দরগাহ

দরগাহ ( ফার্সি: درگاه দরগাহ বা درگه দরগাহ, এছাড়াও মধ্যে উর্দু এবং বাংলা: দরগাহ দোরগাহ ) একটি শ্রদ্ধেয় ধর্মীয় ব্যক্তির কবরের উপরে নির্মিত একটি আরাধনার স্থান, প্রায়শই একজন সুফি সাধক বা দরবেশের মাজারে প্রায়ই যিয়ারতের জন্য যান যা, ধর্মীয় পরিদর্শন এবং আত্মার সন্তুষ্টির সাথে সম্পর্কিত। দরগাহগুলো প্রায়শই সুফি আহার এবং সভা ঘর এবং হোস্টেলের সাথে যুক্ত হয়, যা খানকাহ বা ধর্মশালা বলে পরিচিত। এর মধ্যে সাধারণত একটি মসজিদ, সভা ঘর, ইসলামী ধর্মীয় বিদ্যালয় ( মাদ্রাসা ), শিক্ষক বা তত্ত্বাবধায়কদের জন্য আবাস, হাসপাতাল এবং সম্প্রদায়ের উদ্দেশ্যে অন্যান্য ভবন অন্তর্ভুক্ত থাকে। একই কাঠামো, একই সামাজিক অর্থ এবং একই ধরনের রীতি অনুশীলনের নিদর্শন বহন করে, আরবি-ভাষী বিশ্বে তাকে মাকাম বলা হয়। দরগাহ একটি ফারসি শব্দ থেকে উদ্ভূত যার আক্ষরিক অর্থ "দরজা" বা "প্রান্তিক"। কিছু সুফী ও অন্যান্য মুসলিমরা বিশ্বাস করি যে দরগাহ একটি দরজা যা দিয়ে তারা মৃত সন্ত এর শাফায়াত এবং আশীর্বাদ প্রার্থনা করা যাবে ( তাওয়াসসুল হিসাবে, এছাড়াও দাওয়াত-ই-কবর বা ইলম ই দাওয়াত নামে পরিচিত)। অন্যরা দরগাহ সম্পর্কে কম গুরুত্বপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করে। মৃত ধার্মিক ব্যক্তিদের প্রতি শ্রদ্ধা জানানোর জন্য বা উপলব্ধি করা আধ্যাত্মিক সুবিধার জন্য কবরস্থানে প্রার্থনা করার উপায় হিসাবে কেবল পরিদর্শন করেন। তবে দরগাহ মূলত ইসলামী সুফিবাদে একটি মূল ধারণা এবং সূফী সাধুদের অনুসারীদের জন্য এটি অত্যন্ত গুরুত্ব বহন করে। অনেক মুসলমান বিশ্বাস করেন তারা অনুসরণ করেন সাধুর দরগায় নামাজ বা সেবা দেওয়ার পরে তাদের ইচ্ছা বা মনোবাসনা পূরণ হয়। ভক্তরা দরগাহে মানাত (আশার) সুতো বেঁধে এবং লঙার জন্য অবদান রাখেন এবং দরগায় নামাজ আদায় করেন। [ উদ্ধৃতি প্রয়োজন ] সময়ের সাথে সাথে, এই মাজারগুলিতে সাধারণত ধর্মোত্তর বা উরস উপলক্ষে ধর্মপ্রাণদের উপস্থিতিতে দরবেশ ও শাইখদের সংগীত নৈবেদ্য কাওয়ালি এবং কাফির মতো বাদ্যযন্ত্রের বাজনা বাজায়, যেখানে সুফি কাব্য সংগীতের সাথে মুর্শিদের কাছে এক ধরনের সুফি আধ্যাত্মিক গান গাওয়া হয়। আজ তারা গোটা দক্ষিণ এশিয়া জুড়ে সংগীত এবং বিনোদনের একটি জনপ্রিয় রূপে পরিণত হয়েছে, নুসরত ফতেহ আলী খান এবং আবিদা পারভীনের মতো গায়করা তাদের সংগীতকে বিশ্বের বিভিন্ন জায়গায় নিয়ে গেছে। সুফি মাজার বিশ্বজুড়ে অনেক মুসলিম সম্প্রদায়ের মাঝে পাওয়া যায় এবং অনেক নামে ডাকা হয়। দরগাহ শব্দটি পারস্য-প্রভাবিত ইসলামী বিশ্বে বিশেষত ইরান, তুরস্ক এবং দক্ষিণ এশিয়ায় প্রচলিত রয়েছে। দক্ষিণ আফ্রিকাতে, এই শব্দটি ডার্বান অঞ্চলে একটি শক্তিশালী ভারতীয় উপস্থিতি রয়েছে, সেখানে মন্দিরকে বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়। যেখান কেরামাত শব্দটি কেপটাউনে বেশি ব্যবহৃত হয়, যেখানে একটি শক্তিশালী কেপ মালয় সংস্কৃতি রয়েছে। দক্ষিণ এশিয়ায় দরগাহগুলি প্রায়শই উরস এর বিশেষ তারিখে মরহুম সাধকের সম্মানে উৎসব ( মিলাদ ) এর স্থান হয়ে থাকে। যা সাধুদের উদ্দেশ্যে উৎসর্গীকৃত একটি দিন যা সাধারণত সাধুদের মৃত্যুবার্ষিকীতে পড়ে। এই সময় দরগাহটি মোমবাতি বা বৈদ্যুতিক লাইটের আলোকসজ্জায় আলোকিত করা হয়। চীনে গঙ্গবেই শব্দটি সাধারণত একটি সুফী সাধকের সমাধির চারপাশে কেন্দ্রীভূত স্থাপনার জন্য ব্যবহৃত হয়। বিশ্বব্যাপী জনগণের জন্য অনেকগুলি সক্রিয় দরগা উন্মুক্ত রয়েছে, যেখানে প্রত্যাশীরা পিছু হটতে যেতে পারেন। নিম্নলিখিত দরগাহগুলির একটি তালিকা জনসাধারণের জন্য উন্মুক্ত। হযরত গাওছে আজম আব্দুল কাদের জিলানী রাদ্বিআল্লাহু তা'আলা আনহু বাগদাদ শরীফ দরগাহ, ইরাক, বাগদাদ মহিনউদ্দিন চিশতীর আজমির শরীফ দরগাহ, ভারতের রাজস্থান, আজমির হযরত সৈয়দ আশরাফ জাহাঙ্গীর সেমনাণী ভারতের উত্তর প্রদেশের আশরাফপুর কিছাউছায় গঙ্গারামপুরে শাহ আতার দরগাহ, ভারতের পশ্চিমবঙ্গ এরওয়াদি, তামিলনাড়ু, ভারত নাগোর, তামিলনাড়ু, ভারত তিরুপারঙ্কুন্দরাম দরগাহ, তামিলনাড়ু, ভারত হুমাইথারা, মিশর মাদুরাই হযরত মকবাড়া, মাদুরাই, তামিলনাড়ু, ভারত সাইপ্রাসের লেফকারে শেখ নাজিম আল- হক্কানী ওহাবী ধর্মীয় পন্ডিতরা কবরের উপরে মাজার তৈরি এবং তাদের উপাসনাস্থলে পরিণত করার অনুশীলনের বিরুদ্ধে তর্ক করেন এবং এটিকে শিরক বা আল্লাহর অংশীদার হিসাবে বিবেচনা করেন। যদিও কবর জিয়ারতকে উৎসাহ দেওয়া হয়। এছাড়া কবর জিয়ারতের সাথে সাথে অনেক ওয়াহাবিরা বলে কবরকে মাটির সাথে মিশিয়ে দিতে হবে। মুহাম্মদ (ওহাবী সম্প্রদায় অনুসারে) কবরগুলিকে ইবাদতের জায়গায় পরিণত করতে নিষেধ করেছিলেন। সৌদি আরবের বর্তমান ওহাবী শাসকগণ মুহাম্মাদ, আলী এবং আয়েশার কয়েক হাজার বছরের পুরানো সমাধিস্থল অন্যদের মধ্যে ধ্বংস করে দিয়েছেন, তবে মৃত্যুর পরে জীবন স্মরণ করতে কবর জিয়ারত করতে উৎসাহিত করেছিলেন (সহিহ মুসলিম ৯৭৭) । মাকাম (মাজার) খানকাহ যিয়ারত Delage, Remy; Boivin, Michel (২০১৫)। Devotional Islam in Contemporary South Asia: Shrines, Journeys and Wanderers। Routledge। আইএসবিএন 9781317380009।  Bilgrami, Fatima Zehra (২০০৫)। History of the Qadiri Order in India। Idarah-i Adabiyat-i Delli। পৃষ্ঠা 291।  Mohammad Najib ur Rehman, Hazrat Sakhi Sultan। The knowledge of communication with the sacred souls (1st সংস্করণ)। Sultan ul Faqr Publications Regd.। পৃষ্ঠা 337। আইএসবিএন 9789699795183।  Kafi South Asian folklore: an encyclopedia : Afghanistan, Bangladesh, India, Nepal, Pakistan, Sri Lanka, by Peter J. Claus, Sarah Diamond, Margaret Ann Mills. Taylor & Francis, 2003. আইএসবিএন ০-৪১৫-৯৩৯১৯-৪. p. 317. Kafi Crossing boundaries, by Geeti Sen. Orient Blackswan, 1998. আইএসবিএন ৮১২৫০১৩৪১৫. p. 133. "History of Dargah of Shah Ata"। Asikolkata.in। ASI, Kolkata Circle।  অজানা প্যারামিটার |* যাঈ'মুল্ মুহাদ্দিসীন্ ইমাম দিওয়ান পীর রায্যাক্ব আলী গিলানী এ.কে.খাঁন দরগাহ,চট্টগ্রাম, পাহাড়তলী সূফি নুরুল হুদা আল-কাদেরী দারুল হুদা দরবারে গাওছীয়া শরীফ,চট্টগ্রাম, পাহাড়তলী নূরী বাবা আলাউদ্দীন শাহ আল-কাদেরী রাসূল নোমা দরবার শরীফ,মাদারীপুর, শিবচর ইউআরএল= উপেক্ষা করা হয়েছে (সাহায্য); |ইউআরএল= অনুপস্থিত বা খালি (সাহায্য); |সংগ্রহের-তারিখ= এর |ইউআরএল= প্রয়োজন (সাহায্য) "Madurai Maqbara"।  "Sheikh Nazım Al Haqqani Al Qubrusi An Naqshibandi"। সংগ্রহের তারিখ ৬ এপ্রিল ২০১৬।  "Building Mosques or Placing Lights on Graves" (পিডিএফ)। ২১ মার্চ ২০০৮। সংগ্রহের তারিখ ১১ জুলাই ২০১৪।  Sunan an-Nasa'i 2047।  Sunan an-Nasa'i 2046।  Ondrej, Beranek; Tupek, Pavel (জুলাই ২০০৯)। From Visiting Graves to Their Destruction: The Question of Ziyara through the Eyes of Salafis (পিডিএফ)। Crown Paper (Crown Center for Middle East Studies/Brandeis University)। Brandeis University. Crown Center for Middle East Studies.। পৃষ্ঠা 19। ১০ আগস্ট ২০১৮ তারিখে মূল (পিডিএফ) থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২৪ জানুয়ারি ২০২০।  "The Book of Prayer - Funerals - Sahih Muslim - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)"। সংগ্রহের তারিখ ৬ এপ্রিল ২০১৬।  "Shrine - Oxford Islamic Studies Online"। www.oxfordislamicstudies.com (ইংরেজি ভাষায়)। ২০২১-০২-২৪ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১৮-০৮-১০। Many modern Islamic reformers criticize visits to shrines as mere superstition and a deviation from true Islam.