কারামত

সুন্নি ইসলাম ) বলতে মুসলিম সাধুগণ দ্বারা সম্পাদিত অতিপ্রাকৃত আশ্চর্যতা বোঝায়। সুন্নি ইসলামে করমাত ( আরবি : کرامات করিমাত , প্লাম অফ ক্রাম কর্মাহ , লিট। উদারতা, উচ্চ-মনের অধিকারী  ) বলতে মুসলিম সাধুগণ দ্বারা সম্পাদিত অতিপ্রাকৃত আশ্চর্যতার কথা বোঝায়। ইসলামী ধর্মীয় বিজ্ঞানের প্রযুক্তিগত শব্দভাণ্ডারে, ক্যারামের একক রূপটি ক্যারিজমের অনুরূপ আল্লাহ প্রদত্ত একটি অনুগ্রহ বা আধ্যাত্মিক উপহার।  মুসলিম সাধুগণের কাছে চিহ্নিত আশ্চর্যর মধ্যে অতিপ্রাকৃত শারীরিক ক্রিয়া, ভবিষ্যতের ভবিষ্যদ্বাণী এবং "অন্তরের গোপনীয়তার ব্যাখ্যা" অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ঐতিহাসিকভাবে , " সাধু/পীরগণের অলৌকিক কাজগুলিতে বিশ্বাস সুন্নী ইসলামে একটি প্রয়োজনীয়তা হয়ে দাঁড়িয়েছে। " " এ বিষয়টি স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে সাধুগণ দ্বারা যে অলৌকিক কাজ করেছিলেন তা গ্রহণযোগ্যতা ইসলামী স্বর্ণযুগের অনেক প্রধান লেখক (৭০০-১৪০০)। দেরী-মধ্যযুগের পণ্ডিতরা এবং সেইসাথে অনেক বিশিষ্ট দেরী মধ্যযুগীয় পণ্ডিতদের। গোঁড়া সুন্নি মতবাদ অনুসারে, সাধুগণ দ্বারা সম্পাদিত সমস্ত অলৌকিক ঘটনা আল্লাহর কাছে ত্যাগ স্বিকারের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, এবং সাধারণত "জিনিসগুলির প্রাকৃতিক নিয়ম" ভেঙ্গে, "বা প্রতিনিধিত্ব করে" অন্য কথায়, "একটি অসাধারণ ঘটনা যা ঘটনার স্বাভাবিক গতিপথ 'ঐশী রীতিনীতি' ভেঙে দেয় ।" ঐতিহ্যগতভাবে, সুন্নি ইসলাম কঠোরভাবে জোর দিয়েছিলেন যে কোনও ব্যক্তির অলৌকিক ঘটনাটি অসাধারণ হলেও এটি কোনওভাবেই "ভবিষ্যদ্বাণীমূলক মিশনের লক্ষণ" নয় এবং মুহাম্মদের ইসলামিক মতবাদ খতমে নবুওয়াত রক্ষা করার জন্য এটি জোর দেওয়া হয়েছে। । করfমত আল-আউলিয়াদের মতবাদ, যা ইজমা হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়ে ওঠে এবং আল আকীদা আত-তাহাবিয়া (সিএ-৯০০) ও নাসাফির ধর্ম (সিএ ১০০০) এর মতো ধ্রুপদী (মধ্যসাগরকেন্দ্রিক একটি সাংস্কৃতিক ঐতিহাসিক যুগ) যুগের সর্বাধিক বিশিষ্ট সুন্নি ধর্মের প্রতি বিশ্বাসের প্রয়োজনে কুরআন ও হাদীসের দুটি প্রাথমিক ইসলামী মতবাদ উৎস থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। কুরআন খিদর (১৮:৬৫-৮২), যীশুর শিষ্যদের (৫: ১১১-১১৫) এবং গুহার লোকদের (১৮: ৭-২৬) মত অ-ভবিষ্যদ্বাণীপূর্ণ সাধু লোকের অলৌকিক চিহ্নকে উল্লেখ করেছে। অন্যান্য মতবাদের বিশিষ্ট আলেমগণ অনুমিত দিয়েছেন যে একদল ধর্মীয় শ্রদ্ধেয় লোকের উপস্থিতি থাকতে হবে যারা নবীদের নিচে অবস্থান রাখেন, তবে এসব লোক হবে তারাই, যারা অলৌকিক ঘটনা তথা কারামত সম্পাদন করতে সক্ষম। প্রাক-ইসলামিক জুরায়জা (গ্রীক গ্রাওগ্রোরিয়াসের আরবি রূপ বলে মনে হয়) এর মতো সুদৃঢ়ভাবে অলৌকিক কাজ সম্পাদনকারী সাধুদের কাছে হাদীস সাহিত্যের সংস্থার উল্লেখযোগ্য অলৌকিক চিহ্নগুলির এই প্রাথমিক বোঝার জন্য বিশ্বাসযোগ্যতার প্রয়োজন।  চতুর্দশ শতাব্দীর হানবালি পণ্ডিত ইবনে তাইমিয়াহ (মৃত্যু। ১৩২৮) সাধুগণের কবর জিয়ারত করার বিষয়ে তাঁর আপত্তি সত্ত্বেও বলেছিলেন:"সাধুগণের অলৌকিক ঘটনা একেবারেই সত্য এবং সঠিক, গ্রহণ দ্বারা সমস্ত মুসলিম আলেমের। এবং কুরআন বিভিন্ন স্থানে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছে এবং রাসূলের বাণী এতে উল্লেখ করেছেন এবং যে ব্যক্তি সাধুগণের অলৌকিক শক্তিকে অস্বীকার করে সে কেবলমাত্র উদ্ভাবক এবং তাদের অনুসারী। "  একজন সমসাময়িক পণ্ডিত যেমন এটি প্রকাশ করেছেন, কার্যত শাস্ত্রীয় এবং মধ্যযুগীয় যুগের সমস্ত বড় পণ্ডিত বিশ্বাস করেছিলেন যে "সাধুদের জীবন এবং তাদের অলৌকিক ঘটনাগুলি আপত্তিজনক ছিল না।" আধুনিক বিশ্বে, সাধুগণের অলৌকিক বিষয়গুলির এই মতবাদকে সালাফিজম, ওহাবীবাদ এবং ইসলামী আধুনিকতার শাখাগুলির মধ্যে কিছু নির্দিষ্ট আন্দোলন দ্বারা চ্যালেঞ্জ জানানো হয়েছে, কারণ এই কয়েকটি আন্দোলনের কিছু অনুগামীরা মুসলিম সাধুগণের ধারণাটি দেখতে পেয়েছেন " ইসলামের অবিচ্ছেদ্য অংশের চেয়ে বরং তারা সহস্রাব্দেরও বেশি সময় কাটাচ্ছিল। " বিশেষত ইসলামী আধুনিকতাবাদীদের মধ্যে প্রথাগতভাবে ইসলামিক না হয়ে সাধুদের অলৌকিক ঘটনার প্রচলিত ধারণাটিকে "কুসংস্কার" হিসাবে প্রত্যাখ্যান করার প্রবণতা ছিল। চিন্তার এই বিরোধী ধারাগুলির উপস্থিতি সত্ত্বেও, শাস্ত্রীয় মতবাদ আজও ইসলামী বিশ্বের অনেক অংশে বিকাশ অব্যাহত রেখেছে, পাকিস্তান, মিশর, তুরস্ক, সেনেগালের মতো মুসলিম দেশগুলির বিশাল অংশের দৈনিক ধর্মপ্রাণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করছে।, ইরাক, ইরান, আলজেরিয়া, তিউনিসিয়া, ইন্দোনেশিয়া, মালয়েশিয়া এবং মরক্কো, পাশাপাশি ভারত, চীন, রাশিয়া এবং বালকানদের মতো স্থায়ী ইসলামিক জনগোষ্ঠী রয়েছে এমন দেশগুলিতে যেমনটি রয়েছে। টেলিপোর্টের সাধু শক্তি তাই আল-আরজ দাতুক কেরামাত, মালয়েশিয়া এবং সিঙ্গাপুরের স্থানীয় লোকধর্মের অনুসারী। Hans Wehr, J. Milton Cowan (১৯৭৯)। A Dictionary of Modern Written Arabic (4th সংস্করণ)। Spoken Language Services।  Gardet, L., “Karāma”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Jonathan A.C. Brown, "Faithful Dissenters," Journal of Sufi Studies 1 (2012), p. 123 Radtke, B., Lory, P., Zarcone, Th., DeWeese, D., Gaborieau, M., F.M. Denny, Françoise Aubin, J.O. Hunwick and N. Mchugh, “Walī”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Buk̲h̲ārī. Saḥīḥ al-ʿamal fi ’l-ṣalāt, Bāb 7, Maẓālim, Bāb 35 Samarḳandī, Tanbīh, ed. Cairo 1309, 221 Maḳdisī, al-Badʾ wa ’l-taʾrīk̲h̲, ed. Huart, Ar. text 135 Muslim (Cairo 1283), v, 277 Ibn Taymiyyah, al-Mukhtasar al-Fatawa al-Masriyya, 1980, p. 603 Josef W. Meri, The Cult of Saints among Muslims and Jews in Medieval Syria (Oxford: Oxford University Press, 2002), p. 68 Juan Eduardo Campo, Encyclopedia of Islam (New York: Infobase Publishing, 2009), p. 600 রেনল্ড এ। নিকোলসন, অধ্যায় 5 ইসলামের মাইস্টিকস এর "সাধু ও অলৌকিক ঘটনা"। 2002। আইএসবিএন ০-৯৪১৫৩২-৪৮-৮ আইএসবিএন   0-941532-48-8 পি।   88-104 ত্রিমিংহাম, জে স্পেন্সার ইসলামে সূফী আদেশ । অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস. 1971। আইএসবিএন ০-১৯-৫০১৬৬২-৯ আইএসবিএন   0-19-501662-9 পি।   26-28