গার্হস্থ্য

গার্হস্থ্য (সংস্কৃত: गृहस्थ) এর আক্ষরিক অর্থ হল "গৃহ, পরিবারে থাকা এবং গৃহীত হওয়া" বা "গৃহকর্তা"। গার্হস্থ্য আশ্রম হিন্দু আশ্রম ব্যবস্থার দ্বিতীয় ধাপ, এবং কৌমার্য জীবনের পর্যায় অনুসরণ করে, অর্থাৎ বিবাহিত জীবনের পাশাপাশি পরিবার-কেন্দ্রিক ও ধর্মীয়-সামাজিক জীবন পরিচালনা বোঝায়। আশ্রমের এই পর্যায়টি ধারণাগতভাবে বনপ্রস্থ এবং সন্ন্যাসের দ্বারা অনুসরণ করা হয়। হিন্দু দর্শন আশ্রম পর্যায়গুলিকে ধর্ম ধারণার দিক হিসাবে বিবেচনা করে, যা মানুষের পূর্ণ বিকাশ এবং ব্যক্তি ও সমাজের সমস্ত চাহিদা পূরণের জন্য অপরিহার্য। হিন্দুধর্মের প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় গ্রন্থগুলি সমাজতাত্ত্বিক প্রেক্ষাপটে গার্হস্থ্য পর্যায়কে সবথেকে গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এই পর্যায়ে মানুষ শুধুমাত্র পুণ্যময় জীবন অনুসরণ করে না, তারা খাদ্য ও সম্পদ উৎপাদন করে যা মানুষকে জীবনের অন্যান্য পর্যায়ে টিকিয়ে রাখে, সেইসাথে বংশধর উৎপাদন করে যা মানবজাতিকে অব্যাহত রাখে। গার্হস্থ্যের পর্যায়টিকে ভারতীয় দর্শনে এমন হিসাবেও বিবেচনা করা হয় যেখানে মানুষের জীবনে সবচেয়ে তীব্র শারীরিক, যৌন, মানসিক, পেশাগত, সামাজিক ও বস্তুগত সংযুক্তি বিদ্যমান থাকে। ভারতীয় ঐতিহ্যে, জীবনের গার্হস্থ্য পর্যায় সুপারিশ, কিন্তু প্রয়োজন নয়। যেকোন ব্রহ্মচর্য চাইলে, গার্হস্থ্য ও অবসরের পর্যায় এড়িয়ে সরাসরি জীবনের সন্ন্যাস পর্যায়ে চলে যেতে পারেন, যার ফলে পার্থিব ও বস্তুবাদী সাধনা ত্যাগ করে এবং আধ্যাত্মিক সাধনায় তাদের জীবন উৎসর্গ করতে পারেন। গার্হস্থ্য হল চতুরাশ্রম নামক প্রাচীন হিন্দু ধারণার অংশ,যা মানুষের জীবনের চারটি পর্যায়কে চিহ্নিত করেছে, প্রাকৃতিক মানুষের চাহিদা ও চালনার উপর ভিত্তি করে স্বতন্ত্র পার্থক্য সহ, সেইসাথে এই ধাপগুলি কীভাবে পুরুষার্থ নামক জীবনের চারটি লক্ষ্য পূরণের সাথে একীভূত হয়েছে- ধর্ম (ধার্মিকতা, নৈতিকতা, কর্তব্য), অর্থ (সম্পদ, স্বাস্থ্য, জীবনের উপায়), কাম  (প্রেম, সম্পর্ক, আবেগ) ও মোক্ষ (মুক্তি, স্বাধীনতা, আত্ম-উপলব্ধি)। গার্হস্থ্যকে চারটি স্তরের মধ্যে সবচেয়ে তীব্র বলে মনে করা হয়, যেখানে একজন পুরুষ বা মহিলা জীবনের চারটি লক্ষ্য অনুসরণ করে, প্রথম তিনটি - ধর্ম, অর্থ এবং কামকে বেশি জোর দিয়ে। বিপরীতে, সন্ন্যাস হল সেই পর্যায় যেখানে ব্যক্তি অর্থ ও কামকে ত্যাগ করে এবং একক মনোভাব নিয়ে মোক্ষ সাধনা করে। "গার্হস্থ্য" পর্যায়টি ব্রহ্মচর্য (ছাত্র) জীবনের পর্যায় এবং তারপরে বনপ্রস্থ (অবসরপ্রাপ্ত, বনবাসী, পরবর্তী প্রজন্মের উপদেষ্টা) পর্যায় দ্বারা অনুসরণ করা হয়।প্রাচীন গ্রন্থে, জীবনের গার্হস্থ্য পর্যায় প্রায় ২৫ বছর বয়স থেকে প্রায় ৫০ পর্যন্ত প্রসারিত বলে বলা হয়েছে। পুরুষ বা মহিলা হিন্দু বিবাহের পরে গার্হস্থ্য মঞ্চে প্রবেশ করেন [পবিত্র অনুষ্ঠান]। তারা বাড়ি তৈরি করবে, পরিবার গড়ে তুলবে, সম্পদ উপার্জন করবে, পার্থিব জীবন উপভোগ করবে ও অভাবী মানুষ, দরিদ্র পরিবার, এতিম ইত্যাদিকে দান করবে... .তাদের ৫টি মহান আচার (পঞ্চযজ্ঞ) অনুসরণ করতে হবে: ব্রহ্ম যজ্ঞ ~ বেদ অধ্যয়ন, ধ্যান, প্রার্থনা দেব যজ্ঞ~ আগুনে পরিষ্কার মাখন (ঘি) নিবেদন পিতৃ যজ্ঞ ~ পিতামাতা, বৃদ্ধ এবং বৃদ্ধদের যত্ন ভূত যজ্ঞ ~ দরিদ্র, অভাবী, প্রতিবন্ধী এবং পশুদের সেবা অতিথি যজ্ঞ ~ অতিথি, সাধু, ঋষিদের আতিথেয়তা। বলা হয় "অতিথি ঈশ্বর।" ছান্দোগ্য উপনিষদ ও বেদান্ত সূত্র জীবনের চারটি স্তর নিয়ে আলোচনা করে - ছাত্র, গৃহকর্তা, অবসরপ্রাপ্ত/সন্ন্যাসী ও তপস্বী। তবে তারা গৃহস্থ আশ্রমকে সর্বোচ্চ হিসেবে ধরে রাখে কারণ, শ্লোক ৩.৪.৪৮ ব্যাখ্যা করে, গৃহকর্তা চারটি আশ্রমের জন্য সুপারিশকৃত দায়িত্ব পালন করে না, তাদের খাদ্য ও জিনিসপত্র উৎপাদন করতে হয় যার উপর অন্যান্য আশ্রমের লোকেরা বেঁচে থাকে। চারটি আশ্রমের ভাগ করা কর্তব্য হল - সমস্ত জীবের জন্য কোমলতা (অহিংস), আত্মসংযম ও অন্যান্য। উপনিষদের কিছু অধ্যায়, উদাহরণস্বরূপ বৃহদারণ্যক উপনিষদের স্তোত্র ৪.৪.২২ মানব জীবনের মাত্র তিনটি পর্যায় নির্দিষ্ট করে - ব্রহ্মচর্য, গার্হস্থ্য ও বনপ্রস্থ। তারা জীবনের এই পর্যায়ে লিঙ্গ, শ্রেণী বা বর্ণের সীমাবদ্ধতার কোন উল্লেখ করে না। তিনটি পর্যায়ই ব্রহ্ম এর পথ হিসাবে সুপারিশ করা হয়। বিপরীতে, পরবর্তী পাঠ্য মানুষের জীবনের চারটি স্তর নির্দিষ্ট করে। গার্হস্থ্য আশ্রম, শ্লোক ৩.২ ও ৩.৩-এ গৌতম ধর্মসূত্র ঘোষণা করে, সমস্ত আশ্রমের ভিত্তি, এবং সমাজের অস্তিত্ব ও ধারাবাহিকতার জন্য অপরিহার্য কারণ অন্য তিনটি আশ্রম সন্তান জন্ম দেয় না। মনুস্মৃতি, অনুরূপভাবে ধারা ৬.৮৭-৯০-তে বলে যে, গৃহকর্তারাই জীবনের অন্য তিনটি স্তরে সবাইকে খাওয়ান, এবং যারা আধ্যাত্মিক সাধনা করে বেঁচে থাকে, গার্হস্থ্য আশ্রমে যারা গ্রহণ করে এবং উন্নতি লাভ করে তাদের কারণেই পূর্ণতা লাভ করে। মনুস্মৃতি আশ্রমের ধারণাকে ব্যাপকভাবে ব্যবহার করে, এবং শ্লোক ৩.৭৭-৮০-এ, গার্হস্থ্য পর্যায়কে মহৎ, উৎকৃষ্ট বলে ঘোষণা করে এবং "যেমন সব প্রাণীর বেঁচে থাকার জন্য বাতাসের প্রয়োজন হয়, তাই কি সমস্ত প্রাণী গার্হস্থ্য আশ্রম থেকে জীবন গ্রহণ করে কারণ তারা যে খাদ্য তৈরি করে এবং জ্ঞান প্রয়োগ করে"। অনুচ্ছেদ ৪.১ থেকে ৪.৬-তে, মনুস্মৃতিতে বলা হয়েছে একজন ব্রাহ্মণকে, দুবার জন্ম নেওয়ার পর এবং তার শিক্ষকের কাছে পড়াশোনা শেষ করার পর, বিয়ে করে তার বাড়িতে বসবাস করতে হবে। তাকে অবশ্যই জীবনযাপনের এমন উপায় খুঁজতে হবে যা দুঃখের সময় ব্যতীত সমস্ত জীবের জন্য কোনও আঘাত বা ন্যূনতম সম্ভাব্য আঘাত না করে। এই গার্হস্থ্য পর্যায়ের জন্য, পাঠ্যটি ঘোষণা করে যে ব্রাহ্মণ (ব্রহ্মচর্য থেকে স্নাতক) নৈতিকভাবে তার বর্ণের পেশা অনুসরণ করে সম্পত্তি সংগ্রহ করা উচিত। মনুস্মৃতি তালিকা  শিক্ষিত ব্রাহ্মণদের বেঁচে থাকার জন্য আয়ের পাঁচটি উপযুক্ত উৎস বা উপায় - ঋত (ऋत, বৈধ কুড়ান ও সংগ্রহ, যথাযথ প্রাকৃতিক কাজ), অমৃত (अमृत, উপহার ও দাতব্য গ্রহণ করা), মৃত (मृत, ভিক্ষা করা), প্রমৃত (प्रमृत, কৃষি, চাষ) এবং সত্যনৃত (सत्यानृत, বাণিজ্য, অর্থঋণ)। পাঠ্যটি গৃহকর্তার বেঁচে থাকার উপায়কে অস্বীকার করে - শ্বাবৃত্তি (श्ववृत्ति, কুকুরের মতো জীবিকা, দাসত্ত্ব)। বিষ্ণু পুরাণ বই ৩ অধ্যায় ৯ এ উল্লেখ করা আছে, যখন ছাত্রের জন্য উপযুক্ত শাস্ত্রীয় অধ্যয়ন সম্পন্ন হয়, এবং সে তার গুরুর আশীর্বাদ লাভ করে, তখন তাকে গার্হস্থ্য ক্রমে প্রবেশ করতে দিন। তাকে নৈতিক উপায়ে, বাড়ি, স্ত্রী ও সম্পদের অনুসরণ এবং প্রাপ্ত করা যাক, তার জীবনের পর্যায়ের কর্তব্যগুলি তার ক্ষমতার সর্বোত্তমভাবে পালন করা হোক। তিনি তার পূর্বপুরুষদের আত্মাকে শেষকৃত্যের কেক দিয়ে সন্তুষ্ট করতে হবে; উৎসর্গ সহ দেবতা; আতিথেয়তা সঙ্গে অতিথি; পবিত্র অধ্যয়ন সঙ্গে ঋষি; বংশধর মানবজাতির বংশধর; শ্রদ্ধার সাথে আত্মা; এবং সমস্ত বিশ্বকে সত্যের শব্দ দিয়ে। — বিষ্ণু পুরাণ, ৩.৯.১ - ৩.৯.৩১ ভারতীয় মহাকাব্যে গার্হস্থ্য জীবনের পর্যায় নিয়ে বিস্তৃত বিতর্ক রয়েছে, যা এর যোগ্যতা ও প্রকৃতির উপর বিপরীত বর্ণালী মতামত প্রদান করে। গার্হস্থ্যের জীবনের পর্যায়ে আচরণের জন্য দৃষ্টান্তমূলক সুপারিশকৃত নির্দেশিকা মহাভারতের আদিপর্ব বই ১-এ বর্ণিত হয়েছে, প্রাচীনতম উপনিষদে বলা হয়েছে যে গার্হস্থ্য (গৃহস্থ), সৎ উপায়ে সম্পদ অর্জন, ত্যাগ করতে হবে; তাকে সর্বদা কিছু দান করা উচিত, তার আবাসে আগত সকলের আতিথেয়তার আচার করা উচিত, এবং অন্যকে এর অংশ না দিয়ে কখনই কিছু ব্যবহার করা উচিত নয়। তার উচিত সমস্ত খারাপ কাজ থেকে বিরত থাকা, কোন প্রাণীকে কখনই কষ্ট দেওয়া উচিত নয়। তাহলেই তিনি সফলতা অর্জন করতে পারবেন। — আদিপর্ব, মহাভারত, অধ্যায় ৯১ gRhastha Sanskrit English Dictionary, Koeln University S Radhakrishnan (1922), The Hindu Dharma, International Journal of Ethics, 33(1): 1-22 RK Sharma (1999), Indian Society, Institutions and Change, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৭১৫৬৬৬৫৫, page 28 Sahebrao Genu Nigal (১৯৮৬)। Axiological approach to the Vedas। Northern Book Centre। পৃষ্ঠা 110–114। আইএসবিএন 81-85119-18-X। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Manilal Bose (১৯৯৮)। "5. Grihastha Ashrama, Vanprastha and Sanyasa"। Social and cultural history of ancient India। Concept Publishing Company। পৃষ্ঠা 68। আইএসবিএন 81-7022-598-1। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) What is Hinduism? (Editors of Hinduism Today), গুগল বইয়ে Two noble paths of Dharma, পৃ. 101,, Family Life and Monastic Life, Chapter 10 with page 101 in particular Alban Widgery (1930), The Principles of Hindu Ethics, International Journal of Ethics, 40(2): 232-245 Mazumdar and Mazumdar (2005), Home in the Context of Religion, in Home and Identity in Late Life: International Perspectives (Editor: Graham D. Rowles et al.), Springer, আইএসবিএন ৯৭৮-০৮২৬১২৭১৫০, pages 81-103 R Sharma (1986), A Socio-political Study of the Vālmīki Rāmāyaṇa, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০০৭৮৬, page 435 Max Muller, The Sacred Books of the East: The Vedanta-Sutras, Pt. 2, Vol. XXXVIII, Oxford University Press, pages 324-325 Paul Deussen (1906), The Philosophy of the Upanishads, T&T Clark, Edinburgh, pages 54-61 See the following Upanishads: Brahma, Sannyasa, Aruneya, Kantha, Paramahamsa, Jabala and Ashrama; For English translations and secondary source - see Paul Deussen (1906), The Philosophy of the Upanishads, T&T Clark, Edinburgh, pages 374-377 Sanskrit Original: Gautama Dharma Sutra page 3; English Translation: UC Pandey, Gautama Dharma Sutra, with the Mitaksara' Sanskrit commentary of Haradatta, 1966, ওসিএলসি 702663294 Original: ManuSmriti Chapter 6, Verses 87-90 (in Sanskrit); English Translation: Max Muller, গুগল বইয়ে The Laws of Manu, পৃ. 214,, The Sacred Books of the East, Oxford University Press, pages 214-215 English Translation 2: RK Sharma (1999), Indian Society, Institutions and Change, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৭১৫৬৬৬৫৫, page 28 Max Muller, গুগল বইয়ে The Laws of Manu, পৃ. 89,, The Sacred Books of the East, Oxford University Press, page 89 Original: ManuSmriti Chapter 4, Verses 1-6, pages 114-115 (in Sanskrit); English Translation 1: Max Muller, গুগল বইয়ে The Laws of Manu, পৃ. 128,, The Sacred Books of the East, Oxford University Press, pages 128-129; English Translation 2: William Jones (1796), Manu Smriti - Ordinances of Manu Chapter the Fourth, page 89 Muller translates it as gleaning of corn, William Jones as lawful gleaning and gathering, Prasad translates it as proper natural work pramRta Koeln University, Germany satyAnRta Koeln University, Germany zvavRtti Koeln University, Germany Muller translates it as dog-like menial subsistence, William Jones translates this as service for hire, Prasad translates it as slavery Original: Vishnu Purana pages 209-211 (in Sanskrit); English Translation: HH Wilson (Translator) Vishnu Purana, Volume 3 Book III, Chapter IX, pages 93-94 See, for example, Adi Sankara's commentary on The Bhagavad Gita of the Mahabharata, AM Sastri (Translator), at pages 83-95 and 179-182; For another example, see Chapter 63, Book 13 of the Mahabharata, KM Ganguli (Translator) KM Ganguli (Translator), The Mahabharata - First Book Adi Parva Section XCI J. A. B Van Buitenen (1974), The Book of the Beginning, University of Chicago Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০২২৬৮৪৬৪৮৪ MN Dutt (Translator), Sambhava Parva - Adi Parva The Mahabharata, verse 3, page 132 উইকিমিডিয়া কমন্সে গার্হস্থ্য সংক্রান্ত মিডিয়া রয়েছে। Four ashrama of yoga Pravritti-Nivritti Social action, inward contemplation and Ashramas The Four Ashrams – ISKCON