বাদবাগ্নি

বাদবাগ্নি (সংস্কৃত: वाडवाग्नि, আইএএসটি: Vāḍavāgni) বা বদবানল (সংস্কৃত: वडवानल, আইএএসটি: Vaḍavānala) বলতে হিন্দু পুরাণে ধ্বংসাত্মক সত্তার আকারে মূর্ত সমুদ্রগর্ভস্থ আগুনকে বোঝায়। এটিকে এমন সত্তা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে যা ঘোড়ার মাথা দিয়ে উদ্ভাসিত হয়, কিন্তু জ্বলন্ত শিখার শরীর। বাদবাগ্নিকে সমুদ্রতটে ঘুরে বেড়ানো এবং এর জল গ্রাস করা বলে মনে করা হয়, প্রলয়, যুগের শেষে পৃথিবীর দ্রবীভূত হওয়ার সময় এটি আবির্ভূত হতে পারে এবং পৃথিবীকে ধ্বংস করতে পারে সেই মুহূর্তের অপেক্ষায়। বাদবাগ্নির উৎপত্তি এবং দমন সংক্রান্ত বিভিন্ন কিংবদন্তি হিন্দু সাহিত্যে বিদ্যমান, সবচেয়ে প্রধানত সরস্বতী নদী হিসেবে দেবী সরস্বতীর বংশধর। বাদবাগ্নিকে বদবমুখ (ঘোড়ি-মুখ) নামক ঘোড়ার মুখ থেকে বের হওয়ার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। এই ঘোড়ার মুখ কখনও কখনও দক্ষিণ মেরুতে সমুদ্রের নিচে উপস্থিত বলে বর্ণনা করা হয়। এটি শেষ পর্যন্ত বিস্ফোরিত না হওয়া পর্যন্ত সমুদ্রের নিচে থাকার জন্য বলা হয়েছে, যা পৃথিবীর ধ্বংসের দিকে পরিচালিত করে। এটাকে অতৃপ্ত শক্তির রূপক বলা হয়। বিষ্ণু পুরাণে বলা হয়েছে যে বাদবাগ্নি ক্ষীরসাগরের নীচে অবস্থিত, যার চারপাশে দই, ঘি, আখের রস, মদ ও মিষ্টি জল রয়েছে। বাদবাগ্নি সম্ভবত প্রোটো-ইন্দো-ইউরোপীয় পুরাণের "জলের নিচে আগুন" পৌরাণিক কথার একটি উদাহরণ। বাদবাগ্নিকে ব্রহ্মপুরাণে মহনল নামক তীর্থের সাথে সম্পর্কিত বলে বর্ণনা করা হয়েছে এবং একটি কিংবদন্তী যা মৃত্যুতে ঋষিদের জন্য যজ্ঞের সাথে জড়িত, যা দেবতা এবং রাক্ষসদের মধ্যে শত্রুতার দিকে পরিচালিত করে। রাক্ষস সহ অসুরদের যজ্ঞকৃত অগ্নি, মৎস্যপুরাণে বদবমুখের সন্তান বলে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে বদবমুখকে সৌর দেবতা সূর্য দিয়ে চিহ্নিত করা হয়েছে। ব্রাহ্মণ ভার্গব এবং ক্ষত্রিয় হাইহ্যাদের মধ্যে দ্বন্দ্বের উপর ভিত্তি করে, ঋষি ঔর্ব তার মায়ের বাম উরু থেকে বেরিয়েছিলেন বলে বর্ণনা করা হয়েছে। হাইহ্যা রাজা কীর্তবীর্যের মৃত্যুর পর, যিনি তাঁর রাজত্বকালে ভার্গবদের জন্য তাঁর অনেক সম্পদ দান করে উদার ছিলেন, তাঁর ছেলেরা ব্রাহ্মণদের ধন ফেরত দেওয়ার দাবি করেছিল। তাদের মধ্যে কয়েকজন ভিক্ষুকের ছদ্মবেশ ধারণ করে এবং এক ভার্গবের বাড়িতে গিয়ে প্রচুর ধন সঞ্চিত দেখতে পান। ক্ষুব্ধ হয়ে ক্ষত্রিয় সম্প্রদায়ের গণহত্যায় লিপ্ত হয়, এমনকি প্রত্যাশিত মায়েদের ভ্রূণও হত্যা করে। নারদপুরাণ অনুসারে, গর্ভবতী আরুষী তার গর্ভ তার উরুতে লুকিয়ে রেখেছিলেন, অন্যান্য ভার্গব মহিলাদের সাথে হিমালয়ের গুহায় আশ্রয় চেয়েছিলেন। যখন তাকে আবিষ্কৃত ও গ্রেফতার করা হয়, তখন ঔর্ব তার উরু থেকে বেরিয়ে আসে এবং তার জন্ম এতই চমকপ্রদ ছিল যে ক্ষত্রিয়রা অন্ধ হয়ে গিয়েছিল। শিশু ঔর্ব যখন হাইহ্যাদের দৃষ্টিশক্তি পুনরুদ্ধার করতে বাধ্য হয়েছিল, তখন সে প্রতিশোধের জন্য বিশ্ব এবং এতে বসবাসকারী প্রতিটি প্রাণীকে ধ্বংস করতে আগ্রহী ছিল। তিনি তার বধকৃত পূর্বপুরুষদের প্রতি শ্রদ্ধা নিবেদন করেছিলেন যখন তিনি কঠোর তপস্যায় নিযুক্ত ছিলেন, তার অনুশীলনের তীব্রতা এমন যে এমনকি দেবতারাও তাকে করুণাময় হওয়ার জন্য অনুরোধ করেছিলেন বলে কথিত আছে। অবশেষে, ঔর্ব পিতৃ, তার প্রয়াত পূর্বপুরুষদের আত্মারা তার সামনে হাজির হন। তারা তাকে জানিয়েছিল যে তারা ক্ষত্রিয়দের দ্বারা হত্যা করা বেছে নিয়েছিল কারণ তারা তাদের দীর্ঘ জীবন থেকে ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল এবং রাজকুমারদের হত্যা করতে প্ররোচিত করার জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে সম্পদ সংগ্রহ করেছিল। তারা তাকে তার ক্রোধ নিয়ন্ত্রণ করার জন্য অনুরোধ করেছিল। ঔর্ব যখন তাদের বললেন যে তার তপস্যা থেকে যে অগ্নিশিখা উঠেছিল তাকে তিনি জীবন্ত পুড়িয়ে ফেলতে দিতে পারবেন না, তখন তার পিতৃরা পরামর্শ দিয়েছিলেন যে তিনি তার ক্রোধময় শিখা সমুদ্রে ছেড়ে দিতে পারেন। ঋষি আনুগত্য করলেন, এবং শিখাটি বাদবাগ্নি হয়ে গেল, ঘোড়ামুখী নরক। এই কারণে, বাদবাগ্নিকে ঔর্বানলও বলা হয়। বাদবাগ্নি পৃথিবীতে নদী হিসাবে দেবী সরস্বতীর বংশধরের সাথে যুক্ত। তারকাময় যুদ্ধের পর, দেবতারা তাদের অস্ত্রাগার ঋষি দধীচির আশ্রমে জমা করে নিরাপত্তার জন্য। এক শতাব্দী পরে, ঋষি উত্তর তীর্থযাত্রায় যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেন, কিন্তু বুঝতে পারেন যে তিনি বা তাঁর ভৃত্যরা কেউই দেবতার অস্ত্র তুলতে সক্ষম নন। তাই, তিনি অস্ত্রের অন্তর্নিহিত শক্তি জলের সাথে পান করেন এবং হিমালয় ভ্রমণ করেন। তাঁর দাস, সুন্দরী সুভদ্রা (অর্জুনের স্ত্রী নয়) স্নানের পর ঋষির কটি পরিধান করে ঘটনাক্রমে নিজেকে গর্ভধারণ করেন এবং গোপনে কয়েকটি পিপুল গাছের নীচে পিপ্পলাদ নামে এক সন্তানের জন্ম দেন। সে তার সন্তানের বাবাকে অভিশাপ দিয়েছিল সেদিনই মারা যাবে। সেই দিন পরে, দেবতারা দধীচির কাছে গিয়েছিলেন, তাদের অস্ত্র ফেরত দেওয়ার অনুরোধ করেছিলেন, উল্লেখ করেছিলেন যে যুদ্ধে অসুরদের পরাজিত করার জন্য তাদের প্রয়োজন ছিল। দধীচি তাদের জানিয়েছিলেন যে তিনি অস্ত্র খেয়েছেন; তবুও, তিনি আত্মত্যাগ করেছিলেন, দেবতাদের জানান যে তারা তার অবিনাশী হাড় থেকে নতুন অস্ত্র তৈরি করতে পারে। পিপ্পলাদ তার পিতার পরিচয় জানতে চাইলে সুভদ্রা তাকে বলেন যে তার পিতার মৃত্যু দেবতাদের জন্য হয়েছে। ক্রুদ্ধ হয়ে পিপ্পলাদ দেবতাদের ধ্বংস কামনা করে কঠোর তপস্যা করেন। এক বছর পর, তার উরু থেকে এক বদবা (ঘোড়া) বের হয়। এই ঘোড়াটি তার গর্ভ থেকে অগ্নিগর্ভ ভ্রূণের জন্ম দেয়, যা বাদবাগ্নি (সমুদ্রগর্ভস্থ আগুন) হয়ে ওঠে, যার পরে এটি ঘটনাস্থল থেকে অদৃশ্য হয়ে যায়। কথিত আছে যে বাদবাগ্নি কল্পের (অয়ন) শেষের মত আবির্ভূত হয়েছিল। পিপ্পলাদ বাদবাগ্নিকে সমস্ত দেবতাদের ভক্ষণ করতে আদেশ করলেন। যখন দেবতারা তাদের রক্ষা করার জন্য বিষ্ণুকে অনুরোধ করলেন, তখন রক্ষাকারী দেবতা বাদবাগ্নির সামনে উপস্থিত হলেন এবং পরামর্শ দিলেন যে তিনি দেবগণকে এক এক করে ভক্ষণ করবেন এবং দেবতাদের মধ্যে অগ্রণী পৃথিবীর জল ভক্ষণ করতে শুরু করবেন। বাদবাগ্নি রাজি হয়েছিলেন, কিন্তু তাকে তার গন্তব্যে নিয়ে যাওয়ার জন্য একজন কুমারীর হাতে বহন করতে হয়েছিল। এই মিশনের জন্য সরস্বতীকে বেছে নেওয়া হয়েছিল। দুজনে যাত্রা শুরু করেন, যেখানে তারা কৃতস্মর পর্বতের সাথে দেখা করেন, যিনি সরস্বতীকে তার স্ত্রী হওয়ার জন্য জোর দিয়েছিলেন। দেবী তাকে বাদবাগ্নি ধারণ করে ছাইতে পরিণত করার জন্য প্রতারণা করেছিলেন। তিনি বাদবাগ্নির সাথে প্রভাস নামে পবিত্র স্থানে গিয়েছিলেন এবং সমুদ্রের মূর্তি সমুদ্রকে আহ্বান করেছিলেন। তিনি সমুদ্র গ্রাস করার জন্য সত্তাকে অনুরোধ করলেন, এবং তাই তিনি সমুদ্রে ঝাঁপ দিলেন। সরস্বতী নিজেকে নদীতে রূপান্তরিত করে সাগরে প্রবাহিত হলেন। বিষ্ণু সমুদ্রকে বাদবাগ্নিকে সমুদ্রের মাঝখানে বিতাড়িত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যেখানে তিনি কোনও প্রাণীর ক্ষতি করতে পারবেন না। যখন বাদবাগ্নি তার উপস্থিতি দ্বারা জলকে বাষ্পীভূত করতে শুরু করেন, তখন বিষ্ণু জলকে বহুবর্ষজীবী করে তোলেন এবং সরস্বতী সৃষ্টিকে রক্ষা করার জন্য নিজেকে সমুদ্রের ধারে স্থাপন করেন। বাদবাগ্নিকে শিবের ক্রোধের ফল হিসাবেও বর্ণনা করা হয়েছে যা তার তৃতীয় নয়ন থেকে বের হয়েছিল এবং কামদেবকে ছাই করে দিয়েছিল, যখন পরবর্তীটি পার্বতীর প্রতি তার আকাঙ্ক্ষা জাগ্রত করার চেষ্টা করেছিল। ব্রহ্মা কামদেবকে বাঁচাতে এই শিখাকে পঙ্গু করার চেষ্টা করেছিলেন বলে কথিত আছে, কিন্তু ব্যর্থ হন। শিব চলে গেলে, শিখা দেবতাদের ধ্বংস করার হুমকি দেয়। যখন দেবতারা ব্রহ্মার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করেন, সৃষ্টিকর্তা দেবতা শিখাটিকে ঘোড়িতে পরিণত করেন, যা অমৃতের শিখা নির্গত করে। এরপর তিনি বাদবাগ্নিকে সমুদ্রের তলদেশে জমা করেন। এছাড়াও কিংবদন্তি রয়েছে যা পরামর্শ দেয় যে জলন্ধর, শিবের ক্রোধ থেকে জন্ম নেওয়া অসুর হল বাদবাগ্নি। ভবিষ্যপুরাণে বলা হয়েছে যে শিব ব্রহ্মার পঞ্চম মস্তক কেটে ফেলার পর, ব্রহ্মহত্য তাকে তাড়া করে, ব্রাহ্মণহত্যার পাপের মূর্ত প্রতীক, যাকে বাদবাগ্নির সাথে তুলনা করা হয়। মহাভারতে, বিষ্ণু ঘোষণা করেছেন যে তিনিই বাদবাগ্নি, অশান্ত জল গ্রাস করেন এবং আবার তাদের অপমান করেন। কিংবদন্তিতে, বিষ্ণু বদবমুখ নামক ঋষির রূপ ধারণ করেন এবং মেরু পর্বতের উপরে তপস্যা করেন। তিনি সমুদ্রের মূর্ত প্রতীক সমুদ্রকে তাঁর কাছে আসার জন্য আহ্বান করেছিলেন, যাতে তিনি পাহাড়ের উপরে স্নান করতে পারেন। সমুদ্র তার ডাকে কান দিতে অস্বীকার করলে, বিষ্ণু ক্রোধান্বিত হয়ে ওঠেন, এবং তার ক্রোধ সমুদ্রের তলদেশে বাদবাগ্নিতে পরিণত হয়েছিল বলে কথিত আছে। www.wisdomlib.org (২০১৮-০৫-১৮)। "Vadavanala, Vaḍavānala, Vadava-anala, Vāḍavānala: 5 definitions"। www.wisdomlib.org (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২২-১১-০২।  www.wisdomlib.org (২০১৬-০৪-১০)। "Vadavagni, Vāḍavāgni, Vadava-agni: 8 definitions"। www.wisdomlib.org (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২২-১১-০২।  SC_10010। SC_10010।  The concise Oxford dictionary of world religions। Internet Archive। Oxford ; New York : Oxford University Press। ২০০৫। পৃষ্ঠা 66। আইএসবিএন 978-0-19-861053-3।  Bhattacharji, Sukumari; Sukumari (১৯৯৮)। Legends of Devi (ইংরেজি ভাষায়)। Orient Blackswan। পৃষ্ঠা 99। আইএসবিএন 978-81-250-1438-6।  Stutley, Margaret and James (২০১৯-০৪-০৯)। A Dictionary of Hinduism: Its Mythology, Folklore and Development 1500 B.C.-A.D. 1500 (ইংরেজি ভাষায়)। Routledge। পৃষ্ঠা 566। আইএসবিএন 978-0-429-62754-5।  Wilson, H. H. (২০২২-০৩-৩১)। The Vishnu Purana: Vol. 2 (ইংরেজি ভাষায়)। BoD – Books on Demand। পৃষ্ঠা 110। আইএসবিএন 978-3-7525-9058-6।  Adams, Douglas Q. (১৯৯৭)। Encyclopedia of Indo-European Culture (ইংরেজি ভাষায়)। Taylor & Francis। পৃষ্ঠা 204। আইএসবিএন 978-1-884964-98-5।  Books, Kausiki (২০২১-০৬-২২)। Brahma Purana 2: Gautami Mahatmya: English Translation only without Slokas: English Translation without Slokas (ইংরেজি ভাষায়)। Kausiki Books। পৃষ্ঠা 279।  Vasudeva Sharana Agrawala (১৯৬৩)। Matsya Purana A Study।  Bhāratī: Bulletin of the College of Indology (ইংরেজি ভাষায়)। The College। ১৯৫৭। পৃষ্ঠা 7।  Shastri, J. L.; Tagare, Dr G. V. (২০০৪-০১-০১)। The Narada-Purana Part 1: Ancient Indian Tradition and Mythology Volume 15 (ইংরেজি ভাষায়)। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 150। আইএসবিএন 978-81-208-3882-6।  www.wisdomlib.org (২০১০-১০-২৪)। "Section CLXXXI [Mahabharata, English]"। www.wisdomlib.org (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২২-১১-০২।  O'Flaherty, Wendy Doniger (১৯৮২-১১-১৫)। Women, Androgynes, and Other Mythical Beasts (ইংরেজি ভাষায়)। University of Chicago Press। পৃষ্ঠা 226। আইএসবিএন 978-0-226-61850-0।  Bhattacharya, J. N.; Sarkar, Nilanjana (২০০৪)। Encyclopaedic Dictionary of Sanskrit Literature (ইংরেজি ভাষায়)। Global Vision Publishing House। পৃষ্ঠা 119। আইএসবিএন 978-81-87746-84-3।  Veda Vyasa। Matsya Purana in English PDF - Volumes 1 and 2।  www.wisdomlib.org (২০২১-০৪-১৩)। "Vaḍavānala Outwitted [Chapter 32]"। www.wisdomlib.org (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২২-১১-০২।  www.wisdomlib.org (২০২১-০৪-১৩)। "The Story of Sarasvatī [Chapter 33]"। www.wisdomlib.org (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২২-১১-০২।  www.wisdomlib.org (২০২১-০৪-১৩)। "The Descent of Sarasvatī [Chapter 34]"। www.wisdomlib.org (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২২-১১-০২।  O'Flaherty, Wendy Doniger (১৯৮১-০৫-২৮)। Siva: The Erotic Ascetic (ইংরেজি ভাষায়)। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 289–291। আইএসবিএন 978-0-19-972793-3।  Soifer, Deborah A.। Myths of Narasimha and Vamana, The: Two Avatars in Cosmological Perspective (ইংরেজি ভাষায়)। State University of New York Press। পৃষ্ঠা 82। আইএসবিএন 978-1-4384-2063-9।  Stutley, Margaret and James (২০১৯-০৪-০৯)। A Dictionary of Hinduism: Its Mythology, Folklore and Development 1500 B.C.-A.D. 1500 (ইংরেজি ভাষায়)। Routledge। পৃষ্ঠা 566। আইএসবিএন 978-0-429-62754-5।  The Mahabharata: Volume 3 (ইংরেজি ভাষায়)। Penguin Books India। জুলাই ২০১২। পৃষ্ঠা 311। আইএসবিএন 978-0-14-310015-7।  Narayan, Aiyangar। Essays On Indo-Aryan Mythology-Vol. (ইংরেজি ভাষায়)। Asian Educational Services। পৃষ্ঠা 342। আইএসবিএন 978-81-206-0140-6।