সিস্তানি মানুষ

সিস্তানি জনগণ (ঐতিহাসিকভাবে " সেকজাই " নামেও পরিচিত)। তারা ইরানি বংশোদ্ভূত একটি জাতিগোষ্ঠী যারা প্রধানত ইরানের দক্ষিণ-পূর্বে সিস্তান নামক একটি অঞ্চলে এবং ঐতিহাসিকভাবে আফগানিস্তানের দক্ষিণ-পশ্চিমে বসবাস করে। তাদের ভাষা ফার্সি এবং সিস্তানি উপভাষা । জাতিগত দিক থেকে, রলিনসন হেরাতের জামশিদের সাথে সিস্তানিদেরকে আর্য জাতির একটি বিশুদ্ধ উদাহরণ বলে মনে করেন. অতীতে, সিস্তানের লোকেরা মধ্য ফার্সি উপভাষায় কথা বলত যেমন পার্থিয়ান পাহলভি, মধ্য ফার্সি ( সাসানিয়ান পাহলভি ) এবং এখন তারা সিস্তানি নামে পরিচিত ফার্সি ভাষার একটি উপভাষায় কথা বলে।সিস্তানিরা সিথিয়ান উপজাতিদের বেঁচে থাকা। সিথিয়ানরা ছিল আর্যদের শেষ দল যারা 128 খ্রিস্টাব্দে মারা গিয়েছিল।তারা ইরানে প্রবেশ করে ।তারা সিস্তান এবং বেলুচিস্তান প্রদেশের উত্তরাঞ্চলে বাস করে, যেখানে তারা একটি বড় সংখ্যালঘু গঠন করে। সাম্প্রতিক দশকগুলো থেকে, অনেকে ইরানের উত্তরে তেহরান এবং গোলস্তান প্রদেশের মতো ইরানের অন্যান্য অংশেও চলে গেছে। সিস্তানিরা সাকাস্তান (" সাকার ভূমি") থেকে তাদের নাম নিয়েছে। সাকারা ছিল সিথিয়ানদের একটি উপজাতি যারা ইরানী মালভূমিতে স্থানান্তরিত হয়েছিল।[ উদ্ধৃতি প্রয়োজন ] এই অঞ্চলের পুরোনো পুরাতন ফার্সি নাম - সাকা আধিপত্যের আগে - ছিল জারঙ্কা বা দ্রাঙ্গিয়ানা ("জলভূমি")।[ উৎস প্রয়োজন ] আফগানিস্তানের নিমরোজ প্রদেশের রাজধানী জারঞ্জের নামের মূলও এই পুরোনো রূপ। শাহনামে, সিস্তানকে জাবুলেস্তান হিসাবেও উল্লেখ করা হয়েছে, যা আজকের আফগানিস্তানের পূর্বে একটি অঞ্চলের পরে অবস্থিত। ফেরদৌসির গল্পে, জাবুলিস্তানকে কিংবদন্তি ইরানী বীর রোস্তমের জন্মস্থান হিসাবে পরিচয় করা হয়েছে। জেনেটিক গবেষণায় দেখা গেছে যে ইয়াজদ এবং ফারস প্রদেশের পারস্যদের সাথে সিস্তানিদের একটি সাধারণ জিন পুল রয়েছে । আচেমেনিডদের আগে কিংবদন্তি রাজা নিনাস দ্বারা শাসিত লোকদের তালিকায় ড্রাঙ্গিয়ানরা ছিল। আচেমেনিড যুগে, এই অঞ্চলটি জারনাকে স্যাট্রাপির একটি অংশ ছিল। এই প্রদেশটি 240 খ্রিস্টাব্দের দিকে গঠিত হয়েছিল, দ্বিতীয় সাসানীয় সম্রাট শাপুর প্রথমের শাসনামলে, সাম্রাজ্যকে কেন্দ্রীভূত করার প্রচেষ্টায়। তার আগে, এই প্রদেশটি সোরেন পার্থিয়ান সাম্রাজ্যের অধীনে ছিল, পার্থিয়ান সাম্রাজ্য এবং সোরেন পার্থিয়ান রাজ্যের পতন ও পতনের পর, আরদেশির সাকানশাহ এর সাসানি শাসক হয়েছিলেন, এবং এর লোকেরা ছিল জরথুস্ট্রিয়ান। জরথুস্ত্র ধর্মের সাথে সিস্তানের একটি অত্যন্ত দৃঢ় সম্পর্ক ছিল এবং সাসানিদের যুগে , লেক হ্যামন ছিল এই ধর্মের অনুসারীদের দুটি মন্দিরের একটি। জরথুষ্ট্রীয় ঐতিহ্যে, হ্রদটি জরোস্টারের বীজের অভিভাবক, এবং বিশ্বের চূড়ান্ত পুনর্গঠনের ঠিক আগে, তিনজন কুমারী হ্রদে প্রবেশ করে এবং তাদের প্রত্যেকে সুশয়ন্তের জন্ম দেয়, যিনি চূড়ান্ত পুনর্গঠনে মানবতার ত্রাণকর্তা হবেন। বিশ্ব. ইরানের মুসলিম বিজয়ের সময়, শেষ সাসানিদের রাজা তৃতীয় ইয়াজদার্ড 640-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে সাক্সিস্তানে পালিয়ে যান, যেখানে তাকে এর গভর্নর এপারভিজ সাক্সতানি (যিনি কমবেশি স্বাধীন ছিলেন) সাহায্য করেছিলেন। যাইহোক, Yazdgerd III দ্রুত করের অর্থ দাবি করে এই সমর্থন শেষ করে যা তিনি দিতে ব্যর্থ হন। 650 সালে, আবদুল্লাহ বিন আমের, কেরমানে তার অবস্থান প্রতিষ্ঠার পর, মাজাশি বিন মাসউদের নেতৃত্বে একটি সেনা স্যাক্সিস্তানে প্রেরণ করেন। লুত মরুভূমি অতিক্রম করে মাজাশা বিন মাসউদ সাক্সিস্তানে পৌঁছেন। কিন্তু তিনি একটি ভারী পরাজয়ের সম্মুখীন হন এবং পিছু হটতে হয়। এক বছর পর আবদুল্লাহ বিন আমের রাবি বিন জিয়াদ হারিথির নেতৃত্বে একটি সৈন্যদল সাক্সিস্তানে পাঠান। কিছু সময় পর, তিনি কেরমান ও সাকাস্তানের মধ্যবর্তী একটি সীমান্ত শহর জালিক-এ পৌঁছেন এবং শহরের কৃষকদেরকে রাশিদিন খলিফার প্রতি আনুগত্য স্বীকার করতে বাধ্য করেন। তারপরে তিনি কিরকোয়েহ দুর্গে একই কাজ করেছিলেন, যেখানে একটি বিখ্যাত অগ্নি মন্দির ছিল যা সিস্তানের ইতিহাসে উল্লেখ রয়েছে। وی سپس به تصرف زمین‌های بیشتری در استان ادامه داد. এরপর তিনি জারাং অবরোধ করেন এবং শহরের বাইরে একটি ভারী যুদ্ধের পর এপারউইজ ও তার লোকজন আত্মসমর্পণ করেন। অ্যাপ্রোজ যখন একটি চুক্তির শর্তাবলী নিয়ে আলোচনা করতে রাবির কাছে যান, তখন তিনি তাকে চেয়ার হিসাবে দুটি মৃত সৈন্যের মৃতদেহ ব্যবহার করতে দেখেন। এই শঙ্কিত এপারভিস, যারা সাক্সিস্তানের অধিবাসীদের আরবদের হাত থেকে বাঁচানোর জন্য, তাদের সাথে শান্তি স্থাপন করেছিল একটি ভারী মূল্য পরিশোধের বিনিময়ে, যার মধ্যে 1,000টি স্বর্ণের পাত্র সহ 1,000 পুরুষ ক্রীতদাসের একটি সম্মানী অন্তর্ভুক্ত ছিল। بنابراین سکستان تحت کنترل خلافت راشدین درآمد. সাফারিয়ান রাজবংশ, যা আরব শাসনের পরে প্রথম সম্পূর্ণ স্বাধীন ইরানী সরকার, ইয়াকুব বিন লেইথ সাফারি দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। যুদ্ধের সেনাপতি হওয়ার আগে ইয়াকুব তামা বানানোর কাজে নিয়োজিত ছিলেন ( সাফার ) এবং আয়ারী । তিনি এখনকার ইরানের অধিকাংশ জয় করেন এবং সিস্তান অঞ্চলে আধিপত্য বিস্তার করার পর তিনি পাকিস্তান ও আফগানিস্তান এবং পরবর্তীতে তাজিকিস্তান, তুর্কমেনিস্তান এবং বর্তমান উজবেকিস্তান জয় করতে শুরু করেন। সিস্তানির লোকেরা সিস্তানি উপভাষায় কথা বলে, যা ফার্সি ভাষার অন্যতম উপভাষা। একদিকে, খোরাসানির বর্তমান এবং অতীতের উপভাষার সাথে এই উপভাষার সবচেয়ে আভিধানিক এবং ব্যাকরণগত সম্পর্ক রয়েছে এবং এর বাইরে ট্রান্সনাহরি এবং বর্তমান তাজিকের মৃত উপভাষার সাথে। অভিধানবিদরা সিস্তানি উপভাষাকে চারটি পরিত্যক্ত ফার্সি উপভাষার একটি হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আবু রিহান আল-বিরুনী আল-সাইদনাতে পুরানো সিস্তানি ভাষার কিছু শব্দ দিয়েছেন। হাজার বছর আগে থেকে সিস্তানির অনেক কথার খুব একটা পরিবর্তন হয়নি। যদিও মূল ভাষা, যা সম্ভবত সেগজি, ইতিমধ্যেই বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং শুধুমাত্র এর উপভাষাটি অবশিষ্ট রয়েছে। সিস্তানি উপভাষায় একটি ধর্মীয় স্তোত্র রয়ে গেছে, যা শেষ সাসানিদের যুগের জন্য দায়ী। কেরকুয়ে অগ্নি মন্দিরের স্তোত্রটি সিস্তানের জরথুস্ট্রিয়ানদের সবচেয়ে সুন্দর ধর্মীয় স্তোত্রগুলির মধ্যে একটি, যা অগ্নিকুণ্ডে আলো জ্বালানোর সময় উচ্চস্বরে গাওয়া হয়েছিল। <poem>نستعلیق</poem> সিস্তানি পোশাক হল সিস্তানের জনগণের ঐতিহ্যবাহী এবং স্থানীয় পোশাক এবং সংস্কৃতি, ভূগোল এবং অতীত ও বর্তমান প্রকৃতির সাথে হাজার হাজার বছরের সহাবস্থান থেকে উদ্ভূত। সিস্তানের পুরুষদের পোশাকের মধ্যে প্রধানত গ্লাভস, ক্যাপ, শার্ট এবং প্যান্ট রয়েছে। স্থানীয় উপভাষায় দস্তারকে ল্যাঙ্গোট বলা হয়, যার বেশিরভাগই সাদা রঙের। পুরুষদের শার্ট লম্বা এবং হাঁটু পর্যন্ত হয়। এই শার্ট 3 pleated, শাড়ি, এবং ছেঁড়া মডেল ব্যবহার করা হয়. সাধারণত, শার্টের আকৃতি যাই হোক না কেন, প্যান্টগুলিও সাধারণ বা pleated হয়। ধনী ব্যক্তিদের পোশাকে সিল্কের সূচিকর্ম করা হয়। সিস্তানের স্থানীয় উপভাষায়, প্যান্টকে বলা হয় টেমো বা তুমন, এবং শার্টটিকে প্যানার বলা হয়, এবং ফাটল ধরনটিকে চেল ট্রিজ বলা হয়, যা হাতা রিংয়ের নীচে থেকে কমপক্ষে 34টি ফাটল নিয়ে গঠিত। এছাড়াও, সিস্তানি পুরুষরা তাদের শার্টের উপর একটি ভেস্ট পরে, যাকে জলজগাহ বলা হয়। সিস্তানি মহিলাদের পোশাকও সহজ এবং ডিজাইন সহ। মহিলাদের পোশাক পুরুষদের মত লম্বা এবং ঢিলেঢালা। তাদের ঐতিহ্যবাহী এবং দৈনন্দিন পোশাক ছাড়াও, সিস্তানি মহিলারা ছুটির দিন এবং উদযাপনের জন্য কিছু ধরণের পোশাক প্রস্তুত করে। সিস্তানি মহিলাদের প্রতিদিনের পোশাকের একটি বৈশিষ্ট্য হল এক ধরনের সুঁইয়ের কাজ যা পোশাকের কলার এবং কাফগুলিতে ব্যবহৃত হয়, যাকে স্থানীয় উপভাষায় সিয়া দোজি বলা হয়। এই সাজসরঞ্জাম একটি শার্ট এবং আলগা প্যান্ট গঠিত. শার্টের দৈর্ঘ্য হাঁটুর নিচে এবং এটি কোমরের চারপাশে pleated হয়। তারা একটি আয়তাকার হেড স্কার্ফও পরে। উদযাপন এবং খুশি অনুষ্ঠানের পোশাক, যার মধ্যে রয়েছে pleated ট্রাউজার, একটি শার্ট যা হাঁটু পর্যন্ত দুই পাশে দুটি স্লিট। তারা একটি pleated স্কার্টও পরে, যাকে বলা হয় টেমো, এবং এটি হাঁটু-দৈর্ঘ্য। স্কার্টের প্রস্থ 9 মিটারে পৌঁছেছে। এই পোশাকে ব্যবহৃত হ্যান্ডেলটি তিনটি কানের। খোরাসানের নারীদের ঐতিহ্যবাহী পোশাকেও এই পোশাকের উদাহরণ দেখা গেছে। এছাড়াও, দুই গলার শার্ট, তাজিক শার্ট, লেইস এবং চাদর সিস্তানি মহিলাদের স্থানীয় পোশাকের অংশ। সিস্তান হস্তশিল্প ইরান এবং বিশ্বের অন্যতম মূল এবং বিশিষ্ট হস্তশিল্প এবং এর ইতিহাস ইতিহাসে ফিরে যায়। অন্যান্য ইরানী উপজাতিদের মতো সিস্তানের লোকেরা সবসময় তাদের পূর্বপুরুষদের শিল্পকে আরও ভালোভাবে ব্যবহার করার উপায় খুঁজছে। সিস্তানের হস্তশিল্পগুলি এই চিন্তার ভিত্তি, এবং এই কাজটি সময়ের সাথে সাথে মূল্যবান এবং সুন্দর কাজের সৃষ্টি করেছে, যা দিন দিন তাদের সৌন্দর্য বৃদ্ধি করে। কিছু কারুশিল্প মাদুর বুনন (সিস্তানি খোলকবাফিতে) সিস্তান ক্রিম এমব্রয়ডারি সিস্তানি গয়না সিস্তান কালো সূচিকর্ম দোদনি বাফি সিস্তানি নিমরুজদোজি (এক ধরনের চল্লিশ টুকরা সূচিকর্ম) সিস্তান গালিচা বুনন সিস্তানে বোনা গ্লিম (শাল) তামাক বিণ সিস্তানি রান্না হল সিস্তানে এবং সিস্তানের মানুষের মধ্যে রান্নার স্টাইল এবং পদ্ধতি।যদিও বহু শতাব্দী ধরে, সিস্তানি রন্ধনপ্রণালী বিভিন্ন সংস্কৃতির রন্ধনপ্রণালী দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে, তবে তা সত্ত্বেও এটি এখনও তার নিজস্ব উপায়ে বিশেষ এবং বৈচিত্র্যময়। সিস্তানের জনগণের প্রতিবেশী সংস্কৃতির অনেক খাবারও সিস্তানের রন্ধনপ্রণালী দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। সিস্তানবাসীর ইতিহাসের মতো সিস্তানি রান্না পদ্ধতির ইতিহাসও অনেক পুরনো। সিস্তানির রান্নার পদ্ধতি তার ঐতিহাসিক শিকড় এবং এর স্বতন্ত্রতার দিক থেকে অন্যদের থেকে আলাদা।সিস্তানি খাবার তাদের স্বাদ ও মানের জন্য বিশ্বে বিখ্যাত। সিস্তানি রান্নার পদ্ধতিটি পূর্ব রান্নার পদ্ধতির মতোই এর প্রস্তুতি এবং স্বাদের পাশাপাশি এর সুস্বাদু মশলা এবং সিজনিংয়ের কারণে। 1) লাঠি খেলা: এটি পুরুষদের দ্বারা দলে বা জোড়ায় খেলা হয়। এর ধাপগুলি সিস্তানি মুদ্রণের মতো এবং প্রতিটি ব্যক্তির দুটি লাঠি রয়েছে। 2) তলোয়ার নৃত্য: মূল পারফরমিং আর্টগুলির মধ্যে একটি (যদিও বলা হয় যে এই ধরণের নৃত্যটি 5,000 বছর পুরানো) হল সিস্তান, এবং এটি সাধারণত দুইজন ব্যক্তি এবং প্রতিটি অভিনেতা দুটি তলোয়ার দিয়ে পরিবেশন করে। রাগেজখানি এবং চাকা, আক্রমণ, প্রতিরক্ষা, পলায়ন এবং ঘূর্ণায়মান এর ধাপ। থাম্ব|তলোয়ার নাচ, সিস্তান লাঠি খেলায় ( তলোয়ার নাচ ), কিছু লোক ঢোলের শব্দের সাথে একটি বৃত্ত তৈরি করে এবং তাদের হাতে থাকা ছোট লাঠিগুলিকে পিটিয়ে তারা বৃত্তাকার গতিতে ঘোরে। এই নৃত্যের অন্যতম উপাদান হিসাবে, কাঠের একটি অত্যন্ত প্রতীকী অর্থ রয়েছে। এখানে, কাঠ সুখের অনুভূতি বের করার একটি মাধ্যম। অন্যদিকে, কাঠ মানুষের দ্বারা ব্যবহৃত প্রথম অস্ত্রগুলির মধ্যে একটি হিসাবে পরিচিত এবং এটি দীর্ঘকাল ধরে প্রথম মানব প্রতিরক্ষা সরঞ্জামগুলির মধ্যে একটি। অতীত জীবনে কাঠ একটি অস্ত্র হিসাবে ব্যবহৃত হত, এবং সেই কারণেই আমরা বলি যে কাঠের খেলা যুদ্ধ এবং শান্তির প্রতীক, সুখ এবং প্রতিরক্ষার প্রতীক [দ্ব্যর্থতা নিরসন প্রয়োজন] । چوب بازی به عنوان میراث به جا مانده از زندگی گذشته، در دورانی نه چندان دور دارای کارکردی دوگانه بود. একদিকে শান্তিতে আনন্দ প্রকাশের সুযোগ অন্যদিকে প্রতিরক্ষা প্রস্তুতির মহড়া। মানুষের সামাজিক জীবনে, নৃত্য আবেগ এবং আবেগের সবচেয়ে তীব্র প্রকাশের সাথে জড়িত। এক ধরনের নৃত্য হিসাবে, জীবনের অর্থ এবং তাদের সংস্কৃতি কী তা নিয়ে নর্তকদের সাধারণ উপলব্ধি সবচেয়ে তীব্র আবেগ এবং আবেগের সাথে প্রদর্শিত হয়, লাঠি খেলার কেন্দ্রে থাকে সঙ্গীতশিল্পীরা বৃত্ত এবং অন্যান্য মানুষ তাদের চারপাশে স্থাপন করা হয়. যন্ত্রের শব্দ এবং এর ছন্দ এবং গতি নর্তকদের আচরণকে নিয়ন্ত্রণ করে, এবং যেন তারা সকলেই বাদ্যযন্ত্রের চারপাশে ঘোরে এবং তাদের যন্ত্রের জাদুকরী শব্দ, এবং এই ঘূর্ণায়মান আন্দোলন তাদের অভিকর্ষের সাথে চলতে থাকে। পারফর্মিং স্টিক ড্যান্সের ধরন, যা একটি সম্মিলিত নৃত্য এবং অভিনেতাদের আচরণগত সমন্বয় প্রয়োজন, এর অভিনেতাদের সামাজিক জীবনের ধারাবাহিকতা বোঝায়। একটি সামাজিক জীবন যেখানে সামাজিক সংহতি অত্যাবশ্যক। লাঠি নৃত্য পরিবেশন করার উপায়ে নৃত্যের অভিনেতা, সঙ্গীতজ্ঞ, সুর এবং ব্যবহৃত সরঞ্জামগুলির সাধারণ উপলব্ধি প্রয়োজন। নৃত্যশিল্পীরা কীভাবে একে অপরের সাথে কাজ করে এবং প্রতিক্রিয়া দেখায়, সংগীতশিল্পীদের প্রতি তাদের প্রতিক্রিয়া, সংগীতের প্রতি কীভাবে প্রতিক্রিয়া দেখায় এবং তাদের গতি এবং ছন্দ সবই সমস্ত অভিনেতাদের সাধারণ উপলব্ধি থেকে উদ্ভূত হয়। যেমনটি আমরা বলেছি, নৃত্যের ভাষা হল চিহ্ন এবং প্রতীকের ভাষা, এমন একটি ভাষা যা প্রায়শই চাক্ষুষ ফর্ম এবং লক্ষণ এবং সঙ্গীত এবং গানের শব্দের মাধ্যমে কথা বলে। এই সমস্ত প্রতীকগুলি গেম স্টিকে উপস্থিত রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, যখন যন্ত্রের তাল এবং শব্দ দ্রুতগতির সর্বোচ্চ স্তরে পৌঁছায় এবং সঙ্গীতশিল্পী নর্তকদের উত্তেজনার সর্বোচ্চ স্তরে নিয়ে আসেন, তখন সেরেনা সঙ্গীতশিল্পী পটভূমি থেকে সেরেনার শব্দটি সরিয়ে দেন এবং ডাহলের শব্দ শোনার অনুমতি দেন। একা নরম এবং শান্ত, এটি নর্তকদের একটি ট্রান্সের মধ্যে নিমজ্জিত করে এবং এখানে কেবল একে অপরকে লাঠির আঘাতের শব্দ শোনা যায় এবং নর্তকদের উচ্চস্বরে চিৎকার, যা আবেগ এবং আনন্দের শীর্ষের চিহ্ন। যদিও লাঠি খেলা একটি ঐতিহ্যবাহী সিস্তানি নৃত্য, তবে প্রত্যেক দর্শক সেই পরিস্থিতিতে এবং প্রেক্ষাপটে এই প্রতীকগুলি এবং লক্ষণগুলি বুঝতে পারে এবং অন্যদের সাথে একটি সাধারণ অর্থে পৌঁছাতে পারে। সিস্তানের জনগণের সংস্কৃতির অংশ হিসেবে, চৌব বাজি সিস্তানের মানুষের সাংস্কৃতিক জীবনধারাকে পুনরুজ্জীবিত ও প্রতিনিধিত্ব করতে চায় এবং সর্বোচ্চ স্তরের শক্তি সহ একটি প্রতীকী, শৈল্পিক এবং নান্দনিক ভাষায় সিস্তানের জনগণের সংস্কৃতিকে তুলে ধরে। এবং আবেগ। অন্যান্য ধরনের লোকনৃত্যের মতো, লাঠি খেলা শান্তি ও সুখ, সংহতি, সংযোগ এবং জীবনের সমস্যা ও গিঁটের বিরুদ্ধে আরও মানবিকভাবে বেঁচে থাকার বার্তা দেয়। রমজান মাসে যে সঙ্গীত গাওয়া হয়, তাজিয়া সঙ্গীতের পরিবেশনা এবং "সাফাত" সঙ্গীত এই ধরণের সঙ্গীতের একটি অংশ যা ঈশ্বর, নবী এবং ধর্মীয় নেতাদের প্রশংসা করে। এটি এলিজি এবং শোক অনুষ্ঠানের সঙ্গীতও। রাবাব: এটিতে একটি অনুরণিত বাটি রয়েছে যা যন্ত্রের অন্যান্য অংশের সাথে একত্রিত হয়। যেমন বাটিতে চামড়ার তানবীরেহ, খিলান, শব্দ ছিদ্র। মেলোডি স্ট্রিং তৈরি করা হয়। এই যন্ত্রটি তিন-টোন প্লাস্টিকের ম্যালেট দিয়ে বাজানো হয়। এর দৈর্ঘ্য প্রায় 64 সেমি। এটিকে 18-স্ট্রিং বীণা বলা হয়, যা সম্ভবত স্ট্রিংয়ের সংখ্যার সাথে সম্পর্কযুক্ত নয়। দেরকার এবং টেম্বুক: দুটি কাঠের ড্রাম দুটি ভিন্ন আকারের এবং দুটি সঙ্গীতশিল্পী দ্বারা বাজানো হয়। একজন ড্রকার প্লেয়ারকে "ড্রকার" বলা হয়, কখনও কখনও "ডেকেল" বা "ডেকার" উচ্চারিত হয়। ডালিমের কাঠের রিংগুলি ড্রামের চামড়া বন্ধ করতে ব্যবহার করা হয়। তানবীরেহ বা তানবুরাকঃ এই যন্ত্রটিতে একটি বড় অনুরণনকারী বাটি রয়েছে, যা অর্ধেক নাশপাতির মতো, এবং এটির উপর একটি সম্পূর্ণ মসৃণ এবং পালিশ করা কাঠের আবরণ রয়েছে যা অনুরণিত বাটির মসৃণ অংশের নীচের অংশে ইনস্টল করা আছে। এর মধ্য দিয়ে যাওয়ার পরে, তারগুলি তিনটি কাঠের পেরেক দিয়ে অনুরণিত বাটির শরীরের পিছনে শক্তভাবে বাঁধা হয়। অনুরণিত বাটির সমতল দিকে, "প্যারোরিজ" বা "পারোরিচ" নামে একটি অলঙ্কৃত সজ্জাও রয়েছে। দফের হাতলটি "প্রিঙ্ক" গাছের কাঠ থেকে তৈরি করা হয় এবং এর হাতলটি "শাগ" গাছ থেকে তৈরি করা হয়। দফ বাজানোর নাম "টেনবুর্গি" বা "চেঙ্গি"। কাঁচি : একমাত্র তারযুক্ত যন্ত্র হল ধনুক। এর প্রতিধ্বনিত বাটিটি একটি উল্টে যাওয়া জাহাজের নোঙ্গরের মতো। অনুরণিত বাটির উপরে দুটি বড় শব্দ গর্ত রয়েছে। অনুরণিত বাটির নীচের অংশ, যা একটি ছোট অর্ধবৃত্ত গঠন করে, একটি চামড়া আছে। এই দুটি অংশ স্পষ্টভাবে অনুরণন শরীরের উভয় পাশে দুটি ডিম্বাকৃতির বিষণ্নতা দ্বারা পৃথক করা হয়। ভল্টটি রেভারবারেশন বাটির নীচের অংশে আঁকাবাঁকা। এছাড়াও তারা সাজসজ্জার জন্য এই যন্ত্রের উপর ট্যাসেল ঝুলিয়ে রাখে। কিচকের স্ট্রিংগুলি "কামাঙ্ক" নামক একটি ধনুক দিয়ে বাজানো হয় যা ঘোড়ার লেজের চুল। কাঁচি এবং ধনুক প্রিঙ্ক কাঠের তৈরি। 1) সীতাক গান: সীতাক বলতে বোঝায় এমন দুল যা বিভিন্ন থিমে লেখা ও গাওয়া হয়।সিস্তানি মহিলা ও মেয়েরা রমজানের রাতে জড়ো হয় এবং সিতাক নামক সিস্তানি গান গায়। 2) শোক অনুষ্ঠানের গান: সিস্তানের শোক অনুষ্ঠানেরও নিজস্ব গান রয়েছে। শোককে ``আরদে-কার্ড'' বা ``আরদে-জাখ'' বলা হয়, যা কোয়াট্রেন রিডিং (কুর্দি বর্ণনা বা কোয়াট্রেন) এর মতোই এবং সাধারণত মহিলারা গান করেন। (ফোরামে সম্পর্কিত বিষয়: সিস্তানি মহিলাদের আখ্যান পড়া 3) কাজের গান: সিস্তানে, ফসল কাটার সময় বিশেষ গান গাওয়া হয়। যেমন গম ওজনের গান এবং মাস্কেট গান। 4) Aike: Sistani's lullabies (আরো তথ্যের জন্য, ফোরামে Aike বিষয় পড়ুন) 5) শিশুদের যৌথ গান: যেমন Kricho Kricho Pendone 6) রমজান: রমজান মাসের জন্য গান (আরও তথ্যের জন্য, ফোরামে সিস্তানের রমজান থেকে আমেরিকার হ্যালোইন পর্যন্ত বিষয় পড়ুন) গান গাইছে আর জপ করছে লুবটেক: বৃত্ত এবং ছন্দময় নড়াচড়া সহ শব্দ ছাড়াই ছন্দময় নাচ। এই শো সিস্তানে ভুলে গেছে। 9) অলুকে: গান গাওয়া। আলুকে এমন কবিতা যা বিয়ে ও উদযাপনে গাওয়া হয়। কবিতার বিষয়বস্তু বেশিরভাগই ধর্মীয় এবং রোমান্টিক। এই কবিতাগুলি দফ ও ঢোলের সাথে এবং কখনও কখনও ঢোলের সাথে পরিবেশিত হয়। টেমপ্লেট:Статья Barthold, Vasilii Vladimirovich (২০১৪-০৭-১৪)। An Historical Geography of Iran (ইংরেজি ভাষায়)। Princeton University Press। পৃষ্ঠা 69। আইএসবিএন 978-1-4008-5322-9।  India, Survey of (১৮৯৩)। General Report (ইংরেজি ভাষায়)।  بهاری، محمدرضا. مشکور، محمدجواد (۱۳۷۱). جغرافیای جهان باستان. تهران: دنیای کتاب. ص. ص۶۵۱. بارتلد، ویلهلم (۱۳۷۷). جغرافیایی تاریخی ایران. ترجمهٔ همایون صنعتی زاده. تهران: بنیاد موقوفات دکتر محمود افشار. ص. ص۸۲. مشکور، محمدجواد، جغرافیای تاریخی ایران باستان، ص۶۴۹. مشکور، محمدجواد، جغرافیای تاریخی ایران باستان، ص۶۴۹. عنایت الله، رضا، ایران و ترکان در روزگار ساسانیان، ص ۶۳. Behari, Mohammadreza. Pourshariati 2008, পৃ. 222। Morony ۱۹۸۶, পৃ. 203–210। Zarrinkub ۱۹۷۵, পৃ. ۲۴। Marshak ও Negmatov 1996, পৃ. ۴۴۹। Zarrinkub 1975, পৃ. ۲۴। Zarrinkub 1975, পৃ. 24। Morony ۱۹۸۶, পৃ. ۲۰۳–۲۱۰। افشار، ایرج، سیمای ایران، ص۳۰۲، بی تا، بی جا فرهنگ معین، ج ۵، زیر عنوان «سیستانی». محمدی خمک، جواد، مقاله «گویش سیستانی در ترجمه قرآن قدس» در ماتیکان سیستان، مجموعه مقالات سیستانی، مشهد، و اژیران، ۱۳۷۸، ص ۴۷۱. بهار، محمدتقی، سبک‌شناسی. سیستانی، محمداعظم. اصالت چندین هزار ساله لباس سیستانی، ایسنا لباس اصیل سیستانی، نشان تمدن و اصالت مردم سیستان، باشگاه خبرنگاران جوان سبک زندگی اقوام، جامه و لباس، شماره: ۱۹۹، ۱۴۰۰/۱۰/۰۶–۱۱:۱۱، نسخه چاپی سیستانی، محمد اعظم، مردم‌شناسی سیستان، ص۷۰و۷۱ آشنایی با لباس زنان سیستان، همشهری آنلاین سیستانی، محمد اعظم، مردم‌شناسی سیستان (انواع خوراک مردم)، چاپ (۲۰۱۱). وبگاه هنر و مردم‌شناسی سیستان وبلاگ باشگاه جامعه‌شناسی وبگاه دستان سیستان وبگاه ترانه‌های سیستان