অভাব (ভারতীয় দর্শন)

অভাব মানে অনঅস্তিত্ব, বর্জন, কিছুই না বা অনুপস্থিতি। এটি ভব এর নেতিবাচক যার অর্থ হচ্ছে থাকা, হওয়া, বিদ্যমান বা উপস্থিতি। উদয়ন পদার্থকে (বিভাগ) ভাগ করেছেন ভাব (অস্তিত্ব) যা বাস্তব, এবং অভাব (অনঅস্তিত্ব) যা বাস্তব নয়। দ্রব্য (পদার্থ), গুণ (গুণ), কর্ম (ক্রিয়া), সমন্য (সম্প্রদায় বা সাধারণতা), বিশেষ (বিশেষতা বা অংশীদারিত্ব) এবং সমবায় (অধিষ্ঠান) অস্তিত্বের চিহ্ন। হিন্দু দর্শনের বৈশেষিক ধারা কর্তৃক চার ধরনের অভাবকে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে: প্রাগভাব - পূর্বের অনঅস্তিত্ব, উৎপাদনের পূর্বে তার বস্তুগত কারণের প্রভাবের অনঅস্তিত্ব; এর কোন শুরু নেই, কিন্তু এর শেষ আছে কারণ এটি প্রভাব উৎপাদনের মাধ্যমে ধ্বংস হয়ে যায়। পূর্বের অস্তিত্ব ছাড়া কোন প্রভাব থাকতে পারে না। প্রধ্বমসভাব - উত্তরের অনঅস্তিত্ব, তার ধ্বংস দ্বারা প্রভাবের অনঅস্তিত্ব; যেমন এর শুরু আছে কিন্তু শেষ নেই অর্থাৎ ধ্বংস করা যাবে না। অত্যান্তাভাব - পরম অনঅস্তিত্ব, বা পরম অস্বীকৃতি হল সর্বকালে অনঅস্তিত্ব অর্থাৎ সর্বকালে এবং সর্বস্থানে একটি সম্পূর্ণ অস্তিত্বহীন সত্তাকে অস্বীকার করা। এটি পরম বিমূর্ত অবস্থা। অন্যন্যাভাব - পারস্পরিক অ-অস্তিত্ব, দুটি জিনিসের মধ্যে পরিচয় অস্বীকার করা, যার নির্দিষ্ট প্রকৃতি রয়েছে। পারস্পরিক অস্বীকৃতি ব্যতীত অন্যান্য নেতিবাচকতা হল সম্পর্কের অস্বীকার। যে প্রক্রিয়ার সাহায্যে শব্দের মান ঋগ্বেদের প্রথম অক্ষর অগ্নিমের প্রথম এবং পরবর্তী শব্দাংশের মধ্যে বিদ্যমান ব্যবধানের বিন্দু মানের মধ্যে ভেঙে পড়ে তা হল প্রধ্বমসভাব, ব্যবধানের মধ্যে সমস্ত সম্ভাবনার নীরব বিন্দু হল অত্যন্তাভাব, কাঠামো ব্যবধানের মধ্যে যা ঘটবে তা অনন্যাভাব, এবং যে গতিবিদ্যার সাহায্যে ব্যবধানের বিন্দু মান থেকে শব্দের উদ্ভব হয় অর্থাৎ নিম্নলিখিত শব্দাংশের উদ্ভব হয়, তা হল প্রাগভাব ; এই প্রক্রিয়া উভয় শব্দাংশের অন্তর্নিহিত। বৈশেষিক, ন্যায়, ভট্ট মীমাংসা এবং দ্বৈত ধারায় অভাব একটি পৃথক বিভাগ হিসাবে আছে। ন্যায় ধারার দ্বারা একটি বাস্তবতা হিসাবে স্বীকৃত, অভাব বহুত্ববাদী মহাবিশ্বের সর্বশ্রেষ্ঠ মুহূর্তের বাস্তবতা হিসাবে প্রায়শই বলা হয় এবং এর সাথে সংযুক্ত থাকে মুক্তি। এটি একটি আপেক্ষিক শব্দ, কারণ সেখানে হতে পারে অভাব শুধুমাত্র যখন পূর্বে আছে ভাব; তাছাড়া এটি একটি ঘটনা সময় ঘটছে। ন্যায় ও সিদ্ধান্তিন বলে যে, অভাব বিশেষ ধরনের যোগাযোগ বা ইন্দ্রিয় যোগাযোগ জড়িত উপলব্ধি কারণে হয়। অভাব হল সেই অব্যক্ত স্তর যেখান থেকে কংক্রিট ভাব উদ্ভূত হয় বা উদয় হয়। বাসুবন্ধু ভাব দ্বারা গঠিত একটি বৈশিষ্ট্যের পরিবর্তে শূন্যতাকে অভাবের নিজস্ব সত্তার বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করেছেন। স্থিরমতি দেখেন যে এটি আসলে অপ্রয়োজনীয় নয়, যার অর্থ অভিভাব ভবকে অস্বীকার করে না। অভাব বিশেষ সত্তাকে বোঝায় এবং সত্তাকে নয়; এটি কিছু বিশেষ অসম্ভবতার অস্তিত্বের একটি তাত্ত্বিক বা যৌক্তিক অস্বীকার। আভাকে একটি স্বাধীন পদার্থ হিসেবে গ্রহণ করা ভারতীয় দার্শনিক ঐতিহ্যের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য। ধর্মকীর্তি অভাবকে অনুমান হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। অনুপস্থিতির সুনির্দিষ্টতা ব্যাখ্যা করার জন্য যার অনুপস্থিতি ধরা পড়েছিল তার কাল্পনিক উপস্থিতির ধারণা তিনি এনেছিলেন। John A.Grimes (১৭ অক্টোবর ১৯৯৬)। A Concise Dictionary of Indian Philosophy। SUNY Press। পৃষ্ঠা 3। আইএসবিএন 9780791430682।  Chandradhar Sharma (১৯৬২)। Indian Philosophy A Critical Survey। পৃষ্ঠা 170।  Daniel Meyer Dinkgrafe (২০০৫)। Biographical Plays about Famous Artists। Cambridge Scholars Press। পৃষ্ঠা 89। আইএসবিএন 9781904303473।  Ganga Ram Garg (১৯৯২)। Encyclopaedia of the Hindu World Vol.1। Concept Publishing Company। পৃষ্ঠা 96। আইএসবিএন 9788170223740।  Theodor Stcherbatsky (১৯৮৯)। PrasannapadaE। পৃষ্ঠা 28। আইএসবিএন 9788120805293।  Thomas E. Wood (জানুয়ারি ১৯৯৪)। Nagarjunian Disputations। University of Hawai Press। পৃষ্ঠা 180। আইএসবিএন 9780824816094।  Swami Parmeshwaranand (২০০৪)। Encyclopaedia of Saivism। Sarup &Sons। পৃষ্ঠা 40। আইএসবিএন 9788176254274।  Anna J. Bonshek (২০০১)। Mirror of Consciousness। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 194। আইএসবিএন 9788120817746।  David S. Ruegg (১০ এপ্রিল ২০১০)। The Buddhist Philosophy of the Middle। Wisdom Publications। পৃষ্ঠা 74। আইএসবিএন 9780861719365। [স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ] John C. Plott (১৯৯৩)। Global History of Philosophy:The Axial Age Vol.1। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 163। আইএসবিএন 9788120801585।  Daya Krishna (২০ সেপ্টেম্বর ২০১১)। Contrary Thinking। পৃষ্ঠা 125। আইএসবিএন 9780199795550।