আল-ফিরদাউস মাদ্রাসা

আল-ফিরদাউস মাদ্রাসা ( আরবি: مدرسة الفردوس ), যা স্কুল অফ প্যারাডাইজ নামেও পরিচিত, একটি ত্রয়োদশ শতাব্দীর একটি জটিল যা সিরিয়ার আলেপ্পোর বাব আল-মাকামের দক্ষিণ - পশ্চিমে অবস্থিত এবং একটি মাদ্রাসা, মাজার এবং অন্যান্য কার্যকরী জায়গা নিয়ে গঠিত। এটি দফা খাতুন ১২৩৫-৩৬ সালে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যিনি পরে আলেপ্পোর আইয়ুবিড রিজেন্ট হিসাবে দায়িত্ব পালন করবেন। এটি আলেপ্পোর আইয়ুবিদ মাদ্রাসার বৃহত্তম ও সর্বাধিক পরিচিত। শহরের দেয়ালের বাইরে অবস্থানের কারণে মাদ্রাসাটি একটি ফ্রিস্ট্যান্ডিং কাঠামো হিসাবে বিকশিত হয়েছিল। রানী আল-মালিকা দাইফা খাতুন কর্তৃক ১২৩৬ সালে নির্মিত, মাদ্রাসা আল-ফিরদাউস রানির ব্যক্তিগত সম্পদের মাধ্যমে অর্থায়ন করেছিলেন। এই তহবিল কাফর জায়েতা গ্রামের আয় এবং কাছের মিলের আয়ের দুই-তৃতীয়াংশ অন্তর্ভুক্ত মাদ্রাসার জন্য তিনি প্রতিষ্ঠিত একটি ওয়াকফের কাছ থেকে এসেছিল। কমপ্লেক্সটির উদ্দেশ্য ছিল মুসলিম উপাসনা ও ইসলামিক শিক্ষার একটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র হিসাবে পরিবেশন করা, যা দাফার মাদ্রাসায় নিযুক্ত কর্মীরা প্রমাণ করেছেন: কুরআন তেলাওয়াতকারী, ফুকাহর বা ফকীহগণ এবং সূফী আদেশের সদস্যরা। ত্রয়োদশ শতাব্দীতে, আলেপ্পো বাণিজ্য ও ধর্মের একটি প্রধান কেন্দ্র হয়ে উঠেছিল এ মাদ্রাসা। আইয়ুবিদ আমলে, আলেপাইনদের বেশিরভাগই শিয়া ইসলামের প্রতি প্রবল ঝোঁকযুক্ত বণিক ছিল। নগরীতে উপচে পড়া ভিড়ের ফলে শহরের দেয়ালের বাইরে আল-ফিরদাউস মাদ্রাসা সহ বড় বড় স্মৃতিস্তম্ভগুলি নির্মিত হয়েছিল। মাদ্রাসার আশেপাশের স্থানটিকে “মাকামত” বা “মাকাম” অঞ্চল হিসাবে উল্লেখ করা হয়। এক্ষেত্রে মাকাম শব্দটি এমন একটি অঞ্চলের আধ্যাত্মিক শক্তি এবং অনুরণনকে বোঝায় যেখানে একজন নবী একবার বেঁচে ছিলেন বা অবস্থান করেছিলেন। যদিও এটি আলেপ্পোতে আব্রাহামকে উত্সর্গীকৃত একমাত্র মাকামত অঞ্চল ছিল না, শহরের বাইরের মাকামত অঞ্চলে মাদরাসার গুরুত্ব তাত্পর্যপূর্ণ কারণ এটি নির্দেশ করে যে সাইটটি কেন সমাধিস্থল হওয়ার পাশাপাশি আধ্যাত্মিক পশ্চাদপসরণের ক্ষেত্র হয়ে উঠেছে। মাকামের অবস্থান হিসাবে এটির লেবেল একটি শক্তিশালী স্তরের আধ্যাত্মিক অনুরণনকে উদ্বুদ্ধ করেছিল এবং প্যাকড শহর থেকে দূরে এর অবস্থান অন্যান্য মাকামের চেয়ে আরও আধ্যাত্মিক অঞ্চল তৈরি করেছিল। মাদ্রাসার অবস্থান সম্পর্কিত আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হ'ল শহর থেকে এবং দামেস্কের দিকে যাওয়ার প্রধান প্রধান সড়কের সাথে এর সান্নিধ্য। এই রাস্তাটি প্রতিবছর হজ যাওয়ার জন্য ব্যবহৃত হত না, তবে আলেপ্পোর মূল ফটকটি বাব আল-মাকাম নামে পরিচিত এবং শহরগুলির কেন্দ্রস্থলে সিলটেল পর্যন্তও ছিল। এত বেশি দর্শনার্থীসহ এমন একটি অঞ্চলে মাদ্রাসা বসানো ইচ্ছা করেছিলেন যাতে কোনও পথচারীদের কাছে আলেপ্পোর শাসকের শক্তি ও সম্পদ প্রদর্শন হতে পারে। তদতিরিক্ত, দৃঢ় ধর্মীয় সম্পর্কগুলি যে কোনও ব্যক্তি দ্বারা ক্রমাগত প্রার্থনার শব্দ অর্জন করতে পারত। [তথ্যসূত্র প্রয়োজন]    মাদ্রাসা আল-ফিরদাউস আলেপ্পো শহরের দেয়ালের বাইরে নির্মিত হয়েছিল তাই এর স্থাপত্য পরিকল্পনা বিবেচনা করার সময় কিছুটা সীমাবদ্ধতা ছিল। বিল্ডিংয়ের শৈলীটি এর দৃশ্যমান নিয়মিততা এবং যৌক্তিক বিশদ পর্যবেক্ষণ করার সময় যুক্তিযুক্ত দ্বারা চিহ্নিত করা যেতে পারে। নিয়মিততার উপর এই জোর সাধারণত সিরিয়ার মধ্যযুগীয় স্থাপত্যের অন্যান্য উদাহরণগুলিতে দেখা যায় না। এটি আয়তক্ষেত্রাকার আকারে এবং ১১ টি গম্বুজ দ্বারা শীর্ষে। এর কেন্দ্রস্থলে একটি উঠান যা প্রাচীন ৩-৪-৫ অনুপাত অনুসরণ করে যেখানে দুটি পাইথাগোরীয় ত্রিভুজ একত্রিত করে একটি আয়তক্ষেত্রাকার অঞ্চল তৈরি করা হয়েছিল। বিল্ডিংয়ের কলামগুলির উচ্চতা কলামগুলির মধ্যে দূরত্বের মতো একই পরিমাপটি বিভক্ত করেছে। এগুলির মতো জ্যামিতিক রেফারেন্সগুলি পুরো নিয়মিততা বাড়ানোর পরিকল্পনার জুড়েই দেখা যায়। বিল্ডিংটি একটি ৪ আইওয়ানের পরিকল্পনার ভিত্তিতে তৈরি করা হয়েছে, যেখানে চারটি স্পেস তারা যেখানে দেখা হয়েছিল সেখানে কেন্দ্রীয় প্রাঙ্গণে খোলা হয়েছিল। তবে, এই পরিকল্পনাটি পরিবর্তিত হয়েছিল কেবলমাত্র ভবনের একপাশে একটি আইওয়ানকে অন্তর্ভুক্ত করতে। বাকি ৩ টি দিক গম্বুজ দ্বারা বেষ্টিত। উত্তর আইওয়ানের দু'পাশে একটি ছোট আইওয়ানের প্রবেশদ্বার রয়েছে এবং দুটি মাদ্রাসায় যারা আসত তাদের বাড়িতে শেষ পর্যন্ত দুটি দ্বিতল আবাস যুক্ত করা হয়েছিল। সিবিট ইবনে আল-আজমির মতে উত্তর আইওয়ান একটি পুল সহ একটি বদ্ধ উদ্যানকে উপেক্ষা করবে। এই দর্শনটি বিল্ডিংয়ের চারপাশে মোড়ানো মুদ্রণের সাথে মিলিত হয়ে যারা দেখেছিলেন তাদের জন্য বেহেশতের বাগানের প্রতি উত্সাহিত করা হবে। মাদ্রাসা আল-ফিরদাউসে দু'টি দীর্ঘ আরবি শিলালিপি রয়েছে যা একত্রে সত্তর মিটারেরও বেশি জুড়ে রয়েছে। একটি পূর্ব দিকের চারপাশে পড়তে পারে অন্যটি উঠোনকে ঘিরে। পূর্ব দিকের চারপাশের শিলালিপিটি কুরআনের আয়াত ::৮৮ এবং ১২: ৪-৬ থেকে নেওয়া হয়েছিল, যেখানে বিশ্বাসীদেরকে জান্নাত দেওয়া হয়েছিল যেখানে তাদেরকে “সোনার ফলকে পরিবেশন করা” হবে। প্রাঙ্গণের আশেপাশের শিলালিপিটি কবিতা ও রহস্যবাদের প্রতি আকৃষ্ট করে যাঁরা মাদ্রাসায় জড়ো হত এমন সূফী আদেশের সদস্যদের কার্যকলাপ বর্ণনা করত। আল-ফিরদাউস রানীর পরিবারের জন্য পারিবারিক ও পারিবারিক উদ্দেশ্যে ধর্মীয় ও সুবিধার্থে অনেক সুবিধা রাখার জন্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। কমপ্লেক্সের মধ্যে ছিল মাজার, মাদ্রাসা, রিবাত, খানকা এবং জাওয়াইয়া। সমাধিটি রানী এবং তার পরিবারের পাশাপাশি, পরে বেশ কয়েকজন সাধু-দেহের মৃতদেহ রাখার জন্য তৈরি করা হয়েছিল। সমাধিস্থলের আইয়ুবিড মানকগুলি একটি পরিষ্কার জায়গায় এবং একটি পবিত্র স্থানের নিকটে অবস্থিত হওয়ার জন্য কাঠামোটি উত্থাপনের আহ্বান জানিয়েছিল। এই সমাধিটি আশেপাশে কোনও নোংরা জল বা বর্জ্য ছাড়াই একটি উত্থাপিত এবং পরিষ্কার সাইটে অবস্থিত হয়ে আইয়ুবিড মানকে সমর্থন করে। আল-ফিরদাওস আইয়ুবীদের মাজার বিধি অনুসরণ করে কারণ এটি একটি পবিত্র স্থানের নিকটে অবস্থিত: ইব্রাহিমের মাকাম। আল-ফিরদাওস কমপ্লেক্সে মাজারটি অবস্থিত হওয়ার কারণে সাইটটি সংজ্ঞা অনুসারে প্রযুক্তিগতভাবে একটি "ফানারি মাদ্রাসা"। মাদরাসা নিজেই একটি ঐতিহ্যবাহী স্কুল যা কিছু ঐতিহ্যবাহী শিক্ষার পদ্ধতি বজায় রেখেছিল। শিক্ষার্থীরা তার কাছ থেকে শেখার জন্য শিক্ষানবিশ ধরনের শিক্ষার পরিবেশে একজন ব্যক্তির সাথে বাস করত। এই শিক্ষাটি সাধারণত ধর্মীয় জ্ঞান অর্জনের জন্য হত এবং এটি একটি ভাল নৈতিক কর্ম হিসাবে দেখা হত। কমপ্লেক্সটিতে রিবাত ছিল, কাঠামোর একটি অংশ যা মূলত স্বেচ্ছাসেবীদের দ্বারা রক্ষিত একটি ছোট দুর্গ হত। তবে এই রিবাতটি আলেপ্পোর দরিদ্রদের আবাস ও আশ্রয় হিসাবে কাজ করার মতো একটি ধর্মীয় স্থান ছিল। খানকা সূফী আলেমদের মাদ্রাসা থেকে ধর্মীয় শিক্ষার পরিবর্তে আইন বিষয়ে প্রশিক্ষিত হবে এমন একটি স্থান ছিল। জাওয়াইয়া আরও একটি অনানুষ্ঠানিক বিদ্যালয়ের হিসাবে পরিবেশন করেছিল যেখানে শিক্ষক প্রতিটি শিক্ষার্থীর কাছে আলাদাভাবে যোগাযোগ করবেন এবং রিবাত বা খানকার চেয়ে কম নিয়মকানুন ছিল। Burns, Ross (২০১৩)। Aleppo, A History। Routledge। পৃষ্ঠা 160–163। আইএসবিএন 9780415737210।  Terry, Allan (২০০৩)। Ayyubid Architecture। Solipsist Press। আইএসবিএন 0-944940-02-1।  Firdaws Madrasa ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১৩ সেপ্টেম্বর ২০১১ তারিখেArchnet Digital Library. Ruggles, D. Fairchild, ed., Women, Patronage, and Self-Representation in Islamic Societies, SUNY Press, 2000 p.18. Rana Jalabi-Holdijk, "Al-Madrasa al-Firdaus in Aleppo: a chef-d'oeuvre of Ayyubid architecture" (master's thesis, American University in Cairo. Dept. of Arab and Islamic Civilizations, 1988), 39. Jalabi-Holdijk, "Al-Madrasa al-Firdaus," 39. Jalabi-Holdijk, "Al-Madrasa al-Firdaus," 11. Jalabi-Holdijk, "Al-Madrasa al-Firdaus," 11-12. Jalabi-Holdijk, "Al-Madrasa al-Firdaus," 32. Tabbaa, Yasser. 1988. Geometry and Memory in the Design of the Madrasat al-Firdows in Aleppo. In Theories and Principles of Design in the Architecture of Islamic Societies. Margaret Bentley Sevcenko (ed). Cambridge, Massachusetts: Aga Khan Program for Islamic Architecture., 24. Ibid,27. Ibid, 24. Ibid, 25. Ibid, 27. Ibid, 26. Tabbaa, Yasser. 1988. Geometry and Memory in the Design of the Madrasat al-Firdows in Aleppo. In Theories and Principles of Design in the Architecture of Islamic Societies. Margaret Bentley Sevcenko (ed). Cambridge, Massachusetts: Aga Khan Program for Islamic Architecture.,28 Ibid. Ibid, 32. Ibid. Ibid. Ibid. Jalabi-Holdijk, “Al-Madrasa al-Firdaus,” 40. Jalabi-Holdijk, “Al-Madrasa al-Firdaus,” 43. Jalabi-Holdijk, “Al-Madrasa al-Firdaus,” 49.