তিরুপ্পাণ আলবর

তিরুপ্পাণ আলবর (তামিল: திருப்பாணாழ்வார், প্রতিবর্ণী. Tiruppāṇ Āḻvār) ছিলেন বারোজন অলবরের অন্তর্ভুক্ত একজন আলবর। তামিল অলবর কবি-সাধুরা শ্রীবৈষ্ণব ঐতিহ্যের হিন্দুধর্ম অনুষঙ্গের জন্য পরিচিত। তিরুপ্পাণ আলবরের রচিত শ্লোকগুলি নালায়রা দিব্য প্রবন্ধম-এ সংকলিত হয়েছে। পাঠ্যটিতে সম্মানিত একশ আটটি মন্দিরকে দিব্য স্থানের তালিকায় শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে। এই স্থানগুলোর নাম দিব্য দেশম'। তিরুপ্পান আলবরকে বারোজন আলবর সারির একাদশ তম আলবর হিসাবে বিবেচনা করা হয়। স্থানীয় ঐতিহ্য অনুসারে, তিনি পানার সম্প্রদায়ের একটি দম্পতি থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তিরুপ্পান আলবর শ্রীরঙ্গম রঙ্গনাথস্বামী মন্দির এর রঙ্গনাথ সাথে তার ভক্তির জন্য পরিচিত। ঐতিহ্যগতভাবে বিশ্বাস করা হয় তিনি দেবতার বিগ্রহে বিলীন হয়েছিলেন। তিরুপ্পাণ আলবরের দশটি শ্লোককে বলা হয় অমলনাধিপিরান বা অমলনাতিপিরান। নালায়ীরা দিব্য প্রবন্ধম-এর চার হাজারটি স্তবকের মধ্যে দশটি পদ তার সৃষ্ট । তিরুপ্পাণ আলবরের রচিত স্তবগুলি বৈষ্ণবধর্মের দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক ধারণাগুলিতে অবদান রেখেছে। দক্ষিণ ভারতীয় বিষ্ণু মন্দিরগুলিতে, তিরুপ্পান আলবরের ছবি এবং উৎসবগুলি তার সাথে যুক্ত। তিরুপ্পান আলবর অবথারা উৎসব শ্রীরঙ্গমে এবংআলাগিয়া মানাভালা পেরুমাল মন্দির, ওরাইউর/তে দশদিন পর্যন্ত পালিত হয়/ তিরুপ্পান আলবরের শ্লোক একসঙ্গে অন্যান্য বারো জন আলবরের সাথে আবৃত্তি করা হয়। দক্ষিণ ভারতের বেশ কয়েকটি বিষ্ণু মন্দিরে প্রতিদিনের প্রার্থনা এবং উৎসব, অনুষ্ঠানের সময় স্তবগুলি গাওয়া হয়। "অলবর" শব্দের অর্থ "যিনি ঈশ্বরের অগণিত গুণসমুদ্রের গভীরে অবগাহন করেন"। অলবরদের বিষ্ণুর দ্বাদশ উচ্চকোটির ভক্ত হিসেবে বিবেচনা করা হয়। তারা ৫ম থেকে ৮ম শতাব্দীতে বৈষ্ণবধর্মকে জনপ্রিয় করার ক্ষেত্রে ভূমিকা রেখেছিলেন। অলবর সাধুদের তামিল ভাষায় রচিত প্রেম ও ভক্তিগীতিগুলি নালায়ীরা দিব্য প্রবন্ধম নামে সংকলিত হয়েছে। এখানে ৪০০০টি শ্লোক রয়েছে। এতে ১০৮টি দিব্য দেশম্ তথা বিষ্ণু মন্দিরকে তাদের রচিত গানের মাধ্যমে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে। অলবরগণ ছিলেন বিভিন্ন বর্ণের অন্তর্গত। ঐতিহ্য অনুসারে, পোইগাই, ভুথ,পেয়ালবর, ভক্তিসার ছিলেন ঋষিপুত্র, তোণ্ডারাড়ি, মথুরকবি, বিষ্ণুচিত্ত ও অন্ডাল ব্রাহ্মণ বর্ণভুক্ত ছিলেন, কুলশেখর ক্ষত্রিয় বর্ণের, নম্মালবর কৃষক পরিবার, তিরুপ্পানার পানার সম্প্রদায় এবং তিরুমঙ্গায়ালবর কল্বর সম্প্রদায়ে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।গরুড়বাহন পণ্ডিতের (খ্রিস্টাব্দ ১১ শতক) 'দিব্য সুরি চরিত', পিনবরাগিয়া পেরুমল জিয়ার 'গুরুপরম্পরাপ্রবরম্', কোবিল কান্দাদাই আপ্পনের 'পেরিয়া তিরু মুদি আদাইভু', পিল্লাইয়ের 'যতীন্দ্র প্রণব প্রবরম্', লোকম জিয়া'র 'দিব্য প্রবন্ধম-এর ভাষ্য', 'গুরু পরম্পরা(গুরুগণের ক্রমাণুক্রমিক ধারা)' গ্রন্থ, মন্দিরের সংস্কৃতি এবং শিলালিপিতে আলবরদের কর্মের বিশদ বিবরণ প্রদান করা হয়েছে। এই গ্রন্থগুলি অনুসারে, অলবরগণ বিষ্ণুর পার্ষদ ও অস্ত্রের অবতার বলে পরিগণিত। পোইগাই অলবরকে পাঞ্চজন্য শঙ্খ, কৌমুদকীর অবতাররূপে পে-অলবর, ভুতথকে নন্দক তলোয়ার ,ভক্তিসারকে সুদর্শন চক্র, নম্মালবরকে বিষ্বকসেন, মধুরকবিকে বৈনতেয় গরুড়, পেরিয়ালবরকে বৈকুন্ঠবাসী গরুড়, অণ্ডালকে ভূদেবী, বনমালার (বিষ্ণুর গলমাল্য) অবতার তোণ্ডারাড়িপ্পোড়ি, শ্রীবৎসের অবতার তিরুপ্পানালবর এবং তিরুমঙ্গাই আলবারকে শাঙ্গর্ধনুর (রামের ধনুক) অবতার হিসেবে দেখা হয়। প্রবন্ধম-এর গীতিগুলি দক্ষিণ ভারতের সমস্ত বিষ্ণু মন্দিরে প্রতিদিন এবং বিবিধ উৎসবে নিয়মিত গাওয়া হয়। মনবলা মামুনিগল-এর ঐতিহাসিক বিবরণ অনুসারে, প্রথম তিনজন আল্বর অর্থাৎ পোইগাই, ভুতথ এবং পে দ্বাপরের (খ্রিস্টপূর্ব ৪২০০ সালের আগে) অন্তর্গত। ইতিহাস এবং ঐতিহাসিকদের দ্বারা ব্যাপকভাবে স্বীকৃত এই ত্রয়ী দ্বাদশ আলবরদের মধ্যে প্রাচীন। তিনজন শৈব নায়নমারদের সাথে তারা দক্ষিণ ভারতীয় রাজাদের প্রভাবিত করেছিলেন। তারা একটি ভক্তি আন্দোলন গড়ে তোলেন, এর ফলে এই অঞ্চলে বৌদ্ধ, জৈন ধর্ম এবং হিন্দু ধর্ম এই দুটি সম্প্রদায়ের ধর্মীয় ভূগোল পরিবর্তিত হয়। আলবরগণের ভাগবত ধর্মের প্রচারে ভারতের দুটি মহাকাব্য যথা রামায়ণ এবং মহাভারত এর প্রভাব লক্ষ্যণীয়। আলবরগণ সমগ্র অঞ্চলে "বৈষ্ণববাদ" ছড়িয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে বিশিষ্ট ভূমিকা পালন করেছিলেন। কতিপয় আলবর এর চরিত ধর্মতাত্ত্বিক নাথমুনি {(৮২৪-৯২৪ খ্রিস্টাব্দ) দশম শতকের একজন বৈষ্ণব} দ্বারা সংকলিত হয়েছিল।তিনি আলবরদের রচনাগুলোকে "তামিল বেদ" বলে আখ্যায়িত করেছেন। তিরুপ্পান আলবর পর্থুরমাধি বছরে, কার্থিগাই (নভেম্বর-ডিসেম্বর) মাসে, রোহিণী নক্ষত্রে ৮ম বা ৯ম শতাব্দীতে শ্রীরঙ্গমের কাছে আলগাপুরির একটি ছোট গ্রামে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। পানার্স হল সঙ্গীতজ্ঞ এবং ঐতিহ্যবাহী গান নির্মাতাদের একটি সম্প্রদায় যারা তাদের শ্রোতাদেরকে উচ্ছাস ও আনন্দের রাজ্যে নিয়ে যেতে সক্ষম। যদিও পরবর্তীকালে ঐতিহ্যবাহী কিংবদন্তি তামিল তিরুপ্পান সম্প্রদায়কে বহিষ্কৃত হিসাবে বিবেচনা করে। ঐতিহাসিকভাবে তারা কখনই বহিষ্কৃত বা অস্পৃশ্য ছিল না যেমনটি পালানিপ্পান দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। সম্প্রদায়টি ঐতিহ্যগতভাবে তামিল জীবনীমূলক সাহিত্য দ্বারা অস্পৃশ্য হিসাবে বিবেচিত হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে আজ পর্যন্ত তারা কখনোই অস্পৃশ্য ছিল না। প্রকৃতপক্ষে মধ্যযুগীয় শিলালিপিগুলি তাদের সংস্কৃত নাটক এবং মন্দিরে মন্দিরে নর্তকীদের গান গাওয়া ও প্রশিক্ষণ দেওয়ার প্রমাণ দেয়। পালানিপ্পান যেমন সেখানে বলেছেন: "পানারদের সামাজিক অবস্থান সম্পর্কিত ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে যা আকর্ষণীয় তা হল, মধ্যযুগীয় সময়ে তামিলনাড়ুতে বসবাসকারী পানারদের কোনও বাস্তব তথ্য দ্বারা তাদের জানানো হয়নি৷ এই ধরনের বাস্তব তথ্য সত্যিই আমাদের কাছে উপলব্ধ৷ তামিল শিলালিপি পানারদের সামাজিক অবস্থার একটি সম্পূর্ণ ভিন্ন চিত্র উপস্থাপন করে"। বিশ্বাস করা হয় যে তিনি বিষ্ণুর বুকে ছোট চিহ্নের অংশম্ (রূপ) (কথিত আছে যে সমস্ত আলবর বিষ্ণুর বিভিন্ন অংশের অবতার) যাকে নারায়ণের বক্ষের শ্রীবৎসম বলা হয়। ঐশ্বরিক সন্তান হওয়ার কারণে, তার প্রবৃত্তি স্বর্গীয় ছিল এবং তিনি বিশ্বের সমস্ত ঐশ্বর্য ত্যাগ করে একজন ভক্ত হিসাবে বেড়ে ওঠেন। তার হাতে একটি বীণা (তারের যন্ত্র) থাকায় তাকে সর্বদা বিষ্ণুর মহিমা গাইতে দেখা যেত। তিনি শীঘ্রই দক্ষিণ ভারতের তামিল ভূমিতে এবং তার আশেপাশে বিখ্যাত হয়েছিলেন। ভক্তি (ঐশ্বরিক) সঙ্গীতশিল্পী হিসাবে তাঁর দক্ষতা এবং তাঁর শ্রোতাদের মধ্যে ভক্তি প্রকাশ ও আহ্বান করার ক্ষমতা দূর থেকে শ্রোতাদের আকর্ষণ করেছিল। শীঘ্রই তিনি "তিরুপ্পান পেরুমল" নামে পরিচিত হন। বহিষ্কৃতদের উপর একটি কড়াকড়ি ছিল যে তাদের কাবেরী নদীর কিছু উপকূল ব্যবহার করার অনুমতি দেওয়া হয়নি, এই অঞ্চলের লোকেরা পবিত্র এবং বিশুদ্ধ বলে বিবেচিত। এই কঠোরতা অনুসরণ করে, পান পেরুমল কাবেরী নদীর কাছে আসেননি, তবে বেশিরভাগই শ্রীরঙ্গম মন্দিরের দিকে এর তীরে দাঁড়িয়েছিলেন এবং মন্দিরের প্রধান দেবতা রঙ্গনাথের প্রশংসা করেছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে শাস্ত্র দ্বারা নির্দিষ্ট নিয়মাবলী এবং আধ্যাত্মিক অনুভূতি নৈতিক আচরণের মধ্যে রয়েছে। আঞ্চলিক কিংবদন্তি অনুসারে, লোক সারঙ্গ নামে এক সাধু মন্দিরের জন্য জল তোলার জন্য কাবেরী নদীতে এসেছিলেন। তিরুপ্পান গভীর ভক্তিতে ছিলেন এবং তার আশেপাশের অবস্থা সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। তিনি সারঙ্গের কণ্ঠস্বর শুনতে পাননি যে তাকে রাস্তা ছেড়ে যেতে বলেছিল। সাধু তাকে জাগানোর জন্য তার দিকে একটি ছোট পাথর নিক্ষেপ করেন, কিন্তু পাথরটি দুর্ঘটনাক্রমে তিরুপ্পনের কপালে লেগে যায় এবং রক্তপাত শুরু হয়। তিরুপ্পন বুঝতে পারলেন কি ঘটেছে এবং চুপচাপ সরে গোলেন। তিরুপ্পনের আঘাত সম্পর্কে অনবগত হয়ে সাধু মন্দিরে ফিরে আসেন। রঙ্গনাথের কপাল থেকে রক্ত ঝরতে দেখে হতবাক হয়ে যান তিনি। সেই রাতেই, বিষ্ণু লোক সারঙ্গের স্বপ্নে আবির্ভূত হন এবং পরের দিন সকালে তিরুপ্পনকে কাঁধে করে মন্দিরে নিয়ে আসার নির্দেশ দেন। তদনুসারে, লোক সারঙ্গ তিরুপ্পনকে মন্দিরে আসার জন্য অনুরোধ করেন। কিন্তু, তিরুপ্পান, তার নিচু জন্মের কথা উল্লেখ করে পবিত্র স্থানে প্রবেশ করতে অস্বীকার করেন। যখন তাকে বিষ্ণুর আদেশের কথা বলা হয়েছিল, তখন তিরুপ্পন নিজের পাশে ছিলেন এবং গভীর সমাধিতে হারিয়ে গিয়েছিলেন। লোক সারঙ্গ বলেছিলেন যে যদি তার আপত্তি হয় তবে তিনি তাকে কাঁধে মন্দিরে নিয়ে যাবেন। যখন তারা গর্ভগৃহে পৌঁছেছিল, তিরুপ্পান রঙ্গনাথের আনন্দ অনুভব করেছিলেন এবং অমলনাধিপিরান রচনা করেছিলেন, দশটি শ্লোকে শ্রীরঙ্গমের ভগবানের মুখের সৌন্দর্য বর্ণনা করে একটি কবিতা রচনা করেন, এবং শেষ পর্যন্ত দেবতার চরণে তার জীবন দান করেছিলেন। এইভাবে, এটি আরও চিত্রিত করে যে কীভাবে একজন ভক্তের কোনও মন্দিরে প্রার্থনা করা উচিত এবং প্রথমে চিন্ময় পায়ের দিকে তাকিয়ে প্রভুর চিন্তায় নিমগ্ন হওয়া উচিত। কবিতাটিকে বীণার সঙ্গীতের ধ্বনির থেকেও মধুর বলে মনে করা হয়। তিরুপ্পাণ আলবরের গাওয়া প্রথম পশুরাম (স্তব) আরঙ্গনের পায়ের বর্ণনা দেয়। রঙ্গনাথের তিরুবাদী (পাদপদ্ম) দেখে তিনি গেয়েছিলেন: নীল মাঝিল অরঙ্গথাম্মান থ্রুক্কমলপদম বনধু এন কান্নিনুল্লানা ওক্কিনরথে। এরপর তিনি রঙ্গনাথের পুরো থিরুমেনি (শরীর) দেখতে শুরু করেন এবং মোট দশটি পশুরাম (স্তব) গেয়েছিলেন যা শ্রী রঙ্গনাথরের সৌন্দর্যকে তার তিরুবাদী (পা) থেকে থিরুমুদি (মাথা) পর্যন্ত ব্যাখ্যা করে। তিনি তার দশটি পশুরামে (স্তব) ব্যাখ্যা করেছেন রঙ্গনাথরের শরীরে পরিধান করা পরিষ্কার পীত বস্ত্র, তার রত্নাবৃত থিরু ভাইরু (বক্ষস্থল) যেখান থেকে ব্রহ্মার উদ্ভব হয়েছিল, প্রশস্ত বক্ষ, অরুণ ঠোঁট এবং অবশেষে সৌন্দর্য ব্যাখ্যা করেছে। দুটি চওড়া চোখের বর্ণনার সময় তিনি নিচে পড়ে গেলেন। কিছুক্ষণ পরে, তিরুপন আলবরকে খুঁজে না পেয়ে তিনি তিরুবরঙ্গনাথনের দেহের কাছে যান। অন্ডালের মত, যার চিন্তা সর্বদা অরঙ্গনাথনের উপর ছিল, এবং পেরুমলের প্রেমে মুগ্ধ হয়েছিলেন, তিরুপ্পন আলওয়ারও এই প্রেমে বন্দী হয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর নশ্বর আবরণ সহ প্রভুর অংশ হয়েছিলেন। তিনি মোট দশটি পশুরাম রচনা করেছেন যেখানে তিনি ব্যাখ্যা করেছেন কিভাবে একজন মানুষের জীবন পরিচালনা করা উচিত। তাদের মধ্যে তার প্রধান উদ্দেশ্য : "পেরুমল হল প্রধান সর্বোচ্চ সত্ত্বা। আমাদের লক্ষ্য এবং আকাঙ্ক্ষা হওয়া উচিত তাঁর কাছে সম্পূর্ণ আত্মসমর্পণের মাধ্যমে তাঁকে অর্জন করা যা আমাদের সকলকে তাঁর পাদপদ্মে স্থাপন করার দ্বারা বোঝানো হয়েছে"। একটি শ্লোক অনুসারে, তিরুপ্পন আলবরের দশটি শ্লোক অমলনাতিপিরান এবং আলভারের ভগবদ অনুভম (ঐশ্বরিক অভিজ্ঞতা) অনেক বৈষ্ণব আচার্যকে (গুরু) অনুপ্রাণিত করেছিল। দশটি শ্লোক দিব্য প্রবন্ধের মুদালায়রামের ষষ্ঠ প্রবন্ধমে সংকলিত হয়েছে। বেদান্ত দেশিকান আলবরের রচনা দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল, এবং সংস্কৃতায়িত তামিল - মণিপ্রবালম- এ মুনিবাহন ভোগম্ নামে একটি ভাষ্য লিখেছিলেন। সাধকের অবদানের তাৎপর্য বিশদভাবে ব্যাখ্যা করার জন্য তিনি তাঁর প্রবন্ধ সারমে তামিল ভাষায় চারটি শ্লোক রচনা করেছিলেন। তিনি শ্রী ভগবদ ধ্যান শোভনম্ নামে পরিচিত সংস্কৃতে একটি স্তোত্রম্ (ঐশ্বরিক স্তব) রচনা করেছিলেন। বেদান্ত দেশিকান অমলানতিপিরানের দশটি শ্লোক দ্বারা এতটাই অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন যে তিনি সাধুকে একাধিক উপায়ে শ্রদ্ধা নিবেদন করেছিলেন। দেশিকান সাধুর বি হগবাদ অনুভম এর গভীরতায় এতটাই অভিভূত হয়েছিলেন যে তিনি দশটি শ্লোকের সংকলনকে অগণিত বৈদিক গ্রন্থের সার বলে ঘোষণা করেছিলেন। হিন্দু ধর্মের শ্রী বৈষ্ণব সম্প্রদায়ের ভক্তরা তাদের বিষ্ণুর পূজা সাথে আলবরদের পূজা করে। আলবরের শ্লোকগুলি প্রতিদিনের প্রার্থনার অংশ হিসাবে দক্ষিণ ভারতের বেশ কয়েকটি বিষ্ণু মন্দিরে উৎসব অনুষ্ঠানে পঠিত হয়। দক্ষিণ ভারতের বেশ কয়েকটি বিষ্ণু মন্দিরে আলবরদের উদ্দেশ্যে উৎসর্গীকৃত মন্দির রয়েছে। শ্রীরঙ্গমের রঙ্গনাথ স্বামী মন্দিরে, তিরুপ্পন আলবরের একটি বার্ষিক জন্ম উৎসব রঙ্গনাথের জন্মদিন উপলক্ষে গর্ভগৃহে বিশ্বরূপ দর্শনের সাথে উদযাপিত হয়। তিরুপ্পান আলবরের উল্লসিত মূর্তিটি তার জন্মস্থান থেকে আধুনিক দিনের ওরাইয়ুর শ্রীরঙ্গমে শ্রী অলাগিয়া মানাভালা পেরুমাল মন্দিরে আনা হয়েছে। তিরুপ্পানকে "কেলা পদি অনার" বলা হয়। আলবরের মাথায় একটি পরিবত্তম (রেশম পাগড়ি) বাঁধা, মালা দিয়ে সজ্জিত, শাল তার কাঁধের চারপাশে আবৃত করা হয় এবং পবিত্র চন্দন পিণ্ড তাকে হস্তান্তর করা হয়। এই সবই আলবরের মুখে হাসি নিয়ে আসে বলে বিশ্বাস করা হয়। এক ঘন্টা পরে, আলবরের চিত্রটি নম্মালবর মন্দিরে এবং তারপরে থায়ার মন্দিরে নিয়ে যাওয়া হয়, আলবরের রচনা অমলানতিপিরানের শ্লোক সহ নালায়ীরা দিব্য প্রবন্ধম জপ করে এটি করা হয়। আলগিয়া মানভাল পেরুমাল মন্দিরে, একটি ১০ দিনের উৎসব উদযাপিত হয় যার মধ্যে রয়েছে আরাইয়ার সেবাই, বেদ পারায়ণম্ ( বেদ পাঠ), বিশেষ তিরুমঞ্জনম (অভিষেক) এবং মন্দিরের অভ্যন্তরস্থ শোভাযাত্রা। ৪০০০ স্তবগানের দিব্য প্রবন্ধমে তাঁর ১৩টি পশুরাম রয়েছে। তিনি তিনটি মন্দিরের গুণগান গেয়েছেন। L. Annapoorna (২০০০)। Music and temples, a ritualistic approach। পৃষ্ঠা 23। আইএসবিএন 9788175740907।  Sakkottai Krishnaswami Aiyangar (১৯১১)। Ancient India: Collected Essays on the Literary and Political History of Southern India। পৃষ্ঠা 403–404। আইএসবিএন 9788120618503।  Rao, P.V.L. Narasimha (২০০৮)। Kanchipuram – Land of Legends, Saints & Temples। New Delhi: Readworthy Publications (P) Ltd.। পৃষ্ঠা 27। আইএসবিএন 978-93-5018-104-1।  Dalal 2011, pp. 20-21 Ramaswamy, Vijaya (২০০৭)। Historical Dictionary of the Tamils। Scarecrow Press। পৃষ্ঠা 211। আইএসবিএন 9780810864450।  Aiyangar, Sakkottai Krishnaswami (১৯২০)। Early history of Vaishnavism in south India। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 17–18। poigai azhwar.  Lochtefeld, James (২০০২)। The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: N-Z। The Rosen Publishing Group। পৃষ্ঠা 515। আইএসবিএন 9780823931804। poygai.  Krishna (২০০৯)। Book Of Vishnu। Penguin Books India। পৃষ্ঠা 136। আইএসবিএন 9780143067627।  B.S. 2011, p. 42 B.S. 2011, p. 47-48 Mukherjee (১৯৯৯)। A Dictionary of Indian Literatures: Beginnings-1850 Volume 1 of A Dictionary of Indian Literature, A Dictionary of Indian Literature। Orient Blackswan। পৃষ্ঠা 15। আইএসবিএন 9788125014539।  Garg, Gaṅgā Rām (১৯৯২)। Encyclopaedia of the Hindu World: Ak-Aq। Concept Publishing Company। পৃষ্ঠা 352–354। আইএসবিএন 9788170223757।  Govindāchārya 1902, pp. 137-138 Rajarajan, R.K.K.। "Master-Slave Ambivalence in the hagiography of the Āḻvārs" (ইংরেজি ভাষায়)।  Palaniappan, S. "Hagiography Versus History: The Tamil Pāṇar in Bhakti-Oriented Hagiographic Texts and Inscriptions", Hagiography Versus History", 2016. Rajarajan, R.K.K. (২০১৬)। "Master-Slave Ambivalence in the hagiography of the Āḻvārs": 44–60।  Rajagopal, Gowri (২০০৯)। Twelve Azhvars - Twelve saints of Sri Vaishnavism। Sri Ramakrishna Math। পৃষ্ঠা 71–76। আইএসবিএন 978-81-7883-592-1।  S., Prabhu (৬ জানুয়ারি ২০১২)। "Ranganatha suffered his pain"। The Hindu। সংগ্রহের তারিখ ২০১৩-০৭-২১।  Nandakumar, Prema (২৪ ডিসেম্বর ২০১২)। "Where Kamban released his Ramayana"। The Hindu। সংগ্রহের তারিখ ২০১৩-০৭-০৭।  Dasan, Sampathkumar Ramanuja (মার্চ ২০১৩)। "Krishna Voice" (পিডিএফ)। Sankirthana Seva Trust: 11–12। ২০১৩-০৮-১৯ তারিখে মূল (পিডিএফ) থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১৩-০৯-০৯।  "Amaladhipiran"। ibiblio.org। সংগ্রহের তারিখ ২০০৭-০৭-২২।  Murdoch, John (১৮৬৫)। Classified catalogue of Tamil printed books। The Christian vernacular education society। পৃষ্ঠা xcviii–xcix।  "koNdal vaNNanaik"। ramanuja.org। সংগ্রহের তারিখ ২০০৭-০৭-২২।  "Commetary of Munivahana Bhogam"। সংগ্রহের তারিখ ২৬ নভেম্বর ২০১৭।  Ul Hassan, Syed Siraj (১৯২০)। The Castes and Tribes of H.E.H. the Nizam's Dominions, Volume 1। Asian Educational Services। পৃষ্ঠা 130–131। আইএসবিএন 9788120604889।  Pillai, M. S. Purnalingam (১৯০৪)। A Primer of Tamil Literature। Ananda Press। পৃষ্ঠা 182–83। আইএসবিএন 9788120609556।  Mittal, Sushil; Thursby, G.R. (২০০৫)। The Hindu World। Routelge। পৃষ্ঠা 456। আইএসবিএন 0-203-67414-6।  Vater, Tom (২০১০)। Moon Spotlight Angkor Wat। Perseus Books Group। পৃষ্ঠা 40। আইএসবিএন 9781598805611।  Jones, Victoria (২০০৪)। Wonders of the World Dot-to-Dot। Sterling Publishing Co., Inc.। পৃষ্ঠা 4। আইএসবিএন 1-4027-1028-3।  Maehle, Gregor (২০১২)। Ashtanga Yoga The Intermediate Series: Mythology, Anatomy, and Practice। New World Library। পৃষ্ঠা 207। আইএসবিএন 9781577319870।  Orlando O. Espín; James B. Nickoloff (২০০৭)। An Introductory Dictionary of Theology and Religious Studies। Liturgical Press। পৃষ্ঠা 539। আইএসবিএন 978-0-8146-5856-7।  Gavin Flood, An Introduction to Hinduism (1996), p. 17. "Tirumala Temple"। ১১ অক্টোবর ২০০৭ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১৩ সেপ্টেম্বর ২০০৭।  "NDTV Report"। সংগ্রহের তারিখ ১৩ সেপ্টেম্বর ২০০৭।  Sivaratnam, C (১৯৬৪)। An Outline of the Cultural History and Principles of Hinduism (1 সংস্করণ)। Stangard Printers। ওসিএলসি 12240260।  Ramachandran, Nirmala (২০০৪)। The Hindu legacy to Sri Lanka। Stamford Lake (Pvt.) Ltd. 2004। আইএসবিএন 9789558733974। ওসিএলসি 230674424।  "Ghazal programme at Tirumala temple"। The Hindu। Chennai, India। ৩০ সেপ্টেম্বর ২০০৩। ৩ অক্টোবর ২০০৩ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা।