বুলগেরিয়ায় ইসলাম

বুলগেরিয়ায় ইসলাম খ্রীষ্টধর্মের পর দেশের বৃহত্তম ধর্ম। ২০১৭ সালের পিউ রিসার্চ সেন্টারের তথ্যমতে, বুলগেরিয়ায় মোট মুসলমানের সংখ্যা ছিল ৮৬১,০১৫ জন, যা মোট জনসংখ্যার ১৫%।। বুলগেরিয়ার মুসলমানরা জাতিগতভাবে তুর্কি ও বুলগেরীয় এবং তারা প্রধানত উত্তর-পূর্ব বুলগেরিয়া; যেমন: রাজগ্রাদ, টারগোভিস্তে, শুমেন, সিলিস্ট্রা প্রদেশে, এবং রডোপ পর্বতমালা অধ্যুষিত এলাকায় বসবাস করে। দেশটিতে ইসলামের প্রাথমিক আগমন ৯ম শতাব্দীতে ঘটে এবং ১৪ শতাব্দীর শেষের দিকে উসমানীয়দের বলকান বিজয়ের ফলে গোটা অঞ্চলে ইসলাম ছড়িয়ে পড়ে। উসমানীয়দের ইউরোপ অভিযানের অংশ হিসেবে ১৩৯৩ সালে বুলগেরিয়া উসমানীয় সাম্রাজ্যের অধীনে আসে এবং প্রায় ৫০০ বছর উসমানীয় সাম্রাজ্যের অধীনে শাসিত হবার পর ১৮৭৮ সালে সান স্তেফানোর চুক্তির মাধ্যমে বুলগেরিয়া একটি সাংবিধানিক রাজতন্ত্র হিসেবে প্রতিষ্ঠা লাভ করে। উসমানীয়রা চলে যাওয়ার পর অনেক মুসলিম পার্শ্ববর্তী মুসলিম দেশে চলে যায়। তখন থেকে দেশটিতে মুসলিম জনসংখ্যা কমতে থাকে। বুলগেরিয়ার সাথে প্রথম নথিভুক্ত মুসলিম যোগাযোগ নবম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময় থেকে শুরু হয় যখন বুলগেরিয়ায় ইসলামিক মিশনারিরা ছিল, যা পোপ নিকোলাসের বুলগেরিয়ার বরিসকে লেখা একটি চিঠি দ্বারা প্রমাণিত যে সারাসেন্সকে অবশ্যই বহিষ্কার করতে হবে। জার সিমিওনের সময় বুলগেরিয়ার শিল্পের উপর তুচ্ছ ইসলামিক প্রভাব দেখা দিতে শুরু করে, যদিও মনে করা হয় যে এগুলি বাইজেন্টাইন প্রভাবের কারণে ছিল। পরবর্তীতে একাদশ ও দ্বাদশ শতাব্দীতে কুমান ও পেচেনেগদের মতো যাযাবর তুর্কি উপজাতিরা বুলগেরিয়ায় প্রবেশ করে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের সাথে যুক্ত হয়। পণ্ডিতদের মতে, এর মধ্যে কিছু মুসলিম ছিল। ত্রয়োদশ শতাব্দীতে মুসলিম সেলজুক তুর্কিদের দোব্রুজায় অভিবাসনের কথাও উল্লেখ করা হয়েছে। ১৩৯২ সালে উসমানীয় সাম্রাজ্য দ্বিতীয় বুলগেরীয় সাম্রাজ্য জয় করে। বুলগেরিয়া প্রায় পাঁচ শতাব্দী ধরে উসমানীয় এবং ইসলামিক শাসনের অধীনে ছিল, কিন্তু বুলগেরিয়ার খ্রীষ্টানরা তাদের সংস্কৃতি এবং মর্যাদা বজায় রাখে, প্রথমে জিম্মি হিসাবে এবং পরে বাজরা ব্যবস্থার অধীনে সমান হিসাবে, যদিও তাদের মুক্তি পর্যন্ত তাদের গিয়াউর বলা হত, যার অর্থ "কাফের"। বুবুলগেরিয়ায় মুসলিম জনসংখ্যা ছিল আদিবাসী ধর্মান্তরিত ইসলাম এবং বলকানের বাইরে উদ্ভূত মুসলমানদের সংমিশ্রণ। পাণ্ডিত্যপূর্ণ ঐকমত্য অনুযায়ী, ইসলাম গ্রহণ স্বেচ্ছামূলক ছিল কারণ এটি বুলগেরিয়ানদের ধর্মীয় ও অর্থনৈতিক সুবিধা প্রদান করেছিল। দরবেশ আদেশের মিশনারি কার্যক্রমের ফলে ইসলামে ব্যাপক ধর্মান্তরিত হয়; যদিও অনেক ধর্মান্তরিত ব্যক্তি বাপ্তিস্ম, খ্রীষ্টীয় ছুটি উদ্‌যাপন ইত্যাদি খ্রীষ্টীয় রীতিগুলো বজায় রেখেছিলেন। বেশিরভাগ নগর অঞ্চল মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ হয়ে ওঠে, যেখানে গ্রামীণ অঞ্চলগুলি অপ্রতিরোধ্যভাবে খ্রিস্টান থেকে যায়। রুশো-তুর্কি যুদ্ধ এবং ১৮৭৮ সালে বার্লিন চুক্তির পর উসমানীয় সাম্রাজ্যের দানিউব ভিলায়েত বুলগেরিয়ার স্বায়ত্তশাসিত প্রিন্সিপালিটিতে রূপান্তরিত হয়। যুদ্ধের আগে দানিউব ভিলায়েতের মুসলিম জনসংখ্যার সংখ্যা ছিল ১,১,২০,০০০। প্রথম বলকান যুদ্ধের পর এই অধ্যক্ষতা সম্প্রসারিত হয় যখন মূলত মুসলিম রডোপ এবং পশ্চিম থ্রেস অঞ্চলগুলি দেশের ভূখণ্ডে অন্তর্ভুক্ত করা হয়। এই প্রক্রিয়ার সাথে মুসলিম পোমাক বসতিজোর জোরপূর্বক খ্রীষ্টানকরণ করেছিল। এই ঘটনাগুলি বুলগেরিয়ার জাতিগত এবং ধর্মীয় রূপ বদলেছে। অর্থোডক্স খ্রিস্টানসহ অন্যান্য বিশ্বাসের অনুশীলনকারীদের মতো, মার্কসবাদী-লেনিনবাদী জিভকভ সরকার কর্তৃক ধর্মীয় স্বাধীনতার সীমাবদ্ধতায় মুসলমানরা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল যা রাষ্ট্রীয় নাস্তিকতা প্রতিষ্ঠা করেছিল এবং ধর্মীয় সম্প্রদায়কে দমন করেছিল। বুলগেরিয়ান কমিউনিস্ট শাসনব্যবস্থা ইসলাম ও অন্যান্য ধর্মকে "জনগণের আফিম" হিসাবে ঘোষণা করেছিল। ১৯৮৯ সালে কমিউনিস্ট জিভকভশাসনের আত্মীকরণ অভিযানের ফলে ৩,১০,০০০ থেকে ৩,৬০,০০০ লোক তুরস্কে পালিয়ে যায়। ১৯৮৪ সালে শুরু হওয়া এই কর্মসূচি বুলগেরিয়ার সকল তুর্কি ও অন্যান্য মুসলমানদের বুলগেরিয়ার নাম গ্রহণ করতে এবং সমস্ত মুসলিম রীতিনীতি ত্যাগ করতে বাধ্য করে। ১৯৮৪ সালের আত্মীকরণ প্রচারণার অনুপ্রেরণা অস্পষ্ট ছিল; যাইহোক, অনেক বিশেষজ্ঞ বিশ্বাস করতেন যে তুর্কি এবং বুলগেরিয়ানদের জন্মহারের মধ্যে অসামঞ্জস্য একটি প্রধান কারণ ছিল। এই ঘটনা "পুনরুজ্জীবন প্রক্রিয়া" বা "পুনঃনামকরণ" নামে পরিচিত হয়। বুলগেরিয়ার ইতিহাসবিদ আন্তোনিনা ঝেলিয়াজকোভা অনুমান করেছিলেন যে, ১৯৯০-১৯৯৬ সময়কালে বুলগেরিয়া থেকে আরও প্রায় ৪,০০,০০০ লোক দ্বিতীয় "পুনরুজ্জীবন প্রক্রিয়ায়" তুরস্কে অভিবাসিত হয়। বুলগেরিয়ার মুসলমানরা জিভকভ শাসনের পতনের পর বৃহত্তর ধর্মীয় স্বাধীনতা উপভোগ করেছিল। অনেক শহর ও গ্রামে নতুন মসজিদ নির্মিত হয়েছিল; একটি গ্রাম পাশাপাশি একটি নতুন গির্জা এবং একটি নতুন মসজিদ তৈরি করেছিল। কিছু গ্রাম তরুণদের জন্য কুরআন অধ্যয়ন কোর্সের আয়োজন করেছিল (জিভকভের অধীনে কুরআন অধ্যয়ন সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল)। মুসলমানরা বুলগেরিয়ান এবং তুর্কি উভয় ভাষায় তাদের নিজস্ব সংবাদপত্র মিউসিউলমানি প্রকাশ করতে শুরু করে। ২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী বুলগেরিয়ায় মোট ৫,৭৭,১৩৯ জন মুসলমান ছিল, যা দেশের মোট জনসংখ্যার ৭.৮%। ২০১৪ সালের হিসাব অনুযায়ী, বুলগেরিয়ায় প্রায় ১০ লক্ষ মুসলমান বাস করে, যা পূর্বের তুলনায় প্রায় দ্বিগুণ। পিউ রিসার্চ সেন্টারের ২০১৭ সালের জরিপ অনুসারে, বুলগেরিয়ার মোট জনসংখ্যার ১৫% মুসলিম। বুলগেরিয়ার প্রায় সকল মুসলমানই বুলগেরীয় নাগরিক। ২০০১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী বুলগেরিয়ার মোট ২৬২টি পৌরসভার মধ্যে প্রায় ৪৩ টিতে মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠতা রয়েছে। এদের মধ্যে পাঁচটিতে ৯০ শতাংশের বেশি মুসলিম জনসংখ্যা বসবাস করে: চেরনুচেন (৯৬.৮%), ভেনেটস (৯৫.৯%), সাতোভচা (৯১.৩%), রুয়েন (৯০.৯%) এবং কাওলিনোভো (৯০%) । এছাড়া মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ অন্যান্য পৌরসভা হল: আরডিনো, মোমচিলগ্রাদ, বোরিনো, হিত্রিনো, সামুইল, রুদোজেম, কিরকোভো, দ্ঝেবেল, মদন, ক্রুমোভগ্রাদ, ইয়াকোরুদা, ডুলোভো, ওমুরতাগ, বেলিৎসা, ভার্বিটসা, গার্মেন, লোজনৎজা, ওপাকা, স্টাম্বোলোভো, গ্লাভিনিৎসা, জাভেট, কায়নার্দঝা, নিকোলা কোজলেভো, ইসপেরিহ, জার কালোয়ান, ভেটোভো, অন্তোনোভো, কুব্রাত, কারদজালি, টারভেল ও মিনারেলনি বানি। বুলগেরিয়ার মুসলমানদের বুলগেরিয়ার অর্থোডক্স খ্রিস্টানদের তুলনায় কিছুটা ভাল জনসংখ্যাগত সূচক রয়েছে। এই পার্থক্যের কারণ বেশিরভাগ জাতিগত কারণে: বুলগেরিয়ার বেশিরভাগ মুসলমান তুর্কি এবং রোমা (এবং অনেক কম প্রসারিত জাতিগত বুলগেরিয়ান) এবং সেই জাতিগত গোষ্ঠীগুলি প্রধানত গ্রামাঞ্চলে বাস করে; তাদের বিভিন্ন প্রজনন ঐতিহ্য রয়েছে এবং জাতিগত বুলগেরিয়ানদের তুলনায় তাদের একটি কম বয়সের কাঠামো রয়েছে যা উচ্চ উর্বরতা এবং জন্মহারের দিকে পরিচালিত করে। বড় মুসলিম ঘনত্ব যুক্ত প্রদেশগুলিতে, জন্মহার কিছুটা বেশি এবং মৃত্যুর হার দেশের গড়ের চেয়ে কম। উদাহরণস্বরূপ: বুলগেরিয়ায় ১৯৯২ সালে মোট জন্মহার ছিল ১০.৫‰ এবং মুসলমানরা মোট জনসংখ্যার প্রায় ১৩ শতাংশ গঠন করেছিল। তবে মুসলিম জনসংখ্যার বিশাল প্রদেশে জন্মহার স্মোলিয়ানে ১১.০‰ এবং সিলিস্তারায় ১১.৬‰ থেকে রাজগ্রাদে (>৫০ শতাংশ মুসলিম) ১৩.১‰ এবং কারদজালিতে ১৪.৭‰ (প্রায় ৭০ শতাংশ মুসলিম)। ২০১১ সালের আদমশুমারিতে সকল উত্তরদাতার মধ্যে মুসলমানরা প্রায় ১০ শতাংশ, কিন্তু তারা ত্রিশ বছরের কম বয়সী সমস্ত উত্তরদাতাদের প্রায় ১২ শতাংশ এবং সত্তর বা তার বেশি বয়সী সমস্ত উত্তরদাতাদের ৭ শতাংশেরও কম গঠন করেছে। ২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী, বুলগেরিয়ায় মুসলমানদের বৃহত্তম জাতিগত গোষ্ঠী তুর্কি (৪,৪৪,৪৩৪ জন), এর পরে জাতিগত বুলগেরিয়ান (৬৭,৩৫০), এবং জাতিগত রোমা (৪২,২০১)। বুলগেরিয়ায় প্রায় ৬৪% মুসলমান যারা জাতিগতভাবে তুর্কি, তারা কারদজালি, রাজগ্রাদ, তারগোভিস্তে, শুমেন, সিলিস্ট্রা, ডোব্রিচ রুস এবং বুরগাসে বাস করে। তারা বেশিরভাগ গ্রামীণ বসতিতে বাস করে। বুলগেরিয়ার মুসলমানরা যারা জাতিগতভাবে রোমা, তারা মূলত শুমেন, স্লিভেন, ডোব্রিচ, টারগোভিস্তে, পাজার্দঝিক এবং সিলিস্তারায় বাস করে। পোমাক মুসলমানরা মূলত রডোপ পর্বতমালার চারপাশে বাস করে, বিশেষ করে স্মোলিয়ান প্রদেশ এবং সাতোভচা, ইয়াকোরুদা, বেলিৎসা, গারমেন, গোৎসে দেলচেভ, আর্ডিনো, ক্রুমোভগ্রাদ, কিরকোভো এবং ভেলিনগ্রাদ পৌরসভা। ওই সব এলাকার জনসংখ্যার একটা বড় অংশ আদমশুমারির প্রশ্নের উত্তর দেয়নি যার ফলে পোমাকদের সঠিক সংখ্যা গণনা করা কঠিন হয়ে পড়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, দোস্পতি পৌরসভায় ৯১১৬ জনের মধ্যে মাত্র ৪৭৪৬ জন তাদের ধর্ম নিয়ে প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন এবং সাতোভচা পৌরসভায় ১৫৪৪৪ জনের মধ্যে মাত্র ৯৫৬২ জন এই কাজ করেছেন। পোমাকস বেশিরভাগ গ্রামাঞ্চলে বাস করে এবং তাদের উর্বরতার হার বুলগেরিয়ায় সর্বনিম্ন। তাতার মুসলমানরা উত্তর-পূর্ব বুলগেরিয়ায় বাস করে এবং ছোট আরব প্রবাসীরা মূলত রাজধানী সোফিয়ায় অবস্থিত। ২০১১ সালের ডিসেম্বরমাসে বুলগেরিয়ায় মুসলমানদের উপর করা নতুন বুলগেরিয়ান বিশ্ববিদ্যালয়ের জরিপ অনুযায়ী, প্রায় ৬৪% তুর্কি হিসেবে চিহ্নিত, ১০.১% পোমাকস হিসেবে চিহ্নিত এবং ৭.০% রোমা হিসেবে চিহ্নিত। ২০১১ সালের বুলগেরিয়ার আদমশুমারি অনুসারে, বুলগেরিয়ার মুসলমানদের ৮৩% সুন্নি, বাকি (প্রায় ৮০,০০০ প্রধানত রাজগ্রাদ, স্লিভেন এবং তুত্রাকান অঞ্চলে বসবাস করে) শিয়া এবং ১.১% অ-লা-মাযহাব মুসলিম ছিল। বুলগেরিয়ায় ছোট আহমাদিয়া উপস্থিতিও রয়েছে, তবে সেগুলি আদমশুমারির উপর গণনা করা হয় না। নিউ বুলগেরিয়ার বিশ্ববিদ্যালয়ের এভজেনিয়া ইভানোভা ২০১১ সালে বলেছিলেন যে "বুলগেরিয়ার মুসলমানদের কাছে ধর্মের প্রাথমিক গুরুত্ব নেই।" নিউ বুলগেরিয়ান বিশ্ববিদ্যালয় বুলগেরিয়ায় ১.৮৫০ জন মুসলমানের উপর একটি জরিপ পরিচালনা করে, যেখানে দেখা গেছে যে ৪৮.৬% নিজেদের ধর্মীয় বলে বর্ণনা করেছে, যার মধ্যে ২৮.৫% খুব ধর্মীয়। প্রায় ৪১% কখনও মসজিদে যাননি এবং ৫৯.৩% বাড়িতে প্রার্থনা করেননি। প্রায় ১০.৫% বিশ্বাস করে যে ইসলামিক শরিয়া আইন ব্যবহার করে বিরোধের সমাধান করা উচিত এবং ৬৯.৬% বলেছে যে স্কুলে পর্দা পরা "গ্রহণযোগ্য নয়।" ৫০,৪% উত্তরদাতা বলেছেন যে বিবাহ ছাড়া সহবাস "গ্রহণযোগ্য" (৪১,৯% বলেছেন "অগ্রহণযোগ্য" এবং ৭,৬% উত্তর দিতে অস্বীকার করেছেন), ২৯.৮% শুয়োরের মাংস খেয়েছে এবং ৪৩.৩% অ্যালকোহল পান করেছে। বিপরীতে, ৮৮% উত্তরদাতা বলেছেন যে তারা তাদের ছেলেদের খৎনা করেছেন এবং ৯৬% তাদের আত্মীয়দের জন্য মুসলিম সমাধি পদ্ধতি পর্যবেক্ষণ করেছেন। ২০১৭ সালের পিউ রিসার্চ সেন্টারের এক জরিপ অনুযায়ী, বুলগেরিয়ার ৩৩% মুসলমান প্রতিক্রিয়া জানিয়েছেন যে ধর্ম তাদের জীবনে "অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ"। একই জরিপে দেখা গেছে যে বুলগেরিয়ার ৭% মুসলমান পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ আদায় করেন, ২২% সপ্তাহে অন্তত একবার মসজিদে উপস্থিত থাকে এবং ৬% সপ্তাহে অন্তত একবার কুরআন পড়ে। বুলগেরিয়ার ইতিহাসের সমাজতান্ত্রিক সময়ে, বেশিরভাগ মুসলমানের হালাল খাদ্যের সুযোগ ছিল না। সমসাময়িক বুলগেরিয়ায়, হালাল খাবারের ধারণাটি কেবল ধীরে ধীরে পুনরায় প্রদর্শিত হচ্ছে এবং কেবল মাত্র কয়েকজন মুসলমান খাদ্যাভ্যাসের বিধিনিষেধ মেনে চলে। বুলগেরিয়ার বেশিরভাগ মুসলমান যারা হালাল খাদ্য বিধিনিষেধ মেনে চলে তারা দেশটিতে সাম্প্রতিক আরব অভিবাসী। সুপারমার্কেটে, খাবার হালাল কিনা তা নির্দেশ করার কোনও লক্ষণ নেই। বুলগেরিয়ার খুব কম মুসলিম মহিলাই যে কোন ধরনের ঐতিহ্যবাহী ইসলামিক পোশাক পরেন, যেমন হেডস্কার্ফ, এবং বেশিরভাগই যারা দেশের গ্রামাঞ্চলে বাস করেন। ২০ফেব্রুয়ারি ২০১৩ তারিখে শুমেনের আঞ্চলিক মুফতিত একটি সুফি সঙ্গীত কনসার্টের আয়োজন করে, যা এই ধরনের প্রথম অনুষ্ঠান হিসেবে ঘোষণা করা হয়, কারণ টোডোর ইকোনমোভো গ্রামে প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত ২২ জন সুফি গায়কের সমন্বয়ে গঠিত একটি অনন্য পুরুষ গায়কদলের অংশগ্রহণ। প্রধান মুফতি, সুপ্রিম মুসলিম কাউন্সিলের প্রধান শাবানালি আহমেদ, সোফিয়ায় তুর্কি দূতাবাসের কূটনীতিকরা এবং অন্যান্য বিশিষ্ট অতিথিরা এই অনুষ্ঠানে সম্মানিত হন। ২০১৩ সালে মন্ত্রী পরিষদ মাওলিদের জন্য একদিনের ছুটি, ঈদুল ফিতরের জন্য দুই দিন এবং ঈদুল আজহার জন্য তিনটি ছুটি মঞ্জুর করে ঈদুল আজহা চলাকালীন প্রধান মুফতিত ২,৫০০ প্যাকেজের মাংসের অভাবী ব্যক্তিদের জন্য বিরক্ত করেন। একই বছর প্রধান মুফতিত সিরিয়ার শরণার্থীদের খাদ্য ও আশ্রয় প্রদানে সহায়তা করার জন্য প্রচারণার আয়োজন করেন। ২০১৪ সালের অক্টোবর মাসে মুফতিয়ত ঈদুল আজহার সময় যে কোন ধর্মের ৩০,০০০ পরিবারের মাংসের প্যাকেজ দান করার জন্য একটি প্রচারণা শুরু করেন। আশুরার সময় মুফতিত এবং বুলগেরিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রতিনিধিরা দরিদ্রদের জন্য আশুরের হাজার হাজার অংশ বিতরণ করেন। ১৯৮৯ সাল থেকে মুফতিত বুলগেরিয়ায় মুসলিম ও ধর্মীয় গোষ্ঠীর মধ্যে আন্তঃধর্মীয় সম্পর্ক সম্প্রসারণের প্রচেষ্টা চালিয়েছে। ২০১৩ সালে, মুসলিমরা ডিরানোভেটসের একটি গির্জা মেরামতে সহায়তা করেছিল। মুসলিম ধর্মীয় বিদ্যালয়ের শিক্ষক এবং শিক্ষার্থীরা তাদের খ্রিস্টান সমকক্ষদের সাথে মিলিত হয়। বুলগেরিয়ার পণ্ডিত ও লেখক আজিজ নাজমি শাকিরের মতে, স্থানীয় মুসলিম ও ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে সম্পর্ক "বরং ইতিবাচক"। ২০১৩ সালের আগস্ট মাসে লিম্মুদ সপ্তাহে বুলগেরিয়ার ইহুদি সম্প্রদায় বানস্কোতে "একেশ্বরবাদী ধর্মের আলোচনায় মোশির ব্যক্তিত্ব" এর জন্য উৎসর্গীকৃত একটি বৈজ্ঞানিক আলোচনার আয়োজন করে, যেখানে উপ-প্রধান মুফতি মিমিয়েন বিরালি, রাব্বি অ্যারন জারবিব, যাজক এভজেনি নাইদেনভ এবং ক্যাথলিক অ্যাপোস্টোলিক এক্সারকাটের প্রতিনিধি ফাদার পেটকো ভালভ উপস্থিত ছিলেন। ২০১৩ সালে রমজানের সময় যুক্তরাষ্ট্রের রাষ্ট্রদূত মার্সি রিস একটি ইফতারের আয়োজন করেন, যেখানে প্রধান মুফতি মুস্তাফা আলিশ, কেন্দ্রীয় ইজরায়েলি আধ্যাত্মিক পরিষদের প্রধান রবার্ট জেরাসি এবং ইউনাইটেড ইভাঞ্জেলিক্যাল চার্চের সভাপতি নিকোলাই নেডেলেভকে আমন্ত্রণ জানানো হয়। ২০১৩ সালের ২৩ মে এবং ৮ জুন, খ্রীষ্টান ও মুসলিম নারীরা সোফিয়ায় সেন্টার ফর মেডিকেল কেয়ার এবং "সেন্ট ইভান রিলস্কি" নার্সারির জন্য আর্থিক সহায়তা প্রদানের লক্ষ্যে বানিয়া বাশি মসজিদের পিছনের স্কোয়ারে একটি দাতব্য বাজার (প্রার্থনার মালা, পোশাক, আনুষঙ্গিক, চিত্রকলা ইত্যাদি বিক্রি) অনুষ্ঠিত করে। সাম্প্রতিক বছরগুলোতে, হায়ার ইসলামিক ইনস্টিটিউটের ছাত্র পরিষদ এবং প্রধান মুফতিয়েট, কেন্দ্রীয় ইজরায়েলি আধ্যাত্মিক কাউন্সিলের সহযোগিতায়, সোফিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্মতাত্ত্বিক অনুষদ "সেন্ট ক্লিমেন্ট ওহরিডস্কি", বুলগেরিয়া "শালোম" এবং "এথনোপালিট্রা" ফাউন্ডেশনের ইহুদিদের সংগঠন একেশ্বরবাদী ধর্মগুলির মধ্যে দার্শনিক, ঐতিহাসিক এবং রাজনৈতিক সম্পর্কের প্রতি উৎসর্গীকৃত আন্তঃধর্মীয় আলোচনা এবং প্রকাশ্য বক্তৃতার আয়োজন করেছে , প্রধান মুফতিতের মিডিয়া কালচারাল সেন্টার দ্বারা আয়োজিত। প্রধান মুফতি ২০১৪ সালে বুলগেরিয়ার নিওফাইট এবং আনসেলমো গুইডো পেকোরারির সাথে সাক্ষাৎ করেন। ১৯৯০ সালে সমাজতান্ত্রিক সরকারের পতনের পর পুঁজিবাদে রূপান্তরের সময় মুসলিম সম্প্রদায়গুলি অসামঞ্জস্যপূর্ণভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়। অসংখ্য মুসলিম উদ্যোগ বন্ধ করে দেওয়া হয় এবং দেশের গ্রামাঞ্চলে শিক্ষার অভাব এবং দুর্বল অবকাঠামোর কারণে মুসলমানদের নিম্ন অর্থনৈতিক অবস্থা আরও বেড়ে যায়। ২০০১ সালে ইয়েল বিশ্ববিদ্যালয়ের ইভান স্জেলেনির নেতৃত্বে সমাজবিজ্ঞানীদের একটি গবেষণায় এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয় যে দারিদ্র্য এবং তীব্র অর্থনৈতিক সংকট বুলগেরিয়ার মুসলিম এবং রোমাকে সবচেয়ে বেশি প্রভাবিত করেছে। সমাজবিজ্ঞানীরা তখন থেকে "জাতিকরণ" শব্দটি ব্যবহার করেছেন বুলগেরিয়ার বেশ কয়েকটি সংখ্যালঘু সম্প্রদায়কে নেতিবাচকভাবে প্রভাবিত করে অর্থনৈতিক অবস্থার ব্যবধান বৃদ্ধি বর্ণনা করতে। গবেষণা আরও দেখায় যে সংখ্যালঘুদের দ্বারা সম্মুখীন শিক্ষাগত সমস্যাগুলি সামাজিক স্তরবিন্যাস তৈরি করে এবং নেতিবাচক স্টিরিওটাইপগুলিকে বাড়িয়ে তোলে। প্রধান মুফতিত মুসলিমদের জনসাধারণের অঙ্গনে প্রতিনিধিত্ব করেন। ২০১৩ সালে অস্থায়ী প্রধানমন্ত্রী মারিন রায়কভ মুফতিতে যান। তার সফরকালে রায়কভ বলেছিলেন যে মুসলমানরা জাতির একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ এবং প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন "অতীতের ক্ষতগুলি শোষণ করা হবে না।" আনুষ্ঠানিকভাবে, বুলগেরিয়ার মুসলিম সম্প্রদায়কে Мюсюлманско изповедание (মিশিলমান প্রভাদানে বা মুসলিম সম্প্রদায়) বলা হয়। প্রশাসন Висш духовен съвет (সুপ্রিম মুসলিম কাউন্সিল) দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়, যার সদস্য ৩০ জন। সুপ্রিম মুসলিম কাউন্সিলের মূল প্রতিষ্ঠান হল Главно мюфтийство (প্রধান মুফতি), যার হজ, শিক্ষা এবং জনসংযোগ সহ ২০টি বিভাগ রয়েছে। এছাড়াও ২১ জন আঞ্চলিক মুফতি রয়েছে। বুলগেরিয়ার বর্তমান প্রধান মুফতি হলেন মুস্তাফা হাদঝি, যিনি ২০১৬ সালে পুনরায় নির্বাচিত হন। একরেম হাক্কি আইভের্দি ১৯৮০-এর দশকে বুলগেরিয়ায় ২,৩৫৬টি মসজিদ নথিভুক্ত করেছিলেন। বর্তমানে বুলগেরিয়ায় মসজিদের সংখ্যা প্রায় ১,২৬০ টি বলে অনুমান করা হচ্ছে। এর মধ্যে প্রায় ৪০০ টি মসজিদ কমিউনিস্ট সরকারের পতনের পরে নির্মিত হয়েছিল, এবং বর্তমানে ১০০ টিরও বেশি ব্যবহার করা হচ্ছে না। কমিউনিস্ট যুগে, বেশিরভাগ মসজিদের এস্টেট সম্পত্তি আইন আর্কাইভ থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। বুলগেরিয়ার বৃহত্তম মসজিদ হল শুমেনের তুম্বুল মসজিদ, যা অষ্টাদশ শতাব্দীতে নির্মিত হয়েছিল। হায়ার ইসলামিক ইনস্টিটিউটে বৈজ্ঞানিক গবেষণা কেন্দ্র (এসআরসি) ২০১৪ সালে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এসআরসির লক্ষ্য ইসলাম ও মুসলমানদের গঠনমূলক এবং সমালোচনামূলক অধ্যয়নকে উৎসাহিত করা, বিশেষ করে ইউরোপে। গবেষণার বিশেষ ক্ষেত্রগুলির মধ্যে রয়েছে ধ্রুপদী এবং আধুনিক তাফসির পদ্ধতি, বাস্তুসংস্থান এবং ইসলাম এবং ইসলামিক শিল্প। ২০১৬ সালের ৩০ সেপ্টেম্বর, প্যাট্রিয়টিক ফ্রন্ট সমর্থিত বুলগেরিয়ার সংসদ আইন পাস করে যা সন্ত্রাসবাদ এবং ইউরোপের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত অভিবাসীদের মোকাবেলায় প্রকাশ্য স্থানে নারীদের বোরখা পরা নিষিদ্ধ করে। তবে অ-বুলগেরিয়ান নাগরিকরা বোরখা পরতে স্বাধীন। ২০১২ সালে পাজার্দঝিক জেলা আদালতে ১৩ জন সালাফি ইমামকে "গণতন্ত্র বিরোধী মতাদর্শ প্রচার" এবং "গণতন্ত্রের নীতির বিরোধিতা, ক্ষমতার পৃথকীকরণ, উদারবাদ, আইনের শাসন, লিঙ্গ সমতা এবং ধর্মীয় স্বাধীনতার মতো মৌলিক মানবাধিকারের" জন্য বিচারের মুখোমুখি করা হয়। ২০১৪ সালের মার্চ মাসে আহমেদ মুসা আহমেদ নামের একজন ইমামকে দোষী সাব্যস্ত করা হয় এবং এক বছরের কারাদণ্ড দেওয়া হয়। অন্য দুই ইমামকে স্থগিত কারাদন্ড এবং বাকি দশজনকে জরিমানা করা হয়েছে। ২০১৫ সালে, মামলাটি একটি আপিল আদালতে তোলা হয়েছিল। ২০১৪ সালের নভেম্বরমাসে দক্ষিণ বুলগেরিয়ার পাজার্দঝিক প্রদেশের ইজগ্রেভের রোমা গ্রামে বেশ কয়েকটি বাড়িতে অভিযান চালানো হয়। ২৪ ঘন্টা ধরে গ্রেপ্তার হওয়া ২৬ জনের মধ্যে আহমেদ মুসা আহমেদ এবং আরও ছয় জন প্রচারক ছিলেন যাদের বিরুদ্ধে আইএসআইএসকে সমর্থন করার অভিযোগ আনা হয়েছিল। ডেপুটি চিফ প্রসিকিউটর বরিসলাভ সরাফোভ বলেছেন যে প্রচারকরা গণতন্ত্রবিরোধী মতাদর্শ প্রচার করছে এবং "অ-দেশীয়... শত শত বছর ধরে বুলগেরিয়ায় বিদ্যমান "তুর্কি ইসলাম" এর বিরোধী ইসলামের 'আরব' রূপ। আইএমআইআর-এর কাজ সহ একাধিক গবেষণায় এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে যে মূলধারার বুলগেরিয়ার সমাজের তুলনায় সম্প্রদায়ের নিম্ন অর্থনৈতিক ও শিক্ষাগত অবস্থানের কারণে সালাফি এবং ইসলামপন্থী মতাদর্শ রোমা মুসলিম সম্প্রদায়কে অসামঞ্জস্যপূর্ণভাবে প্রভাবিত করে। ২০১৪ সালের অক্টোবরমাসে প্রধান মুফতিত আইএসআইএস-এর নিন্দা জানিয়ে একটি ঘোষণা প্রকাশ করেন এবং বুলগেরিয়ার মুসলমানদের কাছে জিহাদ এবং খিলাফত প্রতিষ্ঠার আহ্বানে সাড়া না দেওয়ার আবেদন জানান। বুলগেরিয়ার মুসলমানরা সোফিয়া সিটি কোর্টে পর্যায়ক্রমিক সম্মেলন নিবন্ধন করতে বাধ্য, যা বুলগেরিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সদস্যদের করার প্রয়োজন নেই। অ্যাটাক পার্টি, আইএমআরও – বুলগেরিয়ান ন্যাশনাল মুভমেন্ট এবং অন্যান্য অতি-ডানপন্থী দলগুলো শরণার্থীদের ব্যবহার করে বিদ্বেষের আগুন জ্বালিয়েছে এবং ২০১৩ সালে কমপক্ষে তিনটি জাতিগত উদ্দেশ্যপ্রণোদিত হামলার খবর পাওয়া গেছে। একজন আক্রমণকারী সংসদ সদস্য দেশটিকে সতর্ক করে দেওয়ার পর যে সিরিয়ার শরণার্থীরা "নরখাদক" এবং তাদের উপস্থিতি আমেরিকান এবং তুরস্কের স্বার্থ সমর্থিত একটি "ইসলামিক তরঙ্গ" ছদ্মবেশ ধারণের জন্য ডিজাইন করা হয়েছে, সিরিয়ার শরণার্থীদের একটি দল স্টেট কমিশন ফর ডিসক্রিমিনেশনের কাছে অভিযোগ দায়ের করেছে। নভেম্বর ২০১৩ সালে, একটি নতুন জাতীয়তাবাদী দল প্রতিষ্ঠা করা হয় যা "বিদেশী অভিবাসীদের নোংরা মিষ্টতা থেকে দেশকে পরিষ্কার করার" প্রতিশ্রুতি দেয়। অভিবাসীরা "রাষ্ট্রের আইন মেনে চলে কিনা" তা পরীক্ষা করার জন্য উগ্রজাতীয়তাবাদী দলগুলো "নাগরিক টহল" গঠন করেছে। এর মধ্যে কয়েকটি কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে সরকারী অনুমোদন রয়েছে বলে দাবি করেছে। ২০১৪ সালের ফেব্রুয়ারি মাসে, অ্যাটাক পার্টির ১৯ জন সংসদ সদস্য এবং ধর্মীয় সম্প্রদায় এবং সংসদীয় নৈতিকতা কমিটি ধর্ম সম্পর্কিত আইন সংশোধনের জন্য একটি বিল তৈরি করে যা মুফতিতের দাবি করা ওয়াকফ সম্পত্তি পুনরুদ্ধারের জন্য মামলা বন্ধ করবে। ২০১৪ সালের ফেব্রুয়ারি মাসে বুলগেরিয়া জুড়ে ১,০০০ এরও বেশি মানুষ কার্লভোতে কুরশুন মসজিদ ফিরিয়ে দেওয়ার প্লাভডিভ আদালতের সিদ্ধান্তের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করে, যা কমিউনিস্ট যুগে জাতীয়করণ করা হয়েছিল। একই মাসে বিক্ষোভকারীরা প্লভডিভের জুমায়া মসজিদে পাথর ও ধোঁয়া বোমা নিক্ষেপ করে। তারা "বুলগেরিয়ার ইসলামিকরণ বন্ধ করুন" লেখা চিহ্ন নেড়েছিল। বুলগেরিয়ার স্যালভেশনের জন্য ন্যাশনাল ফ্রন্ট একই ধরনের বিক্ষোভকে সমর্থন করেছিল। ২০১৪ সালের জুলাই মাসে বুলগেরিয়ার গণতান্ত্রিক ইতিহাসে প্রথমবারের মতো বুলগেরিয়ার রাষ্ট্রপতি রোসেন প্লাভেনেলিয়েভ ইফতার নৈশভোজের আয়োজন করেন। এই ইফতার রাষ্ট্রপতির বোয়ানা বাসভবনে অনুষ্ঠিত হয় এবং এতে প্রধানমন্ত্রী, জাতীয় সংসদের স্পিকার, দলের নেতা এবং দেশের সকল ধর্মের প্রতিনিধিরা উপস্থিত ছিলেন। বুলগেরিয়ায় মুসলমানদের বন্টন বুলগেরিয়ান মুসলিম পানের বাটি বুলগেরিয়ায় তুর্কি জনসংখ্যার মানচিত্র তারানে মসজিদ আহমেদ ডোগান, রাজনীতিবিদ লিউতভি মস্তান, রাজনীতিবিদ মোস্তফা করদাধ্যায়, রাজনীতিবিদ বুলগেরিয়ান ভাষায় কুরআনের অনুবাদক সোভেতন তেওফানভ দেশে দেশ ইসলাম "Religious Composition by Country, 2010-2050"। পিউ রিসার্চ সেন্টার। ১২ এপ্রিল ২০১৫। সংগ্রহের তারিখ ২২ অক্টোবর ২০১৭। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) "Bulgaria"। The World Factbook (ইংরেজি ভাষায়)। Central Intelligence Agency। ২০২২-১১-১৪।  Cooperman, Alan; Sahgal, Neha (১০ মে ২০১৭)। "Religious Belief and National Belonging in Central and Eastern Europe" (পিডিএফ)। Pew Research Center। পৃষ্ঠা 52। সংগ্রহের তারিখ ২২ অক্টোবর ২০১৭।  Norris 1993, পৃ. 21–27 Norris 1993, পৃ. 21–22 Eminov, Ali (১৯৯৭)। Turkish and Other Muslim Minorities in Bulgaria। Psychology Press। পৃষ্ঠা ২৫। আইএসবিএন 9780415919760। সংগ্রহের তারিখ ২২ অক্টোবর ২০১৭।  Norris 1993, পৃ. 26 Norris 1993 Cesari 2014, পৃ. 567 Eminov 1987, পৃ. 289 Eminov 1987, পৃ. 286 Eminov 1987, পৃ. 288 Shakir 2014, পৃ. 126 Eminov, Ali (১৯৯৭)। Turkish and Other Muslim Minorities in Bulgaria (ইংরেজি ভাষায়)। Psychology Press। পৃষ্ঠা ২৬। আইএসবিএন 978-0-415-91976-0।  Shakir 2014, পৃ. 127 Cesari 2014, পৃ. 566 Stoyanov, V., Turskoto naselenie v Balgariya mezhdu polyusite na etnicheskata politika [The Turkish population between the poles of ethnic politics], (Sofia: LIK, 1998); Gruev, M., Mezhdu petolachkata i polumesetsa: Balgarite myusyulmani i politicheskiya rezhim (1944–1959) [Between the Five-pointed Star and the Crescent: The Bulgarians-Muslims and the Political Regime (1944–1959],(Sofia: IK "KOTA", 2003); Kalkandjieva, D., The Bulgarian Communist Party's Policies towards the Non-Orthodox Religious Communities (1944–1953)," Trudove na katedrite po istoria i bogoslovies [Historical and Theological Studies Department of Shumen University], v. 8 (2005): 252–264; Gruev M. and A. Kalyonski, Vazroditelniyat protses: Myusyulmanskite obshtnosti i komunisticheskiya rezhim [The "Revival Process". Muslim Communities and the Communist Regime: Policies, Reactions and Consequences] (Sofia: CIELA, 2008). Curtis, Glenn E. (১৯৯৩)। Bulgaria: a country study। Library of Congress। পৃষ্ঠা 81–82। আইএসবিএন 0844407518। সংগ্রহের তারিখ ২৩ অক্টোবর ২০১৭।  Curtis, Glenn E. (১৯৯৩)। Bulgaria: a country study। Library of Congress। পৃষ্ঠা 90। আইএসবিএন 0844407518। সংগ্রহের তারিখ ২৩ অক্টোবর ২০১৭।  2011 Bulgarian census ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২৭ জুলাই ২০১৩ তারিখে (in Bulgarian) উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; আলাদা বিষয়বস্তুর সঙ্গে "nsi2011" নামটি একাধিক বার সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে Shakir 2015, পৃ. 130 Shakir 2015, পৃ. 141 "Archived copy"। ২৫ ডিসেম্বর ২০০৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ৭ নভেম্বর ২০১২।  "Население по местоживеене, възраст и вероизповедание"। ২৮ জানুয়ারি ২০১২ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ৭ এপ্রিল ২০১৮।  Shakir 2015, পৃ. 142 উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; আলাদা বিষয়বস্তুর সঙ্গে "shakir 2015 142" নামটি একাধিক বার সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে "Bulgaria's Muslims not deeply religious: study"। Hürriyet Daily News। ৯ ডিসেম্বর ২০১১। সংগ্রহের তারিখ ১০ ডিসেম্বর ২০১১।  "Islam in Bulgaria"। www.muslimpopulation.com। সংগ্রহের তারিখ ২০২০-০৭-০৬।  Muslims in Bulgaria - Sheikh Yunus Tirmizi (Pages 84-88) Corley, Felix (২৭ ফেব্রুয়ারি ২০০৭)। "Bulgaria: Legal problems continue for Ahmadi Muslims and Alternative Orthodox" (পিডিএফ)। আইএসএসএন 1504-2855। সংগ্রহের তারিখ ২২ অক্টোবর ২০১৭।  "Religious Belief and National Belonging in Central and Eastern Europe: Final Topline" (পিডিএফ)। Pew Research Center। ১০ মে ২০১৭। পৃষ্ঠা 121। সংগ্রহের তারিখ ২২ অক্টোবর ২০১৭।  "Religious Belief and National Belonging in Central and Eastern Europe: Final Topline" (পিডিএফ)। Pew Research Center। ১০ মে ২০১৭। পৃষ্ঠা 154। সংগ্রহের তারিখ ২২ অক্টোবর ২০১৭।  "Religious Belief and National Belonging in Central and Eastern Europe: Final Topline" (পিডিএফ)। Pew Research Center। ১০ মে ২০১৭। পৃষ্ঠা 118। সংগ্রহের তারিখ ২২ অক্টোবর ২০১৭।  "Religious Belief and National Belonging in Central and Eastern Europe: Final Topline" (পিডিএফ)। Pew Research Center। ১০ মে ২০১৭। পৃষ্ঠা 122। সংগ্রহের তারিখ ২২ অক্টোবর ২০১৭।  Shakir 2014, পৃ. 136 Shakir 2014, পৃ. ১৩৭ Shakir 2014, পৃ. 142 Shakir 2014, পৃ. 135 Shakir 2015, পৃ. 139 Shakir 2015, পৃ. 140 Shakir 2014, পৃ. 139 Shakir 2014, পৃ. 139–140 Shakir 2014, পৃ. 140 Shakir 2015, পৃ. 137 Cesari 2014, পৃ. 572 Cesari 2014, পৃ. 573 Shakir 2015, পৃ. 130 "Mustafa Hadzhi reelected grand mufti of Bulgaria"। Bulgarian National Radio। ২৪ জানুয়ারি ২০১৬। সংগ্রহের তারিখ ২১ অক্টোবর ২০১৭।  Furat, Ayşe Zişan; Er, Hamit (২০১২)। Balkans and Islam: Encounter, Transformation, Discontinuity, Continuity। Cambridge Scholars Publishing। পৃষ্ঠা 210। আইএসবিএন 9781443842839। সংগ্রহের তারিখ ২২ অক্টোবর ২০১৭।  DK Eyewitness Travel Guide: Bulgaria। Penguin। ২০১১। পৃষ্ঠা ২৫। আইএসবিএন 9780756684822। সংগ্রহের তারিখ ২২ অক্টোবর ২০১৭।  "Bulgaria imposes burqa ban – and will cut benefits of women who defy it"। The Independent (ইংরেজি ভাষায়)। ২০১৬-১০-০৪। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-০৪-২৬।  Shakir 2015, পৃ. 131 Shakir 2015, পৃ. 132 Shakir 2015, পৃ. 132–133 Shakir 2015, পৃ. 134 Shakir 2014, পৃ. 129 Shakir 2015, পৃ. 136 Shakir 2015, পৃ. 136–137 Cesari, Jocelyne (২০১৪)। "Bulgaria"। The Oxford Handbook of European Islam। Oxford University Press। আইএসবিএন 9780199607976।  Eminov, Ali (১৯৮৭)। The status of Islam and Muslims in Bulgaria। Journal Institute of Muslim Minority Affairs।  Norris, H. T. (১৯৯৩)। Islam in the Balkans: Religion and Society Between Europe and the Arab World। University of South Carolina Press। আইএসবিএন 9780872499775। সংগ্রহের তারিখ ২২ অক্টোবর ২০১৭।  Shakir, Aziz Nazmi (৩১ অক্টোবর ২০১৪)। "Bulgaria"। Nielsen, Jørgen; Akgönül, Samim; Alibašić, Ahmet; Racius, Egdunas। Yearbook of Muslims in Europe, Volume 6। BRILL। আইএসবিএন 9789004283053। সংগ্রহের তারিখ ২০ অক্টোবর ২০১৭।  Shakir, Aziz Nazmi (৩০ অক্টোবর ২০১৫)। "Bulgaria"। Scharbrodt, Oliver; Akgönül, Samim; Alibašić, Ahmet; Nielsen, Jørgen; Racius, Egdunas। Yearbook of Muslims in Europe, Volume 7। BRILL। আইএসবিএন 9789004308909। সংগ্রহের তারিখ ২০ অক্টোবর ২০১৭।  Ragaru, Nadege (জুন ২০০১)। "Islam in post-communist Bulgaria: An aborted "clash of civilizations"?"। Nationalities Papers। 29 (2): 293–324। ডিওআই:10.1080/00905990120053755।  Kristen R. Ghodsee, Muslim Lives in Eastern Europe: Gender, Ethnicity and the Transformation of Islam in Postsocialist Bulgaria, Princeton University Press, ২০০৯. আইএসবিএন ৯৭৮-০-৬৯১-১৩৯৫৫-৫  এই নিবন্ধটিতে Library of Congress Country Studies থেকে পাবলিক ডোমেইন কাজসমূহ অন্তর্ভুক্ত যা পাওয়া যাবে এখানে ।