জীব (জৈন দর্শন)

জীব (সংস্কৃত: जीव) বা আত্মা হলো একটি দার্শনিক শব্দ যা জৈনধর্মের মধ্যে অন্তরাত্মাকে সনাক্ত করতে ব্যবহৃত হয়। জৈন সৃষ্টিতত্ত্ব অনুসারে, জীব বা আত্মা হলো সংবেদিতার নীতি এবং তত্ত্বগুলির মধ্যে একটি বা মহাবিশ্বের অংশ গঠনকারী মৌলিক পদার্থগুলির মধ্যে একটি। জগমন্দেরলাল জৈনী বলেন, জৈন অধিবিদ্যা মহাবিশ্বকে দুটি স্বাধীন, চিরস্থায়ী, সহ-অস্তিত্বশীল ও অসৃষ্ট শ্রেণীতে বিভক্ত করে যাকে বলা হয় জীব ও অজীব। জৈনধর্মের এই মৌলিক ভিত্তি এটিকে দ্বৈতবাদী দর্শনে পরিণত করে। জীব, জৈনধর্ম অনুসারে, কর্মের প্রক্রিয়া, পুনর্জন্ম এবং পুনর্জন্ম থেকে মুক্তির প্রক্রিয়া কীভাবে কাজ করে তার অপরিহার্য অংশ। জৈনরা আত্মাকে ছয়টি মৌলিক এবং শাশ্বত সত্ত্বার (দ্রব্য) একটি হিসাবে বিবেচনা করে যা মহাবিশ্ব গঠন করে। জৈন গ্রন্থে আত্মার দুটি অবস্থার উল্লেখ আছে। এগুলি হলো — স্বভাব (শুদ্ধ বা প্রাকৃতিক) এবং বিভাব (অশুদ্ধ বা অপ্রাকৃতিক অবস্থা)। স্থানান্তরিত আত্মাগুলি অপবিত্র অবস্থায় থাকে এবং মুক্ত আত্মাকে প্রাকৃতিক বা শুদ্ধ অবস্থায় বলা হয়। জৈন দর্শন বস্তুকে আত্মা থেকে সম্পূর্ণরূপে পৃথক করে। দিব্যজ্ঞানীদের মতে, "কিছু ধর্মবাদীরা মনে করেন যে আত্মা (জীব) ও পরমাত্মা (ঈশ্বর) অভিন্ন, অন্যরা দাবি করেন যে তারা আলাদা; কিন্তু একজন জৈন বলবেন যে আত্মা ও পরমাত্মা অভিন্ন পাশাপাশি আলাদা।" জৈন অনুশীলনের পাঁচটি ব্রত জৈনধর্মে বিশ্বাস করা হয় যেগুলি জীবকে কর্ম্ম সত্ত্বা থেকে মুক্ত করতে, নেতিবাচক কর্মের প্রভাব কমাতে এবং ইতিবাচক কর্মফল লাভ করতে সাহায্য করে। জৈন দর্শন অনুসারে, আত্মার মাধ্যমে পুনর্জন্ম ঘটে।আত্মার সাথে সংযুক্ত কর্ম্ম কণার উপর নির্ভর করে, জৈন ধর্মশাস্ত্র বলে যে সত্তা চারটি গতি (অস্তিত্বের অবস্থা) এর একটিতে পুনর্জন্ম লাভ করে, যথা, স্বর্গীয় সত্তা (দেব), মানব (মানুষ্য), নরক সত্তা (নারকি) এবং প্রাণী ও উদ্ভিদ (তির্যঞ্চ)। এর পাশাপাশি উপ-অণুবীক্ষণিক জীবন রূপও রয়েছে, নিগোদ, শুধুমাত্র ইন্দ্রিয়, অর্থাৎ স্পর্শের অধিকারী। জৈন বিশ্বাসে, আত্মা আদিম অবস্থায় তাদের যাত্রা শুরু করে, এবং চেতনা অবিরাম অবস্থায় বিদ্যমান থাকে যা ক্রমাগত সংসারের মাধ্যমে বিকশিত হয়। কেউ উচ্চতর অবস্থায় বিবর্তিত হয়, কেউ কেউ জৈন তত্ত্বকে দাবি করে, আন্দোলন যা কর্ম দ্বারা চালিত হয়। আরও, জৈন পরম্পরা বিশ্বাস করে যে সেখানে অভব্য (অক্ষম), বা এমন এক শ্রেণীর আত্মা আছে যারা কখনোই মোক্ষ অর্জন করতে পারে না। ইচ্ছাকৃত ও মন্দ কাজ করার পর আত্মার অভব্য অবস্থা প্রবেশ করা হয়। জৈনধর্ম কর্ম-সংসার চক্রে আত্মাকে বহুত্ববাদী হিসাবে বিবেচনা করে এবং হিন্দুধর্মের অদ্বৈত শৈলী অদ্বৈতবাদ বা বৌদ্ধধর্মের অদ্বয় শৈলী অদ্বৈতবাদের সদস্য হয় না। জৈন ধর্মতত্ত্ব, প্রাচীন আজীবিকের মত, কিন্তু হিন্দু ও বৌদ্ধ ধর্মতত্ত্বের বিপরীতে, দাবি করে যে প্রতিটি আত্মা ৮,৪০০,০০০ জন্ম-পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে যায়, যেহেতু তারা সংসারের মধ্য দিয়ে প্রদক্ষিণ করে। আত্মা চক্র হিসাবে, পদ্মনাভ জৈনী বলেন, জৈনধর্মের ঐতিহ্য বিশ্বাস করে যে এটি পাঁচ ধরনের দেহের মধ্য দিয়ে যায়: পৃথিবী, জলাশয়, অগ্নি সংস্থা, বায়ু ও উদ্ভিজ্জ জীবন। বৃষ্টিপাত, কৃষিকাজ, খাওয়া এবং এমনকি শ্বাস-প্রশ্বাসের মতো সমস্ত মানব ও অমানবিক কার্যকলাপের সাথে, ক্ষুদ্র জীবের জন্ম বা মৃত্যু হয়, তাদের আত্মা ক্রমাগত দেহ পরিবর্তন করে বলে বিশ্বাস করা হয়। যেকোনও মানুষ সহ যেকোনও জীবনকে বিরক্ত করা, ক্ষতি করা বা হত্যা করা জৈন ধর্মে একটি পাপ বলে বিবেচিত হয়, যার নেতিবাচক কর্মফল রয়েছে। জৈনধর্মে মুক্ত আত্মা হলেন যিনি সংসার অতিক্রম করেছেন, শীর্ষে আছেন, সর্বজ্ঞ, সেখানে অনন্তকাল অবস্থান করেন এবং তিনি সিদ্ধ নামে পরিচিত। পুরুষ মানুষকে বিশেষ করে তপস্যার মাধ্যমে মুক্তি পাওয়ার সম্ভাবনা সহ শীর্ষের সবচেয়ে কাছের বলে মনে করা হয়। নারীদের অবশ্যই কর্মময় যোগ্যতা অর্জন করতে হবে, পুরুষ হিসেবে পুনর্জন্ম লাভ করতে হবে, এবং শুধুমাত্র তখনই তারা জৈনধর্মে আধ্যাত্মিক মুক্তি পেতে পারে, বিশেষ করে জৈন ধর্মের দিগম্বরা সম্প্রদায়ে; যাইহোক, এই দৃষ্টিভঙ্গিটি ঐতিহাসিকভাবে জৈনধর্মের মধ্যে বিতর্কিত হয়েছে এবং বিভিন্ন জৈন সম্প্রদায় বিভিন্ন মতামত প্রকাশ করেছে, বিশেষ করে শ্বেতাম্বর সম্প্রদায় বিশ্বাস করে যে নারীরাও সংসার থেকে মুক্তি পেতে পারে। বৌদ্ধ গ্রন্থের বিপরীতে যা স্পষ্টভাবে বা দ্ব্যর্থহীনভাবে গাছপালা ও ছোটখাটো জীবনকে আঘাত করা বা হত্যা করার নিন্দা করে না, জৈন গ্রন্থগুলি করে। জৈনধর্ম এটিকে খারাপ কর্ম বলে মনে করে যে এটি আত্মার সংসারের উপর নেতিবাচক প্রভাব সহ উদ্ভিদ ও ক্ষুদ্র জীবন গঠনের ক্ষতি করে। যাইহোক, বৌদ্ধধর্ম ও হিন্দুধর্মের কিছু গ্রন্থ ব্যক্তিকে গাছপালা ও বীজ সহ সমস্ত প্রাণের ক্ষতি থেকে সতর্ক করে। জৈন গ্রন্থ সময়সার অনুসারে: জেনে রাখুন যে জীব (আত্মা) যা বিশুদ্ধ বিশ্বাস, জ্ঞান ও আচারের উপর নির্ভরশীল, তিনিই একমাত্র প্রকৃত আত্মা। যা কর্মের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয় তাকেই অপবিত্র আত্মা বলে জানা যায়। — সময়সার, শ্লোক ১-২-২ বিজয় জৈনের মতে, যে আত্মাগুলি শুদ্ধ আত্মার উপর বিশ্রাম নেয় তাদের প্রকৃত আত্ম বলা হয়, এবং শুধুমাত্র অরিহন্ত ও সিদ্ধরাই প্রকৃত আত্মা। জৈন গ্রন্থগুলি ব্যাখ্যা করে যে আধ্যাত্মিক বিকাশের চৌদ্দটি স্তর রয়েছে যাকে গুণস্থান বলা হয়। এগুলো হলো: মিথিয়াদৃষ্টি: ভুল বিশ্বাসীর পর্যায় শসাদান: সঠিক বিশ্বাস থেকে পতন মিশ্রদৃষ্টি: মিশ্র সঠিক এবং ভুল বিশ্বাস অবিরত সম্যগদৃষ্টি: ব্রতহীন সঠিক বিশ্বাস দ্বেষবিরত: আংশিক আত্ম-নিয়ন্ত্রণের পর্যায় প্রমত্তসম্যতা: সামান্য অপূর্ণ ব্রত অপ্রমাত্তসম্যতা: নিখুঁত ব্রত অপূর্বকরণ: নতুন চিন্তা-ক্রিয়াকলাপ অনিবাত্তিবাদার-সম্পারায়: উন্নত চিন্তা-ক্রিয়াকলাপ (আবেগ এখনও ঘটছে) সুক্ষ্ম সাম্পারয়: সামান্যতম ভ্রম উপশান্ত-কষায়: প্রশমিত বিভ্রম ক্ষিণ কষায়: বিভ্রম ধ্বংস করা সযোগী কেবলি: কম্পন সহ সর্বজ্ঞতা অযোগী কেবলি: কোনো কার্যকলাপ ছাড়াই সর্বজ্ঞতার পর্যায় জৈনধর্ম অনুসারে, সংবেদনশীল প্রাণীদের তাদের ইন্দ্রিয়ের উপর ভিত্তি করে স্থান দেওয়া হয়। চারটি মৌলিক উপাদান, যেমন পৃথিবী, জল, বায়ু ও আগুন তাদের মধ্যে সর্বনিম্ন। আত্মা (হিন্দু দর্শন) আত্মা (বৌদ্ধ দর্শন) "dravya - Jainism"। Encyclopædia Britannica। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Jagmanderlal Jaini (২০১৩)। Outlines of Jainism। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা xxii–xxiii। আইএসবিএন 978-1-107-61567-0। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Jaini 2013, পৃ. 1। Jeffery D. Long (২০০৯)। Jainism: An Introduction। I. B. Tauris। পৃষ্ঠা 93–100। আইএসবিএন 978-1-84511-625-5। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Kundakunda, Acharya; Chakravarti, Appaswami; Upādhye, Ādinātha Neminātha (২০০১)। Ācārya Kundakunda's Pañcāstikāya-sāra। Bharatiya Jnanpith। পৃষ্ঠা 16। আইএসবিএন 978-81-263-1813-1। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) The Theosophist। Theosophical Publishing House। ১৬০৯। পৃষ্ঠা 553। For instance, some religionists hold that Atman (Spirit) and Paramatman (God) are one, while others assert that they are distinct; but a Jain will say that Atman and Paramatman are one as well as distinct. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Jaini 1998, পৃ. 108। Jaini 1998, পৃ. 109। Padmanabh Jaini 1980, পৃ. 227। Padmanabh Jaini 1980, পৃ. 227–228। Padmanabh Jaini 1980, পৃ. 226। Paul Dundas (২০০৩)। The Jains। Routledge। পৃষ্ঠা 104–105। আইএসবিএন 978-0415266055। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Padmanabh Jaini 1980, পৃ. 225। Padmanabh Jaini 1980, পৃ. 228। Padmanabh S. Jaini (২০০০)। Collected Papers on Jaina Studies। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 130–131। আইএসবিএন 978-81-208-1691-6। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Padmanabh Jaini 1980, পৃ. 223–224। Padmanabh Jaini 1980, পৃ. 224–225। Tara Sethia (২০০৪)। Ahimsā, Anekānta, and Jainism। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 30–31। আইএসবিএন 978-81-208-2036-4। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Padmanabh Jaini 1980, পৃ. 222-223। Jeffery D Long (২০১৩)। Jainism: An Introduction। I.B.Tauris। পৃষ্ঠা 36–37। আইএসবিএন 978-0-85773-656-7। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Graham Harvey (২০১৬)। Religions in Focus: New Approaches to Tradition and Contemporary Practices। Routledge। পৃষ্ঠা 182–183। আইএসবিএন 978-1-134-93690-8। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Paul Dundas (২০০৩)। The Jains। Routledge। পৃষ্ঠা 55–59। আইএসবিএন 978-0415266055। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Lambert Schmithausen (1991), Buddhism and Nature, Studia Philologica Buddhica, The International Institute for Buddhist Studies, Tokyo Japan, pages 6–7 Rod Preece (1999), Animals and Nature: Cultural Myths, Cultural Realities, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৭৭৪৮-০৭২৫-৮, University of British Columbia Press, pages 212–217 Christopher Chapple (1990), Ecological Nonviolence and the Hindu Tradition, in Perspectives on Nonviolence, Springer, আইএসবিএন ৯৭৮-১-৪৬১২-৪৪৫৮-৫, pages 168–177; L Alsdorf (1962), Beiträge zur Geschichte von Vegetarismus und Rinderverehrung in Indien, Akademie der Wissenschaften und der Literatur, F. Steiner Wiesbaden, pages 592–593 Jain 2012, পৃ. 3। Jain, Vijay K (২০১৪-০৩-২৬)। Acarya Pujyapada's Istopadesa – the Golden Discourse। Vikalp Printers। পৃষ্ঠা 14। আইএসবিএন 9788190363969। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Doniger 1993, পৃ. 238। Doniger, Wendy, সম্পাদক (১৯৯৩), Purana Perennis: Reciprocity and Transformation in Hindu and Jaina Texts, State University of New York Press, আইএসবিএন 0-7914-1381-0 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Jaini, Jagmander Lal (২০১৩), Outlines of Jainism, Cambridge University Press, আইএসবিএন 978-1-107-61567-0 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Jain, Vijay K. (২০১২), Acharya Kundkund's Samayasara, Vikalp Printers, আইএসবিএন 978-81-903639-3-8, Non-Copyright উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Jaini, Padmanabh S. (১৯৯৮) [1979], The Jaina Path of Purification, Delhi: Motilal Banarsidass, আইএসবিএন 81-208-1578-5 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Padmanabh Jaini (১৯৮০)। Wendy Doniger, সম্পাদক। Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions। University of California Press। আইএসবিএন 978-0-520-03923-0। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) The Jaina Philosophy, The Jīvas, Surendranath Dasgupta, 1940