আল-বেরুনীর ভারততত্ত্ব

আল-বেরুনীর ভারততত্ত্ব বা কিতাব ফি তাহকিকে মালইল হিন্দে মিন মাকালাতুন মুকবুলাতুন ফিল-আকলিয়েও মারজুলাতুন বিখ্যাত ইসলামী দার্শনিক, বিজ্ঞানী, সাহিত্যিক আল বেরুনীর লেখা ভারতবর্ষ বিষয়ক গ্রন্থ। এর সংক্ষিপ্ত শিরোনাম কিতাব আল-হিন্দ দ্বারাও পরিচিত, এটি ভারতের ইতিহাস, ধর্ম এবং সংস্কৃতি সম্পর্কে ফার্সি পলিম্যাথ আল-বিরুনির লেখা একটা বই। এটাকে ইসলামি পণ্ডিত অ্যানেমারি শিমেল ধর্মের ইতিহাসের প্রথম উদ্দেশ্যমূলক বই হিসেবে বর্ণনা করেছেন। বইটা জার্মান ও পরে ইংরেজিতে অনুবাদ করেন এডয়ার্ড সাচাউ। বিরুনির পূর্ববর্তী সমসাময়িকরা, যেমন সামানি সাম্রাজ্যের উজির জাহানি, তাঁর বই বুক অফ রুটস অ্যান্ড কিংডম-এ ভারতের কিছু অংশ বর্ণনা করেছিলেন; তবে তিনি এবং আরব লেখকদের অন্যান্য বইগুলোকে ভারত সম্পর্কে লেখকদের সাধারণভাবে ভাসাভাসা জ্ঞান এবং ভারতের বিভিন্ন দিক সম্পর্কে বিচারমূলক দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা চিহ্নিত করেছেন যা তারা ইসলামের সাথে বেমানান বলে মনে করেন। বিরুনি এবং তার শিক্ষক আবু নাসর মনসুর তার শৈশবকালীন খোয়ারিজম এবং ভারতের মধ্যে ঐতিহাসিক সম্পর্ক থেকে উপকৃত হয়ে সিন্ধিন্দের মতো গণিতের উপর পূর্বের ভারতীয় পাঠ্য অধ্যয়ন করেছিলেন। তাঁর ক্রোনোলজি অফ অ্যানসিয়েন্ট নেশনস গ্রন্থে সময়ের ভারতীয় ধারণার আলোচনা অন্তর্ভুক্ত ছিল। গজনীতে আসার পর তিনি ভারতীয় বই ও পান্ডুলিপি সংগ্রহ করতে শুরু করেন। ১০১৮ সালে, বিরুনি গজনীর মাহমুদের অধীনে গজনীতে বসবাস করছিলেন। মাহমুদের পিতা, সবু্ক্তিগিন, সামানিদ সাম্রাজ্যের দ্বারা গজনি এবং এর আশেপাশের অঞ্চলগুলো প্রদানের পর ভারতে বিজয় শুরু করেছিলেন। যাইহোক, যেহেতু গজনীর উপকণ্ঠ এখনও স্থানীয় হিন্দু রাজপুত্রদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত ছিল, তাই সবুক্তিগিন তার ভারতীয় অভিযান স্থগিত করে এবং গজনীর চারপাশে তার শক্তি ও সৈন্যবাহিনীকে সুসংহত করে। তার পুত্র মাহমুদ তারপর সিংহাসন গ্রহণের পর তার পিতার প্রচারাভিযান অব্যাহত রাখেন, পাঞ্জাবের প্রধান জনসংখ্যা কেন্দ্রগুলোতে আক্রমণ শুরু করে এবং তারপরে রাজস্থানের পাহাড়ের চূড়ার দুর্গে চলে যান। বিরুনিকে ১০২২ সালে মাহমুদের ব্যক্তিগত জ্যোতিষী হিসাবে সিন্ধু উপত্যকায় আনা হয়েছিল, তার বারবার জ্যোতিষীদের উপহাস এবং ভবিষ্যতের ভবিষ্যদ্বাণী করার জন্য তাদের নিষ্ফল প্রচেষ্টা সত্ত্বেও, কিন্তু তিনি শীঘ্রই ভারতের একজন বিশেষজ্ঞ হিসাবে ভূমিকা গ্রহণ করেছিলেন। শেষ পর্যন্ত তিনি মুলতান শহরসহ সিন্ধুতে স্বাধীনভাবে ভ্রমণ করতে সক্ষম হন, যেখানে তিনি অনেক বড় ইসমাইলি পন্ডিতদের সাথে সাক্ষাত করেন এবং লাহোরসহ পাঞ্জাবের কিছু অংশে, যেখানে তিনি সংস্কৃত অধ্যয়ন করেন। বিরুনি পরবর্তীতে সংস্কৃতে যথেষ্ট দক্ষ হয়ে ওঠেন যাতে তিনি সংস্কৃত থেকে আরবিতে দুটি বই এবং আরবি থেকে একটি বই সংস্কৃতে অনুবাদ করেন। ১০২৪ সালে যখন তিনি গজনীতে ফিরে আসেন, তখন তিনি ভারতে একটি বিস্তৃত গ্রন্থাগার সংগ্রহ করেছিলেন। ১০২৫ সালে, মাহমুদ সোমনাথ মন্দির এবং গুজরাটের নিকটবর্তী দুর্গ অবরোধ করেন; এই সামরিক সাফল্য থেকে তিনি ভারতীয় বুদ্ধিজীবীসহ হাজার হাজার বন্দীকে গজনীতে ফেরত পাঠান। এই বুদ্ধিজীবীদের পাশাপাশি তার নিজস্ব লাইব্রেরি বিরুনিকে ভারতীয় সভ্যতার বোঝার বিকাশে সাহায্য করেছিল। বইটি বিরুনি এবং তার সমসাময়িকদের কাছে উপলব্ধ হিন্দু সংস্কৃতির উপর সাহিত্যের সমালোচনা দিয়ে শুরু হয়েছে, যা বিরুনি অপর্যাপ্ত এবং বিভ্রান্তিকর বলে মনে করেছে। তিনি হিন্দুধর্ম, বৌদ্ধধর্ম, জরাথুষ্ট্রবাদ, মানি, ইহুদী, খৃষ্টান, ইসলাম, সাবিয়ান, খোয়ারিজমীয় সাম্রাজ্য এবং প্রাক-ইসলামিক আরবীয় পৌত্তলিকতা সহ ভারতের ধর্মীয় ঐতিহ্যের পাশাপাশি হিন্দুদের সাংস্কৃতিক অনুশীলনগুলো পরীক্ষা করেছেন যা সম্ভবত মুসলিমদের কাছে অপরিচিত বা বিদেশী হতে পারে। যেমন সুপারি চিবানো। বইটির উদ্বোধনে তিনি দাবি করেছিলেন যে তিনি হিন্দুদের দ্বারা উপস্থাপিত তথ্যগুলো বর্ণনা করতে আগ্রহী ছিলেন। তিনি বলেছেন, বিরুনি যে তিনটি প্রধান ক্ষেত্র পরীক্ষা করেছিল সেগুলি হল ভারতীয় গণিত ও জ্যোতির্বিদ্যা, দূরত্ব ও সময় পরিমাপের মতামত এবং ভূতত্ত্বের ভারতীয় উপলব্ধি। গণিতের বিভাগে ভারতীয় গণিতবিদ এবং জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা তাদের মধ্য এশীয় এবং মধ্যপ্রাচ্যের সমসাময়িকদের তুলনায় অনেক বেশি অগ্রসর ছিলেন এবং শূন্য, ঋণাত্মক সংখ্যা, সাইন টেবিল ও অন্যান্য উদ্ভাবনের ধারণাসহ ভারতীয় গণিতের বেশ কয়েকটি অবদান নিয়ে আলোচনা করেছে। ৭ম শতাব্দীর ব্রহ্মগুপ্ত দ্বারা বিকশিত হয়। আরেকটি অধ্যায় ভারতীয় পরিমাপ পদ্ধতির জন্য নিবেদিত ছিল। ভারত নতুন ভৌগোলিক তথ্য, ভূতত্ত্ব ও জীবাশ্মবিদ্যায় অনুসন্ধান এবং একটি অনুমানমূলক আলোচনা অন্তর্ভুক্ত করেছে যার মাধ্যমে জীবন্ত প্রাণীরা তাদের পরিবেশের সাথে খাপ খাইয়ে নেয়। তবে তিনি ধর্মীয় এবং বিশেষত ব্রাহ্মণ প্রচেষ্টার তীব্র সমালোচনা করেছিলেন ব্রহ্মগুপ্ত এবং তার ছাত্রদের দ্বারা নতুন জ্ঞান এবং শিক্ষার বিরোধিতা করে, তবে ব্রহ্মগুপ্তের মতো জ্ঞানী ব্যক্তিদের আরও বেশি সমালোচক ছিলেন, যিনি ধর্মীয় ধর্মবিরোধী অভিযোগের মুখোমুখি হলে নিজেকে নিন্দা করেছিলেন। সূর্যগ্রহণের ধর্মীয় ব্যাখ্যা মেনে নেওয়ার জন্য বিরুনি ব্রহ্মগুপ্তের প্রতি তিরস্কার করছিলেন (অমৃত চুরি করার চেষ্টা করার জন্য শাস্তিপ্রাপ্ত দেবতার ছিন্ন মস্তক দ্বারা সূর্যকে গ্রাস করা হয়েছিল)। শেষ সতেরোটি অধ্যায়ে আচার-অনুষ্ঠান, প্রধানত দীক্ষা এবং সমাধি অনুষ্ঠানের সাথে জড়িত, তবে বাধ্যতামূলক বলিদান এবং পুষ্টির নিয়ম, সতীদাহ প্রথা, উপবাস, তীর্থযাত্রা এবং উত্সব পালন। আল বিরুনির ভারততত্ত্ব হেরোডোটাসের সময়কার মৌখিক উৎস ও লোককাহিনী সংকলনের একটি ঐতিহ্য অব্যাহত রেখেছে। বিরুনির ভারত ছিল বিশ্লেষণাত্মকভাবে অন্য সংস্কৃতিকে বোঝার একটি যুগান্তকারী প্রচেষ্টা, এমন একটি পদ্ধতিতে যা উপলব্ধ প্রমাণের ভিত্তিতে এবং নিজস্ব শর্তে যাচাই বা প্রত্যাখ্যান করা যেতে পারে।