স্বাতন্ত্র্য

স্বাতন্ত্র্য (সংস্কৃত sva থেকে যার অর্থ আত্ম এবং তন্ত্র মানে নির্ভরতা - 'স্ব-নির্ভরতা', বা 'স্বাধীনতা') হল কাশ্মীরি শৈবদের ঐশ্বরিক সার্বভৌমত্বের ধারণা। স্বাতন্ত্র্যকে এমন একটি শক্তি হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে যা পরম (পরমশিব) থেকে নির্গত হয়, চেতনার অভ্যন্তরে গতির একটি তরঙ্গ (স্পন্দ) যা বিশ্বের ভিত্তি হিসাবে কাজ করে, বা অন্য দৃষ্টিতে, মূল শব্দ (লোগো, pārāvak পারাবক)। এটি কোন বাহ্যিক যন্ত্র ব্যবহার করে না কারণ এটি নিজেই সৃষ্টির প্রথম পর্যায়। ব্রাহ্মণের বৈদান্তিক ধারণার বিপরীতে, যা কার্যকরী শক্তি ছাড়া নিছক সচেতন সাক্ষী, অলীক শক্তি (বা ব্রাহ্মণের মায়া) দ্বারা প্ররোচিত হয়ে, কাশ্মীরি শৈব দৃষ্টিভঙ্গিতে সৃষ্টির সর্বোচ্চ চেতনা (শিব) দ্বারা সক্রিয়ভাবে অস্তিত্বে ইচ্ছুক তার অপ্রতিরোধ্য ইচ্ছাশক্তির মাধ্যমে (স্বাতন্ত্র্য)। এটি কাশ্মীর শৈব ধর্মের প্রত্যবিজ্ঞা ধারার একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক। স্বাতন্ত্র্য হল এমন একটি ধারণা যা কাশ্মীর শৈবধর্মের অনেক আধ্যাত্মিক বিষয়ের মূলে আছে, যেমন, শিবের (ঈশ্বরের) ঐশ্বরিক সার্বভৌমত্ব, চেতনা (চৈতন্য), সৃজনশীল শক্তি (বিমর্ষ), মন্ত্র দক্ষতা এবং কুণ্ডলিনী। ঐশ্বরিক সার্বভৌমত্বের স্বীকৃতিতে, স্বাতন্ত্র্যকে কর্মের পরম শক্তি, বা, স্বাধীনতার পরম শক্তি হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। এই শক্তি পরম চেতনার (চৈতন্য) মূর্তি (বিমর্ষ) ধারণ করার আয়নার মতো ক্ষমতা থেকে উদ্ভূত হয় - সমগ্র মহাবিশ্ব এই অনন্য ঈশ্বর-চেতনার ভিতরে প্রোজ্বল নিছক এক মূর্তি। স্বাতন্ত্র্যের বেশ কিছু ঐতিহ্যগত বৈশিষ্ট্য রয়েছে যেমন: নিখুঁত পূর্ণতা (ইচ্ছার শক্তি), স্বয়ংসম্পূর্ণতা, স্বতঃসংকল্প, করার এবং পূর্বাবস্থায় আনার ক্ষমতা – বিষয়ের সারমর্ম, সর্বোচ্চ সৃজনশীলতা, সার্বভৌমত্ব, জ্ঞানের উৎস (জ্ঞান) এবং কর্ম (ক্রিয়া) এবং দ্বন্দ্বের ঊর্ধ্বে থাকা: যে কোনো ধরনের আইনের বাইরে এটি বিদ্যমান এবং মহাবিশ্বের সমস্ত আইনের উৎস। সৃষ্টির কাশ্মীর শৈব তত্ত্ব নিশ্চিত করে যে বিশ্ব শিবের সার্বভৌম শক্তির ইচ্ছা দ্বারা অস্তিত্বময় হয়েছে। সুতরাং, শিবের স্বাতন্ত্র্যের বাইরে জগতের কোনো বাহ্যিক কারণ নেই। এই শক্তি পরমের মূল ঐক্য থেকে বহুত্ব (মায়া) সৃষ্টি করে, এবং যেমন, মায়ার ভিতরে ও বাইরে এটি বিদ্যমান। এটি মহাবিশ্বের বীজ, উৎপন্ন ধ্বনিগুলোর ম্যাট্রিক্স (mātrkā মাতৃকা), চূড়ান্ত সৃজনশীল শক্তি। দাবিত্যাগ: এই বিষয়ে বিশেষ গ্রন্থগুলোতে ইচ্ছা, স্বাধীনতা, চেতনা, বক্তৃতা এবং আনন্দের আপাতদৃষ্টিতে স্বতন্ত্র ধারণাগুলোর একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ পুনর্গঠন এবং একীকরণ রয়েছে। এটি চেতনার রহস্যময় অবস্থা বর্ণনা করার জন্য সাধারণ ভাষার অপর্যাপ্ত ক্ষমতার কারণে। প্রকাশ-বিমর্ষ তত্ত্ব নিশ্চিত করে যে বিশ্ব দুটি নীতির উপর ভিত্তি করে: স্ব-উজ্জ্বল সচেতন আলো (প্রকাশ) এবং নিজের এবং সৃষ্টির প্রতিফলন ধারণ করার ক্ষমতা (বিমর্ষ)। নিজেকে প্রতিফলিত করা হল পরম আনন্দকে জানা (আনন্দ) - এইভাবে, স্বাধীন ইচ্ছা (স্বাতন্ত্র্য), সচেতন প্রতিফলন (বিমর্ষ) এবং আনন্দ (আনন্দ) তিনটি ধারণা একই বাস্তবতাকে বর্ণনা করে। আনন্দ (আনন্দ) হল চেতনার অভ্যন্তরীণ অবস্থা, এর স্বাভাবিক অবস্থা। স্বাতন্ত্র্যের ক্ষেত্রেও একই কথা সত্য: এটিও বিষয়ের একটি মৌলিক গুণ। স্বাতন্ত্র্য হল সৃষ্টির প্রথম পর্যায়, একটি অভেদহীন শক্তি, বা, নীচের দিক থেকে দেখলে আমরা এটাও বলতে পারি যে এটি সেই শক্তি যা সৃষ্টির সমস্ত শক্তিকে একত্রিত করে স্বাতন্ত্র্যের প্রথম সৃষ্টি হল ইচ্ছা শক্তি (ইচ্ছা শক্তি)। তারপর আসে জ্ঞানের শক্তি (জ্ঞানশক্তি) এবং কর্ম (ক্রিয়া শক্তি) এবং চেতনার শক্তি (চিৎ শক্তি) এবং আনন্দের শক্তি (আনন্দ শক্তি) এর সাথে তারা সৃষ্টির সর্বোচ্চ পঞ্চপদ গঠন করে, তথাকথিত "শুদ্ধ সৃষ্টি"। চেতনার সাথে সম্পর্কিত সবকিছুই স্বাতন্ত্র্যের সাথে সম্পর্কিত। কাশ্মীর শৈব ধর্মে বক্তৃতা চারটি শ্রেণীতে বিভক্ত : বাহ্যিক (বৈখরী), মানসিক (মধ্যমা), সূক্ষ্ম (পশ্যন্তি) এবং সর্বোচ্চ (পরা)। স্বাতন্ত্র্যকে পারাবকের সমতুল্য, সৃজনশীল লোগো / লোগো স্পার্মাটিকোস। কাশ্মীর শৈবধর্মের অতিন্দ্রীয় অনুশীলনে, স্বাতন্ত্র্য শিবের সার্বভৌম ইচ্ছা, কেবলই ঐশ্বরিক করুণার (শক্তিপাত) অবতারণা এবং পারদর্শী ব্যক্তির ইচ্ছাকে স্থির করে যেহেতু সে আরও বেশি করে ঐশ্বরিকতায় বিলীন হয়। কাশ্মীর শৈবধর্ম অনুসারে, আধ্যাত্মিক উপলব্ধি হল আলোকিত অবস্থার চেয়েও বেশি কিছু (বিশুদ্ধ সাক্ষী, অ-দ্বৈত চেতনা বা আত্ম-ব্যাপ্তি হিসাবে সংজ্ঞায়িত)। সম্পূর্ণ আধ্যাত্মিক উপলব্ধি মানে আনন্দ (আনন্দ) জানা এবং শক্তি (শক্তি) এবং মন্ত্রগুলোকে নিয়ন্ত্রণ করা (বা তথাকথিত শিব-ব্যাপ্তি)। আধ্যাত্মিক দক্ষতার মূল হল স্বাতন্ত্র্য, পরম সত্তার সক্রিয়, গতিশীল দিক। একজন পারদর্শী যিনি আধ্যাত্মিক আলোকসজ্জায় পৌঁছেছেন তার অভিজ্ঞতাকে কীভাবে স্থিতিশীল করতে হয় তা শিখতে হবে। কাশ্মীরীয় শৈব ধর্মগ্রন্থগুলো ঘোষণা করে যে স্থিতিশীলতা স্বাতন্ত্র্যের শক্তির আত্তীকরণের উপর ভিত্তি করে। এইভাবে, যখন প্রারম্ভিক অনুশীলনকারী অদ্বৈত চেতনার অভিজ্ঞতার জন্য লক্ষ্য রাখে, তখন আরও অগ্রসর ব্যক্তিরা সমস্ত শক্তিকে অদ্বৈততায় একীভূত করার দিকে মনোনিবেশ করে। স্বাতন্ত্র্য সমস্ত শক্তির মূল, এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে আধ্যাত্মিক অনুশীলনের চূড়ান্ত ধাপে পরিণত হয়। এই ধরনের উন্নত অনুশীলনকারীর ইচ্ছা আরও বেশি দক্ষ হয়ে ওঠে কারণ এটি শিবের ইচ্ছার সাথে সনাক্ত করে। ফলপ্রসূ ক্রিয়াগুলো অপরিহার্যভাবে অহংবোধের ভিত্তি ছাড়াই (ভাল বা খারাপের বৈশিষ্ট্য ব্যতীত) - এবং এটি এমন একটি মনোভাব যা কর্ম যোগের শৃঙ্খলাকে সংজ্ঞায়িত করে। সমস্ত আধ্যাত্মিক পথ (উপায়): শিবের (শাম্ভোপায়), শক্তি (শাক্তোপায়) এবং মানুষের (আনাভোপায়) স্বাতন্ত্র্যের ছত্রছায়ায় নিহিত কারণ এটি দৈব অনুগ্রহের একমাত্র মধ্যস্থতাকারী। যে পারদর্শী স্বাতন্ত্র্য অর্জন করেছে তার আনুষ্ঠানিক ধ্যানের প্রয়োজন নেই - এটাই - দৈনন্দিন জীবনে ধ্যান করা বা কাজ করা অভিন্ন - এখন থেকে শিবের সাথে নিখুঁত ঐক্যের অবস্থা থেকে সমস্ত কর্মের উদ্ভব হয়। এটি কাশ্মীরি শৈব আধ্যাত্মিক অনুশীলনের চূড়ান্ত পরিণতি। চেতনার এই অবস্থা বজায় রাখার জন্য এই জাতীয় পারদর্শীকে শক্তি ব্যয় করার দরকার নেই কারণ এটি প্রাকৃতিক হয়ে উঠেছে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, সবকিছুই চেতনার রূপ দিয়ে তৈরি, এই পর্যায়ে শিবের চেতনা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে। এই শক্তি কুণ্ডলিনীর উত্থিত রূপ। অনুশীলনকারীর মন্ত্রগুলোর আধ্যাত্মিক কার্যকারিতা রয়েছে। অনুশীলনকারীর হৃদয় (হৃদয়) হল সমস্ত বস্তুর আধার। কাশ্মীর শৈব মতবাদ নিশ্চিত করে যে কোন কিছুই শিবকে চূড়ান্ত আধ্যাত্মিক উপলব্ধি করতে বাধ্য করতে পারে না - এটি সম্পূর্ণরূপে শর্তহীন স্বাতন্ত্র্যের উপর ভিত্তি করে, অথবা, বিপরীত দৃষ্টিকোণ থেকে, এমন কোন বাধা নেই যা শিষ্যকে শিবের সাথে এক হতে আলাদা করতে পারে কারণ তার স্বাতন্ত্র্য রয়েছে যা চূড়ান্ত শক্তি যা কোন কিছু দ্বারা বাধাপ্রাপ্ত হতে পারে না। এইভাবে, কাশ্মীর শৈবধর্মে এই দ্বন্দ্বমূলক ধারণাটি রয়েছে যে কিছুই করার দরকার নেই, কারণ পরম উপলব্ধি প্রচেষ্টা ছাড়াই প্রদর্শিত হতে পারে, কিন্তু এছাড়াও, যে চেষ্টাই করা হোক না কেন, কেউ কাউকে (আত্মন) মুক্ত করতে শিবকে বাধ্য করতে পারে না। এটি কঠোর পরিশ্রম ত্যাগ করার আমন্ত্রণ নয় বরং নম্রতার ন্যায্যতা। বিজ্ঞান ভৈরব তন্ত্রে নির্ধারিত একটি ধ্যানে, দ্বাদশান্ত মাথার উপরে ১২ আঙুল প্রস্থে বিদ্যমান রহস্যময় শক্তি কেন্দ্রে স্বাতন্ত্র্যের সাথে ব্যক্তির প্রাণশক্তি (প্রাণ) একত্রিত হওয়ার কথা। স্বাতন্ত্র্যের বেশ কিছু সমার্থক শব্দ রয়েছে যেমন: মহেশ্বরায় (মহেশ্বর থেকে যার অর্থ সর্বোচ্চ প্রভু), বা ঐশ্বর্য (একইভাবে, ঈশ্বর শব্দ থেকে যার অর্থও প্রভু)। এটিকে দেবী (দেবী), কুমারী নারীদেবী উমা (কুমারীত্ব অপবিত্র জগতের নাগালের বাইরে অস্তিত্বের প্রতীক) এবং কৌতুকপূর্ণ দেবী কুমারী হিসাবে ব্যক্তিগতকৃত করা হয়েছে। অন্যান্য ধর্মগ্রন্থগুলোও স্বাতন্ত্র্যকে শিবের মহিমা হিসাবে উল্লেখ করে কারণ এটি অপ্রকাশিত আলো (প্রকাশ) এবং মহাজাগতিক আনন্দের (আনন্দ) 'সাগর'-এর সাথে অভিন্ন। – চিদানন্দ-ঘন । Siva Sutras – Jaideva Singh, p. 9 Siva Sutras – Jaideva Singh, p. 10 Siva Sutras – Jaideva Singh, p. 262 Pratyabhijnahrdayam – J. Singh, p. 16 The Pratyabhijna Philosophy – G.V. Tagare, p. 10 The Mirror of Self-Supremacy or Svatantrya-Darpana – B.N. Pandit, p. 11 History of Kashmir Saivism – B.N. Pandit, p. 86 The Trika Saivism of Kashmir – M.L. Pandit, p. 183 Triadic mysticism – P.E. Murphy, p. 199 Vac – Andre Padoux, p. 247 Pratyabhijnahrdayam – J. Singh, p. 7 Shiva Sutras – Swami Lakshmanjoo, p. 12 Shiva Sutras – Swami Lakshmanjoo, p. 219 Pratyabhijnahrdayam – J. Singh, p. 122 Towards Transcendence – M.L. Pandit, p. 156 Pratyabhijnahrdayam – J. Singh, p. 8 The Pratyabhijna Philosophy – G.V. Tagare, p. 77 Pratyabhijnahrdayam – J. Singh, p. 17 Abhinavaguptas commentary on the Bhagavad Gita – B. Marjanovic, p. 16 Pratyabhijnahrdayam – J. Singh, p. 133 Shiva Sutras – Swami Lakshmanjoo, p. 167 Shiva Sutras – Swami Lakshmanjoo, p. 177 The Stanzas on Vibration – M.S.G. Dyczkowski, p. 345 Doctrine of Divine Recognition – K.C. Pandey, p. 95 Shiva Sutras – Swami Lakshmanjoo, p. 110 Vac - Andre Padoux, p. 247 Towards Transcendence – M.L. Pandit, p. 193 Pratyabhijnahrdayam – J. Singh, p. 22 Shiva Sutras – Swami Lakshmanjoo, p. 30 Siva Sutras – Jaideva Singh, p. 20 Shiva Sutras – Swami Lakshmanjoo, p. 176 Siva Sutras – Jaideva Singh, p. 148 Shiva Sutras – Swami Lakshmanjoo, p. 69 Siva Sutras – Jaideva Singh, p. 149 Shiva Sutras – Swami Lakshmanjoo, p. 25 Shiva Sutras – Swami Lakshmanjoo, p. 33 Shiva Sutras – Swami Lakshmanjoo, p. 32 The Aphorisms of Siva – M.S.G. Dyczkowski, p. 72 The Aphorisms of Siva – M.S.G. Dyczkowski, p. 85 Abhinavaguptas commentary on the Bhagavad Gita – B. Marjanovic, p. 305 Shiva Sutras – Swami Lakshmanjoo, p. 26 The Himalayan mysticism – R. Nataraj, p. 17 Vijnana Bhairava – Swami Lakshman Joo, p. 59 Pratyabhijnahrdayam – J. Singh, p. 144 Shiva Sutras – Swami Lakshmanjoo, p. 47 Siva Sutras – Jaideva Singh, p. 53 Shiva Sutras – Swami Lakshmanjoo, p. 46