অদর্শন

অদর্শন বলতে বোঝায় বস্তুর প্রকৃত অ-দেখা যা আগে থেকেই বিদ্যমান; এটা জিনিসের বাস্তব অস্তিত্বের অজ্ঞতাকে নির্দেশ করে। এই শব্দটি যোগ চিন্তাধারা এবং জৈন দর্শনে বিশিষ্টভাবে গুরুত্ব পায়। বিশেষণ হিসাবে সংস্কৃতে অদর্শনের অর্থ সুপ্ত বা অদৃশ্য এবং একটি বিশেষ্য হিসাবে এর অর্থ অদৃষ্টি, অবহেলা, অদৃশ্য, অবহেলা, প্রচ্ছন্ন অবস্থা অন্তর্ধান, না দেখা। এর অর্থ অজ্ঞান এবং অবিদ্যাও। বৈদ্যনাথ শাস্ত্রী স্লোক ২.২৫ এবং ক্রম. ব্যাস ভাষ‍্য-এর শ্লোক ৩.৫৫ উদ্ধৃত করে লিখেছেন যে, যে সমস্ত বস্তুর অস্তিত্ব আছে তাদের অ-দেখা বোঝার মাধ্যমে একজন ব্যক্তি সেই বস্তুগুলোর দেখা বুঝতে পারে এবং তাদের বাস্তবতা বুঝতে পারে। দর্শন মানে দেখা। তাই, পাণিনি তার অষ্টাধ্যায়ীতে (সূত্র ১.১.৬০ এবং ৬১) এর অর্থ দিয়েছেন - অদৃশ্য হওয়া, অদৃশ্যতা, একটি বস্তুর ক্ষয়, যা লুক, শ্লু এবং লুপ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়; লুপ বলতে প্রকৃত অ-দেখা বোঝায় যা ইতোমধ্যেই বিদ্যমান। অন্য কথায়, অদর্শন বস্তুর বাস্তব অস্তিত্বের অজ্ঞতা বোঝায়। আয়ুর্বেদে, অদর্শন শব্দের অর্থ হল চাক্ষুষ ত্রুটি এবং অন্ধত্ব যার ফলে আগে থেকেই বিদ্যমান বস্তুগুলোকে দেখা যায় না। পুরাণে, অদর্শন হল মনের জন্ম নেয়া মা এমন বলার কারণ দেখার কাজ এবং না দেখা বা না দেখার কাজটি মনের একটি কার্যকলাপ। পতঞ্জলির যোগসূত্রের সাধনপদ সম্পর্কিত আলোচনায় অজ্ঞতা বা জ্ঞানের অনুপস্থিতিকে বোঝায় যেখানে যোগের একটি প্রযুক্তিগত শব্দ হিসেবে অদর্শন শব্দটি ব্যবহৃত হয়। পতঞ্জলি আচার্য হিরণ্যগর্ভ দ্বারা উত্থাপিত যোগ ভাবধারা বা যোগদর্শনকে পদ্ধতিগত করেছেন যা আগে কপিলের বাইশ সূত্রের মাধ্যমে সাংখ্য নীতির ব্যবহারিক প্রয়োগ। ব্যাস-ভাষ্য যা পতঞ্জলির যোগসূত্রের উপর ব্যাসের ভাষ্য বাচস্পতি মিশ্র এবং বিজ্ঞানভিক্ষু দ্বারা মন্তব্য করা হয়েছে। ব্যাস বলেছেন যে মুক্তি অবিকল মনের অবসানের মধ্যে রয়েছে যা ভ্রান্ত ধারণা বা অদর্শনের কারণের অদৃশ্য হয়ে যাওয়ার দ্বারা সমাপ্তি ঘটে এবং বাস্তবতার সঠিক দৃষ্টি (দর্শন) থেমে যায় বা ভুল ধারণাকে উপেক্ষা করে যা বন্ধনের কারণ। ব্যাস ব্যাখ্যা করেন যে, অভ্যন্তরীণ স্বতন্ত্র চেতনার সাথে সম্পর্কিত অবিদ্যার বিশেষ সংযোগ হল দর্শন। ব্যাস যোগসূত্রের সাধনপদের উপর তার ভাষ্যটিতে দর্শনের ধারণাটি বিশদভাবে আলোচনা ও ব্যাখ্যা করেছেন। অতএব, অদর্শনন বা ভুল ধারণা বা বিপরীত জ্ঞান হল সেই গুণের সাথে পুরুষের যোগাযোগ যেখানে গুণগুলো পুরুষের বস্তু হিসাবে কাজ করে। মনের পরিমার্জনই আনন্দ-বেদনার অভিজ্ঞতার আদর। বৈষম্যমূলক জ্ঞান অর্জনের উপর অদর্শন বন্ধ হয়ে যায় যা ধীরে ধীরে কৈবল্য বা মুক্তির দিকে নিয়ে যায়। এটি এমন শক্তি হিসাবেও পরিচিত যা জ্ঞাত (দর্শন) হিসাবে প্রকাশ করে বা জ্ঞাতা (পুরুষ) এবং জ্ঞাত উভয়ের বৈশিষ্ট্য হিসাবে। হিন্দু যোগ দর্শনে অদর্শনকে বিবেচনা করে, অর্থাৎ গুণের প্রতি প্রবণতা, যেটি গুণগুলো সক্রিয় না হওয়া পর্যন্ত বহাল থাকে এবং এটি প্রাথমিক মনের অ-উৎপাদন। প্রাথমিক মন হল যা অভিজ্ঞতা এবং বিচক্ষণতার বস্তুগুলোর মালিক, দ্রষ্টার কাছে উপস্থাপন করার পরে কাজ করা বন্ধ করে দেয়। সঠিক জ্ঞান এবং ত্যাগের মাধ্যমে ভোগের বস্তুর প্রতি বিতৃষ্ণা ঘটলে যে মন কাজ করা বন্ধ করে দেয় তা হল প্রাথমিক মন। এই চিন্তাধারাটিও অদর্শনকে সুপ্ত অবস্থায় অভিজ্ঞতা ও মুক্তির অস্তিত্ব হিসাবে অবিদ্যা বা ভুল জ্ঞান বা বৈষম্যের ইচ্ছা হিসাবে দেখে যা বুদ্ধি ও পুরুষের জোট এবং এর সহ-অবস্থানের অদর্শননের কারণ। অদর্শন হল প্রধান যার দ্বৈত প্রকৃতি রয়েছে অর্থাৎ এটি স্থির এবং অস্থির এবং এটি জ্ঞানীয় অনুষদ কারণ প্রধানের ওঠানামা করার প্রবণতা রয়েছে এবং যে প্রবণতাটি সম্ভাব্য শক্তি হিসাবে সংরক্ষণ করা হয়, অদর্শন। এইভাবে, এই বিদ্যালয়টি অদর্শন এবং পুরুষ উভয়ের বৈশিষ্ট্য হিসাবে বিবেচনা করে জ্ঞানের একটি বিশেষ রূপ, বৈষম্যমূলক জ্ঞান ছাড়া সমস্ত জ্ঞান হিসাবে। ব্যাস যোগসূত্র দুই.২৩-এ তার ভাষ্যে আমাদের জানান, অদর্শন হল দেখার ব্যর্থতা বা অবিদ্যা (অবিদ্যা)। পতঞ্জলি তার যোগসূত্র দুই.২৪-এ ব্যাখ্যা করেছেন যে আত্মার, অভিজ্ঞতার, প্রকৃতির সাথে, অভিজ্ঞতার বস্তু, অর্থাৎ বন্ধন, সনাক্তকরণের কারণ হল অজ্ঞানতা। যখন দর্শন বন্ধ হয়ে যায়, তখন বুদ্ধ ও পুরুষের জোট যা দুঃখের কারণ হয় তা বন্ধ হয়ে যায় এবং বন্ধনের সম্পূর্ণ, চিরন্তন অবসান ঘটে, পুরুষের বিচ্ছিন্নতার অবস্থা এবং গুণের সাথে ভবিষ্যতের যোগাযোগের অঘটন ঘটে। কিন্তু, বৌদ্ধ দার্শনিক ধর্মকীর্তি বলেছেন যে দর্শনের (সহ-উপস্থিতি) পর্যবেক্ষণ বা অদর্শনের (সহ-অনুপস্থিতি) পর্যবেক্ষণের উপর ব্যাপকতা প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না যা চার্বাক এবং জৈনদেরও ধারণ করা মত, কারণ পরিচয় এবং কার্যকারণ হল পরিব্যাপ্তির একমাত্র গ্রহণযোগ্য ভিত্তি, যদি দুটি জিনিস এইগুলোর মধ্যে একটির সাথে সম্পর্কিত না হয়, সেখানে কোনো প্রয়োজনীয়তা এবং কোনো ব্যাপ্তি থাকতে পারে না এবং অ-পার্থক্য দুটি অভিব্যক্তির জ্ঞানীয় বিষয়বস্তুর পার্থক্য সত্ত্বেও অপরিহার্য পরিচয় প্রকাশ করে। জৈনধর্মে, অদর্শন শব্দটি দীর্ঘ সাধনা, তপ ইত্যাদির পরেও কাঙ্ক্ষিত সর্বোচ্চ লক্ষ্য অর্জনে ব্যর্থতার ফলে মানসিক অস্বস্তি এবং বিশ্বাস হারানোর যন্ত্রণাকে নির্দেশ করে, যে নেতিবাচক অনুভূতি ক্রোধ হিংসা, ঈর্ষা, বিপথগামীতা, খারাপ বা অসৎ উদ্দেশ্য, অসত্যকে অতিক্রম করেছেন এবং যিনি শৃঙ্খলাবদ্ধ এবং ব্রহ্মচর্যধর্ম গ্রহণ করেছেন এমন ব্যক্তিকে প্রভাবিত করে না, তিনি তার গৃহস্থালি বা সংসার-জীবন, সমস্ত কিছুর অধিকারের আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করেছেন এবং তার কাছে যা কিছু আছে তা সহজেই দান করেছেন। নেতিবাচক এই অনুভূতিকে কাটিয়ে ওঠাকে বলা হয় অদর্শন-বিজয়। বৌধায়নের মতে, আর্যাবর্ত কলাকাবনের পশ্চিমে, অদর্শনের পূর্বে, হিমালয়ের দক্ষিণে এবং বিন্ধ্যের উত্তরে অবস্থিত। ধর্মসূত্র দুই.২.১৬ বিনাশনকে আর্যাবর্তের পশ্চিম সীমানা অদর্শন বলে। Vaidyanath Shastri (১৯৭৩)। Dasana-tattva-viveka। Urmila Devi Shastri।  Ashtadhyayi of Panini। Motilal Banarsidass। ১৯৮৯। পৃষ্ঠা 24। আইএসবিএন 9788120805217।  Yogesh Chandra Mishra (২০০৮)। Ayurveda Kriya Sarira। Chaukhmaba Publications। পৃষ্ঠা 50। আইএসবিএন 9788189798079।  Krishnadutta Bharadwaj (২০০৪)। Bal Ramayan। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 43। আইএসবিএন 9788120912748।  Yohanan Grinspon (জানুয়ারি ২০০২)। Silence Unheard। SUNY Press। পৃষ্ঠা 94। আইএসবিএন 9780791451021।  The Yoga Darsana of Patanjali। Concept Publishing Company। ২০০৭। পৃষ্ঠা 144। আইএসবিএন 9788172681241।  Yoga Philosophy of Patanjali। SUNY Press। জানুয়ারি ১৯৮৩। পৃষ্ঠা 193। আইএসবিএন 9780873957281।  Ian Wicher (জানুয়ারি ১৯৯৮)। The Integrity of the Yoga Darsana। SUNY Press। পৃষ্ঠা 133। আইএসবিএন 9780791438152।  Yoga Philosophy of Patanjali। SUNY Press। জানুয়ারি ১৯৮৩। পৃষ্ঠা 198। আইএসবিএন 9780873957281।  Kisor Kumar Chakrabarti (মার্চ ১৯৯৫)। Definition and Induction। University of Hawaii Press। পৃষ্ঠা 151। আইএসবিএন 9780824816582।  Shivswaroop Sahay (২০০৮)। Pracheen Bharatiya Dharm Evam Darshan। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 190। আইএসবিএন 9788120823693।  Subodh kapoor (২০০২)। Encyclopaedia of Ancient Geography Vol. 1। Genesis Publishing (P) Ltd.। পৃষ্ঠা 7। আইএসবিএন 9788177552980।