প্রমাণ (ভারতীয় দর্শন)

প্রমাণ (সংস্কৃত: प्रमाण) শব্দের আক্ষরিক অর্থ “প্রমা” বা “যথার্থজ্ঞান লাভের প্রনালী”। ভারতীয় দর্শনে, প্রামাণ হল এমন মাধ্যম যা জ্ঞানের দিকে নিয়ে যেতে পারে এবং ভারতীয় জ্ঞানতত্ত্বের মূল ধারণাগুলোর মধ্যে একটি হিসাবে কাজ করে। প্রাচীন কাল থেকেই এটি হিন্দুধর্ম, বৌদ্ধধর্ম ও জৈনধর্মের অধ্যয়নের অন্যতম প্রধান, বহু বিতর্কিত ক্ষেত্র। এটি জ্ঞানের তত্ত্ব, এবং এটি এক বা একাধিক নির্ভরযোগ্য ও বৈধ উপায়কে অন্তর্ভুক্ত করে যার মাধ্যমে মানুষ সঠিক, সত্য জ্ঞান লাভ করে। প্রমাণের কেন্দ্রবিন্দু হল কীভাবে সঠিক জ্ঞান অর্জন করা যায়, কীভাবে কেউ জানে, কীভাবে কেউ জানে না, এবং কোন কিছু বা কিছু সম্পর্কে প্রাসঙ্গিক জ্ঞান কতটুকু অর্জন করা যায়। যদিও প্রমানগুলোর সংখ্যা পদ্ধতি থেকে পদ্ধতিতে ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়, অনেক প্রাচীন এবং মধ্যযুগীয় ভারতীয় গ্রন্থ ছয়টি প্রমাণকে সঠিক জ্ঞান এবং সত্যের সঠিক উপায় হিসাবে চিহ্নিত করে: তিনটি কেন্দ্রীয় প্রমাণ যা প্রায় সর্বজনস্বীকৃত, যেগুলো হল উপলব্ধি (প্রত্যক্ষ), অনুমান, এবং "শব্দ", যার অর্থ অতীত বা বর্তমান নির্ভরযোগ্য বিশেষজ্ঞদের সাক্ষ্য; এবং আরও বিতর্কিত, যা তুলনা ও উপমা (উপমান), অনুমান, পরিস্থিতি থেকে উদ্ভূত (অর্থাপত্তি), এবং অ-উপলব্ধি, নেতিবাচক/জ্ঞানমূলক প্রমাণ (অনুপলবধি)। ভারতীয় দর্শনের প্রতিটি দর্শনের দ্বারা শর্ত, সম্পূর্ণতা, আত্মবিশ্বাস ও ত্রুটির সম্ভাবনার পরিপ্রেক্ষিতে এর প্রতিটিকে আরও শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে। ভারতীয় দর্শনের বিভিন্ন দর্শনে এই ছয়টির মধ্যে কতটি জ্ঞানের দিক থেকে নির্ভরযোগ্য এবং জ্ঞানের বৈধ উপায় তার উপর পরিবর্তিত হয়। উদাহরণ স্বরূপ, শ্রামণ ঐতিহ্যের চার্বাক দর্শন মনে করে যে শুধুমাত্র (উপলব্ধি) জ্ঞানের নির্ভরযোগ্য উৎস, বৌদ্ধধর্মে দুটি (উপলব্ধি, অনুমান) বৈধ উপায় রয়েছে, জৈনধর্ম তিনটি (ধারণা, অনুমান এবং সাক্ষ্য) ধারণ করে, যদিও হিন্দুধর্মের মীমাংসা ও অদ্বৈত বেদান্ত দর্শনের ছয়টিই দরকারী ও জ্ঞানের নির্ভরযোগ্য উপায় হতে পারে। ভারতীয় দর্শনের বিভিন্ন বিদ্যাপীঠ বিতর্ক করেছে যে ছয়টি রূপের মধ্যে একটি অন্যটি থেকে নেওয়া যায় কিনা এবং প্রতিটির আপেক্ষিক স্বতন্ত্রতা। উদাহরণস্বরূপ, বৌদ্ধধর্ম বুদ্ধ ও অন্যান্য "বৈধ ব্যক্তি", "বৈধ ধর্মগ্রন্থ" এবং "বৈধ মন"কে অবিসংবাদিত হিসাবে বিবেচনা করে, কিন্তু এই ধরনের সাক্ষ্য উপলব্ধি এবং অনুমান প্রমাণগুলোর রূপ। প্রামাণের জ্ঞান ও অধ্যয়নকে বলা হয় ন্যায়। যে প্রণালী দ্বারা প্রমা বা যথার্থজ্ঞান লাভ করা যায় তাকেই প্রমাণ বলা হয়। ‘প্র’ পূর্বক ‘মা’ ধাতুর উত্তর করণবাচ্যে অনট্ প্রত্যয় দ্বারা প্রমাণ শব্দ নিষ্পন্ন হয়। ‘মা’ ধাতুর অর্থ ‘জ্ঞান’। ‘প্র’ উপসর্গের অর্থ ‘প্রকৃষ্ট’ বা ‘উৎকৃষ্ট’। ‘অনট’ প্রত্যয়ের অর্থ ‘করণ’ অর্থাৎ কারণ বিশেষ। যার ব্যাপার বা কার্য হলে কর্তা ক্রিয়া নিষ্পন্ন করেন সেই কারণকেই করণ বলা হয়। প্রমাণ ত্রয়ী ধারণার একটি অংশ গঠন করে, যা জ্ঞান কীভাবে অর্জন করা হয় সে সম্পর্কে প্রাচীন ভারতীয় দৃষ্টিভঙ্গি বর্ণনা করে। অন্য দুটি ধারণা জ্ঞাত ও জ্ঞাত, প্রতিটি আলোচনা করা হয়েছে কীভাবে তারা জ্ঞানকে প্রভাবিত করে, তাদের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য এবং জানার প্রক্রিয়া দ্বারা। দুটিকে বলা হয় প্রমাতর (বিষয়, জ্ঞাতা) ও প্রমেয় (বস্তু, জ্ঞাত)। প্রমাণ শব্দটি সাধারণত হিন্দু ধর্মের বিভিন্ন দর্শনে পাওয়া যায়। বৌদ্ধ সাহিত্যে, প্রমাণকে প্রমাণবাদ বলা হয়। প্রমাণ যুক্তির ভারতীয় ধারণার সাথেও সম্পর্কিত যার অর্থ জ্ঞানতত্ত্বের সক্রিয় প্রয়োগ বা যা ইতিমধ্যেই জানেন, উদ্ভাবন, চতুর উপযোগী বা সংযোগ, পদ্ধতিগত বা যুক্তিযুক্ত কৌশল, একসাথে যোগদান, এর প্রয়োগ উদ্দেশ্য অর্জনের জন্য কৌশল, উপায়, পদ্ধতি, অভিনবত্ব বা ডিভাইস। কিছু ভারতীয় গ্রন্থে যুক্তি এবং প্রমানকে একসাথে আলোচনা করা হয়েছে, যেখানে যুক্তিকে পর্যবেক্ষণ/উপলব্ধির মাধ্যমে জ্ঞান অর্জনের নিষ্ক্রিয় প্রক্রিয়ার বিপরীতে জ্ঞান অর্জনের সক্রিয় প্রক্রিয়া হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। প্রমাণ সম্পর্কিত পাঠ্যগুলো, বিশেষ করে হিন্দুধর্মের সাংখ্য, যোগ, মীমাংসা ও অদ্বৈত বেদান্ত দর্শনগুলো, তাদের অর্থ ও পরিধি "ত্রুটির তত্ত্ব" অন্তর্ভুক্ত করে, তাই মানুষ ভুল করে এবং ভুল জ্ঞানে পৌঁছায়, কীভাবে কেউ জানতে পারে। ভূল, এবং যদি তাই হয়, নিজেকে সংশোধন করতে এবং সঠিক জ্ঞানে পৌঁছানোর জন্য জ্ঞানীয় পদ্ধতি ত্রুটিপূর্ণ ছিল কিনা বা তার উপসংহার (সত্য) ত্রুটিপূর্ণ ছিল কিনা তা কীভাবে আবিষ্কার করা যায়। হিন্দুধর্ম ছয়টি প্রমাণকে সঠিক জ্ঞান ও সত্যের সঠিক মাধ্যম হিসেবে চিহ্নিত করে: প্রত্যক্ষ (উপলব্ধি), অনুমান, উপমান (তুলনা ও উপমা), অর্থাপত্তি (অনুমান, পরিস্থিতি থেকে উদ্ভূত), অনুপলধি(অ-উপলব্ধি, নেতিবাচক/জ্ঞানমূলক প্রমাণ) এবং শব্দ (অতীত বা বর্তমান নির্ভরযোগ্য বিশেষজ্ঞদের সাক্ষ্য)। তৈত্তিরীয় আরণ্যক (খ্রিস্টপূর্ব ৯ম-৬ম শতাব্দী) এর শ্লোক ১.২.১-এ "সঠিক জ্ঞান অর্জনের চারটি উপায়" তালিকাভুক্ত করা হয়েছে: স্মৃতি (শাস্ত্র, ঐতিহ্য),  প্রত্যক্ষ (উপলব্ধি), ঐতিহ্য (বিশেষজ্ঞ সাক্ষ্য, ঐতিহাসিক ঐতিহ্য), ও অনুমান। কিছু গ্রন্থে যেমন বেদব্যাসের দশটি প্রমাণ আলোচনা করা হয়েছে, কৃতকোটি জ্ঞান সংশোধনের আটটি জ্ঞানগতভাবে নির্ভরযোগ্য উপায় নিয়ে আলোচনা করেছেন। সর্বাধিক আলোচিত প্রমান হল: প্রত্যক্ষ মানে উপলব্ধি। হিন্দু গ্রন্থে এটি দুই ধরনের: বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ। বাহ্যিক উপলব্ধি পাঁচটি ইন্দ্রিয় ও জাগতিক বস্তুর মিথস্ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত হিসাবে বর্ণনা করা হয়, যদিও অভ্যন্তরীণ উপলব্ধি এই দর্শন দ্বারা অভ্যন্তরীণ ইন্দ্রিয় হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, মন। প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় ভারতীয় গ্রন্থগুলো সঠিক উপলব্ধির জন্য চারটি প্রয়োজনীয়তা চিহ্নিত করে: ইন্দ্রিয়ার্থসন্নিকার (বস্তুর সাথে নিজের সংবেদনশীল অঙ্গের প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা, যা অধ্যয়ন করা হচ্ছে),  অব্যপদেস্য (অ-মৌখিক; প্রাচীন ভারতীয় পণ্ডিতদের মতে, সঠিক উপলব্ধি শ্রবণ দ্বারা হয় না, যেখানে একজনের সংবেদনশীল অঙ্গ অন্যের উপলব্ধি গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যান করার উপর নির্ভর করে),  অব্যভিচার (বিচরণ করে না; সঠিক উপলব্ধি পরিবর্তিত হয় না, বা এটি প্রতারণার ফলাফলও নয় কারণ সংবেদনশীল অঙ্গ বা পর্যবেক্ষণের মাধ্যম প্রবাহিত, ত্রুটিপূর্ণ, সন্দেহজনক) এবং ব্যবসায়ত্মক (নির্দিষ্ট; সঠিক উপলব্ধি সন্দেহের রায় বাদ দেয়, হয় সমস্ত বিবরণ পর্যবেক্ষণ করতে ব্যর্থতার কারণে, অথবা কেউ পর্যবেক্ষণের সাথে অনুমান মিশ্রিত করছে এবং যা পর্যবেক্ষণ করতে চায় তা পর্যবেক্ষণ করছে, বা যা পর্যবেক্ষণ করতে চায় না তা পর্যবেক্ষণ করছে না)। কিছু প্রাচীন পণ্ডিত প্রমান হিসেবে "অস্বাভাবিক উপলব্ধি" প্রস্তাব করেছিলেন এবং এটিকে অভ্যন্তরীণ উপলব্ধি বলে অভিহিত করেছিলেন, অন্যান্য ভারতীয় পণ্ডিতদের দ্বারা প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা প্রস্তাব। অভ্যন্তরীণ উপলব্ধি ধারণার মধ্যে রয়েছে প্রতিভা (অন্তর্জ্ঞান),  সমন্যলক্ষণপ্রত্যক্ষ (অনুভূত সুনির্দিষ্ট থেকে সর্বজনীনে আবেশের রূপ), এবং জ্ঞানলক্ষণপ্রত্যক্ষ (পূর্ববর্তী প্রক্রিয়াগুলোর উপলব্ধির রূপ ও 'বিষয়ের পূর্ববর্তী অবস্থা, অধ্যয়নের' বর্তমান অবস্থা পর্যবেক্ষণ করে)। আরও, হিন্দুধর্মের কিছু দর্শন প্রত্যক্ষ-প্রমাণ থেকে অনিশ্চিত জ্ঞান গ্রহণের নিয়মগুলো বিবেচনা করে এবং পরিমার্জিত করে, যাতে অনাধ্যাবশয় (অনির্দিষ্ট রায়) থেকে নির্ণয় (নির্দিষ্ট রায়, উপসংহার) এর বিপরীতে হয়। অনুমান অর্থ অন্বীক্ষা। এটি যুক্তি প্রয়োগ করে এক বা একাধিক পর্যবেক্ষণ এবং পূর্ববর্তী সত্য থেকে একটি নতুন সিদ্ধান্তে এবং সত্যে পৌঁছান বলে বর্ণনা করা হয়। ধোঁয়া পর্যবেক্ষণ করা এবং আগুন অনুমান করা হল অনুমানার একটি উদাহরণ। হিন্দু দর্শন ছাড়া সকলেই, এটি জ্ঞানের জন্য বৈধ ও দরকারী মাধ্যম। অনুমানের পদ্ধতিটি ভারতীয় গ্রন্থে তিনটি অংশের সমন্বয়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে: প্রতিজ্ঞা  (অনুমান), হেতু (কারণ), ও দৃষ্টান্ত (উদাহরণ)। অনুমানকে আরও দুটি ভাগে বিভক্ত করা উচিত, প্রাচীন ভারতীয় পণ্ডিতদের বর্ণনা: সাধ্য (যে ধারণাটি প্রমাণিত বা অপ্রমাণিত করা প্রয়োজন) ও পক্ষ (যে বস্তুটির উপর সাধ্যা অনুমান করা হয়েছে)। অনুমান শর্তসাপেক্ষে সত্য যদি সপক্ষ (প্রমাণ হিসাবে ইতিবাচক উদাহরণ) উপস্থিত থাকে এবং যদি বিপক্ষ (প্রতি-প্রমাণ হিসাবে নেতিবাচক উদাহরণ) অনুপস্থিত থাকে। কঠোরতার জন্য, ভারতীয় দর্শন আরও জ্ঞানমূলক পদক্ষেপের কথা বলে। উদাহরণ স্বরূপ, তারা ব্যাপ্তি দাবি করেন - যে প্রয়োজনটি হেতু (কারণ) অবশ্যই এবং পৃথকভাবে "সমস্ত" ক্ষেত্রে অনুমানের জন্য, সপক্ষ ও বিপক্ষ উভয় ক্ষেত্রেই হিসাব করতে হবে। শর্তসাপেক্ষে প্রমাণিত অনুমানকে বলা হয় নিগমন (উপসংহার)। উপমান মানে তুলনা ও সাদৃশ্য। কিছু হিন্দু দর্শন এটিকে জ্ঞানের সঠিক মাধ্যম হিসাবে বিবেচনা করে। উপমান, রাজ্য লোচটেফেল্ড, ভ্রমণকারীর উদাহরণ দিয়ে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যিনি কখনও বন্যপ্রাণীর স্থানীয় জনসংখ্যা সহ ভূমি বা দ্বীপগুলোতে যাননি। তাকে বা তাকে বলা হয়, সেখানে থাকা একজনের দ্বারা, সেসব দেশে আপনি এমন একটি প্রাণী দেখতে পাচ্ছেন যা দেখতে গরুর মতো, গরুর মতো চরে কিন্তু অমুকভাবে গরু থেকে আলাদা। সাদৃশ্য ও তুলনার এই ধরনের ব্যবহার হল, ভারতীয় জ্ঞানতত্ত্ববিদদের মতে, শর্তসাপেক্ষ জ্ঞানের বৈধ উপায়, কারণ এটি ভ্রমণকারীকে পরবর্তীতে নতুন প্রাণী সনাক্ত করতে সাহায্য করে। তুলনার বিষয়কে আনুষ্ঠানিকভাবে বলা হয় উপমেয়ম, তুলনার বিষয়কে উপমানম বলা হয়, যখন বৈশিষ্ট্য (গুলো) সমান্য হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। এইভাবে, মনিয়ার উইলিয়ামস ব্যাখ্যা করেন, যদি একটি ছেলে বলে "তার মুখটি চাঁদের মতন মোহনীয়তা", "তার মুখ" হল উপমেয়ম, চাঁদ হল উপমানম, এবং কমনীয়তা হল সামন্য। ৭ম শতাব্দীর পাঠ্য ভট্টিকাব্য শ্লোক ১০.২৮ থেকে ১০.৬৩ পর্যন্ত অনেক ধরনের তুলনা ও উপমা নিয়ে আলোচনা করে, এই জ্ঞানীয় পদ্ধতিটি কখন বেশি কার্যকর ও নির্ভরযোগ্য এবং কখন এটি নয় তা চিহ্নিত করে। হিন্দুধর্মের বিভিন্ন প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় গ্রন্থে, ৩২ প্রকার উপনামা ও জ্ঞানতত্ত্বে তাদের মূল্য নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। অর্থাপত্তি মানে অবস্থান, পরিস্থিতি থেকে উদ্ভূত। সমসাময়িক যুক্তিতে, এই প্রমান পরিস্থিতিগত নিহিত্যের অনুরূপ। উদাহরণস্বরূপ, যদি একজন ব্যক্তি আগে নদীতে নৌকায় চলে যায়, এবং সময়টি এখন আগমনের প্রত্যাশিত সময় পেরিয়ে যায়, তাহলে পরিস্থিতি সত্যকে সমর্থন করে যে ব্যক্তিটি এসেছে। অনেক ভারতীয় পণ্ডিত এই প্রমাণকে অবৈধ বা সর্বোত্তম দুর্বল বলে মনে করেন, কারণ নৌকাটি বিলম্বিত বা অন্য দিকে যেতে পারে। যাইহোক, ভবিষ্যতের সূর্যোদয় বা সূর্যাস্তের সময় বের করার মতো ক্ষেত্রে, এই পদ্ধতিটি নির্ভরযোগ্য বলে দাবি করেছেন। প্রাচীন হিন্দু গ্রন্থে অর্থাপত্তির আরেকটি সাধারণ উদাহরণ হল, যদি "দেবদত্ত মোটা হয়" এবং "দেবদত্ত দিনে খায় না", তাহলে নিম্নলিখিতটি অবশ্যই সত্য হবে: "দেবদত্ত রাতে খায়"। পরিস্থিতি থেকে উদ্ভূত এই রূপটি, ভারতীয় পণ্ডিতদের দাবি, আবিষ্কারের উপায়, সঠিক অন্তর্দৃষ্টি ও জ্ঞান। যে হিন্দু দর্শনগুলো এই জ্ঞানের উপায়গুলোকে স্বীকার করে তারা বলে যে এই পদ্ধতিটি মূল প্রাঙ্গনে বা বিভিন্ন প্রাঙ্গনে বিষয় ও বস্তু সম্পর্কে শর্তযুক্ত জ্ঞান ও সত্যের বৈধ উপায়। যে দর্শনগুলো এই পদ্ধতিটি গ্রহণ করে না, তারা বলে যে শর্তারোপন, বহির্পাতন ও পরিস্থিতিগত নিহিতার্থ হয় অন্যান্য প্রমান থেকে নেওয়া যায় বা জ্ঞান সংশোধনের ত্রুটিপূর্ণ উপায়, পরিবর্তে সরাসরি উপলব্ধি বা সঠিক অনুমানের উপর নির্ভর করতে হবে। অনুপলব্দির অর্থ অ-উপলব্ধি, নেতিবাচক/জ্ঞানগত প্রমাণ। অনুপলব্ধি প্রমাণ পরামর্শ দেয় যে একটি নেতিবাচক জানা, যেমন "এই ঘরে কোন জগ নেই" বৈধ জ্ঞানের রূপ। যদি কিছু পর্যবেক্ষণ করা যায় বা অনুমান করা যায় বা অস্তিত্বহীন বা অসম্ভব বলে প্রমাণিত হয়, তবে ব্যক্তি এমন উপায় ছাড়া কী করেছে তার চেয়ে বেশি জানে। হিন্দুধর্মের দুটি দর্শনে যারা অনুপলব্ধিকে জ্ঞানগতভাবে মূল্যবান বলে মনে করে, বৈধ উপসংহার হল সদরূপ (ইতিবাচক) বা অসদরূপ (নেতিবাচক) সম্পর্ক - সঠিক ও মূল্যবান উভয়ই। অন্যান্য প্রমাণের মতো, ভারতীয় পণ্ডিতরা অনুপলব্দিকে চার প্রকারে পরিমার্জিত করেছেন: কারণের অ-ধারণা, প্রভাবের অ-উপলব্ধি, বস্তুর অ-উপলব্ধি, এবং দ্বন্দ্বের অ-উপলব্ধি। হিন্দুধর্মের মাত্র দুটি দর্শন প্রমাণ হিসাবে "অ-ধারণা" ধারণাটিকে গ্রহণ করেছে এবং বিকাশ করেছে। যে দর্শনগুলো অনুপলব্দীকে সমর্থন করেছে তারা নিশ্চিত করেছে যে এটি বৈধ ও দরকারী হিসাবে যখন অন্য পাঁচটি প্রমানস জ্ঞান ও সত্যের সাধনায় ব্যর্থ হয়। অভাব মানে অস্তিত্বহীনতা। কিছু পণ্ডিত অনুপলব্দিকে অভাবের মতই মনে করেন, যখন অন্যরা অনুপলব্দি ও অভাবকে আলাদা বলে মনে করে। পদার্থ (শব্দের উল্লেখ) প্রসঙ্গে প্রাচীন হিন্দু গ্রন্থে অবভা-প্রমাণ আলোচনা করা হয়েছে। পদার্থকে সংজ্ঞায়িত করা হয় যেটি একই সাথে অস্তিত্ব  (অস্তিত্ব), জ্ঞানত্ব (জ্ঞানী) এবং অভিধেয়ত্ব  (নামযোগ্য)। বার্টলি বলেন, পদার্থের নির্দিষ্ট উদাহরণের মধ্যে রয়েছে দ্রব্য (পদার্থ), গুণ, কর্ম  (ক্রিয়াকলাপ/গতি), সামান্য/জাতি (সর্বজনীন/শ্রেণীর সম্পত্তি), সামাভায় (অন্তর্গততা) ও বিশেষ (ব্যক্তিত্ব)। পদার্থে "ইতিবাচক অভিব্যক্তি উল্লেখ" এর বিপরীতে অভাবকে "নেতিবাচক অভিব্যক্তির উল্লেখ" হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অনুপস্থিতি, প্রাচীন পণ্ডিতরা বলেন, "অস্তিত্বশীল, জ্ঞাত এবং নামযোগ্য", ঋণাত্মক সংখ্যার উদাহরণ, সাক্ষ্যের রূপ হিসাবে নীরবতা, কার্যকারণের অসতকার্যবাদ তত্ত্ব, এবং ঘাটতিকে বাস্তব ও মূল্যবান হিসাবে বিশ্লেষণ করে৷ হিন্দুধর্মের দর্শনগুলো যে এটিকে জ্ঞানতত্ত্বের দরকারী পদ্ধতি হিসাবে গ্রহণ করেছিল, তারা আবভাকে আরও চার প্রকারে পরিমার্জিত করেছিল: ধবামস (যা ছিল তার সমাপ্তি), অত্যন্ত-অভাব  (অসম্ভবতা, পরম অ-অস্তিত্ব, দ্বন্দ্ব), অন্যান্য-অভাব  (পারস্পরিক অস্বীকার, পারস্পরিক অনুপস্থিতি) ও প্রগবস (পূর্ব, পূর্ববর্তী অ-অস্তিত্ব)। শব্দ মানে শব্দের উপর নির্ভর করা, অতীত বা বর্তমানের নির্ভরযোগ্য বিশেষজ্ঞদের সাক্ষ্য, বিশেষ করে শ্রুতি, বেদ। হিরিয়ান্না সব্দ-প্রমাণকে ধারণা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন যার অর্থ নির্ভরযোগ্য বিশেষজ্ঞের সাক্ষ্য। হিন্দুধর্মের যে দর্শনগুলো এটিকে জ্ঞানগতভাবে বৈধ বলে মনে করে তারা পরামর্শ দেয় যে মানুষের অসংখ্য তথ্য জানতে হবে এবং সীমিত সময় ও শক্তির সাথে সে সরাসরি সেই তথ্য ও সত্যগুলোর ভগ্নাংশ শিখতে পারে। দ্রুত জ্ঞান অর্জন ও ভাগ করে নেওয়ার জন্য তাকে অন্যদের উপর, তার পিতামাতা, পরিবার, বন্ধু, শিক্ষক, পূর্বপুরুষ ও সমাজের আত্মীয়দের উপর নির্ভর করতে হবে এবং এর ফলে একে অপরের জীবনকে সমৃদ্ধ করতে হবে। সঠিক জ্ঞান অর্জনের এই মাধ্যমটি হয় কথ্য বা লিখিত, কিন্তু শব্দ মাধ্যমে। উৎসের নির্ভরযোগ্যতা গুরুত্বপূর্ণ, এবং বৈধ জ্ঞান শুধুমাত্র নির্ভরযোগ্য উৎসের শব্দ থেকে আসতে পারে। কীভাবে নির্ভরযোগ্যতা প্রতিষ্ঠা করা যায় তা নিয়ে হিন্দুধর্মের দর্শনগুলোর মধ্যে মতানৈক্য রয়েছে। কিছু দর্শন, যেমন চার্বাক দর্শন, বলে যে এটি কখনই সম্ভব নয়, এবং সেইজন্য শব্দ সঠিক প্রমাণ নয়। অন্যান্য দর্শন বিতর্ক মানে নির্ভরযোগ্যতা প্রতিষ্ঠা করা। হিন্দু দর্শনের বিভিন্ন দর্শন এই প্রমাণগুলোর মধ্যে এক বা একাধিককে বৈধ জ্ঞানতত্ত্ব হিসাবে গ্রহণ করে। যথার্থ জ্ঞান লাভের উপায় হিসাবে শুধুমাত্র ‘প্রত্যক্ষ’ প্রমাণকে গ্রহণ করে চার্বাক দর্শন। এবং অপরাপর প্রমাণগুলোকে যথার্থজ্ঞান লাভের উপায় হিসাবে প্রত্যাখ্যান করে। জ্ঞানতাত্ত্বিকভাবে, বৈশেষিক দর্শন নিম্নলিখিতগুলোকে জ্ঞানের একমাত্র সঠিক মাধ্যম হিসাবে বিবেচনা করে: উপলব্ধি (প্রত্যক্ষ) অনুমান সাংখ্য, যোগ, ও বেদান্তের দুটি উপ-দর্শন , যথার্থ জ্ঞান লাভের জন্য প্রমাণের তিনটি উপায়কে গ্রহণ করা হয়েছে: প্রত্যক্ষ (উপলব্ধি) অনুমান শব্দ — নির্ভরযোগ্য বিশেষজ্ঞদের সাক্ষ্য/বাণী এগুলো যোগ সূত্রের সূত্র ১.৭-এ গণনা করা হয়েছে। সূত্র ১.৬-তে প্রমাণের পদ্ধতিটিকে ৫টি শ্রেণীর বৃত্তি/মানসিক পরিবর্তনের মধ্যে আলাদা করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে নির্বিচার, মৌখিক বিভ্রম, ঘুম ও স্মৃতি। ন্যায় দর্শনে যথার্থ জ্ঞান লাভের জন্য প্রমাণের চারটি উপায়কে গ্রহণ করা হয়। প্রত্যক্ষানুমানোপমানশব্দাঃ প্রমাণানি।। — ন্যায়সূত্র, ১।১।৩ অর্থাৎ, প্রত্যক্ষ, অনুমান, উপমান এবং শব্দ প্রমাণ। প্রভাকরের সাথে যুক্ত হিন্দুধর্মের মীমাংসা দর্শন নিম্নলিখিত প্রমানগুলোকে যথাযথ বলে মনে করা হয়েছে: প্রত্যক্ষ (উপলব্ধি) অনুমান শব্দ (সাক্ষ্য) উপমান (তুলনা, উপমা) অর্থাপত্তি (অনুমান) অদ্বৈত বেদান্ত, ও কুমারীলা ভট্ট-এর সাথে যুক্ত মীমাংসা দর্শন, নিম্নলিখিত প্রমাণগুলো গ্রহণ করা হয়: প্রত্যক্ষ (উপলব্ধি) অনুমান শব্দ (সাক্ষ্য) উপমান (তুলনা, উপমা) অর্থাপত্তি (অনুমান) অনুপলব্দি, আবভা (অ-উপলব্ধি, অ-অস্তিত্ব ব্যবহার করে জ্ঞানীয় প্রমাণ) পদ্মকার অনুবাদ গ্রুপ (২০০৫: পৃষ্ঠা ৩৯০) টীকা করে যে: কঠোরভাবে বলতে গেলে, প্রমাণ মানে "বৈধ জ্ঞান।" বৌদ্ধধর্ম অনুশীলনে, এটি ঐতিহ্যকে বোঝায়, মূলত দিগ্নাগ ও ধর্মকীর্তির সাথে যুক্ত, যুক্তিবিদ্যা ও জ্ঞানতত্ত্ব। বৌদ্ধধর্ম জ্ঞানের বৈধ উপায় হিসেবে শুধুমাত্র দুটি প্রমাণ গ্রহণ করে: প্রতিক্ষা ও অনুমান। রিনবোচায় যোগ করেছেন যে বৌদ্ধধর্ম শাস্ত্রকে তৃতীয় বৈধ প্রমান হিসাবে বিবেচনা করে, যেমন বুদ্ধ ও অন্যান্য "বৈধ মন" এবং "বৈধ ব্যক্তি" থেকে। বৈধ জ্ঞানের এই তৃতীয় উৎস হল বৌদ্ধ চিন্তাধারার উপলব্ধি ও অনুমান। বৈধ ধর্মগ্রন্থ, বৈধ মন ও বৈধ ব্যক্তিদেরকে বৌদ্ধধর্মে আভিসম্বাদিন হিসাবে বিবেচনা করা হয়। উপলব্ধি ও অনুমান ব্যতীত জ্ঞান ও জ্ঞানের উপায়গুলো বৌদ্ধধর্মে অবৈধ বলে বিবেচিত হয়। বৌদ্ধধর্মে, প্রামাণের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দুটি পণ্ডিত হলেন দিগ্নাগ ও ধর্মকীর্তি। ভারতীয় দর্শন A few Indian scholars such as Vedvyasa discuss ten, Krtakoti discusses eight, but six is most widely accepted. Some systems admit as few as three pramanas. See Andrew J. Nicholson (2013), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History, Columbia University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০২৩১১৪৯৮৭৭, pages 149-150; see also the Encyclopedia Britannica entry on this topic. pramANa Sanskrit-English Dictionary, Koeln University, Germany James Lochtefeld, "Pramana" in The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 2: N-Z, Rosen Publishing. আইএসবিএন ০-৮২৩৯-২২৮৭-১, pages 520-521 Karl Potter (2002), Presuppositions of India's Philosophies, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৮১-২০৮-০৭৭৯-০, pages 25-26 DPS Bhawuk (2011), Spirituality and Indian Psychology (Editor: Anthony Marsella), Springer, আইএসবিএন ৯৭৮-১-৪৪১৯-৮১০৯-৭, page 172 Gavin Flood, An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫২১৪৩৮৭৮০, page 225 "Pramana"। Encyclopedia Britannica। সংগ্রহের তারিখ ১৬ জুন ২০২০। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) P Bilimoria (1993), Pramāṇa epistemology: Some recent developments, in Asian philosophy - Volume 7 (Editor: G Floistad), Springer, আইএসবিএন ৯৭৮-৯৪-০১০-৫১০৭-১, pages 137-154 MM Kamal (1998), The Epistemology of the Carvaka Philosophy, Journal of Indian and Buddhist Studies, 46(2): 13-16 D Sharma (1966), Epistemological negative dialectics of Indian logic — Abhāva versus Anupalabdhi, Indo-Iranian Journal, 9(4): 291-300 John A. Grimes, A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৯১৪৩০৬৭৫, page 238 Eliott Deutsche (2000), in Philosophy of Religion : Indian Philosophy Vol 4 (Editor: Roy Perrett), Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৮১৫৩৩৬১১২, pages 245-248; John A. Grimes, A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৯১৪৩০৬৭৫, page 238 Daniel Perdue, Debate in Tibetan Buddhism, আইএসবিএন ৯৭৮-০৯৩৭৯৩৮৭৬৮, pages 19-20 pramAtR Sanskrit-English Dictionary, Koeln University, Germany prameya Sanskrit-English Dictionary, Koeln University, Germany Tom J. F. Tillemans (2011), Buddhist Epistemology (pramāṇavāda), The Oxford Handbook of World Philosophy (Editors: William Edelglass and Jay L. Garfield), ডিওআই:10.1093/oxfordhb/9780195328998.003.0022 yukti Monier-Williams' Sanskrit-English Dictionary, Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Germany R Narasimha (2012), Asia, Europe, and the Emergence of Modern Science: Knowledge Crossing Boundaries, Palgrave Macmillan, আইএসবিএন ৯৭৮-১১৩৭০৩১৭২৩, pages 95-97 R Narasimha (2012), Asia, Europe, and the Emergence of Modern Science: Knowledge Crossing Boundaries, Palgrave Macmillan, আইএসবিএন ৯৭৮-১১৩৭০৩১৭২৩, pages 95-105 CA Scherrer-Schaub (1981), Le term yukti: primiere etude, Etudes Asiatiques, 35: 185-199 EI Warrier (2012), Advaita Vedānta from 800 to 1200 (Editor: Karl Potter), Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮৩০৬১৫, pages 512-530, 684 Gerald Larson and Ram Bhattacharya, The Encyclopedia of Indian Philosophies (Editor:Karl Potter), Volume 4, Princeton University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৬৯১০৭৩০১৯, pages 361-362 L Schmithausen (1965), Maṇḍana Miśra's Vibhrama-viveka, Österreichische Akademie der Wissenschaften. Phil.-hist. Klasse. Sitzungsberichte, Vol. 247; For excerpts in English: Allen Thrasher (1993), The Advaita Vedānta of Brahma-siddhi, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০৯৮২৬, pages 20-38 A. B. Keith (1925), The Religion and Philosophy of the Veda and Upanishads, Part II, p.482 S. C. Vidyabhusana (1971). A History of Indian Logic: Ancient, Mediaeval, and Modern Schools, p.23 Andrew J. Nicholson (2013), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History, Columbia University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০২৩১১৪৯৮৭৭, pages 149-150 Karl Potter and Sibajiban Bhattacharya (1994), Epistemology, in The Encyclopedia of Indian Philosophies, Volume 6, Princeton University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৬৯১০৭৩৮৪২, pages 53-68 Howard Coward et al, Epistemology, in Encyclopedia of Indian Philosophies, Volume 5, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৮১-২০৮-০৪২৬-০, pages 51-62 B Matilal (1992), Perception: An Essay in Indian Theories of Knowledge, Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৮২৩৯৭৬৫ Karl Potter (1977), Meaning and Truth, in Encyclopedia of Indian Philosophies, Volume 2, Princeton University Press, Reprinted in 1995 by Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৮১-২০৮-০৩০৯-৪, pages 160-168 Karl Potter (1977), Meaning and Truth, in Encyclopedia of Indian Philosophies, Volume 2, Princeton University Press, Reprinted in 1995 by Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৮১-২০৮-০৩০৯-৪, pages 168-169 Karl Potter (1977), Meaning and Truth, in Encyclopedia of Indian Philosophies, Volume 2, Princeton University Press, Reprinted in 1995 by Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৮১-২০৮-০৩০৯-৪, pages 170-172 W Halbfass (1991), Tradition and Reflection, State University of New York Press, আইএসবিএন ০-৭৯১৪-০৩৬২-৯, page 26-27 Carvaka school is the exception James Lochtefeld, "Anumana" in The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 1: A-M, Rosen Publishing. আইএসবিএন ০-৮২৩৯-২২৮৭-১, page 46-47 Karl Potter (2002), Presuppositions of India's Philosophies, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৮১-২০৮-০৭৭৯-০ Monier Williams (1893), Indian Wisdom - Religious, Philosophical and Ethical Doctrines of the Hindus, Luzac & Co, London, page 61 VN Jha (1986), "The upamana-pramana in Purvamimamsa", SILLE, pages 77-91 James Lochtefeld, "Upamana" in The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 2: N-Z, Rosen Publishing. আইএসবিএন ০-৮২৩৯-২২৮৭-১, page 721 Monier Williams (1893), Indian Wisdom - Religious, Philosophical and Ethical Doctrines of the Hindus, Luzac & Co, London, pages 457-458 Arthapatti Encyclopædia Britannica (2012) James Lochtefeld, "Arthapatti" in The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 1: A-M, Rosen Publishing. আইএসবিএন ০-৮২৩৯-২২৮৭-১, page 55 Stephen Phillips (1996), Classical Indian Metaphysics, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১৪৮৯৯, pages 41-63 DM Datta (1932), The Six Ways of Knowing: A Critical study of the Advaita theory of knowledge, University of Calcutta, Reprinted in 1992 as আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮৩৫২৬৯, pages 221-253 James Lochtefeld, "Abhava" in The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 1: A-M, Rosen Publishing. আইএসবিএন ০-৮২৩৯-২২৮৭-১, page 1 Karl Potter (1977), Meaning and Truth, in Encyclopedia of Indian Philosophies, Volume 2, Princeton University Press, Reprinted in 1995 by Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৮১-২০৮-০৩০৯-৪, pages 155-174, 227-255 Chris Bartley (2013), Padartha, in Encyclopaedia of Asian Philosophy (Editor: Oliver Leaman), Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪১৫৮৬২৫৩০, pages 415-416 Mohan Lal (Editor), The Encyclopaedia of Indian Literature, Vol. 5, Sahitya Akademy, আইএসবিএন ৮১-২৬০-১২২১-৮, page 3958 Anantanand Rambachan (), Accomplishing the Accomplished: The Vedas as a Source of Valid Knowledge in Sankara, University of Hawaii Press, p.29 M. Hiriyanna (2000), The Essentials of Indian Philosophy, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১৩৩০৪, page 43 P. Billimoria (1988), Śabdapramāṇa: Word and Knowledge, Studies of Classical India Volume 10, Springer, আইএসবিএন ৯৭৮-৯৪-০১০-৭৮১০-৮, pages 1-30 Ramkrishna Bhattacharya (2010), What the Cārvākas Originally Meant?, Journal of Indian Philosophy, 38(6): 529-542 Pramana at Hindupedia, the Hindu Encyclopedia Puligandla 1997, পৃ. 228। Śāntarakṣita (author); Mipham (commentator); Padmākara Translation Group (translators)(2005). The Adornment of the Middle Way: Shantarakshita's Madhyamakalankara with commentary by Jamgön Mipham. Boston, Massachusetts, USA: Shambhala Publications, Inc. আইএসবিএন ১-৫৯০৩০-২৪১-৯ (alk. paper): p.390 Lati Rinbochay and Elizabeth Napper (1981), Mind in Tibetan Buddhism, আইএসবিএন ৯৭৮-০৯৩৭৯৩৮০২৭, page 115-119 Śāntarakṣita & Ju Mipham (2005) p.1 Puligandla, Ramakrishna (১৯৯৭), Fundamentals of Indian Philosophy, New Delhi: D.K. Printworld (P) Ltd. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Śāntarakṣita (author); Mipham (commentator); Padmākara Translation Group (translators)(2005). The Adornment of the Middle Way: Shantarakshita's Madhyamakalankara with commentary by Jamgön Mipham. Boston, Massachusetts, USA: Shambhala Publications, Inc. আইএসবিএন ১-৫৯০৩০-২৪১-৯ (alk. paper) Pramāṇamīmāṃsā: Devanagari, A SARIT Initiative, German Research Foundation Pramāṇavārttika Pariśiṣṭa 1: Devanagari, A SARIT Initiative, German Research Foundation Pramāṇavārttika: Devanagari, A SARIT Initiative, German Research Foundation Pramāṇavārttikasvavṛttiṭīkā: Devanagari, A SARIT Initiative, German Research Foundation Pramāṇavārttikālaṅkāra: Devanagari, A SARIT Initiative, German Research Foundation Pramāṇāntarbhāva: Devanagari, A SARIT Initiative, German Research Foundation Vidhabhusana, Satis Chandra (1907). History of the Mediaeval School of Indian Logic. Calcutta University.