রিগপ

রিগপ (তিব্বতি: རིག་པ་, ওয়াইলি: rig pa; সংস্কৃত: বিদ্যা) হলো জোগচেন ভাষায় ভূমির জ্ঞান।  রিগপ এর বিপরীত হলো ম রিগপ (অবিদ্যা, অজ্ঞতা)। রিগপ অবস্থা অর্জনকারী অনুশীলনকারী যেখানে ক্রমাগত বিশ্রাম নিতে সক্ষম তাকে রিগম (বিদ্যাধর দেখুন) বা রিগদযিন বলা হয়, যেটি নামমাত্র আগে বা নামানুসারে শিরোনাম হিসাবে ব্যবহার করা যেতে পারে। রিগপ হলো জোগচেনের কেন্দ্রীয় ধারণা। এটি হলো ভূমির জ্ঞান। এটি 'আদিম সচেতনতা' বোঝাতেও এসেছে যা নিজেই মৌলিক ভিত্তি। এরিক পেমা কুনসাং একটি পাঠ্য অনুবাদ করেন যা জোগচেন প্রসঙ্গে রিগপ ও ম রিগপ এর মৌলিক সংজ্ঞা প্রদান করে: অজ্ঞাত (ম রিগপ) হলো মনের প্রকৃতি না জানা। জ্ঞাত (রিগপ) হলো আসল জাগরণ সম্পর্কে জানা যা ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা। রিগপের দুটি দিক রয়েছে, যথা কদগ ও লহুন গ্রাব।  কদগ অর্থ "বিশুদ্ধতা" বা "আদি বিশুদ্ধতা"।  তিব্বতি ভাষায় লহুন গ্রাব সাধারণত স্বয়ংক্রিয়, স্ব-সৃষ্ট বা স্বতঃস্ফূর্ত ক্রিয়া বা প্রক্রিয়া বোঝায়। রিগপের গুণমান হিসেবে এর অর্থ 'স্বতঃস্ফূর্ত উপস্থিতি'। রিগপের অর্থও হতে পারে 'স্বয়ংসম্পূর্ণ উৎপত্তি থাকা', আদিমভাবে বিদ্যমান, উৎপত্তি ছাড়াই, স্ব-বিদ্যমান। এই বিভাগটি আরও সাধারণ মহাযান প্রজ্ঞা ও করুণা বিভাগের জোগচেন সমতুল্য। ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত পরিভাষা হলো যে শে (সংস্কৃত:  জ্ঞান, আদি চেতনা) যা হলো "চেতনার মূল" এবং শে রব (সংস্কৃত: প্রজ্ঞা)। রিগপ "প্রতিফলিত স্ব-সচেতন আদিম জ্ঞান" হিসাবেও উল্লেখিত। সুতরাং, প্রজ্ঞা রিগপ ছাড়া অন্য কিছু নয়। জোগচেন গুরুদের দেওয়া সাদৃশ্য হলো যে একজনের প্রকৃত প্রকৃতি আয়নার মতো যা সম্পূর্ণ খোলামেলাভাবে প্রতিফলিত হয়, কিন্তু প্রতিফলন দ্বারা প্রভাবিত হয় না; অথবা ক্রিস্টাল বলের মতো যা নিজেকে পরিবর্তন না করেই যে উপাদানের উপর এটি স্থাপন করা হয় তার রঙ নেয়। এই আয়নার মতো স্বচ্ছতা (যা অনুসন্ধান করে খুঁজে পাওয়া যায় না বা সনাক্ত করা যায় না) চিনতে পেরে যে জ্ঞান আসে তাকে রিগপা বলা হয়। স্যাম ভ্যান স্কাইক রিগপকে গনোসিস (জ্ঞান) হিসাবে অনুবাদ করেছেন যা তিনি "সকল বিভ্রান্তি থেকে মুক্ত, নির্ভানিক অবস্থার সাথে সংযুক্ত সচেতনতার রূপ" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে রিগপের অন্যান্য সংজ্ঞাগুলির মধ্যে রয়েছে "বিস্তারিত থেকে মুক্ত" (স্রপোস ব্রল), "অ-ধারণামূলক" (রতোগ মেদ) ও "বুদ্ধির ক্রমবর্ধমান" (ব্লো'দস)। এটি প্রায়শই শূন্যতার সাথে যুক্ত হয়, যেমন সংকোচন রিগ স্টং  (গনোসিস-শূন্যতা)। লংচেন নাইংথিগ রিগপের শর্তহীন প্রকৃতি নিম্নরূপ বর্ণনা করা হয়েছে: প্রকৃষ্ট বুদ্ধগণ দ্বারা নির্মিত নয়, বা নিম্নপদস্থ সংবেদনশীল প্রাণীদের দ্বারা পরিবর্তিত নয়, বর্তমান মুহুর্তের এই অকাট্য গনোসিস, প্রতিফলিত উজ্জ্বলতা, স্পষ্ট ও দাগহীন, আদিম প্রভু নিজেই। জন ডব্লিউ পেটিট এর মতে, রিগপকে নিশ্চিতকরণ ও অস্বীকার, গ্রহণযোগ্যতা ও প্রত্যাখ্যানের ঊর্ধ্বে হিসাবে দেখা হয় এবং সেইজন্য এটি "প্রাকৃতিক" (ম বকোস প) এবং "অর্থহীন" (রতসোল মেদ) একবার স্বীকৃত হয়। এই কারণে, জোগচেন সমস্ত পথের চূড়া এবং চূড়ান্ত গন্তব্য হিসাবেও পরিচিত। আচার্য ম্যালকম স্মিথ আরও উল্লেখ করেছেন যে ভিত্তির অস্থায়ী প্রকৃতি রিগপ হিসাবে সংবেদনশীল প্রাণীদের মধ্যে ভিত্তির উপস্থিতির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য: যেহেতু ভিত্তি বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে সময় গুণক নয়, বিশিষ্ট পরিপূর্ণতা গ্রন্থগুলি সংবেদনশীল প্রাণীদের মুক্তিকে নিরবধি হিসাবে সংজ্ঞায়িত করতে পারে, যার অর্থ হলো মুক্তির অবস্থা তাদের শর্তহীন অপরিহার্য অবস্থা। এটা লাভের কিছু নয়; এটা আবিষ্কার করার কিছু। আরও গুরুত্বপূর্ণ, ভিত্তি হলো বুদ্ধত্ব এবং বুদ্ধত্ব হিসাবে কাজ করে। যেমন আলেকজান্ডার বারজিন উল্লেখ করেছেন, বুদ্ধের সমস্ত ভাল গুণাবলী (যোন-তন) ইতিমধ্যেই "রিগপতে সহজাত (লহন-আকাশ)। যার অর্থ হলো যে তারা রিগপ ও আদিম (গ্নিউগ-ম) এর প্রতিটি মুহুর্তের সাথে একই সাথে উদ্ভূত হয়, যার কোন শুরু নেই।" জোগচেন পাঠ্যগুলি ভিত্তি এবং এর রিগপকে নির্দেশ করে কারণ এটি সংবেদনশীল প্রাণীদের মধ্যে সুগতগর্ভ হিসেবে উপস্থিত থাকে। বিমলমিত্রের ভাষ্য বলে যে "যেহেতু বুদ্ধত্বের লক্ষ্য একজনের বিদ্যার আদি চেতনায় বীজের মতো বিদ্যমান, তাই অনুশীলনের মাধ্যমে অবশ্যই সাফল্য রয়েছে।" জোগচেন পাঠ্যগুলিও বর্ণনা করে যে কীভাবে রিগপ শক্তি শরীরের সাথে সংযুক্ত। জোগচেন তন্ত্র ব্যাখ্যা করে যে রিগপ মানবদেহের কেন্দ্রস্থলে, হৃদয় কেন্দ্রে অবস্থিত হতে পারে। ধ্বনি তন্ত্রের রাজ্য ও রূপান্তর বলে: "একজনের শরীরের কেন্দ্রে হৃদয়ের মধ্যে উপস্থিত রত্ন হলো মহান আদিম চেতনা।" অধিকন্তু, স্ব-উত্থিত বিদ্যা তন্ত্র বলে: নিখুঁত বুদ্ধদের অতিক্রান্ত অবস্থা সমর্থিত। এটি উপাদান সমষ্টির উপর সমর্থিত, উদাহরণস্বরূপ, ঈগল তার বাসা মধ্যে ঘুমাচ্ছে এমন। এটি অবস্থানে আছে। এটি হৃদয়ে অবস্থিত, উদাহরণস্বরূপ, ফুলদানিতে চিত্রের মতো। জোগচেন তন্ত্র এছাড়াও শক্তি শরীরের সম্পর্কিত বিষয় আলোচনা করে, প্রধানত নাদি, বায়ু, এবং বিন্দু (রতস, রলুং, এবং থিগ লে; নদীগর্ভ, বায়ু ও বৃত্ত)। কোপ্পল উল্লেখ করেছেন যে যদিও পরবর্তীতে নিংমা লেখক যেমন মিফাম মাধ্যমকের সাথে জোগচেনের দৃষ্টিভঙ্গি সামঞ্জস্য করার চেষ্টা করেন, পূর্ববর্তী র্ন্যিং-মা লেখক রোংজোম চোকি জ্যাংপো করেনি।  রঙ্গজোম মনে করেছিল যে মাধ্যমকের মত সূত্রের মতামত তন্ত্রের চেয়ে নিকৃষ্ট। বিপরীতে, চতুর্দশ দালাই লামা, তার পুস্তক Dzogchen, এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে মাধ্যমক ও জোগচেন একই বিন্দুতে নেমে এসেছে। মধ্যমাক দর্শনের মাধ্যমে প্রাপ্ত বাস্তবতার দৃষ্টিভঙ্গি ও রিগপের জোগচেন দৃষ্টিভঙ্গিকে অভিন্ন হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। ঐতিহ্যটির অনুশীলনের ক্ষেত্রে, তবে, প্রাথমিক পর্যায়ে অনুশীলন এবং জোরে কিছু পার্থক্য রয়েছে বলে মনে হয়। ম্যালকম স্মিথ মনে করেন যে জোগচেন দৃষ্টিভঙ্গিও তথাগতগর্ভ সূত্রের বুদ্ধ প্রকৃতি মতবাদের উপর ভিত্তি করে। চতুর্দশ দালাই লামার মতে ভূমি হলো বুদ্ধ প্রকৃতি, মনের প্রকৃতি যা শূন্যতা। থ্রাঙ্গু রিনপোচে, রংজুং দোর্জে, তৃতীয় কারমাপা লামা (কর্ম কাগ্যুর প্রধান) এবং নাইংমা বংশের ধারক-এর মতে, এছাড়াও বলেছেন যে ভূমিটি বুদ্ধ প্রকৃতি। থ্রাঙ্গু রিনপোচে এর মতে, "কেউ মহামুদ্রা বা জোগচেন অনুশীলনই করুক না কেন, বুদ্ধ প্রকৃতি হল ভিত্তি যেখান থেকে এই উভয় ধ্যানের বিকাশ ঘটে।" Rangjung Dorje also influenced Dolpopa. In 1321 the famous scholar Dolpopa (1292–1361) visited Tsurphu Monastery for the first time and had extensive discussions with Rangjung Dorje about doctrinal issues. It appears that Rangjung Dorje almost certainly influenced the development of some of Dolpopa's theories, possibly including his Zhentong (gzhan stong) method. "[...] the essence and base of self-arisen wisdom is the allbase, that primordial open awareness is the base, and that recognition of this base is not separate from the primordial wisdom itself [...] that open awareness is itself authentic and its authenticity is a function of it being aware of, or recognizing itself as, the base [...] The reflexively self-aware primordial wisdom is itself open awareness (rigpa), inalienably one with unbounded wholeness." Heidi Koppl: "Unlike Mipham, Rongzom did not attempt to harmonize the view of Mantra or Dzogchen with Madhyamaka." Heidi Koppl: "By now we have seen that Rongzom regards the views of the Sutrayana as inferior to those of Mantra, and he underscores his commitment to the purity of all phenomena by criticizing the Madhyamaka objectification of the authentic relative truth." Norbu (2002), p. 56. van Schaik (2004), p. 5. Batchelor (2010), p. [পৃষ্ঠা নম্বর প্রয়োজন]. Kunsang (2006), ch. 15. Dalai Lama (2004), p. 32. Dzogchen Ponlop Rinpoche (2003), p. [পৃষ্ঠা নম্বর প্রয়োজন]. Dalai Lama (2004), p. 30. Hookham (1991), pp. 49-50. Smith (2016), pp. 12–13. Klein & Wangyal (2006), p. 109. Smith (2016), p. 30. Dzogchen Rinpoche (2008), p. 152. Namdak (2006), p. 97. van Schaik (2004), p. 54. van Schaik (2004), p. 55. Pettit (1999), p. 78. Smith (2016), p. 16. Berzin (n.d.). Smith (2016), p. 12. Smith (2016), p. 22. Smith (2016), p. 23. Smith (2016), p. 24. Koppl (2008), p. [পৃষ্ঠা নম্বর প্রয়োজন]. Koppl (2008), ch. 4. Dalai Lama (2004), p. 158. Smith (2016), p. 15. Dalai Lama (2004), p. 109. Stearns (1999), pp. 17, 47–48, 51–52, 61. Thrangu (2006), p. 2. Batchelor, Stephen (২০১০)। Confession of a Buddhist Atheist। Random House। আইএসবিএন 978-0-385-52707-1। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Berzin, Alexander (n.d.)। "The Major Facets of Dzogchen"। StudyBuddhism.com। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Dalai Lama (২০০৪)। Dzogchen: Heart Essence of the Great Perfection। Snow Lion Publications। আইএসবিএন 978-1-55939-219-8। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Dudjom Rinpoche (২০০৫)। Wisdom Nectar। Snow Lion। আইএসবিএন 978-1-55939-224-2। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Dzogchen Ponlop Rinpoche (২০০৩)। Wild Awakening: The Heart of Mahamudra and Dzogchen। Shambhala Publications। আইএসবিএন 978-1-59030-096-1। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Dzogchen Rinpoche, (Third) (২০০৮)। Great Perfection। II। Snow Lion Publications। আইএসবিএন 978-1-55939-316-4। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Higgins, David (অক্টোবর ২০১২)। "An Introduction to the Tibetan Dzogchen (Great Perfection) Philosophy of Mind"। Religion Compass। 6 (10): 441–450। ডিওআই:10.1111/rec3.12004। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Higgins, David (২০১৩)। The Philosophical Foundations of Classical rDzogs Chen in Tibet। Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien, Universität Wien। আইএসবিএন 978-3-902501-16-5। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Hookham, S. K. (১৯৯১)। The Buddha Within: Tathagatagarbha Doctrine According to the Shentong Interpretation of the Ratnagotravibhaga। SUNY Press। আইএসবিএন 978-81-7030-309-1। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Klein, Anne Carolyn; Wangyal, Tenzin (২০০৬)। Unbounded Wholeness। Oxford University Press। আইএসবিএন 978-0-19-517850-0। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Koppl, Heidi (২০০৮)। "Introduction"। Establishing Appearances as Divine। Snow Lion Publications। আইএসবিএন 978-1-55939-419-2। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Kunsang, Erik Pema (২০০৬)। Quintessential Dzogchen। Ranjung Yeshe। আইএসবিএন 978-962-7341-58-1। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Kunsang, Erik Pema (২০১২)। Wellsprings of the Great Perfection: The Lives and Insights of the Early Masters। Rangjung Yeshe Publications। আইএসবিএন 978-962-7341-81-9। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Namdak, Tenzin (২০০৬)। Bonpo Dzogchen Teachings। Vajra Publications। আইএসবিএন 978-99946-788-6-0। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Norbu, Namkhai (২০০২)। Dream Yoga (rev. সংস্করণ)। Snow Lion। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Pettit, John Whitney (১৯৯৯)। Mipham's beacon of certainty: illuminating the view of Dzogchen, the Great Perfection। Wisdom Publications। আইএসবিএন 978-0-86171-157-4। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Smith, Malcolm (২০১৬)। Buddhahood in This Life: The Great Commentary by Vimalamitra। Simon and Schuster। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Sogyal Rinpoche (১৯৯২)। The Tibetan Book of Living and Dying। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Sogyal Rinpoche (১৯৯৪)। The Tibetan Book of Living and Dying (rev সংস্করণ)। HarperOne। আইএসবিএন 978-0-06-250834-8। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Stearns, Cyrus (১৯৯৯)। The Buddha from Dolpo: A Study of the Life and Thought of the Tibetan Master Dolpopa Sherab Gyaltsen। State University of New York Press। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) আইএসবিএন ০-৭৯১৪-৪১৯১-১ (hc); আইএসবিএন ০-৭৯১৪-৪১৯২-X (pbk). Thrangu, Khenchen (২০০৬)। On Buddha Essence: A Commentary on Rangjung Dorje's Treatise। Shambhala। আইএসবিএন 978-1-59030-276-7। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Urgyen Rinpoche, Tulku (২০০৬)। Repeating the Words of the Buddha। Rangjung Yeshe Publications। আইএসবিএন 978-962-7341-59-8। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) van Schaik, Sam (২০০৪)। Approaching the Great Perfection: Simultaneous and Gradual Methods of Dzogchen Practice in the Longchen Nyingtig। Wisdom Publications। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Guenther, Herbert V. (২০০৫) [1992]। Meditation Differently: Phenomenological Psychological Aspects of Tibetan Buddhist (Mahamudra and Snying-Thig Practices from Original Tibetan Sources)। Delhi: Motilal Banarsidass Publishers। আইএসবিএন 81-208-0870-3। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Schmidt, Marcia Binder, সম্পাদক (২০০২)। The Dzogchen Primer: Embracing The Spiritual Path According To The Great Perfection। Shambhala Publications। আইএসবিএন 1-57062-829-7। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Hitting the Essence in Three Words