ইদম্

ইদম্ (সংস্কৃত: इदम्) বলতে অবস্থান, স্থানকে বোঝায়। ব্যাকরণে এটি বাক্যের শুরুতে বা মাঝখানে নামসূচক বা গুণবাচক সর্বনাম হিসাবে ব্যবহৃত হয়, যা য়া এর সাথে বা ছাড়া যুক্ত হয়, অন্যান্য বিশেষ্য, প্রস্তাবনা ইত্যাদিতে জোর দেয়; এবং মানে – এই, এখানে বা ওদিকে, বর্তমান বা কাছাকাছি দেখা, উপযুক্ত, বা বিশেষ্যের উল্লেখ ছাড়াই एतद् (সেই) বা পূর্বে যাকে বোঝায়। ভগবদ্গীতা শ্লোক ১৬.১৩-এ, "इदम् अस्तीदम् अपि मे" বাক্যাংশে, ইদম্ "এটি, এটিও আমার" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এবং বৃহদারণ্যক উপনিষদ স্তবক ১.১.১০-এ "पर्याप्तं त्विदम् एतेषां" বাক্যাংশে, ইদম্ শব্দের অর্থ "যদিও এগুলোর মধ্যে যথেষ্ট", এবং ইদম্ 'एतद्' হিসাবে ব্যবহৃত হয়, যেখানে শ্লোক ২.৫.৯ এ "अयम् स्तनयित्नुः" বাক্যাংশ এর অর্থ "বজ্র হল বায়ু", অয়ম্ বলতে 'হয়' বোঝায়। "ब्रह्म इदम् सर्वं" বাক্যাংশে যার অর্থ "সমস্ত গুণের অধিকারী ব্রহ্ম সর্বব্যাপী", ইদম্ শব্দটি 'এটি' অর্থে ব্যবহৃত হয়, আত্মাকে ইদম্ সর্বম্ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে এবং একই বাক্যাংশটি সমগ্র বিশ্বকেও প্রকাশ করে কারণ স্তবক ৫.৩.১-এ নির্দেশিত হিসাবে বিশ্ব আত্মা থেকে উৎপন্ন হয়েছে। বেদে, অয়ম্ হিসাবে ইদম্ প্রস্তাবের সমতুল্য হিসাবে নামমাত্র বাক্যে বিষয় হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছে। ভগবদ্গীতা এবং বৈদিক-উত্তর ইদম্ ও তদ-এর ব্যবহার পরম বা ব্রহ্ম বা "সমস্ত"কে বোঝায় অর্থাৎ যেটি বৈদিক ঋষিরা স্পষ্ট করতে চেয়েছিলেন। ঋগ্বেদ শ্লোক ১০.১৩৫.৭-এর শুরুতে সংঘটিত ইদম্ বলতে যমের আসন বোঝায় যেখানে যমের বাঁশির ধ্বনি শোনা যায় যা কোন মরণশীল ব্যক্তি প্রতিরোধ করতে পারে না। ইদম্ হল মনোনীত একবচন নিরপেক্ষ প্রদর্শক সর্বনাম, হচ্ছে ও অ-হচ্ছে একবচন বিষয় যা এক সেকেন্ড ছাড়া এক, কোন অবস্থায় এটি মানুষের অভিজ্ঞতার সীমার মধ্যে পড়ে এমন কিছুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।। শঙ্করের মতে, অহং (আত্মদর্শনে সুরক্ষিত আমি-ইন্দ্রিয়) এবং ইদম্ (তুমি-ইন্দ্রিয় বহির্দর্শনে সুরক্ষিত) মেরুগতভাবে সম্পর্কিত, তারা আলো ও অন্ধকারের বিপরীত। ইদম্ ব্রহ্ম ইতাদক্ষর-কে বোঝায় - ব্রহ্মকে বস্তুনিষ্ঠ ঐক্য এবং তদাক্ষর - ব্রহ্ম বিষয়কে বোঝায়, আত্ম অর্থাৎ ব্রহ্ম নিজেই, যা প্রমান-জ্ঞানের বস্তু হতে পারে না যেহেতু আত্মা অদ্বৈত এবং তার নেই জানা এবং এর মধ্যে পরিচিত। বাস্তবতা হল ইদম্ হিসেবে উদ্দেশ্যমূলকভাবে অভ্যন্তরের দিকে তাকিয়ে লক্ষ্য হিসাবে উপলব্ধি করা, অন্যথায় বিদ্যা-বাক্যগুলি কোনো উদ্দেশ্য পূরণ করবে না। "আমি" এর বাইরে কোন ব্যক্তি জ্ঞাতা বা কর্তা নয়, বরং "আমি" এর অতীন্দ্রিয় স্থল, অকথ্য; অনির্ধারিত সম্পর্কে সরাসরি কথা বলা যাবে না। শঙ্কর অবিদ্যা বা অধ্যাসকে নিন্দা করেন, এমন একটি বিষয়বস্তুর ভুল আশংকা যেখানে এটি নেই বা হতে পারে না, যা একমাত্র ইদম্ বা ব্রহ্মের প্রকৃত জ্ঞান নির্মূল করতে পারে। শুদ্ধ আত্মার আলো দ্বারা প্রতিফলিত অহংকারের ইদম্ দিকটি "আই-ইন্দ্রিয়ের" বস্তুতে পরিণত হয়। বস্তুনিষ্ঠ দৃষ্টিভঙ্গিতে ব্রহ্মকে ইদম্ হিসাবে এর বাইরে কোথাও বস্তু হিসাবে পরিচিত করা যায় না। অদ্বৈত বেদান্ত ব্রহ্মকে আত্ম ও ব্রহ্মকে ইদম্ সর্বম্ (এই সব) বলে ধরে রেখেছে। যোগ দর্শন ব্যক্তি স্বকে সর্বজনীন স্বর সাথে অবিচ্ছেদ্য এবং অভিন্ন মনে করে। শিব পরম চেতনা ব্রহ্মকে প্রতিনিধিত্ব করে; বিষয় (চেতনা) যা ইতিবাচক  শিবতত্ত্ব কে বলা হয় অহং ও বস্তু (চেতনার শক্তি) যা নেতিবাচক শক্তিতত্ত্ব তাকে ইদম্ বলা হয়, যে পূর্বের পঁয়ত্রিশটি তত্ত্বকে পরিব্যাপ্ত করে বিস্তৃত করে তা সৃষ্টি হওয়ার জন্য শক্তির (ইদম্) উপর নির্ভরশীল। শক্তির তিনটি প্রধান উপায় হল ইচ্ছাশক্তি (ইচ্ছার শক্তি),  জ্ঞানশক্তি (জ্ঞানের শক্তি) এবং ক্রিয়া-শক্তি (কর্মের শক্তি)। সদাশিব-তত্ত্ব, যা কারণের সাথে প্রথম জিনিস, ইচ্ছশক্তি দিয়ে চিহ্নিত করা হয় উভয়ই অহং, এবং ইদম্, অহং চিনতে ইদম-এর জন্য জ্ঞান-শক্তি বর্ণনা দিয়ে ঈশ্বরতত্ত্ব সনাক্ত করা হয়েছে, এবং ক্রিয়াশক্তির মাধ্যমে চিহ্নিত সদবিদ্যাতত্ত্ব হল সম্পূর্ণ "বিষয়-বস্তু ঐক্য"। চিতশক্তি, আনন্দশক্তি, ইচ্ছাশক্তি, জ্ঞানশক্তি ও ক্রিয়াশক্তিতে শিবের স্বতন্ত্রায় প্রতিফলিত হয়। শক্তিতত্ত্বও শিবশক্তিরই প্রতিফলন। চারটি তত্ত্ব শিবের শক্তি দ্বারা সৃষ্ট নয় বরং এটি তাঁর প্রকৃত প্রকৃতির অভিব্যক্তি বা উষ্ম (তাপ)। শুদ্ধবিদ্যা হল শিবের বাস্তব অবস্থা বা অহম অহম-ইদম ইডের রাজ্য, ঈশ্বর যা ইদম্-অহং এর রাজ্য, সদাশিব হল অহং-ইদম্ এর রাজ্য এবং শক্তি হল অহং এর রাজ্য। অহং অহং-ইদম্ ইদম্-এর প্রথম বিভাগে, অহং অহং আত্মের প্রকৃত প্রকৃতি সম্পর্কে একজনের উপলব্ধির সাথে যুক্ত স্থিতিশীল অবস্থাকে নির্দেশ করে, এই মহাবিশ্বের সত্য, এবং দ্বিতীয় বিভাগ ইদম্ ইদম্ অস্থির অবস্থাকে নির্দেশ করে যখন কেউ এই মহাবিশ্বকে মিথ্যা এবং অবাস্তব অনুভব করে। চতুর্থ শক্তি যাকে বলা হয় প্রলয়কাল প্রমাত্রী শক্তি একজনকে শুদ্ধবিদ্যা রাজ্যে বাস করে। শৈববাদ সৃষ্টিকে সংজ্ঞায়িত করে আকাশ (অকার্যকর বা স্থান) এর পটভূমিতে স্ব-প্রকাশের মাধ্যমে আকাশ (অকার্যকর বা স্থান) যা স্ব-সীমাবদ্ধতা বা স্ব-অস্বীকারকরণ দ্বারা সৃষ্ট পরম প্রভুর কাজ হিসেবে ইদম (বস্তু) তৈরি করে। এখানে ইদম্ অনাত্মাকে বোঝায় যা ইদমত্ব যদিও অহংত্ব থেকে আলাদা নয় চিরন্তন নয়; অহংত্ব আত্ম-অভিজ্ঞতা অস্পষ্ট ইদমত আত্ম-অভিজ্ঞতার উপর প্রাধান্য পায় যা স্থিতাবস্থা অর্জনের পরে অদৃশ্য হয়ে যায় – অহং এব ইদম্ (আমি এই সব)। ইদমত্ব, স্ব-সম্প্রসারণ, পরমশিবের উপলব্ধিতে সাহায্য করে। Vaman shivraman Apte। The Practical Sanskrit-English Dictionary। University of Chicago। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) [স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ] The Bhagavad Gita। SUNY Press। ১৯ মার্চ ২০০৯। পৃষ্ঠা 622। আইএসবিএন 9781438428420। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) The Brihadaranyaka Upanishad। Genesis Publishing। ২০০৭। পৃষ্ঠা 58,223। আইএসবিএন 9788130705569। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Andries Breunis (১৯৯০)। The Nominal Sentence in Sanskrit and Indo-Aryan। BRILL। পৃষ্ঠা 66। আইএসবিএন 9004091238। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Raimundo Panikkar (১৯৯৪)। Mantramanjari। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 159, 533, 656। আইএসবিএন 9788120812802। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Shyama Kumar Chattopadhyaya (২০০০)। The Philosophy of Sankar's Advaita Vedanta। পৃষ্ঠা 37, 368,180, 33,70,332। আইএসবিএন 9788176252225। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Susan G.Shumsky (২০০৩)। Exploring Chakras: Awaken your untapped energy। Career Press। পৃষ্ঠা 92–95। আইএসবিএন 9781564146564। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) [স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ] Swami Lakshman (জানুয়ারি ১৯৮৮)। Kashmir Shaivism: The Secret Supreme। SUNY Press। পৃষ্ঠা 21–23, 53–55। আইএসবিএন 9780887065750। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Debabrata Sen Sharma (জানুয়ারি ১৯৮৩)। The Philosophy of Sadhana। SUNY Press। পৃষ্ঠা 23–27, 36। আইএসবিএন 9781438419442। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)