কাফির

'কাফির বা কাফের (['كافِر - কাফির] ত্রুটি: {{Lang-xx}}: text has italic markup (সাহায্য)) একটি আরবি শব্দ, যা আরবি কুফর ([َكَفَر - kfr] ত্রুটি: {{Lang-xx}}: text has italic markup (সাহায্য)) ধাতু থেকে আগত, যার শাব্দিক অর্থ হল ঢেকে রাখা, লুকিয়ে রাখা এবং এর ব্যবহারিক অর্থ হল অবাধ্যতা, অস্বীকার করা, অকৃতজ্ঞতা। ইসলামী শরীয়তের পরিভাষায় কুফর ঈমানের বিপরীত। আর তা হল আল্লাহ এবং তার রাসূলের প্রতি ঈমান না রাখা, চাই তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হোক কিংবা না হোক, বরং তা যদি সন্দেহ ও সংশয় প্রসূতও হয়ে থাকে, কিংবা ঈর্ষা ও অহংকারবশতঃ বা রিসালাতের অনুসরণ থেকে ফিরিয়ে রাখে এমন কোনো প্রবৃত্তির অনুকরণবশতঃ ঈমান থেকে দূরে সরে থাকার কারণেও হয়ে থাকে। কাফির পদটি কখনো ব্যবহৃত হয় মুশরিকদের প্রতিও (مشرك, যারা শিরক চর্চা করে), কুরআন এবং অন্যান্য ইসলামিক কাজে প্রায়শই উল্লেখ করা অন্য ধরনের ধর্মীয় অন্যায়কারী যেমন: কখনো‌ কখনো জালিম (নিপীড়ক) এবং ফাসিক (ব্যভিচারী)। ঐতিহাসিকভাবে, যখন ইসলামী পণ্ডিতরা একমত যে একজন মুশরিক হচ্ছে কাফের (তবে সব কাফের মুশরিক নয়), তারা কখনও কখনও এই শব্দটি মুসলিমদের জন্য প্রয়োগ করার যথার্থতা নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেছিল যারা একটি গুরুতর পাপ করেছে বা আহলে কিতাব। কুরআন মুশরিকুন এবং কিতাবের মধ্যে পার্থক্য করে, মূর্তিপূজারীদের জন্য পূর্ববর্তী শব্দটি সংরক্ষণ করে, যদিও কিছু ধ্রুপদী ভাষ্যকার খ্রিস্টান মতবাদকে শিরকের একটি রূপ বলে মনে করেন। আধুনিক সময়ে, "কাফির" কখনও কখনও স্ব-প্রোক্ষিত মুসলমানদের প্রতি প্রয়োগ করা হয় বিশেষ করে ইসলামবাদী আন্দোলনের সদস্যদের দ্বারা। অন্য একজন স্বঘোষিত মুসলিমকে কাফির ঘোষণা করার কাজটি তাকফির নামে পরিচিত, একটি অভ্যাস যা নিন্দা করা হয়েছে কিন্তু বহু শতাব্দী ধরে ধর্মতাত্ত্বিক এবং রাজনৈতিক বিতর্কে নিযুক্ত। জিম্মি বা মু'আহিদ একটি ঐতিহাসিক আইনগত সুরক্ষা সহ ইসলামী রাষ্ট্র বসবাসকারী অমুসলিমদের জন্য ব্যবহৃত শব্দ। ধম্মি মুসলমানদের জন্য বিশেষভাবে নির্ধারিত কিছু দায়িত্ব থেকে অব্যাহতিপ্রাপ্ত ছিল যদি তারা কর প্রদান করে (জিজিয়া) তবে সম্পত্তি, চুক্তি এবং বাধ্যবাধকতার আইনে অন্যথায় সমান ছিল। যে ব্যক্তি একজন সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বকে অস্বীকার করে তাকে দাহরি বলা হয়। কাফির শব্দটি এসেছে كَفَرَ kāfir মূল ك-ف-ر থেকে। একটি প্রাক-ইসলামিক শব্দ যার উদাহরণ অর্থে কৃষকরা মাটিতে বীজ পুঁতছে বা মাটি দিয়ে ঢেকে রাখছে ভাবে বর্ণনা করেছে।কুরআনে এর একটি প্রয়োগের অর্থও কৃষকের মতো। যেহেতু কৃষকরা বীজ রোপণের সময় মাটি দিয়ে ঢেকে রাখে, তাই কাফির (kāfir) শব্দটি এমন একজন ব্যক্তিকে বোঝায় যে লুকিয়ে রাখে বা ঢেকে রাখে। আদর্শগতভাবে, এটি এমন একজন ব্যক্তিকে বোঝায় যে সত্যকে আড়াল করে বা ঢেকে রাখে।প্রাক-ইসলামিক ধর্মীয় বা পৌরাণিক ব্যবহারে কবিরা রাতের অন্ধকারকে কাফির হিসেবে ব্যক্ত করেছেন। যে ব্যক্তি অবিশ্বাস করে তার পরিবর্তে অবিশ্বাসের বিশেষ্য, "নিন্দা", "অপবিত্রতা" হল কুফর পদটি। অন্য মুসলমানকে কাফের ঘোষণা করার রীতি তাকফীর ।কুফর (অবিশ্বাস) এবং শিরক (অংশীদার) কুরআন সম্পর্কিত ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং কখনও কখনও মুসলমানদের দ্বারা একে অপরের সাথে ব্যবহার করা হয়। সালাফিস্ট পণ্ডিতদের মতে, কুফর হল "সত্য অস্বীকার" (ইসলামী বিশ্বাসের মৌলিক বিষয়বস্তুকে অস্বীকার) এবং শিরকের অর্থ হল "আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্য কিছুর উপাসনা করা" বা "মূর্তি পূজা এবং অন্যান্য সৃষ্ট প্রাণী।" সুতরাং একজন মুশরিক "আল্লাহকে স্বীকার করেও" অন্য জিনিসের উপাসনা করতে পারে আর একজন কাফিরও "আল্লাহকে স্বীকার করেও" ইসলামের মৌলিক বিষয়বস্তুকে অস্বীকার করে। যারা ইসলামে বিশ্বাস করে এবং যারা বিশ্বাস করে না তাদের মধ্যে পার্থক্য কুরআনে একটি অপরিহার্য বিষয়।কাফের এবং এর বহুবচন কুফফার, কুরআনে সরাসরি ১৩৪ বার ব্যবহৃত হয়েছে, এর মৌখিক বিশেষ্য " কুফর " ৩৭ বার ব্যবহৃত হয়েছে এবং কাফিরের মৌখিক জ্ঞানগুলো প্রায় ২৫০ বার ব্যবহৃত হয়েছে। মূলের মূল অর্থ সম্প্রসারণ করে, "আচ্ছন্ন করা" শব্দটি কুরআনে উপেক্ষা কর ও স্বীকার করতে ব্যর্থ হওয়া এবং বর্জন বা অকৃতজ্ঞ হওয়ার ভাবার্থে ব্যবহৃত হয়েছে। "অবিশ্বাস" এর অর্থ যা প্রাথমিক হিসাবে বিবেচিত হয়েছে, কুরআনের ব্যবহারে এই সমস্ত অর্থ ধরে রেখেছে। কুরআনের বক্তৃতায়, শব্দটি এমন সমস্ত জিনিসকে ইঙ্গিত করে যা ঈশ্বরের কাছে অগ্রহণযোগ্য এবং আপত্তিকর। যার দ্বারা ঈশ্বরের অস্তিত্ব অস্বীকার করার প্রয়োজন হয় না, তবে ঈশ্বর এবং ইবলিসের মধ্যে একটি কথোপকথন বিবেচনায় দেখা যায় যেটি তার ইচ্ছা থেকে বিচ্যুত হওয়ার দরুণ কাফির বলা হয়। আল-দামিরির (১৩৪১-১৪০৫) মতে এটি ঈশ্বরকে অস্বীকার করা বা একা অবাধ্যতার কাজ নয় বরং ইবলিসের মনোভাব (দাবি করা যে ঈশ্বরের আদেশ অন্যায়), যা তাকে কাফির করে তোলে। কুরআনে কুফরের সবচেয়ে মৌলিক অর্থ হল "অকৃতজ্ঞতা", স্বেচ্ছাকৃতভাবে প্রত্যাখ্যান করা বা ঈশ্বর মানবজাতিকে যে উপকারগুলো প্রদান করেন তা স্বীকার করতে অস্বীকার করা, যার রয়েছে মধ্যে স্পষ্ট নিদর্শন এবং আসমানী কিতাব রয়েছে । ইজে ব্রিলের প্রথম ইসলামের বিশ্বকোষ, ১৯১৩-১৯৩৬, ভলিউম ৪ অনুসারে এই শব্দটি সর্বপ্রথম কুরআনে অবিশ্বাসী মক্কাবাসীদের জন্য প্রয়োগ করা হয়েছিল, যারা "নবীকে খন্ডন ও তিরস্কার করার" চেষ্টা করেছিল।মুসলমানদের জন্য প্রথমে কাফিরের প্রতি উপেক্ষার মনোভাব বাঞ্ছনীয় ছিল; পরবর্তীতে, মুসলমানদেরকে অবিশ্বাসীদের থেকে দূরে থাকার এবং তাদের আক্রমণের বিরুদ্ধে আত্মরক্ষা করার এবং এমনকি আক্রমণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। কুরআনের অধিকাংশ অনুচ্ছেদ সাধারণভাবে অবিশ্বাসীদের উল্লেখ করে বিচারের দিনে তাদের ভাগ্য এবং জাহান্নামে গন্তব্য সম্পর্কে কথা বলে। পণ্ডিত মেরিলিন ওয়াল্ডম্যানের মতে, কুরআন যেমন "প্রগতিশীল" হয় (যেমন পাঠক প্রথম অবতীর্ণ আয়াত থেকে পরবর্তীতে যায়), কাফির শব্দটির অর্থ পরিবর্তন হয় না বরং "অগ্রগতি হয়", অর্থাৎ "সময়ের সাথে অর্থ জমা হয়"।ইসলামিক নবী মুহাম্মদের বিরোধীদের প্রতি তার দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তিত হওয়ায়, কাফির পদটির ব্যবহার "একটি উন্নয়নের মধ্য দিয়ে যায়"।কাফির তথা মুহাম্মদের বিরোধীদের একটি বর্ণনা থেকে প্রাথমিক বর্ণনায় চলে যায়।পরবর্তীতে কুরআনে, কাফির শিরকের সাথে আরও বেশি করে যুক্ত হয়।অবশেষে, কুরআনের শেষের দিকে কাফির বলতে শুরু করে মুমিনীনদের (বিশ্বাসীদের) বিরুদ্ধে (বাক/সাধারণ যুদ্ধে) লড়াই করা লোকদের দলকেও। আহলে কিতাব (কিতাবের লোক), বিশেষ করে ইহুদি এবং খ্রিস্টানদের অবস্থান, অবিশ্বাসের ইসলামি ধারণার ক্ষেত্রে বিতর্কিত। চার্লস অ্যাডামস লিখেছেন যে কুরআন মুহাম্মাদের বার্তা প্রত্যাখ্যান করার জন্য কিতাবের লোকদের কুফর বলে তিরস্কার করে যখন তারা এটিকে পূর্বের উদ্ঘাটনগুলির অধিকারী হিসাবে গ্রহণ করা উচিত ছিল ও ঈশ্বরের একতার প্রমাণকে উপেক্ষা করার জন্য খ্রিস্টানদের পৃথক করে। কুরআনের আয়াত ৫:৭৩ ("অবশ্যই তারা অবিশ্বাস করে [কাফরা] যারা বলে: ঈশ্বর তিনের তৃতীয়"), অন্যান্য আয়াতের মধ্যে ইসলামে ঐতিহ্যগতভাবে খ্রিস্টান ট্রিনিটি মতবাদের প্রত্যাখ্যান হিসাবে বোঝা হয়েছে, যদিও আধুনিক গবেষণা বিকল্প ব্যাখ্যার পরামর্শ দিয়েছেন। অন্যান্য কোরানের আয়াতগুলো দৃঢ়ভাবে যিশু খ্রিস্ট দেবতাকে অস্বীকার করে, যারা মরিয়ম পুত্র এবং যিশুকে ঈশ্বরের সমান বলে তাদের অবিশ্বাসী হিসাবে বিবেচনা করে যারা ঈশ্বরের পথ থেকে বিচ্যুত হবে যার ফলে জাহান্নামের আগুনে প্রবেশ করবে। যদিও কুরআন ঈসা মসিহকে ঈশ্বরের পুত্র বা স্বয়ং ঈশ্বর হিসাবে স্বীকৃতি দেয় না, এটি যিশু ইস্রায়েলের সন্তানদের কাছে প্রেরিত ঈশ্বরের নবি ও বার্তাবাহক হিসাবে সম্মান করে। কিছু মুসলিম চিন্তাবিদ যেমন মোহাম্মদ তালবির ট্রিনিটি এবং যিশুর দেবত্বের (৫:১৯, ৫:৭৫-৭৬, ৫:১১৯) মতবাদের সবচেয়ে চরম কুরআনীয় উপস্থাপনাকে অখ্রিস্টীয় সূত্র হিসাবে দেখেছেন যা চার্চ দ্বারা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল। অন্যদিকে আধুনিক গবেষণা কুরআন ৫:৭৩ আয়াতের বিকল্প ব্যাখ্যার পরামর্শ দিয়েছে।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] সিরিল গ্লাস কাফিরুন ব্যবহারের সমালোচনা করেছেন [বহু. কাফির] খ্রিস্টানদের "অস্পষ্ট ব্যবহার" হিসাবে বর্ণনা করা। ইসলামের এনসাইক্লোপিডিয়া অনুযায়ী ঐতিহ্যগত ইসলামি আইনশাস্ত্রে, আহলে কিতাবকে "সাধারণত অন্যান্য "কাফের [কাফির]" এর চেয়ে বেশি নম্রভাবে বিবেচনা করা হয়" এবং "তত্ত্বগতভাবে" একজন মুসলিম যদি কোনো ইহুদি বা একজন খ্রিস্টানকে: "তুমি অবিশ্বাসী" বলে তাহলে তাকে শাস্তিযোগ্য অপরাধ বলে গণ্য করা হয়। (চার্লস অ্যাডামস এবং এ. কেভিন রেইনহার্ট আরও লিখেছেন যে ইসলামের "পরবর্তী চিন্তাবিদরা" আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন)। ঐতিহাসিকভাবে ইসলামি শাসনের অধীনে স্থায়ীভাবে বসবাসকারী কিতাবের লোকেরা একটি বিশেষ মর্যাদার অধিকারী ছিল যা জিম্মি নামে পরিচিত ছিল, যখন মুসলিম ভূখণ্ড পরিদর্শনকারীরা মুস্তামিন নামে পরিচিত একটি আলাদা মর্যাদা লাভ করে। মুশরিকুন (মুশরিকের বহুবচন) হল তারা যারা শিরক অনুশীলন করে, যার আক্ষরিক অর্থ "সম্পৃক্ততা" এবং মুসলিমদের ঈশ্বর - আল্লাহ (ঈশ্বরের "সহযোগী" হিসাবে) পাশাপাশি অন্যান্য দেবতা ও দেবতাদের গ্রহণ করা বোঝায়। শব্দটি প্রায়শই বহুদেবতা হিসাবে অনুবাদ করা হয়। কুরআন মুশরিক ও আহলে কিতাবের মধ্যে পার্থক্য করে, পূর্ববর্তী শব্দটি মূর্তিপূজারীদের জন্য সংরক্ষণ করে, যদিও কিছু ধ্রুপদী ভাষ্যকার খ্রিস্টান মতবাদকে শিরকের একটি রূপ বলে মনে করেন। শিরককে কুফরের সবচেয়ে খারাপ রূপ হিসেবে ধরা হয় এবং কুরআনে এটিকে একমাত্র পাপ হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে যা ঈশ্বর ক্ষমা করবেন না (৪:৪৮, ৪:১১৬)। ইসলামের মধ্যে ধর্মীয় বিতর্কে শিরকের অভিযোগ সাধারণ। এইভাবে স্বাধীন ইচ্ছা এবং ধর্মতত্ত্বের প্রাথমিক ইসলামি বিতর্কে সুন্নি ধর্মতত্ত্ববিদরা তাদের মু'তাজিলা বিরোধীদেরকে শিরকের জন্য অভিযুক্ত করেছিলেন, তাদের মানুষের সৃজনশীল শক্তির সাথে তুলনীয় ঈশ্বরের সাথে তুলনীয় তার নিজের কর্মের উদ্ভব ও সম্পাদন উভয় ক্ষেত্রে অভিযুক্ত করেছিলেন। মু'তাযিলা ধর্মতাত্ত্বিকগণ পরিবর্তে, সুন্নিদেরকে শিরকের জন্য অভিযুক্ত করেন যে তাদের মতবাদের অধীনে একটি স্বেচ্ছাসেবী মানবিক কাজ ঈশ্বরের মধ্যে একটি "সমিতি" থেকে পরিণত হবে, যিনি এই কাজটি সৃষ্টি করেন এবং যে ব্যক্তি এটি সম্পাদন করে এটিকে অনুমোদন করে। শাস্ত্রীয় আইনশাস্ত্রে ইসলামি ধর্মীয় সহনশীলতা শুধুমাত্র কিতাবের লোকদের জন্য প্রযোজ্য, যখন মুশরিকুন, তরবারি আয়াতের উপর ভিত্তি করে, ইসলামে ধর্মান্তরিত হওয়া থেকে মৃত্যু পর্যন্ত লড়াইয়ের মধ্যে একটি পছন্দের মুখোমুখি হয়েছিল, যা দাসত্ব দ্বারা প্রতিস্থাপিত হতে পারে। বাস্তবে কিতাবের উপাধি ও জিম্মির মর্যাদা এমনকি হিন্দুধর্মের মতো বিজিত জনগণের বহু-ঈশ্বরবাদী ধর্মেও প্রসারিত হয়েছিল। দক্ষিণ এশিয়ায় মুসলিম বিজয়ের সময় প্রধান হিন্দু মন্দির ধ্বংসের পর উপমহাদেশের হিন্দু ও মুসলমানরা বেশ কিছু জনপ্রিয় ধর্মীয় রীতি ও বিশ্বাস ভাগ করে নিতে এসেছিল, যেমন সুফি সাধকদের পূজা করা ও সুফি দরগায় পূজা করা, যদিও হিন্দুরা হিন্দুদের মাজারে পূজা করতে পারতো। ১৮শ শতাব্দীতে, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল ওয়াহাব (ওরফে ওয়াহাবিস ) এর অনুসারীরা বিশ্বাস করতেন যে "কুফর বা শিরক" মুসলিম সম্প্রদায়ের মধ্যেই পাওয়া গেছে, বিশেষ করে "জনপ্রিয় ধর্মের অনুশীলনে": শিরক অনেক রূপ নিয়েছে: নবী, সাধক, জ্যোতিষী এবং অদৃশ্য জগতের জ্ঞানের সূচনাকারী, যা শুধুমাত্র ঈশ্বরের অধিকারী এবং দিতে পারেন; ঈশ্বর ব্যতীত অন্য যেকোন সত্তার প্রতি ক্ষমতার আরোপ, মধ্যস্থতার ক্ষমতা সহ; যেকোন সৃষ্ট বস্তুর প্রতি শ্রদ্ধা, এমনকি নবীর সমাধি পর্যন্ত; অশুভ এবং শুভ ও অশুভ দিনে বিশ্বাসের মতো কুসংস্কারপূর্ণ রীতিনীতি; এবং নবী, আলী, শিয়া ইমাম বা ওলীগণের নামে শপথ করা। এইভাবে ওহাবীরা এমনকি কবরস্থান ধ্বংস করার জন্য কাজ করেছিল যেখানে নবীর অনেক উল্লেখযোগ্য সাহাবীকে কবর দেওয়া হয়েছিল, এই কারণে যে এটি মূর্তিপূজার কেন্দ্র ছিল। যদিও ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব এবং ওয়াহাবীরা সেই যুগের "সর্বোত্তম পরিচিত প্রাক-আধুনিক" পুনরুজ্জীবনবাদী এবং "সাম্প্রদায়িক আন্দোলন" ছিলেন, অন্যান্য পুনরুজ্জীবনবাদীদের মধ্যে ছিলেন ১৯শ শতাব্দীর শাহ ইসমাইল দেহলভি ও আহমেদ রাজা খান সহ ভারতের উত্তর-পশ্চিম সীমান্ত প্রদেশের মুজাহিদীন আন্দোলনের নেতাগণ। একজন মুসলিম কাফির হওয়ার মতো বড় পাপ করতে পারে কিনা তা ইসলামের প্রথম শতাব্দীতে আইনবিদদের দ্বারা বিতর্কিত ছিল। সবচেয়ে সহনশীল দৃষ্টিভঙ্গি (মুরজিআহ) ছিল যে এমনকি যারা একটি বড় পাপ (কবীরা) করেছিল তারা এখনও বিশ্বাসী ছিল এবং "তাদের ভাগ্য আল্লাহর উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল"। সবচেয়ে কঠোর দৃষ্টিভঙ্গি (খারিজি ইবাদীয়দের, খারিজিদের বংশধর) ছিল যে প্রত্যেক মুসলিম যে তার পাপের জন্য অনুতপ্ত না হয়ে মারা যায় তাকে কাফের বলে গণ্য করা হয়। এই দুটি অবস্থানের মধ্যে, মু'তাজিলা বিশ্বাস করতেন যে বিশ্বাসী এবং অবিশ্বাসীর মধ্যে একটি মর্যাদা রয়েছে যাকে "প্রত্যাখ্যাত" বা ফাসিক বলা হয়। খারিজিরা মনে করে যে স্বঘোষিত মুসলিম যে পাপ করেছিল ও "তওবা করতে ব্যর্থ হয়েছিল সে ইপসো ফ্যাক্টো সম্প্রদায় থেকে নিজেকে বাদ দিয়েছিল, এবং তাই একজন কাফির" (একটি প্রথা তাকফির নামে পরিচিত) সুন্নি সংখ্যাগরিষ্ঠদের দ্বারা অত্যন্ত চরম বলে মনে করা হয়েছিল যে তারা ঘুরেফিরে খারিজিদেরকে কাফের বলে ঘোষণা করেছে, হাদিসের অনুসরণে যে ঘোষণা করা হয়েছে, "যদি কোনো মুসলমান কোনো মুসলমানকে কুফরের অভিযোগ করে, যদি অভিযোগটি অসত্য প্রমাণিত হয় তাহলে সে নিজেই কাফের"। তা সত্ত্বেও, ব্রিলের ইসলামিক এনসাইক্লোপিডিয়া অনুসারে, ইসলামি ধর্মতাত্ত্বিক বিতর্কে কাফির ছিল "মুসলিম নায়কের দ্বারা ব্যবহার করা একটি ঘন ঘন শব্দ" যার একটি বিপরীত দৃষ্টিভঙ্গি ছিল। বর্তমান যুগের মুসলিম যারা অন্যদের বিশ্বাসের থেকে ভিন্ন ব্যাখ্যা করে তাদেরকে কাফির ঘোষণা করা হয়; মুসলিমদের উপর ফতোয়া (ইসলামী ধর্মীয় নেতাদের আদেশ) জারি করা হয় তাদের হত্যা করার জন্য ও এই ধরনের কিছু লোককেও হত্যা করা হয়েছে। আরেকটি দল যারা "কাফিরুনদের গণ থেকে আলাদা" তারা হল মুরতাদ বা ধর্মত্যাগী প্রাক্তন মুসলিম, যারা ধর্মত্যাগী এবং বিশ্বাসঘাতক বলে বিবেচিত হয়। তাদের ঐতিহ্যগত শাস্তি মৃত্যু, এমনকি কিছু পণ্ডিতদের মতে, তারা তাদের ইসলাম পরিত্যাগ প্রত্যাহার করলেও। ধিম্মি হল অমুসলিমরা যারা একটি ইসলামি রাষ্ট্রের সুরক্ষায় বসবাস করে। জিম্মিদের নির্দিষ্ট কিছু দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছিল যদি তারা ভোট কর (জিজিয়া) প্রদান করে তবে অন্যথায় সম্পত্তি, চুক্তি এবং বাধ্যবাধকতার আইনের অধীনে সমান ছিল। ইহুদি ও খ্রিস্টানদের জিজিয়া দিতে বাধ্যতামূলক ছিল যখন পৌত্তলিকদের হয় ইসলাম গ্রহণ করতে হবে বা মারা যেতে হবে। ট্যাক্স ( জিজিয়া ) প্রদানের পরে, জিম্মি প্রদানের একটি রসিদ দেওয়া হয়, যা হয় কাগজের টুকরো বা পার্চমেন্ট আকারে বা তাদের ঘাড়ে অপমানজনকভাবে একটি সীলমোহর হিসাবে এবং তারপরে ইসলামি রাষ্ট্রের পরিধির মধ্যে তারা যেখানেই যেতো এই রসিদটি বহন করতে বাধ্য থাকতো। একজন মুসলিমের অনুরোধে একটি হালনাগাদকৃত জিজিয়া রসিদ তৈরি করতে ব্যর্থতার ফলে মৃত্যু বা বাধ্যতামূলকভাবে ইসলাম ধর্মে ধর্মান্তরিত হতে পারে। আইনি আলেমদের দ্বারা স্বীকৃত বিভিন্ন ধরনের অবিশ্বাসের মধ্যে রয়েছে: কুফর বি-ল-কুল (মৌখিকভাবে অবিশ্বাস প্রকাশ করা) কুফর বি-ল-ফিল (কর্মের মাধ্যমে অবিশ্বাস পোষণ করা) কুফর বি-ল-ইতিকাদ (ধর্মবিশ্বাসে অবিশ্বাস) কুফর আকবার (বড় অবিশ্বাস) কুফর আসগার (ছোট অবিশ্বাস) তাকফির'আম্ম (সাধারণভাবে অবিশ্বাসের অভিযোগ অর্থাৎ আহমদীয়ার মতো একটি সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে অভিযোগ করা তাকফির আল-মুয়াইয়ান (একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির বিরুদ্ধে অবিশ্বাসের অভিযোগ) তাকফির আল-আওয়াম ("র‍্যাঙ্ক ও দলিলভুক্ত মুসলিম"-এর বিরুদ্ধে অবিশ্বাসের অভিযোগ, উদাহরণস্বরূপ তাকলীদ অনুসরণ করা। তাকফির আল-মুতলাক (বিষয়টি সাধারণ বিবৃতিগুলোকে গ্রহণ করে যেমন 'যে কেউ ক বলে বা খ করে সে অবিশ্বাসের জন্য দোষী') কুফর আসলি (অমুসলিমদের আসল অবিশ্বাস, যারা অমুসলিম পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছে) কুফর তারী (পূর্বে পালনকারী মুসলিমদের অর্জিত অবিশ্বাস অর্থাৎ ধর্মত্যাগী) ইমান মুসলিম বিশ্বাস/মতবাদ প্রায়ই " বিশ্বাসের ছয়টি বিষয়ে " সংক্ষিপ্ত করা হয়, (প্রথম পাঁচটি কোরান ২:২৮৫ এ একসাথে উল্লেখ করা হয়েছে)। আল্লাহ তার ফেরেশতগণ তাঁর রাসূলগণ তাঁর নাযিলকৃত কিতাবসমূহ, কিয়ামতের দিন আল-কদর, খোদায়ী পূর্বনির্ধারণ, অর্থাৎ ঈশ্বর যা কিছু নির্ধারণ করেছেন তা অবশ্যই ঘটতে হবে সালাফি পন্ডিত মুহাম্মাদ তাকি-উদ-দীন আল-হিলালীর মতে, "কুফর মূলত বিশ্বাসের যে কোনো বিষয়ে অবিশ্বাস করা। তিনি বিভিন্ন ধরনের প্রধান কুফরের তালিকাও দিয়েছেন", (অবিশ্বাস এত গুরুতর যে এটি ইসলামের আওতা থেকে সম্পূর্ণরূপে অনুশীলনকারীদের বাদ দেয়): কুফর-আত-তাকদীব : ঐশ্বরিক সত্যে অবিশ্বাস বা বিশ্বাসের যে কোনো বিষয়ে অস্বীকার করা (কুরআন ৩৯:৩২) কুফর-আল-ইবা ওয়াত-তাকাব্বুর মাআত-তাসদিক : তাদের সত্যের প্রত্যয়ের পর ঈশ্বরের আদেশের প্রতি বশ্যতা স্বীকার করতে অস্বীকার করা (কুরআন ২:৩৪) কুফর-আশ-শাক ওয়াজ-জান : বিশ্বাসের ছয়টি বিষয়ে সন্দেহ করা বা প্রত্যয়ের অভাব। (কুরআন ১৮:৩৫-৩৮) কুফর-আল-ইরাদ : জেনেশুনে সত্য থেকে বিমুখ হওয়া বা আল্লাহ্‌র নাযিলকৃত সুস্পষ্ট নিদর্শন থেকে বিচ্যুত হওয়া। (কুরআন ৪৬:৩) কুফর-আন-নিফাক : কপট কুফর (কুরআন ৬৩:২-৩) সামান্য অবিশ্বাস বা কুফরান-নি'মাহ : "ঈশ্বরের আশীর্বাদ বা অনুগ্রহের অকৃতজ্ঞতা" নির্দেশ করে। অন্য সূত্র অনুসারে, ইবনে কাসির দ্বারা তাফসিরের একটি অনুচ্ছেদ অনুযায়ী আট ধরনের আল-কুফর আল-আকবার (প্রধান অবিশ্বাস), কিছু আল-হিলালী (কুফর-আল-ইরাদ, কুফর-আন-নিফাক) দ্বারা বর্ণিত একই রকম এবং কিছু ভিন্ন অবিশ্বাস বর্ণনা করা হয়েছে। কুফরুল-ইনাদ : জেদ থেকে অবিশ্বাস। এটি এমন ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যে সত্যকে জানে এবং সত্যকে জানার কথা স্বীকার করে এবং তার জিহ্বা দিয়ে জানে, কিন্তু তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করে এবং ঘোষণা করা থেকে বিরত থাকে। আল্লাহ বলেন: প্রত্যেক হঠকারী কাফেরকে জাহান্নামে নিক্ষেপ কর। কুফরুল-ইনকার : অস্বীকার থেকে অবিশ্বাস। এটি এমন ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যে হৃদয় এবং জিহ্বা উভয় দিয়ে অস্বীকার করে। আল্লাহ্‌ বলেনঃ তারা আল্লাহ্‌র অনুগ্রহ স্বীকার করে, তথাপি অস্বীকার করে। তাদের অধিকাংশই কাফের। কুফরুল-জুহুদ : প্রত্যাখ্যান থেকে অবিশ্বাস। এটি এমন ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যে তার অন্তরে সত্যকে স্বীকার করে, কিন্তু তার জিহ্বা দিয়ে তা প্রত্যাখ্যান করে। এই ধরনের কুফর তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা নিজেদেরকে মুসলিম বলে দাবি করে কিন্তু যারা নামাজ ও জাকাতের মতো ইসলামের প্রয়োজনীয় ও স্বীকৃত মানদণ্ড প্রত্যাখ্যান করে। আল্লাহ বলেন: তারা তাদের (আমাদের নিদর্শন) অহংকারবশত অস্বীকার করেছে যদিও তাদের অন্তর তাদের প্রতি ঈমান এনেছিল। কুফরুল-নিফাক : মুনাফেকি থেকে কুফর। এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে বিশ্বাসী হওয়ার ভান করে কিন্তু তার অবিশ্বাস গোপন করে। এমন ব্যক্তিকে মুনাফিক বা মুনাফিক বলা হয়। আল্লাহ বলেনঃ নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে। আপনি তাদের সাহায্য করার জন্য কাউকে পাবেন না। কুফরুল-কুরহ : আল্লাহর কোনো আদেশকে ঘৃণা করার কারণে অবিশ্বাস করা। আল্লাহ বলেনঃ ধ্বংস কাফেরদের জন্যে দেওয়া হয়েছে এবং তিনি তাদের কর্ম বাতিল করে দেবেন। এটা এই জন্য যে তারা ঈশ্বর যা নাযিল করেছেন তার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে তাই তিনি তাদের কর্মকে নিষ্ফল করে দিয়েছেন। কুফরুল-ইসতিহজাহা : ঠাট্টা-বিদ্রুপের কারণে অবিশ্বাস। আল্লাহ বলেন, বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর নিদর্শন ও তাঁর রাসূলদের নিয়ে ঠাট্টা করছিলে? কোন অজুহাত প্রদান করো না। তোমরা ঈমান আনার পর অবিশ্বাস করেছ। কুফরুল ইরাদ : পরিহারের কারণে অবিশ্বাস। এটা তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা সত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং এড়িয়ে চলে। আল্লাহ বলেন: আর তার চেয়ে বড় জালেম আর কে হবে যে তার পালনকর্তার নিদর্শনসমূহ স্মরণ করিয়ে দেয় অতঃপর তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। অতঃপর সে ভুলে যায় যা সে (বিচার দিবসের জন্য) সামনে পাঠিয়েছে। কুফরুল-ইস্তিবদাল : আল্লাহর বিধানকে মানবসৃষ্ট আইন দিয়ে প্রতিস্থাপন করার চেষ্টা করায় অবিশ্বাস। আল্লাহ বলেন: নাকি তাদের আল্লাহর সাথে শরীক আছে যারা তাদের জন্য এমন একটি ধর্ম প্রতিষ্ঠা করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। আল্লাহ্‌ বলেনঃ তোমার জিহ্বা যা মিথ্যা বলে তা হালাল এবং এটা হারাম এমন কথা বলো না যাতে আল্লাহ্‌র বিরুদ্ধে মিথ্যা আরোপ করা যায়। নিঃসন্দেহে যারা আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করে তারা কখনো সফলকাম হবে না। ইসলামে, জাহিলিয়া ("অজ্ঞতা") বলতে প্রাক-ইসলামি আরবের সময়কে বোঝায়। যখন ইসলামী সাম্রাজ্য বিস্তৃত হয়, তখন " কাফির " শব্দটি সকল পৌত্তলিক এবং ইসলামে অবিশ্বাসী সকলের ক্ষেত্রে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হত। ঐতিহাসিকভাবে, ইসলামে অবিশ্বাসীদের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি ধর্মীয় মতবাদের দ্বারা নির্ধারিত হয়ে আসছে। অবিশ্বাসীদের প্রতি সহনশীলতা "সমসাময়িক খ্রিস্টজগতে কল্পনা করা অসম্ভব" এমনকি ক্রুসেডের সময় পর্যন্ত এরুপ অবস্থা বিরাজ করেছিল, বিশেষ করে বইয়ের লোকদের ক্ষেত্রে। যাইহোক, ফ্রাঙ্কসের প্রতি শত্রুতার কারণে, কাফির শব্দটি অপব্যবহারের পরিভাষায় বিকশিত হয়।মাহদিস্ট যুদ্ধের সময়, মাহদিস্ট রাষ্ট্র অটোমান তুর্কিদের বিরুদ্ধে কাফের শব্দটি ব্যবহার করেছিল, এবং তুর্কিরা অটোমান-সাফাভিদ যুদ্ধের সময় পারস্যদের প্রতি কাফের শব্দটি ব্যবহার করেছিল। হাদিসের বর্ণনা অনুযায়ী, দাজ্জালের কপালে স্পষ্ট অক্ষরে কাফের লেখা থাকবে, যা কেবল মুসলিমরা দেখতে পাবে। যাইহোক, দিল্লি সালতানাত এবং মুঘল সাম্রাজ্যের (ইসলামের রাজনৈতিক পতনের আগে) সময় ভারতে মুসলিম এবং অমুসলিমদের মধ্যে ব্যাপক ধর্মীয় সহিংসতা হয়েছিল । এই সময়ের মুসলিমরা তাদের স্মৃতিকথায়, দক্ষিণ এশিয়ার মুসলিম ঐতিহাসিকগন হিন্দু, বৌদ্ধ, শিখ এবং জৈনদের জন্য কাফির শব্দটি ব্যবহার করেছেন। রাজিউদ্দিন আকিল বলেছেন যে "অমুসলিমদের প্রায়শই কাফির হিসাবে নিন্দা করা হয়েছিল, মধ্যযুগীয় ভারতীয় ইসলামী সাহিত্যে, আদালতের ইতিহাসে, সুফি গ্রন্থ এবং সাহিত্য রচনা সহ" সর্বস্থানে এই ফতোয়া জারি করা হয়েছিল যে কাফির শব্দটি অমুসলিমদের জন্য উপযুক্ত একটি শব্দ। আরব বিশ্বে ইহুদি এবং মুসলমানদের মধ্যে সম্পর্ক এবং "কাফির" শব্দের ব্যবহার সমানভাবে জটিল ছিল এবং গত শতাব্দীতে, ইসরায়েল ও ফিলিস্তিনের সংঘাতের কারণে "কাফির" শব্দটির অধিক ব্যবহার দেখা দিয়েছে। ইসরায়েলের ইহুদিদের "দখলকারী কাফের" ঘোষণা করে ইয়াসির আরাফাত মুসলিম প্রতিরোধের দিকে ঝুঁকে পড়েন এবং "অন্য মুসলিম ভূমিতে 'হানাদার কাফেরদের' বিরুদ্ধে মুসলমানদের সংগঠিত হওয়ার একটি নজির স্থাপন করেন এবং 'কাপুরুষ, বিজাতীয় কাফির'দের দমন করেন।" ২০১৯ সালে, ইন্দোনেশিয়া ভিত্তিক বিশ্বের বৃহত্তম স্বাধীন ইসলামিক সংগঠন নাহদলাতুল উলামা একটি ঘোষণা জারি করেছে যাতে অমুসলিমদের বোঝাতে কাফির শব্দটি ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকার জন্য মুসলমানদের প্রতি আহ্বান জানানো হয়, কিন্তু পবিত্র কুরআনে অমুসলিমদের জন্য কাফির শব্দটির ব্যবহার করার কারণে অন্যান্য আলিমগন অমুসলিমদেরকে কাফির বলাকে যুক্তিসঙ্গত ও সঠিক এবং তাদের ঘোষণাকে বেঠিক মনে করেন ৷ একটি হাদিস যেখানে মুহাম্মদ বলেছেন যে তার পিতা আবদুল্লাহ ইবনে আবদ আল-মুত্তালিব জাহান্নামে ছিলেন, মুহাম্মদের পিতামাতার মর্যাদা সম্পর্কে ইসলামিক পন্ডিতদের মধ্যে মতবিরোধের কারণ হয়ে উঠেছে।শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে সুন্নি পণ্ডিতরা এই হাদিসটিকে প্রামাণিক সহিহ মুসলিম সংগ্রহে উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও বাতিল করেছেন।এটি তিন প্রজন্মের জন্য একটি একক ট্রান্সমিশন চেইনের মধ্য দিয়ে চলে গেছে, যাতে এর সত্যতাকে একটি ধর্মতাত্ত্বিক ঐক্যমতকে বাতিল করার জন্য যথেষ্ট নিশ্চিত বলে মনে করা হয়নি যা বলেছিল যে একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বার্তা তাদের কাছে পৌঁছানোর আগে যারা মারা গিয়েছিল - যেমন মুহাম্মদের পিতা করেছিলেন - তাদের জবাবদিহি করা যাবে না। শিয়া মুসলিম পন্ডিতরাও একইভাবে মুহাম্মদের পিতামাতাকে জান্নাতে বলে মনে করেন। বিপরীতে, সালাফি ওয়েবসাইট ইসলামকিউএ.ইনফো, সৌদি আরবের সালাফি পণ্ডিত মুহাম্মদ আল-মুনাজ্জিদ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, যুক্তি দেয় যে ইসলামিক ঐতিহ্য শেখায় যে মুহাম্মদের পিতামাতারা ছিলেন কাফের ("কাফের") যারা জাহান্নামে। ১৫ শতকের কাফির শব্দটি আফ্রিকার মুসলমানরা অমুসলিম আফ্রিকান আদিবাসীদের বোঝাতে ব্যবহার করেছিল।এই কুফারিদের মধ্যে অনেককেই তাদের মুসলিম বন্দী করে দাস বানিয়ে বিক্রি করে ইউরোপীয় ও এশিয়ান বণিকদের কাছে, প্রধানত পর্তুগাল থেকে, যারা ততদিনে পশ্চিম আফ্রিকার উপকূলে ব্যবসায়িক চৌকি স্থাপন করেছিল।এই ইউরোপীয় ব্যবসায়ীরা সেই আরবি শব্দ এবং এর ডেরিভেটিভগুলো গ্রহণ করেছিল। শব্দের ইউরোপীয় ব্যবহারের প্রথম দিকের কিছু রেকর্ড পাওয়া যাবে দ্য প্রিন্সিপাল ন্যাভিগেশনস, ওয়ায়েজেস, ট্রাফিকস অ্যান্ড ডিসকভারিজ অফ দ্য ইংলিশ নেশন (১৫৮৯) রিচার্ড হ্যাকলুয়েট -এ। ৪র্থ খণ্ডে, হাকলুয়েত লিখেছেন: "তাদেরকে কাফর এবং গাওয়ার বলা হচ্ছে, যা কাফের বা কাফের"। ভলিউম ৯ দাসদের ( কাফারি বলা হয়) এবং ইথিওপিয়ার বাসিন্দাদের (এবং তারা ছোট জাহাজে যেতে এবং কাফারদের সাথে ব্যবসা করে) দুটি ভিন্ন কিন্তু একই নামে উল্লেখ করে।শব্দটি আফ্রিকার উপকূলকে ক্যাফ্রিয়ার ভূমি হিসাবে উল্লেখ করতেও ব্যবহৃত হয়। ১৬ শতকের অভিযাত্রী লিও আফ্রিকানাস ক্যাফরিকে " নিগ্রো " হিসাবে বর্ণনা করেছেন এবং আফ্রিকার পাঁচটি প্রধান জনগোষ্ঠীর মধ্যে একটি।তিনি তাদের ভৌগোলিক কেন্দ্রভূমিকে প্রত্যন্ত দক্ষিণ আফ্রিকায় অবস্থিত বলে চিহ্নিত করেছিলেন, একটি এলাকা যাকে তিনি ক্যাফ্রারিয়া হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। ১৯ শতকের শেষের দিকে শব্দটি ইংরেজি ভাষার সংবাদপত্র এবং বইগুলিতে ব্যবহৃত হয়। দক্ষিণ আফ্রিকার উপকূলে পরিচালিত ইউনিয়ন-ক্যাসল লাইনের একটি জাহাজের নাম ছিল এসএস কাফির । বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে, তার বই দ্য এসেনশিয়াল কাফির, ডুডলি কিড লিখেছেন যে কাফির শব্দটি সমস্ত কালো চামড়ার দক্ষিণ আফ্রিকান উপজাতিদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল।এইভাবে, দক্ষিণ আফ্রিকার অনেক অঞ্চলে, কাফির "নেটিভ" শব্দের সমার্থক হয়ে ওঠে। বর্তমানে দক্ষিণ আফ্রিকায়, তবে, কাফির শব্দটিকে একটি জাতিগত অপবাদ হিসাবে গণ্য করা হয়, যা কৃষ্ণাঙ্গদের জন্য অপমানজনক বা আপত্তিকরভাবে প্রয়োগ করা হয়। আমেরিকান টেকনিক্যাল ডেথ মেটাল ব্যান্ড নাইলের "কাফির" গানটি তাদের ষষ্ঠ অ্যালবাম দ্য হুম দ্য গডস ডিটেস্টের বিষয়বস্তু হিসেবে ব্যবহার করে কাফিরদের প্রতি মুসলিম চরমপন্থীদের সহিংস মনোভাব। এই অঞ্চলের আফগান ইসলামিকরণের আগে নুরিস্তানি জনগণ পূর্বে কাফিরিস্তানের কাফির নামে পরিচিত ছিল। চিত্রালের দক্ষিণ-পশ্চিমে হিন্দুকুশ পর্বতমালায় অবস্থিত কালাশ জনগোষ্ঠীকে চিত্রালের মুসলিম জনগোষ্ঠী কাফির বলে পরিচিত। আধুনিক স্প্যানিশ ভাষায়, পর্তুগিজ ভাষায় আরবি কাফির থেকে উদ্ভূত cafre শব্দের অর্থ "অসৎ" বা "বর্বর"। Oxford Islamic Studies Online states a better definition of kufr is “to be thankless,” “to be faithless.” "كفر"। Wiktionary (ইংরেজি ভাষায়)। ২০২১-১২-০৩।  Adams, Charles; Reinhart, A. Kevin। "Kufr"। Oxford Islamic Studies Online। ২২ মার্চ ২০১৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২ জানুয়ারি ২০২১।  উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; আলাদা বিষয়বস্তুর সঙ্গে "OISO" নামটি একাধিক বার সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে Encyclopaedia of Islam।  The Oxford Encyclopedia of the Islamic World।  Rajan, Julie (৩০ জানুয়ারি ২০১৫)। Al Qaeda's Global Crisis: The Islamic State, Takfir and the Genocide of Muslims। Routledge। পৃষ্ঠা cii। আইএসবিএন 9781317645382। সংগ্রহের তারিখ ২৭ আগস্ট ২০১৫।  Bunt, Gary (২০০৯)। Muslims। The Other Press। পৃষ্ঠা ccxxiv। আইএসবিএন 9789839541694। সংগ্রহের তারিখ ২৭ আগস্ট ২০১৫।  Pruniere, Gerard (১ জানুয়ারি ২০০৭)। Darfur: The Ambiguous Genocide। Cornell University Press। পৃষ্ঠা xvi। আইএসবিএন 9780801446023। সংগ্রহের তারিখ ২৭ আগস্ট ২০১৫।  Emmanuel M. Ekwo Racism and Terrorism: Aftermath of 9/11 Author House 2010 আইএসবিএন ৯৭৮-১-৪৫২-০৪৭৪৮-৫ page 143 "kafir"। OxfordDictionaries.com। ২০১৫-০৫-১২ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা।  E. J. Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913–1936, Volume 4। Brill। ১৯৯৩। পৃষ্ঠা 619। আইএসবিএন 978-9004097902। সংগ্রহের তারিখ ২৯ জুন ২০১৫।  Juan Eduardo Campo, সম্পাদক (১২ মে ২০১০)। "dhimmi"। Encyclopedia of Islam। Infobase Publishing। পৃষ্ঠা 194–195। dhimmis are non-Muslims who live within Islamdom and have a regulated and protected status. ... In the modern period, this term has generally has occasionally been resuscitated, but it is generally obsolete.  Mohammad Taqi al-Modarresi (২৬ মার্চ ২০১৬)। The Laws of Islam (পিডিএফ) (ইংরেজি ভাষায়)। Enlight Press। আইএসবিএন 978-0994240989। ২ আগস্ট ২০১৯ তারিখে মূল (পিডিএফ) থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২২ ডিসেম্বর ২০১৭।  H. Patrick Glenn, Legal Traditions of the World. Oxford University Press, 2007, p. 219. The French scholar Gustave Le Bon (the author of La civilisation des Arabes) writes "that despite the fact that the incidence of taxation fell more heavily on a Muslim than a non-Muslim, the non-Muslim was free to enjoy equally well with every Muslim all the privileges afforded to the citizens of the state. The only privilege that was reserved for the Muslims was the seat of the caliphate, and this, because of certain religious functions attached to it, which could not naturally be discharged by a non-Muslim." Mun'im Sirry (2014), Scriptural Polemics: The Qur'an and Other Religions, p.179. Oxford University Press. আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৯৩৫৯৩৬৩. Abou El Fadl, Khaled (২০০৭)। The Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists। HarperOne। পৃষ্ঠা 204। আইএসবিএন 978-0061189036।  Swartz, Merlin (৩০ জানুয়ারি ২০১৫)। A medieval critique of Anthropomorphism। Brill। পৃষ্ঠা 96। আইএসবিএন 978-9004123762। সংগ্রহের তারিখ ২৭ জুলাই ২০১৭।  Goldziher, I. (২০১২-০৪-২৪)। "Dahrīya"। BrillOnline Reference Works। Brill Online। সংগ্রহের তারিখ ৯ জানুয়ারি ২০১৯।  (أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ) Surah 57 Al-Hadid (Iron) Ayah 20 Goldziher, Ignác (১৮৭৭)। Mythology among the Hebrews। পৃষ্ঠা 193। সংগ্রহের তারিখ ২০১৫-০৬-২৮।  Mansour, Ahmed (২৪ সেপ্টেম্বর ২০০৬)। "Ahl al-Quran"। সংগ্রহের তারিখ ১১ জুন ২০১৫।  Kepel, Gilles (২০০২)। Jihad: The Trail of Political Islam। Harvard University Press। পৃষ্ঠা 31। আইএসবিএন 9781845112578। সংগ্রহের তারিখ ১১ জুন ২০১৫।  Ibn Baaz। "What is the Difference between Kufr and Shirk? [Fatawa Ibn Baaz]"। Quran Sunnah Educational Programs। ৪ মার্চ ২০১৬ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১৬ জুন ২০১৫।  উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; EoQ-Belief নামের সূত্রটির জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি Encyclopaedia of the Qurʾān।  Joseph, Jojo, Qur’an-Gospel Convergence: The Qur’an’s Message To Christians ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১৭ ফেব্রুয়ারি ২০২২ তারিখে, Journal of Dharma, 1 (January–March 2010), pp. 55-76 Mazuz, Haggai (2012) Christians in the Qurʾān: Some Insights Derived from the Classical Exegetic Approach, Journal of Dharma 35, 1 (January–March 2010), 55-76 Schirrmacher, Christine, The Islamic view of Christians: Qur’an and Hadith, http://www.worldevangelicals.org Carré, Olivier (২০০৩)। Mysticism and Politics: A Critical Reading of Fī Ẓilāl Al-Qurʼān by Sayyid Quṭb। Brill। পৃষ্ঠা 63–64। আইএসবিএন 978-9004125902।  Glasse, Cyril (১৯৮৯)। The New Encyclopedia of Islam (Revised 2001 সংস্করণ)। Altamira Press। পৃষ্ঠা 247। আইএসবিএন 978-0759101890।  Wael B. Hallaq (২০০৯)। Sharī'a: Theory, Practice, Transformations। Cambridge University Press (Kindle edition)। পৃষ্ঠা 327।  Lewis, Bernard (১৯৯৫)। The Middle East, A Brief History of the Last 2000 Years। Touchstone। পৃষ্ঠা 230। আইএসবিএন 978-0684832807।  Lapidus, Ira M. (২০১৪)। A History of Islamic Societies (Kindle সংস্করণ)। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 391, 396। আইএসবিএন 978-0-521-51430-9।  Izutsu, Toshihiko (২০০৬)। "The Infidel (Kāfir): The Khārijites and the origin of the problem"। The Concept of Belief in Islamic Theology: A Semantic Analysis of Imān and Islām। Keio Institute of Cultural and Linguistic Studies at Keio University। পৃষ্ঠা 1–20। আইএসবিএন 983-9154-70-2।  Ruthven, Malise (এপ্রিল ২০০২)। "The Eleventh of September and the Sudanese mahdiya in the Context of Ibn Khaldun's Theory of Islamic History": 344–45। ডিওআই:10.1111/1468-2346.00254।  "You will get your head chopped off' - Scots Muslim writer threatened by extremists"। The Herald। ২০১৮-০৬-০৩। সংগ্রহের তারিখ ২০১৯-০৮-২১।  Encyclopaedia of Islam।  Encyclopedia Britannica।  Yeʼor, B (২০১১)। The decline of Eastern Christianity under Islam। Madison, NJ: Fairleigh Dickinson University Press। পৃষ্ঠা 79।  Adang, Camilla; Ansari, Hassan (২০১৫)। Accusations of Unbelief in Islam: A Diachronic Perspective on Takfīr। Brill। পৃষ্ঠা 11। আইএসবিএন 9789004307834। সংগ্রহের তারিখ ২৫ ডিসেম্বর ২০২০।  "Six Articles of the Islamic Faith"। Religion Facts। সংগ্রহের তারিখ ১৭ জুন ২০১৫।  [কুরআন ২:২৮৫] Taqi-ud-Din Al-Hilali, Muhammad; Khan, Muhammad Muhsin (২০০০)। The Holy Quran Translation। ideas4islam। পৃষ্ঠা 901–02। আইএসবিএন 9781591440000। সংগ্রহের তারিখ ১৬ জুন ২০১৫। [স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ] Adapted from Ibn Kathir। "Types of Kufr (Disbelief)"। SunnaOnline.com। ৫ ফেব্রুয়ারি ২০০৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ৩ জানুয়ারি ২০১৬।  Ali, Abdullah Yusuf (২০০১)। "verse 50:24"। The Qur'an। Tahrike Tarsile Qur'an।  Ali, Abdullah Yusuf (২০০১)। "verse 16:83"। The Qur'an। Tahrike Tarsile Qur'an।  Ali, Abdullah Yusuf (২০০১)। "verse 27:14"। The Qur'an। Tahrike Tarsile Qur'an।  Ali, Abdullah Yusuf (২০০১)। "verse 4:145"। The Qur'an। Tahrike Tarsile Qur'an।  Ali, Abdullah Yusuf (২০০১)। "verse 47:8–9"। The Qur'an। Tahrike Tarsile Qur'an।  Ali, Abdullah Yusuf (২০০১)। "verse 9:65–66"। The Qur'an। Tahrike Tarsile Qur'an।  Ali, Abdullah Yusuf (২০০১)। "verse 18:57"। The Qur'an। Tahrike Tarsile Qur'an।  Ali, Abdullah Yusuf (২০০১)। "verse 42:8"। The Qur'an। Tahrike Tarsile Qur'an।  Ali, Abdullah Yusuf (২০০১)। "verse 16:116"। The Qur'an। Tahrike Tarsile Qur'an।  Engineer, Ashghar Ali (১৩–১৯ ফেব্রুয়ারি ১৯৯৯)। "Hindu-Muslim Problem: An Approach"। Economic and Political Weekly। 37 (7): 396–400। জেস্টোর 4407649।  Elliot and Dowson, Tarikh-i Mubarak-Shahi, The History of India, as Told by Its Own Historians – The Muhammadan Period, Vol 4, Trubner London, p. 273 Raziuddin Aquil (2008), On Islam and Kufr in the Delhi Sultanate, in Rethinking a Millennium: Perspectives on Indian History (Editor: Rajat Datta), আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৮৯৮৩৩৩৬৭, Chapter 7, pp. 168–85 উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; Taji-Farouki2000 নামের সূত্রটির জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি উইকিউক্তিতে কাফির সম্পর্কিত উক্তির সংকলন রয়েছে। উইকিঅভিধানে কাফির শব্দটি খুঁজুন। Nonbelief: An Islamic Perspective Qur'an verses that speak about non-Muslims ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১৪ মার্চ ২০২২ তারিখে Takfir – Anathematizing Universal Validity of Religions and the Issue of Takfir Inminds.co.uk Hermeneutics of takfir