জীবনমুক্ত

জীবনমুক্ত (সংস্কৃত: जीवन्मुक्त), আক্ষরিক অর্থ হল জীবন মুক্ত হওয়া, বেদান্ত দর্শন অনুসারে  যেব্যক্তি সম্পূর্ণ আত্ম-জ্ঞান ও আত্ম-উপলব্ধি লাভ করেছেন এবং কৈবল্য বা মোক্ষ (মুক্তি) অর্জন করেছেন তিনিই জীবনমুক্ত। বেদান্ত, যোগ এবং হিন্দুধর্মের অন্যান্য দর্শনে মর্যাদার ক্রম হলো মোক্ষের লক্ষ্য এবং এটিকে জীবনমুক্তি বলা হয়। জীবনমুক্ত আত্ম-জ্ঞানী, কারণ তিনি 'প্রকৃত আত্ম' (আত্মা) ও 'সর্বজনীন আত্ম' সম্পর্কে জানে, অর্থাৎ তিনি ব্রহ্মজ্ঞানী। জীবনমুক্ত অবশিষ্ট কর্মফলকে ধ্বংস করে পরমুক্তি লাভ করে। যদি কোন জীবনমুক্ত অন্যদেরকে তার অন্তর্দৃষ্টি দান করেন, চূড়ান্ত বাস্তবতা ও আত্মার প্রকৃত প্রকৃতির উপলব্ধি সম্পর্কে শিক্ষা দেন, মোক্ষের পথ দেখান তখন তিনি গুরুর ভূমিকা পালন করেন, এবং সেই জীবনমুক্তকে অবধূত বলা হয় এবং কিছু অবধূত পরমহংস উপাধি লাভ করেন। যে ঋষি (দ্রষ্টা ঋষি) জীবনমুক্ত হন সেই ঋষিকে ব্রহ্মর্ষি বলা হয়। মহাবীর, গৌতম বুদ্ধ, আদি শঙ্কর, সাধক জ্ঞানেশ্বর, কবীরদাস, শ্রী চৈতন্য মহাপ্রভু, রামকৃষ্ণ পরমহংস, রমণ মহর্ষি, বিশ্বামিত্র, বেদান্ত দেশিক ও স্বামীনারায়ণ হলেন জীবনমুক্তের দৃষ্টান্ত। এঁরা আধ্যাত্মিকতার মাধ্যমে ঈশ্বরকে তাদের জীবদ্দশায় উপলব্ধি করেন, এবং জীবনমুক্ত অবস্থায় পৌঁছানোর জন্য তারা কর্মকে শূন্যে বর্জন করেছেন। জ্ঞান লাভের পর, তারা তাদের শরীর ধরে রেখেছিলেন, জনসাধারণের মধ্যে জ্ঞানকে ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য। জীবনমুক্ত হলো একটি বিশেষণ যা সংস্কৃত বিশেষ্য  জীব, "জীবন" ও "মুক্ত করা" ক্রিয়াপদটির অতীত অংশের সংমিশ্রণ থেকে উদ্ভূত। মনিয়ার-উইলিয়ামস অর্থ দিয়েছেন "জীবিত থাকাকালীন মুক্তি"। জীবনমুক্তি, সংশ্লিষ্ট বিমূর্ত বিশেষ্যের অর্থ হল, "জীবনে মুক্তি, মৃত্যুর আগে মুক্তি", বা "জীবিত থাকাকালীন মুক্তি"। মনিয়ার-উইলিয়ামস সহ শাস্ত্রীয় সংস্কৃতের প্রামাণিক অভিধানে এটিই একমাত্র অর্থ দেওয়া হয়েছে। অন্যান্য অনুবাদ, যা প্রমিত অভিধানে পাওয়া যায় না এবং তাই সম্ভবত আরও আধুনিক তারিখের, "আত্ম উপলব্ধি" অন্তর্ভুক্ত করে, "জীবন্ত মুক্তি", "আলোকিতকরণ", "মুক্ত আত্মা", বা "আত্ম মুক্তি"। হিন্দুধর্মের বিভিন্ন গ্রন্থ ও দর্শনে জীবনমুক্তি অস্তিত্বের অবস্থাকে একজনের জীবনে পৌঁছে যাওয়া মুক্তি ও স্বাধীনতার হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। জীবনমুক্তির সঙ্গে বিদেহ মুক্তির কিছু বৈসাদৃশ্য (মৃত্যুর পর সংসার থেকে মোক্ষ)। জীবনমুক্তি হল একটি রাষ্ট্র যা ব্যক্তির প্রকৃতি, গুণাবলী ও আচরণকে রূপান্তরিত করে, হিন্দু দর্শনের এই প্রাচীন গ্রন্থগুলি দাবি করে। উদাহরণস্বরূপ, নারদপরিভ্রাজক উপনিষদ অনুসারে, আলোকিত ব্যক্তি বৈশিষ্ট্যগুলি দেখায় যেমন: ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে তার চেতনা অদৃশ্য হয়ে গেছে; তিনি অসম্মানে বিরক্ত হন না এবং নিষ্ঠুর কথা সহ্য করেন, অন্যরা তার সাথে যেমন আচরণ করুক না কেন অন্যদের সাথে সম্মানের সাথে আচরণ করে; যখন একজন রাগান্বিত ব্যক্তির মুখোমুখি হন তখন তিনি রাগ ফেরান না, পরিবর্তে নরম এবং সদয় কথা দিয়ে উত্তর দেন; এমনকি নির্যাতিত হলেও তিনি সত্য কথা বলেন ও বিশ্বাস করেন; তিনি আশীর্বাদ কামনা করেন না বা অন্যদের কাছ থেকে প্রশংসা আশা করেন না; তিনি কখনই কোন জীবন বা জীবকে (অহিংস) আঘাত করেন না বা ক্ষতি করেন না, তিনি সমস্ত প্রাণীর কল্যাণে অভিপ্রায় করেন; তিনি অন্যদের উপস্থিতিতে একা থাকার মতোই আরামদায়ক; তিনি সাহায্য ছাড়াই ছেঁড়া পোশাকে গাছের পাদদেশে বাটি নিয়ে আরামদায়ক, যেমন তিনি মিথুন (মেন্ডিক্যান্টদের মিলন), গ্রাম ও নগর (শহর) তে থাকেন; তিনি শিখ (ধর্মীয় কারণে মাথার পিছনের চুলের টুকরো) বা তার শরীর জুড়ে পবিত্র সুতোর যত্ন নেন না বা পরেন না। তাঁর কাছে জ্ঞান হল শিখ, জ্ঞান হল পবিত্র সুতো, একমাত্র জ্ঞানই পরম। বাহ্যিক চেহারা এবং আচার-অনুষ্ঠান তার কাছে গুরুত্বপূর্ণ নয়, কেবল জ্ঞানই গুরুত্বপূর্ণ; তার জন্য কোন দেবতাদের আমন্ত্রণ বা বরখাস্ত নেই, কোন মন্ত্র বা অমন্ত্র নেই, কোন প্রণাম বা দেবতা, দেবী বা পূর্বপুরুষদের উপাসনা নেই, জ্ঞান ছাড়া অন্য কিছু নেই; তিনি নম্র, উচ্চ আত্মা, স্বচ্ছ এবং স্থির মনের, সরল, সহানুভূতিশীল, ধৈর্যশীল, উদাসীন, সাহসী, দৃঢ়ভাবে ও মিষ্টি কথা বলে। আদি শঙ্কর ব্যাখ্যা করেন যে কোন কিছুই এমন একজনকে কাজ করতে প্ররোচিত করতে পারে না যার নিজের সন্তুষ্টির কোন ইচ্ছা নেই। বৈরাগ্যের (বিচ্ছিন্নতা) সর্বোচ্চ সীমা হল উপভোগ্য বস্তুর ব্যাপারে বাসন না করা; ."আমি" এর অনুভূতির অ-বসন্ত (যেসব জিনিসে অনাত্মান) হল বোধের চরম সীমা (জাগরণ), এবং যে পরিবর্তনগুলি বন্ধ হয়ে গেছে তার আবার অ-বসন্ত হল উপরতি (বর্জন) এর চরম সীমা। জীবনমুক্ত ব্যক্তি ঐশ্বরিক ও অসীম জ্ঞান লাভ করেন এবং সম্পূর্ণ আত্ম-জ্ঞান ও আত্ম-উপলব্ধি লাভ করেন, তিনি চিরকালের ব্রহ্ম হওয়ার কারণে জীবনমুক্ত, বাহ্যিক বস্তুর সচেতনতা থেকে মুক্ত এবং অভ্যন্তরীণ আত্মা ও ব্রহ্ম এবং ব্রহ্ম ও জগতের মধ্যে কোন পার্থক্য সম্পর্কে অবগত নয়, তিনি জানেন যে তিনি ব্রহ্মের মতোই এবং তাঁর অনন্ত চেতনা রয়েছে। "বিজ্ঞাতব্রহ্মতত্ত্বস্য যথপুর্বম ন স্মৃতিঃ" – "যে ব্রহ্মকে জানে তার জন্য পূর্বের মতো সংসার নেই"। প্রবাদ কর্মের তিন প্রকার রয়েছে: ইচ্ছা (ব্যক্তিগতভাবে কাঙ্খিত), আনিছা (আকাঙ্ক্ষা ছাড়া) এবং পারিচ (অন্যের ইচ্ছার কারণে)। আত্ম-উপলব্ধি ব্যক্তির জন্য, একজন জীবনমুক্ত, কোনো ইচ্ছা-প্রাব্ধ থাকে না কিন্তু অন্য দুটি, আনিছা ও পরেছা, থাকে, যা জীবনমুক্তকেও ভোগ করতে হয়। অদ্বৈত দর্শনের মতে, প্রজ্ঞার জন্য প্রব্ধ শুধুমাত্র এর প্রভাবের অভিজ্ঞতার দ্বারা ক্ষয়প্রাপ্ত হয়; জ্ঞানের আগুনে সঞ্চিত (সঞ্চিত কর্মফল) এবং আগমি (ভবিষ্যৎ কর্মফল) বিনষ্ট হয়। পরমুক্তি শব্দটি সাধারণত চূড়ান্ত মুক্তিকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেটি তার জীবদ্দশায় জীবনমুক্তি বা কৈবল্য প্রাপ্ত ব্যক্তির দেহের মৃত্যুর পরে ঘটে। এটা বোঝায় আত্মার (আত্মান) সংসার এবং কর্ম থেকে চূড়ান্ত মুক্তি ও ব্রহ্মে আত্মার একত্রীকরণ, তাই যখন একজন জীবনমুক্ত মৃত্যুবরণ করেন তখন তিনি পরমুক্ত হন। হিন্দু মতে, যখন সাধারণ মানুষ মারা যায় এবং তার দৈহিক দেহ ভেঙে যায়, ব্যক্তির অমীমাংসিত কর্ম তার আত্মাকে একটি নতুন জন্মের দিকে নিয়ে যায়; এবং এইভাবে কর্মের উত্তরাধিকার সংসারের বহু রাজ্যের মধ্যে একটিতে পুনর্জন্ম হয়। যাইহোক, যখন একজন ব্যক্তি জীবনমুক্তি লাভ করেন, তখন তিনি কর্মময় পুনর্জন্ম থেকে মুক্ত হন। যখন এই ধরনের ব্যক্তি মারা যায় এবং তার শারীরিক দেহ ছিন্ন হয়ে যায়, তার পুনর্জন্মের চক্র শেষ হয় এবং সে ব্রহ্মের সাথে এক হয়ে যায়, তাহলে বলা হয় যে ব্যক্তিটি পরমমুক্তি অর্জন করেছে এবং পরমুক্ত হয়েছে, সুতরাং, জীবনমুক্তের দেহ আছে যখন পরমুক্ত দেহহীন ও শুদ্ধ। যখন জীবনমুক্ত নির্বিকল্প সমাধির অবস্থা লাভ করেন তখন তিনি নিজের ইচ্ছায় পরমুক্ত হতে পারেন। জীবনমুক্ত যিনি নির্বিকল্প সমাধির অবস্থা লাভ করেছেন, উপযুক্ত সময়ে, সচেতনভাবে তাদের দেহ থেকে বেরিয়ে যাবেন এবং পরমুক্তি লাভ করবেন। সজ্ঞানে ও ইচ্ছাকৃতভাবে দেহ ত্যাগ করার এই কাজটিকে মহাসমাধি বলা হয়। শ্রমণিক ঐতিহ্যে, জীবনমুক্তকে বৌদ্ধধর্মে অর্হৎ ও জৈনধর্মে অরিহন্ত বলা হয়।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] অদ্বৈত দর্শন এই মত পোষণ করে যে বিশ্বের চেহারা অবিদ্যা (অজ্ঞতা) এর কারণে যা প্রজেক্ট করার ক্ষমতা রাখে অর্থাৎ অবাস্তবকে বাস্তবের (অধ্যাস) উপর চাপিয়ে দেয়, এবং সেই জীবের ভ্রান্তির ফলে বাস্তবকে আড়াল করার ক্ষমতা, যিনি তার মনের দ্বারা সৃষ্ট বস্তুগুলিকে অনুভব করেন এবং এই জগতে পার্থক্য দেখেন, তিনি আত্ম ও ব্রহ্মের মধ্যে পার্থক্য দেখতে পান। অজ্ঞতা দ্বারা সৃষ্ট এই ভ্রম ধ্বংস হয় যখন অজ্ঞান নিজেই জ্ঞান দ্বারা ধ্বংস হয়। যখন সমস্ত ভ্রান্তি দূর হয়ে যায় তখন পার্থক্য সম্পর্কে কোন সচেতনতা থাকে না। যিনি আত্ম ও ব্রহ্মের মধ্যে কোন পার্থক্য দেখেন না তাকে বলা হয় জীবনমুক্ত। জীবনমুক্তা অসীম জ্ঞান, অসীম শক্তি এবং অসীম আনন্দের অভিজ্ঞতা লাভ করেন জীবিত অবস্থায় এবং মৃত্যুর পরেও অর্থাৎ পরমুক্ত হওয়ার পর, যখন বিদেহমুক্ত শুধুমাত্র মৃত্যুর পরেই এগুলি অনুভব করে। জীবনমুক্ত হওয়ার জন্য চারটি ধাপ রয়েছে: সালোক্য – একই জগতে বসবাস সরূপ্য – একই রূপ থাকা সামীপ্য – কাছে থাকা সাযুজ্য – একত্রিত হচ্ছে পর্যায় ১: প্রথম পর্যায়টিকে সালোক্য বলা হয় - চেতনার জাগ্রত অবস্থার (জাগ্রত) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ - এই উপলব্ধি যে কোটি কোটি গ্যালাক্সি এবং মহাবিশ্বের সমগ্র বিশাল মহাবিশ্ব ঐশ্বরিক চেতনা দ্বারা পরিব্যাপ্ত। বিষ্ণু মানে যা সমগ্র ব্রহ্মাণ্ড এবং এর মধ্যে থাকা সমস্ত কিছুকে বিস্তৃত করে। এটি সত্তার অদ্বিতীয় মহাসাগর। যখন এই পর্যায়টি অর্জিত হয় তখন ব্যক্তি এই ধারণা থেকে মুক্তি পায় যে বিশ্ব আমাদের থেকে পৃথক ও স্বাধীন এবং স্থায়ী আনন্দ ও আনন্দের চূড়ান্ত উৎস। পর্যায় ২: দ্বিতীয় পর্যায়টি হল সরূপ্য বা সাধর্ম্য - চেতনার স্বপ্নময় অবস্থার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ - উপলব্ধি যে প্রতিটি সত্তা আন্তঃসংযুক্ত ও সমস্ত "আপাতদৃষ্টিতে" পৃথক জীব হল এক ঐশ্বরিক চেতনার মূর্ত প্রতীক। যখন এই পর্যায়টি অর্জিত হয় তখন ব্যক্তি অহঙ্কার থেকে মুক্তি পায় - আত্মপরিচয়ের ধারণা ও পার্থক্যের ধারণা এবং অন্যটি, এইভাবে সকল প্রাণীর প্রতি সহানুভূতি ও সর্বজনীন মমতা গড়ে তুলতে সক্ষম হয়। পর্যায় ৩: তৃতীয় পর্যায় সমীপ্য - হল ঈশ্বরের সাথে ঘনিষ্ঠতা - চেতনার অচেতন স্বপ্নহীন অবস্থার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ - ঈশ্বর-উপলব্ধি ঘটে যখন সগুণ ঈশ্বরের প্রকৃতি উপলব্ধি করা হয় এবং একজন তাঁর/তার কাছে আত্মসমর্পণ করে। যখন এই পর্যায়টি অর্জিত হয় তখন ব্যক্তি মুক্তি লাভের জন্য সমস্ত আত্ম-প্রচেষ্টা থেকে মুক্তি পায়, ধর্ম ও এর দাসত্ব থেকে মুক্তি এবং সমস্ত স্ব-আরোপিত বোঝা পরিত্যাগ করে – সাম্য, প্রশান্তি, চিরস্থায়ী অবস্থা অর্জন করে আনন্দ ও শান্তি। পর্যায় ৪: চূড়ান্ত পর্যায় সাযুজ্য - পরম ঈশ্বরের সাথে যোগাযোগ, বা একীকরণ - তুরিয়া বা অকল্পনীয় এবং অবর্ণনীয় চতুর্থ চেতনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ - সম্পূর্ণ পরিচয়ের সাথে সীমাবদ্ধ ভগবানের সাথে একীভূত হওয়া। যখন এই পর্যায়টি অর্জিত হয় তখন ব্যক্তি সম্পূর্ণ জীবনমুক্ত হয় এবং পুনর্জন্ম ও দুঃখ থেকে পরম মুক্তি লাভ করে—এটি ব্রহ্ম-নির্বাণের চূড়ান্ত পর্যায়। অদ্বৈত দর্শন এই ভিত্তির উপর নির্ভর করে যে নামমাত্র পরম একা বিদ্যমান, প্রকৃতি, আত্মা ও ঈশ্বর সবই পরম-এ একীভূত; মহাবিশ্ব এক, এর মধ্যে বা এটি ছাড়া কোন পার্থক্য নেই; ব্রহ্ম তার গঠন জুড়ে একই রকম, এবং এর যে কোন অংশের জ্ঞান হল সমগ্রের জ্ঞান (বৃহদারণ্যক উপনিষদ ২.৪.৬-১৪), এবং, যেহেতু সমস্ত কার্যকারণ শেষ পর্যন্ত ব্রহ্মের কারণে, যেহেতু ব্রহ্মের পাশে সবকিছুই একটি আবির্ভাব, তাই আত্মাই একমাত্র সত্তা যা বিদ্যমান এবং অন্য কিছু নয়। সমস্ত উপাদান আত্মন (তৈত্তিরীয় উপনিষদ ২.১) থেকে উদ্ভূত এবং সমস্ত অস্তিত্ব বুদ্ধির উপর ভিত্তি করে (ঐতরেয় উপনিষদ ৩.৩)।নিজের একটি অংশ থেকে ব্রহ্ম দ্বারা সৃষ্ট মহাবিশ্ব নিক্ষিপ্ত হয় এবং অপরিবর্তনীয় ব্রহ্ম দ্বারা পুনরায় শোষিত হয় (মুন্ডক উপনিষদ ১.১.৭)। তাই, জীব (ব্যক্তি স্ব) ব্রহ্ম (সর্বোচ্চ আত্ম) থেকে আলাদা নয় এবং জীব, কখনও আবদ্ধ নয়, কখনও মুক্ত হয়। আত্ম-চেতনার মাধ্যমে একজন অস্তিত্বের জ্ঞান লাভ করে এবং ব্রহ্মকে উপলব্ধি করে। The Vivekacūḍāmaṇi of Śaṅkarācārya Bhagavatpāda: An Introduction and Translation edited by John Grimes "A mukta is a mukta, with or without a body.110 It may be said that a knower of the Self with a body is a Jivan Mukta and when that person sheds the body, he attains Videhamukti. But this difference exists only for the onlooker, not the mukta." Gavin Flood (1998), An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫২১৪৩৮৭৮০, page 92-93 Klaus Klostermaier, Mokṣa and Critical Theory, Philosophy East and West, Vol. 35, No. 1 (Jan., 1985), pages 61-71 Andrew Fort and Patricia Mumme (1996), Living Liberation in Hindu Thought, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৭৯১৪-২৭০৬-৪ Norman E. Thomas (April 1988), Liberation for Life: A Hindu Liberation Philosophy, Missiology, Volume 16, Number 2, pp 149-160 Gerhard Oberhammer (1994), La Délivrance dès cette vie: Jivanmukti, Collège de France, Publications de l'Institut de Civilisation Indienne. Série in-8°, Fasc. 61, Édition-Diffusion de Boccard (Paris), আইএসবিএন ৯৭৮-২৮৬৮০৩০৬১০, pages 1-9 Gonda, Jan (১৯৭৭)। Medieval Religious Literature in Sanskrit। Harrassowitz। পৃষ্ঠা 71। আইএসবিএন 978-3-447-01743-5। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Geoffrey A. Barborka (১৯৬৮)। The pearl of the Orient: the message of the Bhagavad-Gītā for the Western World। Theosophical Pub. House। পৃষ্ঠা 155। আইএসবিএন 9780835600255। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Jivanmukti, Sanskrit English Dictionary, Koeln University, Germany Andrew O. Fort (১৯৯৮)। Jivanmukti in Transformation: Embodied Liberation in Advaita and Neo-Vedanta। State University of New York Press। পৃষ্ঠা 32–35। আইএসবিএন 978-0-7914-3904-3। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Cousens, Gabriel (২০০৯)। Spiritual Nutrition। North Atlantic। পৃষ্ঠা 7, 35, 41। আইএসবিএন 978-1-55643-859-2। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) P S Roodurmum (২০০২)। Bhāmatī and Vivaraṇa Schools of Advaita Vedānta: A Critical Approach। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 231। আইএসবিএন 978-81-208-1890-3। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Richards, Glyn (২০১৬)। Studies in Religion: A Comparative Approach to Theological and Philosophical Themes। Springer। পৃষ্ঠা 76। আইএসবিএন 978-1-349-24147-7। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Rosen, Richard (২০০২)। Yoga Journal। Active Interest। পৃষ্ঠা 159। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Richards, Glyn (২০০৫)। The Philosophy of Gandhi: A Study of His Basic Ideas। Routledge। পৃষ্ঠা 166। আইএসবিএন 978-1-135-79935-9। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) See for example Muktika Upanishad, Varaha Upanishad, Adhyatma Upanishad, Sandilya Upanishad, Tejobindu Upanishad, etc.; in K.N. Aiyar (Transl. 1914), Thirty Minor Upanishads, University of Toronto Robart Library Archives, Canada Paul Deussen, The philosophy of the Upanishads, Translated by A.S. Geden (1906), T&T Clark, Edinburgh Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Vol 1 & 2, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২০৮-১৪৬৭-৭ see: K.N. Aiyar (Transl. 1914), Thirty Minor Upanishads, University of Toronto Robart Library Archives, Canada, pp 140-147 S. Nikhilananda (1958), Hinduism: Its meaning for the liberation of the spirit, Harper, আইএসবিএন ৯৭৮-০৯১১২০৬২৬৫, pp. 53–79; Andrew Fort (1998), Jivanmukti in Transformation, State University of New York Press, আইএসবিএন ০-৭৯১৪-৩৯০৪-৬ see also Sandilya Upanishad for ahimsa and other virtues; Quote: "तत्र हिंसा नाम मनोवाक्कायकर्मभिः सर्वभूतेषु सर्वदा क्लेशजननम्"; Aiyar translates this as: He practices Ahimsa - no injury or harm to any living being at any time through actions of his body, his speech or in his mind; K.N. Aiyar (Transl. 1914), Thirty Minor Upanishads, University of Toronto Robart Library Archives, Canada, pp 173-174 Śaṅkarācārya (১৯৭৩)। Vivekacūḍāmaṇi of Śrī Samkara Bhagavatpāda। Bharatiya Vidya Bhavan। পৃষ্ঠা 403–423। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Maharshi, Ramana। "Karma and Destiny"। Hinduism.co.za। সংগ্রহের তারিখ ২০১৫-০৪-০৮। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Shah-Kazem, Reza (২০০৬)। Paths to Transcendence: According to Shankara, Ibn Arabi, and Meister Eckhart। World Wisdom, Inc.। পৃষ্ঠা 59–60। আইএসবিএন 0-941532-97-6। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) "Arhat | Buddhism"। Encyclopedia Britannica (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-০৫-১৩। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Ranade, R. D. (১৯৮৬) [1926]। A Constructive Survey Of Upanishadic Philosophy: Being An Introduction To The Thought Of The Upanishads। Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan। পৃষ্ঠা 157। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (১৯৭২)। Bhagavad-Gita As It Is। Mumbai: The Bhaktivedanta Book Trust। পৃষ্ঠা 621। ২০১৩-০১-০৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১৩-০১-২৪। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)