যায়েদ ইবনে আমর

যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল (মৃত্যু ৬০৫) ছিলেন একজন একেশ্বরবাদী যিনি ইসলাম আগমনের কিছুদিন পূর্বে মক্কায় মারা যান। তিনি ছিলেন কুরাইশ গোত্রের আদি গোত্রের সদস্য আমর ইবনে নুফাইলের পুত্র। জায়েদের মায়ের আগে তার দাদা নুফাইল ইবনে আবদুলুজ্জার সাথে বিয়ে হয়েছিল, তাই এই বিয়ে থেকে তার ছেলে আল-খাত্তাব ইবনে নুফাইল একই সাথে জায়েদের সৎ ভাই এবং সৎ-চাচা ছিলেন। যায়েদ খুজাআ গোত্রের ফাতিমা বিনতে বাজাকে বিয়ে করেন এবং তাদের পুত্র ছিলেন সাঈদ ইবনে যায়িদ। পরবর্তী স্ত্রী, উম্মে কুরজ সাফিয়া বিনতে আল-হাদরামি, তার কন্যা আতিকার জন্ম দেন। ইসলামিক ঐতিহাসিক ইবনে ইসহাক এবং ইবনে সা'দের মতে, জায়েদের আরবের ঐতিহ্যবাহী ধর্মের প্রতি মোহভঙ্গ হয়ে পড়ে, কারণ লোকেরা যে পাথরের পূজা করত তা "শুনতেও পারত না, দেখতেও পারত না, আঘাতও করতে পারত না" এবং "পাথর বা কাটা কাঠের পূজা কিছুই নয়।" তিনি তার তিন বন্ধুর সাথে অঙ্গীকার করেছিলেন যে তারা ইব্রাহিমের সত্য ধর্মের সন্ধান করবেন, যাকে তারা আল-হানাফিয়া বলে ডাকতেন। বাকি তিনজন শেষ পর্যন্ত খ্রিস্টান ধর্মে দীক্ষিত হন। তার আরেক বন্ধু ছিলেন আব্দুল মুত্তালিব। যায়েদ ইহুদি এবং খ্রিস্টান উভয়কেই তাদের বিশ্বাস সম্পর্কে প্রশ্ন করার জন্য সিরিয়া ভ্রমণ করতেন, কিন্তু তিনি উভয় দলের উত্তরে খুশি তিনি ছিলেন না। পরবর্তী মুসলিম ঐতিহাসিকদের মতে, তার "প্রাকৃতিক রূপ অনুসরণ করে আব্রাহামের ধর্ম ছিল" এবং "কোনও অংশীদার ছাড়াই একমাত্র আল্লাহর উপাসনা করতেন।" আমির ইবনে রাবিয়া, যিনি ছিলেন আল-খাত্তাবের একজন সহযোগী, পরে বলেছিলেন যে যায়েদ তাকে বলেছিলেন যে তিনি ভবিষ্যতে একজন নবীর আগমনে বিশ্বাস করেন। জায়েদের ধর্মীয় বিশ্বাসের তিনটি বিষয় ঐতিহ্যগত ইসলামী উৎসে উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথমত, তিনি মূর্তি পূজা করতেন না এবং এটি করার জন্য তিনি কুরাইশদের তিরস্কার করতেন। আসমা বিনতে আবি বকর তাকে কাবার বাইরে ঘোষণা করতে শুনেছেন: "হে কুরাইশ, আমি ছাড়া তোমাদের কেউ ইব্রাহীমের ধর্ম অনুসরণ করছ না।" তিনি এই কবিতাটি রচনা করেছেন: "আমি কি এক প্রভুর উপাসনা করব, নাকি এক হাজার? "যদি আপনি যতটা দাবি করেন ততগুলি থাকে" "আমি [আল-লাত] এবং আল-উজ্জা, উভয়ই পরিত্যাগ করি। 'যে কোনো শক্তিশালী মনের মানুষের মতোই' 'আমি আল-উজ্জা ও তার দুই কন্যার উপাসনা করব না। "আমি [হুবালের] উপাসনা করব না, যদিও তিনি আমাদের প্রভু ছিলেন। "সেই দিনগুলিতে যখন আমার খুব কম জ্ঞান ছিল। দ্বিতীয়ত, তিনি তার খাদ্য পরিবর্তন করেছেন। তিনি মৃতদেহ, রক্ত বা প্রতিমার জন্য জবাই করা হয়েছে এমন কিছু খাননি। তিনি কুরাইশদের বললেন: "আল্লাহ ভেড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি এর জন্য বৃষ্টি ও ঘাস প্রেরণ করেছেন; তবুও তোমরা যখন তা জবাই করবে তখন আল্লাহর নাম উচ্চারণ করবে না।" তৃতীয়ত, তিনি শিশুহত্যার বিরোধিতা করেন। তিনি জীবিত কবর দেওয়া শিশুদের উদ্ধার করেন এবং তাদের নিজের বাড়িতে লালন-পালন করতেন। যখন মেয়েরা বড় হয়ে যেত, তখন তিনি তাদের বাবাদেরকে তাদের মেয়েদের ফিরিয়ে নেওয়ার বা জায়েদের খরচে তাদের ভরণপোষণ করার জন্য ছেড়ে দেওয়ার প্রস্তাব দিতেন। একবার যায়েদ বালদাহে ভবিষ্যত নবী মুহাম্মদের মুখোমুখি হন, যায়েদ ইবনে হারিসার সাথে, যিনি সবেমাত্র তায়েফের আল-উজ্জাতে কোরবানি দিয়ে ফিরেছিলেন। তারা তাকে তাদের ব্যাগে কিছু মাংস দিয়েছিল, কিন্তু ইবনে নুফায়েল তাদের বলে: "তোমাদের খালাদের জিজ্ঞাসা কর। তারা তোমাকে বলত যে, তুমি তোমার পাথরের বেদীতে যা জবেহ করো আমি তা খাই না এবং জবাই করার সময় আল্লাহর নাম না থাকলে আমি কিছু খাই না। আমি আল-লাত এবং আল-উজ্জা উভয়ই ত্যাগ করেছি। কিংবা আমি হুবালের উদ্দেশ্যে যাত্রা করি না এবং তাকে পূজা করি না।" মুহম্মদ সিদ্ধান্ত নেন যে তিনিও কোন মূর্তির উদ্দেশ্যে বলি দেওয়া কিছু খাবেন না। কিস্টারের মতে: ঐতিহ্যটি স্পষ্টভাবে এই বিষয়টিকে নির্দেশ করে যে নবী তার নবুয়্যতের আগে, তার সম্প্রদায়ের রীতিনীতি অনুসরণ করতেন এবং ইবন আল-কালবির ঐতিহ্যকে সমর্থন করে যে নবী "তাঁর সম্প্রদায়ের ধর্মীয় রীতি অনুসরণ করে আল-উজ্জাকে একটি সাদা ভেড়া অর্পণ করেছিলেন। " (লাকাদ আহদাইতু লি 'ল-উজ্জা শাতান 'আফরা'ওয়া আনা আলা দীনিকাউমি ) ... এই ধারণার উপর ভিত্তি করে যে নবীর দাওয়াতের আগে কোনো ' ইসমা' ছিল না হাদিস ঐতিহ্যের প্রথম স্তরের অন্তর্ভুক্ত যা পরবর্তীতে বিস্মৃতিতে পড়ে যায় বা পুনরায় ফিরে আসে। গুইলাউম এটিকে "অসামান্য গুরুত্বের একটি ঐতিহ্য " বলে অভিহিত করেছেন ... উপদেশের মাধ্যমে মুহাম্মদের উপর একেশ্বরবাদীর প্রভাবের একমাত্র বিদ্যমান প্রমাণ। শিয়া পণ্ডিত, আলি আল-মিলানি, এই গল্পের সত্যতা নিয়ে প্রশ্ন তোলেন, যুক্তি দেন যে নবী মুহাম্মদ কখনই হারাম খাবার খাননি, বা ধর্মীয় নিয়মে কারও জ্ঞান কখনও তাঁর চেয়ে উচ্চতর হতে পারে না। মিলানী বিশ্বাস করেন যে "নবী ও রসূল" নিঃসন্দেহে যায়েদ বা অন্য কারো থেকে তাঁর নবুওয়াতের আগে এবং পরে, ধর্মের জ্ঞান ও জ্ঞানের দিক থেকে উচ্চতর ছিলেন। সহীহ আল-বুখারি গ্রন্থে মুহাম্মদের সাথে জায়েদের মুখোমুখি হওয়ার দুটি ভিন্ন বর্ণনা বা বর্ণনা রয়েছে। এক প্রকারের মধ্যে, ভলিউম ৭, অধ্যায় ৬৭, হাদিস নম্বর ৪০৭, মুহাম্মদ জায়েদকে মাংস উপহার দেন এবং উৎসর্গ করেন, যিনি এটির কোনোটি খেতে অস্বীকার করেন, অন্যদিকে ভলিউম ৫, অধ্যায় ৫৮, হাদিস নম্বর ১৬৯-এ খাবারটি প্রথমে উপস্থাপন করা হয়। মুহাম্মদ, যিনি এটি প্রত্যাখ্যান করেন এবং তারপর জায়েদের কাছে, যিনি খাবারের প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করেন। পঞ্চম খন্ডে এবং ৫৮ তম অধ্যায়ের বর্ণিত বর্ণনায়, মুহাম্মাদ এবং যায়েদ উভয়েই তৃতীয় পক্ষের দ্বারা তাদের কাছে উপস্থাপিত মাংস খেতে অস্বীকার করেন, কারণ এটি মূর্তির নামে জবাই করা। ইবনে হাজার আল-আসকালানি গল্পের বিভিন্ন সংস্করণ বা বর্ণনারও উল্লেখ করেছেন, কেউ কেউ এই সম্ভাবনার প্রস্তাব করেছেন যে ইসলামের নবী কখনও মূর্তিকে বলিদান থেকে উদ্ভূত খাবার খাননি। আলী আল-মিলানি ঘটনাটির ফজলাল্লাহ খুনজি ইসফাহানির প্রতিবেদনের সঠিকতা এবং সত্যতার সমালোচনা করেছেন। তিনি সহীহ আল-বুখারী গ্রন্থের বর্ণনা নিয়েও প্রশ্ন করেন। জায়েদের স্ত্রী সাফিয়া তার সিরিয়া ভ্রমণ অপছন্দ করতেন। যখনই তিনি তাকে ভ্রমণের জন্য প্রস্তুতি নিতে দেখেন, তখনই তিনি আল-খাত্তাবকে তা জানাতেন, যিনি জায়েদকে তাদের ধর্ম ত্যাগ করার জন্য তিরস্কার করতেন। যায়েদ নিজেকে আল-খাত্তাবের কাছে ব্যাখ্যা করতে বিরক্ত হতেন না, তবে তিনি সাফিয়াকে অপমান করার চেষ্টা করার জন্য তিরস্কার করেতেন। আল-খাত্তাব জায়েদকে এতটাই উত্ত্যক্ত করতো যে যায়েদ শহর ছেড়ে চলে যেতে বাধ্য হয়। জীবনের শেষ কয়েক বছর তিনি মক্কাকে ঘিরে পাহাড়-গুহায় কাটিয়েছেন। আল-খাত্তাব তখন "কুরাইশ যুবকদের দায়িত্বজ্ঞানহীন লোকদের" নির্দেশ দেন যাতে যায়েদ আর কখনো শহরে প্রবেশ করতে না পারে। যখনই যায়েদ গোপনে প্রবেশের চেষ্টা করত, আল-খাত্তাবের লোকেরা তাকে আবার তাড়িয়ে দিত। মক্কায় থাকা অসম্ভব ভেবে তিনি হিজাজ ছেড়ে ইরাকের উত্তরে মসুল পর্যন্ত এবং সেখান থেকে দক্ষিণ-পশ্চিমে সিরিয়ায় চলে যান। তার পুরো যাত্রা জুড়ে, তিনি সর্বদা ইব্রাহিমের ধর্ম সম্পর্কে সন্ন্যাসীদের এবং পাদ্রীদের প্রশ্ন করতেন। সিরিয়ার একজন সন্ন্যাসীর কাছে না আসা পর্যন্ত তিনি কোন তৃপ্তি পাননি যিনি তাকে বলেছিলেন যে তিনি যে ধর্মটি খুঁজছিলেন তার আর অস্তিত্ব নেই কিন্তু এখন সময় ঘনিয়ে এসেছে যখন ঈশ্বর তাঁর নিজের ছেড়ে আসা লোকদের মধ্য নবী থেকে পাঠাবেন। ইব্রাহিমের ধর্মকে পুনরুজ্জীবিত করবে। সন্ন্যাসী তাকে উপদেশ দিলেন যে, তিনি যদি এই নবীকে দেখতে পান তবে তাকে চিনতে ও অনুসরণ করতে তার কোন দ্বিধাবোধ থাকবে না। যায়েদ তার যাত্রাপথ পরিবর্তন করে প্রত্যাশিত নবীর সাথে দেখা করার ইচ্ছা নিয়ে মক্কার দিকে রওনা হলেন। তিনি সিরিয়ার দক্ষিণ সীমান্তের লাখম অঞ্চলের মধ্য দিয়ে যাওয়ার সময় যাযাবর আরবদের একটি দল তাকে আক্রমণ করে এবং মক্কায় পৌঁছানোর আগেই তাকে হত্যা করে। ইসলামিক সূত্র অনুসারে, তিনি শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করার আগে, তিনি আকাশের দিকে চোখ তুলে বললেন: হে প্রভু, আপনি যদি আমাকে এই কল্যাণ অর্জনে বাধা দিয়ে থাকেন তবে আমার পুত্রকে তা করতে বাধা দেবেন না। তার পুত্র সাঈদ বিন যায়েদ ছিলেন প্রথম ইসলাম গ্রহণকারীদের একজন, এবং আশারায়ে মুবাশশারার একজন। তার কন্যা আতিকা বিনতে যায়েদও একজন বিখ্যাত নারী সাহাবী ওয়ারাকা ইবনে নওফাল তার জন্য উপাখ্যান রচনা করেছিলেন বলে জানা যায়: ইবনে আমর, তুমি পুরোপুরি সঠিক পথে ছিলে। তুমি জাহান্নামের জ্বলন্ত চুলা থেকে রক্ষা পেয়েছ একমাত্র ঈশ্বরের সেবা করে এবং অসার মূর্তি ত্যাগ করা … কারণ আল্লাহর রহমত মানুষের কাছে পৌঁছে যদিও তারা পৃথিবীর গভীরে সত্তরটি উপত্যকা। Muhammad ibn Saad. Kitab al-Tabaqat al-Kabir vol. 3. Translated by Bewley, A. (2013). The Companions of Badr. London: Ta-Ha Publishers. Muhammad ibn Ishaq. Sirat Rasul Allah. Translated by Guillaume, A. (1955). The Life of Muhammad. Oxford: Oxford University Press. Muhammad ibn Saad. Kitab al-Tabaqat al-Kabir. Translated by Bewley, A. (1995). The Women of Madina. London: Ta-Ha Publishers. Ruqaiyyah Waris Maqsood। "The Prophet's Family Line No 5 Abdul Muttalib" (English ভাষায়)। ১ ডিসেম্বর ২০১৭ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১৮ জুন ২০২৩। Abdu’l Muttalib matured into a deeply religious man, but in spite of the honour of his position as Guardian of the Ka’bah, he found his personal sympathies lay with the hanifs and not with the multitudes of pagan worshippers who streamed in pilgrimage to the shrine. He used to go off alone to spend long hours of prayer out on the hillsides around Makkah, as his friend Zayd b. Amr the hanif had done. উদ্ধৃতি শৈলী রক্ষণাবেক্ষণ: অচেনা ভাষা (link) "Sahih al-Bukhari 3828 - Merits of the Helpers in Madinah (Ansaar)"। sunnah.com। সংগ্রহের তারিখ ২০২৩-০৬-১৮।  "Sahih al-Bukhari 3827 - Merits of the Helpers in Madinah (Ansaar)"। sunnah.com। সংগ্রহের তারিখ ২০২৩-০৬-১৮।  Guillaume, Alfred (১৯৬০)। New Light on the Life of Muhammad (ইংরেজি ভাষায়)। Manchester University Press। পৃষ্ঠা ২৭।  Kister, M. J. (1970). "A Bag of Meat": A Study of an Early Hadith. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 33, 267-275. Bukhari 7:67:407. Bukhari 5:58:169. حدیث جعلی و تغییر الفاظ آن ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১৮ জুন ২০২৩ তারিখে. (Persian). The Official Website of Ayatollah [Ali] Milani. Retrieved July 16, 2022. Translation of the title: "Counterfeited (Forged) Hadith and Changing Its Wording". «حدیثِ «امر به خوردن گوشت حرام ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১৮ জুন ২০২৩ তারিখে. (Persian). The Official Website of Ayatollah [Ali] Milani. Retrieved July 16, 2022. Translation of the title: "Hadith of Inviting to Eating Haram Meat". "Was he a Pagan"। muslim-responses.com। ২০২৩-০৬-১৮ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০২৩-০৬-১৮।  Guillaume, A. (1960). New Light on the Life of Muhammmad, p. 27. Manchester: Manchester University Press.