ধর্মীয় সমন্বয়বাদ

ধর্মীয় সমন্বয়বাদ হল নতুন ব্যবস্থায় ধর্মীয় বিশ্বাস ব্যবস্থার সংমিশ্রণ, বা ধর্মীয় ঐতিহ্যে অন্যান্য বিশ্বাসের অন্তর্ভুক্তি। এটি অনেক কারণের জন্য ঘটতে পারে, যেখানে ধর্মীয় ঐতিহ্য একে অপরের সান্নিধ্যে বিদ্যমান, বা যখন সংস্কৃতি জয়ী হয় এবং বিজয়ীরা তাদের ধর্মীয় বিশ্বাসগুলি তাদের সাথে নিয়ে আসে, কিন্তু পুরানো বিশ্বাস ও অনুশীলনকে নির্মূল করতে সফল হয় না। অনেক ধর্মের সমন্বয়মূলক উপাদান রয়েছে, কিন্তু অনুসারীরা প্রায়ই লেবেলের প্রয়োগের উপর ভ্রুকুটি করে, বিশেষ করে যারা "প্রকাশিত" ধর্মের অন্তর্ভুক্ত, যেমন ইব্রাহিমীয় ধর্ম, বা একচেটিয়া দৃষ্টিভঙ্গি সহ যেকোন পদ্ধতি, সমন্বয়বাদকে মূল ধর্মকে কলুষিত হিসাবে দেখে। অন্য দিকে বিশ্বাসের অ-ব্যক্তিবাদী পদ্ধতিগুলি তাদের নিজস্ব মধ্যে অন্যান্য ঐতিহ্যকে অন্তর্ভুক্ত করতে স্বাধীন বোধ করে। ধ্রুপদী এথেন্স ধর্মের ব্যাপারে একচেটিয়া ছিল। কিছু উৎস দাবি করে যে ডিওপিথিসের ডিক্রি বিদেশী দেবতাদের প্রবর্তন ও বিশ্বাসকে ফৌজদারি অপরাধ করেছে, এবং শুধুমাত্র গ্রীকদের এথেনিয়ান মন্দির ও উৎসবে উপাসনা করার অনুমতি দেয় কারণ বিদেশীদের অশুদ্ধ মনে করা হত। অন্যান্য সূত্র ডিক্রির অস্তিত্ব নিয়ে বিতর্ক করে। হেলেনিস্টিক প্রাচীন গ্রীক ধর্মের বৈশিষ্ট্য হিসেবে সমন্বয়বাদ কাজ করত, যদিও শুধুমাত্র গ্রীসের বাইরে। সামগ্রিকভাবে, মহান আলেকজান্ডারের অনুসরণকারী যুগে হেলেনিস্টিক সংস্কৃতি নিজেই হেলেনিক সূত্রের মধ্যে মেসোপটেমিয়, ইরানী, আনাতোলিয়, মিশরীয় (এবং শেষ পর্যন্ত এট্রুস্কান-রোমান) উপাদানগুলির সংমিশ্রণ দেখায়। মহান আলেকজান্ডারের পরে মিশরীয় দেবতা আমুন গ্রীকে পরিণত করা জিউস অ্যামোন হিসেবে বিকশিত হয়ে সিওয়াতে তাঁর দৈবাদেশ খুঁজতে মরুভূমিতে গিয়েছিলেন। রোমানরা, নিজেদেরকে খুব অনুরূপ সভ্যতার সাধারণ উত্তরাধিকারী হিসাবে চিহ্নিত করে, এট্রুস্কন-রোমান ঐতিহ্যের অনুরূপ মূর্তিগুলির সাথে গ্রিক দেবদেবীকে চিহ্নিত করে, যদিও সাধারণত ধর্মচর্চার অনুলিপি না করে। হেলেনিস্টিক যুগের সিঙ্ক্রেটিক দেবতারাও রোমে ব্যাপক অনুগ্রহ খুঁজে পেয়েছেন: উদাহরণস্বরূপ, সেরাপিস, আইসিস ও মিথ্রাস। সাইবেল যেমন রোমে পূজা করা হতো মূলত সমন্বিত পূর্ব ভূমধ্যসাগরীয় দেবীকে প্রতিনিধিত্ব করে। রোমানরা গ্রীক দেবতা ডায়োনিসাসকে রোমে আমদানি করেছিল, যেখানে তিনি ল্যাটিন মিড দেবতা  লিবারের সাথে মিলিত হয়েছিলেন এবং আনাতোলিয় সাবাজিউসকে রোমান সাবাজিউসে রূপান্তরিত করেছিলেন। চিঠিপত্রের মাত্রা বৈচিত্র্যময়: বৃহস্পতি সম্ভবত জিউসের জন্য গ্রামীণ শিকারি ডায়ানা ভয়ঙ্কর আর্টেমিসের জন্য ভাল মিল তৈরি করে। এরেস মঙ্গল গ্রহের সাথে পুরোপুরি মেলে না। রোমানরা শারীরিকভাবে আনাতোলিয় দেবী সাইবেলেকে তার আনাতোলিয়ান কাল্ট-সেন্টার পেসিনোস থেকে তার আসল অ্যানিকোনিক প্রাচীন পাথরের মূর্তি আকারে রোমে আমদানি করেছিল; তারা তাকে ম্যাগন মেতর হিসেবে শনাক্ত করেছে এবং তাকে হেলেনিস্টিক পরগমনে তৈরি মাতৃকাসুলভ, প্রতিমাসংক্রান্ত চিত্র দিয়েছে। একইভাবে, রোমানরা যখন সেলটিক ও জার্মানী জনগণের মুখোমুখি হয়েছিল, তখন তারা এই জনগণের দেবতাদের নিজেদের সাথে মিশ্রিত করে, সুলিস মিনর্বা, অ্যাপোলো সুসেলোস (অ্যাপোলো দ্য গুড স্মাইটার) এবং মার্স থিংসাস (যুদ্ধ-সমাবেশের মঙ্গল) তৈরি করেছিল। জার্মানিয়াতে, রোমান ঐতিহাসিক তাকিতুস হারকিউলিস ও মারকিউরির জার্মানিক উপাসকদের কথা বলেন; বেশিরভাগ আধুনিক পণ্ডিতরা হারকিউলিসকে থর ও মারকিউরিকে ওডিন হিসেবে চিহ্নিত করেন। রোমানরা সমন্বয়বাদের ধারণার সাথে পরিচিত ছিল কারণ তাদের আদিকাল থেকেই তারা গ্রীকদের সাথে অন্যদের সাথে এটি অনুভব করেছিল। রোমানরা মূলত গ্রীক অ্যাপোলো এবং হারকিউলিসকে তাদের ধর্মে অন্তর্ভুক্ত করেছিল। তারা অন্য সংস্কৃতি থেকে গ্রহণ করা ধর্মীয় দিকগুলিকে দেখেননি যেগুলি ধর্মীয় দিক থেকে আলাদা বা কম অর্থপূর্ণ হতে পারে যা মূলে রোমান ছিল। অন্যান্য সংস্কৃতির ধর্মের প্রাথমিক রোমানদের নিজেদের মধ্যে গ্রহণ করা তাদের জন্য তাদের সম্প্রসারণের ফলে নতুন সম্মুখীন হওয়া ধর্মগুলিকে একত্রিত করা সহজ করে তুলেছিল। জ্ঞানবাদকে প্রাথমিক রূপ হিসেবে চিহ্নিত করা হয় যা প্রাথমিক খ্রিস্টানদের বিশ্বাসকে চ্যালেঞ্জ করেছিল। [তথ্যসূত্র প্রয়োজন] জ্ঞানবাদী দ্বৈতবাদের ধারণা ছিল যে শুধুমাত্র আধ্যাত্মিক বা অদৃশ্য জিনিসগুলিই ভাল এবং সেই বস্তুগত বা দৃশ্যমান জিনিসগুলি মন্দ৷[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] শাস্ত্রবিশ্বাসী (মূলধারার) খ্রিস্টানরা সবসময় জোর দিয়ে থাকে যে বস্তুটি মূলত ভাল, যেহেতু তারা বিশ্বাস করে, ঈশ্বর আধ্যাত্মিক ও বস্তুগত উভয়ই সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, এবং বলেছেন যে এটি "খুব ভাল"। সাইমন ম্যাগাস কে জ্ঞানবাদের প্রাথমিক প্রবক্তাদের একজন হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে। যিশুর মৃত্যুর পর প্রথম কয়েক শতাব্দীতে, বিভিন্ন প্রতিযোগিতামূলক "যীশু আন্দোলন" ছিল। রোমান সম্রাটরা সম্প্রসারিত সাম্রাজ্যকে একত্রিত করতে সাহায্য করার জন্য সমন্বয়বাদ ব্যবহার করত। খ্রিস্টধর্মে সামাজিক রূপান্তর সমগ্র ইউরোপে ঘটেছিল। এটি আরও কার্যকর হয়ে ওঠে যখন মিশনারিরা প্রতিষ্ঠিত সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের সাথে একমত হন এবং তাদের মৌলিকভাবে খ্রিস্টান সংশ্লেষণে আবদ্ধ করেন। কখনও কখনও পুরানো পৌত্তলিক দেবতাগুলি-বা অন্ততপক্ষে তাদের দিক এবং ভূমিকাগুলি-খ্রিস্টান সাধুদের কাছে স্থানান্তরিত হয়েছিল, যেমন থেসালোনিকির ডেমেট্রিয়াস যখন ৪র্থ শতাব্দীতে দ্বিতীয়টির মৃত্যুর পরে দেমেতের থেকে কৃষির পৃষ্ঠপোষক এবং এলিউসিনীয় রহস্যবাদের ভূমিকা উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন। সমন্বয়বাদকে আত্তীকরণ থেকে আলাদা করা হয়, যার পরবর্তীটি চার্চের "পৃথিবীতে যা কিছু সত্য, ভালো এবং সুন্দর তা নিজের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষমতাকে বোঝায়।" এই ধারণা প্রাথমিক চার্চে উপস্থিত ছিল; জাস্টিন মার্টারের দ্বিতীয় কৈফিয়ত বলেছে: "সকল পুরুষের মধ্যে যা কিছু সঠিকভাবে বলা হয়েছে, তা আমরা খ্রিস্টানদের সম্পত্তি"। চার্চ প্লেটো ও এরিস্টটলের অনেকগুলি (যদিও সব নয়) ধারনাকে একীভূত করেছে। হিপ্পোর আউগুস্তিনুসকে প্লেটোর ধারণাগুলিকে একীভূত করার জন্য স্মরণ করা হয়, যখন টমাস আকুইনাস এরিস্টটলের ধারণাগুলির সাথে এটি করার জন্য পরিচিত। খ্রিস্টান মতবাদের বিকাশের উপর তার প্রবন্ধে, জন হেনরি নিউম্যান আত্তীকরণের ধারণাটি স্পষ্ট করেছেন। মূস এবং একেশ্বরবাদে, সিগমুন্ড ফ্রয়েড পূর্ব-বিদ্যমান একেশ্বরবাদ থেকে উদ্ভূত ইহুদিধর্মের জন্য মামলা করেছেন যা আখেনাতেনের শাসনের সময় মিশরের উপর সংক্ষিপ্তভাবে আরোপ করা হয়েছিল।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] হাম্মুরাবির কোডটিও ইহুদি দশ প্রত্যাদেশের জন্য সম্ভাব্য সূচনা পয়েন্ট হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। কিছু পণ্ডিত মনে করেন যে, ইহুদি ধর্ম একেশ্বরবাদের ধারণাকে পরিমার্জিত করেছে এবং জরাথুস্ট্রবাদের সাথে যোগাযোগের মাধ্যমে এর পরকালবিদ্যা, দেবদূতবিদ্যা ও দানববিদ্যার মতো বৈশিষ্ট্যগুলি গ্রহণ করেছে। যাইহোক, এটি পণ্ডিতদের মধ্যে অত্যন্ত বিতর্কিত। বহুঈশ্বরবাদ, মূর্তিপূজা এবং সংশ্লিষ্ট অভ্যাস (অভোদ জারাহ) এর উপর ইহুদি হালাখিক নিষেধাজ্ঞা থাকা সত্ত্বেও, অন্যান্য ধর্মের সাথে ইহুদিধর্মের বেশ কয়েকটি সংমিশ্রণ উত্থিত হয়েছে: মেসিয়ানিক ইহুদিধর্ম, ইহুদি বৌদ্ধধর্ম, নাজারেনবাদ ও ইহুদি-পৌত্তলিকতা। বেশ কিছু ইহুদি মশীহ দাবিদার (যেমন জ্যাকব ফ্রাঙ্ক) এবং সাবেটিয়ানরা কাব্বালীয় ইহুদি ধর্মকে খ্রিস্টান এবং ইসলামের সাথে মিশ্রিত করতে এসেছিল। সুফিবাদ নামে পরিচিত ইসলামিক অতীন্দ্রিয় ঐতিহ্যটি তার উৎপত্তিতে প্রকৃতিতে কিছুটা সমন্বিত বলে মনে হয়, কিন্তু অন্যান্য অনেক আধুনিক পণ্ডিত এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। উত্তম ব্যাখ্যা যে, সত্তার একত্বের অর্থ এই নয় যে সৃষ্ট মহাবিশ্ব ঈশ্বর, কারণ ঈশ্বরের সত্তা আবশ্যক যখন মহাবিশ্বের সত্তা কেবল সম্ভব, অর্থাৎ অ-সত্তা, শুরু ও শেষের সাপেক্ষে, এবং এই দুটি আদেশের মধ্যে একটি অসম্ভব। সত্তার যে কোনো অর্থে অন্য হতে পারে; বরং,সৃষ্ট মহাবিশ্বের সত্তা সৃষ্টির ঐশ্বরিক ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত ও সংযোজিত হয়েছে, যেখান থেকে এর কোনো অণ্টিক স্বাধীনতা নেই এবং তাই শুধুমাত্র তার সৃষ্টিকর্তার সত্তার মাধ্যমে, এক সত্য সত্তা। সুতরাং ওয়াহদাত-আল-ওজুদ বা সত্তার একত্বের অর্থ হল যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর অস্তিত্ব নেই, তাঁর গুণাবলী, তাঁর ক্রিয়াকলাপ এবং তাঁর বিধান, সৃষ্ট সত্তাকে, আমাদের কাছে প্রকাশ হিসাবে, তাঁর সত্তা বা গুণাবলী দ্বারা চিহ্নিত করা যায় না, কেবল তাঁর কর্ম ও বিধিবিধান: বিশ্ব, যেমনটি ছিল, বিশুদ্ধ কাজ, যখনআল্লাহ পবিত্র সত্তা। সংক্ষেপে [ওয়াহদাত-আল-উজুদ] সর্বেশ্বরবাদ নয়, কারণ পৃথিবী আল্লাহ নয়। ঈশ্বরের এথিকাতে স্পিনোজার সংজ্ঞা "সরল পদার্থ" হিসাবে (সঠিকভাবে বলতে গেলে সর্বৈশ্বরবাদ), মা'রিফা [জ্ঞান] এর অধিকারীদের অভিজ্ঞতার সাথে কোন সম্পর্ক নেই। বরং, পৃথিবীর অস্তিত্ব আল্লাহর মাধ্যমে, আরবি বিল্লাহতে, আরবি অক্ষর ব'-এর নীচের বিন্দুটি অন্টিক সংযোগের বিন্দু ও সীমানা বিন্দু উভয়ই...। ব্যাপারটি প্রভুর (রব) মধ্যে, এবং দাস যিনি প্রভুর মাধ্যমে (আব্দ বি রব)। মূলধারার তাসাউফ নিজেকে মূলধারার সুন্নি ঐতিহ্য থেকে আলাদা আলাদা বিশ্বাস হিসেবে উপস্থাপন করে না; সুপ্রতিষ্ঠিত ঐতিহ্য যেমন নকশবন্দি, কাদেরিয়া,  শাধিলি, এবং অন্যান্য অধিকাংশই সর্বদা আদর্শিক ইসলামী জীবনের অংশ। নিঃসন্দেহে সুফিবাদের নামে কিছু গোষ্ঠী, যে কোনও ধর্মের মতোই, ধর্মতাত্ত্বিকভাবে অপ্রথাগত অবস্থানকে সমর্থন করে।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] বাংলায় সুফিদের উপস্থিতির সময়, মুসলিম-হিন্দু সমন্বয়বাদ একটি সাধারণ প্রবণতা ছিল এবং সৈয়দ সুলতানের নবীবংশ এটির উদাহরণ। বইটি ইসলামের নবীদের বংশ বর্ণনা করে। আদম, নূহ, আব্রাহাম, মূসা ও যিশুখ্রিস্ট ছাড়াও কবি ব্রহ্মা, বিষ্ণু, রাম ও কৃষ্ণের মতো ভারতীয় দেবতাদেরও বর্ণনা করেছেন। মরক্কোর বারঘাওয়াতা রাজ্য জ্যোতিষ ও বিধর্মী ঐতিহ্যের সাথে মিশ্রিত সুন্নি, শিয়া ও খারিজি  ইসলামের উপাদানগুলির সাথে ইসলাম (সম্ভবত ইহুদি ধর্ম দ্বারা প্রভাবিত) দ্বারা অনুপ্রাণিত সমন্বিত ধর্ম অনুসরণ করে। অনুমিতভাবে, মায়সারা বিদ্রোহে অংশ নেওয়া রাজবংশের দ্বিতীয় শাসক সালেহ ইবনে তারিফের নেতৃত্বে ৮০টি সূরা সমন্বিত আমাজিগ ভাষায় তাদের নিজস্ব কুরআন ছিল। তিনি নিজেকে নবী ঘোষণা করেছিলেন। তিনি ইসলামিক ঐতিহ্যের চূড়ান্ত মাহদী বলেও দাবি করেছিলেন, এবং যে ঈসা (যিশু) তাঁর সঙ্গী হবেন এবং তাঁর পিছনে প্রার্থনা করবেন।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] জ্ঞানবাদ (খ্রীষ্টানদের রহস্যবাদ) এবং প্লেটোবাদ সাথে ইসমাইলিবাদ ইসলামের দ্রুজ একীভূত উপাদান। সতপন্থকে ইসমাইলি ইসলাম এবং হিন্দুধর্মের সমন্বয় বলে মনে করা হয়। বৌদ্ধধর্ম পূর্ব এশিয় সমাজে অনেক ঐতিহ্যবাহী বিশ্বাসের সাথে একত্রিত হয়েছে কারণ এটি স্থানীয় ধর্মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হিসাবে দেখা হয়েছিল। স্থানীয় বিশ্বাসের সাথে বৌদ্ধধর্মের উল্লেখযোগ্য সমন্বয়সাধনের মধ্যে রয়েছে তিনটি শিক্ষা, যা মহাযান বৌদ্ধধর্মকে কনফুসীয় দর্শন এবং তাওবাদের উপাদানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করে এবং শিনবুতসু-শুগো, যা শিন্তৌ ও বৌদ্ধ ধর্মের সমন্বয়বাদ। পূর্ব এশীয়দের ধর্মীয় বিশ্বাস, অনুশীলন, এবং পরিচয় (যারা যেকোনো পরিমাপে বিশ্বের বৌদ্ধদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ নিয়ে গঠিত) প্রায়শই কনফুসীয়বাদ, চীনা লোকজ ধর্ম, তাওবাদ, শিন্তৌ,  কোরীয় শামানবাদ, ভিয়েতনামীয় লোকজ ধর্ম সহ অন্যান্য ঐতিহ্যের সাথে বৌদ্ধধর্মকে মিশ্রিত করে। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের আগে ও সময়কালে, জিমন ওগাসাওয়ার নামে একজন নিচিরেন শোশু পুরোহিত শিন্তৌর সাথে নিচিরেন বৌদ্ধধর্মের মিশ্রণের প্রস্তাব করেছিলেন। প্রাচীন ভারতে হিন্দুধর্ম, বৌদ্ধধর্ম, জৈনধর্ম এবং জরাথুস্ট্রবাদ সহস্রাব্দ ধরে বিভিন্ন ধর্মীয় ঐতিহ্যের উপাদানগুলিকে একীভূত করে অনেক অভিযোজন করেছে।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] এর একটি উদাহরণ হল যোগবশিষ্ঠ। দাদা ভগবান কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত আকরাম বিজ্ঞান আন্দোলনকে 'জৈন-বৈষ্ণব হিন্দু সমন্বিত আন্দোলন' বলে মনে করা হয়। মুঘল সম্রাট আকবর, যিনি তার সাম্রাজ্যের বিভিন্ন ধর্মীয় সম্প্রদায়কে একত্রিত করতে চেয়েছিলেন, তার সাম্রাজ্যের ধর্মগুলির সেরা উপাদানগুলিকে একত্রিত করার উদ্দেশ্যে দীন-ই-ইলাহি নামক সমন্বিত ধর্মের উত্থাপন করেছিলেন, অল্লোপনিষদ্ সেখানে উদাহরণ। সতপন্থকে ইসমাইলি ইসলাম এবং হিন্দুধর্মের সমন্বয় বলে মনে করা হয়। মেইবাঝি হল ভারতের তামিলনাড়ুতে অবস্থিত সমন্বিত একেশ্বরবাদী সংখ্যালঘু ধর্ম। এর কেন্দ্রবিন্দু আধ্যাত্মিক জ্ঞান এবং মৃত্যুকে জয় করা, শিক্ষার মাধ্যমে। মেভাইঝি পূর্ববর্তী সমস্ত প্রধান ধর্মগ্রন্থগুলির একত্বের সারমর্মের বার্তা প্রচার করে - বিশেষ করে হিন্দুধর্ম, বৌদ্ধধর্ম, ইসলাম, ইহুদি ধর্ম ও খ্রিস্টান ধর্ম- ধর্ম নির্বিশেষে সদস্য হওয়ার অনুমতি দেয়। মেইবাঝির শিষ্যরা হল একসময়ের ৬৯টি বিভিন্ন বর্ণের হাজার হাজার মানুষ মেইবাঝি ধর্মের পরিবার হিসাবে একত্রিত হয়েছে। চীনে, বেশিরভাগ জনসংখ্যা মহাযান বৌদ্ধধর্ম, তাওবাদ ও কনফুসীয়বাদের উপাদানগুলির সমন্বয়ে সমন্বিত ধর্ম অনুসরণ করে। সমস্ত চীনা বিশ্বাসীদের মধ্যে, আনুমানিক ৮৫.৭% চীনা লোকজ ধর্মকে মেনে চলে, যেমন অনেকে একই সাথে মহাযান বৌদ্ধ এবং তাওবাদী উভয়ই বলে দাবি করে। চীনের অনেক প্যাগোডা বৌদ্ধ এবং তাওবাদী উভয় দেবতাকে উৎসর্গ করা হয়েছে। একইভাবে, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায়, বৌদ্ধ ধর্মের স্থানীয় রূপগুলি লোকবিশ্বাসের সাথে মানিয়ে নেওয়া হয়েছে, যেমন মায়ানমারে ন্যাট এবং থাইল্যান্ডে ফি। তিব্বতি বৌদ্ধধর্মও পূর্বের বন ধর্ম থেকে অনুশীলন গ্রহণের ক্ষেত্রে সমন্বিত। লেপচা জাতির ঐতিহ্যগত মুন বিশ্বাস তাদের সপ্তম শতাব্দীর তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়ার আগে। সেই সময় থেকে, লেপচার বৌদ্ধধর্মের সাথে একসাথে এটি অনুশীলন করে। উনিশ শতকে খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের আগমনের পর থেকে, সেই বিশ্বাসের পাশাপাশি মুন ঐতিহ্যও অনুসরণ করা হয়েছে। সনাতন ধর্ম পারিবারিক বিশ্বাসের উপর নির্ভর করে বুদ্ধ ও যীশু খ্রীষ্টকে দেবতা হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করার অনুমতি দেয়। কেউ খ্রিস্টীয় সমন্বয়বাদকে প্রাসঙ্গিকতা বা সংস্কৃতির সাথে বৈপরীত্য করতে পারে, সংস্কৃতির সাথে খ্রিস্টধর্মকে প্রাসঙ্গিক করে তোলার অনুশীলন: প্রাসঙ্গিকতা এই মতবাদকে সম্বোধন করে না কিন্তু উপাসনার শৈলী বা প্রকাশের পরিবর্তনকে প্রভাবিত করে। যদিও খ্রিস্টানরা প্রায়শই তাদের ইউরোপীয় সঙ্গীত এবং নির্মাণ শৈলীগুলিকে বিশ্বের অন্যান্য অংশে গীর্জায় নিয়ে যায়, একটি প্রাসঙ্গিক পদ্ধতিতে, তারা গীর্জা নির্মাণ করবে, গান গাইবে এবং স্থানীয় জাতিগত শৈলীতে প্রার্থনা করবে। কিছু জেসুইট মিশনারি খ্রিস্টধর্ম শেখানোর জন্য স্থানীয় ব্যবস্থা এবং চিত্রগুলিকে অভিযোজিত করেছিল, যেমন চীনে পর্তুগিজরা করেছিল, যার অনুশীলন ডোমিনিকানদের দ্বারা বিরোধিতা করেছিল, যা চীনা আচার-অনুষ্ঠানের বিতর্কের দিকে পরিচালিত করেছিল। মহান বিদ্বেষের সময় যখন খ্রিস্টধর্ম পূর্ব ও পাশ্চাত্য আচার-অনুষ্ঠানে বিভক্ত হয়ে যায় তখন সমন্বয়বাদ কোনো ভূমিকা পালন করেনি। যদিও এটি প্রতিবাদপন্থী সংস্কারের ফাটল, ডেসিডেরিয়াস ইরাসমাস-এর প্লুটার্ক পড়ার সাথে জড়িত ছিল। আরও আগে, রোমান ক্যাথলিক চার্চের শিক্ষার সংস্কারের জন্য মারসিলিও ফিচিনোর মতো নয়াপ্লাতোবাদীদের প্রচেষ্টার মৌলিক দিক ছিল সমন্বয়বাদ। ১৬১৫ সালে, হাইডেলবার্গের ডেভিড প্যারিয়াস খ্রিষ্টারিদেরকে খ্রিস্টানবিরোধীদের বিরোধিতা করার জন্য "ধার্মিক সমন্বয়বাদ"[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] করার আহ্বান জানান, কিন্তু ১৭ শতকের কিছু প্রতিবাদী ক্যাথলিক চার্চের সাথে পুনর্মিলনকে প্রভাবিত করতে পারে এমন সমঝোতা নিয়ে আলোচনা করেছিল: জোহান হুলসম্যান, জোহান জর্জ ডরশে, এবং আব্রাহাম ক্যালোভিয়াস তার "সমন্বয়বাদ"-এর জন্য হেলমস্টেড বিশ্ববিদ্যালয়ের লুথেরান জর্জ ক্যালিসেন "ক্যালিক্সটাস"-এর বিরোধিতা করেছিলেন। কেন্দ্রীয় ও দক্ষিণ আমেরিকার ক্যাথলিক ধর্ম ঐসব অঞ্চলে আদিবাসী ও দাস সংস্কৃতি থেকে প্রাপ্ত বেশ কয়েকটি উপাদানের সাথে একত্রিত হয়েছে; যখন অনেক আফ্রিকান গির্জা প্রতিবাদী এবং ঐতিহ্যবাহী আফ্রিকান বিশ্বাসের একীকরণ প্রদর্শন করে। ক্যাথলিক চার্চ কিছু প্রতীক এবং ঐতিহ্যকে পুরানো বিশ্বাস ব্যবস্থা থেকে বহন করার অনুমতি দেয়, যতক্ষণ না সেগুলি খ্রিস্টান বিশ্বদর্শনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (বিবাদের পরিবর্তে) পুনর্নির্মিত হয়; ক্যাথলিক বিশ্বাসের সাথে অন্যান্য ধর্মের সমন্বয়, যেমন ভোডুন বা স্যান্টেরিয়া, রোমান ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা স্পষ্টভাবে নিন্দা করা হয়। আওয়ার লেডি অফ গুয়াডালুপ এর ছবি এবং তার প্রতি পরবর্তী ভক্তিকে স্থানীয় মেক্সিকান সংস্কৃতির কিছু উপাদানকে খ্রিস্টধর্মের সাথে একীভূত করে দেখা হয়। শন্ত মুয়ের্তে, মৃত্যুর দেবী, আদিবাসী দেবী মিক্টেকাচিহুয়াটল এবং লেডি অফ গুয়াডালুপের সংমিশ্রণ হিসাবেও আবির্ভূত হয়েছে৷ ২০১২ সালের হিসাবে, মেক্সিকান জনসংখ্যার প্রায় ৫% শন্ত মুয়ের্তে উপাসনা করে, এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং মধ্য আমেরিকার কিছু অংশে এর অনুসরণ রয়েছে। কিছু আন্দিয়ান অঞ্চল, যেমন পেরুতে, ক্যাথলিক ধর্মে ইনকা-উৎপন্ন কেচুয়া সংস্কৃতির শক্তিশালী প্রভাব রয়েছে। এর ফলে প্রায়শই ক্যাথলিক পবিত্র দিনগুলি এবং কেচুয়া নৃত্য বা চিত্রগুলি সমন্বিত উৎসব দেখা যায়, যেমন চিনচায়পুজিওতে মেরির অনুমান উদযাপন, বা বেশিরভাগ ক্যাথলিক কল্লাল্লীতে পাচামামার জন্য উর্বরতা উদযাপন। লুথেরান চার্চ-মিসৌরি সিনড যখন নাইন/ইলেভেন হামলার প্রতিক্রিয়ায় এবং কানেকটিকাটের নিউটাউনে গুলি চালানোর প্রতিক্রিয়া হিসাবে বহু-বিশ্বাসের পরিষেবায় অংশ নিয়েছিল তখন একতাবাদ ও সমন্বয়বাদের জন্য যাজকদের শৃঙ্খলাবদ্ধ করার জন্য বিতর্কের সম্মুখীন হয়েছিল, এই ভিত্তিতে যে অন্যান্য খ্রিস্টান সম্প্রদায় বা অন্যান্য ধর্মীয় বিশ্বাসের সাথে যৌথ উপাসনা বোঝায় যে ধর্মের মধ্যে পার্থক্য গুরুত্বপূর্ণ নয়। লেটার ডে সেন্ট আন্দোলনে, এলডিএস ক্যাননে লিপিবদ্ধ পূর্ববর্তী বিতরণের মতবাদকে সরকারী বলে বিবেচনা করা হয়, যদিও এটি স্বীকৃত যে প্রাচীন শিক্ষাগুলি বিকৃত, ভুল বোঝা বা ধর্মত্যাগের ফলে হারিয়ে যেতে পারে। যদিও এটি আনুষ্ঠানিকভাবে অন্যান্য ধর্মের মতবাদকে স্বীকৃতি দেয় না, এটি বিশ্বাস করা হয় যে অন্যান্য উৎসের সত্যকে ব্যক্তিগত প্রকাশের মাধ্যমে সনাক্ত করা যেতে পারে। মধ্য আমেরিকার ল্যাকান্ডন জনগণ বিদেশীদের দেবতা অ্যাকিয়ান্থো'কে স্বীকার করে। হেসুক্লিস্টোস (যীশু খ্রিস্ট) নামে তার একটি পুত্র রয়েছে যাকে বিদেশীদের দেবতা বলে মনে করা হয়। তারা স্বীকার করে যে হেসুক্লিস্টোস একজন দেবতা কিন্তু মনে করেন না যে তিনি উপাসনার যোগ্য কারণ তিনি একজন গৌণ দেবতা। দক্ষিণ কোরিয়ার কোরিয়ায় ক্যাথলিক ধর্মকে ঐতিহ্যবাহী মহাযান বৌদ্ধ ও কনফুসিয় প্রথার সাথে সমন্বয় করা হয়েছে যা ঐতিহ্যগত কোরিয়ান সংস্কৃতির অবিচ্ছেদ্য অংশ। ফলস্বরূপ, দক্ষিণ কোরিয়ার ক্যাথলিকরা পূর্বপুরুষের আচারের একটি পরিবর্তিত রূপ অনুশীলন করে চলেছেন এবং অনেক বৌদ্ধ ও কনফুসিয়ান রীতিনীতি ও দর্শন পালন করে চলেছেন। এশিয়ায় তাইপিং (১৯ শতকের চীন) এবং ঈশ্বরের সেনাবাহিনী (১৯৯০-এর দশকে কারেন) এর বিপ্লবী আন্দোলনগুলি খ্রিস্টধর্মকে ঐতিহ্যগত বিশ্বাসের সাথে মিশ্রিত করেছে। খটোন ইসলামের সমন্বিত রূপ অনুসরণ করে যা বৌদ্ধ এবং ঐতিহ্যগত উপাদান (যেমন টেংরিবাদ)কে অন্তর্ভুক্ত করে। ইতালিতে, বিশেষ করে মেজোগিওর্নোর মধ্যে, বেনেডিকারিয়া নামে পরিচিত সমন্বিত লোকজ ক্যাথলিক ঐতিহ্য রয়েছে। যদিও বেনেডিকারিয়ার উৎপত্তি সুপরিচিত নয়, এটি সম্ভাব্যভাবে রোমান ক্যাথলিক ধর্মের রূপ এবং প্রাচীন ইতালীয় লোক প্রথার মধ্যকার মিশ্রণ থেকে উদ্ভূত হতে পারে। এটি মূলধারার ক্যাথলিক ধর্ম থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া সত্ত্বেও, অনুসারীরা এখনও নিজেদেরকে ধর্মপ্রাণ ক্যাথলিক বলে মনে করে। ঔপনিবেশিক যুগে (ব্রিটিশ ভারত) পাঞ্জাব প্রদেশে গৃহীত আদমশুমারি প্রতিবেদনে পাঞ্জাবি মুসলমান, পাঞ্জাবি হিন্দু এবং মেও মুসলমানদের মধ্যে ধর্মীয় সমন্বয়বাদকে তুলে ধরে বিভিন্ন অভ্যাস উল্লেখ এবং নথিভুক্ত করা হয়েছে। "প্রদেশের অন্যান্য অংশেও, মুহম্মদদের মধ্যে হিন্দু উৎসবের আলামত লক্ষণীয়। পশ্চিম পাঞ্জাবে, বৈশাখী, হিন্দুদের নতুন বছরের দিন, কৃষি উৎসব হিসাবে পালিত হয়, সমস্ত মুহাম্মাদীয়দের দ্বারা, ষাঁড়ের দৌড়ে, টম-টম বাজিয়ে, এবং বিশাল জনতা অনুষ্ঠানটি দেখার জন্য জড়ো হয়, এই জাতিকে বৈশাখী বলা হয় এবং ভাল-সেচযুক্ত অঞ্চলে এটি প্রিয় বিনোদন। তারপর মুহররম মাসে তাজিয়ার মিছিল,টম-টম, ফেন্সিং পার্টি এবং বাঁশি ও অন্যান্য বাদ্যযন্ত্র (যা গোঁড়া মুহাম্মাদীয়দের দ্বারা অস্বীকৃত) বাজানো এবং সবিল (আশ্রয় যেখানে জল এবং শরবত পরিবেশন করা হয়) প্রতিষ্ঠা স্পষ্টতই হিন্দু উৎসবগুলিতে অনুরূপ অনুশীলন দ্বারা প্রভাবিত হয়, যদিও শালিমার (লাহোর)-এর চিরাঘন মেলার মতো অনুষ্ঠানে আলোকসজ্জা নিঃসন্দেহে ধর্মান্তরিত হিন্দুদের ছুটির দিন তৈরির প্রবৃত্তির উত্তর দেয়।" "প্রকৃত ধর্মান্তর ছাড়াও, ইসলাম হিন্দুধর্মের উপর যথেষ্ট প্রভাব ফেলেছে। বর্ণাশ্রম ধর্মের গোঁড়ামি থেকে বিদ্রোহের উপর ভিত্তি করে সংস্কারকদের দলগুলি স্পষ্টতই এই জ্ঞানের ফলাফল ছিল যে একটি ভিন্ন ধর্ম সমানভাবে ধার্মিক এবং সঠিক চিন্তাশীল পুরুষ তৈরি করতে পারে। সামাজিক বিধিনিষেধের শিথিলতাও একই সাথে বিভিন্ন মাত্রায় দেখা দেয় এবং কিছু রীতিনীতি মুহম্মদীয়দের সাথে আত্তীকৃত হয়। অন্যদিকে মুহাম্মাদীয় সাধুদের অলৌকিক ক্ষমতাই যথেষ্ট ছিল সাধু পূজারত হিন্দুদের আনুগত্যের প্রতি আকৃষ্ট করার জন্য, যদি বিশ্বাসের সম্পূর্ণ পরিবর্তন না হয়...। শমসিরা মুলতানের শাহ শামাস তাবরেজে বিশ্বাসী, এবং আপাতত শিয়াদের ইসমাইলি সম্প্রদায়ের ইমামকে অনুসরণ করে...। তারা বেশিরভাগই সুনর বর্ণের অন্তর্গত এবং এই সম্প্রদায়ের সাথে তাদের সংযোগ গোপন রাখা হয়, যেমন ফ্রিম্যাসনরি। তারা সাধারণ হিন্দু হিসাবে পাস করে, কিন্তু ইমামের প্রতি তাদের ভক্তি অত্যন্ত প্রবল।" "পূর্ব পাঞ্জাবের মেও (মুহাম্মাদীয়) এখনও হোলি ও দীপাবলি উৎসব পালনে অংশগ্রহণ করে। পরবর্তী সময়ে তারা তাদের ষাঁড়ের শিং, খুর ইত্যাদি রঙ করে এবং সাধারণ আনন্দে যোগ দেয়।" — ভারতের আদমশুমারি থেকে উদ্ধৃতি (পাঞ্জাব প্রদেশ), ১৯১১ খ্রিস্টাব্দ পাঞ্জাবের মতই, ব্রিটিশ ভারতে পরিচালিত আদমশুমারি প্রতিবেদনে বাঙালি হিন্দু ও মুসলমানদের মধ্যে সমন্বিত প্রথা তুলে ধরা হয়েছে। "উভয়ই যে মূলত একই জাতি ছিল তা যথেষ্ট পরিষ্কার বলে মনে হয়, শুধুমাত্র শারীরিক বৈশিষ্ট্যের তুলনায় নয়, তাদের ভাষা, আচার-আচরণ ও রীতিনীতির মিল থেকেও। বাঙালি মুসলমান এখনও অনেক দিক থেকে হিন্দু। জাতিগত বিভেদ, যার অন্যতম প্রধান বিষয় হল জাস কননুবি-এর সীমা নির্ধারণ করা বলে মনে হয়, তা হিন্দুদের মতো বাংলার মুসলমানদের মধ্যে নির্দিষ্ট পরিমাণে প্রচলিত এবং সম্পূর্ণরূপে স্বীকৃত। বুকানন যেমন ষাট বছর আগে উল্লেখ করেছিলেন, তারা প্রায়শই একই মন্দিরে মিলিত হয় না, উভয়ই একই উপাসনার বস্তুর আহ্বান করে যদিও সম্ভবত ভিন্ন নামে। একটি অক্ষর "ঈশ্বরের নামে" (যা গোঁড়া ফ্যাশন) প্রশংসা করার পরিবর্তে, বাঙালি মুসলমানরা কিছু হিন্দু দেবতার নাম উচ্চারণ করবে। তিনি একই ভাষায় কথা বলেন, এবং তার হিন্দু প্রতিবেশীর মতো একই নামকরণ এবং একই ভাবনার অভিব্যক্তি ব্যবহার করেন। তাদের নামগুলো একই রকম, একমাত্র শাইখের উপসর্গই ইসলামে ধর্মান্তরিতদের আলাদা করে।" — বাংলার আদমশুমারি", ১৮৭৪ খ্রিস্টাব্দ, পৃষ্ঠা ৮৭ থেকে উদ্ধৃতাংশ সুন্দরবনে (ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্য ও বাংলাদেশ জুড়ে বিস্তৃত), এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে বনবিবি, বনের অভিভাবক আত্মাকে হিন্দু ও মুসলিম বাসিন্দারা একইভাবে পূজা করে। সুন্দরবনের বনবিবির বেশিরভাগ মাজারে, বনবিবি তার ভাই শাহ জাঙ্গালী এবং দক্ষিণ রায়ের সাথে সবচেয়ে বেশি পূজিত হন। বাউল হল বিশেষ ধরনের সাধক গোষ্ঠী যারা সঙ্গীতের ঐতিহ্যের সাথে তাদের অতীন্দ্রিয় উপাদানগুলির উপর জোর দেয়। বাউল ঐতিহ্য মূলত বৈষ্ণবধর্ম ও সুফিবাদের সংমিশ্রণ। বাঙালি সংস্কৃতিতে বাউলের ​​যথেষ্ট প্রভাব রয়েছে। বাউল ঐতিহ্যগুলি মানবতার মৌখিক ও অধরা ঐতিহ্যের মাস্টারপিসের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। বাহাইরা বাহাউল্লাহকে অনুসরণ করে, একজন নবী যাকে তারা মুহাম্মাদ, যিশু, মূসা, বুদ্ধ, জরাথুস্ট্র, কৃষ্ণ ও আব্রাহামের উত্তরসূরি মনে করে। অন্যান্য ধর্মীয় প্রতিষ্ঠাতাদের এই গ্রহণযোগ্যতা কাউকে কাউকে বাহাই ধর্মকে সমন্বিত বিশ্বাস হিসেবে বিবেচনা করতে উৎসাহিত করেছে। যাইহোক, বাহাই এবং বাহাই সাহিত্য স্পষ্টভাবে এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে। বাহাইরা বাহাউল্লাহর উদ্ঘাটনকে ঈশ্বরের কাছ থেকে স্বাধীন, যদিও সম্পর্কিত, উদ্ঘাটন বলে মনে করে। পূর্ববর্তী বিতরণবাদের সাথে এর সম্পর্ককে খ্রিস্টধর্মের সাথে ইহুদি ধর্মের সম্পর্কের সাদৃশ্য হিসাবে দেখা হয়। তারা সাধারণ বিশ্বাসকে সত্যের প্রমাণ হিসাবে বিবেচনা করে, যা মানব ইতিহাস জুড়ে ঈশ্বরের দ্বারা ক্রমবর্ধমানভাবে প্রকাশিত হয় এবং বাহাই উদ্ঘাটনের (বর্তমানে) চূড়ান্ত পরিণতি। বাহাইদের নিজস্ব পবিত্র ধর্মগ্রন্থ, ব্যাখ্যা, আইন ও অনুশীলন রয়েছে যা, বাহাইদের জন্য, অন্যান্য ধর্মের ধর্মাবলম্বীদের ছাড়িয়ে যায়। Ferdinando, Keith (১৯৯৫)। Billington, Antony, সম্পাদক। Mission and Meaning (পিডিএফ)। Paternoster Press। পৃষ্ঠা 265। আইএসবিএন 0-85364-676-7। সংগ্রহের তারিখ ৩১ অক্টোবর ২০১৬। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Bullivant, Stephen; Ruse, Michael (২০১৩)। The Oxford Handbook of Atheism। OUP Oxford। পৃষ্ঠা 140। আইএসবিএন 978-0-19-964465-0। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Stone, Isidor Feinstein (১৯৮৯)। The Trial of Socrates। Anchor Books। পৃষ্ঠা 232। আইএসবিএন 978-0-385-26032-9। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) "Ammon (Siwa)"। Livius.Org। ২৩ সেপ্টেম্বর ২০১৩ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ৯ আগস্ট ২০১৪। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) "Temple of Amun, Siwa Oasis, Egypt"। SacredSites.com। সংগ্রহের তারিখ ৯ আগস্ট ২০১৪। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Scheid, John. Graeco Ritu: A Typically Roman Way of Honoring the Gods. Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 97, Greece in Rome: Influence, Integration, Resistance (1995), 15–31. The Apostles Creed and The Nicene Creed উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Genesis1:31 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Ferreiro, Alberto (৫ মে ২০১৮)। Simon Magus in Patristic, Medieval And Early Modern Traditions। BRILL। আইএসবিএন 978-9004144958 – Google Books-এর মাধ্যমে। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Freke, Timothy; Gandy, Peter (১৯৯৯)। The Jesus Mysteries। United Kingdom: Harmony। আইএসবিএন 0609807986। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Jerry Bentley, Old World Encounters: Cross-Cultural Contacts and Exchanges in Pre-Modern Times (New York: Oxford University Press, 1993). Kloft (2010), p. 25. Étienne Gilson, History of Christian Philosophy in the Middle Ages, Justin Martyr, page 13 An Essay on the Development of Christian Doctrine উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) "Chapter 8. Application of the Third Note of a True Development—Assimilative Power", An Essay on the Development of Christian Doctrine উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Boyce, Mary (১৯৮৭)। Zoroastrianism: A Shadowy but Powerful Presence in the Judaeo-Christian World। London: William's Trust। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Black, Matthew and Rowley, H. H. (eds.) (১৯৮২)। Peake's Commentary on the Bible। New York: Nelson। আইএসবিএন 0-415-05147-9। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) উদ্ধৃতি শৈলী রক্ষণাবেক্ষণ: অতিরিক্ত লেখা: লেখকগণের তালিকা (link) Duchesne-Guillemin, Jacques (১৯৮৮)। "Zoroastrianism"। Encyclopedia Americana। 29। Danbury: Grolier। পৃষ্ঠা 813–815। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) [১] Encyclopædia Britannica, Retrieved on August 1st, 2016 Sea Without Shore: Nuh Ha Mim Keller "Living in the Chinese Cosmos: Understanding Religion in Late-Imperial China"। afe.easia.columbia.edu। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) "Chinese Cultural Studies: The Spirits of Chinese Religion"। Academic.brooklyn.cuny.edu। ৩ ডিসেম্বর ২০১১ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০ নভেম্বর ২০১১। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) "Windows on Asia – Chinese Religions"। ২০০৯-০২-২০ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) "SACU Religion in China"। Sacu.org। ২৯ জানুয়ারি ২০১৪ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০ নভেম্বর ২০১১। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) "Buddhism in China"। AskAsia। সংগ্রহের তারিখ ২০ নভেম্বর ২০১১। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) "Buddhism And Its Spread Along The Silk Road"। Globaled.org। ১৩ ডিসেম্বর ২০১১ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০ নভেম্বর ২০১১। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Dumoulin, Heinrich; Maraldo, John C. (১৯৭৬)। Buddhism in the Modern World। The University of Virginia: Macmillan। পৃষ্ঠা 258। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Christopher Chapple, The concise Yoga Vāsiṣṭha By Venkatesananda, 1985, pp. xii Flügel, Peter (২০০৫)। King, Anna S.; Brockington, John, সম্পাদকগণ। Present Lord: Simandhara Svami and the Akram Vijnan Movement (পিডিএফ)। The Intimate Other: Love Divine in the Indic Religions। New Delhi: Orient Longman। পৃষ্ঠা 194–243। আইএসবিএন 9788125028017। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Guide to Buddhism A to Z Hamlet Bareh, সম্পাদক (২০০১)। Encyclopaedia of North-East India: Sikkim। Encyclopaedia of North-East India। 7। Mittal Publications। পৃষ্ঠা 284–86। আইএসবিএন 8170997879। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Torri, Davide (২০১০)। "10. In the Shadow of the Devil. traditional patterns of Lepcha culture reinterpreted"। Fabrizio Ferrari। Health and Religious Rituals in South Asia। Taylor & Francis। পৃষ্ঠা 149–156। আইএসবিএন 978-1136846298। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Barbara A. West, সম্পাদক (২০০৯)। Encyclopedia of the Peoples of Asia and Oceania। Facts on File library of world history। Infobase Publishing। পৃষ্ঠা 462। আইএসবিএন 978-1438119137। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Heiser, James D., Prisci Theologi and the Hermetic Reformation in the Fifteenth Century, Repristination Press, 2011. আইএসবিএন ৯৭৮-১-৪৬১০-৯৩৮২-৪ "Syncretism", Cyclopedia, LCMS উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) "A short history of Tonantzin, Our Lady of Guadalupe"। Indian Country News (ইংরেজি ভাষায়)। ২০১৮-০২-১২ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১৯-০৩-০৪। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Chesnut, Andrew R. (২০১২)। Devoted to Death: Santa Muerte, the Skeleton Saint.। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 3–27। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Pastor Apologizes to His Denomination for Role in Sandy Hook Interfaith Service, The New York Times, 7 February 2013 "Chapter 16: The Church of Jesus Christ in Former Times", Gospel Principles, LDS Church, ২০১১, পৃষ্ঠা 87–93 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) "Chapter 22: Gaining Knowledge of Eternal Truths", Teachings of Presidents of the Church: Joseph Smith, LDS Church, ২০০৭, পৃষ্ঠা 261–70 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) McGee, Jon (2002) "Watching Lacandon Maya Lives," Boston: Allyn and Bacon. Park, Chang-Won (১০ জুন ২০১০)। Cultural Blending in Korean Death Rites। Continuum International Publishing Group। পৃষ্ঠা 12–13। আইএসবিএন 978-1-4411-1749-6। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Sang-Hun, Choe (১৯ জুলাই ২০০৬)। "Quest for perfect grave keeps Korean feud alive - Asia - Pacific - International Herald Tribune"। The New York Times। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Cope, Tim (২০১৩)। On the Trail of Genghis Khan: An Epic Journey Through the Lands of the Nomads। Bloomsbury। পৃষ্ঠা 72। আইএসবিএন 9781608190720। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) "Census of India 1911. Vol. 14, Punjab. Pt. 1, Report."। সংগ্রহের তারিখ ২১ জুলাই ২০২২। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Beverley, Henry (১৮৭৪)। "The Census of Bengal"। Journal of the Statistical Society of London। 37 (1): 69–113। আইএসএসএন 0959-5341। জেস্টোর 2338834। ডিওআই:10.2307/2338834। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Schmalz, Mathew N.; Gottschalk, Peter (২০১২-০১-০২)। Engaging South Asian Religions: Boundaries, Appropriations, and Resistances (ইংরেজি ভাষায়)। State University of New York Press। আইএসবিএন 978-1-4384-3325-7। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) "Bauled over - Times Of India"। ২০১২-১১-০৪। ২০১২-১১-০৪ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০২২-১২-১৩। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) "Wayback Machine"। web.archive.org। সংগ্রহের তারিখ ২০২২-১২-১৩। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Smith, Peter (২০০০)। "progressive revelation"। A Concise Encyclopedia of the Baháʼí Faith (illustrated, reprint সংস্করণ)। Oxford: Oneworld Publications। পৃষ্ঠা 276–277, 291। আইএসবিএন 1-85168-184-1 – Internet Archive-এর মাধ্যমে। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Stockman, Robert (1997). The Baháʼí Faith and Syncretism ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ জুলাই ২০১১ তারিখে. Anita Maria Leopold, Jeppe Sinding Jensen, Syncretism in Religion: A Reader, Routledge (2016). Eric Maroney, SCM Core Text: Religious Syncretism, SCM Press (2006) Kloft, Hans (২০১০)। Mysterienkulte der Antike. Götter, Menschen, Rituale (জার্মান ভাষায়)। Munich: C.H. Beck। আইএসবিএন 978-3-406-44606-1। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)