রোমানিয়ায় ইসলাম

রোমানিয়ায় ইসলাম জনসংখ্যার মাত্র ০.৩ শতাংশ অনুসরণ করে, কিন্তু উত্তর ডোব্রুজাতে ৭০০ বছরের ঐতিহ্য রয়েছে, যা কৃষ্ণ সাগর উপকূলের একটি অঞ্চল এটি প্রায় পাঁচ শতাব্দী ধরে উসমানীয় সাম্রাজ্যের অংশ ছিল (আনুমানিক ১৪২০-১৮৭৮)। বর্তমান রোমানিয়ায়, ইসলামের বেশিরভাগ অনুসারী তাতার এবং তুর্কি জাতিগত সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত এবং সুন্নি মতবাদ অনুসরণ করে। ইসলামিক ধর্ম রাষ্ট্রীয় স্বীকৃতি প্রদান করা ১৮ টি আচারের মধ্যে একটি। ঐতিহ্য অনুযায়ী, বাইজেন্টাইন যুগে সুফি নেতা সারি সালটিকের চারপাশে স্থানীয়ভাবে ইসলাম প্রথম প্রতিষ্ঠিত হয়। উত্তর দোব্রুজায় ইসলামিক উপস্থিতি উসমানীয় তত্ত্বাবধান এবং ধারাবাহিক অভিবাসন দ্বারা সম্প্রসারিত হয়েছিল, কিন্তু ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষ থেকে ক্রমাগত হ্রাস পাচ্ছে। ওয়ালাচিয়া এবং মোল্ডাভিয়া, দুটি দানুবিয়ান প্রিন্সিপালিটি, উসমানীয় সুজেরাইন্টির যুগের সাথে মুসলমানদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়নি, যাদের উপস্থিতি সর্বদা প্রান্তিক ছিল। এছাড়াও উসমানীয় সাম্রাজ্যের সাথে যুক্ত, বর্তমান রোমানিয়ার অন্যান্য অংশে ইসলামিক উপনিবেশবাদীদের দল হ্যাবসবার্গ সম্প্রসারণ বা অন্যান্য বিভিন্ন রাজনৈতিক পরিবর্তনের দ্বারা স্থানান্তরিত হয়েছিল। ১৮৭৭-১৮৭৮ সালের রুশ-তুর্কি যুদ্ধের পর উত্তর দোব্রুজা রোমানিয়ার অংশ হওয়ার পর, সম্প্রদায়টি তার স্ব-নির্ধারক মর্যাদা সংরক্ষণ করে। কমিউনিস্ট শাসনামলে এটি পরিবর্তিত হয়, যখন রোমানিয়ান মুসলমানরা রাষ্ট্রের তত্ত্বাবধানের একটি পরিমাপের অধীন ছিল, কিন্তু ১৯৮৯ সালের রোমানিয়ান বিপ্লবের পরে দলটি আবার নিজেকে মুক্ত করে। এর স্বার্থ মুফতিয়ত (মুফতিয়াতুল কাল্টুলাই মুসুলমান দিন রোমানিয়া) দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়, যা এই জাতীয় দুটি পৃথক প্রতিষ্ঠানের পুনর্মিলন হিসাবে তৈরি করা হয়েছিল। ২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী, ৬৪,৩৩৭ জন, মোট জনসংখ্যার প্রায় ০.৩%, ইঙ্গিত দেয় যে তাদের ধর্ম ইসলাম। ইসলামে রোমানিয়ার বিশ্বাসীদের অধিকাংশই সুন্নি যারা হানাফী মাযহাব মেনে চলে। জাতিগতভাবে, তারা বেশিরভাগই তাতার (ক্রিমিয়ান তাতার এবং বেশ কয়েকটি নোগাই), তুর্কিদের পরে, সেইসাথে মুসলিম রোমা (এক অনুমানে প্রায় ১৫,০০০ লোক), আলবেনীয় (প্রায় ৩,০০০), এবং মধ্যপ্রাচ্যের অভিবাসীদের দল। রোমা সংখ্যালঘুদের অভ্যন্তরে মুসলিম সম্প্রদায়ের সদস্যরা কথোপকথনে "তুর্কি রোমানি" নামে পরিচিত। ঐতিহ্যগতভাবে, তারা অন্যান্য ইসলামিক সম্প্রদায়ের মানুষের তুলনায় কম ধর্মীয়, এবং তাদের সংস্কৃতি রোমা সামাজিক রীতিনীতির সাথে ইসলামিক রীতিনীতি মিশ্রিত। রোমানিয়ান মুসলমানদের মধ্যে ৭৭ শতাংশ উত্তর দোব্রুজা গঠনকারী দুটি কাউন্টির বাসিন্দা: পঁচাশি শতাংশ কনস্টান্টা কাউন্টিতে বাস করে এবং বারো শতাংশ তুলসিয়া কাউন্টিতে বাস করে। বাকিরা মূলত শহুরে কেন্দ্রে বসবাস করে যেমন বুখারেস্ট, ব্রাইলা, ক্যালারাশি, গালাই, গুরগিউ এবং দ্রোবেতা-টার্নু সেভেরিন। একটি একক পৌরসভা, ডোব্রোমির, মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ। সর্বোপরি, রোমানিয়ায় প্রায় আশিটি মসজিদ আছে, অথবা, রোমানিয়ার সংস্কৃতি ও ধর্ম বিষয়ক মন্ত্রণালয়ের রেকর্ড অনুযায়ী, বাহাত্তরটি। কনস্টানিয়া শহর, যার কনস্টানিয়া গ্র্যান্ড মসজিদ এবং মুফতিদের অবস্থান এবং রোমানিয়ান ইসলামের কেন্দ্র; কনস্টানিয়ার কাছে মঙ্গালিয়া, একটি স্মারক মসজিদের স্থান, যা ১৫২৫ সালে নির্মিত হয়েছিল ( দেখুন ইসমাহান সুলতান মসজিদ)। মসজিদ দুইটি রাষ্ট্রীয় স্বীকৃত ঐতিহাসিক স্মৃতিস্তম্ভ, যেমন হারোয়া, আমজেসিয়া, বাবদাগ এবং তুলসিয়ায় রয়েছে, দুজন জনপ্রিয় শ্রদ্ধেয় সুফি শেখের বাবাদাগ সমাধিসহ- দরবেশ সারি সালটিক এবং গাজী আলি পানের সমাধি। রোমানিয়ায় ১০৮ টি ইসলামিক কবরস্থান রয়েছে। দেশব্যাপী ইসলামিক সম্প্রদায় অভ্যন্তরীণভাবে মুসলমানদের ৫০ টি স্থানীয় দলে বিভক্ত, যাদের প্রত্যেকে নিজস্ব নেতৃত্ব কমিটি নির্বাচন করে। সদস্যরা ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের জন্য অর্থ ায়ন করে, যা রাষ্ট্রীয় অনুদান এবং ভর্তুকি দ্বারা পরিপূরক, পাশাপাশি আন্তর্জাতিক ইসলামিক সংগঠনগুলির সহায়তার মাধ্যমে। রোমানিয়ার মুসলিম পণ্ডিতদের মধ্যে রয়েছে ইমাম, ইমাম-হটিপস এবং মুয়াজ্জিন । ২০০৮ পর্যন্ত সংস্কৃতি ও ধর্ম বিষয়ক মন্ত্রণালয় ৩৫ জন ইমামকে স্বীকৃতি দিয়েছে। কনস্টানিয়া মুফতি, যিনি সম্প্রদায়ের প্রধান প্রতিনিধি, ইমামদের মধ্য থেকে একটি গোপন ব্যালটের মাধ্যমে নির্বাচিত হন। তাকে একটি ধর্মসভাসংস্থা সুরা ইসলাম সহায়তা করে, যার সদস্য সংখ্যা ২৩ জন এবং প্রশাসন ও শৃঙ্খলার বিষয়ে পরামর্শ প্রদান করে। বর্তমান মুফতি হলেন মুরাত ইউসুফ। প্রথম উল্লেখযোগ্য সংখ্যক মুসলমান পেচেনেগ এবং কুমানদের সাথে রোমানিয়ায় এসেছিল। ১০৬১ সালের দিকে, যখন পেচেনেগরা ওয়ালাচিয়া এবং মোল্ডাভিয়াতে শাসন করেছিল, তখন তাদের মধ্যে একটি মুসলিম সংখ্যালঘু ছিল, যেমনটি কুমানদের মধ্যে ছিল। কুমানরা ১১৭১ সালে পেচেনেগদের অনুসরণ করে, যখন হাঙ্গেরীয় রাজারা ট্রান্সিলভানিয়া এবং তাদের রাজ্যের অন্যান্য অংশে পেচেনেগদের বসতি স্থাপন করে। ডোব্রুজায় মুসলমানদের উপস্থিতি ঐতিহ্যবাহী, এবং আংশিকভাবে উসমানীয় শাসন এবং প্রতিবেশী দানুবিয়ান অধ্যক্ষতা সৃষ্টি উভয়েরপূর্ববর্তী। পেচেং এবং কুমান উভয়ই এই এলাকায় উপস্থিত ছিল, যেখানে তারা সম্ভবত বেশ কয়েকটি ছোট সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেছিল। ১২৬০ সালের দিকে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের শাসক মাইকেল অষ্টম পালাইওলোগোসের শাসনামলে দুই রুম সেলজুক সম্প্রদায়ের নেতা, ক্ষমতাচ্যুত সুলতান কায়কাউস দ্বিতীয় এবং রহস্যবাদী সারি সালতিককে এই অঞ্চলটি বসতি স্থাপনের অনুমতি দেওয়া হয়। কায়কাউস, যিনি তার ভাই এবং সহ-শাসক চতুর্থ কিলিজ আরসালানকে নিয়ে ডোব্রুজায় পৌঁছেছিলেন, তার পরে তার প্রায় ১২,০০০ বিষয় ছিল বলে জানা গেছে। ফ্রাঞ্জ বাবিঙ্গার এবং ঘেওর্ঘে ১ ব্রাতিয়ানুর মতো গবেষকরা এই দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করেন যে সালটুক এবং তার অনুসারীরা আসলে ক্রিপ্টো-শিয়া আলেভিস ছিলেন যাদের মধ্য আনাতোলিয়ার প্রভাবশালী সুন্নি গোষ্ঠী ধর্মত্যাগী হিসাবে গণ্য করত এবং যারা নিপীড়ন থেকে আশ্রয় চেয়েছিল। তাদের বন্দোবস্তের প্রথম স্থানটির সঠিক অবস্থান নিয়ে বিতর্ক রয়েছে: ঐতিহাসিকদের একটি দল প্রস্তাব করে যে এই গোষ্ঠীকে সম্ভবত উত্তর দিকে বাইজেন্টাইন সীমান্ত রক্ষার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল এবং যা পরে বাবাদাগ নামে পরিচিত হয়ে উঠেছিল এবং তার আশেপাশে বসতি স্থাপন করেছিল, অন্য একজন কালিয়ারা (বর্তমানে বুলগেরিয়াতে ) নামে পরিচিত জমির দক্ষিণ ডোব্রুজান স্ট্রিপে এই উপস্থিতিকে কেন্দ্র করে। উপরন্তু, বিভিন্ন ঐতিহাসিকরা যুক্তি দেন যে এই সেলজুক অভিবাসন গাগাউজ জনগণের নৃগোষ্ঠীর নির্ণায়ক অবদানকারী ছিল, যা তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে, কুমান, পেচেনেগস, ওঘুজ এবং অন্যান্য তুর্কি জনগোষ্ঠীও জড়িত থাকতে পারে। গাগাউজ, যাদের মধ্যে খুব কম লোকই ডোব্রুজায় সহ্য করেছে, তারা সংখ্যাগরিষ্ঠ ইস্টার্ন অর্থোডক্স, যা ইসলাম থেকে ধর্মীয় ধর্মান্তরণের প্রক্রিয়ার জন্য দায়ী ছিল। ১৩৩৪ সালে বার্বার ভ্রমণকারী ইবনে বতুতার কাজের মাধ্যমে তাতারদের উপস্থিতি উল্লেখযোগ্যভাবে সত্যায়িত হয়েছিল। ইবনে বাতুতার সময়ে, এই অঞ্চলটি তাতার গোল্ডেন হোর্ডের পশ্চিমাতম দখল হিসাবে বিবেচিত হত, যা ইউরেশীয় স্তেপকে কেন্দ্র করে একটি খানাত ছিল। প্রত্নতাত্ত্বিক তথ্য উন্মোচন করেছে যে গোল্ডেন হোর্ডের আরেকটি তাতার দল নোগাই খানের শাসনামলে ডোব্রুজায় এসেছিল এবং সম্ভবত বর্তমান নোগাইসের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত ছিল। তৈমুরের আক্রমণের পর আকতাই খানের সৈন্যরা ১৪ শতকের মাঝামাঝি সময়ে এই অঞ্চল পরিদর্শন করে এবং প্রায় ১,০০,০০০ তাতার সেখানে বসতি স্থাপন করে। গোল্ডেন হর্ডের পতনের আগে এবং পরে, ক্রিমিয়ান তাতারদের মতো ডোব্রুজান মুসলমানরাও এর সাংস্কৃতিক প্রভাবের প্রাপক ছিল এবং ব্যবহৃত ভাষা ছিল কিপচাক। সুলতান প্রথম বায়েজীদ ও প্রথম মুহাম্মদের অধীনে উসমানীয় শাসনের সম্প্রসারণ মধ্যযুগীয় তুর্কিদের প্রভাব নিয়ে আসে, কারণ দোব্রুজা রুমেলিয়ার বেইলারবেইলিকে যুক্ত করা হয়। সুলতান বায়েজিদের স্মৃতিস্তম্ভে প্রথম শাড়ি সালতিকের কবরটি রোমানিয়ান ইসলামের একটি প্রধান মাজার হিসেবে টিকে আছে। মাজারটি, যাকে সেনোটাফ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, অনেক জায়গার মধ্যে একটি যেখানে শেখকে সমাধিস্থ করার কথা: একই ধরনের ঐতিহ্য বলকান জুড়ে বিভিন্ন স্থানীয় সম্প্রদায়ের দ্বারা অনুষ্ঠিত হয়, যারা যুক্তি দেখায় যে তার সমাধি কালিয়াকরা, বাবায়েস্কি, ব্লাগজ, এডিরনে, হ্যাস ডিস্ট্রিক্ট, ক্রুজে বা স্ভেটি নাউমে অবস্থিত। অন্যান্য বিবরণে বলা হয়েছে যে সালতুককে আনাতোলিয়ান শহর ইজনিক, বুজু, ওয়ালাচিয়া বা এমনকি ভূমধ্যসাগরীয় দ্বীপ করফু বা পোলিশ শহর গদাস্কের যতদূর দক্ষিণে সমাহিত করা হয়েছিল। উপনাম বাবাদাগ ("ওল্ড ম্যানস মাউন্টেন" এর জন্য তুর্কি, পরে বাবাদাগ হিসাবে রোমানিয়ান ভাষায় অভিযোজিত) সারি সালটিকের একটি সম্ভাব্য রেফারেন্স, এবং পঞ্চদশ শতাব্দীর শেষের দিকে ক্রনিকার ইভলিয়া সেলেবি দ্বারা রেকর্ড করা একটি ডোব্রুজান মুসলিম অ্যাকাউন্টে রয়েছে যে খ্রীষ্টান আক্রমণের পরপরই নামটি উঠে আসে। সামগ্রিকভাবে ডোব্রুজা এবং রোমানিয়ার প্রাচীনতম মাদ্রাসাটি বাবাদাগে স্থাপিত হয়েছিল, দ্বিতীয় বায়েজীদ (১৪৮৪) থেকে আদেশে; এটি ১৯০৩ সালে মেডগিডিয়াতে স্থানান্তরিত করা হয়েছিল। একই সময় থেকে আনাতোলিয়া থেকে মুসলিম তাতার ও ওঘুজ তুর্কিদের দল বিভিন্ন ব্যবধানে দোব্রুজায় বসতি স্থাপন করে; ১৫২৫ সালে সামসুন ও সিনোপ বন্দর থেকে উৎপন্ন এগুলির একটি বিশাল দল বাবাদাগে চলে যায়। বায়েজীদ ভোলগা তাতারদের উত্তর দোব্রুজায় পুনর্বাসন করতে ও বলেছিলেন। দুই দানুবিয়ান প্রিন্সিপালিটিতে উসমানীয় সুজেরান্তি স্থানীয় জনগণের উপর সামগ্রিকভাবে হ্রাস পেয়েছিল, এবং ইসলামের প্রভাব নিজেই অনেক হ্রাস পেয়েছিল। ওয়ালাচিয়া এবং মোল্ডাভিয়া একটি বড় মাত্রার স্বায়ত্তশাসন উপভোগ করেছিলেন, এবং তাদের ইতিহাস বিদ্রোহ এবং ক্ষণিকের স্বাধীনতার পর্বদ্বারা বিরামহীন ছিল। ১৪১৭ সালের পর, যখন ওয়ালাচিয়ার উপর উসমানীয় আধিপত্য প্রথম কার্যকর হয়, টার্নু এবং গিউরগিউ শহরগুলি কাজা হিসাবে সংযুক্ত করা হয়, যা ১৮২৯ সালে আদ্রিয়ানোপলের চুক্তি পর্যন্ত বলবৎ করা হয়েছিল (১৫৪২ সালে সংক্ষিপ্তভাবে ব্রেইলা পর্যন্ত মর্যাদা বাড়ানো হয়েছিল)। নিম্নলিখিত শতাব্দীগুলোতে অভিনয় বা সাবেক স্থানীয় হোসপোদারদের পদমর্যাদায় তিনটি রূপান্তর নথিভুক্ত করা হয়: ওয়ালাচিয়ান প্রিন্সরা রাদু সেল ফ্রুমোস (১৪৬২-১৪৭৫) এবং মিহনিয়া তুর্সিতুল (১৫৭৭-১৫৯১), এবং মলদোভিয়ান প্রিন্স ইলি ২ রেয়ারস (১৫৪৬-১৫৫১)। সামাজিক বর্ণালীর অপর প্রান্তে, মলদোভিয়া তাতার ক্রীতদাসদের একটি বিশাল জনসংখ্যা ধরে রেখেছিল, যারা সমস্ত স্থানীয় রোমা জনগণের সাথে এই মর্যাদা ভাগ করে নিয়েছে (রোমানিয়ায় দাসত্ব দেখুন)। যদিও ওয়ালাচিয়ায় রোমা দাসত্বও বিদ্যমান ছিল, সেখানে তাতার দাসদের উপস্থিতি নথিভুক্ত করা হয়নি, এবং কেবল তত্ত্বযুক্ত। এই জনগোষ্ঠী বুদজাকের মুসলিম নোগাইদের নিয়ে গঠিত হতে পারে, যারা সংঘর্ষে বন্দী হয়েছিল, যদিও একটি তত্ত্ব অনুসারে, তাদের মধ্যে প্রথমটি প্রথম উসমানীয় এবং তাতার অনুপ্রবেশের অনেক আগে কুমানদের বন্দী করা হতে পারে। উসমানীয় সুলতান এবং স্থানীয় প্রিন্সদের মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে দুই দেশের ভূখণ্ডে মুসলমানদের উপস্থিতির বিষয়টি প্রায়শই দেখা হয়। রোমানিয়ান হিস্টোরিওগ্রাফি সাধারণত দাবি করেছে যে পরের দুটি পোর্তের সাথে দ্বিপাক্ষিক চুক্তিদ্বারা আবদ্ধ ছিল। প্রধান বিষয়গুলির মধ্যে একটি ছিল আত্মসমর্পণ (উসমানীয় তুর্কি: ahdnâme), যা মধ্যযুগের কোন এক সময়ে দুই রাষ্ট্র এবং উসমানীয় সাম্রাজ্যের মধ্যে সম্মত হয়েছিল বলে মনে করা হয়। এই ধরনের নথি সংরক্ষণ করা হয়নি: আধুনিক রোমানিয়ান ইতিহাসবিদরা প্রকাশ করেছেন যে উসমানীয়দের তুলনায় রোমানিয়ান অধিকার প্রয়োগের জন্য অষ্টাদশ ও ঊনবিংশ শতাব্দীতে আবাহন করা আত্মসমর্পণ, এবং বিংশ শতাব্দীতে জাতীয়তাবাদী বক্তৃতা দ্বারা পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল, জালিয়াতি ছিল। ঐতিহ্যগতভাবে ওয়ালাচিয়া ও মোল্ডাভিয়ার উল্লেখ করে উসমানীয় দলিলগুলো সুলতানকর্তৃক জারি কৃত একতরফা আদেশ ছিল। ১৯৯৩ সালে প্রকাশিত একটি সমঝোতা সংস্করণে রোমানিয়ান ইতিহাসবিদ মিহাই ম্যাক্সিম যুক্তি দেখান যে, যদিও এগুলি একতরফা কাজ ছিল, তবুও ওয়ালাচিয়ান এবং মোল্ডাভিয়ান শাসকরা তাদের চুক্তি হিসেবে দেখেছিল। মুসলিম-খ্রিস্টান সম্পর্কের বিধানগুলি ঐতিহ্যগতভাবে পরবর্তী নীতিগুলি বিবেচনা করে মূল্যায়ন করা হয়েছে। একটি বিশিষ্ট ব্যাখ্যা অনুসারে, এর অর্থ হ'ল অটোমানরা অধ্যক্ষদের দার আল আহদ ("চুক্তির আবাস") এর সাথে সম্পর্কিত বলে মনে করে, যা বস্তুগত লাভের বিনিময়ে তাদের দেওয়া একটি মর্যাদা। অতএব, উসমানীয় সাম্রাজ্য সৈন্য বা গ্যারিসন রক্ষণাবেক্ষণ বা সামরিক সুবিধা নির্মাণ করেনি। এর পরিবর্তে, যেমনটি বেশ কয়েকটি ক্ষেত্রে ঘটেছিল, উসমানীয় সুলতানরা তাদের তাতার প্রজাদের স্থানীয় প্রিন্সদের ভিন্নমতকে শাস্তি দেওয়ার উপায় হিসাবে মোল্ডাভিয়া বা ওয়ালাচিয়ায় অভিযান চালানোর অনুমতি দিয়েছিল। মুসলিম-খ্রিস্টান সম্পর্কের বিধানগুলি পরের নীতিগুলি বিবেচনা করে traditionতিহ্যগতভাবে মূল্যায়ন করা হয়েছে। একটি বিশিষ্ট ব্যাখ্যার মতে, এর অর্থ এই যে, অধ্যক্ষরা অটোমানদের দ্বারা দুর আল আহদ ("চুক্তির আবাসস্থল") এর অন্তর্ভুক্ত বলে বিবেচিত হয়েছিল, যা তাদের বস্তুগত লাভের বিনিময়ে দেওয়া একটি মর্যাদা। অতএব, অটোমান সাম্রাজ্য সৈন্য বা গ্যারিসন রক্ষণাবেক্ষণ করেনি বা সামরিক সুবিধা তৈরি করেনি। পরিবর্তে, যেমনটি ঘটেছে বেশ কয়েকটি ক্ষেত্রে, অটোমান সুলতানরা তাদের তাতার প্রজাদের স্থানীয় রাজপুত্রদের ভিন্নমতকে শাস্তি দেওয়ার উপায় হিসাবে মোল্দাভিয়া বা ওয়ালাচিয়া আক্রমণ করার অনুমতি দেয়। সাহিত্য ইতিহাসবিদ আইওনা ফেওডোরভ উল্লেখ করেছেন যে দুটি ছোট রাষ্ট্র এবং উসমানীয় সুজেরইনের মধ্যে সম্পর্ক একগুচ্ছ নীতি এবং নিয়মের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছিল যা উসমানীয় সাম্রাজ্য মেনে চলেছিল, এবং ইঙ্গিত করে যে, সপ্তদশ শতাব্দীর প্রথম দিকে, এই ব্যবস্থা আলেপ্পোর আরবি ভাষী খ্রিস্টান ভ্রমণকারী পলের কাছ থেকে প্রশংসা অর্জন করেছিল। সপ্তদশ শতাব্দীর মধ্যে, ভ্রমণকারী ইভলিয়া সেলেবির নোট অনুসারে, ডোব্রুজা মিশ্র তুর্কি এবং ওয়ালাচিয়ান ঐতিহ্যের মানুষের একটি স্বতন্ত্র সম্প্রদায়ের বাসস্থান ছিল। উপরন্তু, ডোব্রুজান রোমা সম্প্রদায়ের একটি অংশ ঐতিহ্যগতভাবে ইসলাম মেনে চলে; ধারণা করা হয় যে, ষোড়শ শতাব্দীতে উসমানীয় সেনাবাহিনীতে কর্মরত রোমানি জাতির একদল লোক এর উৎপত্তি হয়েছিল এবং সম্ভবত বিভিন্ন জাতিগত তুর্কিদের অন্তর্ভুক্ত করেছে যারা শহর বা গ্রামে বসতি স্থাপন করেনি। ডোব্রুজার পাশাপাশি, ১৫৫১-১৭১৮ সালে সরাসরি উসমানীয় শাসনের অধীনে বর্তমান রোমানিয়ার একটি অংশ ছিল টেমেসভারের ইয়ালেট (পশ্চিম রোমানিয়ার বানাত অঞ্চল), যা আরাদ (১৫৫১-১৬৯৯) এবং ওরাডিয়া (১৬৬১-১৬৯৯) পর্যন্ত প্রসারিত ছিল। সেখানে বসতি স্থাপনকারী কয়েক হাজার মুসলমান অবশ্য হ্যাবসবার্গ বিজয়ের দ্বারা বিতাড়িত হয়েছিল। দুটি তনুবিয়ান প্রিন্সিপালিটিতে মুসলমানদের উপস্থিতিও প্রমাণিত হয়েছিল, যা ছিল তুর্কি ব্যবসায়ীদের এবং মুসলিম রোমার ছোট সম্প্রদায়কে কেন্দ্র করে। এটাও প্রমাণিত যে, পরবর্তীতে ফ্যানারিওটের নিয়ম এবং ঘন ঘন রুশ-তুর্কি যুদ্ধের সময় ওয়ালমানিয়ার সৈন্যরা ওয়ালাচিয়া অঞ্চলে অবস্থান করছিল। অটোমান রোমানিয়া   "Religious Composition by Country, 2010-2050"। পিউ রিসার্চ সেন্টার। ১২ এপ্রিল ২০১৫। সংগ্রহের তারিখ ২২ অক্টোবর ২০১৭। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Scharbrodt, Oliver; Akgönül, Samim; Alibašić, Ahmet; Nielsen, Jørgen; Racius, Egdunas (২০১৬-০৪-২৬)। Yearbook of Muslims in Europe, Volume 7 (ইংরেজি ভাষায়)। BRILL। পৃষ্ঠা ৪৭৪। আইএসবিএন 978-90-04-30890-9।  Ana Oprișan, George Grigore, "The Muslim Gypsies in Romania" ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০০৭-০৪-১২ তারিখে, in International Institute for the Study of Islam in the Modern World (ISIM) Newsletter 8, September 2001, p.32. George Grigore, "Muslims in Romania" ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০০৭-০৯-২৬ তারিখে, in International Institute for the Study of Islam in the Modern World (ISIM) Newsletter 3, July 1999, p.34. (রোমানীয় ভাষায়) Adina Șuteu, "Europa merge pe sârmă între islamizare și radicalizare" ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০০৮-০১-২৪ তারিখে, in Adevărul, January 24, 2008 (রোমানীয় ভাষায়) Cultul musulman ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০১৬-০৩-০৩ তারিখে, at the Romanian Ministry of Culture and Religious Affairs' State Secretariat for Religious Affairs. (রোমানীয় ভাষায়) Cristian Delcea, Mihai Voinea, "Satul islamic. George Grigore, "Muslims in Romania" ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০০৭-০৯-২৬ তারিখে, in International Institute for the Study of Islam in the Modern World (ISIM) Newsletter 3, July 1999, p.34. (রোমানীয় ভাষায়) Dan Toma Dulciu, "Prezențe musulmane în spațiul românesc" ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০০৭-০৫-২৪ তারিখে, in Revista Sud-Est, 2002/2/48. Thede Kahl, "Die muslimische Gemeinschaft Rumäniens. (রোমানীয় ভাষায়) Constantin Rezachevici, "Găgăuzii" (part I) ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০০৭-০১-২৬ তারিখে, in Magazin Istoric, May 1997 Alexandre Popovic, "Morts de saints et tombeaux miraculeux", in Gilles Veinstein (ed. Sari Saltuk Tomb ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০০৯-০৮-১০ তারিখে, on ArchNet. Viorel Achim, The Roma in Romanian History, Central European University Press, Budapest, 2004, p.28. ISBN 963-9241-84-9 Lucian Boia, History and Myth in Romanian Consciousness, Central European University Press, Budapest, 2001. পৃ ৭৯ আইএসবিএন ৯৬৩-৯১১৬-৯৬-৩ Lucian Boia, History and Myth in Romanian Consciousness, Central European University Press, Budapest, 2001. পৃ ২৪৫ আইএসবিএন ৯৬৩-৯১১৬-৯৬-৩ Buturovic, Amila; Schick, Irvin Cemil, Buturović, Amila (২০০৭)। "Women, Fashion and Europeanization: The Romanian Principalities, 1750-1830"। Women in the Ottoman Balkans: gender, culture and history (ইংরেজি ভাষায়)। London; New York; New York: I.B. Tauris ; Distributed in the U.S.A. by Palgrave Macmillan। আইএসবিএন 978-1-84511-505-0। ওসিএলসি 473178550।  Ștefan Gorovei, "Moldova în Casa Păcii, pe marginea izvoarelor privind primul secol de relații moldo-otomane", in Anuarul Institutului de Istorie și Arheologie A. D. Xenopol, XVII, 1980 Feodorov, Ioana (২০০৬-০১-০১)। Ottoman Authority in the Romanian Principalities as Witnessed by a Christian Arab Traveller of the 17th century: Paul of Aleppo। পৃষ্ঠা ৩০৭–৩২১।  Feodorov, p.304 Feodorov, p.300-304 Ana Oprișan, George Grigore, "The Muslim Gypsies in Romania" Archived 2007-04-12 at the Wayback Machine, in International Institute for the Study of Islam in the Modern World (ISIM) Newsletter 8, September 2001, p.32. Retrieved June 2, 2007. Feodorov, p.301-302 Constantin C. Giurescu, Istoria Bucureștilor. Neagu Djuvara, Între Orient și Occident. Țările române la începutul epocii moderne, Humanitas, Bucharest, 1995, p.283 (mention of an Ottoman garrison stationed near Bucharest in 1802, one which intervened in the city to restore order after widespread panic over a rumored attack by Osman Pazvantoğlu's troops) Lucian Boia, History and Myth in Romanian Consciousness, Central European University Press, Budapest, 2001. আইএসবিএন ৯৬৩-৯১১৬-৯৬-৩ Ioana Feodorov, "Ottoman Authority in the Romanian Principalities as Witnessed by a Christian Arab Traveler of the 17th Century", in B. Michalak-Pikulska, A. Pikulski (eds.), Authority, Privacy and Public Order in Islam: Proceedings of the 22nd Congress of L'Union Européenne des Arabisants et Islamisants, Peeters Publishers, Leuven, 2006, p. 295-303. আইএসবিএন ৯০-৪২৯-১৭৩৬-৯ Zachary T. Irwin, "The Fate of Islam in the Balkans: A Comparison of Four State Policies", in Pedro Ramet (ed.), Religion and Nationalism in Soviet and East European Politics, Duke University Press, Durham & London, 1989, p. 378-407. আইএসবিএন ০-৮২২৩-০৮৯১-৬ রোমানিয়ান মুফতিয়াত(রোমানীয় এবং তুর্কি ভাষায়) মেডগিডিয়ার কামাল আতাতুর্ক ন্যাশনাল কলেজ, স্কুল ম্যাপ[স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ]  প্রবেশ; রোমানিয়ার শিক্ষা, গবেষণা ও যুব মন্ত্রণালয় দ্বারা আয়োজিত লিগা ইসলামিক সাংস্কৃতিক দিন রোমানিয়া (রোমানিয়ার ইসলামিক ও সাংস্কৃতিক লীগ), রোমানিয়ার মুসলিম ছাত্রদের একটি বেসরকারি সংস্থা Asociația Musulmanilor din România (The Muslim Association of Romania), একটি বেসরকারি সংস্থা রোমানিয়ান মুসলমান ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৩ মে ২০০৯ তারিখে (রোমানীয় ভাষায়)