লক্ষণ (ধর্মীয় দর্শন)

লক্ষণ (সংস্কৃত: लक्षण) শব্দটি লক্ষ্য ও ক্ষণ শব্দের সংমিশ্রণ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ইঙ্গিত। লক্ষন এর আভিধানিক অর্থ 'শুভ চিহ্ন' বা 'গুণ'। ব্যাস-ভাষ্য (৮.১৩) ব্যাখ্যা করে যে সময়ের ক্ষুদ্রতম কণা বা ক্ষণে সমগ্র মহাবিশ্ব পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যায়। সময়ের প্রতিটি মুহূর্ত বা কণা সেই পরিবর্তনের বহিঃপ্রকাশ মাত্র, সময়ের আলাদা কোনো অস্তিত্ব নেই। চেহারাকে ধর্ম বলা হয়, এবং বস্তু বা গুণের বিন্যাসকে বলা হয় ধর্ম; চেহারার পরিবর্তনকে বলা হয় ধর্ম-পরিণাম যার দুটি দিক রয়েছে – লক্ষণ-পরিনাম  এবং অস্থা-পরিনাম, যেগুলি অভ্যন্তরীণভাবে আলাদা নয়। লক্ষণ-পরিণাম  আবির্ভাবের তিনটি স্তর বিবেচনা করে যেমন। ক) অপ্রকাশিত যখন এটি ভবিষ্যতে বিদ্যমান, খ) বর্তমানের উদ্ভাসিত মুহূর্ত এবং গ) অতীত যখন এটি উদ্ভাসিত হয়েছে, দেখার জন্য হারিয়ে গেছে তবে বিবর্তনের সমস্ত পরবর্তী পর্যায়ে সংরক্ষিত এবং ধরে রাখা হয়েছে। অবস্থ-পরিণাম হল অবস্থার পরিবর্তন যা লক্ষন-পরিনাম থেকে বস্তুগতভাবে আলাদা নয় এবং তাই এর মোড; এই কারণেই বস্তুকে বলা হয় নতুন বা পুরাতন, বড় বা ক্ষয়প্রাপ্ত। এটা গুণদের স্বভাব যে ধর্ম, লক্ষন ও অবস্থের বিবর্তনীয় পরিবর্তন ছাড়া এক মুহূর্তও থাকতে পারে না, কারণ আন্দোলন হল গুনগুলির বৈশিষ্ট্য যাদের প্রকৃতিই নিরন্তর চলাচলের কারণ, যা দৃশ্যমান ও অদৃশ্য দুটি গুণের সাথে মিল রেখে মনকেও পরিবর্তন করে; দৃশ্যমান গুণাবলী হল সেইসব যাদের পরিবর্তনগুলি সচেতন অবস্থা বা চিন্তা-উৎপাদন বা উপদেশ হিসাবে লক্ষ্য করা যায়, যেখানে অদৃশ্য গুণগুলি হল সেইগুলি যাদের পরিবর্তনগুলি শুধুমাত্র অনুমান দ্বারা প্রতিষ্ঠিত করা যায়। ক্রমাগত সমস্ত পরিবর্তনের একটি আদেশ রয়েছে (বাচস্পতির তত্ত্ব–বৈবসরদী ৩.১৫)। ধর্ম, যা নিরাপত্তা, শান্তি এবং মঙ্গল প্রদান করে, ব্যক্তি এবং তার অন্যান্য পার্থিব স্বার্থ ও ব্যক্তি, পরিবার ও সমাজের পার্থিব স্বার্থের জন্য সমানভাবে উদ্বিগ্ন। ধর্ম মানুষের জীবনকে সামগ্রিকভাবে আলিঙ্গন করে। অভ্যুদয় (সমৃদ্ধি) এবং নিশ্রেয়স (প্রয়োজনীয়) শব্দগুলির দ্বারা বোঝানো মানুষের ব্যক্তিগত এবং সামষ্টিক অস্তিত্বের দুটি লক্ষ্য দ্বিগুণ ধর্ম অনুসরণ করে অর্জিত হয় - ১) প্রবৃত্তি লক্ষণ ধর্ম (কর্মের ধর্ম) যা কর্ম দ্বারা চিহ্নিত করা এবং ২) নিবৃত্তি লক্ষণ ধর্ম (ত্যাগের ধর্ম) যা কর্ম থেকে মুক্তি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। অদ্বৈত বেদান্ত তিনটি অর্থকে বোঝায় যা সমস্ত শব্দ এবং বাক্য বহন করে – প্রাথমিক বা সরাসরি অর্থ, অন্তর্নিহিত অর্থ এবং প্রস্তাবিত অর্থ। অন্তর্নিহিত অর্থ, যা লক্ষণ নামে পরিচিত, তা তিন প্রকার – জহল্ললক্ষণ যা পরোক্ষ বা অন্তর্নিহিত অর্থের পক্ষে প্রত্যক্ষ অর্থ বর্জন করে, অজহল্ললক্ষণ যেটিতে প্রত্যক্ষ অর্থ সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করা হয় না এবং প্রকৃত অর্থ ইঙ্গিত করা হয়, এবং জহদজহল্ললক্ষণ যপ্রত্যক্ষ অর্থের একটি অংশ ছেড়ে দেওয়া এবং অন্য অংশ ধরে রাখা।এইভাবে, মহাবাক্যের "সেই" শব্দটি – তৎ ত্বং অসি (যে তুমি) প্রাথমিকভাবে সগুণ ব্রহ্ম বা ঈশ্বরকে বোঝায় এবং "তুমি" শব্দটি মূলত জীব, স্বতন্ত্র আত্মাকে বোঝায়। সরাসরি ইন্দ্রিয় ঈশ্বর এবং জীবের মধ্যে পরিচয় নির্দেশ করে। অন্তর্নিহিত অর্থ প্রকাশ করে যে ঈশ্বর এবং জীব হল অজ্ঞতার ফল এবং বাস্তবের উপর অবাস্তব চাপিয়ে দেওয়া যখন "সে" নির্গুণ ব্রহ্মকে বোঝায়, বিশুদ্ধ চেতনা যা পরম ও গুণহীন এবং "তুমি" আত্ম বা আত্মাকে বোঝায়, বিশুদ্ধ চেতনা যা মন-দেহের জটিলতার অন্তর্নিহিত বাস্তবতা। তৃতীয় লক্ষণ অনুসারে ব্রহ্ম ও আত্মার পরিচয় প্রতিষ্ঠিত হয়, এই দুটি শব্দ তাদের অন্তর্নিহিত অর্থে একই বাস্তবতার দিকে নির্দেশ করে, যে ব্রহ্ম-অনুভব হল একমাত্র বাস্তবতার অ-দ্বৈত অভিজ্ঞতা। ভবিষ্যতের ঘটনাগুলির পূর্বাভাস সংক্রান্ত বিষয়ে, লক্ষাণ শব্দের অর্থ হল চিহ্ন বা লক্ষণ। এই পদ্ধতিতে, আটটি ভিন্ন পদ্ধতি নিযুক্ত করা হয়: অঙ্গ (অঙ্গশাস্ত্র): যা শরীরের বিভিন্ন অংশকে বিবেচনা করে; স্বপ্ন (অলীক কল্পনা): যার দ্বারা তারা স্বপ্নকে চাপে; স্বর (শব্দ): পাখি ও প্রাণীদের উচ্চারণকে গুরুত্ব দেয়; ভূমি (মনোভাব): একজনের আচরণ, হাঁটা, ভঙ্গি ইত্যাদি বোঝায়; ব্যাঞ্জন (জন্ম-চিহ্ন): জন্মচিহ্নকে বোঝায় যেমন তিল, দাগ ইত্যাদি। লক্ষণ (পূর্বাভাস); উৎপথ (বিপর্যয়): ভূমিকম্প, আগ্নেয়গিরির অগ্ন্যুৎপাত ইত্যাদির মতো ঘটনাকে বোঝায়; এবং অন্তরীক্ষ (স্বর্গীয়): ধূমকেতুর আবির্ভাবের উপর, চাঁদের চারপাশে বৃত্ত, ইত্যাদি। সংখ্যাতত্ত্ব অনুসারে, একাধিক অর্থ এবং তাৎপর্য সহ গর্ভবতী সংখ্যাগুলি ভবিষ্যতের ঘটনার গতিপথ নির্দেশ করে। অঙ্গরঙ্গ, অতি প্রাচীন পদ্ধতি অনুসারে, নারীদের চারটি স্বতন্ত্র শ্রেণীতে বিভক্ত করা হয়েছে যা মুক্তির (মোক্ষ) চারটি ধাপের সাথে মিলে যায়। "Sanskrit Dictionary"। Spokensanskrit.de। ২০১৬-০৮-১৪ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১৪-০১-২৪। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Jennifer Howes (২০০৩)। The Courts of Pre-colonial South India। Psychology Press। পৃষ্ঠা 231। আইএসবিএন 9780700715855। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) R.S.Mishra (১৯৯৬)। Hinduism and Secularism: A Critical Study। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 69–70। আইএসবিএন 9788120813540। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) R.S.Mishra (১৯৯৬)। Hinduism and Secularism: A Critical Study। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 69–70। আইএসবিএন 9788120813540। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Vensus A.George (১৯৯৮)। Authentic Human Destiny: The Paths Of Shankara Heidegger। CRVP। পৃষ্ঠা 55–59। আইএসবিএন 9781565181199। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) M.Katakkar (জানুয়ারি ১৯৮৯)। Miracles of Numerology। Jaico Publishing House। পৃষ্ঠা 34। আইএসবিএন 9788172241001। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Camell Nair Ryt (আগস্ট ২০০৯)। Prenatal Kriya yoga। AuthorHouse। পৃষ্ঠা xxviii। আইএসবিএন 9781438996356। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Diction of a Play (lakṣaṇa), Chapter XVII of the Nāṭyaśāstra