মধ্বাচার্যের কাজের তালিকা

দ্বৈতবেদান্তের প্রতিষ্ঠাতা-দার্শনিক, মধ্বাচার্যের বর্তমান রচনাবলী, যাকে বলা হয় সর্বমূল গ্রন্থ, সংখ্যায় প্রচুর। এই রচনাগুলি দ্বৈত দর্শন এবং সাধারণভাবে বৈদিক চিন্তাভাবনা সম্পর্কিত বিষয়গুলির বিস্তৃত পরিসর জুড়ে রয়েছে। এগুরি হল বেদ, উপনিষদ, ভগবদ্গীতা, ব্রহ্ম সূত্র এবং অন্যান্য কাজের ভাষ্য। কাজের তালিকা নীচে দেওয়া হয়েছে। মধ্বের মতে গীতা উপনিষদ বা বেদের মতই ধর্মীয় অনুশাসনের একটি অংশ। মধ্ব এর উপর দুটি ভাষ্য রচনা করেছেন। তাঁর প্রথম কাজ গীতা ভাষ্য ব্যাখ্যামূলক এবং পরবর্তী গীতা তাৎপর্য স্বভাবতই বিতর্কিত। মধ্বের মতে, গীতায় উপনিষদ এবং পঞ্চরাত্রে প্রকাশিত ধারণাগুলির পাতন রয়েছে, তাই গীতা বেদান্ত ঐতিহ্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ। গীতার এই প্রাথমিক ভাষ্যটি মধ্ব শৈলীর প্রাচীনতম উদাহরণ যা এর স্থূলতা এবং সংক্ষিপ্ততা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এখানে তিনি বিভিন্ন বিরল উৎস এবং ধর্মগ্রন্থ থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং গীতার উপর একটি সম্পূর্ণ ভাষ্য নয় কারণ এটি কেবল কয়েকটি শ্লোকের উপর কেন্দ্রীভূত। মধ্ব কর্ম যোগ বা কর্তব্যের পথের গুরুত্ব প্রতিষ্ঠা করেন যা পূর্বে অদ্বৈতে একটি পাদটীকায় নিবদ্ধ করা হয়েছিল। মধ্বের দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, পরম জ্ঞান বা অপরাক্ষ জ্ঞান, একজনের কর্তব্যের নিরপেক্ষ সম্পাদনের সংমিশ্রণের মাধ্যমে (কর্ম যোগ), শাস্ত্রীয় জ্ঞান অর্জন (জ্ঞান যোগ) এবং উচ্চতর সত্তার প্রতি নিঃশর্ত ভক্তি (ভক্তি যোগ) দ্বারা অর্জন করা যেতে পারে। যদিও, মধ্বের মতে, ভক্তি শ্রেষ্ঠত্বের দিকে চূড়ান্ত এবং পরম পদক্ষেপের প্রতিনিধিত্ব করে, কর্ম এবং জ্ঞান আধ্যাত্মিক আকাঙ্ক্ষার "চেতনাকে পরিষ্কার করতে" সহায়তা করে। তিনি এমন একটি পদ্ধতিও গ্রহণ করেন, যা তার সময়ের জন্য অনন্য যে পুরষ্কারের জন্য বেদে নির্ধারিত আচারগুলি আক্ষরিক অর্থে নেওয়া উচিত নয়। তিনি এগুলিকে সাধারণ জনগণের জন্য নিছক আকর্ষণের বস্তু হিসাবে দেখেন যা পরবর্তীকালে তাদের আচার-অনুষ্ঠানের উপরিস্থ সম্পাদনকে গভীর অর্থের দিকে চালিত করবে। তার এই পরবর্তী কাজটি পূর্ববর্তী রচনা থেকে একটি শৈলীগত পরিবর্তনকে চিহ্নিত করে যে সংক্ষিপ্ততা এবং তার অন্যান্য কাজের আনুষ্ঠানিকতা কবিতা এবং কমনীয়তা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছে। তাঁর মতামত প্রমাণ করার জন্য, তিনি ব্রহ্মতর্ক নামে একটি অ-বিদ্যমান পাঠ্য সহ বিভিন্ন উৎস থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন যা পণ্ডিতদের (বর্তমান এবং ঐতিহাসিক উভয়ই) এর সত্যতা এবং অস্তিত্ব সম্পর্কে উল্লেখযোগ্য অনুমানের দিকে পরিচালিত করেছে। গীতা তাৎপর্য পূর্ববর্তী কাজের দাবির পাশাপাশি বিরুদ্ধ চিন্তাধারা, প্রধানত আদি শঙ্কর এবং ভাস্কর মতের প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে। মধ্ব অভিজ্ঞতার বাস্তবতার পক্ষে যুক্তি দেন (অদ্বৈতে জগতের অলীকতার বিপরীতে) প্রমাণ বা "জ্ঞান অর্জনের প্রণালী" এর উপর একটি নির্দিষ্ট অভিজ্ঞতার বৈধতাকে ভিত্তি করে। মধ্ব যে প্রমাণগুলি গ্রহণ করেন তা হল প্রত্যেক্ষ (প্রত্যক্ষ উপলব্ধি), অনুমান এবং শব্দ সঙ্গে সাক্ষী (অভ্যন্তরীণ সাক্ষী) যা চূড়ান্ত মধ্যস্থ হিসাবে কাজ করে। জয়তীর্থের ন্যায়দীপিকা গীতা তাৎপর্যের ভাষ্য হিসেবে কাজ করে। ব্রহ্মসূত্রভাষ্যম্ (ব্রহ্মসূত্রের ভাষ্য) অনুব্যাখ্যানম্ ( অনু ব্যখ্যান ) ন্যায়বিবরণম্ (ন্যায়ের বিবরণ) অনুভাষ্যম্ (অনু ভাষ্য) ঈশাবাস্যোপনিষদ্ভাষ্যম্ ( ঈশাবাস্য উপনিষদের ভাষ্য) কেনোপনিষদ্ভাষ্যম্ ( কেন উপনিষদের ভাষ্য ) কঠোপনিষদ্ভাষ্যম্ ( কঠ উপনিষদের ভাষ্য ) মুণ্ডকোপনিষদ্ভাষ্যম্ ( মুণ্ডক উপনিষদের ভাষ্য ) ষট্‌প্রশ্নোপনিষদ্ভাষ্যম্ ( ষট্প্রশ্ন উপনিষদের ভাষ্য ) মাণ্ডূক্যোপনিষদ্ভাষ্যম্ ( মাণ্ডূক্য উপনিষদের ভাষ্য ) ঐতরেয়োপনিষদ্ভাষ্যম্ ( ঐতরেয় উপনিষদের ভাষ্য ) তৈত্তিরীয়োপনিষদ্ভাষ্যম্ ( তৈত্তিরীয় উপনিষদের ভাষ্য ) বৃহদারণ্যকোপনিষদ্ভাষ্যম্ ( বৃহদারণ্যক উপনিষদের ভাষ্য ) ছান্দোগ্যোপনিষদ্ভাষ্যম্ ( ছান্দোগ্য উপনিষদের ভাষ্য ) ঋগ্‌ভাষ্যম্ ( ঋগ্‌ এর ভাষ্য ) এগুলি ছোট কাজ, যার প্রতিটিরই খুব নির্দিষ্ট কেন্দ্রবিন্দু রয়েছে। প্রমাণলক্ষণম্ কথালক্ষণম্ উপাধিখণ্ডনম্ ( উপাধি খণ্ডন ) প্রপঞ্চমিথ্যাত্বানুমানখণ্ডনম্ (প্রপঞ্চ মিথ্যাত্ব -অনুমান খণ্ডন) মায়াবাদখণ্ডনম্ তত্ত্বসংখ্যানম্ তত্ত্ববিবেকঃ তত্ত্বোদ্দ্যোতঃ বিষ্ণুতত্ত্ববিনির্ণয়ঃ কর্মনির্ণয়ঃ মহাভারততাৎপর্যনির্ণয়ঃ : মহাভারতের তাৎপর্য নির্ণয় ভারতনির্ণয় বা যমকভারতম্ ভাগবত তাৎপর্যনির্ণয়: ( ভাগবত তাৎপর্য নির্ণয় ) নরসিংহনখস্তুতিঃ (নরসিংহের নখ স্তূতি) দ্বাদশস্তোত্রম্ ( দ্বাদশ স্তোত্র ) কন্দুকস্তুতিঃ কৃষ্ণামৃতমহার্ণবঃ ( কৃষ্ণামৃত মহার্ণব ) সদাচারস্মৃতিঃ ( সদাচার স্মৃতি ) তন্ত্রসারসংগ্রহঃ (তন্ত্র সার সংগ্রহ) যতিপ্রণবকল্পঃ (যতি প্রণব কল্প) জয়ন্তীনির্ণয়ঃ (জয়ন্তী নির্ণয়) ন্যাসপদ্ধতিঃ তিথিনির্ণয়ঃ Advaita considers Karma to be contingent upon Jnana. If ultimate knowledge of the inseparability of the Brahman from the Jiva has been attained, the karma stipulations can be ignored Madhva constantly makes it a point to claim that these views are not his own but already mentioned in the religious corpus. He substantiates his claims with quotations from the said sources. Tattvavâda Pandurangi 1998। Nadkarni 2016। Sharma 2000। Mahabharata Tatparya Nirnaya "Krishnamruta Maharnava"। ১০ নভেম্বর ২০১০ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১৩ ডিসেম্বর ২০২৩।  Sharma, B. N. Krishnamurti (২০০০)। A History of the Dvaita School of Vedānta and Its Literature, 3rd Edition। Motilal Banarsidass (2008 Reprint)। আইএসবিএন 978-8120815759। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Nadkarni, M.V (২০১৬)। The Bhagavad-Gita for the Modern Reader: History, interpretations and philosophy। Routledge। আইএসবিএন 9781315438986। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Pandurangi, K.T (১৯৯৮)। Gita Bhashyam। Poornaprajna Samshodhana Mandira। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Tattvavada Sarvamoola Granthas (Uttaradimath) ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৩০ ডিসেম্বর ২০১৬ তারিখে Sarvamula in Plain Text ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১২ আগস্ট ২০১১ তারিখে