ফাতেমীয় খিলাফত

ফাতেমীয় খিলাফত (আরবি:ٱلْخِلَافَة ٱلْفَاطِمِيَّة, Al-Khilāfa al-Fāṭimiyya) হল খ্রিস্টীয় দশম থেকে দ্বাদশ শতাব্দী পর্যন্ত বিদ্যমান ইসমাইলি শিয়া খিলাফতীয় রাষ্ট্র। ফাতেমীয়রা, আরব বংশোদ্ভূত একটি রাজবংশ, মুহাম্মদের কন্যা ফাতিমা এবং তার স্বামী আলী ইবনে আবি তালিবের সাথে তাদের পূর্বপুরুষদের সন্ধান করে, যিনি প্রথম শিয়া ইমাম ছিলেন। এ রাষ্ট্র ইসমাইলি শিয়া মতবাদকে ধারণ করত এবং পূর্বে লোহিত সাগর থেকে শুরু করে পশ্চিমে আটলান্টিক মহাসাগরের উপকূল পর্যন্ত উত্তর আফ্রিকার বিস্তীর্ণ এলাকা রাষ্ট্রের অধীনস্থ ছিল। এটি তিউনিসিয়াকে ভিত্তি করে গড়ে উঠে। রাজবংশটি আফ্রিকার ভূমধ্যসাগরীয় উপকূল শাসন করত এবং মিসরকে রাষ্ট্রের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত করে এবং উন্নতির সর্বোচ্চ সীমায় পৌছার পর এই রাষ্ট্রের অধীনে মাগরেব, সুদান, সিসিলি, লেভান্ট ও হেজাজ শাসিত হয়। ফাতেমীয়দের দাবি অনুযায়ী তারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কন্যা ফাতিমার রাদিয়াল্লাহু আনহা এর বংশধর ছিল। তবে এটা সম্পূর্ণ তাদের বানানো কথা ছিল।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] তারা নিজেদের যোগ্য প্রমাণ করার জন্য ফাতেমা রাদিয়াল্লাহু আনহা এর সাথে বংশ সম্পৃক্ত করতো। ফাতিমীরা উত্তর আফ্রিকা জয় করে। কুতামা নামক বার্বা‌র গোষ্ঠীর মধ্যে ওবায়দি রাষ্ট্র আকার লাভ করে। ৯০৯ সালে ওবায়দিরা রাজধানী হিসেবে তিউনিসিয়ার মাহদিয়া নামক শহর গড়ে তোলে। ৯৪৮ সালে আল মনসুরিয়ায় রাজধানী স্থানান্তরিত করা হয়। ৯৬৯ সালে তারা মিশর জয় করে এবং ফাতেমীয় রাষ্ট্রের রাজধানী হিসেবে কায়রো শহর নির্মাণ করা হয়। মিশর পুরো রাষ্ট্রের রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় কেন্দ্র হয়ে উঠে। রাজবংশ ও শাসকশ্রেণী ছিল শিয়া মতবাদের ইসমাইলি শাখা উদ্ভূত। প্রাথমিক বিজয়ের পর খিলাফতে অ-ইসমাইলি এবং ইহুদি, মাল্টিজ, খ্রিষ্টান ও মিশরীয় কপ্টিক খ্রিষ্টানদের প্রতি কিছু মাত্রায় ধর্মীয় সহনশীলতা দেখা যেত। প্রাথমিক প্রতিষ্ঠায় বার্বা‌ররা অবদান রাখে এবং এ-কে সামরিক ও রাজনৈতিক দিক থেকে সাহায্য করে। পরবর্তীতে একাদশ ও দ্বাদশ শতাব্দীতে ফাতেমী খিলাফতের পতন ঘটতে থাকে। ১১৭১ সালে সুলতান সালাহউদ্দিন ফাতেমীয় খিলাফতের সমাপ্তি ঘটান। তিনি আইয়ুবীয় রাজবংশের সূচনা করেন এবং একে বাগদাদের আব্বাসীয় খিলাফতের সাথে যুক্ত করেন। শিয়ারা উমাইয়া এবং আব্বাসীয় খলিফাদের বিরোধিতা করেছিল, এবং তাদেরকে তারা দখলদার বলে মনে করেছিল। পরিবর্তে, তারা মুসলিম সম্প্রদায়ের নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য মুহাম্মদের কন্যা ফাতিমার মাধ্যমে আলীর বংশধরদের একচেটিয়া অধিকারকে বিশ্বাস করেছিল। এটি আল-হুসেনের মাধ্যমে আলীর বংশধর ইমামদের এক লাইনে প্রকাশিত হয়েছিল, যাদের অনুসারীরা পৃথিবীতে ঈশ্বরের প্রকৃত প্রতিনিধি হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। একই সাথে, মাহাদি ("সঠিকভাবে পরিচালিত") বা কিউম ("তিনিই উত্থিত হন") উপস্থিতির বিষয়ে ইসলামে একটি বিস্তৃত পয়গম্বরীয় ঐতিহ্য ছিল, যিনি প্রকৃত ইসলামী সরকার ও ন্যায়বিচার পুনরুদ্ধার করবেন এবং শেষ পর্যন্ত সূচনা করবেন। বার এই পরিসংখ্যানটি কেবল শিয়াদের মধ্যেই নয় - আলির বংশধর হওয়ার কথা ব্যাপকভাবে প্রত্যাশিত ছিল। শিয়াদের মধ্যে অবশ্য এই বিশ্বাসটি তাদের বিশ্বাস মানের মূল তত্ত্ব হয়ে উঠল এবং বেশ কয়েকজন শিয়া নেতা মারা গেছেন বা মারা গিয়েছিলেন; তাদের অনুগামীরা বিশ্বাস করেছিলেন যে তারা "গুপ্তচরবৃত্তি" (গায়বা) এ চলে গেছে এবং নির্ধারিত সময়ে ফিরে আসবে (বা পুনরুত্থিত হবে)। এই ঐতিহ্যগুলি ষষ্ঠ ইমাম জাফর আল-সাদিকের উত্তরাধিকারে প্রকাশিত হয়েছিল। আল-সাদিক তার পুত্র ইসমা'ল ইবনে জাফরকে তার উত্তরসূরি হিসাবে নিয়োগ করেছিলেন, কিন্তু ইসমাইল তার পিতার আগেই মারা গিয়েছিলেন এবং ৭৬৫ সালে আল-সাদিক নিজেই মারা গেলে উত্তরসূরিটি উন্মুক্ত ছিল। তার বেশিরভাগ অনুসারী আল-সাদিকের পুত্র মুসা আল-কাজিমকে অনুসরণ করেছিলেন দ্বাদশ ও চূড়ান্ত ইমামের দিকে, যিনি সম্ভবত ৮৭৪ সালে মারা গিয়েছিলেন এবং তার অনুসারীরা বিশ্বাস করতো, তিনি একদিন মাহদী হিসাবে ফিরে আসবেন। এই শাখাটি তাই "টোয়েলভার্স" নামে পরিচিত অন্যরা অন্য পুত্রদের অনুসরণ করেছিল, এমনকি আল সাদিক মারা গেছে বলে বিশ্বাস করতে অস্বীকার করেছিল এবং মাহাদী হিসাবে তার প্রত্যাবর্তন প্রত্যাশা করেছিল। অন্য একটি শাখা বিশ্বাস করেছিল যে জাফরের পরে সপ্তম ইমাম ছিলেন, যিনি গুপ্তচরবৃত্তি করেছিলেন এবং একদিন ফিরে আসবেন; তাই এই দলটি "সেভেনার্স" হিসাবে পরিচিত। এই সপ্তম ইমামের সঠিক পরিচয়টি বিতর্কিত ছিল, তবে নবম শতাব্দীর শেষের দিকে সাধারণত ইসমাইলের ছেলে এবং আল সাদিকের নাতি মুহাম্মদকে শনাক্ত করা হয়েছিল। মুহাম্মদের পিতা ইসমাইলের কাছ থেকে, এই সম্প্রদায়টি, যা ফাতেমীয়দের জন্ম দিয়েছে, এর নাম "ইসমাইলি" পেয়েছে। আলিডদের কঠোর আব্বাসীয় নির্যাতনের কারণে, ইসমাইলি ইমামরা আত্মগোপনে চলে যায় এবং ইসমাইল ও মুহাম্মদের জীবন উভয়ই সুপরিচিত নয় এবং হারুন আল-রশিদের আমলে মুহাম্মদের মৃত্যুর পরে (আর। ৭৮৬-৮০৯) ইতিহাস ছিল প্রাথমিক ইসমাইল আন্দোলনের বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যায়। যদিও প্রতিক্ষিত মাহদা মুহাম্মদ ইবনে ইসমা hiddenল লুকিয়ে রইল, তবে তাকে এজেন্টদের দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করতে হবে, যারা বিশ্বস্তদের একত্রিত করবে, শব্দটি ছড়িয়ে দেবে (দাওয়াত, "দাওয়াত, আহ্বান") এবং তার প্রত্যাবর্তন প্রস্তুত করবে। এই গোপন নেটওয়ার্কের প্রধান ছিলেন ইমামের অস্তিত্বের জীবন্ত প্রমাণ বা "সিল" (হুজ্জা) [ এই ভূমিকাটিই ফাতেমীয়দের পূর্বপুরুষদের প্রথম নথিভুক্ত করা হয়। প্রথম পরিচিত হুজ্জা ছিলেন একজন নির্দিষ্ট আবদুল্লাহ আল-আকবর "আবদুল্লাহ দ্য এল্ডার"), খুজেস্তানের এক ধনী ব্যবসায়ী, যিনি নিজেকে সিরিয়ান মরুভূমির পশ্চিম প্রান্তে সালামিয়া শহরে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। সালামিয়া ইসমাইলি দাওয়া'র কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়, আবদুল্লাহ আল-আকবর তার পুত্র এবং নাতি দ্বারা এই আন্দোলনের গোপন "গ্র্যান্ড মাস্টার্স" হিসাবে স্থান লাভ করেন। নবম শতাব্দীর শেষ তৃতীয়দিকে, ইসমাইলি দাওয়া ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে, সমরার অরাজকতায় আব্বাসীয় শক্তি পতনের পরে এবং পরবর্তী সময়ে জাঞ্জ বিদ্রোহ লাভ করার পাশাপাশি তুয়েলভারের অনুসারীদের মধ্যে নেতৃত্বের রাজনৈতিক নিরবতার সাথে অসন্তুষ্টি থেকে লাভ করে। এবং দ্বাদশ ইমামের সাম্প্রতিক নিখোঁজ হওয়া হামদান কার্মাত ও ইবনে হাওশাবের মতো মিশনারিরা এর দশকের শেষদিকে কুফার আশেপাশের অঞ্চলে এবং সেখান থেকে ইয়েমেন (৮৮২) এবং সেখান থেকে ভারত (৮৮৪), বাহরা্ইন (৮৯৯), পার্সিয়া, এবং মাগরেব (৮৯৩) ফাতেমি যুগ থেকে ইসমাইলি ইমামরা বিশ্বাস উপস্থাপন ও সত্যের পথ (সাতপণ্থ) ব্যাখ্যা করার জন্য ভারতীয় উপমহাদেশে প্রেরণ করেছিলেন। ডেসের লক্ষ্য হ'ল নবী ও তার পরিবারের আধ্যাত্মিক শক্তি মানুষকে শনাক্ত করতে সহায়তা করা। ১০৯৪ সালে যখন নিযারি ইমামরা আলমুতে পালিয়ে যায়, দা āʿīমান প্রচার চালিয়ে যেতে থাকে। ১২৫৬ সালে মঙ্গোল ইসমাইলি রাজ্য ধ্বংস করার পরেও, এই প্রথা অব্যাহত ছিল, তবে গোপনে ছিল। ৮৯৯ সালে আবদুল্লাহ আল-আকবরের নাতি আবদুল্লাহ [ক] এই আন্দোলনের নতুন প্রধান হন এবং এই মতবাদে আমূল পরিবর্তন আনেন: আর তিনি এবং তার পূর্বসূরীরা কেবল মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলের দায়িত্বে ছিলেন না, তবে তাদেরকে সঠিক ইমাম হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল এবং আবদুল্লাহ নিজেই প্রতীক্ষিত মাহাদী ছিলেন। ইসমাইল ইবনে জাফরের কাছ থেকে তাদের বংশোদ্ভূত প্রমাণ করে এই দাবিকে ন্যায়সঙ্গত করার জন্য ফাতেমীয়রা পরে বিভিন্ন বংশবৃত্তির কথা লিখেছিলেন, কিন্তু ইসমাইল সমর্থক সূত্রেও ইমামদের উত্তরসূরি ও নাম আলাদা হয়, তবে সুন্নি ও টোলেভার সূত্রের অবশ্যই কোনওভাবেই ফাতিমিড বংশকে অ্যালিড থেকে প্রত্যাখ্যান করুন এবং তাদেরকে ভণ্ডামী হিসাবে বিবেচনা করুন আবদুল্লাহর দাবী ইসমা'লির আন্দোলনে বিভেদ সৃষ্টি করেছিল, কারণ হামদান কার্মাত এবং অন্যান্য নেতারা এই পরিবর্তনকে নিন্দা করে এবং মূল মতবাদকে ধারণ করে "কর্মাতিয়ান" হিসাবে পরিচিতি লাভ করে, অন্য সম্প্রদায়গুলি সালামিয়ার প্রতি অনুগত ছিল। ৯০২-৯০৩ সালে খুব শীঘ্রই, ফাতিমিদপন্থী অনুগতরা সিরিয়ায় একটি বিশাল অভ্যুত্থান শুরু করেছিল। বৃহত আকারের আব্বাসীয় প্রতিক্রিয়া এটিকে তীব্র করে তুলেছিল এবং তার প্রতি যে মনোযোগ এনেছিল তা আবদুল্লাহকে ফিলিস্তিন, মিশর এবং অবশেষে মাগরেবের জন্য সালামিয়া ত্যাগ করতে বাধ্য করেছিল, যেখানে দাউ আবু আবদুল্লাহ আল-শিয়া ধর্মান্তরিত করতে দুর্দান্ত অগ্রগতি করেছিল কুটামা বারবার ইসমাইলির পক্ষে। সরাসরি তার ডি'তে যোগদান করতে না পেরে উবায়দ আল্লাহ পরিবর্তে সিজিলমাসায় স্থায়ী হন। ইয়ামান অঞ্চলকে ইসমাঈলী শিয়া মতবাদের প্রচারকেন্দ্র হিসেবে প্রথম স্থানে ধরা হতো। কারণ, সে সময় ইয়ামান আব্বাসীয় খেলাফতের দৃষ্টি থেকে দূরে ছিল। এখান থেকেই তারা গোপনে সশস্ত্র বাহিনী গড়ে তোলার কাজ শুরু করে। রুস্তম ইবনে হাওশার নামে এক লোক ইয়ামানে উক্ত সশস্ত্র বাহিনীর নেতৃত্ব গ্রহণ করে। সে তার দলে পারসিকদের টানতে সক্ষম হয়। যে পারসিকরা ছিল মুসলমানদের চরম শত্রু। তার কাছে পশ্চিমাঞ্চলীয় দেশসমূহকে শিয়া মতবাদ প্রচারের জন্য উর্বরভূমি মনে করা হয়। ইয়ামান থেকে সে তিউনিশিয়ায় তার কিছু অনুসারীকে শিয়া মতবাদ প্রচারের জন্য প্রেরণ করে। রুস্তম ইবনে হাওশার শিয়া মতবাদ প্রচারের জন্য ইয়ামানে আবু আব্দুল্লাহকে দায়িত্ব প্রধান করে। সে ছিল ইয়ামানের রাজধানী সানাআর অধিবাসী। আবু আব্দুল্লাহর নেতৃত্বের গুণাবলি ছিল সুস্পষ্টভাবে। সে বিচারবুদ্ধিতেও পারদর্শী ছিল। পাশাপাশি আবু আব্দুল্লাহ মোটিভেশন বা কথার মাধ্যমে মানুষকে কাছে টানতে পারতো। এই আবু আব্দুল্লাহ শিয়ায়ীকে ইয়ামানে ইসমাঈলী সাম্রাজ্য বা রাফেযী সাম্রাজ্যের প্রতিষ্ঠাতা মনে করা হয়। শিয়া মতাদর্শের দুইজন প্রচারক আবু সুফিয়ান ও হালওয়ানীর মৃত্যুর পর আবু আব্দুল্লাহকে শিয়া মতবাদের প্রচারকের দায়িত্ব দিয়ে উত্তর আফ্রিকার মরক্কোতে প্রেরণ করা হয়। তাকে মরক্কোতে পাঠানো হয় এক হঠকারিতার মাধ্যমে। ২৮৮ হিজরীতে আবু আব্দুল্লাহ শিয়ায়ী হজ্জ্বের জন্য মক্কায় আসে। সে তখন মক্কায় হজ্জযাত্রীদের সাথে দেখা করে। তাদের সাথে বড় আলেম হিসেবে নিজেকে উপস্থাপন করে। এর মাধ্যমে সে মরক্কোর কাত্তান অঞ্চলের শায়েখদের মন জয় করে নেয়। তখন কাত্তানী শায়েখরা তাকে মরক্কো যেতে অনুরোধ করে। তখন সে সেই শায়েখদের সাথে করে মরক্কোতে যায়। আবু আব্দুল্লাহ শিয়ায়ী মরক্কোতে পৌঁছে প্রথমত তিন কাজ করে। ক) আগালিবা সাম্রাজ্যের দুর্বল জায়গা চিহ্নিত করা। খ) মরক্কোর গোত্রগুলো সম্পর্কে ভালোভাবে জানা। গ) মরক্কোতে প্রবেশেদ্বারগুলো সম্পর্কে জানা। জীবদ্দশায় সে একজন দুনিয়াবিমুখ সমাজ সংস্কারক ও মুত্তাকী ব্যক্তির ভাব ধারণ করে। এর দ্বারা সে মানুষের মন জয় করতে সক্ষম হয়। তার সুনাম চারিদিকে ছড়িয়ে পড়ে। এক পর্যায় সে ধীরে ধীরে রাজনীতিতে আসতে সক্ষম হয়। রাষ্ট্রীয় কার্যক্রমে সে নিজের অবস্থান তৈরী করে নেয়। সে তখন তার মতবাদ প্রচার করার মোক্ষম সুযোগ পেয়ে যায়। পূর্ব থেকেই আগালিবা গোত্রের দ্বারা নিপীড়িত মানুষকে সে টার্গেট করে। সুযোগ বুঝে আবু আব্দুল্লাহ শিয়ায়ী নির্যাতিতদের শিয়া দীক্ষায় দিক্ষিত করে। তারা আবু আব্দুল্লাহকে নিজেদের মুক্তিদাতা মানতে শুরু করে। আগালিবা গোত্র যখন দেখলো, মানুষ দলে দলে আবু আব্দুল্লাহর কাছে জমায়েত হয়ে তাকে নেতা হিসেবে মেনে নিচ্ছে তখনই তাদের টনক নড়ে। সংঘর্ষ শুরু হয় আগালিবা গোত্র আর আবু আব্দুল্লাহর মাঝে। এক পর্যায়ে সে আগালিবাদের পরাজিতে করতে সক্ষম হয়। তবে সেটা পুরোপুরি পরাজয় ছিল না। এই যুদ্ধের মাধ্যমে আগালিবাদের প্রতাব-প্রতিপত্তি কমে যেতে থাকে। আবু আব্দুল্লাহও এমন সময় মানুষের নিকট প্রচার করা শুরু করে, আগালিবাদের শাসনকার্য শরীয়ত বহির্ভূত। এর ফলে আগালিবাদের মধ্যকার পুরোনো বিরোধ আবু আব্দুল্লাহ আবার জাগ্রত করে। এর ফলে আগালিবাদের মধ্যে গৃহযুদ্ধ শুরু হয়। আবু আব্দুল্লাহ একজন প্রচারক হওয়ার পাশাপাশি তীক্ষ্ন মেধার অধিকারীও ছিল্ তার সমরশক্তি ছিল উচ্চমানের। ফলে সে আগালিবাদের বিরুদ্ধে যেই সাহস, বীরত্ব, রাজনৈতিক প্রজ্ঞা ও সৈন্য নৈপুন্যের পরিচয় দেয়, তাতে তার সঙ্গে থাকা লোকজনের এবং সৈনিকদের মনোবল এবং আস্থা বৃদ্ধি পেয়ে যায়। এই মুহুর্তকেই আবু আব্দুল্লাহ শিয়া মতবাদ প্রচারের উপযুক্ত সময় মনে করে। ২৯৬ হিজরীতে অর্থাৎ ৯০৯ খৃস্টাব্দে আবু আব্দুল্লাহ আরিস শহর হস্তগত করে। এই শহর ছিল ওই অঞ্চলের রাজনৈতিক রাজধানী কায়রাওয়ানের প্রবেশদ্বার। এই বছর শিয়াদের আরেক নেতা যিয়াদাতুল্লাহ মিসরে প্রত্যাবর্তন করে আর আবু আব্দুল্লাহ কায়রাওয়ান প্রবেশ করে। এই ঘটনার পর আবু আব্দুল্লাহ ঘোষণা করে, উবায়দুল্লাহ মাহদী হলেন মুসলমানদের প্রকৃত নেতা ও ইমাম। তিনি অতিসত্তর মরক্কোতে পৌছবেন এবং ন্যায় ও ইনসাফ প্রতিষ্ঠা করবেন। এই কথা শুনে আগালিবদের আরো কিছু নেতা দলসহ আবু আব্দুল্লাহর দরে ভিড়ে। আমরা ওবায়দুল্লাহ মাহদীর ঘটনা পরবর্তী পর্বে আলোচনা করবো। এই সময়টাতে উত্তর আফ্রিকার আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাতের আলেমদের সঙ্গে আবু আব্দুল্লাহর বিতর্ক এবং বাহাস অনুষ্ঠিত হয়। যুক্তি-প্রমাণের আলোকে আবু আব্দুল্লাহ সদুত্তর দিতে না পারায় সে হেরে যায়। ফলে ক্ষিপ্ত হয়ে আবু আব্দুল্লাহর ছোট ভাই আবুল আব্বাস আহলুস সুন্নাহর আলেম ও অনুসারীদের উপর ব্যাপক নির্যাতন চালায়। তাদের কাউকে হত্যা করে, কাউকে গুম করে, কারো জিহ্বা কেঁটে দেয়। কাউকে অন্ধ করে দেয়। ফলে মানুষের মাঝে বিদ্রোহ দেখা দিলে আবু আব্দুল্লাহ রাজনৈতিক কৌশলে তার ভাইকে দেশান্তর করে এবং সকল ধরনের বিতর্ক-বাহাস অনুষ্ঠান নিষিদ্ধ করে। ২৯৭ হিজরী মোতাবেক ৯১০ খ্রিষ্টাব্দে আবু আব্দুল্লাহ শিয়ায়ী বড় বাহিনী তৈরী করে। এর দ্বারা সে বনু মিদরারকে নির্মূল করতে সক্ষম হয়। সে উবায়দুল্লাহ মাহদীকে জেল থেকে মুক্ত করে। কারণ, উবায়দুল্লাহ মাহদীর পেছনে আব্বাসীয় খেলাফতের গোয়েন্দারা লেগে থাকতো। তাই তাকে বনু মিদরাররা আটক করতে সক্ষম হয়েছিল। এই যুদ্ধের দ্বারা মধ্য মরক্কোতেও শিয়াদের আধিপত্য বিস্তার ঘটে। এর পরেই শিয়ারা সর্বপ্রথম রাষ্ট্র গঠন করে। দ্বিতীয় ফাতিমিদ ইমাম-খলিফা আল-কাইমের শাসনামলে আবু ইয়াজিদের খারিজাইট বিদ্রোহের প্রভাব ছিল। জেনাটা বারবারদের মধ্যে ৯৪৩/৪ থেকে শুরু করে, এই বিদ্রোহ ইফরিকিয়ায় ছড়িয়ে পড়ে, কায়রউন গ্রহণ করে এবং আল-কাইমকে আল-মাহদিয়ায় অবরোধ করে, যেটি জানুয়ারি-সেপ্টেম্বর 945-এ অবরোধ করা হয়েছিল। অবরোধের সময় আল-কাইম মারা যান, কিন্তু এটি আবূ ইয়াজিদকে পরাজিত না করা পর্যন্ত তার পুত্র এবং উত্তরসূরী ইসমা'ল গোপন রেখেছিলেন; এরপরে তিনি তার পিতার মৃত্যুর ঘোষণা দিয়েছিলেন এবং নিজেকে ইমাম এবং খলিফা আল-মনসুর হিসাবে ঘোষণা করেছিলেন। [৪৩] [৪৪] আল-মনসুর যখন বিদ্রোহের শেষের অংশগুলি দমন করার জন্য প্রচারণা চালাচ্ছিলেন, তখন কৈরৌনের দক্ষিণে তার জন্য একটি নতুন প্রাসাদ শহর তৈরি করা হয়েছিল। এটির নাম আল-মনসুরিযা রাখা হয়েছিল, এবং খেলাফতের নতুন আসনে পরিণত হয়েছিল। [৪৪] 969 সালে, ফাতিমিড জেনারেল জোহর সিসিলিয়ান, মিশর জয় করেছিলেন, যেখানে তিনি ফুসতের কাছে একটি নতুন প্রাসাদ শহর তৈরি করেছিলেন, যাকে তিনি আল-মানারিয়্যা নামেও অভিহিত করেছিলেন। আল-মু'যিয-লী-দ্বীন আল্লাহর অধীনে, ফাতেমীয়রা ইখশিদিদ উইলিয়াহ জয় করে এবং ৯৯৯ সালে আল-কহিরা (কায়রো) এ একটি নতুন রাজধানী প্রতিষ্ঠা করে। []৩] আল-কাহিরাহ নাম (আরবি: القاهرة), যার অর্থ "ভ্যানকুইসার" বা "বিজয়ী", মঙ্গল গ্রহকে উল্লেখ করেছে, "দ্য সাবডার", [৫৪] যখন নগরটির নির্মাণকাজ শুরু হয়েছিল তখন আকাশে উঠছিল। কায়রো ফাতিমিদ খলিফা এবং তার সেনাবাহিনীর এক রাজকীয় ঘের হিসাবে অভিহিত হয়েছিল whom মিশরের প্রকৃত প্রশাসনিক ও অর্থনৈতিক রাজধানীগুলি ১১৯69 সাল পর্যন্ত ফুস্তাত-এর মতো শহর ছিল the মিশরের পরে, ফাতিমিরা তাদের শাসন না করা পর্যন্ত পার্শ্ববর্তী অঞ্চলগুলি জয় করে চলেছিল until তিউনিসিয়া থেকে সিরিয়া, পাশাপাশি সিসিলি ফাতিমিডসের অধীনে মিশর একটি সাম্রাজ্যের কেন্দ্রস্থল হয়ে উঠল যা উত্তর আফ্রিকা, সিসিলি, লেভান্ট (ট্রান্সজর্ডান সহ) এর শীর্ষ অঞ্চলে, আফ্রিকার লোহিত সাগর উপকূল, তিহামাহ, হিজাজ, ইয়েমেন এবং এর সবচেয়ে প্রত্যন্ত অঞ্চল পর্যন্ত পৌঁছেছিল। মুলতান (আধুনিক পাকিস্তানে) 55 [56] [57] মিশর সমৃদ্ধ হয়েছিল এবং ফাতিমিডস ভূমধ্যসাগর এবং ভারত মহাসাগরে উভয় ক্ষেত্রেই একটি বিস্তৃত বাণিজ্য নেটওয়ার্ক গড়ে তুলেছিল। তাদের বাণিজ্য ও কূটনৈতিক সম্পর্ক, সিং রাজবংশের (চ। 960–1279) এর অধীনে চীন পর্যন্ত সমস্ত প্রসারিত করে শেষ পর্যন্ত উচ্চ মধ্যযুগে মিশরের অর্থনৈতিক পথ নির্ধারণ করেছিল। ফাতিমিড কৃষির উপর ফোকাস তাদের ধন সম্পদ আরও বাড়িয়ে তোলে এবং ফাতিমিড শাসনের অধীনে রাজবংশ এবং মিশরীয়দের উন্নতি করতে দেয়। নগদ ফসলের ব্যবহার এবং শ্লেষের ব্যবসায়ের প্রচারের ফলে ফাতিমিরা বিশ্বের বিভিন্ন অঞ্চল থেকে অন্যান্য জিনিস আমদানি করতে সক্ষম হয়েছিল। [৫৮ জাতিগত ভিত্তিক সেনাবাহিনী যুদ্ধক্ষেত্রে সাধারণত সফল হলেও ফাতিমিড অভ্যন্তরীণ রাজনীতিতে এর নেতিবাচক প্রভাব পড়তে শুরু করে। Ditionতিহ্যগতভাবে সেনাবাহিনীর বারবার উপাদান রাজনৈতিক বিষয়গুলির উপর সবচেয়ে শক্তিশালী প্রভাব ফেলেছিল, কিন্তু তুর্কি উপাদান আরও শক্তিশালী হওয়ার সাথে সাথে এটি এটিকে চ্যালেঞ্জ করতে শুরু করে এবং 1020 সালের মধ্যে, কালো আফ্রিকান সেনাদের মধ্যে যারা লড়াইয়ে ফিরে এসেছিল তাদের মধ্যে মারাত্মক দাঙ্গা শুরু হয়েছিল। একটি বারবার-তুর্ক জোটের বিরুদ্ধে। 1060 এর দশকের মধ্যে, ফাতিমিদ সেনাবাহিনীর মধ্যে বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠীর মধ্যে স্থায়ী ভারসাম্য হ্রাস পেয়েছিল কারণ মিশর দীর্ঘকাল খরা ও দুর্ভিক্ষের মুখোমুখি হয়েছিল। ক্রমহ্রাসমান সংস্থানগুলি বিভিন্ন জাতিগত দলগুলির মধ্যে সমস্যাগুলিকে ত্বরান্বিত করেছিল এবং প্রাথমিকভাবে নাসির আল-দাউলা ইবনে হামদান এবং কৃষ্ণ আফ্রিকান সেনাদের নেতৃত্বে তুর্কিদের মধ্যে গৃহযুদ্ধ শুরু হয়েছিল, যখন বার্বাররা উভয় পক্ষের মধ্যে জোটকে স্থানান্তরিত করেছিল। [৫৯] ফাতিমিদ সেনাবাহিনীর তুর্কি বাহিনী কায়রোর বেশিরভাগ অঞ্চল দখল করে এবং শহর ও খলিফাকে মুক্তিপণে ধরে রেখেছে, যখন বারবারের সেনা এবং অবশিষ্ট সুদানী বাহিনী মিশরের অন্যান্য অংশে ঘোরাফেরা করেছিল। 1072 সালের মধ্যে, মিশরকে বাঁচানোর মরিয়া প্রয়াসে, ফাতিমিদ খলিফা আব তমাম মা'দ আল-মুস্তানসীর বিল্লাহ সাধারণ বদর আল জামালিকে স্মরণ করেছিলেন, যিনি একরের গভর্নর ছিলেন। বদর আল জামালি তার বাহিনীকে মিশরে নিয়ে যান এবং বিদ্রোহী সেনাবাহিনীর বিভিন্ন গোষ্ঠীকে সফলভাবে দমন করতে সক্ষম হন, তুর্কিদের প্রক্রিয়াটিতে বৃহতভাবে মুছে দিয়েছিলেন। যদিও খিলাফত তাত্ক্ষণিক ধ্বংস থেকে রক্ষা পেয়েছিল, তবে দশকের দশকের বিদ্রোহ মিশরকে ধ্বংস করেছিল এবং এটি আর কখনও শক্তি অর্জন করতে সক্ষম হয়নি। ফলস্বরূপ, বদর আল জামালিকে ফাতিমিদ খলিফার বুদ্ধিমান করে তোলা হয়েছিল, তিনি প্রথম সামরিক উজিরদের মধ্যে অন্যতম হয়ে উঠলেন ("আমির আল জুয়ুশ", আরবি: امير الجيوش, ফাতিমিদের বাহিনী কমান্ডার) যিনি দেরি ফাতেমীদের উপর আধিপত্য বিস্তার করবেন রাজনীতি। আল জামে আল-জুয়ূশি (আরবি: الجامع الجيوشي, আর্মিদের মসজিদ) বা জুয়ুশি মসজিদটি বদর আল জামালির দ্বারা নির্মিত হয়েছিল। তৎকালীন খলিফা ও ইমাম মা'দ আল-মুস্তানসীর বিল্লাহর পৃষ্ঠপোষকতায় মসজিদটি 478 এইচ/1085 খ্রিস্টাব্দে সমাপ্ত হয়েছিল। কায়রো শহরের দৃশ্যকে নিশ্চিত করে এটি মোকটতম পাহাড়ের শেষ প্রান্তে নির্মিত হয়েছিল। []০] এই মসজিদ/মসজিদটি বিজয় বদরের ইমাম মুস্তানসিরের আদেশ পুনরুদ্ধারের স্মৃতি বিজয়ের স্মৃতিস্তম্ভ হিসাবেও পরিচিত ছিল। [61১] সামরিক বাহিনী কার্যকরভাবে রাষ্ট্রপ্রধান হয়ে উঠলে খলিফা নিজেই একজন ফিগারহেডের ভূমিকায় অবতীর্ণ হন। বদর আল জামালির পুত্র আল-আফদাল শাহানশাহ তাঁকে বিজয়ী হিসাবে ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত করেছিলেন। 1040-এর দশকে, বার্বার জিরিডস (ফাতিমিডগুলির অধীনে উত্তর আফ্রিকার গভর্নর) ফাতেমীয়দের কাছ থেকে তাদের স্বাধীনতা ঘোষণা করে এবং বাগদাদের সুন্নি আব্বাসিদ খলিফাদের স্বীকৃতি দেয়, ফলে ফাতিমিদরা উত্তর আফ্রিকার ধ্বংসাত্মক বান হিলাল আক্রমণ চালিয়ে যায়। প্রায় 1070 পরে, ফাতিমিডটি লেভান্ট উপকূল এবং সিরিয়ার কিছু অংশে তুর্কি আক্রমণ দ্বারা প্রথমে চ্যালেঞ্জ জানানো হয়েছিল, তারপর ক্রুসেডস, যাতে ফাতিমিদ অঞ্চলটি কেবল মিশর না হওয়া অবধি সঙ্কুচিত হয়। ফাতিমিডস ধীরে ধীরে তিরিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে সিসিলির আমিরাতকে ইটালো-নরম্যান রোজারের কাছে হারিয়ে ফেলেন যারা 1091 সালে পুরো দ্বীপের পুরোপুরি নিয়ন্ত্রণে ছিলেন। ইকতা ব্যবস্থার উপর নির্ভরতা ফাতিমিড কেন্দ্রীয় কর্তৃপক্ষের কাছেও খেয়েছিল, কারণ সাম্রাজ্যের পরবর্তী প্রান্তে আরও বেশি সংখ্যক সামরিক আধিকারিকরা আধা-স্বাধীন হয়েছিলেন। ১১60০-এর দশকে ফাতিমিদ রাজনৈতিক ব্যবস্থার ক্ষয়ের পরে, জেঙ্গিদের শাসক নূর আদ-দান তার সেনাপতি শিরকুহকে ১১ 11৯ সালে বিজয়ী শাওয়ারের কাছ থেকে মিশর দখল করেছিলেন। ক্ষমতা গ্রহণের দু'মাস পরে শিরকুহ মারা যান, এবং তার ভাগ্নে সালাদউনের হাতে আইন পাস হয়॥ [62] এর সূচনা হয়েছিল মিশর ও সিরিয়ার আইয়ুবিদ সালতানাতের। উবায়দুল্লাহ মাহদী (909-934) প্রতিষ্ঠাতা ফাতেমী রাজবংশ আবুল-কাসিম নাযযার (934-946) আবু তাহের ইসমাইল ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২৯ জুন ২০২২ তারিখে (৯––-৯৯৩) আবু তামিম সাদ ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২৯ জুন ২০২২ তারিখে (৯৯৩-৯75৫) মিশর তার রাজত্বকালে বিজয়ী হয়েছিল []৩] আব মনার নিজর আল-আজাজ দ্বি-লালাহ (975-996) আবু আল-মানার-আল-ক্কিম দ্বি-আমর আল্লাহ (৯––-১০১১) আল-হাকিম দ্বি-আমর আল্লাহর জীবদ্দশায় ড্রুজ ধর্ম প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। আবুল-আসান 'আল-আল-আহির লি-ইয়েজাজ দান আল্লাহ (1021-1010) আব তমাম মা'দ আল-মুস্তানির দ্বি-লালাহ (১০৩–-১৯৯৯) তার উত্তরাধিকার নিয়ে কোন্দল নিযারী বিভক্ত হয়ে যায়। আল-মুস্তাল্লা দ্বি-লিয়াহ (1094-1101) আবু আল মনসুর আল-আমির দ্বি-আক্কাম আল্লাহ (১১০১-১১০০) তার পরে মিশরের ফাতেমীয় শাসকগণ মুস্তালি/তাইয়াবি ইসমাইলিস দ্বারা ইমাম হিসাবে স্বীকৃত হন না। আবদ আল-মাজাদ আল-আফিয়া (১১৩০-১১৯৯) হাফিজী সম্প্রদায়টি ইমাম হিসাবে আল-হাফিজের সাথে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। আল-ওফির (1149–1154) আল-ফাইজ (1154–1160) আল-এআইড (১১–০-১১71১) []৪] রসাদ, সপ্তম খলিফা আলী আল-জহিরের স্ত্রী এবং অষ্টম খলিফা আল-মুস্তানসির দ্বি-লালাহের মা। []৫] "আল-মাশহাদ আল-হুসেনি" (মসজিদ ইমাম হুসেন, কায়রো) বারো ফাতেমীদ ইমামের সমাধিস্থল: নবম, তকি মুহম্মদ, ২০ তম মধ্যে মনসুর আল-ওমির। এই সাইটটি "বাব মুখাল্লাফত আল রসুল" (রসুলের অবশিষ্ট অংশের দরজা) নামেও পরিচিত, যেখানে মুহাম্মদের পবিত্র চুল [] 66] [] 67] সংরক্ষিত আছে। ফাতিমিদ রাজবংশের প্রথম রাজধানী আল-মাহদিয়া 300 খ্রিস্টাব্দে/912-913 খ্রিস্টাব্দে এর প্রথম খলিফা আবদুল্লাহ আল-মাহদা (297–322 হি/909-934 সিই) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। খলিফা নিকটবর্তী রাক্কাদায় অবস্থান করছিলেন তবে তার রাজবংশ প্রতিষ্ঠার জন্য এই নতুন এবং আরও কৌশলগত অবস্থানটি বেছে নিয়েছিলেন। আল-মাহদিয়া শহরটি আধুনিক তিউনিসিয়ার কায়রৌয়ানের পূর্ব এবং হাম্মেট উপসাগরের ঠিক দক্ষিণে ভূমধ্যসাগর সমুদ্র উপকূলে একটি সরু উপদ্বীপে অবস্থিত। নগরটির নির্মাণ ও স্থানীয় প্রাথমিক উদ্বেগ ছিল প্রতিরক্ষা। এর উপদ্বীপ টোগোগ্রাফি এবং 8.3 মিটার পুরু প্রাচীর তৈরির ফলে শহরটি জমি দ্বারা দুর্ভেদ্য হয়ে ওঠে। এই কৌশলগত অবস্থানটি, ফাতিমিদরা বিজয়ী আখলাবিডদের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত নৌবাহিনীর সাথে মিল-আল-মাহদিয়া শহরকে একটি শক্তিশালী সামরিক ঘাঁটিতে পরিণত করেছে যেখানে আবদুল্লাহ আল-মাহদা একীভূত শক্তি তৈরি করেছিল এবং ফাতিমিদ খিলাফতের বীজ দুটি প্রজন্মের জন্য রোপণ করেছিল। শহরটিতে দুটি রাজবাড়ি ছিল - একটি খলিফার জন্য এবং একটি তার পুত্র এবং উত্তরসূরি আল-কাইম - পাশাপাশি একটি মসজিদ, অনেক প্রশাসনিক ভবন এবং একটি অস্ত্রাগার। []৮] আল-মানারিয়্যাহ ৩৩৪ থেকে ৩৩6 হিজরি (৯৪৫ এবং ৯৪৮ খ্রি।) এর মধ্যে তৃতীয় ফাতিমিদ খলিফা আল মনার (৩৩৪-৪১ হি/94৪6-৫৩ খ্রি।) আধুনিকায়নে কায়রূনের উপকণ্ঠে আব্রা নামে পরিচিত একটি বসতি স্থাপন করেছিলেন। -দিন তিউনিসিয়া। নতুন রাজধানীটি আব্রাতে খারিজি বিদ্রোহী আবু ইয়াজদের উপর আল-মানṣūারের বিজয়ের স্মরণে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। বাগদাদের মতো, আল-মানুরিয়া নগরীর পরিকল্পনাও গোলাকার এবং এর কেন্দ্রস্থলে খলিফা প্রাসাদ রয়েছে। প্রচুর জলের উত্সের কারণে, এই শহরটি আল-মনারের অধীনে একটি বিস্তৃত পরিমাণে বৃদ্ধি এবং প্রসারিত হয়েছিল। সাম্প্রতিক প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ থেকে জানা যায় যে শহরে এই সময়কালে 300 টিরও বেশি ḥmamāms পাশাপাশি অসংখ্য প্রাসাদ নির্মিত হয়েছিল। আল-মানুরের উত্তরসূরি আল-মুউইজ যখন খিলাফতকে কায়রোতে স্থানান্তরিত করেন, তখন তার উপ-পরিচালক আল-মনারিয়ার কাজকর্মী হিসাবে পিছনে থেকে যান এবং নিজের জন্য ক্ষমতা দখল করেন, আল-মানুরিয়ায় ফাতেমীয় রাজত্বের শেষের দিকে এবং শহরের ধ্বংসযজ্ঞের সূচনা করে। (একটি সহিংস বিদ্রোহ দ্বারা উত্সাহিত)। শহরটি শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে ডাউনটাডাউনড এবং কমবেশি জনবসতিহীন ছিল [[]৯] কায়রো চতুর্থ ফাতিমিদ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, খলিফা আল মুউইজ ৩ CE৯ হি/9 9০ খ্রিস্টাব্দে এবং রাজবংশের সময়কালে ফাতিমিদ খিলাফতের রাজধানী ছিল। কায়রো এভাবে ফাতিমিড সাংস্কৃতিক উত্পাদনের রাজধানী হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। যদিও প্রশাসনিক ভবন এবং রাজকীয় অধিবাসী সহ মূল ফাতিমিদ প্রাসাদ কমপ্লেক্সের অস্তিত্ব নেই, আধুনিক পণ্ডিতগণ আল-মাকরজির মামলুক-যুগের বিবরণ ভিত্তিক মূল কাঠামোর একটি ভাল ধারণা সংগ্রহ করতে পারেন ī প্রাসাদ কমপ্লেক্সের বাইরে ফাতিমিদ স্মৃতিসৌধগুলির মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণটি হ'ল আল আজহার মসজিদ (৩9৯-61১ হি/70০০-72২ খ্রিস্টাব্দ) যা আজও দাঁড়িয়ে আছে, যদিও বিল্ডিংটির সামান্যই এটি প্রথম ফাতিমিদ নির্মাণের মূল। একইভাবে দুটি ফাতিমিদ খলিফার অধীনে 380-403 হি/990-1012 খ্রিস্টাব্দে আল-আকিমের গুরুত্বপূর্ণ ফাতিমিদ মসজিদটি পরবর্তী রাজবংশের অধীনে পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল। কায়রো আল মুউজিস সহ এগারো প্রজন্মের খলিফার রাজধানী হয়ে রইল, অবশেষে ফাতিমিদ খিলাফত 56 567 হি/১১71১ খ্রিস্টাব্দে আইয়ুবিদ বাহিনীর হাতে পতিত হয়। []০] সেই যুগের পশ্চিম ইউরোপীয় সরকারগুলির মতো নয়, ফাতিমিডের রাষ্ট্রীয় কার্যালয়ে অগ্রগতি বংশগতের তুলনায় বেশি মেধাবী ছিল। সুন্নিদের মতো ইসলামের অন্যান্য শাখার সদস্যরাও শিয়া হিসাবে সরকারি পদে নিযুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা ছিল। খ্রিস্টান ও ইহুদিদের মতো অমুসলিমদের মধ্যে সহিষ্ণুতা প্রসারিত হয়েছিল [৫৪] যারা সামর্থ্যের ভিত্তিতে সরকারে উচ্চ স্তরের অবস্থান নিয়েছিলেন এবং সহিষ্ণুতার এই নীতি খলিফাদের বিশাল সেনাবাহিনীর অর্থায়নের জন্য অমুসলিমদের কাছ থেকে অর্থ প্রবাহকে নিশ্চিত করেছিল? জেনোস বণিকরা সার্কাসিয়া থেকে মামলুকদের নিয়ে এসেছিলেন। [উদ্ধৃতি প্রয়োজন] সহনশীলতার এই সাধারণ মনোভাবের ব্যতিক্রম ছিল, তবে উল্লেখযোগ্যভাবে আল-হাকিম দ্বি-আমর আল্লাহ দ্বারা, যদিও এটি অত্যন্ত বিতর্কিত হয়েছে, আল-হাকিমের খ্যাতির মধ্যে রয়েছে মধ্যযুগীয় মুসলিম iansতিহাসিকগণ দ্রুজ বিশ্বাসে তার ভূমিকা নিয়ে সংঘাতবদ্ধ ছিলেন। [৫৪] সাধারণভাবে খ্রিস্টানরা এবং বিশেষত কোপ্টস আল-হাকিম দ্বি-আমর আল্লাহ কর্তৃক নির্যাতিত হন; []১] []২] []৩] খ্রিস্টানদের নিপীড়নগুলিতে গির্জা বন্ধ করা এবং ভেঙে ফেলা এবং জোর করে ইসলাম গ্রহণ করা অন্তর্ভুক্ত ছিল। []৪] [] 75] [] 76] আল-জহির লি-ইজ্জাজ দ্বীন আলীর উত্তরাধিকার সূত্রে, ড্রুজ একটি ব্যাপক নির্যাতনের মুখোমুখি হয়েছিল, [77 77] যার মধ্যে এন্টিওক, আলেপ্পো এবং অন্যান্য শহরগুলিতে ড্রুজের বিরুদ্ধে একটি বিশাল গণহত্যা ছিল। [] 78] ফাতিমিডস তাদের দুর্দান্ত শিল্পের জন্যও পরিচিত ছিল। ফাতিমিড আমলে এক ধরনের সিরামিক, লাস্ট্রেওয়্যার প্রচলিত ছিল। গ্লাসওয়্যার এবং ধাতব কাজও জনপ্রিয় ছিল। কায়রোতে আজ ফাতিমিদ স্থাপত্যের অনেক চিহ্ন রয়েছে; আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয় এবং আল-হাকিম মসজিদ এর উল্লেখযোগ্য উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে। মাদ্রাসা হ'ল মিশরের ফাতিমিদ যুগের অন্যতম নিদর্শন, মুহাম্মদের কন্যা ফাতেমা থেকে আগত। ফাতেমাহকে আয-জহরা (উজ্জ্বল) বলা হত এবং মাদরাসার নামকরণ করা হয়েছিল তার সম্মানে। []৯] কায়রোতে ফাতিমিদ প্রাসাদের দুটি অংশ ছিল। এটি বায়ান এল-কাসরিন রাস্তায় খান এল-খলিলি অঞ্চলে দাঁড়িয়েছিল। [৮০] ফাতিমিদ সামরিক বাহিনী মূলত কুটামা বারবার উপজাতির লোকদের মিশরে যাত্রা করার জন্য নিয়ে এসেছিল এবং তিউনিসিয়া বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার পরেও তারা সামরিক বাহিনীর একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ ছিল। [৮১] মিশরে তাদের সফল প্রতিষ্ঠার পরে, স্থানীয় মিশরীয় সেনাবাহিনীকেও সেনাবাহিনীতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল, সুতরাং ফাতিমিড সেনাবাহিনী উত্তর আফ্রিকার সৈন্যদের দ্বারা পূর্ব উত্তরে আলজেরিয়া থেকে মিশরে ফিরে এসেছিল (এবং উত্তরসূরি রাজবংশগুলিও)। [উদ্ধৃতি প্রয়োজন] দশম শতাব্দীর শেষার্ধে ফাতিমিদ খিলাফত সিরিয়ায় প্রবেশের চেষ্টা করার সময় একটি মৌলিক পরিবর্তন ঘটেছিল। ফাতিমিদরা এখন আব্বাসীয় খিলাফতের তুরস্ক-অধ্যুষিত বাহিনীর মুখোমুখি হয়েছিল এবং তাদের বর্তমান সামরিক সীমাটি উপলব্ধি করতে শুরু করেছিল। সুতরাং আবু মনসুর নিজার আল-আজিজ বিল্লাহ এবং আল-হাকিম দ্বি-আমর আল্লার রাজত্বকালে খলিফা তুর্কিদের সেনাবাহিনীকে একত্রিত করতে শুরু করেছিলেন এবং পরবর্তীকালে, কালো আফ্রিকানরা (পরেও আর্মেনিয়ানদের মতো অন্যান্য গোষ্ঠীও ব্যবহৃত হয়েছিল)। [৮২] ] সেনাবাহিনী ইউনিটগুলি সাধারণত জাতিগতভাবে পৃথক করা হত: বার্বাররা সাধারণত হালকা অশ্বারোহী এবং পায়ে চলাচলকারী ছিল, তুর্কিরা ঘোড়া ধনুধারী বা ভারী অশ্বারোহী (মামলুক নামে পরিচিত) ছিল। কালো আফ্রিকান, সিরিয়ান এবং আরবরা সাধারণত ভারী পদাতিক এবং পা ধনুক হিসাবে কাজ করত। এই জাতিগত ভিত্তিক সেনা ব্যবস্থা এবং আমদানিকৃত বহু জাতিগত যোদ্ধাদের আংশিক দাসের মর্যাদা সহ ফাতিমিদ খিলাফতের পতনের পরে বহু শতাব্দী ধরে মিশরে মূলত অপরিবর্তিত থাকবে। [উদ্ধৃতি আবশ্যক] ফাতেমীয়রা তাদের সামরিক বাহিনীকে সাম্রাজ্যের প্রতিরক্ষায় হুমকি হিসাবে চিহ্নিত করেছিল, যা তারা পিছিয়ে রাখতে সক্ষম হয়েছিল। দশম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের উপরে নাইকোফোরোস দ্বিতীয় ফোকাসের শাসন ছিল, যিনি চাঁদাক্সের মুসলিম আমিরাতকে 961 সালে ধ্বংস করে দিয়েছিলেন এবং টারতাস, আল-মাসাইসাাহ, আইন জারবাহকে অন্যান্য অঞ্চলগুলিতে জয় করেছিলেন এবং ইরাক এবং সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ অর্জন করেছিলেন। সিরিয়ার সীমানা, এবং "দ্য প্যারা ডেথ অফ দ্য সারেসেনস" শীর্ষক উপার্জন ফাতিমিডসের সাথে তবে তিনি কম সফল প্রমাণিত হন। ফাতেমীয় খলিফাদের প্রতি শ্রদ্ধা নিবেদন করার পরে, তিনি সিসিলিতে একটি অভিযান প্রেরণ করেছিলেন, কিন্তু স্থল ও সমুদ্রের পরাজয়ের দ্বারা দ্বীপটি পুরোপুরি সরিয়ে নিতে বাধ্য হন। 967 সালে, তিনি ফাতিমিদের সাথে শান্তি স্থাপন করেছিলেন এবং তাদের সাধারণ শত্রু ওটো প্রথম, যিনি নিজেকে রোমান সম্রাট হিসাবে ঘোষণা করেছিলেন এবং ইতালিতে বাইজেন্টাইন সম্পত্তি আক্রমণ করেছিলেন, তার বিরুদ্ধে নিজেকে রক্ষা করতে সমর্থ হন। [উদ্ধৃতি প্রয়োজন] ফাতেমীয় আমলের বহু গণ্যমান্য ব্যক্তি বিশ্বাসকে বোঝার ক্ষেত্রে বহিরাগত (জহির) বিশ্ব এবং গুহ্য (ব্যাটিন) বিশ্বের মধ্যে ভারসাম্যের গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন। [৮৮] গুরুত্বপূর্ণ চিত্রগুলির তালিকা: আবু আবদুল্লাহ আল-শিয়া (মৃত্যু 911 এর পরে) আবু ইয়াকুব আল সিজিস্তানি (মৃত্যু 971 এর পরে) কাদি এল-নুমান (মৃত্যু 974) হামিদ আল-দীন কিরমানি (মৃত্যু: 1020 পরে) হাকিম নাসির-ই খুসরও (d। 1070 পরে) আল-মু'আয়াদ ফাইদ্-দিন-আল-শিরাজী (মৃত্যু। 1078) আল-মুস্তানসীর বিল্লাহর পরে তার পুত্র নিজর ও আল-মুস্তালি উভয়ই শাসনের অধিকারের দাবি করেছিলেন, ফলে যথাক্রমে নিজারী ও মুস্তাহালি দলগুলিতে বিভক্ত হয়ে যায়। নিজারের উত্তরসূরীরা অবশেষে আগা খান নামে পরিচিতি লাভ করে, এবং মুস্তালির অনুসারীরা অবশেষে দাউদি বোহরা নামে পরিচিত হয়। 1130 সালে আল-আমির দ্বি-আহকামিল-লাহের মৃত্যুর আগ পর্যন্ত ফাতেমিদ রাজবংশ অব্যাহত ও প্রসারিত হয়েছিল। তখন আল-আমিরের দুই বছরের ছেলে আত-তাইয়িব আবু-কাসিমের মধ্যে নেতৃত্বের লড়াই হয়েছিল।, এবং আল-হাফিজ, আল-আমিরের কাজিন যার সমর্থকরা (হাফিজি) দাবি করেছিলেন যে আল-আমির উত্তরাধিকারী ব্যতীত মারা গেছেন। আত-তাইয়িবের সমর্থকরা তাইয়বি ইসমাইলিস হয়েছিলেন। ইমামের প্রতি আত-তৈয়িবের দাবির পক্ষে ইয়েমেনের রাণী আরওয়া আল-সুলাইহি সমর্থন করেছিলেন। 1084 সালে, আল-মুস্তানসির হুজ্জাহকে (একজন পবিত্র, ধর্মপ্রাণ মহিলা) মনোনীত করেছিলেন, যিনি ইয়েমেনী দাওয়াহের সর্বোচ্চ পদে রয়েছেন। আরওয়ার অধীনে দায়ে আল-বালাগ (ইমামের স্থানীয় প্রতিনিধি) লামাক ইবনে মালিক এবং তারপরে ইয়াহিয়া ইবনে লামাক ফাতিমিদের পক্ষে কাজ করেছিলেন। আত-তাইয়েব নিখোঁজ হওয়ার পরে আরওয়া ধুয়াব বিন মুসার নাম রাখলেন তায়িবি ধর্মীয় বিষয়ে পুরো কর্তৃত্বের সাথে প্রথম দায়ে আল-মুতালাক। তাইয়িবি ইসমা'লী মিশনারিরা (প্রায় 1067 খ্রিস্টাব্দে (460 হিজরী)) তাদের ধর্ম ভারতে ছড়িয়ে দিয়েছিল, [৮৪] [৮৫] বিভিন্ন ইসমাইলি সম্প্রদায়ের বিকাশের দিকে পরিচালিত করেছিল, বিশেষত আলাভি, দাউদি এবং সুলায়মানী বোহরাস। সৈয়দী নূরউদ্দীন দক্ষিণ ভারতের দেখাশোনা করার জন্য ডোঙ্গাও গিয়েছিলেন এবং সৈয়দী ফখরুদ্দিন পূর্ব রাজস্থানে যান। [] 86] ৮ উইকিমিডিয়া কমন্সে ফাতেমীয় খিলাফত সংক্রান্ত মিডিয়া রয়েছে। শিয়া মুসলিম রাজবংশের তালিকা খিলাফত আহল আল-বায়াত ফাতেমীয়দের দুইটি প্রচারকেন্দ্রের নাম কী? Ilahiane, Hsain (২০০৪)। Ethnicities, Community Making, and Agrarian Change: The Political Ecology of a Moroccan Oasis (ইংরেজি ভাষায়)। University Press of America। পৃষ্ঠা ৪৩। আইএসবিএন 978-0-7618-2876-1।  Wintle, Justin (মে ২০০৩)। History of Islam। London: Rough Guides Ltd। পৃষ্ঠা 136–7। আইএসবিএন 1-84353-018-X।  Baer, Eva (১৯৮৩)। Metalwork in Medieval Islamic Art। SUNY Press। পৃষ্ঠা xxiii। আইএসবিএন 9780791495575। In the course of the later eleventh and twelfth century, however, the Fatimid caliphate declined rapidly, and in 1171 the country was invaded by Ṣalāḥ ad-Dīn, the founder of the Ayyubid dynasty. He restored Egypt as a political power, reincorporated it in the Abbasid caliphate and established Ayyubid suzerainty not only over Egypt and Syria but, as mentioned before, temporarily over northern Mesopotamia as well.  Madelung 1971, পৃ. 1163–1164, 1167। Madelung 1986, পৃ. 1230–1234। Madelung 1986, পৃ. 1235–1237। Brett 2017, পৃ. 18। Daftary 2007, পৃ. 89। Daftary 2007, পৃ. 88–89। Halm 1991, পৃ. 27–28। Daftary 2007, পৃ. 89–90। Daftary 2007, পৃ. 90–96। Halm 1991, পৃ. 29–30। Halm 1991, পৃ. 16–20। Halm 1991, পৃ. 22–24। Daftary 2007, পৃ. 100। Daftary 2007, পৃ. 108। Madelung 1978, পৃ. 198। Halm 1991, পৃ. 47। Daftary 2007, পৃ. 108–110। Halm 1991, পৃ. 63–64। Canard 1965, পৃ. 850–851। Daftary 2007, পৃ. 100–107। Halm 2014। Canard 1965, পৃ. 852। Daftary 2007, পৃ. 122–123। Halm 1996, পৃ. 108–109। Fatimids entry in the Encyclopaedia of the Orient. ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১ নভেম্বর ২০১০ তারিখে Institute of Ismaili Studies London. The Shia Fatimid Dynasty in Egypt উবায়দুল্লাহ মাহদী ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২৯ জুন ২০২২ তারিখে আবু আব্দুল্লাহ শিয়ায়ী ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২৯ জুন ২০২২ তারিখে উত্তর আফ্রিকায় শিয়াদের রাজ্য প্রতিষ্ঠা ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২৯ জুন ২০২২ তারিখে