খিজির

খিজির (আরবি: الخَضِر; আল্-খদির্) হলেন কুরআনে সূরা কাহফে উল্লেখিত একজন মহান পণ্ডিত, যার নাম স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়নি: "অতপর সে (মুসা) আমার একজন বান্দার দেখা পেল, যাকে আমি নিজের পক্ষ থেকে কল্যাণ দান করেছি এবং তাকে (সার্বজনীন) জ্ঞান দান করেছি"। এরপর মুসা আ. দুই সমুদ্র মিলিত হওয়ার স্থানে তাকে অনুসরণ করলেন। "হজরত মুসা তাকে বললেন, আমি কি তোমাকে এ জন্যে অনুসরণ করতে পারি যে, তোমাকে যে ইলম/জ্ঞান শিক্ষা দেওয়া হয়েছে তা থেকে আমাকে (কিছু) শেখাবে"। এরপর বেশ কয়েকটি আয়াতে তাঁর ও মুসা আ. এর ঘটনাবলী উল্লেখ করা হয়েছে; তবে তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি। তিনি নবি ছিলেন কিনা তা নিয়ে পণ্ডিতদের ভেতর বিতর্ক আছে। তিনি একজন নবী; নাকি নন সে সম্পর্কে তার চরিত্রের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কেউ বলেন যে, খিজির একজন ওলি; নবী নন। তাঁর নাম উল্লেখকালে মুসলমানরা সম্মানসূচক আলাইহিস সালাম শব্দটি যুক্ত করেন। সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেন, "কুরআনের আয়াত "যার কাছে (আল্লাহর) কিতাবের ইলম আছে, তিনি বললেন, আমি এটাকে (বিলকিসের সিংহাসন) তোমার চোখের পলকেই নিয়ে আসতে পারব। অতপর যখন তিনি (সুলাইমান) তা তার নিকটে দেখতে পেলেন তখন বললেন, এটা আমার রবের পক্ষ থেকে আমার প্রতি বিশেষ অনুগ্রহ ছাড়া কিছুই নয়" দ্বারা খিজিরকে বোঝানো হয়েছে। এছাড়া ইবনে আব্বাস বলেন এবং এটি সর্বজনবিদিতও যে, এই আয়াতে যার কথা বলা হয়েছে, তিনি হলেন আসিফ ইবনে বারখিয়া। আলেমগণ একমত যে, তিনি মারা গেছেন এবং তিনি মৃত। তবে সাধারণ মানুষের মধ্যে অনেকেই আছে যে, তারা বিশ্বাস করে, তিনি এখনো জীবিত আছেন। খ্রিস্টান, ইহুদি ও ইসলামের মত অনেক ধর্মে খিযিরকে পবিত্র বলে মনে করা হয় এবং অনেক ইসলামী ও অনৈইসলামি ঐতিহ্যে তিনি একজন বার্তাবাহক, নবী, ওলি, ফেরেশতা, সমুদ্রের অভিভাবক, লুকায়িত জ্ঞানের শিক্ষক ও মর্মপীড়ার সাহায্যকারী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। খিজিরের চিত্রটি সময়ের সাথে সাথে ইরানের সোরোশ, আনাতোলিয়া ও শামে যোদ্ধা সেন্ট সারকিস ও আর্মেনিয়ায় বাপ্তিস্মদাতা যোহন। এছাড়া তাকে প্রায়শ ইলিয়াসের চরিত্রের সাথে যুক্ত হয়।কেউ কেউ বিশ্বাস করে যে, তিনি দেবতা এবং যিশু খ্রিস্টের অনুসারীদের মত তামিলরাও তাকে একজন দেবতা হিসাবে গণ্য করে এবং তারা তার বিশুদ্ধ একেশ্বরবাদী বার্তা থেকে বিচ্যুত হয়েছে বলে ধারণা করা হয়। খিজির আ. এর বংশ সম্পর্কে আলেমগণের মতভেদ রয়েছে। তার বংশের সাথে সম্পর্কিত অনেক বর্ণনা পাওয়া যায়। যার মধ্যে রয়েছে: ইবনে কাসির তাঁর আল বিদায়া ওয়ান নিহায়ায় উল্লেখ করেছেন যে, বংশগতভাবে খিজির আদমের পুত্র: হাফেজ ইবনে আসাকির বলেন, বংশগত দিক দিয়ে খিজির আদম সন্তান। এরপর তিনি দারাকুতনীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, হযরত খিযির বংশগতভাবে আদম সন্তান এবং দাজ্জালকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা পর্যন্ত তার হায়াত দীর্ঘায়িত করা হয়েছে। তবে এই বর্ণনাটি দূর্বল। এ-ও বলা হয়েছে যে, তিনি ছিলেন কাবিল বিন আদম। কারো মতে, তিনি বালিয়া বিন মালাকান ( কালমান ) বিন ফালিগ বিন শালাখ বিন আমির বিন আর্ফাখশিদ এবং কারো মতে, মুয়াম্মার বিন মালিক বিন আব্দুল্লাহ বিন নাসর বিন আল-আজদ। পঞ্চম উক্তিটি হল: ইবন আমাইল (মুকাতিল) বিন আন নওয়ার বিন আইস বিন ইসহাক। ষষ্ঠ উক্তিটি হল: তিনি মুসার আ. এর ভ্রাতা হারুনের গোত্রের একজন এবং এটাও বলা হয়েছে যে, তিনি পারস্যে জন্মগ্রহণ করেন এবং তিনি ইব্রাহীম আ. এর উপর বিশ্বাস স্থাপনকারী একজন মানুষের পুত্র, যে তার সাথে ব্যাবিলন থেকে হিজরত করেন। বলা হয় যে, তার পিতা ছিলেন পারসিক ও মা ছিলেন রোমান এবং আরো বলা হয়, তার বাবা ছিলেন রোমান এবং তার মা ছিলেন পার্সিক। সহীহ বুখারীতে আবু হুরায়রা রা. সূত্রে বর্ণিত হয়েছে : খিযিরকে এই নামে অভিহিত করার কারণ হল, একদা তিনি ঘাস-পাতা বিহীন শুষ্ক সাদা জায়গায় বসেছিলেন। সেখান থেকে তাঁর উঠে যাওয়ার পরই হঠাৎ ঐ স্থানটি সবুজ (খিজির) হয়ে গেল। আরবিতে আল খাদির অর্থ সবুজ; বাংলা প্রতিবর্ণীকরণে তাঁর নাম খিজির হয়েছে (এ ঘটনা থেকেই তাঁর নাম খিযির হয়ে যায়)। তার ডাকনাম ছিল আবুল আব্বাস। আলেমগণ একমত যে, তিনি মারা গেছেন। তবে কিছু কিতাবে প্রমাণহীন এমন অনেক বর্ণনা রয়েছে, যাতে বলা হয়েছে যে, তিনি জীবিত আছেন। তবে অধিকাংশ বর্ণনাই তাদের সনদের দূর্বলতার কারণে গ্রহণযোগ্যতা হারিয়েছে। মূলকথা হল, অন্যসব মানুষের মত তিনিও মৃত্যুবরণ করেছেন। আল বিদায়া ওয়ান নিহায়া গ্রন্থে বলা হয়েছে: আবু হাতেম সাহল বিন মুহাম্মদ সিজিস্তানি বলেছেন: আমাদের শায়খরা বলেন, (তাদের মধ্যে আবু ওবাইদা ও অন্যরা রয়েছেন ) আদম সন্তানদের মধ্যে সবচেয়ে দীর্ঘজীবী ছিলেন খিজির এবং তার নাম ছিল খিজির বিন কাবিল বিন আদম। তিনি আরোও বলেন: ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন: যখন আদম আ. মৃত্যুর কাছাকাছি এসেছিলেন, তখন তিনি তার পুত্রদের বলেছিলেন যে, মানুষের জন্য বন্যা আসবে এবং তিনি তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন, যদি তা হয়, তবে তার লাশ তাদের সাথে জাহাজে নিয়ে যেতে। তিনি তাদের নির্ধারিত জায়গায় দাফন করতে বলেন। যখন বন্যা হয়েছিল, তারা তাকে তাদের সাথে নিয়ে গিয়েছিল এবং যখন তারা পৃথিবীতে নেমেছিল, তখন নূহ তার পুত্রদেরকে তার মৃতদেহ নিয়ে যেতে এবং যেখানে তিনি আদেশ করেছিলেন সেখানে তাকে কবর দিতে আদেশ করেছিলেন। তারা বলল: পৃথিবীতে আনিস নেই এবং নিঃসঙ্গ, তাই তিনি তাদের প্ররোচিত করলেন এবং তাদের তা করার জন্য অনুরোধ করলেন। এবং তিনি বলেছেন: আদম তাদের জন্য প্রার্থনা করেছিলেন যারা দীর্ঘ জীবন ধরে তার দাফন অনুসরণ করবে, তাই তারা সেই সময়ে সেই স্থানে যাত্রার ভয় করেছিল এবং তার লাশ এখনও তাদের সাথে ছিল যতক্ষণ না আল-খিদর তার দাফনের দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন এবং ঈশ্বর যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা পূরণ করেছেন, তাই তিনি যা চান ঈশ্বর তার জন্য বেঁচে থাকেন।» এবং তিনি বলেছিলেন: "আমাদের সময় পর্যন্ত এর অস্তিত্ব সম্পর্কে মতবিরোধের জন্য, জনসাধারণের মতে এটি আজ অবধি রয়েছে। বলা হয়েছিল: যেহেতু তিনি বন্যা থেকে বেরিয়ে আসার পর আদমকে কবর দিয়েছিলেন, তাই তাকে তার বাবা আদমের আমন্ত্রণ মঞ্জুর করা হয়েছিল তার জীবন বাড়ানোর জন্য। এবং বলা হয়েছিল: যেহেতু তিনি জীবনের বসন্ত থেকে পান করেছিলেন, তাই তিনি বেঁচে ছিলেন।» শায়খ আব্দুল্লাহ বিন জিবরীন এই বর্ণনাকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: “তার ( যুল-কারনাইন ) সেই অন্ধকারে প্রবেশ করার এবং জীবনের পানি পান করার ঘটনা সম্পর্কে আমরা বলি: এটি প্রমাণিত হয়নি এবং এর পক্ষে কোন সুস্পষ্ট দলীলও ছিল না এবং সেই কারণে আমরা এটিকে থামিয়ে দিয়ে বলি: অবস্থার বাস্তবতা আল্লাহই ভালো জানেন।আর মৃত্যু তার কাছে আসে না। এবং তারা যে গল্পগুলি উল্লেখ করেছে তা হল যে আল-খিদর, ইলিয়াস এবং যুল-কারনাইনের মতো কিছু লোক বেঁচে আছে এবং তারা থাকবে এবং মরবে না। এতে যুল-কারনাইন এই ফেরেশতাদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তারা তাকে বলেছিলেন। এই চোখ সম্পর্কে এবং তাকে এই অন্ধকার সম্পর্কে বলেছিলেন, এবং যে তিনি এবং তার সাথে যারা এই অন্ধকারে পৌঁছান না পর্যন্ত হেঁটেছিলেন যে কেউ প্রবেশ করতে পারে না এবং তিনি এতে প্রবেশ করতে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিলেন।.» এবং তার পুনর্গঠনের উক্তি «আল-Thalabi বলেছেন: তিনি মুয়াম্মার দৃষ্টিভঙ্গি থেকে আবৃত সমস্ত কথার উপর একজন নবী।» এবং এর পুনর্গঠনের কারণ হল ইবনে আব্বাসের বাণী: "আমরা আল-খিদরকে তার সময়ে গালি দিই যতক্ষণ না দাজ্জাল অস্বীকার করা হয়।" এটি ইবনে তাইমিয়ার ফতোয়ায় বলে: তাকে জিজ্ঞেস করা হলো, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন, আল-খিদর ও ইলিয়াস সম্পর্কে, তারা উভয়েই কি দীর্ঘজীবী? আমাদের সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের করুণা দেখান. তিনি জবাব দিলেন: ।।।।..... আল-বুখারীকে আল-খিদর ও ইলিয়াস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: তারা কি জীবিতদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেনঃ এটা কিভাবে হতে পারে যখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ "পৃথিবীতে একশ বছরের মাথায় কেউ থাকবে না?" আর আবু আল-ফারাজ ইবনে আল-জাওযী বলেছেন: সর্বশক্তিমান এর বাণী: {এবং আমরা আপনার পূর্বে মানুষের জন্য অমরত্ব সৃষ্টি করিনি} এবং তারা জীবিতদের অন্তর্ভুক্ত নয়। ঈশ্বর জানে..» এটাই তার মৃত্যুর যথেষ্ট প্রমাণ। Sijilmāsī, Aḥmad ibn al-Mubārak (২০০৭)। Pure gold from the words of Sayyidī ʻAbd al-ʻAzīz al-Dabbāgh = al-Dhabab al-Ibrīz min kalām Sayyidī ʻAbd al-ʻAzīz al-Dabbāgh। John O'Kane, Bernd Radtke। Leiden, the Netherlands। পৃষ্ঠা 684। আইএসবিএন 978-90-474-3248-7। ওসিএলসি 310402464। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Chishti (২০১৮-০৩-১১)। "10 Sufi tales about khwaja Khidr"। The Sufi Tavern (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১৬। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) কুরআন: সূরা কাহফ; আয়াত: ৬৫।  কুরআন: সূরা কাহফ; আয়াত: ৬৬।  الإصابة في تمييز الصحابة-ابن حجر العسقلاني-2275. نبوة الخضر والسلام عليه.مركز الفتوى-إسلام.ويب ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০১৯-০২-২৬ তারিখে التفسير الكبير-تفسير سورة النمل ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০১৮-০১-২৫ তারিখে الأدلة على وفاة الخضر وإلياس عليهما السلام. مركز الفتوى-إسلام.ويب ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০১৭-১১-১৯ তারিখে الرسالة الشمولية لسيدنا الخضر (ع) - مجلة العمامة ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০১৮-০১-২৫ তারিখে "Dersim Alevi Halk Dindarlığında Xızır'ın Tanrılaştırılması ve Bunun Zerdüşti Kökleri Üzerine (The Deification of Khizr in the Folk Religiosity of Alevis in Dersim and on it's [sic] Zoroastrian Roots) | Gürdal Aksoy"। ১৯৭০-০১-০১। সংগ্রহের তারিখ ২০১৭-০১-১৩।  Brannon Wheeler Prophets in the Quran: An Introduction to the Quran and Muslim Exegesis A&C Black 2002 আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮২৬-৪৪৯৫৬-৬ page 225 John P. Brown The Darvishes: Or Oriental Spiritualism Routledge 2013 আইএসবিএন ৯৭৮-১-১৩৫-০২৯৯০-৬ page 100 M. C. Lyons The Arabian Epic: Volume 1, Introduction: Heroic and Oral Story-telling Cambridge University Press 2005 আইএসবিএন ৯৭৮০৫২১০১৭৩৮১ p. 46 Gürdal Aksoy, Dersim: Alevilik, Ermenilik, Kürtlük, Ankara, 2012, p. 65-80, Dipnot yayınevi (in Turkish), আইএসবিএন ৯৭৮৬০৫৪৪১২৫০১; Anna Krasnowolska, ḴEZR, Encyclopedia Iranica, 2009 "ḴEŻR – Encyclopaedia Iranica"। সংগ্রহের তারিখ ২০১৭-০১-১৩।  For more information about Sorūsh-Khidr syncretism, see Gürdal Aksoy, "Hızır versus Hızır: Kültür Tarihi, Din Sosyolojisi ve Astroloji Bağlamında Dersim Aleviliğinde Xızır", in Kızılbaşlık, Alevilik, Bektaşilik (Tarih-Kimlik-İnanç-Ritüel), Derleyenler: Yalçın Çakmak – İmran Gürtaş, İstanbul, 2015: İletişim ""Hızır versus Hızır: Kültür Tarihi, Din Sosyolojisi ve Astroloji Bağlamında Dersim Aleviliğinde Xızır", in Kızılbaşlık, Alevilik, Bektaşilik (Tarih-Kimlik-İnanç-Ritüel), Derleyenler: Yalçın Çakmak - İmran Gürtaş, İstanbul, 2015: İletişim | Gürdal Aksoy"। ১৯৭০-০১-০১। সংগ্রহের তারিখ ২০১৭-০১-১৩।  Aksoy 2012, p. 65-80; Elizabeth Key Fowden, The Barbarian Plain: Saint Sergius between Rome and Iran, Berkeley, 1999, University of California Press; F.W. Hasluck, 'Ambiguous Sanctuaries and Bektashi Propaganda', The Annual of the British School at Athens, Vol. 20 (1913/1914), p. 101-2 "Archived copy"। সংগ্রহের তারিখ ২০১৪-০৯-১৪।  Theo Maarten van Lint, "The Gift of Poetry: Khidr and John the Baptist as Patron Saints of Muslim and Armenian Âšīqs – Ašułs", Van Ginkel J.J., Murre-van den Berg H.L., Van Lint T.M. (eds.), Redefining Christian Identity. Cultural Interaction in the Middle East since the Rise of Islam, Leuven-Paris-Dudley, Peeters, 2005 (Orientalia Lovaniensia Analecta 134), p. 335-378 আইএসবিএন ৯০-৪২৯১৪১৮১ H.S. Haddad, "Georgic" Cults and Saints of the Levant, Numen, Vol. 16, Fasc. 1, Apr. 1969, p. 21-39, see জেস্টোর 3269569; J. Mackley, "St. George: patron saint of England?", paper presented to: Staff Researches Seminar, University of Northapmton, 05 May 2011 "St George: patron saint of England?" (পিডিএফ)। ৫ মে ২০১১। সংগ্রহের তারিখ ২০১৭-০১-১৩।  Josef W. Meri, "Re-Appropriating Sacred Space: Medieval Jews and Muslims Seeking Elijah and al-Khidr", Medieval Encounters 5, no. 3, (1999): 237-264; Heather A. Badamo, Image and Community: Representations of Military Saints in the Medieval Eastern Mediterranean, A dissertation submitted in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy (History of Art) in The University of Michigan 2011 "Image and Community: Representations of Military Saints in the Medieval Eastern Mediterranean"। সংগ্রহের তারিখ ২০১৭-০১-১৩।  The History of al-Tabari। State University of New York। ১৯৯১। পৃষ্ঠা 3।  ইবনে কাসির, আল বেদায়া ওয়ান নিহায়া: ذكر ابن كثير في كتابه البداية والنهاية ان الخضر ابن آدم لصلبه: «قال الحافظ ابن عساكر: يقال: إنه الخضر بن آدم عليه السلام لصلبه. ثم روى من طريق الدارقطني: حدثنا محمد بن الفتح القلانسي، حدثنا العباس بن عبد الله الرومي، حدثنا رواد بن الجراح، حدثنا مقاتل بن سليمان، عن الضحاك، عن ابن عباس قال: الخضر بن آدم لصلبه، ونسيء له في أجله حتى يكذب الدجال، وهذا منقطع وغريب.» – ابن الكثير، البداية والنهاية-الجزء الأول।  line feed character in |শিরোনাম= at position 42 (সাহায্য) "Islamweb"। web.archive.org। ২০১৬-০৩-০৫। Archived from the original on ২০১৬-০৩-০৫। সংগ্রহের তারিখ ২০২৩-০৮-৩০। উদ্ধৃতি শৈলী রক্ষণাবেক্ষণ: বট: আসল-ইউআরএলের অবস্থা অজানা (link) ইমাম বুখারী: সহীহ বুখারী; হাদিস নং- ৩১৬৩।  الإصابة في تمييز الصحابة-ابن حجر العسقلاني-2275.।