নন্দনার

নন্দনার ( বানান: নানতানার ), থিরুনাল্লাইপ্পোবার ( অনু. যিনি আগামিকাল গমন করবেন ) বা তিরুনাল্লাইপোভার নয়নার, ছিলেন একজন নয়নার সাধক যিনি হিন্দুধর্মের শৈব সম্প্রদায়ে পূজনীয়। নয়নমারদের মধ্যে তিনিই একমাত্র পারাইয়ার সাধক। তাকে সাধারণত ৬৩ জন নায়নারের তালিকায় আঠারোতম হিসেবে গণ্য করা হয়। অন্যান্য নায়নারদের মতো তিনিও ছিলেন শিবের একনিষ্ঠ ভক্ত। তামিল সমাজের লোককাহিনী, লোকসংগীত, নাটক, চলচ্চিত্র এবং সাহিত্যে নন্দনার কাহিনী বহুবার কথিত হয়েছে। খ্রিস্টীয় ৮ম শতাব্দী থেকে নন্দনার নায়নার তালিকায় অন্তর্ভুক্ত থাকলেও, ১২ শতকের পেরিয়া পুরাণমে তার জীবনের সম্পূর্ণ বিবরণ প্রদান করা হয়েছে। কাহিনীটি তার জীবনের দুটি অলৌকিক ঘটনাকে কেন্দ্র করে রচিত। তিরুপুঙ্কুরের শিবলোকনাথর মন্দিরে, তাঁর প্রার্থনায় একটি বিশালাকার পাথরের ষাঁড় নড়ে গিয়েছিল বলে জানা যায় যা এখনও মন্দিরে সরানো অবস্থায় দেখা যায়। কথিত আছে নন্দনার চিদাম্বরমের থিলাই নটরাজ মন্দিরে আগুন দিয়ে নিজেকে শুদ্ধ করেছিলেন। মন্দিরের বিদ্যা এবং এই উভয় মন্দির সম্পর্কিত ধর্মীয় সাহিত্যে নন্দরের গল্পের বৈশিষ্ট্য রয়েছে। গোপালকৃষ্ণ ভারতীর ১৯ শতকের 'সাধকের জীবনের পুনরুত্থান' পরবর্তী অনেক পুনরুক্তির ভিত্তি হিসাবে রয়ে গেছে। এটি উচ্চ বর্ণের দ্বারা দলিত সাধুর নিপীড়নের উপাদান যোগ করে মূল আখ্যানকে প্রসারিত করেছে। পেরিয়া পুরানামের মূল বিবরণটি সাধুর বর্ণের নিয়ম পালনের উপর আলোকপাত করে, দলিত পুনরুত্থানগুলি তার শোষণ এবং উচ্চতর ধর্মীয়তার উপর জোর দেয়। যৌথ উপাসনা ছাড়াও নন্দনার তামিলনাড়ুর শিব মন্দিরে নায়নারদের অংশ হিসেবে উপভোগ করেন, নন্দনারকে চিত্রিত মন্দিরগুলি তার অলৌকিক কর্মের উভয় স্থানেই বিদ্যমান। দলিত অধিকার আন্দোলনেও সাধু প্রতিবাদের প্রতীক হয়ে ওঠেন। সবচেয়ে বিশিষ্ট নয়নারদের মধ্যে একজন, সুন্দরার (৮ম শতাব্দী) সাহিত্যে নন্দনারের (তিরুনালাইপোভার নামে পরিচিত) প্রথম নাম উল্লেখ করেন, তবে তিরুনালাইপোভার ('যিনি আগামীকাল যাবেন') চিদাম্বরমকে দেখার আকাঙ্ক্ষা নন্দনারের গল্পের সাথে সম্পর্কিত; তার জীবনের কোন বিবরণ প্রকাশ করা হয় না। এগারো শতকে, নাম্বিয়ান্দর নাম্বি তার তিরুত্তোন্দর তিরুবান্ধধিতে নায়নারদের জীবন স্মরণ করার সময় নন্দনারকে একটি স্তবক উৎসর্গ করেন। তিরুনালাইপোভারকে পুলায়ার (পুলাইয়া, পুলাই) হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে যিনি আধানুরে বসবাস করতেন। তিনি থিলাই নটরাজ মন্দির পরিদর্শন করেছিলেন, তাঁর পৃষ্ঠপোষক দেবতা শিব চিদাম্বরম "ঈশ্বরের কৃপায়"। "চিদাম্বরমের তিন হাজার ব্রাহ্মণ (পুরোহিত) তাঁকে অভিবাদন করেছিলেন।" নন্দনারের জীবনের প্রাচীনতম পূর্ণ (এবং প্রাথমিক ধর্মীয়) বিবরণ পাওয়া যায় সেক্কিজহারের তামিল পেরিয়া পুরানামে (১২ শতক) যা ৬৩ জন নায়নারদের একটি জীবনীগ্রন্থ, কিন্তু তামিল কবি গোপালকৃষ্ণ ভারতীর (১৮১০– ১৮৯৬) নন্দনার চরিত্রম ছিল) নন্দনারের গল্প জনসাধারণের দৃষ্টি আকর্ষণ করে। নন্দনার চরিতম (১৮৬১ সালে মুদ্রিত) ভারতীর শ্রেষ্ঠ রচনা যা সেক্কিজহারের গল্পে নতুন উপাদান যোগ করেছে। যদিও তিনি ঠিক কখন বেঁচে ছিলেন তা অজানা, তবে সম্ভবত তিনি খ্রিস্টাব্দ ৭ম বা ৮ম শতাব্দীতে বসবাস করতেন। পেরিয়া পুরাণম অনুসারে, নন্দনার ছিলেন চোল রাজ্যের আধানুর (আদানুর) অন্তর্গত। তিনি পুলাইয়া জাতিতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যারা "অস্পৃশ্য" হিসাবে বিবেচিত হত ( দলিত দেখুন)। তারা ছিলেন কৃষি শ্রমিক ও গায়ক। অন্য একটি বর্ণনায় পারাইয়ারের দলিত বর্ণের নন্দনারকে বিবেচনা করা হয়েছে, যিনি বর্ণবিধি অনুসারে শ্রমিক হিসাবে কাজ করতেন এবং ঢাকি ছিলেন। নন্দনার দারিদ্র্যের মধ্যে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, পুলাইপ্পাদি, আধানুরের পুলাই বস্তিতে। তিনি শৈব ধর্মের পৃষ্ঠপোষক দেবতা শিবের একনিষ্ঠ ভক্ত ছিলেন। তিনি একজন চর্মকার ছিলেন, যিনি ঢাক এবং অন্যান্য বাদ্যযন্ত্র তৈরি করতেন। তিনি একজন গ্রাম্য সেবক, একজন প্রহরী, একজন শ্রমিকের পাশাপাশি "নগর ঘোষক" হিসাবেও কাজ করেছিলেন, যিনি ঢাক বাজাতেন। নন্দনারের সময়ে দলিতদের হিন্দু মন্দিরে প্রবেশ করতে দেওয়া হত না। তাই, নন্দনার একটি শিব মন্দিরের বাইরে দাঁড়িয়ে শিবের গুণগান গাইতেন এবং নৃত্য করতেন। যাইহোক, তিনি শিবলোকানাথর মন্দির, তিরুপুঙ্কুরে শিবের মূর্তিকে শ্রদ্ধা জানাতে একটি দৃঢ় ইচ্ছে পোষণ করেছিলেন। তিনি মন্দিরের বাইরে দাঁড়িয়েছিলেন, কিন্তু একটি বিশাল পাথরের নন্দী (শিবের ষাঁড় বাহন, যার মূর্তি সাধারণত শিব মন্দিরগুলিতে দেখা যায় ) তার দর্শনের পথ অবরুদ্ধ করে। করুণাময় শিব নন্দীকে একটু পাশে সরে যেতে নির্দেশ দেন এবং ষাঁড় তা মেনে চলেন, নয়নারকে শিবের কেন্দ্রীয় মূর্তিটিকে বাধাহীনভাবে দেখতে দেন। নন্দনার মন্দিরের চারপাশ পরিষ্কার করেন এবং শিবের সম্মানে একটি পুকুর (যা মন্দিরের পুকুর হিসেবে কাজ করে) খনন করেন। তিনি মন্দির প্রদক্ষিণ করে আদানুরে ফিরে আসেন। নন্দনার শিবের অনেক মন্দির পরিদর্শন করেন এবং দেবতার সেবা করেন। একবার, তিনি চিদাম্বরমের থিলাই নটরাজ মন্দির দেখার আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন, যেখানে শিবকে নটরাজ (নৃত্যের ভগবান) হিসাবে স্থাপন করা হয়েছিল। তিনি প্রতিদিন বলতেন যে তিনি পরের দিন চিদাম্বরমে যাবেন, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে পবিত্র নগরে পা রাখার সাহস করেননি, যেখানে তার প্রবেশ নিষিদ্ধ ছিল। এইভাবে, তিনি "তিরু-নালাই-পোভার", 'সে যে আগামীকাল যাবেন' নামে পরিচিত হন। অবশেষে, নন্দনার চিদাম্বরমের সীমানায় পৌঁছে গেলেও শহরে পা রাখতে ভয় পান। তিনি অগ্নি যজ্ঞের ধোঁয়া দেখতে পান এবং বৈদিক শাস্ত্রের মন্ত্র শুনলেন। কিভাবে তিনি নটরাজের নৃত্যরত বিগ্রহ দেখতে পাবেন তা চিন্তা করে, নায়নার শহরটি বহুবার প্রদক্ষিণ করে এবং অবশেষে ক্লান্তিতে ঘুমিয়ে পড়েন। শিব স্বপ্নে আবির্ভূত হন এবং নন্দনারকে পবিত্র অগ্নি দিয়ে মন্দিরে প্রবেশ করতে বলেন। দেবতা চিদাম্বরমের ব্রাহ্মণ পুরোহিতদের একটি চিতাও প্রস্তুত করতে বলেন। পরের দিন, ব্রাহ্মণরা দৈব আদেশ অনুসারে নন্দনারের কাছে গেল। নন্দনার শিবের নাম জপ করতে করতে পবিত্র অগ্নিতে প্রবেশ করলেন এবং নতুন শুদ্ধ রূপে আবির্ভূত হলেন। তিনি তখন দেখতে একজন ব্রাহ্মণ ঋষির মতো, জটাসমন্বিত চুল ( যা একজন শৈবের বৈশিষ্ট্য) এবং তার বুকে ব্রাহ্মণত্বের চিহ্ন পবিত্র সুতো বা যজ্ঞোপবীত । তার শরীর পবিত্র ছাই দিয়ে মাখানো ছিল। দেবতারা স্বর্গ থেকে নয়নারের উপর পুষ্প বর্ষণ করলেন এবং ব্রাহ্মণরা উল্লাস করলেন। ব্রাহ্মণদের সাথে নন্দনার গর্ভগৃহে গিয়ে নটরাজকে দেখতে পেলেন। নায়নার নটরাজের মূর্তিতে অদৃশ্য হয়ে শিবের সাথে এক হয়ে গেলেন। পেরিয়া পুরানম সংস্করণটিকে একটি ব্রাহ্মণ্য আখ্যান হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়, যেখানে একটি নির্দিষ্ট দলিতকে ব্রাহ্মণে রূপান্তরিত করে মুক্তি দেওয়া হয়; ব্রাহ্মণদের শ্রেষ্ঠত্বকে শক্তিশালী করা হয় এবং দলিতদের নিষিদ্ধ করার বৈধতাকে চ্যালেঞ্জ করা হয় না। ভারতী শিবের প্রবল ভক্ত ছিলেন এবং বিভিন্ন নায়নার সাধুদের সম্মানে তিনটি গীতিনাট্য লিখেছিলেন। যদিও ভারতী নিজে একজন উচ্চবর্ণের ব্রাহ্মণ ছিলেন। তিনি ছিলেন দলিতদের অধিকারের জন্য একজন ধর্মযোদ্ধা। সেক্কিজার যখন শিবের প্রতি নন্দনারের ভক্তি বর্ণনা করেন, তখন ভারতী নায়নারের ভোগান্তির শিকার হওয়ার ভয়াবহ বাস্তবতা উপস্থাপন করেন। ভারতীর নন্দনার "বিদ্রোহী নন, শুধুমাত্র একজন প্রতিবাদী"। নন্দনার চরিতম সেই নৃশংসতার উপর আলোকপাত করে যা নন্দনার এবং দলিতদের সামগ্রিকভাবে উচ্চবর্ণের হাতে ভোগ করতে হয়েছিল। গীতিনাট্য নন্দনার চরিতম সামাজিক বার্তার সাথে অনুবিদ্ধ করা হয়েছিল যে শিব জাতি-বর্ণ নির্বিশেষে মুক্তি প্রদান করেন। নাটকটি "আমি কি আসতে পারি" বাক্য দিয়ে শুরু হয়। এটি উচ্চ বর্ণের লোকেদের জন্য একটি সতর্কবাণী যে দলিতদের যে কোনো রাস্তায় প্রবেশের আগে চিৎকার করতে হবে, যাতে উচ্চ বর্ণের সদস্যরা দূষিত না হয়। নায়নার প্রথমে তার নিজের দলিত ভাইদের সাথে সংঘর্ষে জড়িয়ে পড়েন। তারা চিদাম্বরমের প্রভুর প্রতি তাঁর ভক্তির বিরোধিতা করে, যাকে তারা ব্রাহ্মণ দেবতা বলে। দলিত প্রবীণরা — পরিয়াকিলাভানের নেতৃত্বে — তাকে পারিয়া ( দাক্ষিণাত্যের অস্পৃশ্য ব্যক্তি) হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে এবং তাকে জাতপাতের নিয়মের মুখোমুখি না হওয়ার পরামর্শ দেন। তারা তাকে ব্রাহ্মণ্যবাদী হিন্দু ধর্মের দেবতা শিবের পরিবর্তে পরিয়ার লোকদেবতার পূজা করতে বলে। দলিতরাও মনে করেন যে নন্দনারকে সামাজিক নিয়ম মেনে চলতে হবে এবং মন্দিরে প্রবেশের তার নিষিদ্ধ ধারণা ত্যাগ করতে হবে। ভারতীর গল্পে একজন খলনায়ক ব্রাহ্মণ জমিদার ভেটিয়ার (ভেদিয়ার) আবির্ভূত হয়। সে তার বন্ধন শ্রমিক নান্দনারকে যন্ত্রণা দেয় এবং বর্ণনিয়মের বাইরে যাওয়ার চেষ্টা করার জন্য তাকে বারবার শাস্তি দেয়। ভেটিয়ার নন্দনারের ভক্তি এবং মন্দিরে প্রবেশের আকাঙ্ক্ষাকে "শুধু অবাঞ্ছিত এবং ধর্মহীন হিসেবেই নয়, তার সামাজিক মর্যাদার জন্য একটি গুরুতর হুমকি হিসেবেও দেখেন।" ভেটিয়ার তাকে চিদাম্বরমের অনুমতি দিতে অস্বীকার করেন এবং এমনকি সহিংসতার পথ অবলম্বন করেন। অনেক বোঝানোর পর, ব্রাহ্মণ এই শর্তে আত্মসমর্পণ করেন যে সাধু এক রাতে ক্ষেতে চাষাবাদ এবং ফসল কাটার একটি অসম্ভব কাজ করবেন। শিবের অনুচর গণদের সাহায্যে, সাধক কাজটি সম্পন্ন করেন। ব্রাহ্মণ নায়নারের ধার্মিকতা উপলব্ধি করে, তার কাছে ক্ষমা চায় এবং তাকে ছেড়ে দেয়। ভারতী চিদাম্বরমের ব্রাহ্মণদের সাথে চূড়ান্ত দ্বন্দ্ব এবং অগ্নি দ্বারা তার ধর্মীয় শুদ্ধি বজায় রেখেছিল। ভারতী একটি কবিতায় শেষ করেছেন যে "এই মহাকাব্যে বলা হয়েছে, গোপালকৃষ্ণের উপাস্য ভগবান এমনকি অস্পৃশ্যদেরও মুক্তি দিয়েছেন!" উচ্চ বর্ণের হিন্দুদের (বিশেষত ব্রাহ্মণদের) গল্পে, নন্দনার হলেন একজন ব্রাহ্মণ বা স্বয়ং ঈশ্বর একরকম অস্পৃশ্যের দেহে আটকা পড়েছিলেন এবং যার আসল রূপ অগ্নি পরীক্ষার মাধ্যমে প্রকাশ পায়। অন্যান্য গল্পগুলি বর্ণের নিয়মের প্রতি তার কঠোর আনুগত্য, তার ব্রাহ্মণ প্রভুর আনুগত্য এবং অস্পৃশ্য হিসাবে পবিত্র মন্দিরে প্রবেশ করতে অস্বীকার করার উপর আলোকপাত করে। দলিতরা তার ধার্মিকতায় দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে এবং ব্রাহ্মণদের নায়নারের সমস্ত দুঃখের মূল কারণ হিসাবে চিত্রিত করে। নন্দনার দলিত আখ্যানে মানানসই হয় যা প্রমাণ করে যে তাদের ধর্মীয়তা উচ্চ বর্ণের সমান বা উচ্চতর। তারা বলে যে নন্দনারকে 'ঈশ্বর আত্মসাৎ করেছেন'। নটরাজের কোমরে বৃত্তাকার উত্তরীয়গুলিকে সাধুর পা হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়, যিনি দেবতার সাথে মিলিত হয়েছিলেন। তিরুপুঙ্কুরের মন্দিরের কাহিনী বর্ণনা করে যে শিব তাঁর পুত্র গণেশকে নন্দনার সাধুর নামানুসারে নন্দনার তীর্থ নামে মন্দিরের পুকুর খননে সাহায্য করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আরেকটি কাহিনী বলে যে গণেশ রাতে পুকুরটি খনন করেছিলেন যাতে মন্দিরে শিবকে দর্শনের পূর্বে নন্দনার তার পবিত্র জলে স্নান করতে পারে। বিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে, এ. গোপালসামি আয়েঙ্গার এবং জি. আরাভমুধা আয়েঙ্গার রচিত নন্দন উপন্যাসে সংস্কারপন্থী ব্রাহ্মণ চরিত্রগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যারা নন্দনের উদাহরণকে তাদের সমকক্ষদের বিরুদ্ধে যুক্তি দেয়। নন্দন রামানুজ এবং বিবেকানন্দের মতো হিন্দু আধ্যাত্মিক নেতা এবং প্রগতিশীল উচ্চবর্ণের নেতাদের সংস্কারবাদী ধারণার প্রতিধ্বনি করেন। পুধুমাইপিথান (১৯০৬-১৯৪৮) রচিত ছোট গল্প পুঠিয়া নন্দন নায়নারের ধ্রুপদী কাহিনীকে সমসাময়িক পরিবেশে স্থান দেয়। নন্দনের প্রাচীন গল্পের কথা বলার সময়, এটি মহাত্মা গান্ধী এবং পেরিয়ার ইভি রামাসামির দলিত অধিকার আন্দোলনেরও ইঙ্গিত দেয় (দেখুন আত্মসম্মান আন্দোলন )। ইন্দিরা পার্থসারথির নন্দন কাথাই (১৯৭৮) নন্দনার (নন্দন হিসাবে এখানে উল্লেখ করা হয়েছে) গল্পটি আরও কিছু উল্লেখ করে যেমন, দুই অ-ব্রাহ্মণ উচ্চবর্ণের জমিদারের সাথে পরিচয় করিয়ে দেয়, যারা ভারতীর বেদিয়ারের মতোই নির্মম। নন্দনারকে ঈশ্বরের পরিবর্তে শিল্প প্রেমিক হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। তিনি নটরাজের মহাজাগতিক নৃত্য দেখতে চান। অভিরামী নামে একজন দেবদাসীও আবির্ভূত হয়; যদিও পূর্ববর্তী বর্ণনায় কোন উল্লেখযোগ্য নারী চরিত্র পাওয়া যায় না। ইন্দিরা নন্দনার না বোঝার জন্য দলিতদের তিরস্কারে স্পষ্টবাদী। নন্দন কথাই দলিত ও নারীদের মুক্তির জন্য একটি গবেষণা। পূর্বের বর্ণনার বিপরীতে, ইন্দিরার গল্পটি অলৌকিক ঘটনা ছাড়াই এবং নন্দনার কীভাবে একটি ষড়যন্ত্রের শিকার হয় তার একটি গল্প। ভেদিয়ার-পুরোহিত, ভেদিয়ার-ভূমিস্বামী এবং দুই অ-ব্রাহ্মণ উচ্চবর্ণের জমিদার, নন্দনের জীবন শেষ করার জন্য একটি চক্রান্ত করে। তারা নন্দনারকে বিশ্বাস করে যে ভগবান ক্ষেত থেকে ফসল তুলেছেন, ভারতীর রচনায় ভেদিয়ারের অসম্ভব কাজের অলৌকিকতার ইঙ্গিত দেয়। তারপর, তারা তাকে ভরতনাট্যম, উচ্চ-বর্ণের অভিজাতদের নৃত্য এবং দলিতদের লোকনৃত্যের মধ্যে একটি নৃত্য প্রতিযোগিতার আয়োজন করতে রাজি করায়। অবশেষে, চূড়ান্ত পর্যায়ে, নন্দনার একটি অগ্নি-পরীক্ষার মধ্য দিয়ে যেতে রাজি হয়, পূর্বের অলৌকিক ঘটনা দ্বারা আশ্বস্ত হয়, কিন্তু সে এবং অভিরামি আগুনে পুড়ে যায়। উচ্চবর্ণের লোকেরা দলিতদের একটি সতর্কবার্তা পাঠাতে সফল হয় যে কীভাবে বর্ণবিধি লঙ্ঘনকারী, মুক্তির জন্য আকাঙ্ক্ষিত, শাস্তি ভোগ করবে। নন্দনারকে তামিল পুরাত্তসি মাসে বিশেষভাবে পূজা করা হয়, যখন চাঁদ রোহিণী নক্ষত্রে প্রবেশ করে। তাকে কামানো মাথা, দ্রষ্টার মতো হাত অঞ্জলি মুদ্রা ভঙ্গিতে একটি কমন্ডলু এবং একটি দন্ড (যষ্টি) সহ চিত্রিত করা হয়েছে। তিনি ৬৩ জন নায়নারের সাথে সম্মিলিতভাবে পূজা গ্রহণ করেন। তাদের প্রতীক এবং তাদের কর্মের সংক্ষিপ্ত বিবরণ তামিলনাড়ুর অনেক শিব মন্দিরে পাওয়া যায়। উৎসবে শোভাযাত্রায় তাদের ছবি তোলা হয়। চিদাম্বরমের একটি জলের আধারকে পবিত্র বলে মনে করা হয় কারণ এটি নন্দনারের অগ্নি-শুদ্ধির স্থান বলে বিশ্বাস করা হয়। একটি "সম্প্রতি নির্মিত" (যেমন ১৯৯২ বইতে উল্লেখ করা হয়েছে) নয়নারকে উৎসর্গীকৃত ছোট মন্দির, শহরের দক্ষিণ-পশ্চিম অংশে বিদ্যমান, যার নামের অর্থ 'নন্দনার মন্দির হয়ে গেছে'। গায়ক হিসেবে নন্দনারের একটি মূর্তি চিদাম্বরম মন্দিরে পাওয়া যায়, এছাড়া দারাসুরামের (১২ শতক) এরাবতেশ্বর মন্দিরে আরেকটি ভাস্কর্য পাওয়া যায় যেখানে তাকে আগুনের মাধ্যমে বিচারের সময় দেখানো হয়েছে। সুন্দরার তিরুথোন্ডা থোগাইতে নন্দনারকে মহিমান্বিত করেন। তিরুথোন্ডা থোগাই নায়নার সাধুদের একটি স্তোত্র, যেখানে তাকে "নালাইপ্পোবন" বা "পবিত্র তীর্থযাত্রী" -যিনি আগামীকাল যাবেন- বলা হয়েছে। শিবের একটি পূর্বের স্তোত্রে নালাইপ্পোভান দ্বারা পরিবেশিত দেবতার প্রশংসা করা হয়েছে। ভক্তিমূলক কবি ত্যাগরাজ (১৭৬৭ – ১৮৪৭)ও তাঁর কবিতায় নন্দনারের কাহিনী বর্ণনা করেছেন। চিদাম্বরম মন্দিরের নটরাজকে উৎসর্গ করা ভক্তিমূলক কাজ নন্দনারের গল্প বর্ণনা করে। উমাপতি শিবাচার্যের কুঞ্চিতাংগ্রস্তবে (চতুর্দশ শতাব্দীর প্রথম দিকে) নন্দনের কিংবদন্তির উল্লেখ আছে। অন্য একটি সংস্কৃত রচনা হেমসাবনাথ মাহাত্ম্য- এর নবম অধ্যায় নায়নারকে উৎসর্গ করে। চিদম্বর মাহাত্ম্য নামক নটরাজ মন্দিরের স্থল পুরাণে নন্দনের দ্বারা পরিবেশিত দেবতার প্রশংসা করা হয়েছে। তিরুপুঙ্কুরের শিবলোকনাথর মন্দিরে নন্দীকে নন্দনারের ভক্তি এবং অলৌকিকতার সাক্ষ্য হিসাবে কেন্দ্র থেকে দূরে রাখা দেখা যায়। মন্দিরে সাধুর একটি পাথরের মূর্তি পূজিত হয়। দ্বারপালদের (দ্বার-রক্ষক ভাস্কর্য) চিত্রিত করা হয়েছে তার মাথা নীচের দিকে ঝুঁকে আছে, যা বলা হয় নন্দনারের সম্মানের প্রতীক। ১৯৫৯ সালে, শিব মন্দিরের বাইরে একটি মন্দির তৈরি করা হয়, যেখান থেকে নন্দনার পাথরের মূর্তিটি চিরকাল শিবের দিকে দেখায়। নন্দনারকে তার মাথার উপরে হাত জোড়া দিয়ে শিবের কাছে প্রার্থনার ভঙ্গিতে চিত্রিত করা হয়েছে। ভারতীর গীতিনাট্যের দৃশ্য এবং স্থানীয় কিংবদন্তি নন্দনার এবং গণেশ মন্দিরের পুকুর খনন করার দৃশ্য মন্দিরে দেখা যায়। নন্দনারের প্রভাব প্রাথমিকভাবে তামিল-ভাষী স্থানে সীমাবদ্ধ ছিল এবং রয়ে গেছে। খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারক রেভারেন্ড এসি ক্লেটন-যিনি দলিত কারণের প্রতি "সহানুভূতিশীল" ছিলেন - নন্দনারের আখ্যান ব্যবহার করেছিলেন ( নন্দনের কিংবদন্তি হিসাবে পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল) পরামর্শ দেওয়ার জন্য যে ভক্তি (ভক্তি) — যা শ্রেণী বা বর্ণের কোনও পার্থক্য দেখেনি - ছিল উচ্চতর উপায় ব্রাহ্মণদের দ্বারা প্রচারিত জ্ঞান -মার্গ (জ্ঞানের দ্বারা মুক্তি) অপেক্ষা মোক্ষের জন্য এবং ব্রাহ্মণ গোঁড়ামির কর্তৃত্বকেও চ্যালেঞ্জ করেছিল। নন্দনার হয়ে ওঠেন "জাতপাতের প্রতিবাদের গল্পের নায়ক"। আত্ম-সম্মান আন্দোলনের " আদি দ্রাবিড় " (দলিত) নেতারা নন্দনারকে একটি উদাহরণ হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন, প্রমাণ করার জন্য যে সামাজিক শ্রেষ্ঠত্ব জন্ম থেকে নয়, মানুষের গুণাবলী এবং কর্ম দ্বারা উদ্ভূত হয়। ২০১০ সালে, তামিলনাড়ু অস্পৃশ্যতা দূরীকরণ ফ্রন্ট (TNUEF) এবং পি. সামথের নেতৃত্বে ভারতের কমিউনিস্ট পার্টি (মার্কসবাদী) এর পদালীরা চিদাম্বরম মন্দিরের দক্ষিণ গেটের দেয়াল নামানোর প্রতিবাদ করেছিল, যা নন্দনারকে গেট থেকে প্রবেশ করার সাথে সাথে নির্মিত হয়েছিল। প্রাচীর ঘেরা গেটটি ছিল দলিত জাতি ও বর্ণবৈষম্যের নিপীড়নের প্রতীক, প্রতিবাদকারীদের মতে যারা এটি ভেঙে ফেলার দাবি করেছিল। রাজ্য সরকার — যেটি বর্তমানে মন্দির পরিচালনা করে — সন্তুষ্ট যে নন্দনারের গল্পের সত্যতা এবং প্রাচীরযুক্ত গেটের সাথে এর সংযোগ নিশ্চিত করা যায় না। এইভাবে এটি প্রতিবাদকারীদের দাবি প্রত্যাখ্যান করে। তামিলনাড়ু অস্পৃশ্যতা দূরীকরণ ফ্রন্টের (টিএনইউইএফ) সভাপতি এবং ভারতের কমিউনিস্ট পার্টি (মার্কসবাদী) (সিপিআই (এম) নামে পরিচিত) এর তামিলনাড়ু ইউনিটের একজন পদাধিকারী রাজনীতিবিদ পি.সম্পাথ চিদাম্বরম ফায়ার-ট্রেলকে বলে, ব্রাহ্মণ সত্য গোপন করার জন্য প্রচার করে যে নন্দনারকে দাহ করা হয়েছিল। বসু পরামর্শ দেন যে নন্দনার "প্রতিরোধের প্রতীক এবং একটি উন্নত ভবিষ্যতের আশা হিসাবে তাদের (দলিতদের) অনুপ্রাণিত করে চলেছেন"। যাইহোক, আক্তরের মতে, তরুণ দলিতরা বি আর আম্বেদকরের মতো সাম্প্রতিক দলিত নেতাদের সাথে পরিচিত হন এবং "আজ্ঞাবহ নন্দনার" সম্পর্কে অসচেতন বা আগ্রহী নন। আম্বেদকর নিজেই তাঁর বই দ্য আনটচেবলস নন্দনার সহ তিনজন দলিত সাধুকে উৎসর্গ করেছিলেন। চিদাম্বরমের বক্তৃতায়, মহাত্মা গান্ধী নন্দনারকে সত্যাগ্রহের একজন প্রকৃত অনুশীলনকারী, অহিংস প্রতিরোধের মাধ্যম বলে অভিহিত করেছিলেন। গান্ধী বলেছিলেন: "নন্দ প্রতিটি বাধা ভেঙ্গে স্বাধীনতার পথে জয়লাভ করেছিলেন, বড়াই করে নয়, ফুঁপিয়ে নয়, বরং আত্ম-ক্লেশের সবচেয়ে শুদ্ধতম রূপ দিয়ে... তিনি তাদের [তার নিপীড়কদের] তার উচ্চ প্রার্থনার মাধ্যমে ন্যায়বিচার করতে লজ্জা দিয়েছেন, তার চরিত্রের বিশুদ্ধতার দ্বারা, ... তিনি নিজেকে ঈশ্বরকে অবতরণ করতে বাধ্য করেছিলেন এবং তাকে তার নিপীড়কদের চোখ খুলে দিয়েছিলেন"। লোককাহিনী, নাটক, সাহিত্য এবং ভিলু পাতু এবং "সঙ্গীতের বক্তৃতা" - এর মতো শিল্পকলার মাধ্যমে নন্দনারের গল্পটি বহুবার বলা হয়েছে। বেশ কয়েকটি তামিল চলচ্চিত্র, যার নাম নন্দনার, ভারতীর সংস্করণ অনুসরণ করে নন্দনারের গল্প স্মরণ করেছে। ১৯২৩ সালে একটি নির্বাক চলচ্চিত্র ছাড়াও, ১৯৩০ সালে পিকে রাজা স্যান্ডো পরিচালিত আরেকটি নির্বাক চলচ্চিত্র হল নন্দনার, যার সাবটাইটেল ছিল দ্য এলিভেশন অফ দ্য ডাউনট্রডডেন । নন্দনার উপর প্রথম সবাক চলচ্চিত্র ১৯৩১ সালে নির্মিত হয়েছিল। ১৯৩৫ সালের চলচ্চিত্রটিতে কেবি সুন্দরম্বল অভিনয় করেন, যিনি নায়নার হিসেবে মঞ্চে বহুবার অভিনয় করেছিলেন। ১৯৪২ সালের চলচ্চিত্র, দণ্ডপানি দেশিকর প্রধান চরিত্রে অভিনয় করেন, এটি অত্যধিক ব্রাহ্মণ অভিব্যক্তির জন্য বিতর্কের জন্ম দেয় এবং দলিতদের প্রতিবাদের পরে কোলার গোল্ড ফিল্ডে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল, তবে দেশিকারের সাথে দেখা করার পরে এবং ক্লাইম্যাক্সের অংশটি অগ্নি-শুদ্ধিকরণ বৈশিষ্ট্যযুক্ত হওয়ার জন্য দলিতদের কাছে ব্যক্তিগতভাবে ক্ষমা চাওয়ার পরে নিষেধাজ্ঞা প্রত্যাহার করা হয়েছিল। নন্দনার উপর আরেকটি চলচ্চিত্র ১৯৪৩ সালে মুক্তি পায়। এস বালাচন্দর ১৯৪৮ সালের ছবিতে অভিনয় করেছিলেন। এনএস কৃষ্ণান গল্পটিকে একটি "আখ্যান শিল্প রূপ" হিসাবে উপস্থাপন করেছিলেন যখন এ. পদ্মনাভন শিশুদের জন্য সাধুর জীবনের উপর একটি ছোট পুস্তিকা প্রকাশ করেছিলেন। CT ইন্দ্র বলেছেন, নন্দনার কিংবদন্তীতে অমর হয়েছিলেন এবং বছরের পর বছর ধরে "উদ্বেগের জনসাধারণের ব্যবস্থাপনার কৌশল হিসাবে স্মরণ করা হয়েছিল। ... অপরিহার্য উপায়ে, নন্দনের আধ্যাত্মিক যোগ্যতা এবং ভক্তি যুগে যুগে সামাজিক বৈষম্যকে হ্রাসের জন্য উদ্ধৃত করা হয়েছিল।" Roshen Dalal (২০১১)। Hinduism: An Alphabetical Guide। Penguin Books India। পৃষ্ঠা 68, 271, 281। আইএসবিএন 978-0-14-341421-6।  S. VISWANATHAN (১২–২৫ এপ্রিল ২০০৩)। "Dalit struggle and a legend"।  Aktor ও Deliège 2010 Swami Sivananda (১৯৯৯)। Sixty-three Nayanar Saints (4 সংস্করণ)। The Divine Life Society।  T N Ramachandran। "The Puranam of Tiru Nalai-p-povar"। সংগ্রহের তারিখ ২২ ডিসেম্বর ২০১৪।  Wendy Doniger (৩০ সেপ্টেম্বর ২০১০)। The Hindus: An Alternative History। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 359–60। আইএসবিএন 978-0-19-959334-7।  Rajeshwari Ghose (১ জানুয়ারি ১৯৯৬)। The Tyāgarāja Cult in Tamilnāḍu: A Study in Conflict and Accommodation। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 214, 221। আইএসবিএন 978-81-208-1391-5।  Kamil Zvelebil (১৯৭৪)। Tamil Literature। Otto Harrassowitz Verlag। পৃষ্ঠা 227–30। আইএসবিএন 978-3-447-01582-0।  "Where Nandanar moved the Nandi"। The Hindu। ১৯ ডিসেম্বর ২০১৩। সংগ্রহের তারিখ ২২ ডিসেম্বর ২০১৪।  "Sri Shivaloka Nathar temple"। Dinamalar। সংগ্রহের তারিখ ২২ ডিসেম্বর ২০১৪।  Poems to Śiva: The Hymns of the Tamil Saints। Motilal Banarsidass। ১৯৯১। পৃষ্ঠা 330–2। আইএসবিএন 978-81-208-0784-6।  The Book Review। C. Chari for Perspective Publications। ২০০৩। পৃষ্ঠা 112।  Swami Parmeshwaranand (২০০৪)। Encyclopaedia of the Śaivism। Sarup & Sons। পৃষ্ঠা 154–6। আইএসবিএন 978-81-7625-427-4।  P. V. Jagadisa Ayyar (১৯৮২)। South Indian Shrines: Illustrated। Asian Educational Services। পৃষ্ঠা 212। আইএসবিএন 978-81-206-0151-2।  Omvedt, Gail (২০০৩)। Buddhism in India: Challenging Brahmanism and Caste। SAGE। পৃষ্ঠা 188–190। আইএসবিএন 9780761996644।  Basu 2011 P. Sampath (২০১২)। The Fire Against Untouchability। Bharathi Puthakalayam। পৃষ্ঠা 119–120, 206। আইএসবিএন 978-93-81908-47-1।  M. K. Gandhi (২৯ মে ২০০১)। Non-Violent Resistance। Courier Corporation। পৃষ্ঠা 72। আইএসবিএন 978-0-486-41606-9।  "Nandanar 1942"। The Hindu। ৩০ মে ২০০৮। সংগ্রহের তারিখ ২৬ ডিসেম্বর ২০১৪।  Ashish Rajadhyaksha; Paul Willemen (১০ জুলাই ২০১৪)। Encyclopedia of Indian Cinema। Taylor & Francis। পৃষ্ঠা 1937–8, 1964, 1994। আইএসবিএন 978-1-135-94325-7।  উদ্ধৃতি ত্রুটি: "note" নামক গ্রুপের জন্য <ref> ট্যাগ রয়েছে, কিন্তু এর জন্য কোন সঙ্গতিপূর্ণ <references group="note"/> ট্যাগ পাওয়া যায়নি