সরমা

সরমা (সংস্কৃত: सरमा) হলো একটি পৌরাণিক কুকুর যাকে দেবতাদের মহিলা কুকুর বা দেবশুনী বলা হয়। এটি ঋগ্বেদে প্রথম আবির্ভূত হয়, যেখানে এটি দেবতা ইন্দ্রকে পনী অসুরদের দ্বারা চুরি করা ঐশ্বরিক গরু পুনরুদ্ধার করতে সাহায্য করে। এই কিংবদন্তি পরবর্তী অনেক গ্রন্থে ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং সরমাকে প্রায়শই ইন্দ্রের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। মহাকাব্য মহাভারত এবং কিছু পুরাণও সরমাকে সংক্ষিপ্ত উল্লেখ করে। প্রারম্ভিক ঋগ্বৈদিক রচনাগুলি সরমাকে কুকুর হিসাবে চিত্রিত করে না, কিন্তু পরবর্তীতে বৈদিক পৌরাণিক কাহিনী এবং ব্যাখ্যাগুলি তাকে কুকুর হিসাবে চিত্রিত করে। তাকে সমস্ত কুকুরের মা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, বিশেষ করে দেবতা যমের দুটি চার-চোখযুক্ত চিত্রবিচিত্র কুকুরের মধ্যে, এবং কুকুরকে মাতৃনামিক সরমেয়া দেওয়া হয়। কিছু শাস্ত্রে সরমাকে সমস্ত বন্য প্রাণীর জননী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। প্রাচ্যবিদ ম্যাক্স মুলার পরামর্শ দেন যে সারমা শব্দের অর্থ হতে পারে "দৌড়বিদ", যার কাণ্ডটি সংস্কৃত মূল সর (যাতে) থেকে উদ্ভূত, কিন্তু সে নামের দ্বিতীয় অংশ "অমা" এর হিসাব দিতে অক্ষম। প্রফেসর মনিয়ার-উইলিয়ামস সরমাকে "নৌবহর" হিসেবে অনুবাদ করেছেন। যাস্কের ব্যুৎপত্তিগত গ্রন্থ নিরুক্ত উল্লেখ করে যে সরমা তার দ্রুত গতিবিধি থেকে তার নামটি নিয়েছে। বাজসনেয়ী সংহিতার একজন ভাষ্যকার মাহিধারা বলেছেন যে সরমা হলেন "তিনি যিনি দেবতাদের মনোরঞ্জন করেন"। আরো বিস্তৃতভাবে, সরমা এসেছে কোন মেয়ে কুকুর বোঝাতে। মূল ঋগ্বেদে সরমার জন্য দুটি উপাধি আছে। প্রথমত, তাকে সুপাদি হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, যার অর্থ "ভালো পা থাকা", "ফর্সা পায়ে" বা "দ্রুত"। পাঠ্যটিতে কেবল সরমার জন্য ব্যবহৃত একটি উপাধি। তার অন্য উপাধি হল সুভাগা - "সৌভাগ্যবান" বা "প্রিয়তম", ভোর বা প্রত্যূষ, যা দেবী ঊষার সাধারণ উপাধি। সরমার অন্য নাম দেবশুনী, যার অর্থ "ঐশ্বরিক কুকুর" বা "দেবতাদের কুকুর"। অনেকের মতে গ্রীক হার্মিস সরমার সগোত্র। সরমা ঋগ্বৈদিক কিংবদন্তীর বিষয়, যেটি ঋগ্বেদে বহুবার উল্লেখিত, যার মধ্যে প্রথম (১.৬২.৩, ১.৭২.৮), তৃতীয় (৩.৩১.৬), চতুর্থ (৪.১৬.৮) এবং পঞ্চম (৫.৪৫.৭, ৫.৪৫.৮) মণ্ডল উল্লেখযোগ্য। কিংবদন্তীতে পনী নামক অসুরদের একটি দল অঙ্গিরাদের পালিত গবাদি পশু অপহরণ করে – মানুষের পূর্বপুরুষ, যারা ঋষি অঙ্গিরার সন্তান। পনীরা তারপর গরুগুলোকে গুহায় লুকিয়ে রাখে, যতক্ষণ না সরমা চোরদের পথ অনুসরণ করে এবং ইন্দ্রকে তাদের উদ্ধার করতে সাহায্য করে। সরমাকে "সত্যের পথে" গরু পাওয়া গেছে বলে বর্ণনা করা হয়েছে। তিনি ইন্দ্র, বৃহস্পতি বা ইন্দ্র এবং অঙ্গিরাদের সংমিশ্রণে এটি করেন, যেমনটি কিংবদন্তির রূপগুলিতে বর্ণিত হয়েছে। সরমাকে গবাদি পশুর দুধ পাওয়া গেছে বলে বর্ণনা করা হয়েছে, যা মানবতাকে পুষ্ট করেছে। এটিকে ব্যাখ্যা করা হয় সারমা মানুষকে গাভীকে দুধ দিতে এবং তা থেকে সৃষ্ট মাখনকে অগ্নি বলিতে ব্যবহার করতে শেখায়। সারমাও ডাকাতদের আস্তানায় তার নিজের যুবকের জন্য খাবার খুঁজে পায়। যাইহোক, গবাদি পশু পুনরুদ্ধারের পরে অঙ্গিরারা দেবতাদের জন্য কৃতজ্ঞতামূলক যজ্ঞে ধারণ করেন, সরমাকে বলি দেওয়া হয় না বা আহ্বান করা হয় না। সরমার সন্তান, সরমেয়ারা, তেঁতুল অঙ্গবিশিষ্ট সাদা। তাদের সাধারণ প্রহরী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যারা ইন্দ্রের উপাসক এবং ডাকাতদের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। ইন্দ্রের একজন বার্তাবাহক হিসেবে, সারমাকে দশম মণ্ডল (১০.১০৮) এ পনীর একটি দলের সাথে কথোপকথন হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে, যেখানে পনীরা তাকে তাদের লুণ্ঠন ভাগাভাগি করতে এবং তাদের বোন হতে প্রলুব্ধ করে, যদিও সারমা অস্বীকার করে। সরমা দেবশুনীকে এই স্তোত্রে তার বক্তৃতার লেখক হিসেবে বিবেচনা করা হয়। খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতাব্দীর কাত্যায়নের পাঠ্য সর্বনুকরামণিতেও সরমার পণিদের প্রস্তাব প্রত্যাখ্যানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। সরমা সম্পর্কে কয়েকটি বৈদিক স্তোত্রের মধ্যেও উল্লেখ রয়েছে সাধারণত আঙ্গিরসদের সাথে এবং অস্তিত্বের সর্বোচ্চ অঞ্চল জয়ের ক্ষেত্রে। যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল অত্রির সুক্ত (৫.৪৫.৮)। এখানে বলা হয়, তিনি সত্যের পথে পশুরপালকে খুঁজে পেয়েছিলেন। বিশ্বামিত্রের দ্বারা রচিত আরেকটি স্তোত্র তৃতীয় মণ্ডলের ৩১তম স্থানে, সরমা গরুর পালকে লুকিয়ে রাখার সঠিক স্থানের সন্ধান পায় এবং ইন্দ্রকে সেখানে নিয়ে যাওয়ার কথা বলে। এখানে সারামাকে "জ্ঞাত" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যা তার স্বজ্ঞানী শক্তিকে বোঝায়। সরমার সংক্ষিপ্ত উল্লেখ বাকি স্তোত্রগুলিতে দেখা যায়, যেমন পরাশর শক্তি। অনুক্রমনিকা, ঋগ্বেদ সংহিতার সূচক (ঋগ্বেদের অংশ), তথ্য দেয় যে ইন্দ্র দেবশুণীকে গরু খুঁজতে পাঠিয়েছিলেন । এতে পুনরায় বলা হয় যে সরমা এবং পণিদের মধ্যে কথোপকথন হয়েছিল। জৈমিনিয় ব্রাহ্মণ এবং সায়ানার ১৪ শতকের সত্যায়নক গল্পে বলে যে ইন্দ্র প্রথমে গরু উদ্ধার করার জন্য একটি অতিপ্রাকৃত পাখি সুপর্ণাকে পাঠায়, কিন্তু সে বিশ্বাসঘাতকতা করে। ইন্দ্র তখন সরমাকে নিযুক্ত করেন, যিনি এই শর্তে গরু খুঁজতে রাজি হন যে তার বাচ্চাদের দুধ দেওয়া হবে। এই চুক্তি শুধু তার সন্তানদের জন্যই নয়, মানবজাতির জন্যও দুধকে সুরক্ষিত করে। সায়ানা ঋগ্বেদ, বেদার্থ প্রকাশের ভাষ্য, ঋগ্বেদে বর্ণিত মূল কাহিনীতে একই জিনিস সংক্ষেপে বলা হয় এবং কিছু নতুন জিনিস এই বিষয়ে যোগ করে। গাভীর মালিকানা আঙ্গিরসদের বা বৃহস্পতির। পণীদের দ্বারা গরু চুরি করা হয়। যারা পাহাড়ের গুহায় বাস করে। ইন্দ্র বৃহস্পতির পরামর্শে সরমাকে পাঠান। সরমা গরুগুলিকে ভাল করে খুঁজে বের করে। পণীরা তাকে প্রলুব্ধ করার ব্যর্থ চেষ্টা করে। সায়ানা আরও বলে যে সরমা অনুসন্ধান শুরু করার আগে ইন্দ্রের সাথে চুক্তি করে যে, তার সন্তানদের দুধ এবং অন্যান্য খাবার দেওয়া হবে। ১৫ শতাব্দীর রচনা নীতি মঞ্জরীতে দিব দ্বিবেদ বলেছেন যে "সত্য জানলেও, পার্থিব জীবনে লোভের কারণে একজন ব্যক্তি মূল্যবোধের সমস্ত জ্ঞান হারিয়ে ফেলে। সত্যকে জানার জন্য সরমা ইন্দ্রের কাছ থেকে খাদ্য ভিক্ষা করেছিলেন গরু খোঁজার বিনিময়ে। বজাসনেয়ী সংহিতা, কঠ সংহিতা, মৈত্রায়ণী সংহিতা এবং অথর্ববেদ সংহিতার মতো সংহিতা গ্রন্থগুলি সরমার উল্লেখ সহ ঋগ্-বৈদিক শ্লোকের পুনরাবৃত্তি করে। অথর্ববেদ সংহিতায় সরমার আরেকটি উল্লেখ আছে, যা তার শিশির-নখর সম্পর্কে বলে,তাকে সমস্ত কুকুরের জন্য দেবতা হিসেবে তার স্থান নির্দেশ করে। তৈত্তিরীয় ব্রাহ্মণের মত ব্রাহ্মণ গ্রন্থ এবং অপস্তম্ব শ্রৌতসূত্র বর্ণনা করে যে "কুকুরের ছদ্মবেশে দেবী" সরমাকে ইন্দ্র নশ্বর পৃথিবীতে ঘোরাফেরা করার জন্য নিযুক্ত করেছিলেন, যেখানে তিনি ক্ষুধার্ত মানুষদের দেখেছিলেন। তাই সরমা চাষাবাদের জন্য জল তৈরি করেন এবং জলকে ক্ষেতে প্রবাহিত করেন। তিনি ঐশ্বরিক গরুও খুঁজে পেয়েছিলেন, যিনি মানবজাতিকে দুধ সরবরাহ করেছিলেন। যাস্ক তার নিরুক্ততে সরমা ও পণীদের মধ্যে কথোপকথনের কাহিনী এবং গরু পুনরুদ্ধারের কাহিনী তার ভাষ্যকার দুর্গাচার্যের সঙ্গে লিপিবদ্ধ করে। পরে সরমার গল্পে এর বিশদ বিবরণ দেয়া হয়। ঋগ্বৈদিক কিংবদন্তির ব্রহ্মদেবতায়, সরমা মূলের তুলনায় ইন্দ্রের প্রতি কম বিশ্বস্ত। যখন পণিরা ইন্দ্রের গরু চুরি করে, তখন ইন্দ্র তাদের কাছে দূত হিসেবে সরমাকে পাঠায়। পণিরা সরমাকে তাদের দিকে প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করে এবং তাকে তাদের চুরি ভাগ করে নেওয়ার প্রস্তাব দেয়। সরমা তা অস্বীকার করে কিন্তু গরুর দুধ চায়। পণিরা তাকে দুধ দান করে এবং অসুরদের দেয়া দুধ পান করার পর সরমা ইন্দ্রের কাছে ফিরে আসে। যিনি তাকে গরু সম্পর্কে প্রশ্ন করেন। সরমা দুধের প্রভাবে অজ্ঞতার ভান করে। উত্তেজিত হয়ে ইন্দ্র তাকে লাথি মারে এবং সে দুধ বমি করে। ভীত হয়ে তিনি ইন্দ্রকে গুহার দিকে নিয়ে যান। তখন ইন্দ্র পণিদের বধ করেন এবং গরু উদ্ধার করেন। বরাহ পুরাণেও অনুরূপ বিবরণ পাওয়া যায়। অসুররা ইন্দ্রের কাছ থেকে স্বর্গের নিয়ন্ত্রণ দখল করে। যার নিয়ন্ত্রণ ফিরে পেতে গো উৎসর্গ করার পরামর্শ দেওয়া হয়। এর জন্য পৃথিবীর গরু জড়ো করা হয় এবং সরমাকে তাদের দায়িত্বে নিযুক্ত করা হয়। অসুররা গরুগুলোকে ধরে নিয়ে যায় । তারা সরমাকে দুধ ঘুষ হিসেবে দেয় ও তাকে জঙ্গলে একা ফেলে রাখে। ভয়ে কাঁপতে কাঁপতে সরমা ইন্দ্রের কাছে গিয়ে তাকে বলে যে সে জানে না গরুর কি হয়েছে। মরুতগণ যাদের ইন্দ্রের দ্বারা সরমার রক্ষার জন্য নিযুক্ত করা হয়েছিল। তারা সরমার বিশ্বাসঘাতকতা প্রত্যক্ষ করে এবং ইন্দ্রকে জানান। ইন্দ্র সরমাকে পেটে লাথি মারে এবং সে দুধ করে দেয়। সরমা তখন ইন্দ্রকে গরুদের লুকিয়ে রাখা জায়গায় নিয়ে যায়। ইন্দ্রের দ্বারা অসুররা নিহত হয়। ইন্দ্র তারপর গো উৎসর্গ সম্পন্ন করেন এবং আবার স্বর্গের রাজা হন। তৈত্তিরীয় আরণ্যক উল্লেখ করেছে যে সরমা এক পবিত্র বেদী। সে দ্যুস (স্বর্গ) এবং পৃথ্বী (পৃথিবী) এর কন্যা এবং বৃহস্পতি ও রুদ্রের বোন। ঋগ্বেদ -এর দশম মণ্ডলে একটি শেষ স্তোত্রের মধ্যে, দুই সারমেয় (সরমার পুত্র), শ্যামা ও সাবালার উল্লেখ আছে। সরমাকে তাদের মা হিসাবে স্পষ্ট উল্লেখ না করেই তাদের বর্ণনা করা হয়েছে। তারা চার চোখা ও চিত্রবিচিত্র। তারা যমের দূত । যিনি বেদে আইনের প্রভু ও পরে মৃত্যুর দেবতা। তারা স্বর্গের পথরক্ষক। তারা এই পথে মানুষকে রক্ষা করে। পারস্কর গৃহ্য সূত্রে একটি স্তোত্র বলে যে শ্যামা এবং সাবালা তাদের সিসারা ও সরমার পুত্র। একাগ্নি-কান্দা মন্ত্র শ্যামা, সাবালা, আলাবা, আরজি প্রভৃতি কুকুর-আত্মা (সাভ-গ্রহ) কে তাড়ানোর উদ্দেশ্যে সৃষ্ট । যারা শিশুদের কাশি সৃষ্টি করে। সরমাকে তাদের মা হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এতে সরমার গো অন্বেষণের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। ইন্দ্র এর বিনিময়ে তাকে সন্তানদের শাসন করার অধিকার দিয়েছিলেন। প্রায়শই সমস্ত কুকুরের মা হিসাবে তাকে বর্ণনা করা হয়। তাকে কখনও কখনও ভাগবত পুরাণে সিংহ এবং বাঘ সহ সমস্ত শিকারী পশুর মা হিসাবেও বিবেচনা করা হয়। তিনি এই পুরাণে প্রজাপতি দক্ষ এর কন্যা এবং ঋষি কশ্যপের স্ত্রী। এতে তিনি কুকুর নন। মহাকাব্য রামায়ণে স্বয়ং সরমার উল্লেখ নেই। এতে একটি ঘটনার উল্লেখ আছে যেখানে রাম একজন ব্রাহ্মণকে সারমেয়কে (সরমার বংশধর) প্রহার করার জন্য শাস্তি দেন। মহাকাব্য মহাভারতেও অনুরূপ কাহিনী রয়েছে। মহাভারতের আদি পর্বের প্রথমে, রাজা জনমেজয়ের ভাইরা একটি কুকুরকে পিটিয়েছিলেন, যিনি জনমেজয়ের যজ্ঞস্থলের কাছে এসেছিলেন। কুকুরটি তার মা সরমার কাছে অভিযোগ করে যে, জনমেজয়ের ভাইয়েরা তাকে বিনা কারণে মারধর করেছে। সরমা জনমেজয়ের যজ্ঞস্থলে পৌঁছে এবং তাকে অভিশাপ দেয় যে যেহেতু সে তার ছেলের কোন কারণ ছাড়াই ক্ষতি করেছে, তাই অদৃশ্য বিপদ তার উপর আসবে। অভিশাপে রাজা ভয় পায় এবং তিনি সোমশ্রবাস নামে একজন পুরোহিতকে খুঁজে পান। যাতে তিনি তাকে অভিশাপ থেকে মুক্ত করেন। সভা পর্বে, সরমা অনেক দেবীর মধ্যে তালিকাভুক্ত হয়েছেন যারা ব্রহ্মাকে তাঁর দরবারে উপাসনা করেন বা তাঁর দরবারের সদস্য। বন পর্বে, সরমা মাতৃকা (মায়েরা) বা মনুষ্য-গ্রহ (মন্দ আত্মা) এর একজন যাঁদের "পুত্র" যুদ্ধ-দেবতা স্কন্দ তাকে ষোলো বছরের কম বয়সী শিশুদের গ্রাস করার অনুমতি দেয় । সরমা সমস্ত কুকুরের মা, জগতের প্রভু, গর্ভ থেকে মানুষের ভ্রূণ ছিনিয়ে নেয়। ম্যাক্স মুলার, অরবিন্দ ঘোষ ও ওয়েন্ডি ডনিগার সহ পণ্ডিতরা জোর দিয়ে বলেন যে প্রাথমিকভাবে বেদে বেশিরভাগ উল্লেখই সরমাকে কুকুর বলে উল্লেখ করে না। তিনি একজন ফর্সা পায়ের দেবী হতে পারেন যার প্রতি পণীরা আকৃষ্ট হয় এবং যাকে তারা তাদের বোন হতে বলে। তিনি কেবল বৈদিক পরবর্তী ব্যাখ্যাতে সরমা ঐশ্বরিক শাবক হয়ে ওঠে, যিনি পণিদের ঘ্রাণ শুঁকে তাদের কাছে ইন্দ্রকে নিয়ে যান। অরবিন্দের মতে, যে বাক্যে সরমা তার বংশের জন্য খাদ্যের দাবি করে তাতে সরমার সন্তানদের সরমার থেকে জন্ম নেওয়া কুকুর-জাতি সমতুল্য বলে ভুল ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এটিতে সরমার পুত্রদেরকে কুকুর হিসেবে উল্লেখ পরবর্তী স্তোত্রে সরমার একটি কুকুর হওয়ার ধারণাকে প্রমাণ করে। ঋগ্বৈদিক কিংবদন্তীতে সরমার ভূমিকা অরবিন্দের মতে, "সরমা হল আলোর শক্তি এবং সম্ভবত ভোরের শক্তি। তিনি হয়ত মানুষের মনে সত্যের ভোরের অগ্রদূত। সরমা হল ভ্রমণকারী এবং অন্বেষক। যিনি নিজে সত্যের অধিকারী নন বরং যা হারিয়েছেন তা খুঁজে পান"। ম্যাক্স মুলার সরমাকে উষা, প্রভাত -এর সাথে সম্পর্কিত করেছেন। গরু অপহরণ এবং তাদের পুনরুদ্ধারের কাহিনীকে সে ব্যাখ্যা করে উজ্জ্বল গরু বা সূর্যের রশ্মি হারিয়ে যাওয়া হিসেবে। সরমা হল ভোর যে তাদের খুঁজে পায় এবং আলোর দেবতা ইন্দ্র তাকে অনুসরণ করে। সরমা "সত্যের পথ" অনুসরণ করে এমন দুটি সূত্র ব্যাখ্যা করার সময়, সায়ানা সরমাকে স্বর্গীয় কুকুর বা বাচন (বাক) বলে। যম-সংহিতাসমূহে এবং বাজাসনেয়ী সংহিতার ভাষ্যকার মহীধারা দ্বারাও সরমার শূণ্য়‌-পরিচয়কে জোর দেওয়া হয়েছে। ব্রহ্মা সরমার অবিশ্বস্ততার কথা বলে, সরমাকে মধ্যম গোলক (জগৎ) -এ বাকের অন্যতম নাম হিসাবে উল্লেখ করে। যেখানে বলা হয় যে বাকের তিনটি গোলকে তিনটি রূপ আছে। সরমাকেও একই গ্রন্থে ইন্দ্রের গোলকের মধ্যে দেবতা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। Müller p. 482 "Monier-Williams Dictionary p. 1182"। ১৪ মে ২০১৬ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ৩ সেপ্টেম্বর ২০২১।  Singh pp. 158–61 Müller p. 487 Pike, Albert (১৯৩০)। Indo-Aryan Deities and Worship – As Contained in the Rig Veda। পৃষ্ঠা 350–8। আইএসবিএন 9781443722278।  Mani, Vettam (১৯৭৫)। Puranic Encyclopaedia: A Comprehensive Dictionary With Special Reference to the Epic and Puranic Literature। Delhi: Motilal Banarsidass। আইএসবিএন 0-8426-0822-2।  Debroy, Bibek (২০০৮)। Sarama and her Children: The Dog in the Indian Myth। Penguin Books India। পৃষ্ঠা 77। আইএসবিএন 0143064703।  Aurobindo (২০০৩)। "XX: The Hound of Heaven"। The secret of the Veda। Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Publication Dept.। পৃষ্ঠা 211–22। আইএসবিএন 81-7058-714-X।  Müller pp. 482–3 Singh pp. 144–153 Singh p. 165-6 Müller p. 485 Singh pp. 143–4 Müller pp. 485–6 Singh pp. 167–73 Singh p. 173-75 Singh pp. 153–5 Singh pp. 155–6 Doniger, Wendy (১৯৭৫)। Hindu myths: a sourcebook। Penguin Classics। পৃষ্ঠা 72–3।  Singh pp. 187–92 Singh pp. 156–7 Singh pp. 157–8 Bhaktivedanta VedaBase: Śrīmad Bhāgavatam 6.6.24–26 ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০১০-০৭-১২ তারিখে van Buitenen, J A B (১৯৭৩)। The Mahabharata: The Book of the Beginning। University of Chicago Press। পৃষ্ঠা 44। আইএসবিএন 0-226-84663-6।  van Buitenen, J A B (১৯৭৫)। The Mahabharata, Volume 2: Book 2: The Book of Assembly; Book 3: The Book of the Forest। University of Chicago Press। পৃষ্ঠা 52, 658। আইএসবিএন 0-226-84664-4।  Singh p. 143 Müller pp. 487–491 Singh p. 161-2 Müller, Max (১৮৬৫)। "Lecture XI: Myths of the Dawn"। Lectures on the science of language। 2। পৃষ্ঠা 481–543।  Singh, Nagendra KR (১৯৯৭)। Indian Legends। APH Publishing। আইএসবিএন 81-7024-902-3।  Debroy, Bibek (2008). Sarama and Her Children: The Dog in Indian Myth, New Delhi: Penguin, আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৪-৩০৬৪৭০-১.