গুণ (ভারতীয় দর্শন)

গুণ (সংস্কৃত: गुण) হিন্দুধর্ম ও শিখধর্মে একটি ধারণা, যা "গুণ, বিশেষত্ব, বৈশিষ্ট্য, সম্পত্তি" হিসাবে অনুবাদ করা যেতে পারে। ধারণাটি মূলত সাংখ্য দর্শনের বৈশিষ্ট্য হিসাবে উল্লেখযোগ্য। হিন্দু দর্শনের প্রায় সব দর্শনেই এখন গুন মূল ধারণা। এই বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে তিনটি গুণ রয়েছে, যা পৃথিবীর সব বস্তু এবং প্রাণীর মধ্যে সর্বদা ছিল এবং থাকবে। এই তিনটি গুণকে বলা হয়: সত্ত্ব (মঙ্গল, শান্তি, ধার্মিকতা), রজঃ (আবেগ, কার্যকলাপ) এবং তমঃ (অজ্ঞতা, জড়তা, ধ্বংস)। হিন্দু বিশ্বদর্শন অনুসারে, এই তিনটি গুণের প্রত্যেকটি প্রত্যেকটি এবং সবকিছুর মধ্যেই ভিন্ন অনুপাত রয়েছে। এই গুণগুলির পারস্পরিক ক্রিয়া প্রকৃতি বা ব্যক্তির চরিত্র নির্ধারণ করে এবং জীবনের অগ্রগতি নির্ধারণ করে। কিছু প্রেক্ষাপটে, এর অর্থ হতে পারে "একটি মহকুমা, প্রজাতি, প্রকার, গুণ", অথবা একটি কর্মক্ষম নীতি বা কিছু বা কারো প্রবণতা। মানুষের আচরণ গবেষণায়, গুন মানে ব্যক্তিত্ব, সহজাত প্রকৃতি এবং একজন ব্যক্তির মানসিক বৈশিষ্ট্য। সমস্ত সংস্কৃত প্রযুক্তিগত পদগুলির মতো, গুয়াকে একটি শব্দে সংক্ষিপ্ত করা কঠিন হতে পারে। এর আসল এবং সাধারণ অর্থ হল সূত্র, যার অর্থ হল আসল উপকরণ যা একসঙ্গে বুনন করে বাস্তবতা তৈরি করে। সাধারণ ব্যবহারে সাধারণ, কিন্তু আনুমানিক অনুবাদ হল "মান"। বহু প্রাচীন এবং মধ্যযুগীয় ভারতীয় গ্রন্থে গুণ দেখা যায়। প্রসঙ্গের উপর নির্ভর করে এর অর্থ হল: স্ট্রিং বা সূতা, দড়ি, স্নায়ু, তন্ত্রী (সঙ্গীত, স্বরধ্বনি ও কলা সাহিত্য) পুণ্য, যোগ্যতা, উৎকর্ষতা (ধর্ম এবং ভৌতিক সাহিত্য) গুণ, বিশেষত্ব, প্রবণতা, বৈশিষ্ট্য, সম্পত্তি, প্রজাতি (শাস্ত্র, সূত্র, মহাকাব্য, খাদ্য এবং বিশ্লেষণাত্মক সাহিত্য) গুণ সংস্কৃতের একটি মূল এবং একটি শব্দ। এর বিভিন্ন প্রেক্ষাপটে চালিত অর্থ হয় মূল বা শব্দ থেকে। যাস্ক কর্তৃক নিরুক্তের ৬.৩৬ পদে, সংস্কৃত ব্যাকরণ এবং পাণিনির পূর্বে ভাষার উপর খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দ পাঠ, গুণকে অন্য মূল গণ থেকে প্রাপ্ত বলে ঘোষণা করা হয়েছে, যার অর্থ "গণনা করা"। এই অর্থটি বিশেষত্ব, বৈশিষ্ট্য বা সম্পত্তি দ্বারা কোন কিছুর শ্রেণিবিভাগ, মহকুমা, শ্রেণিবিভাগে এর ব্যবহারের দিকে পরিচালিত করেছে। এই অর্থটি দবিগুনা (দ্বিগুণ), ত্রিগুনা (তিনগুণ) ইত্যাদি উপসর্গগুলির সাথে এর ব্যবহারের দিকে পরিচালিত করেছে। অন্য প্রেক্ষাপটে, যেমন ধ্বনিবিজ্ঞান, ব্যাকরণ ও শিল্পকলা, "গুণ-" আমন্ত্রন (সম্বোধন) বা অভ্যাস এর অর্থ নেয়। মহাভারত বই ৬ অধ্যায় ২ এ, গুণের অর্থ একইভাবে প্রতিটি অংশকে সম্বোধন করার অর্থে আসে (মূল বোঝায় আমন্ত্রন), এবং এর দ্বারা এর অর্থ অব্যয় (সদস্য, উপবিভাগ, অংশ)। খাদ্য ও রান্নার সংস্কৃত গ্রন্থে, গুণ মানে গুণ, প্রবণতা ও উপাদানের প্রকৃতি। প্রাচীন দক্ষিণ ভারতীয় ভাষ্যকার, যেমন লিঙ্গাসুরিন, ব্যাখ্যা করুন যে "থ্রেড, স্ট্রিং" হিসাবে গুণের অর্থ মূল গুণ থেকে এসেছে- পুনরাবৃত্তি অর্থে (অভ্যাস), যখন তেলুগু ভাষ্যকার মল্লিনাথ মূল গুণের ব্যাখ্যা দেন- শিসুপালবধকে আমরেডানা (পুনরাবৃত্তি) হিসাবে বোঝা যায়। লারসন এবং ভট্টাচার্য পরামর্শ দেন যে "থ্রেড" রূপকটি সেই জিনিসের সাথে সম্পর্কযুক্ত যা আমরা বস্তুগতভাবে যাকে পর্যবেক্ষণ করি তার মধ্যে যোগ করে এবং চালায় যা তত্ত্বের (প্রাথমিক সম্পত্তি, নীতি, অদৃশ্য সারাংশ) কারও বা কিছু। দর্শন, নৈতিকতা ও প্রকৃতির বোঝার প্রেক্ষাপটে, "গুণ-" আরো দাঁতের সঙ্গে গুণ, পদার্থ, প্রবণতা ও সম্পত্তি সম্বোধন করার অর্থ গ্রহণ করে। বিমূর্ত আলোচনায়, এতে গুণাবলীর সমস্ত রঙ অন্তর্ভুক্ত - আকাঙ্ক্ষিত, নিরপেক্ষ বা অনাকাঙ্ক্ষিত; কিন্তু অনির্দিষ্ট থাকলে, ভারতীয় দর্শনে ভালো এবং ঐশ্বরিক বলে বিশ্বাস করা হয়। এইভাবে, "গুণ-" মূল থেকে গুণী মানে "ঐশ্বরিক গুণাবলী" সহ কেউ বা কিছু, যেমন শ্বেতাশ্বেতর উপনিষদ স্তব ৬.২। সহজাত গুণ ও প্রবণতা ভারতীয় সাহিত্যের মূল প্রাচীন ধারণা। মৈত্রায়ণীয়া উপনিষদ হল ব্রহ্মা, বিষ্ণু এবং শিবের হিন্দু ত্রিত্বের স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে এবং তাদের গুণের সাথে যুক্ত করে - যথাক্রমে স্রষ্টা, সংরক্ষণকারী ও ধ্বংসকারী হিসাবে। তিন ধরনের গুণ, জন্মগত প্রকৃতি ও শক্তি যা একসঙ্গে পৃথিবীকে বদলে দেয় এবং পরিবর্তন করে রাখে তার ধারণাটি অবশ্য অনেক পুরনো ও পরবর্তী ভারতীয় গ্রন্থে পাওয়া যায়। সাংখ্য দর্শনে, গুণ তিনটি "প্রবণতা" এর মধ্যে একটি। গুণ তিন প্রকার- সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ। এই শ্রেণীর গুণাবলী ব্যাপকভাবে হিন্দু ধর্মের বিভিন্ন স্কুল কর্তৃক আচরণ এবং প্রাকৃতিক ঘটনাকে শ্রেণীবদ্ধ করার জন্য গ্রহণ করা হয়েছে। তিনটি গুণ হল: সত্ত্ব হল ভারসাম্য, সম্প্রীতি, সততা, বিশুদ্ধতা, সার্বজনীন আইএসএম, হলিজম, নির্মাণ, সৃজনশীলতা, ইতিবাচকতা, শান্তিপূর্ণতা ও পুণ্যের গুণ। রজঃ হল আবেগ, ক্রিয়াকলাপের গুণ, ভাল বা খারাপ না এবং কখনও কখনও, আত্মকেন্দ্রিকতা, অহংবোধ, স্বতন্ত্রকরণ, চালিকাশক্তি, আন্দোলন এবং গতিশীলতা। তমঃ হল ভারসাম্যহীনতা, বিশৃঙ্খলা, বিশৃঙ্খলা, উদ্বেগ, অপবিত্রতা, ধ্বংস, বিভ্রম, নেতিবাচকতা, নিস্তেজতা বা নিষ্ক্রিয়তা, উদাসীনতা, জড়তা বা অলসতা, হিংসা, অসৎতা এবং অজ্ঞতার গুণ। ভারতীয় দর্শনে, এই গুণগুলি উভয়-বা ধরনে উপস্থিত বলে বিবেচিত হয় না। বরং, প্রত্যেকের এবং সবকিছুরই তিনটিই আছে, শুধুমাত্র ভিন্ন অনুপাতে এবং বিভিন্ন প্রেক্ষাপটে। জীবিত বস্তু বা পদার্থকে এই তিনটি গুণের যৌথ প্রভাবের নিট ফল হিসেবে দেখা হয়। সাংখ্য দর্শনের মতে, কেউই এবং কিছুই নয় সম্পূর্ণরূপে সাত্ত্বিক বা সম্পূর্ণরূপে রাজসিক বা সম্পূর্ণরূপে তামসিক। একজনের স্বভাব এবং আচরণ তিনটি ডিগ্রি বিশিষ্ট তিনটি গুণের একটি জটিল পারস্পরিক ক্রিয়া গঠন করে। কারও কারও আচার হল রাজসিক, যার মধ্যে সাত্ত্বিক গুণের উল্লেখযোগ্য প্রভাব রয়েছে; কারও কারও কাছে এটি তামসিক গুণের উল্লেখযোগ্য প্রভাব সহ রাজসিক। সব কিছুর গুণের ভারসাম্য এবং সবাই পরিবর্তন করতে পারে। যাইহোক, ভারতীয় বিশ্বদৃষ্টিতে অন্য দুটি গুণ থেকে এক গুণের মুখের জড়তা পরিবর্তন করে। পরিবর্তনের জন্য প্রয়োজন অভ্যন্তরীণ বা বাহ্যিক প্রভাব বা শক্তিবৃদ্ধি, যেমন জ্ঞান ও রূপান্তরের শক্তি। পরিবর্তন করার শক্তি রজঃ গুণ থেকে আসে, সত্ত্ব গুণ একজনকে সুরেলা ও গঠনমূলক পরিবর্তনের দিকে ক্ষমতা দেয়, যখন তমঃ গুণ প্রক্রিয়াটি পরীক্ষা করে বা পিছিয়ে দেয়। ভারতীয় পৌরাণিক কাহিনীতে, বিষ্ণুকে সত্ত্বের অধিক, ব্রহ্মাকে রজঃ এর অধিকের সাথে এবং শিবকে তিনটি গুণের সাথে দেখা হয়েছে। হিন্দুধর্মের ন্যায় দর্শন, গুণ বলতে কী বোঝায় এবং গুণটি সহজাত, বিষয়গত বা বর্ণনামূলক কিনা তা নিয়ে বিস্তর বিতর্ক রয়েছে। এই দর্শনের প্রাথমিক পণ্ডিতরা ১৭ টি গুণ চিহ্নিত করেছিলেন, যা পরে পণ্ডিতরা ২৪ গুণে বিস্তৃত করেছিলেন। এই দর্শনের বিভিন্ন পণ্ডিতরা ২৪ গুণকে আলাদাভাবে তালিকাভুক্ত করেন; উদাহরণস্বরূপ, প্রাচীন পণ্ডিতদের দ্বারা সাধারণভাবে গৃহীত ২০ টির মধ্যে ৬ টিকে ভাসরবজন অস্বীকার করে। সর্বাধিক গৃহীত তালিকা হল: রঙ, স্বাদ, গন্ধ, স্পর্শ, সংখ্যা, যোগাযোগ, বিচ্ছিন্নতা, দূরত্ব, কাছাকাছি, মাত্রা, বিচ্ছিন্নতা, জ্ঞান, আনন্দ, হতাশা, ইচ্ছা, ঘৃণা, প্রচেষ্টা, ওজন, তরলতা, সান্দ্রতা, স্বভাবগত প্রবণতা যোগ্যতা, ত্রুটি ও শব্দ। ন্যায় দর্শন মনকে পুনরাবৃত্তিযোগ্য বলে মনে করে না, ধারণাগত বিষয় পশ্চিমা দর্শনে পাওয়া যায় না যেখানে "গুণ" পুনরাবৃত্তিযোগ্য বলে মনে করা হয়। এটি হিন্দুধর্মের কিছু সমান্তরাল দর্শনেও পাওয়া যায় না। পুনরাবৃত্তিযোগ্যতা মানে হল যে একটি বস্তুর সাদা অন্য বস্তুর সাদা সমান, এবং সাদা মানে একই জিনিস। ন্যায় পণ্ডিতরা মনে করেন যে "শুভ্রতা" হল "সাদা" এর একটি গুণ, কিন্তু এটি বস্তু বা জীবের "শুভ্রতা" থেকে আলাদা। তাদের কাছে, সাদা রঙের অনেক রঙ আছে এবং "শুভ্রতা" বিষয়গত। লক্ষণাভালিতে, উদয়ন রচিত একটি প্রাচীন ভারতীয় গ্রন্থে, গুনকে আরও সূক্ষ্মতার সাথে আলোচনা করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, তিনি লিখেছেন, "পৃথিবীর মান" কেবলমাত্র নির্দিষ্ট যদি এটি তিনটি শর্ত পূরণ করে: এটি পৃথিবীতে ঘটে, এমন কিছুতে ঘটে না যা মাটির নয়, এবং একটি স্বতন্ত্র গুণ যা অন্য গুণের সংমিশ্রণ হিসাবে বর্ণনা করা যায় না। হিন্দুধর্মের বৈশেষিক দর্শনে, যা ন্যায় দর্শনের সাথে সবচেয়ে বেশি সম্পর্কিত, সেখানে বলা হয়েছে যে বিশ্বের যে কোনও ব্যক্তি এবং জিনিস সম্পর্কে আমাদের সচেতনতা, বোঝাপড়া ও বিচার সম্পর্কীয়। সমস্ত সম্পর্ক, হিন্দুধর্মের এই দর্শনটি ধারণ করে, অনুযোগ ও প্রত্যয়যোগ এর মধ্যে দ্বৈত। গুণকে সম্পর্কগুলির সাত পদার্থ (শ্রেণী) এর মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচনা করা হয়। অন্যগুলি হল: সহজাত (সামাব্য), অস্তিত্ব (ভাব), বংশ (সাম্যান্য), প্রজাতি (বিষেশ), পদার্থ (দ্রব্য) ও গতি/কর্ম। বৈশেষিকের বিপরীতে, ন্যায় সহজাতকে গুণের উপদল হিসাবে বিবেচনা করে। গঙ্গেশ, একজন ন্যায় পণ্ডিত, কিছুটা ভিন্ন তত্ত্বের পরামর্শ দেন, এই বলে যে আমাদের সচেতনতা দুই প্রকার - সত্য ও মিথ্যা। সত্যিকারের সচেতনতা তৈরি হয় যখন আমরা এর কারণের মধ্যে কিছু উৎকর্ষতা (গুণ) পর্যবেক্ষণ করতে চাই, যখন মিথ্যা সচেতনতা তার কারণের দোষ পর্যবেক্ষণ করে। অন্য কথায়, গঙ্গেশের দৃষ্টিকোণ থেকে, পর্যবেক্ষকের মনের অবস্থা ও মনোভাব সম্পর্কীয় সচেতনতাকে প্রভাবিত করে। ভগবদ্গীতার ২, ৩, ৭, ১৩, ১৪, ১৭ ও ১৮ অধ্যায় গুন নিয়ে আলোচনা করেছে। শ্লোক ১৭.২ তিনটি গুণকে বোঝায় - সাত্ত্বিক, রাজসিক ও তামসিক - সহজাত প্রকৃতি (একজন ব্যক্তির মনোবিজ্ঞান বা ব্যক্তিত্ব) হিসাবে। সাত্ত্বিক গুণ হল একজন, যা শুদ্ধ, সত্য, সহানুভূতিশীল, তৃষ্ণা ছাড়াই, সঠিক কাজ করে কারণ এটি সঠিক, ইতিবাচক ও ভাল।তামসিক গুণ হল একজন যা অপবিত্র, অন্ধকার, ধ্বংসাত্মক দ্বারা পরিচালিত, যার লক্ষ্য অন্যকে আঘাত করা, অবমাননাকর, নেতিবাচক ও দুষ্ট। রাজসিক গুণ হল এমন একটি যা অহং-চালিত, ব্যক্তিগত আবেগের বাইরে, সক্রিয়, অহংকারী, অন্যের অনুমোদন চাওয়া। অধ্যায় ১৭ ও ১৮ এ, ভগবদ্গীতা তাদের তিনটি গুণ দ্বারা বিভিন্ন জিনিস ও কর্মের চিত্র তুলে ধরেছেন। উদাহরণস্বরূপ, তিন ধরনের দাতব্য, এবং কী দানকে সাত্ত্বিক, রাজসিক বা তামসিক করে তোলে, তা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। একইভাবে, খাদ্য, সম্পর্ক, জ্ঞান ও কর্ম তিনটি গুণের পরিপ্রেক্ষিতে বিস্তারিত। ১৮ অধ্যায়ে, উদাহরণস্বরূপ: नियतं सङ्गरहितमरागद्वेषतः कृतम् । अफलप्रेप्सुना कर्म यत्तत्सात्त्विकमुच्यते ॥२३॥ यत्तु कामेप्सुना कर्म साहंकारेण वा पुनः । क्रियते बहुलायासं तद्राजसमुदाहृतम् ॥२४॥ अनुबन्धं क्षयं हिंसामनपेक्ष्य च पौरुषम् । मोहादारभ्यते कर्म यत्तत्तामसमुच्यते ॥२५॥ যে কাজটি পুণ্যবান, চিন্তাশীল, সংযুক্তি থেকে মুক্ত, এবং ফলাফলের জন্য তৃষ্ণা ছাড়াই তা সাত্ত্বিক বলে বিবেচিত হয়; যে কাজটি সম্পূর্ণরূপে আনন্দ, স্বার্থপরতা এবং অনেক প্রচেষ্টার লোভে পরিচালিত হয় তা রাজসিক; যে কারণে কাজ করা হয়েছে অন্যের বা নিজের ক্ষতি বা আঘাত বিবেচনা না করে বিভ্রান্তি, পরিণতি উপেক্ষা করাকে তামসিক বলা হয়। — ভগবদ্গীতা, অধ্যায় ১৮, শ্লোক ২৩–২৫ একইভাবে, জ্ঞান যা কর্মের বস্তুর সাথে যুক্ত, কারণ বোঝার জন্য উদ্বেগ ছাড়াই, উদ্দেশ্য বা তাৎপর্যের জন্য উদ্বেগ ছাড়াই, তামসিক জ্ঞান; জ্ঞান যা পৃথকীকৃত, যা সবকিছুকে অসম্পূর্ণ মনে করেব্যক্তিস্বার্থবাদী এবং অর্থহীন রাজসিক; জ্ঞান যা সমস্ত সত্তার মধ্যে একজনকে দেখে, যা সমগ্রকে সন্ধান করে, বৈচিত্র্যের মধ্যে একটি ,ক্য এবং বিভক্ত উপাদানগুলির মধ্যে মিল হল সাত্ত্বিক। অধিকন্তু, ভগবদ্গীতার দ্বিতীয় অধ্যায়ে কৃষ্ণ অর্জুনকে অস্তিত্বের তিনটি পদ্ধতি এবং দ্বৈতবাদের অন্যান্য রূপকে অতিক্রম করার পরামর্শ দেন। ভারতীয় দর্শনে নৈতিক তত্ত্বের কাঠামোর চারটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদানের মধ্যে গুণ হল একটি। বোমার এট আল পরামর্শ দেয় যে নৈতিক/অ-নৈতিক আচরণ স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য, ব্যক্তিগত পরিবেশ, সামাজিক পরিবেশ ও প্রাতিষ্ঠানিক নিয়ম এবং আইনগুলির ফলাফল। গুণ তত্ত্ব হল ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্যের উপর প্রাচীন ভারতীয় দর্শন, যখন ধর্ম এবং আশ্রমের তত্ত্বগুলি ব্যক্তিগত এবং সামাজিক পরিবেশের পাশাপাশি তার প্রাতিষ্ঠানিক কাঠামোর অংশ হিসাবে সম্বোধন করে। ক্রুফোর্ড বলছেন, গুণতত্ত্ব, মূল্যবোধের একটি শ্রেণিবিন্যাস তত্ত্বের প্রতিনিধিত্ব করে, যেখানে প্রতিটি গুণের আপেক্ষিক অনুপাত সহ প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যে শ্রেণিবিন্যাসের আপেক্ষিক ক্রম পরিবর্তনের পরামর্শ দেওয়া হয়। তিনটি গুণের পারস্পরিক ক্রিয়া একজন ব্যক্তির মূল্যবোধকে প্রভাবিত করে এবং হিন্দু বিশ্বদর্শনে, এই মানগুলি ব্যক্তির কর্মকে প্রভাবিত করে, সেইসাথে ব্যক্তির দ্বারা প্রাপ্ত সুখ ও শান্তিকেও প্রভাবিত করে। গুণগুলি স্থির এবং দল হিসাবে বিবেচিত হয় না। হিন্দু সাহিত্য, যেমন ভগবদ্গীতা, এটি জ্ঞান, আত্মদর্শন ও স্ব-ধর্মের বোঝার সাথে গতিশীল এবং পরিবর্তনশীল বলে। ভারতীয় নৈতিক তত্ত্বগুলিতে নিজের স্বধর্ম ও আত্মকে উপলব্ধি করার উপর জোর দেওয়া হয়েছে। হিন্দুধর্মের অদ্বৈত দর্শনের অস্তিত্ব ও সুখের সর্বোচ্চ অবস্থা হল জীবনমুক্তি (আত্ম-উপলব্ধি) ও মোক্ষ। মানব ব্যক্তিত্ব গঠনের মান সম্পর্কে গুণ তত্ত্বের দৃষ্টিভঙ্গি অনন্য কিন্তু অন্যান্য নৈতিক তত্ত্বের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। সাংখ্য সৃষ্টিতত্ত্ব তিনটি গুণকে মৌলিক পদার্থের সাথে (মহাবিশ্ব, প্রকৃতি) একত্রিত করে। এগুলি পৃথিবীর সমস্ত বস্তু এবং প্রাণীর মধ্যে বিদ্যমান, এবং এটি তাদের পারস্পরিক ক্রিয়া যা শারীরিক ও মানসিক চরিত্র এবং প্রকৃতির সংজ্ঞা দেয়। তারা প্রকৃতির মৌলিক পরিচালনা নীতি বা 'প্রবণতা' হিসেবে কাজ করে যাকে বলা হয়: সত্ত্ব গুণ, রজঃ গুণ ও তমঃ গুণ। যখন কোনো গুণ বা বস্তুর মধ্যে ভারসাম্য থাকে না, তখন সাংখ্য দর্শন প্রস্তাব দেয় যে বিবর্তনের একটি ধরন শুরু হয়, যা কেবল নিজেকে নয় তার পরিবেশকেও প্রভাবিত করে। পুরুষ, বা চেতনা, প্রকৃতি থেকে আলাদা এবং পরিবর্তনহীন বলে বিবেচিত হয়। সংস্কৃত ব্যাকরণগত ঐতিহ্যে, গুণ প্রাচীন ভাষার উদ্ভাবন যা স্বর-কান্ডকে শক্তিশালী করে, যখন সেগুলি লেখার সময় দৃশ্যমানভাবে স্পষ্ট হয় এবং শোনা গেলে আরও সঙ্গীতানুযায়ী অনুরণিত হয়। ডোয়াইট বলেছেন যে গুণের ব্যবহার সংস্কৃত ভাষাকে আরও গতিশীল করে তোলে, এর জটিলতাকে বিবেচনায় এনে স্বস্তি এনে দেয়; অন্য কথায়, সংস্কৃত ভাষায় গুণের ব্যবহার তার ফোনেটিক ডেলিভারিতে গভীরতা এবং পরিশীলন যোগ করেপাশাপাশি বুদ্ধিবৃত্তিক কাঠামো। এই উদ্ভাবনগুলি সংস্কৃতের জন্য অনন্য নয়, গ্রিক, ল্যাটিন, ইতালীয় এবং কিছুটা রাশিয়ান ভাষায়ও পাওয়া যায়। গুণ ও সংস্কৃত ভাষার অন্যান্য নিয়মাবলী পাণিনি তার অষ্টধায়ায় বর্ণনা করেছেন। গুণ বলতে স্বাভাবিক-দৈর্ঘ্যের স্বরগুলির একটি সেটকে বোঝায় যা মৌলিক সেটের তুলনায় কম হয় (আধুনিক পরিভাষায়, শূন্য গ্রেড)। গুণ ইন্দো-ইউরোপীয় আবলাতে যাকে এখন পুরো গ্রেড বলা হয় তার সাথে মিলে যায়। গুণের সাথে সম্পর্কিত আরেকটি শব্দপ্রকরণ ও ধ্বনিবিদ্যার ধারণা হল বদ্ধি। আয়ুর্বেদ এর পরিভাষায়, গুণ বিশটি মৌলিক বৈশিষ্ট্যের মধ্যে একটিকে উল্লেখ করতে পারে যা কোন পদার্থ প্রদর্শন করতে পারে, দশ জোড়া প্রতিশব্দে সাজানো, যেমন: ভারী/হালকা, ঠান্ডা/গরম, অশালীন/শুষ্ক, নিস্তেজ/ধারালো, স্থিতিশীল/মোবাইলনরম/শক্ত, অ-পাতলা/পাতলা, মসৃণ/মোটা, মিনিট/স্থূল, সান্দ্র/তরল। আয়ুর্বেদিক ঔষধের মধ্যে গুনা একটি ধারণা, শর্ত এবং খাদ্যাভ্যাস মূল্যায়ন করার একটি ব্যবস্থা হিসাবে। এই কারণে ত্রিগুণ এবং ত্রিদোষকে আয়ুর্বেদের ঐতিহ্যে সম্পর্কিত বলে মনে করা হয়। guna Monier Williams' Sanskrit-English Dictionary, Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Germany guNa Sanskrit-English Dictionary, Koeln University, Germany Larson, Gerald James. Classical Samkhya: An Interpretation. p.37. Referring to the opinions of Surendranath Dasgupta. Quote: "An older school of Samkhya can be seen in the Caraka Samhita and in the doctrines of Pancasikha in Mahabharata 12.219. This school accepted only twenty-four principles. It included purusa within the avyakta prakrti. It had no theory of the gunas, and the ultimate salvation state was a kind of unconscious annihilation." James G. Lochtefeld, Guna, in The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A-M, Vol. 1, Rosen Publishing, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮২৩৯-৩১৭৯-৮, page 265 Alban Widgery (1930), The principles of Hindu Ethics, International Journal of Ethics, Vol. 40, No. 2, pages 234-237 Theos Bernard (1999), Hindu Philosophy, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২০৮-১৩৭৩-১, pages 74–76 Elankumaran, S (২০০৪)। "Personality, organizational climate and job involvement: An empirical study"। Journal of Human Values। 10 (2): 117–130। ডিওআই:10.1177/097168580401000205।  Deshpande, S; Nagendra, H. R.; Nagarathna, R (২০০৯)। "A randomized control trial of the effect of yoga on Gunas (personality) and Self esteem in normal healthy volunteers"। International Journal of Yoga। 2 (1): 13–21। ডিওআই:10.4103/0973-6131.43287। পিএমআইডি 21234210। পিএমসি 3017961 ।  Shilpa, S; Venkatesha Murthy, C. G. (২০১১)। "Understanding personality from Ayurvedic perspective for psychological assessment: A case"। Ayu। 32 (1): 12–19। ডিওআই:10.4103/0974-8520.85716। পিএমআইডি 22131752। পিএমসি 3215408 ।  Karl H. Potter (2011), The Encyclopedia of Indian Philosophies, Volume 2: Indian Metaphysics and Epistemology, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০৩০৯১, page 112 Gerald James Larson and Ram Shankar Bhattacharya (2014), The Encyclopedia of Indian Philosophies – Samkhya, A Dualist Tradition in Indian Philosophy, Volume 4, Princeton University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৬৯১-৬০৪৪১-১, pages 65-66 W Raffé (1952), Rāgas and Rāginīs: A key to Hindu aesthetics, The Journal of Aesthetics and Art Criticism, 11(2): 105-117 Benjamin Woodbridge Dwight, গুগল বইয়ে Modern Philology: Comparative phonology. Comparative English etymology, পৃ. 48,, pages 48-50 E Yamaguchi (1967), A Consideration to Pratyaya-Sarga, Journal of Indian and Buddhist Studies, 15, 16-22 Klostermaier, K (১৯৮৪)। "Time in Patañjali's" Yogasūtra"। Philosophy East and West। 34 (2): 205–210। ডিওআই:10.2307/1398919।  gaNana Sanskrit-English Dictionary, Germany Kapila Vatsyayan, Kalātattvakośa: Manifestation of nature : Sr̥ṣṭi vistāra, Volume 4, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১৫৪৭৬, pages 144-148 tattva Sanskrit-English Dictionary, Koeln University, Germany G. M. Bailey (1979), Trifunctional Elements in the Mythology of the Hindu Trimūrti, Numen, Vol. 26, Fasc. 2, pages 152-163 Gonda, Jan (১৯৬৮)। "The Hindu Trinity"। Anthropos। 63: 215–219।  Alter, Joseph S., Yoga in modern India, 2004 Princeton University Press, p 55 Feuerstein, Georg The Shambhala Encyclopedia of Yoga, Shambhala Publications, 1997 Whicher, Ian The Integrity of the Yoga Darśana, 1998 SUNY Press, 110 Karl H. Potter (2011), The Encyclopedia of Indian Philosophies, Volume 2: Indian Metaphysics and Epistemology, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০৩০৯১, page 112-132 Karl H. Potter (2011), The Encyclopedia of Indian Philosophies, Volume 2: Indian Metaphysics and Epistemology, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০৩০৯১, page 113-114 Karl H. Potter and Sibajiban Bhattacharya (1994), The Encyclopedia of Indian Philosophies, Volume 6: Indian Philosophical Analysis, Princeton University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৬৯১-০৭৩৮৪-২, pages 15-24 Karl H. Potter and Sibajiban Bhattacharya (1994), The Encyclopedia of Indian Philosophies, Volume 6: Indian Philosophical Analysis, Princeton University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৬৯১-০৭৩৮৪-২, pages 97-117 Christopher Key Chapple, The Bhagavad Gita: Twenty-fifth–Anniversary Edition, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-১-৪৩৮৪-২৮৪২-০, pages 185-194, 330-332, 634-661 Christopher Key Chapple, The Bhagavad Gita: Twenty-fifth–Anniversary Edition, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-১-৪৩৮৪-২৮৪২-০, pages 635 Gideon Arulmani et al (2014), Handbook of Career Development: International Perspectives, Springer, আইএসবিএন ৯৭৮-১-৪৬১৪-৯৪৫৯-১, pages 139-143 1st English translation: Christopher Key Chapple, The Bhagavad Gita: Twenty-fifth–Anniversary Edition, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-১-৪৩৮৪-২৮৪২-০, pages 684-686; 2nd English Translation: Bhagavad Gita: Chapter 18 verses 23-25; With 11 interpretations/commentaries (Sanskrit): Bhagavad Gita Chapter 18.23-25; pages 333-336 Christopher Key Chapple, The Bhagavad Gita: Twenty-fifth–Anniversary Edition, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-১-৪৩৮৪-২৮৪২-০, pages 681-683 Swami Mukundananda। "Bhagavad Gita: Chapter 2, Verse 45"।  S. Cromwell Crawford (2003), Chapter: Hindu Ethics, in Hindu Bioethics for the Twenty-first Century, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৭৯১৪-৫৭৮০-১, pages 11-30 Michael Bommer et al (1987), A behavioral model of ethical and unethical decision making, Journal of Business Ethics, 6(4): 265-280 N Pani (2009), Hinduism, in Handbook of Economics and Ethics (Editors: Jan Peil and Irene Staveren), Edward Elgar, আইএসবিএন ৯৭৮-১-৮৪৫৪২-৯৩৬-২, 216-221 NK Shastree, Value Management In Professions, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৮০৬৯৩৪১০, pages 21-30 Klaus Klostermaier (1985), Mokṣa and Critical Theory, Philosophy East and West, 35(1): 61-71 Karl Potter (2008), The Encyclopedia of Indian Philosophies: Advaita Vedānta Up to Śaṃkara and His Pupils, Vol. 3, Motilal Banarsidass, pages 210-215 M Innes-Brown and S Chatterjee (1999), The Relevance of the Guna Theory in the Congruence of Eastern Values and Western Management Practice, Journal of Human Values, 5(2): 93-102 James G. Lochtefeld (2001), The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A-M, Rosen Publishing, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮২৩৯-৩১৭৯-৮, Pages 224, 265, 520 Axel Michaels (2003), Notions of Nature in Traditional Hinduism, Environment across Cultures, Springer, আইএসবিএন ৯৭৮-৩-৬৪২-০৭৩২৪-৩, pages 111-121 Maharishi Mahesh Yogi on the Bhagavad-Gita, a New Translation and Commentary, Chapter 1-6. Penguin Books, 1969, p 128 (v 45) and p 269 v.13 HA Woodham, Proceedings of the Philological Society, গুগল বইয়ে Vol.1, No. 9, pages 98-101 Macdonald, Arthur Anthony (1927[1886]), A Sanskrit Grammar for Students p. 11. Oxford: Oxford University Press আইএসবিএন ০-১৯-৮১৫৪৬৬-৬ MW Woollaston, গুগল বইয়ে A Practical Grammar of the Sanskrit Language, Edward Hall, London * Chopra, Ananda S. (২০০৩)। "Āyurveda"। Selin, Helaine। Medicine Across Cultures: History and Practice of Medicine in Non-Western Cultures। Norwell, MA: Kluwer Academic Publishers। পৃষ্ঠা 75–83। আইএসবিএন 1-4020-1166-0।  p. 76, citing Sushrutasamhita 25.36. Narain, Harsh. "Finding an English Equivalent for "Guna"". Philosophy East and West 11.1 (1961): 45. Sattva, Rajas & Tamas From The Mahabharata Guna debate 1, One of many in The Vedanta-Sutras, Ramanuja's views, George Thibaut (Translator) Guna debate 2, One of many in The Vedanta-Sutras, Shankara's views, George Thibaut (Translator) Chapter 2: Each is Great in His Own Place Sattva, Rajas & Tamas – gunas and Karma Yoga, Vivekananda Sattva, Rajas & Tamas From a Shamanic perspective ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২৬ জানুয়ারি ২০২১ তারিখে