অপূর্ব (বেদান্ত)

অপূর্ব হলো বেদান্ত দর্শনে আদেশের কার্যকারী উপাদান যা আচার-অনুষ্ঠান এবং তাদের ফলাফলকে ন্যায়সঙ্গত করে। ব্যাখ্যামূলক ধারণা হিসাবে এটি মধ্যস্থতাকারী হিসাবে কাজ করে। সংস্কৃত শব্দ অপূর্ব এর সাধারণ ব্যবহারে মানে 'এক ধরনের', 'অনন্য', 'অন্যের মতো', 'যেমন আগে কখনো নয়' বা 'অভূতপূর্ব', এটি এমন কিছু যা পূর্বে দেখা যায়নি; সংক্ষেপে এর অর্থ যা আগে ছিল না বা নতুন জন্ম হয়েছে। অপূর্বকে কোনো বিশেষ্য বা কোনো ক্রিয়া দ্বারা বোঝানো যায় না; এটি কাজের ফলে বোঝা যায়। ভর্তৃহরি ব্যাখ্যা করেছেন যে প্রবৃত্তিকে চারটি উপায়ে দেখা যেতে পারে: অপূর্ব, কাল-শক্তি, ক্রিয়া এবং কাল। কুমারীলা ভট্ট ব্যাখ্যা করেছেন যে অপূর্ব হল নতুন পরিচিত বিদ্যা বা যা বৈদিক বাক্য শোনার আগে জানা যায়নি। সালিকানাথ ব্যাখ্যা করেছেন যে অপূর্ব হল এমন যা জ্ঞানের সাধারণ উপায়গুলির দ্বারা উপলব্ধি করা যায় না। নাগেসার মতে, উপসংহারে যে যদি প্রবৃত্তিকে সার্বজনীন ধর্মের সাথে চিহ্নিত করা হয় তাহলে এটিকে সঠিকভাবে অপূর্ব বলা যেতে পারে, প্রভাকরের দ্বারা গৃহীত দৃষ্টিভঙ্গি, যিনি মনে করেন যে মৌখিক সমাপ্তির অর্থ হল কার্য, এবং নিয়োগ (দায়িত্ব) হল এমন কার্য যা মানুষকে নিজেকে পূরণ করতে প্ররোচিত করে। কার্য হল অপূর্ব বা নিয়ম (নিষেধ), অপূর্ব হল এমন কিছু যা ত্যাগের পূর্বে উদ্ভূত হয় নি কিন্তু তার পরে নতুন জন্ম হয়। নিয়োগ বা অপূর্ব হল কর্মের অতিসংবেদনশীল ফলাফল যা পরবর্তীতে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ফলাফল বা প্রযোজনা, কর্মের চূড়ান্ত উদ্দেশ্য, অতএব, অপূর্ব কর্ম থেকে ভিন্ন কিছু ও স্বর্গীয় জগৎ নিয়ে আসার ক্ষমতার বিষয়ে এটি বোঝা উচিত। মীমাংসা সূত্র ২.১.৫-এর ভাষ্যতে সাবারা অস্বীকার করেছেন যে অপূর্বকে ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধি করা যায়, এবং মীমাংসা সূত্র ৬.৮.২৭-এর তার ভাষ্যতে ব্যাখ্যা করেছেন যে সাধারণ জ্ঞান ধর্মীয় জ্ঞান থেকে ভিন্ন, যতটা পূর্বের জিনিসগুলির সাথে ও পরবর্তীতে, শব্দের সাথে, কারণ সাধারণ জীবনে কর্ম শব্দ দ্বারা নয় জিনিস দ্বারা নির্ধারিত হয়, কিন্তু বৈদিক বিষয়ে, জ্ঞান শুধুমাত্র শব্দ দ্বারা অর্জিত হয়। মীমাংসার অনুসারীরা মনে করেন যে শাস্ত্রীয় ভাষার বাহ্যিক উৎসের অভাব রয়েছে এবং শাস্ত্রীয় ভাষা অভ্যন্তরীণ, কিন্তু এর নিজস্ব জ্ঞানতাত্ত্বিক পদ্ধতি কোনো নির্দিষ্ট অন্টোলজি বর্জিত। মূলত অপূর্বকে এমন সব অতি সাধারণ ধর্মীয় বিশ্বাসের সাথে সম্পর্ক ছিল যা অনুসারে যে কেউ ধর্মীয় বাধ্যবাধকতাকে কঠোরভাবে মেনে চলে তাকে পুরস্কার দেওয়া হয় এবং এটি অপূর্বকে মীমাংসা দর্শন দ্বারা হস্তক্ষেপকারী সংস্থা হিসাবে উপস্থাপন করেছে আচার-অনুষ্ঠান এবং এর ফলাফলের মধ্যে যে বৈপরীত্য দেখা দিতে পারে তা সমাধানের জন্য ধর্মতাত্ত্বিক হাতিয়ার অর্থাৎ জ্ঞানীয় প্রক্রিয়া যা কাজ ও তাদের পরিণতির মধ্যে নৈমিত্তিক সংযোগের জ্ঞান নির্দেশ করে। যদিও অপূর্ব শব্দটি বা শব্দটি জৈমিনি দ্বারা উল্লেখ করা হয়নি কিন্তু সাবারা তার মীমাংসা সূত্রের ভাষ্যটিতে আলোচনা করেছেন, কিন্তু জৈমিনি বলেন, কোডানা আছে, আদেশের কার্যকারী উপাদান, যা সমস্ত ধর্মীয় কর্মকে ন্যায্যতা দেয়। সাবারা ব্যাখ্যা করেছেন যে কোডানা দ্বারা, জৈমিনি অপূর্বকে বোঝাতে চেয়েছিলেন, যদিও অপূর্ব লিঙ্ক হিসাবে প্রকৃতিতে অভিজ্ঞতামূলক নয়, এবং এটি শব্দের সাথে অর্থের সাথে সম্পর্কিত 'ছোটতম অর্থ'। উইলহেলম হালবফ্যাস এটিকে সু-সংজ্ঞায়িত অবস্থার মধ্যে, ধারণাগত যন্ত্র হিসেবে বোঝেন যেটি এমন বদ্ধ ব্যবস্থার মধ্যে কাজ করে যেখানে এটি বাইরের হস্তক্ষেপের বিরুদ্ধে নিরাপদ বলে মনে করা হয়, এটি মধ্যস্থতাকারী হিসাবে কাজ করে, দৃশ্যমান ও অদৃশ্যর মধ্যে ধারণাগত যোগসূত্র ক্রিয়া ও প্রতিক্রিয়ার অভিজ্ঞতামূলক ক্ষেত্রকে ধর্মীয় অ-অভিজ্ঞতামূলক গোলকের সাথে সংযুক্ত করে যেখানে এই ক্রিয়া ও প্রতিক্রিয়াগুলির মান নিহিত রয়েছে। কুমারীলার মতে, অপূর্ব হল বিশেষ সম্ভাবনা বা ক্ষমতা যা উৎসর্গকারীর আত্মায় অবস্থিত যজ্ঞমূলক কর্ম দ্বারা উদ্ভূত হয়, যিনি বৈদিক আচার পালন করেন, যদিও সেই বৈদিক আচারগুলির কার্যকারণ কার্যকারিতা নিশ্চিত করেআচার প্রকৃতিতে ক্রান্তিকালীন হয়। যাইহোক, প্রভাকর এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেন এবং উপসংহারে আসেন যে অপূর্ব কর্মে থাকেন। কিন্তু, উভয়ের জন্য এটি ব্যাখ্যামূলক ধারণা। মীমাংসাকগণ এই বিতর্ককে প্রত্যাখ্যান করেন যে অপূর্ব ধর্ম যাকে ন্যায়িকগণ মনে করেন। ধর্ম হল যা বেদের দ্বারা শ্রেয়-সাধনা দ্বারা জানানো হয়, কোন বিশেষ সাধনা অভিনয়কারীর ভাবনা বা ইচ্ছা প্রকাশ করে না। এবং তদুপরি, শ্রুতি দ্বারা শ্রেয়-সাধনা এবং অপূর্বকে বোঝানো হয় না, অপূর্বকে বোঝানো হয় মধ্যস্থতাকারী কারণ ও ত্যাগ নিজেই সহায়ক কারণ। বৈশেষিকগণ মনে করেন যে আদর্শ, যাকে অপূর্বও বলা হয়, বিশ্ব প্রক্রিয়ার কারণ। কিন্তু, অপূর্ব আনন্দিত হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। আদি শঙ্কর এই ধারণাটি প্রত্যাখ্যান করেন যে আত্মজ্ঞান এমন কোনো কর্ম নয় যা আদেশ করা যেতে পারে বলে আত্মজ্ঞান হল ব্রহ্মকে ধ্যান করার প্রাথমিক আদেশ, অপূর্ব বিধান। পরবর্তী অদ্বৈত চিন্তাবিদরা, যেমন মধুসূদন, এই মত পোষণ করেছিলেন যে অপূর্ব যেমন সূক্ষ্ম অবস্থা হিসাবে যজ্ঞ শেষ হওয়ার পরেও স্থির থাকে, জ্ঞানের সূচনা হওয়ার পরেও অবিদ্যা সূক্ষ্ম অবস্থায় থাকে, এবং কারণ ও প্রভাবের মধ্যে যেমন ব্যবধান রয়েছে তেমনি জ্ঞান ও দেহ-পতনের মধ্যে ব্যবধান রয়েছে। Othmar Gachter (১৯৯০)। Hermeneutics and language in Purva Mimamsa:a study in Sabara Bhashaya। New Delhi: Motilal Banarsidass Publishers। পৃষ্ঠা 29,30। আইএসবিএন 9788120806924।  Piotr Balcerowicz (২০০৪)। Essays in Indian Philosophy, Religion and Literature। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 220। আইএসবিএন 9788120819788।  George Thibaut (জুন ২০০৪)। The Vedanta Sutras with commentary by Ramanuja। Kessinger Publishing। পৃষ্ঠা 101। আইএসবিএন 9781419186622।  Wilhelm Halbfass (জানুয়ারি ১৯৮০)। Karma and Rebirth in Classical in Traditions। Berkeley: University of California Press। পৃষ্ঠা 277। আইএসবিএন 9780520039230।  Shlomo Biderman (১৯৯৫)। Scripture and Knowledge:An Essay on Religious Epistemology। BRILL। পৃষ্ঠা 207। আইএসবিএন 9004101543।  Rajendra Prasad (২০০৯)। A Historical-Developmental Study of Classical Indian Philosophy of Morals। Concept Publishing Co.। পৃষ্ঠা 273। আইএসবিএন 9788180695957।  John A. Grimes (১৭ অক্টোবর ১৯৯৬)। A Concise Dictionary of Indian Philosophy। SUNY Press। পৃষ্ঠা 15। আইএসবিএন 9780791430682।  F.Max Muller (২১ সেপ্টেম্বর ২০০১)। The Vedanta Sutras with Ramanuja's Sribhasya। Routledge। পৃষ্ঠা 155। আইএসবিএন 9780700715527।  Vidyasankar Sundaresan। "Yoga and Advaita Vedanta"।  Andrew O.Fort (৩ সেপ্টেম্বর ১৯৯৮)। Transformation:Embodied Liberation in Advaita and Neo-Vedanta। SUNY Press। পৃষ্ঠা 67। আইএসবিএন 9780791439043।