সায়ণ

সায়ণ (আইএএসটি: সায়ণ, যাকে সায়ণাচার্যও বলা হয়; মৃত্যু ১৩৮৭) ছিলেন ১৪শতকের একজন সংস্কৃত মীমাংসা পণ্ডিতআধুনিক বেল্লারি, কর্ণাটকের নিকটবর্তী দক্ষিণ ভারতের বিজয়নগর সাম্রাজ্যের অধিবাসী। বেদের একজন প্রভাবশালী ভাষ্যকার, তিনি রাজা বুক্কা রায় প্রথম এবং তার উত্তরসূরি হরিহর দ্বিতীয়ের অধীনে বিকাশ লাভ করেন। শতাধিক কাজ তাঁর প্রতি আরোপিত, যার মধ্যে বেদের প্রায় সমস্ত অংশের ভাষ্য রয়েছে। এছাড়াও তিনি চিকিৎসা, নৈতিকতা, সঙ্গীত এবং ব্যাকরণের মতো বেশ কয়েকটি বিষয়ে লিখেছেন। সায়ণাচার্য হাম্পিতে বসবাসকারী একটি ব্রাহ্মণ পরিবারে মায়ণ (IAST: Māyaṇa) এবং শ্রীমতীর নিকট জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তার মাধব (বিদ্যারণ্য নামেও পরিচিত) নামে একটি বড় ভাই এবং ভোগনাথ (বা সোমনাথ) নামে একটি ছোট ভাই ছিল। পরিবারটি ভরদ্বাজ গোত্রের অন্তর্গত ছিল এবং কৃষ্ণ যজুর্বেদের তৈত্তিরীয় শাখার (ধারা) অনুসারী ছিল। তিনি ছিলেন বিষ্ণু সর্বজ্ঞ ও শঙ্করানন্দের শিষ্য। মাধবাচার্য এবং সায়ণাচার্য উভয়েই শৃঙ্গেরির বিদ্যাতীর্থের অধীনে অধ্যয়ন করেছেন এবং বিজয়নগর সাম্রাজ্যে কাজ করেছেন বলে জানা যায়। সায়ণাচার্য একজন মন্ত্রী ছিলেন, এবং পরবর্তীকালে বুক্কা রায়ের দরবারে প্রধানমন্ত্রী হয়েছিলেন, এবং তাঁর মন্ত্রীত্বের সময় তাঁর ভাই এবং অন্যান্য ব্রাহ্মণদের সাথে একযোগে তাঁর বেশিরভাগ ভাষ্য লিখেছেন। সায়ণ ছিলেন একজন সংস্কৃত-ভাষী লেখক এবং ভাষ্যকার, এবং শতাধিক রচনার রচয়িতা, যার মধ্যে বেদের প্রায় সমস্ত অংশের ভাষ্য রয়েছে। এই রচনাগুলোর মধ্যে কিছু আসলে তাঁর ছাত্রদের লেখা এবং কিছু তাঁর ভাই, বিদ্যারণ্য বা মাধবাচার্যের সাথে একযোগে লেখা হয়েছিল। তাঁর প্রধান কাজ হল বেদের উপর তাঁর ভাষ্য, বেদার্থ প্রকাশ, আক্ষরিক অর্থে "বেদের অর্থ প্রকাশ পেয়েছে," বিজয়নগর সাম্রাজ্যের রাজা বুক্কার অনুরোধে লেখা “তরুণ রাজ্যের প্রয়োজনীয় মর্যাদার জন্য বিনিয়োগ করুন।” তিনি সম্ভবত অন্যান্য পণ্ডিত কর্তৃক সাহায্য পেয়েছিলেন, বেশ কিছু লেখকের ব্যাখ্যা ব্যবহার করে। ভাষ্যের মূল অংশটি সম্ভবত সায়ণাচার্য নিজেই লিখেছেন, তবে এতে তার ভাই মাধবাচার্যের অবদান এবং তার ছাত্রদের এবং পরবর্তী লেখকদের সংযোজনও রয়েছে যারা সায়ণাচার্যের নামে লিখেছেন। নিয়ম অনুসারে "সায়ণ" (বা সায়ণমাধব Sāyaṇamādhava ) এই ধরনের স্তরগুলোকে আলাদা না করে সম্পূর্ণরূপে ভাষ্যের যৌথ লেখকত্বকে বোঝায়। গ্যালেউইচ বলেছেন যে সায়ণ, একজন মীমাংসা পণ্ডিত, "বেদকে এমন কিছু বলে মনে করেন যাকে প্রশিক্ষিত করা যায় এবং ব্যবহারিক আচার ব্যবহারে আয়ত্ত করা যায়," লক্ষ্য করে যে "এর সবচেয়ে প্রয়োজনীয় এর মন্ত্রগুলোর অর্থ নয় [...] বরং তাদের শব্দ গঠনের নিখুঁত দক্ষতা।" গ্যালেউইচের মতে, সায়ণ বেদের উদ্দেশ্য (অর্থ) কে যজুর্বেদকে প্রাধান্য দিয়ে "যজ্ঞ সম্পাদনের অর্থ " হিসাবে দেখেছিলেন। সায়ণের জন্য, মন্ত্রগুলোর অর্থ ছিল কিনা তা তাদের ব্যবহারিক ব্যবহারের প্রসঙ্গে নির্ভর করে। বেদের এই ধারণা, আয়ত্ত করা এবং সম্পাদন করার জন্য একটি ভাণ্ডার হিসাবে, অভ্যন্তরীণ অর্থ বা "গানের স্বায়ত্তশাসিত বার্তা" এর উপর প্রাধান্য পায়। ঋগ্বেদের উপর তাঁর ভাষ্য ম্যাক্স মুলার (১৮২৩-১৯০০) সংস্কৃত থেকে ইংরেজিতে অনুবাদ করেছিলেন। সাধারণ সম্পাদক ভি কে রাজওয়াড়ের অধীনে বৈদিক সংশোধন মণ্ডল (বৈদিক গবেষণা ইনস্টিটিউট) পুনে দ্বারা প্রস্তুত একটি নতুন সংস্করণ, ১৯৩৩ সালে ৪ খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছিল। তিনি প্রায়শ্চিত্ত, যজ্ঞতন্ত্র (আচার), পুরুষার্থ (মানুষের প্রচেষ্টার লক্ষ্য), সুভাষিতা (নৈতিক বাণীর সংগ্রহ), আয়ুর্বেদ (ভারতীয় ঐতিহ্যগত চিকিৎসা), সঙ্গীত সার (সঙ্গীতের সারাংশ), প্রয়াসচিত্র, অলঙ্কার, এবং ধাতুবৃদ্ধি (ব্যাকরণ) নামক অনেক কম ম্যানুয়াল লিখেছেন। দালালের মতে, "তার কাজ অনেক ইউরোপীয় ভাষ্যকার এবং অনুবাদক সহ পরবর্তী সমস্ত পণ্ডিতদের প্রভাবিত করেছিল।" সায়ণের ভাষ্য ঋগ্বেদের ঐতিহ্যগত ভারতীয় উপলব্ধি এবং ব্যাখ্যা সংরক্ষণ করেছে, যদিও এতে ভুল ও দ্বন্দ্ব রয়েছে। যদিও ১৯ শতকের কিছু ইন্দোলজিস্ট সায়ণের ভাষ্যকে বেশ খারিজ করেছিলেন, অন্যরা আরও প্রশংসা করেছিলেন। তাঁর ভাষ্য রেফারেন্স-গাইড হিসাবে ব্যবহার করেছেন রাল্ফ টিএইচ গ্রিফিথ (১৮২৬-১৯০৬), জন মুইর (১৮১০-১৮৮২), হোরাস হেম্যান উইলসন (১৭৮৬-১৮৬০) এবং অন্যান্য ১৯ শতকের ইউরোপীয় ভারতবিদরা। উইলসনের মতে, সায়ণের ব্যাখ্যা কখনও কখনও প্রশ্নবিদ্ধ ছিল, কিন্তু "তার পাঠ্য সম্পর্কে জ্ঞান ছিল যে কোনও ইউরোপীয় পণ্ডিতের ধারণার বাইরে," সমস্ত ব্যাখ্যার অধিকার প্রতিফলিত করে যা প্রাচীনকাল থেকে ঐতিহ্যগত শিক্ষার দ্বারা স্থায়ী হয়েছিল।" ম্যাকডোনেল (১৮৫৪-১৯৩০) সায়ণের ভাষ্যের সমালোচনা করেছিলেন, উল্লেখ করেছেন যে অনেক কঠিন শব্দ সায়ণ সঠিকভাবে বুঝতে পারেনি। যখন রুডলফ রথ (১৮২১-১৮৯৫) যাস্ক এবং সায়ণের ব্যাখ্যার "ধর্মতাত্ত্বিক" পটভূমি ছাড়াই বেদকে "গীতি" হিসাবে পড়ার লক্ষ্য রেখেছিলেন, ম্যাক্স মুলার (১৮২৩-১৯০০) সায়ণের ভাষ্যের সাথে ঋগ্বেদিক সংহিতাগুলোর একটি অনুবাদ প্রকাশ করেছিলেন। তার সমসাময়িক পিশেল এবং গেল্ডনার সায়ণের ভাষ্যের মূল্য সম্পর্কে স্পষ্টবাদী ছিলেন: জার্মান পণ্ডিত পিশেল এবং গেলডনার দ্ব্যর্থহীন ভাষায় তাদের মতামত ব্যক্ত করেছেন যে বৈদিক ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আধুনিক দার্শনিক পদ্ধতির চেয়ে যাস্ক এবং সায়ণ কর্তৃক উপস্থাপিত গোঁড়া ভারতীয় ঐতিহ্যের উপর বেশি নির্ভর করা উচিত। ভাষাবিজ্ঞান একজনকে একটি বৈদিক শব্দের খালি অর্থ বুঝতে সাহায্য করতে পারে, কিন্তু সেই শব্দের পিছনের চেতনাটি আদিবাসী ঐতিহ্যের যথাযথ উপলব্ধি ছাড়া পর্যাপ্তভাবে উপলব্ধি করা যাবে না। আধুনিক বৃত্তি দ্বিধাবিভক্ত। জ্যান গোন্ডার মতে, গ্রিফিথ এবং উইলসন কর্তৃক প্রকাশিত ঋগ্বেদের অনুবাদগুলো "ত্রুটিপূর্ণ" ছিল, সায়ণের উপর তাদের নির্ভরতার কারণে ভুগে। রাম গোপাল উল্লেখ করেছেন যে সায়ণের ভাষ্যটিতে অসংলগ্ন দ্বন্দ্ব এবং "অর্ধ-সম্পাদিত" অস্থায়ী ব্যাখ্যা রয়েছে যা আরও তদন্ত করা হয়নি, তবে এটাও বলেছেন যে সায়ণের ভাষ্যটি সমস্ত উপলব্ধ ভাষ্যগুলোর মধ্যে "সবচেয়ে বিস্তৃত এবং ব্যাপক"। "তাঁর পূর্বসূরিদের বৈদিক ব্যাখ্যাগুলোর একটি উল্লেখযোগ্য অংশের সারাংশ।" আর্য সমাজের প্রতিষ্ঠাতা স্বামী দয়ানন্দ তাঁর বৈদিক ভাষ্যকে তেমন গুরুত্ব দেননি। বিজয়নগর সাহিত্য Complete list of works by written by Sayana: Subhashita-sudhanidhi Prayasuchitta-sudhanidhi Ayurveda-sudhanidhi Alamkara-sudhanidhi Purushartha-sudhanidhi Yajnatantra-sudhanidhi Madaviya-dhatuvritti Taitriyya-samhita-bhashya Taittriya-brahmnana-bhashya Taittriya-aranyaka-bhashya Aitareya-aranyaka-bhashya Samaveda-bhashya Tandya-brahmana-bhashya Samavidhana-brahmana-bhashya Arsheya-brahmana-bhashya Devatadhyaya-brahmana-bhashya Samhitopanishad-brahmana-bhashya Vamshya-brahmana-bhashya Aitareya-brahmana-bhashya Kanva-samhita-bhashya Atharvaveda-bhashya Sardesai: "Of all the commentaries on the Vedas, the most comprehensive and arguably the highest regarded is the one by Sayana from Karnataka in South India in the fourteenth century C.E." Modak 1995, পৃ. 34, 40, quoting H.H. Wilson who translated the whole of Rigveda following the commentary of Sayana: "Although the interpretation of Sayana may be occasionally questioned, he undoubtedly had a knowledge of his text far beyond the pretension of any European scholar and must have been in possession, either through his own learning or that of his assistants, of all the interpretations which had been perpetuated by traditional teaching from the earliest times." Gopal 1983, পৃ. 170: "There is no doubt that Sayana's Rgveda-Bhasya which represents a synthesis of different exegetical traditions of ancient India is not the work of a single author. This is why it is marred by several contradictions which cannot be easily reconciled." Jackson 2017, পৃ. 51: "The meanings of the Rigveda barely survived the loss of Hindu autonomy. If Sayana, Vidyaranya's brother, had not written a voluminous commentary explaining or paraphrasing every word of the Rig Veda, many traditional meanings would be unknown today. This alone was a remarkable revival of Hindu knowledge, even if only on the textual level. As Sayana's commentary constantly referred to ancient authorities, it was thought to have preserved the true meanings of Rig Veda in a traditional interpretation going back to the most ancient times [...] Sayana has been of the greatest service in facilitating and accelerating the comprehension of the Vedas even though, with much labour and time-consuming searching, much could have been retrieved from various other sources in India and pieced together by others if Sayana had not done it. His work was an accumulated data bank on the Rig Veda referred to by all modern Vedic scholars." Jackson refers to Macdonell 1968, পৃ. 62, who is quite critical of Sayana, noting that many of Sayana's explanations could not have been based on "either tradition or etymology." According to Macdonell 1968, পৃ. 62, "a close examination of his explanations, as well as those of Yaska, has shown that there is in the Rigveda a large number of the most difficult words, about the proper sense of which neither scholar had any certain information from either tradition or etymology." Macdonell 1968, পৃ. 62 further states that "no translation of the Rigveda based exclusively on Sayana's commentary can possibly be satisfactory." It is Macdonell who states that most of the useful information provided by Yasana could also have been found out by the western philologists. Klostermaier cites Jan Gonda (1975), Vedic Literature. Galewicz 2004। Galewicz 2011। Collins 2009। "Sound and meaning of Veda"।  Griffith, Ralph (১ অক্টোবর ১৮৯৬)। Rig Veda Bhashyam (2 সংস্করণ)। Evinity Publishing। পৃষ্ঠা Introduction।  Modak 1995। Purushasukta - Sayana's commentary। Academy of Sanskrit research।  Lal Khera 2002। Modak 1995, পৃ. 34, 40। Sardesai 2019, পৃ. 33। Dalal 2014। Gopal 1983। Internet Archive search - 'Sayana's commentary' Vijayanagara Literature from book History of Andhras ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০০৭-০৩-১৩ তারিখে, p. 268f. Encyclopaedia of Indian Literature। Sahitya Akademi। ১৯৯২। পৃষ্ঠা 3885। আইএসবিএন 978-81-260-1221-3।  Jackson 2017। Macdonell 1968। Muller 1869। Klostermaier 2007। सायण और दयानन्द।    Collins, Randall (২০০৯), The Sociology of Philosophies, Harvard University Press উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Dalal, Rosen (২০১৪), The Vedas: An Introduction to Hinduism's Sacred Texts, Penguin UK উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Galewicz, Cezary (২০০৪), "Changing Canons: What did Sayana think he commented upon", Balcerowicz, Piotr; Mejor, Marek, Essays in Indian Philosophy, Religion and Literature, Motilal Banarsidass Publishers উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Galewicz, Cezary (২০১১), "Why Should the Flower of Dharma be Invisible? Sayana's Vision of the Unity of the Veda", Squarcini, Federico, Boundaries, Dynamics and Construction of Traditions in South Asia, Anthem Press উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Gopal, Ram (১৯৮৩), The History and Principles of Vedic Interpretation, Concept Publishing Company উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Jackson, W.J. (২০১৭)। Vijayanagara Voices : Exploring south indian history and hindu literature। Routeledge। আইএসবিএন 978-0754639503। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Klostermaier, Klaus (২০০৭), A Survey of Hinduism (third সংস্করণ), State University of New York Press, আইএসবিএন 978-0-7914-7082-4 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Lal Khera, Krishan (২০০২)। Directory of Personal Names in the Indian History from the Earliest to 1947। Munshiram Manoharlal। আইএসবিএন 978-81-215-1059-2। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Macdonell, Arthur A. (১৯৬৮) [1900], A History of Sanskrit Literature, Haskell House Publishers উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Modak, B. R. (১৯৯৫)। Sayana। Sahitya Akademi। আইএসবিএন 978-81-7201-940-2। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Muller, Max F (১৮৬৯)। Rig Veda Sanhita: the sacred hymns of the Brahmans। London: Trubner & Co। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Sardesai, Damodar Ramaji (২০১৯)। India: the definitive history। Routledge। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) ম্যাক্স মুলার, Rig-Veda Sanskrit-Ausgabe mit Kommentar des Sayana (aus dem 14. Jh. n. Chr.),ঋগ্বেদ সংস্কৃত-অসগাবে মিট কমেন্তে দেস সায়ণ (আউস ডেম 14. জ. এন. ক্র.), 6 খণ্ড। , লন্ডন 1849-75, 2য় সংস্করণ। 4 খণ্ডে। লন্ডন 1890 ff. Rgveda-Samhitā Srimat-sāyanāchārya virachita-bhāṣya-sametā, বৈদিক সংশোধন মন্ডলা, পুনে-৯ (২য় সংস্করণ ১৯৭২) সিদ্ধনাথ সুক্লা দ্য ঋগ্বেদ মন্ডল III: সায়না ভাষা এবং ঋগ্বেদের অন্যান্য ব্যাখ্যার একটি সমালোচনামূলক অধ্যয়ন (3.1.1 থেকে 3.7.3) (2001),আইএসবিএন ৮১-৮৫৬১৬-৭৩-৬ । ঋগ্বেদের উপর সায়ণের ভাষ্য http://rigveda.sanatana.in/