বোধিসত্ত্ব ব্রত

বোধিসত্ত্ব ব্রত এমন ব্ৰত যা কিছু মহাযান বৌদ্ধদের দ্বারা সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর জন্য পূর্ণ বুদ্ধত্ব অর্জন করার জন্য নেওয়া হয়। যিনি ব্রত নিয়েছেন তিনি নামমাত্র বোধিসত্ত্ব হিসাবে পরিচিত। এটি সমস্ত বুদ্ধের প্রতি শ্রদ্ধা জানিয়ে এবং সর্বোচ্চ নৈতিক ও আধ্যাত্মিক পরিপূর্ণতা গড়ে তোলার মাধ্যমে অন্যদের সেবায় নিয়োজিত হতে পারে। বোধিসত্ত্বরা সকল প্রাণীর জন্য বুদ্ধত্ব লাভের জন্য তাদের বোধিচিত্ত লক্ষ্য পূরণের জন্য দান, নৈতিক শৃঙ্খলা, ধৈর্য, ​​প্রচেষ্টা, একাগ্রতা ও প্রজ্ঞার ছয়টি পূর্ণতা অনুশীলন করার প্রতিশ্রুতি দেয়। ব্রতটি সাধারণত উপাসনার মাধ্যমে নেওয়া হয়, যা প্রবীণ সন্ন্যাসী, শিক্ষক বা গুরু দ্বারা তত্ত্বাবধান করা হয়। যেখানে প্রাতিমোক্ষ ব্রত মৃত্যুতে বন্ধ হয়ে যায়, সেখানে বোধিসত্ত্ব ব্রত ভবিষ্যতের জীবনে প্রসারিত হয়। বোধিসত্ত্ব ব্রতগুলিকে বোধিসত্ত্ব উপদেশগুলির সাথে বিভ্রান্ত করা উচিত নয়, যা বোধিসত্ত্বদের জন্য নির্দিষ্ট নৈতিক নির্দেশিকা। আদি বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের উৎস, যেমন থেরবাদ বুদ্ধবংশ এবং নিদানকথা (জাতকদের প্রস্তাবনা), সেইসাথে মহাসাংঘিক মহাবস্তুতে, পূর্ববর্তী জীবনে শাক্যমুনি (তখন সুমেধা নামে পরিচিত) পূর্ববর্তী বুদ্ধ, দীপঙ্করের সাথে কিভাবে মুখোমুখি হয়েছিল তার গল্প রয়েছে, এবং একদিন বুদ্ধ হওয়ার ব্রত করেছিলেন। দীপঙ্কর নিশ্চিত করেছেন যে তিনি ভবিষ্যতে বুদ্ধ হবেন। সমস্ত আদি বৌদ্ধ সম্প্রদায় অনুমান করে যে, শাক্যমুনির মতো একজন জীবিত বুদ্ধের সামনে ব্রত করা (এবং ভবিষ্যদ্বাণী গ্রহণ করা), বোধিসত্ত্ব হওয়ার একমাত্র উপায়। এই দৃষ্টিভঙ্গি থেরবাদ ঐতিহ্যের বোধিসত্ত্ব ব্রত সম্পর্কে গোঁড়া ধারণা হিসেবেই রয়ে গেছে। মহাবস্তু অনুসারে, বুদ্ধ হওয়ার জন্য শাক্যমুনি বুদ্ধের প্রথম ব্রতটি শাক্যমুনি নামে পরিচিত অন্য একজন বুদ্ধের অধীনে করা হয়েছিল। ব্রত নিম্নরূপ উল্লেখ করে: যখন (বোধিসত্ত্বরা) যোগ্যতার একটি প্রচুর ভাণ্ডার তৈরি করে, এবং শরীর ও মন ভালভাবে বিকশিত হয়, তখন তারা সুন্দর বুদ্ধের কাছে যান এবং তাদের চিন্তাভাবনাগুলিকে জ্ঞানে পরিণত করেন, (প্রতিটি ব্রত) “আমি পূর্বে সঞ্চয় করে রেখেছি যোগ্যতা অনুসারে, আমি যেন সব কিছুর অন্তর্দৃষ্টি পেতে পারি। আমার মানত যেন বৃথা না যায়, কিন্তু আমি যা মানত করি তা যেন পূর্ণ হয়। “আমার যোগ্যতার মূলের ভাণ্ডারটি সমস্ত জীবের জন্য যথেষ্ট মহান হোক। আমার দ্বারা যত খারাপ কাজই হোক না কেন, আমি একাই তার তিক্ত ফল পেতে পারি। “সুতরাং আমি যেন জগতের মধ্য দিয়ে আমার পথ চলতে পারি যেভাবে তিনি করেন যাঁর মন সংযুক্তি থেকে মুক্তি পায়। আমি যেন ধর্মের চাকা ঘুরিয়ে দিতে পারি যার সমান নয়, এবং যা দেবতা ও পুরুষদের কাছে সম্মানিত ও শ্রদ্ধেয়।" মহাবস্তুতে শাক্যমুনিকে অতীতের অন্যান্য বুদ্ধের অধীনে অন্যান্য ব্রত গ্রহণের চিত্রিত করা হয়েছে। যখন তিনি অতীতের বুদ্ধ সমিতাবিনের সাথে দেখা করেন, পাঠ্যটিতে আরও ব্রত রয়েছে যা মহাযান সূত্রে পাওয়া "চতুর্গুণ ব্রত"-এর অনুরূপ: আমি কি ভবিষ্যতে কোনো কোনো সময়ে তথাগত, একজন অরহান, একজন নিখুঁত বুদ্ধ, জ্ঞান ও আচার-আচরণে পারদর্শী, সুগত, জগতের অতুলনীয় জ্ঞানী, নমনীয় পুরুষদের চালক এবং দেবতা ও পুরুষদের শিক্ষক হতে পারি, সমিতাবিন এখন। আমি যেন মহাপুরুষের বত্রিশটি চিহ্নের অধিকারী হতে পারি এবং আমার শরীর তার আশিটি ক্ষুদ্র বৈশিষ্ট্যে সুশোভিত হয়। আমার কাছে বুদ্ধত্বের আঠারটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য থাকতে পারে, এবং তথাগতের দশটি শক্তির সাথে শক্তিশালী হতে পারি, এবং আত্মবিশ্বাসের চারটি ভিত্তির সাথে আত্মবিশ্বাসী হতে পারি, যেমন এই উচ্চতর নিখুঁত বুদ্ধ সমিতি এখন। পার হয়ে পার হয়ে, আমি যেন অন্যদের ওপারে নিয়ে যেতে পারি; সান্ত্বনা, আমি অন্যদের সান্ত্বনা দিতে পারি; মুক্তি, আমি অন্যদের মুক্তি দিতে পারি। আমি যেন মানবজাতির মঙ্গল ও কল্যাণের জন্য, জগতের প্রতি মমতায়, জনতার মঙ্গলের জন্য, দেবতা ও পুরুষদের কল্যাণ ও কল্যাণের জন্য এমন হতে পারি। থেরবাদ নিদানকথার নিম্নলিখিত শ্লোকগুলি সুমেধ (বুদ্ধের অতীত জীবন) এর জন্য আরোপিত করা হয়েছে যখন তিনি অতীতের বুদ্ধ দীপঙ্করের অধীনে বুদ্ধ হওয়ার ব্রত করেছিলেন: যখন আমি মাটিতে শুয়েছিলাম তখন এটি আমার হৃদয়ের চিন্তা ছিল, আমি যদি চাই তবে আমি আজ আমার সমস্ত মানবিক আবেগকে ধ্বংস করে দিতে পারি। কিন্তু আমি কেন ছদ্মবেশে সত্যের জ্ঞানে পৌঁছব? আমি সর্বজ্ঞতা লাভ করব এবং বুদ্ধ হব, এবং পুরুষ ও দেবতাদের (সংরক্ষণ) করব। কেন আমি সাগর পাড়ি দেব সংকল্প কিন্তু একা? আমি সর্বজ্ঞতা লাভ করব এবং পুরুষ ও দেবগণকে পার হতে সক্ষম করব। আমার এই সংকল্পের দ্বারা, আমি একজন সংকল্পের মানুষ, সর্বজ্ঞতা লাভ করব এবং পুরুষ ও দেবতাদের রক্ষা করব, স্থানান্তরের স্রোত ছিন্ন করব, অস্তিত্বের তিনটি রূপকে বিনষ্ট করব, সত্যের জাহাজে চড়ব, আমি আমার সাথে পুরুষ ও দেবতাদের নিয়ে যাবো। মহাযান ললিতবিস্তরসূত্রে, বোধিসত্ত্ব সিদ্ধার্থ (শাক্যমুনি বুদ্ধ হওয়ার আগে) নিম্নলিখিত ব্রত গ্রহণ করেছিলেন বলে বলা হয়েছে: আমি অমর, অক্ষয়, বেদনামুক্ত বোধি লাভ করব এবং সমস্ত যন্ত্রণা থেকে বিশ্বকে মুক্ত করব। সংস্কৃত অষ্টসাহস্রিকা প্রজ্ঞাপারমিতাসূত্রে বলা হয়েছে যে একজন বোধিসত্ত্বকে নিম্নলিখিত চিন্তাধারার সাথে নিজেদের প্রশিক্ষণ দেওয়া উচিত: আমি আমার নিজের সত্তাকে এমনিতে স্থাপন করব, এবং, যাতে সমস্ত বিশ্ব সাহায্য করতে পারে, আমি সমস্ত প্রাণীকে এমনিতে স্থাপন করব, এবং আমি জীবের সমগ্র অপরিমেয় বিশ্বকে নির্বাণে নিয়ে যাব। সূত্র আরও বলে যে "সেই অভিপ্রায়ে বোধিসত্ত্বের উচিত এমন সমস্ত অনুশীলন করা যা সমস্ত স্বাস্থ্যকর শিকড় নিয়ে আসে। তবে সেগুলি নিয়ে গর্ব করা উচিত নয়।" অন্য অনুচ্ছেদও বলে: কারণ আমার উপস্থিতিতে, আমার মুখোমুখি, তারা এই ব্রত উচ্চারণ করেছে: "আমরা, বোধিসত্ত্বের অনুশীলনে, শত শত জীবকে, হ্যাঁ, জীবের কোটির অনেক নিয়ুতকে পূর্ণ জ্ঞানের পথে যাত্রা করব। আমরা তাদের কাছে নিখুঁত জ্ঞান ধারণ করব, উস্কানি দেব, উৎসাহিত করব এবং তাদের এটি জয় করতে উৎসাহিত করব, এটিকে সামনে আসতে সহায়তা করব, তাদেরকে এতে প্রতিষ্ঠিত হতে সাহায্য করুন, তাদের অপরিবর্তনীয় হতে সাহায্য করুন। পরবর্তী ভারতীয় মহাযান বৌদ্ধধর্মে (এবং আধুনিক মহাযানেও), ব্যক্তি ব্রত গ্রহণ করে এবং আনুষ্ঠানিক পরিবেশে বোধিচিত্তের জন্ম দিয়ে বোধিসত্ত্ব হতে পারেন। ভারতীয় মহাযান বৌদ্ধরা প্রায়শই "সাত অংশের পূজা" (সপ্তংগপুজা বা সপ্তবিধা অনুত্তরপুজা) নামে আচারের মাধ্যমে এটি সম্পন্ন করে। যার মধ্যে রয়েছে: বন্দনা (প্রণাম), উপাসনা, আশ্রয়, স্বীকারোক্তি, আনন্দ, প্রার্থনা এবং বুদ্ধদের পৃথিবীতে থাকার জন্য অনুরোধ করা। চতুর্গুণ বোধিসত্ত্ব ব্রত (অর্থাৎ চারটি প্রধান উপাদান সহ ব্রতগুলির সদৃশ দল), অসংখ্য মহাযান সূত্রে পাওয়া যায়। জ্যান ন্যাটিয়ার মতে, চতুর্গুণ বোধিসত্ত্ব ব্রতের সদৃশ দল রয়েছে যা বিভিন্ন সূত্রে দেখা যায় যেমন উগ্রপরিপৃচ্ছাসূত্র, সদ্ধর্ম পুণ্ডরীক সূত্র (ধর্মরক্ষ ও কুমারজীব এর অনুবাদে), অষ্টসাহস্রিকা প্রজ্ঞাপারমিতাসূত্র (লোকক্ষেম ও চীহচীনে এর চীনা অনুবাদে), অবদানশতক এবং করুণাময় সদ্ধর্ম পুণ্ডরীক সূত্র। চতুর্গুণ ব্রতসমূহ নিম্নরূপ: অরক্ষিতদের উদ্ধার করব অমুক্তদের মুক্ত করব অস্বস্তিকরদের স্বস্তি দেব যারা এখনও পরনির্বাণে পৌঁছাননি, তাদের পরনির্বাণের উদ্দেশ্য নিমিত্ত করব ন্যাটিয়ার আরও উল্লেখ করেছেন যে দীপঙ্কর জাতক, মহাবস্তু, অষ্টসাহস্রিকা প্রজ্ঞাপারমিতাসূত্র (কুমারজীব দ্বারা চীনা অনুবাদে), পঞ্চবিংশতীস্রামিতা প্রজ্ঞাপারমিতা এবং কিছু প্রণালীতে অনুরূপ চারটি ব্রত (শব্দের সামান্য পার্থক্য সহ) উপস্থিত রয়েছে। অন্য চারগুণ ব্রত নিম্নরূপ: [নিজে] পার হয়ে [অন্যদের] উদ্ধার করব৷ [নিজে] মুক্ত হয়ে, [অন্যদের] মুক্ত করব। [নিজে] সান্ত্বনা পাওয়া পর, [অন্যদের] সান্ত্বনা দিব। [নিজে] পরনির্বাণ প্রাপ্তির পর, [অন্যদের] পরনির্বাণ লাভে সক্ষম করবো ন্যাটিয়ার আরও উল্লেখ করেছেন যে "প্রাক-মহাযান সাহিত্যে এই ব্রতগুলির সুস্পষ্ট পূর্বসূরিগুলি সনাক্ত করা বেশ সম্ভব" এবং এইভাবে সম্ভবত এই চারগুণ ব্রতগুলি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদগুলি থেকে বিবর্তিত হয়েছিল (দীর্ঘ নিকায় ও মজ্ঝিমনিকায় এর পাশাপাশি চীনা আগমে পাওয়া যায়) যা বুদ্ধের কার্যকলাপ বর্ণনা করে। এরকম অনুচ্ছেদে বলা হয়েছে: প্রবোধিত, জাগরণের জন্য ধৰ্ম শিক্ষা দেন। বিনয়ী, আশীর্বাদশীল নিয়মানুবর্তিতার জন্য ধৰ্ম শিক্ষা দেন। শমিত, ধৰ্মকে স্থির করার জন্য ধৰ্ম শিক্ষা দেন। পার হয়ে যাওয়ার পর, স্বর্গবাসী ধৰ্মকে পার করার জন্য ধৰ্ম শিক্ষা দেন। অবতংসক সূত্রে অষ্টাদশ গ্রন্থে বোধিসত্ত্বের অভ্যাস ও দশটি ব্রতের উল্লেখ রয়েছে। দশটি বিশুদ্ধ ব্রত হলো: তারা পরিপক্কতা ছাড়াই জীবন্ত প্রাণীদের বিকাশের ব্রত; তারা সমস্ত গুণাবলীর পূর্ণ অনুশীলন এবং সমস্ত বিশ্বকে পবিত্র করার ব্রত করে; তারা সর্বদা সম্মান ও সম্মানের জন্মদানকারী আলোকিতদের সেবা করার ব্রত করেন; তারা সত্য শিক্ষা রক্ষা ও রক্ষা করার ব্রত করে, তাদের জীবনকে ক্ষুণ্ণ না করে; তারা জ্ঞানের সাথে পালন করার এবং বুদ্ধদের দেশে প্রবেশ করার ব্রত করে; তারা সমস্ত আলোকিত প্রাণীর মতো একই সারাংশ হতে ব্রত করে; তারা এইভাবে উপলব্ধির দরজায় প্রবেশ করার এবং সমস্ত কিছু বোঝার ব্রত করে; তারা ব্রত করে যে, যারা তাদের দেখবে তাদের বিশ্বাস বৃদ্ধি পাবে এবং সবাই উপকৃত হবে; তারা আধ্যাত্মিক শক্তি দ্বারা চিরকাল পৃথিবীতে থাকার ব্রত করে; তারা সর্বজনীন কল্যাণের অনুশীলনকে পরিপূর্ণ করার ব্রত করে এবং সমস্ত বিবরণ এবং সমস্ত মুক্তির উপায় সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করে। অবতংসক সূত্রে, সামন্তভদ্র দশটি ব্রত উল্লেখ করেছেন যা পূর্বএশীয় বৌদ্ধধর্মের জন্য গুরুত্বপূর্ণ উৎস। সামন্তভদ্রের ব্রতগুলি সামন্তভদ্র-চর্যা-প্রণিধানম-এও দেখা যায়, যেটি প্রায়ই অবতংসক-এর শেষে যুক্ত করা হয় কিন্তু মূলত স্বাধীন পাঠ হিসেবে প্রচারিত হয়। এই দশটি ব্রত পাঠ করার কথাও শান্তিদেব তাঁর শিক্ষাসমুচ্চয়ে প্রচার করেছেন। সামন্তভদ্রের দশটি ব্রত হলো: সমস্ত বুদ্ধকে শ্রদ্ধা জানানো বুদ্ধদের গুণাবলীর প্রশংসা করা বুদ্ধদের পরিবেশন করা এবং নৈবেদ্য করা অতীতের অপকর্মের কথা স্বীকার করা এবং বিধি-বিধান মেনে চলা বুদ্ধ, বোধিসত্ত্ব এবং সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর যোগ্যতা ও গুণাবলীতে আনন্দ করা বুদ্ধদেরকে ধর্ম প্রচার করতে বলা বুদ্ধদের নির্বাণে প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকতে বলা সর্বদা বুদ্ধের শিক্ষা অনুসরণ করা সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীদের সেবা/উপকৃত করা সমস্ত চর্চা থেকে সমস্ত প্রাণীর মুক্তির জন্য যোগ্যতা স্থানান্তর করা শ্রীমালাদেবী সিংহনাদসূত্রে তিনটি ব্রতের একটি সেট রয়েছে। এই সূত্রে বুদ্ধের মতে, "যেমন সমস্ত রূপ মহাকাশে রয়েছে, তেমনি বোধিসত্ত্ব ব্রতগুলি, যা গঙ্গা নদীর বালির মতো অসংখ্য, এই তিনটি মহান ব্রতের মধ্যে রয়েছে"। তিনটি ব্রত হলো: আমার আন্তরিক আকাঙ্ক্ষার শক্তিতে, আমি যেন অগণিত ও সীমাহীন জীবের শান্তি আনতে পারি। আমার পুণ্যকর্ম দ্বারা, সমস্ত পুনর্জন্ম জুড়ে আমি সত্য ধর্মের জ্ঞান লাভ করতে পারি। সমস্ত জীবের স্বার্থে সত্য ধর্মের জ্ঞান অর্জন করে, আমি ক্লান্ত না হয়ে ব্যাখ্যা করতে পারি। সত্য ধর্ম গ্রহণে আমি যেন দেহ, জীবন ও সম্পদ ত্যাগ করে সত্য ধর্মকে সমুন্নত রাখি। পূর্বএশীয় বৌদ্ধধর্মে, সবচেয়ে সাধারণ বোধিসত্ত্ব ব্রত হলো "চারটি বিস্তৃত ব্রত" এর সদৃশ দল যা তিয়ানতাই প্রতিষ্ঠাতা ঝিয়াই দ্বারা বর্ণিত হয়েছে। রবার্ট এফ. রোডসের মতে, ঝিয়াই চারটি প্রতিজ্ঞার দুটি সংস্করণ উপস্থাপন করে। প্রথমটি সদ্ধর্ম পুণ্ডরীক সূত্রের চীনা সংস্করণ থেকে নেওয়া হয়েছে এবং এতে বলা হয়েছে: যারা এখনও পার হয়নি, আমি তাদের পার করব। যারা এখনো বুঝতে পারেননি, আমি তাদের বোঝাবো। যারা নিজেদের মীমাংসা করেনি, আমি তাদের মীমাংসা করে দেব। যারা নির্বাণ লাভ করেনি, আমি তাদের নির্বাণ লাভ করতে সাহায্য করবো। ব্রতের দ্বিতীয় সদৃশ দলটি ঝিয়াই এর সংকলন ও মর্যাদাক্রমের মূল: সংবেদনশীল প্রাণী, সংখ্যায় সীমাহীন, আমি ফেরি করার প্রতিজ্ঞা করি। আবেগ (ক্লেস) যা সংখ্যাহীন, আমি নিভিয়ে দেবার প্রতিজ্ঞা করি। অন্তহীন ধর্ম-দ্বার (সংখ্যায়), আমি জানার ব্রত। পরম বুদ্ধ পথ, আমি বাস্তবায়িত করার ব্রত। ঝিয়াই ব্যাখ্যা করেন যে এই ব্রতগুলি চতুরার্য সত্যের সাথে মিলে যায় এবং ব্রতগুলি তাদের ভিত্তি হিসাবে চারটি সত্যের সাথে উদ্ভূত হয়। শিঙ্গন বৌদ্ধধর্ম চারটি ব্রতকে পাঁচটি ব্রত (গো সেই) এ সম্পাদিত ও সম্প্রসারিত করে যাকে মহাবৈরোচনের ব্রত হিসাবে দেখা হয় যার মধ্যে সমস্ত বোধিসত্ত্ব ব্রত অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। পাঁচটি ব্রত হলো: জীব অগণিত; আমি তাদের সকলকে বাঁচানোর ব্রত করি (শু-জো-মু-হেন-সেই-গুয়ান-দো)। মেধাবী জ্ঞান অগণিত; আমি তাদের সকলকে একত্রিত করার ব্রত করি (ফুকু চি মু হেন সেই গওয়ান শু)। ধর্ম শিক্ষা অগণিত; আমি তাদের সকলকে আয়ত্ত করার প্রতিজ্ঞা করি (হো মন মু হেন সে গওয়ান গাকু)। তথাগত ব্রত অগণিত; আমি তাদের সকলকে সম্পন্ন করার ব্রত করি (নিয়োরাই মু হেন সেই গওয়ান জি জি)। জাগরণ অতুলনীয়; আমি জাগরণ অর্জনের ব্রত করি (বোদাই মু জো সে গওয়ান শো বোদাই)। তিব্বতি বৌদ্ধ ঐতিহ্য ব্যাপকভাবে শান্তিদেবের বোধিসত্ত্বচর্যাবতারের অধ্যায় তিন থেকে শ্লোক ব্যবহার করে, যার শিরোনাম রয়েছে বোধিচিত্ত আলিঙ্গন। এই শ্লোকগুলির বিভিন্ন রূপ বোধিচিত্ত উৎপন্ন করতে এবং বোধিসত্ত্ব ব্রত নিতে ব্যবহৃত হয়। বোধিসত্ত্ব ব্রতের প্রকৃত গ্রহণ বলে বিবেচিত শ্লোকগুলির দল হলো তৃতীয় অধ্যায়ের শ্লোক ২৩ ও ২৪। শ্লোকগুলোতে বলা হয়েছে: ঠিক যেমন অতীতের সব বুদ্ধ জাগ্রত মনকে তুলে এনেছি, এবং বোধিসত্ত্বদের উপদেশে ধাপে ধাপে আবাস ও প্রশিক্ষিত, একইভাবে, জীবের উপকারের জন্য, জাগ্রত মন জন্মে আনব, এবং সেই উপদেশগুলিতে, ধাপে ধাপে, আমি পালন করব এবং নিজেকে প্রশিক্ষিত করব। বোধিসত্ত্বচর্যাবতারে, ব্রত গ্রহণের আগে বিভিন্ন অন্যান্য প্রস্তুতিমূলক অনুশীলন ও প্রার্থনা করা হয়, বিশেষ করে যাকে সপ্তশাখা অনুশীলন বলা হয়, প্রায়শই প্রার্থনার পাঠের মাধ্যমে করা হয়। সাতটি শাখা হলো: তিনটি রত্নকে প্রণাম, বুদ্ধ ও বোধিসত্ত্বের প্রার্থনা বুদ্ধদের শারীরিক, মৌখিক ও মানসিক নৈবেদ্য প্রদান করা নিজের নেতিবাচক কাজ স্বীকার করে, "একজন নেতিবাচক কাজ করতে স্বীকার করে, একজন সত্যিকারের অনুশোচনা অনুভব করে এবং তারপরে আবার না করার সংকল্প করে।" অন্যের মঙ্গল ও গুণাবলীতে আনন্দ করা ধর্মের চাকা ঘুরানোর জন্য বুদ্ধদের অনুরোধ করা (পথ শেখানোর জন্য) বুদ্ধদের অনুরোধ করা যে তারা চূড়ান্ত বিলুপ্তির পথে চলে যাবেন না, তবে অন্যদের শিক্ষা দিতে এবং সাহায্য করার জন্য ফিরে আসতে থাকুন সমস্ত জীবের উপকারের জন্য সমস্ত ভাল কাজের সদ্গুণকে উৎসর্গ করা চতুর্দশ দালাই লামা ব্রত গ্রহণের নিম্নলিখিত উপায় শেখান, যা "বোধিসত্ত্বচর্যাবতারের দ্বিতীয় ও তৃতীয় অধ্যায় ২৩ শ্লোকের দ্বিতীয় লাইন পর্যন্ত" পড়ার মাধ্যমে শুরু হয়। দালাই লামা তারপর লিখেছেন: এই ব্রত গ্রহণ করার জন্য, আমাদের কল্পনা করা উচিত যে আমাদের সামনে বুদ্ধ এবং তাঁর আটজন ঘনিষ্ঠ শিষ্য রয়েছেন; ছয় অলঙ্কার, এবং শান্তিদেব সহ দুই পরম শিক্ষক; এবং বৌদ্ধ ঐতিহ্যের সমস্ত উপলব্ধিকৃত শিক্ষক, বিশেষ করে তিব্বতের শক্যা, গেলুগ, কগ্যু ও র্ন্যিং-মা সম্প্রদায়ের ধারক-আসলে, সমস্ত বুদ্ধ ও বোধিসত্ত্ব। আরও বিবেচনা করুন যে আমরা মহাবিশ্বের সমস্ত প্রাণী দ্বারা বেষ্টিত। এই কল্পনার সাথে, আমরা এখন সাতটি শাখার প্রার্থনা পড়ব ...। বিবেচনা করুন যে আমরা মহাবিশ্বের সমস্ত প্রাণী দ্বারা বেষ্টিত এবং তাদের জন্য সমবেদনা তৈরি করি। বুদ্ধের কথা ভাবুন এবং তাঁর প্রতি মহান ভক্তি অনুভব করুন। এখন, করুণা ও ভক্তি সহকারে প্রার্থনা করুন, "আমি যেন বুদ্ধত্ব লাভ করি!" এবং আবৃত্তি করুন: "শিক্ষকগণ, বুদ্ধগণ, বোধিসত্ত্বগণ, শোন! যেমন তোমরা অতীতে আনন্দে গমন করেছ, মনের জাগ্রত মনোভাব ধারণ করেছ, তেমনি জীবের কল্যাণের জন্য, আমি এই স্ব-একই মনোভাব সৃষ্টি করব।" যখন আমরা তৃতীয়বার এই পংক্তিগুলি আবৃত্তি করি, এই শব্দে, "আমি এই স্ব-একই মনোভাব তৈরি করব," মনে করুন যে আপনি এই বোধিচিত্ত আপনার হৃদয়ের গভীরে, আপনার হাড়ের মজ্জায় তৈরি করেছেন এবং আপনি এই প্রতিশ্রুতি থেকে ফিরে যাবে না। ঐতিহ্যগতভাবে আমরা এখন ব্রত গ্রহণের উপসংহার হিসেবে অধ্যায়ের শেষ নয়টি শ্লোক আবৃত্তি করি। তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে বোধিসত্ত্ব ব্রতের দুটি বংশ রয়েছে, যেগুলো বোধিসত্ত্বের নৈতিক নিয়মের সাথে যুক্ত। প্রথমটি ভারতীয় বৌদ্ধধর্মের চিত্তমত্র আন্দোলনের সাথে যুক্ত, এবং বলা হয় যে বোধিসত্ত্ব মৈত্রেয় থেকে উদ্ভূত হয়েছে এবং ভারতীয় শিক্ষক অসঙ্গ দ্বারা প্রচারিত হয়েছে। দ্বিতীয়টি মাধ্যমক ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত, বলা হয় বোধিসত্ত্ব মঞ্জুশ্রী থেকে উদ্ভূত হয়েছে এবং নাগার্জুন এবং পরে শান্তিদেব দ্বারা প্রচারিত হয়েছে। বোধিসত্ত্ব ব্রতের এই দুটি বংশের মধ্যে প্রধান পার্থক্য হল যে চিত্তমত্র বংশে ব্রত এমন ব্যক্তি গ্রহণ করতে পারে না যিনি পূর্বে প্রাতিমোক্ষ ব্রত পাননি। উভয় ঐতিহ্যই ১৮টি প্রধান অনুশাসনের দল ভাগ করে (বা পতন)। এছাড়াও ছোটোখাটো নিয়মের দল আছে। বোধিসত্ত্ব ব্রত সম্পর্কিত ধর্মীয় পাঠ্য যা নাগার্জুনকে বলে বোধিসত্ত্বপদবিদ্ধিতে নিম্নলিখিত বোধিসত্ত্ব ব্রত রয়েছে। ঠিক যেমন অতীত তথাগত অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধরা, যখন বোধিসত্ত্বের আচরণে নিযুক্ত ছিলেন, তখন অপ্রতিরোধ্য পূর্ণ জ্ঞানের আকাঙ্ক্ষা তৈরি করেছিলেন যাতে সমস্ত প্রাণী মুক্ত হয়, সমস্ত প্রাণী মুক্তি পায়, সমস্ত প্রাণী মুক্তি পায়, সমস্ত প্রাণী সম্পূর্ণ নির্বাণ লাভ করে, সমস্ত প্রাণী হয় স্থাপিতসর্বজ্ঞ জ্ঞান, একইভাবে, আমি যাঁর নাম অত্যাধিক, এই সময় থেকে অপ্রতিরোধ্য পূর্ণ জ্ঞানের আকাঙ্ক্ষা তৈরি করি যাতে সমস্ত প্রাণী মুক্তি পায়, সমস্ত প্রাণী মুক্তি পায়, সমস্ত প্রাণী স্বস্তি পাবে, সমস্ত প্রাণী সম্পূর্ণ নির্বাণ লাভ করে, সমস্ত প্রাণী সর্বজ্ঞ জ্ঞানে স্থাপন করা হয়। Gyatso, Kelsang (১৯৯৫)। Joyful Path of Good Fortune। Tenzin Phunrabpa কর্তৃক অনূদিত (2nd সংস্করণ)। London: Tharpa Publications। পৃষ্ঠা 442–553। আইএসবিএন 978-0-948006-46-3। ওসিএলসি 35191121। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) "The Ritual for Taking the Bodhisattva Vows"। studybuddhism.com (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২২-০৭-১৫। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Drewes, David, Mahāyāna Sūtras and Opening of the Bodhisattva Path, Paper presented at the XVIII the IABS Congress, Toronto 2017, Updated 2019. Jones, J.J. (1949) The Mahavastu, Volume I, Chapter V - The many Buddhas (bahubuddha-sūtra). Buddhist Hybrid-Sanskrit: aho punar aham anāgatam adhvānaṁ bhaveyaṁ tathāgato ’rhaṁ samyaksaṁbuddho vidyācaraṇasaṁpannaḥ sugato lokavid anuttaraḥ puruṣadamyasārathiḥ śāstā devānāṁ ca manuṣyāṇāṁ ca yathāpīdaṁ bhagavān samitāvir etarahiṁ dvātriṁśatīhi mahāpuruṣalakṣaṇehi samanvāgato aśītihi anuvyaṁjanehi upaśobhitaśarīro aṣṭādaśāveṇikehi buddhadharmehi samanvāgato daśahi tathāgatabalehi balavāṁ caturhi vaiśāradyehi suviśārado yathāyaṁ bhagavān samitāvī samyaksaṁbuddho etarahiṁ evañ ca tīrṇo tārayeyaṁ āśvasto āśvāsayeyaṁ parinirvṛto parinirvāpayeyaṁ | taṁ bhaveyaṁ bahujanahitāya bahujanasukhāya lokānukaṁpāya mahato janakāyasyārthāya sukhāya hitāya devānāṁ ca manuṣyāṇāṁ ca || (suttacentral.net) Rhys Davids, T. W. (1880). The Introduction to the Jātaka Stories from Buddhist Birth Stories or Jātaka Tales, p. 98. A revised edition by Ānandajoti Bhikkhu November, 2021. Dayal, Har (1970). The Bodhisattva Doctrine in Buddhist Sanskrit Literature, p. 65. Motilal Banarsidass Publ. Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā (English translation by Edward Conze, Sanskrit text by Vaidya) Bibliotheca Polyglotta, University of Oslo. Har Dayal, The Bodhisattva Doctrine in Buddhist Sanskrit Literature, Motilal Banarsidass Publ., 1999, p. 54. Nattier, Jan (January 2003). A Few Good Men: The Bodhisattva Path According to the Inquiry of Ugra (Ugraparipṛcchā): a Study and Translation. pp. 147-151. University of Hawaii Press. আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮২৪৮-২৬০৭-৯. Cleary, Thomas (1993). The Flower Ornament Scripture: A Translation of the Avatamsaka Sutra, p. 430. Shambhala Publications. Osto, Douglas (2013). The Supreme Array Scripture, Chapter 55: The Vow to Follow the Course of Samantabhadra Goodman, Charles; Śāntideva (2016). The training anthology of Śāntideva a translation of the Śikṣā-samuccaya, pp. 274-275. Oxford University Press. Rhodes, Robert F. (2017). Genshin’s Ōjōyōshū and the Construction of Pure Land Discourse in Heian Japan, p. 326. University of Hawaii Press. Leighton, Taigen Dan (2012). Faces of Compassion: Classic Bodhisattva Archetypes and Their Modern Expression, pp. 140-147. Simon and Schuster. Paul, Diana Y.; McRae, John R. (২০০৪)। The Sutra of Queen Śrīmālā of the Lion's Roar। Berkeley, Calif.: Numata Center for Buddhist Translation and Research। আইএসবিএন 1-886439-31-1। ওসিএলসি 61026029। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Chappell, David W. (1987), "Is Tendai Buddhism Relevant to the Modern World?" (PDF), Japanese Journal of Religious Studies, 14 (2/3), ডিওআই:10.18874/jjrs.14.2-3.1987.247-266, archived from the original on March 4, 2009 R hodes, Robert F. (1984) The four extensive vows and four noble truths in T’ien-t’ai Buddhism. Annual Memoirs of the Otani University Shin Buddhist Comprehensive Research Institute 2: 53-91. Petzold, Bruno (1995). The Classification of Buddhism, p. 550. Otto Harrassowitz Verlag "Ajikan Meditation"। shikokuhenrotrail.com। সংগ্রহের তারিখ ২০২৩-০৩-২৪। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Śāntideva (২০০২)। Bodhisattvacaryāvatāra [Guide to the Bodhisattva's Way of Life]। Neil Elliott and Kelsang Gyatso কর্তৃক অনূদিত। Ulverston: Tharpa Publications। পৃষ্ঠা 30। আইএসবিএন 978-0-948006-88-3। ওসিএলসি 51621991। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Thrangu Rinpoche (author); Holmes, Ken; Doctor, Thomas (translators) (2002). A Guide to the Bodhisattva's Way of Life of Shantideva: A Commentary, p. 41. Sri Satguru Publications. Dalai Lama XIV Bstan-ʼdzin-rgya-mtsho, Dalai Lama XIV, Dalai Lama, Santideva (1994). A Flash of Lightning in the Dark of Night: A Guide to the Bodhisattva's Way of Life, p. 31. Shambhala. Shantideva, Padmakara Translation Group (2008). The Way of the Bodhisattva, pp. 83-84. Shambhala Publications. Thrangu Rinpoche (author); Holmes, Ken; Doctor, Thomas (translators) (2002). A Guide to the Bodhisattva's Way of Life of Shantideva: A Commentary, p. 34. Sri Satguru Publications. Dalai Lama XIV Bstan-ʼdzin-rgya-mtsho, Dalai Lama XIV, Dalai Lama, Santideva (1994). A Flash of Lightning in the Dark of Night: A Guide to the Bodhisattva's Way of Life, pp. 33-34. Shambhala. Lama Jampa Thaye, Rain of Clarity: The Stages of the Path in the Sakya Tradition. London: Ganesha, 2006. Nagārjuna. Byang chub mchog tu sems bskyed pa'i cho ga (Bodhicittotpadaviddhi, Ritual for Generating the Intention for Supreme Buddhahood). Toh. 3966 Tengyur, mdo, gi. (sems can thams cad bsgral ba dang/ sems can thams cad dgrol ba dang/ sems can thams cad dbugs dbyung ba dang/ sems can thams cad yongs su mya ngan las 'da' ba dang/ sems can thams cad thams cad mkhyen pa'i ye shes la dgod pa'i slad du ci ltar bla na med pa yang dag par rdzogs pa'i byang chub tu thugs bskyed pa de bzhin du bdag ming 'di zhes bgyi ba yang dus 'di nas bzung) Blo-gros-mthaʼ-yas, Koṅ-sprul; Taye, Lodro; Rinpoche, Bokar (২০০৩)। Śes bya mthaʼ yas paʼi rgya mtsho [Complete Explanation of the Pratimoksha, Bodhisattva and Vajrayana Vows – Buddhist Ethics]। Treasury of Knowledge। Ithaca: Snow Lion Publications। আইএসবিএন 1-55939-191-X। ওসিএলসি 52906881। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Panchen, Ngari; Gyalpo, Pema Wangyi; Rinpoche, Dudjom (১৯৯৬)। Sdom gsum rnam ṅes [Perfect Conduct: Ascertaining the Three Vows]। Gyurme Samdrub; Sangye Khandro কর্তৃক অনূদিত। Boston: Wisdom Publications। আইএসবিএন 978-0-86171-083-6। ওসিএলসি 34669418। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Rinpoche, Bokar (১৯৯৭)। Vœu de Bodhisattva [Taking the Bodhisattva Vow]। Christiane Buchet কর্তৃক অনূদিত। San Francisco: ClearPoint Press। আইএসবিএন 978-0-9630371-8-3। ওসিএলসি 42015705। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Rinchen, Sonam; Chandragomin (২০০০)। Sonam, Ruth, সম্পাদক। Bodhisattvasaṃvaraviṃśaka [The Bodhisattva Vow]। Ruth Sonam কর্তৃক অনূদিত। Ithaca: Snow Lion Publications। আইএসবিএন 1-55939-150-2। ওসিএলসি 44026191। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Tson-Kha-Pa (১৯৮৬)। Asanga's Chapter on Ethics, with the Commentary of Tsong-Kha-Pa: The Basic Path to Awakening – The Complete Bodhisattva। Mark Tatz কর্তৃক অনূদিত। Lewiston: Edwin Mellen Press। আইএসবিএন 0-88946-054-X। ওসিএলসি 605654078। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Brahma Net Sutra Twenty Verses on the Bodhisattva Vow by Chandragomin The Actions for Training from Pledged Bodhichitta, Root Bodhisattva Vows and the Secondary Bodhisattva Vows by Dr. Alexander Berzin (including commentary according to Tibetan Gelug Tradition) The Ethical Discipline of Bodhisattvas, by Geshe Sonam Rinchen (Tibetan Gelug Tradition) Nine Considerations and Criteria for Benefiting Beings