বিশ্ব (হিন্দু দর্শন)

বিশ্ব (সংস্কৃত: विश्व) অর্থ সর্বব্যাপী। এটি দেবতা বিষ্ণুর আরেকটি নাম এবং বিশ্ব, মহাবিশ্বকেও বোঝায়। সাহিত্যে, এই শব্দটি সমগ্র মন্ত্রমুগ্ধ মহাবিশ্বকে বোঝায়। ঋগ্বেদে বিশ্ব শব্দটি দেখা যায়, উদাহরণস্বরূপ, ঋগ্বেদের ৫.১.১৬৪.১ শ্লোকে ঋষি দির্ঘতমস বলে যে ঠিক যেমন সূর্যের সাতটি উজ্জ্বল রশ্মি এবং অগ্নির তেজ সমগ্র জগৎ (বিশ্ব) জড় ও প্রাণবন্ত বস্তুকে আলোকিত করে, তাই বিদ্বান লোকেরা তাদের প্রজ্ঞা দিয়ে পারস্পরিক সুবিধার জন্য সমস্ত প্রাণীর মনকে সুন্দরভাবে আলোকিত করে। त्रिमूर्ध्दान सप्तरश्मिं गृणीषेऽनूनमग्निं पित्रोरूपस्थे । निषत्तमस्य चरतो ध्रुवस्य विश्वा दिवो रोचनापप्रिवांसम् ।। — ঋগ্বেদ ৫.১.১৬৪.১ শতপথ ব্রাহ্মণে শব্দটিকে সমস্ত অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে। ভগবদ্গীতার শ্লোক ১১.১৮-এ, অর্জুন সার্বজনীন পুরুষের দৃষ্টিভঙ্গি বর্ণনা করতে বলেন, "তুমি এই মহাবিশ্বের মহান ভান্ডার"। হিন্দু দর্শনে বিশ্বের তাৎপর্য উপনিষদে প্রকাশিত হয়েছে। মাণ্ডূক্য উপনিষদের গৌড়পাদ তাঁর কারিকা-এর আগম প্রকরণে ব্যাখ্যা করেছেন যে চেতনার তিনটি অবস্থায়, অভিজ্ঞতার এক এবং একই বস্তু ও অভিজ্ঞতাকারী তিনগুণ আকারে দেখা যায় - বিশ্ব, তৈজস ও প্রজ্ঞা। গৌড়পদ বলেন যে বিশ্ব তিনিই যিনি সর্বব্যাপী এবং যিনি বাহ্যিক বস্তুগুলিকে অনুভব করেন কিন্তু যদিও তাদের মধ্যে চলাফেরা সাক্ষী অবস্থা থেকে স্বতন্ত্র, তিনি যিনি ডান চোখে উপলব্ধি করেন কারণ ডান চোখ হল স্থূল বস্তুর উপলব্ধির মাধ্যম, যিনি সর্বদা স্থূল অনুভব করেন, এবং যাকে স্থূল সন্তুষ্ট করে কারণ এটি জাগ্রত অবস্থায় থাকে যে স্থূলকে ভিন্নভাবে উপলব্ধি করা হয় এবং অনুভব করা হয়। তিনি আরও বলেন যে বিশ্ব তিনটি অবস্থার মধ্যে প্রথম এবং তিন-অক্ষরযুক্ত "ওঁ"-এর প্রথমটি হল "অ" এর সর্বব্যাপ্ততা বোঝার মাধ্যম, এটি সমস্ত চিন্তাভাবনা ও কথাবার্তাকে পরিব্যাপ্ত করে। পুরুষ, সমস্ত স্থূল প্রাণীর সাথে তাদের স্বরূপে সম্পর্কিত, তাকে বৈশ্বানর বলা হয় কারণ তিনি সমস্ত (বিশ্ব) পুরুষদের (নর) নেতৃত্ব দেন; বৈশ্বানর হল স্ব, স্বতন্ত্র-মহাজাগতিক-দেবত্ব ত্রিত্ব, জাগ্রত অবস্থায় আত্ম প্রকাশ। এইভাবে, বিশ্ব যা কারণ ও প্রভাবের সাথে আবদ্ধ এবং তাই দ্বৈততার সাথে বাহ্যিক ভিত্তিক চেতনা, তৈজস যা কারণ এবং প্রভাবের সাথেও আবদ্ধ তা হল অন্তর্মুখী চেতনা ও প্রজ্ঞা যা একা কারণ হতে বাধ্য তা হল এমমাসড চেতনা; তিনটিই এক, যদিও অনেকের মত চিন্তা করা হয়, এবং জাগ্রত অবস্থায় অনুভব করা যায়। V.S.Apte। The Practical Sanskrit-English Dictionary। Digital Dictionaries of South Asia। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) [স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ] R.C.Dogra (১৯৯৯-০১-০১)। Thought Provoking Hindu Names। Stat Publications। পৃষ্ঠা 247। আইএসবিএন 9788176503167। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) The Routledge Companion to World Literature। Routledge। ২০১১-০৯-১৪। পৃষ্ঠা 476। আইএসবিএন 9781136655760। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Rig Veda with commentary by Dayananda Saraswati। Arya Samaj, Jam Nagar। পৃষ্ঠা 761। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Shatapatha Brahmana, IX.iii.1.3–6 The Bhagavad Gita with commentary by Chinmayananda। Chinmaya Mission। পৃষ্ঠা 29–30। আইএসবিএন 9788175970939। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) [স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ] Sri Aurobindo (২০০৬-০১-০১)। The Upanishads II। Sri Aurobindo Ashram। পৃষ্ঠা 320–328। আইএসবিএন 9788170587484। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Richard King (১৯৯৫)। Early Advaita Vedanta and Buddhism। SUNY Press। পৃষ্ঠা 243। আইএসবিএন 9780791425138। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Som Raj Gupta (১৯৯১)। The Word Speaks to the Faustian Man। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 245, 173, 176–177, 186, 192, 225, 229। আইএসবিএন 9788120811751। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)