নামরূপ-ব্যকরণ

নামরূপ-ব্যকরণ (সংস্কৃত: नामरुपव्याकरण), হিন্দু দর্শনে, নাম ও রূপের মধ্যে পার্থক্যের বিবর্তনের প্রক্রিয়াকে বোঝায় অর্থাৎ প্রকাশ্য জগতে আদিম অবস্থার উদ্ভাসিত হওয়া যা উদ্ঘাটনের আগে সেখানে কিছুই ছিল না; এটা শর্তযুক্ত বাস্তবতা বোঝায়। উপনিষদে শব্দটি দৃশ্যমান ও নামযোগ্য দিকগুলির অধীনে ব্রহ্মের স্ব-ইচ্ছা প্রকাশকে নির্দেশ করতে ব্যবহৃত হয়েছে, মায়া, অবাস্তব অনুষঙ্গের কারণে অভূতপূর্ব জগতের কাল্পনিক বহুত্বের মধ্যে উল্লিখিত প্রকাশের জন্য। হিন্দু শাস্ত্র অনুসারে প্রতিটি যুগে বিশ্ব মায়ার উপর প্রতিবিম্বিত ব্রহ্ম থেকে উদ্ভূত হয়। ছান্দোগ্য উপনিষদের ঋষি মহাবিশ্বের সৃষ্টিকে আদিম সত্তা থেকে বিশাল বক্ষ বা ডিম্বাণু হিসাবে বিবেচনা করেছেন যা অবিভেদ্য সমগ্র হিসাবে বিদ্যমান, যিনি সৃষ্টির প্রক্রিয়া শুরু হওয়ার আগে এক সেকেন্ড ছাড়াই বিদ্যমান ছিলেন যা ছিল অভেদহীনের পার্থক্যের সূচনা। "প্রাথমিক প্রতিফলিত হচ্ছে, আমাকে অনেক হতে দিন, আমাকে উৎপন্ন করতে দিন; চিন্তা করে, এইভাবে, এটি আগুন উৎপন্ন করেছে যা জল উৎপন্ন করেছে এবং জল থেকে পৃথিবী (খাদ্য বা পদার্থ) উৎপন্ন হয়েছে" (ছান্দোগ্য উপনিষদ ৬.২.১-৪)। ত্রিবৃত্তিকরণের মতবাদ, পঞ্চীকরণের মতবাদের আদিরূপ যা আমাদের বলে যে কীভাবে পদার্থ আদিম পাঁচটি সূক্ষ্ম উপাদান থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, এই উপনিষদের অন্তর্গত। সূক্ষ্ম উপাদান থেকে সমস্ত স্থূল উপাদান উৎপন্ন হয়েছিল, এবং সমস্ত পদার্থের নাম ও রূপ রয়েছে যা সমগ্র মহাবিশ্বকে তৈরি করে। বেদান্ত দেশিক এর শ্লোক ৯.২১-২২ অধিকারীকরণ সারভালি ব্যাখ্যা করেছেন যে নাম ও রূপের বিবর্তন সর্বজনীন স্বর কাজ এবং ব্যক্তি স্ব-এর নয়। সমস্ত সৃষ্টি, এবং ক্রিয়া যা ফলাফল দেয় তা ঈশ্বরের ইচ্ছা ও দান করা হয়। বাদরায়ণ মীমাংসাকদের ধারণাগুলো  খণ্ডন করে যে সমস্ত ফলাফল শুধুমাত্র সৎকর্মের দ্বারাই উৎপন্ন হয়, তিনি বলেন: पूर्वं तु बादरायणो हेतुव्यपदेशात्': কিন্তু বাদরায়ণ পূর্ববর্তীকে (ফলাফল প্রদানকারী হিসাবে) বিবেচনা করেন, কারণ তিনি সম কর্মের কারণ হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। — ব্রহ্মসূত্র, ৩.২.৪১ ভগবদ্গীতা শ্লোক ৭.২১-২২ সম্পর্কে আদি শঙ্কর তাঁর ভাস্যে ব্যাখ্যা করেছেন, "সমস্ত উপনিষদে সৃষ্টিকে ঈশ্বরের (শুদ্ধ চেতনা বা মায়ার সাথে যুক্ত ব্রহ্ম) কাজ হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছে, যার ফলাফল প্রদান করা তাঁর ব্যক্তিগত যোগ্যতা অনুসারে জীব সৃষ্টির মধ্যে সুনির্দিষ্টভাবে গঠিত"। তিনি মুণ্ডক উপনিষদ সম্পর্কেও উদ্ধৃত করেছ এবং ব্যাখ্যা করেন যে, উপনিষদ ঘোষণা করে যে ব্রহ্ম থেকে প্রাণ ইত্যাদির উৎপত্তি (মুণ্ডক ২.১.৩) এবং এই বিশ্ব ব্রহ্ম ছাড়া আর কিছুই নয় (মুণ্ডক ২.২.১১)। তিনি পূর্বে তাঁর ভাস্যে ব্যাখ্যা করেছিলেন যে ব্রহ্ম হল সমস্ত কিছু এবং চিন্তার উৎপত্তি, ব্রহ্ম বিভিন্ন পর্যায়ে নাম ও রূপের মাধ্যমে প্রকাশিত হয় এবং বস্তুগত কারণ ও পণ্যের দ্বারা সম্পর্কিত হয়; উহ্য যে নামরূপ অনুঘটক হিসাবে কাজ করে যা স্বতঃস্ফূর্তভাবে বহুমুখী বিশ্ব তৈরি করে যা সাধারণত সমস্ত জীবের দ্বারা অভিজ্ঞ হয়। Paul Hacker (জানুয়ারি ১৯৯৫)। Philology and Confrontation। SUNY Press। পৃষ্ঠা 68–70। আইএসবিএন 9780791425817। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) A.E.Gough (৫ নভেম্বর ২০১৩)। The Philosophy of the Upanishads and Ancient Indian Metaphysics। Routledge। পৃষ্ঠা 81–82,285। আইএসবিএন 9781136390579। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) R.D.Ranade (১৯৬৮)। A Constructive Survey of Upanishadic Philosophy 1968 Ed.। Bharatiya Vidya Bhavan। পৃষ্ঠা 61–62। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) The Sacred books of the East Vol. 34। Clarendon Press। ১৯৬৮। পৃষ্ঠা lix। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Brahma Sutra Bhasya of Sankaracarya। Advaita Ashrama। পৃষ্ঠা 643,524। এএসআইএন 8175051051। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Joel Andre-Michel Dubois (ফেব্রুয়ারি ২০১৪)। The Hidden Lives of Brahman। SUNY Press। পৃষ্ঠা 197–198। আইএসবিএন 9781438448053। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)