ঈক্ষণ

ঈক্ষণ (সংস্কৃত: īkṣaṇa) একটি বিশেষ্য যার অর্থ দৃষ্টি, যত্ন এবং তত্ত্বাবধান কিন্তু এছাড়াও চোখ, দৃষ্টি, নজর, দেখা, অবলোকন, দৃষ্টিভঙ্গি, যত্ন নেওয়া, দেখাশোনা করা, সম্পর্কিত। মহাভারতে, ব্রহ্মাকে এই ভ্রাম্যমাণ এবং স্থির মহাবিশ্বের আকারে, সমস্ত সত্তার ইক্ষণ (চোখ) রূপে বলা হয়েছে; বৃষভেক্ষণ বাক্যাংশে বীরিশভ বেদ এবং ইক্ষণ, চক্ষুকে বোঝায়। কালিদাস, তাঁর অভিজ্ঞানশকুন্তলমের অনুচ্ছেদ II.72-এ প্রদর্শিত মদিরেক্ষণে (मदिरेक्षणे) বাক্যাংশে, চোখের অর্থ বোঝাতে ঈক্ষণ শব্দটিও ব্যবহার করেছেন, যে বাক্যাংশটি শঙ্কর ব্যাখ্যা করেছেন – মদিরা ('মদ') যেমন চোখের উপর প্রয়োগ করা হয়েছে (ঈক্ষণ), - চোখ। 'সুন্দর' এর সমতুল্য, মদিরেক্ষণে অর্থ যার চোখ মদিরার নেশাময় বা আবিষ্ট চোখ। ঈক্ষণ হল বেদান্তে ব্যবহৃত একটি কারিগরি শব্দ যা দেখায় যে কীভাবে সৃষ্টি হয়েছে পরব্রহ্মকে একজন বুদ্ধিমান এবং স্রষ্টার ব্যক্তিগত কাজ হিসেবে দেখার মাধ্যমে; এর অর্থ সৃষ্টির উদ্ঘাটন। পরব্রহ্ম মূলত চিত্ত যিনি ঈক্ষণ ('দেখা') দ্বারা শব্দ ব্রহ্মণ (লোগোস) হিসাবে নিজেকে মূর্ত করেন। বাদরায়ণ বলেছেন:- इक्षतिकर्मव्यपदेशत् सः | ( ব্রহ্ম সূত্র ) I.৩.১৩ "দেখার ক্রিয়াকলাপের বস্তু হিসাবে উল্লেখ থেকে, এটি অনুসরণ করে যে পরম আত্মাকে বোঝানো হয়েছে।" আদি শঙ্কর, এই সূত্রের প্রেক্ষিতে তার ভাষ্যে বলেছেন যে ঈক্ষণের ('দেখা') বস্তু হল পরম আত্মা, ব্রহ্ম, এবং হিরণ্যগর্ভ নয়, নিকৃষ্ট ব্রহ্ম। তিনি বলেন, ইক্ষতি-কর্ম শব্দের অর্থ হল দেখার কার্য দ্বারা আবৃত বস্তু। সর্ব-ব্যাপ্ত সত্তা (পুরুষ) যাকে দেখা যায় তাকে "উচ্চের চেয়ে উচ্চতর" ধ্যান করতে দেখা যায়। পিপ্পলাদ সিবির পুত্র সত্যকামকে বলেন যে তিনি সাম স্তোত্রের দ্বারা ব্রহ্মলোকে উন্নীত হয়েছেন, তিনি এই জীবনঘাট ('ম্যাক্রোকসমিক সোউল') থেকে পরমসত্ত্বাকে দেখতে সক্ষম – एतस्माज्जीवघ्नत्परं पुरिष्यं पुरुषुमीक्षिति - প্রশ্নোপনিষদ্ ৫। উক্তি – উহো নম বি-তর্কোক্তিঃ প্র-বিচরেক্ষানাত্মকঃ, বিতরক এবং তর্ক শব্দগুলো পরস্পর পরিবর্তনযোগ্যভাবে ব্যবহৃত হয়, তর্ক হয় কথন, মন ও প্রাণ সমাধির ঠিক আগে সংযত হওয়ার পরে, বিতর্ক উন্নত চিন্তা ও পর্যবেক্ষণ (ঈক্ষণ) নিয়ে গঠিত; বিচক্ষণতার (উহ) মাধ্যমেই একজন ব্যক্তি সবিকল্পের নিম্নতল ত্যাগ করে উন্নীত হন। তপের বৈদিক ধারণা এবং ঈক্ষণের উপনিষদিক ধারণা এই প্রভাবে যে চেতনা এবং বল শেষ পর্যন্ত একই এবং প্রতিটি ইচ্ছা শক্তির একটি রূপ রয়েছে, শ্রী অরবিন্দকে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে সাহায্য করেছিল যে সত্যটি সেই ধারণার একটি আংশিক প্রতিফলন যা সৃষ্টি করেছে। এটি এবং এটি সেই ধারণা যা নিজেকে বস্তুতে প্রকাশ করে এবং নিজের দেহে নিয়ে যায় এবং 'শক্তি হিসাবে ধারণার তত্ত্ব' গঠন করে। একচিত্তেক্ষণ-সম্যুক্ত-প্রজ্ঞার মাধ্যমে গৌতম বুদ্ধের দ্বারা সর্বোচ্চ নিখুঁত জ্ঞান (অভিসম্বোধ) উপলব্ধ হয়েছিল, যা বোধিসত্ত্বকে বুদ্ধে রূপান্তরিত করেছিল; একচিত্তেক্ষণ বলতে ‘এক-চিন্তা-দর্শন’-এর সাথে একত্রে অনুশীলন করা প্রজ্ঞাকে বোঝায় যখন ‘জ্ঞানী’ এবং 'জ্ঞাত'-এর মধ্যে কোনো প্রভেদ থাকে না, সকলকে এক চিন্তায় দেখা হয় এবং জ্ঞানই অর্জনের ফলাফল হয়। Theodor Benfey (১৯৯৮)। A Sanskrit-English Dictionary। Asian Educational Services। পৃষ্ঠা 104। আইএসবিএন 9788120603707।  "Sanskrit Dictionary"। Spokensanskrit.de।  The Mahabharata of Krishna-Dwaipayana Vyasa। Bharata Press। ১৮৯১। পৃষ্ঠা 228, 277।  Kalidasa (১৮৫৩)। Sakuntala। পৃষ্ঠা 123–124।  A Hindu-catholic। Asian Trading Corporation। ২০০৮। পৃষ্ঠা 183। আইএসবিএন 9788170864615।  Bryon Lobo (২০০৬)। Gregorianum Vol.87 Issue 4। Gregorian Biblical Bookshop। পৃষ্ঠা 17।  Swami Gambhirananda (১৯৬৫)। Brahma Sutra Bhasya of Sankaracarya। Advaita Ashrama। পৃষ্ঠা 177–180। আইএসবিএন 8175051051।  Prasna Upanishad (পিডিএফ)। The Ramakrishna Math। পৃষ্ঠা 63।  Patanjali (২০০১)। Yoga-sutras of Patanjali। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 663–665। আইএসবিএন 9788120818255।  V.P.Verma (১৯৯০)। The Political Philosophy of Aurobindo। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 106–108। আইএসবিএন 9788120806863।  Daisetz Teitaro Suzuki (১৯৬১)। Essays in Zen Buddhism। Grove Press। পৃষ্ঠা 124–125। আইএসবিএন 9780802151186।