যোগ দর্শন

যোগ দর্শন ছয়টি মুখ্য আস্তিক হিন্দু দর্শন-এর অন্যতম। প্রাচীন, মধ্যযুগীয় ও আধুনিক সাহিত্যে এটি প্ৰায় কেবলমাত্র 'যোগ' শব্দ দ্বারা অভিহিত। যোগ দর্শন সাংখ্য দর্শন-এর সাথে সম্বন্ধিত। যোগ দর্শন নিজেকে শারীরিক, মানসিক ও আধ্যাত্মিক ভাবে উন্নতির দিকে নেয়ার অধ্যয়নে অন্য সকল ভারতীয় দর্শনকে প্ৰভাবিত করেছে। পতঞ্জলির যোগসূত্রসমূহ এই দার্শনিক ধারার মূল লেখার অন্যতম। যোগের অধিবিদ্যা হচ্ছে সাংখ্যের দ্বৈতবাদ, যেখানে মহাবিশ্বকে পুরুষ (চৈতন্যের কারণ) এবং প্রকৃতি (জড়ের কারণ) এই দুটি বাস্তবতার সমন্বয়ে ধারণা করা হয়েছে। জীবকে এমন একটি অবস্থা হিসাবে বিবেচনা করা হয় যেখানে পুরুষ প্রকৃতির সাথে আবদ্ধ হয় এবং জীবে বিভিন্ন পরিবর্তন এবং বিভিন্ন উপাদান, ইন্দ্রিয়, অনুভূতি, কার্যকলাপ এবং মনের বৃ্ত্তির সমন্বয় তৈরি হয়। ভারসাম্যহীনতা বা অজ্ঞতার সময়, এক বা একাধিক উপাদান অন্যদের আবিষ্ট করে, এক ধরনের বন্ধন তৈরি করে। অন্তর্দৃষ্টি এবং আত্মসংযম দ্বারা এই বন্ধনের অবসান হয়। একে যোগ এবং সাংখ্য উভয় দর্শনে মুক্তি বা মোক্ষ বলা হয়েছে। যোগ-দর্শনের নৈতিক তত্ত্ব যম এবং নিয়মের উপর ভিত্তি করে, পাশাপাশি সাংখ্যের গুণ তত্ত্বের উপাদানগুলির উপর ভিত্তি করে। যোগ-দর্শনের জ্ঞানতত্ত্ব, সাংখ্য বিদ্যালয়ের মতো, নির্ভরযোগ্য জ্ঞান অর্জনের উপায় হিসাবে ছয়টির মধ্যে তিনটির উপর নির্ভর করে। এর মধ্যে রয়েছে প্রত্যক্ষ, অনুমান এবং আপ্তবচন। যোগ-দর্শন একটি "ব্যক্তিগত, তবুও মূলত নিষ্ক্রিয়, দেবতা" বা "ব্যক্তিগত ঈশ্বর" (ঈশ্বর) ধারণাকে অন্তর্ভুক্ত করে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত অ-আস্তিক/নাস্তিক সাংখ্য বিদ্যালয় থেকে পৃথক। সাংখ্য দর্শনের মতো যোগ দর্শনে ৬টি প্রমাণ গ্রহণযোগ্য। প্ৰত্যক্ষ, অনুমান ও শব্দ এই প্ৰমাণসমূহের অন্যতম। যোগ দর্শনের অধিবিদ্যা সাংখ্য দর্শনের মতই দ্বৈতবাদী। সাংখ্য ও যোগ দর্শনে ব্রহ্মাণ্ড দুই বাস্তবতায় গঠিত — পুরুষ (চেতনা) ও প্রকৃতি। জীব এমন এক অবস্থা যেখানে পুরুষ কোনো রূপে প্ৰকৃতিতে বদ্ধ হয়ে থাকে, ভিন্ন তত্ত্ব, অনুভব, কর্ম, মন আদির মিশ্ৰণ রূপে ভারসাম্যহীন অবস্থায়, কোনো এক অংশ অন্য অংশসমূহ থেকে অধিক প্ৰভাবশালী হতে পারে এবং এক বন্ধনের সৃষ্টি হয়। এই বন্ধনের অন্তই মোক্ষ। যোগ দর্শনের নীতিশাস্ত্র সাংখ্য দর্শনের গুণের ধারণার সাথে যম ও নিয়মের ওপর আধারিত। যোগ দৰ্শন এবং সম্বন্ধিত ঈশ্বরহীন সাংখ্য দর্শনের মাঝে পাৰ্থক্য এই যে, যোগ দর্শনে এক "ব্যক্তিগত, কিন্তু নিষ্ক্ৰিয়, আরাধ্য" বা "ব্যক্তিগত ঈশ্বর"-এর ধারণাকে স্থান দেয়া হয়। তদুপরি, সাংখ্য দর্শন অনুযায়ী, মোক্ষ প্ৰাপ্তির জন্য জ্ঞান পর্যাপ্ত, কিন্তু যোগ দৰ্শনানুযায়ী সাংখ্য দর্শনে গুরুত্ব দেয়া জ্ঞানের সাথে ব্যবস্থিত পদ্ধতি ও অভ্যাস, বা ব্যক্তিগত পরীক্ষণের সংমিশ্ৰণ মোক্ষ প্ৰাপ্তি‌র পথ। যোগ দৰ্শন ও অদ্বৈত বেদান্তর মধ্যে সামঞ্জস্য দেখা যায়। পরবর্তী যোগ দৰ্শন পরীক্ষামূলক রহস্যবাদ। অদ্বৈত বেদান্তের সঙ্গে আনা অন্য হিন্দু দৰ্শনও যোগ দর্শনকে স্বীকৃতি প্ৰদান করে, গ্ৰহণ করে এবং এই দর্শনের কয়েকটি শিক্ষার ওপর ভিত্তি করে অনেক কাজ করেছে। Knut Jacobsen (2008), Theory and Practice of Yoga, Motilal Banarsidass, Maurice Phillips (Published as Max Muller collection), The Evolution of Hinduism, গুগল বইয়ে Origin and Growth of Religion, পৃ. 8,, PhD. Thesis awarded by University of Berne, Switzerland, page 8 Mike Burley (2012), Classical Samkhya and Yoga – An Indian Metaphysics of Experience, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪১৫-৬৪৮৮৭-৫, pages 43-46 and Introduction chapter Mike Burley (2012), Classical Samkhya and Yoga – An Indian Metaphysics of Experience, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪১৫-৬৪৮৮৭-৫, pages 20-29 Roy Perrett, Indian Ethics: Classical traditions and contemporary challenges, Volume 1 (Editor: P Bilimoria et al), Ashgate, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৭৫৪৬-৩৩০১-৩, pages 149-158 Edwin Bryant (2011, Rutgers University), The Yoga Sutras of Patanjali ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১৮ মে ২০১৯ তারিখে IEP Samkhya – Hinduism Encyclopædia Britannica (2014) Yoga Vasistha 6.1.12-13 Gerald James Larson (2011), Classical Sāṃkhya: An Interpretation of Its History and Meaning, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০৫০৩৩, pages 36-47 John A. Grimes, A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৭৯১৪-৩০৬৭-৫, page 238 Larson 1998 Eliott Deutsche (2000), in Philosophy of Religion : Indian Philosophy Vol 4 (Editor: Roy Perrett), Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮১৫৩-৩৬১১-২, pages 245-248; Mikel Burley (2012), Classical Samkhya and Yoga – An Indian Metaphysics of Experience, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪১৫-৬৪৮৮৭-৫, page 39-41 Lloyd Pflueger, Person Purity and Power in Yogasutra, in Theory and Practice of Yoga (Editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮৩২৩২৯, pages 38-39 Kovoor T. Behanan (2002), Yoga: Its Scientific Basis, Dover, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪৮৬-৪১৭৯২-৯, pages 56-58 John A. Grimes, A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৭৯১৪-৩০৬৭-৫, page 238 Larson 1998, পৃ. 9 Eliott Deutsche (2000), in Philosophy of Religion : Indian Philosophy Vol 4 (Editor: Roy Perrett), Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮১৫৩-৩৬১১-২, pages 245-248; ।Samkhya – Hinduism Encyclopædia Britannica (2014) Gerald James Larson (2011), Classical Sāṃkhya: An Interpretation of Its History and Meaning, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০৫০৩৩, pages 36-47 Mike Burley (2012), Classical Samkhya and Yoga – An Indian Metaphysics of Experience, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪১৫-৬৪৮৮৭-৫, page 39-41 Lloyd Pflueger, Person Purity and Power in Yogasutra, in Theory and Practice of Yoga (Editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮৩২৩২৯, pages 38-39 Kovoor T. Behanan (2002), Yoga: Its Scientific Basis, Dover, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪৮৬-৪১৭৯২-৯, pages 56-58 Phillips, Stephen H. (১৯৯৫)। Classical Indian Metaphysics: Refutations of Realism and the Emergence of "New Logic"। Open Court Publishing। পৃষ্ঠা 12–13।  Personalism Stanford Encyclopedia of Philosophy (2013) Northrop Frye (2006), Educated Imagination and Other Writings on Critical Theory, 1933–1962, University of Toronto Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮০২০-৯২০৯-০, page 291