ইসলাম এবং দারিদ্র্যতা

ফকিরি ফকরি "আমার দারিদ্র্য আমার গর্ব" ইসলামের নবী, মোহাম্মদ মধ্যযুগে সময়কালে, ইসলাম ধর্মের সাথে স্বেচ্ছাসেবী দারিদ্র্যের ধারণাটির সুস্পষ্ট সম্পর্ক রয়েছে। যদিও সুফিবাদ বস্তুগত সম্পদ ত্যাগকে উৎসাহিত করেছে, সুন্নি এবং শিয়া পণ্ডিতরা ঐতিহ্যগতভাবে বলে এসেছেন যে, সুন্নি ও শিয়া পণ্ডিতরা ঐতিহ্যগতভাবে বলে এসেছেন যে, যারা তাঁর লোকেদের উপভোগ করার জন্য ঈশ্বর এই পৃথিবীতে যে ভালো কাজ করেছেন তা নিষেধ করবেন এমন লোকদের বিরুদ্ধে কুরআনের উপদেশের সাথে স্ব-অস্বীকৃতি অসামঞ্জস্যপূর্ণ। কিছু আলেম পরামর্শ দিয়েছেন যে ইসলাম শুরু হয়েছে "দরিদ্রদের সাথে ভাগ করে নেওয়ার বার্তা দিয়ে এবং... পার্থিব সম্পদ উৎসর্গ করার প্রয়োজনীয়তা থেকে", কিন্তু মক্কা থেকে হিজরত অনুসরণ করে, বিজয় এটিকে একটি রাজনৈতিক চরিত্রে রূপান্তরিত করেছে। কিছু বিদ্বান পরামর্শ দিয়েছেন যে ইসলাম "দরিদ্রদের সাথে ভাগ করে নেওয়া এবং ... পার্থিব সম্পদের ত্যাগের প্রয়োজনীয়তার" বার্তা দিয়ে শুরু হয়েছিল, তবে মক্কা থেকে হিজরতের পর বিজয় এক রাজনৈতিক চরিত্রে রূপান্তরিত করেছে। যারা ঈশ্বরের পূর্ণ-সময়ের উপাসনা করার জন্য বস্তুগত সম্পদ পরিত্যাগ করেছিলেন, পণ্ডিতরা তাদের প্রতি শ্রদ্ধা জানাতে শুরু করার সাথে সাথে দারিদ্র্যের আদর্শায়ন এমন পর্যায়ে উন্নীত হয় যে এটি দারিদ্র্যের প্রকৃতি সম্পর্কে ইসলামিক ধারণাগুলিকে রঙিন করতে শুরু করে। মুহাম্মদের স্ত্রী আয়িশা স্বেচ্ছায় দারিদ্র্য গ্রহণ করেছেন বলে উল্লেখ করা হয়েছিল, কিছু ঐতিহ্যে তার ক্রিয়াকলাপকে একটি হাদিসের সাথে সম্পর্কিত করে দাবি করে যে মুহাম্মদ তাকে আদেশ দিয়েছিলেন "আয়িশা, যদি তুমি আমার সাথে যোগ দিতে চাও, এই পৃথিবীকে আরোহীর বিধানের মতো কম গ্রহণ করো, ধনীদের সাথে মেলামেশা থেকে সাবধান হও, এবং যতক্ষণ না তুমি এটি প্যাচ করে নাও ততক্ষণ পর্যন্ত পোশাক টি জীর্ণ বলে মনে করো না"। একইভাবে, তার স্ত্রী জয়নব বিনতে জাহশ সম্পদকে ফিতনা, একটি প্রলোভন হিসেবে দেখতেন এবং তার সমস্ত সম্পদ দান করতেন। উমরের ১২,০০০ দিরহাম বার্ষিক অর্থ তাকে দিয়েছিলেন এবং দরিদ্রদের মধ্যে বিতরণ করেছিলেন। আবু বকর ও উমর মুহাম্মদের প্রথম দুই উত্তরসূরি তাদের স্বেচ্ছাদারিদ্র্যের জন্য উল্লেখ করা হয়েছিল। আবু বকর একজন ধনী বণিক ছিলেন কিন্তু তিনি মুহাম্মাদের সঙ্গী হওয়ার পর কুরাইশ উপজাতির বিরোধিতার কারণে তিনি দরিদ্র হয়ে পড়েন। আবু বকরের মেয়ে আয়েশার বিয়ের সময় তার জন্য কেবল জীর্ণ পোশাক নির্দিষ্ট ছিল যা দিয়ে তিনি পূর্বের ভুল থেকে নিজেকে সংশোধন করেছিলেন। উমর একটি নতুন পোশাকের পরিবর্তে প্রায়শই প্যাচ করা আলখাল্লা পরার কথা উল্লেখ করেছিলেন। উমর যখন ১,০০০ দিনার পাঠানোর ব্যবস্থা করেছিলেন, তখন বলা হয় যে তিনি কেঁদেছিলেন কারণ তিনি মুহাম্মদকে বলতে শুনেছিলেন যে দরিদ্ররা বাকি মুসলমানদের ৫০০ বছর আগে জান্নাতে প্রবেশ করবে। একটি গল্প আছে যা দাবি করে যে একজন মুসলিম স্বপ্নে মালিক বিন দীনার এবং মুহাম্মদ ইবনে ওয়াসির জান্নাহ-এ নিয়ে যেতে দেখেছিল এবং লক্ষ্য করেছিল যে মালিককে আরও সম্মানিত করা হয়েছিল এবং প্রথমে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। যখন তিনি জিজ্ঞাসা করেন যে তিনি বিশ্বাস করেন যে ইবনে ওয়াসি আরও মহৎ, তখন তাকে বলা হয় যে এটি সত্য, "কিন্তু মোহাম্মদ ইবনে ওয়াসির কাছে দুটি শার্ট ছিল, এবং মালিকের কেবল একটি ছিল। এই কারণেই মালিককে পছন্দ করা হয়"। যত কম সংখ্যক পার্থিব পণ্য আছে তা পরিত্রাণ লাভের নিশ্চিত উপায় বলে মনে হয়েছিল — রেনোল্ড এ নিকলসন, দ্য মিস্টিকস অফ ইসলাম, ১৯১৪। সুফিরা স্বেচ্ছায় খাবার পরিহারকে "শ্বেতাঙ্গ মৃত্যু", নতুন পোশাক প্রত্যাখ্যানকে "সবুজ মৃত্যু" এবং নিজের উদ্দেশ্যমূলক বোঝাকে "কালো মৃত্যু" বলে উল্লেখ করেন। বলা হয় যে, সাধক রাবিয়া আল-আদাভিয়া তার জীবন স্বেচ্ছায় দারিদ্র্য প্রচার এবং সমস্ত প্রয়োজনের জন্য আল্লাহর উপর সম্পূর্ণ নির্ভরতা প্রচার করে কাটিয়েছেন ৭৭৭ সালে মারা যাওয়া শরিয়ত ও হাদিসের পণ্ডিত দাউদ আত-তাই, বুলরুশের একটি পাত্র, অযু ও পানীয়ের জন্য ব্যবহৃত চামড়ার জলের পাত্র এবং একটি ইপ যা তিনি ঘুমানোর জন্য মাথার নীচে গুঁজে রেখেছিলেন ছাড়া কিছুই রেখে যাননি। একজন ধর্মত্যাগী একটি গল্পে দাবি করে যে একজন নবজাতক এবং একজন শেখ জঙ্গলে হাঁটছিল, এবং নবজাতক টাকা বহন করছিল। যখন তারা দুটি রাস্তা নিয়ে একটি অন্ধকার উপত্যকায় আসে, তখন নবজাতক শেখকে জিজ্ঞাসা করে কোন পথ টি নেওয়া উচিত, এবং তাকে বলা হয় "[অর্থ] ফেলে দাও, তাহলে তুমি তোমার ইচ্ছামতো যে কোনও রাস্তা নিতে স্বাধীন হবে"। গল্পটি শিক্ষা দেয় যে যারা বস্তুগত সম্পদের মালিক তারা এটি হারানোর ভয় দ্বারা শাসিত হয়। সুফি আলী হাজবেরি ঈশ্বরের কাছে একটি প্রার্থনাতে লিখেছিলেন যাতে "আমাকে প্রথমে তাদের মালামাল দান করুন যাতে আমি তাদের জন্য কৃতজ্ঞতা জানাতে পারি এবং তারপর আমাকে আপনার জন্য সেগুলো থেকে বিরত থাকতে সাহায্য করুন... আমার দারিদ্র্য স্বেচ্ছামূলক হতে পারে, বাধ্যতামূলক নয়"। ধনী ব্যক্তি ধনী লোকের চেয়ে দারিদ্র্যের ক্ষতিকে বেশি ভয় করে — দরবেশ ম্যাক্সিম। আল-গাজ্জালির বই "ধর্মীয় বিজ্ঞানের পুনরুজ্জীবন" (ইহিয়া উলুম আল-দিন) এ "দারিদ্র্যের গুণ" শিরোনামে একটি অনুচ্ছেদ ছিল, (ফাদিলত আল-ফাকর) যেখানে বেশ কয়েকটি গল্প রয়েছে, যেমন ইব্রাহিম ইবনে আদহাম ৬০,০০০ দিরহামের জন্য দরিদ্রদের তালিকা থেকে আমার নাম উঠিয়ে ফেলতে চাই না" উল্লেখ করে একটি বৃহত আর্থিক অনুদান পাঠিয়ে দেন। কিছু সুফি তপস্যাকারী তাদের জীবিকার জন্য শুধুমাত্র দানের উপর নির্ভর করেন এবং চিশতি সম্প্রদায় তাদের অভাবীদের মধ্যে বিতরণ না করে একদিনের বেশি সময় ধরে কোনও উপহার রাখতে নিষেধ করে। Shafaat, Ahmad. Al-Ummah, The meaning of Pride in Poverty ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১১ এপ্রিল ২০২১ তারিখে, 1984 Schimmel, Annemarie. "Deciphering the Signs of God", p. 192 Sabra, Adam Abdelhamid. "Poverty and Charity in Medieval Islam" "quran.com"। , Al-A‘raf, 7 : 32 Quran 7:32 Renard, John. "101 Questions and Answers on Islam", p. 74 Lammens, Henri. "Islam: Beliefs and Institutions", 1968. p. 115 Hussain, Freda. "Muslim Women", 1984. p. 30 Ibn Sa'd, Nisa', p. 53 & 78 & 81 Clark, Malcolm. "Islam for Dummies". p. 218 Ritter, Hellmut. "The Ocean of the Soul", Part 1, Volume 69. p. 232 Nicholson, Reynold A. "The Mystics of Islam", 1914. p. 26 Razzaqm Abdu. "Dictionary of Su'fi Terms" Hughes, Thomas Patrick. "A Dictionary of Islam", p. 347 Gettleman, Marvin E. "The Middle East and Islamic World Reader", p. 29 Ahmed, Mufti M. Mukarram. "Encyclopedia of Islam", 2005. p. 154 Singh, David Emmanuel. "Sainthood and Revelatory Discourse", p. 149 আপেক্ষিক দারিদ্র্যতা; একটি শিয়া দৃষ্টিভঙ্গি ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১৩ এপ্রিল ২০২১ তারিখে