ঐতিহাসিক বৈদিক ধর্ম

ঐতিহাসিক বৈদিক ধর্ম (বৈদিক ধর্ম, বৈদিক বা প্রাচীন হিন্দুধর্ম এবং পরবর্তীতে ব্রাহ্মণ্যবাদ বা ব্রাহ্মণবাদ নামেও পরিচিত) বৈদিক যুগে (খ্রিস্টপূর্ব ১৫০০ অব্দ থেকে ৫০০ অব্দ) উত্তর-পশ্চিম ভারতীয় উপমহাদেশের (পাঞ্জাব এবং পশ্চিম গঙ্গা সমতল) কিছু ইন্দো-আর্য জনগোষ্ঠীর মধ্যে ধর্মীয় ধারণা ও অনুশীলন গঠন করেছিল। এই ধারণা ও অনুশীলনগুলি বৈদিক গ্রন্থে পাওয়া যায় এবং কিছু বৈদিক আচার-অনুষ্ঠান আজও পালনীয়। এটি প্রধান ঐতিহ্য যা হিন্দুধর্মকে রূপ দিয়েছে, যদিও বর্তমানের হিন্দুধর্ম ঐতিহাসিক বৈদিক ধর্ম থেকে স্পষ্টভাবে আলাদা। বৈদিক ধর্ম ভারতীয় উপমহাদেশের উত্তর-পশ্চিমাঞ্চলে বিকশিত হয়েছিল প্রাথমিক বৈদিক যুগে (খ্রিস্টপূর্ব ১৫০০ অব্দ থেকে ১১০০ অব্দ), তবে এর শিকড় রয়েছে ইউরেশিয়ান স্তেপের সিনতাশতা সংস্কৃতি (খ্রিস্টপূর্ব ২২০০ অব্দ থেকে ১৮০০ অব্দ), পরবর্তী মধ্য এশিয়ার অ্যান্দ্রোনোভো সংস্কৃতি  (খ্রিস্টপূর্ব ২০০০ অব্দ থেকে ৯০০ অব্দ),  এবং সিন্ধু উপত্যকা সভ্যতা (খ্রিস্টপূর্ব ২৬০০ অব্দ থেকে ১৯০০ অব্দ)। এটি ছিল মধ্য এশীয় ইন্দো-আর্যদের ধর্মের সংমিশ্রণ, এটি নিজেই "পুরানো মধ্য এশীয় এবং নতুন ইন্দো-ইউরোপীয় উপাদানের সমন্বিত মিশ্রণ", যা ব্যাকট্রিয়া থেকে "স্বাতন্ত্র্যসূচক ধর্মীয় বিশ্বাস ও অনুশীলন" ধার করেছিল -মার্গিয়ানা সংস্কৃতি; এবং হরপ্পা সংস্কৃতির অবশিষ্টাংশসিন্ধু উপত্যকার। বৈদিক যুগের শেষের দিকে (খ্রিস্টপূর্ব ১১০০ অব্দ থেকে ৫০০ অব্দ) ব্রাহ্মণ্যবাদ বৈদিক ধর্ম থেকে বিকশিত হয়েছিল, কুরু-পাঞ্চাল রাজ্যের মতাদর্শ হিসেবে যা কুরু-পাঞ্চাল রাজ্যের মৃত্যুর পর বিস্তৃত অঞ্চলে বিস্তৃত হয়েছিল। ব্রাহ্মণ্যবাদ ছিল প্রধান প্রভাব যা সমসাময়িক  হিন্দুধর্মকে রূপ দিয়েছে, যখন এটি পূর্ব গাঙ্গেয় সমতলের অ-বৈদিক ইন্দো-আর্য ধর্মীয় ঐতিহ্যের সাথে সংশ্লেষিত হয়েছিল (যা বৌদ্ধধর্ম ও জৈনধর্মের জন্ম দিয়েছে), এবং স্থানীয় ধর্মীয় ঐতিহ্যের সাথে। বৈদিক ধর্মের নির্দিষ্ট আচার-অনুষ্ঠান ও উৎসর্গের মধ্যে রয়েছে, অন্যদের মধ্যে: সোম আচার; অগ্নির আচার-অর্চনা (হোম); এবং অশ্বমেধ। ঋগ্বেদিক যুগ থেকে পরম সমাধির আচারের পাশাপাশি শ্মশান দেখা যায়। বৈদিক ধর্মে দেবতাদের উপর জোর দেওয়া হয়েছে দিয়াউস, ইন্দ্র, অগ্নি, রুদ্র ও বরুণ এবং গুরুত্বপূর্ণ নৈতিক ধারণার মধ্যে রয়েছে সত্য ও ঋত। বৈদিক ধর্ম বলতে বৈদিক ধর্মের প্রাচীনতম রূপকে বোঝায়, যখন ইন্দো-আর্যরা খ্রীস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দে একাধিক তরঙ্গে সিন্ধু নদের উপত্যকায় প্রবেশ করেছিল। ব্রাহ্মণ্যবাদ আরও বিকশিত রূপকে বোঝায় যা আনুমানিক ১০০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের কাছাকাছি গঙ্গা অববাহিকায় রূপ নেয়। হিস্টারম্যানের মতে, "সমাজের ব্রাহ্মণ (পুরোহিত) শ্রেণীর উপর ধর্মীয় ও আইনগত গুরুত্বের কারণে এটি ব্রাহ্মণ্যবাদ নামে পরিচিত।" বৈদিক ধর্ম কিছু বৈদিক ইন্দো-আর্য উপজাতি, আর্যদের ধর্মীয় বিশ্বাসকে বোঝায়, যারা সিন্ধু সভ্যতার পতনের পর ভারতীয় উপমহাদেশের সিন্ধু নদী উপত্যকা অঞ্চলে স্থানান্তরিত হয়েছিল। বৈদিক ধর্ম, এবং পরবর্তী ব্রাহ্মণ্যবাদ, বেদের পৌরাণিক কাহিনী এবং আচার-অনুষ্ঠানকে কেন্দ্র করে, যেমনটি ভারতীয় ধর্মের আগমিক, তান্ত্রিক ও সাম্প্রদায়িক রূপ থেকে আলাদা, যা অ-বৈদিক পাঠ্য উৎসগুলির কর্তৃত্বের আশ্রয় নেয়। বৈদিক ধর্ম বেদে বর্ণনা করা হয়েছে এবং বিভিন্ন পুরোহিত দর্শন দ্বারা আধুনিক সময়ে সংরক্ষিত প্রাথমিক উপনিষদ সহ বিশাল বৈদিক সাহিত্যের সাথে যুক্ত। ধর্মটি পশ্চিম গাঙ্গেয় সমভূমিতে আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ১৫০০ অব্দ থেকে ১১০০ অব্দ এর প্রথম দিকের বৈদিক যুগে বিদ্যমান ছিল, এবং বৈদিক যুগের শেষ দিকে (খ্রিস্টপূর্ব ১১০০ অব্দ থেকে ৫০০ অব্দ) ব্রাহ্মণ্যবাদে বিকশিত হয়। পূর্ব গঙ্গার সমভূমিতে অন্য ইন্দো-আর্য কমপ্লেক্সের আধিপত্য ছিল, যা পরবর্তীতে ব্রাহ্মণ্যবাদী মতাদর্শকে প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং জৈনধর্ম, বৌদ্ধধর্ম ও মৌর্য সাম্রাজ্যের জন্ম দেয়। ইন্দো-আর্যরা ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষা পরিবারের একটি শাখার বক্তা ছিল যেটি সিনতাশতা সংস্কৃতিতে উদ্ভূত হয়েছিল এবং পরবর্তীতে অ্যান্দ্রোনোভো সংস্কৃতিতে বিকশিত হয়েছিল, যা পরবর্তীতে মধ্য এশীয় স্তেপের কুরগান সংস্কৃতি থেকে বিকশিত হয়েছিল। পূর্ববর্তী বৈদিক যুগের সাধারণত প্রস্তাবিত সময়কাল খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দের। প্রাক-শাস্ত্রীয় যুগের বৈদিক বিশ্বাস ও অনুশীলনগুলি অনুমানিত প্রোটো-ইন্দো-ইউরোপীয় ধর্মের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত ছিল, এবং অ্যান্দ্রোনোভো সংস্কৃতির আচার-অনুষ্ঠানের সাথে সম্পর্ক দেখায়, যেখান থেকে ইন্দো-আর্য জনগণ এসেছে। অ্যান্টনির মতে, প্রাচীন ভারতীয় ধর্ম সম্ভবত ইন্দো-ইউরোপীয় অভিবাসীদের মধ্যে জেরবশন নদী (বর্তমান উজবেকিস্তান) এবং (বর্তমান) ইরানের মধ্যে যোগাযোগ অঞ্চলে উদ্ভূত হয়েছিল। এটি ছিল "পুরাতন মধ্য এশীয় এবং নতুন ইন্দো-ইউরোপীয় উপাদানগুলির সমন্বিত মিশ্রণ" যা "স্বাতন্ত্র্যসূচক ধর্মীয় বিশ্বাস এবং অনুশীলন"  ব্যাক্টরিয়া-মার্গিয়ানা সংস্কৃতি থেকে ধার নিয়েছিল। এই সিনক্রেটিক প্রভাবটি অন্তত ৩৮৩ অ-ইন্দো-ইউরোপীয় শব্দ দ্বারা সমর্থিত যা এই সংস্কৃতি থেকে ধার করা হয়েছিল, যার মধ্যে দেবতা ইন্দ্র এবং ধর্মীয় পানীয় সোম রয়েছে। অ্যান্টনির মতে, ইন্দো-ইরানীয় শক্তি/বিজয়ের দেবতা ভেরেথ্রঘনার অনেক গুণাবলী গৃহীত দেবতা ইন্দ্রের কাছে স্থানান্তরিত হয়েছিল, যিনি বিকাশমান প্রাচীন ভারতীয় সংস্কৃতির কেন্দ্রীয় দেবতা হয়ে উঠেছিলেন। ইন্দ্র ছিলেন ২৫০টি স্তোত্রের বিষয়, ঋগ্বেদের এক চতুর্থাংশ। তিনি সোমের সাথে অন্যান্য দেবতার চেয়ে বেশি যুক্ত ছিলেন, একটি উদ্দীপক ওষুধ (সম্ভবত ইফেড্রা থেকে উদ্ভূত) সম্ভবত ব্যাক্টরিয়া-মার্গিয়ানা সংস্কৃতি ধর্ম থেকে ধার করা হয়েছে। তার প্রাধান্যের উত্থান ছিল প্রাচীন ভারতীয় বক্তাদের অদ্ভুত বৈশিষ্ট্য। ওল্ড ইন্ডিকের প্রাচীনতম শিলালিপি, ঋগ্বেদের ভাষা, মিতান্নি রাজ্যের অবস্থান উত্তর সিরিয়ায় পাওয়া যায়। মিতান্নি রাজারা প্রাচীন ভারতীয় সিংহাসনের নাম নিয়েছিলেন এবং প্রাচীন ভারতীয় প্রযুক্তিগত শব্দগুলি ঘোড়ায় চড়া এবং রথ চালনার জন্য ব্যবহৃত হত। পুরাতন ভারতীয় শব্দ ঋত, যার অর্থ "মহাজাগতিক আদেশ এবং সত্য", ঋগ্বেদের কেন্দ্রীয় ধারণা, মিতান্নি রাজ্যেও ব্যবহৃত হয়েছিল। ইন্দ্র সহ প্রাচীন ভারতীয় দেবতারাও মিতান্নি রাজ্যে পরিচিত ছিল। বৈদিক ধর্ম ছিল "ইন্দো-আর্য এবং হরপ্পান সংস্কৃতি ও সভ্যতার সংমিশ্রণ"। হোয়াইট (২০০৩) আরও তিনজন পণ্ডিতকে উদ্ধৃত করেছেন যারা "জোরাদারভাবে প্রমাণ করেছেন" যে বৈদিক ধর্ম আংশিকভাবে সিন্ধু উপত্যকা সভ্যতা থেকে উদ্ভূত। বৈদিক ধর্ম গ্রন্থগুলি সেরিব্রাল, সুশৃঙ্খল ও বুদ্ধিবৃত্তিক, কিন্তু বৈদিক ধর্মের বৈদিক গ্রন্থের তত্ত্বটি আসলে লোকচর্চা, মূর্তিবিদ্যা এবং বৈদিক ধর্মের অন্যান্য ব্যবহারিক দিকগুলিকে প্রতিফলিত করে কিনা তা স্পষ্ট নয়। বৈদিক ধর্ম পরিবর্তিত হয় যখন ইন্দো-আর্য লোকেরা আনুমানিক ১১০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের পরে গঙ্গার সমভূমিতে স্থানান্তরিত হয় এবং বসতি স্থাপনকারী কৃষক হয়ে ওঠে, উত্তর ভারতের স্থানীয় সংস্কৃতির সাথে আরও সমন্বয় করা।[পৃষ্ঠা নম্বর প্রয়োজন] প্রমাণগুলি ইঙ্গিত করে যে বৈদিক ধর্ম "দুটি অতিমাত্রায় পরস্পর বিরোধী দিকনির্দেশনায়" বিকশিত হয়েছিল, যথা আরও "বিস্তারিত, ব্যয়বহুল এবং বিশেষ আচার-অনুষ্ঠান" যা বর্তমান সময়ের শ্রুত-আচারে টিকে আছে, এবং "নিজের মধ্যে আচার এবং মহাজাগতিক অনুমানের অন্তর্নিহিত নীতিগুলির বিমূর্ততা ও অভ্যন্তরীণকরণ", জৈন ও বৌদ্ধ ঐতিহ্যের অনুরূপ। ঐতিহাসিক বৈদিক ধর্মের দিকগুলি এখনও আধুনিক সময়ে অব্যাহত রয়েছে। উদাহরণ স্বরূপ, নাম্বুদ্রী ব্রাহ্মণরা প্রাচীন শ্রৌতের আচার-অনুষ্ঠান চালিয়ে যায় এবং শ্রাউতার জটিল বৈদিক আচারগুলি কেরল ও উপকূলীয় অন্ধ্রে পালন করা হয়। উত্তর-পশ্চিম পাকিস্তানে বসবাসকারী কালাশ জনগোষ্ঠীও প্রাচীন হিন্দুধর্মের রীতি পালন করে চলেছে। হেনরিক ভন স্টিটেনক্রন-এর মতে, উনিশ শতকের পাশ্চাত্য প্রকাশনায়, বৈদিক ধর্মকে হিন্দুধর্মের থেকে আলাদা এবং সম্পর্কহীন বলে মনে করা হয়েছিল। পরিবর্তে, হিন্দুধর্মকে হিন্দু মহাকাব্য এবং পুরাণগুলির সাথে পুরোহিত, তন্ত্র ও ভক্তির উপর ভিত্তি করে সম্প্রদায়ের মাধ্যমে যুক্ত করা হয়েছে বলে মনে করা হয়েছিল। বিংশ শতাব্দীতে, সমসাময়িক হিন্দুধর্মের সাথে বৈদিক ধর্ম এবং এর শেয়ার্ড ঐতিহ্য এবং ধর্মতত্ত্ব সম্পর্কে আরও ভালো বোঝাপড়ার ফলে পণ্ডিতরা ঐতিহাসিক বৈদিক ধর্মকে আধুনিক হিন্দুধর্মের পূর্বপুরুষ হিসেবে দেখতে পরিচালিত করেন। ঐতিহাসিক বৈদিক ধর্ম এখন সাধারণত হিন্দুধর্মের পূর্বসূরি হিসেবে গৃহীত হয়, কিন্তু তারা এক নয় কারণ পাঠ্য প্রমাণ দুটির মধ্যে উল্লেখযোগ্য পার্থক্য নির্দেশ করে। এর মধ্যে রয়েছে পরবর্তীতে বিকশিত পুনর্জন্ম ও সংসার ধারণার পরিবর্তে পরকালের বিশ্বাস।[পৃষ্ঠা নম্বর প্রয়োজন] হিন্দু সংস্কার আন্দোলন এবং নব্য-বেদান্ত বৈদিক ঐতিহ্য এবং "প্রাচীন হিন্দুধর্ম" এর উপর জোর দিয়েছে এবং এই শব্দটি কিছু হিন্দুদের দ্বারা সহ-নির্বাচিত হয়েছে। ব্রাহ্মণ্যবাদ, যাকে ব্রাহ্মণবাদও বলা হয়, বৈদিক ধর্ম থেকে বিকশিত হয়েছে, অ-বৈদিক ধর্মীয় ধারণাগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং উত্তর-পশ্চিম ভারতীয় উপমহাদেশ থেকে গঙ্গা উপত্যকা পর্যন্ত বিস্তৃত অঞ্চলে বিস্তৃত হয়েছে। ব্রাহ্মণ্যবাদের মধ্যে বৈদিক সংকলন অন্তর্ভুক্ত ছিল, তবে ধর্মসূত্র ও ধর্মশাস্ত্রের মতো উত্তর-বৈদিক গ্রন্থও অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা সমাজের পুরোহিত (ব্রাহ্মণ) শ্রেণীকে প্রাধান্য দিয়েছে, হিস্টারম্যান আরও উল্লেখ করেছেন উত্তর-বৈদিক স্মৃতি, যেগুলি পরবর্তী স্মার্ত ঐতিহ্যের মধ্যেও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। আচার-অনুষ্ঠানের উপর জোর দেওয়া এবং ব্রাহ্মণদের প্রভাবশালী অবস্থান কুরু-পাঁচাল রাজ্যে বিকশিত মতাদর্শ হিসাবে বিকশিত হয়েছিল, এবং কুরু-পাঁচাল রাজ্যের মৃত্যুর পরে বিস্তৃত অঞ্চলে বিস্তৃত হয়েছিল। এটি স্থানীয় ধর্মের সাথে সহ-অবস্তিত ছিল, যেমন যক্ষ সম্প্রদায়। ব্রাহ্মণ্যবাদ শব্দটি ষোড়শ শতকে গনসালো ফার্নান্দেস ট্রানকোসো (১৫২০-১৫৯৬) কর্তৃক তৈরি করা হয়েছিল। ঐতিহাসিকভাবে, এবং এখনও কিছু আধুনিক লেখকের দ্বারা, 'ব্রাহ্মণ্যবাদ' শব্দটি ইংরেজিতে হিন্দু ধর্মকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, ব্রাহ্মণ্যবাদ শব্দটিকে হিন্দুধর্মের সমার্থক হিসাবে বিবেচনা করে এবং একে অপরের সাথে ব্যবহার করা হয়েছে। অষ্টাদশ ও উনবিংশ শতকে, ব্রাহ্মণ্যবাদ ছিল হিন্দু ধর্মের জন্য ইংরেজিতে ব্যবহৃত সবচেয়ে সাধারণ শব্দ। ব্রাহ্মণ্যবাদ প্রাথমিক উপনিষদগুলিতে পরম বাস্তবতা (ব্রাহ্মণ) অনুমানকে গুরুত্ব দিয়েছিল, কারণ এই পদগুলি ব্যুৎপত্তিগতভাবে যুক্ত, যা বৈদিক যুগের শেষের দিকের উত্তর-বৈদিক ধারণা থেকে বিকাশ লাভ করেছিল। ব্রহ্ম-এর ধারণাটি মহাবিশ্ব সৃষ্টির আগে বিদ্যমান ছিল, যা পরবর্তীকালে সমস্ত অস্তিত্ব গঠন করে এবং যার মধ্যে মহাবিশ্ব বিলীন হবে, তার পরে অনুরূপ অন্তহীন সৃষ্টি-রক্ষণাবেক্ষণ-ধ্বংস চক্র। দ্বিতীয় নগরায়নের পরবর্তী বৈদিক যুগে ব্রাহ্মণ্যবাদের পতন ঘটেছিল। রাজনৈতিক সত্তার বৃদ্ধির সাথে, যা গ্রামীণ ব্রাহ্মণদের আয় ও পৃষ্ঠপোষকতাকে হুমকির মুখে ফেলেছিল; শ্রমণিক আন্দোলন, নন্দ সাম্রাজ্য ও মৌর্য সাম্রাজ্য সহ মগধ থেকে পূর্ব সাম্রাজ্যের বিজয়, এবং উত্তর-পশ্চিম ভারতীয় উপমহাদেশে আগ্রাসন এবং বিদেশী শাসন যা নতুন রাজনৈতিক সত্ত্বা নিয়ে আসে। এটি নতুন পরিষেবা প্রদান করে এবং পূর্ব গঙ্গার সমভূমির অ-বৈদিক ইন্দো-আর্য ধর্মীয় ঐতিহ্য এবং স্থানীয় ধর্মীয় ঐতিহ্যকে অন্তর্ভুক্ত করে, সমসাময়িক হিন্দুধর্মের জন্ম দেয়। এই "নতুন ব্রাহ্মণ্যবাদ" শাসকদের কাছে আবেদন করেছিল, যারা অতিপ্রাকৃত শক্তির প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিল এবং ব্রাহ্মণরা যে ব্যবহারিক পরামর্শ দিতে পারে, এবং এর ফলে ব্রাহ্মণ্য প্রভাবের পুনরুত্থান ঘটে, যা খ্রিস্টাব্দ শতাব্দীর প্রথম দিকে হিন্দুধর্মের ধ্রুপদী যুগ থেকে ভারতীয় সমাজে আধিপত্য বিস্তার করে। আজকাল, ব্রাহ্মণ্যবাদ শব্দটি, ব্রাহ্মণবাদের সাথে বিনিময়যোগ্যভাবে ব্যবহৃত হয়, বিভিন্ন উপায়ে ব্যবহৃত হয়। এটি নির্দিষ্ট ব্রাহ্মণ্য আচার ও বিশ্বদর্শনকে বোঝায় যেমনটি শ্রৌত আচার-অনুষ্ঠানে সংরক্ষিত, জনপ্রিয় সাংস্কৃতিক ক্রিয়াকলাপের বিস্তৃত পরিসর থেকে তাদের সাথে সামান্য সংযোগের সাথে আলাদা। ব্রাহ্মণরাও বিশেষভাবে ব্রাহ্মণ্য মতাদর্শকে নির্দেশ করে, যা ব্রাহ্মণদেরকে স্বাভাবিকভাবে সমাজে শাসন ও আধিপত্যের অধিকারী বিশেষ সুবিধাপ্রাপ্ত মানুষ হিসেবে দেখে। শব্দটি প্রায়শই ব্রাহ্মণ্যবাদ-বিরোধীরা ব্যবহার করে, যারা ভারতীয় সমাজে তাদের আধিপত্য এবং তাদের একচেটিয়া মতাদর্শের বিরুদ্ধে আপত্তি জানায়। তারা উনিশ শতকের ঔপনিবেশিক শাসকদের রূপরেখা অনুসরণ করে, যারা ভারতের সংস্কৃতিকে দুর্নীতিগ্রস্ত ও অধঃপতন এবং এর জনসংখ্যাকে অযৌক্তিক হিসাবে দেখেছিল। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে, ধর্মের খ্রিস্টান মতবাদ থেকে উদ্ভূত, মূল "ঈশ্বর-প্রদত্ত ধর্ম" পুরোহিতদের দ্বারা কলুষিত হয়েছিল, এক্ষেত্রে ব্রাহ্মণরা এবং তাদের ধর্ম, "ব্রাহ্মণ্যবাদ", যা অনুমিতভাবে ভারতীয় জনগণের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল। সংস্কারবাদী হিন্দুরা, এবং অন্যান্যরা যেমন আম্বেদকর, তাদের সমালোচনাকে একই লাইনে গঠন করেছিলেন।" বৈদিক যুগের গ্রন্থগুলি, যা বৈদিক সংস্কৃতে রচিত, প্রধানত চারটি বৈদিক সংহিতা, তবে ব্রাহ্মণ, আরণ্যক এবং কিছু প্রাচীন উপনিষদও এই যুগে স্থান পেয়েছে। বেদ আচার-অনুষ্ঠান ও বলির সঙ্গে যুক্ত স্তোত্রমালাকে লিপিবদ্ধ করে। এই গ্রন্থগুলিকে সমসাময়িক হিন্দুধর্মের শাস্ত্রের অংশ হিসাবেও বিবেচনা করা হয়। কে সত্যিই জানে? এখানে কে এটা প্রচার করবে? কোথা থেকে উৎপাদিত হয়েছিল? কোথা থেকে এই সৃষ্টি? দেবতারা পরে এসেছেন, এই মহাবিশ্বের সৃষ্টি নিয়ে। তাহলে কে জানে কোথা থেকে এর উৎপত্তি হয়েছে? — নাসদীয় সূক্ত, ঋগ্বেদ, ১০:১২৯-৬ ঋগ্বেদের মতো ঐতিহাসিক বৈদিক ধর্ম গ্রন্থের প্রাথমিক স্তরগুলিতে পুনর্জন্মের ধারণা বা সংসারের উল্লেখ নেই। ঋগ্বেদের পরবর্তী স্তরগুলি এমন ধারণাগুলির উল্লেখ করে যা রানাডের মতে পুনর্জন্মের ধারণার দিকে পদ্ধতির পরামর্শ দেয়। বেদের প্রাথমিক স্তরগুলি কর্ম ও পুনর্জন্মের মতবাদের উল্লেখ করে না, কিন্তু পরকালের বিশ্বাসের কথা উল্লেখ করে। সায়ার্সের মতে, বৈদিক সাহিত্যের এই প্রথম দিকের স্তরগুলি পূর্বপুরুষের উপাসনা এবং শ্রাদ্ধ (পূর্বপুরুষদের খাবার দেওয়া) এর মতো আচারগুলি দেখায়। পরবর্তীকালের বৈদিক গ্রন্থ যেমন আরণ্যক ও উপনিষদগুলি পুনর্জন্মের উপর ভিত্তি করে ভিন্ন পরিত্রাণ তত্ত্ব দেখায়, তারা পূর্বপুরুষের আচারের সাথে সামান্য উদ্বেগ দেখায় এবং তারা দার্শনিকভাবে পূর্বের আচারের ব্যাখ্যা করতে শুরু করে। পুনর্জন্ম ও কর্মের ধারণার মূল রয়েছে বৈদিক যুগের শেষের উপনিষদে, বুদ্ধ ও মহাবীরের পূর্ববর্তী। একইভাবে, বৈদিক সাহিত্যের পরবর্তী স্তরগুলি যেমন বৃহদারণ্যক উপনিষদে (আনুমানিক ৮০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) – যেমন ধারা ৪.৪-তে কর্ম মতবাদের প্রাথমিক সংস্করণ ও কার্যকারণ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। প্রাচীন বৈদিক ধর্মে পুনর্জন্ম ও সংসার বা নির্বাণের মত ধারণার অভাব ছিল। এটি ছিল জটিল সর্বপ্রাণবাদী ধর্ম যার মধ্যে বহু-ঈশ্বরবাদী ও সর্বেশ্বরবাদী দিক রয়েছে। পূর্বপুরুষের উপাসনা ছিল প্রাচীন বৈদিক ধর্মের গুরুত্বপূর্ণ, হয়তো কেন্দ্রীয় উপাদান। পূর্বপুরুষদের ধর্মের উপাদানগুলি এখনও শ্রাদ্ধের আকারে আধুনিক হিন্দুধর্মে সাধারণ।[পৃষ্ঠা নম্বর প্রয়োজন] অলিভেলের মতে, কিছু পণ্ডিত বলেছেন যে ধর্মত্যাগী ঐতিহ্য ছিল "বৈদিক ধর্মীয় সংস্কৃতিতে পাওয়া ধারণাগুলির জৈব ও যৌক্তিক বিকাশ", অন্যরা বলে যে এগুলি "আদিবাসী অ-আর্য জনসংখ্যা" থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। এই পণ্ডিত বিতর্ক দীর্ঘস্থায়ী এক, এবং চলমান আছে। বৈদিক ধর্মের নির্দিষ্ট আচার-অনুষ্ঠান এবং যজ্ঞের মধ্যে রয়েছে, অন্যদের মধ্যে:[যাচাই প্রয়োজন] অগ্নি আচার-অনুষ্ঠান যাতে অর্ঘ্য (হবন): অগ্নিধেয়, বা আগুনের স্থাপনা অগ্নিহোত্র বা অগ্নিকে অর্পণ, সূর্যের আকর্ষণ দর্শপূর্ণংসা, অমাবস্যা ও পূর্ণিমা যজ্ঞ পূর্ণিমা, অমাবস্যা ও ঋতুকালীন (চাতুর্মাস্য) বলি অগ্নিচয়ন, অগ্নি বেদীর স্তুপ করার পরিশীলিত আচার পশুবন্ধু, (অর্ধ-বার্ষিক পশু যজ্ঞ) সোমের আচার-অনুষ্ঠান, যা সোমের নিষ্কাশন, উপযোগিতা ও ব্যবহার জড়িত: জ্যোতিষ্তোম অগ্নিষ্তোম প্রবর্গ্য (মূলত স্বাধীন আচার, পরে সোম আচার-অনুষ্ঠানে শোষিত হয়) উকথ্যা সোদাশিন আত্যাগ্নিষ্তোম আতিরাত্র অ্যাপতোরিয়াম বজপেয় রাজকীয় পবিত্রতা (রাজসূয়) যজ্ঞ অশ্বমেধ (ঘোড়া বলি) বা রাজ্য বা সাম্রাজ্যের গৌরব, মঙ্গল ও সমৃদ্ধির জন্য নিবেদিত যজ্ঞ পুরুষমেধ অথর্ববেদে উল্লেখ করা আচার ও আচার-অনুষ্ঠানগুলি ওষুধ ও নিরাময় অনুশীলনের সাথে সম্পর্কিত গোমেধ বা গরু যজ্ঞ: যজুর্বেদের তৈত্তিরীয় ব্রাহ্মণ দেবতার উপর নির্ভর করে যজ্ঞের জন্য গরু নির্বাচন করার নির্দেশনা দেয়। পঞ্চসারদিয়া সভা – উদযাপন যেখানে প্রতি পাঁচ বছরে একবার ১৭টি গরু বলি করা হয়। যারা মহান হতে চায় তাদের জন্য তৈত্তিরীয় ব্রাহ্মণ পঞ্চসারাদিয়াকে সমর্থন করে। সুলাগাভ - বলি যেখানে ভুনা গরুর মাংস দেওয়া হয়। এটি গৃহ্যসূত্রে উল্লেখ আছে ডাঃ আর মিত্রের মতে, অশ্বলায়ন সূত্রে বিশদভাবে দেওয়া প্রাণীটি খাওয়ার উদ্দেশ্যে ছিল। গোপথ ব্রাহ্মণ বিভিন্ন ব্যক্তিদের তালিকা করে যারা বিভিন্ন অঙ্গ যেমন প্রতিহর্তা (ঘাড় ও কুঁজ), উদ্গাত্র, নেষ্ট, সদস্য, গৃহস্থ যারা যজ্ঞ করেন (দুটি ডান পা), তার স্ত্রী (দুটি বাম পা) এবং আরো কত কি। হিন্দুদের অন্ত্যেষ্টি ক্রিয়া ঋগ্বৈদিক যুগ থেকে একই ভাবে প্রচলিত। তবে এই সব অনুষ্ঠান সেমেটারি এইচ সংস্কৃতিতে দেখা যেত। ঋগ্বৈদিক যুগের শেষ দিকে মৃত (অগ্নিদগ্ধ) ও জীবিত (অনগ্নিদগ্ধ) পুর্বপুরুষদের আবাহনের ক্রিয়া যুক্ত হয়। বেদে বহুদেবতার উপাসনা দৃষ্ট হয়। এঁদের মধ্যে তেত্রিশ দেবতাকে প্রধান হিসেবে ধরা হয়। এঁরা ১১ জন করে পৃথিবী, অন্তরীক্ষ ও স্বর্গের দেবতা। বৈদিক দেবমণ্ডলীতে দেব ও অসুর নামে দুটি শ্রেণীর উল্লেখ পাওয়া যায়। অন্যান্য দেবতারা হলেন বিষ্ণু, রুদ্র (পরবর্তীকালে শিবের সমার্থক), প্রজাপতি (পরবর্তীতে ব্রহ্মা) প্রভৃতি। বৈদিক দেবীর সংখ্যাও উল্লেখযোগ্য। এঁদের মধ্যে ঊষা, পৃথিবী, অদিতি, সরস্বতী, সাবিত্রী, বাক, রাত্রি, অরণ্যানী ইত্যাদি ঋগ্বেদে বর্ণিত।. শ্রী বা লক্ষ্মীও পরবর্তী বৈদিক সাহিত্যে আছেন। প্রত্যেক দেবতা এক একটি করে বিশেষ জ্ঞান বা প্রাকৃতিক শক্তির প্রকাশক। বেদ হল বিভিন্ন দেবতার স্তোত্রের একটি সংকলন। এই দেবতাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি উল্লেখিত দেবতারা হলেন ইন্দ্র, অগ্নি এবং সোম। অগ্নিদেবকে সমগ্র মানবজাতির মিত্র বলে উল্লেখ করা হয়েছে। জলদেবতা বরুণ ও বিশ্বদেব নামে এক দেবমণ্ডলীও প্রধান ছিলেন। বৈদিক দর্শনের সূচনা হয় ছিল ঋগ্বৈদিক যুগের শেষভাগে, খ্রিস্টপূর্ব ১১০০ অব্দ নাগাদ। ঋগ্বেদের পুরুষসূক্ত ও নাসদীয় সূক্ত হল ঋগ্বৈদিক দর্শনের আকর-অংশ। ঋগ্বৈদিক যুগের প্রধান দার্শনিকেরা হলেন ঋষি নারায়ণ, কান্ব, ঋষভ, বামদেব ও অঙ্গিরা। বৈদিক নীতিশাস্ত্রের ভিত্তি হল সত্য ও ঋত ধারণাদুটি। সত্য ধারণায় পরম উপাস্যের সঙ্গে একাত্মতার তত্ত্ব ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ঋত ধারণায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে সত্যের সেই প্রকাশটি, যার মাধ্যমে সত্য এই ব্রহ্মাণ্ড ও তার অন্তর্ভুক্ত সব কিছুকে পরিচালনা করেন। পানিক্কর বলেছেন: ঋত হল সবকিছুর চরম ভিত্তি; এটিই "সর্বোচ্চ", যদিও এটি ইন্দ্রিয়ের দ্বারা অনুভব করা যায় না [...] প্রত্যেকের সহজাত শক্তির অভিপ্রকাশের মধ্যেই এটি নিহিত রয়েছে... " এই শব্দটি আদি বৈদিক (ইন্দো-আর্য) ও জরথুস্ট্রবাদী (ইরানীয়) শাস্ত্রেরও আগেকার প্রোটো-ইন্দো-ইরানীয় ধর্ম থেকে এসেছে। আবেস্তান ভাষার অশ কথাটি (বৈদিক ভাষায় ঋত শব্দটির অনুরূপ) জরথুস্ট্র ধর্মতত্ত্ব ও দর্শনে একটি অন্যতম প্রধান ধারণা। ঋতের অনুগামী হলে প্রগতি সম্ভব, এবং ঋতের বিরুদ্ধাচারণ করলে শাস্তি পেতে হয় – এই হল মূল ধারণা। ব্রাহ্মণ্য দর্শনে ধর্ম শব্দটির ব্যবহার ছিল। এটিকে ঋতেরই একটি প্রকাশ মনে করা হত। যজ্ঞ ধারণাটিও স্পষ্ট উল্লিখিত হয়েছে পুরুষসূক্তে। এই সূক্তে উল্লেখ করা হয়েছে, ব্যক্তির দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে সর্বোচ্চ উপাস্য স্বয়ং হলেন একটি অতিন্দ্রীয় যজ্ঞ। খ্রিস্টপূর্ব ৫০০ অব্দে বৈদিক যুগ শেষ হয়। বৈদিক ধর্মের ঠিক পরবর্তী পর্যায়টি (খ্রিস্টপূর্ব ৮০০ থেকে ২০০ অব্দ) হল হিন্দুধর্ম, জৈনধর্ম ও বৌদ্ধধর্মের গঠনের সময়। মিশেলের মতে, খ্রিস্টপূর্ব ৫০০ থেকে ২০০ অব্দ হল “প্রতিবাদী ধর্ম আন্দোলনের” যুগ। মেসের মতে, খ্রিস্টপূর্ব ৮০০ থেকে ২০০ অব্দ ছিল পরিবর্তনের যুগ। এই সময়টিকে তিনি বলেছেন “ধ্রুপদি যুগ”: ...এই সময় প্রথাগত ধর্মীয় বিশ্বাস ও রীতিনীতিগুলির পুনর্মূল্যায়ণ চলছিল। ব্রাহ্মণেরা ও তাঁদের আচরিত অনুষ্ঠানগুলি বৈদিক যুগে যে মর্যাদা পেত, সেই মর্যাদা এই যুগে ক্ষুণ্ণ হয়েছিল।" মেসের মতে, হিন্দুধর্মের কিছু মৌলিক ধারণা; যেমন কর্মবাদ, অবতারবাদ এবং “ব্যক্তিগত জ্ঞানলাভ ও বিবর্তন” বৈদিক ধর্মে ছিল না। এগুলির উদ্ভহ হয় খ্রিস্টপূর্ব ৮০০ থেকে ২০০ অব্দের মধ্যে: ভারতীয় দার্শনিকেরা মনে করেন, মানুষের অমর আত্মা একটি মরণশীল দেহের মধ্যে কর্মের প্রভাবে আবদ্ধ থাকে। এটি একটি অনন্ত অস্তিত্বের চক্র। বৈদিক ধর্ম ধীরে ধীরে হিন্দুধর্মের বিভিন্ন সম্প্রদায়ের অঙ্গীভূত হয়ে পড়ে। এর ফলে পৌরাণিক হিন্দুধর্মের জন্ম হয়। তবে বৈদিক ধর্ম ভারতের কয়েকটি অঞ্চলে এখনও বিদ্যমান। যেমন, কেরল রাজ্যে নাম্বুদ্রী ব্রাহ্মণেরা এখনও শ্রৌত অনুষ্ঠানগুলি পালন করেন, যা ভারতের অন্যত্র পালিত হয় না। ...সুপ্রাচীন কালে বেদ, ব্রাহ্মণ, গৃহ্যসূত্র, ধর্মশাস্ত্র, স্মৃতি ও অন্যান্য ধর্মগ্রন্থ প্রথা, রীতিনীতি ও অনুষ্ঠানগুলির বর্ণনা দিত। পূজা-অনুষ্ঠানগুলি এমনভাবে প্রচলিত হয়, যাতে শ্রৌত অনুষ্ঠান (বৈদিক মন্ত্রপাঠের মাধ্যমে কৃত অনুষ্ঠান), যেগুলি পুরোহিতরাই শুধু পালন করতে পারতেন, এবং গৃহস্থ অনুষ্ঠান, যেগুলি আর্য গৃহস্থরা পালন করতে পারত, সেগুলির মধ্যে একটি প্রথাগত পার্থক্য বজায় থাকে। তবে উভয় ধরনের অনুষ্ঠানকেই পুরোহিতশ্রেণী প্রভাবিত করে। কিছু কিছু গার্হস্থ্য অনুষ্ঠানও পুরোহিতদের শ্রৌত অনুষ্ঠানের সম্পূর্ণ অনুরূপ হয়ে ওঠে। এবং যেখানে প্রাচীন অনুষ্ঠানগুলি পালন করা হতে থাকে, সেখানেও সেগুলির মধ্যে পুরোহিতদের ক্রিয়াকর্ম অন্তর্ভুক্ত করা হয়। বঙ্গের বৈদ্যব্রাহ্মণ আয়ুর্বেদ চর্চা এখনও অব্যাহত রেখেছেন, বৈদিক যজ্ঞানুষ্ঠান লুপ্ত হলে এরা বৈদিক চিকিৎসা পেশায় ঝুঁকে পরে। বৈদিক ধর্ম উপনিষদের অনুসারী হয়। উপনিষদ্ থেকে পরবর্তীকালে বেদান্ত দর্শনের উদ্ভব ঘটে। কোনো কোনো গবেষকের মতে, বেদান্তই হিন্দুধর্মের প্রধান কেন্দ্র। বেদান্তের মতে, এই শাস্ত্র হল “বেদের উদ্দেশ্য বা লক্ষ্য (অন্ত)।”। বেদান্ত দর্শন বৈদিক বিশ্বচেতনাকে একত্ববাদী দর্শনে রূপান্তরিত করে। এই দর্শনই তান্ত্রিক আধ্যাত্মিকতা এবং যোগের কিছু নতুন বিভাগের (যেমন জ্ঞানযোগ ও ভক্তিযোগ) জন্ম দেয়। কিছু কিছু রক্ষণশীল ধারায় ঐতিহাসিক বৈদিক ধর্ম অবিকৃত অবস্থাতেও পালিত হতে থাকে। বৈদিক ধর্মের নতুন ধারায় রূপান্তর সম্পর্কে জেনান ডি. ফাওলার বলেছেন: বৈদিক দেবতাদের মর্যাদা হ্রাস পেলেও তারা অবলুপ্ত হয়ে যাননি। বরং স্থানীয় দেবতাদের বৈদিক-ব্রাহ্মণ্য দেবমণ্ডলীর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। যার ফলে হিন্দু দেবমণ্ডলীর রূপ পরিবর্তিত হয়। যে সব দেবতাদের প্রাধান্য বৃদ্ধি পায় যাঁরা বেদে উল্লিখিত হননি বা যাঁদের বেদে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়নি। এঁদের মধ্যে শিব ও বিষ্ণু প্রধান। এই দুই দেবতাকে কেন্দ্র করে পরবর্তীকালে হিন্দুধর্মে শৈব ও বৈষ্ণব সম্প্রদায়ের উদ্ভব হয়। হিন্দুদের বিভিন্ন সম্প্রদায়ে বৈদিক মন্ত্রগুলিকে ভিন্ন ভিন্ন ভাবে ব্যাখ্যা করা হয়। মীমাংসা দার্শনিকদের মতে, বেদ রচনার জন্য যেমন কোনো লেখকের দরকার নেই, বা অনুষ্ঠান অনুমোদনের জন্য যেমন কোনো দেবতার দরকার নেই, তেমনি জগতের সঙ্গেও একজন স্রষ্টার নাম যুক্ত করার কোনো প্রয়োজন নেই। মীমাংসা দর্শনের মতে, বেদে উল্লিখিত দেবতাদের উল্লেখ তাদের নাম-সংবলিত মন্ত্রগুলির বাইরে কোথাও নেই। তাই মন্ত্রের শক্তিই দেবতার শক্তি। আদি শঙ্কর বেদকে অদ্বৈতবাদের সাহায্যে ব্যাখ্যা করেছেন। যদিও, আর্য সমাজের মতে, বেদমন্ত্রগুলি একেশ্বরবাদী। এমনকি ঋগ্বেদের প্রাচীনতম মণ্ডলগুলির (প্রথম থেকে নবম মণ্ডল) স্তোত্রগুলির ঝোঁকও একেশ্বরবাদের দিকে। ঋগ্বেদের কয়েকটি পদ (১।১৬৪।৪৬) অনুসারে: ইন্দ্রং মিত্রং বরুণমঘনিমাহুরথোদিব্যঃ স সুপর্ণো ঘরুত্মান, একং সদ্ বিপ্রা বহুধা বদন্ত্যঘ্নিং যমং মাতরিশ্বানমাহুঃ। বঙ্গানুবাদ: তারা তাঁকে ইন্দ্র, মিত্র, বরুণ, অগ্নি নামে ডাকে, এবং তিনিই দিব্য পক্ষী গরুত্মান। যিনি এক, ঋষিগণ তাঁকেই অগ্নি, যম, মাতরিশ্বান ইত্যাদি বহু নামে ডাকেন। তাছাড়া নাসদীয় সূক্তে (১০।১২৯-১৩০) বলা হয়েছে, সর্বোচ্চ সত্য এক (একং সৎ)। এই সূক্তেরই অন্য একটি পংক্তিতে (১০।১২৯।৭) অনুসারে: ইয়ং বিসৃষ্টির্যত আবভূব/ যদি বা দধে যদি বা ন । / যো অস্যাধ্যক্ষঃ পরমে ব্যোমন্ / সো অঙ্গ বেদ যদি বা ন বেদ ॥ বঙ্গানুবাদ: যিনি এই সৃষ্টির আদি উৎস, তিনি তা সৃষ্টি করুন আর নাই করুন, তিনি তা সর্বোচ্চ স্বর্গে বসে প্রত্যক্ষ করেন। তিনি হয় সব অনুপুঙ্খ জানেন, বা হয়ত জানেন না। অ-বৈদিক শ্রমণ ধর্মমতগুলিও ব্রাহ্মণ্য হিন্দুধর্মের পাশাপাশি প্রচলিত ছিল। এগুলি বৈদিক ধর্ম থেকে প্রত্যক্ষভাবে উৎসারিত হয়নি। তবে ব্রাহ্মণ্য ধর্মের নানা প্রভাব এগুলির মধ্যে দেখা যায়। এগুলিতে “প্রাচীনতর প্রাক-আর্য উত্তর-পূর্ব ভারতের উচ্চবিত্ত সমাজের বিশ্বতত্ত্ব ও নৃতত্ত্ব” প্রতিফলিত হয়েছে। জৈনধর্ম ও বৌদ্ধধর্ম শ্রমণ ধর্মমত থেকে উৎসারিত হয়েছিল। জৈনধর্মে ২২ জন প্রাগৈতিহাসিক তীর্থঙ্করের উল্লেখ পাওয়া যায়। অর্থাৎ, মহাবীরের সময়কালে (খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দী) এই ধর্মের বিকাশ সম্পূর্ণ হয়েছিল। বৌদ্ধধর্মের বিকাশ হয় খ্রিস্টপূর্ব ৫০০ অব্দে। খ্রিস্টীয় পঞ্চম থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর মধ্যবর্তী সময় পৌরাণিক হিন্দুধর্ম ও ইসলামের প্রভাবে এই ধর্মের পতন হয়। বেদ ঋগ্বেদীয় ঋষি বৈদিক পুরোহিত বৈদিক যুগ প্রোটো-ইন্দো-ইরানীয় ধর্ম প্রোটো-ইন্দো-ইউরোপীয় ধর্ম পারস্য পুরাণ জরথুস্ট্রবাদ অহিংসা যোগ Scholars such as Jan Gonda have used the term ancient Hinduism, distinguishing it from "recent Hinduism". Stephanie W. Jamison and Michael Witzel (1992) "... to call this period Vedic Hinduism is a contradictio in terminis since Vedic religion is very different from what we generally call Hindu religion – at least as much as Old Hebrew religion is from medieval and modern Christian religion. However, Vedic religion is treatable as a predecessor of Hinduism". According to the Encyclopædia Britannica, from the Vedic religion emerged Brahmanism, a religious tradition of ancient India. It states, "Brahmanism emphasized the rites performed by, and the status of, the Brahman, or priestly, class as well as speculation about Brahman (the Absolute reality) as theorized in the Upanishads (speculative philosophical texts that are considered to be part of the Vedas, or scriptures)." From Brahmanism developed Hinduism, when it was synthesized with the non-Vedic Indo-Aryan religious heritage of the eastern Ganges plain and with local religious traditions. Michaels (2004, p. 38): "The legacy of the Vedic religion in Hinduism is generally overestimated. The influence of the mythology is indeed great, but the religious terminology changed considerably: all the key terms of Hinduism either do not exist in Vedic or have a completely different meaning. The religion of the Veda does not know the ethicised migration of the soul with retribution for acts (karma), the cyclical destruction of the world, or the idea of salvation during one's lifetime (jivanmukti; moksa; nirvana); the idea of the world as illusion (maya) must have gone against the grain of ancient India, and an omnipotent creator god emerges only in the late hymns of the rgveda. Nor did the Vedic religion know a caste system, the burning of widows, the ban on remarriage, images of gods and temples, Puja worship, Yoga, pilgrimages, vegetarianism, the holiness of cows, the doctrine of stages of life (asrama), or knew them only at their inception. Thus, it is justified to see a turning point between the Vedic religion and Hindu religions." Jamison, Stephanie; Witzel, Michael (১৯৯২)। "Vedic Hinduism" (পিডিএফ)। Harvard University। পৃষ্ঠা 3। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) : "... to call this period Vedic Hinduism is a contradictio in terminis since Vedic religion is very different from what we generally call Hindu religion – at least as much as Old Hebrew religion is from medieval and modern Christian religion. However, Vedic religion is treatable as a predecessor of Hinduism." See also Halbfass 1991, পৃ. 1–2 The Indo-Aryans were pastoralists who migrated into north-western India after the collapse of the Indus Valley civilization, bringing with them their language and religion. They were closely related to the Indo-Aryans who founded Mitanni kingdom in northern Syria (c.1500–1300 BCE). Both groups were rooted in the Andronovo-culture in the Bactria–Margiana era, in present northern Afghanistan, and related to the Indo-Iranians, from which they split off around 1800–1600 BCE. Their roots go back further to the Sintashta culture, with funeral sacrifices which show close parallels to the sacrificial funeral rites of the Rig Veda. The immigrations consisted probably of small groups of people. Kenoyer (1998) notes that "there is no archaeological or biological evidence for invasions or mass migrations into the Indus Valley between the end of the Harappan phase, about 1900 B.C. and the beginning of the Early Historic period around 600 B.C." For an overview of the current relevant research, see the following references. Michaels: "They called themselves arya ('Aryans', literally 'the hospitable', from the Vedic arya, 'homey, the hospitable') but even in the Rgveda, arya denotes a cultural and linguistic boundary and not only a racial one." There is no exact dating possible for the beginning of the Vedic period. Witzel mentions a range between 1900 and 1400 BCE. Flood (1996) mentions 1500 BCE. Some writers and archaeologists have opposed the notion of a migration of Indo-Aryans into India, due to a lack of archaeological evidence and signs of cultural continuity, hypothesizing instead a slow process of acculturation or transformation. According to Upinder Singh, "The original homeland of the Indo-Europeans and Indo-Aryans is the subject of continuing debate among philologists, linguists, historians, archaeologists, and others. The dominant view is that the Indo-Aryams came to the subcontinent as immigrants. Another view, advocated mainly by some Indian scholars, is that they were indigenous to the subcontinent." Edwin Bryant used the term "Indo-Aryan controversy" for an oversight of the Indo-Aryan migration theory, and some of its opponents. Mallory and Adams note that two types of models "enjoy significant international currency", namely the Anatolian hypothesis, and a migration out of the Eurasian steppes. Linguistic and archaeological data clearly show a cultural change after 1750 BCE, with the linguistic and religious data clearly showing links with Indo-European languages and religion. According to Singh, "The dominant view is that the Indo-Aryans came to the subcontinent as immigrants." An overview of the "Indigenist position" can be obtained from Bryant & Patton (2005). See also the article Indigenous Aryans See Kuzʹmina (2007), The Origin of the Indo-Iranians, p. 339, for an overview of publications up to 1997 on this subject. Up to the late 19th century, the Nuristanis of Afghanistan observed a primitive form of Hinduism until they were forcibly converted to Islam under the rule of Abdur Rahman Khan. However, aspects of the historical Vedic religion survived in other corners of the Indian subcontinent, such as Kerala, where the Nambudiri Brahmins continue the ancient Śrauta rituals. The Kalash people residing in northwest Pakistan also continue to practice a form of ancient Hinduism. For the metaphysical concept of Brahman, see: Lipner, Julius (২০১২)। Hindus: Their Religious Beliefs and Practices। Routledge। পৃষ্ঠা 251–252, 283, 366–369। আইএসবিএন 978-1-135-24061-5; উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Perrett, Roy W. (১৯৯৮)। Hindu Ethics: A Philosophical Study। University of Hawaii Press। পৃষ্ঠা 53–54। আইএসবিএন 978-0-8248-2085-5। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) thought to date from the Vedic period are Bṛhadāraṇyaka, Chāndogya, Jaiminiya Upanishad Brahmana. According to Michaels, the period between 200 BCE and 1100 CE is the time of "classical Hinduism", since there is "a turning point between the Vedic religion and Hindu religions". Although the concept of reincarnation originated during the time of the Shramanic reforms and the composition of the Upanishads, according to Georg Feuerstein the Rig-Vedic rishis believed in reincarnation and karma. Cromwell: "Alongside Brahmanism was the non-Aryan shramanic culture with its roots going back to prehistoric times." Y. Masih (2000) In : A Comparative Study of Religions, Motilal Banarsidass Publ : Delhi, আইএসবিএন ৮১-২০৮-০৮১৫-০ Page 18. "There is no evidence to show that Jainism and Buddhism ever subscribed to vedic sacrifices, vedic deities or caste. They are parallel or native religions of India and have contributed to much to the growth of even classical Hinduism of the present times." P.S. Jaini, (1979), The Jaina Path to Purification, Motilal Banarsidass, Delhi, p. 169 "Jainas themselves have no memory of a time when they fell within the Vedic fold. Any theory that attempts to link the two traditions, moreover fails to appreciate rather distinctive and very non-vedic character of Jaina cosmology, soul theory, karmic doctrine and atheism" Heesterman 2005, পৃ. 9552–9553। "Vedic religion"। Encyclopedia Britannica। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Sullivan 2001, পৃ. 9। Samuel 2010, পৃ. 97-99, 113-118। Knipe 2015, পৃ. 41-45, 220-223। Witzel, Michael (২০০৪)। "Kalash Religion (extract from 'The Ṛgvedic Religious System and its Central Asian and Hindukush Antecedents"। Griffiths, A.; Houben, J.E.M.। The Vedas: Texts, language, and ritual। Groningen: Forsten। পৃষ্ঠা 581–636। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) "Kalasha religion" (পিডিএফ)। section 1.5.2। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Michaels 2004, পৃ. 38। Anthony 2007। White 2003। Anthony 2007, পৃ. 462। Beckwith 2011, পৃ. 32। White 2003, পৃ. 28। "Vedic religion"। Encyclopedia Britannica। It [Vedic religion] takes its name from the collections of sacred texts known as the Vedas. Vedism is the oldest stratum of religious activity in India for which there exist written materials. It was one of the major traditions that shaped Hinduism. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Samuel 2010। Bronkhorst 2007। Witzel 1995। Prasoon, Shrikant (১১ আগস্ট ২০১০)। "Ch. 2, Vedang, Kalp"। Indian Scriptures। Pustak Mahal। আইএসবিএন 978-81-223-1007-8। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Griffith, Ralph Thomas Hotchkin (১৯৮৭) [1899]। The Texts of the White Yajurveda. Translated with a popular commentary (Reprint সংস্করণ)। Benaras: E. J. Lazarus and Co.। আইএসবিএন 81-215-0047-8। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Stephanie Jamison (২০১৫)। The Rigveda — Earliest Religious Poetry of India। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 1393, 1399। আইএসবিএন 978-0190633394। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Jan C. Heesterman (1987) (1987), Vedism and Brahmanism, MacMillan Encyclopedia of Religion Kuz'mina 2007, পৃ. 319। Singh 2008, পৃ. 185। Michaels 2004, পৃ. 33। Jamison, Stephanie; Witzel, Michael (১৯৯২)। "Vedic Hinduism" (পিডিএফ)। Harvard University। পৃষ্ঠা 2–4। সংগ্রহের তারিখ ৪ আগস্ট ২০১৮। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Michaels 2004, পৃ. 32–36। Witzel 1995, পৃ. 3–4। Flood 1996, পৃ. 21। Bronkhorst 2016, পৃ. 9–10। Flood 1996, পৃ. 30–35। Hiltebeitel 2007, পৃ. 5। Samuel 2010, পৃ. 53–56। Flood 1996, পৃ. 30। Hiltebeitel 2007, পৃ. 5–7। Anthony 2007, পৃ. 454। Anthony 2007, পৃ. 410–411। Anthony 2007, পৃ. 408। Anthony 2007, পৃ. 375, 408–411। Kenoyer, M. (১৯৯৮)। Ancient Cities of the Indus Valley Civilization। Oxford, U.K.: Oxford University Press। পৃষ্ঠা 174। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Witzel, Michael (২০০১)। "Autochthonous Aryans? The Evidence from Old Indian and Iranian Texts" (পিডিএফ)। Electronic Journal of Vedic Studies (EJVS)। 7 (3): 1–93। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Ratnagar, Shereen (২০০৮)। "The Aryan homeland debate in India"। Kohl, P. L.; Kozelsky, M.; Ben-Yehuda, N.। Selective Remembrances: Archaeology in the construction, commemoration, and consecration of national pasts। পৃষ্ঠা 349–378। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Bhan, Suraj (২০০২)। "Aryanization of the Indus Civilization"। Panikkar, K. N.; Byres, T. J.; Patnaik, U.। The Making of History। পৃষ্ঠা 41–55। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Bryant 2001। Bryant, Edwin. 2001. The Indo-Aryan Controversy, p. 342[স্পষ্টকরণ প্রয়োজন] Singh 2008, পৃ. 186। Bryant ও Patton 2005। Mallory ও Adams 2006, পৃ. 460–461। Flood 1996, পৃ. 33। Pletcher, Kenneth (২০১০)। The History of India। Britannica Educational Publishing। পৃষ্ঠা 60। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Roger D. Woodard (১৮ আগস্ট ২০০৬)। Indo-European Sacred Space: Vedic and Roman Cult। University of Illinois Press। পৃষ্ঠা 242–। আইএসবিএন 978-0-252-09295-4। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Anthony 2007, পৃ. 454–455। Anthony 2007, পৃ. 49। Anthony 2007, পৃ. 50। Flood 2008, পৃ. 68। Melton ও Baumann 2010, পৃ. 1412। White 2006, পৃ. 28। Samuel 2010, পৃ. 48–51, 61–93। Hiltebeitel 2007, পৃ. 8–10। Jamison, Stephanie; Witzel, Michael (১৯৯২)। "Vedic Hinduism" (পিডিএফ)। Harvard University। পৃষ্ঠা 1–5, 47–52, 74–77। সংগ্রহের তারিখ ৪ আগস্ট ২০১৮। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) West, Barbara A. (১৯ মে ২০১০)। Encyclopedia of the Peoples of Asia and Oceania (ইংরেজি ভাষায়)। Infobase Publishing। পৃষ্ঠা 357। আইএসবিএন 9781438119137। The Kalasha are a unique people living in just three valleys near Chitral, Pakistan, the capital of North-West Frontier Province, which borders Afghanistan. Unlike their neighbors in the Hindu Kush Mountains on both the Afghani and Pakistani sides of the border the Kalasha have not converted to Islam. During the mid-20th century a few Kalasha villages in Pakistan were forcibly converted to this dominant religion, but the people fought the conversion and once official pressure was removed the vast majority continued to practice their own religion. Their religion is a form of Hinduism that recognizes many gods and spirits ... given their Indo-Aryan language, ... the religion of the Kalasha is much more closely aligned to the Hinduism of their Indian neighbors that to the religion of Alexander the Great and his armies. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Samuel 2010, পৃ. 113। Knipe 2015, পৃ. 1–50। Minahan, James B. (২০১৪)। Ethnic Groups of North, East, and Central Asia: An Encyclopedia (ইংরেজি ভাষায়)। ABC-CLIO। পৃষ্ঠা 205। আইএসবিএন 9781610690188। Living in the high mountain valleys, the Nuristani retained their ancient culture and their religion, a form of ancient Hinduism with many customs and rituals developed locally. Certain deities were revered only by one tribe or community, but one deity was universally worshipped by all Nuristani as the Creator, the Hindu god Yama Raja, called imr'o or imra by the Nuristani tribes. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Barrington, Nicholas; Kendrick, Joseph T.; Schlagintweit, Reinhard (১৮ এপ্রিল ২০০৬)। A Passage to Nuristan: Exploring the mysterious Afghan hinterland (ইংরেজি ভাষায়)। I.B. Tauris। পৃষ্ঠা 111। আইএসবিএন 9781845111755। Prominent sites include Hadda, near Jalalabad, but Buddhism never seems to have penetrated the remote valleys of Nuristan, where the people continued to practice an early form of polytheistic Hinduism. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Weiss, Mitch; Maurer, Kevin (৩১ ডিসেম্বর ২০১২)। No Way Out: A story of valor in the mountains of Afghanistan (ইংরেজি ভাষায়)। Berkley Caliber। পৃষ্ঠা 299। আইএসবিএন 9780425253403। Up until the late nineteenth century, many Nuristanis practiced a primitive form of Hinduism. It was the last area in Afghanistan to convert to Islam—and the conversion was accomplished by the sword. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Bezhan, Frud (১৯ এপ্রিল ২০১৭)। "Pakistan's Forgotten Pagans get their Due" (ইংরেজি ভাষায়)। Radio Free Europe/Radio Liberty। সংগ্রহের তারিখ ৩১ জুলাই ২০১৭। About half of the Kalash practice a form of ancient Hinduism infused with old pagan and animist beliefs. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) von Stietencron 2005, পৃ. 231–237 with footnotes। "Brahmanism"। Encyclopedia Britannica। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Laumakis 2008। Basham 1989, পৃ. 74–75। "yaksha"। Encyclopædia Britannica। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Županov, Ines G. (২০০৫)। Missionary Tropics: The Catholic Frontier in India (16th–17th Centuries)। University of Michigan Press। পৃষ্ঠা 18ff। আইএসবিএন 0-472-11490-5। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Maritain, Jacques; Watkin, E. I. (২০০৫)। An Introduction to Philosophy। Rowman & Littlefield। পৃষ্ঠা 7। আইএসবিএন 978-0-7425-5053-7। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Robinson, Catherine A. (২০১৪)। Interpretations of the Bhagavad-Gita and Images of the Hindu Tradition: The song of the Lord। Routledge। page 164, footnote 9। আইএসবিএন 978-1-134-27891-6। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Maritain, Jacques (২০০৫)। An Introduction to Philosophy। Rowman & Littlefield। pages 6–7 footnote 1। আইএসবিএন 978-0-7425-5053-7। This [the primitive religion of the Vedas] resulted, after a period of confusion, in the formation of a new system, Brahmanism (or Hinduism), which is essentially a philosophy, a metaphysic, a work of human speculation, ...; [footnote 1]... the neuter, Brahman, as the one impersonal substance. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Leaman, Oliver (২০০২)। Eastern Philosophy: Key Readings। Routledge। পৃষ্ঠা 64–65। আইএসবিএন 978-1-134-68918-7। The early Upanishads are primarily metaphysical treatises concerned with identifying the Brahman, the ground of the universe. ... The essence of early Brahmanism is the search for the Absolute and its natural development is in Vedantin monism which claims that the soul is identical with the Absolute. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Biardeau, Madeleine (১৯৯৪)। Hinduism: The anthropology of a civilization। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 17–22। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Monier-Williams, Monier (১৮৯১)। Brāhmanism and Hindūism: Or, Religious Thought and Life in India, as Based on the Veda and Other Sacred Books of the Hindūs। J. Murray। পৃষ্ঠা 2–3। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Sullivan 2001, পৃ. 137। Lochtefeld, James (২০০১)। "Brahman"। The Illustrated Encyclopedia of Hinduism। 1: A–M। Rosen Publishing। পৃষ্ঠা 122। আইএসবিএন 978-0823931798। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Michaels 2004, পৃ. 37–39। Bronkhorst 2017, পৃ. 363। Bronkhorst, Johannes (২০১১)। Buddhism in the Shadow of Brahmanism। Leiden: Brill। আইএসবিএন 978-90-04-20140-8। ওসিএলসি 729756183। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Chande, M. B. (১৯৯৮)। Kautilyan Arthasastra। New Delhi: Atlantic Publishers and Distributors। আইএসবিএন 81-7156-733-9। ওসিএলসি 71205138। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Bronkhorst 2015, পৃ. 2। South Asia Scholar Activist Collective, Hindutva Harassment Field Manual, Wikidata Q108732338 'Hindutva Is Nothing But Brahminism', Outlook, 5 April 2002. Raf Gelders, Willem Delders (2003),Mantras of Anti-Brahmanism: Colonial Experience of Indian Intellectuals, Economic and Political Weekly 38(43):4611-4617. DOI:10.2307/4414197 Goodall, Dominic (২০০১)। Hindu Scriptures। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা ix–xx। আইএসবিএন 978-81-208-1770-8। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Kramer, Kenneth (জানুয়ারি ১৯৮৬)। World Scriptures: An Introduction to Comparative Religions। Paulist Press। পৃষ্ঠা 34ff। আইএসবিএন 978-0-8091-2781-8। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) David Christian (১ সেপ্টেম্বর ২০১১)। Maps of Time: An Introduction to Big History। University of California Press। পৃষ্ঠা 18ff। আইএসবিএন 978-0-520-95067-2। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Singh 2008, পৃ. 206ff। Boyer, A. M. (১৯০১)। "Etude sur l'origine de la doctrine du samsara"। Journal Asiatique। 9 (18): 451–453, 459–468। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Krishan, Yuvraj (১৯৯৭)। Bharatiya Vidya Bhavan। আইএসবিএন 978-81-208-1233-8। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Laumakis 2008, পৃ. 90–99। Ranade, R. D. (১৯২৬)। A Constructive Survey of Upanishadic Philosophy। Bharatiya Vidya Bhavan। পৃষ্ঠা 147–148। ... in certain other places [of Rigveda], an approach is being made to the idea of Transmigration. ... There we definitely know that the whole hymn is address to a departed spirit, and the poet [of the Rigvedic hymn] says that he is going to recall the departed soul in order that it may return again and live. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Laumakis 2008, পৃ. 90। Atsushi Hayakawa (২০১৪)। Circulation of Fire in the Veda। LIT Verlag Münster। পৃষ্ঠা 66–67, 101–103। আইএসবিএন 978-3-643-90472-0। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Sayers, Matthew R. (২০১৩)। Feeding the Dead: Ancestor worship in ancient India। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 1–9। আইএসবিএন 978-0-19-989643-1। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Sayers, Matthew Rae। Feeding the ancestors: ancestor worship in ancient Hinduism and Buddhism (গবেষণাপত্র)। University of Texas। পৃষ্ঠা 12। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Sayers, Matthew R. (১ নভেম্বর ২০১৫)। McGovern, Nathan, সম্পাদক। "Feeding the Dead: Ancestor worship in ancient India"। The Journal of Hindu Studies। 8 (3): 336–338। আইএসএসএন 1756-4255। ডিওআই:10.1093/jhs/hiv034। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Keown, Damien (২০১৩)। Buddhism: A very short introduction। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 28, 32–38। আইএসবিএন 978-0-19-966383-5। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Tull, Herman Wayne (১৯৮৯)। The Vedic Origins of Karma: Cosmos as man in ancient Indian myth and ritual। State University of New York Press। পৃষ্ঠা 1–3, 11–12। আইএসবিএন 978-0-7914-0094-4। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) "Brihadaranyaka Upanishad 4.4.5-6"। Berkley Center for Religion Peace & World Affairs। Georgetown University। ২০১২। ১৩ এপ্রিল ২০১৩ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Sayers, Matthew R. (২০১৫)। "The Śrāddha: The Development of Ancestor Worship in Classical Hinduism"। Religion Compass (ইংরেজি ভাষায়)। 9 (6): 182–197। আইএসএসএন 1749-8171। ডিওআই:10.1111/rec3.12155। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Flood 2008, পৃ. 273। Renou, Louis (১৯৪৭)। Vedic India। Susil Gupta। পৃষ্ঠা 101–110। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Jamison, Stephanie; Brereton, Joel (২০১৪)। The Rigveda: The Earliest Religious Poetry of India। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 32। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Bloomfield, Maurice (১ জুন ২০০৪)। Hymns of the Atharva Veda। Kessinger Publishing। পৃষ্ঠা 1–8। আইএসবিএন 1419125087। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) The Vedas: With Illustrative Extracts। Ralph Thomas Hotchkin Griffith; T. B. Griffith কর্তৃক অনূদিত। Book Tree, 2003। ২০০৩। পৃষ্ঠা 56–57। আইএসবিএন 9781585092239। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Dudi, Amar Singh. Ancient India History. Neha Publishers and Distributors (10 January 2012). Ch. 9. Vedic Religion, Rituals. আইএসবিএন ৯৭৮-৯৩-৮০৩১৮-১৬-৫. Sabir, N. Heaven Hell OR??. Publisher: Xlibris (7 October 2010). P. 155. আইএসবিএন ১৪৫৩৫৫০১১৯. Singhal, K. C; Gupta, Roshan. The Ancient History of India, Vedic Period: A New Interpretation. Atlantic Publishers and Distributors. আইএসবিএন ৮১২৬৯০২৮৬৮. P. 150. Hajime Nakamura (1998), A Comparative History of Ideas, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১০০৪৪, pages 26-33 David Kinsley (2005), Hindu Goddesses: Vision of the Divine Feminine in the Hindu Religious Traditions, University of California Press, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০৩৯৪৭, pages 6-17, 55-64 David Kinsley (2005), Hindu Goddesses: Vision of the Divine Feminine in the Hindu Religious Traditions, University of California Press, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০৩৯৪৭, pages 18, 19 George Williams (2008), A Handbook of Hindu Mythology, Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৫৩৩২৬১২, pages 24-33 Bina Gupta (2011), An Introduction to Indian Philosophy, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪১৫৮০০০৩৭, pages 21-25 "Botany of Haoma", from Encyclopædia Iranica. Accessed 15 June 2012 Renou, Louis. L'Inde Classique, vol. 1, p. 328, Librairie d'Ameriqe et d'Orient. Paris 1947, reprinted 1985. আইএসবিএন ২-৭২০০-১০৩৫-৯. Oberlies (1998:155) gives an estimate of 1100 BC for the youngest hymns in book 10. Estimates for a terminus post quem of the earliest hymns are more uncertain. Oberlies (p. 158) based on 'cumulative evidence' sets wide range of 1700–1100 Krishnananda. Swami. A Short History of Religious and Philosophic Thought in India, Divine Life Society. p. 18-19. P. 285 Indian sociology through Ghurye, a dictionary By S. Devadas Pillai Krishnananda. Swami. A Short History of Religious and Philosophic Thought in India, Divine Life Society. p. 21 Holdrege (2004:215) Panikkar 2001:350–351 Duchesne-Guillemin 1963, পৃ. 46. Day, Terence P. (1982). The Conception of Punishment in Early Indian Literature. Ontario: Wilfrid Laurier University Press. P. 42-45. আইএসবিএন ০-৯১৯৮১২-১৫-৫. The Purusha Sukta in Daily Invocations by Swami Krishnananda Smart 2003। Michaels 2004। Muesse 2003। Flood 1996, পৃ. 82, 224–49। Michaels 2004, পৃ. 36। Muesse 2011, পৃ. 115। (Page 169) The Yoga Tradition By Georg Feuerstein Muesse 2003, পৃ. 14। Swami Krishnananda, A Short History of Religious and Philosophic Thought in India, Divine Life Society. p. 42 Pandey, Rajbali, "Hindu Samskaras" (Motilal Banarasidass Publ., 1969) Hopkins, Thomas J., The Hindu Religious Tradition (Belmont: Dickenson Publications, 1971), 15 Robert E. Hume, Professor Emeritus of History of Religions at the Union Theological Seminary, wrote in Random House's The American College Dictionary (1966): "It [Vedānta] is concerned with the end of the Vedas, both chronologically and teleologically." "Patanjali’s Yoga Darsana – The Hatha Yoga Tradition," InfoRefuge. Kelkar, Siddharth. UNESCO’s leg-up for city Veda research ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৬ অক্টোবর ২০১২ তারিখে. Express India. Retrieved 16 June 2012. P. 46 Perspectives of Reality: An Introduction to the Philosophy of Hinduism By Jeaneane D. Fowler Michaels 2004, পৃ. 40। Michaels 2004, পৃ. 39। Neville, Robert। Religious ruth। পৃষ্ঠা 51।  Coward, Harold। The perfectibility of human nature in eastern and western thought। পৃষ্ঠা 114।  Sharma, Chandradhar (১৯৬২)। "Chronological Summary of History of Indian Philosophy"। Indian Philosophy: A Critical Survey। New York: Barnes & Noble। পৃষ্ঠা vi।  Light of Truth by Swami Dayanand Saraswati, Chapter 7 Macdonell, Arthur Anthony. Vedic Mythology. Forgotten Books (23 May 2012). P. 17. আইএসবিএন ১৪৪০০৯৪৩৬৫. S. Cromwell Crawford, review of L. M. Joshi, Brahmanism, Buddhism and Hinduism, Philosophy East and West (1972) Dr. Kalghatgi, T. G. 1988 In: Study of Jainism, Prakrit Bharti Academy, Jaipur Zimmer 1989, পৃ. 217। Jain, Arun. 2008. Faith & philosophy of Jainism. p. 210. Svarghese, Alexander P. 2008. India : History, Religion, Vision And Contribution To The World. p. 259-60. Helmuth von Glasenapp,Shridhar B. Shrotri. 1999. Jainism: an Indian religion of salvation. P.24. "Thus not only nothing, from the philosophical and the historical point of view, comes in the way of the supposition that Jainism was established by Parsva around 800 BCE, but it is rather confirmed in everything that we know of the spiritual life of that period." Dundas, Paul. 2002. The Jains. P.17. "Jainism, then, was in origin merely one component of a north Indian ascetic culture that flourished in the Ganges basin from around the eighth or seventh centuries BCE." "Buddhism". (2009). In Encyclopædia Britannica. Retrieved 26 November 2009, from Encyclopædia Britannica Online Library Edition. P. 78 - 83 Freeing the Buddha: Diversity on a Sacred Path--large Scale Concerns By Brian Ruhe P. 183 Islamic Jihad: A Legacy of Forced Conversion, Imperialism, and Slavery By M. A. Khan P. 110 A text book of the history of Theravāda Buddhism by K. T. S. Sarao, University of Delhi. Dept. of Buddhist Studies Anthony, David W. (২০০৭)। The Horse, the Wheel, and Language. How Bronze-Age riders from the Eurasian steppes shaped the modern world। Princeton University Press। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Basham, Arthur Llewellyn (১৯৮৯)। The Origins and Development of Classical Hinduism। Oxford University Press। আইএসবিএন 9780195073492। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Beckwith, Christopher I. (২০১১)। Empires of the Silk Road. A history of central Eurasia from the Bronze Age to the present। Princeton University Press। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Bronkhorst, Johannes (২০০৭)। Greater Magadha: Studies in the Culture of Early India। BRILL। আইএসবিএন 9789004157194। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Bronkhorst, Johannes (২০১১), Buddhism in the Shadow of Brahmanism, BRILL উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Bronkhorst, Johannes (২০১৫), "The historiography of Brahmanism", Otto; Rau; Rupke, History and Religion:Narrating a Religious Past, Walter deGruyter উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Bronkhorst, Johannes (২০১৬), How the Brahmains Won, BRILL উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Bronkhorst, Johannes (২০১৭), "Brahmanism: Its place in ancient Indian society", Contributions to Indian Sociology, 51 (3): 361–369, এসটুসিআইডি 220050987, ডিওআই:10.1177/0069966717717587 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Bryant, Edwin (২০০১)। The Quest for the Origins of Vedic Culture: The Indo-Aryan migration debate। Oxford University Press। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Bryant, Edwin F.; Patton, Laurie L., সম্পাদকগণ (২০০৫)। The Indo-Aryan Controversy: Evidence and inference in Indian history। London: Routledge। আইএসবিএন 0-7007-1463-4। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Duchesne-Guillemin, Jacques (Summer ১৯৬৩), "Heraclitus and Iran", History of Religions, 3 (1): 34–49, এসটুসিআইডি 62860085, ডিওআই:10.1086/462470 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Flood, Gavin D. (১৯৯৬)। An Introduction to Hinduism। Cambridge University Press। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Flood, Gavin (২০০৮)। The Blackwell Companion to Hinduism। John Wiley & Sons। আইএসবিএন 9780470998687। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Gomez, Luis O. (২০১৩), Buddhism in India. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture", Routledge, আইএসবিএন 9781136875908 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Halbfass, Wilhelm (১৯৯১), Tradition and Reflection, SUNY Press, আইএসবিএন 9780791403617 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Heesterman, Jan (২০০৫)। "Vedism and Brahmanism"। Jones, Lindsay। The Encyclopedia of Religion। 14 (2nd সংস্করণ)। Macmillan Reference। পৃষ্ঠা 9552–9553। আইএসবিএন 0-02-865733-0। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Hiltebeitel, Alf (২০০২)। "Hinduism"। Kitagawa, Joseph। The Religious Traditions of Asia: Religion, history, and culture। Routledge। আইএসবিএন 9781136875977। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Hiltebeitel, Alf (২০০৭)। "Hinduism"। Kitagawa, Joseph। The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture (Digital printing সংস্করণ)। Routledge। আইএসবিএন 9781136875908। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Jamison, Stephanie W. (২০০৬)। "The Indo-Aryan controversy: Evidence and inference in Indian history" (পিডিএফ)। Book review। Journal of Indo-European Studies। 34: 255–261। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Kak, Subhash (২০০৫)। "Vedic astronomy and early Indian chronology"। Bryant, Edwin; Patton, Laurie। Indo-Aryan Controversy: Evidence and Inference in Indian History। Routledge। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) King, Richard (১৯৯৯)। Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East"। Routledge। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Knipe, David M. (২০১৫)। Vedic Voices: Intimate narratives of a living Andhra tradition। Oxford, UK: Oxford University Press। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Kuz'mina, Elena Efimovna (২০০৭), J. P. Mallory, সম্পাদক, The Origin of the Indo-Iranians, Brill, আইএসবিএন 978-9004160545 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Larson, Gerald James (২০০৯), Hinduism. In: "World Religions in America: An Introduction", pp. 179-198, Westminster John Knox Press, আইএসবিএন 978-1-61164-047-2 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Laumakis, Stephen J. (২১ ফেব্রুয়ারি ২০০৮)। An Introduction to Buddhist Philosophy (ইংরেজি ভাষায়)। Cambridge University Press। আইএসবিএন 9781139469661। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Mallory; Adams (২০০৬)। The Oxford Introduction to Proto-Indo-European and the Proto-Indo-European World। Oxford University Press। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Melton, Gordon J.; Baumann, Martin (২০১০)। Religions of the World: A comprehensive encyclopedia of beliefs and practices। ABC-CLIO। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Michaels, Axel (২০০৪)। Hinduism. Past and present। Princeton, New Jersey: Princeton University Press। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Muesse, Mark William (২০০৩)। Hinduism। Great World Religions। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Osborne, E (২০০৫), Accessing R.E. Founders & Leaders, Buddhism, Hinduism and Sikhism Teacher's Book Mainstream, Folens Limited উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Samuel, Geoffrey (২০১০)। The Origins of Yoga and Tantra. Indic religions to the thirteenth century। Cambridge University Press। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Singh, Upinder (২০০৮)। A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th century। Pearson Education India। আইএসবিএন 978-81-317-1120-0। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Smart, Ninian (২০০৩)। Godsdiensten van de wereld [The World's Religions]। Kampen: Uitgeverij Kok। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) von Stietencron, Heinrich (২০০৫)। Hindu Myth, Hindu History: Religion, art, and politics। Orient Blackswan। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Sullivan, Bruce M. (২০০১)। The A to Z of Hinduism। Rowman & Littlefield। আইএসবিএন 978-0-8108-4070-6। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) White, David Gordon (২০০৩)। Kiss of the Yogini। Chicago: University of Chicago Press। আইএসবিএন 0-226-89483-5। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) White, David Gordon (২০০৬)। Kiss of the Yogini: "Tantric Sex" in its South Asian Contexts। University of Chicago Press। আইএসবিএন 9780226027838। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Witzel, Michael (১৯৯৫)। "Early Sanskritization: Origin and Development of the Kuru state" (পিডিএফ)। EJVS। 1 (4)। ১১ জুন ২০০৭ তারিখে মূল (পিডিএফ) থেকে আর্কাইভ করা। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Zimmer, Heinrich (১৯৮৯)। Phiosophies of India। Princeton University Press। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Bronkhorst, Johannes (২০১৭), "Brahmanism: Its place in ancient Indian society", Contributions to Indian Sociology, 51 (3): 361–369, এসটুসিআইডি 220050987, ডিওআই:10.1177/0069966717717587 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) "Vedic religion"। Encyclopedia Britannica। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) "The Vedas"। World History Encyclopedia। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) প্রবেশদ্বার:  ধর্ম দর্শন হিন্দুধর্ম এশিয়া