শব্দব্রহ্ম

শব্দব্রহ্ম বা নাদব্রহ্ম শব্দটির অর্থ হলো 'অতীন্দ্রিয় ধ্বনি' বা 'ধ্বনি কম্পন' বা 'বেদের অতীন্দ্রিয় ধ্বনি' বা 'বৈদিক শাস্ত্রের অতীন্দ্রিয় ধ্বনি'। শব্দ মানে শব্দ (মৌখিক) দ্বারা উদ্ভাসিত শব্দ এবং এই ধরনের শব্দের নির্দিষ্ট অর্থ বোঝানোর সহজাত ক্ষমতা রয়েছে। ন্যায় ও বৈশেষিক দর্শন অনুসারে, শব্দ মানে মৌখিক সাক্ষ্য; সংস্কৃত ব্যাকরণবিদ, যক্ষ, পাণিনি  ও কাত্যায়ন এর কাছে এর অর্থ ভাষা বা বক্তৃতা বা শূন্যের একক। দার্শনিক পরিভাষায় এই শব্দটি মৈত্রী উপনিষদ শ্লোক ৬.২২ এ প্রথমবারের মতো দেখা যায় যা দুই ধরনের ব্রহ্মের কথা বলে - শব্দব্রহ্ম (শব্দসহ ব্রহ্ম) এবং অশব্দ ব্রহ্ম (শব্দহীন ব্রহ্ম)। ভর্তৃহরি শব্দের সৃজনশীল শক্তি সম্পর্কে মন্তব্য করেন, এবং তার মতে বহুবিধ মহাবিশ্ব শব্দব্রহ্মের সৃষ্টি। বাক ব্রহ্মের সাথে সমতুল্য, এবং ঋগ্বেদ মতে ব্রহ্ম বাক পর্যন্ত বিস্তৃত, এবং স্রষ্টা এবং ব্রহ্মের চূড়ান্ত আবাস হিসাবে বাক এর প্রশংসায় স্তোত্র আছে। সময় হল শব্দব্রহ্মের সৃজনশীল শক্তি। পূর্ব মীমাংসা শব্দব্রহ্ম নিয়ে কাজ করে যা নাম ও রূপ দ্বারা সমৃদ্ধ এবং বৈদিক উদ্ঘাটনে (মন্ত্র, স্তোত্র, প্রার্থনা) অভিক্ষিপ্ত। বেদান্ত পরব্রহ্মের সাথে সম্পর্কিত যা বস্তুগত নাম ও বস্তুগত রূপগুলি থেকে মুক্ত ও বর্জিত। পরম ব্রহ্মকে উপলব্ধি করার আগে শব্দব্রহ্মে সুপ্রতিষ্ঠিত হতে হবে। বেদগুলি প্রচলিত ভাষার পণ্য নয় বরং শব্দ (ধ্বনি) আকারে বাস্তবতার উদ্ভব যা সৃষ্টির একমাত্র কারণ ও চিরন্তন। পূর্ব মীমাংসা, রহস্যময় শৃঙ্খলা, আধ্যাত্মিক বৃদ্ধির দৃষ্টিকোণ থেকে ইন্দ্রিয় ও মনকে নিয়ন্ত্রণ করতে সাহায্য করে এমন যজ্ঞ পরিচালনার মাধ্যমে শব্দব্রহ্ম উপলব্ধি করে স্বর্গীয় সুখ অর্জনের লক্ষ্য; যখন মন ও ইন্দ্রিয়গুলিকে বশীভূত করে অভ্যন্তরীণ সূক্ষ্ম ধ্বনি শব্দব্রহ্ম হিসাবে উপলব্ধি করা হয়। ভারতীয় শাস্ত্রীয় সংগীত, শিল্পকলা ও কাব্যের মৌলিক তত্ত্বটি নাদব্রহ্ম বা শব্দব্রহ্মের তত্ত্বের উপর ভিত্তি করে এবং বৈদিক ধর্মের সাথে যুক্ত। মাণ্ডুক্য উপনিষদ দ্বারা উল্লিখিত অপরা ব্রহ্ম হল নাদব্রহ্ম বা শব্দব্রহ্ম। শিবসংহিতা অনুসারে যখনই ও যেখানেই কার্যকারণ চাপ বা ঐশ্বরিক ক্রিয়া থাকে, সেখানে কম্পন হয়, এবং যেখানেই কম্পন বা নড়াচড়া হয় সেখানে শব্দ অনিবার্য। ওম (ওঁ)-এর "ম", আদিম বাক শব্দকে প্রতিনিধিত্ব করে যা সবকিছুর মূল ও সারমর্ম; এটা হল প্রণব এবং প্রণব হল বেদ, বেদ হলো শব্দব্রহ্ম। সকল প্রাণীর মধ্যে চেতনা হলো শব্দব্রহ্ম। যখন অভ্যন্তরীণভাবে ও বাহ্যিকভাবে বস্তুর দিকে মন্ত্র (ইষ্টের অনুরূপ) নির্দেশ করার প্রয়োজনীয়তা অতিক্রম করা হয় তখন একজন মন্ত্রচৈতন্য লাভ করেন যা তখন আত্মচৈতন্য, দিব্য চেতনাকে জাগ্রত করে এবং এর সাথে একত্রিত হয়। মন্ত্র হল শব্দব্রহ্ম ও ইষ্ট হল চেতনার আলো। সমগ্র মহাবিশ্বের সাথে প্রাণ, শরীর ও মন মন্ত্র চৈতন্যের অভিব্যক্তি। শব্দব্রহ্মের চূড়ান্ত স্তরে অতীন্দ্রিয় শব্দ (নামব্রহ্ম) বস্তুগতভাবে শব্দহীন হয়ে যায়, অতীন্দ্রিয় রূপগুলি বস্তুগতভাবে নিরাকার হয়ে যায় (নিম্ন গুণ থেকে উচ্চতর ও বস্তুগত সত্ত্ব থেকে রূপান্তরিত হয় অতীন্দ্রিয় শুদ্ধ-সত্ত্ব) এবং সমস্ত বহুত্ব চেতনায় একত্রিত হয়ে সেই অতীন্দ্রিয় মহিমায় বসবাসকারী মন ও কথার বাইরে প্রসারিত। ভগবদ্গীতায় শ্লোক ৬.৪৪-এ শব্দব্রহ্ম বৈদিক আদেশ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। আদি শঙ্কর ব্যাখ্যা করেছেন যে দীর্ঘ সময়ের জন্য ধরে রাখলেও যোগের প্রভাব বিনষ্ট হয় না, এমনকি যিনি যোগের সারমর্ম বোঝার চেষ্টা করেন এবং যোগের পথে চলতে শুরু করেন তিনি বৈদিক কাজের ফলের ক্ষেত্র ছাড়িয়ে যান। তাদের একপাশে গচ্ছিত করে। ভাগবত পুরাণ শ্লোক ৩.৩৩.৭-এ উন্নত অতীন্দ্রিয়বাদীদের দ্বারা বৈদিক আচার-অনুষ্ঠানের অবজ্ঞাকে চিহ্নিতকরণ করার জন্যও নির্ভর করা হয়েছে। গৌড়পাদ স্পষ্ট করে যে ওম-এর "অ" অক্ষরটি বিশ্বের দিকে নিয়ে যায়, অক্ষর "উ" তৈজস এর দিকে নিয়ে যায় এবং অক্ষর "ম" প্রজ্ঞার দিকে নিয়ে যায়। অক্ষর থেকে মুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে, কোন প্রাপ্তি অবশিষ্ট থাকে না। ওম হল শব্দ ব্রহ্ম, ওম হল মূল ধ্বনি যার সৃষ্টি হল এক ক্রমানুসারে। তান্ত্রিক ধারণা অনুসারে, ধ্বনি হল পরম শিবের প্রথম প্রকাশ; প্রাথমিক পর্যায়ে এটি মানসিক তরঙ্গ। এর অস্তিত্বই স্পন্দন বা আন্দোলনের উপস্থিতি (কম্পন) যা ছাড়া শব্দ হতে পারে না; স্পন্দন হল সগুণ ব্রহ্মের গুণ ও জগৎ হল সগুণ শিবের চিন্তা-প্রক্ষেপণ। সারদা তিলকের প্রথম সূত্রটি শব্দ ব্রহ্মের তাৎপর্য এবং লুকানো অর্থ ব্যাখ্যা করে। Shatapatha Brahmana III.12.48 Shatpatha Brahmana Vi.16.51 Shatpatha Brahmana Xi.21.36 Shatpatha Brahmana X.20.43 "Sabda"। ২৪ অক্টোবর ২০১২ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২৯ ডিসেম্বর ২০২১।  Brihadaranyaka Upanishad IV.i.2, Section I - Partial Definitions of Brahman (Verse 4.1.2), Wisdomlib.org Shatpatha Brahmana 2.1.4.10 The Rig Veda, Mandala 10, Hymn 114, Shloka 8, Wikisource, Translated by Ralph T.H. Griffith The Rig Veda, Mandala 10, Hymn 71, Shloka 7, Wikisource, Translated by Ralph T.H. Griffith The Rig Veda, Mandala 1, Hymn 164, Shloka 37, Wikisource, Translated by Ralph T.H. Griffith Richard King (১৯৯৯)। Indian Philosophy: An Introduction to Hindu and Buddhist Thought। Edinburgh University Press। পৃষ্ঠা 49। আইএসবিএন 9780748609543।  William Albert Graham (২০১০)। Islamic and Comparative Religious Studies। Ashgate Publishing Ltd.। পৃষ্ঠা 253। আইএসবিএন 9781409400257।  Rajarshi (২০০১)। Yoga: the Ultimate Spiritual Path। Llewellyn Worldwide। পৃষ্ঠা 32-33। আইএসবিএন 9781567184419।  Vinayak Purohit (১৯৮৮)। Arts of Transitional India। Popular Prakashan। পৃষ্ঠা 856। আইএসবিএন 9780861321384।  Suresh C. Dey (১৯৯০)। The Quest for Music Divine। APH Publishing। পৃষ্ঠা 267। আইএসবিএন 9788170243014।  Swami Shraddhananda (১৯৯৬)। Seeing God Everywhere। Vedanta Press। পৃষ্ঠা 174। আইএসবিএন 9780874810523।  Bhagavad Gita Shankara Bhasya। পৃষ্ঠা 249। ৩০ ডিসেম্বর ২০২১ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ৩০ ডিসেম্বর ২০২১।  Swami Prabhupada। Bhagavad-Gita As It Is। The Bhaktivedanta Book Trust। পৃষ্ঠা 315।  মাণ্ডক্য কারিকা ১.২৩ IslamKotob। Bhagavad Gita Commentary Full। Islamic Books। পৃষ্ঠা 216। [স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ] Lalan Prasad Singh (২০১০)। Tantra:Its Mystic and Scientific Basis। Concept Publishing Company। পৃষ্ঠা 98। আইএসবিএন 9788180696404।