সহজ (দার্শনিক ধারণা)

সহজ (সংস্কৃত: सहज) মানে ভারতীয় ও তিব্বতি বৌদ্ধ আধ্যাত্মিকতায় স্বতঃস্ফূর্ত জ্ঞান। সহজিয়া সিদ্ধ নামে পরিচিত যোগীদের মধ্যে  ৮ম শতাব্দীতে বাংলায় সহজ অনুশীলনের প্রথম উদ্ভব ঘটে। আনন্দ কুমারস্বামী এর তাৎপর্যকে "সমস্ত চিন্তার শেষ কৃতিত্ব" এবং "আত্মা ও বস্তু, বিষয় ও বস্তুর পরিচয়ের স্বীকৃতি" হিসাবে বর্ণনা করেছেন, অব্যাহত রেখেছেন "তাহলে পবিত্র বা অপবিত্র, আধ্যাত্মিক বা ইন্দ্রিয়গত কিছুই নেই, কিন্তু যা কিছু বেঁচে থাকে বিশুদ্ধ ও অকার্যকর।" সংস্কৃত [এবং তিব্বতি, যা সঠিকভাবে এটি অনুসরণ করে] এর আক্ষরিক অর্থ হল: 'জন্ম বা একসঙ্গে বা একই সময়ে উৎপন্ন। জন্মগত, সহজাত, বংশগত, আদি, প্রাকৃতিক (...জন্ম দ্বারা, প্রকৃতি দ্বারা, স্বাভাবিকভাবেই...)'। ব্যুৎপত্তিগতভাবে, সহ-এর অর্থ 'একসঙ্গে', এবং জা মূল জান থেকে এসেছে, যার অর্থ 'জন্ম, উৎপন্ন, ঘটতে, ঘটতে'। তিব্বতি lhan cig tu skye ba সংস্কৃতের সঠিক ব্যুৎপত্তিগত সমতুল্য। Lhan cig এর অর্থ 'একসাথে', এবং skye ba এর অর্থ 'জন্ম হওয়া, উদিত হওয়া, হওয়া, উৎপন্ন হওয়া'। তিব্বতি মৌখিক বাক্যাংশ, বিশেষ্য বা বিশেষণ হিসাবে কাজ করতে পারে। সিদ্ধ সরহ পা (৮ম শতাব্দী) হিন্দু আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতা, কিছু বজ্রযান বৌদ্ধ উপাদানের সাথে ক্রসওভার ছিল, যাকে সহজযান বলা হয়, যা বাংলা ও উড়িষ্যায় বিকাশ লাভ করেছিল। সরহ পা, কাহ্নপাদ, সবরী ও লুই পা-এর মতো সহজিয়া মহাসিদ্ধরা ছিলেন তান্ত্রিক হিন্দু ও বৌদ্ধ যারা অপভ্রংশ ভাষা এবং বাংলায় গান ও দোহাতে তাদের বিশ্বাসকে ব্যাখ্যা করেছিলেন। এই ঐতিহ্যের অনেক গান চর্যাপদে সংরক্ষিত আছে। সরহ পা এর মতো সহজিয়ারা বিশ্বাস করতেন যে সংসারে বসবাসকারী সাধারণ মানুষের দ্বারা এই জীবদ্দশায় জ্ঞানার্জন করা সম্ভব। সহজিয়ারা এক ধরনের আচার-অনুষ্ঠানের চর্চা করত যা নারী ও পুরুষ উপাদানকে ভারসাম্যের সাথে একত্রিত করার কথা ছিল। সরহ পা এবং তাঁর শিষ্যরাও মহামুদ্রা ধ্যানের মাস্টার অনুশীলনকারী ছিলেন এবং সরহ পা তাঁর 'থ্রি সাইকেল অফ দোহা' সহ বিখ্যাত মহামুদ্রা ধ্যান পাঠ রচনা করেছিলেন, যোগিক গানের সিরিজ। সহজিয়ারাও হিন্দু বর্ণপ্রথার সমালোচনা করেছেন। সহজযান বৌদ্ধধর্ম পাল সাম্রাজ্যে বিশেষ করে সাধারণ মানুষের মধ্যে খুব জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। সহজিয়া বৌদ্ধদের সাথে সম্পৃক্ত ক্লাসিক গ্রন্থগুলির মধ্যে একটি হল হেবজ্র তন্ত্র। তন্ত্র চার ধরনের আনন্দ বর্ণনা করে: আনন্দ থেকে কিছু সুখ আসে, নিখুঁত আনন্দ থেকে আরও অনেক কিছু। নিবৃত্তির আনন্দ থেকে আবেগহীন অবস্থা আসে। সহজের জয় চূড়ান্ত। প্রথমটি আসে যোগাযোগের আকাঙ্ক্ষার দ্বারা, দ্বিতীয়টি আনন্দের আকাঙ্ক্ষার দ্বারা, তৃতীয়টি আবেগের ত্যাগ থেকে, এবং এর মাধ্যমে চতুর্থ [সহজ] উপলব্ধি হয়। নিখুঁত জয় হল সংসার [অতীন্দ্রিয় মিলন]। সমাপ্তির আনন্দ নির্বাণ। তারপর দুটির মধ্যে সরল আনন্দ। সহজ তাদের সব থেকে মুক্ত। কেননা আকাঙ্ক্ষা বা আকাঙ্ক্ষার অনুপস্থিতি নেই, প্রাপ্তির মধ্যমও নেই সিদ্ধ, ইন্দ্রভূতি, সহজ শিক্ষার উপর একটি ভাষ্য লিখেছেন যাকে বলা হয় সহজসিদ্ধিপদ্ধতি। সহজ হল নাথ সম্প্রদায়ের চারটি শব্দের মধ্যে একটি, এবং অন্যগুলো হল স্বেচ্ছাচার, সাম ও সমরস সহ। ৮ম-৯ম শতাব্দীর প্রথম দিকে বাংলায় হিন্দুধর্ম ও বৌদ্ধধর্মে প্রচলিত তান্ত্রিক ঐতিহ্যে সহজ ধ্যান ও উপাসনা প্রচলিত ছিল। ব্রিটিশ নাথ শিক্ষক মহেন্দ্রনাথ লিখেছেন: মানুষ স্বাভাবিকতার জন্য সহজাত প্রবৃত্তি নিয়ে জন্মগ্রহণ করে। সভ্যতার কৃত্রিম উপরিকাঠামো এবং তার কৃত্রিম ধারণার নীচে স্মৃতির সমাধি হওয়া ছাড়া তিনি তার আদিম পূর্ণতার দিনগুলি কখনও ভুলে যাননি। সহজ মানে প্রাকৃতিক...। বৃক্ষ স্বাভাবিক ও স্বতঃস্ফূর্তভাবে মহাবিশ্বের প্রাকৃতিক নিয়মের সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্য রেখে সহজে বেড়ে ওঠে। কি করতে হবে বা কিভাবে বাড়তে হবে তা কেউ বলে না। এর কোনো স্বধর্ম বা নিয়ম, কর্তব্য ও জন্মগত বাধ্যবাধকতা নেই। এটির শুধুমাত্র স্বভাব আছে - এটির নিজস্ব জন্মগত স্বয়ং বা সারমর্ম - এটিকে পথপ্রদর্শন করার জন্য। সহজ হল সেই প্রকৃতি যা, নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হলে, পরম স্বাধীনতা ও শান্তির রাজ্য নিয়ে আসে। স্বতঃস্ফূর্ত আধ্যাত্মিকতার ধারণাটি নাথ যোগীদের যেমন গোরক্ষনাথের সাথে হিন্দুধর্মে প্রবেশ করেছিল এবং প্রায়শই চর্যাপদ ও মতসেন্দ্রনাথ এবং এর কাজে পাওয়া সহজ ঐতিহ্যের সাধারণ গোধূলি ভাষা  (সন্ধ্যাভাষা) তে পরোক্ষভাবে ও প্রতীকীভাবে ইঙ্গিত করা হয়েছিল। এটি বাংলার বাউল, নামদেব, জ্ঞানেশ্বর, মীরাবাঈ, কবীর এবং শিখধর্মের প্রতিষ্ঠাতা গুরু নানকের উদাহরণ, সন্ত ঐতিহ্যের মাধ্যমে ভক্তি আন্দোলনকে প্রভাবিত করেছিল। যোগ বিশেষ করে বিভিন্ন সহজিয়া ঐতিহ্যের উপর দ্রুত প্রভাব ফেলেছিল। হঠযোগের প্রক্রিয়ার মাধ্যমে দেহের সংস্কৃতি (কায়া-সাধনা) নাথ সম্প্রদায়ের মধ্যে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল এবং সব সহজ দর্শনে পাওয়া যেত। বৌদ্ধ সহজিয়াদের দ্বারা 'সর্বোচ্চ সুখ' (মহা-সুখ) হিসাবে কল্পনা করা হোক না কেন, বা 'সর্বোচ্চ প্রেম' হিসাবে (বৈষ্ণব সহজিয়াদের মতো), এই ধরনের সর্বোচ্চ উপলব্ধি দাঁড়ানোর জন্য শরীরের শক্তিকে প্রয়োজনীয় বলে মনে করা হয়েছিল। ১৭ শতকের বাংলায় বৈষ্ণব সহজিয়া সম্প্রদায় জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। এটি পঞ্চেন্দ্রিয়ের মাধ্যমে ধর্মীয় অভিজ্ঞতার সন্ধান করেছে। কৃষ্ণ ও রাধার মধ্যে ঐশ্বরিক সম্পর্ক (ঐশ্বরিক পুরুষালি এবং ঐশ্বরিক স্ত্রীলিঙ্গের ছদ্মবেশ) চণ্ডীদাস, জয়দেব ও বিদ্যাপতি দ্বারা উদযাপন করা হয়েছিল যাদের কাজ প্রেমের রস বা স্বাদ এর পূর্বাভাস দিয়েছে। পরম বাস্তবতার দুটি দিককে শাশ্বত উপভোগকারী এবং উপভোগ করা, কৃষ্ণ ও রাধা হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল, যেমনটি অধ্যাসের (অরোপ) প্রক্রিয়ার মাধ্যমে উপলব্ধি করা যেতে পারে, যেখানে মানব দম্পতির রস কৃষ্ণ ও কৃষ্ণের মধ্যে ঐশ্বরিক প্রেমে রূপান্তরিত হয় রাধা, সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক দিকে পরিচালিত করেউপলব্ধি, ইউনিয়নের অবস্থা বা যুগল। প্রেমের উপাদান, বৈষ্ণব সহজিয়া দর্শনের উদ্ভাবন, মূলত শারীরিক ও মানসিক শৃঙ্খলার আকারে যোগের উপাদানের উপর ভিত্তি করে। বৈষ্ণব-সহজিয়া হল ঐতিহ্যের সংশ্লেষণ এবং জটিল যা, এর তান্ত্রিক অনুশীলনের কারণে, অন্যান্য ধর্মীয় সম্প্রদায়ের দ্বারা ঘৃণার সাথে অনুভূত হয়েছিল এবং বেশিরভাগ সময় গোপনে কাজ করতে বাধ্য হয়েছিল। এর সাহিত্য এনক্রিপ্টেড ও রহস্যময় শৈলী নিযুক্ত করেছিল। গোপনীয়তা ও গোপনীয়তার প্রয়োজনীয়তার কারণে, তাদের ব্যাপকতা বা অনুশীলন সম্পর্কে খুব কমই নিশ্চিতভাবে জানা যায়। সহজ-সিদ্ধি বা সিদ্ধি বা 'প্রাকৃতিক সিদ্ধি' বা 'নিঃশর্ত প্রাকৃতিক অবস্থার সিদ্ধি'ও ছিল একটি পাঠ্য রচনা, ডোম্বি হেরুকা দ্বারা প্রকাশ করা সহজ-সিদ্ধি চুরাশিটি মহাসিদ্ধ। নিচের উদ্ধৃতিটি সহজ-সিদ্ধির সাথে 'মানসিক প্রবাহ' (মনের প্রবাহ) সম্পর্ককে চিহ্নিত করে। তদুপরি, এটি অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে সুন্দররাজন ও মুখার্জি (২০০৩: পৃষ্ঠা ৫০২) পুংলিঙ্গ সর্বনাম ব্যবহার করলেও সিদ্ধ শব্দটি লিঙ্গ-নির্দিষ্ট নয় এবং সিদ্ধ সম্প্রদায়ের মধ্যে মহিলারা ছিলেন, অনেক প্রবীণ সাধক ছিলেন। অনুশীলনকারী এখন একজন সিদ্ধ, একজন উপলব্ধিকারী আত্মা। তিনি অভেদ্য হয়ে ওঠেন, সমস্ত বিপদকে অতিক্রম করে, যখন সমস্ত রূপ নিরাকারে গলে যায়, "যখন সুরতি নিরাতিতে মিশে যায়, তখন জপ অজাপায় হারিয়ে যায়" (সাখি, পরকা কো অঙ্গ, ডি.২৩)। সুরতি ও নিরাতির মিলন হল সহজ-সিদ্ধির অন্যতম লক্ষণ; সুরতি হল ইচ্ছার একটি কাজ এমনকি যখন অনুশীলনকারী নিজেকে জাগতিক সংযুক্তি থেকে বিচ্ছিন্ন করার জন্য সংগ্রাম করে। কিন্তু যখন অহংকার বিলুপ্তির সাথে সাথে তার জাগতিকতা সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হয়ে যায়, তখন সেখানে নিরাতি, মানসিক প্রবাহের সমাপ্তি ঘটে, যা সমস্ত ইচ্ছাকৃত প্রচেষ্টার সমাপ্তি বোঝায়। নিরাতি (নি-রতি) হল আকর্ষণের সমাপ্তি, যেহেতু আকর্ষণের বস্তু এবং অনুসন্ধানকারী এখন এক। লয়যোগের পরিপ্রেক্ষিতে, নিরাতি হল "ধ্বনি," নাদ-এ মনের দ্রবীভূত হওয়া। রমণ মহর্ষি কেবল নির্বিকল্প সমাধি এবং সহজ নির্বিকল্প সমাধি এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন: সহজ সমাধি হল এমন অবস্থা যেখানে বিষয়ের নীরব সচেতনতা কাজ করে (একসাথে) মানুষের অনুষদের সম্পূর্ণ ব্যবহারের সাথে। কেবল নির্বিকল্প সমাধি হল অস্থায়ী,  যেখানে সহজ নির্বিকল্প সমাধি হল দৈনন্দিন কার্যকলাপের অবিচ্ছিন্ন অবস্থা। এই অবস্থাটি অন্তর্নিহিতভাবে সমাধির চেয়ে জটিল বলে মনে হয়, কারণ এতে জীবনের বিভিন্ন দিক জড়িত, যেমন বাহ্যিক কার্যকলাপ, অভ্যন্তরীণ নিস্তব্ধতা এবং তাদের মধ্যে সম্পর্ক। এটি আরও উন্নত অবস্থা বলে মনে হয়, যেহেতু এটি সমাধির আয়ত্তের পরে আসে। Compare the Ten Bulls from Zen See also Mouni Sadhu (2005), Meditation: An Outline for Practical Study, pg. 92-93 Coomaraswamy, Ananda Kentish (1985). The dance of Śiva: essays on Indian art and culture. Edition: reprint, illustrated. Courier Dover Publications. আইএসবিএন ০-৪৮৬-২৪৮১৭-৮, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪৮৬-২৪৮১৭-২. Source: [১] (accessed: January 16, 2011) Monier Williams Sanskrit Dictionary Dhātu-pāṭha Tony Duff's Illuminator Tibetan Dictionary "lhan cig skyes pa - Rangjung Yeshe Wiki - Dharma Dictionary"। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Ramprasad Mishra, Sahajayana (A Study of Tantric Buddhism), preface Shashibhusan Das Gupta, Obscure religious cults (Calcutta: Mukhopadhyay, 1969), chapter 1 Per Kvaerne, On the Concept of Sahaja in Indian Buddhist Tantric Literature, Temenos, vol.11, 1975, pp88-135 McDaniel, J. The Madness of the Saints: Ecstatic Religion in Bengal, 168. Biographies: The Great Yogi Saraha, Dharma Fellowship http://www.dharmafellowship.org/biographies/historicalsaints/saraha.htm ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১৪ মে ২০২৩ তারিখে Jhunu Bagchi, The History and Culture of the Pālas of Bengal and Bihar, page 101 John Noyce, Origins of Sahaja Shri Gurudev Mahendranath, The Pathless Path to Immortality Nayak, Pabitra Mohan Nayak (2006). The Literary Heritage of Sonepur. Orissa Review. May, 2006. Source: "Archived copy" (পিডিএফ)। ২০০৯-০৪-১০ তারিখে মূল (পিডিএফ) থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১০-০৩-০৫। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) (accessed: Friday March 5, 2010) Prabhakar Machwe, Namdev: Life & Philosophy, Punjabi University, 1968, pp37-41 Kabir: In the bliss of Sahaj, Knowledge of Reality, no.20 Niharranjan Ray, The Concept of Sahaj in Guru Nanak's Theology and its Antecedents', in Medieval Bhakti Movements in India, edited by N.N.Bhattacharyya (New Delhi: Munshiram Manoharlal, 1969), pp17-35 Shashibhusan Dasgupta (1946, 1969 third edition, 1976 reprint). Obscure Religious Cults. Firma KLM Private Limited: Calcutta, India. Sarasvati Printing Press. Dasgupta, Shashibhusan (1946, 1969 third edition, 1976 reprint). Obscure Religious Cults. Firma KLM Private Limited: Calcutta, India. Sarasvati Printing Press, p.xxxviii. Dance of Divine Love : the Rāsa Līlā of Krishna from the Bhāgavata Purāṇa, India's classic sacred love story। Graham M. Schweig। Princeton, N.J.: Princeton University Press। ২০০৫। আইএসবিএন 0-691-11446-3। ওসিএলসি 54852893। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Dasgupta, Shashibhusan (1946, 1969 third edition, 1976 reprint). Obscure Religious Cults. Firma KLM Private Limited: Calcutta, India. Sarasvati Printing Press. Source: [২] (accessed: Monday July 9, 2007) Rigpa Shedra (2009). 'Dombi Heruka'. Source: [৩] (accessed: November 6, 2009) Chattopadhyana, Debiprasad (ed.)(1970). Taranatha's History of Buddhism in India. Indian Institute of Advanced Study, Simla. p.245-246 Sundararajan, K. R.; Mukerji, Bithika (2003). Hindu Spirituality, Volume 2, Motilal Banarsidass Publishers. আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২০৮-১৯৩৭-৫, p.502. Source: [৪] (accessed: Friday November 6, 2009) Forman 1999, পৃ. 6। Arora, R.K. The Sacred Scripture (New Delhi: Harman, 1988), chapter 6: Sahaja Das Gupta, Shashibhusan. Obscure religious cults (Calcutta: Mukhopadhyay, 1969) Davidson, Ronald M. "Reframing Sahaja: genre, representation, ritual and lineage", Journal of Indian Philosophy, vol.30, 2002, pp45–83 Dimock, Edward C. Jr. "The Place of the Hidden Moon - Erotic Mysticism in the Vaiṣṇava-sahajiyā Cult of Bengal, University of Chicago Press, 1966 Forman, Robert K.C. (১৯৯৯), Mysticism, Mind, Consciousness, SUNY Press উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Kvaerne, Per. "On the Concept of Sahaja in Indian Buddhist Tantric Literature", Temenos, vol.11, 1975, pp88-135 Mahendranath, Shri Gurudev. Ecstasy, Equipoise, and Eternity. Retrieved Oct. 20, 2004. Mahendranath, Shri Gurudev. The Pathless Path to Immortality. Retrieved Oct. 20, 2004. Neki, J.S. "Sahaja: an Indian ideal of mental health", Psychiatry, vol.38, 1975, pp1–10 Ray, Niharranjan. "The Concept of Sahaj in Guru Nanak's Theology and its Antecedents", in Medieval Bhakti Movements in India, edited by N.N.Bhattacharyya (New Delhi: Munshiram Manoharlal, 1969), pp17–35 David Godman, 'I' and 'I-I' - A Reader's Query What is Liberation According to the Teachings of Sri Ramana Maharshi?