মুহাম্মাদের কূটনৈতিক জীবন

মুহাম্মদের কূটনৈতিক কর্মজীবন ( আনু. ৫৭০ - ৮ জুন ৬৩২), ইসলামের চূড়ান্ত নবী, প্রাথমিক আরবের আরবে ক্রমবর্ধমান মুসলিম সম্প্রদায়ের (উম্মাহ ) উপর তার নেতৃত্ব এবং আরব এবং এর আশেপাশের অন্যান্য জাতির শাসকদের সাথে তার চিঠিপত্রকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই সময়কালটি প্রাক-ইসলামিক আরবে জাহিলিয়ার সময়কালের রীতিনীতি থেকে একটি প্রাথমিক ইসলামী শাসন ব্যবস্থায় পরিবর্তনের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল, পাশাপাশি শরিয়া আইন এবং একটি ইসলামী থিওক্রেসি অনুসারে ইসলামী আইনশাস্ত্রের সংজ্ঞায়িত নীতিগুলি নির্ধারণ করে। মদিনার দুটি প্রাথমিক আরব উপজাতি, আওস এবং খাজরাজ, মুহাম্মদের আগমনের আগে এক শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে মদিনার নিয়ন্ত্রণের জন্য একে অপরের সাথে যুদ্ধ করে আসছিল। মিনার কাছে সংঘটিত আল-আকাবার অঙ্গীকারের সাথে, আওস এবং খাজরাজের দ্বারা মুহাম্মদকে মদিনার সাধারণ নেতা হিসাবে গ্রহণ করা হয় এবং তিনি তার আগমনের পরে মদিনার সংবিধান প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে তা অনুমোদন করেন। মদিনা সনদ ছিল একটি দলিল যা মদিনার আরব ইহুদি সহ বিভিন্ন উপদলের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া নিয়ন্ত্রণ করে, যেখানে স্বাক্ষরকারীরা সম্মত হয়েছিল। এটি তার জন্য একটি ভিন্ন মাত্রা ছিল, কারণ তিনি মক্কায় থাকাকালীন শুধুমাত্র একজন ধর্মীয় নেতা ছিলেন। কিন্তু মদিনায় একটি ঐক্যবদ্ধ সম্প্রদায় গঠনের পাশাপাশি মুহাম্মদের রাজনৈতিক আধিপত্য, দশ বছরের দীর্ঘ কূটনৈতিক কর্মজীবনের সূচনা হয়। মৃত্যুর আগে শেষ বছরগুলিতে, মুহাম্মদ অন্যান্য নেতাদের সাথে চিঠিপত্র, দূত, বা ব্যক্তিগতভাবে তাদের সাথে দেখা করার মাধ্যমে যোগাযোগ স্থাপন করেছিলেন, যেমন তায়েফে, দাওয়াতের মাধ্যমে মুহাম্মদ বাইরে ইসলামের বার্তা ছড়িয়ে দেওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন। আরবীতে সংরক্ষিত লিখিত চিঠিপত্রের উদাহরণের মধ্যে রয়েছে হেরাক্লিয়াস, নেগাস এবং খসরু, অন্যান্য নেতাদের চিঠি। যদিও এটি সম্ভব যে মুহাম্মদ আরব উপদ্বীপের অন্যান্য নেতাদের সাথে যোগাযোগ শুরু করেছিলেন, তবে কেউ কেউ প্রশ্ন করেছেন যে এই সীমানার বাইরে চিঠিগুলি পাঠানো হয়েছিল কিনা। একজন কূটনীতিক হিসাবে মুহাম্মদের কর্মজীবনের প্রধান সংজ্ঞায়িত মুহূর্তগুলি হল আল-আকাবায় অঙ্গীকার , মদিনার সংবিধান এবং হুদায়বিয়ার চুক্তি । কথিত আছে যে মুহাম্মদ অন্যান্য উল্লেখযোগ্য নেতাদের কাছে পাঠানো চিঠিতে একটি রূপার সীল ব্যবহার করেছিলেন যা তিনি ইসলাম ধর্মের আমন্ত্রণ হিসাবে পাঠিয়েছিলেন। মুহাম্মাদের প্রকাশ্য প্রচার শুরু তাকে মক্কার নেতৃস্থানীয় উপজাতি কুরাইশদের কাছ থেকে কঠোর বিরোধিতা স্বীকার হয়। যদিও মুহাম্মাদ নিজেই তার চাচা আবু তালিব (বনু হাশিমের একজন নেতা, কুরাইশদের প্রধান গোত্রগুলির মধ্যে একটি) থেকে সুরক্ষার কারণে নিপীড়ন থেকে নিরাপদ ছিলেন, তবে তার অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ এমন অবস্থানে ছিলেন না। কুরাইশদের দ্বারা বেশ কয়েকজন মুসলমানের সাথে নিযার্তন করা হয়েছিল, তাদের মধ্যে কয়েকজনকে মারধর করা হয়, কারারুদ্ধ করা হয়েছিল বা অনাহারে রাখা হয়। ৬১৫ খ্রিষ্টাব্দে মুহাম্মাদ ১৫ জন মুসলমানকে খ্রীষ্টান শাসক নেগাস (নাজ্জাসি) আসামা ইবনে আবজারের অধীনে সুরক্ষা পাওয়ার জন্য অক্সামে অভিবাসনের জন্য প্রেরণের সংকল্প গ্রহণ করেন। অভিবাসন এমন একটি উপায় ছিল যার মাধ্যমে কিছু মুসলমান কুরাইশদের হাতে যে অসুবিধা ও নিপীড়নের মুখোমুখি হয়েছিল তা থেকে মুক্তি পেতে পারে, এটি নতুন বাণিজ্য সম্ভাবনাও উন্মুক্ত করে দেয়। কুরাইশরা দেশত্যাগের চেষ্টার কথা শুনে 'আমর ইবনে আল-আস' এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আবি রাবি'আ ইবনে মুগিরার নেতৃত্বে একটি দল প্রেরণ করে, যাতে তারা পালিয়ে যাওয়া মুসলমানদের অনুসরণ করতে পারে। মুসলমানরা তাদের ধরার আগেই অক্সামে পৌঁছায় এবং হারারের নেগাসদের নিরাপত্তা চাইতে সক্ষম হয়। কুরাইশিরা নেগাসের কাছে মুসলমানদের ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য আবেদন করেছিল এবং মুহাম্মাদ ও মুসলমানদের প্রতিনিধি হিসাবে নেগাস এবং তার বিশপদের সাথে শ্রোতাদের কাছে তাদের আহ্বান জানানো হয়েছিল, জাফর ইবনে আবী তালিব মুসলমানদের দূত হিসাবে কাজ করেছিলেন এবং মুহাম্মদের অর্জনের কথা বলেছিলেন এবং ইসলাম ও খ্রিস্টান সম্পর্কিত কুরআনের আয়াতগুলি উদ্ধৃত করেছিলেন।  এর মধ্যে সূরা মরিয়মের কয়েকটি রয়েছে। জাফর ইবনে আবি তালিবকে ইসলামী ঐতিহ্য অনুযায়ী নিম্নোক্তভাবে উদ্ধৃত করা হয়েছে: হে রাজা! আমরা অজ্ঞতা ও বর্বরতার গভীরে নিমজ্জিত হয়েছিলাম; আমরা মুর্তি ভালবাসতাম, আমরা অস্বচ্ছলতার মধ্যে বাস করতাম, আমরা মৃতদেহ খেয়েছিলাম, এবং আমরা ঘৃণ্য কথা বলেছিলাম, আমরা মানবতার প্রতিটি অনুভূতিকে উপেক্ষা করেছি, এবং আতিথেয়তা এবং আশেপাশের দায়িত্বগুলি উপেক্ষিত ছিল; আমরা শক্তিশালীদের আইন ব্যতীত আর কোন আইন জানতাম না, যখন আল্লাহ আমাদের মধ্যে এমন একজন মানুষকে সৃষ্টি করেছেন, যার জন্ম, সত্যবাদিতা, সততা ও পবিত্রতা সম্পর্কে আমরা অবগত ছিলাম। এবং তিনি আল্লাহর একত্বকে আহবান করলেন এবং আমাদেরকে শিখিয়েছেন যে, তাঁর সাথে কাউকে শরীক না করতে। তিনি আমাদেরকে প্রতিমাপূজা করতে নিষেধ করেছিলেন। এবং তিনি আমাদেরকে সত্য কথা বলতে, আমাদের বিশ্বাসের প্রতি বিশ্বস্ত হতে, করুণাময় হতে এবং প্রতিবেশী ও আত্মীয়-স্বজনের অধিকারকে সম্মান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি আমাদেরকে নারীদের সম্পর্কে মন্দ কথা বলতে বা এতিমদের বস্তু খেতে নিষেধ করেছিলেন। তিনি আমাদেরকে মন্দ কাজ থেকে উড়ে যাওয়ার এবং মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দিয়েছিলেন; নামায আদায় করা, যাকাত আদায় করা এবং রোজা পালন করা। আমরা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছি, আমরা তাঁর শিক্ষা ও তাঁর নির্দেশ মেনে নিয়েছি আল্লাহ্ র উপাসনা করার জন্য, আর তাঁর সঙ্গে কাউকে শরীক না করার জন্য, আর আমরা অনুমতি দিয়েছি যা তিনি অনুমতি দিয়েছেন, আর তিনি যা হারাম করেছেন তা হারাম করেছি। এই কারণে, আমাদের লোকেরা আমাদের বিরুদ্ধে উঠেছে, আমাদের উপর অত্যাচার করেছে যাতে আমরা আল্লাহ্ র উপাসনা পরিত্যাগ করতে পারি এবং প্রতিমার উপাসনা ও অন্যান্য ঘৃণ্য কাজে ফিরে যাই। তারা আমাদের নির্যাতন করেছে এবং আহত করেছে, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে কোন নিরাপত্তা খুঁজে না পায়, আমরা আপনার দেশে এসেছি, এবং আশা করি আপনি আমাদের নিপীড়ন থেকে রক্ষা করবেন। নেগাস, আপাতদৃষ্টিতে মুগ্ধ, ফলস্বরূপ, অভিবাসীদের থাকার অনুমতি দেয়, কুরাইশের দূতদের ফেরত পাঠায়। এটাও মনে করা হয় যে নেগাস সম্ভবত ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়েছে। নেগাসের খ্রীষ্টান প্রজারা তার কর্মকাণ্ডে অসন্তুষ্ট হয়েছিল, তাকে খ্রীষ্টধর্ম ত্যাগ করার জন্য অভিযুক্ত করেছিল, যদিও নেগুস তাদের এমনভাবে তুষ্ট করতে সক্ষম হয়েছিল, যা ইবনে ইসহাকের মতে, ইসলামের প্রতি অনুকূল হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে। নেগাসদের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক স্থাপনের পর, মুহাম্মদের পক্ষে অভিবাসীদের অন্য একটি দল প্রেরণ করা সম্ভব হয়েছিল, যেমন আবিসিনিয়াতে বসবাসকারী মুসলমানদের সংখ্যা প্রায় একশত। ৬১৯ সালের জুনের প্রথম দিকে মুহাম্মাদ মক্কা থেকে তা'ইফ ভ্রমণের জন্য যাত্রা শুরু করেন, যাতে এর প্রধানদের সাথে এবং প্রধানত বনু সাকিফের (যেমন আবদুল-ইয়া-লায়ল ইবনে আমর) সাথে মিলিত হন। এই সফরের সময় প্রধান সংলাপটি মুহাম্মদের দ্বারা ইসলাম গ্রহণ করার জন্য আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল বলে মনে করা হয়, যখন সমসাময়িক ইতিহাসবিদ মন্টগোমারি ওয়াট মক্কার নিয়ন্ত্রণ থেকে তা'ইফের মধ্য দিয়ে যাওয়া মক্কার বাণিজ্য রুটগুলি দখল করার বিষয়ে একটি অতিরিক্ত আলোচনার যৌক্তিকতা পর্যবেক্ষণ করেছেন। মুহাম্মাদের প্রচেষ্টাকে তা'ইফের দিকে পরিচালিত করার কারণ হতে পারে মক্কার জনগণের কাছ থেকে তার বার্তার প্রতি ইতিবাচক সাড়া না পাওয়ার কারণে। তাঁর বার্তা প্রত্যাখ্যান করে এবং মুহাম্মাদকে আপ্যায়ন করার জন্য মক্কা থেকে প্রতিশোধ নেওয়া হবে এই ভয়ে, মুহাম্মদের সাথে সাক্ষাতের সাথে জড়িত গোষ্ঠীগুলি শহরবাসীকে পাথর দিয়ে আঘাত করার জন্য উসকানি দিতে শুরু করে। তা'ইফ থেকে বের হয়ে আসার পর, আহত মুহাম্মাদ নিকটবর্তী একটি বাগানে আশ্রয় নিয়েছিলেন। আঙুরের দ্রাক্ষালতার নীচে বিশ্রাম নিয়ে, এখানেই তিনি সান্ত্বনা ও সুরক্ষা চেয়ে ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করেছিলেন। ইসলামী ঐতিহ্য অনুসারে, মক্কায় ফেরার পথে মুহাম্মাদ ফেরেশতা জিবরাঈল এবং তা'ইফের আশেপাশের পর্বতমালার ফেরেশতাগণ তার অনুমতি প্রার্থনা করে এবং তাদের দ্বারা তাকে বলা হয়েছিল যে যদি তিনি চান তবে তা'ইফকে তার দুর্ব্যবহারের প্রতিশোধ নিতে পাহাড়ের মধ্যে চূর্ণ বিচূর্ণ করা হবে। বলা হয়ে থাকে যে মুহাম্মাদ এই প্রস্তাবটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, বলেছিলেন যে তিনি ইসলামী একেশ্বরবাদ গ্রহণ করতে আসা তা'ইফের পরবর্তী প্রজন্মের আশায় প্রার্থনা করবেন। ৬২০ খ্রিষ্টাব্দের গ্রীষ্মে হজ্জ্বের সময় মদিনা থেকে ভ্রমণকারী খাজরাজ গোত্র ছয় জন পুরুষ মুহাম্মাদের সংস্পর্শে আসেন। তাঁর বার্তা ও চরিত্র দেখে মুগ্ধ হয়ে এবং মদিনায় যে সমস্যাগুলোর মুখোমুখি হতে হচ্ছে, সেগুলোর সমাধান আনতে তিনি সাহায্য করতে পারেন বলে মনে করে, ছয়জনের মধ্যে পাঁচজন পরের বছর মক্কায় ফিরে আসেন এবং আরও সাতজনকে নিয়ে আসেন। ইসলামে ধর্মান্তরিত হওয়ার পর এবং আল্লাহর রসূল হিসাবে মুহাম্মদকে সত্যায়িত করার পরে, বারো জন লোক তাঁর আনুগত্য করার এবং বেশ কয়েকটি ইসলামী পাপপূর্ণ কাজ থেকে দূরে থাকার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল। এটি ইসলামী ইতিহাসবিদদের দ্বারা আল-আকাবার প্রথম অঙ্গীকার হিসাবে পরিচিত। প্রতিজ্ঞা অনুসারে, মুহাম্মাদ মদিনায় একজন মুসলিম রাষ্ট্রদূত পাঠানোর সিদ্ধান্ত নেন এবং তিনি মুসাব ইবনে উমাইরকে এই পদের জন্য বেছে নেন, যাতে মানুষকে ইসলাম সম্পর্কে শিক্ষা দেওয়া যায় এবং তাদেরকে ধর্মে আমন্ত্রণ জানানো যায়। মদিনায় উপস্থিত আওস এবং খাজরাজ উভয়ের লোকদের ধীরে ধীরে কিন্তু অবিচলিত রূপান্তরের সাথে সাথে, ৭৫ জন মদিনান মুসলমান মক্কায় তীর্থযাত্রী হিসাবে এসেছিলেন এবং ৬২১ সালের জুনে গোপনে মুহাম্মদের সাথে মিলিত হয়েছিলেন, রাতে তাঁর সাথে দেখা করেছিলেন। দলটি মুহাম্মাদকে আল-আকাবার দ্বিতীয় অঙ্গীকার করে, যা যুদ্ধের অঙ্গীকার নামেও পরিচিত। মদিনার অধিবাসীরা প্রথম অঙ্গীকারের শর্তাবলীতে সম্মত হয়েছিল, নতুন শর্তগুলির মধ্যে মুহাম্মদের প্রতি আনুগত্য, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করা অন্তর্ভুক্ত ছিল। তারা যুদ্ধে মুহাম্মদকে সাহায্য করতেও সম্মত হয়েছিল এবং তাকে মক্কাবাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করতে বলেছিল, কিন্তু তিনি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। মুসলিম অভিবাসনের আগে মদিনার জনসংখ্যাতত্ত্ব প্রধানত দুটি পৌত্তলিক আরব উপজাতি নিয়ে গঠিত ছিল; আওস এবং খাজরাজ; এবং কমপক্ষে তিনটি ইহুদি উপজাতি: কাইনুকা, নাদির এবং কুরাইজা। মদিনার সমাজ, সম্ভবত কয়েক দশক ধরে, দুটি প্রধান আরব উপজাতি এবং তাদের উপ-গোষ্ঠীর মধ্যে দ্বন্দ্বের দ্বারা ক্ষতবিক্ষত ছিল। ইহুদি উপজাতিরা মাঝে মাঝে আরব উপজাতিগুলির মধ্যে যে কোনও একটির সাথে তাদের নিজস্ব জোট গঠন করেছিল। খাজরাজের নিপীড়ক নীতি, যারা সেই সময় মদিনার উপর নিয়ন্ত্রণ গ্রহণ করেছিল, ইহুদি উপজাতি, নাদির এবং কুরাইজাকে আওসের সাথে একটি জোটে বাধ্য করেছিল, যারা উল্লেখযোগ্যভাবে দুর্বল হয়ে পড়েছিল। এর পরিসমাপ্তি ছিল ৬১৭ সালে বু'আতের যুদ্ধ, যেখানে খাজরাজ এবং তাদের মিত্র, কাইনুকা, আউস এবং তার সমর্থকদের জোটের দ্বারা দৃঢ়ভাবে পরাজিত হয়েছিল। যদিও দুই গোষ্ঠীর মধ্যে আনুষ্ঠানিক যুদ্ধ শেষ হয়ে গিয়েছিল, তবুও মদিনায় মুহাম্মাদের আগমনের আগ পর্যন্ত তাদের মধ্যে শত্রুতা অব্যাহত ছিল। মুহাম্মাদকে কিছু মদিনাবাসী দ্বারা আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল, যারা তার ধর্মীয় প্রচার এবং স্পষ্ট বিশ্বাসযোগ্যতা দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, একজন মধ্যস্থতাকারী হিসাবে, প্রচলিত গোষ্ঠীগত বিভেদ কমাতে সহায়তা করার জন্য। এইভাবে মুহাম্মাদের কাজ হবে এই ভিন্নধর্মী উপাদানথেকে একটি ঐক্যবদ্ধ সম্প্রদায় গঠন করা, কেবল একজন ধর্মীয় প্রচারক হিসাবেই নয়, বরং একজন রাজনৈতিক ও কূটনৈতিক নেতা হিসাবে যিনি চলমান বিরোধসমাধানে সহায়তা করতে পারেন। এর পরিসমাপ্তি ছিল মদিনার সংবিধান। আল-আকাবাতে অঙ্গীকারের পর, মুহাম্মাদ মদিনার জনগণের কাছ থেকে সুরক্ষার প্রতিশ্রুতি পেয়েছিলেন এবং তিনি ৬২২ সালে কুরাইশের বাহিনী থেকে হিজরত করে তার অনুসারীদের একটি দলের সাথে মদিনায় চলে আসেন। তাদের আশ্রয় দিয়েছিল আনসার নামে পরিচিত আদিবাসী সম্প্রদায়ের সদস্যরা। মদিনায় প্রথম মসজিদ (মসজিদ আন-নববী) প্রতিষ্ঠা করেন এবং আবু আইয়ুব আল-আনসারির সাথে ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার পর, তিনি মদিনার সংবিধান (আরবি: صحيفة المدينة, প্রতিবর্ণীকৃত: সহিফাত উল-মদিনা, অনুবাদ 'মদিনা সনদ' ) নামে পরিচিত একটি চুক্তি প্রতিষ্ঠার কথা বলেছিলেন। এই দলিলটি মুহাম্মদের স্থানীয় জনগণের মধ্যে ঘোষণা ছিল এবং নিজেদের মধ্যে এবং বাইরের নাগরিকদের নাগরিক ও রাজনৈতিক সম্পর্কের সাথে সম্পর্কিত। সংবিধান, অন্যান্য শর্তাবলীর মধ্যে, ঘোষণা করেছে: কুরাইশ থেকে মুহাজিরুন, ইয়াসরিবের (মদিনা) আনসার এবং ইয়াসরিবের অন্যান্য মুসলমানদের নিয়ে গঠিত মুসলমানদের একটি জাতি (উম্মাহ) গঠন করা। বন্দী বিনিময়ের একটি ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করা যেখানে ধনীদের আর দরিদ্রদের থেকে আলাদাভাবে আচরণ করা হত না (যেমনটি প্রাক-ইসলামী আরবের রীতি ছিল) সমস্ত স্বাক্ষরকারীরা মদিনা শহরের প্রতিরক্ষায় এক হিসাবে একত্রিত হবে, আউসের ইহুদীদের মুসলমানদের সমান বলে ঘোষণা করবে, যতক্ষণ না তারা সনদের প্রতি অনুগত থাকবে। ধর্মীয় নিপীড়ন থেকে ইহুদিদের সুরক্ষা যুদ্ধ ঘোষণা কেবল মুহাম্মাদই করতে পারেন। কর্তৃত্বের উৎস জনমত থেকে আল্লাহর কাছে স্থানান্তরিত হয়েছিল। বার্নার্ড লুইস লিখেছেন যে মদিনায় সম্প্রদায়টি একটি নতুন ধরনের উপজাতিতে পরিণত হয়েছিল, যার মধ্যে মুহাম্মদ তাদের জন্য একই সাথে ধর্মীয় ও রাজনৈতিক নেতা ছিল। ওয়াট যুক্তি দেন যে মুহাম্মাদের কর্তৃত্ব এই সময়ে মদিনার সমগ্রতার উপর প্রসারিত হয়নি, যেমন বাস্তবে তিনি কেবল মদিনার ধর্মীয় নেতা ছিলেন এবং তার রাজনৈতিক প্রভাব কেবল ৬২৪ সালে বদরের যুদ্ধের পরে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠে। লুইস মনে করেন যে মুহাম্মদের রাষ্ট্রনায়কের ভূমিকা সম্পর্কে ধারণা এমন ছিল যার মাধ্যমে নবুওয়তের উদ্দেশ্য অর্জন করা যেতে পারে। সংবিধান, যদিও সম্প্রতি স্বাক্ষরিত হয়েছিল, মদিনার দ্রুত পরিবর্তনশীল অবস্থার কারণে এবং ইহুদি উপজাতিদের মধ্যে দুটির নির্বাসন এবং চুক্তির শর্তাবলী লঙ্ঘনের অভিযোগে তৃতীয়টির মৃত্যুদণ্ড কার্যকর হওয়ার কারণে শীঘ্রই অপ্রচলিত হয়ে পড়েছিল। সংবিধানের স্বাক্ষরকে একটি ঐক্যবদ্ধ সম্প্রদায় গঠনের ইঙ্গিত হিসাবে দেখা যেতে পারে, যা যাযাবর গোষ্ঠী এবং উপজাতিদের ফেডারেশনের অনুরূপ, কারণ স্বাক্ষরকারীরা দৃঢ় চুক্তির মাধ্যমে একসাথে আবদ্ধ ছিল। তবে এই সম্প্রদায়ের একটি ধর্মীয় ভিত্তিও ছিল। এই উপমা প্রসারিত করে, ওয়াট যুক্তি দেন যে সম্প্রদায়ের কার্যকারিতা একটি উপজাতির অনুরূপ, যেমন সম্প্রদায়কে এক ধরনের "বৃহৎ-উপজাতি" বলা ভুল হবে না। সংবিধানস্বাক্ষরের ফলে মুহাম্মাদ (সাঃ) এর পক্ষ থেকে কূটনীতির একটি ডিগ্রী প্রদর্শন করা হয়েছিল, যদিও তিনি একটি ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গির উপর ভিত্তি করে একটি সমাজের কল্পনা করেছিলেন, তবে বিভিন্ন সামাজিক উপাদানগুলির একচেটিয়া পরিবর্তে ব্যবহারিক বিবেচনার প্রয়োজন ছিল অন্তর্ভুক্তিমূলক হওয়া। আউস এবং খাজরাজ উভয়ই ধীরে ধীরে ইসলামে রূপান্তরিত হয়েছিল, যদিও পরেরটি পূর্ববর্তীদের চেয়ে বেশি উত্সাহী ছিল; আল-আকাবার দ্বিতীয় অঙ্গীকারে, ৬২ জন খাজরাজি উপস্থিত ছিলেন, আউসের-এর ৩ জন সদস্যের বিপরীতে; এবং বদরের যুদ্ধে, খাজরাজের ১৭৫ জন সদস্য উপস্থিত ছিলেন, যখন আউস এর সংখ্যা ছিল মাত্র ৬৩। পরবর্তীকালে, আওস এবং খাজরাজের মধ্যে শত্রুতা ধীরে ধীরে হ্রাস পায় এবং মুহাম্মদের মৃত্যুর পরে তা শোনা যায় না। মুসলিম পণ্ডিত আল-মুবারকপুরীর মতে, মুসলমানদের মধ্যে মুহাম্মদ যে 'ভ্রাতৃত্বের মনোভাব' জোর দিয়েছিলেন তা ছিল একটি নতুন সমাজ গঠনের উপায়। ফলস্বরূপ মদিনায় মুহাম্মদের ক্রমবর্ধমান প্রভাব ছিল, যদিও তিনি সম্ভবত বদরের যুদ্ধের পরে কেবল একটি রাজনৈতিক শক্তি হিসাবে বিবেচিত হয়েছিলেন, উহুদের যুদ্ধের পরে আরও বেশি করে যেখানে তিনি স্পষ্টতই রাজনৈতিক উত্থানের মধ্যে ছিলেন। মদিনার উপর সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ অর্জনের জন্য, মুহাম্মদকে আগামী বছরগুলিতে ধর্মীয় দক্ষতার পাশাপাশি যথেষ্ট রাজনৈতিক ও সামরিক দক্ষতা অনুশীলন করতে হবে। ৬২৮ সালের মার্চ মাসে, মুহাম্মদ নিজেকে স্বপ্নে ওমরাহ সম্পাদন করতে দেখেন এবং তাই এই স্বপ্ন পূরণের আশায় তাঁর অনুসারীদের সাথে মক্কা ভ্রমণের জন্য প্রস্তুতি নেন। তিনি প্রায় ১,৪০০ তীর্থযাত্রীর দল নিয়ে যাত্রা করেন। মুসলমানদের তীর্থযাত্রার জন্য মক্কায় যাওয়ার খবর শুনে কুরাইশরা ২০০ জন যোদ্ধার একটি বাহিনী প্রেরণ করে যাতে আগত দলটি থামানো যায়। যুদ্ধ করার মতো অবস্থায় মুহাম্মদ অশ্বারোহীদের এড়িয়ে মক্কার উত্তরে পাহাড়ের মধ্য দিয়ে আরও কঠিন পথ বেছে নিয়ে মক্কার ঠিক পশ্চিমে আল-হুদায়বিয়ায় পৌঁছান। হুদায়বিয়ায় বেশ কয়েকজন দূত কুরাইশদের সাথে সমঝোতা করার জন্য আসা-যাওয়া করেছিল। আলোচনার সময়, উসমান ইবনে আফফানকে কুরাইশদের মধ্যে তার উচ্চ সম্মানের কারণে মক্কার নেতাদের সাথে সাক্ষাতের জন্য দূত হিসাবে নির্বাচিত করা হয়। মক্কায় প্রবেশের পর মুসলমানদের মধ্যে গুজব ছড়িয়ে পড়ে যে উসমানকে কুরাইশরা হত্যা করেছে। মুহাম্মদ মক্কার সাথে যুদ্ধে শুরু না হলে পালিয়ে না যাওয়ার (বা মুহাম্মদের সাথে থাকার, তিনি যে সিদ্ধান্তই নিন না কেন) অঙ্গীকার করার আহ্বান জানান। এই অঙ্গীকারটি বায়াত আর-রিদওয়ান বা গাছের নীচে অঙ্গীকার হিসাবে পরিচিতি লাভ করে। এ ঘটনা কুরআনের ৪৮ নং সূরায় উল্লেখ করা হয়েছে: অবশ্যই আল্লাহ মুমিনগণের উপর সন্তুষ্ট হয়েছেন, যখন তারা গাছের নীচে আপনার কাছে বাই’আত গ্ৰহণ করেছিল, অতঃপর তাদের অন্তরে যা ছিল তা তিনি জেনে নিয়েছেন; ফলে তিনি তাদের উপর প্রশান্তি নাযিল করলেন এবং তাদেরকে আসন্ন বিজয়ে পুরস্কৃত করলেন — ইউসুফ আলী কর্তৃক অনূদিত, (সূরা ফাত্‌হ), আয়াত ১৮ উসমানের হত্যার গুজব অসত্য প্রমাণিত হওয়ার সাথে সাথে আলোচনা অব্যাহত থাকে এবং শেষ পর্যন্ত মুসলিম এবং কুরাইশদের মধ্যে চুক্তি স্বাক্ষরিত হয়। চুক্তির শর্তগুলির মধ্যে রয়েছে: মুসলিমগণ এ বছর উমরাহ না করেই মদীনায় ফিরে যাবে। আগামী বছর উমরাহের জন্য এসে তারা ৩দিন মক্কায় অবস্থান করতে পারবে এবং তাদের প্রস্থানকালে কুরাইশরা মক্কা ত্যাগ করে অন্যত্র চলে যাবে। কুরাইশদের এবং মুসলিমদের মধ্যে আগামী ১০বছর যুদ্ধ বন্ধ থাকবে। কুরাইশদের কেউ মদীনায় আশ্রয় নিলে তাকে ফেরত দেওয়া যাবে। কিন্তু মদীনার কোন মুসলিম মক্কায় আশ্রয় নিলে, তাকে ফেরত দেয়া যাবেনা। আরবের যেকোন গোত্রের লোক মুসলিমদের বা কুরাইশদের সাথে সন্ধিচুক্তিসূত্রে বন্ধনাবদ্ধ হয়ে যাবে। মক্কায় ব্যবসায়ীরা নিরাপদে মদীনার পথানুসরণ সিরিয়া, মিশর ইত্যাদি দেশে ব্যবসা-বাণিজ্য করতে পারবে। মক্কায় বাসিন্দা মুসলিমদের জানমালের কঠোর নিরাপত্তা দেওয়া যাবে। সন্ধিচুক্তিতে স্বাক্ষরদাতার পক্ষদ্বয় একে অপরের ধনসম্পদকে সম্মান ও রক্ষা করবে। মক্কায় প্রবেশকালে মুসলিমরা বর্শা বা ফলা আনা যাবেনা। আত্মরক্ষার জন্য কোষবদ্ধ তলোয়ার বা তরবারি আনা যাবে। সন্ধির শর্তাবলি উভয় পক্ষকে পরিপূর্ণভাবে পালন করতে হবে। Watt. al-Aus; Encyclopaedia of Islam Buhl, F.; Welch, A. T.; Schimmel, Annemarie; Noth, A.; Ehlert, Trude (২০১২-০৪-২৪)। "Muḥammad"। Encyclopaedia of Islam, Second Edition (ইংরেজি ভাষায়)। Brill।  Watt (1974) pp. 93—96 Shahîd, Irfan (১৯৮৬)। Beeston, A. F. L.; Johnstone, T. M.; Sergeant, R. B.; Smith, G. R., সম্পাদকগণ। "Arabic Literature to the End of the Umayyad Period"। Journal of the American Oriental Society। 106 (3): 529–538। আইএসএসএন 0003-0279। জেস্টোর 602109। ডিওআই:10.2307/602109।  al-Mubarakpuri(2002) p. 412 Watt (1974) p. 81 Forward (1998) pp. 28—29 Haykal, Muhammad Husayn (১৯৭৬)। The Life of Muhammad (ইংরেজি ভাষায়)। American Trust Publications। আইএসবিএন 978-0-89259-137-4।  Forward (1998) p. 14 Forward (1998) p. 15 Watt (1974) pp. 67—68 Donzel, E. van (২০১২-০৪-২৪)। "al-Nad̲j̲ās̲h̲ī"। Encyclopaedia of Islam, Second Edition (ইংরেজি ভাষায়)। Brill।  al-Mubarakpuri (2002) p. 121 Ibn Hisham, as-Seerat an-Nabawiyyah, Vol. I, pp. 334—338 Veccia Vaglieri, L. (২০১২-০৪-২৪)। "Ḏj̲aʿfar b. Abī Ṭālib"। Encyclopaedia of Islam, Second Edition (ইংরেজি ভাষায়)। Brill।  al-Mubarakpuri (2002) p. 162 Muir (1861) Vol. II p. 200 al-Mubarakpuri (2002) pp. 163—166 Muir (1861) Vol. II p. 202 Sahih al-Bukhari 4.54.454 ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০১০-০৫-২৬ তারিখে, Sahih Muslim 19.4425 ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০১০-০৮-২০ তারিখে Watt (1974) p. 83 al-Mubarakpuri (2002) p. 187 Ibn Hisham, as-Seerat an-Nabawiyyah, Vol. I p. 454 Bosworth, C. E. (২০১২-০৪-২৪)। "Buʿāt̲h̲"। Encyclopaedia of Islam, Second Edition (ইংরেজি ভাষায়)। Brill।  Forward (1998) p. 19 Ibn Kathir, al-Bidaayah wa an-Nihaayah, Vol. II, p. 279. Lewis, Bernard (২০০২-০৩-১৪)। Arabs in History (ইংরেজি ভাষায়)। OUP Oxford। পৃষ্ঠা ৩৯। আইএসবিএন 978-0-19-164716-1।  Bernard Lewis, The Arabs in History, page 43. Lewis, page 44. Watt (1974) pp. 95, 96 Lewis (1984) p. 12 Watt (1974) p. 94—95 al-Mubarakpuri (2002) p. 227—229 Watt (1974) p. 96 Watt, W. Montgomery (২০১২-০৪-২৪)। "al-Ḥudaybiya"। Encyclopaedia of Islam, Second Edition (ইংরেজি ভাষায়)। Brill।  al-Mubarakpuri (2002) p. 402 কুরআন ৪৮:১৮ Forward (1998) p. 28 El-Cheikh, Nadia Maria (১৯৯৯)। "Muhammad and Heraclius: A Study in Legitimacy"। Studia Islamica। 89 (89): 5–21। জেস্টোর 1596083। ডিওআই:10.2307/1596083।  Forward, Martin (১৯৯৮)। Muhammad: A Short Biography। Oxford: Oneworld। আইএসবিএন 1-85168-131-0।  Haykal, Muhammad Husayn (১৯৯৩)। The Life of Muhammad। Indianapolis: American Trust Publications। আইএসবিএন 0-89259-137-4।  Lewis, Bernard (১৯৮৪)। The Jews of Islam। US: Princeton University Press। আইএসবিএন 0-691-05419-3।  al-Mubarakpuri, Saif-ur-Rahman (2002). al-Raheeq al-Makhtoom, "The Sealed Nectar". Islamic University of Medina. Riyadh: Darussalam publishers. আইএসবিএন ১-৫৯১৪৪-০৭১-৮. Muir, William (১৮৬১)। The Life of Mahomet। London: Smith, Elder & Co.। ওসিএলসি 3265081।  P.J. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel and W.P. Heinrichs (Ed.), Encyclopaedia of Islam Online. Brill Academic Publishers.আইএসএসএন 1573-3912. Rogerson, Barnaby (২০০৩)। The Prophet Muhammad: A Biography। UK: Little, Brown (Time Warner books)। আইএসবিএন 0-316-86175-8।  Watt, M Montgomery (১৯৭৪)। Muhammad: Prophet and Statesman। United Kingdom: Oxford University Press। আইএসবিএন 0-19-881078-4।  Al-Ismail, Tahia (1998). The Life of Muhammad: his life based on the earliest sources. Ta-Ha publishers Ltd, United Kingdom. আইএসবিএন ০-৯০৭৪৬১-৬৪-৬. Hamidullah, Muhammad (১৯৮৫)। Six originaux des lettres du Prophète de l'islam: étude paléographique et historique des lettres [Six originals of the letters of the Prophet of Islam: paleographic study and history of the letters] (ফরাসি ভাষায়)। Paris: Tougui। আইএসবিএন 2-7363-0005-X।  Watt, M Montgomery (১৯৮১)। Muhammad at Medina। United Kingdom: Oxford University Press। আইএসবিএন 0-19-577307-1।  Muhammad Husayn Haykal: "The Life of Muhammad"; Online version Letters sent by Muhammad ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২৪ সেপ্টেম্বর ২০১৭ তারিখে