আদমাওয়া আমিরাত

আদামাওয়া আমিরাত (ফুলা: লামোর্দে আদামাওয়া - 𞤤𞤢𞤥𞤮𞤪𞤣𞤫 𞤢𞤣𞤢𞤥𞤢𞥄𞤱𞤢; আরবি: إمارة أداماوة; জার্মান: আদামাউয়া; ফরাসি: আদামাওয়া) একটি ঐতিহ্যবাহী রাষ্ট্র, যা ফোম্বিনায় অবস্থিত। বর্তমানে এটি আনুমানিকভাবে নাইজেরিয়ার আদামাওয়া রাজ্য এবং তারাবা রাজ্যের অংশগুলির সাথে মিলে যায়। এর আগে এটি ক্যামেরুনের তিনটি উত্তর অঞ্চল (দূর উত্তর, উত্তর এবং আদামাওয়া) এবং চাদ ও মধ্য আফ্রিকান প্রজাতন্ত্রের কিছু অংশ জুড়ে বিস্তৃত ছিল। মোদিবো আদামা শেখ উসমান দান ফোদিয়োর একজন সেনাপতি ছিলেন, যিনি ১৮০৯ সালে ফুলানি জিহাদ শুরু করেন। রাজধানী কয়েকবার স্থানান্তরিত হয়েছিল, অবশেষে ১৮৪১ সালের দিকে নাইজেরিয়ার বেনুয়ে নদীর তীরে অবস্থিত যোলা শহরে স্থাপিত হয়। আদামার মৃত্যুর সময় তার রাজ্যটি আধুনিক নাইজেরিয়ার কিছু অংশ এবং উত্তর ক্যামেরুনের বেশিরভাগ এলাকা জুড়ে বিস্তৃত ছিল। সোকোতো ক্যালিফেটের অন্যান্য আমিরাতের মতো, আদামাওয়া উল্লেখযোগ্য স্বায়ত্ত্ব উপভোগ করলেও সোকোতোর সুলতানকে শ্রদ্ধা নিবেদন করতে বাধ্য ছিল। আদামাওয়া নামটি এটির প্রতিষ্ঠাতা আদামা বি আরদো হাসানের নাম থেকে উদ্ভূত হয়েছে। হাউসা ভাষায় '-ওয়া' প্রত্যয়টি কোনো স্থানের 'মানুষের' সমষ্টিগত পরিচয় নির্দেশ করে, তাই আদামাওয়া অর্থ "আদামার লোকেরা"। ফোম্বিনার অর্থ "দক্ষিণ অঞ্চল", যা বর্নু এবং সোকোতোর দক্ষিণে অবস্থিত এলাকাকে নির্দেশ করে। এটিই ছিল রাজ্যের প্রাথমিক নাম, "আদামাওয়া" শব্দটি অনেক পরে ব্যবহার শুরু হয়। "আদামাওয়া" শব্দটির প্রথম রেকর্ডকৃত ব্যবহার রয়েছে ১৮২৬ সালে ডেনহাম এবং ক্লাপার্টনের জার্নাল "নারেটিভ অফ ট্রাভেলস অ্যান্ড ডিসকাভারিস ইন নর্দার্ন অ্যান্ড সেন্ট্রাল আফ্রিকা" (পৃষ্ঠা ৫৫) এ। প্রাসাদ এবং এমিরেট কাউন্সিলকে আজ যথাক্রমে 'ফোম্বিনা প্যালেস' এবং 'ফোম্বিনা এমিরেট কাউন্সিল' বলা হয়। বর্তমান লামিডো আদামাওয়া, লামিডো মুহাম্মাদু বারকিন্দো, বন্ধনীতে 'আদামাওয়া' সহ 'লামিডো ফোম্বিনা' বলে সম্বোধন করা "দৃঢ়ভাবে পছন্দ করে"। বর্তমানে প্রাসাদ এবং আমিরাত কাউন্সিলকে যথাক্রমে 'ফোম্বিনা প্রাসাদ' এবং 'ফোম্বিনা আমিরাত কাউন্সিল' বলা হয়। বর্তমান লামিদো আদামাওয়া, লামিদো মুহাম্মদ বার্কিন্দো, 'বন্ধনীতে 'আদামাওয়া' যোগ করে' 'লামিদো ফোম্বিনা' হিসাবে সম্বোধন করাকে "দৃঢ়ভাবে পছন্দ করেন"। ঊনবিংশ শতাব্দীতে আদামাওয়া আমিরাত লেক চাদের দক্ষিণে এবং হাউসাল্যান্ডের পূর্বে, ৬ ডিগ্রি থেকে ১১ ডিগ্রি উত্তর অক্ষাংশ এবং ১০ ডিগ্রি থেকে ১৪ ডিগ্রি পূর্ব দ্রাঘিমাংশের মধ্যে অবস্থিত ছিল। এই এলাকার সঠিক সীমানা নির্ধারণ করা কঠিন, কারণ ফুলানিরা যাদেরকে শাসনের অধীনে আনতে পেরেছিল এবং যাদের কেবল ক্রীতদাস হিসেবে আক্রমণ করেছিল কিন্তু কোনো প্রশাসনিক সম্পর্ক স্থাপন করেনি, তাদের মধ্যে পার্থক্য করা কঠিন। কিছু অনুমান অনুসারে, ১৯ শতাব্দীর শেষের দিকে, ফুলɓে-শাসিত আদামাওয়া আমিরাতের জনসংখ্যার প্রায় ৫০% ক্রীতদাসদের দ্বারা গঠিত হয়েছিল, যাদেরকে 'জেয়াবে' (একবচনে: জেয়াডো) বলা হত। ফুলানি শাসনের অধীন এলাকার উপর ভিত্তি করে, দক্ষিণে টিবাতির কাছে অবস্থিত আদামাওয়া মালভূমির এলাকা থেকে উত্তরে ডায়ামারে পর্যন্ত, পশ্চিমে বামেন্ডা-আদামাওয়া-মন্দারা উচ্চভূমি থেকে পূর্বে বাঁয়া, লাকা, মুন্ডাং এবং মুসগাম অঞ্চল পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। ইয়োলা থেকে রিপোর্ট করা প্রাথমিক ব্রিটিশ প্রশাসকরা আদামাওয়ার এলাকা ৩৫,০০০ থেকে ৪০,০০০ বর্গ মাইল বা ৯০,৬৫০ থেকে ১০৩,৬০০ বর্গ কিলোমিটারের মধ্যে নির্ধারণ করেছিলেন। ১৮৯৩ এবং ১৮৯৪ সালে ইউরোপীয় চুক্তির ফলে, আজ আমিরাতের অংশগুলি চাদ, মধ্য আফ্রিকান প্রজাতন্ত্র, নাইজেরিয়া এবং ক্যামেরুনে পাওয়া যায়, যা আমিরাতের মোট এলাকার প্রায় তিন-চতুর্থাংশ ধরে রেখেছে। এ অঞ্চলের বেশিরভাগ অংশের উচ্চতা সমুদ্রপৃষ্ঠের থেকে প্রায় ২,০০০ ফুট (৬১০ মিটার) উপরে অবস্থিত। তবে, আদামাওয়া মালভূমি, যাকে ফুলবেরা 'লেইডি হোসের' বলে, সাধারণত ৪,০০০ ফুট (১,২০০ মিটার) উচ্চতায় অবস্থিত। এটি একটি জলবিভাজক, যেখান থেকে বেনুয়ে নদী ব্যবস্থায় এবং লেক চাদের অভ্যন্তরীণ অববাহিকাতে জলধারা নিষ্কাশিত হয়। সমুদ্রপৃষ্ঠের থেকে ৫,০০০ থেকে ৭,০০০ ফুট অর্থাৎ ১,৫২৫ থেকে ২,১৫০ মিটারের মধ্যে উচ্চতা পাওয়া যায়, নাইজেরিয়া ও ক্যামেরুনের অন্যান্য অঞ্চলের সাথে আমিরাতের পশ্চিম সীমান্তের দিকে। এগুলো ক্যামেরুন-বামেন্ডা-আদামাওয়া-মন্দারা উচ্চভূমি পরিসরের অংশ, যার সর্বোচ্চ উচ্চতা সমুদ্রপৃষ্ঠ থেকে ফুট (৪,০৭০ মিটার) উপরে এবং উত্তর দিকে ক্রমাগত হ্রাস পাচ্ছে, প্রায় ৪,০০০ এ আমিরাতের রাজধানী শহর ইয়োলার কাছে ফুট (১,২০০ মিটার)। ইয়োলার উত্তরে, মান্দারা পর্বতমালা দ্বারা ৬,০০০-এর বেশি উচ্চভূমির এই পরিসীমা অব্যাহত রয়েছে ফিট (১,৮০০ মিটার), অবশেষে বালমার চারপাশে টেপার করার আগে, লেক চাদ অববাহিকায়। আমিরাতের দক্ষিণ অঞ্চলগুলি বিস্তৃত পাতাযুক্ত সাভানা বনভূমি বা বাগানের গাছপালা ধরণের পাতলা বন দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। উত্তর দিকে দেশটি আরও বেশি করে খোলা তৃণভূমিতে পরিণত হয়েছে। গাছপালা আদামাওয়াতে ফুলানি বসতি স্থাপনের জন্য একটি শক্তিশালী প্ররোচনা ছিল এবং জিহাদের সময়, এটি অশ্বারোহী বাহিনীর উপর ভিত্তি করে সামরিক শক্তির সম্প্রসারণে কোনও গুরুতর বাধা দেয়নি। আদামাওয়া অঞ্চলের আশেপাশে ফুলবেদের সবচেয়ে প্রাথমিক উল্লেখ পাওয়া যায় কানেম-বর্নু সাম্রাজ্যে। ১৩ শতাব্দীতে তারা মালির সম্রাটের প্রতিনিধি হিসেবে এখানে আসেন। এক শতাব্দী পরে, আরও বেশি ফুলবে হাউসাল্যান্ডে, বিশেষ করে ইয়াকুবের রাজত্বকালে কানোতে অভিবাসিত হয়। এই ফুলানি অভিবাসীরা মালি থেকে ইসলামিক চিন্তাধারা ও আইন সংক্রান্ত অনেক বই সঙ্গে এনেছিলেন। অন্য কয়েকজন আরও পূর্ব দিকে বর্নুতে গিয়ে সেখানে বসতি স্থাপন করেন। এই অঞ্চলে ফুলবে অভিবাসীদের ধারাবাহিক প্রবাহ ছিল এবং ১৬ শতাব্দী নাগাদ হাউসাল্যান্ড, বর্নু, ফুলবেরা ইসলাম সম্পর্কে তাদের শিক্ষা ও বোঝার জন্য পরিচিত হয়ে ওঠে। বর্নুর রাজা মাই দুনামা ইবনে হজ আলী (১৪৭৬-১৫০৩) বর্নুতে মুসলিম সম্প্রদায়ের কাছে তাদের অবদানকে স্বীকৃতি দেন। তিনি একজন আরডোকে (ফুলানি প্রধান) সম্মানিত করেন এবং তাকে এবং তার নেতৃত্বাধীন সমস্ত ফুলবেদের উপর থেকে কর প্রদানের বাধ্যবাধকতা অপসারণ করেন। পরবর্তী সমস্ত মাই (বা রাজারা) ১৬ শতাব্দী এবং ১৭ শতাব্দী জুড়ে এই ব্যবস্থাকে সম্মান জানান। এই সময়ের মধ্যে ফুলবেদের উপর হামলা থেকে রক্ষা করতে অন্যান্য গোষ্ঠীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে যাওয়া বর্নুর রাজাদের জন্য অস্বাভাবিক ছিল না। অন্যদিকে, এই ফুলবেরাও শিক্ষাদান এবং বর্নুর বাহিনীতে যোগ দিয়ে যুদ্ধ করতে থাকে। যাইহোক, ১৮ শতাব্দীর শুরুতে, সম্ভবত তাদের রাজনৈতিক উচ্চাকাঙ্ক্ষার কারণে, ফুলবেরা বর্নু অভিজাত শ্রেণীর সমর্থন হারিয়ে ফেলে। মাই হামদান ইবনে দুনামা কর প্রদানের চুক্তি সম্মান করেননি এবং ফুলবেদের উপর খোলামেলা নির্যাতন চালানো হয়। এই এবং ক্ষুব এবং কানেম-বর্নু সাম্রাজ্যের সাধারণ পতনের মতো অন্যান্য কারণে, অনেক ফুলবে অন্যত্র নতুন নিবাস খুঁজতে সিদ্ধান্ত নেয়, যা তাদের হাউসাল্যান্ড এবং আদামাওয়া অঞ্চলে অভিবাসনে পরিচালিত করে। আদামাওয়া অঞ্চলে প্রাথমিকভাবে বসতি স্থাপনকারী ফুলবেদের উদ্দেশ্য কোনো ধর্মীয় উৎসাহ বা জয় বা আধিপত্য লাভের ইচ্ছা ছিল না। এই প্রাথমিক ফুলবেরা যুদ্ধবাজ নেওয়া না হওয়ায়, অন্যান্য অঞ্চলের মতো এই অঞ্চলেও তাদের অভিবাসন ছিল শান্তিপূর্ণ। ফরাসি ঔপনিবেশিক প্রশাসক এম. ম্যাসন এ ব্যাপারে বলেন: "পঞ্চদশ শতাব্দী থেকে তারা নিজেদেরকে সবচেয়ে নিরপেক্ষ ভাবে দেশে প্রতিষ্ঠিত করেছিল, স্থানীয় জনগণের কাছে তাদের পশুপাল চরানো এবং পানি খাওয়ানোর অনুমতি চেয়েছিল। সমৃদ্ধ চারণভূমি দ্বারা আকৃষ্ট হয়ে এই পরিবারগুলোর কয়েকজন প্রধান স্থানীয় জনগণের গ্রাহক হিসাবে এই অঞ্চলে বসতি স্থাপন করে।" (সূত্র: ৩৯) তারা সাধারণত বিবাদের পরিবেশ এড়িয়ে যেত এবং কখনও কখনও বিবাহের মাধ্যমে স্থানীয় জনগণের সাথে সম্পর্ক গড়ে তোলত। বাণিজ্যও এই সম্পর্ক উন্নত করতে সাহায্য করত, কারণ স্থানীয় সম্প্রদায়গুলি মধু, মাছ এবং শস্য সরবরাহ করত এবং এর বিনিময়ে ফুলানিরা দুধ, মাংস, মাখন এবং চামড়া সরবরাহ করত। স্থানীয় জনগণের সাথে সম্পর্ক গড়ে তোলার দায়িত্ব ছিল আরডোদের উপর। পশুপালকদের সাথে কৃষকদের বিবাদ অবশ্যই ঘটত, কিন্তু সাধারণত জড়িত কৃষক ও পশুপালকদের মধ্যে ব্যক্তিগত পর্যায়ে এসব সমাধান করা হত। প্রয়োজন হলে, এধরনের মামলা নিষ্পত্তি করতে আরডো সাধারণত স্থানীয় কর্তৃপকদের সাথে সহযোগিতা করত। কিছু সম্প্রদায়ে, বিশেষ করে বাটাদের মধ্যে, ফুলবে অভিবাসীদেরকে 'জাস প্রাইমে নকটিস' (প্রথম রাত্রির অধিকার) মেনে চলতে বাধ্য করা হতো। এই অঞ্চলে শান্তিতে বসবাস করার জন্য কিছু ফুলানি গোষ্ঠী এই ব্যবস্থায় সম্মত হয়। তবে, অনেক পরিবার এই রীতি এড়িয়ে যাওয়ার জন্য প্রধানকে বিকল্প হিসেবে একটি বা দুটি ষাঁড় দিয়ে দিত। অধিকাংশ ক্ষেত্রে, যখন ফুলবেদের উপর কিছু শর্ত বা রীতি চাপিয়ে দেওয়া হতো, তখন তারা আরও উপযুক্ত জায়গা (যেমন বর্নু) খুঁজতে সেই এলাকা ছেড়ে চলে যেত। কিন্তু এই ক্ষেত্রে, বেনুয়ে অঞ্চলে, স্থায়ী বসতি স্থাপনের জন্য অবস্থাগুলি অত্যন্ত অনুকূল ছিল। ধনী ফুলানি পরিবারগুলি 'জাস প্রাইমে নকটিস' এড়াতে অর্থ প্রদানের বিষয়টি নিয়ে চিন্তিত ছিল না, তবে সমস্যাটি দেখা দিত দেয়পাওয়ার পদ্ধতিতে। প্রধান মনে করলে যে তিনি আরডোর কাছ থেকে যথেষ্ট পরিমাণ পাচ্ছেন না, তখন তিনি তার সংগ্রাহকদের মেয়ের বাবা বা পরিবারের প্রধানের কাছে পাঠাতেন। এরপর, সাধারণত সেরা গবাদি পশু বাছাই করে, প্রয়োজনীয় সংখ্যক গবাদি পশু নির্বাচন করতেন। ১৮০৩ সালের আশেপাশে, এই রীতি একটি সংঘর্ষের জন্ম দেয়। বা'আন (একটি ফুলানি পরিবার) এর আরডো নিজ্জব্বো স্থানীয় রাজকুমারকে অর্থ প্রদান অথবা তার কন্যাকে সমর্পণ করতে অস্বীকৃত হন। এরপর রাজকুমার আরডোর পাল থেকে একটি গবাদি পশু বাছাই করতে এগিয়ে আসেন। নিজ্জব্বো তার লোকদেরকে রাজকুমারকে হত্যা করার আদেশ দেন, যা স্থানীয় ফুলবে ও বাটা গোষ্ঠীর মধ্যে সহিংস সংঘর্ষের দিকে পরিচালিত করে। এই লড়াইয়েই মোদিব্বো আদামার বাবা, মোদিব্বো হাসানার মৃত্যু বলা হয়। আদামাওয়া নামে পরিচিত অঞ্চলে জিহাদ ছিল উসমান দান ফোদিয়োর হাউসাল্যান্ডের জিহাদের একটি শাखा। উসমানের জিহাদ ১৮০৪ সালের ফেব্রুয়ারিতে দেগেল থেকে গুডুতে হিজরত এবং পরে ইউনফা, সার্কিন গোবিরের বিরুদ্ধে জিহাদ ঘোষণার মাধ্যমে শুরু হয়। আদামাওয়ার উত্তরে এবং পশ্চিমে বুবা ইয়েরো এবং অন্যান্য ঝাণ্ডাধারী, বিশেষ করে উবা, বাজ্জা এবং কানেম-বর্নুতে জিহাদ যুদ্ধ চললেও ১৮০৯ সাল অবধি, পাঁচ বছর পর্যন্ত আদামাওয়ার ফুলবেরা আগ্রহী ছিল না। বুবা ইয়েরোর গোম্বের কার্যকলাপের মধ্য দিয়ে জিহাদের খবর অবশেষে আদামাওয়ায় পৌঁছে। কিছু মুসলিম আরডো'রা পরিস্থিতি মোকাবিলা করার কৌশল নিয়ে সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়ার জন্য গুরিনে একটি সভা করে। গোবিরের উসমানের ক্ষেত্রে ভিন্নভাবে, আদামাওয়ার জিহাদ আত্মরক্ষার ভিত্তিতে শুরু হয়নি। আদামাওয়া অঞ্চলের মুসলমানদের ইসলাম পালনে নিষেধাজ্ঞা ছিল না। তারা স্থানীয় জনগণের সাথে কোনো বড় ধরনের সংঘর্ষে জড়িয়ে পড়েনি। এই অঞ্চল জাতিগত, ভাষাগত, এবং ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে অত্যন্ত বৈচিত্রপূর্ণ ছিল। এমনকি আদামাওয়া ফুলানি মুসলমানরাও ধর্ম সম্পর্কে খুব বেশি জ্ঞানী ছিল না, এবং আজও এমবোরোরা মুসলিম নয়। উসমান যে চারটি ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন যে, নতুন সরকার প্রতিষ্ঠার জন্য জনগণের বিরুদ্ধে জিহাদ চালানো যেতে পারে, তার মধ্যে মাত্র দুটিই আদামাওয়ার মুসলমানদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল।: (xii) এবং 'কেবল আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' এই মন্ত্র না-বলকারী অমুসলিম রাজার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ঐকমত্যে বাধ্যতামূলক; এবং তার কাছ থেকে শাসন ক্ষমতা কেড়ে নেওয়াও ঐকমত্যে বাধ্যতামূলক; (xiii) এবং কোন শহরের রীতি-নীতির (বি-সাবাব 'উরফি'ল-বালদি) কারণে 'কেবল আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' এই মন্ত্র না-বলকারী, কিন্তু ইসলাম গ্রহণের স্বীকারোক্তি না করা অমুসলিম রাজার বিরুদ্ধেও যুদ্ধ করা (ঐকমত্যে বাধ্যতামূলক); এবং তার কাছ থেকে শাসন ক্ষমতা কেড়ে নেওয়াও ঐকমত্যে বাধ্যতামূলক (গ্রন্থ: ৭৩-৮৫)। তারা উসমানের কাছ থেকে পরামর্শ নেওয়ার এবং জিহাদ চালানোর যোগ্যতা যদি স্বীকৃত হয়, তাহলে তার অনুমতি লাভের জন্য একটি প্রতিনিধিদল সোকোতোতে প্রেরণ করার সিদ্ধান্তে উপনীত হন। তারা সোকোতোর সাথে পরিচিত একজন জ্ঞানী শিক্ষক মোদিব্বো আদামাকে প্রতিনিধিদলের প্রধান হিসেবে নির্বাচিত করেন। মাসব্যাপী ভ্রমণের পর প্রতিনিধিদল শেখের (উসমান) কাছে পৌঁছে তাকে তাদের বার্তা জানান। পরিস্থিতি পর্যালোচনা করার পরে উসমান তাদের ফোম্বিনায় (সোকোতো ও বর্নুর দক্ষিণাঞ্চল) জিহাদ শুরু করার নির্দেশ দেন। এছাড়াও, তিনি আদামাকে নেতা বেছে নিয়ে তাকে লামিদো ফোম্বিনা উপাধি প্রদান করেন। ইয়োলায় ১৮০৯ সালের মার্চ মাসের একটি পাণ্ডুলিপির মতে, উসমানের আদামাকে বেছে নেওয়ার কারণ ছিল: ... যেহেতু আপনি আমাকে বলেছেন যে ফুলানীর কিছু নেতা আপনার সাথে আসেনি, কিন্তু তারা আপনাকে পাঠিয়েছে এবং আমার কাছ থেকে জিহাদের পতাকাটি নিয়ে তাদের কাছে ফিরিয়ে নিয়ে যেতে। আমি আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছি যে, আপনিই তাদেরকে বলুন যে আমি এই জিহাদের পতাকা দিয়েছি, এবং তাদের বলুন যে কেউ আপনার আনুগত্য করে সে আমার আনুগত্য করে এবং যে আপনার কাছে শপথ করে, সে যেন আমার কাছে শপথ করেছে। আরেকটি সংস্করণ বলে: তুমি যখন আমাকে বললো যে কিছু ফুলানি নেতা তোমার সাথে আসেনি, কিন্তু তোমাকে জিহাদের পতাকা আমার কাছ থেকে নিয়ে তাদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য পাঠিয়েছে। আমি তোমাকে তাদের বলে দিতে নির্দেশ দিচ্ছি যে এই জিহাদের পতাকা আমি তোমাকেই দিয়েছি, এবং তাদের বলে দিতে যে যে কেউ তোমার কথা মানবে সে আমার কথা মানবে, এবং যে কেউ তোমার প্রতি আনুগত্যের শপথ নেবে সে আমার প্রতি আনুগত্যের শপথ নেওয়ার সমান।" (গ্রন্থ: 73-85) মোদিব্বো আদামা বিন হাসানা ছিলেন মোদিব্বো হাসানা নামক এক আরডোর ছেলে। জ্ঞান অর্জনে তিনি যুবক বয়সে আদামাওয়া থেকে তার আত্মীয়স্বজন ও পরিবারকে ছেড়ে চলে যান। তার এই অনুসন্ধান তাকে বর্নুতে পৌঁছে দেয়, যেখানে তিনি কিয়ারি নামে বিখ্যাত একজন মাল্লামের (ইসলামী শিক্ষক) অধীনে পড়াশোনা করেন। তিনি সেখানে বহু বছর ইসলাম শিখা ও শিক্ষা দানে কাটান। বর্নুতে পড়াশোনা শেষে, আদামা আদামাওয়ায় তার লোকদের কাছে ফিরে আসেন, যারা কয়েক বছর আগে প্রতিষ্ঠিত তাদের নতুন বসতি গুরিনে বসবাস করছিলেন। বর্নুতে থাকাকালীন সময়ে, তত্ত্ব অনুসারে আদামা সম্ভবত সোকোতোতে জিহাদের কথা শুনেছিলেন এবং সম্ভবত আদামাওয়া ফিরে এসে তাঁর স্বদেশবাসীদের জানিয়েছিলেন। জিহাদ সম্পর্কিত সভা না হওয়া পর্যন্ত আদামা গুরিনে কিছুদিন অবস্থান করেন এবং সেখানকার সম্প্রদায়ের ফুলবে মুসলমানদের শিক্ষা দেন।   উসমানের আদামাকে নেতা হিসেবে বেছে নেওয়ার সিদ্ধান্তটি আদামাওয়ার ফুলবেদের, বিশেষ করে আরডো'দের কাছে চমক সৃষ্টি করে, যারা মনে করেন যে তিনি এমন নিয়োগের জন্য উপযুক্ত নন। আদামার শুরু ছিল খুবই সাদাসিদ্ধ। তার বাবা ছিলেন একজন সাধারণ মাল্লাম। আদামার কোনো ধনসম্পদ বা মর্যাদা ছিল না। তার চর্বিহীন এবং লম্বা উচ্চতার কারণে তিনি কোন যোদ্ধা ছিলেন না॥ তার একমাত্র যোগ্যতা ছিল ইসলাম সম্পর্কে তার জ্ঞান এবং ধারণাগুলো স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করার ক্ষমতা। তিনি তার সম্প্রদায়ের একজন মোটামুটি জনপ্রিয় শিক্ষক ছিলেন, এমনকি তার মাল্লাম কুকাওয়ার কিয়ারি থেকে শিক্ষাদানের লাইসেন্স (ইজাজা)ও পেয়েছিলেন। আদামাকে "সৎ, ঈশ্বরভীরু এবং ধনসম্পদের প্রতি আকাঙ্খী নয়" হিসাবেও বর্ণনা করা হয়েছিল।  এই গুণাবলী সম্ভবত আরডো'দের তাকে সোকোতোতে প্রেরিত প্রতিনিধিদলের নেতা হিসেবে বেছে নেওয়ার পিছনে প্রভাব ফেলেছিল। সম্ভবত তারা মনে করেছিলেন যে, এত সাধাসিদ্ধ উৎপত্তির একজনকে জিহাদের নেতা হিসেবে বেছে নেওয়া হবে না। তবে, উসমানের কাছে এই গুণাবলী তাকে এই ধরনের কারণের জন্য আদর্শ নেতা বানিয়েছিল। এই গুণাবলী আদামাকে উসমানের কাছে বিশ্বাসযোগ্য করে তুলেছিল, যা তার কাছে গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয় ছিল কারণ তিনি আদামার কাছ থেকে জিহাদ এবং তার নতুন আমিরাতের জিহাদ এবং বিষয়াবলি সম্পর্কে রিপোর্ট আশা করেছিলেন। গুরিনে পৌঁছালে, উসমানের বার্তা ও নির্দেশ জানার জন্য অধীর আগ্রহে অনেক লোক আদামাকে স্বাগত জানায়। তিনি বার্তা জানিয়ে এবং তাকে 'ফোম্বিনার লামিদো' হিসেবে নিযুক্ত করা হয়েছে বলে জানালে, তার শ্রোতারা বিভিন্নভাবে প্রতিক্রিয়া জানাতে শুরু করে। এমনকি একজন আরডো গামাওয়া সোচ্চারে ঘোষণা করেন, "এটা অসহনীয়। একজন স্ত্রীকে আদামা বলা হয়, এক ছেলেকে আদামু বলা হয়; আর আমার প্রধানও কি আদামু হবে? কিন্তু তুমি আমাদের আগে কাজ সারিয়ে ফেলেছ!" এই খবরে প্রাথমিকভাবে মিশ্র প্রতিক্রিয়া দেখা দিলেও পরে অধিকাংশ ফুলবে মুসলমান এবং পরে আদামাওয়ার অন্যান্য মুসলমানরা মোদিব্বো আদামার পেছনে ঐক্যবদ্ধ হয়, যিনি 'লামিদো আদামা' পরিচিত হওয়ার পরিবর্তে 'মোদিব্বো আদামা' হিসেবে পরিচিত হতে পছন্দ করতেন। মুসলিমদের অশ্বারোহীরা তাদের বিরোধীদের বিরুদ্ধে অত্যন্ত কার্যকর ছিল। জিহাদের আগে আদামাওয়া অঞ্চলে অ-ফুলবেদের ঘোড়া ব্যবহারের কোনো রেকর্ড নেই। মান্দারা এবং বর্নুতে যেখানে ঘোড়া প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যেত, সেখানে আদামাওয়ায় ঘোড়া খুব কম ছিল এবং কখনও কখনও খেলাধুলা ও অনুষ্ঠানে ব্যবহৃত হত। অপরদিকে, গাধুল, একধরনের বোঝা বহনকারী প্রাণী হিসেবে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হত। গাধুল সস্তা ও প্রচুর পাওয়া যেত, যা তাদের জনপ্রিয়তা বাড়িয়ে দিয়েছিল। কম ধনী পরিবারের ফুলবেরা যেহেতু গাধায় চড়ার অভিজ্ঞতা রাখত, তাই তারা ঘোড়ায়ও কার্যকরভাবে চড়তে পারত। হাউসাল্যান্ড থেকে আদামাওয়ার জিহাদীদের জন্য ঘোড়া, অস্ত্র এবং বর্ম সরবরাহ করা হত। তারা সামরিক প্রশिक्षণ এবং সহায়তাও দিত। সংখ্যায় কম হওয়া সত্ত্বেও, আদামাওয়ার মুসলমানরা তাদের জিহাদে সফল হতে সক্ষম হয় মূলত এ অঞ্চলের অমুসলমানদের বিকেন্দ্রীকৃত সংগঠনের কারণে। অমুসলিম জাতিগোষ্ঠী ছড়িয়ে ছিটিয়ে ছিল এবং মুসলিম জিহাদীদের মতো ঐক্যের অভাব ছিল। সুসংগঠিত অমুসলিম জাতিগোষ্ঠী, যেমন মান্দারা, জিহাদীদের জন্য কঠিন প্রতিদ্বন্দ্বী প্রমাণিত হয় এবং মান্দারার সাথে তাদের যুদ্ধই সবচেয়ে কঠিন বলে প্রমাণিত হয়। মোদিব্বো আদামার প্রথম অগ্রাধিক্য ছিল এই ঐক্যকে আরও শক্তিশালী করা। তিনি ফুলবে আরডো'দের নিজেদের মধ্যে বিরোধ এবং গোষ্ঠীগত সংঘাত ছেড়ে দিয়ে মুসলমান হিসেবে ঐক্যবদ্ধ হওয়ার আহ্বান জানান। আদামা অ-মুসলিম নেতাদের এবং তাদের লোকদের ইসলাম গ্রহণ করতে এবং নতুন মুসলিম কনফেডারেশনে যোগ দেওয়ার আহ্বান জানান, যেখানে জাতি বা জাতিগত পটভূমি ভিত্তিকে কোনো বৈষম্য থাকবে না। আদামার আহ্বানে সাড়া দিয়ে অনেক অ-মুসলমান ইসলাম ধর্মে ধর্মান্তরিত হন এবং জিহাদে যোগ দেন। বিশেষত যুমো, মালাবু ও হোলনার বাত্তারা ইসলাম গ্রহণ করে গুরিনে মুসলিম বাহিনীতে যোগ দেয়। ১৮১০-১৮১১ সালের মধ্যে, আদামাওয়ার জিহাদ বাহিনীতে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক নতুন ধর্মান্তরিত এবং বর্নু থেকে আগত শরণার্থীরা ছিল, যাদের অনেকেই ফুলবে এবং শুয়া আরব ছিল। উসমান দান ফোদিও আদামাকে বাত্তা ও ভেরেদের সাথে যুদ্ধ না করার নির্দেশ দিয়েছিলেন: আমি তোমাকে বাত্তা ও ভেরে অঞ্চলের মুশরিকদের জয় করতে বা তাদের ছেলেমেয়েদের দাসে পরিণত করতে নির্দেশ দিচ্ছি না। কারণ, তারা তোমাকে অত্যাচার করলেও, আপনি জোর করে জবাব দেওয়া এবং জোর করে তাদের কাছ থেকে যা ছিনিয়ে নিয়েছে তা ফিরিয়ে নেওয়া নিষিদ্ধ। কিন্তু যদি আল্লাহ তোমাকে তাদের উপর বিজয় দান করেন, তাহলে তাদের নিজের মতো করে বাঁচতে দিতে হবে এবং তাদের সম্পূর্ণভাবে ছত্রভঙ্গ করতে হবে না, এবং যদি তারা শান্তি চায়, তাহলে আপনার সম্মত হওয়া উচিত। বাট্টা জাতির মধ্যে অনেক ফুলবে বাস করত। বাট্টাদের সংখ্যা বেশি ছিল এবং তারা সামাজিক ও রাজনৈতিকভাবে সুসংগঠিত ছিল। তাদের একটি শক্তিশালী শক্তি হিসাবে দেখা হয়েছিল। তারা ছিল অভিজ্ঞ এবং প্রচণ্ড যোদ্ধা যারা তাদের বিষাক্ত তীর ব্যবহার করে তীরন্দাজেও কার্যকর ছিল। বাট্টারা অনেক দল ও গোত্রে বিভক্ত ছিল কিন্তু ফুলবে মুসলিমরা ভয় পেয়েছিল যে তারা তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য এক শক্তির অধীনে একত্রিত হবে। এটি দীর্ঘ যুদ্ধের দিকে নিয়ে যেতে পারে এবং আমিরাতে ক্রমাগত অস্থিতিশীলতা সৃষ্টি করতে পারে। বাট্টার তুলনায় ভেরের সংখ্যা কম ছিল। তারা ততটা সংগঠিত ছিল না এবং সাধারণত যুদ্ধ এড়িয়ে যায়। বাট্টা ও জুকুন বাহিনী তাদের আদি বসতি থেকে পালিয়ে যেতে বাধ্য হয়েছে। তারা ১৮ শতকে ভেরে পাহাড়ে পুনর্বাসিত হয়। ভেরে ফুলানি যাজকদের স্বাগত জানায়, বিশেষ করে বায়েন গোষ্ঠীর, তারাও বাট্টা দ্বারা পালাতে বাধ্য হওয়ার পরে। এই দুই গ্রুপ নিয়মিত বাট্টা থেকে অভিযানের বিরুদ্ধে রক্ষা করার জন্য একত্রিত হয়। জিহাদের সময় এই সম্পর্ক বজায় রাখাই ছিল ফুলবের স্বার্থে। ভেরেও প্রচুর পরিমাণে লোহার সরবরাহ ছিল এবং তারা ছিল মূল্যবান স্মিথ যারা দক্ষতার সাথে তীরের মাথা, ছুরি, খোল এবং বর্শা তৈরি করত। মান্দারা রাজ্য, বর্নু সাম্রাজ্যের সাথে এই অঞ্চলের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং সুসংগঠিত রাষ্ট্রগুলির মধ্যে অন্যতম ছিল। এর রাজধানী ডুলোয় অবস্থিত, এটি বিস্তৃত অঞ্চল নিয়ন্ত্রণ করত। মান্দারা রাজ্যের বর্নুর সাথে দীর্ঘদিনের সংঘাতের ইতিহাস ছিল এবং এই সংঘর্ষগুলি তাদের সম্পর্ক গড়ার ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। উল্লেখ্য, মান্দারা ছিল বর্নুর দক্ষিণে অবস্থিত একমাত্র মুসলিম রাষ্ট্র, এবং ১৮ শতাব্দীর প্রথম দিকে, মাই বুকার আল-হজ্জের শাসনামলে এটি ইসলাম গ্রহণ করে। মান্দারার বিরুদ্ধে আদামার জিহাদের সামগ্রিক জিহাদ প্রচেষ্টায় অত্যন্ত গুরুত্ব ছিল এবং এই সংঘাত পরে বেনুয়ে নদীর উত্তরে আদামার অভিযানের কেন্দ্রীয় বৈশিষ্ট্যে পরিণত হয়। ১৮১০ সালের শেষের দিকে, মান্দারার ফুলানিদের প্রতি বিরোধিতার ক্রমাগত প্রতিবেদনের কারণে আদামা একটি উল্লেখযোগ্য বাহিনী জড়ো করে মান্দারার দিকে অভিযান শুরু করে। টিয়েল নদীর উপত্যকা দিয়ে ভ্রমণ করে আদামার বাহিনী গাইডারে পৌঁছায়। স্থানীয় ফুলবে জনগণের সহায়তায়, আদামা গাইডারের প্রধান মুল্লি মালির বিরুদ্ধে আক্রমণ চালু করে, সে জমা দেওয়ার অস্বীকৃতি জানায় এবং পরবর্তীতে নিহত হয়। গাইডার আদামার বাহিনী দ্বারা জয়লাভ করা হয়। তারা তাদের উত্তর দিকে অগ্রগতি অব্যাহত রেখে পথে অনেক গ্রামকে ধর্মান্তরিত করে। তবে, আত্মসমর্পণে অস্বীকৃতি জানানো কিছু গ্রাম ঘোড়সওয়ার বাহিনীর নাগালের বাইরে থাকা দুর্গম এলাকায় আশ্রয় খোঁজে। আদামা মান্দারার রাজধানী ডুলো থেকে কয়েক মাইল দক্ষিণে পেত্তেতে তার শিবির স্থাপন করে। সেখান থেকে, তিনি মান্দারার মাই, বুকার জিয়ামাকে লেখা পাঠিয়ে জানান যে শেখু উসমান তাকে লামিদো হিসেবে নিযুক্ত করেছেন এবং মান্দারা তার এখতিয়ারের অধীনে পড়েছে, মাইকে শ্রদ্ধা নিবেদন করতে হবে। এর জবাবদিহিতে, বুকার আদামার ফুলানিদের উপর কর্তৃত্ব স্বীকার করে এবং তাকে উপহার পাঠায়, যার মধ্যে একটি দাসীও ছিল। তবে, সে মান্দারা রাজ্যের উপর তার নিজস্ব সার্বভৌমত্ব ছেড়ে দেওয়ার বিষয়ে দৃঢ়ভাবে অস্বীকৃতি জানায়। এরপরে, আদামা দ্রুত তার বাহিনীকে পাটায় নিয়ে যান, যেখানকার খোলা মাঠ তার অশ্বারোহীদের জন্য সুবিধাজনক পরিবেশ সরবরাহ করে। মান্দারা বাহিনী আদামার বাহিনীর উপর আক্রমণ চেষ্টা করে কিন্তু ব্যর্থ হয় এবং পশ্চাদপসর হতে বাধ্য হয়। আদামা তাদের মান্দারার রাজধানী ডুলো পর্যন্ত তাড়া করে, যেটি খুব কম প্রতিরোধের সাথে পতন হয়। তবে, মাই বুকার আরও পূর্ব দিকে মোরায় পশ্চাদপসরিত হন, যেখানে অশ্বারোহীদের বিরুদ্ধে আরও ভালো প্রতিরক্ষা ছিল। ডুলো আদামার বাহিনীর হাতে ব্যাপক ধ্বংসের শিকার হয়। শহরে স্থিতিশীল সরকার গঠনে আদামা এরপর চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হন কারণ অধিকাংশ সক্ষম বাসিন্দা যুদ্ধে নিহত হয়েছেন অথবা বুকারের সাথে পালিয়ে গেছেন। এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে যেকোনো ধরনের শাসন ব্যবস্থা কার্যকর করার জন্য আদামাকে দীর্ঘ সময় ধরে মান্দারাতে অবস্থান করতে হবে। আরও জটিল বিষয় হলো, তার লোকদের আচরণ এই কাজকে কঠিন করে তোলে কারণ তাদের ফোকাস শুধু যুদ্ধের লুণ্ঠন অর্জনে সীমাবদ্ধ হয়ে যায়, শহরের প্রতিরক্ষা উপেক্ষা করে। এরপরে, মান্দারা সৈন্যরা ডুলোতে ফিরে আসে, দ্রুত এটি পুনর্দখল করে এবং ফুলবে বাহিনীকে রাজ্যের সীমানার বাইরে অনেক দূর পর্যন্ত তাড়া করে মান্দারা এবং ফুলানির মধ্যে সম্পর্ক আরও খারাপ হয়ে যায় যখন মাই বুকার তার অঞ্চলে ফুলানি শিবিরগুলিতে হামলা শুরু করে এবং অনেক ফুলবে মুসলমানকে দাস হিসেবে বন্দী করে। একই সময়ে, মারোয়া, মিনডিফ, গাইডার এবং বোগোর ফুলানি বসতিগুলো দিয়ামার অঞ্চল এবং মুন্দাং জনগণের উপর তাদের নিয়ন্ত্রণ শক্তিশালী করছিল। আদামার জিহাদের আগে, বুকার এই বসতিগুলোকে দাস হামলার জন্য প্রায়শই ব্যবহার করতেন। এ অঞ্চলে ফুলানিদের ক্রমবর্ধমান প্রভাব বুকারের অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক ক্ষমতায় উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলে। দাস হামলার প্রতিক্রিয়ায়, ফুলবেরা বিশাল বাঁধ দিয়ে দৃঢ় প্রতিরক্ষা কামান গড়ে তোলে, যা মান্দারা এবং বর্নু উভয় রেডারদের বিরুদ্ধে কার্যকরভাবে প্রতিরক্ষা করে। ফলस्वरूप, ফুলবেদের বিরুদ্ধে বর্নু ও মান্দারার মধ্যে একটি জোট তৈরি হয়। ১৮২৩ সালে বর্নু ও মান্দারার মধ্যে একটি জোট চুক্তি স্বাক্ষরিত হয়। এছাড়াও, মাই বুকার বর্নুর মাই, ইব্রাহিম আহমেদের সাথে বিবাহের জন্য তার কন্যাকে প্রস্তাব করেন। যৌথভাবে তারা মান্দারার দক্ষিণ-পশ্চিমে অবস্থিত মুসগুমে একটি যৌথ অভিযান সফলভাবে চালু করে। ১৮২৩ সালের শেষের দিকে মান্দারা ও ফুলানির মধ্যে চাপ চূড়ান্তে পৌঁছে। বর্নু আদালত ভালো অস্ত্রধারী আরবদের একটি প্রতিনিধি দল লাভ করে, যা আরেকটি অভিযানের সুযোগ তৈরি করে। বুকার মোডজগোর কাছাকাছি অবস্থিত দুটি ফুলবে দুর্গ: মোসফেই এবং জুয়ায়কে লক্ষ্য হিসেবে প্রস্তাব দেয়। বুকারের সাবধান পরিকল্পনার পরে আক্রমণ শুরু করা হয়। তবে, ফুলবে বাহিনী উঁচু পালিসেড বাঁধের আড়ালে নিজেদেরকে শক্তিশালী করে এবং সহযোগী বর্নু ও মান্দারা বাহিনীর উপর বিষাক্ত তীরের বর্ষণ শুরু করে। ফুলবেদের প্রতিরক্ষা অত্যন্ত দৃঢ় প্রমাণিত হয়, ফলে জোটবদ্ধ বাহিনীকে পশ্চাদপসর হতে বাধ্য হয়। এই যুদ্ধের সাক্ষী ছিলেন অভিযাত্রী ডিক্সন ডেনহাম, এবং তার প্রত্যক্ষদর্শী বিবরণ ক্লাপার্টনের জার্নাল, "নারেটিভ অফ ট্রাভেলস অ্যান্ড ডিসকভারিজ ইন নর্দার্ন অ্যান্ড সেন্ট্রাল আফ্রিকা" পাওয়া যাবে: ১৮০–১৯৪ মোসফেইয়ের যুদ্ধের পর, ফুলানি এবং মান্দারা চলমান সংঘাতের একটি সময়ে প্রবেশ করে। তার অবস্থান শক্তিশালী করার জন্য, মাই বুকারকে মোরাকে দৃঢ়ীভূত করতে এবং এটিকে তার প্রশাসনিক রাজধানী হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করতে বাধ্য হয়। এদিকে, ডুলো রাজকীয় রাজধানীতে পরিণত হয়, যা উইন্ডসর বা ভার্সাইয়ের মতো ক্ষমতার একটি প্রতীকী কেন্দ্র হিসাবে কাজ করে, যেখানে মাই বছরের কিছু অংশে বাস করতেন। আজও, যখন মান্দারার মাইরা সিংহাসনে আরোহণ করেন, তখন তারা কিংডমের কিংবদন্তি প্রতিষ্ঠাতা গায়ার সাথে সম্পর্কিত চিতাবাঘের চামড়া এবং অন্যান্য প্রতীক পরতে ডুলোতে যান। এই সময়ে, ফুলানিরা মান্দারার পূর্ব অংশের উপর নিয়ন্ত্রণ লাভ করে। মুবি, মোদা, মাদাগালি, মিচিকা, গাইডার, এবং অন্যান্য বসতি স্থানগুলি দৃঢ়ভাবে আদামার আওতায় চলে আসে, প্রত্যেকটিরই নিজস্ব লামিদো ছিল।: ১৯০১ সালের মধ্যে, বিদা, ইলোরিন, আগায়ে, লাপাই এবং কন্টাগোরার আমিরাত রয়্যাল নাইজার কোম্পানির মাধ্যমে ব্রিটিশদের হাতে চলে যায়। রয়্যাল নাইজার কোম্পানির সামরিক শক্তি অনেক বেশি ১৯০১ সালের মধ্যে, রয়েল নিজার কোম্পানির মাধ্যমে ব্রিটিশদের কাছে বিদা, ইলোরিন, আগায়ে, লাপাই এবং কন্টাগোরা আমিরাতগুলি পতন হয়েছিল। আদামাওয়া অভিজাতরা যখন শেষ পর্যন্ত আমিরাত আক্রমণ করবে, তখন ব্রিটিশদের প্রতিরোধ করবে নাকি আত্মসমর্পণ করবে সে বিষয়ে তীব্র বিতর্ক চলছিল কারণ রয়েল নিজার কোম্পানির সামরিক শক্তি অনেক বেশি ছিল। এই বিতর্কে শেষ পর্যন্ত প্রতিরোধের পক্ষ নেওয়া দলই জয়ী হয়েছিল। এই দলের নেতৃত্বে ছিলেন লামিদো, জুবাইরু বিন আদামা। অন্য দলটিতে হাম্মন জোদা (কাদি), বোব্বো আহমাদু (লামিদোর ছোট ভাই) এবং ইয়েরিমা ইয়াবেনো (লামিদোর ভাগ্নে) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। লামিদো জুবাইরুর প্রতিরোধের পক্ষে দৃঢ় অবস্থান ইউরোপীয়দের প্রতি তার ঘৃণা দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, যারা তার আমিরাত বিভাজন করেছিল এবং আরও বিভাজনের পরিকল্পনা করছিল। ১৯০১ সালের মধ্যে জার্মানরা ইতিমধ্যে তার উপ-আমিরাত তিব্বতি দখল করে নিয়েছিল এবং নগাউন্দরে ও বামনিওর উপ-আমিরাত দখলের চেষ্টা চালাচ্ছিল। সোকোতো খিলাফত এবং এর আদর্শের প্রতি তার গভীর সম্মানও তার প্রতিরোধের সিদ্ধান্তে প্রভাব ফেলেছিল।  : ৫–৭ সুলতান আব্দুর রহমানকে যোলা ব্রিটিশদের হাতে পতনের খবর জানিয়ে লামিদো জুবাইরু প্রতিজ্ঞা করেছিলেন: আমি দ্বিমুখী হব না, আপনার পক্ষে এবং খ্রিস্টানদের পক্ষেও। আমার আনুগত্য তোমার প্রতি, আল্লাহ ও রাসূলের প্রতি এবং তোমার পরে ইমাম মাহদীর প্রতি। দুর্গের পতনের পরও অবিশ্বাসীর কাছে আত্মসমর্পণ হয় না। ১৯০১ সালের ২ সেপ্টেম্বর ব্রিটিশরা কর্নেল টি.এন.এল. মরল্যান্ডের নেতৃত্বে যোলা দখলের জন্য ২২ জন ইউরোপীয় কর্মকর্তা ও এনসিও এবং ৩৬৫ জন ভাড়াটে, ২৭৫ মিমি কামান এবং ৪টি ম্যাক্সিম গান নিযুক্ত করে। তারা লেক নিউজায় বাষ্পীয় খালি জাহাজ ব্যবহার করে ভ্রমণ করেছিল এবং স্থানীয়ভাবে বোক্কি হাম্পেটো নামে পরিচিত এক বেওবাব গাছের কাছে নোঙর করেছিল। কর্নেল মরল্যান্ড যোলার এক শুয়া আরব বাসিন্দাকে লামিদোকে তাদের শর্তাবলী জানানোর জন্য একটি চিঠি পাঠাতে পাঠিয়েছিলেন। বার্তাবাহক তিন মিনিট পরে ফিরে এসে জানালেন যে লামিদো জুবায়রু চিঠি গ্রহণ করতে অস্বীকৃত। এই বার্তা পাওয়ার পর, মরল্যান্ড তার বাহিনীকে শহরের কাছাকাছি নিয়ে যান এবং তার বার্তাবাহককে আবার লামিদোর কাছে পাঠান এবং হুমকি দেন যে যদি তার চিঠি আবার প্রত্যাখ্যান করা হয় তবে তিনি তাকে এটি খুলতে বাধ্য করার পদক্ষেপ নেবেন। এই বার্তা পাবার পর, মরল্যান্ড তার বাহিনীকে শহরের আরও কাছে নিয়ে যান এবং লামিদোর কাছে তার বার্তাবাহককে আবার পাঠান। তিনি হুমকি দেন যে, যদি চিঠি আবার ফিরিয়ে দেওয়া হয়, তাহলে তিনি এটি খোলার জন্য বাধ্য করার পদক্ষেপ নেবেন। কিন্তু বার্তাবাহক ফিরে আসার আগেই, ঘোড়ায় চড়া লোকেরা শহর থেকে বেরিয়ে এসে ব্রিটিশদের আটকে দেয়। বার্তাবাহক আবার ফিরে আসেন এবং লামিদো জুবাইরুকে চিঠি পৌঁছে দিতে ব্যর্থ হন। লামিদো তাকে মরল্যান্ডকে সাবধান করে ফিরে যেতে বলতে বলেছিলেন। শহর থেকে আরও বেশি করে ঘোড়সওয়ার সৈন্য বেরিয়ে এসে মরল্যান্ড ও তার বাহিনীকে মোকাবেলা করে। মরল্যান্ড নির্ধারণ করেন যে, খোলা মাঠে যোলাবাসীদের প্রথমে আক্রমণ করার অনুমতি দেওয়া তাদের জন্য লাভজনক হবে। তিনি মনে করেন যে, যোলার সরু রাস্তায় লড়াই করার চেয়ে এটি অনেক ভালো। তিনি সকাল ১০টা থেকে বেলা ১টা পর্যন্ত প্রথম আক্রমণের জন্য অপেক্ষা করেন, "তাদের মাল্লাদের চিৎকার ও উত্তেজনাপূর্ণ বক্তৃতা শেষ হওয়ার পর"। যুদ্ধ শুরু হওয়া সত্ত্বেও, মরল্যান্ড তার লোকদেরকে "নেতৃত্বকারীরা ২০০ গজের মধ্যে আসা পর্যন্ত গুলি চালু না রাখার" নির্দেশ দেন, এরপরেই তিনি ম্যাক্সিম গান চালানোর আদেশ দেন। এই আক্রমণের পর, মরল্যান্ডের বাহিনী আক্রমণাত্মক অবস্থানে চলে যায়। তারা শহর জুড়ে এগিয়ে যায় এবং লামিদোর প্রাসাদ ও জুমার মসজিদে পৌঁছে, যেখানে তীব্র প্রতিরোধের সম্মুখীন হয়। মরল্যান্ড নিজেই একটি তীরের আঘাতে আহত হন। এই যুদ্ধের পর, মরল্যান্ডের বাহিনীর দুজন নিহত এবং ৩৭ জন আহত হয়, যখন যোলা বাহিনীর ৫০ জন নিহত এবং ১৫০ জন আহত হয়। পরের দিন সকালে, ব্রিটিশ বাহিনী যোলা শহরে লামিদোর আগন্তুকদের কক্ষ এবং অন্যান্য "গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে হওয়া ভবনগুলি" বিস্ফোরিত করে। মরল্যান্ড গুজবও শুনেছিলেন যে লামিডো জুবায়েরু, যিনি তার জীবন নিয়ে পালিয়েছিলেন, ইয়োলার চল্লিশ মাইল পূর্বে গুরিনে পালিয়ে গিয়েছিলেন। অভিনয় কমিশনার ওয়ালেস কর্নেল মরল্যান্ডের সাথে স্টীমবোটে করে দ্রুত লামিদোকে ধাওয়া করার জন্য গুরিনে যান। তাদের সাথে ছিল ৮ জন ইউরোপীয় কর্মকর্তা ও এনসিও, ১৫০ জন ভাড়াটে এবং ২টি ম্যাক্সিম গান। ২৬ ঘণ্টা ধরে বেনুয়ে নদী, ফারো নদী এবং হেসো নদীতে যাত্রা করার পর তারা গুরিনে পৌঁছায় এবং কেবল জানতে পারে যে এমির সেখানে কখনো ছিল না। তারা কোনো মুখোমুখি ছাড়াই যোলার দিকে ফিরে আসে। পরে তারা জানতে পারে যে জুবাইরু তাদের পিছনে চৌদ্দ মাইল দূরে রিবাদুতে ছিলেন। ওয়ালেস নতুন "লামিদো" নিযুক্ত করার জন্য যোলায় ফিরে আসেন, যখন মরল্যান্ড এবং তার বাহিনী রিবাদুর দিকে অগ্রসর হয় কেবল জানতে পারে লামিদো জুবাইরুও সেখানে ছিলেন না। মরল্যান্ড রাত কাটালেন রিবাদুতে। ৭ সেপ্টেম্বর সকালে, কর্নেল মরল্যান্ড যোলায় ফিরে আসার আগে রিবাদু শহরে গোলাবর্ষণ করেন। পরে ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক প্রশাসকরা বোবো আহমাদুকে লামিদো আদামাওয়া হিসাবে নিযুক্ত করেন।  জানুয়ারি, ১৮৯৮: দক্ষিণ আদামাওয়ায় জার্মান আক্রমণ। ১০ সেপ্টেম্বর: ব্রিটিশ রক্ষাকবচের অধীনে বোব্বো আহমাদুকে আদামাওয়ার প্রথম লামিদো হিসেবে নিযুক্ত করা হয়। আদামাওয়া একটি বিশাল এবং ভাষাগতভাবে বৈচিত্রপূর্ণ আমিরাত ছিল, যার ৪২টিরও বেশি উপ-আমিরাত ছিল, এর মধ্যে কয়েকটি মোটামুটি স্বায়ত্তশাসিত ছিল। এর কয়েকটি প্রধান উপ-আমিরাতের মধ্যে রয়েছে: চেবোয়া, তিব্বতি, ঙ্গাউন্দরে, বামনিও, মালবু, রাই-বুবা, সোং, জুম্মো, গোলা, হোলমা পাকোরগেল, মারওয়া, বোগো, কোবোতশি, লালো, বেলেল, দাওয়ারে, মায়ো-ফারাং, সোরাউ, মাদাগালি, গাইডার, মিচিকা, মোদা, মুবি, উবা, মিনডিফ, বিন্ডার, রিবাদু, রিবেমি, কালফু, বে, ডেমসা, ভোকনা টোলা, আগোর্মা, পেটে, ওয়ুরো মায়ো-নাজারেন্দি, মবেরে এবং বালালা।  সাব-আমিরাত বা ল্যামিডেট (একটি ল্যামিডো দ্বারা শাসিত) মধ্যে বিবাদ ঘন ঘন ছিল এবং ইয়োলার আমিরকে প্রায়শই তাদের মধ্যে মধ্যস্থতা করতে হতো বা প্রয়োজনে সামরিক হস্তক্ষেপের নেতৃত্ব দিতে হতো। ল্যামিডোস একটি স্থানীয় কাউন্সিল দ্বারা নির্বাচিত হয়েছিল কিন্তু ইয়োলার অনুমোদন সাপেক্ষে। ইওলা এবং সোকোতো খিলাফতের মধ্যে এবং ইওলা এবং ল্যামিডেটের মধ্যে বন্ধনের প্রকৃতি এবং শক্তি প্রতিটি পক্ষের প্রেক্ষাপট এবং স্বার্থের উপর নির্ভর করে ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হতে পারে তবে সাধারণত শিথিল ছিল। সোকোতো খিলাফতের অংশ হিসাবে, আদামাওয়া সোকোতোর প্রশাসনিক নীতিগুলি থেকে বিশেষ করে তিন সংস্কারবাদী নেতা, উসমান, আবদুল্লাহি এবং বেলোর লেখা এবং শিক্ষা থেকে ব্যাপকভাবে আকৃষ্ট হন। সোকোতোর প্রশাসনিক কাঠামো মালিকি মাযহাব এবং কাদরিয়া শিক্ষায় নিহিত ছিল। আদামার রাজত্বকালে, আদামাওয়াতে প্রশাসনিক কাঠামো বেশিরভাগই অনানুষ্ঠানিক ছিল। তারপরেও, লাউয়ালের শাসনামলেই উল্লেখযোগ্য আনুষ্ঠানিকতা ঘটেছিল। লাউয়াল বিভিন্ন উপাধি প্রবর্তন করেন, যেমন গ্যালাদিমা, ওয়াজিরি, আলকালি, আগিয়া এবং সারকিন ইয়াকি, যা ল্যামিডোর কাউন্সিল গঠন করে। প্রধান কাউন্সিলর প্রায়শই গালাদিমা এবং ওয়াজিরির মধ্যে থাকতেন, সাধারণত কে বয়স্ক বা বেশি অভিজ্ঞ তার উপর নির্ভর করে। প্রত্যেক খেতাবধারী বৃহৎ রাষ্ট্রীয় বিভাগের নেতৃত্ব দেন, আমিরাতের শাসন ও সংগঠনে অবদান রাখেন। এসব পদের কোনোটিই বংশগত ছিল না। এই আনুষ্ঠানিককরণ আদামাওয়ার প্রশাসনিক কাঠামোকে সোকোতো খিলাফতের প্রশাসনিক চিন্তাধারার সাথে আরও ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত করেছে। আদামাওয়ায় এই পদবীধারী আমিরাতের অভ্যন্তরীণ প্রশাসনের তত্ত্বাবধান এবং যোলার সাথে এর অসংখ্য জেলাগুলির মধ্যে সম্পর্ক পরিচালনা করার ভূমিকা পালন করতেন। শূন্য পদে কর্মকর্তা নিযুক্ত করার ক্ষেত্রে এই পদবীধারী গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করতেন। গালাদিমা যোলার ফুলবে এবং ফুলবে-বহির্ভূত মাগাজিন (জেলা প্রধান) উভয়ের কাছ থেকে প্রতিবেদন গ্রহণ করতেন। এছাড়াও, তিনি সমগ্র আমিরাতের রাজধানী জুড়ে শৃঙ্খলা নিশ্চিত করা এবং পুলাকু আচরণবিধি মেনে চলার দায়িত্বে ছিলেন। আদামার ঘনিষ্ঠ সহচর, সাম্বো হোলমা, প্রথম গালাদিমা বলে বিশ্বাস করা হয়। এই পদটি আব্বাসীয় খিলাফতের ভিজিয়ার পদ থেকে অনুপ্রেরিত হয়েছিল। সোকোতোতে এই পদটি ক্ষমতাধর ছিল এবং কেবল খলিফার পরেই দ্বিতীয় স্থানে ছিল। আদামাওয়ায় ওয়াজিরি আমিরাতের বিদেশী বিষয় এবং বিদেশী অতিথিদের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিলেন। মোদিব্বো আব্দুল্লাহ, ওয়াদাইয়ের একজন পণ্ডিত, যদিও আনুষ্ঠানিকভাবে পদটি গ্রহণ করেননি, তিনি প্রথম ওয়াজিরি হিসাবে কাজ করেন। এই পদটি আনুষ্ঠানিকভাবে ১৮৭৩ সালে লামিদো সান্দা তার সিংহাসনে আরোহণের অল্প কিছুদিন পরে সৃষ্টি করেন। এই পদের সাতজন হোল্ডার রয়েছে: আলিউ (১৮৭৭-১৮৯১): আলিউ ছিলেন মোদিব্বো আলকাসুমের ছেলে, মোদিব্বো আদামার একজন প্রধান পরামর্শদাতা। আব্দুলকাদির পাতে (১৮৯১-১৯২৪): লামিডো জুবেরুর শাসনামলে আলিয়ুর মৃত্যুর পর, তার ছোট ভাই পেট এই পদটি গ্রহণ করেন। তিনি আমিরাতের ব্রিটিশ উপনিবেশের প্রথম দুই দশকে এই পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন এবং তিনজন ল্যাম্বের অধীনে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। হাম্মান (১৯২৪-১৯৫৭): প্যাটের মৃত্যুর পর, তিনি হাম্যানের স্থলাভিষিক্ত হন। তিনি মাহমুদ ওয়াজিরির পিতা ছিলেন, যিনি নাইজেরিয়ান দ্বিতীয় প্রজাতন্ত্রের সময় সিনেটে ওল্ড গঙ্গোলা রাজ্যের আদামাওয়া জেলার প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন। মুহাম্মদু রিবাদু (১৯৫৭-১৯৬৫): লামিডো আলিউ মুসদাফা 1957 সালে রিবাদুকে ওয়াজিরি হিসেবে নিযুক্ত করেন। তার পূর্বসূরিদের থেকে ভিন্ন, রিবাদু দেশব্যাপী একজন বিশিষ্ট রাজনীতিবিদ ছিলেন। তার নিয়োগের সময়, তিনি ইতিমধ্যেই একজন ফেডারেল মন্ত্রী এবং উত্তরাঞ্চলের প্রভাবশালী দল নর্দার্ন পিপলস কংগ্রেসের ভাইস-প্রেসিডেন্ট ছিলেন। তাই, মাদাকিন আদামাওয়া, বেলো মালাবু, তার পরিবর্তে অভিনয় করেছেন। মুহাম্মদ বাব্বা লওয়ান (১৯৬৮-২০০০): ফেডারেল প্রতিরক্ষা মন্ত্রী হিসেবে রিবাডু লাগোসে মারা যান। তাকে ওয়াজিরি হিসাবে প্রতিস্থাপন করার জন্য, লামিডো মুসদাফা তার চাচাতো ভাই বাব্বা লাওয়ানকে নিযুক্ত করেন। তিনি ছিলেন লামিডো জুবাইরুর প্রপৌত্র এবং যথাক্রমে প্রথম ও দ্বিতীয় ওয়াজিরি, আলিউ এবং পেটের পৈতৃক প্রপৌত্র। মুহাম্মদ আব্বা মুহাম্মদ (২০১০-২০১৭): লামিডো মুহাম্মদ বারকিন্দো মুহাম্মদকে নিয়োগ না করা পর্যন্ত ওয়াজিরির পদটি এক দশক ধরে শূন্য ছিল। তিনি তৃতীয় গ্যালাদিমান আদামাওয়া, আদামু গনির নাতি ছিলেন এবং লামিডো মুসদাফার বড় মেয়ে ফাদিমাতু বাতুলুর সাথে বিয়ে করেছিলেন। তিনি অর্ধ শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে এমিরেট কাউন্সিলে দায়িত্ব পালন করেন এবং 91 বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন আতিকু আবুবাকার (২০১৭-বর্তমান): আবুবকর ছিলেন নাইজেরিয়ার প্রাক্তন ভাইস-প্রেসিডেন্ট (১৯৯৯-২০০৭) এবং তুরাকিন আদামাওয়া (১৯৮২-২০১৭)। তিনি ২০১৭ সালে বর্তমান লামিডো দ্বারা ওয়াজিরিন আদামাওয়া নিযুক্ত হন শরীয়া (ইসলামী আইন) বলবৎ করার দায়িত্ব ছিল ক্ষারী তথা বিচারকদের ( আরবি কাজি থেকে)। আমিরাতের মুফতি এবং মোদিব্বে (শিক্ষিত পুরুষ) দ্বারা সহায়তায়, তিনি আদালতের দায়িত্ব নেন এবং একমাত্র কাউন্সিলর যিনি লামিডো থেকে স্বাধীনভাবে পরিচালনা করেন। তিনি অবশ্য লামিডো দ্বারা নিযুক্ত ছিলেন। ব্রিটিশ উপনিবেশের আগে এই পদের ধারকরা: হাম্মান গুরিন (১৮০৯-১৮৩১): মোদিব্বো হাম্মান গুরিন, বায়েনের আরদো, মোদিব্বো আদামা দ্বারা ফোম্বিনার একমাত্র কাদি নিযুক্ত হন। ১৮৩১ সালে গুরিন থেকে রাজধানী পরিবর্তিত হওয়ার আগে অ্যাডামা আনুষ্ঠানিকভাবে তাঁর নিয়োগই করেছিলেন। টোঙ্গুদে (১৮৩১-১৮৪৭): আদামা গুরিন থেকে সরে যাওয়ার পর, হামান গুরিনে থাকার কারণে পদটি শূন্য হয়ে যায়, এখন আদামার খলিফা হিসেবে। তিনি শীঘ্রই মোদিব্বো টোঙ্গুদে, একজন অভিবাসী পণ্ডিত দ্বারা প্রতিস্থাপিত হন। আদমার মৃত্যুর পর অবসর গ্রহণের আগ পর্যন্ত তিনি এই পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। হাসান (১৮৪৭-১৮৫৫): মাসিনার একজন অভিবাসী পণ্ডিত মোদিব্বো হাসানের স্থলাভিষিক্ত হন টংগুড। অ্যাডামার সোকোতোতে যাওয়ার পর হাসান আদমাকে অনুসরণ করে ফোম্বিনায় ফিরে আসেন। তিনি তার রাজত্বকালে অ্যাডামার উপদেষ্টাদের একজন ছিলেন। এই অবস্থানে, তিনি "অসাধারণভাবে সৎ" ছিলেন বলে জানা গেছে; তিনি একজন দরিদ্র ব্যক্তির অভিযোগের পর লামিডো লাওয়ালের বিচার করেছিলেন এবং সাজা দিয়েছিলেন বলে জানা গেছে। তিনি 1855 সালে তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত এই পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। মুহাম্মদু 'বিলকিজো' (১৮৫৫-১৮৭২): মোদিব্বো হাসানের স্থলাভিষিক্ত হন আরেক অভিবাসী পণ্ডিত, মুহাম্মদু, ডাকনাম 'বিলকিজো'। তিনি লামিডো লাওয়াল দ্বারা নিযুক্ত হন এবং সান্দার রাজত্ব পর্যন্ত এই পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। আবদুল্লাহি (১৮৭২–): মোদিব্বো আবদুল্লাহি ছিলেন একজন বিদ্বান পণ্ডিত, যিনি সোকোতোতে শিক্ষিত ছিলেন। লাওয়ালের শাসনামলে তিনি উজির হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। পরে, লামিডো সান্দার অধীনে অ্যালকালিন আলকালাই হিসাবে, তিনি ফোম্বিনাতে ব্যাপক বিচারিক সংস্কারের নেতৃত্ব দেন। ইওলা এখন একটি প্রাণবন্ত স্কলাস্টিক সম্প্রদায়ের অধিকারী, আমিরাত জুড়ে আলকালাই হিসাবে কাজ করার জন্য যথেষ্ট সংখ্যক যোগ্য মডিব্বে ছিল। ফোমবিনাকে চারটি জোনে বিভক্ত করা হয়েছিল এবং প্রত্যেকে একজন নেতৃস্থানীয় ইয়োলা পণ্ডিতকে আপিল বিচারক হিসেবে কাজ করার জন্য নিযুক্ত করা হয়েছিল। সাব-আমিরাতগুলিকে তখন স্থানীয় অ্যালকালিয়েন নিয়োগ করা হয়েছিল যারা রায় দিয়েছিল যা উচ্চতর আদালতে আপিল করা যেতে পারে, ইয়োলা আদালতের সর্বোচ্চ কর্তৃত্ব ছিল। হাম্মান জোদা (–১৯০৮): লামিডো জুবেরুর রাজত্বকালে মোদিব্বো হাম্মান জোদাকে আলকালিন আলকালাই নিযুক্ত করা হয়। তিনি রাই জেলার চিকারিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং বেড়ে ওঠেন। 17 বছর বয়সে, তিনি জ্ঞানের সন্ধানে ভ্রমণ করেন। পরে তিনি মোদিব্বো রাজির অধীনে অধ্যয়নের জন্য গিরেইতে স্থানান্তরিত হন এবং অবশেষে কায়রোতে শিক্ষা গ্রহণ করেন, যতক্ষণ না তিনি আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যয়ন করার সামর্থ্য না পান, ততক্ষণ পর্যন্ত কাজ করেন, আইন বিষয়ে বিশেষজ্ঞ। পড়াশোনা এবং মক্কায় তীর্থযাত্রার পর, তিনি ১৮৮৬ সালের দিকে ইওলাতে ফিরে আসেন। তার প্রত্যাবর্তনের অল্প সময়ের মধ্যে, তিনি ইয়োলার ক্ষার হিসাবে নিযুক্ত হন এবং এক বছর পরে, ক্ষারীয় ক্ষারক নিযুক্ত হন। তিনি নিরপেক্ষ ও সৎ ছিলেন বলে জানা গেছে। তার সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য মামলাগুলির মধ্যে একটিতে, তিনি হাইওয়ে ডাকাতির জন্য লামিডো জুবেইরুর এক ভাতিজাকে মৃত্যুদণ্ড দেন, একটি রায় যা জুবেইরু মেনে নিয়েছিলেন। অন্য একটি অনুষ্ঠানে, হাম্মান জোদা লামিডো জুবেইরুকে তার ঋণ নিষ্পত্তিতে ব্যর্থতার অভিযোগের জবাবে আদালতে তলব করেন, অবশেষে জুবেইরুকে দোষী সাব্যস্ত করেন। আমিরাত ব্রিটিশদের হাতে পতনের পর, তিনি ১৯০৮ সালের 10 ফেব্রুয়ারি তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত এই পদে বহাল ছিলেন তাকে "আদামাওয়া আমিরাতের ইতিহাসে সবচেয়ে বিখ্যাত ইসলামী বিচারক" হিসেবে স্মরণ করা হয়। যাকাত, জিজিয়া প্রভৃতি কর আদায় করা ছিল আগিয়ার দায়িত্ব। রাষ্ট্রীয় কোষাধ্যক্ষ হিসাবে, তিনি রাষ্ট্রের কোষাগারের তত্ত্বাবধান এবং রাজস্বের বিভিন্ন উত্স পরিচালনা করার জন্য দায়ী ছিলেন, যেমন শ্রদ্ধা, লামিডোর খামার থেকে আয় এবং অন্যান্য তহবিল। প্রয়োজনে ল্যামিডোর পক্ষ থেকে অর্থ প্রদানের ক্ষমতাও আগিয়ার কাছে ছিল। এই উপাধির ধারক ছিলেন সেনাবাহিনীর সর্বোচ্চ কমান্ডার। এই ব্যক্তি আমিরাতের মধ্যে সমস্ত সামরিক বাহিনীকে কমান্ড করেছিলেন। উপরন্তু, সারকিন ইয়াকি সেনাবাহিনীর জন্য সামরিক সরঞ্জাম, যেমন অস্ত্র এবং বর্ম সংগ্রহের দায়িত্বে ছিলেন। এই অঞ্চলের মুসলিম ও অমুসলিম উভয় গোষ্ঠীর সামরিক সক্ষমতার উপর গোয়েন্দা তথ্য সংগ্রহ করাও ছিল সারকিন ইয়াকির দায়িত্বের অংশ। আদামাওয়া স্থায়ী সেনাবাহিনী বজায় রাখেনি। পরিবর্তে, এর সামরিক বাহিনী স্বেচ্ছাসেবকদের দ্বারা গঠিত ছিল। সামরিক প্রশিক্ষণকে পুরুষত্বের জন্য সাধারণ প্রশিক্ষণের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে বিবেচনা করা হত। আমিরাতের শাসকদের জন্য লামিদো ফোমবিনা বা লামিদো আদামাওয়া উপাধি ব্যবহৃত হত। লামিদো ফোমবিনা ছিল উসমান দান ফোদিও কর্তৃক আমিরাতের প্রতিষ্ঠাতা মোদিব্বো আদামাকে প্রদত্ত উপাধি। এই উপাধির অর্থ 'দক্ষিণের শাসক', এখানে দক্ষিণ অঞ্চল বলতে বর্নুর দক্ষিণে অবস্থিত অঞ্চলগুলিকে বোঝায়। ফুলফুলদে ভাষায় 'লামিদো' শব্দের অর্থ শাসক। এটি ক্রিয়াপদ মূল 'লামা' যার অর্থ 'শাসন করা' এবং 'লামু' যার অর্থ 'সার্বভৌমত্ব' থেকে এসেছে। নীচে একটি টেবিল দেওয়া হল, যেখানে এখন পর্যন্ত এই উপাধিধারীদের তালিকা দেওয়া হয়েছে। মোদিব্বো আদামা (রাজত্বকালঃ ১৮০৯–১৮৪৭) হামিদু বিন আদামা (১৮৪৭) মুহাম্মদ লাওয়াল বিন আদামা (রাজত্বকালঃ ১৮৪৭–১৮৭২) উমরু সান্দা বিন আদামা (রাজত্বকালঃ ১৮৭২–১৮৯০) জুবাইরু বিন আদামা (রাজত্বকালঃ ১৮৯০–১৯০১) বোব্বো আহমাদু বিন আদামা (রাজত্বকালঃ ১৯০১–১৯০৯) আহমদু ইয়ারিমা "বাব্বাওয়া" বিন হামিদু মুহাম্মদ যারিমা বিন সান্দা (রাজত্বকালঃ ১৯০৯–১৯১০) মুহাম্মদ আব্বা বিন বোব্বো আহমাদু (রাজত্বকালঃ ১৯১০–১৯২৪) মুহাম্মদ বেল্লো বিন বাব্বাওয়া (রাজত্বকালঃ ১৯২৪–১৯২৮) মুহাম্মদ মুস্তফা বিন মুহাম্মদ আব্বা (রাজত্বকালঃ ১৯২৮–১৯৪৬) যারিমা আহমাদু বিন মুহাম্মদ বেল্লো (রাজত্বকালঃ ১৯৪৬–১৯৫৩) আলিয়ু মুস্তফা বিন মুহাম্মদ মুস্তফা (রাজত্বকালঃ ১৯৫৩–২০১০) মুহাম্মদ বারকিন্দো আলিয়ু মুস্তফা (রাজত্বকালঃ ২০১০–বর্তমান) আরব আমিরাত সৌদি আরব Tukur, Mahmud Modibbo (২০১৬)। British Colonisation of Northern Nigeria, 1897-1914: A Reinterpretation of Colonial Sources (ইংরেজি ভাষায়)। Amalion Publishing। আইএসবিএন 978-2-35926-046-5।  Last, Murray (১৯৬৭)। The Sokoto Caliphate। Internet Archive। [New York] Humanities Press।  Abubakar, Uthman (২০১৬-১২-১৮)। "Mythical Modibbo Adama Mosque"। Daily Trust (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২৩-০৭-১৭।  Canby, Courtlandt. Njeuma, Martin Zachary (১৯৬৯)। THE RISE AND FALL OF FULANI RULE IN ADAMAWA 1809 - 1901। University of London।  Virtanen, Tea (১ অক্টোবর ২০০৩)। Performance and Performativity in Pastoral Fulbe Culture (Thesis)। University of Helsinki। পৃষ্ঠা 53।  Yaji, Hamman (১৯৯৫-০৫-২২)। The Diary of Hamman Yaji: Chronicle of a West African Muslim Ruler (ইংরেজি ভাষায়)। Indiana University Press। পৃষ্ঠা 6। আইএসবিএন 978-0-253-36206-3।  Chappel, Tim; Fardon, Richard (২০২১)। "Surviving Works: context in Verre arts"।  Dixon Denham, Hugh Clapperton (১৮২৬)। Narrative of Travels and Discoveries in Northern and Central Africa: In the ... (English ভাষায়)। New York Public Library। John Murray। উদ্ধৃতি শৈলী রক্ষণাবেক্ষণ: অচেনা ভাষা (link) Njeuma, M. Z. “THE FOUNDATIONS OF PRE-EUROPEAN ADMINISTRATION IN ADAMAWA: HISTORICAL CONSIDERATION.” Journal of the Historical Society of Nigeria, vol. Boyle, C. Vicars (১৯১০)। "Historical Notes on the Yola Fulanis": 73–92। আইএসএসএন 0368-4016।  Anwar, Kabiru R. (২০১৭-০৬-১১)। "Atiku Abubakar: Behold the seventh Wazirin Adamawa"। Daily Trust (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২৪-০২-২৩।  Waziri, Ahmed Musdafa (২০১৮-১২-২২)। "Mahmud Waziri: Remembering Nigeria's unsung democracy hero"। Daily Trust (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২৪-০২-২৩।  Ndujihe, Clifford (৭ জুলাই ২০২৩)। "Insecurity: Onerous tasks before Ribadu"। The Vanguard Nigeria।  Abubakar, Saʹad (১৯৭৭)। The lāmīb̳e of Fombina : a political history of Adamawa, 1809-1901। Internet Archive। Zaria, [Nigeria] : Ahmadu Bello University Press। আইএসবিএন 978-978-125-011-8।  Dirāsāt Kānū (ইংরেজি ভাষায়)। Bayero University। ১৯৭৮।  Shareef, Muhammad (২০০৫)। Zaman 'n-Nasaara: The Hour of the Christians। Sankore Institute of Islamic - African Studies International।  Bala, Salisu (জানুয়ারি ২০১২)। "Arabic Manuscripts in the Arewa House (Kaduna, Nigeria)" (ইংরেজি ভাষায়): 331–336। আইএসএসএন 0361-5413। ডিওআই:10.1353/hia.2012.0007।  "Traditional States of Nigeria"। WorldStatesmen.org। ২৬ সেপ্টেম্বর ২০১০ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১০-০৯-১০।  Ibrahim Muhammad (২০ জুন ২০১০)। "Pomps, funfare as 12th Lamido Adamawa gets staff of office"। Sunday Trust। ৮ জুলাই ২০১১ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১০-০৯-১০।