অনুৎপাদ

অনুৎপাদ (সংস্কৃত: अनुत्पाद) হলো একটি মূলের অনুপস্থিতির জন্য বৌদ্ধ ধারণা। মহাযান বৌদ্ধধর্মে, অনুৎপাদ প্রায়শই অ অক্ষর দ্বারা প্রতীকী হয়। অনুৎপাদ শব্দের অর্থ কোনও উৎপত্তি নেই, অস্তিত্বে না আসা, কার্যকর হচ্ছে না, অ-উৎপাদন। বৌদ্ধ ঐতিহ্য 'মূলের অনুপস্থিতি' বা শূন্যতার জন্য অনুৎপাদ শব্দটি ব্যবহার করে। অতীশ দীপঙ্কর বলেছেন: কেউ ভাবতে পারে, "এই সব প্রথম কোথা থেকে এসেছে এবং এখন কোথায় যাচ্ছে?" একবার এইভাবে পরীক্ষা করলে, [কেউ দেখতে পায়] এটি কোথাও থেকে আসে না এবং কোথাও চলে যায় না। সমস্ত অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক ঘটনাগুলি ঠিক সেরকম। চন্দ্রকীর্তি, তার যুক্তিসস্তিকবৃত্তিতে বলেছেন: নাগার্জুন শিখিয়েছিলেন, "শুরু, মধ্য ও শেষের শূন্য," যার অর্থ পৃথিবী সৃষ্টি, সময়কাল এবং ধ্বংস থেকে মুক্ত। অদ্বৈত বেদান্তের অধ্যয়নে নকমুরের মতে, বৌদ্ধ পরমার্থ, "সর্বোচ্চ সত্য", অনুৎপাদ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে। পরমার্থ শব্দটি তত্ত্ব, তথাতা, শূন্যতা, অনিমিত্ত, ভূতকোতি ও ধর্মধাতুর প্রতিশব্দ। যিনি শূন্যতা, অনুৎপাদ ও আশ্রিত উদ্ভব বোঝেন, তিনি চূড়ান্ত সত্য উপলব্ধি করেন এবং নির্বাণ লাভ করেন। নাগার্জুন বলেন: [৬৭] নিজের সত্তার গুণে কোনো কিছুর অস্তিত্ব নেই, এখানে কোনো অ-সত্তাও নেই। সত্তা ও অ-সত্তা, কারণ ও অবস্থার মাধ্যমে জন্ম, শূন্য। [৬৮] যেহেতু সমস্ত জিনিসই নিজের সত্তা থেকে শূন্য, তাই অতুলনীয় তথাগত জিনিসগুলির উপর নির্ভরশীল সহ-উত্পত্তি শেখায়। [৬৯] চূড়ান্ত অর্থ যে গঠিত! নিখুঁত বুদ্ধ, ভাগবত, [কেবল] জাগতিক নিয়মের উপর নির্ভর করে সমগ্র বহুত্বকে কল্পনা করেছেন। [৭০] জাগতিক নিয়মাবলী [ধর্ম] লঙ্ঘন করা হয় না। বাস্তবে [তথাগত] ধর্ম শিক্ষা দেননি। তথাগতের কথা না বুঝে, [মূর্খরা] এই নিষ্কলঙ্ক আলোচনাকে ভয় পায়। [৭১] জাগতিক নীতি, "এটি তার উপর নির্ভর করে," লঙ্ঘন করা হয় না। কিন্তু যেটা নির্ভরশীল তার নিজের সত্তার অভাব আছে, সেটা কিভাবে থাকবে? এটা নিশ্চিত! [৭২] বিশ্বাসের সাথে যিনি সত্যের সন্ধান করার চেষ্টা করেন, যিনি এই নীতিটিকে যুক্তিসঙ্গতভাবে বিবেচনা করেন [এবং] যে ধর্মের উপর নির্ভর করে যে সমস্ত সমর্থনের অভাব রয়েছে সে অস্তিত্ব ও অ-অস্তিত্বকে পিছনে ফেলে [এবং শান্তিতে থাকে]। [৭৩] যখন কেউ বুঝতে পারে যে "এটা তারই ফল" খারাপ দৃষ্টিভঙ্গির জাল সব মিলিয়ে যায়। নিষ্পাপ, কামনা, ভ্রম, ঘৃণা পরিত্যাগ করে নির্বাণ লাভ করে। অনুৎপাদ হলো প্রজ্ঞাপারমিতা সূত্র ও মাধ্যমক-এর গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য। এটি লঙ্কাবতারসূত্রেও ব্যবহৃত হয়। দাইসেতসু তেইতরো সুজুকি-এর মতে, অনুৎপাদ, উৎপাদ এর বিপরীত নয়, কিন্তু বিপরীতকে অতিক্রম করে। এটা হলো অস্তিত্বের প্রকৃত প্রকৃতি দেখা, এই দেখা "সমস্ত বস্তুই স্ব-পদার্থবিহীন"।  আরেকটি সুপরিচিত ব্যবহার হলো বনকেই যোতকু-এর "অস্তিত্বহীন"। Brunholzl quotes Atisha's Centrist Pith Instructions, Called The Open jewel Casket. Compare the Upanishads, for example the Mundaka Upanishad, where the same question is being asked, but where the answer is that Brahman is the origin of All. Buswell, Robert; Lopez, Donald S. Jr., eds. (2014), The Princeton Dictionary of Buddhism, Princeton University Press pg. 945 "In the PRAJÑĀPĀRAMITĀ literature and the MADHYAMAKA school, the notion of production comes under specific criticism (see VAJRAKAṆĀ), with NĀGĀRJUNA famously asking, e.g., how an effect can be produced from a cause that is either the same as or different from itself. The prajñāpāramitā sūtras thus famously declare that all dharmas are actually ANUTPĀDA, or “unproduced.”" King, Richard (1995), Early Advaita Vedānta and Buddhism: The Mahāyāna Context of the Gauḍapādīya-kārikā, SUNY Press pg.113 "It is equally apparent that one of the important features of the Prajnaparamita position is that of the nonarising (anutpada) of dharmas." Sanskrit Dictionary for Spoken Sanskrit, Anutpāda Renard 2010, পৃ. 157। Bhattacharya 1943, পৃ. 49। Renard 2010, পৃ. 160। Brunholzl 2004, পৃ. 295। Loizzo, Joseph Nagarjuna's Reason Sixty. American Institute of Buddhist Studies 2007, page 177. Nakamura 2004, পৃ. 255। Nagarjuna, Sunyatasaptati. Seventy Verses on Sunyata. Suzuki 1999। Suzuki 1999, পৃ. 123-124। Suzuki 1999, পৃ. 168। Dumoulin 2005, পৃ. 316। Bhattacharya, Vidhushekhara (১৯৪৩), Gauḍapādakārikā, Delhi: Motilal Banarsidass উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Brunholzl, Karl (২০০৪), Center of the Sunlit Sky, Snowlion উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Comans, Michael (২০০০), The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara, and Padmapāda, Delhi: Motilal Banarsidass উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Dumoulin, Heinrich (২০০৫), Zen Buddhism: A History. Volume 2: Japan, World Wisdom Books, আইএসবিএন 9780941532907 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Eckel, Malcolm David (১৯৯৪), To See the Buddha: A Philosopher's Quest for the Meaning of Emptiness, Princeton University Press উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Hiriyanna, Mysore (২০০০)। The essentials of Indian philosophy। Delhi: Motilal Banarsidass Publishers। আইএসবিএন 978-8120813304। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) King, Richard (১ জানুয়ারি ১৯৯৫)। Early Advaita Vedanta and Buddhism: The Mahayana Context of the Gaudapadiya-Karika (ইংরেজি ভাষায়)। SUNY Press। আইএসবিএন 978-0-7914-2513-8। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Nakamura, Hajime (২০০৪), A History of Early Vedanta Philosophy. Part Two, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Odin, Steve (১৯৮২), Process Metaphysics and Hua-Yen Buddhism: A Critical Study of Cumulative Penetration Vs. Interpretation, SUNY Press উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Renard, Philip (২০১০), Non-Dualisme. De directe bevrijdingsweg, Cothen: Uitgeverij Juwelenschip উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Sarma, Chandradhar (১৯৯৬), The Advaita Tradition in Indian Philosophy, Delhi: Motilal Banarsidass উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Suzuki, Daisetz Teitarō (১৯৯৯), Studies in the Laṅkāvatāra Sūtra, Delhi: Motilal Banarsidass উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)