রাধা

রাধা বা রাধিকা হলেন একজন হিন্দু দেবী, কৃষ্ণের প্রিয়তমা এবং পরমাপ্রকৃতি। তিনি প্রেম, কোমলতা, করুণা ও ভক্তির দেবী হিসাবে পূজিত হন। তিনি দেবী লক্ষ্মীর অবতার, এবং তাকে গোপীশ্রেষ্ঠা হিসাবেও বর্ণনা করা হয়। দেবী রাধিকা হলেন ভগবান কৃষ্ণের প্রথম স্ত্রী /সহধর্মিনী (গুপ্ত বিবাহ/ব্রহ্ম বিবাহ)। বিবিধ পুরাণ মতে স্বয়ং ব্রহ্মদেব ভান্ডির বনে,ফুল দ্বিতীয়া তিথিতে দেবী রাধিকার সঙ্গে শাস্ত্রবিধি অনুসারে ভগবানের কৃষ্ণের বিবাহ দেন(গৌরী বিবাহ)। দেবী রাধিকা হলেন ভগবানের কৃষ্ণের শিশুকালের বিবাহিতা পত্নী ও কৃষ্ণের আদিপ্রকৃতি......... বৈখানস আগম, মার্কন্ডেয় চন্ডী মহাপুরান, দেবী ভাগবত, গর্গ সংহিতা, বরাহপুরান, ব্রহ্মবৈবর্ত পুরান। বিভিন্ন পুরান ও প্রাচীন ধর্মগ্রন্থ গুলি দেবী রাধাকে কৃষ্ণের চিরন্তন সহধর্মিণীর মর্যাদা দেয়। রাধা, সর্বোচ্চ দেবী হিসাবে, নারীর প্রতিরূপ এবং কৃষ্ণের অভ্যন্তরীণ শক্তি (হ্লাদিনী শক্তি) হিসাবে বিবেচিত হন, যিনি রাধা কৃষ্ণের স্বর্গীয় আবাস গোলোকে বসবাস করেন। বলা হয় রাধা কৃষ্ণের সমস্ত অবতারে তার সাথে ছিলেন। রাধাবল্লভ সম্প্রদায়ে, রাধাকে সর্বোচ্চ দেবতা হিসেবে পূজা করা হয়। অন্যত্র, চৈতন্য মহাপ্রভুর সাথে যুক্ত কৃষ্ণায়ত নিম্বার্ক সম্প্রদায়, পুষ্টিমার্গ, স্বামীনারায়ণ সম্প্রদায়, বৈষ্ণব-সহজিয়া, মহানাম সম্প্রদায় এবং গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্ম আন্দোলনে রাধাকে বিশেষভাবে পূজা করা হয়। রাধাকে স্বয়ং কৃষ্ণের মেয়েলি রূপ হিসাবেও বর্ণনা করা হয়েছে। রাধার জন্মদিন রাধাষ্টমী হিসেবে পালিত হয়। রাধাকে মানব আত্মার রূপক হিসাবেও বিবেচনা করা হয়, কৃষ্ণের প্রতি তার ভালবাসা ও আকাঙ্ক্ষাকে ধর্মতাত্ত্বিকভাবে আধ্যাত্মিক বৃদ্ধি এবং ঐশ্বরিক সত্তার (ব্রহ্ম) সাথে মিলনের জন্য মানুষের অনুসন্ধানের প্রতীক হিসাবে দেখা হয়। তিনি অসংখ্য সাহিত্যকর্মকে অনুপ্রাণিত করেছেন, এবং কৃষ্ণের সাথে তার রাসলীলা নৃত্য অনেক ধরনের নৈপুণ্য কলাকে অনুপ্রাণিত করেছে। সংস্কৃত শব্দ রাধা (राधा) অর্থ "সমৃদ্ধি, সাফল্য, পরিপূর্ণতা ও সম্পদ"। এটি সাধারণ শব্দ ও নাম যা ভারতের প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় গ্রন্থে বিভিন্ন প্রসঙ্গে পাওয়া যায়। এই শব্দটি বৈদিক সাহিত্যের পাশাপাশি ভারতীয় মহাকাব্যেও দেখা যায়, কিন্তু ছলনাময়। নামটি মহাভারত মহাকাব্যের চরিত্রের দেখা যায়। রাধিকা গোপী রাধার একটি প্রিয় রূপকে বোঝায় এবং এর অর্থ কৃষ্ণের সর্বশ্রেষ্ঠ উপাসক। সংস্কৃত ধর্মগ্রন্থ নারদ পঞ্চরাত্রের ৫ম অধ্যায়ে শ্রী রাধা সহস্রনাম স্তোত্রম শিরোনামে রাধার ১০০০টিরও বেশি নাম উল্লেখ করা হয়েছে। কিছু উল্লেখযোগ্য নাম হল: রাধার অন্যান্য নামের মধ্যে রয়েছে - মদন মোহিনী, শ্রীমতী, অপূর্বা, পবিত্রা, আনন্দা, শুভাঙ্গী, সুভা, বৈষ্ণবী, রসিকা, রাধারাণী, ঈশ্বরী, বেণু-বাদ্যা, মহালক্ষ্মী, বৃন্দা, কালিন্দী, হৃদয়া, গোপ-কন্যা, গোপিকানন্দা, বল্লভা, কৃষ্ণাঙ্গবাসিনী, অভীষ্টদা, দেবী, বিষ্ণু-প্রিয়া, বিষ্ণু-কান্তা, জয়া, জীবা, বেদ-প্রিয়া, বেদ-গর্ভা, শুভঙ্করী, দেব-মাতা, ভারতী, কমলা, অনুত্তরা, ধৃতি, জগন্নাথ-প্রিয়া, লাদলি, অমোহা, শ্রীদা, শ্রী-হরা, শ্রী-গর্ভা, বিলাসিনী, জননী, কমলা-পদ্মা, গতি-প্রদা,মতি, বৃন্দাবন-বিহারিণী, ব্রজেশ্বরী, নিকুঞ্জেশ্বরী, নিরালোকা, যোগেশী, গোবিন্দ-রাজা-গৃহিণী, বিমলা, একাঙ্গা, অচ্যুত-প্রিয়া, বৃষভানু-সুতা, নন্দনন্দন-পত্নী, গোপীনাথেশ্বরী ও সর্বাঙ্গা। রাধা হিন্দুধর্মের বৈষ্ণব ঐতিহ্যের গুরুত্বপূর্ণ দেবী। তার বৈশিষ্ট্য, প্রকাশ, বর্ণনা ও ভূমিকা অঞ্চল অনুসারে পরিবর্তিত হয়। রাধাকৃষ্ণের সাথে অন্তর্নিহিত। প্রাথমিক ভারতীয় সাহিত্যে, তার উল্লেখ অধরা বা ছলনাময়। যে ঐতিহ্যগুলি তাকে সম্মান করে তা ব্যাখ্যা করে বলে যে, কারণ তিনি পবিত্র ধর্মগ্রন্থের মধ্যে লুকানো গোপন সম্পদ। ষোড়শ শতাব্দীতে ভক্তি আন্দোলনের যুগে, কৃষ্ণের প্রতি তার অসাধারণ প্রেমের কথা তুলে ধরার কারণে তিনি আরও বেশি পরিচিত হয়ে ওঠেন। রাধার প্রথম প্রধান আবির্ভাব ১২শ শতাব্দীর গীত গোবিন্দ (সংস্কৃত ভাষায় জয়দেব কর্তৃক রচিত), সেইসাথে নিম্বার্কচার্য্যের দার্শনিক রচনায় দেখা যায়। এইভাবে গীতগোবিন্দে কৃষ্ণ রাধার সাথে কথা বলেছেন: হে কামিনি, কিশলয় শয্যাতলে চরণকমল বিনিবেশিত কর, এই কিশলয়-শয্যা তোমার পদপল্লবকে স্পর্শ করে নানা সুবেশে সজ্জিত হয়েছে, এটি তোমার চরণ সংযোগে পরাভবের দুঃখ অনুভব করুক। হে রাধিকে ! মুহুর্তের জন্য হলেও নারায়ণ আমাকে অনুসরণ কর। — জয়দেব, গীত গোবিন্দ যাইহোক, তাঁর কবিতায় জয়দেবের নায়িকার উৎস সম্পর্কে সংস্কৃত সাহিত্যের একটি ধাঁধা রয়ে গেছে। এটির সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হল নিম্বার্কচার্য্যের সাথে জয়দেবের বন্ধুত্ব। রাধা-কৃষ্ণের পূজা প্রতিষ্ঠাকারী প্রথম আচার্য নিম্বার্ক, সাহিত্য আকাদেমির বিশ্বকোষ অনুসারে, অন্য যে কোনো আচার্যের চেয়ে রাধাকে দেবী হিসেবে স্থান দিয়েছেন। গীতগোবিন্দের পূর্বে, রাধার উল্লেখ গাথা সপ্তসতীতেও করা হয়েছিল যা রাজা হাল কর্তৃক প্রাকৃত ভাষায় রচিত ৭০০টি শ্লোকের সংকলন। লেখাটি ১ম-২য় শতাব্দীর দিকে লেখা হয়েছিল। গাথা সপ্তসতী তার শ্লোকে রাধাকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন: মুখমারুতেন ত্বং কৃষ্ণ গোরজো রাধিকায় অপনয়ন এতসং বল্লভিনং অন্যসং অপি গৌরবং হরসি "হে কৃষ্ণ, তোমার মুখের ফুঁ দ্বারা, তুমি যেমন রাধার মুখ থেকে ধুলো উড়িয়ে দাও, তেমনি তুমি অন্য গোয়ালিনীর গৌরব হরণ করো।" রাধা পুরাণেও আবির্ভূত হয়েছেন, যেমন পদ্মপুরাণ (লক্ষ্মীর অবতার হিসেবে), দেবীভাগবত পুরাণ (মহাদেবীর রূপ), ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ (রাধাকৃষ্ণ পরম দেবতা হিসেবে), মৎস্যপুরাণ (দেবীর রূপ), লিঙ্গপুরাণ (লক্ষ্মীর রূপ), বরাহপুরাণ (কৃষ্ণের স্ত্রী হিসাবে), নারদ পুরাণ (প্রেমের দেবী হিসেবে), স্কন্দপুরাণ ও শিব পুরাণ। ১৫শ ও ১৬শ শতাব্দীর কৃষ্ণায়ত ভক্তি কবি-সন্ত বিদ্যাপতি, চণ্ডীদাস, মীরাবাঈ, সুরদাস, স্বামী হরিদাস ও নরসিংহ মেহতা কৃষ্ণ ও রাধার লীলা সম্পর্কেও লিখেছেন। এইভাবে, চণ্ডীদাস তার বাংলা ভাষায় শ্রীকৃষ্ণকীর্তন (ভক্তির একটি কবিতা) রাধা ও কৃষ্ণকে ঐশ্বরিক, কিন্তু মানব প্রেমে চিত্রিত করেছেন। যদিও ভাগবত পুরাণে সরাসরি রাধার নাম দেওয়া হয়নি। বিশ্বনাথ চক্রবর্তী ভাগবত পুরাণ শাস্ত্রে নামহীন প্রিয় গোপীকে রাধা হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি ভট্ট নারায়ণ রচিত বেণীসংহার, আনন্দবর্ধনের ধ্বন্যালোক এবং অভিনবগুপ্তের ভাষ্য ধ্বন্যালোকন, রাজশেখরের কাব্যমীমাংসা, ক্ষেমেন্দ্র ও সিদ্ধাহেন্দ্রা-এর কর্তৃক দশাবতার-চরিতের উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে বেশিরভাগই, রাধাকে এমনভাবে চিত্রিত করা হয়েছে যিনি কৃষ্ণের প্রতি গভীর প্রেমে পড়েছিলেন এবং কৃষ্ণ যখন তাকে ছেড়ে চলে যান তখন গভীরভাবে দুঃখিত হন। কিন্তু এর বিপরীতে, রাধাতন্ত্রে রাধাকে সাহসী, চঞ্চল, আত্মবিশ্বাসী, সর্বজ্ঞ ও ঐশ্বরিক ব্যক্তিত্ব হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে যিনি সর্বদা সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণে থাকেন। রাধাতন্ত্রম্-এ, রাধা নিছক স্ত্রী নয় বরং স্বাধীন দেবী হিসাবে বিবেচিত হন। এখানে, কৃষ্ণকে তার শিষ্য ও রাধাকে তার গুরু হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। শার্লত বাদেবিল উল্লেখ করেন যে রাধা চরিত্রটি পূর্ব ভারতের পুরীর জগন্নাথ (যাকে কৃষ্ণের সাথে চিহ্নিত করা হয়) দেবী একানংশা (দুর্গার সাথে সম্পৃক্ত) যুগলের দ্বারা অনুপ্রাণিত হতে পারে। যদিও চৈতন্য মহাপ্রভু রাধা-কৃষ্ণের দেবতা দম্পতির উপাসনা করেছিলেন বলে জানা যায় না, তবে বৃন্দাবন অঞ্চলের আশেপাশে তাঁর শিষ্যরা রাধাকে কৃষ্ণের হ্লাদিনী শক্তি হিসেবে নিশ্চিত করেছেন, এবং তাকে আদি দিব্য মাতার সাথে যুক্ত করেছেন। বাংলার জয়দেব ও বিদ্যাপতির কবিতা রাধাকে কৃষ্ণের "উপপত্নী" হিসাবে বিবেচনা করে, এবং গৌড়ীয় কবিতা তাকে ঐশ্বরিক সহধর্মিণীতে উন্নীত করে। পশ্চিম ভারতে, বল্লভাচার্যের কৃষ্ণ-কেন্দ্রিক সম্প্রদায় পুষ্টিমার্গ প্রাথমিকভাবে স্বামীনিজিকে পছন্দ করেছিল, যাকে রাধা বা কৃষ্ণের প্রথম স্ত্রী রুক্মিণীর সাথে বিভিন্নভাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল। আধুনিক পুষ্টিমার্গের অনুসারীরা রাধাকে কৃষ্ণের সহধর্মিণী হিসেবে স্বীকার করে। জয়া চেম্বুরকারের মতে, রাধার সাথে যুক্ত সাহিত্যে অন্তত দুটি উল্লেখযোগ্য এবং ভিন্ন দিক রয়েছে, যেমন শ্রী রাধিকা নামসহস্রম্ । একটি দিক হল তিনি একজন গোপী , অন্যটি একজন নারী দেবী হিসাবে যা হিন্দু দেবী ঐতিহ্যে পাওয়া যায়। তিনি হিন্দু শিল্পকলায় কৃষ্ণের সাথে অর্ধনারীশ্বর হিসেবেও উপস্থিত হন, এটি একটি মূর্তি যেখানে অর্ধেক রাধা এবং বাকি অর্ধেক কৃষ্ণ। এটি মহারাষ্ট্রে আবিষ্কৃত ভাস্কর্য এবং শিব পুরাণ ও ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ-এর মতো গ্রন্থে পাওয়া যায়। এই গ্রন্থগুলিতে, এই অর্ধনারীকে কখনও কখনও অর্ধরাধাবেণুধর মূর্তি হিসাবে উল্লেখ করা হয়, এবং এটি রাধা ও কৃষ্ণের সম্পূর্ণ মিলন এবং অবিচ্ছেদ্যতার প্রতীক। ডি এম উলফ তার সংস্কৃত ও বাংলা উৎসের ঘনিষ্ঠ অধ্যয়নের মাধ্যমে দেখিয়েছেন যে রাধা একাধারে কৃষ্ণের "সঙ্গী" ও "বিজয়ী" এবং "আধিভৌতিকভাবে রাধাকে কৃষ্ণের সাথে সহ-সার্থক এবং সহ-শাশ্বত হিসাবে বোঝা যায়।" প্রকৃতপক্ষে, অধিক জনপ্রিয় আঞ্চলিক ঐতিহ্যগুলি দম্পতির উপাসনা করতে পছন্দ করে এবং প্রায়শই রাধার দিকে শক্তির ভারসাম্যকে উপস্থাপন করে। গ্রাহাম এম শোয়েগ তার রচনায় "কৃষ্ণের ঐশ্বরিক নারীতত্ত্ব" রাধা কৃষ্ণের প্রসঙ্গে বলেছেন যে, "ঐশ্বরিক দম্পতি রাধা ও কৃষ্ণ ঈশ্বরত্বের সারাংশ নিয়ে গঠিত। তাই রাধাকে চৈতন্যবাদী বৈষ্ণবরা তাদের ধর্মতাত্ত্বিক মতবাদের কেন্দ্রের অংশ বলে স্বীকার করেছেন। রাধা কৃষ্ণের রূপের পবিত্র মূর্তি, পাশাপাশি দাঁড়ানো অবস্থায়, ভারতীয় মন্দিরগুলিতে বিস্তৃতভাবে পূজা করা হয়। তার চিত্র, তার ঐশ্বরিক চরিত্র এবং কৃষ্ণের সাথে তার প্রেমময় ও আবেগপূর্ণ সম্পর্কের মাধ্যমে, রাধা অনুশীলনকারীদের ধ্যানের ধ্যানগম্য বিষয়। উইলিয়াম আর্চার ও ডেভিড কিন্সলি, যারা ধর্মীয় অধ্যয়নের অধ্যাপক এবং হিন্দু দেবদেবীদের উপর অধ্যয়নের জন্য পরিচিত, তাদের মতে রাধা-কৃষ্ণের প্রেমের গল্প হল ঐশ্বরিক-মানব সম্পর্কের রূপক, যেখানে রাধা হলেন মানব ভক্ত বা আত্মা, যিনি অতীত নিয়ে হতাশ, সামাজিক প্রত্যাশার বাধ্যবাধকতা, এবং তার উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত ধারণা, যিনি তখন প্রকৃত অর্থ, প্রকৃত প্রেম, ঐশ্বরিক (কৃষ্ণ) জন্য আকাঙ্ক্ষা করেন। এই রূপক রাধা (আত্মা) কৃষ্ণ সম্পর্কে আরও জানতে, ভক্তিতে বন্ধনে এবং আবেগের সাথে নতুন মুক্তি খুঁজে পান। রাধার ছবি অসংখ্য সাহিত্যকর্মকে অনুপ্রাণিত করেছে। আধুনিক উদাহরণস্বরূপ, শ্রী রাধাচরিত মহাকাব্যম্—ডা. কালিকা প্রসাদ শুক্লার ১৯৮০ সালের মহাকাব্য যা বিশ্বজনীন প্রেমিক হিসেবে কৃষ্ণের প্রতি রাধার ভক্তির উপর আলোকপাতকারী—"বিংশ শতাব্দীতে সংস্কৃতে বিরল, উচ্চ-মানের কাজগুলির মধ্যে একটি।" রাধা তার মানবী রূপে বৃন্দাবনের গোপী হিসাবে সম্মানিতা যিনি কৃষ্ণের প্রিয়তমা হয়েছিলেন। রাধার মৌলিক বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি হল কৃষ্ণের প্রতি তার নিঃশর্ত ভালবাসা এবং তার পীড়া যা ভক্তির আদর্শ হিসাবে রাধাকে উচ্চপদে উন্নীত করে। বারসানার যাদব শাসক বৃষভানু ও কীর্তিদা হলেন রাধার পিতামাতা। তার জন্মস্থান হল রাভেল যা উত্তরপ্রদেশের গোকুলের কাছে ছোট শহর, কিন্তু প্রায়ই বলা হয় বারসানায় রাধা বড় হয়েছে। জনপ্রিয় কিংবদন্তি অনুসারে, রাধাকে বৃষভানু যমুনা নদীতে ভাসমান উজ্জ্বল পদ্মের উপর আবিষ্কার করেছিলেন। তিনি তার চোখ খোলেননি যতক্ষণ না স্বয়ং কৃষ্ণ তার শিশুরূপে তার সামনে হাজির হন। রাধার শৈশব ও যৌবনের অবিচ্ছেদ্য অংশ হল "অষ্টসখী"। বিশ্বাস করা হয় যে সমস্ত অষ্টসখীরাই রাধা কৃষ্ণের অন্তরঙ্গ বন্ধু এবং গোলোকধামের ব্রজ অঞ্চল থেকে এসেছে। আটজন সখীর মধ্যে ললিতা ও বিশাখা বিশিষ্ট। চৈতন্য চরিতামৃতের অন্ত্য লীলা (২/৬/১১৬) অনুসারে, রাধাও শৈশবে ঋষি দুর্বাসার কাছ থেকে বর পেয়েছিলেন যে তিনি যা রান্না করবেন তা অমৃতের চেয়েও উত্তম হবে। রাধার জীবনের যৌবন পর্ব কৃষ্ণের সাথে তার ঐশ্বরিক লীলায় পরিপূর্ণ। রাধাকৃষ্ণের কিছু জনপ্রিয় লীলার মধ্যে রয়েছে: রাসলীলা, রাধাকুন্ডের লীলা, গোপাষ্টমী লীলা, লাঠমার হোলি, সেবাকুঞ্জ লীলা যেটিতে কৃষ্ণ রাধার শৃঙ্গার করেছিলেন, মানলীলা (ঐশ্বরিক প্রেমের বিশেষ পর্যায় যেখানে ভক্ত ঈশ্বরের প্রতি এতটা ভালবাসা গড়ে তোলে যে সে তার প্রতি রাগ করার অধিকারও অর্জন করতে পারে), ময়ূর কুটির লীলায় কৃষ্ণ রাধাকে খুশি করার জন্য নিজেকে ময়ূরের মতো সাজিয়ে নৃত্য লীলা পরিবেশন করেছিলেন, গোপদেবী লীলা (কৃষ্ণ রাধার সাথে দেখা করার জন্য নারীর বেশ ধারণ করেছিলেন) এবং লীলাহাব ( রাধা কৃষ্ণ একে অপরের পোশাক পরেছিলেন )। রাধা ও কৃষ্ণ দুই ধরনের সম্পর্ক বিদ্যমান, পরকীয়া (কোন সামাজিক সীমাবদ্ধতা ছাড়াই প্রেম) এবং স্বকীয়া (বিবাহিত সম্পর্ক)। রাধা কৃষ্ণকে জিজ্ঞাসা করলেন কেন তিনি তাকে বিয়ে করতে পারবেন না, কৃষ্ণ উত্তর বলেন “বিয়ে হল দুটি আত্মার মিলন। তুমি এবং আমি এক আত্মা, তাই আমরা কীভাবে নিজেকে বিয়ে করতে পারি?" বেশ কিছু হিন্দু গ্রন্থে এই পরিস্থিতির ইঙ্গিত পাওয়া যায়। কিছু ঐতিহ্য বলে যে রাধা রায়ান (যাকে অভিমন্যু বা আয়ানও বলা হয়) নামে আরেকজন গোপকে বিয়ে করেছিলেন, কিন্তু রাধা কৃষ্ণকে ভালোবাসতেন। অনেকে এটিকে ঈশ্বরের প্রতি ব্যক্তির ভালোবাসা ও ভক্তি হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন যা সামাজিক সীমাবদ্ধতা দ্বারা আবদ্ধ নয়। উপরের সংস্করণগুলির বিপরীতে, সংস্কৃত গ্রন্থ ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ এবং গর্গ সংহিতা উল্লেখ করে যে কৃষ্ণ গোপনে রাধাকে ভান্ডিরবন নামক বনে ব্রহ্মার উপস্থিতিতে, তাদের অন্য কোন বিবাহের অনেক আগেই বিয়ে করেছিলেন। যেখানে রাধাকৃষ্ণের বিবাহ অনুষ্ঠিত হয়েছিল সেই স্থানটি এখনও বৃন্দাবনের উপকণ্ঠে রয়েছে, যাকে বলা হয় রাধাকৃষ্ণের বিবাহের স্থান, ভান্ডিরবন। ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণে উল্লিখিত গল্পটি ইঙ্গিত করে যে রাধা সর্বদা কৃষ্ণের ঐশ্বরিক স্ত্রী ছিলেন। রাধা নয় বরং রাধার ছায়া পরে রায়ানকে বিয়ে করেছিলেন। কিন্তু স্বকীয়ার (বিবাহিত সম্পর্ক) চেয়ে পরকীয়া সম্পর্ককে (কোন সামাজিক ভিত্তি ছাড়াই প্রেম) গুরুত্ব দেওয়ার জন্য রাধা কৃষ্ণের বিয়ে কখনোই প্রচারিত হয়নি এবং গোপন রাখা হয়েছিল। কৃষ্ণ বৃন্দাবন ত্যাগ করার পর রাধা ও গোপীদের জীবন সম্পর্কে সীমিত তথ্য রয়েছে। গর্গ সংহিতা ও  ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ অনুসারে, রাধাও কৃষ্ণের প্রস্থানের পরে তার বাড়ি ত্যাগ করেছিলেন এবং বরসানায় তার মায়াময় রূপ (যাকে ছায়া রাধা, রাধার ছায়াও বলা হয়) রেখে কদলি বনে চলে যান। রাধা তার সখীদের সাথে এই বনে উদ্ধবের সাথে দেখা করেছিলেন যিনি তাদের কৃষ্ণের বার্তা প্রদান করেছিলেন। ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ (কৃষ্ণজন্ম খণ্ড, অধ্যায় ১২৫) এবং গর্গ সংহিতা (অশ্বমেধ খণ্ড, অধ্যায় ৪১) এ উল্লেখ করা হয়েছে যে ১০০ বছরের বিচ্ছেদের অভিশাপ শেষ হওয়ার পরে, কৃষ্ণ ব্রজ পরিদর্শন করেন এবং রাধা সহ গোপীদের সাথে দেখা করেন। কিছু সময়ের জন্য লীলা বিনোদন করার পর কৃষ্ণ বিশাল ঐশ্বরিক রথ আহ্বান করেছিলেন যা রাধা, গোপীগণ এবং ব্রজের বাসিন্দাদের তাদের স্বর্গীয় আবাস গোলোকে নিয়ে গিয়েছিল। গোলোকে রাধা কৃষ্ণের চূড়ান্ত পুনর্মিলন হয়েছিল। ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণে, রাধা কৃষ্ণের থেকে অবিচ্ছেদ্য এবং প্রধান দেবী হিসাবে আবির্ভূত হন। তাকে মূলপ্রকৃতির একজন মূর্তি হিসেবে উল্লেখ করে বলা হয়েছে, "মূলা প্রকৃতি", মূলা প্রকৃতি সেই মূল বীজ যা থেকে সমস্ত জড় রূপ বিকশিত হয়েছে। পুরুষ (মানুষ, আত্মা, সর্বজনীন আত্মা) কৃষ্ণের সাথে তাকে বলা হয়, তিনি গোলোকে বাস করেন, যেটি বিষ্ণুর বৈকুণ্ঠের বহু ঊর্ধ্বে গরু ও গোপালের জগৎ। এই ঐশ্বরিক জগতে, কৃষ্ণ ও রাধা একে অপরের সাথে সম্পর্কযুক্ত যেভাবে দেহ আত্মার সাথে সম্পর্কিত। কৃষ্ণবাদ অনুসারে, রাধা হলেন প্রধান নারী দেবী এবং কৃষ্ণের মায়া (বস্তুগত শক্তি) এবং প্রকৃতি (নারী শক্তি) এর সাথে যুক্ত। বলা হয়, সর্বোপরি অবস্থিত গোলোকে রাধা কৃষ্ণের সাথে একত্রিত হয় এবং একই দেহে তাঁর সাথে বাস করে। রাধা কৃষ্ণের মধ্যে সম্পর্ক, পদার্থ ও এর গুণ, দুধ এবং এর শুভ্রতা বা পৃথিবী ও এর গন্ধের মতোই অবিচ্ছেদ্য। রাধার পরিচয়ের এই স্তরটি প্রকৃতি হিসাবে তার বস্তুগত প্রকৃতিকে অতিক্রম করে এবং বিশুদ্ধ চেতনার আকারে প্রস্থান করে (নারদ পুরাণ, উত্তর খণ্ড - ৫৯/৮৭)। যদিও রাধা এই সর্বোচ্চ স্তরে কৃষ্ণের সাথে অভিন্ন, পরিচয়ের এই একত্রীকরণ শেষ হলে রাধা কৃষ্ণের থেকে আলাদা হয়ে যান। বিচ্ছেদের পরে তিনি নিজেকে দেবী আদি প্রকৃতি (মূলাপ্রকৃতি) হিসাবে প্রকাশ করেন যাকে "মহাবিশ্বের নির্মাতা" বা "সকলের মাতা" বলা হয় (নারদ পুরাণ, পূর্ব-খণ্ড, ৮৩/১০-১১, ৮৩/৪৪, ৮২/২১৪)। নিম্বার্কচার্য্যের বেদান্ত কামধেনু দশশ্লোকি (শ্লোক ৬)-এ স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে: অঙ্গে তু বামে বৃষভানুজাং মুদা বিরাজমানাং অনুরুপসৌভাগাম্। সখীসহস্রায়ঃ পরিসেবিতাম্ সদা স্মরেম দেবীং সকলেস্তকামদম্।। "পরমেশ্বর ভগবানের দেহের বামাঙ্গ শ্রীমতি রাধা, পরমানন্দে উপবিষ্টা, স্বয়ং ভগবানের মতোই তার সৌন্দর্য; যাকে হাজার হাজার গোপীর দ্বারা সেবা করা হয়, আমরা সকল ইচ্ছা পূরণকারী সেই পরমেশ্বরী দেবীর ধ্যান করি।" ষোড়শ শতাব্দীর ভক্তি কবি-সাধক রাধাবল্লভ সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা হিত হরিবংশ মহাপ্রভুর হিত-চৌরাসি স্তোত্রে রাধারাণীকে একমাত্র পরমদেবতার মর্যাদায় উন্নীত করা হয়েছে, যদিও তার স্ত্রী কৃষ্ণা তার সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ অধস্তন। এই মতের অগ্রদূত হিসেবে জয়দেবকে বোঝা যায়, যার গীত গোবিন্দে (১০/৯) রাধার নিচে কৃষ্ণের অবস্থান। রাধাকে কৃষ্ণের প্রেমের মূর্তি হিসেবেও বিবেচনা করা হয়। বৈষ্ণব সাধক চৈতন্য মহাপ্রভুর প্রতি আরোপিত মতবাদ অনুসারে বলা হয় যে, কৃষ্ণের তিনটি শক্তি রয়েছে: অন্তরঙ্গা যা বুদ্ধিমত্তা, বহিরঙ্গা যা চেহারা তৈরি করে এবং তটস্থাড় যা পৃথক আত্মা গঠন করে। তার প্রধান শক্তি হৃদয়ের প্রসারণ বা আনন্দ সৃষ্টি করে। এটিকে প্রেমের শক্তি বলে মনে করা হয়। যখন এই প্রেম ভক্তের হৃদয়ে স্থির হয়ে যায়, তখন এটি মহাভাব বা শ্রেষ্ঠ অনুভূতি গঠন করে। প্রেম যখন সর্বোচ্চ পর্যায়ে পৌঁছায়, তখন এটি নিজেকে রাধাতে পরিণত করে, যিনি সকলের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় এবং সমস্ত গুণাবলীতে পূর্ণ। তিনি কৃষ্ণের সর্বোচ্চ প্রেমের বস্তু ছিলেন এবং প্রেমের আদর্শ হয়েছিলেন, এবং হৃদয়ের কিছু সম্মত অনুভূতি তার অলঙ্কার হিসাবে বিবেচিত হয়। নারদ পঞ্চরাত্র সংহিতায় রাধাকে কৃষ্ণের স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। বর্ণনা করা হয়েছে যে, একজন একক প্রভুই দুটি সত্তায় রূপান্তরিত হয়ে উঠেছে - একজন নারী ও অন্যজন পুরুষ। কৃষ্ণ তার পুরুষের রূপ ধরে রেখেছিলেন এবং নারী রূপ রাধা হয়েছিলেন। কথিত আছে, রাধা কৃষ্ণের আদিদেহ থেকে বহির্গত হয়েছিলেন, তাঁর বাম দিক গঠন করেছিলেন এবং এই জগতের পাশাপাশি গরুর জগতে (গোলোক) তাঁর প্রেমময় ক্রীড়ায় তাঁর সাথে চিরকাল যুক্ত ছিলেন। রাধাকে প্রায়ই দেবী লক্ষ্মীর সারাংশের "মিষ্টি" দিক হিসেবে চিহ্নিত করা হয় এবং রাধাকে এইভাবে লক্ষ্মীর অবতার হিসেবেও পূজা করা হয়। শ্রীদৈবকৃত লক্ষ্মী স্তোত্র-এ, লক্ষ্মীকে তার রাধা রূপে প্রশংসা ও মহিমান্বিত করা হয়েছে: গোলোকে তুমি কৃষ্ণের কাছে প্রাণের চেয়েও প্রিয় দেবী, তাঁর নিজের রাধিকা। বৃন্দাবনের গভীরে, তুমি মন্ত্রমুগ্ধ রাস নৃত্যের কর্ত্রী। — শ্রী দৈবকৃত লক্ষ্মী স্তোত্র গর্গ সংহিতা (পর্ব ২, অধ্যায় ২২, শ্লোক ২৬-২৯) অনুসারে, রাসের সময় গোপীদের অনুরোধে, রাধা ও কৃষ্ণ তাদের আটটি অস্ত্রধারী রূপ দেখিয়েছিলেন এবং তাদের লক্ষ্মী নারায়ণ রূপে পরিণত করেছিলেন। রাধাকে উৎসর্গীকৃত প্রার্থনা এবং স্তোত্রগুলির তালিকা হল: গীত গোবিন্দ — জয়দেব-এর এই দ্বাদশ শতাব্দীর কাব্যটি রাধাকৃষ্ণকে উৎসর্গ করা হয়েছে। গীত গোবিন্দ আজও পুরীর জগন্নাথ মন্দিরে গানের অংশ। রাধে কৃষ্ণ — নিম্বার্ক সম্প্রদায়ের মহামন্ত্র নিম্নরূপ :- রাধে কৃষ্ণ রাধে কৃষ্ণ কৃষ্ণ কৃষ্ণ রাধে রাধে রাধে শ্যাম রাধে শ্যাম শ্যাম শ্যাম রাধে রাধে রাধা গায়ত্রী মন্ত্র - " ওঁ বৃষভানুজায়ে বিদ্মহে, কৃষ্ণপ্রিয়ায়ে ধীমহি, তন্নো রাধা প্রচোদয়াৎ।" লক্ষ্মী গায়ত্রী মন্ত্র — "সমুদ্ধর্তায়ৈ বিদ্মহে বিষ্ণুনৈকেন ধীমহি | তন্ নো রাধা প্রচোদয়াৎ ||" (আমরা তাকে চিন্তা করি যাকে স্বয়ং বিষ্ণু সমর্থন করেন, আমরা তার ধ্যান করি। তারপর, রাধা আমাদের অনুপ্রাণিত করুন)। মন্ত্রটি লিঙ্গ পুরাণে (৪৮/১৩) উল্লেখ করা হয়েছে যা রাধার মাধ্যমে লক্ষ্মীকে আহ্বান করে। শ্রী রাধিকা কৃষ্ণাষ্টক - একে রাধাষ্টকও বলা হয়। প্রার্থনাটি আটটি শ্লোকের সমন্বয়ে গঠিত এবং স্বামীনারায়ণ সম্প্রদায়ে জনপ্রিয়। শ্রী রাধা সহস্রনাম স্তোত্রম - প্রার্থনায় রাধার ১০০০ টিরও অধিক নাম রয়েছে। এটি সংস্কৃত ধর্মগ্রন্থ নারদ পঞ্চরাত্রের অংশ। রাধা কৃপা কটাক্ষ স্তোত্রম — এটি বৃন্দাবনের সবচেয়ে বিখ্যাত স্তোত্র। এটি উর্দ্ধাম্নায়-তন্ত্রে লিখিত এবং বিশ্বাস করা হয় যে এটি পার্বতীর কাছে শিব বলেছিলেন। প্রার্থনাটি রাধার উদ্দেশ্যে উৎসর্গীকৃত। এতে মোট ১৯টি শ্লোক রয়েছে। যুগলাষ্টকম — এই প্রার্থনাটি রাধা কৃষ্ণের যুগল (সম্মিলিত) রূপকে উৎসর্গ করা হয়েছে। এটি গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্মে জনপ্রিয় এবং জীব গোস্বামী দ্বারা রচিত। রাধা চালিসা - এটি রাধার প্রশংসায় একটি ভক্তিমূলক স্তোত্র। প্রার্থনায় ৪০টি শ্লোক রয়েছে। হরে কৃষ্ণ মহামন্ত্র — এই মন্ত্রে, "হরে" হল " হরি " (কৃষ্ণ) এবং "হরা" (রাধা) এর ধ্বনিমূলক রূপ। মন্ত্রটি কলি সন্তরণ উপনিষদে আছে। হরে কৃষ্ণ হরে কৃষ্ণ কৃষ্ণ কৃষ্ণ হরে হরে হরে রাম হরে রাম রাম রাম হরে হরে হিত-চৌরাসি — ষোড়শ শতাব্দীর কবি-সন্ত হিত হরিবংশ মহাপ্রভু, যিনি রাধা বল্লভ সম্প্রদায়-এর প্রবর্তক, ব্রজ ভাষা-এ চুরাশিটি শ্লোক (স্তব) রচনা করেছেন। এই স্তবে রাধাকে পরমা দেবী, রাণী হিসাবে প্রশংসা করা হয়েছে, যেখানে কৃষ্ণকে তার দাস বলা হয়েছে। রাধে রাধে - রাধাকে উৎসর্গ করা ব্রজ অঞ্চলে শুভেচ্ছা বা অভিবাদন। রাধিকাষ্টকম্ - কৃষ্ণদাস কবিরাজ গোস্বামী বিরচিত আটটি শ্লোকসংবলিত প্রার্থনা যা রাধাকে উৎসর্গীকৃত। গুরু গোবিন্দ সিংহ, তাঁর দসম গ্রন্থে রাধাকে এভাবে বর্ণনা করেছেন, সুক্ল ভিস রিকা : "রাধিকা সাদা কোমল চাঁদের আলোতে, তার প্রভুর সাথে দেখা করতে একটি সাদা পোশাক পরে বেরিয়েছিলেন। এটি সর্বত্র সাদা ছিল এবং এটির মধ্যে লুকিয়ে ছিল, তিনি তাঁর সন্ধানে আলোর মতো দেখা দিয়েছিলেন"। নারায়ণ ভট্টের জনপ্রিয় বেণীসংহার এবং ৭ম শতাব্দীতে লেখা আনন্দবর্ধনের ধন্যলোক সহ অনেক জৈন মন্তব্যে রাধার উল্লেখ করা হয়েছে। সোমদেব সুরী এবং বিক্রম ভট্টের মতো জৈন পণ্ডিতরা তাদের ৯ম-১২শ শতাব্দীর সাহিত্যকর্মে রাধার উল্লেখ অব্যাহত রেখেছেন। রাধাকৃষ্ণ কৃষ্ণ পরমাপ্রকৃতি Parakiya rasa depicts the relationship which is free from any kind of favors, expectations, rules and social recognisation. It is only based on the selfless form of love and is often said to be the highest kind of relationship one can have with God. Svakiya rasa depicts the marital relationship which works according to the social rules and norms. According to Garga Samhita and Brahma Vaivarta Purana, Radha was cursed by Sridama in Goloka to bear 100 years of separation from Krishna when they descended on Earth. Diana Dimitrova (২০১৮)। Divinizing in South Asian Traditions। Routledge। আইএসবিএন 9780815357810। Radha is mentioned as the personification of the Mūlaprakriti, the "Root nature", that original seed from which all material forms evolved  Lavanya Vemasani (২০১৬)। Krishna in History, Thought, and Culture। ABC-CLIO। পৃষ্ঠা 222। আইএসবিএন 9781610692106। The Devibhagvata purana and Padma purana describe Radha's cosmological role as Prakriti and Shakti  David R. Kinsley (১৯৮৬)। Hindu Goddesses। Motilala Banarsidass। পৃষ্ঠা 91। আইএসবিএন 9788120803947। Radha is called mother of the world and Krishna father of the world  Prafulla Kumar Mohanty (২০০৩)। "Mask and Creative Symbolisation in Contemporary Oriya Literature: Krishna, Radha and Ahalya"। Indian Literature। Sahitya Akademi। 2 (214): 182। জেস্টোর 23341400। Radha is the power of joy, the Hladini shakti of Krishna  Guy Beck (২০০৫)। Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity। Suny Press। পৃষ্ঠা 64–81। আইএসবিএন 9780791464151। Radha is goddess of love to Krishna  Edwin Francis Bryant (২০০৭)। Krishna : A Sourcebook। Suny Press। পৃষ্ঠা 443। আইএসবিএন 978-0-19-803400-1। Significant manifestation of feminine in Vaishnavism..the supreme goddess Radha, the favourite Gopi of Krishna উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Roy C Amore (১৯৭৬)। "Religion in India"। Journal of the American Academy of Religion। 14 (2): 366। Radha as Prakriti comes to supreme prominence, assuming epithets of transcendence - Brahmasvarupa, Nirguna... উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Ludo Rocher (১৯৮৮)। "The Purāṇas (A History of Indian Literature"। Bulletin of the School of Oriental and African Studies। 51 (2): 355। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Lavanya Vemasani (২০১৬)। Krishna in History, Thought, and Culture। ABC-CLIO। পৃষ্ঠা 222–223। আইএসবিএন 9781610692106।  Ved Vyaas। Brahma Vaivarta Purana। Gita Press, Gorakhpur। পৃষ্ঠা 297। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Menzies 2006, পৃ. 54। Leza Lowitz, Reema Datta (2009) "Sacred Sanskrit Words", p.156 Lochtefeld 2002, পৃ. 542। "Radha"। Encyclopædia Britannica Online। সংগ্রহের তারিখ ২০২০-১২-১৩।  Farquhar, J. N. (১৯২৬)। "The Narada Pancharatra"। Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (3): 492–495। আইএসএসএন 0035-869X। জেস্টোর 25221011।  Jones ও Ryan 2007, পৃ. 341, Radha। Steward, David S. (১৯৮০)। "DOCTORAL DISSERTATION ABSTRACTS IN RELIGIOUS EDUCATION 1978–79"। Religious Education। 75 (4): 474–494। আইএসএসএন 0034-4087। ডিওআই:10.1080/0034408800750410।  White 1977; Snell 1991, chapter 1; Rosenstein 1998; Beck 2005. Hawley ও Wulff 1982, পৃ. xiii–xviii। Dalal 2010, পৃ. 321–322। Hayes 2005, পৃ. 19–32। Bhandarkar, R. G. (২০১৯-০৫-২০)। "X. The Pāñcaratra or Bhāgavata System"। Vaisnavism, Saivism and minor religious systems (ইংরেজি ভাষায়)। De Gruyter। পৃষ্ঠা 38–41। আইএসবিএন 978-3-11-155197-5। ডিওআই:10.1515/9783111551975-010।  Mohanty, Prafulla Kumar (2003). "Mask and Creative Symbolisation in Contemporary Oriya Literature : Krishna, Radha and Ahalya". Indian Literature. 47 (2 (214)): 181–189. আইএসএসএন 0019-5804. JSTOR 23341400. Archer 2004.। Pintchman ও 2005 p. 46–47.। Monier Monier-Williams, Rādhā, Sanskrit-English Dictionary with Etymology, Oxford University Press, page 876 Sukumar Sen (1943), "Etymology of the name Radha-Krishana," Indian Linguistics, Vol. 8, pp. 434–435 Miller, Barbara Stoler (1975). "Rādhā: Consort of Kṛṣṇa's Vernal Passion". Journal of the American Oriental Society. 95 (4): 655–671. doi:10.2307/601022. আইএসএসএন 0003-0279. JSTOR 601022. The Names of Srimati Radharani | Krishna.com"[স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ]. www.krishna.com'. Retrieved 28 May 2021. Sri Radha-sahasra-nama, The Thousand Names of Sri Radha". www.stephen-knapp.com. Retrieved 28 May 2021. "Śrī Rādhā Sahasra-nāma". www.vrindavan.de. Retrieved 28 May 2021. "Sri Radha Rani 108 Names - Śri Priya Jī Kī Nāmāvalī" ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১৬ নভেম্বর ২০২১ তারিখে. www.radhavallabh.com'. Retrieved 28 May 2021. Pauwels 1996, পৃ. 29–43। Vaudeville, Charlotte in Hawley & Wulff, 1982, p. 2 Love Song of the Dark Lord: Jayadeva's Gītagovinda 1977। Archer, 2004, The Gita Govinda. Miller, Barbara Stoler in Hawley & Wulff, 1982, page=13 Datta 1988, পৃ. 1414–1421। Ramnarace 2014। Vemsani 2016, পৃ. 197। Ramnarace, 2014 এবং Hardy 1987, পৃ. 387–392। Datta 1988, পৃ. 1415। Jash, Pranabananda (1979). "Radha-Madhava Sub-Sect in Eastern India". Proceedings of the Indian History Congress. 40: 177–184. আইএসএসএন 2249-1937. JSTOR 44141958. Srinivasan, K.S.; Ramanujan, A.K. (1982). "What is Indian Literature?". Indian Literature. 25 (4): 5–15. আইএসএসএন 0019-5804. JSTOR 24158041. Gokhale, Namita; Lal, Malashri (10 December 2018). Finding Radha: The Quest for Love. Penguin Random House India Private Limited. আইএসবিএন ৯৭৮-৯৩-৫৩০৫-৩৬১-১. Kinsley, David (19 July 1988). Hindu Goddesses: Visions of the Divine Feminine in the Hindu Religious Tradition. University of California Press. আইএসবিএন ৯৭৮-০-৫২০-৯০৮৮৩-৩. Dalal, Roshen (14 July 2017), "Hinduism and its basic texts", Reading the Sacred Scriptures, 1 [edition]. | New York : Routledge, 2017. |: Routledge, pp. 157–170, doi:10.4324/9781315545936-11, আইএসবিএন ৯৭৮-১-৩১৫-৫৪৫৯৩-৬, retrieved 20 June 2021 Archer 2004, 5.3 Later Poetry; Hardy 1987, pp. 387–392; Rosenstein 1997; Hawley 2005. Stewart 1986, পৃ. 152–154.। Dalal ও 2010 p. 385, Shrikrishna Kirtana.। Online Vedabase - The topmost source of spiritual knowledge". vedabase.io. Retrieved 20 June 2021. das, Bhadra Balaram (9 September 2016). "The Biggest Mystery of Srimad Bhagavatam - Srimati Radha". Mayapur Voice. Retrieved 25 April 2021. Manring, Rebecca J. (1 December 2019). "Rādhātantram: Rādhā as Guru in the Service of the Great Goddess". International Journal of Hindu Studies. 23 (3): 259–282. doi:10.1007/s11407-019-09264-1. আইএসএসএন 1574-9282. Miller, Barbara Stoler in Hawley & Wulff 1982, p. 14 Vaudeville, Charlotte in Hawley & Wulff 1982, pp. 9–12 Vaudeville, Charlotte in Hawley & Wulff 1982, pp. 11–2 Chemburkar 1976, পৃ. 107–116। Pradhan 2008, পৃ. 207–213.। Kripal, Jeffrey J. (1998). "Review of Devī: Goddesses of India". Journal of the American Academy of Religion. 66 (1): 176–179. doi:10.1093/jaarel/66.1.176. আইএসএসএন 0002-7189. JSTOR 1466250. Bryant, Edwin F. (2007). Krishna: A Sourcebook. Oxford University Press. pp. 451–473. আইএসবিএন ৯৭৮০১৯৮০৩৪০০১. Archer 2004, The Triumph of Radha. Dalal 2010, পৃ. 147। Dalal 2010, p. 384, Shri Radhacharita Mahakavyam. Pauwels 1996.। Prakashanand Saraswati (2001). The True History and the Religion of India: A Concise Encyclopedia of Authentic Hinduism. Motilal Banarsidass Publ. pp. 666–. আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২০৮-১৭৮৯-০. Pavan K. Varma (July 2009). The Book of Krishna. Penguin Books India. pp. 46–. আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৪-৩০৬৭৬৩-৪. Paramahamsa Sri Swami Vishwananda (12 January 2017). Shreemad Bhagavad Gita: The Song of Love. Bhakti Marga Publications. pp. 1472–. আইএসবিএন ৯৭৮-৩-৯৪০৩৮১-৭০-৫. Trilochan Dash. Krishna Leeela in Brajamandal a Retrospect. Soudamini Dash. pp. 192–. GGKEY:N5C1YTUK5T3. The Vedanta Kesari. Sri Ramakrishna Math. 1970. R. K. Das (1990). Temples of Vrindaban. Sandeep Prakashan. আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-৮৫০৬৭-৪৭-৬. Radhe.net | General Description of All The Gopis". radhe.net. Retrieved 30 May 2021. gp-durvasas". www.salagram.net. Retrieved 30 May 2021. Fahy, John (23 July 2018). "The Constructive Ambiguity of Vedic Culture in ISKCON Mayapur". The Journal of Hindu Studies. 11 (3): 234–259. doi:10.1093/jhs/hiy008. আইএসএসএন 1756-4255. "Gopastami – ISKCON VRINDAVAN". Retrieved 30 May 2021. "Sewa Kunj or Nikunja Vana - Divine Pastimes". Braj Ras - Bliss of Braj Vrindavan. Retrieved 30 May 2021. Maan Garh/Mandir, Barsana - (Divine Pastimes)". Braj Ras - Bliss of Braj Vrindavan. Retrieved 30 May 2021. Morkuti, Barsana". Braj Ras - Bliss of Braj Vrindavan. Retrieved 30 May 2021. "Radha and Krishna Dressed in Each Other's Clothes - Lilahava". www.harekrsna.de. Retrieved 30 May 2021. Vaniquotes - the compiled essence of Vedic knowledge Pauwels 2008, পৃ. 13–14। Lochtefeld 2002। Dalal, Roshen (18 April 2014). Hinduism: An Alphabetical Guide. Penguin UK. আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-৮৪৭৫-২৭৭-৯. Beck 2005, পৃ. 71, 77–78.। Pintchman 2005, পৃ. 57–59.। Varma 1993.। Pauwels 2008, পৃ. 207.। गर्ग संहिता पृ. 347" ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ এপ্রিল ২০২৩ তারিখে. hi.krishnakosh.org (in Hindi). Retrieved 30 May 2021. "ब्रह्म वैवर्त पुराण पृ. 898" ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ এপ্রিল ২০২৩ তারিখে. hi.krishnakosh.org (in Hindi). Retrieved 30 May 2021. "ब्रह्म वैवर्त पुराण पृ. 970" ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ এপ্রিল ২০২৩ তারিখে. hi.krishnakosh.org (in Hindi). Retrieved 30 May 2021. "गर्ग संहिता पृ. 773" ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ এপ্রিল ২০২৩ তারিখে. hi.krishnakosh.org (in Hindi). Retrieved 30 May 2021. "गर्ग संहिता पृ. 827" ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ এপ্রিল ২০২৩ তারিখে. hi.krishnakosh.org (in Hindi). Retrieved 30 May 2021. "ब्रह्म वैवर्त पुराण पृ. 976" ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ এপ্রিল ২০২৩ তারিখে. hi.krishnakosh.org (in Hindi). Retrieved 30 May 2021. Dimitrova, Diana; Oranskaia, Tatiana (14 June 2018). Divinizing in South Asian Traditions. Routledge. আইএসবিএন ৯৭৮-১-৩৫১-১২৩৬০-০. Amore, Roy C (1976). "Religion in India". Journal of the American Academy of Religion. XLIV (2): 366–a–366. doi:10.1093/jaarel/XLIV.2.366-a. আইএসএসএন 0002-7189. Pintchman, Tracy (14 June 2001). Seeking Mahadevi: Constructing the Identities of the Hindu Great Goddess. SUNY Press. আইএসবিএন ৯৭৮-০-৭৯১৪-৯০৪৯-৫. White 1977 ও Snell 1991 Beck 2005, পৃ. 76.। Beck 2005, পৃ. 76.। "XXIII. Caitanya", Vaisnavism, Saivism and minor religious systems, De Gruyter, pp. 82–86, 31 December 1913, doi:10.1515/9783111551975-023, আইএসবিএন ৯৭৮-৩-১১-১৫৫১৯৭-৫, retrieved 13 June 2021 Bhandarkar, R. G. (20 May 2019). Vaisnavism, Saivism and minor religious systems. De Gruyter. doi:10.1515/9783111551975. আইএসবিএন ৯৭৮-৩-১১-১৫৫১৯৭-৫. Monaghan, Patricia (2011). Goddesses in World Culture. United States of America: ABC-CLIO. pp. 1–7. আইএসবিএন ৯৭৮-০-৩১৩-৩৫৪৬৫-৬. "Garga Samhita 1685" ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ এপ্রিল ২০২৩ তারিখে. en.krishnakosh.org. Retrieved 31 May 2021. "Garga Samhita 1688" ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ এপ্রিল ২০২৩ তারিখে. en.krishnakosh.org. Retrieved 31 May 2021. Datta 1988, পৃ. 1419–1420। Miller, Barbara Stoler (১৯৭৫)। "Rādhā: Consort of Kṛṣṇa's Vernal Passion": 655–671। আইএসএসএন 0003-0279। জেস্টোর 601022। ডিওআই:10.2307/601022।  "Sri Radha-sahasra-nama, The Thousand Names of Sri Radha"। www.stephen-knapp.com। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-০৫-২৮।  "Sri Sri Radha-kripa-kataksha-stava-raja"। www.harekrsna.de। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-০৫-২৮।  "Radha Kripa Kataksha - Lord Shiva"। Braj Ras - Bliss of Braj Vrindavan.। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-০৫-২৮।  "Shree Yugal Ashtakam."। Shrinathdham (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-০৫-২৮।  "Shree Radha Chalisa - Forty Verses of Shri Radha's Glory"। Braj Ras - Bliss of Braj Vrindavan। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-০৫-২৮।  Judah, J. Stillson (২০১৫-০৩-০৮)। "The Hare Krishna Movement"। Religious Movements in Contemporary America। Princeton University Press। পৃষ্ঠা 463–478। আইএসবিএন 978-1-4008-6884-1। ডিওআই:10.1515/9781400868841-024।  Beck, Guy L. (২০০৪)। "Hare Krishna Mahamantra: Gaudiya Vaishnava Practice and the Hindu Tradition of Sacred Sound"। The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant। Columbia University Press। পৃষ্ঠা 35–44। আইএসবিএন 0-231-12256-X।  White 1977; Snell 1991; Beck 2005, p. 67. Randhawa, M.S (2017). Kangra Valley Painting. Publications Division Ministry of Information & Broadcasting. আইএসবিএন ৯৭৮৮১২৩০২৪৭৮৩. Archer, W. G. (2004) [1957]. The Loves of Krishna in Indian Painting and Poetry. Mineola, NY: Dover Publ. আইএসবিএন ০-৪৮৬-৪৩৩৭১-৪. Banerjee, Samanta (1993). Appropriation of a Folk-heroine: Radha in Medieval Bengali Vaishnavite Culture. Shimla: Indian Institute of Advanced Study. আইএসবিএন ৮১৮৫৯৫২০৮৬. Beck, Guy L. (2005). "Krishna as Loving Husband of God: The Alternative Krishnology of the Rādhāvallabha Sampradaya". In Guy L. Beck (ed.). Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity. Albany, NY: SUNY Press. pp. 65–90. আইএসবিএন ৯৭৮-০-৭৯১৪-৬৪১৫-১. Chemburkar, Jaya (1976). "Srīrādhikānāmasahasram". Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute. 1/4: 107–116. JSTOR 41692239. Dalal, Roshen (2010). An Alphabetical Guide[স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ]. New Delhi: Penguin Books India. আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৪-৩৪১৪২১-৬. Datta, Amaresh, ed. (1988). "Gitagovinda". Encyclopaedia of Indian Literature: Devraj to Jyoti. Vol. 2. New Delhi: Sahitya Akademi. pp. 1414–1423. আইএসবিএন ৮১-২৬০-১১৯৪-৭. Dimock, Jr, E.C. (1963). "Doctrine and Practice among the Vaisnavas of Bengal". History of Religions. 3 (1): 106–127. doi:10.1086/462474. JSTOR 1062079. S2CID 162027021. Hardy, Friedhelm E. (1987). "Kṛṣṇaism". In Mircea Eliade (ed.). The Encyclopedia of Religion. Vol. 8. New York: MacMillan. pp. 387–392. আইএসবিএন ৯৭৮-০-০২৮৯৭-১৩৫-৩ – via Encyclopedia.com. Hawley, John Stratton (2005). Three Bhakti Voices. Mirabai, Surdas, and Kabir in Their Time and Ours. Oxford; New York: Oxford University Press. আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৫৬৭০৮৫১. Hawley, John Stratton; Wulff, Donna Marie, eds. (1982). The Divine Consort: Rādhā and the Goddesses of India. Berkeley religious studies series, 3. Berkeley, Ca: Graduate Theological Union. আইএসবিএন ০-৮৯৫৮১-১০২-২. Hayes, Glen Alexander (2005). "Contemporary Metaphor Theory and Alternative Views of Krishna and Rādhā in Vaishnava Sahajiyā". In Guy L. Beck (ed.). Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity. Albany, NY: SUNY Press. pp. 19–32. আইএসবিএন ৯৭৮-০-৭৯১৪-৬৪১৫-১. Jones, Constance A.; Ryan, James D. (2007). Encyclopedia of Hinduism. Encyclopedia of World Religions. J. Gordon Melton, Series Editor. New York: Facts On File. আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮১৬০-৫৪৫৮-৯. Archived from the original on 7 January 2019. Kinsley, David (1988). Hindu Goddesses: Visions of the Divine Feminine in the Hindu Religious Tradition. University of California Press. আইএসবিএন ৯৭৮-০-৫২০-৯০৮৮৩-৩. Lochtefeld, James G. (2002). "Radha". The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: N–Z. The Rosen Publishing Group. p. 542. আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮২৩৯-৩১৮০-৪. Love Song of the Dark Lord: Jayadeva's Gītagovinda. Translated by Miller, Barbara Stoler. New York: Columbia University Press. 1977. আইএসবিএন ০২৩১০৪০২৮৮. Majumdar, Asoke Kumar (July–October 1955). "A Note on the Development of Radha Cult". Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute. 36 (3/4): 231–257. JSTOR 44082959. McDaniel, June (2000). "The Tantric Rādhā". Journal of Vaishnava Studies. 8 (2): 131–146. Menzies, Jackie (2006). Goddess: divine energy. Art Gallery of New South Wales. আইএসবিএন ৯৭৮০৭৩৪৭৬৩৯৬৯. Miller, Barbara S. (1975). "Rādhā: Consort of Kṛṣṇa's Vernal Passion". Journal of the American Oriental Society. 95 (4): 655–671. doi:10.2307/601022. JSTOR 601022. Mishra, Baba (1999). "Radha and her contour in Orissan culture". In Orissan history, culture and archaeology. In Felicitation of Prof. P.K. Mishra. Ed. by S. Pradhan. (Reconstructing Indian History & Culture 16). New Delhi. pp. 243–259. Pauwels, Heidi R.M. (1996). "The Great Goddess and Fulfilment in Love: Rādhā Seen Through a Sixteenth-Century Lens". Bulletin of the School of Oriental and African Studies. Cambridge University Press. 59 (1): 29–43. doi:10.1017/S0041977X00028548. JSTOR 619389. Pauwels, Heidi R.M. (2008). The Goddess as Role Model: Sita and Radha in Scripture and on Screen. Oxford University Press. আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৯-৯৭০৮৫৭-৪. Pintchman, Tracy (2005). "Domesticating Krishna: Friendship, Marriage, and Women's Experience in a Hindu Women's Ritual". In Guy L. Beck (ed.). Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity. Albany, NY: SUNY Press. pp. 43–64. আইএসবিএন ৯৭৮-০-৭৯১৪-৬৪১৫-১. Pradhan, Shrikant (2008) [2008–2009]. "A Unique Image of "Ardharadhavenudharamurti": or "Ardhanari Krishna"". Bulletin of the Deccan College Research Institute. 68/69: 207–213. JSTOR 42931207. Ramnarace, Vijay (2014). Rādhā-Kṛṣṇa's Vedāntic Debut: Chronology & Rationalisation in the Nimbārka Sampradāya (PDF) (PhD thesis). University of Edinburgh. Rosenstein, Lucy (1998). "The Rādhāvallabha and the Haridāsā Samprādayas: A Comparison". Journal of Vaishnava Studies. 7 (1): 5–18. Rosenstein, Ludmila L. (1997). "The Devotional Poetry of Svami Haridas". A Study of Early Braj Bhasa Verse. Groningen Oriental Studies, 12. Groningen: Egbert Forsten. Snell, Rupert (1991). The Eighty-four Hymns of Hita Harivaṃśa: An Edition of the Caurāsī Pada. Delhi; London: Motilal Banarsidass; School of Oriental and African Studies. আইএসবিএন ৮১-২০৮-০৬২৯-৮. Stewart, T.K. (1986). "Singing the Glory of Lord Krishna: The "Srikrsnakirtana"". Asian Ethnology. 45 (1): 152. JSTOR 1177851. Varma, Pavan K. (1993). Krishna, the Playful Divine. Viking. আইএসবিএন ৯৭৮-০-৬৭০-৮৫৫১৮-৬. Vemsani, Lavanya (2016). Krishna in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Hindu Lord of Many Names. Santa Barbara; Denver; Oxford: ABC-Clio. আইএসবিএন ৯৭৮-১-৬১০৬৯-২১১-৩. White, Charles S. J. (1977). The Caurāsī Pad of Śri Hit Harivaṃś: Introduction, Translation, Notes, and Edited Braj Bhaṣa. Asian studies at Hawaii, 16. Honolulu: University Press of Hawaii. আইএসবিএন ৯৭৮০৮২৪৮০৩৫৯৯. আইএসএসএন 0066-8486. Jash, Pranabananda. “Radha-Madhava Sub-Sect in Eastern India.” Proceedings of the Indian History Congress, vol. 40, 1979, pp. 177–184, Jstor: 44141958. Swayed by Love: Dance in the Vaishnava Temple Imagery of Bengal. Routledge India. 21 August 2012. আইএসবিএন ৯৭৮-০-২০৩-১৫০৪৫-০, doi: 10.4324/9780203150450. Bahl, Kali C. “The Hindi ‘Riti’ Tradition and The ‘Rasikapriya’ of Keshavdasa: An Introductory Review.” Journal of South Asian Literature, vol. 10, no. 1, 1974, pp. 1–38.Jstor: 40871705. Das, Biswarup. “Development of Radha-Krishna Cult in Orissa.” Proceedings of the Indian History Congress, vol. 39, 1978, pp. 539–544. JSTOR: 44139393. উইকিমিডিয়া কমন্সে রাধা সংক্রান্ত মিডিয়া রয়েছে। Radha at Encyclopedia.com Devi in Hinduism (with Radha), Arthur M. Sackler Gallery and Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC Radha ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২৯ অক্টোবর ২০১৯ তারিখে on Krishna.com Radha in the Erotic Play of the Universe, David C. Scott, United Theological College, Bangalore