সোমানন্দ

সোমানন্দ (৮৭৫-৯২৫) ত্রয়ম্বক বংশের কাশ্মীর শৈবধর্মের একজন অন্যতম শিক্ষক এবং এই ধারার প্রথম দার্শনিক গ্রন্থ শিবদৃষ্টির লেখক। ভট্ট‌ কল্লাট- একজন সমসাময়িক, একটি কঠোর এবং যৌক্তিক উপায়ে অদ্বৈত শৈবধর্মের ধারণা প্রস্তাব করার জন্য কাশ্মীরি শৈবদের প্রথম তরঙ্গ গঠন করে। সোমানন্দ থাকতেন কাশ্মীরে (সম্ভবত শ্রীনগরে) যেখানে সমধর্মী দার্শনিক গোষ্ঠীর পরবর্তী দার্শনিকদের অধিকাংশই গৃহস্থ হিসেবে বসবাস করতেন। সোমানন্দের উৎপত্তিকে ঘিরে যথেষ্ট পুরাকথা রয়েছে। তিনি দাবি করেন তিনি ঋষি দুর্বাসার বংশধর। দুর্বাসা শিবের কাছ থেকে আগামিক শৈবধর্মের ঐতিহ্য এবং গোপনীয়তাকে বাঁচিয়ে রাখার আধ্যাত্মিক মিশন পেয়েছিলেন। কথিত আছে যে দুর্বাসা তার পুত্র ত্র্যম্বককে সরাসরি মন থেকে সৃষ্টি করেছিলেন। পালাক্রমে, ত্র্যম্বকও তাঁর মন থেকে সরাসরি একটি পুত্র তৈরি করেছিলেন। এটি ১৫ প্রজন্ম ধরে চলেছিল সঙ্গমাদিত্যের পিতার সাথে, যিনি একজন মহিলাকে স্ত্রী হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন। তারপর সোমানন্দ পর্যন্ত আরও তিনটি প্রজন্ম ছিল। সুতরাং, সোমানন্দ একটি ঐশ্বরিক আধ্যাত্মিক বংশ এবং বিভূষণ দাবি করেন। সোমানন্দ একজন গুরুত্বপূর্ণ শৈব গুরু বাসুগুপ্তের শিষ্য ছিলেন। বাসুগুপ্ত ছিলেন শিব সূত্রের রচয়িতা, যা অদ্বৈত শৈবধর্মের অন্যতম মৌলিক গ্রন্থ। স্পন্দ কারিকার লেখক ভট্ট কল্লাটা সোমানন্দের সমসাময়িক ছিলেন এবং তিনি বাসুগুপ্তের শিষ্যও ছিলেন। এইভাবে, বাসুগুপ্ত থেকে সোমানন্দ এবং ভট্ট কল্লাট নামে দুই শিষ্যের আবির্ভাব ঘটে, প্রত্যেকেই অদ্বৈতবাদী শৈবধর্ম, প্রত্যবিজ্ঞা এবং যথাক্রমে স্পন্দের একটি সমধর্মী দার্শনিক গোষ্ঠীর প্রস্তাব করেছিলেন। এই প্রতিদ্বন্দ্বী শিষ্যদের থেকে আমরা যে গ্রন্থগুলি রেখে এসেছি তা মূলত তাদের পরিধিতে সারমর্মে নয়। সোমানন্দের শিবদৃষ্টিতে দার্শনিক বাঁক থাকলেও ভট্ট কল্লাতার স্পন্দ কারিকা আরও ব্যবহারে সরল এবং দৈর্ঘ্যে ছোট। সোমানন্দের প্রধান শিষ্য ছিলেন উৎপলদেব। উৎপলদেব তাঁর শিক্ষকের কাজ চালিয়ে যেতে এবং বিকাশের জন্য অনেকগুলি পাঠ্য লিখেছেন যার মধ্যে রয়েছে অভিনবগুপ্তের ইশ্বরপ্রত্য্যাবিজ্ঞানবিমর্শিনী একটি ভাষ্য। উৎপলদেবও তাঁর শিক্ষকের কাজ, শিবদৃষ্টি সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন। উৎপলদেবের অনুসরণে আসেন লক্ষ্মণগুপ্ত, এবং তারপর অভিনবগুপ্ত, যিনি ছিলেন কাশ্মীরি শৈবধর্মের প্রতীক। অভিনবগুপ্ত শৈব ধর্মের সমস্ত বিদ্যালয় থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন এবং নিজেকে আধ্যাত্মিক মুক্তিতে পৌঁছানোর কথা বলা হয়েছিল, তারপরে তিনি এই সমস্ত বিদ্যালয়কে এক সুসংগত ব্যবস্থায় একত্রিত করার বিশাল উদ্যোগ গ্রহণ করেছিলেন। অভিনবগুপ্তের প্রধান কাজ তন্ত্রলোক। তাঁর লেখার উপর ভিত্তি করে এটি অনুমিত হয় যে সোমানন্দ সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক উপলব্ধি অর্জন করেছিলেন। গভীর উপলব্ধি এবং অন্তর্দৃষ্টির এমন অবস্থান থেকে তিনি যুক্তির ভিত্তিতে তাঁর গ্রন্থগুলি সংকলন করেছিলেন। তার বিশদ প্রতি মিনিটের মনোযোগ ছিল এবং সবচেয়ে কঠিন পয়েন্টগুলিও স্পষ্ট ভাষায় প্রকাশ করার দুর্দান্ত ক্ষমতা ছিল। বিরোধী মতামত নিয়ে বিতর্ক করার সময়, সেগুলি ঠিক কী তা বোঝার চেষ্টা করে এবং সেগুলিকে তার কাজে উপস্থাপন করে, তারপর সূক্ষ্ম যুক্তি দিয়ে সেগুলি খণ্ডন করতেন। সোমানন্দ একজন গৃহস্থ ছিলেন এবং তার ব্যবস্থাকে দৈনন্দিন জীবনের মাঝে মানুষ প্রয়োগ করতে হবে। তিনি এমন অভ্যাস প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যার জন্য সমাজের ত্যাগ এবং পিছিয়ে থাকা প্রয়োজন। সোমানন্দকে প্রধানত প্রত্যবিজ্ঞা সমধর্মী দার্শনিক গোষ্ঠীর প্রথম উপলব্ধিকারী হিসাবে স্মরণ করা হয়। তিনি তাঁর প্রধান কাজ শিবদৃষ্টিতে প্রত্যবিজ্ঞার তাত্ত্বিক দিকগুলিকে সংজ্ঞায়িত করেছেন। তাঁর পুত্র উৎপলদেব এটিকে পরিমার্জিত ও বিকশিত করেছিলেন, এটিকে সম্পূর্ণ করার এবং কাশ্মীর শৈব ধর্মের অন্যান্য বিদ্যালয়ের সাথে এটিকে একীভূত করার কাজটি মহান শিক্ষক অভিনবগুপ্তের উপর ছেড়ে দিয়েছিলেন। তার দর্শন উভয় ভাববাদ-অদ্বৈতবাদ এবং আস্তিকতাবাদী। মোটকথা তিনি বলেছেন যে সবকিছুই শিব। "সব-বস্তু" হওয়ার পাশাপাশি শিবও চিত্ত-আনন্দ-চেতনা এবং সুখ। তিনি একটি সম্পূর্ণ স্বাধীন ইচ্ছার অধিকারী, স্বতন্ত্র্য, যার সাহায্যে তিনি কোনও বাহ্যিক যন্ত্র বা উপকরণ ব্যবহার না করেই প্রকাশ তৈরি করেন। তিনি তার জ্ঞান এবং কর্মের শক্তির মাধ্যমে প্রকাশ করেন। স্বতন্ত্র্যের ধারণাটি সোমানন্দের দর্শনের কেন্দ্রবিন্দু। শিবের স্বাধীন ইচ্ছা শক্তি হিসাবে উদ্ভাসিত হয়, যাকে শক্তি বলা হয়, যা স্বয়ং শিবের থেকে নির্গত হয় এবং সেই জিনিস যা থেকে জগৎ সৃষ্টি হয়। এইভাবে সত্তাতাত্ত্বিকভাবে জগতের পূর্ববর্তী হওয়ায় কোনও বাধার বাইরে। শক্তি যখন প্রকাশের প্রক্রিয়া শুরু করে তখন এটি তত্ত্ব নামে পরিচিত একাধিক সত্তাতাত্ত্বিক বিভাগ বা পদার্থে বিভক্ত হয়, সংখ্যায় ৩৬টি। এইভাবে, জগৎকে বাস্তব হিসাবে বিবেচনা করা হয় (অন্যান্য অদ্বৈতবাদী আদর্শবাদী আধ্যাত্মিক বিদ্যালয়ের মতো অলীক নয়)। সোমানন্দের লিখিত রচনায় দার্শনিক পদ্ধতি নির্মাণের চেয়েও বেশি কিছু রয়েছে। এটিতে দর্শনের প্রতিদ্বন্দ্বী স্কুলগুলির একটি বিবরণ এবং যুক্তির উপর ভিত্তি করে খণ্ডনের একটি ধারাবাহিক রয়েছে। উদাহরণ স্বরূপ, সোমানন্দ ন্যায়-বৈসেসিক ব্যবস্থার স্থূল বাস্তববাদ, সাংখ্যের সূক্ষ্ম বাস্তববাদ এবং বেদান্তের আদর্শবাদ বা বৌদ্ধধর্মের বিজ্ঞানবাদের সাথে একমত নন। তাঁর দৃষ্টিতে, মহাবিশ্ব একটি চেহারা, তবে মায়া (ভ্রম) নয়, শিবের স্বাধীন ইচ্ছার। বাস্তবে মহাবিশ্ব স্বয়ং শিব। অদ্বৈত বেদান্তের মতো সূচনা-কম অজ্ঞান অবিদ্যার একটি নীতির পরিবর্তে, তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি যদিও শিবের স্বাতন্ত্র্যের স্বেচ্ছায়, সেই অজ্ঞতা প্রকাশ পায়। অজ্ঞতা একটি সত্তাতাত্ত্বিক বাস্তবতা নয় বরং একটি জ্ঞানতাত্ত্বিক ঘটনা। সোমানন্দ ছিলেন অদ্বৈতবাদী শৈববাদের প্রথম দার্শনিক সাত অধ্যায়ের গ্রন্থ শিবদৃষ্টির লেখক। এটি শিবের চিরন্তন প্রকৃতি এবং মহাবিশ্বের সৃষ্টি বর্ণনা দিয়ে শুরু হয়। তিনি লেখক তার অ-পার্থক্য, বিষয় এবং বস্তুর ঐক্য, চেতনার প্রকৃতির সবকিছু, সিড-রূপের তত্ত্ব প্রকাশ করেছেন। বইটির একটি বড় অংশ ব্যাকরণবিদদের বিবর্ত তত্ত্বের ব্যাখ্যা, বিশ্লেষণ এবং সমালোচনা, চূড়ান্ত বাস্তবতার প্রতি শাক্ত দৃষ্টিভঙ্গি, অদ্বৈতবাদের নীতির সাপেক্ষে বিজ্ঞানবাদিন সূক্ষ্ম পার্থক্য, অজ্ঞতার অদ্বৈত বেদান্ত ধারণা এবং সেই সময়ের অন্যান্য প্রধান আধ্যাত্মিক বিদ্যালয়ের মৌলিক নীতি।শেষে সোমানন্দ কাশ্মীরি শৈবধর্ম এবং তার নিজের পরিবারের ইতিহাস বর্ণনা করেন। সোমানন্দের অন্যান্য গ্রন্থে তার নিজের শিবদৃষ্টি এবং পরত্রিমসিকা বিভারাণের উপর একটি ভাষ্য রয়েছে। The Krama Tantricism of Kashmir, Navijan Rastogi, page 104 History of Kashmir Shaivism, B N Pandit, page 27 History of Kashmir Saivism - B.N. Pandit, p. 27 The Pratyabhijna Philosophy - G.V. Tagare, p. 123 History of Kashmir Saivism - B.N. Pandit, p. 29 The Krama Tantricism of Kashmir - N. Rastogi, p. 129 The Philosophy of Saivism 2 - S. Kapoor, p. 415 The Triadic Heart of Siva - P.E. Muller Ortega, p. 44 According to Abhinavagupta, Utpaladeva was Somananda's son. Utpaladeva, however, calls himself the son of Udayākara. See Ganesh Vasudeo Tagare, The Pratyabhijñā Philosophy, p. 11. The Ubiquitous Siva: Somananda's Sivadrsti and His Tantric Interlocutors, Nemec, John The Krama Tantricism of Kashmir - N. Rastogi, p. 137 The Pratyabhijna Philosophy - G.V. Tagare, p. History of Kashmir Saivism - B.N. Pandit, p. 30 History of Kashmir Saivism - B.N. Pandit, p. 31 The Pratyabhijna Philosophy - G.V. Tagare, p. 126 The Krama Tantricism of Kashmir - N. Rastogi, p. 3 History of Kashmir Saivism - B.N. Pandit, p. 41 The Pratyabhijna Philosophy - G.V. Tagare, p. 10 History of Kashmir Saivism - B.N. Pandit, p. 34 The Pratyabhijna Philosophy - G.V. Tagare, p. 11 The Cult of Divine Power - J. Sinha, p. 31 History of Kashmir Saivism - B.N. Pandit, p. 33 History of Kashmir Saivism - B.N. Pandit, p. 27 The Mirror of Self-Supremacy or Svatantrya-Darpana - B.N. Pandit, p. 18 History of Kashmir Saivism - B.N. Pandit, p. 26 The Pratyabhijna Philosophy - G.V. Tagare, p. 8 History of Kashmir Saivism - B.N. Pandit, p. 30 The Pratyabhijna Philosophy - G.V. Tagare, p. 12 সোমানন্দের কাজের গ্রন্থপঞ্জি, আইটেম ৪৬৬ ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১৩ নভেম্বর ২০২১ তারিখে, কার্ল পটার, ওয়াশিংটন বিশ্ববিদ্যালয়