বৌদ্ধ সন্তানোচিত ধার্মিকতা

বৌদ্ধধর্মের শুরু থেকেই বৌদ্ধ নৈতিকতার গুরুত্বপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি হলো সন্তানোচিত ধার্মিকতা, এবং চীনা বৌদ্ধধর্মের কৈফিয়ত ও গ্রন্থে অপরিহার্য ছিল। আদি বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ যেমন নিকায় ও আগমে, সন্তানোচিত ধার্মিকতা তিনটি উপায়ে নির্ধারিত ও অনুশীলন করা হয়েছে: পিতামাতার প্রতি কৃতজ্ঞতা পরিশোধ করা; ভাল কর্ম বা সদ্গুণ হিসাবে; এবং সামাজিক শৃঙ্খলায় অবদান রাখার এবং বজায় রাখার উপায় হিসাবে। বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থে, কৃতজ্ঞতা ও পারস্পরিক আদান-প্রদানের গুণাবলীর উপর ভিত্তি করে বুদ্ধ ও তাঁর শিষ্যগণ তাদের পিতামাতার প্রতি ধার্মিকতা অনুশীলন করার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। প্রাথমিকভাবে, কেনেথ চেনের মতো বৌদ্ধধর্মের পণ্ডিতগণ চীনা বৌদ্ধধর্মের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হিসাবে সন্তানোচিত ধার্মিকতার উপর বৌদ্ধ শিক্ষাকে দেখেন। জন স্ট্রং ও গ্রেগরি শোপেন-এর মতো ব্যক্তিদের নেতৃত্বে পরবর্তী বিদ্যাবত্তা, বিশ্বাস করতে শুরু করেছে যে সন্তানোচিত ধার্মিকতা আদিকাল থেকেই বৌদ্ধ মতবাদের অংশ ছিল। স্ট্রং ও শোপেন শিলালিপিগত ও গ্রন্থগত প্রমাণ সরবরাহ করেছে যে দেখাতে যে আদি বৌদ্ধ সাধারণ মানুষ, সন্ন্যাসী ও মঠবাসিনীরা প্রায়ই তাদের পিতামাতার প্রতি দৃঢ় ভক্তি প্রদর্শন করেছিল, এই উপসংহারে পৌঁছেছি যে সন্তানোচিত ধার্মিকতা ইতিমধ্যেই প্রাথমিক বৌদ্ধদের ভক্তিমূলক জীবনের গুরুত্বপূর্ণ অংশ ছিল। চীনে যখন বৌদ্ধধর্ম প্রবর্তিত হয়েছিল, তখন এর কোনো সংগঠিত ব্রহ্মচর্য ছিল না। কনফুসীয়বাদ পিতামাতার প্রতি ধার্মিকতা এবং সম্রাটের প্রতি আনুগত্যের উপর জোর দিয়েছিল এবং বৌদ্ধ সন্ন্যাস জীবনকে এর নীতির বিরুদ্ধে যেতে দেখা যায়। ৩য়-৫ম শতাব্দীতে, বৌদ্ধধর্মের সমালোচনা বাড়ার সাথে সাথে, বৌদ্ধ সন্ন্যাসীরা এবং সাধারণ লেখকরা বৌদ্ধ মতবাদ এবং আখ্যানগুলি লিখে এবং অনুবাদ করে সাড়া দিয়েছিলেন যেগুলি বৌদ্ধ ধর্মকে সমর্থন করে, তাদের কনফুসীয়বাদের সাথে তুলনা করে এবং এর ফলে বৌদ্ধধর্ম ও সমাজে এর মূল্য রক্ষা করে। মৌজি লিহুওলুন বৌদ্ধধর্মের সমালোচকদের প্রতিক্রিয়া জানাতে কনফুসীয় এবং ডাওস্ট ক্লাসিকের পাশাপাশি ঐতিহাসিক নজির উল্লেখ করেছেন। মৌজি বক্তৃতা করেছেন যে যখন পৃষ্ঠে বৌদ্ধ সন্ন্যাসী তার পিতামাতাকে প্রত্যাখ্যান এবং পরিত্যাগ করছেন বলে মনে হচ্ছে, তিনি আসলে তার পিতামাতাদের পাশাপাশি নিজেকে জ্ঞানার্জনের পথে সহায়তা করছেন। সান চুও আরও যুক্তি দিয়েছিলেন যে সন্ন্যাসীরা সমস্ত মানুষের পরিত্রাণ নিশ্চিত করার জন্য কাজ করে এবং তাদের পরিবারকে গর্বিত করে তোলে, এবং লিউ জি বলেন যে বৌদ্ধরা তাদের বিদেহী আত্মীয়দের সাথে সদ্গুণ ভাগ করে নেওয়ার মাধ্যমে ধার্মিকতা পালন করে। বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের প্রণাম ও অন্যান্য ভক্তি দ্বারা চীনা সম্রাটের প্রতি তাদের সম্মান প্রকাশ না করার জন্যও সমালোচনা করা হয়েছিল, যা কনফুসীয়বাদে সন্তানোচিত ধার্মিকতার গুণের সাথে যুক্ত ছিল। হুইয়ুয়ান জবাব দিয়েছিলেন যে যদিও সন্ন্যাসীরা এই ধরনের ধার্মিকতা প্রকাশ করেননি, তারা হৃদয় ও মনে শ্রদ্ধা জানিয়েছেন; তদুপরি, জনসাধারণের কাছে তাদের নৈতিকতা ও গুণাবলীর শিক্ষা সাম্রাজ্য শাসনকে সমর্থন করেছিল। ষষ্ঠ শতাব্দীর পর থেকে, চীনা বৌদ্ধরা বুঝতে শুরু করে যে বৌদ্ধধর্মকে টিকে থাকার জন্য তাদের বৌদ্ধধর্মের নিজস্ব বিশেষ ধারণার উপর জোর দিতে হবে। শ্যাম, সুজাতী এবং আত্মত্যাগের অন্যান্য বৌদ্ধ গল্পগুলি এমন বিশ্বাস ছড়িয়ে দেয় যে গর্ভধারণকারী সন্তানের এমনকি তার নিজের শরীরকে উৎসর্গ করতে ইচ্ছুক হওয়া উচিত। উলাম্বানা সূত্র মুলিয়ান তার মাকে উদ্ধার করার গল্পের মাধ্যমে সদ্গুণ স্থানান্তরের ধারণার প্রবর্তন করে এবং ভূত উৎসব প্রতিষ্ঠার দিকে পরিচালিত করে। এর দ্বারা বৌদ্ধরা দেখানোর চেষ্টা করেছিল যে সন্তানোচিত ধার্মিকতার অর্থ হলো পরবর্তী জীবনে পিতামাতার যত্ন নেওয়া, শুধু এই জীবন নয়। তদ্ব্যতীত, চীন-এবং কিছু পরিমাণে জাপানের লেখকরা লিখেছেন যে বৌদ্ধধর্মে, সকল জীবই একজনের পিতামাতা ছিলেন, এবং সকল জীবের প্রতি সমবেদনা অনুশীলন করা যেন তারা একজনের পিতা-মাতা ছিলেন তা হলো সন্তানোচিত ধার্মিকতার আরও উন্নত রূপ। আরেকটি দিক জোর দিয়ে বলা হয়েছে যে, সন্তান জন্ম দেওয়ার সময় এবং লালন-পালন করার সময় একজন মা কত বড় কষ্টের মধ্য দিয়ে যায়। চীনা বৌদ্ধরা বর্ণনা করেছেন যে মায়ের মঙ্গল শোধ করা কতটা কঠিন, এবং মায়েরা তার সন্তানদের লালন-পালনে প্রায়ই কত পাপ করে থাকেন। মা হয়ে ওঠেন পুত্রের মঙ্গল ও ঋণের প্রধান উৎস, যা পিতার উপর জোর দেওয়া প্রাক-বৌদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গির বিপরীত ছিল। তা সত্ত্বেও, যদিও বৌদ্ধধর্মের কিছু সমালোচক এই সময়ে খুব বেশি প্রভাব ফেলেনি, এটি নব্য-কনফুসীয় পুনরুজ্জীবনের সময়কালে পরিবর্তিত হয়েছিল, যখন সম্রাট উজং বৌদ্ধ-বিরোধী নিপীড়ন শুরু করেছিলেন, বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানে হামলার জন্য তার অন্যতম কারণ হিসেবে ধার্মিকতার অভাব উল্লেখ করে। সন্তানোচিত ধার্মিকতা এখনও অনেক এশীয় সংস্কৃতিতে গুরুত্বপূর্ণ মূল্য। চীনে, বৌদ্ধধর্ম রাষ্ট্রীয় আচার-অনুষ্ঠানে ও পূর্বপুরুষদের জন্য শোক পালনের আচার-অনুষ্ঠানে ভূমিকা বজায় রেখেছিল, সাম্রাজ্যের শেষের দিকে পর্যন্ত। এছাড়াও, সন্তানোচিত ধার্মিকতা সম্পর্কে সূত্র এবং বর্ণনা এখনও ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়। ভূত উৎসব এখনও অনেক এশিয়ান দেশে জনপ্রিয়, বিশেষ করে সেসব দেশে যারা বৌদ্ধ ও কনফুসীয়বাদ উভয় দ্বারা প্রভাবিত। অধিকন্তু, দক্ষিণ ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার থেরবাদী দেশগুলিতে, উদারতা, ভক্তি এবং পিতামাতার প্রতি সদ্গুণ হস্তান্তর এখনও জনসংখ্যার মধ্যে ব্যাপকভাবে প্রচলিত। আদি বৌদ্ধ গ্রন্থ যেমন নিকায় ও আগমে, সন্তানোচিত ধার্মিকতা তিনটি উপায়ে নির্ধারিত এবং অনুশীলন করা হয়েছে: পিতামাতার প্রতি কৃতজ্ঞতা শোধ করা; ভাল কর্ম বা সদ্গুণ হিসাবে; এবং সামাজিক শৃঙ্খলায় অবদান রাখার এবং টিকিয়ে রাখার উপায় হিসাবে। নিকায়গুলিতে, দুটি গুণ প্রায়ই জোড়ায় নামকরণ করা হয়: কতন্নুত ও কতবেদিত। যেখানে প্রথম শব্দটি অন্যের প্রতি ঘৃণার স্বীকৃতিকে বোঝায়, দ্বিতীয় গুণটি এই ধরনের ঋণ পরিশোধ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়। বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি প্রায়ই বিচক্ষণ বয়স থেকে শিশুদের তাদের পিতামাতার যত্ন নিতে, তাদের প্রতি তাদের কৃতজ্ঞতা মনে রাখতে, তাদের সম্মান করতে এবং তাদের প্রতি তাদের কৃতজ্ঞতা শোধ করার জন্য তারা যা করতে পারে তা করতে উৎসাহিত করে। পিতামাতারা সন্তানকে যে যত্ন ও মনোযোগ দিয়েছেন তা শিশুর কাছ থেকে সম্পূর্ণ স্বীকৃতি পাওয়ার যোগ্য বলে মনে হয়। সিঙ্গালসুত্ত নামক বক্তৃতায়, শিশু তার পিতামাতার ঋণ শোধ করতে পারে এমন কয়েকটি উপায় উল্লেখ করা হয়েছে: "আমি তাদের দায়িত্ব পালন করব, আমি আমার পরিবারের বংশ ও ঐতিহ্য বজায় রাখব, আমি নিজেকে আমার ঐতিহ্যের যোগ্য করে তুলব।" দেবতা সক্কের সাতটি আচরণের নিয়ম ছিল যা অনুসারে তিনি তার জীবনযাপন করেছিলেন, যার মধ্যে প্রথমটি হলো "যতদিন আমি বেঁচে থাকি, আমি যেন আমার পিতামাতাকে বজায় রাখতে পারি"। এই নিয়মটি ধম্মপদ-এর ভাষ্যতেও উদ্ধৃত করা হয়েছে, যা সেই সময়ের মধ্যে সন্তানোচিতার প্রভাবকে নির্দেশ করে। যাইহোক, কতন্নুসুত্ত নামক আদি বক্তৃতায়, বুদ্ধ বিভিন্ন রূপকের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে শুধুমাত্র বস্তুগত উপায়ে পিতামাতার কৃতজ্ঞতা শোধ করার অসুবিধা। বক্তৃতাগুলি বলে যে এমনকি যদি শিশুরা তাদের পিতামাতাকে তাদের সারা জীবন তাদের পিঠে বহন করে বা তাদের দেশের রাজা এবং রাণী হতে দেয়, তবুও তারা তাদের পিতামাতার বিশাল ঋণ শোধ করতে পারত না। অবশেষে, তিনি উপসংহারে আসেন যে শুধুমাত্র বৌদ্ধধর্মে বিশ্বাস, নৈতিকতা, উদারতা ও প্রজ্ঞার মতো আধ্যাত্মিক গুণাবলীর মাধ্যমে বৌদ্ধধর্ম শেখানোর মাধ্যমে একজনের কৃতজ্ঞতা শোধ করা সম্ভব। যদিও এই বক্তৃতাটি অনেক বৌদ্ধ ঐতিহ্য ও সম্প্রদায়ে অনুবাদ করা হয়েছে এবং উদ্ধৃত করা হয়েছে, প্রথম শতাব্দীতে ভারতে মহাযান বৌদ্ধধর্মের উদ্ভবের সাথে সাথে এটিকে আরও জোর দেওয়া হয়েছিল। তৃতীয় আদি বক্তৃতায় সব্রহ্মাসুত্ত, পিতামাতাকে সম্মান ও উপহারের যোগ্য বলে বর্ণনা করা হয়েছে, কারণ তারা তাদের সন্তানদের সৃষ্টি করেছে, এবং যারা তাদের সন্তানদের তাদের গঠনের বছরগুলিতে শিক্ষিত করেছিল। উপরন্তু, পিতামাতারা সন্তানের বেঁচে থাকার জন্য মৌলিক প্রয়োজনীয়তা প্রদান করেছেন। যে শিশুরা তাদের পিতামাতার জন্য তাদের ঋণ পরিশোধ করার চেষ্টা করে তাদের জন্য প্রদান করার মাধ্যমে, তাদেরকে "উচ্চতর মানুষ" বলে মনে করা হয় তাদের পরবর্তী জীবনে স্বর্গীয় পুনর্জন্মে যাওয়ার আশা করা হয়, অথচ যারা এতে অবহেলা করে তাদের বলা হয় "বহিষ্কৃত"। বৌদ্ধ বিদ্যার পণ্ডিত গুয়াং জিং বিশ্বাস করেন যে এখানে ব্রহ্মার প্রতি ভক্তির মধ্যে তুলনা করা হয়েছে, এবং পিতামাতার প্রতি ভক্তি, যার মধ্যে পরেরটিকে ভাল বলে মনে করা হয়, কারণ তারাই প্রকৃত স্রষ্টা বলে বিবেচিত হয়। পিতামাতাকে যোগ্য ব্যক্তি ও বুদ্ধের সাথেও তুলনা করা হয়, যা হিন্দু তৈত্তিরীয় উপনিষদে প্রকাশ করা ভক্তির অনুরূপ। অঙ্গুত্তরনিকায় মহাযান (মহাযজ্ঞ) চতুর্থ বক্তৃতায়, বুদ্ধ পিতামাতা, পরিবার ও ধর্মীয় নেতাদের প্রতি শ্রদ্ধাকে অগ্নি উপাসনার সাথে তুলনা করেছেন, এবং উপসংহারে পৌঁছেছেন যে সেই লোকেরা আগুনের চেয়ে অনেক বেশি দরকারী এবং অর্থপূর্ণ। পিতামাতা এখানে প্রথম এবং সর্বাগ্রে উল্লেখ করা হয়েছে। বৌদ্ধ বিদ্যা পণ্ডিত রেইকো ওহনুমা উল্লেখ করেছেন যে, বৌদ্ধ গ্রন্থে আদর্শ সন্ন্যাসীকে এমন একজন ব্যক্তি হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে যিনি নিজেকে তার পিতামাতার কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন করেন, যা তার আধ্যাত্মিক অগ্রগতির প্রতিবন্ধক হিসেবে দেখা হয়। তিনি তার প্রিয়জন ও শত্রুদের জন্য একই রকম বোধ করে সম-মানসিকতা গড়ে তুলতে হবে। অনুরূপ নোটে, পাঠ্যগুলি বলে যে একজন সন্ন্যাসীর সমস্ত নারীকে তার মা হিসাবে দেখা উচিত, কেবল তার জৈবিক মা নয়। ব্রহ্মচারী জীবন অনুশীলন করার জন্য এটি সহায়ক পদ্ধতি হিসেবে বিবেচিত হয়। কিছু আদি বৌদ্ধ গ্রন্থে তাদের পিতামাতার প্রতি শিশুদের ভক্তি ভাল কাজ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে যা ধর্মীয় সদ্গুণ অর্জন করবে, জ্ঞানীদের দ্বারা প্রশংসার দিকে পরিচালিত করবে এবং অবশেষে, স্বর্গে পুনর্জন্ম। এটিকে মৌলিক ভালো কাজ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, এবং কিছু আগম গ্রন্থে এটিকে বৌদ্ধকে (বোধিসত্ত্ব) অর্ঘ্য প্রদানের সাথে তুলনা করা হয়েছে। এর বিপরীতে, পিতামাতাকে হত্যা করা সবচেয়ে গুরুতর কাজগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচিত হয়, যা তাৎক্ষণিকভাবে নরকের দিকে নিয়ে যায়। বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ অনুসারে, যারা এমনটি করেছিল তাদের সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের সদস্য হওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়নি, এবং যদি তারা ইতিমধ্যেই ছিল কিন্তু পরে তারা পিতামাতাকে হত্যা করেছে, তবে তাদের বহিষ্কার করা হয়েছিল। এই অনুভূতির প্রতিধ্বনি করা হয়েছে পরবর্তী মিলিন্দপঞ্‌হ-এ, যেখানে বলা হয়েছে যে একজন ব্যক্তি যে মাতৃহত্যা বা পিতৃহত্যা করেছে সে বৌদ্ধ শিক্ষার অন্তর্দৃষ্টি অর্জন করতে পারে না। যোগ্যতা ছাড়াও, অনেক আগম গ্রন্থে, সন্তানোচিত ধার্মিকতাকে সুশৃঙ্খল ও সুরেলা সমাজের দিকে নিয়ে যাওয়ার কথা বলা হয়েছে। পালি গ্রন্থে, এই বিশ্বাস যে শিশুরা তাদের পিতামাতার কাছে ঋণী তা হলো সঠিক দৃষ্টিভঙ্গির রূপ, বৌদ্ধ অষ্টাঙ্গিক মার্গের অংশ। সন্তানোচিত ধার্মিকতা সম্পর্কে সুপরিচিত কাহিনী হলো বুদ্ধের দ্বিতীয় বৌদ্ধ স্বর্গে তার মাকে শেখানোর জন্য যাত্রা, যিনি তাকে জন্ম দেওয়ার সময় মারা গিয়েছিলেন। এটি পালি ভাষ্য অত্থসালিনী ও ধম্মপদ-এর ভাষ্য, সেইসাথে একোত্তর এবং সংযুক্ত আগম উভয়েই পাওয়া যায়। অনুরূপ নোটে, পালি ঐতিহ্যের সাথে সম্পর্কিত যেভাবে বুদ্ধ তার পিতা শুদ্ধোধনকে বিভিন্ন সময়ে শিক্ষা দেন, অবশেষে তার পিতাকে বোধোদয়ে সাহায্য করেন। আরও, মহাযান ঐতিহ্যে আছে যে বুদ্ধ ধর্মপরায়ণতার জন্য তাঁর পিতার জন্য অন্ত্যেষ্টি অনুষ্ঠানের আয়োজন করেন। বুদ্ধকে শুধুমাত্র তার স্বাভাবিক পিতামাতার প্রতি ধার্মিকতা দেখানোর জন্য নয়, তার পালক মা মহাপজাপতিকেও দেখানো হয়েছে। ওহনুমা যুক্তি দিয়েছেন যে বুদ্ধ তার পালক মাকে পূর্ণ বৌদ্ধ সন্ন্যাসিনী হওয়ার অনুমতি দেওয়ার প্রধান কারণ, এবং এর ফলে সন্ন্যাসিনীদের ক্রম শুরু হয়েছিল, তার প্রতি কৃতজ্ঞতা ছিল। বুদ্ধের পূর্ববর্তী জীবনের কাহিনীগুলিতে, এমন বেশ কয়েকটি উদাহরণ রয়েছে যা সন্তানোচিত ধার্মিকতার চিত্র তুলে ধরে। বেশ কয়েকটি বৌদ্ধ সংগ্রহে পাওয়া জীবনে, বুদ্ধ হলেন শ্যাম, যিনি বৃদ্ধ বয়সে তার অন্ধ পিতামাতার যত্ন নেন। এই কাহিনীটি বৌদ্ধ ভারতে খুবই জনপ্রিয় ছিল, যেমনটি প্রথম শতাব্দীর সূত্র-লিপি উৎকিরণবিদ্যাগত প্রমাণ থেকে প্রাপ্ত, এবং পালি ও চীনা বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ উভয়েই পাওয়া যায়। কাহিনীর পালি সংস্করণে, এটি একজন ব্যক্তির জীবন দ্বারা প্রাধান্য পেয়েছে যাকে সন্ন্যাসী হিসেবে নিযুক্ত করা হয়েছে। ১৭ বছর ধরে সন্ন্যাসী থাকার পর, তিনি আবিষ্কার করেন যে তার পিতামাতা তাদের দাসদের দ্বারা নির্যাতিত ও ক্ষুধার্ত। তারপরে তিনি মনে করেন সন্ন্যাসীর পেশা এবং একজন সাধারণ ব্যক্তি হিসাবে তার নিঃস্ব পিতামাতার যত্ন নেওয়ার মধ্যে তাকে বেছে নেওয়া দরকার, যেহেতু তিনি ধরে নিয়েছেন যে তিনি সন্ন্যাসী হিসাবে তা করতে পারবেন না। তবে বুদ্ধ তাকে কাপড়চোপড় করা থেকে বিরত রাখতে সক্ষম হন এবং তাকে শেখান যে তিনি সন্ন্যাসীর পোশাকে থাকা অবস্থায়ও তার পিতামাতার যত্ন নিতে পারেন। তারপর সন্ন্যাসী তাদের সাথে নিয়মিত খাবার এবং কাপড়ের উপহার ভাগ করে নেওয়ার সিদ্ধান্ত নেন, যার জন্য তিনি তার সহকর্মী সন্ন্যাসীদের দ্বারা সমালোচিত হন। তার সহযাত্রী সন্ন্যাসীরা এটিকে একজন বৌদ্ধ ভিক্ষুর জন্য অনুপযুক্ত বলে মনে করেন এবং বুদ্ধকে এটি জানান। বুদ্ধ, তবে, সন্ন্যাসীর ধার্মিকতার উচ্চ প্রশংসা করেন এবং তিনি মাতুপোসক সুত্ত নামে বক্তৃতা করেন, সেইসাথে শ্যাম হিসাবে তাঁর নিজের পূর্বের জীবনকেও উল্লেখ করেন। এই আগের জীবনে, বুদ্ধ তার অন্ধ পিতামাতার যত্ন নিচ্ছিলেন, কিন্তু ঘটনাক্রমে একজন রাজা শিকারের দ্বারা গুলিবিদ্ধ হন। যখন তার শেষ চিন্তা তার পিতামাতার কাছে চলে গিয়েছিল যাদের যত্ন নেওয়ার জন্য আর কেউ থাকবে না, একজন দেবতা হস্তক্ষেপ করেছিলেন এবং শ্যাম আবার জীবিত হয়েছিলেন। কাহিনীর কিছু সংস্করণে, এটি মা যিনি তার ছেলের গুণের কথা উল্লেখ করে সত্যের কাজ করেন এবং তা করে তাকে জাদুকরীভাবে পুনরুজ্জীবিত করেন। বুদ্ধের প্রধান শিষ্যদের মধ্যে প্রবীণ মৌদ্গল্যায়নের কাহিনীও আছে, যিনি তার ধর্মীয় সদ্গুণ ভাগ করে তার মাকে নরক থেকে বাঁচানোর বর্ণনা করেছেন। এই কাহিনীতে, মৌদ্গল্যায়ন ধ্যানের মাধ্যমে দেখেন যে তার মা যে সবেমাত্র মারা গেছেন তিনি নরকে পুনর্জন্ম পেয়েছেন। এতে হতবাক হয়ে সে তার মাকে সাহায্য করার জন্য তার ধ্যানের মানসিক শক্তি ব্যবহার করার চেষ্টা করে, কিন্তু কোনো লাভ হয়নি। তারপর বুদ্ধ তাকে তার মায়ের পক্ষ থেকে সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের প্রতি কৃতিত্বপূর্ণ কাজ করার পরামর্শ দেন, যা সাহায্য করে। আদি বৌদ্ধ গ্রন্থে, যেমন সংযুক্তনিকায়ের মাতা সুত্ত, উল্লেখ করে যে প্রতিটি সংবেদনশীল প্রাণীই একবার জন্ম ও পুনর্জন্মের চক্রে পূর্বজন্মে একজনের আত্মীয় হয়েছে। মহাযান বৌদ্ধধর্মে, তাই, অন্যান্য জীবকে দুঃখকষ্ট থেকে মুক্ত করতে সাহায্য করাকে একধরনের ধার্মিকতা হিসাবে দেখা হয়, যেহেতু এটা বিশ্বাস করা হত যে সমস্ত প্রাণী একসময় একজনের পিতামাতা হতে পারত। এই মতবাদ বৌদ্ধ চর্চাকেও প্রভাবিত করেছে। উদাহরণস্বরূপ, তিব্বতি ধ্যানের কিছু রূপে, অনুশীলনকারীদের নির্দেশ দেওয়া হয় সকল জীবের প্রতি প্রেমময়-দয়া বিকাশ করার জন্য এই মনে করে যে সকলেই পূর্বজন্মে তাদের মা হতে পারত। ঠিক যেমন পালি গ্রন্থে, মহাযান গ্রন্থগুলি সর্বজনীন প্রেমের সাথে নেতিবাচকভাবে বিশেষ প্রেমের তুলনা করে, যা উচ্চতর হিসাবে দেখা হয়। পিতামাতার কাছে ঋণ পরিশোধে অসুবিধার উপর বক্তৃতাটি এখনও পূর্ব এশিয়ায় জনপ্রিয় এবং প্রায়ই সন্ন্যাসীদের দ্বারা প্রচারে উল্লেখ করা হয়। সন্ন্যাসী মুলিয়ানের তার প্রিয় মাকে বাঁচানোর কাহিনীটি আজও চীনা অপেরায় চিত্রিত করা হয়, যা গ্রামাঞ্চলে বিশেষভাবে জনপ্রিয়। সমগ্র এশিয়া জুড়ে, ভূত উৎসব এখনও পালিত হয়, যদিও এর গুরুত্ব সবচেয়ে বেশি অনুভূত হয় দেশগুলিতে যেগুলি বৌদ্ধধর্ম ও কনফুসীয়বাদ উভয় দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে৷ বৌদ্ধ দেশগুলিতে নৈতিক শিক্ষার গুরুত্বপূর্ণ অংশ হলো সন্তানোচিত ধর্মপ্রাণ। এটি এশীয় সংস্কৃতির সংখ্যার গুরুত্বপূর্ণ মূল্য, যার মধ্যে কিছু বৌদ্ধধর্মের উপর ভিত্তি করে, যেমন থাইল্যান্ড। থাইল্যান্ডে যত্ন নেওয়ার প্রেক্ষাপটে, পরিবারের দৃষ্টিকোণ থেকে শিশুর পিতামাতাকে বোধোদয়ী বৌদ্ধ ভিক্ষুর সঙ্গে তুলনা করা হয়। পিতামাতার সন্তানদের পিতামাতার সাথে বুনখুনের সম্পর্ক থাকতে দেখা যায়, এটি এমন মূল্য যা তাদের ধার্মিকতাকে জানায়, এবং এটি "সম্মান, সম্মান, বিশ্বস্ততা, ভক্তি, কর্তব্যপরায়ণতা, এবং ত্যাগ" এর অনুভূতি দেয়। তদুপরি, এশীয় থেরবাদী বৌদ্ধদের মধ্যে প্রথা রয়েছে যে পুরুষ শিশুদের তাদের পিতামাতার ধর্মীয় যোগ্যতাকে উৎসর্গ করার জন্য সাময়িকভাবে বৌদ্ধ ভিক্ষু হিসেবে নিযুক্ত করা হয়। থাইরা এই আচার-অনুষ্ঠানকে পরিপক্কতার চিহ্ন হিসেবে এবং ধার্মিকতার প্রকাশ হিসেবে বিবেচনা করে। থাইল্যান্ডে, নারীরা সম্পূর্ণ অর্ডিনেশন পেতে পারে না, এবং তাই বেশিরভাগই অর্থনৈতিকভাবে তাদের সন্তানোচিত ভূমিকা পালন করে। এমনকি থাই মহিলা যারা বিদেশে অভিবাসন করে তারা এখনও তাদের বৃদ্ধ পিতামাতার কাছে টাকা পাঠাতে থাকে। পিতামাতার কাছে টাকা পাঠানোর রীতি গ্রামীণ থাইদের মধ্যে সাধারণ, যারা প্রায়ই অর্থ উপার্জনের জন্য বড় শহরে কাজ করে। থাই নববর্ষ উৎসবের সময়, কৃতজ্ঞতা ব্যাপকভাবে ও প্রকাশ্যে প্রকাশ করা হয় কারণ বয়স্ক বাবা-মাকে উপহার দিয়ে সম্মানিত করা হয়। শ্রীলঙ্কানদের মধ্যে, মৃত পিতামাতার স্মরণ অনেক মানুষের দৈনন্দিন রুটিনের গুরুত্বপূর্ণ অংশ। এটি ধূপ জ্বালানোর সাধারণ দৈনিক কাজ দ্বারা করা যেতে পারে। শ্রীলঙ্কানদের মধ্যে এখনও সাধারণ অভিব্যক্তি রয়েছে যে "মা হলো গৃহের বুদ্ধ"। কিছু বৌদ্ধদের মধ্যে, পিতামাতাকে প্রণাম করার রীতি রয়েছে। ২০১৫ সমীক্ষায় ব্রিটিশ কিশোরদের মধ্যে যারা বৌদ্ধ হিসেবে আত্ম-পরিচয়, ঐতিহ্যগত (জাতিগত) বৌদ্ধদের ৭৮% ইঙ্গিত করেছে যে তারা তাদের পিতামাতার কাছে প্রণাম করেছে, এবং ১৩% ধর্মান্তরিত বৌদ্ধ কিশোরদের। Xing 2016, পৃ. 214। Sakyabhinand 2014, পৃ. 144–5। Ratanakul 2013, পৃ. 13। Ohnuma 2012, পৃ. 28। Horner 1930, পৃ. 7–8। Horner 1930, পৃ. 7, 10। Ohnuma 2012, পৃ. 11–2। See Horner (1930, p. 11) and Xing (2016, p. 214). The latter author mentions the qualities. Xing 2016, পৃ. 215। Xing 2016, পৃ. 216–7। Ohnuma 2012, পৃ. 11। Xing 2013, পৃ. 15। For the typology of people, see Ohnuma (2012, p. 11). For the rebirth in heaven, see Horner (1930, p. 9) and Berkwitz (2003, p. 592 note 19). Xing 2013, পৃ. 14–5। See Xing (2013, p. 15) and Xing (2016, p. 217). The 2013 study mentions the Aṅguttara Nikāya and the translation of the title. Ohnuma 2012, পৃ. 30–2। Xing 2016, পৃ. 218। Ohnuma 2012, পৃ. 12। Horner 1930, পৃ. 16–7। Xing 2013, পৃ. 17। Horner 1930, পৃ. 17। Xing 2016, পৃ. 219। Thanissaro 2010, পৃ. 7। See Xing (2016, p. 219) and Xing (2012, pp. 81–2). The 2012 study specifies the texts. Xing 2012, পৃ. 82। Xing 2016, পৃ. 220। Ohnuma 2006, পৃ. 862, 866, 871। Xing 2012, পৃ. 83। Xing 2016, পৃ. 221। Strong 1983, পৃ. 177। Wilson 2014, পৃ. 190। Strong 1983, পৃ. 174–5। See Wilson (2014, pp. 191) and Strong (1983, p. 175). For the cloth, see Strong. Ch'en 1973, পৃ. 20–3। Strong 1983, পৃ. 175–6। Strong 1983, পৃ. 176। Xing 2016, পৃ. 220–1। Ch'en 1973, পৃ. 24–5। Ch'en 1968, পৃ. 89। Xing 2013, পৃ. 18। Ohnuma 2012, পৃ. 32–4। Xing 2016, পৃ. 224। Xing 2018, পৃ. 18। Truitt 2015, পৃ. 292। Xing 2016, পৃ. 225। Wiseso এবং অন্যান্য 2017, পৃ. 318। Emiko 2014, পৃ. 25। Wiseso এবং অন্যান্য 2017, পৃ. 324, 326। For Thai Buddhists, see Falk (2007, p. 84). For other communities, see Bhikkhu (2010, pp. 251–2). Falk 2007, পৃ. 100। Emiko 2014, পৃ. 24–5। Ratanakul 2013, পৃ. 15। Holt 2007, পৃ. 330। Gombrich 1972, পৃ. 67, "Ammā gedara Budun" Andaya 2002, পৃ. 16। Thanissaro 2015, পৃ. 1–2। Andaya, B.W. (৬ মার্চ ২০০২), "Localising the Universal: Women, Motherhood and the Appeal of Early Theravāda Buddhism", Journal of Southeast Asian Studies, 33 (1): 1–30, এসটুসিআইডি 92979626, ডিওআই:10.1017/S0022463402000012 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Berezkin, Rostislav (২১ ফেব্রুয়ারি ২০১৫), "Pictorial Versions of the Mulian Story in East Asia (Tenth–Seventeenth Centuries): On the Connections of Religious Painting and Storytelling", Fudan Journal of the Humanities and Social Sciences, 8 (1): 95–120, এসটুসিআইডি 146215342, ডিওআই:10.1007/s40647-015-0060-4 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Berkwitz, S.C. (১ সেপ্টেম্বর ২০০৩), "History and Gratitude in Theravada Buddhism", Journal of the American Academy of Religion, 71 (3): 579–604, ডিওআই:10.1093/jaarel/lfg078 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Bhikkhu, D.M. (২০১০), Dhamma Education: The Transmission and Reconfiguration of the Sri Lankan Buddhist Tradition in Toronto (PhD thesis), Wilfrid Laurier University, ১২ জুলাই ২০১৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Chan, A.K.; Tan, S. (২০০৪), "Introduction", Filial Piety in Chinese Thought and History, Routledge, পৃষ্ঠা 1 – 12, আইএসবিএন 0-203-41388-1 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Ch'en, Kenneth (১৯৬৮), "Filial Piety in Chinese Buddhism", Harvard Journal of Asiatic Studies, 28: 81–97, আইএসএসএন 0073-0548, জেস্টোর 2718595, ডিওআই:10.2307/2718595 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Ch'en, K.K.S. (১৯৭৩), Chinese Transformation of Buddhism, Princeton University Press, আইএসবিএন 978-1-4008-7208-4 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Cole, R. Alan (১৯৯৪), Mothers and Sons in Chinese Buddhism, Stanford University Press, আইএসবিএন 978-0-8047-6510-7 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Emiko, Ochiai (২০১৪), "Introduction: Intimate Work and the Construction of Asian Women", Asian Women and Intimate Work, 3, Brill Publishers, পৃষ্ঠা 1–36, আইএসবিএন 978-90-04-25808-2 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Falk, Monica Lindberg (২০০৭), Making Fields of Merit: Buddhist Female Ascetics and Gendered Orders in Thailand, NIAS Press, আইএসবিএন 978-87-7694-019-5 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Fu, C.W.H. (১৯৭৩), "Morality or Beyond: The Neo-Confucian Confrontation with Mahāyāna Buddhism", Philosophy East and West, 23 (3): 375–96, জেস্টোর 1398336, ডিওআই:10.2307/1398336 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Gombrich, R. (১৯৭২), "Feminine Elements in Sinhalese Buddhism" (পিডিএফ), Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasiens, আইএসএসএন 0084-0084 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Goossaert, Vincent (১৯৯৯), "Review of Mothers and Sons in Chinese Buddhism", Archives de sciences sociales des religions, 44 (108): 63–64, আইএসএসএন 0335-5985, জেস্টোর 30127464 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Hinsch, Bret (২০০২), "Confucian Filial Piety and the Construction of the Ideal Chinese Buddhist Woman", Journal of Chinese Religions, 30 (1): 49–75, ডিওআই:10.1179/073776902804760220 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Holt, J.C. (২০০৭), "Gone but Not Departed", Cuevas, B.J.; Stone, J.I., The Buddhist Dead: Practices, Discourses, Representations, University of Hawai'i Press, পৃষ্ঠা 326–44, আইএসবিএন 978-0-8248-3031-1 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Horner, I.B. (১৯৩০), Women under Primitive Buddhism. Laywomen and Almswomen (পিডিএফ), George Routledge and Sons, ওসিএলসি 576116 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Hsu, C.Y.; O'Connor, M.; Lee, S. (২২ জানুয়ারি ২০০৯), "Understandings of Death and Dying for People of Chinese Origin", Death Studies, 33 (2): 153–174, এসটুসিআইডি 1446735, ডিওআই:10.1080/07481180802440431, পিএমআইডি 19143109 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Idema, Wilt L. (২০০৮), Personal Salvation and Filial Piety: Two Precious Scroll Narratives of Guanyin and her Acolytes, University of Hawaii Press, আইএসবিএন 978-0-8248-3215-5 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Idema, Wilt L. (২০০৯), Filial Piety and Its Divine Rewards: The Legend of Dong Yong and Weaving Maiden with Related Texts, Hackett Publishing, আইএসবিএন 978-1-60384-219-8 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Katsumata, Motoi (২০১৫), Tomasi, Massimiliano, সম্পাদক, "Monks as Advocates of Filial Piety: The History of Buddhist Kōshiden in the Early Edo Period", Proceedings of the Association for Japanese Literary Studies, 16: 35–44, ১২ জুলাই ২০১৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Keenan, J.P. (১৯৯৪), How Master Mou Removes Our Doubts: A Reader-Response Study and Translation of the Mou-tzu Li-huo lun, SUNY Press, আইএসবিএন 978-0-7914-2204-5 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Knapp, K.N. (২০০৪), "Reverent Caring: The Parent–Son Relationship in Early Medieval Tales Of Filial Offspring", Filial Piety in Chinese Thought and History, Routledge, পৃষ্ঠা 44–70, আইএসবিএন 0-203-41388-1 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Knapp, K.N. (২০০৫), Selfless Offspring: Filial Children and Social Order in Early Medieval China, University of Hawaii Press, আইএসবিএন 978-0-8248-2866-0 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Knapp, K.N. (২০১৪), "Chinese Filial Cannibalism: A Silk Road Import?", Wong, D.C.; Heldt, Gusthav, China and Beyond in the Mediaeval Period: Cultural Crossings and Inter-regional Connections, Cambria Press, পৃষ্ঠা 135–49, ১২ জুলাই ২০১৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Kohn, L. (২০০৪), "Immortal Parents and Universal Kin: Family Values in Medieval Daoism", Chan, A.K.; Tan, S., Filial Piety in Chinese Thought and History, Routledge, পৃষ্ঠা 91–109, আইএসবিএন 0-203-41388-1 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Kunio, M. (২০০৪), "Filial Piety and 'Authentic Parents'", Chan, A.K.; Tan, S., Filial Piety in Chinese Thought and History, Routledge, পৃষ্ঠা 111–110, আইএসবিএন 0-203-41388-1 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Ladwig, P. (২০১২), "Feeding the Dead: Ghosts, Materiality and Merit", Williams, P.; Ladwig, P., Buddhist Funeral Cultures of Southeast Asia and China, Cambridge University Press, আইএসবিএন 978-1-107-00388-0 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Li-tian, Fang (২০১০), China's Buddhist Culture, Cengage Learning Asia, আইএসবিএন 978-981-4281-42-3 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Lo, Y.K. (২০০৪), "Filial Devotion for Women: A Buddhist Testimony from Third-Century China", Chan, A.K.; Tan, S., Filial Piety in Chinese Thought and History, Routledge, পৃষ্ঠা 71–90, আইএসবিএন 0-203-41388-1 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Lo, Y.K. (২০০৫), "Recovering a Buddhist Voice on Daughters-In-Law: The Yuyenü Jing", History of Religions, 44 (4): 318–50, আইএসএসএন 0018-2710, এসটুসিআইডি 161481590, জেস্টোর 10.1086/497803, ডিওআই:10.1086/497803 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Mohr, Michel (২০১৩), "Filial Piety with a Zen Twist: Universalism and Particularism Surrounding the Sutra on the Difficulty of Reciprocating the Kindness of Parents" (পিডিএফ), Journal of Religion in Japan, 2 (1): 35–62, hdl:10125/27405, ডিওআই:10.1163/22118349-12341248 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Nakamura, Hajime (১৯৯১) [1964], Ways of Thinking of Eastern Peoples: India, China, Tibet, Japan (1st Indian সংস্করণ), Motilal Banarsidass Publishers, আইএসবিএন 9788120807648 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Ohnuma, Reiko (ডিসেম্বর ২০০৬), "Debt to the Mother: A Neglected Aspect of the Founding of the Buddhist Nuns' Order", Journal of the American Academy of Religion, 74 (4): 861–901, ডিওআই:10.1093/jaarel/lfl026 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Ohnuma, Reiko (২০১২), Ties That Bind: Maternal Imagery and Discourse in Indian Buddhism, Oxford University Press, আইএসবিএন 978-0-19-991567-5 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Poceski, Mario (২০১৭), "Evolving Relationship Between the Buddhist Monastic Order and the Imperial States of Medieval China" (পিডিএফ), Medieval Worlds, 6: 40–60, আইএসএসএন 2412-3196, ডিওআই:10.1553/medievalworlds_no6_2017s40, ১২ জুলাই ২০১৯ তারিখে মূল (পিডিএফ) থেকে আর্কাইভ করা, সংগ্রহের তারিখ ১১ জুন ২০১৯ উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Ratanakul, Pinit (জানুয়ারি ২০১৩), "Reflections on Aging in Buddhist Thailand", Journal of Religion, Spirituality & Aging, 25 (1): 12–19, এসটুসিআইডি 147449738, ডিওআই:10.1080/15528030.2012.738582 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Sakyabhinand, Widya (২০১৪), "Kwamkatanyu-katavethi to pho-mae nai thana khrueang mue plukfang jariyatham kae luk tam naya phra phutthasasana" [Filial Piety as a Tool to Cultivate Morality for the Young According to Buddhism], Humanities Journal (থাই ভাষায়), Kasetsart University, 21 (2): 141–64, আইএসএসএন 0859-3485, ১২ জুলাই ২০১৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Sangren, P.S. (জুন ২০১৩), "Daughters, Buddhist Salvation, and Filial Piety: Some Issues of Interpretive Method", Hsun, C., Chinese Popular Religion: Linking Fieldwork and Theory, Papers from the Fourth International Conference on Sinology, Academia Sinica, পৃষ্ঠা 17–48, ১২ জুলাই ২০১৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Schopen, G. (১৯৯৭), Bones, Stones, and Buddhist Monks: Collected Papers on the Archaeology, Epigraphy, and Texts of Monastic Buddhism in India, University of Hawaii Press, আইএসবিএন 978-0-8248-1870-8 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Schopen, G. (২০০৪), Buddhist Monks and Business Matters: Still More Papers on Monastic Buddhism in India, University of Hawaii Press, আইএসবিএন 978-0-8248-2774-8 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Schopen, G. (২০০৭), "The Buddhist Bhiksu's Obligation to Support His Parents in Two Vinaya Traditions" (পিডিএফ), Journal of the Pali Text Society, 29: 107–36, ১২ জুলাই ২০১৯ তারিখে মূল (পিডিএফ) থেকে আর্কাইভ করা উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Smith, R.J. (১৯৯৩), "Buddhism and the 'Great Persecution' in China", Keulman, Kenneth, Critical Moments in Religious History, পৃষ্ঠা 59–76, ২৪ জুন ২০১৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Strong, John (১৯৮৩), "Filial Piety And Buddhism: The Indian Antecedents to a "Chinese" Problem" (পিডিএফ), Slater, P.; Wiebe, D., Traditions in Contact and Change: Selected Proceedings of the Xivth Congress Of The International Association for the History Of Religions, 3, Wilfrid Laurier University Press উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Sung, K.T. (২০০৯), "Repayment for Parents Kindness: Buddhist Way", Sung, K.T.; Kim, B.J., Respect for the Elderly: Implications for Human Service Providers, University Press of America, পৃষ্ঠা 353–66, আইএসবিএন 978-0-7618-4530-0 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Teiser, S.F. (১৯৯৬), The Ghost Festival in Medieval China, Princeton University Press, আইএসবিএন 0-691-05525-4 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Thanissaro, Phra Nicholas (নভেম্বর ২০১০), "'Heaven Starts at Your Parents' Feet': Adolescent Bowing to Parents and Associated Spiritual Attitudes", International Journal of Children's Spirituality, 15 (4): 295–305, এসটুসিআইডি 145568757, ডিওআই:10.1080/1364436X.2010.525625, ১২ জুলাই ২০১৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা, সংগ্রহের তারিখ ১০ মার্চ ২০১৯ উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Thanissaro, Phra Nicholas (মে ২০১৫), Bowing to Parents and Attitudes in Buddhist Teens, CES Interdisciplinary Postgraduate Student Conference, ডিওআই:10.13140/RG.2.1.1435.0248 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Traylor, K.L. (১৯৮৮), Chinese Filial Piety, Eastern Press, আইএসবিএন 978-0-939758-19-7 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Truitt, Allison (২০১৫), "Not a Day but a Vu Lan Season: Celebrating Filial Piety in the Vietnamese Diaspora", Journal of Asian American Studies, 18 (3): 289–311, এসটুসিআইডি 147509428, ডিওআই:10.1353/jaas.2015.0025 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Walraven, Boudewijn (২০১২), "Buddhist Accommodation and Appropriation and the Limits of Confucianization", Journal of Korean Religions, 3 (1): 105–116, এসটুসিআইডি 162689595, ডিওআই:10.1353/jkr.2012.0005 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Wilson, Liz (জুন ২০১৪), "Buddhism and Family", Religion Compass, 8 (6): 188–198, এসটুসিআইডি 143311213, ডিওআই:10.1111/rec3.12107 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Wiseso, W.; Fongkaew, W.; Pinyokham, N.; Spiers, J. (২০১৭), "Caring for Terminally Ill Persons with Cancer: Experiences of Thai Buddhist Family Caregivers", Pacific Rim International Journal of Nursing Research, 21 (4): 317–30 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Xing, G. (২০১০a), "Popularization of Stories and Parables on Filial Piety in China", Journal of Buddhist Studies, 8: 129–37, ৩১ মে ২০১৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Xing, X. (২০১০b), "A Buddhist–Confucian Controversy on Filial Piety", Journal of Chinese Philosophy, 37 (2): 248–260, ডিওআই:10.1111/j.1540-6253.2010.01582.x উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Xing, G. (২০১২), "Chinese Translation of Buddhist Sūtras Related to Filial Piety as a Response to Confucian Criticism of Buddhists Being Unfilial", Sharma, Anita, Buddhism in East Asia: Aspects of History's First Universal Religion Presented in the Modern Context, Vidyanidhi Prakashan, পৃষ্ঠা 75–86, আইএসবিএন 9789380651408 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Xing, G. (২০১৩), "Early Buddhist and Confucian Concepts of Filial Piety", Journal of the Oxford Centre of Buddhist Studies, 4: 8–46, ৩০ মার্চ ২০১৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Xing, G. (২০১৬), "The Teaching and Practice of Filial Piety in Buddhism", Journal of Law and Religion, 31 (2): 212–26, আইএসএসএন 1076-9005 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Xing, G. (মার্চ ২০১৮), "Filial Piety in Chinese Buddhism", Oxford Research Encyclopedia of Religion, আইএসবিএন 978-0-19-934037-8, ডিওআই:10.1093/acrefore/9780199340378.013.559 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Yu, Chun-fang (২০০০), "Review of Mothers and Sons in Chinese Buddhism", Harvard Journal of Asiatic Studies, 60 (1): 333–350, আইএসএসএন 0073-0548, জেস্টোর 2652714, ডিওআই:10.2307/2652714 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Zhiru, Ng (২০০৭), The Making of a Savior Bodhisattva: Dizang in Medieval China, University of Hawai'i Press, আইএসবিএন 978-0-8248-3045-8 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Zurcher, E. (২০০৭), The Buddhist Conquest of China: The Spread and Adaptation of Buddhism in Early Medieval China (3rd সংস্করণ), Brill Publishers, আইএসবিএন 978-90-04-15604-3 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Gratitude to Parents by Ajahn Sumedho Thai opera about Śyāma, by the Thai composer Somtow Sucharitkul, sung and subtitled in English Selections from Mouzi Lihuolun, hosted by Columbia University, archived from the original on 22 June 2019