একপদ

একপদ দেবতা শিবের এক-পায়ের দিককে বোঝায়। দিকটি প্রাথমিকভাবে দক্ষিণ ভারত ও উড়িষ্যাতে পাওয়া যায়, তবে মাঝে মাঝে রাজস্থান ও নেপালেও পাওয়া যায়। শিবের একপদ রূপটি বৈদিক দেবতা  "অজা একপদ বা অজাইকপদ" থেকে উদ্ভূত হয়েছে। একপদ অক্ষমুণ্ডি (মহাবিশ্বের মহাজাগতিক স্তম্ভ) প্রতিনিধিত্ব করে এবং শিবকে পরম প্রভু হিসাবে চিত্রিত করে, যার থেকে বিষ্ণু ও ব্রহ্মার উৎপত্তি। এটি প্রায়শই তপস্বী অনুচরদের সাথে থাকে, যাদের উপস্থিতি তীব্র তপস্যার সাথে তার সংযোগকে জোর দেয়। একপদ প্রাথমিকভাবে তিনটি প্রতিমামূলক আকারে উপস্থাপিত হয়। একপদ-মূর্তি আকারে, তাকে এক-পা ও চার-সজ্জিত হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। একপদ-ত্রিমূর্তি আকারে, তাকে দেবতা বিষ্ণু ও ব্রহ্মার ধড় দিয়ে চিত্রিত করা হয়েছে, যা শিবের সাথে মিলে হিন্দু ত্রিমূর্তি গঠন করে যা তার পাশ থেকে, কোমর উপরের দিকে এবং এক পা দিয়ে নির্গত হয়; যাইহোক, কখনও কখনও, শিবের কেন্দ্রীয় এক পা ছাড়াও, দুটিপাশ থেকে বিষ্ণু ও ব্রহ্মার ছোট পা বেরিয়ে আসে। যদিও কিছু ধর্মগ্রন্থ পরবর্তী রূপরেখাকে একপদ-ত্রিমূর্তিও বলে, কেউ কেউ এটিকে ত্রিপদ-ত্রিমূর্তি বলে উল্লেখ করে। উড়িষ্যায়, যেখানে একপদকে ভৈরবের একটি দিক হিসেবে বিবেচনা করা হয়। দিকটিকে বলা হয় একপদ ভৈরব। আগম পাঠ্য অসুমদ্ভেদগম উল্লেখ করে যে একপদ-ত্রিমূর্তি শিবের একনেত্র ও একরুদ্র দিকগুলির অনুরূপ এবং এটি বিদ্যাশ্বর দিকগুলির মধ্যে একটি। তিনি জটা-মুকুট (স্তূপ, কোঁকড়া চুল দিয়ে গঠিত হেডড্রেস) এবং সাদা রেশমী পোশাক পরেন। তার তিনটি চোখ এবং প্রশান্ত চেহারা রয়েছে। তিনি তার চারটি বাহুর মধ্যে ত্রিশূল ও ট্যাঙ্ক (ছোট হাতুড়ি) ধারণ করেন এবং বরদমুদ্রা (বরদান প্রদানের অঙ্গভঙ্গি) ও অভয়মুদ্রা (আশ্বাসের অঙ্গভঙ্গি) এর অঙ্গভঙ্গি করেন। আরেকটি আগম পাঠ, উত্তর-করণাগম, এছাড়াও একপদ-ত্রিমূর্তিকে বিদ্যাশ্বরদের মধ্যে একটি হিসেবে বর্ণনা করে। তিনি পদ্মের পিঠে (পদ্মপিঠ) তার এক পায়ে খাড়া (সমভঙ্গ ভঙ্গি) দাঁড়িয়ে আছেন। তার তিনটি চোখ এবং চারটি বাহু রয়েছে এবং রঙে স্ফটিকের মতো পরিষ্কার। তার পিছনের হাতে ত্রিশূল বা মৃগ (হরিণ) ও ট্যাঙ্ক এবং তার চার হাতের ভঙ্গি বরদমুদ্রা ও অভয়মুদ্রায়। তিনি সাধারণ কুন্দল কানের দুল বা মুক্তার দুল এবং জটা-মুকুট পরেন। তার দেহের ডান ও বাম থেকে যথাক্রমে ব্রহ্মা ও বিষ্ণু বের হয়। তাদের কোমর থেকে উপরে দেখানো হয়েছে এবং তাদের একটি পা মাটির উপরে বাঁকানো রয়েছে। ব্রহ্মা ও বিষ্ণু উভয়ই চার-বাহু এবং তাদের সামনের হাত ভাঁজ করে (অঞ্জলিমুদ্রায়)। তার পিছনের হাতে, চতুর্মুখী ব্রহ্মা শ্রুক (বড় কাঠের মই যা অগ্নি বলিতে ঘি দেওয়া হয়) এবং কমণ্ডলু (জল-পাত্র) ধারণ করেন। যখন বিষ্ণু—যিনি কিরীট-মুকুটা (শঙ্কুযুক্ত মুকুট) দিয়ে শোভিত—শঙ্খ ও চক্র ধারণ করেন। একপদ বিশাল প্রভা দ্বারা বেষ্টিত, তার তিনটি ধড় জুড়ে রয়েছে। তৃতীয় আগম পাঠ, উত্তর-কণিকাগম, উল্লেখ করে যে ব্রহ্মা ও বিষ্ণুর চিত্রগুলি আনুপাতিকভাবে ছোট, নারী দেবতাদের জন্য নির্ধারিত আকারের অনুরূপ। এটি দেবত্বের এক পাকে লিঙ্গের সাথে যুক্ত করে, শিবের মূর্তিগত প্রতীক। লিঙ্গপুরাণ শিবকে "এক পা, চার বাহু, তিনটি চোখ এবং একটি ত্রিশূল আছে এমন প্রভু... যিনি তাঁর বাম দিক থেকে বিষ্ণু এবং তাঁর ডান দিক থেকে চার মাথাওয়ালা ব্রহ্মাকে সৃষ্টি করার পর স্থির রয়েছেন" বলে বর্ণনা করেছেন৷ দক্ষিণ ভারতীয় মন্দিরগুলিতে, মূর্তিটির সাথে যোগী বা তপস্বীরা এটির উপাসনা করতে পারে এবং ত্রিমূর্তির বাহনদের দ্বারা: ব্রহ্মার হংস, বিষ্ণুর গরুড় (ঈগল-মানুষ), এবং শিবের নন্দী ষাঁড়। কখনও কখনও, যখন বিষ্ণু ও শিবের পা দেখা যায়, তখন আইকনটিকে বলা হয় ত্রিপদ-ত্রিমূর্তি যখন বিষ্ণু ও শিবের পা দেখানো হয় না, তখন একে বলা হয় একপদ-ত্রিমূর্তি, যদিও উত্তর-কারনাগম পূর্বকে বলেএকপদ-ত্রিমূর্তি। যখন মূর্তিটি বিষ্ণু ও ব্রহ্মার ধড় ছাড়াই দেখানো হয়, তখন এটিকে বলা হয় একপদ-মূর্তি। একপদের আরেকটি ভিন্নতা, মহেশ-একপদ নামে, মহাবলীপুরমের ৮ম শতাব্দীর ত্রাণে দেখা যায়, যেখানে তিনি এক-পা এবং চার-বাহুযুক্ত কিন্তু তার তিনটি দৃশ্যমান মাথা রয়েছে এবং পিছনে ও উপরে একটি মাথা অনুমান করা হয়েছে, এটিকে পাঁচ-মাথাযুক্ত মূর্তি তৈরি করে, যা মহেশ বা সদাশিব নামক পাঁচ-মাথার আকারের অনুরূপ। উড়িষ্যায়, একপদের মূর্তিটি দক্ষিণ ভারতের থেকে বেশ আলাদা। যদিও তার বৈশিষ্ট্যযুক্ত এক পা, ম্যাটেড চুল এবং অর্ধচন্দ্রাকার চাঁদের হেডগিয়ার রয়েছে, এবং তপস্বী পরিচারক, এখানে একপদকে কখনও বিষ্ণু ও ব্রহ্মার ধড় দিয়ে চিত্রিত করা হয়নি। তিনি চার-বাহু বা দুই-বাহু হতে পারেন এবং তাকে ভৈরবের রূপ হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যা শিবের ভয়ঙ্কর দিক। তিনি ছোট দাড়ি ও গোঁফ, ফুসকুড়ি সহ খোলা মুখ এবং ক্রোধপূর্ণ অভিব্যক্তি সহ ফুঁসফুঁক চোখ খেলা করেন। তিনি গ্রীক-দেবতা (খাড়া লিঙ্গমূর্তি সহ) এবং তার কোমরে বাঘের চামড়া পরেন। তিনি তার বুকে বিভিন্ন অলঙ্কার এবং দীর্ঘ যজ্ঞোপবিত (পবিত্র সুতো) পরেন। পরের চিত্রগুলিতে, একপদ আরও ভয়ঙ্কর হতে থাকে, যার মধ্যে মাথার খুলির মালা, সর্প অলঙ্কার ও যজ্ঞোপবিত এবং পায়ের নীচে মৃতদেহ রয়েছে। প্রারম্ভিক চিত্রগুলি তাকে বরদমুদ্রা ভঙ্গি এবং কমণ্ডলু দিয়ে চিত্রিত করে; যাইহোক, পরবর্তীতে এগুলি দামরু ও কপাল দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। তার অন্যান্য গুণাবলী হতে পারে অক্ষমালা (জপমালা), ত্রিশূল, সর্প, হরিণ। তার তপস্বী পরিচারিকারা ত্রিশূল ধারণ করতে পারে এবং কখনও কখনও তার সাথে একজন মহিলা পরিচারিকা এবং তার বাহন নন্দী থাকে। বিশ্বকর্মা-শিল্প একপদকে রুদ্রদের মধ্যে একটি হিসাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর মূর্তিকে বর্ণনা করেছেন যেটির ১৬টি বাহু রয়েছে এবং তাঁর বাম বাহুতে খাটভাঙ্গা, তীর, চক্র, ডমরু, মুদ্গর, অক্ষমালা ও ত্রিশূল, যার এক হাতে বরদমুদ্রায় ও সঙ্গেতার ডান হাতে একটি ধনুক, ঘন্টা, কপাল, কৌমুদী (অর্ধচন্দ্র), ঘট (পাত্র), পরশু (যুদ্ধ-কুঠার), শক্তি ও তরজানিমুদ্রা ( উত্থিত বা হুমকির তর্জনী সহ ক্রোধের প্রতীক)। যাইহোক, ষোল-সজ্জিত একপদের কোন প্রতিনিধিত্ব পাওয়া যায় না। একপদের বিবর্তন অস্পষ্ট; যাইহোক, বেশিরভাগ পণ্ডিত একমত যে তিনি বৈদিক দেবতা আজা একপাদ বা অজাইকপদ (অজ ও একপদ-এর সন্ধি) থেকে আবির্ভূত হন। অজা একপদ (এক পায়ের অজাত/অপ্রকাশিত) এর প্রথম উল্লেখ পাওয়া যায় হিন্দুধর্মের প্রাচীনতম ধর্মগ্রন্থ বেদে (যেমন ঋগ্বেদ ২.৩১.৬, ৬.৫০.১৪ ইত্যাদি)। অজা একপদ ঘনিষ্ঠভাবে অহি বুধন্য (গভীর সমুদ্রের সর্প) সঙ্গে যুক্ত, পাঁচটি ঋগবৈদিক স্তোত্রে এবং একবার তাকে ছাড়াই পরেরটির সাথে মিলিত অবস্থায় উপস্থিত হয়। ভি এস আগ্রাওয়ালার মতে, অজা একপদ এবং অহি বুধন্য একই দেবতার যমজ দিক বলে মনে হয়। অন্য ব্যাখ্যা অনুসারে, অজা একপদকে আকাশ ও বজ্রের বন্যার সমর্থক হিসাবে আবাহন করা হয়েছে বলে তাকে বায়বীয় দেবতা বলে মনে হয়। যাস্কের  নইঘন্টুক-এ, অজা একপদকে স্বর্গীয় রাজ্যের দেবতাদের সাথে উল্লেখ করা হয়েছে। অথর্ববেদ তাকে দুটি জগতের তৈরি বলে বর্ণনা করে। তৈত্তিরীয় ব্রাহ্মণ তাকে পূর্ব দিক থেকে উত্থিত বলে বর্ণনা করেছেন। এই পাঠ্যের ভাষ্যকার অজা একপদকে অগ্নি-দেবতা অগ্নির একটি রূপ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, যেমন আধুনিক পণ্ডিত ভি এস আগ্রাওয়ালা করেছেন। নিরুক্তের দুর্গা তাকে সূর্য বলে ব্যাখ্যা করেন এবং কিছু পণ্ডিত তাকে সৌর দেবতাও মনে করেন। কিছু পণ্ডিত তাকে ঝড়ের সাথে যুক্ত করেন এবং অজা একপদকে পৃথিবীতে এক ধারায় নেমে আসা বজ্রপাত হিসাবে ব্যাখ্যা করেন। হিন্দু মহাকাব্যে, একাদশ রুদ্রের একজন এবং শিবের একটি উপাধি হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, পরিচয় যা এখনও প্রচলিত আছে এবং তার বেশিরভাগ উপস্থাপনায় প্রতিফলিত হয়। মহাকাব্য মহাভারতে, অজা একপদ এবং অহি বুধন্য উভয়কেই রুদ্র হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। যমজ দেবতাদের স্বর্ণের রক্ষক হিসেবে চিহ্নিত করা হয়, সঙ্গে কুবের, দেবতাদের কোষাধ্যক্ষ। কিছু পুরাণ অজা একপদ এবং অহি বুধন্যকে তিনটি ভিন্ন রুদ্র হিসাবে বর্ণনা করেছে। লিঙ্গপুরাণেও অজা এপদকে রুদ্র হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই শিব হলেন অজা-একপদ সহ রুদ্রদের নিয়ন্ত্রক দেবতা। একপদ মূর্তিগুলি দক্ষিণ ভারতের অধিকাংশ গুরুত্বপূর্ণ শিব মন্দিরে পাওয়া যায়, "কোন না কোনো জায়গায়", অন্তত স্তম্ভে খোদাই করা। দক্ষিণ ভারতে পাওয়া একপদ-ত্রিমূর্তি, শৈবদের সাম্প্রদায়িক মিশন প্রদর্শন করে যাতে তারা তাদের ভগবান শিবকে পরম ঈশ্বর হিসেবে প্রতিষ্ঠা করে এবং বিষ্ণু ও ব্রহ্মা তাঁর থেকে বিবর্তিত হয়। অনুরূপ বৈষ্ণব মূর্তিতে বিষ্ণুকে কেন্দ্রীয় অবস্থানে এবং শিব ও ব্রহ্মাকে তাঁর দেহ থেকে উদ্ভূত দেখানো হয়েছে। অন্য ব্যাখ্যা অনুসারে, একপদ মূর্তি হল কঠোর তপস্যায় শিবের। দুই তপস্বী পরিচারক, যারা শ্রদ্ধায় নমস্কার, তার তপস্বী প্রকৃতির উপর জোর দেয়। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে, একপদকে "গুরুতর তপস্বী, শুভেচ্ছা বা বর প্রদান ও মুক্তি" এর প্রতীক হিসাবে গণ্য করা হয়। বিশ্বকর্মা-শিল্প একপদের পূজাকে বস্তুগত আনন্দ প্রদান হিসাবে বর্ণনা করেছেন। উড়িষ্যার মন্দিরগুলির উত্তর দিকের কুলুঙ্গিতে একপদ গৌণ দেবতা (অবরণ-দেবতা) হিসাবে আবির্ভূত হয়, প্রায়ই দেবী মহিষাসুরমর্দিনীকে চিত্রিত কেন্দ্রীয় কুলুঙ্গির পাশে। উড়িষ্যায়, এই মূর্তিগুলি অজা-একপদ বা অজাইকপদ নামে পরিচিত। উড়িষ্যার প্রাচীনতম একপদ মূর্তিগুলি ৮ম শতাব্দীর খ্রিস্টপূর্বাব্দের এবং ভৈরবের একটি দিক হিসাবে চৈত্য বা সপ্তমাতৃকা দেবীর অভিভাবক-পরিচারক হিসাবেও পাওয়া যায়। তিনি উড়িষ্যায় ভৈরবের সবচেয়ে জনপ্রিয় দিক হিসেবে রয়ে গেছেন, এবং  কাপালিক সম্প্রদায়ের দ্বারাও পূজা করা হতো। অন্ধ্রপ্রদেশের কলিঙ্গ-যুগের মন্দিরে পাওয়া একপদ-মূর্তিগুলি প্রতিবেশী ওড়িশার মন্দিরগুলির প্রতিফলন করে। উড়িষ্যায়, একপদ-ভৈরব মূলত একজন তান্ত্রিক দেবতা। তান্ত্রিক গ্রন্থগুলি স্পষ্টভাবে তাকে বৈদিক অজা একপদ, অগ্নি, বলি, মহাবিশ্বের মহাজাগতিক স্তম্ভ এবং যোগিনী দেবী, যারা সপ্তমাতৃকাদের সাথেও যুক্ত। সপ্তমাতৃকাদের একজন অভিভাবক হিসেবে, একপদ চেহারায় আরও ভয়ানক হয়ে ওঠে, রক্ত-বলিদানের মোটিফ এবং তার চিত্রণ তান্ত্রিক দেবী মন্দিরের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। উড়িষ্যায় বৈষ্ণবধর্মের উত্থানের সাথে সাথে তার চিত্রণ ক্রমশ বিরল হতে থাকে। একটি তত্ত্ব অনুসারে, একপদ হয়ত জগন্নাথের জনপ্রিয় বৈষ্ণব মূর্তিকে অনুপ্রাণিত করেছিল, দেবতা যাকে পা ছাড়াই চিত্রিত করা হয়েছে কিন্তু কোমরের নিচে স্টাম্প। দক্ষিণ ভারত ও উড়িষ্যার পাশাপাশি, রাজস্থান ও নেপালেও একপদের ছবি পাওয়া যায়, যদিও খুব কমই। Rao pp. 398, 402–3 Rao pp. 398–9 Srinivasan, Doris Meth (১৯৯৭)। Many Heads, Arms, and Eyes: Origin, Meaning, and Form of Multiplicity in Indian Art। BRILL। পৃষ্ঠা 159–60। আইএসবিএন 9004107584। ওসিএলসি 208705592। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Rao pp. 400–1 "Shaivism"। সংগ্রহের তারিখ ৫ জুন ২০১১। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Donaldson pp. 153–9 Rao p. 388 Panda, Sasanka S. (জানুয়ারি ২০০৪)। "Bhairava Worship in Upper Mahanadi Valley"। Orissa Review: 37–49। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Donaldson p. 153 Macdonell, Arthur Anthony (২০০২)। Vedic mythology। Motilal Banarsidass Publ। পৃষ্ঠা 72–4। আইএসবিএন 81-208-1113-5। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Hopkins, Edward Washburn (১৯১৫)। Epic mythology। Strassburg K.J. Trübner। পৃষ্ঠা 172–3। আইএসবিএন 0-8426-0560-6। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Daniélou, Alain (১৯৯১)। The myths and gods of India। Inner Traditions International। পৃষ্ঠা 102–4, 341, 371। আইএসবিএন 0-89281-354-7। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Mani, Vettam (১৯৭৫)। Puranic Encyclopaedia: A Comprehensive Dictionary With Special Reference to the Epic and Puranic Literature। Delhi: Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 645–5। আইএসবিএন 0-8426-0822-2। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Rajarajan, R.K.K. (২০২১)। "Rāmagiri Tēr Harihara and Harihara-Ekapāda Trimūrti"। Journal of Indian History and Culture। 28: 187–213। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Rao, T.A. Gopinatha (১৯১৬)। Elements of Hindu iconography। 1: Part 1। Madras: Law Printing House। পৃষ্ঠা 45। আইএসবিএন 0-89581-761-6। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Donaldson pp. 158–9 M. Krishna Kumari (১৯৯০)। Social and cultural life in medieval Andhra। Discovery Publishing House। পৃষ্ঠা 60, 108–9। আইএসবিএন 81-7141-102-9। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Sharma, B N। Iconography of Sadasiva। পৃষ্ঠা 5। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Donaldson, Thomas (১৯৮২)। "Ekapāda Śiva Images in Orissan Art"। Ars Orientalis। Freer Gallery of Art, The Smithsonian Institution and Department of the History of Art, University of Michigan। 13: 153–167। জেস্টোর 4629316। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Rao, T.A. Gopinatha (১৯৯৩) [1916]। Elements of Hindu iconography। 2: Part II (2 সংস্করণ)। Motilal Banarsidass। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)