বৃহৎ-সন্ন্যাস উপনিষদ

বৃহৎ-সন্ন্যাস উপনিষদ (সংস্কৃত: संन्यास उपनिषत्, আইএএসটি: Bṛhat-Saṃnyāsa Upaniṣad) সংস্কৃত পাঠ এবং হিন্দুধর্মের একটি ক্ষুদ্র উপনিষদ। পাঠ্যটি সামবেদের সাথে সংযুক্ত,  এবং সন্ন্যাস উপনিষদের শ্রেণীবদ্ধ। কখনও কখনও শুধুমাত্র সন্ন্যাস উপনিষদ হিসাবে উল্লেখ করা হয়, এটি অত্যন্ত ক্ষতিগ্রস্থ, দূষিত পাঠ্য যা খুব ভিন্ন সংস্করণে বিদ্যমান। প্রতিটি পাণ্ডুলিপির মধ্যে এর শৈলীও পরিবর্তিত হয়, গদ্য ও কাব্যিক পদের মিশ্রণ। পাঠ্যটির কিছু পাণ্ডুলিপিতে, স্থানীয় শিরোনামগুলির সাথে লঘু (অপ্রধান) এবং বৃহদ (প্রধান) প্রভৃতি পদের উপসর্গ যুক্ত করা হয়েছে, যা থেকে বোঝা যায় যে পাণ্ডুলিপিগুলি জীবন্ত পাঠ্য ছিল যা সন্ন্যাস সম্পর্কে স্থানীয় সামাজিক-সাংস্কৃতিক বিশ্বাসকে প্রতিফলিত করে। এটির কলকাতা ও পুনে পাণ্ডুলিপিগুলির সমালোচনামূলক সংস্করণ পল ডিউসেন দ্বারা সংকলিত ও অনুবাদ করা হয়েছিল, যা কুণ্ডিকা উপনিষদ নামেও পরিচিত। পাঠ্যটির রচনাকাল ও রচয়িতা অজানা, তবে অধ্যায় ১ ব্যতীত এতে রয়েছে কথাশ্রুতি উপনিষদ, বাকি পাঠ সম্ভবত মধ্যযুগের শেষের পাঠ্য। অলিভেল ও স্প্রকহফ এটিকে ১৪ বা ১৫ শতকের পাঠ্য বলে পরামর্শ দেন। পাঠ্যের পাণ্ডুলিপিগুলি সন্ন্যাসোপনিষদ নামেও পাওয়া যায়। এটি মুক্তিকা ক্রমের ১০৮টি উপনিষদের তেলেগু ভাষার সংকলনে ৬৫ নম্বরে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে, যা রাম হনুমানের কাছে বর্ণনা করেছেন। মানুষ আচার দ্বারা আবদ্ধ এবং জ্ঞান দ্বারা মুক্তি পায়। জ্ঞানী তপস্বীরা তাই আচার অনুষ্ঠান করেন না। —বৃহৎ-সন্ন্যাস উপনিষদ বৃহৎ-সন্ন্যাস উপনিষদ অনুসারে, অপরাধী (হত্যা), সংক্রামক রোগে আক্রান্ত ব্যক্তি যেমন সেবন (যক্ষ্মা), পঙ্গু, মদ্যপ, নপুংসক এবং অন্যান্যদের অন্তর্ভুক্ত করে। যাইহোক, ২৫১ শ্লোকের পাঠ্যটি বলে, যে এই লোকেরা যখন মারাত্মক বিপদে পড়ে তখন তাদের নিজেরাই ত্যাগ করতে পারে। পাঠ্যটি ছয় প্রকার সন্ন্যাসীকে চিহ্নিত করে – কুতীচক, বহুদক, হংস, পরমহংস, তুরীয়াতীত ও অবধূত। কুতীচক হল সেই সন্ন্যাসী যিনি তার পবিত্র সুতো, তার তপকত চুলের শৈলী, তার পরিবারের সদস্যদের সাথে তার যোগাযোগ এবং এক জায়গায় খায়। পাঠ্যটিতে বলা হয়েছে, বহুদক হলেন সেই সন্ন্যাসী যিনি কুতীচকের মতো কিন্তু মৌমাছির (বিভিন্ন বাড়ি থেকে এলোমেলোভাবে) ভিক্ষা করে দিনে মাত্র আটটি মুখের খাবার খান। হংস সন্ন্যাসীর চুল ম্যাট করা হয়েছে, তিনি বহুদকের মতন, কিন্তু ঘুরে বেড়ান এবং সেই ঘর থেকে ভিক্ষা করেন যা তিনি আগে থেকে বেছে নেননি। পরমহংস সন্ন্যাসী তার পবিত্র সুতো পরিত্যাগ করেছেন, তার উপরের গিঁট ও চুল কেটেছেন, সমস্ত সামাজিক ও বৈষয়িক জিনিস ত্যাগ করেছেন, বাটি হিসাবে হাত দিয়ে ভিক্ষা করেছেন, এবং তিনি কিছু খেতে পান বা না পান তাতে খুশি হন। পাঠ্যটি বলে, তুরীয়াতীত সন্ন্যাসী গরুর মতো ফল ও পাতা খায়, এবং যে দিন সে রান্না করা খাবার খায়, তা তিনটি ভিন্ন বাড়ি থেকে আসে যেখানে তিনি আগে কখনও যাননি। অবধূত সন্ন্যাসী তার নিজের প্রকৃতির উপর সব সময় ধ্যান করে, যে তাকে দেয় তার কাছ থেকে খাবার গ্রহণ করে। পাঠ্যটি অপারেটিং ম্যানুয়াল-এর মতো উপস্থাপনার জন্য উল্লেখযোগ্য যা উচ্ছৃঙ্খল ধরনে বিষয়গুলির মিশ্রিত উপস্থাপনা, যেমন সন্ন্যাসী হওয়ার আগে ত্যাগের আচার, আচমকা শ্লোক যা সন্ন্যাসীদের মনে করিয়ে দেয় যে মহিলাদের সাথে কথা বলুন,  আরেকটি আনুষঙ্গিক অংশসমূহ তাদের মনে করিয়ে দেয় যে কোনো প্রকারের ঐশ্বরিক উপাসনা করবেন না, কখনো মন্ত্র পাঠ করবেন না, কখনও মূর্তির সামনে নিবেদিত খাবার গ্রহণ করবেন না, কখনই ধাতব বস্তু, বিষ বা অস্ত্র দান হিসেবে গ্রহণ করবেন না, এবং নির্দেশাবলী যেমন, দুঃসময়ের বাইরে, একজন তপস্বী কখনই ভ্রমণের জন্য কোনো ব্যবস্থা বহন করবেন না। দুর্দশার সময় যখন খাবার পাওয়া যায় না, তিনি তার সাথে একটি রান্না করা থালা নিতে পারেন। একজন যুবক এবং সুস্থ পুরুষের মঠে বসবাস করা উচিত নয়। একজনের অন্যের ব্যবহারের জন্য কিছু গ্রহণ করা উচিত নয় (...) — বৃহৎ-সন্ন্যাস উপনিষদ পাঠ্যের প্রথম অধ্যায়টি প্রাচীন কথাশ্রুতি উপনিষদের প্রথম অধ্যায়ের অনুরূপ। এটি মধ্যযুগের হিন্দু পাঠ যোগবশিষ্ঠ থেকে সংস্কৃত পাঠের অংশগুলিকেও উল্লেখ করে এবং অন্তর্ভুক্ত করে, সেইসাথে অন্যান্য উপনিষদ। Deussen 1997, পৃ. 733। Monier Monier-Williams, A Sanskrit-English Dictionary: Etymologically and Philologically Arranged with Special Reference to Cognate Indo-European languages, Oxford University Press, Article on Saṃ-nyāsa, page 1148, Online Olivelle 1992, পৃ. 8-9। Olivelle 1992, পৃ. x-xi, 5। Tinoco 1996, পৃ. 89। Olivelle 1992, পৃ. 241-256। Deussen 1997, পৃ. 556-557। Tinoco 1996, পৃ. 86-89। Deussen 1997, পৃ. 733-739। Olivelle 1992, পৃ. xi, 120-128, 241-256। Olivelle 1992, পৃ. 5, 7-8, 278=280। Sprockhoff 1976। Hattangadi 2000। Vedic Literature, Volume 1, গুগল বইয়ে A Descriptive Catalogue of the Sanskrit Manuscripts, পৃ. PA570,, Government of Tamil Nadu, Madras, India, pages 387, 569-570 Olivelle 1992, পৃ. 61, 78। Olivelle 1992, পৃ. 242। Olivelle 1992, পৃ. 245-246। Olivelle 1992, পৃ. 243। Mariasusai Dhavamony (2002), Hindu-Christian Dialogue: Theological Soundings and Perspectives, Rodopi, আইএসবিএন ৯৭৮-৯০৪২০১৫১০৪, pages 96-97 Olivelle 1992, পৃ. 250। Olivelle 1992, পৃ. 251। Olivelle 1992, পৃ. 255। Olivelle 1992, পৃ. 241। Deussen 1997, পৃ. 733 with footnote 1। Olivelle 1992, পৃ. 246-250। Olivelle 1992, পৃ. 243-244। Deussen, Paul (১ জানুয়ারি ১৯৯৭)। Sixty Upanishads of the Veda। Motilal Banarsidass। আইএসবিএন 978-81-208-1467-7। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Deussen, Paul (২০১০)। The Philosophy of the Upanishads। Oxford University Press (Reprinted by Cosimo)। আইএসবিএন 978-1-61640-239-6। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Freiberger, Oliver (২০০৫)। Words and Deeds: Hindu and Buddhist Rituals in South Asia (Editors: Jörg Gengnagel, Ute Hüsken)। Otto Harrassowitz Verlag। আইএসবিএন 978-3447051521। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Hattangadi, Sunder (২০০০)। "संन्यासोपनिषत् (Sannyasa Upanishad)" (পিডিএফ) (সংস্কৃত ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ১৯ জানুয়ারি ২০১৬। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Olivelle, Patrick (১৯৯২)। The Samnyasa Upanisads। Oxford University Press। আইএসবিএন 978-0195070453। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Olivelle, Patrick (১৯৯৩)। The Asrama System। Oxford University Press। আইএসবিএন 978-0195083279। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Sprockhoff, Joachim F (১৯৭৬)। Samnyasa: Quellenstudien zur Askese im Hinduismus (জার্মান ভাষায়)। Wiesbaden: Kommissionsverlag Franz Steiner। আইএসবিএন 978-3515019057। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Tinoco, Carlos Alberto (১৯৯৬)। Upanishads। IBRASA। আইএসবিএন 978-85-348-0040-2। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)