অভেদ (হিন্দু দর্শন)

অভেদ (সংস্কৃত: अभेद) বা অ-পার্থক্য হলো পার্থক্যের অ-অস্তিত্ব। অভেদ ব্রহ্ম ও আত্মা সম্পর্কে ঘোষণার শ্রেণীকে উল্লেখ করে। বেদান্ত দর্শনে শব্দটি ব্রহ্মের সাথে স্বতন্ত্রের ঐক্যের ক্ষেত্রে নির্দেশক চিহ্ন ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। অদুলোমী গোস্বামী মহারাজ (ব্রহ্মসূত্র ১.৪.২১) মনে করেন যে ব্যক্তি স্বয়ং পরম স্ব থেকে আলাদা, যদিও এটি দেহ ধারণ করে, কিন্তু যখন মানুষ অনুশীলন ও ধ্যানের মাধ্যমে সুস্পষ্ট জ্ঞান লাভ করে, মৃত্যুবরণ করে, দেহ ত্যাগ করে এবং পূর্ণ মুক্তি লাভ করে, তখন ব্যক্তি স্বয়ং পরম আত্মায় পরিণত হয়, যার অর্থ মুক্তিতে, কোন পার্থক্য নেই; স্থানান্তরে, পার্থক্য আছে; সম্পূর্ণ ভিন্ন ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্য মুক্তির রাজ্যে অভিন্ন হয়ে ওঠে। এটি অদুলোমীর অ-পরিচয় অ-পার্থক্য তত্ত্ব। যাইহোক, কাশকৃতস্ন (ব্রহ্মসূত্র ১.৪.২৩) বিশ্বাস করতেন যে অত্যন্ত পরম আত্মা স্বতন্ত্র আত্মা হিসাবে বিরাজমান কোনো পরিবর্তন ছাড়াই যে দৃষ্টিকোণটি বাদরায়ণ  এর দ্বারা সমর্থিত, যখন তিনি পুনরাবৃত্ত করেন যে ব্যক্তিটি শুধুমাত্র আপাত অংশ অংশহীন ব্রহ্ম; পার্থক্য কাল্পনিক। এটি কাশকৃতস্নর অ-দ্বৈততা অ-পার্থক্য তত্ত্ব। ব্রহ্মসূত্র ২.১.১৪ আদি শঙ্কর ব্যাখ্যা করেছেন যে 'অভিজ্ঞ' ও 'অভিজ্ঞ জিনিসের' মধ্যে পার্থক্য যা সাধারণ অভিজ্ঞতায় পরিলক্ষিত হয়, বাস্তবে নেই, কারণের পার্থক্য নেই এবং সমস্ত কিছুর জন্য প্রভাব নিছক পরিবর্তন, এবং " পরিবর্তনের উৎস হিসাবে বক্তৃতা আছে এবং শুধুমাত্র নামেই বিদ্যমান", এবং "এই সবকিছুরই সারমর্ম আছে; এটাই বাস্তবতা; সেই আত্মা; যে তুমি আছ"; "এই সবই কিন্তু স্বয়ং"। সাধারণত যে পার্থক্যটি দেখা যায় তা হল অজ্ঞতার সৃষ্টি যেখানে অ-পার্থক্য স্বাভাবিক; জ্ঞানের মাধ্যমে যখন ব্যক্তি অজ্ঞতা ধ্বংস হয় তখন আত্মের সাথে একতা অর্জিত হয় - "যে কেউ জানে যে পরম ব্রহ্ম প্রকৃতপক্ষে ব্রহ্ম হয়ে যায়", "ব্রহ্ম হয়েও সে ব্রহ্মে লীন হয়"। হিন্দু দর্শনে অ-পার্থক্য (অভেদ) মতবাদ অনুসারে ব্যক্তি স্ব (আত্মান) এবং পরম আত্মা (পরমাত্ম) বা (ব্রহ্ম) মধ্যে কোন পার্থক্য (ভেদ) নেই। শ্রুতির মতামত হল ব্রহ্ম ও আত্মার একত্বের জ্ঞান হল সম্যগ-জ্ঞান। এই শ্লোকের একত্বম শব্দটি যা পড়ে - ব্রহ্মাত্মাইকতবজ্ঞানম্ সম্যজ্ঞানম্ শ্রুতর মাতম মানে "অ-পার্থক্য", ব্রহ্ম (সর্বোচ্চ স্ব) এবং আত্মার (ব্যক্তি স্ব) মধ্যে এই অ-পার্থক্যের অভিজ্ঞতা হল সাম্যজ্ঞান। ভ্রম ও প্রমদ (অযত্ন) দ্বারা কলঙ্কিত ব্যক্তি যিনি সম্যগ-জ্ঞান বা "সত্য জ্ঞান" কী তা নির্ধারণ করতে পারেন না। সঠিক জ্ঞান অজ্ঞান (অজ্ঞতা) এর সমস্ত পণ্য দূর করে; অজ্ঞান হল মিথ্যের প্রকৃতি, যা আত্মা ও ব্রহ্মের মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করে। তারপর, ব্রহ্মের উপর কল্পনা করা সমস্ত অভূতপূর্ব অভিব্যক্তি অস্বীকার করা হয় এবং ব্রহ্ম নেতি নেতি। প্রাক-অস্তিত্বের প্রভাবের তত্ত্ব অনুসারে, অস্তিত্বের কোনো বিনাশ নেই, অস্তিত্বহীনের কোনো সৃষ্টিও নেই, যার অর্থ, নতুন কিছু হতে পারে না বা যা আছে তার ধ্বংস হতে পারে না; এবং কারণ ও প্রভাবের মধ্যে কোন সম্পর্ক নেই। কারণ ও প্রভাবের অ-পার্থক্য সম্পর্কে সাধারণ মতামত হল যে, ক) কারণ ও প্রভাবের পার্থক্য (অপার্থক্যের অস্বীকার) কারণ ও প্রভাবের সারমর্ম (স্বরূপ) এবং তাদের মধ্যে অ-পার্থক্য তাদের পরিচয়ের সম্পর্ক; খ) কারণ ও প্রভাবের পার্থক্য হল তাদের অপরিহার্য গুণ এবং তাদের অ-পার্থক্য হল সেই পার্থক্যকে অস্বীকার করা, .এবং গ) যে পার্থক্য ও অ-পার্থক্য উভয়ই কারণ এবং প্রভাবের অপরিহার্য গুণাবলী ও চরিত্র এবং রঙে সমানভাবে ইতিবাচক। এই মতামতগুলি এই যুক্তির দিকে পরিচালিত করে যে কারণ এবং প্রভাবের অ-পার্থক্যকে তাদের থেকে একেবারে আলাদা হিসাবে নেওয়া যায় না, অ-পার্থক্য কারণ ও প্রভাব থেকে আলাদা কোনও বৈশিষ্ট্য নয় এবং যদি পার্থক্যটিকে গঠন হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয় কারণ ও প্রভাবের অপরিহার্য প্রকৃতি, অ-পার্থক্যের সাথে এটি বৈশিষ্ট্য হিসাবে যোগ্যতা অর্জন করলে কারণ ও প্রভাবের মধ্যে সম্পর্কের যৌক্তিক ধারণা তৈরি করা যায় না। এটা ধরে নেওয়া হয় যে তার প্রকাশের আগে প্রভাবটি কারণের মধ্যে অপরিবর্তিত থাকে, কারণ কার্যকারণ পদার্থটি পদার্থ হিসাবে প্রভাবের উপাদান তাই, প্রভাব কারণ থেকে আলাদা হতে পারে না, এটি বিকশিত হয়কারণ, এটি কারণ থেকে অবিচ্ছেদ্য বিদ্যমান এবং ধ্বংসের সময় এটি কারণের প্রকৃতিতে মিশে যায়। এছাড়াও, প্রভাব গঠনকারী নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলি কারণ থেকে আলাদা নয়। এইভাবে, সমগ্র জগৎ যা তার প্রকাশের পূর্বে প্রকৃতির প্রকৃতিতে অব্যক্ত অবস্থায় বিদ্যমান ছিল, আদি শক্তি, প্রকৃতির পরিবর্তনের ফলে উপলব্ধিযোগ্য জগতে এটি তার পরিচয় হারায় না। অস্তিত্ব হল অব্যক্ত ব্রহ্মের প্রকাশ, এবং স্বতন্ত্র আত্মা হল ব্রহ্মের প্রতিফলন এবং ব্রহ্ম থেকে আলাদা নয়, কিন্তু তারপরও অ-পার্থক্য পার্থক্যের উল্লেখ ছাড়া সচেতনতার বিষয়বস্তু হতে পারে না। অদ্বৈতদের কাছে, অ-পার্থক্য বাস্তব এবং তা যুক্তির মাধ্যমে জানা যায় না। ব্রহ্মকে তখন জ্ঞাত বলে ধরা হয় কারণ এটি অভিজ্ঞতামূলক জিনিস থেকে আলাদা। অ-পার্থক্য হলো অপরিহার্য (স্বভাবিক) শর্ত - যে সর্বোচ্চ ব্রহ্মকে জানে সে নিজেই ব্রহ্ম হয়ে যায় আর ব্রহ্ম হয়ে সে ব্রহ্মে যায়, যদিও ব্রহ্ম ও একে অপরের থেকে আত্মার পার্থক্য তাদের সীমাবদ্ধ অনুষঙ্গের কারণে (অভ্যন্তরীণ অঙ্গ, ইন্দ্রিয় ও শরীর), এবং উপাধিগুলি যেগুলি পৃথক আত্মার ক্রিয়া অনুসারে উৎপন্ন হয়, মূলত অ-ভিন্ন ও ব্রহ্ম থেকে আলাদা। অদ্বৈতরা এই দৃষ্টিভঙ্গি বজায় রাখে যে পৃথক আত্মা এবং ব্রহ্মের সম্পূর্ণ অবিভক্ততা (অখণ্ডতা) বা পরিচয় (তদাত্ম্য) রয়েছে; পূর্ববর্তীটি কৃত্রিম অবস্থা (উপাধি) দ্বারা সীমাবদ্ধ পরেরটি। বিজ্ঞানভিক্ষুর মতে, পার্থক্য (ভেদ) এবং অ-পার্থক্য (অভেদ) এর অর্থও বিচ্ছেদ (বিভাগ) এবং অ-বিচ্ছেদ (অভিভাগ) বোঝাতে পারে। বিশুদ্ধ জল বিশুদ্ধ জলে ঢেলে। যে বিবৃতিগুলি পার্থক্যকে প্রত্যাখ্যান করে সেগুলি অ-বিচ্ছেদ অর্থে তাদের উদ্বেগজনক পার্থক্য রয়েছে। বৃহদারণ্যক উপনিষদ ব্যাখ্যা করে যে স্থূল, নশ্বর, সীমিত ও সংজ্ঞায়িত জিনিসটির সারাংশ হল সংজ্ঞায়িত এর সারমর্ম যার মানে, মানসিক মোড যুক্ততুলনার সাথে যা দ্বৈততা ও বহুত্বের জন্ম দেয় অর্থাৎ বিচ্ছিন্নতা, চোখের সাথে সংযুক্ত, যা সূক্ষ্ম, অমর, সীমাহীন, অপরিবর্তনীয় ও অনির্ধারিত তার সারমর্ম হল অদেখা সত্তা যা ডান চোখে রয়েছে।একইভাবে সংজ্ঞায়িত হল সূর্য কিন্তু অনির্ধারিত হল যা সূর্যের মধ্যে চলে। ব্রহ্মসূত্র ২.১.১৫ এর অর্থ সম্পর্কে যা পাঠ করে ভাভে চ উপলব্ধেহ, আদি শঙ্কর ব্যাখ্যা করেন যে এর অর্থ হল - এই পরবর্তী কারণের জন্য প্রভাবটি কারণ থেকে আলাদা নয়, কারণটি থাকলে প্রভাবটি অনুভূত হয়, কিন্তু অন্যথায় নয়, এর মানে এটাও যে শুধুমাত্র কারণ ও প্রভাবের অ-পার্থক্যই শাস্ত্রের কর্তৃত্বে গ্রহণ করা যায় না, তাদের অ-পার্থক্যও এই ধরনের উপলব্ধির অস্তিত্বের শক্তিতে গ্রহণ করা হয়; কারণ ও প্রভাবের অ-পার্থক্য সম্পর্কে সরাসরি উপলব্ধি ঘটে।এবং, ব্রহ্মসূত্র ৩.২.২২-এর ব্যাখ্যার বিষয়ে, আদি শঙ্কর ব্যাখ্যা করেন যে অভূতপূর্ব প্রকাশের সমন্বয়ে গঠিত ব্রহ্মের রূপকে অস্বীকার করা যায় না, বা রূপের অধিকারী ব্রহ্ম, এর জন্য শূন্যবাদের দিকে নিয়ে যায়। এবং যে অবাস্তব শুধুমাত্র বাস্তব কিছু ভিত্তিতে অস্বীকার করা যেতে পারে.যেহেতু শ্রুতি জোর দিয়ে বলেছে যে ব্রহ্মকে বিদ্যমান হিসেবে উপলব্ধি করতে হবে যা পৌঁছতে ব্যর্থ হলে, শব্দগুলি মনের সাথে ফিরে যায় এটি শুধুমাত্র ব্রহ্মের অভূতপূর্ব অভিব্যক্তিকে অস্বীকার করা হয় এবং ব্রহ্ম নয় যা ভিন্ন বলে মনে হয়। কার্যকলাপ, তথাপি অভ্যন্তরীণভাবে অ-পার্থক্য রয়েছে, মহাবাক্যকে চিহ্নিত করুন, তত্ত্বম অসি এবং শ্রুতি বাক্য, তিনি ছাড়া অন্য কোনো সাক্ষী নেই। স্বতন্ত্র স্ব, যা পরম স্ব থেকে আলাদা নয়, অর্থাৎব্রাহ্মণ ততক্ষণ মুক্ত হয় না যতক্ষণ না এটি প্রকৃতিগতভাবে প্রতিনিধি ও অভিজ্ঞতা হিসাবে টিকে থাকে যখন একই সাথে ব্রহ্মের সাথে তার পরিচয়, জ্ঞানের মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায়, "কারণ যখন দ্বৈততা থাকে, যেমন ছিল, তখন কেউ কিছু দেখতে পায়" "কিন্তু যখন ব্রহ্মকে জানার জন্য সবকিছুই স্বয়ং হয়ে ওঠে, তখন কী ও কীসের মাধ্যমে দেখতে হবে?" Abheda: 15 definitions, In Hinduism, Mīmāṃsā (school of philosophy) Brahma sutra III.ii.26 Srila Bhakti Kevala Audulomi Goswami Maharaj, Srila Prabhupada’s Disciple Hajime Nakamura (১৯৮৩)। A History of Early Vedanta Philosophy। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 383। আইএসবিএন 9788120806511।  Kashakritsna, An ancient grammarian and philosopher Chandogya Upanishad VI.i.4 Chandogya Upanishad Vi.vii.7 Chandogya Upanishad VII.xxv.2 Mundaka Upanishad III.ii.9 Brhadaranyaka Upanishad IV.iv.6 Adi Shankara। Brahma Sutra Bhasya। Kolkata: Advaita Ashrama। পৃষ্ঠা 286,334,630।  Vivekachudamani. 204 Sri Chandrasekhara Bharati of Sringeri (১৯৭৩)। Sri Samkara's Vivekacudamani। Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan। পৃষ্ঠা 225।  Sadhu Santinath (আগস্ট ২০০২)। Encyclopaedia of Philosophy of Indian Religion। Genesis Publishing (P) Ltd.। পৃষ্ঠা 204। আইএসবিএন 9788177550740।  Gerald James Larson (১৯৯৩)। Samkhya : A Dualist Tradition in Indian Philosophy Vol.4। Motilal Banarsidass Publishers। পৃষ্ঠা 401। আইএসবিএন 9788120808942।  Mundaka Upanishad III.ii.9 Brihadaranyaka Upanishad IV.iv.9 Ramanuja (অক্টোবর ২০০৬)। Vedanta Sutras। Echo Library। পৃষ্ঠা 127। আইএসবিএন 9781406809640।  Andrew J. Nicholson। Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History। Columbia University Press। পৃষ্ঠা 43।  Ravinder Kumar Soni (২০০৮)। The Illumination of Knowledge। New Delhi: GBD Books। পৃষ্ঠা 181। আইএসবিএন 9788188951208।  Katha Upanishad II.iii.13 Taittiriya Upanishad II.ix.1 Chandogya Upanishad VI.viii-xvi Brihadaranyaka Upanishad II.iv.14, IV.v.15 Adi Shankara। Brahma Sutra Bhasya। Kolkata: Advaita Ashrama। পৃষ্ঠা 336,623–632,890।