পরোক্ষ (ধর্মীয় দর্শন)

পরোক্ষ (সংস্কৃত: परोक्ष) বলতে ভারতীয় দর্শনে মধ্যস্থতাজ্ঞান বা পরোক্ষজ্ঞানকে বোঝায়, যা সংবেদনশীল-বৌদ্ধিক যন্ত্র দ্বারা মধ্যস্থতা করে, যেখানে চিন্তা পদ্ধতির মনস্তাত্ত্বিক অন্তর্দৃষ্টিগুলি যা বাস্তবতার দুটি স্তরের পরিপ্রেক্ষিতে বিকশিত হয়েছে, অভিজ্ঞতামূলক ও অতীন্দ্রিয়, মহাবিশ্বে বিদ্যমান জিনিসগুলির প্রত্যক্ষজ্ঞান ও পরোক্ষজ্ঞান উভয়ের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। পরোক্ষ সংস্কৃত অভিব্যক্তিটি পর (পেরে) এবং অক্ষ  (চোখ) শব্দ নিয়ে গঠিত, যার আক্ষরিক অর্থ হল চোখের বাইরে অর্থাৎ দৃষ্টিসীমার বাইরে। অতএব, এর অর্থ অদৃশ্য, দূরবর্তী, লুকানো বা রহস্যময়। ঐতরেয় ব্রাহ্মণ ৭.৩০ অনুসারে এর অর্থ রহস্যময় ও রহস্য। চার্বাক কার্যকারণ ও সর্বজনীনতায় বিশ্বাস করে না, নিষ্পাপ বাস্তববাদ ও অভিজ্ঞতাবাদের সমর্থন করা বৈধ জ্ঞানের মাধ্যম হিসাবে অনুমানকে প্রত্যাখ্যান করে কারণ এটি নির্ভর করে ব্যাপ্তির উপর অর্থাৎ মধ্যবর্তী শব্দ এবং প্রধান শব্দের মধ্যে সার্বজনীন সংগতি, এবং কারণ একটি ব্যাপ্তি আরেকটি ব্যাপ্তির উপর ভিত্তি করে এইভাবে অসীম যুক্তি জড়িত। এই দর্শনের মতে ব্যাপ্তি শুধুমাত্র উপলব্ধিযোগ্য জিনিসের উপলব্ধির মাধ্যমে জানা যায় এবং তাই উপলব্ধিই বৈধ জ্ঞানের একমাত্র মাধ্যম। এই দর্শনটি অদৃশ্য জিনিসগুলিকে বিদ্যমান বলে মনে করে না। গৌতম বুদ্ধ সকল সন্ন্যাসী ও পণ্ডিতদের তাঁর কথা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে বিশ্লেষণ করতে এবং শ্রদ্ধার খাতিরে সেগুলি গ্রহণ না করার নির্দেশ দিয়েছেন বলে মনে করা হয়। তিনি যুক্তিবাদ এবং নিজের যুক্তি ও বিশ্বাসের উপর আস্থার শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং সত্যের নিছক গ্রহণ এবং যৌক্তিক প্রত্যয় জড়িত সত্যের জ্ঞানের মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে কথা বলেছিলেন। পরবর্তী বৌদ্ধ চিন্তাবিদরা যেমন সৌত্রান্তিক, যোগাচারের বিরোধিতা করে যারা বাহ্যিক বস্তুর বাস্তবতাকে অস্বীকার করে যা তাদের জ্ঞানে হ্রাস করে, পরোক্ষ বাস্তববাদের পক্ষে তারা বাহ্যিক বস্তুর বাস্তবতাকে স্বীকৃতি দিয়েছিল যা তাদের নিজস্ব জ্ঞান তৈরি করেছিল এবং তাদের উপর তাদের রূপগুলিকে সত্তা হিসাবে ছাপিয়েছিলমূলত উপলব্ধিযোগ্য; তারা অস্থায়ীত্বের মতবাদকে ক্ষণস্থায়ীত্বের সত্তাতত্ত্বীয় মতবাদে বিকশিত করেছিল। ধর্মকীর্তি তথাকথিত বাহ্যিক বস্তুকে নিছক সংবেদন হিসাবে বিবেচনা করেছেন যে সমস্ত বস্তু-জ্ঞানগুলি মনের মধ্যে জমা হওয়া অবচেতন ছাপগুলির পুনরুজ্জীবনের কারণে হয় যা বাহ্যিক বস্তু দ্বারা উত্তেজিত হয় না। মাধ্যমকরা বাহ্যিক বস্তু ও বিষয়গত জ্ঞানগুলিকে তাদের চিরন্তন ভিত্তি হিসাবে শূন্যতার সাথে সমানভাবে নির্ভুল বলে মনে করে এবং তাদের আপেক্ষিকতার কারণে বাহ্যিক বস্তু ও অভ্যন্তরীণ জ্ঞানের বহুত্বকে প্রত্যাখ্যান করে। বুদ্ধের শিক্ষা তিনটি বৈধ চেতনাকে সমর্থন করে যা তিনটি চেতনা যা প্রকাশ (দৃশ্যমান ঘটনা) বোঝায়, সামান্য লুকানো ঘটনা বা কিঞ্চিৎ-পরোক্ষ (যা অনুমান করা যেতে পারে) এবং খুব লুকানো ঘটনা বা অত্যর্থ-পরোক্ষ (যা বিশ্বাসের শক্তির মাধ্যমে পরিচিত)। জৈন চিন্তাধারার অনুসারীরা আত্মা থেকে উৎপন্ন জ্ঞানকে প্রত্যক্ষ (প্রত্যক্ষ জ্ঞান) এবং ইন্দ্রিয় থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত জ্ঞান, পরোক্ষ (পরোক্ষ জ্ঞান) বলে মনে করেন; পরোক্ষজ্ঞান অর্জিত হয় মন ও ইন্দ্রিয়ের (মতি) সাহায্যে বা যা শোনা বা শেখা (শ্রুতি) দ্বারা। এই দর্শনের মধ্যস্থতা জ্ঞান (পরোক্ষ) অনুসারে, যা বৈধ জ্ঞান (প্রমাণ), যদিও অস্পষ্ট ও ইন্দ্রিয়গত প্রাণবন্ততা বর্জিত, পাঁচ প্রকারের - স্মরণ যা অতীতে অনুভূত বস্তুর প্রকৃত প্রকৃতি নির্ধারণ করে, স্বীকৃতি যা অতীতে পরিচিত বর্তমান অনুভূত বস্তুকে জানে, আনয়ন যা তাদের সহ-উপস্থিতি এবং সহ-অনুপস্থিতির পর্যবেক্ষণ থেকে উদ্ভূত অতীতের অপরিবর্তনীয় ব্যাপ্তির জ্ঞান, কর্তন বা অন্বীক্ষা (অনুমান) যা ব্যাপ্তি প্রাপ্ত আবেশের উপর ভিত্তি করে এবং সাক্ষ্য হল নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের কথা থেকে প্রাপ্ত বস্তুর জ্ঞান, যেগুলি সমস্ত গৌণ উৎস যা যুক্তিবাদী বা বিশ্লেষণাত্মক চিন্তা প্রক্রিয়ার মাধ্যমে জ্ঞানের বস্তুর ধারণাকে জড়িত করে। সুতরাং, পরোক্ষ হল দ্বিতীয় হাতের জ্ঞান। অদ্বৈত দর্শনের মতে পরোক্ষ বিবৃত প্রস্তাবে বুদ্ধিবৃত্তিক সম্মতিতে গঠিত এবং সেই প্রস্তাবের প্রকৃত উপলব্ধিতে অপরোক্ষ রয়েছে। পরোক্ষের মধ্যে বিষয়গত ধারণা এবং বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে যা সেই ধারণাটি চেতনায় উপস্থাপন করে কিন্তু যে পার্থক্যটি  অপরোক্ষজ্ঞানের ক্ষেত্রে অপ্রাসঙ্গিক। একজন পুরুষকে পরোক্ষজ্ঞান অর্জন করতে বলা হয় যখন সে জানে (তাত্ত্বিকভাবে) যে ব্রহ্ম আছে; কিন্তু তাকে সাক্ষাৎকার (প্রত্যক্ষজ্ঞান) অর্জন করতে বলা হয় যখন সে জানে (বা উপলব্ধি করে) যে সে নিজেই ব্রহ্ম। তারপর, তিনি জীবনমুক্ত হন। বেদান্ত পরোক্ষ পরমকে পরোক্ষ উপায়ে প্রকাশ করে যা বৈধ উপায় কারণ ব্রহ্ম পরোক্ষ সম্পর্কে কিছু তথ্য উল্লেখ করার সময় অবাস্তবতা বোঝায় না। শ্রীমদ্ভাগবতম্‌ ১১.২১.৩৫-এ এটি ঋষিদের পরোক্ষ বক্তব্যকে বোঝায়। বেদের ঋষিরা ব্রহ্ম সম্পর্কে বিভিন্নভাবে পরোক্ষভাবে (পরোক্ষবাদ) কথা বলতে দেখা যায়, যেমন "চোখ, হে সম্রাট, পরব্রহ্ম" বা "এই যে ডান চোখে আছে তার নাম ইন্ধ। যদিও তিনি ইন্ধ, তাকে পরোক্ষভাবে ইন্দ্র বলা হয়, কারণ দেবতাদের পরোক্ষ নামের প্রতি অনুরাগ রয়েছে এবং পরোক্ষভাবে ডাকাকে ঘৃণা করা হয়"। এইভাবে, পরোক্ষ হল "এই" এবং অপরোক্ষ হল উপনিষদের "সেই"। পরোক্ষজ্ঞান বা মধ্যস্থতাজ্ঞান, যা সঠিক উপলব্ধি, একজন ব্যক্তিকে সংসার থেকে মুক্ত করে না কিন্তু এটি অপরোক্ষজ্ঞান দ্বারা নিশ্চিত হয়। বৈদিক ঋষিদের পরোক্ষবাদ (পরোক্ষ আদেশ) পরোক্ষভাবে একজনকে মুক্তির পথে নিয়ে যায় শ্রীমদ্ভাগবতম্‌ (১১.৩.৪৪)। ভগবদ্গীতা ১৩.১২-১৩-এ, কৃষ্ণ অর্জুনকে সেই সম্বন্ধে বলেন যা জানা উচিত, এবং সেই সম্বন্ধে যা উপলব্ধি করে অমরত্ব লাভ করে। এটি হল পরোক্ষজ্ঞান যার দ্বারা শ্রোতার মনোযোগ জাগ্রত হয় এবং এই ধরনের জ্ঞানের ফল নির্দেশ করা হয় যেমন - জ্ঞাত অনাদি গুণহীন ব্রহ্মের জ্ঞান যা লাভ করে অপরোক্ষজ্ঞান লাভ করে, ক্ষেত্রের জ্ঞাতা, ব্রহ্মের জ্ঞান। বিদ্যমাকিন্তু সমস্ত মৌখিক অভিব্যক্তিকে অতিক্রম করে, যা অস্তিত্ব এবং অ-অস্তিত্বের মতো পরিভাষায় প্রকাশ করা যায় না। শঙ্কর ব্যাখ্যা করেন যে কৃষ্ণ ব্রহ্মকে ক্ষেত্রজ্ঞানী হিসাবে মনোনীত করে হাত, পা, ইত্যাদির কারণে বিভিন্নভাবে বহুবচনযুক্ত সংযোজক, ক্ষেত্র নিযুক্ত করে অধিস্থিতকরণ ও উপসরণ প্রক্রিয়ার মাধ্যমে আকস্মিককে উদ্দেশ্য করে। ব্রহ্মকে বিদ্যমান হিসাবে উপলব্ধি করতে হবে। এবং, বাদরায়ণ  (ব্রহ্মসূত্র ৩.২.১৫) বলে যে আলোর মত, উপাধি (সীমিত অনুষঙ্গ) এর সাথে সংযোগে অদ্বৈত নিরাকার ব্রহ্মের রূপ আছে বলে মনে হয়। Girishwar Misra। Psychology in India Vol. IV। Pearson Education India। পৃষ্ঠা 107। আইএসবিএন 9788131718179। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) On the History and Literature of the Veda: Book review। 16। Journal of the Royal Asiatic Society of Bengal। জুলাই–ডিসেম্বর ১৮৪৭। পৃষ্ঠা 846। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Quote: Tan nayogrohan santan nyogrodhan ity achakshate parokshena, paroksha-priya iva hi deva. Dan Perdue (জানুয়ারি ১৯৯২)। Debate in Tibetan Buddhism। Snow Lion Publications। পৃষ্ঠা 179। আইএসবিএন 9781559397575। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Amguttaranikaya, Kalamasutta Saddarsanasamgraha ii.45-47 V.B.Srivastava (২০০৯)। Dictionary of Indology। Pustak Mahal। পৃষ্ঠা 111। আইএসবিএন 9788122310849। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Jadunath Sinha। Outlines of Indian Philosophy। Pilgrim Books (P) Ltd.। পৃষ্ঠা 124–5। ৪ মার্চ ২০১৬ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২৮ সেপ্টেম্বর ২০২৩। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) G.R.S.Mead (ফেব্রুয়ারি ২০০৭)। Five years of Theosophy। Echo Library। পৃষ্ঠা 119। আইএসবিএন 9781406815283। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Sris Chandra Sen (২০০৮)। The Mystical Philosophy of the Upanishads। Genesis Publishing (P) Ltd.। পৃষ্ঠা 197। আইএসবিএন 9788130706603। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Swami Parmeshwaranand (২০০০)। Encyclopaedic Dictionary of Upanishads। Sarup & Sons। পৃষ্ঠা 896। আইএসবিএন 9788176251488। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Brihadaranyaka Upanishad IV.i.4 & IV.ii.3 "Libration from the Illusory Energy"। ২০১৫-০৪-৩০ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Srimad Bhagavad Gita Shankara-Bhasya। পৃষ্ঠা 539–546। ২০২১-১২-৩০ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১৭-০৯-১০। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Katha Upanishad VI.13 Badarayana। Brahma-Sutras (with translation and commentary)। Advaita Ashrama। পৃষ্ঠা 295–6। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)