ইকতা'

ইকতা' (আরবি: اقطاع) রাজস্ব স্বত্বের একটি ইসলামিক রীতি যা বৌইদ রাজবংশের সময়ে মুসলিম এশিয়াতে প্রচলিত ছিল। বিশিষ্ট প্রাচ্যবিদ ক্লেড কেহেন ইকতা'কে বর্ণনা করেছেন: প্রশাসনিক অনুদানের একটি রূপ যা প্রায়শই (ভুলভাবে) ইউরোপীয় শব্দ "ফিফ" হিসেবে অনুবাদ করা হয়। ইকতা'র প্রকৃতি সময় ও স্থান অনুসারে পরিবর্তিত হয় এবং অন্যান্য সংস্থা ও ধারণা থেকে নেওয়া একটি অনুবাদ পশ্চিমা ঐতিহাসিকদের এবং এমনকি প্রাচ্যের ও তার উত্তরসূরীদের বিভ্রান্ত করার জন্য প্রায়শই ব্যবহৃত হতো। ইউরোপীয় সিস্টেমের বিপরীতে মুকতীদের কোনও অধিকারপ্রাপ্ত ব্যক্তির ব্যক্তিগত জীবনে হস্তক্ষেপ করার অধিকার ছিল না, যদিও সেই ব্যক্তি মুকতীর জমিতে অবস্থান করে। এছাড়াও, ইকতা' আইন অনুসারে বংশগত ছিল না এবং উচ্চতর কর্তৃপক্ষের (সুলতান বা রাজার মতো) দ্বারা এটি নিশ্চিত করতে হতো। মধ্য প্রাচ্যের সমাজগুলোতে পৃথক ইকতাধারীদের তাদের অর্পিত এলাকায় জনসাধারণের পণ্য সরবরাহ করার জন্য খুব কম উৎসাহ ছিল। একক কর্তৃৃত্বের ব্যাপারটি ছিল রাষ্ট্রশক্তি যেখানে ইকতা প্রত্যাহারযোগ্য এবং অগ্রহণযোগ্য। জমি অধিগ্রহণের জন্য কোনও বিনিয়োগ না হলেও ইকতা, একটি আর্থিক উপকরণ হিসাবে, সৈন্যদের শাসন ব্যবস্থায় একটি স্বার্থান্বেষী আগ্রহ দিতো। অন্যান্য সামন্ততুল্য করচাষ ব্যবস্থার মতোই ইকতা' উপজাতি রীতি থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। এটি সবচেয়ে শক্তিশালী নেতার কাছে কর প্রদান করে নিজের আত্মরক্ষার প্রয়োজন থেকেই উদ্ভূত হয়েছিল, তবে পরে ইউরোপের ফাইফডোমগুলোর মতো ভূমি মালিকদের দ্বারা বিনিময়যোগ্য কিছুতে পরিণত হয়েছিল। বায়িডরা কর চাষের ইতিমধ্যে বিদ্যমান ব্যবস্থার সংস্কার করেছিল। তারা পারস্যের আমিরদের একত্রিত করে এবং তাদের জমিকে ইকতা'য় পুনর্গঠিত করে, যার সীমানা পূর্ববর্তী রাজ্যের সাথে অনেকাংশেই সমান ছিল। ইকতার অন্যান্য বেশিরভাগ রূপের বিপরীতে, এটি বংশগত ছিল, কিন্তু প্রাপ্তবয়স্ক বেশি ছেলে থাকাকালীন জমিটি বিভক্ত হতো। সেলজুক সাম্রাজ্যে পারস্য আমলাত নিজাম আল-মুলক ইকতা'র পদ্ধতির দিকে অগ্রগতি সহজ করেছিলেন। তিনি সামন্ততন্ত্রের দিকে প্রবণতা তৈরি এবং ব্যবস্থা করেছিলেন যা ইতিমধ্যে পূর্ববর্তী সময়ের কর-চাষ পদ্ধতিতে অন্তর্নিহিত ছিল। এটা স্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছে যে মুক্তিরা যথাযথ জমিতে কর আদায় করা ছাড়া কৃষক/প্রজাদের উপর কোন দাবি রাখে না। যখন তাদের কাছ থেকে রাজস্ব আদায় করা হয়ে থাকে, তখন বিষয়গুলো তাদের ব্যক্তি, সম্পদ, পরিবার, জমি এবং সামগ্রীর ক্ষেত্রে মুকতীদের যে কোনও দাবি থেকে নিরাপদ থাকা উচিত। মুকতিরা তাদের উপর আর কোনও দাবি রাখতে পারে না। প্রজারা বাদশার কাছে যেতে পারে এবং মুকতীদের দ্বারা পরাধীন হয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে তাদের অভিযোগগুলো সমাধান করতে পারে। এভাবে এটি স্পষ্ট যে মুকতীরা কেবল রাজার অধীনে জমি দখল করে, প্রকৃতপক্ষে জমিটি সুলতানের। নিজাম আল-মুলক ইকত-মুকতীর অধিকার আদায় ও উপযুক্ত করের অধিকারের একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদানকে জোর দিয়েছিলেন। অবশ্যই সুলতানের প্রতি মুকতীদের কিছু নির্দিষ্ট বাধ্যবাধকতা ছিল। তাদের ডেকে সৈন্যদল বজায় রাখতে এবং তাদের সজ্জিত করতে হতো। ইকতা'র কাছ থেকে তারা যে উপার্জন পেত তা হল তার পক্ষে এটি করার ফলে প্রাপ্ত রাজস্ব। রাজস্বটি মুকতীর নিজস্ব ব্যয়, সৈন্যদের অর্থ প্রদান ও রক্ষণাবেক্ষণের জন্য করা হতো এবং বাকী অর্থ রাজার কাছে ফেরত পাঠাতে হতো। মুকতী এভাবে কর আদায়কারী এবং সেনাবাহিনীর পরিশোধক এক ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছিল। শামসা উদ-দ্বীন ইলতুৎমিস মোহাম্মদ ঘোরীর ধারণার উপর ভিত্তি করে "ইকতা 'ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এটি ইকতার মূল রূপের খুব কাছাকাছি ছিল কারণ এর মূল কাজটি ছিল কেবল ভারতে মুকতি/ইকতাদারদের দ্বারা কর আদায় করা। যতক্ষণ কর প্রদান করা হত ততক্ষণ করের ব্যতীত তাদের বিষয়গুলোর অন্য কোনও অধিকার ছিল না। এই অর্থ জমিদারের সেনাবাহিনীর জন্য অর্থের জোগানে ব্যবহৃত হত, যাদের যে কোনও সময় সুলতান ডেকে আনতে পারতেন। এটি তুলনামূলকভাবে তাত্ক্ষণিকভাবে একত্রিত হওয়া এবং অত্যন্ত পেশাদার সৈনিকদের জন্য ব্যবস্থা করা হত। অর্থের একটি সামান্য অংশ সুলতানকে দেওয়া হত, তবে অন্যান্য ব্যয়ের তুলনায় শতাংশটি সাধারণত নগণ্য ছিল। ইকতাকে ব্যতিক্রমী সামরিক পরিষেবা বা আনুগত্যের জন্য দেওয়া হয়েছিল এবং মূল ব্যবস্থার বিপরীতে সাধারণত বংশগত ছিল। ইকতা ব্যবস্থাটি পরে বালবান দ্বারা পুনর্গঠিত হয়, যিনি তাঁর সাম্রাজ্যকে ছোট ছোট জমিতে ভাগ করে দিয়েছিলেন এবং ইকতা বংশগত হওয়ার বিরোধিতা করেছিলেন। তাঁর নিখুঁত শাসন জমিগুলোর (প্রধানত অভিজাত এবং বণিকদের) ক্ষমতা সীমাবদ্ধ করা এবং রাজা হিসাবে তাঁর সর্বোচ্চ কর্তৃত্বকে সুরক্ষিত করার উপর মনোনিবেশ করেছিল। তিনি চল্লিশের কাউন্সিল - চাহালগানিকেও ভেঙে দিয়েছিলেন, যা অভিজাত এবং রাজার মধ্যে ক্ষমতা ভাগ করে নেওয়ার একধরনের রূপ ছিল। তাঁর শাসনকে শক্তিশালী গুপ্তচরবৃত্তি ও পাল্টা-গোয়েন্দা ব্যবস্থা এবং ব্যারিড নামে পরিচিত তাঁর ব্যক্তিগত গোপন পুলিশ দ্বারা সমর্থন করা হয়েছিল। ইকতা ব্যবস্থাটি তুঘলক বংশের ফিরুজ শাহ তুঘলক পুনরুত্থিত করেছিলেন এবং সম্ভ্রান্তদেরকে খুশি করার জন্য দায়িত্ব বংশগতও করেছিলেন। যদিও ইকতা' ব্যবস্থা এবং পশ্চিমে একই সময়কালে প্রচলিত সাধারণ ফিফ ব্যবস্থার মধ্যে মিল রয়েছে, তবুও যথেষ্ট পার্থক্য রয়েছে। ইকতাধারীরা সাধারণত জমিগুলোর আাইনীভাবে মালিক নন, কেবলমাত্র জমির আয়ের অধিকারকেই ধরে নিয়েছিল। এটি একটি অধিকার যা সরকার সাধারণত পরিবর্তনের অধিকার সংরক্ষণ করে। অনেক ইকতাধারীরা আজীবন তাদের ইকতা ধারণ করেনি এবং কমপক্ষে বেশিরভাগ ক্ষেত্রে তারা পরবর্তী প্রজন্মের উত্তরাধিকার সাপেক্ষে ছিল না। যদিও ইকতার সাথে জড়িত বিষয়গুলো এখনও প্রযুক্তিগতভাবে মুক্ত ছিল, বাস্তবে শেষ ফলাফলটি তাদের প্রায়শই সের্ফের মতো। বিভিন্ন সময়কালে এবং বিভিন্ন অঞ্চলে ইকতা ব্যবস্থার বাস্তব প্রয়োগে উল্লেখযোগ্য রূপ রয়েছে। সুতরাং তাদের সম্পূর্ণরূপে সাধারণীকরণ করা কঠিন। কর চাষ প্রনোয়া খারাজ জিজিয়া Claude Cahen, "Iḳṭā'," EI2, Vol. A mechanism had to be devised to collect the surplus from the peasantry and redistribute it among the members of the ruling class. The crucial element in this mechanism was the iqta that combined the two functions of collection and distribution without immediately endangering the unity of the political structure. The iqta was the territorial assignment and its holder was designated muqti 3, p. 1088. Lewis, Bernard. "The Middle East". Iqta's: Distribution of Revenue Resources among the Ruling Class, Irfan Habib Sen, Sailendra (2013). A Textbook of Medieval Indian History. Primus Books. pp. 76–79. আইএসবিএন ৯৭৮-৯-৩৮০৬০-৭৩৪-৪. কেহেন, ক্লাউড, "ইকতা", " এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ইসলাম, খণ্ড। 3, পিপি।   1088-1091। কেহেন, ক্লোড, "ল্যাভলিউশন ডি লিক্স ডু আইসিএইউ দ্বাদশ সিইচেল," অ্যানালিস, একনোমিক্স-সোসাইটিস-সভ্যতা ভলিউম। 8, (1953), পিপি।   25-52। ডুরি, এএ, "ইসলামে ইকাহের উৎস", আল-আবা খন্ড। 22 (1969), পিপি।   3-22। কাপেলি, ইসমাইল: ইকতা আলস "ইসলামবাদী সামন্তবাদ"? মিউনিখ, 2007, আইএসবিএন ৯৭৮-৩-৬৩৮-৭৪৯৬৬-৪ এনসাইক্লোপিডিয়া ইরানিকা সুলতানি যুগে ইকতা ব্যবস্থা ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৫ ডিসেম্বর ২০২১ তারিখে