সতর্কীকরণ হাদীস

সতর্কীকরণের হাদিস ( আরবি: يوم الإنذار ), মুহাম্মদের ঘনিষ্ঠ পরিবারের সদস্যদের আমন্ত্রণ হিসাবেও পরিচিত (আরবি: دعوة ذو العشیرة, প্রতিবর্ণীকৃত: দাওয়াতুল আসিরা,) হাদিস যা বর্ণনা করে যে কিভাবে ইসলামিক নবী মুহাম্মদ প্রথমবারের মতো তার আত্মীয়দের ইসলামে আমন্ত্রণ জানিয়ে তার ভবিষ্যত মিশন ঘোষণা করেছিলেন। এই হাদিসের দুটি সংস্করণ রয়েছে, যে দুটিই কুরআনের সূরা শুআরার ২১৪ নং আয়াতের সাথে যুক্ত, যা আশিরার আয়াত নামেও পরিচিত। অন্য সংস্করণে, মুহম্মদের চাচাতো ভাই আলীই একমাত্র আত্মীয় যিনি মুহাম্মদকে তার সহায়তার প্রস্তাব দেন, যিনি তখন আল-তাবারির তথ্য অনুসারে আলীকে তার উত্তরসূরি হিসেবে ঘোষণা করেন। কুরআনের সূরা শুআরার ২১৪ নং আয়াত, যা আশিরা (আক্ষ. 'পরিবার' ) এর আয়াত নামেও পরিচিত, যাতে মুহাম্মাদকে নির্দেশনা দেওয়া হয়েছে যে: আপনি নিকটতম আত্মীয়দেরকে সতর্ক করে দিন। ৬১৭ খ্রিস্টাব্দের দিকে, প্রথম ঐশ্বরিক নাযিলের প্রায় তিন বছর পরে, ইবনে সা'দ (মৃত্যু ৮৪৫) এবং ইবনে ইসহাক (মৃত্যু ৭৬৭) মতামত প্রদান করেন যে আশিরার আয়াত মুহাম্মদকে তার আত্মীয়দের ইসলামে আমন্ত্রণ জানিয়ে প্রথমবারের মতো তার ভবিষ্যদ্বাণীমূলক মিশনটি প্রকাশ্যে ঘোষণা করার আদেশ দিয়েছে। জুইটলার অনুমান করেন যে এই আয়াতটি কুরআনের একই সূরার ইব্রাহীমের তার পিতাকে দেওয়া সতর্কবাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই হাদিসের দুটি সংস্করণ রয়েছে, যা মুহাম্মদের দুটি পৃথক প্রচেষ্টার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে, যদিও উভয় প্রচেষ্টাই তার চাচা আবু লাহাব দ্বারা বাধা দেওয়া হয়েছিল বলে জানা গেছে। প্রথম সংস্করণে, মুহাম্মদ তার গোত্রক্র একটি সতর্কবাণী দিয়ে সম্বোধন করেন যা বিচার দিবসকে নিকটবর্তী শত্রুর সাথে তুলনা করেছিল, যেমনটি সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে। পোড়া কপাল, আবদ মানাফের সন্তানদের জন্য! আমি একজন সতর্ককারী। আমি এমন একজন মানুষ যে শত্রুকে দেখেছি এবং শত্রু তাদের সামনে এসে যাওয়ার আগে তার লোকদের সতর্ক করার জন্য তাড়াহুড়ো করে এবং বলে: "হায়, তোমাদের আক্রমণ করা হচ্ছে! অন্য বর্ণনায়, মুহাম্মদ তাঁর নিকটাত্মীয়দেরকে কিয়ামত দিবস সম্পর্কে সতর্ক করে দিয়ে বলেছিলেন, "আল্লাহর কাছে তোমাদের কৃতিত্বের কিছুই আমার নেই। ইসলামে স্বাধীন ইচ্ছার ধারণাকে আরও বিশ্বাসযোগ্যতা দেওয়ার জন্য এই বৈচিত্রগুলি পরবর্তীতে আশিরার আয়াতের সাথে যুক্ত স্বাধীন বিবৃতি হতে পারে। আবু লাহাব ইবনে আব্বাস প্রেরিত বিবরণে মুহাম্মদকে অবমাননাকর মন্তব্যের মাধ্যমে জবাব দিয়েছিলেন, "হায়, আপনি কি আমাদের এই জন্য ডেকেছেন? মুহাম্মদের সাথে আত্মীয়তাও ব্যক্তির পরিত্রাণ নিশ্চিত করে না, যা রুবিনের দৃষ্টিতে শিয়া বিরোধী বার্তা রয়েছে, যেহেতু শিয়ারা মুহাম্মদের সাথে তাদের ইমামদের আত্মীয়তাকে মূল্য দেয়। কিন্তু, মাদেলুং বিশ্বাস করেন যে অতীতের নবীদের পরিবারগুলি কুরআনে বিশিষ্ট ভূমিকা পালন করে। বিশেষত, অতীতের নবীদের পরে, তিনি উল্লেখ করেছেন যে তাদের বংশধরদের প্রায়শই কুরআনে আল্লাহ নবীদের আধ্যাত্মিক এবং বস্তুগত উত্তরাধিকারী হিসাবে বেছে নিয়েছেন। জাফরিও একই মত পোষণ করেন। একই সময়ে, লিয়ামান যুক্তি দেন যে যোগ্যতা হল একজন নবীর পরিবারের সদস্য হওয়ার একটি কুরআনিক মাপকাঠি ( ahl al-bayt )। এথেকে ব্রুনার এবং ম্যাডেলুং উভয়েই বলেনযে অতীতের নবীদের পরিবারের ধর্মত্যাগী সদস্যরা ঈশ্বরের শাস্তি থেকে বাদ পড়ে নাই। বিশেষ করে, নুহের পরিবার প্রলয় থেকে রক্ষা পায়, তার স্ত্রী এবং তার এক পুত্র ব্যতীত, যাদের সম্পর্কে তার আবেদন ১১:৪৬ আয়াতে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, "হে নূহ, সে [তোমার পুত্র] তোমার পরিবার (আহাল) নয়।" দ্বিতীয় সংস্করণে, মুহাম্মদ তার আত্মীয়দের খাবারের জন্য একত্রিত করেছিলেন এবং তারপর তাদের ইসলামে আমন্ত্রণ জানান, যেমনটি সুন্নি স্কলার আল-তাবারি ( মৃত্যু. ৯২৩ ) আলীর কর্তৃত্বে, ইবনে আব্বাসের মাধ্যমে। এই বিবরণে, আবু লাহাব জনতাকে ছত্রভঙ্গ করে মুহাম্মদের প্রথম প্রচেষ্টাকে ব্যর্থ করে দেয়। দ্বিতীয় প্রচেষ্টায়, মুহাম্মদ ঘোষণা করলেন: হে আবদুল মুত্তালিবের পরিবারবর্গ, আল্লাহর কসম, আরবদের মধ্যে এমন কাউকে আমি চিনি না, যে তার সম্প্রদায়কে আমি তোমাদের জন্য যা নিয়ে এসেছি তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে এসেছে। আমি তোমাদের জন্য এই দুনিয়া ও পরকালের শ্রেষ্ঠ জিনিস নিয়ে এসেছি। সর্বশক্তিমান আল্লাহ আমাকে আদেশ করেছেন যেন তোমাদেরকে তাঁর কাছে আহবান করি। আর তোমাদের মধ্যে কে আমাকে এই কাজে সাহায্য করবে এবং তোমাদের মধ্যে আমার ভাই, আমার বিশ্বস্ত এবং আমার উত্তরাধিকারী হবে। সম্ভবত চৌদ্দ বছর বয়সে সর্বকনিষ্ঠ, আলী একমাত্র আত্মীয় ছিলেন যিনি মুহাম্মদকে তার সহায়তার প্রস্তাব দিয়েছিলেন। জবাবে মুহাম্মদ (সা.) তার গায়ে হাত রেখে ঘোষণা করেন: এই (আলী) আমার ভাই, আমার আদেশ পালনকারী এবং তোমাদের মধ্যে আমার উত্তরাধিকারী, অতএব তাঁর কথা শোনো এবং আনুগত্য কর। আল-তাবারি লিখেছেন যে মুহাম্মদের ঘোষণা আবু লাহাবের উপহাস করে এবং অতিথিরা ছত্রভঙ্গ হয়ে যায়। আব্বাস ও হায়দারের উদ্ধৃতি অনুসারে, ইবনে ইসহাকের (মৃত্যু ৭৬৭) বিবরণ আল-তাবারীর বিবরণের অনুরূপ। তবে ইবনে হিশাম (মৃত্যু ৮৩৩) ইবনে ইসহাকের সিরাত থেকে এই ঐতিহ্যটি বাদ দিয়েছিলেন, সম্ভবত রুবিনের মতে এতে শিয়া প্রভাব ছিল। এই রেওয়ায়ে আলীর প্রতি মুহাম্মদের প্রতিক্রিয়াও সুন্নি সংগ্রহ মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বলের অন্তর্ভুক্ত নয়। বিপরীতে, উপরোক্ত মুহাম্মদের প্রতিক্রিয়া আশিরার আয়াতের অধীনে শিয়া তাফসীরে প্রদর্শিত হয়, যার মধ্যে কোমি (মৃত্যু ৯১৯) এবং তাবারসি (মৃত্যু ১১৫৩) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। কিছু বিবরণ এই ঘটনার একটি অলৌকিক দিক দায়ী করে। উদাহরণস্বরূপ, সুন্নী ইবনে সা'দ ( মৃত্যু ৮৪৫ ) বর্ণনা করেছেন যে মুহাম্মদ তার অতিথিদের এক প্লেট খাবার দিয়েছিলেন, যা আবু লাহাব যাদু বলে উড়িয়ে দিয়েছিল। ইবনে সা'দের বর্ণনায়, মুহাম্মদ তার যৌবনের কারণে আলীর সাহায্যের প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করেন। সুন্নি মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল- এ মুহাম্মদের প্রতিক্রিয়া অনুরূপ। রুবিন লিখেছেন যে মুহাম্মদের ডাকে আলীর প্রতিক্রিয়া তার গোত্র, কুরাইশদের প্রতিক্রিয়ার বিপরীতে। তিনি যোগ করেছেন যে এই সংস্করণে মুহম্মদের উত্তরাধিকারী হিসাবে আলীর প্রাথমিক নিয়োগ শিয়া ইসলামের একটি কেন্দ্রীয় নীতি, মুহাম্মদের উত্তরাধিকারী হওয়ার আলীর অধিকারকে সমর্থন করে। মুজান মোমেনও একই মত পোষণ করেন। শিয়া ভাষ্যকার মুহম্মদ হোসেইন তবাতবাঈ (মৃত্যু ১৯৮১) অনুসারে, মুহাম্মদ স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন যে তাঁর আমন্ত্রণ গ্রহণকারী প্রথম আত্মীয় তার উত্তরসূরি এবং উত্তরাধিকারী হবেন। এই প্রসঙ্গে, রুবিন আরও উল্লেখ করেছেন যে আশিরার আয়াতটির সাথে এই বিবরণের যোগসূত্র ঐশ্বরিক অনুমোদনকে বোঝায়। গাদির খুম্ম মুহাম্মদের উত্তরাধিকার Abbas 2021, পৃ. 34। Rubin 1995, পৃ. 129-38। Rubin 1995, পৃ. 130। Rubin 1995, পৃ. 131। Zwettler 1990, পৃ. 89। Rubin 1995, পৃ. 131, 136। Rubin 1995, পৃ. 139। Rubin 1995, পৃ. 132। Rubin 1995, পৃ. 133। Rubin 1995, পৃ. 136। Rubin 1995, পৃ. 140। Madelung 1997, পৃ. 8। Madelung 1997, পৃ. 17। Jafri 1979, পৃ. 14-16। Leaman 2006। Brunner 2014। Madelung 1997। Momen 1985, পৃ. 12। Rubin 1995, পৃ. 137। Gleave 2022। Abbas 2021, পৃ. 34-5। Haider 2014, পৃ. 57। Rubin 1995, পৃ. 137-8। Rubin 1995, পৃ. 138। Tabatabai 1975। Madelung, Wilferd (১৯৯৭)। The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate। Cambridge University Press। আইএসবিএন 978-0-521-64696-3।  Abbas, Hassan (২০২১)। The Prophet's Heir: The Life of Ali ibn Abi Talib। Yale University Press। পৃষ্ঠা 34। আইএসবিএন 9780300252057।  Hazleton, Lesley (২০১৩)। The First Muslim: The Story of Muhammad। Atlantic Books Ltd। পৃষ্ঠা 95–97। আইএসবিএন 9781782392316।  Burton, Richard Francis (১৮৯৮)। The Jew, the Gypsy and El Islam। Herbert S. Stone & Company। পৃষ্ঠা 335। আইএসবিএন 978-0-526-07524-9।   Irving, Washington (১৮৬৮), Mahomet and His Successors, 8, New York: G. P. Putnam and Son, পৃষ্ঠা 71 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Jafri, S.H.M (১৯৭৯)। The Origins and Early Development of Shia Islam। Longman। পৃষ্ঠা 14–16।  Rubin, Uri (১৯৯৫)। The Eye of the Beholder: The life of Muhammad as viewed by the early Muslims। The Darwin Press Inc.। পৃষ্ঠা 131। আইএসবিএন 9780878501106।  Zwettler, Michael (১৯৯০)। "A Mantic Manifesto: The Sura of 'The Poets' and the Qur'anic Foundations of Prophetic Authority"। Poetry and Prophecy: The Beginnings of a Literary Tradition। Cornell University Press। আইএসবিএন 0-8014-9568-7।  Gleave, Robert M. (২০২২)। "ʿAlī B. Abī Ṭālib"। Fleet, Kate। Encyclopaedia of Islam (Third সংস্করণ)। Brill Reference Online। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Leaman, O. (২০০৬)। "AHL AL-BAYT"। Leaman, O.। The Qur'an: An Encyclopedia। Taylor & Francis। পৃষ্ঠা 16, 17। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God।  Momen, M. (১৯৮৫)। An Introduction to Shi'i Islam। Yale University Press। আইএসবিএন 9780300034998।  Tabatabai, Sayyid Mohammad Hosayn (১৯৭৫)। Shi'ite Islam। Translated by Sayyid Hossein Nasr। State University of New York Press। আইএসবিএন 0-87395-390-8।  Haider, Najam (২০১৪)। Shi'i Islam: An Introduction। Cambridge University Press। আইএসবিএন 9781107031432।