স্থিতি (ধর্মীয় দর্শন)

স্থিতি (সংস্কৃত: स्थिति) বলতে 'অবস্থান', 'পদমর্যাদা বা মর্যাদা', 'স্থায়ীত্ব', 'স্থায়ী বা অবিরত অস্তিত্ব' বোঝায়। মহাবিশ্বের পিছনের একক নীতিটি অথর্ববেদের শ্লোক ১০.৮.১১-এ নিম্নলিখিত শব্দগুলিতে বর্ণনা করেছে: यदेजति पतति यच्च तिष्ठति प्राणदप्राणन्निमिषच्च यद् भुवत् । तद् दाधार पृथिवीं विश्वरूपं तत् सं भूय भवत्येकमेव ।। বাস্তবতা বিদ্যমান যা বহুবিধ রূপ ও গুণাবলীর অধিকারী এই বিশ্বকে ধরে রাখে যা এর উপর বিশ্রাম নেয়, যা কিছু নড়াচড়া করতে বা উড়তে চায় বা স্থির থাকতে চায়, যে শ্বাস নেয় বা নিঃশ্বাস নেয় না, যে দেখে এবং দেখে না। — অথর্ববেদ, ১০.৮.১১ শতপথ ব্রাহ্মণ অনুসারে, স্থিতি শব্দটি সৃষ্ট জগতের রক্ষণাবেক্ষণকে বোঝায়, জীবনদাতা, সার্বজনীন সৃষ্টির রক্ষণাবেক্ষণের জীবনকাল, এবং ব্রহ্মসংহিতা অনুসারে, এটি সংরক্ষণকে বোঝায়। বাস্তুসূত্র উপনিষদ ক্রিয়াবস্থা (আঙ্গিকের কর্মের আচার) উল্লেখ করে ছয়টি অপরিহার্য অনুশাসনের কথা বলে যা আসনের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা যেতে পারে; ভঙ্গির ভাষাটি তিনটি ছন্দকে বোঝায় –সৃষ্টি (উত্থান),  স্থিতি (রক্ষণাবেক্ষণ) ও সমহার (পুনর্বাসন)। বৈজয়ন্তী কোষস্থিতীকে রক্ষণাবেক্ষণের কাজ হিসেবে উল্লেখ করেছে। স্থিতি প্রাপ্তবয়স্কতার সাথে সম্পর্কিত এবং জৈব ও প্রাণিক কর্মের উপর জোর দেয়। যোগ পরিভাষা অনুসারে, স্থিতি শব্দের অর্থ হল 'স্থিরতা' অর্থাৎ মনের স্থিরতা, সমাধি হল মনের সর্বোচ্চ স্থিতি। तत्र स्थितौ यत्रोऽभ्यासः ।। এই দুটির মধ্যে, অভ্যাস, অনুশীলন, স্থিরতা বিকাশের প্রচেষ্টা। — যোগসূত্র, ১৩ যোগ দর্শন ব্যক্তির শারীরিক অবস্থা, বয়স ও সংবিধান অনুযায়ী অনুশীলন করার পরামর্শ দেয়; সাধারণ নিয়ম হল বৃদ্ধি (যৌবনের সময় যখন শরীর সুস্থ ও ক্রমবর্ধমান হয়), স্থিতি (মধ্য বয়সে যখন শরীর বাড়তে বা ক্ষয় হয় না) ও লয় (বৃদ্ধ বয়সে যখন শরীর বৃদ্ধ হয় এবং ক্ষয়প্রাপ্ত হয়)। বিভিন্ন আসন (ভঙ্গি), যেগুলিকে যথাযথভাবে শ্রেণিবদ্ধ করা হয়, তাকে স্থিতীও বলা হয়।তদুপরি, মানসিক বিভ্রান্তির সাধারণভাবে অভিজ্ঞ অবস্থার অনুপস্থিতিকে চিত্ত বৃত্তি বলা হয় যাকে বলা হয় স্থিতি (স্থির) বা পরম প্রশান্তি, সেই অবস্থায় একজন প্রশান্ত-বহিতা (শান্তির প্রবাহ) অনুভব করেন; এবং যোগী কোন অবস্থায় অবিরত থাকতে চান। যোগরহস্য অনুসারে, স্থিতি হল গৃহকর্তার জন্য কর্মফল, এবং স্থিতির অর্থ হল – অবস্থান করা অর্থাৎ শক্তি বাড়ানোর পরিবর্তে স্বাস্থ্য বজায় রাখাকে অগ্রাধিকার দেওয়া। বৈষ্ণবধর্ম অনুসারে, শক্তির পাঁচটি কাজ হল ত্রয়োধন বা ত্রয়োভাব (ভ্রম), সৃষ্টি (সৃজন), স্থিতি (ভরণপোষণ),  লয় বা সমহ্রতি (দ্রবীভূতকরণ) এবং অনুগ্রহ (দয়া), এবং এগুলো কীর্যশক্তি (ক্রিয়ার শক্তি) এর জন্য আরোপিত। অব্যক্ত, অক্ষর, যোনি, অবিদ্যা, ত্রিগুণ,  স্থিতি, মায়া, স্বভাব ইত্যাদি, প্রকৃতির প্রতিশব্দ। যোগবশিষ্ঠের ছয়টি প্রকর্ণ (বিভাগ) আছে - বৈরাগ্য  (ত্যাগ), মুমুকসু-ব্যবহার (পরিত্রাণের আকাঙ্ক্ষা),  উৎপত্তি (মহাজাগতিক উৎপত্তি), স্থিতি  (সংরক্ষণ),  উপসম (নিস্তব্ধতা) ও নির্বাণ (শোষণ)। ঋষি বশিষ্ঠ কর্তৃক বর্ণিত স্থিতি প্রকর্ণের পাঁচটি গল্প দেখায় যে অভিনেতা, উপলব্ধিকারী, জ্ঞাতা বা "আমি" নিজস্ব সৃষ্টি যা কর্ম দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, এবং অভিনেতা, অনুভূত ও পরিচিতের সাথে পরিচয়ের মাধ্যমে, ব্যক্তি সম্পূর্ণরূপে আবদ্ধ হয় এবং বারবার জন্ম ভোগ করে। স্থিতি বা "আমি" এর সংরক্ষণ বৃদ্ধির জন্য গুরুত্বপূর্ণ যখন কেউ অস্তিত্বের বিভিন্ন দিক শিখে এবং অনুভব করে। শৈবদের দ্বারা ঈশ্বরের প্রতি আরোপিত পাঁচটি কার্যকলাপ হল – সৃষ্টি (উত্থান বা প্রক্ষেপণ), স্থিতি (রক্ষণাবেক্ষণ), সংহার (প্রত্যাহার), বিলয় (প্রকৃত প্রকৃতির আড়াল) ও অনুগ্রহ (দয়া) ), এবং তাই, শিব  পঞ্চকৃত্যকারী নামে পরিচিত, ক্রমাগত পঞ্চ-গুণ কাজ যা নিস্ক্রিয় (ক্রিয়াবিহীন) ব্রহ্মের ধারণা থেকে আলাদা। প্রতয়াবিজ্ঞা পঞ্চকৃত্যের উপর ধ্যান এবং বিকাশ-ক্ষয়ের অনুশীলনের উপর জোর দেয় যে কার্যধারার সময় ব্যক্তি যা উপলব্ধি করে (অবসান) তা ধরে রাখা এবং উপভোগ করা হল রক্ত ​​বা স্থিতী অর্থাৎ সংরক্ষণ, যা জ্ঞানের সময় প্রত্যাহার করা হয়। এইভাবে স্থিতি হল সমস্ত দর্শনের অভ্যন্তরীণ সমাপ্তি (অভিজ্ঞতামূলক জ্ঞান, জিনিসের অভিজ্ঞতা)। দেবীভাগবত পুরাণ ৩.৭.২৫-২৬ তিনটি গুণের তিনটি শক্তির কথা বলে – সত্ত্বের জ্ঞান-শক্তি, রজোর ক্রিয়া-শক্তি ও অর্থ-শক্তি বা তমোর দ্রব্য-শক্তি ; জ্ঞান ও দ্রব্য প্রকাশ (আলো, জ্ঞান) এবং স্থিতি (ভরণপোষণ, অস্তিত্ব) এর প্রকৃতি স্পষ্টভাবে দেখায়। সৃষ্টি (প্রাকৃতিক অবস্থা ও প্রকৃতি), স্থিতি (বিস্তৃতি ও রক্ষণাবেক্ষণ) এবং সংহার  (বিনাশ ও পুনঃশোষণ) ত্রয়ী গঠন করে যা ইতিবাচক বিষয়বস্তুর শূন্যতা থেকে শুরু হওয়া পুনরাবৃত্তি চক্রে রক্ষণাবেক্ষণ ও দ্রবীভূতকরণ যা প্রক্রিয়াটি শুরু হয়েছিল সেখান থেকে বিশ্রাম নেওয়ার আগে এর আন্দোলনের মাঝামাঝি সময়ে বহুমুখী রূপগুলিকে উজ্জ্বল করে তোলে। স্থিতিকে এমনভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় যার কারণে গুনগুলিকে গুন হিসাবে স্বীকৃত করা হয় এবং এটি অন্য দুটি লিঙ্গের সাধারণ নাম যেমন জন্ম ও মৃত্যু। জৈনধর্মে, স্থিতি শব্দটি আয়ু-কর্মের দৈর্ঘ্য বা সময়কাল (সময়) বোঝায়, সেই নির্দিষ্ট সময়কাল যার জন্য কর্ম্ম বিষয়, ইচ্ছা বা আবেগ নিয়ে গঠিত যা ক্রিয়াকে অনুপ্রাণিত করে, আত্মার সাথে আবদ্ধ থাকে, যেখানে গতিতে জীবনের নির্দিষ্ট দৈর্ঘ্য, স্বর্গীয় সত্তা বা নরক সত্তা হিসাবে, আবদ্ধ থাকা আয়ুর স্থিতি দ্বারা নির্ধারিত হয়; এবং ভব-লেশ্য স্থিতি ও প্রদেশ-বন্ধকে প্রভাবিত করে। জীবের কর্মের সময়কাল অধ্যবসায় (মনের মেয়াদ) এর উপর নির্ভরশীল, এবং তাই কোষগুলির উপর (আবদ্ধ কারণ) শক্তি নির্ভর করে। অভিধর্মকোশ শ্লোক ২.৪৬-এ আমাদের বলে যে – "অস্তিত্বের উপর ভিত্তি করে উদ্ভব হচ্ছে অস্তিত্ব; সময়কাল হল সিরিজ; অস্থিরতা হল সমস্ত সিরিজের ফাটল; এবং সিরিজের ধারাবাহিক অবস্থার মধ্যে"; বৌদ্ধধর্মে স্থিতি সময়কালের অস্থিরতাকে বোঝায়; এটি সময়কালের অস্থিরতা যা ধর্মকে ধ্বংস করে। পরিবর্তনের বিশ্লেষণের ফলে সর্বস্তিবাদীরা, জাতি (নবজাতক), স্থিতি (স্থির), জর (ক্ষয়প্রাপ্ত) এবং নস (সাধারণ) মুহূর্তগুলির পরিপ্রেক্ষিতে যাতায়াতের অস্থিরতা "কিসের পরিবর্তন" বিদ্যমান" দুটি মুহূর্তকে বোঝায়, স্থির ও ক্ষয়কারী। থেরবাদের অনুসারীরা জর-মুহূর্তকে প্রত্যাখ্যান করে, এবং সৌত্রান্তিকরা স্থির-মুহূর্তকে প্রত্যাখ্যান করে। The Practical Sanskrit-English Dictionary। digital Dictionaries of Asia। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) [স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ] Atharva Veda Vol.2। Sarvadeshik Arya Pratinidhi Sabha, Delhi। পৃষ্ঠা 309–310। ৯ মে ২০২১ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২৫ এপ্রিল ২০২৩। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) "Sthiti"। ২০১৪-০৫-০৭ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) B.K.S.Iyengar (২০০৭)। Iyengar: The Yoga Master। Shambhala Publications। পৃষ্ঠা 196,204। আইএসবিএন 9781590305249। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Robert William Eaton (জুন ২০০৫)। Patanjali Yog Darshan। Lulu.com। পৃষ্ঠা 98,102। আইএসবিএন 9781411628878। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Srivatsa Ramaswami (২০০০)। Yoga for Three Stages of Life। Inner Traditions। পৃষ্ঠা 1, 48। আইএসবিএন 9780892818204। sthiti. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) A.G.Mohan (২০১০-০৭-১৩)। Krishnamacharya। Shambhala publications। পৃষ্ঠা 39–40। আইএসবিএন 9780834822498। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Laxmi Tantra: A Pancaratra Text। Motilal Banarsidass। ২০০০। পৃষ্ঠা xxvi,81। আইএসবিএন 9788120817357। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) John C.Plott (ডিসেম্বর ২০০০)। Global History of Philosophy। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 452। আইএসবিএন 9788120805507। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Raghunandan (এপ্রিল ২০০৪)। The Wisdom of Vasistha। Motilal banarsidass। আইএসবিএন 9788120820432। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Jaideva Singh (১৯৮২)। Pratayabhijnahardayam: The Secret of Self-recognition। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 23, 30, 39, 70। আইএসবিএন 9788120803237। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Jainism and early Buddhism। Jain Publishing Co.। ২০০৩। পৃষ্ঠা 348–350। আইএসবিএন 9780895819567। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Helmuth von Glasenapp (২০০৩)। The Doctrine of karman in Jain Philosophy। Jain Publishing Co.। পৃষ্ঠা 71। আইএসবিএন 9780895819710। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Kalatattatvakosa। Motilal Banarsidass। ১৯৮৮। পৃষ্ঠা 354–355। আইএসবিএন 9788120815476। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) David J.Kalupahana (১৯৭৬)। Buddhist Philosophy: A historical Analysis। University of Hawaii Press। পৃষ্ঠা 101। আইএসবিএন 9780824803926। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)