প্রতিমাপূজা বিরোধিতা

প্রতিমাপূজা বিরোধিতা বা মূর্তিপূজা বিরোধিতা হল সামাজিক বিশ্বাস যা আইকন এবং অন্যান্য প্রতীক বা স্মৃতিস্তম্ভ ধ্বংসের কারণে গুরুত্বপূর্ণ (বিশেষ করে ধর্মীয় বা রাজনৈতিক কারণে)। যারা প্রতিমাপূজা বিরোধিতার পৃষ্ঠপোষকতা করেন তাদের বলা হয় প্রতিমাপূজা বিরোধী, এমন একটি পরিভাষা যেটি ব্যবহার করা হয় যে আপত্তি করে "লালিত বিশ্বাস বা মহিমান্বিত প্রতিষ্ঠানকে কারণ সেগুলো ভ্রান্ত কিংবা ক্ষতিকর" অন্যদিকে, যে ধর্মীয় প্রতীক উপাসনা বা পূজা করে তাকে বলা হয় (প্রতিমাপূজা বিরোধী কর্তৃক) আইকনোলেটার; Byzantine এর ক্ষেত্রে, এ ধরেনের মানুষকে বলা হয় আইকনডিউল বা আইকনফাইল. প্রতিমাপূজা বিরোধিতা অন্য ধর্ম-এর অনুসারীরাও করতে পারে, কিন্তু অধিকাংশ সময় এটি হয় একই ধর্মের বিভিন্ন ভাগের মাঝে। . খ্রীষ্টধর্ম-এর ভিতর, প্রতিমাপূজা বিরোধিতা ঘটে বিশেষত তাদের মাঝে যারা টেন কম্যানমেন্ট খুব গোঁড়াভাবে মেনে চলে, যেটি নিষেধ করে "খোদিত প্রতীক বা এই জাতীয় কিছু". পরে ধর্ম যাজকরা ইহুদিদের চিহ্নিত করে, মৌলিক প্রতিমাপূজা বিরোধিতা, বৈধর্ম্য-এর সাথে এবং গোঁড়া খ্রিস্টান থেকে বিচ্যুতি দেখেছি। খ্রিস্টীয় শাখাগুলোর মাঝে প্রতিমাপূজা বিরোধিতার মাত্রা বিভিন্ন। ইসলাম, সাধারণভাবে, খ্রিস্টান ধর্ম থেকে বেশি প্রতিমাপূজা বিরোধী, যেখানে সুন্নিরা বেশি প্রতিমাপূজা বিরোধী শিয়াদের থেকে. ব্রোঞ্জ যুগ-এ, প্রতিমাপূজা বিরোধিতার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ঘটে মিশরে আমারনা যুগ-এ, যখন আখেনাটেন, যেটি তার নতুন রাজধানী আখেনাটেন উপর, বড় ধরনের একটা পরিবর্তন ঘটায় মিশরীয় শৈল্পিক শৈলীর পাশাপাশি প্রথাগত দেবতাদের দিকে অসহিষ্ণুতার একটি প্রচারণা এবং রাষ্ট্রের নতুন জোরদার মনোলাট্রিস্টিক প্রথা এক দেবতার উপর যার নাম আটেন, সান ডিস্ক — এর কারণে বহু মন্দির এবং স্মৃতিস্তম্ভ ধ্বংস করা হয়: প্রাচীন ধর্ম-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহে এবং আমুন-এর শক্তিশালী পুরোহিত, আখেনাটেন মিশরের সকল প্রথাগত দেবতাদের নির্মূল করার আদেশ দেন। আখেনাটেন-এর মৃত্যুর পর তার সর্বজনীন উল্লেখসমূহ ধ্বংস করে ফেলা হয়। প্রাচীন মিশরিয়দের সাথে ইহুদীদের তুলনায়, জ্যান আসম্যান লিখেন: মিশরের জন্য, সবথেকে ভয়াবহ ছিল ধর্মীয় ছবিগুলো ধ্বংস বা হরণ। ইহুদীদের চোখে, ছবি তুলে ফেলার অর্থ হচ্ছে ঐশ্বরিক উপস্থিতি ধ্বংস করা; মিশরিয়দের চোখে, ছবি ধ্বংসের একই মানে। মিশরে, প্রতিমাপূজা বিরোধিতা ছিল সবথেকে নিকৃষ্ট ধর্মীয় অপরাধ; ইসরাইলে, মূর্তিপূজা ছিল সবথেকে নিকৃষ্ট ধর্মীয় অপরাধ। যদিও খ্রিস্টান মূর্তিশিল্পের বহুল ব্যবহার কেবল শুরু হয় যখন খ্রিস্টান ধর্ম ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে রোমান সম্রাট কনস্টান্টাইন (৩১২ খ্রি.) খ্রিস্টান ধর্মকে বৈধতা দেবার পর। বাইজেন্টাইন সম্রাট জাষ্টিনিয়ান (৫২৭–৫৬৫)-এর যুগের পর ছবির ব্যবহার অনেক বৃদ্ধি পায়, পরিমাণ এবং মান উভয় দিক থেকেই। পূর্ব রোমান (বাইজেন্টাইন ) সাম্রাজ্য-এ, রাষ্ট্র পরিচালিত প্রতিমাপূজা বিরোধিতা শুরু হয় বাইজেন্টাইন সম্রাট লিও III থেকে, যেটা দেখে মনে হয় অনেক সম্য় ধরে চলছিল ছবির ব্যবহার বা অপব্যবহার এর বিরুদ্ধে. এই ধর্মীয় সংঘাত বাইজেন্টাইন সমাজে রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক বিভাজন সৃষ্টি করেছিল. এটি সাধারণত সাম্রাজের যাদের নব্য মুসলিম সাম্রাজ্যের আক্রমণগুলোর সাথে প্রায়শই মোকাবেলা করতে হয়েছিল. অন্যদিকে, কনস্টান্টিনোপল এর ধনী গ্রীকরা, এবং বাল্কান এবং ইতালিয়ান প্রদেশের লোকরাও, প্রতিমাপূজা বিরোধিতার তীব্র বিরোধিতা করে. বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের মধ্যে সরকার সম্ভবত খ্রিস্টান ছবিগুলো বেশি বেশি গ্রহণ করছিল. একটি উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন ৬৯৫-এ আসে, যখন জাষ্টিনিয়ান II-এর সরকার রাষ্ট্রীয় স্বর্ণমুদ্রার পৃষ্ঠে খ্রিস্টের ছবি যুক্ত করে. এই পরিবর্তন এর ফলে খলিফা আবদ আল-মালিক বাইজেন্টাইন মুদ্রার ধরন আত্তীকরণ বন্ধ করে দেন। তিনি কেবলমাত্র লেখা সংবলিত ইসলামিক মুদ্রা চালু করেন। উইটেনবার্গ-এ প্রথম আইকনোক্লাস্টিক প্রবাহ ঘটে ১৫২০ এর শুরুর দিকে টমাস মন্টজার এবং আন্ড্রেয়াস কার্লস্টাড্ট-এর সংস্কারের সময় এটি মার্টিন লুথার তৈরি করেন। লুথেরান এর বিপরীতে যারা তাদের গির্জা এবং বাড়িতে পবিত্র কলার পক্ষে ছিলেন, সংস্কারকৃত (কালভাঁবাদী) নেতারা, বিশেষ করে আন্ড্রেয়াস কার্লস্টাড্ট, হুলড্রিচ জুইংলি এবং জঁ কালভাঁ, দশ আদেশ-এ মূর্তিপূজা এবং ঈশ্বরের খোদাই করা (ভাস্কর্যযুক্ত) চিত্রগুলোর তৈরি করতে নিষেধ করা হয়েছে তার উপর ভিত্তি করে ধর্মীয় ছবিগুলো সরিয়ে ফেলতে উৎসাহ দেন। ফলস্বরূপ, সাধারণ জনতা মূর্তি এবং ছবিগুলোতে আক্রমণ করেছিল। সংস্কারের সময় কালভাঁবাদী প্রতিমাপূজা বিরোধিতা প্রটেস্ট্যান্ট সংস্কার-এ ১৬শ শতাব্দীর প্রতিমাপূজা বিরোধিতা. সেন্ট. স্টিভেনস্কের্কের নিজমেগ-এ ত্রাণ মূর্তি, নেদারল্যান্ড, বেলডেনস্টর্ম-এ কালভাঁবাদীদের দ্বারা হামলার শিকার হয়েছিল. ১৫৬২ সালে ক্যালভিনেস্টদের দ্বারা লিয়ন গীর্জাগুলির লুটপাট by Antoine Caron. জুরিখ, ১৫২৪-এ সংস্কারকদের দ্বারা ধর্মীয় ছবিগুলো ধ্বংস। কালভাঁবাদী প্রতিমাপূজা বিরোধিতার অবশিষ্টাংশ, সেন্ট-বার্থলেমি বেল টাওয়ার, লা রোচেল, ফ্রান্স। সতেরোটি প্রদেশ (এখন নেদারল্যান্ডস, বেলজিয়াম এবং উত্তর ফ্রান্সের কিছু অংশ) ১৫৬৬ এর গ্রীষ্মে ব্যাপক কালভাঁবাদী প্রতিমাপূজা বিরোধিতার দ্বারা বিঘ্নিত হয়েছিল। একে বেলডেনস্টর্ম বলা হয় এবং এটি শুরু হয় "হ্যাগেনপ্রিক" এর পরে স্টিভেনওয়ার্ড এ সেন্ট লরেন্স মঠের মূর্তিটির ধ্বংসের মাধ্যমে, বা ধর্মোপদেশ, যেটি প্রদান করেন সেবাস্তিয়ান ম্যাট. আইকনোক্লাস্টিক বিশ্বাসের ফলে ইউরোপ জুড়ে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয়েছিল। ১৫২৩ সালে, বিশেষত সুইস সংস্কারক হুলড্রিচ জুইংলি -এর কারণে, তার অনুসারিদের একটি বিশাল সংখ্যক নিজেকে আধ্যাত্মিক সম্প্রদায়ের সাথে জড়িত হিসাবে দেখেছিল যে বিশ্বাসের ক্ষেত্রে দৃশ্যমান চার্চকে না মেনে চলা উচিত এবং না কর্তৃপক্ষকে রাখা উচিত। পিটার জর্জ ওয়ালেসের মতে: " প্রথম বিতর্কের সময়ে ছবির উপর জুইংলির আক্রমণ, জুরিখ এবং নাগরিক এখতিয়ারের গ্রামগুলিতে আইকনোক্ল্যাস্টিক ঘটনা ঘটিয়েছিল যে সংস্কারকরা মেনে নেয় নিতে রাজি নন" এবং কর্তৃপক্ষের বিরুদ্ধে প্রতিবাদের এই পদক্ষেপের কারণে, "জুইংলি একটি সাবধানতার সাথে যুক্তিযুক্ত গ্রন্থের মাধ্যমে প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন যে আইন ও সীমাবদ্ধতা ছাড়া মানুষ সমাজে থাকতে পারে না।" ইংল্যান্ডে সংস্কার শুরু হয় অ্যাংলিকান রাজার হেনরি অষ্টম রাজত্বকালে, এবং হিউ ল্যাটিমার এবং টমাস ক্র্যানমার এর মতো সংস্কারকদের দ্বারা অনুরোধে, ১৫৩০ এর শেষদিকে গীর্জাগুলোতে ধর্মীয় ছবির বিরুদ্ধে সীমিত আকারে ব্যবস্থা নেওয়া হয়েছিল। হেনরির পুত্র, এডওয়ার্ড ষষ্ঠ ১৫৪৭ সালে এবং সিংহাসনে বসেন এবং, ক্র্যানমারের নির্দেশনায়,একই বছরে এবং ১৫৫০ সালে ধর্মীয় সংস্কারের জন্য সংযুক্তি জারি করা হয়েছিল, একটি সংসদীয় আইন "বিভিন্ন বই ও ছবি বিলোপ এবং দূর করার জন্য". ইংরেজ গৃহযুদ্ধ এর সময়, নরওইচ-এর বিশপজোসেফ হল ১৬৪৩ এর ঘটনাগুলো বর্ণনা করেন যখন সেনাবাহিনী ও নাগরিকরা, কুসংস্কার এবং মূর্তিপূজা বিরুদ্ধে সংসদীয় অধ্যাদেশ দ্বারা উৎসাহিত হয়ে, এইভাবে আচরণ করে: প্রভু এখানে কি কাজ ছিল! কি গ্লাসের ঝনঝনানি! কি দেওয়ালে আঘাত! কি স্মৃতিস্তম্ভ ভেঙে ফেলা! কি আসনগুলো ধ্বংস করা! কি জানালার লোহাগুলো খুলে ফেলা! কি বাহুগুলোর চেহারা নষ্ট করা! কি প্রস্তরনির্মিত কাজ ধ্বংস করা! কি অর্গানগুলো বাজানো! এবং দেশের সামনে বাজারের জায়গায় কী এক জঘন্য বিজয়, যখন সমস্ত ছিন্ন অর্গানগুলো, বস্ত্র,জামা কাপড় ক্রসের সাথে যেটি গ্রিন-ইয়ার্ড মিম্বার থেকে সদ্য নিচে নামানো হয়েছে এবং পরিষেবা-পুস্তক এবং গীত বইগুলো একসাথে স্তুপ করে মার্কেটের আগুনে নিয়ে যাওয়া হয়। ইসলামের ইতিহাস-এ মক্কা-র কাবা থেকে মূর্তি অপসারণের ঘটনাটি সমস্ত বিশ্বাসীদের মাঝে ভীষণ প্রতীকী এবং ঐতিহাসিক গুরুত্ব বহন করে। সাধারণভাবে, মুসলিম সমাজগুলো মসজিদ এর ও মাদ্রাসা এর মতো পবিত্র স্থানের মধ্যে জীবিত প্রাণী (প্রাণী ও মানুষ) অংকিত ছবিগুলো এড়ানো পছন্দ করে। প্রতীকী প্রতিনিধিত্বের এই বিরোধিতা কোরআন এর ভিত্তিতে নয়, তবে হাদীস এর মধ্যে থাকা ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে। মূর্তি নিষিদ্ধকরণ সর্বদা ধর্মনিরপেক্ষ ক্ষেত্র পর্যন্ত প্রসারিত হয়নি, এবং মুসলিম শিল্প এর মধ্যে মূর্ত প্রতীক উপস্থাপনের একটি শক্তিশালী ঐতিহ্য বিদ্যমান। তবে, পশ্চিমা লেখকরা "ইসলামী সমাজ" এর মধ্যে "দীর্ঘ, সাংস্কৃতিকভাবে সংকল্পবদ্ধ এবং হিংসাত্মক আইকনোক্লাস্টিক ক্রিয়ার অপরিবর্তনীয় ঐতিহ্য" দেখার প্রবণতা দেখিয়েছেন। আরবের প্রথম দিকের ইসলাম মুসলিম আইকনোক্ল্যাজমের প্রথম কাজটি ৬৩০ খ্রিষ্টাব্দের শুরুতে ঘটে, যখন মক্কা কাবা এ অবস্থিত আরবীয় দেবদেবীদের বিভিন্ন মূর্তি ধ্বংস করা হয়েছিল। একটি ঐতিহ্য আছে যে মুহাম্মদ মেরি এবং যিশু এর একটি ফ্রেস্কোকে বাদ রাখেন। এই ঘটনাটি মূর্তিপূজা এর অবসান ঘটিয়েছিল যা মুসলিম দৃষ্টিভঙ্গিতে জাহিলিয়া বৈশিষ্ট্যযুক্ত ছিল। মিশর আল-মাক্রিজি, ১৫ শ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে মুহম্মদ সা'ম আল-দাহার, একজন সুফি মুসলমানের আইকনোক্ল্যাজমে গিজার গ্রেট স্ফিংস এর নিখোঁজ নাককে দায়ী করেছেন। স্থানীয় মুসলমানরা বন্যার চক্র নিয়ন্ত্রণের আশায় গ্রেট স্ফিংক্সের কাছে নৈবেদ্য উৎসর্গ করায় তিনি ক্ষুব্ধ হয়েছিলেন এবং পরে ভাঙচুরের কারণে তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল। তবে এটি আসলে নাকের নিখোঁজ হওয়ার কারণ ছিল কিনা তা নিয়ে ইতিহাসবিদদের মাঝে বিতর্ক রয়েছে। অটোমানদের অভিযান কিছু বিজয়ী মুসলিম সেনাবাহিনী স্থানীয় মন্দির বা উপাসনা ঘরকে মসজিদ হিসাবে ব্যবহার করেছে। ইস্তানবুল (পূর্বে কনস্ট্যান্টিনোপল) এর হাগিয়া সোফিয়া যার একটি উদাহরণ, যা ১৪৫৩ সালে একটি মসজিদে রূপান্তরিত হয়েছিল। বেশিরভাগ আইকনকে ধ্বংস করা হয়েছিল এবং বাকী অংশগুলো প্লাস্টার দিয়ে আবৃত করা হয়েছিল। ১৯২০ এর দশকে, হাগিয়া সোফিয়া একটি যাদুঘরে রূপান্তরিত করা হয় এবং আমেরিকান বাইজেন্টাইন ইনস্টিটিউট ১৯৩২ সালের শুরুর দিকে মোজাইক পুনরুদ্ধারের কাজ শুরু করেছিল। সাম্প্রতিক ঘটনাবলী কিছু নির্দিষ্ট মুসলিম সম্প্রদায় আইকনোক্লাস্টিক এজেন্ডা অনুসরণ করে চলেছে। সৌদি আরব কর্তৃপক্ষ কর্তৃক সাম্প্রতিক এবং স্পষ্টতই চলমান ঐতিহাসিক স্থানসমূহের ধ্বংস নিয়ে ইসলামের মধ্যে অনেক বিতর্ক রয়েছে, কারণ তারা চিন্তিত ছিল যে "মূর্তিপূজা" শুরু হতে পারে এগুলো ঘিরে। ২০১২ সালের টুয়ারেগ বিদ্রোহ এর সময়, উগ্র ইসলামপন্থী মিলিশিয়ারা আনসার ডাইনি ১৫শ ও ১৬শ শতাব্দীর সূফী টিমবুক্টু, মালি এর মন্দিরগুলো ধ্বংস করেছিল। ]]। ২০১৬ তে, আন্তর্জাতিক অপরাধ আদালত (আইসিসি) আনসার ডাইনের প্রাক্তন সদস্য, আহমদ আল-ফকি আল-মাহদী সাংস্কৃতিক বিশ্ব ঐতিহ্য ধ্বংসের জন্য নয় বছরের কারাদন্ডে দণ্ডিত করেছে। এই প্রথম আইসিসি কোনও ব্যক্তিকে এই জাতীয় অপরাধের জন্য দোষী সাব্যস্ত করেছিল। মধ্যযুগীয় ভারতবর্ষে, প্রতিদ্বন্দ্বী ভারতীয় ভারতীয় রাজ্যের বিরুদ্ধে ভারতীয় রাজাদের দ্বারা মন্দির ধ্বংসের ঘটনা রেকর্ড করা হয়েছিল, বিভিন্ন হিন্দু দেবতার ভক্তদের পাশাপাশি হিন্দু, বৌদ্ধ এবং জৈনদের মধ্যে দ্বন্দ্ব জড়িত ছিল। একাদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে, ছোলার রাজা রাজেন্দ্র প্রথম চালুক্যা রাজ্যে দুর্গা ও গণেশ মন্দির সহ বেশ কয়েকটি প্রতিবেশী রাজ্যের মন্দিরগুলো থেকে লুট করেছিলেন; কলিঙ্গ রাজ্যে ভৈরব, ভৈরবী এবং কালী মন্দির; পূর্ব চালুক্যা রাজ্যের একটি নন্দী মন্দির; এবং পাল বাংলা এর একটি শিব মন্দির। একাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে, চোল রাজা রাজাধিরাজ কল্যাণী -এ একটি মন্দির লুণ্ঠন করেছিলেন। একাদশ শতাব্দীর শেষের দিকে, হিন্দু রাজা কাশ্মীরের হর্ষ একটি প্রাতিষ্ঠানিক কার্যকলাপ হিসাবে মন্দিরগুলো লুণ্ঠন করেছিলেন। ১২শ শতাব্দীর শেষ থেকে ১৩শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে পরমারা রাজবংশ গুজরাত জৈন মন্দিরে আক্রমণ করে এবং লুণ্ঠন করেছিল। মুসলমানদের আইকনোক্ল্যাজমের সবচেয়ে নাটকীয় কিছু ঘটনা ভারতের বিভিন্ন অংশে পাওয়া যায় যেখানে হিন্দু এবং বৌদ্ধ মন্দিরগুলো ধ্বংস করে দেওয়া হয়েছিল এবং তাদের জায়গায় মসজিদ নির্মিত হয়েছিল। আওরঙ্গজেব, ষষ্ঠ মোগল সম্রাট বারাণসী এবং মথুরা -এ বিখ্যাত হিন্দু মন্দিরগুলো ধ্বংস করেছিলেন। হিব্রু বাইবেল অনুসারে, ঈশ্বরের দ্বারা নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যে ইস্রায়েলিরা প্রতিশ্রুত ভূমি প্রবেশ করে'সমস্ত [খোদাই করা] পাথর ধ্বংস করুন, সমস্ত ঢালাই করা প্রতিমা ধ্বংস করুন, এবং সমস্ত ধ্বংস করুন [ আদিবাসীদের জনসংখ্যার কেনানাইট এর পবিত্র স্থানগুলো। ইহুদী ভাষায়, রাজা হিষ্কিয় জেরুসালেম এবং ইস্রায়েলের নেহুশতান সহ ব্যক্তির নেহুশতান কে ধ্বংস করেছিলেন, কিংসের দ্বিতীয় বই। তার সংস্কারগুলো তার ছেলের মনঃশি এর সময়ে বাতিল হয়েছিল। ৩০৫-৩০৬ সালে, এলভিরার সিনড আইকনোক্ল্যাজমকে সমর্থন করেছিলেন। ক্যানন ৩৬ বলেছে, "চার্চগুলোতে ছবি স্থাপন করা উচিত নয়, যাতে তারা উপাসনার বিষয় না হয়ে যায়।" বিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিল এর পরে কিছু রোমান ক্যাথলিক প্যারিশ গির্জা ত্যাগ করে তাদের প্রচলিত চিত্র, শিল্প এবং স্থাপত্যের অনেকাংশ। বৌদ্ধ-খ্রিস্টান স্টাডিজ এর একটি নিবন্ধ অনুসারে: "গত দশক [১৯৯০ এর দশকে] বেশিরভাগ দক্ষিণ কোরিয়ার বৌদ্ধ মন্দির খ্রিস্টান মৌলবাদীদের দ্বারা আগুনে পুড়ে গেছে বা ক্ষতিগ্রস্থ হয়েছে।" সম্প্রতি, বৌদ্ধ মূর্তিগুলোকে মূর্তি হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে এবং যীশুর নামে আক্রমণ করা হয়েছে এবং কেটে ফেলা হয়েছে। এক্ষেত্রে দুষ্কৃতীকারীদের গ্রেপ্তার করা সম্ভব হয় না, যেহেতু অগ্নিসংযোগকারীরা এবং ধ্বংসকারীরা রাতের আঁধারে কাজ করে। " স্থানীয় জনগোষ্ঠীর অভ্যুত্থান, বিদেশি আগ্রাসন বা উভয়ের সংমিশ্রনের মাধ্যমে বিপ্লব ও শাসনের পরিবর্তনগুলো প্রায়শই পূর্ববর্তী শাসনামলে চিহ্নিত মূর্তি ও স্মৃতিচিহ্নগুলোর সর্বজনীন ধ্বংসের সাথে থাকে। এটি দামানটিও মেমোরিয়া নামে পরিচিত হতে পারে, এটি কোনও নির্দিষ্ট ব্যক্তির স্মৃতি সরকারিভাবে বিলুপ্তির প্রাচীন রোমান পদ্ধতি। "প্রতিমাপূজা বিরোধিতা"-র কঠোর সংজ্ঞা এই দুই ধরনের ক্রিয়াকে বাদ দেয়, ধর্মীয় বা আরও ব্যাপক সাংস্কৃতিক ধ্বংসের জন্যই শুধু এই শব্দটি ব্যবহার করে। বিপ্লবী রাশিয়া বা প্রাচীন মিশর এর মতো অনেক ক্ষেত্রে এই পার্থক্যটি তৈরি করা কঠিন। রোমান সম্রাট এবং অন্যান্য রাজনৈতিক ব্যক্তিবর্গের মধ্যে দামানটিও মেমোরিয়া এর আদেশের অধীন সেজানাস, পাবলিয়াস সেপটিমিয়াস গেটিয়া এবং ডোমিশিয়ান ছিলেন। বেশ কয়েকটি সম্রাট, যেমন ডোমিশিয়ান এবং কমোডাস তাদের শাসনকালে নিজেদের অসংখ্য মূর্তি তৈরি করেছিলেন, যেগুলো তাদের রাজত্বের শেষে নামিয়ে ধ্বংস করা হয়েছিল। বিপ্লবের সময়, প্যারিস স্কোয়ারে কিং লুই এক্সভি এর একটি মূর্তি যা তার নাম বহন করছিল তা নামিয়ে ধ্বংস করা হয়েছিল। এটি একই স্থানে তার উত্তরসূরি লুই ১৬ এর গিলোটিনিং এর একটি অংশ ছিল, যার নামকরণ করা হয়েছিল "প্লেস ডি লা রিভলিউশন" (বর্তমানে প্লেস ডি লা কনকর্ডে)। প্লেস ভেনডেম কলামে নেপোলিয়ন এর মূর্তিটি বেশ কয়েকবার প্রতিমাপূজা বিরোধিতার লক্ষ্য ছিল: বুরবন পুনরুদ্ধার দ্বারা পুনরুদ্ধার করা লুই-ফিলিপ প্যারিস কমিউন এর সময় ধ্বংস হয়েছিল এবং অ্যাডলফ থায়ার্স দ্বারা পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল। ভারতীয় উপমহাদেশে মুসলিম বিজয়ের সময় প্রতিমাপূজা বিরোধিতা গুজরাটের সোমনাথ মন্দির বারবার ইসলামী সেনাবাহিনী ধ্বংস করে এবং হিন্দুরা পুনর্নির্মাণ করেছিল। এটি ১২৯৯ খ্রিষ্টাব্দে দিল্লি সুলতানি সেনার দ্বারা ধ্বংস হয়েছিল। কুতুবউদ্দীন আইবাক এর সেনাবাহিনী দ্বারা কাশী বিশ্বনাথ মন্দির ধ্বংস করা হয়েছিল। মার্টান্ড সূর্য মন্দির এর ধ্বংসাবশেষ. পঞ্চদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে মুসলিম সুলতান সিকান্দার বুটশিকান এর আদেশে মন্দিরটি পুরোপুরি ধ্বংস করা হয় এবং এক বছর ধরে ধ্বংসযজ্ঞ চলে। মুসলিম সেনাপতি মালিক কাফুর এর নেতৃত্বে দিল্লির সুলতানির সেনাবাহিনী মীনাক্ষী মন্দির লুটপাট করেছিল এবং এর মূল্যবান জিনিসপত্র লুট করে নিয়ে যায়। Kakatiya Kala Thoranam কাকাতিয়া রাজবংশ দ্বারা নির্মিত (ওয়ারঙ্গল গেট) এর ধ্বংসস্তুপ; দিল্লি সুলতানি দ্বারা ধ্বংস হওয়া বহু মন্দিরের একটি। রানী কি ভাভ হল একটি স্টেপওয়েল, চৌলুক্য রাজবংশ দ্বারা নির্মিত, পাটান এ অবস্থিত; শহরটি দিল্লির সুলতান কুতুবউদ্দীন আইবাক ১২০০ থেকে ১২১০ এর মধ্যে দখল হয়েছিল এবং আল্লাউদ্দিন খিলজি ১২৯৮ সালে এটি ধ্বংস করে দিয়েছিল।[ রুদ্র মহালয়া মন্দির তে কীর্তিস্তম্ভের শৈল্পিক উপস্থাপনা। মন্দিরটি আলাউদ্দিন খলজি ধ্বংস করেছিলেন। হোয়েসলেশ্বর মন্দির এ বাহ্যিক প্রাচীরের অংশ। দিল্লি সুলতানি দ্বারা মন্দিরটি দুইবার দখল ও লুণ্ঠন করা হয়েছিল। "চাচ নামা"র প্রচারণার রেকর্ডগুলো অষ্টম শতাব্দীর গোড়ার দিকে যখন উমাইয়াদ দামেস্ক এর গভর্নর, আল-হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ রেকর্ড করেছেন মন্দিরসমূহ ধ্বংসের ঘটনা ৭১২ খ্রিস্টাব্দে মুহাম্মদ বিন কাসিম এর অধীনে ৬০০০ অশ্বারোহীর একটি অভিযান পরিচালনা করেছিল। ৭২৫ সালে জুনায়েদ, সিন্ধু এর গভর্নর দ্বিতীয় সোমনাথ ধ্বংস করার জন্য তাঁর সেনাবাহিনী প্রেরণ করেছিলেন। ১০২৪ সালে, মন্দিরটি আবার গজনীর মাহমুদ দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছিল। কাশ্মীর-এর সুলতান সিকান্দার বুটশিকান (১৩৮৯-১৪১৩) সমস্ত "সোনার এবং রৌপ্য ছবি" ভাঙ্গার নির্দেশ দিয়েছিলেন। ফরিষ্ঠা বলেছেন, "ব্রাহ্মণ এর দেশত্যাগের পরে, সিকান্দুর কাশ্মীরের সমস্ত মন্দিরকে ধ্বংস করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। কাশ্মিরের সমস্ত ছবি ভেঙে দিয়ে (সিকান্দার) 'মূর্তি ধ্বংসকারী' এর উপাধি অর্জন করেছিলেন।। চীনা ইতিহাস এ বৌদ্ধ মন্দির এর চিত্র এবং ইমেজ ধ্বংস করার দিকে পরিচালিত করে [চীনে চারটি বৌদ্ধ নির্যাতন | বহু বৌদ্ধবিরোধী প্রচারণা] করা হয়েছে। এই প্রচারগুলোর মধ্যে একটি উল্লেখযোগ্য ছিল তাং রাজবংশ এর মহান বৌদ্ধবিরোধী নিপীড়ন। সিনহাই বিপ্লব এর সময় এবং তার পরে, চীন এ ধর্মীয় এবং ধর্মনিরপেক্ষ ছবিগুলো ব্যাপকভাবে ধ্বংস করা হয়েছিল। ১৯২26 সালে গুয়াংজিতে উত্তর অভিযান চলাকালে, কুওমিনতাং জেনারেল বাই চঙজি তার সৈন্যদের বৌদ্ধ মন্দিরগুলো ধ্বংস করতে এবং বৌদ্ধ চিত্রগুলোকে ভেঙে ফেলাতে নেতৃত্ব দেন এবং মন্দিরগুলোকে বিদ্যালয় এবং কুওমিনতাং পার্টির সদর দফতরে পরিণত করেন। তিব্বত আক্রমণ ও চীন দ্বারা দখল করার পরে ধর্মীয় ও ধর্মনিরপেক্ষ চিত্রগুলোর ব্যাপক ধ্বংস হয়েছিল। ১৯৬৬-১৯৭৬ এর সাংস্কৃতিক বিপ্লব এর সময় অনেকগুলো ধর্মীয় এবং ধর্মনিরপেক্ষ চিত্রগুলো ধ্বংস করা হয়েছিল, সম্ভবত এটি এ কারণে যে এগুলো চীনের ঐতিহ্যগত অতীত (যা মাও সেতুং নেতৃত্বাধীন কমিউনিস্ট শাসনব্যবস্থাকে অবজ্ঞা করেছিল) থেকে রক্ষা করেছিল। "সাংস্কৃতিক বিপ্লব ধর্মীয় বা ধর্মনিরপেক্ষ হোক না কেন, পাবলিক প্লেস এবং ব্যক্তিগত সংগ্রহগুলোতে ঐতিহাসিক শিল্পকর্মের ব্যাপক ধ্বংস করা হয়েছিল। তবে রাষ্ট্রীয় জাদুঘরের জিনিসগুলো বেশিরভাগ অক্ষত ছিল। -এ খ্রিস্টের ত্রাণকর্তার ক্যাথেড্রাল-এর ধ্বংসযজ্ঞ অক্টোবর বিপ্লব এর সময় এবং তার পরে, রাজকীয় পরিবার সম্পর্কিত ছবিগুলো ধ্বংসের পাশাপাশি ধর্মীয় ও ধর্মনিরপেক্ষ চিত্রগুলোর ব্যাপক ধ্বংস ঘটেছিল। এর সাথে অতীতের জার্স স্মৃতিস্তম্ভ ধ্বংস করার পাশাপাশি রাশিয়ার সাম্রাজ্যের ঈগল রাশিয়া জুড়ে বিভিন্ন স্থানে ধ্বংস করা হয়। ধর্মীয় অনুশীলনকে নিরুৎসাহিত করার জন্য এবং ধর্মীয় গোষ্ঠীগুলোর কার্যক্রমকে নিয়ন্ত্রণ করতে সোভিয়েত ইউনিয়ন রাশিয়ান অর্থোডক্স গির্জা এবং ইহুদি কবরস্থান সহ ধর্মীয় স্থানগুলোকে সক্রিয়ভাবে ধ্বংস করেছিল। ১৯৫৬ সালের হাঙ্গেরিয়ান বিপ্লব এর সময় এবং ১৯৮৯ সালের বিপ্লব এর সময় বিক্ষোভকারীরা প্রায়শই (বুদাপেস্ট)-এ স্টালিন স্মৃতিস্তম্ভ স্ট্যালিনের মতো জোসেফ স্টালিন এর ভাস্কর্য এবং ছবিগুলো আক্রমণ করে এবং নামিয়ে আনে। রাজনৈতিক কারণে ছবি ধ্বংসের অন্যান্য উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে: আমেরিকান বিপ্লব এর সময়, লিবার্টির পুত্র নিচে নামিয়ে দেয় এবং ধ্বংস করে গিল্ডড যুক্তরাজ্যের তৃতীয় জর্জ এর সীসার মূর্তি বোলিং গ্রিন (নিউ ইয়র্ক সিটি)-তে, এটি গলিয়ে গোলাবারুদ হিসাবে ব্যবহার করা হয়। অনুরূপ ঘটনাগুলো বেশিরভাগ প্রাক্তন ঔপনিবেশিক অঞ্চলগুলোতেই ঘটে। কখনও কখনও অপেক্ষাকৃত অক্ষত স্মৃতিস্তম্ভগুলোকে ভারতে এবং কম্যুনিষ্ট পরবর্তী দেশগুলোর মতো কম বিশিষ্ট জায়গায় সংগৃহীত প্রদর্শনে স্থানান্তরিত করা হয়। ১৬শ শতাব্দীর মধ্য থেকে ১৯ শতক পর্যন্ত, বহু ঔপনিবেশিক পূর্ববর্তী আমেরিকা, ওশেনিয়া এবং আফ্রিকার বহু বহু ঈশ্বরবাদী ধর্মীয় দেবতা এবং গ্রন্থগুলো খ্রিস্টান মিশনারীদের দ্বারা এবং তাদের ধর্মান্তরিতদের দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছিল, যেমন স্প্যানিশ অ্যাজটেক সাম্রাজ্যের বিজয় এর সময় এবং ইনকা সাম্রাজ্যের স্পেনীয় বিজয় এর সময়। তালেবান ২০০১ সালের মার্চে বামিয়ান, আফগানিস্তান-এ দুটি প্রাচীন বামিয়ান বুধ ধ্বংস করে। বাগদাদের যুদ্ধ এপ্রিল ২০০৩-এ মার্কিন সেনা-মঞ্চে অনুষ্ঠিত ফিরদোস স্কয়ার মূর্তি ধ্বংস করার মাধ্যমে শেষ হয়েছিল যেখানে সাদ্দাম হুসেন এর একটি বিশিষ্ট মূর্তিটি নামিয়ে ফেলা হয়। ২০১৬ সালে, উপনিবেশবাদ এর প্রতীক হিসাবে শিক্ষার্থীদের বিক্ষোভে কেপটাউন বিশ্ববিদ্যালয় এর ছবিগুলো পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল। এনিকনিজম ধর্মের নিষেধাজ্ঞা প্রতিমাপূজা হারানো শিল্পকর্ম প্রাকৃতিক ধর্মতত্ত্ব অবজ্ঞাসূচক A possible translation is also: "There shall be no pictures in the church, lest what is worshipped and adored should be depicted on the walls." Aston 1993; Loach 1999, পৃ. 187; Hearn 1995, পৃ. 75–76 OED, "Iconoclast, 2", see also "Iconoclasm" and "Iconoclastic". "icono-, comb. form"। OED Online। Oxford University Press। সংগ্রহের তারিখ মার্চ ২৮, ২০১৯।  "তুমি নিজের জন্য একটি খোদিত প্রতীক তৈরি করবে না, বা এই জাতীয় যা স্বর্গে রয়েছে, কিংবা মর্তে রয়েছে। 5 তুমি তাঁদের নিকট মাথা নত বা দাসত্ব করবে না them ..." (Exodus 20:4–5a, ESV.) Michael, Robert (২০১১)। A history of Catholic antisemitism : the dark side of the church (1st Palgrave Macmillan pbk. সংস্করণ)। New York: Palgrave Macmillan। পৃষ্ঠা 28–30। আইএসবিএন 978-0-230-11131-8। সংগ্রহের তারিখ ৯ ফেব্রুয়ারি ২০১৫।  "সংরক্ষণাগারভুক্ত অনুলিপি" (পিডিএফ)। ১১ নভেম্বর ২০১৮ তারিখে মূল (পিডিএফ) থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১১ জুলাই ২০১৯।  "Akhenaten"। Encyclopedia.com। সংগ্রহের তারিখ ২০১৫-১২-৩১।  Jan Assmann, From Akhenaten to Moses: Ancient Egypt and Religious Change, pg. 76, 2014, The American University in Cairo Press, আইএসবিএন ৯৭৭-৪১৬-৬৩১-০. "Byzantine iconoclasm"। সংগ্রহের তারিখ ২০১৩-০৪-৩০।  Cyril Mango পূর্ব, দরিদ্র, অ গ্রিক মানুষ দ্বারা সমর্থিত ছিল, The Oxford History of Byzantium, 2002. Mango, 2002. Robin Cormack, Writing in Gold, Byzantine Society and its Icons, 1985, George Philip, London, আইএসবিএন ০-৫৪০-০১০৮৫-৫. Lamport, Mark A. (৩১ আগস্ট ২০১৭)। Encyclopedia of Martin Luther and the Reformation (English ভাষায়)। Rowman & Littlefield Publishers। পৃষ্ঠা 138। আইএসবিএন 9781442271593। Lutherans continued to worship in pre-Reformation churches, generally with few alterations to the interior. It has even been suggested that in Germany to this day one finds more ancient Marian altarpieces in Lutheran than in Catholic churches. Thus in Germany and in Scandinavia many pieces of medieval art and architecture survived. Joseph Leo Koerner has noted that Lutherans, seeing themselves in the tradition of the ancient, apostolic church, sought to defend as well as reform the use of images. "An empty, white-washed church proclaimed a wholly spiritualized cult, at odds with Luther's doctrine of Christ's real presence in the sacraments" (Koerner 2004, 58). In fact, in the 16th century some of the strongest opposition to destruction of images came not from Catholics but from Lutherans against Calvinists: "You black Calvinist, you give permission to smash our pictures and hack our crosses; we are going to smash you and your Calvinist priests in return" (Koerner 2004, 58). Works of art continued to be displayed in Lutheran churches, often including an imposing large crucifix in the sanctuary, a clear reference to Luther's theologia crucis. ... In contrast, Reformed (Calvinist) churches are strikingly different. Usually unadorned and somewhat lacking in aesthetic appeal, pictures, sculptures, and ornate altar-pieces are largely absent; there are few or no candles; and crucifixes or crosses are also mostly absent. উদ্ধৃতি শৈলী রক্ষণাবেক্ষণ: অচেনা ভাষা (link) Felix, Steven (৩০ জানুয়ারি ২০১৫)। Pentecostal Aesthetics: Theological Reflections in a Pentecostal Philosophy of Art and Aesthetics. (English ভাষায়)। Brill Academic Publishers। পৃষ্ঠা 22। আইএসবিএন 9789004291621। Luther's view was that biblical images could be used as teaching aids,and thus had didactic value. Hence Luther stood against the destruction of images whereas several other reformers (Karlstadt, Zwingli, Calvin) promoted these actions. In the following passage, Luther harshly rebukes Karlstadt on his stance on iconoclasm and his disorderly conduct in reform. উদ্ধৃতি শৈলী রক্ষণাবেক্ষণ: অচেনা ভাষা (link) Stark, Rodney (১৮ ডিসেম্বর ২০০৭)। The Victory of Reason: How Christianity Led to Freedom, Capitalism, and Western Success (English ভাষায়)। Random House Publishing Group। পৃষ্ঠা 176। আইএসবিএন 9781588365002। The Beeldenstorm, or Iconoclastic Fury, involved roving bands of radical Calvinists who were utterly opposed to all religious images and decorations in churches and who acted on their beliefs by storming into Catholic churches and destroying all artwork and finery. উদ্ধৃতি শৈলী রক্ষণাবেক্ষণ: অচেনা ভাষা (link) Byfield, Ted (২০০২)। A Century of Giants, A.D. 1500 to 1600: In an Age of Spiritual Genius, Western Christendom Shatters (English ভাষায়)। Christian History Project। পৃষ্ঠা 297। আইএসবিএন 9780968987391। Devoutly Catholic but opposed to Inquisition tactics, they backed William of Orange in subduing the Calvinist uprising of the Dutch beeldenstorm on behalf of regent Margaret of Parma, and had come willingly to the council at her invitation. উদ্ধৃতি শৈলী রক্ষণাবেক্ষণ: অচেনা ভাষা (link) Kleiner, Fred S. (১ জানুয়ারি ২০১০)। Gardner's Art through the Ages: A Concise History of Western Art (English ভাষায়)। Cengage Learning। পৃষ্ঠা 254। আইএসবিএন 9781424069224। In an episode known as the Great Iconoclasm, bands of Calvinists visited Catholic churches in the Netherlands in 1566, shattering stained-glass windows, smashing statues, and destroying paintings and other artworks they perceived as idolatrous. উদ্ধৃতি শৈলী রক্ষণাবেক্ষণ: অচেনা ভাষা (link) Wallace, Peter George. The Long European Reformation: Religion, Political Conflict, and the Search for Conformity, 1350–1750. Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan, 2004. p. 95. Heal, Felicity (2005), Reformation in Britain and Ireland, Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৯-৯২৮০১৫-৫ (pp. 263–4) Flood, Finbarr Barry (২০০২)। "Between cult and culture: Bamiyan, Islamic iconoclasm, and the museum"। The Art Bulletin। 84 (4): 641–659। জেস্টোর 3177288। ডিওআই:10.2307/3177288।  Guillaume, Alfred (১৯৫৫)। The Life of Muhammad. A translation of Ishaq's "Sirat Rasul Allah".। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 552। আইএসবিএন 978-0-19-636033-1। সংগ্রহের তারিখ ২০১১-১২-০৮। Quraysh had put pictures in the Ka'ba including two of Jesus son of Mary and Mary (on both of whom be peace!). ... The apostle ordered that the pictures should be erased except those of Jesus and Mary.  "What happened to the Sphinx's nose?"। Smithsonian Journeys। Smithsonian Institution। ডিসেম্বর ৮, ২০০৯। জানুয়ারি ২৯, ২০১৮ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ জুলাই ১১, ২০১৯।  Howden, Daniel (আগস্ট ৬, ২০০৫)। "Independent Newspaper on-line, London, Jan 19, 2007"। News.independent.co.uk। সেপ্টেম্বর ৮, ২০০৮ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ এপ্রিল ৩০, ২০১৩।  "Islamica Magazine"। জুলাই ২৩, ২০০৮ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ জুলাই ১১, ২০১৯।  Tharoor, Ishaan (২০১২-০৭-০২)। "Timbuktu's Destruction: Why Islamists Are Wrecking Mali's Cultural Heritage"। TIME। সংগ্রহের তারিখ ১০ জুলাই ২০১২। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) "Nine Years for the Cultural Destruction of Timbuktu"। The Atlantic। ২০১৬-০৯-২৭। সংগ্রহের তারিখ ২১ অক্টোবর ২০১৭।  Eaton, Richard M. (ডিসেম্বর ২০০০)। "Temple desecration in pre-modern India"। Frontline। খণ্ড 17 নং 25। The Hindu Group। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Eaton, Richard M. (সেপ্টেম্বর ২০০০)। "Temple Desecration and Indo-Muslim States"। Journal of Islamic Studies। 11 (3): 283–319। ডিওআই:10.1093/jis/11.3.283।  Eaton, Richard M. (২০০৪)। Temple desecration and Muslim states in medieval India। Gurgaon: Hope India Publications। আইএসবিএন 978-8178710273।  Pauwels, Heidi; Bachrach, Emilia (২০১৮)। "Aurangzeb as Iconoclast? Vaishnava Accounts of the Krishna images' Exodus from Braj"। Journal of the Royal Asiatic Society (English ভাষায়)। 28 (3): 485–508। আইএসএসএন 1356-1863। ডিওআই:10.1017/S1356186318000019। উদ্ধৃতি শৈলী রক্ষণাবেক্ষণ: অচেনা ভাষা (link) Numbers and similarly Deuteronomy Elvira canons, Cua, ২০১২-০৭-১৬ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা, Placuit picturas in ecclesia esse non debere, ne quod colitur et adoratur in parietibus depingatur উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) . The Catholic Encyclopedia, This canon has often been urged against the veneration of images as practised in the Catholic Church. Binterim, De Rossi, and Hefele interpret this prohibition as directed against the use of images in overground churches only, lest the pagans should caricature sacred scenes and ideas; Von Funk, Termel, and Henri Leclercq opine that the council did not pronounce as to the liceity or non-liceity of the use of images, but as an administrative measure simply forbade them, lest new and weak converts from paganism should incur thereby any danger of relapse into idolatry, or be scandalized by certain superstitious excesses in no way approved by the ecclesiastical authority. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Chessman, Stuart। "The Society of St. Hugh of Cluny » Post Topic » Hetzendorf and the Iconoclasm in the Second Half of the 20th Century"। Sthughofcluny.org। সংগ্রহের তারিখ ২০১৩-০৪-৩০।  Harry L. Wells, Korean Temple Burnings and Vandalism: The Response of the Society for Buddhist-Christian Studies. Buddhist-Christian Studies, Vol. 20, 2000, pp. 239–240; http://muse.jhu.edu/login?uri=/journals/buddhist-christian_studies/v020/20.1wells.html Idzerda, Stanley J. (১৯৫৪)। "Iconoclasm during the French Revolution"। The American Historical Review। 60/1 (1): 13–26। জেস্টোর 1842743। ডিওআই:10.2307/1842743।  Eaton (2000), Temple desecration in pre-modern India Frontline, p. 73, item 16 of the Table, Archived by Columbia University Richard Eaton (2000), Temple Desecration and Indo-Muslim States, Journal of Islamic Studies, 11(3), pp 283-319 Robert Bradnock; Roma Bradnock (২০০০)। India Handbook। McGraw-Hill। পৃষ্ঠা 959। আইএসবিএন 978-0-658-01151-1।  Mirza Kalichbeg Fredunbeg: The Chachnamah, An Ancient History of Sind, Giving the Hindu period down to the Arab Conquest. [১] ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১৯ অক্টোবর ২০১৭ তারিখে "Leaves from the past"। ২০০৭-০১-১০ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা।  "Gujarat State Portal | All About Gujarat | Gujarat Tourism | Religious Places | Somnath Temple"। Gujaratindia.com। সংগ্রহের তারিখ ২০১৩-০৪-৩০।  Firishta, Muhammad Qāsim Hindū Shāh (১৯৮১) [1829]। Tārīkh-i-Firishta [History of the Rise of the Mahomedan Power in India]। John Briggs কর্তৃক অনূদিত। New Delhi।  Diana Lary (১৯৭৪)। Region and nation: the Kwangsi clique in Chinese politics, 1925–1937। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 98। আইএসবিএন 978-0-521-20204-6। সংগ্রহের তারিখ ২০১০-০৬-২৮।  Karan, P. P. (২০১৫)। "Suppression of Tibetan Religious Heritage"। The Changing World Religion Map (ইংরেজি ভাষায়)। Springer, Dordrecht। পৃষ্ঠা 461–476। আইএসবিএন 9789401793759। ডিওআই:10.1007/978-94-017-9376-6_23।  Auyezov, Olzhas (জানুয়ারি ৫, ২০১১)। "Ukraine says blowing up Stalin statue was terrorism"। Reuters। ১৬ এপ্রিল ২০১১ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ৯ এপ্রিল ২০১১।  "Afghan Taliban leader orders destruction of ancient statues"। Rawa.org। সংগ্রহের তারিখ ২০১৩-০৪-৩০।  Meintjies, Ilze-Marie (১৬ ফেব্রুয়ারি ২০১৬)। "Protesting UCT Students Burn Historic Paintings, Refuse To Leave"। Eyewitness News। সংগ্রহের তারিখ ১৯ ফেব্রুয়ারি ২০১৬।  Alloa, Emmanuel (2013). Visual Studies in Byzantium ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৭ জানুয়ারি ২০১৬ তারিখে, in: Journal of Visual Culture 12.1 (2013) 3–29 (on the conceptual background of Byzantine iconoclasm) Aston, Margaret. England's Iconoclasts: Volume I: Laws Against Images (1988) Aston, Margaret. Broken Idols of the English Reformation (Cambridge UP, 2016). Balafrej, Lamia. "Islamic Iconoclasm, Visual Communication and the Persistence of the Image," Interiors 6, 3 (2015): 351-366. https://doi.org/10.1080/20419112.2015.1125659 Barasch, Moshe (১৯৯২)। Icon: Studies in the History of an Idea। University of New York Press। আইএসবিএন 978-0-8147-1172-9।  Besançon, Alain (২০০৯)। The Forbidden Image: An Intellectual History of Iconoclasm। University of Chicago Press। আইএসবিএন 978-0-226-04414-9।  Bevan, Robert (২০০৬)। The Destruction of Memory: Architecture at War। Reaktion Books। আইএসবিএন 978-1-86189-319-2।  Boldrick, Stacy, Leslie Brubaker, and Richard Clay, eds. Striking Images, Iconoclasms Past and Present (Ashgate, 2014) 236 pages; scholarly studies of the destruction of images from prehistory to the Taliban Freedberg, David (১৯৭৭)। A. Bryer and J. Herrin, সম্পাদকগণ। The Structure of Byzantine and European Iconoclasm (পিডিএফ)। University of Birmingham, Centre for Byzantine Studies। পৃষ্ঠা 165–177। আইএসবিএন 978-0-7044-0226-3। উদ্ধৃতি শৈলী রক্ষণাবেক্ষণ: সম্পাদক প্যারামিটার ব্যবহার করছে (link) Freedberg, David (১৯৮৫)। Iconoclasts and their Motives (Second Horst Gerson Memorial Lecture, University of Groningen) (পিডিএফ)। Maarssen: Gary Schwartz। আইএসবিএন 978-90-6179-056-3।  Reprinted in Public। Toronto (8)। Fall ১৯৯৩।  |শিরোনাম= অনুপস্থিত বা খালি (সাহায্য) Gamboni, Dario (১৯৯৭)। The Destruction of Art: Iconoclasm and Vandalism since the French Revolution। Reaktion Books। আইএসবিএন 978-1-86189-316-1।  Gwynn, David M (২০০৭)। "From Iconoclasm to Arianism: The Construction of Christian Tradition in the Iconoclast Controversy" (পিডিএফ)। Greek, Roman, and Byzantine Studies। 47: 225–251। ১৬ সেপ্টেম্বর ২০১২ তারিখে মূল (PDF) থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১১ জুলাই ২০১৯।  Ivanovic, Filip (২০১০)। Symbol and Icon: Dionysius the Areopagite and the Iconoclastic Crisis। Pickwick। আইএসবিএন 978-1-60899-335-2।  Karahan, Anne (2014). "Byzantine Iconoclasm: Ideology and Quest for Power". In: Eds. K. Kolrud and M. Prusac, Iconoclasm from Antiquity to Modernity, Ashgate Publishing Ltd: Farnham, Surrey, pp. 75–94. আইএসবিএন ৯৭৮-১-৪০৯৪-৭০৩৩-৫. Lambourne, Nicola (২০০১)। War Damage in Western Europe: The Destruction of Historic Monuments During the Second World War। Edinburgh University Press। আইএসবিএন 978-0-7486-1285-7।  Narain, Harsh (১৯৯৩)। The Ayodhya Temple Mosque Dispute: Focus on Muslim Sources। Delhi: Penman Publishers।  Arun Shourie, Sita Ram Goel, Harsh Narain, Jay Dubashi and Ram Swarup. Hindu Temples - What Happened to Them Vol. I, (A Preliminary Survey) (1990) আইএসবিএন ৮১-৮৫৯৯০-৪৯-২ Spicer, Andrew. "Iconoclasm," Renaissance Quarterly 70#3 (Fall 2017): 1007-1022. https://doi.org/10.1086/693887 Velikov, Yuliyan (2011). Image of the Invisible. Image Veneration and Iconoclasm in the Eighth Century. Veliko Turnovo University Press. আইএসবিএন ৯৭৮-৯৫৪-৫২৪-৭৭৯-৮ (in Bulgarian) Antonio Calisi, I Difensori Dell'icona: La Partecipazione Dei Vescovi Dell'Italia Meridionale Al Concilio Di Nicea II 787, Createspace Independent Pub 2017,আইএসবিএন ১৯৭৮৪০১০৯৪ আইএসবিএন ৯৭৮-১৯৭৮৪০১০৯৯ উইকিঅভিধানে [[wikt:bn:iconoclasm|iconoclasm]] বা iconoclast শব্দটি খুঁজুন। উইকিমিডিয়া কমন্সে প্রতিমাপূজা বিরোধিতা সংক্রান্ত মিডিয়া রয়েছে। উইকিউক্তিতে প্রতিমাপূজা বিরোধিতা সম্পর্কিত উক্তির সংকলন রয়েছে। Iconclasm in England, Holy Cross College (UK) Design as Social Agent at the ICA by Kerry Skemp, April 5, 2009 Hindu temples destroyed by Muslim rulers in India টেমপ্লেট:Heresies condemned by the Catholic Church