প্রমাদ

প্রমাদ (সংস্কৃত: प्रमाद) হল একটি সংস্কৃত শব্দ যার অর্থ অবহেলা, জড়তা, অসাবধানতা, অমনোযোগীতা, অলসতা। প্রমাদ বিস্মৃতি উৎপন্ন করে, এবং এটি মানবজাতির যন্ত্রণা ও সমস্যার মূল কারণ। অধ্যাত্ম উপনিষদ,  প্রমাদকে মৃত্যু বলে অভিহিত করেছে। ভগবদ্গীতা প্রমাদকে অপ্রবৃত্তি, অপ্রকাশ ও মোহ তমসি বিবৃদ্ধে পণ্য হিসাবে তালিকাভুক্ত করে, যা সত্ত্ব দ্বারা উৎপন্ন জ্ঞানের বিপরীত। যোগসূত্র এটিকে মানসিক অস্থিরতার নয়টি কারণের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করে। বৌদ্ধধর্মে, অচেষ্টা, অপ্রবৃত্তি ও প্রমাদ সম্মিলিতভাবে থিনামিদ্ধ নামে পরিচিত। জৈনধর্মে, ভাব, যোগ, মানে মন, বক্তৃতা ও শরীরের কার্যকলাপ এবং প্রমাদ-যোগ মানে মন, বক্তৃতা এবং শরীরের অসতর্ক কার্যকলাপ, এবং সতর্কতা ছাড়াই; এটি হিংসার অন্তর্ভুক্ত। অসত্য ও চৌর্য ও প্রমাদ দ্বারা প্রভাবিত জিনিসগুলিও হিংসা। পনের প্রকারের প্রমাদ আছে যা মানুষের মনকে অতিশক্তি দিতে পারে। উমাস্বতীর তত্ত্বার্থ সূত্র ৮.১-তে দেওয়া বন্ধনের পাঁচটি কারণের তালিকায়, কষায় (আবেগ) এবং প্রমাদ বন্ধহেতব এর স্বাধীন কারণ হিসাবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। জৈনধর্মের সর্বার্থসিদ্ধিতে, প্রমাদ আবেগকে বোঝায়। অধ্যাত্ম উপনিষদ ১৪ শ্লোকে প্রমাদকে মৃত্যু বলে অভিহিত করেছে, তাই বিস্মৃতিই মৃত্যু। অসুররা শুধুমাত্র প্রমাদের কাছে পরাজিত হয়েছিল। কিন্তু সনৎসুজিয়াতামে বর্ণিত সনৎকুমারের মতে, প্রমাদ পৃথিবীর প্রকৃতি সম্পর্কে ভুল ধারণাকে মৃত্যু বলে বোঝায়। শঙ্করাচার্যের বিবেকচূড়ামণির শ্লোক ৩২২ থেকে ৩২৯ প্রমাদ ব্যাখ্যা করে। শঙ্কর শুরুতেই বলেন, যারা ব্রহ্মে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত তাদের প্রমাদকে দোষী করা উচিত নয়। মৃত্যু সম্পর্কে সনৎকুমার ধৃতরাষ্ট্রকে বলেন, আমি অবহেলাকেই মৃত্যু বলি। কারণ অবহেলার দ্বারা পতন হল একজনের প্রকৃত প্রকৃতি থেকে পতন, তারপর বিস্মৃতি দেখা দেয়, অনাত্মানের মধ্যে "আমি" বোধটি সমস্ত দুঃখের কারণ হয়ে ওঠে। শঙ্কর যোগ করেছেন যে বিস্মৃতি এমনকী একজন বিদ্বান মানুষকেও বিভ্রান্ত করে বুদ্ধির ত্রুটির জন্য মায়া এমন একজন মানুষকে ঢেকে দেয় যিনি পঞ্চকোষ বাতিল করে দিলেও বাইরের দিকে বাঁকা। তদুপরি, যদি মন, বাহ্যিক বাঁকা, তার আদর্শ থেকে সামান্যতম হলেও দূরে সরে যায়, তবে এটি ক্রমাগত পতিত হবে; যে পড়ে গেছে তার সর্বনাশ হয় তারপর উপরে উঠতে পারে না। বৈষম্যহীন ও ব্রহ্মণের প্রতি গভীর একাগ্রতার লোকের জন্য প্রমাদ বা অসাবধানতা ছাড়া আর কোন মৃত্যু নেই। Adhyatma Upanishad 14., at sanskritdocuments.org प्रमादो ब्रह्मनिष्ठायां न कर्तव्यज् कदाचन | प्रमादो मृत्युरित्याहुर्विद्यायां ब्रह्मवादिनः || Bhagavad Gita: Chapter 14, Verse 17, Commentary by Swami Mukundananda सत्त्वात्सञ्जायते ज्ञानं रजसो लोभ एव च | प्रमादमोहौ तमसो भवतोऽज्ञानमेव च || 17 || Yoga Sutras Of Patanjali, Chapter 1, Verse 30, at arnavh.com व्याधिस्त्यानसंशयप्रमादअमस्यअविरतिभ्रान्तिदर्शनामब्धभूमिकत्वानवस्थितत्वानि चित्तविक्षेपास्तेऽन्तरायाः॥१.३०॥ Kashi Nath Upadhyaya (৩১ ডিসেম্বর ১৯৯৭)। Early Buddhism and Bhagavad Gita। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 193। আইএসবিএন 9788120808805। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Vilas Adinath Sangave (২০০৬)। Aspects of Jaina Religion। Bhartiya Jnanpith। পৃষ্ঠা 92। আইএসবিএন 9788126312733। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) W.J.Jhonson (১৯৯৫)। Harmless Souls। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 55। আইএসবিএন 9788120813090। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Swami Swaroopananda। Maha-Mrtyunjaya। Chinmaya Mission। পৃষ্ঠা 40। আইএসবিএন 9788175974654। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) [স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ] Vishveshvaranand Indological Journal Vol.41-42। Vishveshvaranand Vedic Research Institute। ২০০৩। পৃষ্ঠা 64,65। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Mahabharata 5.42-45 Sri Candrasekhara Bharati of Srngeri। Sri Samkara's Vivekcudamani। Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan। পৃষ্ঠা 320–324। ওসিএলসি 633667305। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)