সন্ন্যাস উপনিষদ

সন্ন্যাস উপনিষদ হল ত্যাগ, সন্ন্যাস চর্চা ও তপস্যা সম্পর্কিত হিন্দুধর্মের ছোট উপনিষদ। ১০৮টি উপনিষদের মুক্তিকা সংকলনে ১৯টি সন্ন্যাস উপনিষদ রয়েছে। এগুলি, অন্যান্য ছোট উপনিষদের সাথে, সাধারণত তেরোটি প্রধান মুখ্য উপনিষদ থেকে আলাদাভাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয় যা প্রাচীন বৈদিক ঐতিহ্য থেকে বিবেচিত হয়। ছোট উপনিষদের সন্ন্যাস গোষ্ঠী অন্যান্য গোষ্ঠীগুলির থেকে পৃথক, বিস্তৃতভাবে তাদের সামগ্রিক ফোকাসের উপর ভিত্তি করে, যদিও সেখানে ওভারল্যাপ রয়েছে। এগুলি সামান্য উপনিষদগুলির সাথে বৈপরীত্য যা একটি সাধারণ প্রকৃতির, যোগ উপনিষদ যোগের সাথে সম্পর্কিত, শৈব উপনিষদ যা শৈব ধর্মের দিকগুলিকে, শাক্ত উপনিষদ যা শাক্তধর্মের দিকগুলিকে এবং বৈষ্ণব উপনিষদ যা বৈষ্ণবধর্মে দিকগুলিকে তুলে ধরে। উনিশটি সন্ন্যাস উপনিষদের মধ্যে ছয়টি খ্রিস্টীয় তৃতীয় শতাব্দীর আগে প্রাচীন ভারতে রচিত হয়েছিল। অন্যগুলো মধ্যযুগীয় বলে মনে করা হয়। একটি ব্যতীত সকলেরই শক্তিশালী অদ্বৈত বেদান্ত কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে, যা প্যাট্রিক অলিভেলের মতো রাষ্ট্রীয় পণ্ডিতরা এই সত্য দ্বারা ব্যাখ্যা করতে পারেন যে প্রাথমিক মধ্যযুগের প্রধান মঠগুলি অদ্বৈত বেদান্তের অন্তর্গত ছিল, যারা তাদের শিক্ষার সাথে মানানসই সেই পাঠ্যগুলিকে নির্বাচিত বা পুনর্নির্মাণ করে। সন্ন্যাস উপনিষদগুলি হিন্দু সন্ন্যাসী (ত্যাগকারী), তার চরিত্র ও তার অস্তিত্বের বর্ণনার জন্য উল্লেখযোগ্য কারণ তিনি আশ্রম ঐতিহ্যে সন্ন্যাস জীবন পরিচালনা করেন। তারা সাধারণত দাবি করে যে সন্ন্যাসীর জীবন হল সমস্ত জীবের প্রতি করুণার উদাসীন সরলতা, প্রতিবিম্বের, আচার-অনুষ্ঠানের নয়, জ্ঞান-কাণ্ড (বেদের জ্ঞান বিভাগ) নিবেদিত, যখন তিনি সত্য ও পরিপূর্ণতার সাথে মিলিত হন তখন বাড়ি খুঁজে পান। আত্ম-জ্ঞান হল তার যাত্রা ও গন্তব্য, নির্জন স্থান তার আনন্দের আশ্রম। কে, কীভাবে ও কোন বয়সে আধ্যাত্মিক সাধনার জন্য জগৎ ত্যাগ করতে পারে সে বিষয়েও তারা বিপরীত মতামত প্রদান করে। ছয়টি সন্ন্যাস উপনিষদ - অরুণি, কুণ্ডিকা, কথাশ্রুতি, পরমহংস, জাবালা ও ব্রহ্ম - রচিত হয়েছিল খ্রিস্টীয় তৃতীয় শতাব্দীর আগে, সম্ভবত সাধারণ যুগের শুরুর আগে বা পরে শতাব্দীতে, স্প্রকহফ বলেছেন। আশ্রম উপনিষদ খ্রিস্টীয় তৃতীয় শতাব্দীতে, নারদপরিভ্রাজক ও সত্যায়নীয় উপনিষদ ১২ শতকের কাছাকাছি, এবং অবশিষ্ট সন্ন্যাস উপনিষদের মধ্যে প্রায় দশটি ১২ শতকের শেষভাগে দক্ষিণ এশিয়ার ইসলামি সুলতানি আমলের শুরুর পরে ১৪ থেকে ১৫-শ শতাব্দীতে রচিত হয়েছিল বলে জানা যায়। প্রাচীনতম কিছু সন্ন্যাস উপনিষদের দৃঢ় অদ্বৈত বেদান্ত দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে, এবং এই আদি শঙ্কর পূর্ব-তারিখ। সন্ন্যাস উপনিষদের অধিকাংশই যোগ ও অদ্বৈতবাদ (অদ্বৈত) বেদান্ত দর্শন উপস্থাপন করে। এটি হতে পারে, প্যাট্রিক অলিভেল বলেন, কারণ প্রাথমিক মধ্যযুগীয় সময়ের (১ম খৃঃ সহস্রাব্দ) প্রধান হিন্দু মঠগুলি অদ্বৈত বেদান্ত ঐতিহ্যের অন্তর্গত ছিল। দ্বাদশ শতাব্দীর সত্যায়নীয় উপনিষদ উল্লেখযোগ্য ব্যতিক্রম, যা যোগ্য দ্বৈতবাদী এবং বৈষ্ণববাদ (বিশিষ্টাদ্বৈত বেদান্ত) দর্শন উপস্থাপন করে। এই গ্রন্থগুলি প্রভাবশালী ছিল এবং প্রায়ই মধ্যযুগের ভারতীয় পণ্ডিতদের দ্বারা আলোচনা করা হত। উদাহরণ স্বরূপ, অলিভেল বলেন, জাবালা উপনিষদটি আদি শঙ্কর তার ভাষ্য ব্রহ্মসূত্রে উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি ১.২.৩২, ২.১.৩, ৩.৩.৩৭-৪১, ৩.৪.১৭-১৮ এবং অন্যান্য সময়ে এটি বেশ কয়েকবার করেছিলেন। তেরোটি প্রধান বা মূখ্য উপনিষদের মধ্যে, সবগুলিই প্রাচীন যুগের, অনেকগুলি সন্ন্যাস সম্পর্কিত বিভাগগুলি অন্তর্ভুক্ত করে। উদাহরণস্বরূপ, মৈত্রায়ণীয় উপনিষদে, ধ্রুপদী প্রধান উপনিষদে সন্ন্যাসীর প্রেরণা ও অবস্থা উল্লেখ করা হয়েছে। মৈত্রায়ণীয় প্রশ্ন দিয়ে শুরু করেন, "জীবনের প্রকৃতি প্রদত্ত, কীভাবে আনন্দ সম্ভব?" এবং "কীভাবে মোক্ষ (মুক্তি) অর্জন করা যায়?"; পরবর্তী বিভাগে এটি সম্ভাব্য উত্তর ও সন্ন্যাস সম্পর্কে তার মতামত নিয়ে বিতর্কের প্রস্তাব দেয়। Patrick Olivelle (1998), Upaniṣhads. Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৯৫৪০২৫৯ Deussen 1997, p. 556; Olivelle 1992, pp. x-xi, 5. Mahony 1998, পৃ. 271। Winternitz ও Sarma 1996, পৃ. 217–224 with footnotes। Olivelle 1992, পৃ. x-xi, 8–18। Olivelle 1992, পৃ. 17–18। Stephen H Phillips (1995), Classical Indian Metaphysics, Columbia University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৮১২৬৯২৯৮৩, page 332 with note 68 Antonio Rigopoulos (1998), Dattatreya: The Immortal Guru, Yogin, and Avatara, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৯১৪৩৬৯৬৭, pages 62-63 Olivelle 1992, পৃ. 5, 227–235। Deussen 1997, পৃ. 761, 763, 766। Olivelle 1992, পৃ. 127-128, 236-237। Olivelle 1992, পৃ. 228 with footnote 8। Olivelle 1992, পৃ. 228 with footnote 10। Sprockhoff 1976, পৃ. 187–197। Gananath Obeyesekere (2005), Karma and Rebirth: A Cross Cultural Study, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২০৮-২৬০৯-০, pp. 99–102 Olivelle 1992, পৃ. 269-271, 278-280। Olivelle 1992, পৃ. 232, sutra 47। Olivelle 1993, পৃ. 118–119, 178–179 with footnotes, 220–221 with footnote 38। Sprockhoff 1976, পৃ. 277–294, 319–377। Olivelle 1992, pp. x-xi, 8–18; Sprockhoff 1976, pp. 277–294, 319–377. Antonio Rigopoulos (1998), Dattatreya: The Immortal Guru, Yogin, and Avatara, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৯১৪৩৬৯৬৭, page 81 note 27 Olivelle 2011, পৃ. 220–221 with footnote 38। Olivelle 1992, পৃ. 5, 8-9, 60। Olivelle 1992, পৃ. 11। Olivelle 1992, পৃ. x-xi, 4–9। Hume, Robert Ernest (১৯২১), The Thirteen Principal Upanishads, Oxford University Press উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Paul Deussen (Translator), Sixty Upanisads of the Veda, Vol 1, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১৪৬৮৪, pages 367, 373 Deussen, Paul (১৯৯৭)। Sixty Upanishads of the Veda। Motilal Banarsidass। আইএসবিএন 978-81-208-1467-7।  Mahony, William K. (১৯৯৮)। The Artful Universe: An Introduction to the Vedic Religious Imagination। State University of New York Press। আইএসবিএন 978-0-7914-3579-3।  Müller, Max (১৯৬২)। The Upanishads। Courier Corporation। আইএসবিএন 978-0-486-20993-7।  Olivelle, Patrick (১৯৯২)। The Samnyasa Upanisads। Oxford University Press। আইএসবিএন 978-0-19-507045-3।  Olivelle, Patrick (১৯৯৩)। The Asrama System। Oxford University Press। আইএসবিএন 978-0-19-508327-9।  Olivelle, Patrick (২০১১)। Ascetics and Brahmins studies in ideologies and institutions। London New York: Anthem Press। আইএসবিএন 978-0-85728-432-7।  Olivelle, Patrick (২০০৮)। Upanisads। Oxford University Press। আইএসবিএন 978-0-19-954025-9।  Sprockhoff, Joachim F (১৯৭৬)। Samnyasa: Quellenstudien zur Askese im Hinduismus (German ভাষায়)। Wiesbaden: Kommissionsverlag Franz Steiner। আইএসবিএন 978-3515019057। উদ্ধৃতি শৈলী রক্ষণাবেক্ষণ: অচেনা ভাষা (link) Winternitz, Moriz; Sarma, V. Srinivasa (১৯৯৬)। A History of Indian Literature। Motilal Banarsidass। আইএসবিএন 978-81-208-0264-3।