লোকোত্তরবাদ

লোকোত্তরবাদ (সংস্কৃত: लोकोत्तरवाद) ভাবিবেক, বিনীতদেব ও অন্যান্যদের দ্বারা সংকলিত মহাযান মহিমাজ্ঞাপকীয় উৎস মতে আদি বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের একটি, এবং মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ের উপ-সম্প্রদায়। লোকোত্তরবাদ এর অর্থ যারা সুপ্রমন্দনে বা অতীন্দ্রিয়, শিক্ষা অনুসরণ করে। এই নামটি ধারণ করা সত্ত্বেও, মহাসাংঘিকদের সমস্ত উপ-সম্প্রদায় সুপ্রমন্দনে বা অতীন্দ্রিয় শিক্ষার রূপ গ্রহণ করেছে বলে মনে হয়। শরিপুত্রপরিপশ্চা ও সাম্যভেদোপরচনচক্র উভয়ই ইঙ্গিত দেয় যে লোকোত্তরবাদের উৎপত্তি একব্যাবহারিক এবং কুক্কুথিকদের সাথে। যখন মহাসাংঘিকরা প্রাথমিকভাবে মগধের আশেপাশের অঞ্চলে বিকাশ লাভ করে, তখন লোকোত্তরবাদীরা উত্তর-পশ্চিমে বিকাশ লাভ করেছিল বলে জানা যায়। ষষ্ঠ শতাব্দীর ভারতীয় সন্ন্যাসী পরমার্থ লিখেছেন যে বুদ্ধের পরিনির্বাণের ২০০ বছর পরে, মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ের বেশিরভাগ অংশ রাজগিরের উত্তরে চলে গেছে, এবং মহাযান শিক্ষাগুলি আনুষ্ঠানিকভাবে তাদের ত্রিপিটকের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা উচিত কিনা তা নিয়ে বিভক্ত ছিল। এই বিবরণ অনুসারে, তারা এই মহাযান গ্রন্থগুলির কর্তৃত্ব গ্রহণ করার আপেক্ষিক পদ্ধতি ও মাত্রার উপর ভিত্তি করে তিনটি দলে বিভক্ত। পরমার্থের মতে, লোকোত্তরবাদীরা মহাযান সূত্রগুলিকে বুদ্ধের (বুদ্ধবচন) বাণী হিসেবে গ্রহণ করেছিল। মহাবস্তু থেকে লোকোত্তরবাদীর দৃষ্টিভঙ্গি জানা যায়, যা সংস্কৃতের বিরল মহাসাংঘিক গ্রন্থ। মহাবস্তু হলো বুদ্ধের জীবনী যা লোকোত্তরবাদীদের জন্য আরোপিত, এবং এটি তাদের বিনয় সংবর্ধনার বর্ধিত অংশ বলে মনে হয়। মহাবস্তুর সংস্কৃত পাঠটি নেপালের মহাযান বৌদ্ধদের গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত ছিল। কিছু পণ্ডিত বিশ্বাস করেন যে মহাযান অসীম জীবন সূত্রটি কুষাণ সাম্রাজ্যের যুগে, খ্রিস্টীয় প্রথম ও দ্বিতীয় শতাব্দীতে, মহিষাসক সন্ন্যাসীদের আদেশ দ্বারা সংকলিত হয়েছিল যা গান্ধারে বিকাশ লাভ করে।  যাইহোক, সম্ভবত এটির সংকলনের জন্য দীর্ঘ অসীম জীবন সূত্র লোকোত্তরবাদীদের কাছে অনেক বেশি ঋণী: এই সূত্রে, মহাবস্তুর সাথে অনেক উপাদানের মিল রয়েছে। এই অনুবাদগুলির মধ্যে প্রথমদিকে গান্ধারী প্রাকৃত থেকে অনুবাদ করা হয়েছে। চীনা বৌদ্ধ সন্ন্যাসী জুয়ানজাং সপ্তম শতাব্দীতে বামিয়ান (আধুনিক আফগানিস্তানে) লোকোত্তরবাদ বিহার পরিদর্শন করেন; মঠের স্থানটি প্রত্নতাত্ত্বিকদের দ্বারা পুনরায় আবিষ্কৃত হয়েছে। ভূর্জবাকল ও  তালপাতার পাণ্ডুলিপি এই মঠের সংগ্রহের পাণ্ডুলিপি,  মহাযান সূত্রসমূহ সহ, এই স্থানে আবিষ্কৃত হয়েছে এবং সেগুলি এখন সছোয়েন সংগ্রহে অবস্থিত। কিছু পাণ্ডুলিপি গান্ধারী প্রাকৃতে এবং খরোষ্ঠীতে লেখা, অন্যগুলো গুপ্ত লিপিতে লেখা সংস্কৃতে। এই মঠের সংগ্রহ থেকে টিকে থাকা পাণ্ডুলিপি ও খণ্ডগুলির মধ্যে নিম্নলিখিত উৎস গ্রন্থগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: মহাসাংঘিক-লোকোত্তরবাদের প্রাতিমোক্ষ বিভঙ্গ (পাণ্ডুলিপি নং ২৩৮২/২৬৯) মহাপরিনিব্বাণ সুত্ত, আগমের সূত্র (পাণ্ডুলিপি নং ২১৭৯/৪৪) কংকীসূত্র, আগমের সূত্র (পাণ্ডুলিপি নং ২৩৭৬) (পালি ত্রিপিটকের সংস্করণ হলো কঙ্কীসূত্র) হীরক সূত্র মহাযান সূত্র (পাণ্ডুলিপি নং ২৩৮৫) ভৈষজ্যগুরু সূত্র, মহাযান সূত্র (পাণ্ডুলিপি নং ২৩৮৫) শ্রীমালাদেবী সিংহনাদসূত্র, মহাযান সূত্র (পাণ্ডুলিপি নং ২৩৭৮) প্রভারণ সূত্র, মহাযান সূত্র (পাণ্ডুলিপি নং ২৩৭৮) সর্বধর্মপ্রবৃত্তিনির্দেশ সূত্র, মহাযান সূত্র (পাণ্ডুলিপি নং ২৩৭৮) অজাতশত্রুকৈত্যবিনোদন সূত্র, মহাযান সূত্র (পাণ্ডুলিপি নং ২৩৭৮) শারিপুত্রাভিধর্ম শাস্ত্র (পাণ্ডুলিপি নং ২৩৭৫/০৮) সম্ভবত লোকোত্তরবাদীদের মহাসাংঘিকদের থেকে আলাদা করার জন্য কোন প্রধান মতবাদিক পার্থক্য ছিল না, তবে পার্থক্যটি ছিল ভৌগলিক। তারানাথ  একব্যাবহারিকদের, লোকোত্তরবাদীদের এবং গোকুলিকদের একই হিসাবে দেখেন। এমনকি একব্যাবহারিকাকে তিনি মহাসাংঘিকদের সাধারণ শব্দ হিসেবে দেখেন। এছাড়াও বসুমিত্রের পূর্ববর্তী  সাম্যভেদোপরচনচক্রও একব্যাবহারিক, গোকুলিক ও লোকোত্তরবাদিদের মতবাদগতভাবে পৃথকযোগ্য বলে গণ্য করে। লোকোত্তরবাদীরা জোর দিয়েছিলেন যে পৃথিবীতে দুই ধরনের শূন্যগর্ভতা (শূন্যতা), অর্থাৎ আত্মার শূন্যগর্ভতা (পুদ্গলশূন্যতা) এবং ঘটনার শূন্যগর্ভতা (ধর্মশূন্যতা) ছাড়া কোনো বাস্তব জিনিস নেই। শূন্যতার এই দ্বিগুণ দৃষ্টিভঙ্গিও মহাযান বৌদ্ধধর্মের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য। বসুমিত্রের মতে, এই তিনটি মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ের মধ্যে ৪৮টি তত্ত্ব মিল ছিল। ৪৮টি বিশেষ তত্ত্বের মধ্যে যা এই সম্প্রদায়গুলিকে সাম্যভেদোপরাচনাচক্র দ্বারা দায়ী করা হয়েছে, ২০টি বিষয় বুদ্ধ এবং বোধিসত্ত্বদের সুপ্রমন্ডন প্রকৃতির সাথে সম্পর্কিত। সাম্যভেদোপরচনচক্র অনুসারে, এই চারটি দল মনে করেছিল যে বুদ্ধ মনের এক মুহূর্তে সমস্ত ধর্ম জানতে সক্ষম। তাদের দৃষ্টিতে, বুদ্ধ নিম্নলিখিত অতিপ্রাকৃত গুণাবলী দ্বারা সজ্জিত: অতিক্রান্ততা (লোকোত্তর), অপবিত্রতার অভাব, তাঁর সমস্ত উচ্চারণ তাঁর শিক্ষা প্রচার করে, তাঁর সমস্ত শিক্ষাকে একক উচ্চারণে ব্যাখ্যা করে, তাঁর সমস্ত বাণী সত্য, তাঁর শারীরিক দেহ সীমাহীন, তাঁর শক্তি (প্রভা) সীমাহীন, দৈর্ঘ্য তার জীবন সীমাহীন, কখনই নাআলোকিত সংবেদনশীল প্রাণীদের ক্লান্তিকর এবং তাদের প্রতি বিশুদ্ধ বিশ্বাস জাগ্রত করা, ঘুম বা স্বপ্ন নেই, প্রশ্নের উত্তরে বিরতি নেই, এবং সর্বদা ধ্যানে (সমাধি)। বুদ্ধকে অতীন্দ্রিয় (লোকোত্তর) হিসাবে দেখা হয় এবং তাঁর জীবন ও শারীরিক প্রকাশ নিছক চেহারা। লোকোত্তরবাদ সম্প্রদায় বুদ্ধ ও বোধিসত্ত্বদের সুপ্রমন্ডন প্রকৃতির মহাসাংঘিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং অর্হতদের অপূর্ণতা ও অপূর্ণতাকে সমর্থন করে। লোকোত্তরবাদী মহাবস্তু বৌদ্ধধর্মের কথা বলে যেটি তিনটি বাহনের সমন্বয়ে গঠিত এবং এতে বোধিসত্ত্ব পথ এবং বোধিসত্ত্বের অনুশীলন সংক্রান্ত নির্দিষ্ট নির্দেশাবলী অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। মহাবস্তু থেকে, আমরা জানি যে লোকোত্তরবাদিদের ধারণা ছিল বোধোদয়ের দিকে বোধিসত্ত্বের অগ্রগতির দশটি ভিত্তি বা ভূমি, যা মহাযান বোধিসত্ত্বের জন্য প্রয়োজন। মহাবস্তুতে বর্ণিত এই ভুমিগুলি মহাযান দশভূমিক সূত্রের অনুরূপ, কিন্তু এই পর্যায়ের নামগুলি কিছুটা আলাদা বলে মনে হয়। মহাবস্তু থেকে, এটা স্পষ্ট যে লোকোত্তরবাদীরাও মনে করেছিল যে অসংখ্য বিশুদ্ধ ভূমি রয়েছে, যার জুড়ে অসংখ্য বুদ্ধ এবং অসংখ্য দশম-স্থল বোধিসত্ত্ব রয়েছে যারা বুদ্ধ হবেন। প্রত্যেককে বলা হয় সীমাহীন সংবেদনশীল প্রাণীকে মুক্তির দিকে নিয়ে যায়, তবুও সংবেদনশীল প্রাণীর সংখ্যা মূলত অসীম থাকে। মহাবস্তুতে, বুদ্ধদের প্রকৃতির কিছু লোকোত্তরবাদী বিবরণ রয়েছে যেগুলির সাথে মহাযান সূত্রের দৃঢ় সমান্তরাল রয়েছে। একটি বিভাগে, অনেক দেবকে বুদ্ধের সম্মানে সূর্যালোক স্থাপন করার জন্য বর্ণনা করা হয়েছে, যে নিজেকে দেখায় প্রত্যেকের নীচে বসে আছে। প্রতিটি দেব নিজেকে বিশেষভাবে সম্মানিত বলে বিশ্বাস করেন, নিজের বুদ্ধের কাল্পনিক চরিত্র সম্পর্কে অজ্ঞাত, যাকে তিনি দেখেন অন্যদের থেকে আলাদা নয়। শূরঙ্গম সমাধি সূত্রের বিবরণের সাথে এর সমান্তরাল রয়েছে। এই পাঠে, বুদ্ধ একযোগে আবির্ভূত হয়েছেন বিভিন্ন দেবতাদের দ্বারা প্রস্তুত করা বিপুল সংখ্যক সিংহ-সিংহাসনে, কিন্তু প্রত্যেক দেব শুধু বুদ্ধকেই দেখেন যে তার নিজের সিংহাসনে বসে আছে। উপযুক্ত মুহুর্তে, সমস্ত বুদ্ধ দেবদের কাছে প্রকাশিত হয়, এবং কেউ জিজ্ঞাসা করে কোনটি আসল - তার নিজের বুদ্ধ, নাকি অন্য সকল। শূরঙ্গম সমাধি সূত্রে, বুদ্ধের উত্তর শেষ পর্যন্ত তারা সবাই সমান, কারণ বুদ্ধের প্রকৃতি সমস্ত ঘটনা থেকে আলাদা নয়। মহাবস্তুতে, ভবিষ্যৎ বুদ্ধ মৈত্রেয়কে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে, এবং পাঠে বলা হয়েছে যে তিনি সেই এক হাজার বুদ্ধের মধ্যে একজন হবেন যারা গৌতম বুদ্ধের অনুসরণে ভবিষ্যতে আবির্ভূত হবেন। মহাসাংঘিক-লোকোত্তরবাদ দৃষ্টিভঙ্গি থেরবাদের সাথে বিপরীত, যা ধরে নেয় যে পাঁচজন বুদ্ধ গৌতমকে অনুসরণ করার জন্য নিয়তিপ্রাপ্ত। Williams 2008, পৃ. 20। Baruah 2000, পৃ. 47। Walser 2013, পৃ. 50-51। Walser 2013, পৃ. 51। Padma 2008, পৃ. 68। Warder 2015, পৃ. 266। Nakamura 1999, পৃ. 205। Williams 2008, পৃ. 239। Mukherjee 1996, পৃ. 15। "Schøyen Collection: Buddhism"। সংগ্রহের তারিখ ২৩ জুন ২০১২। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Baruah 2000, পৃ. 48। Baruah 2000, পৃ. 19। Walser 2013, পৃ. 214। Baruah 2000, পৃ. 461। Padma 2008, পৃ. 56। Yao 2012, পৃ. 11। Baruah 2000, পৃ. 446। Baruah 2000, পৃ. 462। Baruah 2000, পৃ. 459। Baruah 2000, পৃ. 463। Williams 2005, পৃ. 182। Williams 2008, পৃ. 215। Pye 2004, পৃ. 68। Sponberg ও Hardacre 1988, পৃ. 62। Baruah, Bibhuti (২০০০)। Buddhist Sects and Sectarianism। Sarup & Sons। আইএসবিএন 978-81-7625-152-5। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Mukherjee, Bratindra Nath (১৯৯৬)। India in Early Central Asia: A Survey of Indian Scripts, Languages, and Literatures in Central Asia of the First Millennium A.D.। Harman Publishing House। আইএসবিএন 978-81-85151-98-4। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Nakamura, Hajime (১৯৮০)। Indian Buddhism: A Survey with Bibliographical Notes। Motilal Banarsidass। আইএসবিএন 978-81-208-0272-8। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Nakamura, Hajime (১৯৯৯)। Indian Buddhism: A Survey with Bibliographical Notes। Delhi: Motilal Banarsidass। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Padma, Sree (২০০৮)। Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra। SUNY Press। আইএসবিএন 978-0-7914-7814-1। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Pye, Michael (২০০৪)। Skilful Means: A Concept in Mahayana Buddhism। Routledge। আইএসবিএন 978-1-134-38063-3। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Sponberg, Alan; Hardacre, Helen (১৯৮৮)। Maitreya, the Future Buddha: Edited by Alan Sponberg and Helen Hardacre। CUP Archive। আইএসবিএন 978-0-521-34344-2। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Walser, Joseph (২০১৩)। Nagarjuna in Context: Mahayana Buddhism and Early Indian Culture। Columbia University Press। পৃষ্ঠা 476। আইএসবিএন 978-0-231-50623-6। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Warder, A. K. (২০১৫)। Indian Buddhism (ইংরেজি ভাষায়)। Motilal Banarsidass। আইএসবিএন 978-81-208-0818-8। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Williams, Paul (২০০৫)। Buddhism: The origins and nature of Mahāyāna Buddhism ; Some Mahāyāna religious topics (ইংরেজি ভাষায়)। Taylor & Francis। আইএসবিএন 978-0-415-33229-3। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Williams, Paul (২০০৮)। Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations। Routledge। আইএসবিএন 978-1-134-25056-1। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Yao, Zhihua (২০১২)। The Buddhist Theory of Self-Cognition। Routledge। আইএসবিএন 978-1-134-28745-1। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) J. J. Jones (1949). The Mahavastu (English translation), including footnotes and glossary