মুহাম্মদ আবু জহরা

মুহাম্মদ আবু জহরা (১৮৯৮-১৯৭৪) একজন মিশরীয় জনসাধারণের বুদ্ধিজীবী এবং প্রভাবশালী হানাফি ফকীহ ছিলেন। তিনি বেশ কয়েকটি পদ দখল করেছেন; তিনি আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের ইসলামী আইনের প্রভাষক এবং কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক ছিলেন। তিনি ইসলামিক গবেষণা একাডেমির সদস্যও ছিলেন। তার রচনাগুলিতে আবু হানিফা, মালিক এবং আল-শাফিয়ী অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আবু জহরার জন্ম ১৮৯৮ সালের ২৯ শে মার্চ, নীল দেলটার দ্বিতীয় বৃহত্তম শহর এল-মহল্লা এল-কুবরাতে। ১৯১৩সালে তিনি উচ্চ বিদ্যালয় সম্পন্ন এবং আহমাদী মাদ্রাসা মধ্যে নাম নথিভুক্ত টানটা। ১৯১৬ সালে, তিনি কয়েক বছর কম বয়সী এবং তার সহকর্মীদের চেয়ে কম অভিজ্ঞ হওয়া সত্ত্বেও, গার্বিয়া গভর্নরেটে বিচার বিভাগীয় ইনস্টিটিউটে ভর্তি পরীক্ষায় সর্বোচ্চ রান অর্জন করেছিলেন। ঐতিহ্যবাহী আজহারিতে শিক্ষার মূল নিহিত এবং ইউরোপ বা মিশরীয় পশ্চিমা স্কুলগুলিতে কখনও পড়াশোনা না করে আবু জহরাকে পশ্চিমা পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে উপলব্ধি হিসাবে প্রাচ্যবিদরা সমালোচনা করেছেন। তিনি আল-আজহারের ধর্মতত্ত্ব অনুষদে এবং পরে কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ের ইসলামী আইন বিভাগের অধ্যাপক হিসাবে অধ্যাপনা করেছিলেন। ১৯৩৩ থেকে ১৯৪২ সালের মধ্যে তিনি আজহারে ধর্ম, সম্প্রদায় এবং গোষ্ঠীগুলির ইতিহাস সম্পর্কে কোর্স শিখিয়েছিলেন, সেই সময়ে তুলনামূলক ধর্ম এবং খ্রিস্টধর্ম সম্পর্কিত তাঁর বক্তৃতা দেওয়া হয়েছিল, যদিও পরবর্তীগুলি ১৯৬৫ সাল পর্যন্ত প্রকাশিত হয়নি। তাঁর বই জীবনী অন্তর্ভুক্ত আবু হানিফা, মালেক ইবনে আনাস, আল-শাফেঈ, আহমদ ইবনে হাম্বল, যায়েদ ইবনে আলী, আলী ইবনুল হুসাইন যাইনের আল-'আবেদিন, জাফর হিসাবে সাদিক, দাউদ আল-জাহিরী, ইবনে হজম ও ইবনে তাইমিয়াহ পাশাপাশি ব্যক্তিগত মর্যাদাবোধ, অর্থ-সম্পদ (ওয়াকফ), সম্পত্তি, এবং ইসলামিক আইনে অপরাধ ও শাস্তি নিয়ে কাজ করে। [পৃষ্ঠা নম্বর প্রয়োজন] ওয়াহাবিবাদ সম্পর্কে আবু জহরা বলেছেন: “ওহাবীরা ইবনে তাইমিয়াদের অবস্থানকে অতিরঞ্জিত [এবং মাথা নত করে]। । । ওহাবীরা কেবলমাত্র ধর্মতন্ত্রবাদের প্রতিবন্ধক ছিল না, তবে যে কেউ তাদের সাথে মতবিরোধ করেছিল এই কারণে যে তারা উদ্ভাবনের বিরুদ্ধে লড়াই করেছে ( বিডিয়া ) এবং উদ্ভাবন এমন একটি মন্দ যা যুদ্ধ করতে হবে। । । । যখনই তারা কোনও শহর বা শহর দখল করতে সক্ষম হতেন তারা সমাধিতে আসতেন এবং তাদের ধ্বংস এবং ধ্বংসে পরিণত করতেন ... এবং সমাধিগুলির সাথে যে কোনও মসজিদও ছিল তারা ধ্বংস করে দিতেন। । । । তাদের বর্বরতা সেখানে থামেনি তবে তারা যে কবরগুলি দৃশ্যমান ছিল সেখানে এসেছিল এবং সেগুলি ধ্বংস করে দিয়েছিল। এবং যখন হিযায অঞ্চলের শাসক তাদের কাছে আবদ্ধ হয়ে গেলেন তখন তারা সাহাবায়ে কেরামের সমস্ত কবর ধ্বংস করে মাটিতে ফেলে দিয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে, এটি লক্ষ্য করা গেছে যে ওহাবীদের উলামারা তাদের নিজস্ব মতামতকে সঠিক এবং সম্ভবত ভুল হিসাবে বিবেচনা করেন না, অন্যদের মতামতকে ভুল বলে বিবেচনা করে এবং সম্ভবত সঠিকও বলে না। এর চেয়েও বড় কথা, তারা সমাধি তৈরির এবং তাদের প্রদক্ষিণের পথে মূর্তিপূজার কাছে যেমন বিবেচনা করে তারা নিজের থেকে অন্যরা কী করে তা বিবেচনা করে। এ ক্ষেত্রে তারা খওয়ারিজের নিকটে রয়েছে যারা তাদের সাথে মতবিরোধকারীদেরকে মুরতাদ ঘোষণা করেছিল এবং আমরা ইতিমধ্যে উল্লিখিতভাবে তাদের সাথে লড়াই করেছি। " মুহাম্মদ আবু জহরার মতে, গোলাম আহমদ তার স্বতন্ত্র মতামতের কারণে ইসলামের মূলধারার আকিদা থেকে বিচ্যুত হয়েছিলেন যা ইসলামী ধর্মতত্ত্বের অন্য কোন বিদ্যালয় দ্বারা ভাগ করে নেওয়া হয় না। প্রথমত, গোলাম দাবি করেছিলেন যে তিনি যীশুর কবর খুঁজে পেয়েছেন যা অন্য কোন ইসলামী স্কুল ইশ্বরের গ্রহণযোগ্য নয়। উপরন্তু, গোলাম আহমদ স্বীকার করেন আত্মা এবং শক্তি মেসিয়াহ তার আবিষ্কারের কারণে তার শরীর থেকে যীশু এর সমাধি। এই কারণে, তাঁর কথাগুলি নিষ্প্রয়োজনীয় এবং পরম <i id="mwUw">(হক))</i> তাছাড়া, আহমাদ ঘোষণা করে যে তিনি দ্বারা অনুমোদিত হয় আল্লাহ কোনো পুনর্বিবেচনা এবং আধুনিকায়ন করতে দিন, যেহেতু তিনি মাহদি । তদুপরি, গোলাম আহমাদী-মহিলাদের অন্য-আহমাদী মুসলিম সম্প্রদায়ের অন্যান্য মুসলিমদের সাথে বিবাহ বন্ধনের অনুমতি দেয় না। এটা স্পষ্ট ভর্তি হয় মুসলমানদের অন্যান্য madhhabs যেমন অমুসলিমদের। অতএব, এটা সমর্থন অ-আহমাদিয়া হিসেবে বিবেচিত হচ্ছে অমুসলিমদের দ্বারা (উন্নত ব্রহ্মবিদ্যাগত বক্তৃতা অনুযায়ী) মির্যা গোলাম আহমদ । তারিক আল-মাযহিব আল-ইসলামিয়া (ইসলামী বিদ্যালয়ের ইতিহাস) আল-আলাকাত আল-দাওলিয়া ফাই-ইসলাম (ইসলামের আন্তর্জাতিক সম্পর্ক) জহরাত আল-তাফসির রা। আল-জারমাহ ওয়া আল-উক্বাহা ফা-ফিকহ আল-ইসলামি ī আল মুজতামা ‛আল-ইনসান্না ফিল জিল-ইসলাম । (ইসলামের ছায়ায় মানব সমাজ) সীরাহ খতম আল-নবিয়ীন । তানজাম আল-ইসলাম লিল-মুজতামা ‛ ইলম উসুল আল-ফিকহ। Shoaib A. Ghias (২০১৫)। "Defining Shari'a: The Politics of Islamic Judicial Review" (পিডিএফ)। University of California, Berkeley। পৃষ্ঠা 75। ১৯ নভেম্বর ২০২০ তারিখে মূল (পিডিএফ) থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২৯ ফেব্রুয়ারি ২০২০।  Ali Shehata Abdou Selim (২০১৫)। The Concept of Coexistence in Islamic Primary Sources: an Analytical Examination। Cambridge Scholars Publishing। পৃষ্ঠা 156। আইএসবিএন 9781443875875।  Scholar of renown: Muhammad Abu Zahrah. Ed. Adil Salahi for Arab News. Published Wednesday, 14 November 2001; accessed Sunday 9 June 2013. Patrice Brodeur (1999), "Arabic Muslim Writings on Contemporary Religions Other Than Islam." Taken from Muslim Perceptions of Other Religions : A Historical Survey: A Historical Survey, p. 244. Ed. Jacques Waardenburg. Oxford: Oxford University Press. আইএসবিএন ৯৭৮০১৯৫৩৫৫৭৬৫. উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; আলাদা বিষয়বস্তুর সঙ্গে "prof" নামটি একাধিক বার সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে John Esposito (2003), The Oxford Dictionary of Islam, Oxford University Press. Muhammad Abu Zahra, Tarikh al-Madhahib al-Islamiyya, pp. 235-38 Muhammad Abu Zahra, The history of Madhhabs and Schools of Islamic theology in Islam-Chapter on Ahmadiyya movement. মুহাম্মদ আবু জহরাহ ইন্টারন্যাশনাল ইনস্টিটিউট অফ অ্যাডভান্সড ইসলামিক স্টাডিজ (আইএআইএস) মালয়েশিয়া খ্যাতির আলেম: মুহাম্মদ আবু জহরাহ আরব নিউজ গুডরেডস গ্রন্থপঞ্জি