ইয়াসরিব

নবীর হিজরতের পূর্বে মদিনার পূর্বের নাম ইয়াসরিব । ইয়াসরিব ইবনে কাইনা ইবনে মাহলাইল ইবনে ইরাম ইবনে উবীল ইবনে আওয়াদ ইবনে ইরাম ইবনে সাম ইবনে নূহ এর সাথে সম্পর্ক রেখে এই নামটি ইয়াসরিব রাখা হয়েছিল। এটি লক্ষণীয় যে এটিকে এই নাম বলা ঘৃণ্য এবং বরং এটিকে মদিনা ("আল-মুনাওয়ারাহ" শব্দ ব্যতীত) এবং তাইবেহ এবং নবীর হিজরতের পরে এটিকে দেওয়া অন্যান্য নাম দ্বারা ডাকা ঘৃণ্য। . ইয়াসরিব নামটি অতীতে জনপ্রিয় ছিল এবং অনারব শিলালিপি এবং লেখাগুলিতে পাওয়া গিয়েছিল। এটি টলেমির গ্রীক ভূগোলে ইয়াথ্রিম্প (Γιαθρίμπ) হিসাবে এবং স্টিফেনের বাইজেন্টাইন বইয়ে ইয়াথ্রিপ (YATHRIP) হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল এবং এর নাম একটি শিলালিপিতে প্রকাশিত হয়েছিল। হারানে একটি পাথরের স্তম্ভে এর নাম পাওয়া যায় ইত্রিবো (ITRIBO) হিসাবে। এটি ইয়াসরিব এর নেতৃত্বে উবিল উপজাতি দ্বারা বসতি স্থাপন করা হয়েছিল, যার নামকরণ করা হয়েছিল তার নামানুসারে, এবং তারা এতে উর্বর জমি, গাছ এবং জল খুঁজে পেয়েছিল যতক্ষণ না আমালেকীয়রা এসে তাদের পরে সেখানে বসবাস করে । নবী ও তাঁর সঙ্গীদের হিজরতের পর ইয়াসরিব এর পবিত্র মর্যাদা লাভ করে এবং মদিনা দুই পবিত্র মসজিদের মধ্যে দ্বিতীয় হয়ে ওঠে। এটিতে প্রথম ইসলামী রাষ্ট্র গঠিত হয়েছিল, এর সংবিধান ছিল কোরআন, এবং এটি একটি রাষ্ট্রের প্রথম ইসলামিক রাজধানী হয়ে উঠেছিল যা একজন দূত দূত দ্বারা শাসিত হয়েছিল এবং তার পরে তৃতীয় খলিফা ওসমান ইবনে আফফানের মৃত্যুর আগ পর্যন্ত সঠিকভাবে পরিচালিত খলিফারা । আব্বাসীয়রা এটি প্রতিষ্ঠার পর বাগদাদে স্থানান্তরিত করে । কোন নির্দিষ্ট বছর দ্বারা আমরা এর ভিত্তি নির্ধারণ করেছি তা নিশ্চিত করা অসম্ভব, কারণ আমরা নিশ্চিতভাবে জানি না যে নূহ এবং নবীর হিজরতের মধ্যে কত শতাব্দী বিচ্ছিন্ন ছিল এবং কিছু ঐতিহাসিক যা উল্লেখ করেছেন তা মৌখিক বর্ণনা যা ওজনযুক্ত প্রমাণের ভিত্তিতে নয়। . আমরা শুধু আশা করতে পারি যে এটি প্রাচীনকালে বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া জাতিদের হাতে ঘটেছিল। আবেল বা আমালেকাইটরা বিলুপ্ত জাতিগুলির মধ্যে থেকে, এবং আমাদের কাছে এমন কোনও চিহ্ন নেই যা আমাদের ভিত্তির জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়কাল নির্ধারণ করতে সহায়তা করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একটি আনুমানিক তারিখ রেখেছেন যা নবীর হিজরতের 1600 বছর আগে পর্যন্ত বিস্তৃত, এই সত্যের উপর ভিত্তি করে যে হাবীল গোত্র আরবি ভাষায় কথা বলেছিল এবং সেই তারিখে আরবি ভাষার অস্তিত্ব ছিল। এই সংজ্ঞাটি সেই সময়ের কাছাকাছি যখন (ইয়াথ্রিব) শব্দটি অনারবদের ঐতিহাসিক লেখায় এবং কিছু আবিষ্কৃত শিলালিপিতে পাওয়া গিয়েছিল। ইয়াসরিব নামটি রাজ্যের (মেইন) লেখায় উল্লেখ করা হয়েছে এবং এটি মা'ইন সম্প্রদায়ের দ্বারা অধ্যুষিত শহরগুলির মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি জানা যায় যে মাইন রাজ্য ইয়েমেনের অংশে 1900 এবং 1000 খ্রিস্টপূর্বাব্দের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এর প্রভাব হিজাজ এবং ফিলিস্তিনের সমৃদ্ধির সময়কালে প্রসারিত হয় এবং যখন এর কর্তৃত্ব দুর্বল হয়ে পড়ে, তখন এটি উত্তরে বাণিজ্য পথ রক্ষা করার জন্য একটি বসতি স্থাপন করে এবং এই রাস্তাটি ইয়াথ্রিবের মধ্য দিয়ে চলে যায়। এই আনুমানিক তারিখটি সেই ইতিহাসের সাথেও একমত যে ইতিহাসবিদরা উত্তর আরব ও সিনাইতে আমালেকীয়দের অস্তিত্ব এবং বনী ইসরায়েলের সাথে তাদের যুদ্ধের কথা উল্লেখ করেছেন। যদি এটা সত্য হয় যে উবাইল শাখাই ইয়াসরিব প্রতিষ্ঠা করেছিল, তাহলে উবিল সম্পর্কে খুব কম রিপোর্ট রয়েছে যা আমাদেরকে একটি পরিষ্কার চিত্র তৈরি করতে সাহায্য করে না। বংশতত্ত্ববিদদের বর্ণনা থেকে আমরা বুঝতে পারি যে (আবীল) নূহের চতুর্থ নাতি (আল-তাবারির বর্ণনা অনুসারে) বা ষষ্ঠ নাতি (আস-সুহাইলি এবং ইবনে খালদুনের বর্ণনা অনুসারে) এবং তিনি ব্যাবিলনে বসবাস করতেন। নূহের অন্যান্য পুত্রদের থেকে তার আত্মীয়দের সাথে। জেনেসিস বইয়ে উল্লেখ করা হয়েছে যে আমোবাল (আবীল) হলেন মাকানের (কাহতান) পুত্রদের একজন (দেখুন: প্রথম অধ্যায়, আয়াত 22 এবং দশম অধ্যায়, 28 নং আয়াত)। ইতিহাসবিদরা বিশ্বাস করেন যে নোহের মৃত্যুর পর ব্যাবিলন কৃষির উন্নতির একটি ভাল মাত্রায় পৌঁছেছিল, কারণ তার কিছু পুত্র তার স্থলাভিষিক্ত হন এবং শহরের রাজা হন। তাদের নেতা ইয়াথ্রিব, এবং তারা তাদের সাথে তাদের কৃষি সভ্যতা বহন করেছিল। আল- সামহুদি উল্লেখ করেছেন তাঁর বই ওয়াফা' আল-ওয়াফা উবাইলিয়ীনদের বিলাপের আয়াত, যেখান থেকে আমরা সেই সময়ে তাদের কৃষি ও যাজক সংক্রান্ত অগ্রগতির প্রভাব বুঝতে পারি। আয়াতগুলো বলে: জুডির নজর আবিলের দিকে এবং সে কি ফিরে আসবে - যে সাজ্জামের সাথে তার ডিম পাড়ি দিয়েছে তারা ইয়াসরিব বাস করত, এবং সেখানে কোন ব্লেড ছিল না - না একটি চিৎকার বা কুঁজ ছিল না তারা এটি একটি নির্দিষ্ট স্রোতে রোপণ করেছিল - তারপর তারা গাছের সাথে তাল গাছকে ঘিরে ফেলেছিল যদিও আমরা আয়াতের সত্যতা বিশ্বাস করি না, এবং আমরা আশা করি যে সেগুলি গল্পকারদের মধ্যে থাকবে, তারা আবিলদের জন্য যে ছবি এঁকেছেন তা ঐতিহাসিকরা ব্যাবিলনের লোকেদের এবং তাদের যাজক ও কৃষিকাজ সম্পর্কে যা বলেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। উর্বর জমি এবং এতে প্রচুর পরিমাণে পানি উবেলিদেরকে খেজুর চাষ করতে এবং ইয়াথ্রিবে পশু পালনে সাহায্য করেছিল। আমরা সেই সময়ে ইয়াসরিবের উবীলের জীবনকে নিম্নরূপ কল্পনা করতে পারি: একদল পরিবার একটি ছোট গ্রামে বাস করে যেখানে অনেক গাছ এবং জল রয়েছে। তারা তাদের গৃহপালিত পশুদের লালন-পালন করে: উট, ঘোড়া এবং ভেড়া। তারা খেজুর এবং অন্যান্য কিছু শাকসবজি এবং ফল ফলায়। তারা প্রচুর ফসল এবং ভাল ফল ভোগ করে, এবং আধা -দূরবর্তী এবং অজানা বহির্বিশ্ব থেকে বিচ্ছিন্নতা, পাহাড় এবং আগ্নেয়গিরির পাহাড় দ্বারা সুরক্ষিত যা এলাকাকে ঘিরে রাখে এবং কোন আউটলেট ছেড়ে দেয় না। এটিতে শুধুমাত্র কিছু পথ রয়েছে যা পর্যবেক্ষণ করা যায় এবং টিকা দেওয়া যায়। ডক্টর জাওয়াদ আলী প্রাচীন লেখায় আবিল গোত্রের অস্তিত্ব প্রমাণের জন্য প্রমাণ চেয়েছিলেন এবং তাওরাতের কিছু বইয়ে আমোবাল নামের উপস্থিতির দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন যেখানে উল্লেখ আছে যে তিনি (ইয়াকতান) এর পুত্রদের একজন এবং তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে ঐতিহাসিক বেলিটাস একটি স্থানের নাম উল্লেখ করেছেন: (অ্যাবলাইটস) (অ্যাবলেটস) অর্থাৎ অ্যাবেলিয়ান। আমালেকাইটদের নাম দেওয়া হয়েছিল প্রাচীন উপজাতিদের জন্য যেগুলি বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল, এবং কিছু বই তাদের সম্পর্কে কিংবদন্তি মিশ্রিত খবর দিয়েছে। এটির মত গল্পকারদের দ্বারা তৈরি করা হয় যারা তাদের শ্রোতাদের অস্বাভাবিকতা এবং আশ্চর্যের সাথে উত্তেজিত করতে আগ্রহী। এই অতিরঞ্জনগুলি ছাড়াও, ভাষায় দৈত্য শব্দের অর্থ দীর্ঘ, এবং মনে হয় এই উপজাতিগুলি কিছু দৈর্ঘ্য এবং উচ্চতার দ্বারা আলাদা ছিল এবং কিছু আধুনিক ঐতিহাসিক বিশ্বাস করেন যে আরব উপদ্বীপের জনসংখ্যা 1600 সাল পর্যন্ত অভিবাসনের আগে পর্যন্ত বিশাল ছিল, এবং এর পর পর্যন্ত তাদের বংশধর ছিল এবং তারা এই নামে পরিচিত ছিল যদিও তাদের এত উচ্চতা না ছিল এবং তাদের পূর্বপুরুষদের মতো দীর্ঘকাল বেঁচে ছিল না। আর আরবের ইতিহাসের বইয়ে আমালেকীয়রা আমালেক বিন লাউদ বিন সাম বিন নূহের বংশধর। তারা মেসোপটেমিয়া অঞ্চলে নূহের অন্যান্য নাতি-নাতনিদের সাথে বসবাস করত, তারপর তারা অন্যান্য দলের সাথে বেরিয়ে গেল এবং নূহের বংশধরের সংখ্যা বেড়ে গেল যতক্ষণ না তারা প্রত্যেকে ভিড় করে। অন্যান্য আমালেকীয়রা, তাসাম, জাদিস এবং ইরাম বিন সামের বংশের তাদের বাকি ভাইদের সাথে আরব উপদ্বীপে পৌঁছেছিল। তাদের আগে ছিল সামুদ, আদ, উমীম, উবার এবং হাবীল এবং তাদের অধিকাংশই ছিল। যেসব লোক আল-আহকাফ, হাদরামাউত, ধোফার এবং বর্তমান আরব উপদ্বীপের দক্ষিণের খালি কোয়ার্টারে বসতি স্থাপন করেছিল এবং এটি জুড়ে ছড়িয়ে পড়েছিল, তারপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ সামুদের মতো আল-আহকাফ থেকে হিজরত করেছিল। এবং আবিল এবং তাদের অনেক গোত্র। নজদ, বাহরাইন, ওমান, ইয়েমেন, তিহামাতে বসবাস করতেন এবং তারা লেভান্টের উপকণ্ঠে পৌঁছেছিলেন এবং তাদের মধ্যে মিশরের ফারাও ছিলেন। এবং নীল ছেলেরা। আমরা জানি না কখন আমালেকাইটরা বিশেষভাবে ইয়াথ্রিবে বসতি স্থাপন করেছিল এবং তারা মেসোপটেমিয়া দেশ থেকে প্রস্থান করার পরে এটি অবতরণ করেছিল। ঐতিহাসিকদের মতভেদ, তারাই কি ইয়াথ্রিব বা উবাইল গোত্র প্রতিষ্ঠা করেছিল? তারা কি তাদের কাছ থেকে এটি কেড়ে নিয়েছে? কিছু লোক আছে যারা বিশ্বাস করে যে আমালেকীয়রা হাবীল থেকে এসেছে। তারা যে বিষয়ে একমত তা হল ইয়াথ্রিবে আমালেকাইটদের উপস্থিতি প্রাচীন, তা ভিত্তির সময় হোক বা তার পরেই হোক। এটা নিশ্চিত যে প্রাচীনকালে ইয়াসরিব আমালেকীয়দের পাওয়া যেত এবং তারা আরব ছিল। আল-তাবারি বিশ্বাস করেন যে তাদের দাদা আমালেকই প্রথম আরবি ভাষায় কথা বলতেন। এছাড়াও, তাওরাতের বইগুলো বহুবার তাদের উল্লেখ করেছে এবং তাদের নাম অনুসারে তাদের নামকরণ করেছে, এক সময় আমালেকীয়রা এবং অন্য সময়ে পরাক্রমশালীদের নামে। আমি তাদের কিছু আরব নেতা ও শহরের নাম উল্লেখ করেছি, কারণ তারা মিশর থেকে বনী ইসরাঈলের যাত্রা প্রত্যক্ষ করেছিল এবং সিনাই অঞ্চলে বেশ কয়েকটি যুদ্ধে তাদের সাথে সংঘর্ষ হয়েছিল। আমালেকীয়রা ইয়াসরিব একটি সফল কৃষি সমাজ প্রতিষ্ঠা করেছিল যেটি স্বয়ংসম্পূর্ণতা অর্জন করেছিল এবং তাদের উর্বর জমি চাষ এবং তাদের গবাদি পশু লালন-পালনে নিয়োজিত ছিল এবং প্রথমে তাদের ফসলের প্রাচুর্য উপভোগ করে জীবনযাপন করেছিল। তাদের জমির উর্বরতা এবং প্রাচুর্যের কারণে কৃষিকাজ তাদের জলের। তাদের সফল ব্যবসা তাদের প্রচুর অর্থ এনে দিয়েছে। তারা অন্যান্য উপজাতিদের আগ্রাসনের ভয়ে ভীত ছিল যা তাদের জমিকে বাধা দেবে এবং তাদের সম্পদের অভাব করবে, তাই তারা আল-আটাম তৈরি করেছিল, যা ছোট দুর্গ যা এক বা কয়েকটি পরিবারকে মিটমাট করতে পারে এবং শত্রুদের আক্রমণ থেকে রক্ষা করতে পারে। আমালেকীয়রা ইয়াসরিব বাস করত, ঈশ্বরের ইচ্ছা, এবং তারপরে অন্যান্য উপজাতিরা তাদের বসবাস করতে এসেছিল।আমালেকাইটরা এই অঞ্চলে যে জমিগুলি বিনিয়োগ করেনি, এবং তারা মালিকে পরিণত হয়েছিল এবং তাদের জীবনে আমালেকীয়দের প্রভাবিত ও প্রতিবেশী করেছিল। বছরের পর বছর ধরে, আমালেকাইট এবং আগত উপজাতিদের মধ্যে আন্তঃবিবাহ ও মিলন ঘটেছিল, এবং নতুন প্রজন্ম মিশ্র রক্ত বহন করে আবির্ভূত হয়েছিল, এবং শীঘ্রই তাদের দেহের বৃহত্তর দ্বারা আলাদা করা আমালেকাইটরা ধীরে ধীরে সংখ্যায় হ্রাস পেতে থাকে, কিন্তু তারা সম্পূর্ণরূপে পরিণত হয়নি। ইবনে জাব্বালাহ বলেন, বনু আনিফ - যারা জীবিত ছিল এবং যারা আউস ও খাযরাজের আগমনের পূর্বে ইহুদীদের সাথে বসবাস করেছিল - তাদের মধ্যে ছিল। ইসলাম যখন ইয়াসরিব পৌঁছেছিল, তখন মাত্র কয়েকজন ব্যক্তি অবশিষ্ট ছিল, তাদের উচ্চতা দ্বারা আলাদা। গবেষকরা বিশ্বাস করেন যে ইয়াসরিব মা’ইনাইট কিংডমের অধীন ছিল এবং এর প্রভাবের ক্ষেত্রগুলির মধ্যে একটি হয়ে উঠেছিল। মায়িনাহ রাজ্য দক্ষিণ আরবের প্রাচীনতম রাজ্যগুলির মধ্যে একটি, যার মধ্যে কিছু আমরা প্রত্নতাত্ত্বিক অনুসন্ধানের মাধ্যমে খবর পেয়েছি। উত্তর ইয়েমেন এবং 1300-630 খ্রিস্টপূর্বাব্দের মধ্যে এর প্রভাব বিস্তার করে এবং প্রসারিত করে। কিছু পশ্চিমা ভূগোলবিদ, যেমন (থিওডোর) সিসিলিয়ান (এবং স্ট্র্যাবো) রোমান, যখন আরব ঐতিহাসিক এবং ভূগোলবিদরা এর খবর পাননি। ইয়াকুত আল-হামাবী মাঈন তার সম্পর্কে বলেছেন: ইয়েমেনের একটি দুর্গের নাম এবং ইয়েমেনের একটি শহরের নাম যা বারাকিশে উল্লেখ করা হয়েছে। আমর ইবনে মাদিকারব বলেন: তিনি বারাকিশ বা মুঈন থেকে ডাকেন, সুতরাং আমাদের কথা শুনুন এবং সাড়া দিন আবিষ্কৃত পুরাকীর্তিগুলি ইঙ্গিত করে যে মাইন রাজ্যের প্রতিবেশীদের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক ছিল, যা প্রভাব ও নিয়ন্ত্রণে পরিণত হয়েছিল এবং এর কর্তৃত্ব দক্ষিণ ইয়েমেন থেকে হিজাজ এবং এমনকি ফিলিস্তিন পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। খননকারীরা কিছু লেখা খুঁজে পেয়েছেন যাতে উল্লেখ করা হয়েছে যে ইয়াথ্রিব, মাওয়ান, আম্মোন এবং গাজা ছিল মাইন রাজ্যের অংশ এবং এটির অধীনস্থ একটি ভূমি এবং নির্দিষ্ট কিছু রাজারা তাদের নামে শাসক নিযুক্ত করেছিলেন। এর অর্থ এই যে, মাইনিয়ানরা তাদের রাজ্যের বিস্তারের সময়, অর্থাৎ খ্রিস্টপূর্ব সহস্রাব্দ থেকে ইয়াথ্রিবের নিয়ন্ত্রণ নিয়েছিল এবং এর জনগণের মধ্য থেকে একজন শাসক নিয়োগ করেছিল - যেমন তারা তাদের প্রভাবের অন্যান্য ক্ষেত্রে করত - তাদের সুরক্ষার জন্য। স্থল বাণিজ্যের পথ, এবং শহরের উপর তাদের কর্তৃত্ব তাদের উপর আরোপিত বার্ষিক কর অতিক্রম করেনি, তাদের কাফেলার সুরক্ষার কথাই ছেড়ে দিন, এবং আমরা মাঈনের কয়েকটি লেখায় তাদের জনগণের সাথে যে যুদ্ধ করেছিল তার উল্লেখ পাই না। Yathrib, বা স্বতন্ত্র ঘটনা না. আমরা যা পাই তার বেশিরভাগই ইঙ্গিত দেয় যে তাদের নিয়ন্ত্রণ সমগ্র হিজাজের উপর ছিল, এবং এই নিয়ন্ত্রণের দুর্বলতার কারণে, ইয়াথ্রিব সম্প্রদায় বেশিরভাগই কৃষি এবং যাজকীয় ছিল এবং আরও স্থিতিশীলতা এবং পুনরুদ্ধার ছাড়া আর কোন বড় পরিবর্তনের সাক্ষী হয়নি। ট্রানজিটিং বাণিজ্য কনভয়গুলি যে সুবিধাগুলি নিয়ে আসে। এবং এই বিষয়ে বিস্তৃত করার জন্য, আল-খামলানী বই পৃষ্ঠা 196-77 ক্যালডীয় রাষ্ট্র ইরাকে আবির্ভূত হয়, যার রাজধানী ছিল ব্যাবিলন। এটি বিকাশ লাভ করে এবং খ্রিস্টপূর্ব সপ্তম শতাব্দীতে বিশাল এলাকায় তার প্রভাব বিস্তার করে এবং কিছু সময়ে হিজাজে পৌঁছে। হারানের গ্রেট মসজিদের ধ্বংসাবশেষে, একটি শিলালিপি পাওয়া গেছে যা ক্যালডীয় রাজা নেবু নিডের ক্রিয়াকলাপ সম্পর্কে কথা বলে, যেখানে তিনি আরব উপদ্বীপের উত্তরে গিয়েছিলেন এবং তাইমাকে দখল করেছিলেন এবং সেখানে বসতি স্থাপন করেছিলেন, তারপর প্রতিবেশীকে দখল করেছিলেন। শহরগুলিকে তার সাথে সংযুক্ত করে, যথা: দেদানো (হিব্রু ধর্মগ্রন্থে উল্লেখিত একটি প্রাচীন সুপরিচিত শহর) এবং বেদাকুয়া (ফাদাক), খবর (খায়বার) এবং ইট্রিবোয়া (ইয়াথ্রিব) এবং তারা এই রাজার শাসনাধীনে থেকে যায়। দশ বছরের জন্য. নাবোনিডাস হলেন ব্যাবিলনীয় ক্যালডীয় রাজ্যের শেষ রাজা। তিনি 16 বছর শাসন করেছিলেন (556-539 খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে)। তিনি তাদের দশ বছর আরব উপদ্বীপের উত্তরে কাটিয়েছিলেন, তার রাজধানী ব্যাবিলনের শাসনের অধীনে রেখেছিলেন। তার পুত্র (বেলশজার) এবং তারপরে ব্যাবিলনে ফিরে আসেন এবং 539 খ্রিস্টপূর্বাব্দে পারস্যের রাজা সাইরাস দ্বারা আক্রমণ করা হয়। ইয়াথ্রিবের লোকেরা রাজা নাবোনিডাসের সাথে পুনর্মিলন করে এবং সাবায়িয়ান রাষ্ট্রের কর্তৃত্ব দুর্বল হয়ে যাওয়ার পরে শান্তিপূর্ণভাবে তার আনুগত্যে প্রবেশ করে এবং সাবায়িয়ানরা তাদের কাছ থেকে তাদের উপর যে কর আদায় করেছিল তা তারা পরিশোধ করেছিল। নাবু নেদ তার সাথে কিছু ক্যালডীয় উপজাতি এবং ইহুদি বন্দীকে এই অঞ্চলে নিয়ে আসেন এবং সেখানে তাদের বসতি স্থাপন করেন এবং আরব মালিকদের কাছ থেকে যে সম্পত্তি তিনি কেড়ে নিয়েছিলেন তার কিছু তাদের দিয়েছিলেন এবং তার সেনাবাহিনীর টুকরো দিয়ে তাদের রক্ষা করেছিলেন। সমগ্র অঞ্চলকে তার রাজ্যের সাথে যুক্ত করার পরিকল্পনা করছিল। কিন্তু পরিকল্পনাটি সফল হয়নি এবং ব্যাবিলনে ফিরে আসার পর তার প্রজেক্টের মৃত্যু হয়।তবে অধিকাংশ নতুন বসতি স্থাপনকারী ওই এলাকায়ই থেকে যায় এবং সেখানকার লোকদের সাথে মিশে যায় এবং ডক্টর জাওয়াদ আলী ভাষায় কিছু ক্যালডীয় শব্দের উপস্থিতি থেকে এটি অনুমান করেন। ইয়াথ্রিব এবং এর উত্তরের অন্যান্য এলাকার মানুষ, বিশেষ করে কৃষিতে। খ্রিস্টপূর্ব কয়েক শতাব্দীতে রোমান রাষ্ট্রের আবির্ভাব ঘটে এবং এর শক্তি তীব্রতর হয়, এটি গ্রীকদের (প্রাচীন গ্রীকদের) রাজ্য দখল করে এবং ইউরোপ, পশ্চিম এশিয়া এবং উত্তর আফ্রিকার বাকি অংশে এর প্রভাব বিস্তার করে। কিন্তু রোমানরা তাদের বিশাল সামরিক সম্প্রসারণের সময় আরব উপদ্বীপে প্রবেশ করতে পারেনি, কারণ বিশাল মরুভূমি তাদের বৃহৎ নিয়মিত সৈন্যবাহিনীর জন্য বড় বাধা ছিল। রোমান ইতিহাসে একটি প্রচেষ্টার উল্লেখ রয়েছে যেখানে একটি রোমান অভিযান দক্ষিণে আরব উপদ্বীপে প্রবেশ করে ইয়েমেনের ভূমিতে সোনার অঞ্চলে পৌঁছানোর জন্য এবং এই প্রচেষ্টাটি খ্রিস্টপূর্ব 25 সালে সম্রাটের (আগস্ট) শাসনামলে করা হয়েছিল।AD, যেখানে এই সম্রাট এবং তার মিশরের গভর্নর (Olius Gallus) অভিযানের প্রস্তুতি ও নেতৃত্বের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং একজন সুপরিচিত ভূগোলবিদ, স্ট্র্যাবো, নেতার বন্ধু (গ্যালাস) অভিযানের সাথে ছিলেন এবং এটি সম্পর্কে লিখেছেন, তাই আমরা এটি সম্পর্কে প্রায় সম্পূর্ণ খবর পেয়েছি। এই অভিযানটি দশ হাজার রোমান যোদ্ধা, এক হাজার কপ্ট এবং পাঁচশো ইসরায়েলি নিয়ে এসেছিল, একজন নাবাটিয়ান সেনাপতির দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল এবং লোহিত সাগরের মিশরীয় উপকূল থেকে যাত্রা করে (লুইকা কোমা) বন্দরে পৌঁছেছিল (ড. জাওয়াদ আলী অনুমান করেছেন যে এটি ইয়ানবু। জয়েন্টটি 2/45, যখন ফুয়াদ হামজা এটিকে মুওয়াইলিহ হিসাবে দেখেন। হার্ট দ্য অ্যারাবিয়ান পেনিনসুলা 257) এটি বিপুল সংখ্যক জাহাজ এবং পুরুষদের হারিয়ে যাওয়ার পরে এবং খাদ্যের দুর্নীতির কারণে এই রোগটি আরও অনেককে হত্যা করেছিল। জল এবং দরিদ্র খাদ্য, তাই সেনাবাহিনী বিশ্রাম এবং রোগ থেকে পুনরুদ্ধার না হওয়া পর্যন্ত সেখানে গ্রীষ্ম এবং শীত কাটাতে বাধ্য হয়েছিল। তারপর অভিযানটি নাজরানে স্থানান্তরিত হয়, বেশ কয়েকটি শহর অতিক্রম করে এবং মারসিবা (মারিব) শহরে পৌঁছা পর্যন্ত এর লোকদের সাথে লড়াই করে, যেখান থেকে এটি মাদাইন সালেহে ফিরে আসে এবং তারপর মিশরে ফিরে যায়। ইয়ানবু বা মুওয়াইলিহে অবতরণের পর অভিযানটি যে পথটি নিয়েছিল সে সম্পর্কে অনেক মতামত ছিল এবং সেই মতামতগুলির মধ্যে একটি অভিমত ছিল যে অভিযানটি বাস করা উপজাতিদের সাথে সংঘর্ষ এড়াতে (ইদহাম) থেকে (ইয়াথ্রিব) পর্যন্ত রাস্তায় গিয়েছিল। ইয়ানবু ও দক্ষিণের মধ্যে বাণিজ্য পথ।এবং এটি (ইয়াথ্রিব) থেকে (নজদ) পর্যন্ত চলতে থাকে এবং সেখান থেকে ইয়েমেনের রাস্তা ধরে নাজরানের দিকে যাত্রা করে। স্ট্র্যাবো বলেছেন যে সেই অঞ্চলের রাজা (সম্ভবত একজন সর্দার) আল-হারিথ রোমানদের স্বাগত জানিয়েছিলেন এবং তাদের রাস্তা পার হতে সাহায্য করেছিলেন। এই বর্ণনার উপর ভিত্তি করে (যা সম্ভবত বর্ণনা) অভিযানটি ইয়াসরিবের মধ্য দিয়ে যায় এবং কিছুক্ষণ বিশ্রাম নেয় এবং প্রয়োজনীয় পানি ও খাবার সরবরাহ করা হয়। নিঃসন্দেহে, আল-হারিথের বুদ্ধিমত্তা এবং প্রচারাভিযানের নেতার সাথে তার ভাল আচরণ (ইয়াসরিব ) এবং এটির মধ্য দিয়ে যাওয়া বাকি শহরগুলি উপকৃত হয়েছিল। যাই হোক না কেন, অভিযানটি (ইয়াথ্রিব) বা ইয়াথ্রিবিয়ানদের জীবনে কোনও চিহ্ন রেখে যায়নি, যাতে আমরা প্রাচীন ঐতিহাসিকদের লেখায় এর উল্লেখ পাই না, তবে সাধারণভাবে রোমানরা প্রভাবিত করেনি। ইয়াসরিব ও তার সন্তানদের জীবন। এই অভিযানে রোমান সেনাবাহিনীর উত্তরণই ছিল তাদের সাথে একমাত্র এবং ক্ষণস্থায়ী সম্পর্ক। ঐতিহাসিক সূত্রগুলি প্রাক-ইসলামী যুগে ইয়াথ্রিবে ইহুদিদের উপস্থিতির বিভিন্ন বিবরণ উল্লেখ করে এবং তারা সর্বসম্মতভাবে একমত যে তারা আরব উপদ্বীপের বাইরে থেকে পরপর বেশ কয়েকটি অভিবাসনে এখানে এসেছিল: প্রথমটি ছিল 589 খ্রিস্টপূর্বাব্দে যখন ব্যাবিলনীয় বখতনাসির লেভান্ট অঞ্চলে আক্রমণ করেছিল এবং সেখানকার বেশিরভাগ লোককে বিমোহিত করেছিল। দ্বিতীয় স্থানান্তরটি ছিল 66-70 খ্রিস্টাব্দের মধ্যে যখন রোমান সেনাপতি টাইটাস ফিলিস্তিন আক্রমণ করে এবং এই অঞ্চলটিকে আবার ধ্বংস করে এবং তাদের ছত্রভঙ্গ করে দেয় এবং অনেক সংখ্যককে লট হ্রদে ডুবিয়ে দেয়। 132 খ্রিস্টাব্দে তৃতীয় স্থানান্তর যখন রোমান সম্রাট হার্ডিয়ান ফিলিস্তিনে একটি সৈন্য প্রেরণ করে, সেখান থেকে তাদের বিতাড়িত করে এবং স্থায়ীভাবে প্রবেশ করতে বাধা দেয়। যারা বেঁচে ছিল তারা আরব উপদ্বীপে পালিয়ে যায়। এবং (ইয়াসরিব) যখন পলাতক ইহুদিদের বিক্ষিপ্তকরণের ঘটনা ঘটে, তখন এটি এমন একটি সম্প্রদায়ে পরিপূর্ণ ছিল যার মধ্যে আরব উপজাতি অন্তর্ভুক্ত ছিল, যার মধ্যে কিছু ছিল আমালেকীয়দের অবশিষ্টাংশ এবং তাদের মধ্যে কিছু গোত্র ছিল যারা (ইয়াথ্রিব) এর উপকণ্ঠ থেকে ঝাঁকে ঝাঁকে এসেছিল। কাছাকাছি এবং দূরে ইহুদিদের প্রথম (ইয়াথ্রিব) পৌঁছান তিনটি গোত্র: বনু কুরাইজা, বনু আল-নাদির এবং বনু কায়নুকা’। তারপর অন্যান্য গোত্র তাদের অনুসরণ করে। বনু আল-নাদির ওয়াদি (বাথান), বনু কুরাইজা ওয়াদি মাহজুরে, এবং মাঝখানে বনু কাইনুকা, তারপর তারা এই অঞ্চলের সবচেয়ে উর্বর অংশে ছড়িয়ে পড়ে। তারা প্রথমে ইয়াথ্রিবে বসবাসকারী আরবদের সাথে শান্তি স্থাপন করেছিল এবং তাদের সাথে ভাল ব্যবহার করেছিল এবং তাদের চাষাবাদ এবং তারা যে শিল্পগুলি আয়ত্ত করছিল তাতে নিয়োজিত ছিল এবং তাদের উপর আক্রমণ না করার বিনিময়ে প্রতিবেশী গোত্রের প্রধানদের অর্থ প্রদান করেছিল এবং বন্ধ সমাবেশ স্থাপন করেছিল এবং নির্মাণ করেছিল। দূর্গ এবং ধ্বংসাবশেষ, এবং প্রচুর সম্পদ সংগ্রহ. . তারা খেজুর চাষে আগ্রহী ছিল এবং তাদের চাষ সম্প্রসারিত হয় এবং তাদের ফসল ইয়াথ্রিবের পূর্ব ও দক্ষিণ উপকণ্ঠে বৃদ্ধি পায় এবং ছড়িয়ে পড়ে। তারা পৌত্তলিক আরব উপজাতিদের মধ্যে তাদের বিশ্বাস ছড়িয়ে দেওয়ার ব্যাপারে উত্সাহী ছিল না। তারা কিছু ব্যক্তি এবং তাদের সাথে সন্তুষ্ট ছিল। যে গোষ্ঠীগুলি তাদের দিকে ঝুঁকছিল, তারপর ধীরে ধীরে জুডাইজড হয়েছিল, এবং শীঘ্রই তারা অর্থনৈতিক আন্দোলনকে নিয়ন্ত্রণ করে এবং অমানবিক সুদখোর ঋণ ছড়িয়ে দেয়। ইয়েমেন থেকে যখন আওস এবং খাজরাজের দুটি অভিবাসী গোত্র এসেছিল, তারা ইয়াথ্রিবের প্রভাবশালী ব্যক্তি ছিল, তাই তারা তাদের তাদের খামারের পার্শ্ববর্তী এলাকায় বসতি স্থাপনের অনুমতি দিতে বলেছিল। ইহুদিদের তাদের খামারে বিনিয়োগ করার জন্য শ্রমের প্রয়োজন ছিল এবং তাদের ক্রমবর্ধমান সম্পদ। ঐতিহাসিকরা একমত যে আওস এবং খাজরাজ হল দুটি কাহতানি গোত্র, যারা মারিব বাঁধ ধ্বংসের পর ইয়েমেনের শেবা রাজ্য থেকে এসেছিল। তারা আল-হাররা আল-শারকিয়া এবং কুবার মধ্যে তাদের কাছাকাছি অবতরণ করেছিল এবং তাদের কাজ প্রথম দিকে পরিস্থিতি কঠোর ছিল, এবং সময়ের সাথে সাথে তাদের অবস্থার উন্নতি হতে থাকে, তাই ইহুদীরা তাদের প্রতিদ্বন্দ্বিতাকে ভয় করতে শুরু করে।সময়, যে সময়ে আওস ও খাযরাজের সংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং তাদের সম্পদ বৃদ্ধি পায়, তাই ইহুদীরা জোট ভেঙ্গে এবং একজনকে হত্যা করে। তাদের সংখ্যা ছিল এবং তাদের অপমান করার জন্য কাজ করেছিল। এবং তারা ভারসাম্যপূর্ণ জীবনযাপন করেছিল। যখন তাবা বিন হাসান (ইয়াসরিব) আক্রমণ করেছিল এবং এটি নাশকতা করতে চেয়েছিল, তখন সবাই তার পথে দাঁড়িয়েছিল যতক্ষণ না সে উদ্দেশ্যমূলক এবং তাদের পক্ষে ফিরে আসে। সমঝোতার পর্যায়, আওস ও খাযরাজের ছেলেরা বেল্টের বাইরে চলে গেল তারা এতে আটকা পড়েছিল এবং (ইয়াথ্রিব) এর সমস্ত অংশে বাড়িঘর ও জমি তৈরি করেছিল এবং খামারগুলিতে বিস্তৃত হয়েছিল এবং তাদের প্রতিটি পেটে অনেক জায়গা ছিল।, এবং বনু কাইনুকা খাজরাজীদের সাথে মিত্রতা করেছিল। ইসলাম তা বন্ধ করে দিয়েছিল আওস এবং খাযরাজের মধ্যে যুদ্ধ সামির যুদ্ধের মাধ্যমে শুরু হয়েছিল এবং হিজরতের পাঁচ বছর আগে বাথ যুদ্ধের মাধ্যমে শেষ হয়েছিল এবং এই দুটি যুদ্ধের মধ্যে দশটিরও বেশি যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল এবং ইহুদিদের উসকানি ও জ্বালানোর ভূমিকা ছিল। -আসলাত, ফারিয়ার যুদ্ধ, ইওম আল-রাবী', আল-ফাজ্জারের প্রথম এবং দ্বিতীয় যুদ্ধ, মাবস এবং মুধারের যুদ্ধ। সর্বশেষ এবং সবচেয়ে মারাত্মক ছিল বাথ যুদ্ধ, যার জন্য আওস এবং খাযরাজ উভয়েই দুই মাসেরও বেশি সময় ধরে সঞ্চিত ক্ষোভের জন্য প্রস্তুত ছিল এবং আওস বনু কুরাইজা এবং বনু আল-নাদিরের সাথে মিত্র হয়েছিল, যখন খাজরাজিদরা মুজাইনার সাথে মিত্র হয়েছিল। এবং আশজা' এবং আবদুল্লাহ বিন আবি বিন সালুল তাদের সাথে মতানৈক্য পোষণ করেন। দুই দল বা‘আত নামক একটি এলাকায় মিলিত হয় এবং তারা একে অপরের সাথে যুদ্ধ করে। ওসিড এবং তাদের মিত্ররা দুর্বল হয়ে পড়ে এবং তাদের বিপুল সংখ্যক নিহত হয় এবং তারা। পালাতে শুরু করে, কিন্তু তাদের নেতা হাজির আল কাতায়েব তাদের প্রমাণ করে। এই ঘটনার পর, তারা যুদ্ধে ক্লান্ত হয়ে পড়ে এবং বিদ্রোহ ঘৃণা করে এবং তারা সর্বসম্মতিক্রমে আব্দুল্লাহ বিন আবি বিন সালুলকে তাদের উপর রাজা হিসাবে মুকুট দেয় যাতে নিরাপত্তা প্রতিষ্ঠিত হয় এবং বিবাদের অবসান ঘটে। এবং ঈশ্বরের ইচ্ছা ছিল যে আকাবার আনুগত্যের প্রথম অঙ্গীকার সংঘটিত হবে, তারপরে মক্কায় দ্বিতীয় আকাবা হবে, যাতে দুটি বিবাদমান গোত্রের সদস্যরা অংশ নিয়েছিল। রসূল দ্রুত এসেছিলেন এবং তারা একে অপরের ঘাড়ে আঘাত করতে চলেছেন, তাই তিনি তাদের বললেন, "আমি অজ্ঞতা প্রার্থনা করছি এবং আমি তোমাদের মধ্যে আছি।"একইভাবে এ দুটি গোত্র ইসলামের আলোয় সমৃদ্ধি, ঘনিষ্ঠতা ও সম্প্রীতির মধ্যে বসবাস করত। ইয়াসরিব কোন বছর প্রতিষ্ঠা হয়েছে তা নির্দিষ্ট আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়। কারণ, আমরা নিশ্চিতভাবে জানি না, হযরত দী নআ. ূহ এশেষ বং হযরতবমুহাম্মাদ সা. এর হিজরিতের মাঝে কত শতাব্দীর ব্যবধান রয়েছে! বং কিছু ঐতিহাসিক যা উল্লেখ করেছেন তা মৌখিক বিবরণ যা ওজনযুক্ত প্রমাণের উপর ভিত্তি করে নয়। এবং আমরা যা আশা করতে পারি তা, হল এটি প্রাচীন কালে বিলুপ্ত জাতিগুলির হাতে ঘটেছিল৷ আবিল বা আমালেকাইটরা বিলুপ্ত জাতিগুলির মধ্যে রয়েছে এবং আ।মাদের কাছে এমন কোনও চিহ্ন নেই যা আমাদের প্রতিষ্ঠার জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়কাল নির্ধারণ করতে সহায়তা করে৷ তাদের মধ্যে কেউ কেউ একটি আনুমানিক তারিখ রেখেছেন যা নবীর হিজরজিতের আগে 1600 ব১৬০০র্যন্ত বিস্তৃত ছিল, এই সত্যের ভিত্তিতে যে হাবীল গোত্র আরবি ভাষায় কথা বলত এবং সেই তারিখে আরবি ভাষা পাওয়া গিয়েছিল। এই শনাক্তকরণ সেই সময়ের কাছাকাছি যখন (ইয়াথ্রিব)ছরিবটি অনারবদের ঐতিহাসিক লেখায় এবং কিছু আবিষ্কৃত শিলালিপিতে পাওয়া গিয়েছিল। ইয়াথ্রিব ছরিব ( প্রধান ) রাজ্যের লেখায় উল্লেখ করা হয়েছিল এবং নির্দিষ্ট সম্প্রদায়ের দ্বারা বসবাসকারী শহরগুলির মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছিল। এটি জানা যায় যে মিনা রাজ্যটি ইয়েমেনের একটি অংশে 1900 এবং 1১৯০০খ্রিস১০০০র্বাব্দের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এর সমৃদ্ধির সময়, এর প্রভাব হিজাজ এবং ফিলিস্তিন পর্যন্ত প্রসারিত হয়েছিল। এবং যখন এর কর্তৃত্ব দুর্বল হয়ে পড়ে, তখন এটি উত্তরে বাণিজ্য পথ রক্ষার জন্য একদল বসতি গড়ে তোলে এবং এই রাস্তাটি ইয়াছরিবের মধ্য দিয়ে যায়। এই আনুমানিক তারিখটি সেই তারিখের সাথেও মিলে যায় যে ইতিহাসবিদরা উত্তর আরব ও সিনাই অঞ্চলে আমালেকীয়দের উপস্থিতি এবং বনী ইসরায়েলের সাথে তাদের যুদ্ধের কথা উল্লেখ করেছেন। যদি এটা সত্য হয় যে, হাবীল শাখা ইয়াসরিব প্রতিষ্ঠা করেছিল, তবে হাবীল সম্পর্কে খুব কম তথ্য রয়েছে, যা আমাদের একটি পরিষ্কার চিত্র তৈরি করতে সহায়তা করে না। এবং আমরা বংশতত্ত্ববিদদের বর্ণনা থেকে বুঝতে পারি যে, (আবীল) নূহের চতুর্থ নাতি ( ইমাম তাবারির বর্ণনা অনুসারে) বা ষষ্ঠ নাতি ( সুহাইলি ও ইবনে খালদুনের বর্ণনা অনুসারে) এবং তিনি ব্যাবিলনে বসবাস করছিলেন। নূহের অন্যান্য পুত্রদের থেকে তার আত্মীয়দের সাথে। এবং জেনেসিস বইয়ে উল্লেখ করা হয়েছে যে আমোম্বল (আবীল) মুকান (কাহতান) এর অন্যতম পুত্র, (দেখুন: প্রথম অধ্যায়, আয়াত (22) এবং দশম অধ্যায়, আয়াত (28))। ঐতিহাসিকরা বিশ্বাস করেন যে, হযরত নূহের মৃত্যুর পর ব্যাবিলন কৃষির উন্নতির একটি ভাল মাত্রায় পৌঁছেছিল। কারণ তার কিছু পুত্র তার স্থলাভিষিক্ত হন এবং শহরের রাজা হন। তাদের নেতা ছিলেন ইয়াছরিব এবং তারা তাদের সাথে তাদের কৃষি সভ্যতা বহন করেছিল। তার বই, ওয়াফা-এ আল-ওয়াফা, আল-সামহৌদি উবাইলিদের বিলাপকারী আয়াত উল্লেখ করেছেন, যেখান থেকে আমরা সেই সময়ে তাদের কৃষি ও যাজক সংক্রান্ত অগ্রগতির প্রভাব বুঝতে পারি। আয়াতগুলো বলে: জুডির নজর আবিলের উপর এবং সে কি ফিরে আসে - কে সাগাম দিয়ে তার ডিম রোল করে। তোমরা ইয়াছরিবে বসবাস কর, এবং এর কোন ফলক নেই - না একটি চিৎকার, না একটি কুঁজ। তারা একটি নির্দিষ্ট স্রোতের সাথে এর স্নিগ্ধতা রোপণ করেছিল - তারপরে তারা ঝোপ দিয়ে তাল গাছকে ঘিরে রেখেছিল। যদিও আমরা পংক্তিগুলোর সত্যতা বিশ্বাস করি না, এবং আমরা গল্পকারদের মৌমাছিদের কাছ থেকে সেগুলি আশা করি, আমি আবেলিয়ানদের যে ছবি আঁকেছি, তা ঐতিহাসিকরা ব্যাবিলনের লোকেদের এবং তাদের যাজক ও কৃষিকাজ সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। উর্বর জমি এবং এতে প্রচুর পরিমাণে পানি আবেলিয়ানদের খেজুর চাষ করতে এবং ইয়াছরিবে পশু পালনে সাহায্য করেছিল। আমরা সেই সময়ে ইয়াসরিবে হাবীলের জীবনকে নিম্নরূপ কল্পনা করতে পারি: একদল পরিবার একটি ছোট গ্রামে বাস করে যেখানে প্রচুর গাছ এবং জল রয়েছে। তারা তাদের গৃহপালিত পশু পালন করে: উট, ঘোড়া এবং ভেড়া, এবং তাল গাছ এবং অন্যান্য কিছু শাকসবজি এবং ফল জন্মায়। তারা প্রচুর ফসল এবং ভাল ফল ভোগ করে এবং বহির্বিশ্ব থেকে প্রায় বিচ্ছিন্ন, দূর এবং অজানা, পাহাড় এবং আগ্নেয়গিরির পাহাড় দ্বারা সুরক্ষিত যেগুলি এলাকাকে ঘিরে রাখে এবং কোন আউটলেট ছেড়ে দেয় না। এটিতে শুধুমাত্র কিছু পথ রয়েছে যা পর্যবেক্ষণ করা যায় এবং সুরক্ষিত করা যায়। ডঃ জাওয়াদ আলী প্রাচীন লেখায় আবিল গোত্রের অস্তিত্বের প্রমাণ চেয়েছিলেন এবং তাওরাতের কিছু বইয়ে আম্মোবাল নামের অস্তিত্বের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন, যেখানে উল্লেখ আছে যে, তিনি (ইয়াকতান) এর পুত্রদের একজন। আবলেটস) অর্থাৎ আবেলিট। دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الألمانية ج 3 ـ ص 183. المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جزء2 ـ ص 119، وج4 ـ ص 128. قصة الحضارة ج2 ـ ص321. المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج1 ـ ص 343 وما بعدها ـ تاريخ الطبري الجزء الأول وفاء الوفا ج1 ـ ص 156. تاريخ الطبري 1/203 ـ وفاء الوفا 1/ 157 ـ 162 التاريخ الإسلامي محمود شاكر 1/82 ـ تاريخ ابن خلدون 2/21 ـ 30 المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام 1/585 المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام 2/119 - 121 ـ معجم البلدان 5/160 المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام 1/ 607 ـ 619 المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام 2/51-72 قلب جزيرة العرب 257 وفاء الوفاج1/159-165 دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الألمانية ج 3 ـ ص 183. المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جزء2 ـ ص 119، وج4 ـ ص 128. قصة الحضارة ج2 ـ ص321. المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج1 ـ ص 343 وما بعدها ـ تاريخ الطبري الجزء الأول وفاء الوفا ج1 ـ ص 156.