অভ্যন্তরীণ অভিপ্রয়াণ

অভ্যন্তরীণ অভিপ্রয়াণ বা স্বদেশী অভিপ্রয়াণ দ্বারা একটি ভূ-রাজনৈতিক সত্তার মধ্যে মানব-অভিপ্রয়াণ বোঝান হয় যা সাধারণত একটি জাতিরাষ্ট্রের মধ্যে হয়ে থাকে। মূলত শিক্ষার জন্য কিংবা অর্থনৈতিক উন্নতির জন্য বা কোনও প্রাকৃতিক দুর্যোগ বা নাগরিক ঝামেলার কারণে অভ্যন্তরীণ অভিপ্রয়াণ ঘটে থাকে। রাজনৈতিক বা অর্থনৈতিক কারণে প্রায়শই আন্তঃসীমান্ত অভিপ্রয়াণ ঘটে থাকে। নগরায়ণ হিসাবে বর্ণিত গ্রামাঞ্চল থেকে শহুরে অঞ্চলে স্থানান্তর প্রবণতাও অভ্যন্তরীণ অভিপ্রয়াণের অন্যতম একটি উদাহরণ।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] পৃথিবীর অনেক দেশেই বড় রকমের অভ্যন্তরীণ অভিপ্রয়াণের রীতি চালু রয়েছে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র নিম্নলিখিত বড় অভিপ্রয়াণের ঘটনা ঘটেছে : ঊনবিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে পশ্চিম উপকূলের দিকে পূর্ব দিকে অবস্থিত রাজ্য়সমূহ থেকে একটি বিশাল অভ্যন্তরীণ অভিপ্রয়াণ ঘটেছে। আফ্রিকান আমেরিকানদের বৃহৎ আকারে অভিপ্রয়াণ এটি মূলত তিনটি পর্যায়ে বিভক্ত করা যায় : প্রথম অভিপ্রয়াণটি বিংশ শতকের গোড়ার দিকে প্রথম কৃষিপ্রধান দক্ষিণ অংশ থেকে শিল্পোন্নত উত্তর-পূর্ব এবং মধ্য-পশ্চিম অংশে ঘটেছিল। একই দিকে অনুরূপভাবে ১৯৪০ থেকে ১৯৭০ সাল পর্যন্ত দ্বিতীয় দফায় অভিপ্রয়াণ সম্পন্ন হয়েছিল। অবশেষে দেশটির অন্যান্য অংশ থেকে শহুরে দক্ষিণাংশে বিপরীত অভিপ্রয়াণ যা বিংশ শতাব্দীর শেষ দিকে আরম্ভ হয়। বিশ শতকের গোড়ার দিকে গ্রামীণ সমভূমিসমূহ জনশুন্য় হতে শুরু করে এবং বর্তমানে অনেক গ্রামীণ কাউন্টিতে জনসংখ্যা তাদের ১৯০০ সালের জনসংখ্যার ৪০% এরও কম রয়েছে। ১৯৩০ এর দশকের ধুলি ঝড় এর সময় সুস্থিত অভিপ্রয়াণ শুরু হয়েছিল কিন্তু দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে তা দক্ষিণ ও পশ্চিম আমেরিকার সান বেল্ট এর দিকে ত্বরান্বিত হয় । সমগ্র জাতিগোষ্ঠীই এই অভিপ্রয়াণ প্রক্রিয়ায় অন্তর্ভুক্ত ছিল। ১৯৯০ সাল থেকে শুরু হয় ক্যালিফোর্নিয়া থেকে অন্যান্য রাজ্যে বেশিরভাগ শ্রমজীবী এবং মধ্যবিত্ত শ্রেণির মানুষের অভিপ্রয়াণ। তবে বিশেষত শ্বেতাঙ্গশ্রেণির মানুষেরা এই চলমান অভিপ্রয়াণ প্রক্রিয়ার অন্তর্গত ছিল। ঐতিহাসিকভাবেই যুক্তরাজ্যে অনেকবারই ইংল্যান্ডের উত্তর থেকে দক্ষিণে এবং স্কটল্যান্ড, আয়ারল্যান্ড (সম্প্রতি উত্তর আয়ারল্যান্ড ) এবং ওয়েলস থেকে ইংল্যান্ডে অভিপ্রয়াণের ঘটনা ঘটেছে। এটি ছিল শিল্প বিপ্লবকালে এবং আইরিশ আলুর দুর্ভিক্ষের পরেও সর্বাধিক প্রচলিত অভিপ্রয়াণ। নিউজিল্যান্ডে, মানুষের উত্তরাংশে গমনের প্রবণতা যাচাই করে দেখা গেছে যে উত্তরে অবস্থিত নগর অঞ্চলে অকল্যান্ডের মানুষ অভিপ্রয়াণ করায় দক্ষিণ দ্বীপে ধীরে ধীরে জনসংখ্যা হ্রাস পাচ্ছে। ফিলিপাইনে, কেন্দ্রীয় সরকার এবং সরকারি ক্ষমতা এবং তহবিলের প্রায় অসম বিতরণের কারণবশত, প্রদেশের লোকেরা আরও ভাল চাকরি এবং সুযোগের সন্ধানের উদ্দেশ্যে মেট্রো ম্যানিলার দিকে যাত্রা শুরু করে। এটি তখন থেকেই অব্যাহত ছিল, যদিও এখন তা সংখ্যায় অনেক কম । বর্তমানে মেট্রো সেবু এবং মেট্রো দাভাও অভ্যন্তরীণ অভিবাসীদের বিকল্প গন্তব্য হিসাবে ক্রমশই জনপ্রিয় হয়ে উঠছে। ১৯৫০ ও ১৯৬০-এর দশকে ইতালির অর্থনৈতিক অলৌকিক ঘটনা চলাকালীন উত্তর - পশ্চিম ইতালিতে তথাকথিত "শিল্প ত্রিভুজ" এর দরুন দক্ষিণ ইতালি থেকে অভিবাসীদের আগমন ঘটেছিল। কারণ তৎকালীন দেশের দক্ষিণাঞ্চল ছিল অনুন্নত এবং তা দারিদ্র্যের কবলে পড়েছিল। ১৯৫৫ থেকে ১৯৬৩ সালের মধ্যে অভিপ্রয়াণ শীর্ষে পৌঁছেছিল, যখন প্রায় ১,৩০০,০০০ দক্ষিণাঞ্চলীয় শ্রমিকের উত্তরের শিল্প শহরগুলোতে আগমন ঘটেছিল। আশির দশকের বিরতির পরে উত্তর-দক্ষিণের অভিপ্রয়াণ পুনরায় আরম্ভ হয়েছে, এবার উত্তর এবং মধ্য ইতালির অন্যান্য অঞ্চলে তা চলে গেছে। ১৯৯০-এর দশকের শুরুতে এক ভয়ংকর বিদ্রোহের পর থেকে ভারতের কাশ্মীরি হিন্দুরা মুসলিমপ্রধান কাশ্মীর উপত্যকা ত্যাগ করে দেশের অন্যত্র অভিপ্রায়ণ করেছিল। কাশ্মীরি পণ্ডিতের মোট ১.২–১.৪ লাখ জনসংখ্যার মধ্যে প্রায় ৯০ হাজার–১ লাখ ব্যক্তি কাশ্মীর উপত্যকা ত্যাগ করেছিল কিংবা ত্যাগ করতে বাধ্য করা হয়েছিল। আরও দেখুন: কাশ্মীরি হিন্দুদের বিতাড়ন। অভ্যন্তরীণ অভিপ্রয়াণের একটি উপ নমুনা হল অভিবাসী গোষ্ঠীর স্থানান্তর — যাকে প্রায়শই গৌণ বা পরবর্তী অভিপ্রয়াণ হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়। মাধ্যমিক অভিপ্রয়াণ শব্দটি অবশ্য ইউরোপীয় ইউনিয়নের মধ্যে অভিবাসীদের স্থানান্তরকে বোঝাতেও ব্যবহৃত হয়। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের স্বাস্থ্য ও মানবসেবা প্রশাসনের শিশু ও পরিবার প্রশাসনের একটি কর্মসূচিতে অফিস অফ রিফিউজি রিসেটেলমেন্ট কে পুনর্বাসিত শরণার্থীদের দ্বিতীয় স্থানান্তর পরিচালনার দায়িত্ব আরোপ করা হয়েছে। তবে, মাধ্যমিক অভিপ্রয়াণ এবং সম্পর্কিত কর্মসূচীর কাঠামোগত পরিবর্তন সম্পর্কে খুব কম তথ্যই রয়েছে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে পুনর্বাসিত শরণার্থী বণ্টনের পিছনে অন্যতম চালিকা শক্তি হিসাবে ধারণা করা হয় মাধ্যমিক অভিপ্রয়াণকেই । সোমালি নামক একটি শরণার্থী গোষ্ঠী যা প্রথমদিকে যুক্তরাষ্ট্রে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং মিনেসোটা, ওহাইও ও ওয়াশিংটনে উল্লেখযোগ্য হারে সম্প্রদায় গঠন করেছে। ওহাইওর মিনেপোলিস, মিনেসোটা এবং কলম্বাসে মাধ্যমিক অভিপ্রয়াণ সোমালি আমেরিকান জনসংখ্যার দিক দিয়ে এই দুটি অঞ্চলকে যথাক্রমে প্রথম এবং দ্বিতীয় করেছে। ভূগোলবিদ তমারা মট বলেছেন যে সোমালিদের কলম্বাস আগমনের পেছনে মূল কারণই ছিল পরিবার, বন্ধুবান্ধব এবং অন্যান্য সোমালিদের সাথে নিকটবর্তী হওয়া , ওএইচ যুক্তরাষ্ট্রে বসবাসরত সোমালিরা প্রায়শই বিদেশে তাদের বর্ধিত পরিবারের সম্পদ পাঠাত, মানি রেমিটেন্স ইম্প্রুভমেন্ট আইনে স্বাক্ষর করে তারা এ সুবিধা প্রাপ্ত হত। ২০০১ সালের ফেব্রুয়ারিতে সমাজসেবা সংস্থাগুলো কয়েকটি পরিবারকে সেখানে স্থানান্তরিত করার পরে মেইন লুইস্টন সোমালিদের জন্য দ্বিতীয় অভিপ্রয়াণ গন্তব্য়ে পরিণত হয়। ১৯৮২ এবং ২০০০ সালের মধ্যে, পুনর্বাসনের এজেন্সিসমূহ পোর্টল্যান্ড, মেইন অঞ্চলে ৩১৫ সোমালিসহ অন্যান্য শরণার্থীদের রাখতে শুরু করে। পোর্টল্যান্ডে উচ্চ হারে আবাসন ভাড়া অধিগ্রহণের কারণে প্রথমে এরা লুইস্টনে স্থানান্তরিত হয়েছিল। সোমালিদের রয়েছে যাযাবরদের মত জীবনযাপনের ইতিহাস। এরা প্রায়শই সেলফোনের মাধ্যমে , বর্ধিত পরিবার, বংশের সদস্য এবং বন্ধুবান্ধবদের একটি বিশাল নেটওয়ার্ক তৈরি করে যোগাযোগ বজায় রাখত। পরে সোমালিরা লুইস্টন সম্পর্কে আরোও জানতে পারে এবং সেখানকার জীবনযাত্রার মান তাদের আকৃষ্ট করে ফেলে। তুলনামুলক অল্প বাসা ভাড়া , ভাল শিক্ষা প্রতিষ্ঠা, নিরাপত্তা এবং শিশুদের বৃহত্তর সামাজিক নিয়ন্ত্রণ ইত্যাদি নিশ্চয়তা পাবার কারণে তারা এ ছোট শহরটিকে পছন্দ করে ফেলে। ২০০১ সালের ফেব্রুয়ারি এবং ২০০২ সালের আগস্টের মধ্যেই প্রায় ১০০০ এর বেশি সংখ্যক সোমালি লুইস্টনে চলে আসে। এই প্রথমদিকের মাধ্যমিক অভিবাসীদের বেশিরভাগই আটলান্টার ঠিক বাইরে শহরতলিতে অবস্থিত জর্জিয়ার ক্লার্কস্টন থেকে আগমন করেছিল। ২০০৭ সালের মধ্যেই সোমালিরা লুইস্টনের জনসংখ্যার প্রায় ৬.৫% হয়ে পড়ে এবং পুরো মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং কমপক্ষে আরও তিনটি দেশ থেকে এই শহরে এরা অভিপ্রয়াণ করে। অভ্যন্তরীণভাবে বাস্তুচ্যুত ব্যক্তি অভ্যন্তরীণ উপনিবেশবাদ অভ্যন্তরীণ পাসপোর্ট ফুট ভোটিং যাযাবর কর্মী "World Migration Report 2020"। ২০১৯-১১-২৭। আইএসএসএন 2414-2603। আইএসবিএন 9789290687894। ডিওআই:10.18356/b1710e30-en।  Bose, Sumantra (২০২১), Kashmir at the Crossroads: Inside a 21st-century conflict, New Haven and London: Yale University Press, পৃষ্ঠা 373, আইএসবিএন 978-0-300-25687-1, Some Pandits constituted a privileged class under the princely state (1846–1947). When insurrection engulfed the Valley in early 1990, approximately 120,000 Pandits lived in the Valley, making up about 3 per cent of the Valley’s population. In February–March 1990, the bulk of the Pandits (about 90,000–100,000 people) left the Valley for safety amid incidents of intimidation and sporadic killings of prominent members of the community by Kashmiri Muslim militants; most moved to the southern, Hindu-majority Indian J&K city of Jammu or to Delhi. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Rai, Mridu (২০২১), "Narratives from exile: Kashmiri Pandits and their construction of the past", Bose, Sugata; Jalal, Ayesha, Kashmir and the Future of South Asia, Routledge Contemporary South Asia Series, Routledge, পৃষ্ঠা 91–115, 106, আইএসবিএন 9781000318845, Beginning in January 1990, such large numbers of Kashmiri Pandits – the community of Hindus native to the valley of Kashmir – left their homeland and so precipitously that some have termed their departure an exodus. Indeed, within a few months, nearly 100,000 of the 140,000- strong community had left for neighbouring Jammu, Delhi, and other parts of India and the world. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Hussain, Shahla (২০২১), Kashmir in the Aftermath of the Partition, Cambridge University Press, পৃষ্ঠা 320, 321, আইএসবিএন 9781108901130, The Counter-narrative of Aazadi: Kashmiri Hindus and Displacement of the Homeland (p. 320) In March 1990, the majority of Kashmiri Hindus left the Valley for "refugee" camps in and outside the Hindu-dominated region of Jammu. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Duschinski, Haley (২০১৮), "'Survival Is Now Our Politics': Kashmiri Pandit Community Identity and the Politics of Homeland", Kashmir: History, Politics, Representation, Cambridge: Cambridge University Press, পৃষ্ঠা 172–198, 179, আইএসবিএন 9781108226127, Although various political stakeholders dispute the number of Kashmiri Pandits who left the Valley at that time, Alexander Evans estimates on the basis of census data and demographic figures that over 1,00,000 left in a few months in early 1990, while 1,60,000 in total left the Valley during the 1990s উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Gates, Scott; Roy, Kaushik (২০১৬) [2011], Unconventional Warfare in South Asia, 1947 to the Present, Critical Essays on Warfare in South Asia, 1947 to the Present, London and New York: Routledge, আইএসবিএন 9780754629771, এলসিসিএন 2011920454, India’s response has been more brutal than ever before. The government's efforts to roll back the insurgency and the militants’ armed resolve to “liberate” Kashmir have produced daily deaths. The Muslims constitute a majority of those killed, primarily by India’s armed forces but also by armed Muslim militants silencing dissenters in their own community. The number of Hindus killed would have been greater if most of them had not migrated to camps in Jammu and Delhi. Some left after losing kith and kin to Islamic militants, others after receiving death threats, but most departed in utter panic between January and March 1990—simply to preempt death. Of the more than 150,000 Hindus, only a few are left in the valley. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Kapur, S. Paul (২০০৭), Dangerous Deterrent: Nuclear Proliferation and Conflict in South Asia, Stanford University Press, পৃষ্ঠা 102–103, আইএসবিএন 978-0-8047-5549-8, When the Kashmir insurgency began, roughly 130,000 to 140,000 Kashmiri Pandits, who are Hindus, lived in Kashmir Valley. By early 1990, in the face of some targeted anti-Pandit attacks and rising overall violence in the region, approximately 100,000 Pandits had fled the valley, many of them ending up in refugee camps in southern Kashmir. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Braithwaite, John; D'Costa, Bina (২০১৮), "Recognizing cascades in India and Kashmir", Cacades of violence:War, Crime and Peacebuilding Across South Asia, Australian National University Press, আইএসবিএন 9781760461898, ... when the violence surged in early 1990, more than 100,000 Hindus of the valley—known as Kashmiri Pandits—fled their homes, with at least 30 killed in the process. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Kumar, Radha; Puri, Ellora (২০০৯), "Jammu and Kashmir: Frameworks for a Settlement", Kumar, Radha, Negotiation Peace in Deeply Divided Societies: A Set of Simulations, New Delhi, Los Angeles and London: SAGE Publications, পৃষ্ঠা 292, আইএসবিএন 978-81-7829-882-5, 1990: In January BJP strongman Jagmohan is reappointed Governor. Farooq Abdullah resigns. A large number of unarmed protesters are killed in firing by the Indian troops in separate incidents. 400,000 Kashmiris march to the UN Military Observers Group to demand implementation of the plebiscite resolution. A number of protestors are killed after the police fires at them. A number of prominent Kashmiris are killed by militants, among whom Pandits form a substantial number. Pandits begin to be forced out of the Kashmir valley. The rise of new militant groups, some warnings in anonymous posters and some unexplained killings of innocent members of the community, contribute to an atmosphere of insecurity for the Kashmiri Pandits. Estimated 140,000 Hindus, including the entire Kashmiri Pandit community, flee the valley in March. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Hussain, Shahla (২০১৮), "Kashmiri Visions of Freedom", Kashmir: History, Politics, Representation, Cambridge, UK: Cambridge University Press, পৃষ্ঠা 89–112, 105, আইএসবিএন 9781107181977, In the winter of 1990, the community felt compelled to mass-migrate to Jammu, as the state governor was adamant that in the given circumstances he would not be able to offer protection to the widely dispersed Hindu community. This event created unbridgeable differences between the majority and the minority; each perceived aazadi in a different light. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Evans 2002, পৃ. 20 Zia, Ather (২০২০), Resisting Disappearnce: Military Occupation and Women's Activism in Kashmir, University of Washington Press, পৃষ্ঠা 60, আইএসবিএন 9780295745008, In the early 1990s the Kashmiri Hindus, known as the Pandits (a 100,000 to 140,000 strong community), migrated en masse from Kashmir to Jammu, Delhi, and other places. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Hussain, Shahla (২০১৮), "Kashmiri Visions of Freedom", Kashmir: History, Politics, Representation, Cambridge, UK: Cambridge University Press, পৃষ্ঠা 89–112, 105, আইএসবিএন 9781107181977, The rise of insurgency in the region created a difficult situation for the Kashmiri Hindu community, which had always taken pride in their Indian identity. Self-determination was not only seen as a communal demand but as a secessionist slogan that threatened the security of the Indian state. The community felt threatened when Kashmiri Muslims under the flag of aazadi openly raised anti-India slogans. The 1989 targeted killings of Kashmiri Hindus who the insurgents believed were acting as Indian intelligence agents heightened those insecurities. In the winter of 1990, the community felt compelled to mass-migrate to Jammu, as the state governor was adamant that in the given circumstances he would not be able to offer protection to the widely dispersed Hindu community. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Duschinski, Haley (২০১৪), "Community Identity of Kashmiri Hindus in the United States", Emerging Voices: Experiences of Underrepresented Asian Americans, Rutgers University Press, The mass migration of Kashmiri Hindus from Kashmir Valley began in November 1989 and accelerated in the following months. Every family has its departure story. Many families simply packed their belongings into their cars and left under cover of night, without words of farewell to friends and neighbours. In some cases, wives and children left first, while husbands stayed behind to watch for the situation to improve; in other cases, parents sent their teenage sons away after hearing threats against them, and followed them days or weeks later. Many migrants report that they entrusted their house keys and belongings to the Muslim neighbours or servants and expected to return to their homes after a few weeks. Tens of thousands of Kashmiri Hindus left Kashmir Valley in the span of several months. There are also competing perspectives on the factors that led to the mass migration of Kashmiri Hindus during this period. Kashmiri Hindus describe migration as a forced exodus driven by Islamic fundamendalist elements in Pakistan that spilled across the Line of Control into the Kashmir Valley. They think that Kashmiri Muslims had acted as bystanders to violence by not protecting lives and properties of the vulnerable Hindu community from the militant ... The mass migration, however, was understood differently by the Muslim religious majority in Kashmir. These Kashmiri Muslims, many of whom were committed to the cause of regional independence, believed that Kashmiri Hindus betrayed them by withdrawing their support from the Kashmiri nationalist movement and turning to the government of India for protection at the moment of ... This perspective is supported by claims, articulated by some prominent separatist political leaders, that the Indian government orchestrated the mass migration of the Kashmiri Hindu community in order to have a free hand to crack down on the popular uprising. These competing perspectives gave rise to mutual feelings of suspicion and betrayal—feelings that lingered between Kashmiri Muslims and Kashmiri Hindus and became more entrenched as time continued. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Bhatia, Mohita (২০২০), Rethinking Conflict at the Margins: Dalits and Borderland Hindus in Jammu and Kashmir, Cambridge: Cambridge University Press, পৃষ্ঠা 9, আইএসবিএন 9781108883467, Despite witnessing a prolonged spell of insurgency including a few incidents of selective killings, Jammu was still considered to be a relatively safe refuge by the Hindu community of Kashmir, the Pandits. As a minuscule Hindu minority community in the Muslim-majority Kashmir (around 3 per cent of Kashmir's population), they felt more vulnerable and noticeable as insurgency peaked in Kashmir. Lawlessness, uncertainty, political turmoil along with a few target killings of Pandits led to the migration of almost the entire community from the Valley to other parts of the country উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Bhan, Mona; Misri, Deepti; Zia, Ather (২০২০), "Relating Otherwise: Forging Critical Solidarities Across the Kashmiri Pandit-Muslim Divide.", Biography, 43 (2): 285–305, এসটুসিআইডি 234917696 Check |s2cid= value (সাহায্য), ডিওআই:10.1353/bio.2020.0030, ...the everyday modes of relating that existed between Kashmiri Pandits and Muslims in the period leading up to the "Migration," as the Pandit departures have come to be called among Kashmiris, both Pandit and Muslim. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Duschinski, Haley (২০১৮), "'Survival Is Now Our Politics': Kashmiri Pandit Community Identity and the Politics of Homeland", Kashmir: History, Politics, Representation, Cambridge: Cambridge University Press, পৃষ্ঠা 172–198, 178–179, আইএসবিএন 9781108226127, The Kashmiri Pandit migration: (p. 178) The onset of the armed phase of the freedom struggle in 1989 was a chaotic and turbulent time in Kashmir (Bose, 2003). Kashmiri Pandits felt an increasing sense of vulnerability উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Zutshi 2003, পৃ. 318 Quote: "Since a majority of the landlords were Hindu, the (land) reforms (of 1950) led to a mass exodus of Hindus from the state. ... The unsettled nature of Kashmir's accession to India, coupled with the threat of economic and social decline in the face of the land reforms, led to increasing insecurity among the Hindus in Jammu, and among Kashmiri Pandits, 20 per cent of whom had emigrated from the Valley by 1950." উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; bose2021-exodus নামের সূত্রটির জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; rai-bose-jalal-pandit-exodus1990 নামের সূত্রটির জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; kapur-exodus-numbers নামের সূত্রটির জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; braithewaite-dcosta নামের সূত্রটির জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি Brass, Paul (১৯৯৪), The Politics of India Since Independence, The New Cambridge History of India (2 সংস্করণ), Cambridge: Cambridge University Press, পৃষ্ঠা 222–223, আইএসবিএন 978-0-521-45362-2 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Hussain, Shahla (২০১৮), "Kashmiri Visions of Freedom", Kashmir: History, Politics, Representation, Cambridge, UK: Cambridge University Press, পৃষ্ঠা 89–112, 105, আইএসবিএন 9781107181977, In the winter of 1990, the community felt compelled to mass-migrate to Jammu, as the state governor was adamant that in the given circumstances he would not be able to offer protection to the widely dispersed Hindu community. This event created unbridgeable differences between the majority and the minority; each perceived aazadi in a different light. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Snedden, Christopher (২০২১), Independent Kashmir: An Incomplete Aspiration, Manchester: Manchester University Press, পৃষ্ঠা 126, আইএসবিএন 978-1-5261-5614-3, This is because many Pandits have left Kashmir, or felt compelled by militants’ violence and antipathy against them to leave, since Muslim Kashmiris began their anti-India uprising in 1988 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Dabla, Bashir Ahmad (২০১১), Social Impact of Militancy in Kashmir, New Delhi: Gyan Publishing House, পৃষ্ঠা 98, আইএসবিএন 978-81-212-1099-7, The third migration from rural-urban areas of one place to urban areas of other places involved people who felt compelled to migrate due to political, religious, ethnic, and other such factors. The migration of ... Kashmiri Pandits from Kashmir to different parts of JK state and India in 1990–91 fit in this type of migration. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Rajput, Sudha G. (৪ ফেব্রুয়ারি ২০১৯), Internal Displacement and Conflict: The Kashmiri Pandits in Comparative Perspective, London and New York: Routledge, আইএসবিএন 9780429764622, The grandfather recalled that the state officials, too, had warned the Pandits that 'not every house could be protected from militants.' In the interest of protecting the family from harm and having reached the 'threshold of tolerance and constant mental abuse inflicted by the militants," the grandfather felt compelled to flee the Valley. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Hardy, Justine (২০০৯), In the Valley of Mist: Kashmir: One Family in a Changing World, New York and London: The Free Press, পৃষ্ঠা 63, আইএসবিএন 978-1-4391-0289-3, Children born in Kashmir since 1989 have not heard that song of symbiosis. Just as the young Pandits in the refugee camps have only their parents' memories to portray the homes they felt forced to leave, so, too, do young Kashmir Valley Muslims have only stories and photograph albums as proof of how it used to be before they were born. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Sokefeld, Martin (২০১৩), "Jammu and Kashmir: Dispute and diversity", Berger, Peter; Heidemann, Frank, Anthropology of India: Ethnography, themes, and theory, London and New York: Routledge, পৃষ্ঠা 91, আইএসবিএন 978-0-415-58723-5, Since the time of Madan’s fieldwork. the situation of the Kashmiri Pandits has changed dramatically. Instead of 5 per cent, they now make up less than 2 per cent of the Valley’s population. After the beginning of the insurgency, in early 1990, most of the Pandit families left Kashmir for Jammu, Delhi or other places in India. It is still disputed whether the Pandits’ exodus was caused by actual intimidation by the (Muslim) militants or whether they were encouraged to leave by the Indian governor Jagmohan, a ‘hardliner’ who was deputed to Kashmir by the government in Delhi in order to counter the insurgency. Alexander Evans concludes that the Pandits left out of fear, even if not explicitly threatened by the insurgents, and that the administration did nothing to keep them in the Valley (Evans 2002). Since then the ethnography of the Kashmiri Pandits has had to be tuned into the ethnography of exile. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) 96th Congress (মার্চ ১৭, ১৯৮০)। "Public Law 96-212" (পিডিএফ)। United States Government Publishing Office। সংগ্রহের তারিখ ফেব্রুয়ারি ১২, ২০১৭।  1980 Refugee Act। ১৭ মার্চ ১৯৮০।  Ott, Eleanor (সেপ্টেম্বর ২০১১)। "Get up and go: Refugee resettlement and secondary migration in the USA"।  Forrest, Tamar Mott; Brown, Lawrence A (৭ এপ্রিল ২০১৪)। "Organization-Led Migration, Individual Choice, and Refugee Resettlement in the US: Seeking Regularities": 10–32। ডিওআই:10.1111/j.1931-0846.2014.12002.x।  Forrest, Tamara Mott; Brown, Lawrence A. (জানু ২০১৪)। "Organization-Led Migration, Individual Choice, and Refugee Resettlement in the U.S.: Seeking Regularities": 10–32। ডিওআই:10.1111/j.1931-0846.2014.12002.x।  Mott, Tamara E. (ফেব্রু ২০১০)। "African refugee resettlement in the US: the role and significance of voluntary agencies": 1–31। ডিওআই:10.1080/08873631003593190 – MasterFILE Elite-এর মাধ্যমে।  "Ellison and Paulsen Reintroduce Money Remittances Improvement Act To Help Somali Families Send Money Home"। House Office of Keith Ellison। ৬ মে ২০১৪। ২৬ আগস্ট ২০১৪ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২৬ আগস্ট ২০১৪।  Somalis in Maine: Crossing Cultural Currents। North Atlantic Books। ২০১১। পৃষ্ঠা 23–56। আইএসবিএন 978-1-55643-926-1।  Nadeau, Phil (Summer ২০০৭)। "The New Mainers: State and local agencies form partnerships to help Somali immigrants": 55–57। ডিওআই:10.1002/ncr.180 – Advanced Placement Source-এর মাধ্যমে।