হৈসলেশ্বর মন্দির

হৈসলেশ্বর মন্দির ভগবান শিবের উদ্দেশ্যে নিবেদিত দ্বাদশ শতাব্দির একটি হিন্দু মন্দির। এই মন্দিরটি হালেবিড়ু মন্দির নামেও পরিচিত। এটি ছিল ভারতের কর্ণাটক রাজ্যের একটি শহর ও হৈসাল সাম্রাজ্যের প্রাচীন রাজধানী হালেবিড়ুরের একটি বৃহত্তম স্মৃতিচিহ্ন। মন্দিরটি হৈসল সাম্রাজ্যের রাজা বিষ্ণুবর্ধন এর পৃষ্ঠপোষকতায় মানবসৃষ্ট এক বিশাল হ্রদের তীরে নির্মিত হয়েছিল। ১১২১ খ্রিস্টাব্দে মন্দিরের নির্মাণকাজ শুরু হয়ে ১১৬০ খ্রিস্টাব্দে তা সম্পূর্ণ হয়। চতুর্দশ শতাব্দির শুরুর দিকে, দিল্লি সালতানাতের মুসলিম বাহিনী উত্তর ভারত থেকে হালেবিড়ু শহরকে দুবার আক্রমণ এবং লুণ্ঠন করে, যার ফলে মন্দির ও রাজধানী একটি ধ্বংসস্তুপে পরিনত হয়। মন্দিরটি হাসান শহর থেকে ৩০ কিলোমিটার (১৯ মা) এবং বেঙ্গালুরু থেকে প্রায় ২১০ কিলোমিটার (১৩০ মা) দূরে অবস্থিত। হৈসলেশ্বর মন্দিরটি একটি শৈব ঐতিহ্যের স্মারকচিহ্ন হওয়া সত্ত্বেও হিন্দুধর্মের বৈষ্ণব এবং শাক্ত ঐতিহ্য সহ জৈনধর্মের চিত্রগুলোকে শ্রদ্ধার সাথে অন্তর্ভুক্ত করে। হৈসলেশ্বর মন্দির হল একটি যমজ-মন্দির যা হৈসলেশ্বর এবং সান্তালেশ্বর শিব লিঙ্গের জন্য নিবেদিত, যার নামকরণ করা হয়েছে পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গের দিক থেকে, উভয়ই সমান এবং তাদের ট্রান্সেপ্টে যুক্ত। এর বাইরে দুটি নন্দী মন্দির রয়েছে, যেখানে প্রতিটি উপবিষ্ট নন্দী ভিতরে নিজ নিজ শিব লিঙ্গের মুখোমুখি হন। মন্দিরটিতে হিন্দু সূর্য দেবতা সূর্যের জন্য একটি ছোট গর্ভগৃহ রয়েছে। এটিতে একসময় সুপারস্ট্রাকচার টাওয়ার ছিল, কিন্তু আর নেই এবং মন্দিরটি সমতল দেখায়। মন্দিরটি পূর্ব দিকে মুখ করে, যদিও স্মৃতিস্তম্ভটি বর্তমানে উত্তর দিক থেকে পরিদর্শন করা হয়। প্রধান মন্দির এবং নন্দী মন্দির উভয়ই একটি বর্গাকার পরিকল্পনার উপর ভিত্তি করে তৈরি। মন্দিরটি সাবান পাথর দিয়ে খোদাই করা হয়েছিল। এটি এর ভাস্কর্য, জটিল ত্রাণ, বিস্তারিত ফ্রীজের পাশাপাশি এর ইতিহাস, আইকনোগ্রাফি, উত্তর ভারতীয় এবং দক্ষিণ ভারতীয় লিপিতে শিলালিপির জন্য উল্লেখযোগ্য। মন্দিরের শিল্পকর্মটি দ্বাদশ শতাব্দির দক্ষিণ ভারতের জীবন ও সংস্কৃতির একটি সচিত্র জানালা প্রদান করে। প্রায় ৩৪০টি বড় রিলিফ হিন্দু ধর্মতত্ত্ব এবং সংশ্লিষ্ট কিংবদন্তিগুলোকে চিত্রিত করে। রামায়ণ, মহাভারত এবং ভাগবত পুরাণের মতো অসংখ্য ছোট ছোট মূর্তি হিন্দু গ্রন্থগুলো বর্ণনা করে। বড় রিলিফের নীচে কিছু মূর্তি এর বর্ণনামূলক পর্বগুলো চিত্রিত করে। হৈসলেশ্বর মন্দিরের শিল্পকর্মটি ক্ষতিগ্রস্ত হলেও অনেকাংশে অক্ষত। মন্দিরের কয়েক কিলোমিটারের মধ্যে হৈসল স্থাপত্যের অসংখ্য ধ্বংসাবশেষ রয়েছে। নিকটবর্তী জৈন বাসদী কমপ্লেক্স এবং কেদারেশ্বর মন্দিরের পাশাপাশি বেলুরের কেশব মন্দিরের সাথে মন্দিরটিকে ইউনেস্কোর বিশ্ব ঐহিত্যবাহী স্থানের তালিকাভুক্ত করার প্রস্তাব করা হয়েছে। হৈসলেশ্বর মন্দিরটি হালেবিড়ুতে অবস্থিত। একে হালেবিড়ু, হালেবিড, দোরাসমুদ্রও বলা হয়। হালেবিড়ু হল ভারতের কর্ণাটক রাজ্যের হাসান জেলার একটি শহর। এটি প্রায় ৩০ কিলোমিটার (১৯ মা) হাসানের উত্তর-পশ্চিমে ও বেলুড়, কর্ণাটকের মন্দির থেকে প্রায় ১৬ কিলোমিটার (৯.৯ মা) দূরে অবস্থিত। হালাবিড়ু এর কাছাকাছি কোনো বিমানবন্দর নেই এবং এটি প্রায় ২১০ কিলোমিটার (১৩০ মা) বেঙ্গালুরুর পশ্চিমে (IATA কোড: BLR), হাসানের মধ্য দিয়ে চার লেনের NH৭৫ হাইওয়ে দিয়ে প্রায় ৪ ঘন্টা ড্রাইভ করা যায়। হালেবিড়ু কর্ণাটকের প্রধান শহরগুলোর সাথে হাসানে রেলওয়ে নেটওয়ার্ক দ্বারা সংযুক্ত। দক্ষিণ ভারতীয় ইতিহাসের হৈসল সময়কাল প্রায় ১০০০ CE শুরু হয়েছিল এবং ১৩৪৬ CE পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। এই সময়ের মধ্যে, তারা ৯৫৮টি কেন্দ্রে প্রায় ১,৫০০টি মন্দির তৈরি করেছিল। হেলেবিডুকে মূলত এর শিলালিপিতে দোরাসমুদ্র বলা হত, সম্ভবত দ্বারসমুদ্র (সংস্কৃত শব্দ "দ্বারা" (প্রবেশদ্বার, দরজা) এবং সমুদ্র (সমুদ্র, সমুদ্র, বৃহৎ জলাশয়) থেকে উদ্ভূত। রাজধানী ছিল বেলুর, কর্ণাটক, কিন্তু দোরাসমুদ্র রাজা বিষ্ণুবর্ধনের অধীনে প্রতিষ্ঠিত রাজধানী হয়ে ওঠে এবং প্রায় ৩০০ বছর ধরে হৈসল সাম্রাজ্যের রাজধানী হিসেবে কাজ করে। আধুনিক যুগে টিকে থাকা অন্যান্য হৈসল মন্দিরের বিপরীতে, এবং মন্দির প্রাঙ্গনে অসংখ্য শিলালিপি থাকা সত্ত্বেও, হৈসলেশ্বর মন্দিরে একটি উত্সর্গীকৃত শিলালিপি নেই। মূল মন্দিরের অন্যান্য বৈশিষ্ট্যের সাথে এটি সম্ভবত হারিয়ে গেছে। মন্দিরের স্থান থেকে প্রায় পাঁচ কিলোমিটার দূরে ঘট্টদহল্লির কালেশ্বর মন্দিরের ধ্বংসাবশেষের কাছে পাওয়া একটি শিলালিপিতে বলা হয়েছে যে রাজা বিষ্ণুবর্ধনের কর্মরত কেতামাল্লা এই মন্দিরটি নির্মাণ করেছিলেন। এটি আরও উল্লেখ করেছে যে রাজা ১০৪৩ সালে বা ১১২১ খ্রিস্টাব্দে শিব মন্দিরের নির্মাণ, পরিচালনা এবং রক্ষণাবেক্ষণের জন্য জমি প্রদান করেছিলেন। সেই যুগে এটিই একমাত্র মন্দির ছিল না। শিলালিপিগুলো থেকে বোঝা যায় যে রাজধানীটি বৃহৎ দোরাসমুদ্র হ্রদের আশেপাশে সোপান, পুকুর এবং মণ্ডপ (মণ্ডপ, পাবলিক হল) সহ হিন্দু ও জৈন উভয় ঐতিহ্যের অসংখ্য মন্দির নিয়ে গঠিত। দক্ষিণ ভারতে হিন্দু দেবতা শিবের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা হৈসলদের দ্বারা নির্মিত এটি বৃহত্তম মন্দির। হৈসল সাম্রাজ্য এবং এর রাজধানী দোরাসমুদ্র ১৪ শতকের গোড়ার দিকে আলাউদ্দিন খিলজির দিল্লি সালতানাত বাহিনী দ্বারা আক্রমণ, লুণ্ঠন ও ধ্বংস করা হয়েছিল, ১৩২৬ খ্রিস্টাব্দে বেলুর এবং হালেবিড়ু লুণ্ঠন ও ধ্বংসের লক্ষ্যে পরিণত হয়েছিল। সুলতান মুহাম্মদ বিন তুঘলকের আরেকটি দিল্লি সালতানাত সেনাবাহিনী। অঞ্চলটি বিজয়নগর সাম্রাজ্য দ্বারা দখল করা হয়েছিল। জেমস সি হারলে বলেন, হৈসল রাজ্য ১৪ শতকের মাঝামাঝি সময়ে শেষ হয়, যখন রাজা বাল্লালা তৃতীয় মাদুরাই সালতানাতের মুসলিম সেনাবাহিনীর সাথে যুদ্ধে নিহত হন। দোরাসমুদ্র এবং এর মন্দিরগুলো ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়, রাজধানী পরিত্যক্ত হয় এবং স্থানটি "হালেবিড়ু" (আক্ষরিক অর্থে, "পুরানো শিবির বা রাজধানী") নামে পরিচিত হয়। প্রায় ৩০০টি মূল হৈসল সাম্রাজ্যের মন্দিরগুলো কর্ণাটকের চারপাশে ছড়িয়ে ছিটিয়ে ক্ষতির বিভিন্ন রাজ্যে টিকে আছে। এর মধ্যে, হার্ডি বলেন, প্রায় ৭০টি ১৯৯৫ সালের মধ্যে বিভিন্ন ডিগ্রীতে বিস্তারিতভাবে অধ্যয়ন করা হয়েছিল। ১৭৯৯ সালে টিপু সুলতানের পরাজয়ের সাথে, মহীশূর ঔপনিবেশিক ব্রিটিশ শাসন এবং বৃত্তির প্রভাবে আসে। হৈসলেশ্বর মন্দিরের ধ্বংসাবশেষগুলো প্রথম দিকের জরিপগুলোর মধ্যে একটি ছিল, তারপরে ১৮৫০-এর দশকের প্রথম দিকের ছবি তোলা হয়েছিল, এবং বেশ কয়েকটি রাউন্ডের ভালো ইচ্ছা মেরামত এবং পুনরুদ্ধারের বিষয় যা পুঙ্খানুপুঙ্খ নথিপত্রের অভাব ছিল। নন্দী মণ্ডপ ঢেকে রাখার জন্য অন্যান্য মন্দিরের ধ্বংসাবশেষের প্যানেলগুলো এখানে পুনঃব্যবহার করা হয়েছিল, স্তম্ভ মেরামতের জন্য ফ্রিজের কিছু অংশ ব্যবহার করা হয়েছিল। সুতরাং, সমসাময়িক যুগে হৈসলেশ্বর মন্দিরটি যেভাবে টিকে আছে তা হল মূল হিন্দু মন্দিরের স্থাপত্য এবং নকশার একটি সংমিশ্রণ যা খোলা ছিল, যেটিতে ১৪ শতকে বাইরের দেয়াল এবং দরজা সহ পাথরের পর্দা যুক্ত করা হয়েছিল। এর মুকুট টাওয়ার (শিখর) হারিয়ে গেছে এবং যার ধ্বংসাবশেষ ১৯ এবং ২০ শতকে বহুবার মেরামত ও পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল। হৈসলেশ্বর বা হৈবালেশ্বর মন্দির একটি যমজ-মন্দির, বা দ্বিকুট বিমান (দুটি মন্দির এবং দুটি সুপারস্ট্রাকচার সহ পরিকল্পনা)। একই আকারের দুটি মন্দিরের গর্ভগৃহ সূর্যোদয়ের মুখোমুখি পূর্ব দিকে খোলা। "হৈসালেশ্বর" (রাজা) এর গর্ভগৃহ এবং অন্যটি "শান্তলেশ্বর" (রাণী, শান্তলা দেবী) উভয়েরই একটি শিব লিঙ্গ রয়েছে। মন্দির দুটির বাইরে পূর্ব দিকে দুটি ছোট মন্দির রয়েছে যার প্রতিটিতে উপবিষ্ট রয়েছে শিবের বাহন নন্দী। দক্ষিণ পার্শের নন্দী মন্দিরের পূর্বে রয়েছে একটি ছোট সংযুক্ত সূর্য মন্দির। এখানে আছে একটি ৭ ফুট (২.১ মি) নন্দী মূর্তি ও গর্ভগৃহের দিকে মুখ করে লম্বা সূর্য মূর্তি। অ্যাডাম হার্ডির মতো ইতিহাসবিদরা বলেছেন যে হৈসালেশ্বর মন্দির অন্যান্য মন্দিরের প্রমাণ দেখায় কিন্তু এগুলো এখন হারিয়ে গেছে, ইতিহাসের কাছে হারিয়ে গেছে। সামগ্রিকভাবে মন্দির কমপ্লেক্সটি একটি জগতিতে (আক্ষরিক অর্থে, জাগতিক প্ল্যাটফর্ম) স্থাপন করা হয়েছে। প্ল্যাটফর্মটি মন্দিরের বাইরের দেয়ালের চারপাশে ১৫ ফুট চওড়া, যা দর্শনার্থীদের গর্ভগৃহের প্রদক্ষিণ শেষ করার সময় ঘড়ির কাঁটার দিকে হাঁটা এবং শিল্পকর্মটি দেখার জন্য। একে বলা হয় প্রদক্ষিণ পথ। ছোট মন্দিরগুলো প্রধান মন্দিরের মতো একই জগতি ভাগ করে, পাথরের সিঁড়ি দ্বারা সংযুক্ত। দুটি গর্ভগৃহ একটি উত্তর-দক্ষিণ প্রান্তিককরণে একে অপরের পাশে, উভয়ই পূর্ব দিকে মুখ করে এবং প্রতিটির সামনে একটি মণ্ডপ রয়েছে (এছাড়াও বানান মন্তপ, কমিউনিটি হল)। দুটি মণ্ডপ সংযুক্ত রয়েছে যা পরিবার এবং জনসমাবেশের জন্য একটি বৃহৎ, উন্মুক্ত নভারঙ্গের একটি দৃশ্য দেয়। মন্দিরের প্রতিটি গর্ভগৃহের উপরে চূড়া ছিল, কিন্তু সেগুলো এখন অনুপস্থিত। ফোকেমার মতে, এই চূড়াগুলো অবশ্যই মন্দিরের তারার আকৃতি অনুসরণ করেছে, কারণ হৈসাল মন্দিরগুলো যেগুলো আরও ভালভাবে সংরক্ষিত ছিল। ভেস্টিবুলের ওপরের ওপরের কাঠামো যা মন্দিরটিকে মণ্ডপের সাথে সংযুক্ত করে, যাকে বলা হয় সুকানাসি ( একটি নিম্ন টাওয়ার যা দেখতে মূল টাওয়ারের সম্প্রসারণের মতো)। সজ্জিত ক্ষুদ্র ছাদের সারি, পূর্ব ঘেরের দেয়াল এবং মূল মন্দির সহ অন্যান্য উপাসনালয়গুলো সবই শেষ হয়ে গেছে। মন্দিরটি ক্লোরিটিক শিস্ট দিয়ে তৈরি করা হয়েছিল, যা সাধারণত গ্রিনশিস্ট বা সোপস্টোন নামে পরিচিত। সাবান পাথর উত্তোলন করার সময় নরম এবং জটিল আকারে খোদাই করা সহজ, কিন্তু বাতাসের সংস্পর্শে এলে সময়ের সাথে সাথে শক্ত হয়ে যায়। মন্দিরের বাইরের দেয়ালটি জটিলভাবে খোদাই করা। এর সর্বনিম্ন স্তরগুলো ফ্রীজেস সহ ব্যান্ডগুলো নিয়ে গঠিত যা (নীচ থেকে উপরে) হাতি, সিংহ, প্রকৃতির সাথে স্ক্রোল এবং ক্ষুদ্র নর্তক, ঘোড়া, স্ক্রোল, হিন্দু গ্রন্থের দৃশ্য, পৌরাণিক প্রাণী ( মাকারা ) এবং রাজহাঁস। শব্দক্ষরী সেত্তারের মতে, শিল্পকর্মটি বিশদভাবে দেখায় যে "পুরো স্প্যানে কোন দুটি সিংহ একই রকম নয় যা একটি ফার্লং (২০০ মিটার) এর বেশি জুড়ে রয়েছে", শিল্পীরা "রামায়ণ এবং মহাভারতকে ধারণ করেছিলেন।, এবং ভাগবতের প্রধান পর্বগুলো"। মন্দিরের বাইরের দেয়ালটি হিন্দু মহাকাব্যের একটি সচিত্র বর্ণনা, এবং এর মাঝখানের অংশে বড় বড় প্যানেল রয়েছে যেখানে "হিন্দু দেবতার সমগ্র প্যানথিয়ন উপস্থাপন করা হয়েছে, এটি হিন্দু মূর্তিবিদ্যার একটি ম্যানুয়াল", সেত্তার বলেছেন। ফোকেমা এবং অন্যান্য শিল্প ইতিহাসবিদদের মতে, মহাকাব্য-সম্পর্কিত "ফ্রিজেস" এর গুণমান এবং পরিমাণ আশ্চর্যজনক, কিন্তু প্যানেল সিরিজগুলো একটি প্রসারিত করে গল্পটি সম্পূর্ণ করে না, বরং একটি প্রসারিত করার পরে, আরেকটি পাঠ্য কিছু সময়ের জন্য মিশে যায়। হৈসলেশ্বর মন্দিরের বাইরের দেয়ালে ৩৪০টি বড় রিলিফ রয়েছে। বাইরের দেয়ালে ফ্রিজ এবং দেয়ালের ছবিগুলো প্রধানত রামায়ণ, মহাভারত, ভাগবত পুরাণ, অন্যান্য প্রধান শৈব এবং বৈষ্ণব পুরাণগুলো বর্ণনা করে। কিছু প্রধান প্রদর্শনের মধ্যে রয়েছে (ঘড়ির কাঁটার দিকে): উত্তর শিব মন্দিরের উত্তর-পূর্ব বাইরের দেয়ালে: আদালতের দৃশ্য, ভৈরব, ভরাবী, সমুদ্র মন্থন, দ্বাদশ শতাব্দীর বাদ্যযন্ত্র সহ সঙ্গীতজ্ঞ, শুক্রাচার্য, কচ-দেবযানী কিংবদন্তি, লক্ষ্মী, উমামহেশ্বর, বামন-বালি-ত্রিবিক্রম কিংবদন্তি, ইন্দ্র কিংবদন্তি।, বীরভদ্র, যোগে শিব। উত্তর শিব মন্দিরের দক্ষিণ-পূর্ব বাইরের দেয়ালে: নর্তক, ভৈরব, ভৈরবী, উমামাহেশ্বর। দক্ষিণ শিব মন্দিরের উত্তর-পূর্ব বাইরের দেওয়ালে: ভাগবত থেকে কৃষ্ণের লীলা, কারাগারে বাসুদেব তারপর নবজাতক কৃষ্ণকে যমুনার কিংবদন্তি জুড়ে নিয়ে, কৃষ্ণ পুটানি ও অন্যান্য অসুরীদের বধ করছেন, কৃষ্ণ মাখন চুরি করছেন, কৃষ্ণ মানুষ ও পশুদের সাথে বাঁশি বাজিয়ে নাচছেন, কৃষ্ণ এবং প্রদ্যুম্ন কিংবদন্তি, কৃষ্ণ গভর্ধনকে তুলেছেন, যুধিষ্ঠির এবং শকুনি পাশা খেলছেন, কিচকা দ্রৌপদীর শ্লীলতাহানি করছেন এবং ভীম ন্যায়বিচার ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য একজন মহিলার সাজে কিচকের সাথে দেখা করেছেন। দক্ষিণ শিব মন্দিরের দক্ষিণ-পূর্ব বাইরের দেয়ালে: মহাভারতের ভীষ্ম পর্ব এবং দ্রোণ পর্ব; বিষ্ণু দাঁড়িয়ে, নর্তক ও সঙ্গীতজ্ঞরা দ্রোণের উপর অর্জুনের বিজয় উদযাপন করছেন। দক্ষিণ শিব মন্দিরের দক্ষিণ-পশ্চিম বাইরের দেয়ালে: মহাভারতের কৃষ্ণ পর্বের সাথে অর্জুন; নৃত্যশিল্পীরা পাণ্ডবদের বিজয় উদযাপন করছে; বেদে মোহিনী কিংবদন্তি; দক্ষিণামূর্তি, উমামহেশ্বর, তান্ডবেশ্বর, বিষ্ণু; অর্জুন শিবের কিংবদন্তির সাথে দেখা করেন; মহাভারতের অরণ্য পর্ব; ভীম এবং ভগদত্ত কিংবদন্তি; ভৈরব, গণেশ, বিষ্ণু ও বামন; পার্বতী ও শিবের বিয়েতে নর্তক ও সঙ্গীতশিল্পী; বিষ্ণু-শিব-ব্রহ্মা একসাথে; শানমুখ ও তারকাসুর কিংবদন্তি; তান্ডবেশ্বর; রাজহাঁসের উপর ব্রহ্মার তিন মুখ; গণেশ এবং কার্তিকেয়ের সাথে শিব; নরসিংহ যোগ করছেন; মহিষাসুরমর্দিনী রূপে দুর্গা; মোহিনী নাচছে। দক্ষিণ শিব মন্দিরের উত্তর-পশ্চিম বাইরের দেয়ালে: শ্রদ্ধার সাথে সমস্ত দেবদেবীদের সাথে বিষ্ণুকে হেলান দেওয়া; ভাগবত পুরাণ থেকে প্রহ্লাদ-হিরণ্যকশিপু-নরসিংহের কিংবদন্তি; ভৈরবের সাথে ভৈরবীর চরিত্রে মোহিনী; রামায়ণ থেকে রাবণের সাথে যুদ্ধ করছেন রাম; ইন্দ্র উপবিষ্ট; সরস্বতী সহ ব্রহ্মা; মহাভারত থেকে কর্ণ-অর্জুন এবং ভীনা-দুসাসন কিংবদন্তি; উমামাহেশ্বর, গণেশ; একজন পুরুষ এবং মহিলার মধ্যে একটি চুম্বন দৃশ্য; সঙ্গীতশিল্পী, নর্তকী; মোহিনী গল্প; আরো প্রেম এবং চুম্বন দৃশ্য; কালী শক্তি কিংবদন্তি; অর্জুন কিংবদন্তি। উত্তরের শিব মন্দিরের দক্ষিণ-পশ্চিম বাইরের দেয়ালে: ব্রহ্মা, শিব, বিষ্ণু, দুর্গা, সরস্বতী, কাম এবং রতি, পার্বতী, ইন্দ্রকিলা কিংবদন্তির মূর্তি; পার্বতী যোগাসন করছেন; শিব মোহিনী দ্বারা মোহিত; সোনার হরিণ সহ রামায়ণের গল্প, হনুমান ও সুগ্রীবের সাথে প্রথম সাক্ষাত, রাম সাতটি হাত দিয়ে তীর নিক্ষেপ করেছেন, হনুমান সীতাকে রামের আংটি দিয়েছেন; মোহিনী কিংবদন্তি; মহাজাগতিক চক্রের জন্ম দিয়ে বিষ্ণুকে শেশে হেলান দিয়ে; বামন কিংবদন্তি; বিষ্ণুর অবতার; শিব ও গণেশ একসঙ্গে নাচছেন; বেদ থেকে বারোটি আদিত্য; অর্জুন-ভীষ্ম কিংবদন্তি; শিব ও বিষ্ণুর নারী অবতার মোহিনী একসঙ্গে নাচছেন। উত্তর শিব মন্দিরের উত্তর-পশ্চিম বাইরের দেয়ালে: তাণ্ডব নৃত্যে নটরাজ; দুর্গা এবং সপ্তমাতৃকা; মহাভারতে অর্জুনের সাথে অভিমন্যু, দ্রোণ, কৃষ্ণের কিংবদন্তি; নটরাজ; রুদ্রের আট রূপ; মোহিনী নৃত্য; ভরভি; সরস্বতী নৃত্য, শিব ও গণেশ নৃত্য, ক্রুদ্ধ নরসিংহ, বিষ্ণুর বিভিন্ন রূপ, গজাসুরমর্দন শিবের সঙ্গে গণেশের নৃত্য; কার্তিকেয়; পার্বতী; নর্তকী এবং সঙ্গীতজ্ঞ। বিভিন্ন হিন্দু ঐতিহ্যের ধর্মতত্ত্বের পরিপ্রেক্ষিতে, পশ্চিম দিকের বাইরের দেয়ালের বড় ছবিগুলো নিম্নলিখিত ফ্রিকোয়েন্সিগুলো উপস্থাপন করে (ছোট প্যানেল এবং ক্ষুদ্রাকৃতির ফ্রিজগুলো ব্যতীত): শিব: উমামহেশ্বর (৮), নটরাজ এবং বিভিন্ন রাক্ষস ধ্বংসকারী হিসাবে (২৫), দক্ষিণামূর্তি (১), নগ্ন ভৈরব হিসাবে (৬) শক্তি: দুর্গার পার্বতী রূপ, মহিষাসুরমর্দিনী, কালী এবং অন্যান্য (১৮) বিষ্ণু: উপবিষ্ট বা দাঁড়িয়ে (১৫), ভেনোগোপাল রূপে কৃষ্ণ (১২), বরাহ (২), নরসিংহ (৪), বামন (১), ত্রিবিক্রম (১) হরিহর (অর্ধেক বিষ্ণু, অর্ধেক শিব) (১) গণেশ: উপবিষ্ট বা দাঁড়িয়ে (৪) কার্তিকেয়: ময়ূরের উপর (১), সাত-ফুলযুক্ত সর্পের নীচে (২) ব্রহ্মা (৪) সরস্বতী: উপবিষ্ট বা দাঁড়িয়ে (৯) বৈদিক দেবতা: ইন্দ্র, সূর্য এবং অন্যান্য (৪) অন্যান্য: বিষ্ণু তার নারী অবতারে মোহিনী পরিহিত এবং নগ্ন, মোহিনীর সাথে শিব, অর্জুন এবং অন্যান্য (গণনা করা হয়নি) অন্য পাশের দেয়ালে আরও বড় ছবি রয়েছে। মন্দিরের চারটি প্রবেশপথ রয়েছে। আজকাল দর্শনার্থীরা সাধারণত যেটি ব্যবহার করেন সেটি হল পার্কিং লটের সবচেয়ে কাছের উত্তর দিকের প্রবেশপথ। দক্ষিণ দিকে একটি এবং পূর্ব দিকে দুটি প্রবেশপথ রয়েছে, দুটি বড় বিচ্ছিন্ন খোলা প্যাভিলিয়নের মুখোমুখি যার ছাদটি লেদযুক্ত স্তম্ভ দ্বারা সমর্থিত। মন্দিরটিতে মূলত একটি খোলা নবরঙ্গ ছিল, যেখানে মণ্ডপ মণ্ডপগুলো বাইরের মন্দিরগুলো থেকে দৃশ্যমান ছিল এবং মণ্ডপে থাকা লোকদের বাইরে দৃশ্যমান ছিল। মন্দিরে প্রাপ্ত একটি শিলালিপি অনুসারে, হৈসল রাজা প্রথম নরসিংহের যুগে, মণ্ডপটি বন্ধ করা হয়েছিল, দরজা যুক্ত করা হয়েছিল এবং ছিদ্রযুক্ত পাথরের পর্দা বসানো হয়েছিল। চারটি দরজার পাশাপাশি পরবর্তী শিল্পীরা দ্বারপাল ও অলঙ্করণ যুক্ত করেছেন নিম্নরূপ: দক্ষিণের প্রবেশদ্বার: দরজার দুই পাশে ছয় ফুট উঁচু দ্বারপালরা গয়না পরা। প্রত্যেকের চারটি হাত রয়েছে (দুটি ভাঙা, অন্যগুলো ক্ষতিগ্রস্ত), জটামাকুটা পরিধান করুন, তৃতীয় চোখ এবং ফ্যান রয়েছে এবং এস-আকৃতির ত্রিভাঙ্গা ভঙ্গিতে দাঁড়ান। তারা ডামরু, কোবরা, ত্রিশূলা এবং অন্যান্যদের মতো শিবের মূর্তি ধারণ করে। তারা এক পর্যায়ে বিকৃত হয়। ২০ শতকে দ্বারপালের মুখগুলোকে ছাঁটা, পুনরুদ্ধার এবং পুনরায় পালিশ করার চেষ্টা করা হয়েছিল, কিন্তু এটি একটি অসামঞ্জস্যপূর্ণ কৃত্রিম চেহারা তৈরি করেছিল। দরজার লিন্টেলের উপরে, নন্দী, অন্যান্য নৃত্যশিল্পী এবং সঙ্গীতশিল্পীদের সাথে একটি নটরাজ (তান্ডব) দেখানো শিল্পকর্ম রয়েছে। দক্ষিণ-পূর্ব প্রবেশদ্বার: দক্ষিণ প্রবেশদ্বারের মতো, দুটি হাত ভাঙ্গা তবে মুখগুলো আরও ভালভাবে সংরক্ষিত। দরজার লিন্টেলের উপরে, খোদাই হল সেরা সংরক্ষিত প্রবেশদ্বার নটরাজের দশ হাত (একটি ক্ষতিগ্রস্ত), বামদিকে নরসিংহ, সরস্বতী, ব্রহ্মা, গণেশ, পার্বতী, একজন দেবতা ক্ষতিগ্রস্ত এবং অস্পষ্ট এবং শিব, যখন ডান পাশে রয়েছে শিব, পার্বতী, ভৈরব, ইন্দ্রাণী, কেশব, সূর্য ও পার্বতী। উত্তর-পূর্ব প্রবেশদ্বার: দরজাটি ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে এবং দ্বারপালগুলো অনুপস্থিত যদিও পাদদেশ এবং প্যানেলগুলো রয়ে গেছে। দরজার লিন্টেলের উপরের খোদাইগুলো বিকৃত। উত্তর প্রবেশদ্বার: আধুনিক দিনের পর্যটকদের দ্বারা ব্যবহৃত। আসল দ্বারপালগুলো হারিয়ে গেছে, এবং পর্যটকদের জন্য এই অঞ্চলের ধ্বংসাবশেষ থেকে দুটি প্রতিস্থাপন করা ভুল দ্বারপাল উদ্ধার করা হয়েছে। দরজার লিন্টেলের উপরের দৃশ্যটিও ক্ষতিগ্রস্থ এবং মৃত্যুদন্ড কার্যকর করার ক্ষেত্রে নিকৃষ্ট। দক্ষিণ দরজার বাইরে, পার্কে, গণেশের একটি বড় মূর্তি রয়েছে। মূর্তিটি তাদের মধ্যে ছিল যা মূলত মন্দির চত্বরের বাইরের ফটকের বাইরে ছিল, কিন্তু ক্ষতিগ্রস্থ হয়েছিল এবং সেখানকার ধ্বংসাবশেষ থেকে সংগ্রহ করা হয়েছিল। সেগুলো উদ্ধার করে মন্দিরের কাছে রাখা হয়। নভারঙ্গ দুটি মন্দিরের মধ্যে পরস্পরের মুখোমুখি দুটি ছোট কুলুঙ্গি অন্তর্ভুক্ত করে যেখানে তারা ট্রান্সেপ্টে যুক্ত হয়। এগুলোর মধ্যে খোদাই ও শিল্পকর্ম আছে, কিন্তু প্রতিটির ভিতরের মূর্তিগুলো নেই। উত্তর ভারতীয় এবং দক্ষিণ ভারতীয় লিপিতে একটি বড় সংস্কৃত শিলালিপি সহ পশ্চিমের কুলুঙ্গির কাছে একটি পাথরের প্যানেল রয়েছে। মন্দিরের অভ্যন্তরীণ দেয়ালগুলো বাইরের দেয়ালের তুলনায় বেশ সরল, উত্তর ও দক্ষিণ প্রবেশপথের মধ্যে সারিবদ্ধ লেদযুক্ত স্তম্ভগুলো ছাড়া। প্রতিটি মন্দিরের সামনের চারটি স্তম্ভ সবচেয়ে অলঙ্কৃত এবং একমাত্র যার স্তম্ভের বন্ধনীতে মদনিকা ভাস্কর্য রয়েছে। মিশ্রিত মণ্ডপে উত্তর-পশ্চিম অক্ষ বরাবর সারিবদ্ধ স্তম্ভ রয়েছে। প্রতিটি মন্দিরের মণ্ডপের কেন্দ্রীয় নবরঙ্গে চারটি স্তম্ভ এবং একটি উঁচু ছাদ রয়েছে যা জটিলভাবে খোদাই করা হয়েছে। এই কেন্দ্রীয় নবরঙ্গের চারটি স্তম্ভের প্রতিটিতে চারটি মদনকাই ( সালাভঞ্জিকা, বেশিরভাগ মহিলা) মূর্তি বা মন্দির প্রতি মোট ১৬টি দাঁড়ানো মূর্তি ছিল। দুটি মন্দিরের কেন্দ্রীয় স্তম্ভের ৩২টি চিত্রের মধ্যে ১১টি অবশিষ্ট রয়েছে। শুধুমাত্র উত্তর মন্দিরে ৬টি এবং দক্ষিণ মন্দিরে ৫টি ক্ষতিগ্রস্ত বেঁচে আছে। স্তম্ভের মূলধনের নিবিড় পরীক্ষায় দেখা যায় যে সূর্যোদয়ের মুখোমুখি পূর্ব সারিতে প্রতিটি স্তম্ভে একটি করে চিত্র ছিল, কিন্তু এই সমস্তগুলোই ধ্বংসের চিহ্ন দেখায় এবং সেই ছবিগুলোর কোনওটিই টিকে থাকেনি। দ্বিতীয় পূর্ব দরজার কাছের স্তম্ভটিতে দুটি ক্ষতিগ্রস্থ মদনকাই রয়েছে, তবে কেন্দ্রীয় নাভারঙ্গে আরও ভালভাবে সংরক্ষিত রয়েছে। যমজ-মন্দিরের দুটি গর্ভগৃহ ( গর্ভগৃহ ), উভয় শিবলিঙ্গ সহ। একটি গর্ভগৃহ "হৈসালেশ্বর" শিব (রাজা) এবং অন্যটি "শান্তলেশ্বর" শিবের (রাণী, শান্তলা) জন্য উত্সর্গীকৃত। উভয়ই সমান আকারের। প্রতিটি গর্ভগৃহ হল একটি বর্গাকার যার পূর্ব দিকে একটি দর্শনা দ্বার (দ্বার দর্শন) রয়েছে, যার উত্তর, পশ্চিম ও দক্ষিণে তিনটি কুলুঙ্গি রয়েছে। দরজাগুলোর প্রতিটি পাশে একটি দ্বারপাল দ্বারা সংলগ্ন, প্রতিটি সুকানাসি (ভেস্টিবুল চেম্বার) এর দিকে নিয়ে যায়। দ্বারপালদের মধ্যে লিন্টেলের উপরে জটিল খোদাই করা আছে, যা শিবকে পার্বতীর সাথে, অন্যান্য দেবতা ও দেবীদের পাশাপাশি দুটি বড় মাকার (পৌরাণিক সমন্বিত সামুদ্রিক প্রাণী) সহ উপস্থাপন করে। মকরগুলোতে বরুণ ও তাঁর স্ত্রী বারুণী চড়ছেন। দরজার ঘাঁটিগুলো পূর্ণঘাটা (প্রচুর্যের পাত্র) দিয়ে সজ্জিত। গর্ভগৃহের চত্বরে মূলত একটি টাওয়ার ( শিখারা ) ছিল যা আকাশের দিকে উঠেছিল বিমানের উপরিকাঠামো সম্পূর্ণ করার জন্য, কিন্তু টাওয়ারগুলো ইতিহাসে হারিয়ে গেছে এবং মন্দিরটি সমতল দেখায়। গর্ভগৃহের দেয়ালগুলো সরল, ভক্তের প্রতি বিভ্রান্তি এড়ায় এবং আধ্যাত্মিক প্রতীকে দর্শনার্থীর মনোযোগ নিবদ্ধ করে। মন্দিরটির নিজস্ব গর্ভগৃহ সহ ছোট ছোট মন্দির রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, নন্দী উপাসনালয়গুলোর গর্ভগৃহে একটি নন্দী রয়েছে, যখন সূর্য মন্দিরে হিন্দু সূর্য দেবতা রয়েছে। হৈসলেশ্বর মন্দির প্রাঙ্গনে ভারতীয় প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপ দ্বারা পরিচালিত একটি জাদুঘর অন্তর্ভুক্ত। এটি প্রায় ত্রিমাত্রিক পরীক্ষার জন্য সাইট থেকে উদ্ধার করা ধ্বংসাবশেষ এবং মন্দির শিল্পকর্মের অসংখ্য টুকরা রয়েছে। মন্দির চত্বরে মন্দিরের দক্ষিণে তথাকথিত গরুড় স্তম্ভ ( গরুড় স্তম্ভ) রয়েছে। এটিও ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, এর উপরের অংশটি চলে গেছে। এতে একটি শিলালিপি রয়েছে যা বাক্যের মাঝখানে ভেঙে যায়। যে অংশটি পড়া যায় তাতে বলা হয়েছে যে একজন সাধারণ লক্ষ্মণ, তার স্ত্রী এবং অনুসারীরা দ্বিতীয় বল্লালার মৃত্যুর পরে আত্মাহুতি দিয়েছিলেন। স্তম্ভের মাঝখানে আটটি পুরুষ মূর্তি রয়েছে, যাদের মধ্যে চারটি তাদের তরবারি ব্যবহার করে আত্মাহুতি দেওয়ার জন্য দেখানো হয়েছে ( সিডিটালে-গোডু )। একজন বলিদানকারীকে নমস্তে ভঙ্গিতে বসে ত্যাগের জন্য প্রস্তুত দেখানো হয়েছে, অন্যদের দেখানো হয়েছে বলিদানের প্রক্রিয়ায়। চিত্রগুলো তাদের নেতার প্রতি তাদের ভক্তি এবং তার সাথে মারা যাওয়ার সংকল্পের প্রতিনিধিত্ব করে। মন্দির চত্বরে অন্যান্য উপাসনালয় ও মন্দিরের প্রমাণ দেখা যায়। একটি নন্দীর পূর্বে সূর্য (সূর্য) স্মৃতিস্তম্ভের মতো, অন্য নন্দীর সাথে একটি চন্দ্র (চন্দ্র) স্মৃতিস্তম্ভ সংযুক্ত ছিল। মন্দিরের দক্ষিণ-পশ্চিম দিকে খননকালে একটি ধ্বংসপ্রাপ্ত মন্দিরের অবশেষ পাওয়া যায়। অসংখ্য মন্দিরের আর্টওয়ার্ক প্যানেলে শিল্পীদের বা তারা যে গিল্ডের অন্তর্ভুক্ত তাদের স্বাক্ষর বা বিবৃতি থাকে এবং এগুলো সাধারণত শিল্পকর্মের পাদদেশে বা নীচে থাকে। হৈসলেশ্বর মন্দিরে প্রাপ্ত শিল্পীদের সবচেয়ে বারবার নামগুলোর মধ্যে রয়েছে মণিবালাকি, মাবালা, বল্লানা, বোচনা, কেতনা, বামা, বলাকি এবং রেভোজা। সংগঠনের আইকন চিহ্নিত এবং অগ্নি-ইন্দ্র, ইন্দ্র, পাদুকা (আলোকিত পশ্চিম) এবং পাদুভালা-বাদাগা (উত্তর-পশ্চিমে) নামগুলো দ্বারা গিল্ডগুলো চিহ্নিত করা যেতে পারে। ১৯ শতকের শিল্প সমালোচক জেমস ফার্গুসনের মতে, এটি "মানব শ্রমের একটি দুর্দান্ত প্রদর্শনী যা এমনকি রোগীর পূর্বে পাওয়া যায় এবং গথিক শিল্পের যেকোনো কিছুকে ছাড়িয়ে যায়"। হেলেবিডুর হৈসলেশ্বর মন্দিরকে পার্সি ব্রাউন "হৈসল স্থাপত্যের সর্বোচ্চ কৃতিত্ব" এবং "ভারতীয় স্থাপত্যের সর্বোচ্চ ক্লাইম্যাক্স" হিসাবে বর্ণনা করেছেন, যদিও দূর থেকে সমতল এবং নিস্তেজ দেখায় যদিও টাওয়ারগুলো এখন অনুপস্থিত। রিচার্ড ওকলি ১৮৫০ এর দশকে এই মন্দির পরিদর্শনকারী প্রথম দিকের ফটোগ্রাফারদের মধ্যে ছিলেন। তিনি এটিকে "সবচেয়ে জমকালো" বলে অভিহিত করেছেন এবং যে কোনো দক্ষিণ ভারতীয় মন্দিরকে তিনি দেখেছেন "অনেক ছাড়িয়ে গেছে": I was strongly recommended by my old friend, Dr. Neill, of the 1st Madras Light Cavalry, to visit Hallibeede, the site of Dhoor Summooder, the ancient Capital of Bellal Deo, the Sovereign of the Carnatic. I was told of a wonderful temple said to exist there, but very few of the many from whom I sought information, knew anything about it, and it was with very great difficulty, and after a march of some twenty days along the most miserable cross country roads conceivable, that I succeeded in finding this splendid Temple. Having seen a great number of the most celebrated Pagodas in the South of India, I can unhesitatingly assert, it far surpasses any, even the most gorgeous of these beautiful structures . . .. Having a Photographic Apparatus with me, I lost no time in committing to waxed paper faithful representations of almost every portion of the sculpture, which literally covers its walls.! — Richard Banner Oakley (1856), Quoted by Janet Dewan জেমস ফার্গুসন কখনও এই মন্দির বা হালেবিড যাননি, তবে অবসর নেওয়ার পরে এবং ইংল্যান্ডে ফিরে আসার পরে তিনিই প্রথম হোসালেশ্বর মন্দিরের সমস্ত উপলব্ধ ফিল্ড নোট পর্যালোচনা করেছিলেন। তিনি হৈসলেশ্বর মন্দিরের উপর বিশেষভাবে দৃষ্টি নিবদ্ধ করেন, ১৮৬৬ সালে একটি সংক্ষিপ্ত শিল্প-ঐতিহাসিক পর্যালোচনা প্রকাশ করেন, তারপর ১৮৭৬ সালে আরও সম্পূর্ণ বিশ্লেষণ করেন। তিনি লিখেছেন: If it were possible to illustrate the Halebid temple to such an extent as to render its peculiarities familiar there would be few things more interesting or more instructive than to institute a comparison with the Parthenon at Athens. (...) [The Halebid temple] is regular, but with a studied variety of outline in plan, and even greater variety in detail. All the pillars in the Parthenon are identical, while no facets of the Indian temple are the same; every convolution of every scroll is different. No two canopies in the whole building are alike, and every part exhibits a joyous exuberance of fancy scorning every mechanical restraint. All that is wild in human faith or warm in human feeling is found portrayed in these walls; but of pure intellect there is little – less than there is human feeling in the Parthenon. — James Fergusson (1876), Quoted by Adam Hardy ক্রিস্টেন কাসডর্ফের মতে, ভারতীয় স্থাপত্যের উপর ফার্গুসনের প্রকাশনাগুলো প্রভাবশালী হয়েছে, যা বেশ কয়েক প্রজন্মের পণ্ডিতদের প্রাথমিক ভিত্তি হিসেবে কাজ করেছে। এই মন্দিরের প্রতি তার একচেটিয়া ফোকাস এটির দিকে মনোযোগ আনতে সাহায্য করেছিল, তবে অন্যান্য হালেবিদ মন্দিরের প্রসঙ্গ ছাড়াই। ফার্গুসন তার ভুল অনুমান সহ অনেক বিবরণে ভুল করেছেন যে হৈসলরা ১২৩৫ সালে হৈসলেশ্বর মন্দির নির্মাণ শুরু করেছিলেন, ৮৫ বছর ধরে এটিতে কাজ চালিয়ে যান এবং ১৩১০ সালের মহোমেডান আক্রমণ" এর কারণে নির্মাণ বন্ধ করে দেন। কিছুক্ষণের জন্য. পণ্ডিতদের দ্বারা আরো শিলালিপি আবিষ্কৃত ও অনুবাদের ফলে আরও সঠিক ইতিহাসের আবির্ভাব ঘটে। হৈসলেশ্বর মন্দির সম্পর্কে তার ভাষ্য, কাডর্ফ বলেন, প্রশংসা প্রকাশ করে তবুও "বিরাজমান সাম্রাজ্যবাদী আখ্যানের আওতায় পড়ে" যেখানে পশ্চিমা স্মৃতিস্তম্ভগুলোকে "যৌক্তিক" হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছিল যখন পূর্বের স্মৃতিস্তম্ভগুলোকে "বিশৃঙ্খল", "আবেগিক এবং অতিরিক্ত রাজত্ব" বলে অভিহিত করা হয়েছিল। ওভার গুরুতর পরিমাপিত রায়"। হৈসলেশ্বর মন্দিরে ফার্গুসনের অভ্যর্থনা প্রায়শই প্রায় এক শতাব্দী ধরে উদ্ধৃত করা হয়েছে এবং প্রয়োজনীয় প্রসঙ্গ ছাড়াই পশ্চিমা দর্শকদের জন্য উদ্ধৃত করা অব্যাহত রয়েছে। বিংশ শতাব্দীতে, নরসিমাচার এবং শ্রীকান্তাইয়ের মতো ভারতীয় লেখকরা তাদের মনোগ্রাফ প্রকাশ করেছিলেন, এটিকে "হৈসল শিল্পের মহিমা" উপলব্ধিকারী মন্দিরগুলোর মধ্যে একটি হিসাবে অভিহিত করেছিলেন। কৃষ্ণ - ওয়াডেয়ারদের অধীনে মহীশূর প্রত্নতাত্ত্বিক বিভাগের একজন পরিচালক, তার ১৯৩০ সালের বার্ষিক প্রতিবেদন লিখেছেন - যা এখনও পর্যন্ত সাইটের সবচেয়ে পুঙ্খানুপুঙ্খ প্রতিবেদন। মন্দিরের তুলনা করা উচিত গহনার সাথে, অন্য মন্দিরের সাথে নয়, কৃষ্ণ লিখেছেন, "উচ্চ শ্রেণীর ভাবনা ও শিল্পের সৌন্দর্যের অধিকারী" রিলিফ এবং ভাস্কর্য। হোয়সালেশ্বর মন্দিরে শিব ও পার্বতীর ত্রাণ গণেশ স্বস্তি বাইরের প্রাচীর ত্রাণ friezes সঙ্গে বাইরের প্রাচীর ব্যান্ড গরুড় স্তম্ভ হিন্দু দেবতা গণেশ - পশ্চিম প্রবেশদ্বার ত্রাণ শান্তলেশ্বর মন্দিরের বাইরের দেয়াল রিলিফ বাইরের দেয়ালে জৈন মূর্তি নাচছেন সরস্বতী হরহর- অর্ধেক শিব, অর্ধেক বিষ্ণু বাঁশির সাথে কৃষ্ণ সূর্যনারায়ণ ও শিব শিব গজাসুরসমহার হৈসল স্থাপত্য জৈন মন্দির, হালেবিড়ু চেন্নাকেশব মন্দির, বেলুড় সোমনাথপুরে চেন্নাকেশব মন্দির Centre, UNESCO World Heritage। "Sacred Ensembles of the Hoysala"। UNESCO World Heritage Centre (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২২-১২-০৭।  উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; আলাদা বিষয়বস্তুর সঙ্গে "unesco2014" নামটি একাধিক বার সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে Kirsti Evans 1997। Foekema (1996), p.59 Robert Bradnock; Roma Bradnock (২০০০)। India Handbook। McGraw-Hill। পৃষ্ঠা 959। আইএসবিএন 978-0-658-01151-1।  Catherine B. Asher (১৯৯৫)। India 2001: Reference Encyclopedia। South Asia। পৃষ্ঠা 29–30। আইএসবিএন 978-0-945921-42-4।  Joan-Pau Rubiés (২০০২)। Travel and Ethnology in the Renaissance: South India Through European Eyes, 1250-1625। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 13–15। আইএসবিএন 978-0-521-52613-5।  Kamath (2001), p129 V. K. Subramanian (২০০৩)। Art Shrines of Ancient India। Abhinav Publications। পৃষ্ঠা 75–77। আইএসবিএন 978-81-7017-431-8।  Krishna 1971। Gerard Foekema 1996। Dewan 1989। S. Settar। "Hoysala Heritage"। Frontline, Volume 20 - Issue 08, April 12–25, 2003। Frontline, From the publishers of the Hindu। সংগ্রহের তারিখ ২০০৬-১১-১২।  Om Prakash Prasad (1979), Three Capital towns of the Hoysalas, Proceedings of the Indian History Congress, Vol. 40 (1979), pp. 88-90 UNESCO। "Sacred Ensembles of the Hoysala"। UNESCO World Heritage Center। UNESCO। সংগ্রহের তারিখ ২০১৪-১০-০৩।  R. P. Arya (২০০৭)। Incredible India: Tourist & Travel Guide। Indian Map Service। পৃষ্ঠা 229।  Roshen Dalal (২০০২)। The Puffin History of India for Children, 3000 BC - AD 1947। Penguin Books। পৃষ্ঠা 195। আইএসবিএন 978-0-14-333544-3।  Abraham Eraly (২০১৫)। The Age of Wrath: A History of the Delhi Sultanate। Penguin Books। পৃষ্ঠা 155–157। আইএসবিএন 978-93-5118-658-8।  B. L. Rice (২০০১)। Gazetteer of Mysore। Asian Educational Services। পৃষ্ঠা 353–354। আইএসবিএন 978-81-206-0977-8।  James C. Harle (১৯৯৪)। The Art and Architecture of the Indian Subcontinent। Yale University Press। পৃষ্ঠা 261–267। আইএসবিএন 978-0-300-06217-5।  F., J. F. (১৯১৭)। "Nele-Vidu: Appayana-Vidu"। Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland: 117–119। আইএসএসএন 0035-869X।  Hardy 1995। Katherine Kasdorf 2013। Kamath (2001), p. 135 Foekema (1996), p. 61 Foekema (1996), p. 93 Quote:"The Hoysala style is an offshoot of the Western Chalukya style", Kamath (2001), pp. 134–36) S. Settar। "Hoysala Heritage"। Frontline, Volume 20 - Issue 08, April 12–25, 2003। Frontline, From the publishers of the Hindu। সংগ্রহের তারিখ ২০০৬-১১-২২।  Evans, Kirsti (১৯৯৯)। "Visual Narratives in Indian Art: Scenes from the Mahābhārata on the Hoysala Temples"। Taylor & Francis: 25–40। ডিওআই:10.1080/02666030.1999.9628563।  Narasimhacharya 1990। Kamath (2001), p. 116 Evans, Kirsti (১৯৯৩)। "Two Lintels with Dancing Śivas in a Hoysala Temple"। Taylor & Francis: 61–75। ডিওআই:10.1080/02666030.1993.9628460।  Kamath (2001), p. 117) K. Kannikeswaran। "Halebidu, Temple of the month"। TempleNet। সংগ্রহের তারিখ ২০০৬-১১-২২।  Brown 1949। Dewan 1989, পৃ. 343। Hardy 1995, পৃ. 15 with note 24। Prasanna Kumar Acharya (২০১০)। An encyclopaedia of Hindu architecture। Oxford University Press (Republished by Motilal Banarsidass)। আইএসবিএন 978-81-7536-534-6।  Prasanna Kumar Acharya (১৯৯৭)। A Dictionary of Hindu Architecture: Treating of Sanskrit Architectural Terms with Illustrative Quotations। Oxford University Press (Reprinted in 1997 by Motilal Banarsidass)। আইএসবিএন 978-81-7536-113-3।  Vinayak Bharne; Krupali Krusche (২০১৪)। Rediscovering the Hindu Temple: The Sacred Architecture and Urbanism of India। Cambridge Scholars Publishing। আইএসবিএন 978-1-4438-6734-4।  Alice Boner (১৯৯০)। Principles of Composition in Hindu Sculpture: Cave Temple Period। Motilal Banarsidass। আইএসবিএন 978-81-208-0705-1।  Brown, Percy (১৯৪৯)। Indian Architecture। Indian Architecture। D.B. Taraporevala।  Alice Boner; Sadāśiva Rath Śarmā (২০০৫)। Silpa Prakasa। Brill Academic (Reprinted by Motilal Banarsidass)। আইএসবিএন 978-8120820524।  A.K. Coomaraswamy; Michael W. Meister (১৯৯৫)। Essays in Architectural Theory। Indira Gandhi National Centre for the Arts। আইএসবিএন 978-0-19-563805-9।  Dehejia, V. (1997). Indian Art. Phaidon: London. আইএসবিএন ০-৭১৪৮-৩৪৯৬-৩. Dewan, Janet (১৯৮৯)। "The Hoysalesvara temple of Halebid in early photography"। History of Photography। 13 (4)। ডিওআই:10.1080/03087298.1989.10441009।  Adam Hardy (১৯৯৫)। Indian Temple Architecture: Form and Transformation। Abhinav Publications। আইএসবিএন 978-81-7017-312-0।  Adam Hardy (২০০৭)। The Temple Architecture of India। Wiley। আইএসবিএন 978-0470028278।  Adam Hardy (২০১৫)। Theory and Practice of Temple Architecture in Medieval India: Bhoja's Samarāṅgaṇasūtradhāra and the Bhojpur Line Drawings। Indira Gandhi National Centre for the Arts। আইএসবিএন 978-93-81406-41-0।  Harle, J.C., The Art and Architecture of the Indian Subcontinent, 2nd edn. 1994, Yale University Press Pelican History of Art, আইএসবিএন ০৩০০০৬২১৭৬ Monica Juneja (২০০১)। Architecture in Medieval India: Forms, Contexts, Histories। Orient Blackswan। আইএসবিএন 978-8178242286।  Stella Kramrisch (১৯৭৬)। The Hindu Temple Volume 1। Motilal Banarsidass (Reprinted 1946 Princeton University Press)। আইএসবিএন 978-81-208-0223-0।  Stella Kramrisch (১৯৭৯)। The Hindu Temple Volume 2। Motilal Banarsidass (Reprinted 1946 Princeton University Press)। আইএসবিএন 978-81-208-0224-7।  Michael W. Meister; Madhusudan Dhaky (১৯৮৬)। Encyclopaedia of Indian temple architecture। American Institute of Indian Studies। আইএসবিএন 978-0-8122-7992-4।  George Michell (১৯৮৮)। The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms। University of Chicago Press। আইএসবিএন 978-0-226-53230-1।  George Michell (২০০০)। Hindu Art and Architecture। Thames & Hudson। আইএসবিএন 978-0-500-20337-8।  Kamath, U. Suryanath: A Concise History of Karnataka from pre-historic times to the present, Jupiter books, 2001, MCC, Bangalore (Reprinted 2002), ওসিএলসি 7796041. Sastri, Nilakanta K.A.: A History of South India, (1955), From Prehistoric times to fall of Vijayanagar, OUP, New Delhi (Reprinted 2002), আইএসবিএন ০-১৯-৫৬০৬৮৬-৮. Gerard Foekema (১৯৯৬)। A Complete Guide to Hoysaḷa Temples। Abhinav Publications। আইএসবিএন 978-81-7017-345-8।  Kirsti Evans (১৯৯৭)। Epic Narratives in the Hoysaḷa Temples: The Rāmāyaṇa, Mahābhārata, and Bhāgavata Purāṇa in Haḷebīd, Belūr, and Amṛtapura। BRILL। আইএসবিএন 90-04-10575-1।  Hardy, Adam (১৯৯৫)। Indian Temple Architecture: Form and Transformation-The Karnata Dravida Tradition 7th to 13th Centuries। Abhinav Publications। আইএসবিএন 81-7017-312-4।  Krishna, M.H. (১৯৭১)। Halebid: Hoysalesvara Temple। Mysore Archaeological Department, University of Mysore (Orig-year: 1930)।  Narasimhacharya, Ramanujapuram (১৯৯০)। Halebid temple (pages 6-10) of Mysore Archaeological Report, vol. 1911। Asiatic Society (Orig year 1911)।  T. A. Gopinatha Rao (১৯৯৩)। Elements of Hindu iconography। Motilal Banarsidass। আইএসবিএন 978-81-208-0878-2।  Ajay J. Sinha (২০০০)। Imagining Architects: Creativity in the Religious Monuments of India। University of Delaware Press। আইএসবিএন 978-0-87413-684-5।  Burton Stein (১৯৭৮)। South Indian Temples। Vikas। আইএসবিএন 978-0706904499।  Katherine Kasdorf (২০১৩)। Forming Dōrasamudra: Temples of the Hoysaḷa Capital in Context। Columbia University Press।  Burton Stein (১৯৮৯)। The New Cambridge History of India: Vijayanagara। Cambridge University Press। আইএসবিএন 978-0-521-26693-2।  Burton Stein; David Arnold (২০১০)। A History of India। John Wiley & Sons। আইএসবিএন 978-1-4443-2351-1।  Kapila Vatsyayan (১৯৯৭)। The Square and the Circle of the Indian Arts। Abhinav Publications। আইএসবিএন 978-81-7017-362-5।  উইকিমিডিয়া কমন্সে হৈসলেশ্বর মন্দির সংক্রান্ত মিডিয়া রয়েছে। হালেবিড়ুতে হৈসলেশ্বর মন্দির হ্যালিবিড, এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা