কুক্কুথিক

কুক্কুথিক হলো আদি বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের একটি, এবং মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ের উপ-সম্প্রদায়। আদি বুদ্ধ কালানুক্রমিক ব্যবহার করে অশোকের রাজত্বকালে কুক্কুথিক সম্প্রদায় প্রধান মহাসাংঘিক সম্প্রদায় থেকে বিভক্ত হয়েছিল বলে মনে করা হয়, এবং খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে বুদ্ধ কালানুক্রম ব্যবহার করে। বহুশ্রুতীয় ও প্রজ্ঞপ্তিবাদ খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় বা দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষ দিকে কুক্কুথিকদের থেকে বিভক্ত হয়েছে বলে মনে করা হয়। কুক্কুথিকরা পূর্ব ভারতে রয়ে গেছে বলে মনে হয় এবং বারাণসীর আশেপাশের অঞ্চলে সবচেয়ে শক্তিশালী ছিল। ষষ্ঠ শতাব্দীর ভারতীয় সন্ন্যাসী পরমার্থ বৌদ্ধধর্মের মহাসাংঘিক শাখার সাথে মহাযান সূত্রগুলির প্রাথমিক রচনা ও গ্রহণকে যুক্ত করেছেন। তিনি লিখেছেন যে মহাসাংঘিকরা প্রাথমিকভাবে তিনটি দলে বিভক্ত হয়েছিলেন আপেক্ষিক পদ্ধতি ও মাত্রার উপর ভিত্তি করে যেখানে তারা মহাযান শিক্ষার কর্তৃত্ব গ্রহণ করেছিল। পরমার্থ বলেছেন যে এই সময়ে, কুক্কুথিক সম্প্রদায় মহাযান সূত্রগুলিকে বুদ্ধবচন হিসাবে গ্রহণ করেনি, যখন লোকোত্তরবাদ ও একব্যাবহারিক সম্প্রদায় মহাযান সূত্রগুলিকে বুদ্ধবচন হিসেবে গ্রহণ করেছিল। পঞ্চম শতাব্দীর গোড়ার দিকে, চীনা সন্ন্যাসী ফা-হিয়েন পাটলীপুত্রের মঠ থেকে মহাসংঘিক বিনয়ের অনুলিপি সংগ্রহ করেছিলেন যেটিকে তিনি "মহায়ান" হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কুক্কুথিকরা ছিলো মহাসাংঘিক সম্প্রদায় যা পাটলীপুত্রে বিদ্যমান বলে পরিচিত, এমনকি তাদের বিকল্প নামও রয়েছে যা তাদের কুক্কুথিকীয় মঠের সাথে যুক্ত করেছে। তারানাথের মতে, সম্প্রদায়টি চতুর্থ ও নবম শতাব্দীর মধ্যে অদৃশ্য হয়ে যায়। বিভিন্ন সমসাময়িক বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের অষ্টম শতাব্দীর বিবরণে, বিনীতাদেব কুক্কুথিকের উল্লেখ করেননি। এটা সম্ভব যে এই সম্প্রদায়টি এই সময়ের মধ্যে মহাযান বৌদ্ধধর্মে সম্পূর্ণভাবে মিশে গিয়েছিল। বসুমিত্রের সাম্যভেদোপরচনচক্র একব্যাবহারিক, কুক্কুথিক ও লোকোত্তরবাদকে মতবাদগতভাবে আলাদা করা যায় না বলে মনে করেন। বসুমিত্রের মতে, এই তিনটি মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ের মধ্যে ৪৮টি তত্ত্ব মিল ছিল। এই ৪৮টি বিশেষ তত্ত্বের মধ্যে ২০টি বিষয় বুদ্ধ ও বোধিসত্ত্বদের সুপ্রমন্ডন প্রকৃতির সাথে সম্পর্কিত। সাম্যভেদোপরচনচক্র অনুসারে, এই চারটি দল মনে করেছিল যে বুদ্ধ মনের এক মুহূর্তে সমস্ত ধর্ম জানতে পারেন। যাও জিহুয়া লিখেছেন: তাদের দৃষ্টিতে, বুদ্ধ নিম্নলিখিত অতিপ্রাকৃত গুণাবলী দ্বারা সজ্জিত: অতিক্রান্ততা (লোকোত্তর), অপবিত্রতার অভাব, তাঁর সমস্ত উচ্চারণ তাঁর শিক্ষা প্রচার করে, তাঁর সমস্ত শিক্ষা একক উচ্চারণে ব্যাখ্যা করা, তাঁর সব কথাই সত্য, তার শারীরিক শরীর সীমাহীন, তাঁর শক্তি (প্রভা) সীমাহীন, তাঁর জীবনের দৈর্ঘ্য সীমাহীন, সংবেদনশীল প্রাণীদের বোধোদয়ী করতে এবং তাদের প্রতি বিশুদ্ধ বিশ্বাস জাগ্রত করতে কখনই ক্লান্ত হবেন না, ঘুম বা স্বপ্ন নেই, প্রশ্নের উত্তরে বিরতি নেই, এবং সর্বদা ধ্যানে (সমাধি)। Warder, A.K. Indian Buddhism. 2000. p. 281 Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. p. 50 Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. p. 51 Sree Padma. Barber, Anthony W. Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra. 2008. p. 68. Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. p. 40 Baruah, Bibhuti. Buddhist Sects and Sectarianism. 2008. p. 47 Baruah, Bibhuti. Buddhist Sects and Sectarianism. 2008. p. 47 Baruah, Bibhuti. Buddhist Sects and Sectarianism. 2008. p. 18 Baruah, Bibhuti. Buddhist Sects and Sectarianism. 2008. p. 47 Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. p. 214 Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. p. 214 Sree Padma. Barber, Anthony W. Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra. 2008. p. 56 Yao, Zhihua. The Buddhist Theory of Self-Cognition. 2005. p. 11 Yao, Zhihua. The Buddhist Theory of Self-Cognition. 2005. p. 11