দান (গুণ)

দান (সংস্কৃত: दान) সংস্কৃত ও পালি শব্দ যা ভারতীয় দর্শনগুলিতে উদারতা, সহায়তা বা ভিক্ষা দেওয়ার গুণকে বোঝায়। এটিকে বিকল্পভাবে দান হিসাবে প্রতিলিপি করা হয়। হিন্দু, বৌদ্ধ, জৈন ও শিখ ধর্মে দান হলো উদারতা গড়ে তোলার অভ্যাস। এটি কষ্ট বা প্রয়োজনে ব্যক্তিকে দান করার রূপ নিতে পারে। এটি জনহিতকর সর্বজনীন প্রকল্পের রূপও নিতে পারে যা অনেককে ক্ষমতায়ন করে এবং সাহায্য করে। দান ভারতীয় ঐতিহ্যের প্রাচীন রীতি, যা বৈদিক ঐতিহ্যে ফিরে আসে। হিন্দুধর্মে দান অর্থ দান করা, এবং প্রায়ই দান ও দানের প্রসঙ্গে। অন্যান্য প্রেক্ষাপটে, যেমন আচারে এটি কেবল কিছু দেওয়ার কাজকে নির্দেশ করতে পারে। দান পরোপকারের ধারণার সাথে প্রাচীন গ্রন্থে সম্পর্কিত এবং উল্লেখ করা হয়েছে যার অর্থ হিতকর কাজ, অন্যকে সাহায্য করা; দক্ষিণা যার অর্থ উপহার বা বেতন; এবং ভিক্ষা। দানকে ঐতিহ্যবাহী গ্রন্থে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে যে কেউ যাকে নিজের বলে মনে করে বা চিহ্নিত করে তার মালিকানা ত্যাগ করা, এবং বিনিময়ে কিছু আশা না করে প্রাপকের কাছে বিনিয়োগ করা। যখন দান সাধারণত এক ব্যক্তি বা পরিবারকে দেওয়া হয়, হিন্দুধর্মও জনসাধারণের উপকারের জন্য দান বা দান সম্পর্কে আলোচনা করে, যাকে কখনও কখনও উৎসর্গ বলা হয়। এটি একটি বৃহৎ প্রকল্প যেমন বিশ্রামাগার, স্কুল, পানীয় জল বা সেচের কূপ, গাছ লাগানো এবং অন্যান্যদের মধ্যে যত্নের সুবিধা নির্মাণের লক্ষ্যে কাজ করে। ঋগ্বেদে বেদের মধ্যে দান-এর আদি আলোচনা আছে। ঋগ্বেদ এটিকে "সত্য" এর সাথে সম্পর্কিত করে এবং অন্য একটি স্তোত্রের মধ্যে দোষের দিকে ইঙ্গিত করে যে কেউ অভাবগ্রস্তদের না দেওয়া থেকে অনুভব করে। এটি দান শব্দের মূল, তার স্তোত্রগুলিতে দুঃখভোগীদের দান করার কাজটি উল্লেখ করার জন্য ব্যবহার করে। উদাহরণস্বরূপ, রালফ টি এইচ গ্রিফিথ, ঋগ্বেদের বই ১০, স্তোত্র ১১৭ এর অনুবাদ করেন: ঈশ্বর ক্ষুধাকে আমাদের মৃত্যু হিসেবে নির্ধারণ করেননি: এমনকি সুস্বাস্থ্যের অধিকারী মানুষের কাছেও বিচিত্র আকারে মৃত্যু আসে, উদারপন্থীর ঐশ্বর্য কখনো নষ্ট হয় না, যখন যে দেবে না তাকে সান্ত্বনা দেবার কেউ নেই, দোকানে খাবার নিয়ে থাকা একজন, যখন অভাবগ্রস্ত দুঃখজনক অবস্থায় আসে তখন রুটি খেতে ভিক্ষা করে, তার বিরুদ্ধে তার হৃদয় শক্ত করে, যখন পুরানো কেউ তাকে সান্ত্বনা দেয় না। যে ব্যক্তি তার কাছে খাবারের অভাবে আসে এবং যে দুর্বলকে ভিক্ষুক দেয় তাকে দানশীল, যুদ্ধের চিৎকারে সাফল্য তাকে উপস্থিত করে। ভবিষ্যতের সমস্যায় সে তার বন্ধু বানায়, কোন বন্ধু সে নয় যে তার বন্ধু এবং কমরেডের কাছে আসে যা খাবার চাইতে আসে, কিছুই দেবে না। ধনী দরিদ্র প্রার্থনাকারীকে সন্তুষ্ট করুক, এবং দীর্ঘ পথের দিকে তার চোখ বাঁকুক, ধন এখন একের কাছে আসে, এখন অন্যের কাছে আসে, এবং গাড়ির চাকার মতো ঘুরছে, নির্বোধ মানুষ নিরর্থক শ্রম দিয়ে খাবার জিতে নেয়: সেই খাবার - আমি সত্য কথা বলি - তার ধ্বংস হবে, তিনি কোন বিশ্বস্ত বন্ধুকে খাওয়ান না, তাকে ভালবাসার জন্য কোন মানুষ নেই। সব অপরাধ তারই, যে কোন অংশীদার ছাড়া খায়। — ঋগ্বেদ, ১০.১১৭, উপনিষদসমূহ দান-এর আদি উপনিষদিক আলোচনা উপস্থাপন করে। বৃহদারণ্যক উপনিষদ, ৫.২.৩ পদে উল্লেখ করেছে যে, একজন ভাল, উন্নত ব্যক্তির তিনটি বৈশিষ্ট্য হল আত্মসংযম (যম), সমস্ত সংবেদনশীল জীবনের প্রতি সহানুভূতি বা ভালবাসা (দয়া), এবং দান। तदेतत्त्रयँ शिक्षेद् दमं दानं दयामिति তিনটি প্রধান গুণাবলী শিখুন -আত্মসংযম, দান এবং সমস্ত জীবনের জন্য করুণা। — বৃহদারণ্যক উপনিষদ, ৫.২.৩, ছান্দোগ্য উপনিষদ, তৃতীয় বই, একইভাবে, বলে যে একটি সৎকর্মপূর্ণ জীবন প্রয়োজন: তাপস (তপস্যা), দান, অর্জব (সরলতা), অহিংসা (সমস্ত প্রানবন্ত মানুষের ক্ষতি না করা) এবং সত্যবচন (সত্যবাদিতা)। ভগবদ গীতা ১৭.২০ থেকে ১৭.২২ পদে দান-এর সঠিক ও ভুল রূপ বর্ণনা করেছে। এটি ১৭.২০ শ্লোকে সাত্ত্বিক (ভাল, আলোকিত, বিশুদ্ধ) দানকে সংজ্ঞায়িত করে, যেমন প্রত্যাবর্তন ছাড়াই দেওয়া হয়, যথাযথ সময় ও স্থানে এবং যোগ্য ব্যক্তিকে। এটি রাজসিক (আবেগ, অহং চালিত, সক্রিয়) দানক সংজ্ঞায়িত করে ১৭.২১ শ্লোকে, যা কিছু প্রত্যাবর্তনের প্রত্যাশা দিয়ে, অথবা ফল ও ফলাফলের আকাঙ্ক্ষার সাথে, অথবা বিদ্বেষপূর্ণভাবে। এটি ১৭.২২ পদে তামসিক (অজ্ঞান, অন্ধকার, ধ্বংসাত্মক) দানকে সংজ্ঞায়িত করে, যেমন অযোগ্য ব্যক্তি, ভুল জায়গায় ও সময়ে অবজ্ঞার সাথে দেওয়া হয়েছে। ১৭ অধ্যায়ে, ভগবদ গীতা সাত্ত্বিক দানে অবিচলতার পরামর্শ দেয়, অথবা দানের উত্তম রূপ হিসেবে উল্লেখ করে; এবং সেইসাথে তামসিক দানকে পরিহার করার পরামর্শ দেয়। এই তিনটি মনস্তাত্ত্বিক বিভাগকে হিন্দু দর্শনে গুণ বলা হয়। হিন্দু মহাকাব্য মহাভারতের আদিপর্ব, ৯১ অধ্যায়ে বলা হয়েছে যে একজন ব্যক্তিকে প্রথমে সৎ উপায়ে সম্পদ অর্জন করতে হবে, তারপরে দাতব্য কাজে লাগাতে হবে; যারা তার কাছে আসে তাদের অতিথিপরায়ণ হও; কোনো জীবকে কখনোই কষ্ট দিও না; এবং একটি অংশ ভাগ করুনঅন্যদের সাথে সে যা খায়। আদিপর্বের ৮৭ অধ্যায়ে, এটি মিষ্টি কথা বলা এবং কঠোর শব্দ ব্যবহার করতে অস্বীকার করা বা অন্যকে অন্যায় করা এমনকি যদি আপনার প্রতি অন্যায় করা হয়, দানশীলতার রূপ হিসাবে বলা হয়। বনপর্ব, ১৯৪ অধ্যায়ে, মহাভারত সুপারিশ করে যে, একজনকে অবশ্যই "দান দ্বারা, অসত্যকে সত্য দ্বারা, দুষ্টকে ক্ষমা দ্বারা এবং অসততাকে সততার দ্বারা জয় করতে হবে"। ৫৮ অধ্যায়ে অনুশাসন পর্ব, দান রূপে সর্বজনীন প্রকল্পগুলি সুপারিশ করে। এটি মানুষ ও গবাদি পশুর জন্য পানীয় জলের ট্যাঙ্ক নির্মাণের মহৎ রূপ হিসেবে আলোচনার পাশাপাশি অন্ধকার সর্বজনীন স্থানগুলোকে আলোকিত করার জন্য বাতি প্রদানের বিষয়ে আলোচনা করে। অধ্যায় ৫৮ এর পরবর্তী অংশে, এটি সর্বজনীন ফলের বাগান রোপণ বর্ণনা করে, এমন গাছের সাথে যা অপরিচিতদের জন্য ফল দেয় এবং ভ্রমণকারীদের ছায়া দেয়, যা দাতব্য দানশীলতার গুণগত কাজ। মহাভারতের ১৩ তম বইয়ের ৫৯ অধ্যায়ে, যুধিষ্ঠির এবং ভীষ্ম মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম এবং স্থায়ী উপহার নিয়ে আলোচনা করেছে: সমস্ত প্রাণীর প্রতি ভালবাসা এবং স্নেহ এবং প্রতিটি ধরনের আঘাত থেকে বিরত থাকার আশ্বাস, দু inখের সময় একজন ব্যক্তির প্রতি দয়া ও অনুগ্রহের কাজ, যে কোনও উপহার দেওয়া হয় তা প্রদানকারীকে তার দ্বারা উপহার হিসাবে কখনও মনে না করেগঠন কর, হে ভারতবর্ষের প্রধান, সর্বোচ্চ এবং শ্রেষ্ঠ উপহার (দান)। — মহাভারত, ১৩.৫৯ ভাগবত পুরাণ দান-এর উপযুক্ত ও অনুপযুক্ত ক্ষেত্র আলোচনা করে। বই ৮, অধ্যায় ১৯, শ্লোক ৩৬ এ বলা হয়েছে যে দাতব্য যদি অনুপযুক্ত হয় তবে এটি জৈবিক নির্ভরশীলদের বা নিজের ব্যক্তির পরিমিত জীবনযাপনকে বিপন্ন ও পঙ্গু করে। বিনয়ী জীবনযাপনের জন্য প্রয়োজনের অতিরিক্ত উদ্বৃত্ত আয় থেকে দানের জন্য পুরাণে সুপারিশ করা হয়েছে। অনেক ভাষায় ভারতীয় হিন্দুগ্রন্থ বিদ্যমান।উদাহরণস্বরূপ, ২০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে ৪০০ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে লেখা তিরুক্কুরাল, একটি দক্ষিণ ভারতীয় ভাষায় রচিত হিন্দুধর্মের সবচেয়ে প্রিয় ক্লাসিক। তিরুক্কুরাল তার ১নং বইয়ের ২৩ অধ্যায়ে দাতব্য বিষয় ও এর গুণাবলী নিয়ে আলোচনা করেছে। তিরুক্কুরাল পরামর্শ দেন যে সৎকর্মপূর্ণ জীবন ও সুখের জন্য দান করা প্রয়োজন। তিনি ২৩ অধ্যায়ে বলেছেন: "দরিদ্রকে দান করা সত্যিকারের দান, অন্য সব দান কিছু প্রত্যাশা প্রত্যাশা করে"; "সত্যিই, ক্ষুধা সহ্য করার ক্ষমতা মহান। বৃহত্তর এখনও অন্যের ক্ষুধা দূর করার শক্তি "; "দান করা নিজের জন্য একটি বড় পুরস্কার"। ১০১ অধ্যায়ে তিনি বলেছেন: "সম্পদ বিশ্বাস করা সবকিছুই, তবুও কিছু না দেওয়া, মনের একটি শোচনীয় অবস্থা"; "বিশাল সম্পদ এমন একজনের জন্য অভিশাপ হতে পারে, যে না তা ভোগ করে, না যোগ্যকে দেয়"। মহাভারতের মতো, তিরুক্কুরালও দানের ধারণাকে কর্ম (শরীর), শব্দ (কথন) এবং চিন্তা (মন) পর্যন্ত বিস্তৃত করে। এটি বলে যে একটি উজ্জ্বল উজ্জ্বল হাসি, প্রেমময় চোখের দয়াশীল আলো, এবং আন্তরিক হৃদয় দিয়ে মনোরম কথা বলা একটি দানশীলতার ধরন যা প্রত্যেক মানুষের দেওয়া উচিত। আচার -অনুষ্ঠান বোঝাতেও দান ব্যবহৃত হয়।উদাহরণস্বরূপ, হিন্দু বিবাহে, কন্যাদানের আচারে একজন পিতা তার মেয়ের হাতে বরের তুলে দেন, বরকে প্রতিশ্রুতি দেওয়ার জন্য যে তিনি ধর্ম, অর্থ ও কাম (প্রেম) এর সাধনায় কখনও ব্যর্থ হবেন না। বর কনের পিতাকে প্রতিশ্রুতি দেয় এবং সাক্ষী হিসেবে সকলের উপস্থিতিতে তিনবার তার প্রতিশ্রুতি পুনরাবৃত্তি করে। অন্যান্য ধরনের দাতব্য অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ডের দান এবং খাদ্য উৎসের অন্তর্ভুক্ত। উদাহরণস্বরূপ, গোদান (গরু দান), ভূ-দান (জমি দান), ও বিদ্যাদান বা জ্ঞানদান: জ্ঞান ও শিক্ষণ দক্ষতা ভাগ করা, ঔষধদান: অসুস্থ ও অসুস্থদের যত্নের দাতব্য, অভয়দান: ভয় থেকে মুক্তি দেওয়া (আশ্রয়, আসন্ন আঘাতের মুখোমুখি কাউকে সুরক্ষা দেওয়া), এবং আন্ন-দান: দরিদ্র, অভাবগ্রস্ত এবং সকলের জন্য খাদ্য দান। হিন্দুধর্মে দাতব্য একটি মহৎ কাজ হিসাবে রাখা হয়, যা দাতব্য গ্রহণকারীদের কাছ থেকে কোন ফেরতের প্রত্যাশা ছাড়াই করা হয়। কিছু পাঠ্য কারণ, সামাজিক জীবনের প্রকৃতির কথা উল্লেখ করে, যে দান একটি ভাল কর্মের একটি রূপ যা ভবিষ্যতের পরিস্থিতি এবং পরিবেশকে প্রভাবিত করে, এবং সেই ভাল দাতব্য কাজগুলি পারস্পরিকতা নীতির কারণে ভাল ভবিষ্যৎ জীবনের দিকে পরিচালিত করে। জীবিত প্রাণী দানমের মাধ্যমে প্রভাবিত হয়, শত্রুরা দানমের মাধ্যমে শত্রুতা হারায়, একজন অপরিচিত ব্যক্তি দানামের মাধ্যমে প্রিয়জন হয়ে উঠতে পারে, দানম দ্বারা দুষ্টদের হত্যা করা হয়। — একটি হিন্দু প্রবাদ, অন্যান্য হিন্দু গ্রন্থ, যেমন ব্যাস সংহিতা, বলে যে পারস্পরিকতা মানুষের স্বভাব এবং সামাজিক কার্যক্রমে সহজাত হতে পারে কিন্তু দান নিজের মধ্যে একটি গুণ, যেমন ভাল কাজ করা একজনের প্রকৃতি তুলে ধরে। পাঠ্যগুলি অযোগ্য প্রাপকদের দাতব্য করার সুপারিশ করে না বা যেখানে দাতা ক্ষতিগ্রস্ত হতে পারে বা প্রাপককে আঘাত করতে পারে। দান, এইভাবে, একটি ধর্মীয় কাজ, আদর্শবাদী-আদর্শিক পদ্ধতির প্রয়োজন, এবং আধ্যাত্মিক এবং দার্শনিক প্রসঙ্গ আছে। প্রাপকের উপর দানের প্রভাব সম্পর্কে অধ্যবসায়ের জন্য দাতার অভিপ্রায় এবং দায়বদ্ধতা দানের মতোই গুরুত্বপূর্ণ হিসাবে বিবেচিত হয়। যদিও দাতার বিনিময়ে দানের কিছু আশা করা উচিত নয়, তবে দাতা প্রাপকের চরিত্র নির্ধারণের জন্য প্রচেষ্টা করবেন বলে আশা করা হচ্ছে, সম্ভবত প্রাপকের কাছে এবং সমাজে ফিরে আসবে। মধ্যযুগের কিছু লেখক বলেছেন যে দান সর্বোত্তমভাবে করা হয় শ্রদ্ধা (বিশ্বাস) দিয়ে, যা সংজ্ঞায়িত করা হয় সদিচ্ছায় থাকা, প্রফুল্ল, দাতব্য গ্রহীতাকে স্বাগত জানানো এবং অনসূয়া ছাড়া দেওয়া (প্রাপকের ত্রুটি খুঁজে পাওয়া)। কোহলার বলছেন, হিন্দুধর্মের এই পণ্ডিতরা পরামর্শ দেন যে দানটি সবচেয়ে বেশি কার্যকর হয় যখন এটি আনন্দের সাথে করা হয়, "প্রশ্নহীন আতিথেয়তা" এর অনুভূতি, যেখানে দানা স্বল্পমেয়াদী দুর্বলতা এবং প্রাপকের পরিস্থিতি উপেক্ষা করেএবং একটি দীর্ঘমেয়াদী দৃশ্য নেয়। জুয়ানজ্যাং, ভারতে চীনা তীর্থযাত্রী, তার ৭ম শতাব্দীর খ্রিস্টীয় স্মৃতিচারণে অনেক "পূণ্য-সালাস" (মঙ্গল, যোগ্যতা, দানের ঘর) বর্ণনা করেছেন। তিনি তক্কা (পাঞ্জাব) এবং অন্যান্য উত্তর ভারতীয় স্থান যেমন গঙ্গা নদীর মুখে হরিদ্বারের দেব মন্দির এবং মুলস্থানপুরায় আটটি দেব মন্দিরের মতো এই পূণ্যসাল ও ধর্মশালগুলির উল্লেখ করেছেন। এগুলি, রেকর্ড করা জুয়ানজ্যাং, দরিদ্র ও দুর্ভাগ্যবানদের সেবা করেছে, তাদের খাদ্য, বস্ত্র এবং ওষুধ সরবরাহ করেছে, ভ্রমণকারীদের এবং দুঃস্থদের স্বাগত জানিয়েছে। এগুলি এত সাধারণ ছিল, তিনি লিখেছিলেন যে, "[তার মতো] ভ্রমণকারীরা কখনই খারাপভাবে ছিল না।" ফার্সি ঐতিহাসিক আল-বিরুনি, যিনি ১০১৭ সাল থেকে ১৬ বছর ধরে ভারতে গিয়েছিলেন এবং বসবাস করেছিলেন, তিনি হিন্দুদের মধ্যে দান ও অনুদান দেওয়ার অভ্যাসের কথা উল্লেখ করেছিলেন, যেমনটি তিনি তার থাকার সময় দেখেছিলেন। তিনি লিখেছিলেন, "তাদের (হিন্দুদের) প্রতিদিন যতটা সম্ভব ভিক্ষা দেওয়া বাধ্যতামূলক।" করের পরে, তাদের আয় কীভাবে ব্যয় করা যায় সে সম্পর্কে বিভিন্ন মতামত রয়েছে। কেউ কেউ এর এক-নবম ভাগ ভিক্ষার জন্য নির্ধারণ করে। অন্যরা এই আয়কে (করের পরে) চার ভাগে ভাগ করে। এক চতুর্থাংশ সাধারণ ব্যয়ের জন্য নির্ধারিত হয়, দ্বিতীয়টি একটি মহৎ মনের উদার কাজের জন্য, তৃতীয়টি ভিক্ষার জন্য এবং চতুর্থটি সংরক্ষিত রাখার জন্য। — আবু রায়হান আল-বেরুনি, তারিখ আল-হিন্দ, খ্রিস্টীয় একাদশ শতাব্দী স্যাট্রাম, যাকে বলা হয় চোল্ট্রি, ধর্মশালা বা ভারতের কিছু অংশে, হিন্দু দাতব্যতার একটি প্রকাশ।স্যাট্রামগুলি ভ্রমণকারী এবং দরিদ্রদের জন্য আশ্রয়স্থল (বিশ্রামাগার), যেখানে অনেক পরিবেশন করা জল এবং বিনামূল্যে খাবার রয়েছে। এগুলি সাধারণত দক্ষিণ এশিয়ার প্রধান হিন্দু মন্দিরের স্থানগুলির পাশাপাশি প্রধান মন্দিরগুলির কাছাকাছি রাস্তার পাশে প্রতিষ্ঠিত ছিল। হিন্দু মন্দিরগুলি দাতব্য প্রতিষ্ঠান হিসেবে কাজ করে।বার্টন স্টেইন বলেছেন যে দক্ষিণ ভারতীয় মন্দিরগুলি চোল রাজবংশ এবং বিজয়নগর সাম্রাজ্যের সময় দ্বিতীয় সহস্রাব্দের প্রথমার্ধের মধ্য থেকে ভক্তদের কাছ থেকে দান (মেলভারাম) সংগ্রহ করেছিল। এই দান তখন দুঃখ -কষ্টে মানুষকে খাওয়ানোর পাশাপাশি সেচ ও ভূমি পুনরুদ্ধারের মতো জনসাধারণের প্রকল্পে অর্থায়নে ব্যবহৃত হত। বিজ্ঞানেশ্বরের মিতাকার হল চালুক্য রাজবংশের পৃষ্ঠপোষকতায় রচিত ১১ শতাব্দীর প্রথাগত আলোচনা এবং দানের ভাষ্য। দাতব্য সম্পর্কে আলোচনা আকরার (নৈতিক আচরণ) বিষয়ে তার নিবন্ধ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। হিন্দুধর্মে দান এবং ভিক্ষার জন্য নৈতিকতা, পদ্ধতি এবং যৌক্তিকতা নিয়ে আলোচনা করা প্রধান সংস্কৃত গ্রন্থগুলির মধ্যে রয়েছে, মারিয়া হেইম বলেন, দ্বাদশ শতাব্দীর দান কান্দা "১২ শতাব্দীর দান সাগর" এরদেবগিরির হেমাদিরির (আধুনিক দৌলতাবাদ, মহারাষ্ট্র) বাংলার বল্লালসেন এবং চতুর্দশ শতাব্দীর উপ-বই দানখণ্ড কাতুরবর্গাসিন্তামনিতে "মানব জীবনের চারটি লক্ষ্যগুলির মণি" দেওয়া। প্রথম দুটি হল কয়েকশ পৃষ্ঠার গ্রন্থ, যখন তৃতীয়টি দানের জন্য হাজার পৃষ্ঠার সংকলন, এমন একটি অঞ্চল থেকে যা বর্তমানে আধুনিক মহারাষ্ট্র এবং তেলেঙ্গানার অংশ; লেখাটি ১৪ থেকে ১৯ শতকে দাক্ষিণাত্য অঞ্চল এবং দক্ষিণ ভারতের হিন্দুদের প্রভাবিত করেছিল। দান আনুষ্ঠানিক ধর্মীয় কাজ হিসাবে বিশেষভাবে একজন সন্ন্যাসী বা আধ্যাত্মিকভাবে বিকশিত ব্যক্তির দিকে পরিচালিত হয়। বৌদ্ধ চিন্তাধারায়, এটি প্রদানকারীর মনকে পরিশুদ্ধ ও রূপান্তরিত করার প্রভাব রয়েছে। দান করার মাধ্যমে উদারতা বিকশিত হয় বস্তুগত সম্পদের অভিজ্ঞতা এবং সম্ভবত সুখী অবস্থায় পুনর্জন্ম লাভ করে। পালি মূলে দীঘাজানু সূত্রে, উদারতা (সেখানে পালি শব্দ কাগা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে, যা দানের সমার্থক হতে পারে) চারটি বৈশিষ্ট্যের মধ্যে একটি হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে পরবর্তী জীবনে সুখ এবং সম্পদের শর্ত। বিপরীতভাবে, প্রদানের অভাব অসুখী রাজ্য এবং দারিদ্র্যের দিকে পরিচালিত করে। দান একটি পারমিতা বা "পারফেকশন" এর দিকে নিয়ে যায়, দানপারমিতা। এটি অননুমোদিত এবং নিঃশর্ত উদারতা, দেওয়া এবং ছেড়ে দেওয়া দ্বারা চিহ্নিত করা যেতে পারে।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] বৌদ্ধরা বিশ্বাস করে যে বিনিময়ে কিছু না চাওয়া দিলে বৃহত্তর আধ্যাত্মিক সম্পদ পাওয়া যায়। তদুপরি, এটি অর্জনের আবেগকে হ্রাস করে যা শেষ পর্যন্ত অহংকার থেকে অব্যাহত ভোগান্তির দিকে পরিচালিত করে। দান, বা উদারতা, উভয় বস্তুগত বা অপ্রয়োজনীয় উপায়ে দেওয়া যেতে পারে। আধ্যাত্মিক দান- বা মহৎ শিক্ষার উপহার, যা ধম্ম-দান নামে পরিচিত, বুদ্ধ অন্য সব উপহারকে ছাড়িয়ে যাওয়ার কথা বলেছেন। এই ধরনের উদারতার মধ্যে রয়েছে যারা বুদ্ধের শিক্ষাকে ব্যাখ্যা করে, যেমন ভিক্ষু, যারা উপদেশ প্রচার করেন বা ত্রিপিটক থেকে পাঠ করেন, ধ্যানের শিক্ষক, অযোগ্য ব্যক্তি যারা অন্যদেরকে নীতি রাখতে বা শিক্ষকদের সহায়তা করতে উৎসাহিত করেনধ্যানের। খাদ্য, অর্থ, পোশাক, এবং ঋষধের মতো বস্তুগত উপহার দেওয়ার সবচেয়ে সাধারণ রূপ। দান, হিন্দুগ্রন্থ মিতাক্ষরা ও বাহনি পুরাণ ও বৌদ্ধগ্রন্থে যেমন গুরুত্বপূর্ণ, তেমনি জৈনধর্মে পুণ্য ও কর্তব্য হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। এটি করুণার কাজ হিসেবে বিবেচিত, এবং বস্তুগত লাভের আকাঙ্ক্ষা ছাড়াই করা উচিত। জৈনধর্মের গ্রন্থে চার ধরনের দান নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে: অহার-দান (খাদ্য দান), ঔষধ-দান, জ্ঞান-দান ও অভয়-দান (সুরক্ষা দেওয়া বা ভয় থেকে মুক্তি দেওয়া)। জৈনধর্মের বিষণ্ন পদ্ধতিতে, ইতিবাচক কর্মফল লাভের দশটি মাধ্যমের মধ্যে একটি হল দান। জৈনধর্মের মধ্যযুগীয় গ্রন্থগুলি তাদের আলোচনার উল্লেখযোগ্য অংশ দানের প্রয়োজন ও গুণের জন্য উৎসর্গ করে। যশস্তিলকের বই অষ্টম ধারা ৪৩ জৈনধর্মে দানের ধারণাকে উৎসর্গ করা হয়েছে। দান, যাকে ভন্ড ছাকো বলা হয়, শিখদের তিনটি দায়িত্বের মধ্যে একটি হিসেবে বিবেচিত হয়। দায়িত্বের মধ্যে রয়েছে একজনের উপার্জনের অংশ অন্যের সাথে ভাগ করা, দাতব্য দান করা এবং অন্যের যত্ন নেওয়া। শিখধর্মে দানের উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে নিঃস্বার্থ সেবা ও ল্যাঙ্গার। William Owen Cole (1991), Moral Issues in Six Religions, Heinemann, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪৩৫৩০২৯৯৩, pages 104-105 Christopher Key Chapple, The Bhagavad Gita: Twenty-fifth–Anniversary Edition, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-১৪৩৮৪২৮৪২০, pages 634-661 Shah et al (2013), Soulful Corporations: A Values-Based Perspective on Corporate Social Responsibility, Springer, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৩২২১২৭৪৪, page 125, Quote: "The concept of Daana (charity) dates back to the Vedic period. The Rig Veda enjoins charity as a duty and responsibility of every citizen." S Hasan and J Onyx (2008), Comparative Third Sector Governance in Asia, Springer, আইএসবিএন ৯৭৮-১৪৪১৯২৫৯৬১, page 227 Anushasana Parva, Section LIX The Mahabharata, Translated by Kisari Mohan Ganguli, pages 310-311 Anushasana Parva, Section LVIII The Mahabharata, Translated by Kisari Mohan Ganguli, Published by P.C. Roy (1893) Alberuni's India (v. 2), Chapter LXVII, On Alms and how a man must spend what he earns, Columbia University Libraries, London : Kegan Paul, Trübner & Co., (1910), pages 149-150 दान ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০১৪-১২-১৪ তারিখে Sanskrit English Dictionary, University of Koeln, Germany परोपकार ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০১৫-০৪-২৭ তারিখে Sanskrit English Dictionary, University of Koeln, Germany Helena Águeda Marujo and Luis Miguel Neto (2013), Positive Nations and Communities, Springer, আইএসবিএন ৯৭৮-৯৪০০৭৬৮৬৮০, page 82 दक्षिणा ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০১৫-০৪-২৭ তারিখে Sanskrit English Dictionary, University of Koeln, Germany James G. Lochtefeld (2002), The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A-M, Rosen Publishing, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮২৩৯-৩১৭৯-৮, page 169 bhikSA ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০১৫-০৪-২৭ তারিখে Sanskrit English Dictionary, University of Koeln, Germany Alberto Garcia Gomez et al. (2014), Religious Perspectives on Human Vulnerability in Bioethics, Springer, আইএসবিএন ৯৭৮-৯৪০১৭৮৭৩৫২, pages 170-171 Krishnan & Manoj (2008), Giving as a theme in the Indian psychology of values, in Handbook of Indian Psychology (Editors: Rao et al.), Cambridge University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৭৫৯৬৬০২৪, pages 361-382 Sanjay Agarwal (2010), Daan and Other Giving Traditions in India,এএসআইএন B00E0R033S, page 54-62 R Hindery, Comparative ethics in Hindu and Buddhist traditions, The Journal of the International Association of Buddhist Studies, Vol 2, Number 1, page 105 The Rig Veda, Mandala 10, Hymn 117, Ralph T. H. Griffith (Translator) PV Kane, Samanya Dharma, History of Dharmasastra, Vol. 2, Part 1, page 5 "॥ बृहदारण्यकोपनिषत् ॥"। sanskritdocuments.org।  Brihadaranyaka Upanishad, Translator: S Madhavananda, page 816, For discussion: pages 814-821 Christopher Key Chapple, The Bhagavad Gita: Twenty-fifth–Anniversary Edition, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-১৪৩৮৪২৮৪২০, pages 653-655 Theos Bernard (1999), Hindu Philosophy, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১৩৭৩১, pages 92-94 MN Dutt (Translator), Adi Parva, Chapter XCI, verses 3-4, page 132 MN Dutt (Translator), Vana Parva, Chapter CXCIV, verse 6, page 291 Anushasana Parva ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ফেব্রুয়ারি ২২, ২০১৪ তারিখে The Mahabharata, Translated by Manmatha Nath Dutt (1905) Original: − अभयं सर्वभूतेभ्यॊ वयसने चाप्य अनुग्रहम यच चाभिलषितं दद्यात तृषितायाभियाचते दत्तं मन्येत यद दत्त्वा तद दानं शरेष्ठम उच्यते दत्तं दातारम अन्वेति यद दानं भरतर्षभ - The Mahabharata, XIII.59 Sanjay Agarwal (2010), Daan and Other Giving Traditions in India,এএসআইএন B00E0R033S, page 43 Tirukkuṛaḷ. See Chapter 23, Book 1 in Project Gutenberg edition. Tirukkuṛaḷ Translated by V.V.R. Aiyar, Tirupparaithurai : Sri Ramakrishna Tapovanam (1998) Tirukkuṛaḷ. See Chapter 101, Book 1 Tirukkuṛaḷ Translated by Rev G.U. Pope, Rev W.H. Drew, Rev John Lazarus, and Mr F W Ellis (1886), WH Allen & Company; see section 1.2.6 Verse 93; page 13 P.H. Prabhu (2011), Hindu Social Organization, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৭১৫৪২০৬২, see pages 164-165 Kane, PV (1974), History of Dharmasastra: Ancient and Medieval Civil Law in India (Vol 2.1), Bhandarkar Oriental Research Institute. pages 531–538 Padma (1993), The Position of Women in Mediaeval Karnataka, Prasaranga, University of Mysore Press, page 164 Abbe Dubois and Henry Beauchamp (2007), Hindu Manners, Customs and Ceremonies, আইএসবিএন ৯৭৮-১৬০২০৬৩৩৬৫, pages 223, 483-495 Krishnan & Manoj (2008), Giving as a theme in the Indian psychology of values, in Handbook of Indian Psychology (Editors: Rao et al.), Cambridge University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৭৫৯৬৬০২৪, pages 365-366 MN Dutt (1979), গুগল বইয়ে The Dharma-shastras, Volumes 3, Cosmo Publishers, pages 20-29 P Bilimoria et al. (2007), Dana as a Moral Category, in Indian Ethics: Classical traditions and contemporary challenges, Volume 1, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৫৪৬৩৩০১৩, pages 196-197 with footnotes Sameul Beal (1968), Si-yu-ki, Translated from the Chinese of Hiuen Tsiang (A.D. 629), Trubner (Original 1906, J.R. Osgood Publishers), Harvard University Archives, pages 165–166 (Vol 1), 198 (Vol 1), 274–275 (Vol 2) with footnotes Tan Chung (1970), Ancient Indian Life Through Chinese Eyes, Proceedings of the Indian History Congress, Volume 32, pp. 142, context: pp 137-149, জেস্টোর 44141059 Al Biruni states that another one-ninth is put into savings/reserve, one-ninth in investment/trade for profits KN Kumari (1998), History of the Hindu Religious Endowments in Andhra Pradesh, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৭২১১০৮৫৭, page 128 Kota Neelima (2012), Tirupati, Random House, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৮৪০০১৯৮৩, pages 50-52; Prabhavati C. Reddy (2014), Hindu Pilgrimage: Shifting Patterns of Worldview of Srisailam in South India, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪১৫৬৫৯৯৭০, page 190 Sanctuaries of times past The Hindu (June 27, 2010) Burton Stein, The Economic Function of a Medieval South Indian Temple, The Journal of Asian Studies, Vol. 19 (February, 1960), pp 163-76 SK Aiyangar, Ancient India: Collected Essays on the Literary and Political History, Asian Educational Services, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৬১৮৫০৩, pages 158-164 Burton Stein (February 4, 1961), The state, the temple and agriculture development, The Economic Weekly Annual, pp 179-187 Maria Heim (2004), Theories of the Gift in Medieval South Asia: Hindu, Buddhist, and Jain, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫২১৬০৫১৩৭, page 6 Maria Heim (2004), Theories of the Gift in Medieval South Asia: Hindu, Buddhist, and Jain, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫২১৬০৫১৩৭, pages 4-5 Stewart McFarlane in Peter Harvey, ed., Buddhism. Continuum, 2001, page 186. Tsong-kha-pa (২০০২)। Guy Newland, সম্পাদক। The Great Treatise on the Stages of the Path to Enlightenment, Volume II। the Lamrim Chenmo Translation Committee কর্তৃক অনূদিত। Joshua Cutler, ed. in chief। Canada: Snow Lion। আইএসবিএন 1-55939-168-5। : 236, 238 "Dana: The Practice of Giving"। www.accesstoinsight.org। সংগ্রহের তারিখ ২০২০-১১-২১।  Maria Heim (2004), Theories of the Gift in Medieval South Asia: Hindu, Buddhist, and Jain, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫২১৬০৫১৩৭, pages 47-49 Thomas Watts (2006), Encyclopedia of World Poverty, SAGE Publications, আইএসবিএন ৯৭৮-১৪১২৯১৮০৭৭, page 143 Maria Heim (2007), Dāna as a Moral Category, in Indian Ethics: Classical traditions and contemporary challenges (Editors: P Bilimoria et al.), Volume 1, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৫৪৬৩৩০১৩, pages 193-205 Ram Bhushan Prasad Singh 2008, পৃ. 82। Sikh Beliefs BBC Religions (2009) Marianne Fleming, Thinking about God and Morality, Heinemann, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪৩৫৩০৭০০৪, page 45 Maria Heim (2004), Theories of the Gift in Medieval South Asia: Hindu, Buddhist, and Jain, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫২১৬০৫১৩৭ Vijay Nath (1987), Dāna, gift system in ancient India, c. 600 BC - c. AD 300: a socio-economic perspective, Munshiram Manoharlal Publishers, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২১৫০০৫৪৮ Philanthropy in India, K.A.N. Singh, Queensland University of Technology, Australia (2002) Dana -- The Practice of Giving. Selected essays edited by Bhikkhu Bodhi Revealing Indian Philanthropy ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৩ আগস্ট ২০২১ তারিখে M Cantegreil et al., UBS, Switzerland (2013)