বিভু

বিভু (সংস্কৃত: विभु) অর্থ শক্তিশালী, বিশিষ্ট, সর্বোচ্চ, সক্ষম, আত্ম-বশীভূত, দৃঢ় বা আত্ম-নিয়ন্ত্রিত; ন্যায় দর্শনে এর অর্থ হল অনন্ত, সর্বত্র বিরাজমান, সর্ব-ব্যাপ্ত, সমস্ত বস্তুগত বস্তু। এই শব্দটি মনস বা মনকেও বোঝায়। এই শব্দের মূল শব্দটি রয়েছে, ভু, যার অর্থ হয়ে যাওয়া, উত্থান, অস্তিত্বে আসা; এইভাবে বিভু অর্থ প্রসারিত, প্রকাশিত হওয়া, আবির্ভূত হওয়া, ব্যাপ্ত হওয়া। অথর্ববেদ থেকে জানা যায় যে সুধন্বণ অঙ্গিরসের তিন পুত্র ছিল, রিভু, বিভু ও বজ, সম্মিলিতভাবে রিভু নামে পরিচিত যারা বুদ্ধিমান ঋষি ছিলেন। তারা এই পৃথিবীতে জ্ঞানের আলোকিত শক্তি বহন করে, যা জ্ঞান অমৃতরূপে বিশ্বব্যাপী বিস্তৃত। রিভু বা রিভুক্ষন জ্ঞান পরিচালনায় দক্ষ ছিলেন; বিভু বা বিভা ছিল বিস্তৃত ও বিচ্ছুরণে দক্ষ, এবং ভাজা অনুরূপ দক্ষতার সাথে মূর্ত পরিপূর্ণতা পরিচালনা করে; তিনটিই সৌর-অঞ্চলে বাস করত এবং সূর্যের রশ্মি বলে বিবেচিত হয়। তারা তিনজন আচারের নেতা ও ঐশ্বর্যের অধিকারী, এবং বেশ কয়েকটি ঋগ্বেদিক স্তোত্রের তিন দেবতা। ঋগ্বেদের মন্ত্রটি নিম্নরূপ: एकस्य चिन्मे विभ्वस्त्वोजो या नु दधृष्वान् कृणवै मनीषा । अहं ह्युग्रो मरुतो विदानो यानि चयवमिन्द्र इदीश एषाम् ।। — ঋগ্বেদ, ১.১৬৫.১০ ঋগ্বেদে, বিভু শব্দের অর্থ 'সর্ব-ব্যাপ্ত একীভূত সত্তা যা স্থানিক বিস্তৃতি জুড়ে বিস্তৃত বা প্রসারিত', যেমনটি পূর্বোক্ত মন্ত্রে বলা হয়েছে - एकस्य चिन्मे विभ्वस्त्वोजः যার অর্থ "যদিও আমি হই, তবে আমার হতে পারে ব্যাপক।" যদিও ঋগ্বেদে বিভু ও প্রভু শব্দগুলি দেখা যায় কিন্তু এই শব্দগুলির নির্দিষ্ট মনস্তাত্ত্বিক তাৎপর্য রয়েছে, বিভু অর্থ 'আনন্দ রূপে সমগ্র সত্তাকে পরিব্যাপ্ত করার জন্য অস্তিত্বে আসা, এবং প্রভু অর্থ 'চেতনার পরিসরের মধ্যে নির্দিষ্ট বস্তু বা বিশেষ অভিজ্ঞতা হিসাবে অস্তিত্বে আসা'। ঋগ্বেদের একজন ঋষি (২.২৪.১১) দাবি করেছেন যে: विभु प्रभु प्रथमं मेहनावतो बृहस्पतेः सुविदत्राणि राध्या । इमा सातानि वेन्यस्य वाजिनो येन जना उभ्यें भुञ्जते विशः ।। বৃহস্পতি, আলোর স্বর্গের অধিপতি এবং ঋত এর রক্ষক, বেদান্তের ব্রহ্মের মতোই সমস্ত বস্তু ও প্রাণীর মধ্যে (বিভু) উপস্থিত। কৌষীতকি উপনিষদে, ব্রহ্ম জগতের বর্ণনা করার সময়,সেখানে বিভু নামে ব্রাহ্মণ হলের উল্লেখ আছে (বা এখানে বিভু দ্বারা নির্মিত মানে – অহংকার) যে হলে এসে ব্রহ্মের গৌরব তার কাছে পৌঁছায় যে মুক্তি চায়, যেখানে অন্বেষক নিজেকে ব্রাহ্ম বলে মনে করে, এবং চিন্তাভাবনা এইভাবে সিংহাসন  বিকক্ষা (উপলব্ধি) এর কাছে যায়, অন্য কথায়, অন্বেষী মুক্ত হয়ে ব্রহ্ম, তার নিজের প্রকৃত প্রকৃতির অভিজ্ঞতা লাভ করে। গৌড়পাদ তাঁর মাণ্ডুক্য উপনিষদে তার কারিকায়  বলেছেন: निवृत्तेः सर्वदुःखानामीशानः प्रभुरव्ययः । अद्वैतः सर्वभावानां देवस्तुर्यो विभु स्मृतः ।। চতুর্থ অবস্থা (তুরিয়া) কে নির্দেশদাতা (ঈশান), পরম প্রভু (প্রভু), অদ্বৈত ও সমস্ত প্রাণীর সর্বব্যাপী (বিভু) দেবতা হিসাবে বর্ণনা করেছেন। এখানে, অব্যয় শব্দের অর্থ যা পরিবর্তন সাপেক্ষে নয়; এবং তুরিয়া বিভু কারণ এটি তিনটি রাজ্যেই বিস্তৃত। রামানুজের 'পারমাণবিক মাত্রাবিহীন [[আত্মা (হিন্দু দর্শন)|আত্ম তত্ত্ব' বাদ দিয়ে হিন্দু দর্শনের অন্তর্ভুক্ত ছয়টি গোঁড়া বৈদিক দর্শন অনুসারে, আত্মা হল বিভু ('সর্বব্যাপী')। জৈনধর্মের অনুসারীরা, যারা বিশ্বাস করে যে আত্মা তার দখল করা শরীরের আকারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আকার নেয়, তারাও বিশ্বাস করে যে মুক্তির চূড়ান্ত অবস্থায় এটি অপরিবর্তনীয় থাকে, কিন্তু তারা বিভুর হিন্দু তত্ত্বকে প্রত্যাখ্যান করে যা তাদের কাছে ব্যাখ্যা করে না যে আত্মা সর্বত্র সর্বত্র একই থাকে কেন সেখানে ব্যক্তিগত স্ব-অভিজ্ঞতা রয়েছে। বেদান্তবাদীরা যুক্তি দেন যে আত্মাকে মুক্তির অবস্থায় অপরিবর্তনীয় হতে হলে তাকে অনু বা বিভু (ব্যাপক) হিসাবে বিবেচনা করতে হবে। যোগ দর্শনের বিতর্ক যে জীবাত্মা ও পরমাত্মা উভয়ই নিছক চৈতন্য এবং উভয়ই সর্বব্যাপ্ত (বিভু) এবং সেই মোক্ষ হল নিছক যন্ত্রণার অবসানও খণ্ডন করা হয়েছে – एतेन योगः प्रत्युक्तः (ব্রহ্মসূত্র ২.১.৩)। অদ্বৈত বেদান্ত এই ভিত্তির উপর নির্ভর করে যে শুধুমাত্র উপস্তর (ব্রহ্ম) বাস্তব, অভূতপূর্ব জগৎ তার বৈশিষ্ট্য এবং সম্পর্ক সহ অবাস্তব এবং মায়ার কারণে। পদার্থ, তার বিশুদ্ধ সূক্ষ্ম অবস্থায় বস্তুর গঠনগত কারণ, এবং যৌক্তিক অবস্থায় এটি গুণ, ক্রিয়া ইত্যাদির স্তর। এবং নয়টি রূপে বিদ্যমান - পৃথিবী, জল, অগ্নি, বায়ু, মহাকাশ (আকাশ), দিক (দিশা), সময় (কাল), মন (মনস) ও আত্মা (আত্ম); প্রথম চারটি এবং মন হল পরমানু (অসীম) এবং বাকিগুলি হল বিভু (সর্বব্যাপী), সরল ও অসীম। বিন্ধ্যবাসি, তিনটি মনস্তাত্ত্বিক অঙ্গের মতবাদ ত্যাগ করে, জ্ঞানের অনুষদ (বুদ্ধি) ও আমি-চেতনার প্রক্রিয়াগুলিকে চিন্তার অঙ্গ (মন) এর সাথে যুক্ত করে যা তিনটিই ছিল সর্বশ্রেষ্ঠ – অনুপ্রবেশকারী বিভু। ব্যাসও মনকে (চিত্ত) সর্ব-প্রবেশকারী (বিভু) বলে ধরেছিলেন। আদি শঙ্কর ব্যাখ্যা করেন যে "স্ব (ব্রহ্ম), যেটি প্রকৃতিগতভাবে সর্বব্যাপী (বিভু) বুদ্ধির রূপ ও গুণাবলী ধারণ করে যখন দৃশ্যত অভিজ্ঞতাগত অস্তিত্বের চক্রে চলে যায়।" ব্রহ্ম, যিনি সর্বব্যাপী (সর্বগত), গুণহীন; গুণসম্পন্ন ব্রহ্ম হলেন ঈশ্বর, যিনি মহামায়ার অধিকারী বিভু, এবং যিনি তাঁর বিভিন্ন শক্তির মাধ্যমে ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে অনুভব করা এই সমস্ত বৈচিত্র্য সৃষ্টি করেন। V.S.Apte। The Practical Sanskrit-English Dictionary। Digital Dictionaries of South Asia। পৃষ্ঠা 1455। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) [স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ] Suresh chander Banerjee (১৯৯৫)। Studies in Origin and Development of Yoga from Vedic times। Punthi Pustak। পৃষ্ঠা 469। আইএসবিএন 9788185094922। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) William K. Mahoney (জানুয়ারি ১৯৯৮)। The Artful Universe। SUNY Press। পৃষ্ঠা 242। আইএসবিএন 9780791435793। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Nagendra Kumar Singh (১৯৯৭)। Vedic Mythology। APH Publications। পৃষ্ঠা 196। আইএসবিএন 9788170248675। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Richard Leviton (২০১৪-০৭-১৬)। The Mertowney Mountain Interviews। iUniverse। পৃষ্ঠা 383। আইএসবিএন 9781491741290। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Rig Veda Samhita। N.Trubner। ১৮৬৬। পৃষ্ঠা 115। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Theodore Nicholas Proferes (২০০৭)। Vedic Ideals of Sovereignty and the Poetics of Power। American Oriental Society। পৃষ্ঠা 27। আইএসবিএন 9780940490215। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Sri Aurobindo (২০০৩)। The Secret of the Vedas। Sri Aurobindo Ashram। পৃষ্ঠা 355। আইএসবিএন 9788170587149। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) A.B.Keith (১৯৮৯)। The Religion and Philosophy of the Vedas and Upanishads। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 448। আইএসবিএন 9788120806443। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) sacred Books of the East। The Floating Press। জুন ২০০৯। পৃষ্ঠা 262, 263। আইএসবিএন 9781775415312। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Richard King (জানুয়ারি ১৯৯৫)। Early Advaita Vedanta and Buddhism। SUNY Press। পৃষ্ঠা 67। আইএসবিএন 9780791425138। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions। University of California Press। জানুয়ারি ১৯৮০। পৃষ্ঠা 219। আইএসবিএন 9780520039230। vibhu vedas. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Sitanath Tattvabhushan (২০০৪)। Brahmasutram। Genesis Publishing। পৃষ্ঠা lxii। আইএসবিএন 9788177559613। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Baman Das Basu (২০০৭)। The Sacred books of the Hindus। Genesis Publishing। পৃষ্ঠা 221। আইএসবিএন 9788130705163। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Encyclopaedia of Oriental Philosophy and Religion। Global Vision। ২০০৫। পৃষ্ঠা 557। আইএসবিএন 9788182200739। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Erich Frauwallner (১৯৭৩)। history of Indian Philosophy। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 323। আইএসবিএন 9788120809888। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Shyama Kumar chattopadhyaya (২০০০)। The Philosophy of Sankar's Advaita Vedanta। Sarup & Sons। পৃষ্ঠা 352। আইএসবিএন 9788176252225। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Nrsimhacarana Panda (১৯৯৫)। The Vibrating Universe। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 56। আইএসবিএন 9788120812918। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)