হাদিস শিক্ষা

হাদিস শিক্ষা বা হাদিস অধ্যয়ন ( আরবি: علم الحديث ইলম আল-আহাদিস "হাদিসের বিজ্ঞান", হাদিসের বিজ্ঞান, বা হাদিস সমালোচনার বিজ্ঞান ) ইসলামী হাদিসের অধ্যয়ন ও মূল্যায়নে ব্যবহৃত বিভিন্ন ধর্মীয় অনুশাসন নিয়ে গঠিত - এমন একটি বিজ্ঞান যার শব্দ, ক্রিয়াকলাপ এবং সংরক্ষণগুলি মুসলিম পণ্ডিতদের দ্বারা ইসলামী নবী মুহাম্মদ এর নীরব অনুমোদন। হাদিস শিক্ষা বিষয়টি হাদিসের সত্যতা (সিহাহ ) নির্ধারণ করার চেষ্টা করে, মূলত "অন্যান্য রাবিদের অন্যান্য অনুরূপ প্রতিবেদনগুলি" আছে কিনা তা নির্ধারণের চেষ্টা করে; বর্ণনায় রাবিদের (বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা; এবং "একজন থেকে আরেকজনের যোগাযোগে ধারাবাহিকতা নিশ্চিত করে"। হাদিস বিশেষজ্ঞ জালাল আল-দীন আল সুয়ূতি বর্ণনা করেছেন, যে নীতিগুলির দ্বারা সনদ, বর্ণনার শৃঙ্খলা এবং ম্যাট, হাদিসের পাঠ্য উভয়ের শর্তগুলি জানা যায় সেই বিজ্ঞানকে হাদিস শিক্ষা বলে। এই বিজ্ঞানটি সনদ এবং ম্যাটনের সাথে সম্পর্কিত যার সাথে তার উদ্দেশ্যটি <i id="mwHA">সহিহ</i>, খাঁটি, অন্যটি থেকে আলাদা করা হয়। ইবনে হাজার আল আসকালানী বলেছিলেন যে পছন্দের সংজ্ঞাটি হ'ল: যে নীতিগুলি দ্বারা হাদিস বর্ণনাকারীর বর্ণনা এবং বর্ণিত শর্তগুলি নির্ধারিত হয় তার জ্ঞান। ইসলামে একটি সাধারণ ঐতিহাসিক পদ্ধতি মধ্যে হাদিস অধ্যয়ন অথবা সংক্রমণ প্রতিটি সহগামী চেইন অব একটি মনোযোগের সঙ্গে পরীক্ষণ ঘটায় হাদিস । ইসলামী আইনে হাদিসটির গুরুত্ব বৃদ্ধির জন্য সবচেয়ে বেশি দায়বদ্ধ ব্যক্তির মতে ইমাম আল-শাফিয়ী, "বেশিরভাগ ক্ষেত্রে একটি ঐতিহ্যের সত্যতা বা সত্যতার অভাব কেবলমাত্র বর্ণণকারীর সত্যতা বা সত্যতার অভাবের মাধ্যমেই জানা যায়, যখন তিনি সম্ভবত যে ক্ষেত্রে হতে পারে না তার সাথে সম্পর্কিত হলে বা যা আরও ভালভাবে দ্বন্দ্ব করে তার সাথে সম্পর্কিত কয়েকটি বিশেষ ক্ষেত্রে বাদে -প্রমাণিত তথ্য। " সনদের ধারাবাহিকতা সম্ভব কিনা তা উদাহরণস্বরূপ যাচাই করে দেখানো হয়েছে (উদাহরণস্বরূপ, নিশ্চিত হওয়া যে বর্ণনা প্রচারের সময় সমস্ত বর্ণনাকারী জীবিত ছিল এবং একই অঞ্চলে বাস করত) এবং যাতে বর্ণনাগুলি নির্ভরযোগ্য হয়। অবিশ্বাস্য লোকেরা মিথ্যা বলেছে বলে অভিযোগের কারণে আলেমরা প্রত্যাখ্যান করেছেন (যে কোনও সময়), পাশাপাশি লোকেরা অবহেলিত বলে খ্যাত হয়েছে (এবং সম্ভবত এই কথার ভুল বোঝাবুঝি হতে পারে)। [তথ্যসূত্র প্রয়োজন] হাদিস অধ্যয়নের মর্যাদাগুলি হাদিসের কেন্দ্রীয়তা অন্যান্য ধর্মীয় অনুচ্ছেদের প্রতিফলিত করে। উসমান ইবনে আবদ-রহমান আল-শাহরাজুরী, যিনি সাধারণত ইবনে আস সালাহ নামে পরিচিত, তার ব্যাপক পরিচিতির সাথে বলেছিলেন, " হাদিস বিজ্ঞানটি পুণ্যবিজ্ঞানের সর্বোত্তম এবং বিভিন্ন শাখার মধ্যে সর্বাধিক উপকারী। হাদিস বিজ্ঞানের ভূমিকা প্রভাবশালী। “এটি পুরুষদের মধ্যে সম্ভ্রান্তদের দ্বারা পছন্দ হয় এবং ভুল এবং সম্পূর্ণ বৃত্তি প্রাপ্তদের থেকে সঠিক যাচাইয়ের সাথে সম্পর্কিত সেই আলেমদের প্রতি ঝোঁক রয়েছে; কেবল অবজ্ঞাহিত এবং এটিকে অপছন্দকারী কেবল তারাই। তাদের বিভিন্ন শাখায় অন্যান্য বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে এটি বিশেষত বিস্তৃত বিজ্ঞান, বিশেষত আইনশাস্ত্রে তাদের মধ্যে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ। " অন্যান্য বিজ্ঞান' এর অর্থ এখানে ধর্ম সেই সংক্রান্ত হয় অভিপ্রেত," ব্যাখ্যা ইবনে হাজর আল-আসক্বালানী, " কুরআনের বাইবেলের সমালোচনা ও ভাষ্য, হাদিস, এবং আইনশাস্ত্র । [হাদিস বিজ্ঞান] এই তিনটি বিজ্ঞানের প্রত্যেকের দ্বারা প্রদর্শিত প্রয়োজনের কারণে সবচেয়ে বিস্তৃত হয়ে ওঠে। [প্রয়োজনীয়] হাদিসটির [বিজ্ঞানের] উপস্থিত রয়েছে। যেমন কুরআনীয় অনুচ্ছেদের কথা বলা যায়, তারপরে আল্লাহর বক্তব্যকে ব্যাখ্যা করার পছন্দের পদ্ধতিটি হ'ল যা তাঁর নবীর বক্তব্য হিসাবে গ্রহণ করা হয়েছে। এটির দিকে নজর দেওয়া যাকে গ্রহণযোগ্যতার থেকে গ্রহণযোগ্যকে আলাদা করার প্রয়োজন। আইনশাস্ত্র সম্পর্কে, তখন ফিকাহবিদকে হাদিসের বিজ্ঞানকে যথাযথভাবে ব্যবহার করে এমন কিছু প্রমাণ করা উচিত যা পরবর্তীকালের ব্যতিক্রম হিসাবে গ্রহণযোগ্য বলে প্রমাণ হিসাবে উল্লেখ করা দরকার। " মুহাদ্দিস (বহুবচন মুহাদ্দেসিন প্রায়ই "ঐতিহ্য" হিসেবে অনূদিত) শব্দটি এমন একটি বিশেষজ্ঞকে বোঝায় যে হাদিসকে গভীরভাবে জানে এবং বর্ণনা করে, যাদের বর্ণনার শৃঙ্খলা এবং মতন (মূল) এবং বিখ্যাত বর্ণনাকারী হিসেবে চিহ্নিত।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] অষ্টম শতাব্দীর ইমাম শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে ইদ্রিস আশ- শফাইয়ের মতে একজন মুহাদ্দিদ এমন ব্যক্তি যিনি প্রতিটি বর্ণনার জন্য শব্দের বিবরণী সহ কমপক্ষে ৪০০,০০০ বর্ণনাকারী মুখস্থ করেছেন। এক্ষেত্রে নারী সমতুল্য হলেন এক মুহাদ্দিসাা । [তথ্যসূত্র প্রয়োজন] মুহাদ্দিস বর্ণনার ক্ষেত্রে আল-ধাবি প্রশ্ন উত্থাপন করেছিলেন, "হাদিসের জ্ঞান কোথায় এবং এর লোকেরা কোথায়?" নিজের প্রশ্নের জবাবে তিনি বলেছিলেন, "আমি কোনও বইয়ে বা মাটির নিচে নিমগ্ন ব্যতীত সেগুলি না দেখার পথে।" পুরুষ এবং মহিলা উভয়ই মুহাদ্দিসিন হিসাবে কাজ করতে পারেন। মুহাদ্দিসের প্রয়োজনীয়তা হ'ল একই প্রয়োজনীয়তা যা সাধারণত ইসলামী ঐতিহ্যে রিপোর্ট গ্রহণ ও প্রেরণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য: সত্যবাদিতা, অখণ্ডতা, একটি দক্ষ ও সঠিক স্মৃতি, কুসংস্কার বা বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্ত যা বিকৃত বলে মনে করা যেতে পারে প্রতিবেদনের. ইসলামের ইতিহাসে এমন অনেক মহিলা রয়েছেন যারা মুহাদ্দিস হিসেবে কাজ করেছেন। শাস্ত্রীয় এবং মধ্যযুগীয় সময়ের জীবনী সংক্রান্ত অভিধানের উপর ভিত্তি করে নাদভি ৮০০০ এরও বেশি বর্ণনা করেছেন। এই মহিলাগুলির মধ্যে অনেকগুলিই তাদের সময়ের সর্বাধিক বিশিষ্ট আলেম এবং ঐতিহ্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং পুরুষরা তাদের কাছ থেকে বিবরণ পেয়ে গর্বিত হয়েছিল। একটিও লক্ষ রাখতে হবে যে মুহাদ্দিতত তাদের পুরুষ সহযোগীদের মতো জ্ঞানের একই দেহকে সঞ্চারিত করেছিল - মহিলাদের দ্বারা যা সংক্রমণ করা যায় তার উপর কোনও বিধিনিষেধ ছিল না এবং রয়েছে। [তথ্যসূত্র প্রয়োজন] রিপোর্ট করা বা বিবরণী (রিওয়াহ) অবশ্যই সাক্ষ্য প্রদান (শাহাদাহ) থেকে পৃথক হতে হবে। রিওয়াহায় মহিলারা পুরোপুরি সমান হলেও অনেক ইসলামী ফকীহরা শাহাদাহে মহিলাদের উপর নিষেধাজ্ঞাগুলি রেখেছেন - এভাবে বেশ কয়েকটি আইন আদালতে দুই মহিলার সাক্ষ্য একজন পুরুষের সমান। [তথ্যসূত্র প্রয়োজন] একজন মুহাদ্দিস বা "ঐতিহ্যবাদী " আহলে হাদিস বা " সনাতনবাদী " একজনের মতো নয়, হাদিস পণ্ডিতদের একটি আন্দোলনের সদস্য যারা কুরআন ও খাঁটি হাদিসকে একমাত্র কর্তৃত্ব হিসাবে বিবেচনা করতেন আইন এবং ধর্ম মুহাম্মদের মৃত্যুর পরে তাঁর উক্তি লিখিত ও মুখস্থ উভয় আকারে সংরক্ষণ করা হয়েছিল। দ্বিতীয় খলিফা উমর ইবনে আল-খাত্তাব হাদিসকে একত্রিত করতে শুরু করলেন। তবে তিনি মুসলিম জাতিকে কুরআনের প্রতি আরও বেশি মনোনিবেশ করার লক্ষ্যে এই প্রচেষ্টা ছেড়ে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। উমাইয়া খলিফা উমর ইবনে আবদ-আল-আজিজ সমস্ত হাদিস সংগ্রহের চেষ্টাও শুরু করেছিলেন। মুসলিম সম্প্রদায়ের নৈতিক ফাইবারকে নবায়ন করার হাদিস শিক্ষা ও সংগ্রহ করা তাঁর পরিকল্পনার অংশ ছিল। তিনি ফেকাহর শিক্ষকদের সমর্থন করেছিলেন, বেদুইন উপজাতিদের অজ্ঞ পাঠকদের পাঠিয়েছিলেন, হিজাজে সাপ্তাহিক হাদিসের বক্তৃতার নির্দেশ করেছিলেন এবং হাদিসের বিদ্বানদের মিশর ও উত্তর আফ্রিকায় প্রেরণ করেছিলেন॥ উমর মদীনার মহান আলেম আবু বকর ইবনে হজমকে মুহাম্মদ ও উমর ইবনুল খাত্তাবের সমস্ত হাদিস, বিশেষত আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদিস লিপিবদ্ধ করার নির্দেশও দিয়েছিলেন॥ উমাইয়া সাম্রাজ্যের চারদিকে প্রচারিত বইগুলিতে তিনি এই হাদিস সংগ্রহ করেছিলেন। যদিও আজ এই বইগুলি হারিয়ে গেছে, তবে ইবনে আল-নাদিমের তাদের ভাষ্যগুলি প্রমাণ করে যে এগুলি ফিকহের বইয়ের মতো সংগঠিত, যেমন ইমাম মালিকের মুওয়াত্তা, হাদিসের প্রথম বৃহৎ সংকলন। ইমাম মালিক নিজেই সম্ভবত হযরত উমর (রা।) - এর আদেশিত হাদিসের প্রাথমিক বইয়ের সাধারণ পরিকল্পনা অনুসরণ করেছিলেন। সহিহ, শব্দ বা খাঁটিতে হাদিসের শ্রেণিবিন্যাস; হাসান, ভাল; এবং যয়ীফ (দুর্বল) দ্বারা হাদিস পরিভাষা প্রথম দিকে ব্যবহার করা হয় আলী ইবনুল মাদীনী ( ১৬১ -২৩৪ হিঃ)। পরে, আল-মদিনির ছাত্র মুহাম্মদ আল বুখারী (৮১০-৮৭০) সহীহ বুখারী নামে পরিচিত একটি সংগ্রহ রচনা করেছিলেনসা ধারণত সুন্নি পণ্ডিতগণ হাদিসের সবচেয়ে খাঁটি সংগ্রহ হিসেবে এটি স্বীকৃত এবং তার পরে তাঁর ছাত্র মুসলিম ইবনে আল-হাজ্জাজ । আল বুখারীর হাদিস ও <i id="mwlA">ইসনাদ</i> পরীক্ষার পদ্ধতি হাদিস <i id="mwlA">পণ্ডিতের বিকাশকারী</i> পদ্ধতির উদাহরণ হিসাবে দেখা যায়। যে কোনও ইসলামিক অনুচ্ছেদে যেমন হাদিস অধ্যয়নের নীতি ও সূক্ষ্ম বিষয়গুলি বর্ণনা করা সাহিত্যের সমৃদ্ধ ইতিহাস রয়েছে। ইবনে হাজার আল আসকালানী নিম্নলিখিত বিকাশের সাথে এই বিকাশের সংক্ষিপ্তসার প্রদান করেছেন: “ হাদিসের লোকদের পরিভাষায় রচিত রচনাগুলি পুরাতন ও সমসাময়িক উভয়ই ইমামদের থেকে প্রচুর পরিমাণে পরিণত হয়েছে: এই বিষয়ে যারা রচনা লিখেছেন তাদের প্রথম থেকেই বিচারক আবু মুহাম্মাদ আল-রামাহুরমুজা তাঁর গ্রন্থ 'আল-মুহাদ্দিত আল- ফাসিল ' লিখেছেন, তবে তা বিস্তৃত ছিল না। আর আল-হাকিম, আবু আবদুল্লাহ আন-নায়সাবুড়ি, তবে এটি পরিশুদ্ধ বা সুন্দরভাবে সাজানো ছিল না। এবং তাঁর অনুসরণ করে আবু নু'আম আল-আসবানী, যিনি পরবর্তীকালে একটি মুস্তাখরাজ লিখেছিলেন, (একই বর্ণনাগুলি সংকলন করে আল-হাকিম তার নিজের সানাদ ব্যবহার করেছেন। ) তবে কিছু জিনিস সংশোধনের প্রয়োজনে থেকে যায়। এরপরে আল-খতিব আবু বকর আল-বাগদাদি এলেন, হাদিসের বিভিন্ন শাখায় আল-কিফায়াহ নামে একটি বইয়ের লেখার রচনা করেছেন এবং এর শিষ্টাচারে আল জামি 'লি আদাব আশ-শেখ ওয়া আস-সামি' শীর্ষক একটি বই রয়েছে। হাদীছের বিজ্ঞানের যে শাখাগুলি সম্পর্কে তিনি একটি পৃথক গ্রন্থ রচনা করেন নি সেগুলি থেকে বিরলতা হ'ল আল-হাফিথ আবু বকর ইবনে নূকতাহ বলেছেন: 'প্রত্যেক উদ্দেশ্য ব্যক্তি জানে যে হাদীছের আল-খতিবের পরে আসা আলেমগণ toণী তার কাজ.' তাদের পরে এই বিজ্ঞান থেকে তাদের অংশ নিয়ে আল-খতিবকে অনুসরণ করে অন্যরা এসেছিলেন। " আল-কাদী 'আইয়াদ একটি সংক্ষিপ্ত বইটি সংকলন করেছে যার নামকরণ করেছে এটি আল-ইলমা' । আবু হাফস আল-মায়ানাজি একটি কাজ এটি লা লা ইয়াসু আল-মুহাদ্দিত জাহলুহু বা যা হাদিসের পণ্ডিতকে অজ্ঞতার অনুমোদিত নয় উপাধি প্রদান করে। এর প্রচুর উদাহরণ রয়েছে যা জনপ্রিয়তা অর্জন করেছে এবং এই বইগুলি সম্পর্কিত জ্ঞান প্রচুর পরিমাণে অর্জন করার জন্য এবং অন্যদের সংক্ষিপ্তসারগুলি সহজ করে তুলতে তাদের প্রসারিত হয়েছিল। এটি স্মৃতিচারণকারী এবং ফকীহ তাকীয় আদ-দ্বীন আবু 'আমরিন' উসমান ইবনে সালাহ 'আবদ-রাহমান অ্যাশ-শাহরুজুরিয়ের আগমনের পূর্বে ছিল যিনি দামেস্কে বসতি স্থাপন করেছিলেন। আশরাফিয়্যাহ বিদ্যালয়ে তিনি হাদিসের শিক্ষক হয়ে ওঠেন, তিনি তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ, এতে বর্ণিত বিভিন্ন শাখার সম্পাদনা করেছিলেন। তিনি এটিকে টুকরোয়াল হিসাবে নির্ধারণ করেছিলেন এবং ফলস্বরূপ, এটি যথাযথ অর্ডার সরবরাহ করতে সফল হয়নি। তিনি আল খতিবের বিভিন্ন রচনায় নিজেকে অধিষ্ঠিত করেছিলেন, তাঁর বিবিধ গবেষণাকে একত্রিত করেছিলেন এবং অন্যান্য উৎস থেকে তাদের উপকারের সংমিশ্রণ যোগ করেছিলেন। সুতরাং তিনি তাঁর বইটিতে এটি ব্যতীত অন্যান্য বইয়ের মধ্যে কী ছড়িয়ে পড়েছিল তা একত্রিত করেছিলেন। এটি এর কারণেই লোকেরা এর দৃষ্টিভঙ্গিটি অনুসরণ করে, এর উদাহরণ অনুসরণ করে। অগণিত তারাই যারা তাঁর বইটি কবিতায় রচনা করেছেন, এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন, যা থেকে বাকি ছিল তা সম্পূর্ণ করার চেষ্টা করেছিলেন বা কোনও বহিরাগত তথ্য রেখে গিয়েছিলেন; পাশাপাশি যারা তাঁর কাজের কোনও দিক দিয়ে তাকে বিরোধিতা করেছিলেন বা সমর্থন করেছিলেন। ইসলামী ঐতিহ্য سند অনুসারে সনদ ( سند ), অথবা ইসনাদ اسناد )), তার প্রথম শ্রবণকারী ব্যক্তির সূত্র ধরে ধারাবাহিকতার শৃঙ্খলে শেষ বর্ণনাকারীর হুবুহু বাক্যটি ফিরে আসে যাতে তার বিশ্বাসযোগ্যতাটিকে সমর্থন করে । ইসনাদ (সূত্র) ভাষ্য মতন থেকে স্বতন্ত্র হয় (متن ), হাদিসের ভাষাগত ঐতিহ্য বা হাদিস সাহিত্যের পাঠ্যের মূল অংশকে মতন বলে। এই দুটি পদ প্রতিটি হাদিসের প্রাথমিক উপাদান। বর্ণণার ধারাবাহিকতার পথটি হ'ল সনদ (সূত্র) এবং হাদিসের বিশেষজ্ঞ এবং পণ্ডিতগণ এটি অনুসারে প্রদত্ত হাদিসের সত্যতা বা দুর্বলতা নির্ধারণ করেন। সানাদ শব্দটি একই শব্দ ইসনাদের সমার্থক। মতন হাদিসটির আসল বাক্য যা দ্বারা এর অর্থটি প্রতিষ্ঠিত হয়, বা আলাদাভাবে বলা হয়, সানাদ যে উদ্দেশ্যটিতে পৌঁছেছিল তাতে বক্তৃতা রয়েছে। হাদিস প্রাপ্ত প্রথম ব্যক্তি হলেন মুহাম্মাদুর সাহাবীগণ, যারা বিশ্বাস করেছেন যে তারা এটি বুঝতে পেরেছেন এবং সংরক্ষণ করেছেন। তারা তা তাদের পরবর্তী লোকদের কাছে পৌঁছে দিয়েছিল যেমন তাদের আদেশ হয়েছিল; অতঃপর তাদের অনুসরণকারী প্রজন্ম, অনুসারীরা, এটি গ্রহণ করেছিল এবং তারপরে এটি তাদের পরবর্তী লোকদের কাছে পৌঁছে দেয় এবং আরও অনেক কিছু। এভাবে সাহাবী বলতেন, "আমি নবীকে এমন কথা বলতে শুনেছি।" অনুগামী বলতেন, "আমি একজন সাহাবীকে বলতে শুনেছি, 'আমি নবীকে বলতে শুনেছি'" অনুসারীর পরে তিনি বলবেন, "আমি একজন অনুগামীকে বলতে শুনেছি, আমি একজন সাহাবীকে বলতে শুনেছি, আমি নবীকে বলতে শুনেছি" " ইত্যাদি। প্রাথমিক ধর্মীয় পণ্ডিতগণ সনদের গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, প্রথম দিকের কুরআনীয় উক্তি অনুসারে মাতর আল-ওয়ারাক, কুরআনের আয়াতটি, "বা জ্ঞানের অবশেষ," একটি হাদিসের ইসনাদকে বোঝায়। এ ছাড়াও আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক বলেছেন, “ ইসনাদ ধর্ম থেকে এসেছে; এটি যদি ইসনাদের পক্ষে না থাকত যে কেউ তাদের যা খুশি বলতে পারে ”" ইবনে আল সালাহের মতে, সনদটি মুসলিম শিক্ষাগত সম্প্রদায়ের মধ্যে উদ্ভূত এবং এর পক্ষে অনন্য থেকে যায়। ইবনে হাজম বলেছিলেন যে সংযুক্ত, অবিচ্ছিন্ন সনদটি ইসলাম ধর্মের সাথে বিশেষত: সনদটি ইহুদি সম্প্রদায়ও ব্যবহার করত, কিন্তু মূসা ও খ্রিস্টানদের মধ্যে তারা ৩০ বছরেরও বেশি প্রজন্মের বিরতি নিয়ে সানাদের ব্যবহার সীমিত করেছিল। বিবাহ বিচ্ছেদ নিষেধ। সনদে বিশেষ মনোযোগ দেওয়ার প্রথাটি মুহাম্মাদ ইবনে সিরিনের বক্তব্যের উপর ভিত্তি করে সাহাবায়ে কেরামের অনুসরণে প্রজন্মের কাছে শনাক্ত করা যায়: “তারা পূর্বে সনদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করেনি। তবে, অশান্তি হওয়ার পরে তারা বলত, 'আমাদের বর্ণনাকারীদের নাম দিন' ' সুতরাং সুন্নাহর লোকেরা তাদের হাদিস গ্রহণ করত এবং নতুনত্বের লোকেরা তা গ্রহণ করবে না। ” যাঁদের সনদ দেওয়ার প্রয়োজন হয় নি, তাঁরা ছিলেন দুটি মতামতের ভিত্তিতে, রাসূল (সা।) - এর সাহাবীগণ এবং অন্যদের মধ্যে যেমন আল-কুরতুবীও অনুসারীদের মধ্যে প্রবীণদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি সাহাবায়ে কেরাম সকলকে হাদিসের খাঁটি, বিশ্বাসযোগ্য ট্রান্সমিটার হিসাবে বিবেচিত হওয়ার কারণে, যেমন একজন সাহাবীর বর্ণিত মুরসাল হাদিস গ্রহণযোগ্য। [তথ্যসূত্র প্রয়োজন] আল-খতিব আল-বাগদাদীও একইভাবে উল্লেখ করে কুরআনের আয়াতটি থেকে তাদের পক্ষে বিভিন্ন প্রমাণের উদ্ধৃতি দিয়েছিলেন, "এবং তুমিই মানব জাতির জন্য সেরা জাতি হয়ে এসেছ।" ফিতনা এর পরস্পরবিরোধী মতাদর্শের হয় উল্লেখ খারিজি এবং গুলাত তৃতীয় খলিফা সময় নির্গত ছিল উসমান ইবনে আফফান, তার হত্যা ও সামাজিক সফল শাসক, বিরোধিতায় খারিজিদের অস্থিরতা আলী এবং মুয়াবিয়া । হিজরতের পরে ৩৫ সালে উসমানের মৃত্যু হয়েছিল। সনদ পদ্ধতির জটিলতার কারণে হাদিসের আপেক্ষিক সত্যতার শ্রেণিবিন্যাস একমাত্র সনদ ব্যবস্থার মধ্যেই পড়েছিল, ফলে মাদুর - বা হাদিসের বিষয়বস্তুর জন্য খুব কম জায়গা রেখেছিল - নিজেই হাদিসটি খাঁটি কিনা তা সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষেত্রে খুব বেশি প্রভাব ফেলবে না. [তথ্যসূত্র প্রয়োজন] সিরিয়ার হাদিস পণ্ডিত ডাঃ সালাহ আল-দীন আল-ইদলবি অপেক্ষাকৃত নতুন ক্ষেত্রের সমালোচনার বিশেষজ্ঞ। যেখানে সনাতন সমালোচনা হাদিস সংক্রমণকারীদের বিশ্বাসযোগ্যতা যাচাই করার দিকে মনোনিবেশ করেছে, সেখানে মতন সমালোচনা হাদিসের বিষয়বস্তু অধ্যয়ন করে এবং অন্যান্য হাদিসের বিষয়বস্তু এবং অন্য যে কোনও উপলভ্য ঐতিহাসিক প্রমাণের সাথে একটি বস্তুনিষ্ঠ ঐতিহাসিক বাস্তবতার আগমনের লক্ষের সাথে এটির তুলনা করে ঘটনাটি হাদিস দ্বারা বর্ণিত হাদিস অধ্যয়নের মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ অনুশাসন হ'ল ইলম আর-রিজাল বা জীবনী মূল্যায়ন। এটি <i id="mwASk">সানাদ তৈরিকারী</i> বর্ণনাকারীদের বিস্তারিত অধ্যয়নের সাথে সম্পর্কিত। ইলম আর-রিজাল কুরআনের কয়েকটি আয়াতের উপর ভিত্তি করে তৈরি। শায়খ মুহাম্মদ যাকারিয়া আল-কান্দালাভি উল্লেখ করেছেন যে ইমাম বুখারী নীচে একটি মুহাদ্দিদের মানদণ্ড হিসাবে তালিকাভুক্ত করেছেন: চারটি জিনিস যা লিখতে হবে তা হ'ল: মহানবী (সা।) এর হাদিস ও তাঁর বিধানসমূহ ছাহাবের বক্তব্য এবং প্রতিটি সাহাবীর অবস্থান তাবিয়ানের বাণী (যেমন, সালাফ-উস সালাহীন যিনি সাহাবাদের সাথে সাক্ষাত করেছেন, কিন্তু বরকতময় নবীর সাথে দেখা করেননি)। তাবিয়ানের প্রত্যেকটির স্তর। তাদের মধ্যে কে নির্ভরযোগ্য এবং কে বিশ্বাসযোগ্য ছিল না যে সকল বর্ণনাকারী হাদিস বর্ণনা করেন এবং তাদের ইতিহাস বর্ণনা করেন বর্ণনাকারীদের ইতিহাসে অবশ্যই চারটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত থাকতে হবে: তাদের ইসমা-উল-রিজ্জল (জীবনী) তাদের কুন্নিয়াত (ডাকনাম) তাদের বসতি স্থাপনের জায়গা তাদের জন্ম তারিখ এবং মৃত্যুর তারিখ (যাঁর কাছে তিনি বর্ণনা করেছেন তাদের সাথে এই ব্যক্তি সাক্ষাত করেছেন কিনা তা যাচাই করতে) জন এস্পোসিতো নোট করেছেন যে "আধুনিক পশ্চিমা পণ্ডিত হাদিসের ঐতিহাসিকতা এবং সত্যতা নিয়ে গুরুত্বের সাথে প্রশ্নবিদ্ধ করেছে" বলে ধরে রেখেছেন যে, "হযরত মুহাম্মাদকে বর্ণিত প্রচুর ঐতিহ্য আসলে অনেক পরে লেখা হয়েছিল।" এস্পোসিতোর মতে, শ্যাচ্ট "৭২২ এর আগে আইনি ঐতিহ্যের কোনও প্রমাণ খুঁজে পান নি", যা থেকে শ্যাচ্ট এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী ও কাজ নয়, তবে অ্যাপোক্রিফলাল উপাদান" পরবর্তীকালে ডেটিং হয়েছে। প্যাট্রিসিয়া ক্রোন উল্লেখ করেছিলেন যে প্রারম্ভিক ঐতিহ্যবাদীরা এখনও ঐতিহাসিক উপাদানের কাছাকাছি থাকা সত্ত্বেও স্ট্যান্ডার্ড অব নেশন ( আইসনাদস ) পরীক্ষা করার কনভেনশনগুলি বিকাশ করছিলেন যে পরে মানগুলি স্কেচি/অভাবযুক্ত ছিল। পরে যদিও তারা অনর্থক চেইনের অধিকারী ছিল তবে তাদের মনগড়া হওয়ার সম্ভাবনা বেশি ছিল। রেজা আসলান শ্যাচের ম্যাক্সিমামের উদ্ধৃতি দিয়েছেন: `ইসনাদ যত বেশি নিখুঁত, পরবর্তী ঐতিহ্য - যাকে তিনি (আসলান)" তীক্ষ্ণ তবে নির্ভুল "বলেছেন। কানাডার অন্টারিও, অন্টারিও, ইসলামিক ইনস্টিটিউট অফ টরন্টোর সিনিয়র প্রভাষক এবং শেখ ইসলাম আহমদ কুট্টি হাদিস অধ্যয়নের বৈধতা সমর্থন করে বলে মনে করেন তা স্পষ্ট করে: এক্ষেত্রে ইসলাম ও অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে একটি প্রাথমিক পার্থক্য রয়েছে: বিশ্ব ধর্মের মধ্যে ইসলাম এককভাবে অনন্য যে তাদের ধর্মের উৎস সংরক্ষণের জন্য, মুসলমানরা তথ্য সংগ্রহের জন্য সঠিক নিয়মের ভিত্তিতে একটি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি আবিষ্কার করেছিল এবং তাদের যাচাই করা। যেমন বলা হয়েছে, 'ইসনাদ বা ডকুমেন্টেশন ইসলামী ধর্মের অঙ্গ, এবং যদি এটি ইসনাদ না করত, তবে প্রত্যেকে যা খুশি তাই বলত। হাদিসের প্রামাণ্যতা - মুহাম্মদ তাকি উসমানি হাদিসের ইতিহাস হাদিস প্রকার হাদিসের পরিভাষা কুতুব আল-সিত্তাহ হাদিসের সমালোচনা An Introduction to the Science of Hadith, translated by Eerik Dickinson, from the translator's introduction, p. xiii, Garnet publishing,Reading, U.K., first edition, 2006. Brown, Rethinking tradition in modern Islamic thought, 1996: p.110 Tadrib al-Rawi, vol. 1, pp. 38–9. Al-Shafi'i, al-Risala, Bulaq, 1321; ed. Sheikh Ahmad Muhammad Shakir, Cairo, 1940 (ed. Shakir), 55 Schacht, Joseph (১৯৫৯)। The Origins of Muhammadan Jurisprudence। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 37–8।  Ulum al-Hadith by Ibn al-Salah, p. 5, Dar al-Fikr, ed. Nur al-Din al-‘Itr. al-Nukat ala Kitab ibn al-Salah, vol. 1, p. 90. Tathkirah al-Huffath, by al-Dhahabi, vol. 1, p. 4, edited under the supervision of Wizarah al-Ma'arif of the High Court of India by al-Muallimee. Mohammad Akram Nadwi, Al-Muhaddithat: The Women Scholars in Islam, (Oxford/London: Interface Publications, 2007), p. 17. Mohammad Akram Nadwi, Al-Muhaddithat: The Women Scholars in Islam, (Oxford/London: Interface Publications, 2007). Roslan Abdul-Rahim (ডিসেম্বর ২০১৭)। "Demythologizing the Qur'an Rethinking Revelation Through Naskh al-Qur'an" (পিডিএফ): 53। আইএসএসএন 2232-0474। সংগ্রহের তারিখ ২৬ ফেব্রুয়ারি ২০১৯।  The Oxford Dictionary of Islam।  Siddiqi, Muhammad Zubayr (১৯৯৩)। Hadith Literature। The Islamic Texts Society। পৃষ্ঠা 6। আইএসবিএন 0946621381।  Ahmad ibn Ali ibn Hajr al-Asqalani, al-Nukat ala Kitab ibn al-Salah, vol. 1, p. 263, Maktabah al-Furqan, Ajman, U.A.E., second edition, 2003 Ibn Kathir, Ikhtisar Ulum al-Hadith published with explanation al-Ba'ith al-Hathith, vol. 1, pp. 102–3, Maktabah al-Ma'arif, Riyadh, K.S.A., first edition, 1996 Ibid. Nuzhah Al-Nathr, pp. 45–51; published as al-Nukat, Dar Ibn al-Jawzi. I referred to the explanation of Ali al-Qari, Sharh Sharh Nukhbah al-Fikr, in particular segments of pp. 143–7 in some instances for clarity. The books mentioned above are all published in the original Arabic, with only Ibn al-Salah’s book, as far as I am aware, being translated into English. Wehr Arabic-English Dictionary। Tadrib al-Rawi, by al-Suyuti vol. 1, pp. 39–41 with abridgement. Ilm al-Rijal wa Ahimiyatuh, by Mu'allami, p. 16, Dar al-Rayah. I substituted the word sunnah with the word hadith as they are synonymous in this context. Matr ibn Tihman al-Warraq died in the year 119 after the migration; he used to transcribe the Quran (Kitab al-Jami bain Rijal al-Sahihain, vol. 2, p. 526, Dar al-Kutub al-Ilmiyah). Sorah al-Ahqaf: 4 Reported by al-Khatib al-Bagdadi in Sharaf Ashab al-Hadith, p. 83, no. 68, Maktabah Ibn Taymiyah. al-Sakhawi also mentioned this narration in Fath al-Mugith, vol. 3, p. 333, Dar Alam al-Kutub. Reported by Muslim in the introduction to his Sahih, vol. 1, p. 9, Dar Taibah. This narration is also mentioned in the translation of ‘An Introduction to the Science of Hadith,’ p. 183. A.C. Brown, Jonathan (২০১৪)। Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet's Legacy। Oneworld Publications। পৃষ্ঠা 40। আইএসবিএন 978-1780744209।  Ulum Al-Hadith, p. 255; this also appears on p. 183 of the translation. Summarized from Tadrib Al-Rawi, vol. 2, p. 143. Reported by Muslim in the introduction to his Sahih, vol. 1, p. 8. See the discussion of this issue in Qurrat Ayn al-Muhtaj by Muhammad ibn Ali ibn Adam, vol. 2, pp. 57–8. Al-Kifayah, p. 46, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah photocopied from the Indian print with Muallimi’s verification. The verse mentioned is verse 110 of Surah Aal Imran; the translation of ‘ummah’ is based upon Ibn Kathir’s interpretation of the verse. This is the explanation provided by al-Qurtubi in al-Mufhim, vol. 1, pp. 122–3 as quoted in Qurrah Ayn Al-Muhtaj, vol. 2, p. 58. Al-Bidiyah wa Al-Nihayah, vol. 10, p. 323, Dar Alam al-Kutub. Hawramani, Ikram (৪ নভেম্বর ২০১৮)। "A Hadith Scholar Presents New Evidence that Aisha was Near 18 the Day of Her Marriage to the Prophet Muhammad"। The Hawramani Institute। সংগ্রহের তারিখ ২২ এপ্রিল ২০১৯।  Esposito, John (১৯৯৮)। Islam: The Straight Path। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 67। আইএসবিএন 0-19-511234-2।  Patricia Crone, Roman, Provincial and Islamic Law (1987/2002 paperback), pp. 23–34, paperback edition No God But God : The Origins, Evolution, and Future of Islam by Reza Aslan, (Random House, 2005) p.163 islam.ca Brown, Daniel W. (১৯৯৬)। Rethinking tradition in modern Islamic thought। Cambridge University Press। আইএসবিএন 0521570778। সংগ্রহের তারিখ ১০ মে ২০১৮।  Brown, Daniel W. (১৯৯৬)। Rethinking tradition in modern Islamic thought। Cambridge University Press। আইএসবিএন 0521570778। সংগ্রহের তারিখ ১০ মে ২০১৮।  Brown, Daniel W. (১৯৯৬)। Rethinking tradition in modern Islamic thought। Cambridge University Press। আইএসবিএন 0521570778। সংগ্রহের তারিখ ১০ মে ২০১৮।  জোনাথন এসি ব্রাউন (২০০৯), হাদিস: মধ্যযুগীয় ও আধুনিক বিশ্বে মুহাম্মদের উত্তরাধিকার । ওয়ানওয়ার্ল্ড পাবলিকেশনস । আইএসবিএন ১৮৫১৬৮৬৬৩০ আইএসবিএন   1851686630 । জোনাথন এসি ব্রাউন (২০০)), আল বুখারি ও মুসলিমের ক্যানোনাইজেশন: সুন্নী অ্যাডাথ ক্যাননের গঠন ও কার্যকারিতা । ব্রিল পাবলিশার্স । আইএসবিএন ৯৭৮-৯০০৪১৫৮৩৯৯ আইএসবিএন   978-9004158399 । হাদিস বিজ্ঞান ম্যাগাজিন ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২৭ সেপ্টেম্বর ২০১০ তারিখে islamic-awareness.org muttaqun.com hadithstudies.com ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০ ফেব্রুয়ারি ২০২০ তারিখে