যজ্ঞ

যজ্ঞ (সংস্কৃত: यज्ञ, ভক্তি, উপাসনা, নৈবেদ্য) হিন্দুধর্মে পবিত্র অগ্নির সামনে যে কোনও আচারের কথা বলা হয়, প্রায়শই মন্ত্র দিয়ে। যজ্ঞ বৈদিক ঐতিহ্য, যা বৈদিক সাহিত্য, ব্রাহ্মণ ও যজুর্বেদে বর্ণিত হয়েছে। পবিত্র অগ্নি-এর উপস্থিতিতে প্রতীকী নৈবেদ্য থেকে পবিত্র অগ্নিতে বিস্ফোরণ ও মুক্তি প্রদান করা থেকে ঐতিহ্য বিকশিত হয়েছে। যজ্ঞ আচার-সংক্রান্ত গ্রন্থগুলিকে বৈদিক সাহিত্যের কর্ম-কাণ্ড (আচার-কর্ম) অংশ বলা হয়েছে, বৈদিক উপনিষদে থাকা জ্ঞান-কাণ্ড (জ্ঞান) অংশের বিপরীতে। যজ্ঞের মতো আচার-অনুষ্ঠানের যথাযথ সমাপ্তি ছিল হিন্দু দর্শন, মীমাংসা দর্শনের কেন্দ্রবিন্দু। যজ্ঞ হিন্দু বিবাহের মতো হিন্দু রীতিতে কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করে চলেছে। আধুনিক প্রধান হিন্দু মন্দির অনুষ্ঠান, হিন্দু সম্প্রদায় উদযাপন, বা সন্ন্যাস দীক্ষা অনুষ্ঠানে বৈদিক যজ্ঞ অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, অথবা বিকল্পভাবে আগমিক আচারের উপর ভিত্তি করে। যজ্ঞ শব্দের মূল সংস্কৃত 'যজ' যার অর্থ 'পূজা করা, আদর করা, সম্মান করা, শ্রদ্ধা করা' এবং প্রাথমিক বৈদিক সাহিত্যে দেখা যায়, যা খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দে রচিত। ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ এবং অন্যদের মতে এর অর্থ হল "উপাসনা, কোন কিছুর প্রতি ভক্তি, প্রার্থনা ও প্রশংসা, উপাসনা বা ভক্তি, নৈবেদ্য বা উৎসর্গের একটি রূপ, সমর্পণ"। বৈদিক পরবর্তী সাহিত্যে, এই শব্দটির অর্থ প্রকৃত বা প্রতীকী নৈবেদ্য বা প্রচেষ্টার সাথে যে কোনো ধরনের আচার, অনুষ্ঠান বা ভক্তি। যজ্ঞের মধ্যে প্রধান আনুষ্ঠানিক ভক্তি অন্তর্ভুক্ত ছিল, পবিত্র অগ্নি সহ বা ছাড়া, কখনও কখনও ভোজ ও সম্প্রদায়ের অনুষ্ঠানগুলির সাথে। নিগল বলছে, দেবতাদের পূজা (দেবপূজন), ঐক্য (সঙ্গতীকরণ) ও দাক্ষিণ্য (দান) এর তিনগুণ অর্থ রয়েছে। সংস্কৃত শব্দটি জরথুস্ত্রবাদের আবেস্তান শব্দ "যাসনা" এর সাথে সম্পর্কিত। বৈদিক যজ্ঞের বিপরীতে, যদিও, যাসনা একটি নির্দিষ্ট ধর্মীয় সেবার নাম, কোন শ্রেণীর আচার নয়, এবং তাদের "আগুনের পরিবর্তে জলের সাথে সম্পর্ক রয়েছে"। সংস্কৃত শব্দটি আরও প্রাচীন গ্রিক ἅζομαι (হাজোমাই), "শ্রদ্ধা করা" এর সাথে সম্পর্কিত, প্রোটো-ইন্দো-ইউরোপীয় মূল*Hyeh₂ǵ (হাই₂জি)- ("পূজা") থেকে উদ্ভূত। যজ্ঞ বৈদিক কাল থেকেই ব্যক্তি বা সামাজিক আচারের একটি অংশ। যখন ধর্মীয় অগ্নি - ঐশ্বরিক অগ্নি, অগ্নির দেবতা এবং দেবতাদের দূত - যজ্ঞে নিযুক্ত করা হয়েছিল, তখন মন্ত্রগুলি জপ করা হয়েছিল। বৈদিক দেবতাদের প্রতি আতিথেয়তার একটি ধরন ছিল গীত এবং গান গাওয়া এবং আগুনে নিক্ষেপ করা। বিশ্বাস করা হত যে অগ্নি দেবতাদের কাছে এই নৈবেদ্য বহন করত, দেবতাদের প্রত্যাশা ছিল বর এবং আশীর্বাদ প্রদানের, এবং এইভাবে এই অনুষ্ঠানটি দেবতা এবং মানুষের মধ্যে আধ্যাত্মিক বিনিময়ের মাধ্যম হিসাবে কাজ করে। বেদাঙ্গ, বা বৈদিক সাহিত্যের সাথে সংযুক্ত সহায়ক বিজ্ঞান, যজ্ঞকে নিম্নরূপ সংজ্ঞায়িত করে, বৈদিক যজ্ঞের সংজ্ঞা যজ্ঞ, ত্যাগ, এমন একটি কাজ যার দ্বারা আমরা দেবতাদের উদ্দেশ্যে কিছু আত্মসমর্পণ করি। এই ধরনের কাজ অবশ্যই পবিত্র কর্তৃপক্ষের উপর নির্ভর করতে হবে, এবং মানুষের মুক্তির জন্য পরিবেশন করতে হবে। উপহারের প্রকৃতি কম গুরুত্বপূর্ণ। এটি হতে পারে কেক (পুরানা), ডাল (কারু), মিশ্র দুধ (সানাইয়া), প্রাণী (হত্যার জন্য নয়), সোম-উদ্ভিদের রস (সোম) ইত্যাদি; না, মাখন, ময়দা এবং দুধের ক্ষুদ্রতম নৈবেদ্য বলির উদ্দেশ্যে পরিবেশন করা যেতে পারে। — আপস্তম্ব যজ্ঞ উপনিষদিক যুগে, অথবা ৫০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে, সিকোরা বলে, যাজক শব্দটির অর্থ পুরোহিতদের দ্বারা আগুনের চারপাশে সঞ্চালিত "ধর্মীয় ত্যাগ" থেকে উদ্ভূত হয়েছে, যে কোনও "ব্যক্তিগত মনোভাব এবং কর্ম বা জ্ঞান" যা ভক্তি এবং নিষ্ঠার প্রয়োজন। প্রাচীনতম বৈদিক উপনিষদ, যেমন ছান্দোগ্য উপনিষদ (প্রায় ৭০০ খ্রিস্টপূর্ব) অধ্যায় ৮ -এ, উদাহরণস্বরূপ, अथ यद्यज्ञ इत्याचक्षते ब्रह्मचर्यमेव तद्ब्रह्मचर्येण ह्येव यो ज्ञाता तं विन्दतेऽथ यदिष्टमित्याचक्षते ब्रह्मचर्यमेव तद्ब्रह्मचर्येण ह्येवेष्ट्वात्मानमनुविन्दते ॥ १ ॥ যাকে সাধারনত যজ্ঞ বলা হয় তা হল পবিত্র জ্ঞানের ছাত্রের পবিত্র জীবন, শুধুমাত্র একজন ছাত্রের সতীত্বপূর্ণ জীবনের মধ্য দিয়েই যিনি একজন জ্ঞানী তা খুঁজে পান, যাকে সাধারনত ইস্তাম (যজ্ঞের নৈবেদ্য) বলা হয় তা সত্যিই পবিত্র জ্ঞানের ছাত্রের পবিত্র জীবন, শুধুমাত্র একজন ছাত্রের সতী জীবন নিয়ে অনুসন্ধান করার জন্য একজন আত্মনকে খুঁজে পায় (আত্মা, আত্ম)।৷। ১ ।। — ছান্দোগ্য উপনিষদ ৮.৫.১ পরবর্তী বৈদিক উপনিষদ এই ধারণাটিকে আরও প্রসারিত করে যে যোগ হল যজ্ঞের একটি রূপ (ভক্তি, ত্যাগ)। শ্বেতাশ্বতর উপনিষদ ১.৫.১৪ পদে, উদাহরণস্বরূপ, নিজের আত্মা ও ঈশ্বরকে দেখার উপায় বোঝানোর জন্য যজ্ঞ উপকরণের উপমা ব্যবহার করে, অভ্যন্তরীণ আচার -অনুষ্ঠান ও বাহ্যিক আচার -অনুষ্ঠান ছাড়াই। এতে বলা হয়েছে, "নিজের শরীরকে নিম্ন ঘর্ষণের লাঠি হিসাবে তৈরি করে, উচ্চ ঘর্ষণের লাঠি হিসাবে অক্ষর ওম, তারপর ধ্যানের ঘর্ষণ অনুশীলন করে, কেউ দেখতে পারে যে দেবতা লুকিয়ে আছে, যেমনটি ছিল"। খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দে বড় ধরনের পরিবর্তনের সাথে বৈদিক ত্যাগ ও আচার -অনুষ্ঠানের প্রকৃতি বিকশিত হয়, যে পরিবর্তনগুলি পরবর্তীকালে বৌদ্ধধর্মের মত অন্যান্য ঐতিহ্য দ্বারা গৃহীত ধারণাকে প্রভাবিত করে। প্রাথমিক বৈদিক যুগে পশুবলি অন্তর্ভুক্ত ছিল না, কিন্তু সময়ের সাথে সাথে আচারগুলি ধীরে ধীরে পুনর্বিবেচনা করা হয়েছিল, নৈবেদ্যগুলি প্রতিস্থাপন করে এবং এটি অহিংসা বা প্রতীকী করে তুলেছিল, জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব এবং শব্দের উদযাপনের সাথে শারীরিক নৈবেদ্য প্রতিস্থাপন মন্ত্র। চূড়ান্তভাবে, বাহ্যিক আচারগুলি সংস্কার করা হয়েছিল এবং "মানব দেহের অভ্যন্তরে সঞ্চালিত অভ্যন্তরীণ বিস্ফোরণ" দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। প্রতিস্থাপনের এই ধারণাগুলি, বাহ্যিক ক্রিয়া (কর্ম-কাণ্ড) থেকে অভ্যন্তরীণ জ্ঞান (জ্ঞান-কাণ্ড) পর্যন্ত বিবর্তন, অনেকগুলি আচার-সংক্রান্ত সূত্রের পাশাপাশি বিশেষ গ্রন্থে তুলে ধরা হয়েছিল, যেমন বৃহদারণ্যক উপনিষদ, ছান্দোগ্য উপনিষদ, কৌষীতকি উপনিষদ ও প্রানগনিহোত্র উপনিষদ। বৈদিক পাঠ্য শতপথ ব্রাহ্মণ যজ্ঞকে সংজ্ঞায়িত করে যেটি মূল্যবান কিছুকে পরিত্যাগ করার কাজ, যেমন ঈশ্বরকে প্রদত্ত বিসর্জন এবং যজ্ঞের সময় প্রদত্ত দক্ষিণা (ফি, উপহার)। দক্ষিণার জন্য, পাঠ্যটি গরু, পোশাক, ঘোড়া বা সোনা দেওয়ার সুপারিশ করে। সুপারিশকৃত নৈবেদ্য হলো গরুর দুধ, ঘি (স্পষ্ট মাখন), বীজ, শস্য, ফুল, জল এবং খাদ্য কেক (উদাহরণস্বরূপ রাইস কেক)। অনুরূপ সুপারিশগুলি অন্যান্য গ্রন্থে পুনরাবৃত্তি করা হয়, যেমন কৃষ্ণ যজুর্বেদ এর তৈত্তিরীয় ব্রাহ্মণ (২.১০)। তাদেউজ স্কোরুপস্কি বলেছেন যে এই যজ্ঞগুলি ধর্মীয় জীবনযাপনের একটি অংশ ছিল, এবং এর অন্তর্নিহিত কার্যকারিতা বলে মনে করা হত, যেখানে এই বলিগুলি করলে পুরোহিত বা দেবতাদের জড়িত না হয়ে শোধ এবং ফলাফল পাওয়া যেত। এই বৈদিক ধারণাগুলি যোগ করে স্কোরুপস্কি, "উদারতার বৌদ্ধ তত্ত্বের প্রণয়ন" কে প্রভাবিত করেছে। বৌদ্ধ ধারণাগুলি আরও এগিয়ে গিয়েছিল, "ব্রাহ্মণগণ তাদের অধঃপতনের জন্য এবং প্রাচীন ব্রাহ্মণদের ব্রাহ্মণ্য উত্তরাধিকারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ জীবন যাপনের ব্যর্থতার জন্য" সমালোচনা করে, যিনি দাবি করেছিলেন যে বৈদিক প্রাচীনরা "আত্মসংযমের মধ্যে বাস করতেন, তপস্বী ছিলেন, গরু ছিল না, .না সোনা, না সম্পদ"। বুদ্ধ আরও প্রাচীন মূল্যবোধ ফিরে পেতে চেয়েছিলেন, তাদেউস স্কোরুপস্কি বলেছিলেন, যেখানে বৈদিক ঋষিগণ "তাদের শস্য এবং সম্পদ হিসাবে অধ্যয়ন করেছিলেন, পবিত্র জীবনকে তাদের ধন হিসাবে রক্ষা করেছিলেন, নৈতিকতা, কঠোরতা ও অহিংসার প্রশংসা করেছিলেন; তারা ত্যাগ করেছিলেন চাল, যব ও তেল, কিন্তু তারা অন্যান্য পশু ও গোহত্যা করেনি"। বৈদিক (শ্রৌত) যজ্ঞ সাধারণত বৈদিক পুরোহিতের চারজন পুরোহিত দ্বারা সম্পাদিত হয়: হোতা, অধ্বর্য্যু, উদগতা ও ব্রহ্মা। পুরোহিতদের সাথে সম্পর্কিত কার্যাবলী ছিল: হোতা ঋগ্বেদ থেকে আহ্বান এবং লিটানি পাঠ করে। তিনি তিনটি ঋগ পদ, প্রারম্ভিক শ্লোক, অনুষঙ্গী শ্লোক এবং তৃতীয় হিসাবে আশীর্বাদ ব্যবহার করেন। অধ্বর্য্যু পুরোহিতের সহকারী এবং যজুর্বেদে বর্ণিত বেদী নির্মাণ, যেমন মাটি পরিমাপ, আচারের শারীরিক বিবরণের দায়িত্বে রয়েছেন। অধ্বর্য্যু বিসর্জন প্রদান করে। উদগতা হল সামবেদ থেকে সংগীত এবং সঙ্গীত (সামান) -এর সেট করা স্তোত্রের মন্ত্র। উদতার, হোটার মতো, সূচনা, সঙ্গী এবং আশীর্বাদ স্তোত্র জপ করে। ব্রহ্মা সমগ্র কর্মক্ষমতার নিয়ন্ত্রক, এবং অথর্ববেদ থেকে নেওয়া সম্পূরক শ্লোকের মাধ্যমে ভুল সংশোধন করার জন্য দায়বদ্ধ। নৈবেদ্য স্থানের কেন্দ্রে সাধারণত একটি বা তিনটি অগ্নিকুন্ড জ্বলে। নৈবেদ্য আগুনে নিক্ষেপ করা হয়। যজ্ঞে প্রদত্ত উপাদানগুলির মধ্যে রয়েছে ঘি, দুধ, শস্য, পিঠা ও সোম। যজ্ঞের সময়কাল তার প্রকারের উপর নির্ভর করে, কিছু মাত্র কয়েক মিনিট স্থায়ী হয়, অন্যগুলি কয়েক ঘন্টা, দিন বা কয়েক মাস ধরে সঞ্চালিত হয়। কিছু যজ্ঞ ব্যক্তিগতভাবে, কিছু সম্প্রদায়ের অনুষ্ঠানে সঞ্চালিত হয়। অন্যান্য ক্ষেত্রে, যজ্ঞ হল প্রতীকী, যেমন বৃহদারণ্যক উপনিষদ স্তোত্র ৩.১.৬, যেখানে "মন হল ত্যাগের ব্রহ্ম" এবং ত্যাগের লক্ষ্য সম্পূর্ণ মুক্তি (মোক্ষ)। যজ্ঞর লক্ষ্য দীর্ঘ জীবন, বন্ধু, স্বাস্থ্য ও স্বর্গ, আরো সমৃদ্ধি, উন্নত ফসল লাভের আশীর্বাদগুলি লাভ করা। উদাহরণ স্বরূপ, আমার ধানের চারা ও আমার যব, এবং আমার মটরশুটি ও আমার তিল, এবং আমার কিডনি-মটরশুটি ও আমার ছোলা, এবং আমার মুক্তা বাজরা ও আমার প্রসো বাজরা, এবং আমার জোয়ার ও আমার বুনো ভাত, এবং আমার গম ও আমার মসুর, ত্যাগের (যজ্ঞ) মাধ্যমে সমৃদ্ধ হতে পারে। — |শুক্ল যজুর্বেদ ১৮.১২ যজ্ঞ, যেখানে দুধের পণ্য, ফল, ফুল, কাপড় ও অর্থ দেওয়া হয়, তাকে হোম বা হবন বলা হয়। সাধারণত হিন্দু বিয়েতে যজ্ঞ জড়িত, যেখানে অগ্নিকে বিয়ের সাক্ষী হিসেবে নেওয়া হয়। কল্পসূত্র নিম্নলিখিত যজ্ঞ প্রকারের তালিকা করে: পাক যজ্ঞ: অষ্টক, স্থলিপক, পার্বণ, শ্রাবণী, অগ্রহায়ণী, চৈত্রী ও অসভিউজি। এই যজ্ঞগুলিতে রান্না করা জিনিসপত্রকে পবিত্র করা জড়িত। সোমযজ্ঞ: অগ্নিষ্টোম, অত্যাজ্ঞিষ্টোম, উক্ত্য, ষোড়শী, বাজপেয়, অতীত্রা, এবং অপ্টোরিয়াম হল সাতটি সোমযজ্ঞ। হবির্যজ্ঞ: অগ্নিধন, অগ্নিহোত্র, দর্সা-পূর্ণামসা, অগ্রযান, কাতুরমাস্য, নিরুধা পাউ বাঁধ, সৌরমনি। এর মধ্যে রয়েছে হাভিস বা বিসর্জন দেওয়া। পঞ্চ মহাযজ্ঞ: "পাঁচটি মহান যজ্ঞ" বা মহাশত্র। বেদ ব্রত: তারা সংখ্যায় চারটি এবং বৈদিক শিক্ষার সময় সম্পন্ন হয়। ষোলো যজ্ঞ (এককালীন সংস্কারের সময় সম্পাদিত): গর্ভধন, পুমসাভান, সিমন্ত, জাতকর্ম, নামকরন, অন্নপ্রসন, চুরকর্ম/কৌলা, নিষ্ক্রমণ, কর্ণবেদ, বিদ্যারাম্ভ, উপনয়ন, কেশান্ত, স্নাতক ও বিবাহ, নিশা, অনিশেক এগুলি গুহ্যসূত্র দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে। বৈদিক যজ্ঞানুষ্ঠান আধুনিক যুগে বেদী (নেপালে বেদি) নামে একটি বর্গ বেদীতে সঞ্চালিত হয়, যা মণ্ডপ বা মণ্ডল বা কুণ্ডামে স্থাপন করা হয়, যেখানে তৈলাক্ত বীজ ও অন্যান্য দহন সহায়তার সাথে কাঠ রাখা হয়। যাইহোক, প্রাচীনকালে, সম্প্রদায়ের ঘটনাগুলির জন্য বৃহত্তর জটিল আকার তৈরির জন্য বর্গ নীতিটি গ্রিডে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। এভাবে একটি আয়তক্ষেত্র, ট্রাপিজিয়াম, রম্বোয়েড বা "বড় ফ্যালকন পাখি" বেদী স্কোয়ারে যোগদান থেকে তৈরি করা হয়। গাণিতিক নির্ভুলতা ও জ্যামিতিক উপপাদ্য সহ এই বেদী বেদীর জ্যামিতিক অনুপাতগুলি প্রাচীন ভারতে গণিতের বিকাশের অগ্রদূত শুলবা সূত্রগুলিতে বর্ণিত হয়েছে। নৈবেদ্যগুলিকে সমগ্রী (বা যাজক, ইস্তাম) বলা হয়। আচারের জন্য সঠিক পদ্ধতিগুলি যজুর্বেদের অংশ, কিন্তু বিভিন্ন ব্রাহ্মণে ধাঁধা স্তোত্র (প্রশ্নের স্তবক, উত্তরগুলির পরে) পাওয়া যায়।] যখন একাধিক পুরোহিত জড়িত থাকে, তখন তারা নাটকীয় নাটকের মতো মোড় নেয়, যেখানে কেবল দেবগণের প্রশংসা বা আবৃত্তি করা হয় না, কিন্তু সংলাপগুলি নাটকীয় উপস্থাপনা এবং আধ্যাত্মিক বিষয়গুলির আলোচনার অংশ। বৈদিক বলিদান (যজ্ঞ) এক ধরনের নাটক হিসেবে উপস্থাপন করা হয়, এর অভিনেতা, এর সংলাপ, এর অংশ সঙ্গীতে সেট করা, তার অন্তর্বর্তীকালীনতা ও এর চূড়ান্ততা। — লুইস রেনু, বৈদিক ভারত ব্রহ্মোদয় ধাঁধা স্তোত্র, উদাহরণস্বরূপ, শতপথ ব্রাহ্মণের ১৩.২.৬ অধ্যায়ে, হোত্রি পুরোহিত ও ব্রাহ্মণ পুরোহিতের মধ্যে যজ্ঞ কথোপকথন, যা উপস্থিত দর্শকদের সামনে যজ্ঞের অনুষ্ঠান চলাকালীন বাজানো হতো। কে আবার জন্মগ্রহণ করে? এটা আবার জন্মগ্রহণ করা চাঁদ। এবং মহান জাহাজ কি? মহান জাহাজ, নিঃসন্দেহে, এই পৃথিবী। মসৃণ কে ছিলেন? মসৃণ, নিঃসন্দেহে, সৌন্দর্য ছিল (শ্রী, লক্ষ্মী)। ঠান্ডার প্রতিকার কি?' 'ঠান্ডার প্রতিকার, সন্দেহাতীতভাবে, আগুন। — শতপথ ব্রাহ্মণ, ১৩.২.৬.১০-১৮ অগ্নি ও যজ্ঞ হিন্দু বিবাহে কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করে। বর ও কনের মধ্যে বিভিন্ন পারস্পরিক প্রতিশ্রুতি আগুনের সামনে তৈরি করা হয় এবং আগুনটি বাস্তব বা প্রতীকী পদচারণার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। পানীগ্রহনের বিয়ের অনুষ্ঠান, উদাহরণস্বরূপ, তাদের আসন্ন বৈবাহিক মিলনের প্রতীক হিসেবে 'হাত ধরে' রীতি, এবং বর চার দেবতার প্রতি দায়িত্ব গ্রহণের ঘোষণা দেয়: ভাগ ইঙ্গিত করে সম্পদ, আর্যমা স্বর্গ/আকাশগঙ্গা, সবিতা ইঙ্গিত দিচ্ছে উজ্জ্বলতা/নতুন সূচনা, এবং পুরন্ধি জ্ঞানের প্রতীক। বর পশ্চিম দিকে মুখ করে, যখন নববধূ তার সামনে পূর্ব দিকে মুখ করে বসে, তিনি তার হাত ধরে রাখেন, যখন অগ্নি উপস্থিতিতে igগ্বেদিক মন্ত্র পাঠ করা হয়। সপ্তপদী (সাত ধাপ), হিন্দু বিবাহের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অনুষ্ঠান, এবং হিন্দু বিবাহের আইনি অংশ প্রতিনিধিত্ব করে। বিবাহিত দম্পতি পবিত্র অগ্নি (অগ্নি) এর চারপাশে হাঁটছেন, এবং যজ্ঞের আগুন একে অপরের কাছে করা মানতের সাক্ষী হিসাবে বিবেচিত হয়। কিছু অঞ্চলে, এই অনুষ্ঠানের জন্য বর এবং কনের পরা এক টুকরো কাপড় বা সেশগুলি একসঙ্গে বাঁধা হয়। আগুনের চারপাশে প্রতিটি সার্কিটের নেতৃত্বে থাকে বর বা কনে, সম্প্রদায় এবং অঞ্চল অনুসারে পরিবর্তিত হয়। সাধারণত, নববধূ প্রথম সারিতে বরকে নেতৃত্ব দেন। প্রথম ছয়টি সার্কিটের নেতৃত্ব দেন নববধূ, এবং শেষটি বর দ্বারা। প্রতিটি সার্কিটের সাথে, দম্পতি একটি সুখী সম্পর্ক এবং একে অপরের জন্য পরিবারের কিছু দিক প্রতিষ্ঠার জন্য একটি নির্দিষ্ট ব্রত করে। অগ্নি বেদী বা যজ্ঞকুণ্ড বর্গাকার। বাল্মীকি রামায়ণে বলা হয়েছে যে রাম অশ্বমেধ, বাজপেয়, পুণ্ডরীক, রাজসূয় এবং অন্যান্য বেশ কয়েকটি যজ্ঞ একাধিকবার করেছিলেন। পুরাণকালে ক্ষত্রীয় রাজাদের দ্বারা রাজসূয় যজ্ঞ সুসম্পূর্ণ করা হইত । মহাভারত অনুযায়ী পাণ্ডুপুত্র রাজা যুধিষ্ঠির রাজসূয় যজ্ঞের আয়োজন করিয়াছিলেন । ঋষিপুত্র কর্তৃক অভিশাপের ফলস্বরূপ তক্ষক নাগের দংশনে পরীক্ষিৎ রাজার মৃত্যু হয়। সেইজন্য পরীক্ষিৎতনয়, রাজা জনমেজয় আপন পিতার মৃত্যুর প্রতিশোধ স্বরূপ তক্ষক সহ পৃথিবীর সকল বিষধর নাগকে বিনাশ করার নিমিত্ত সর্পযজ্ঞের আয়োজন করিয়াছিলেন। রাজার যজ্ঞের প্রথম পর্যায়ে ক্ষুদ্র ও স্বল্প বিষধর নাগেরা আহুতি স্বরূপ যজ্ঞ পতিত হইতে লাগিল। অনন্তর তক্ষক নাগ অনিচ্ছাস্বত্তেও মন্ত্রপ্রভাবে আকর্ষিত হইয়া যজ্ঞের অগ্নির প্রতি ধাবিত হইতে লাগিল। প্রাণ রক্ষার নিমিত্ত তিনি আপন ভগ্নীপুত্র জরুৎকার ঋষির পুত্র আস্তিক মুনিকে প্রার্থনা করেন। আপন মাতুলের প্রাণ রক্ষার জন্য তিনি জনমেজয় রাজার যজ্ঞে উপস্থিত হয়ে, সর্পনাশের পাপকথা বর্ণনা করে রাজাকে শান্ত করান। এইভাবেই আস্তিক মুনি তক্ষক নাগের প্রাণরক্ষা করেন। সর্পনাশ পাপের পরিত্রাণ পাওয়ার নিমিত্ত মহির্ষি ব্যাসদেব রাজাকে মহাভারত ও দেবীভাগবত পুরাণ শ্রবণ করান। পুত্র প্রাপ্তির জন্য পুত্রেষ্টি যজ্ঞ করার বিধান দেওয়া আছে। রাজা দশরথ পুত্রেষ্টি যজ্ঞ করিয়া চারটি পুত্র যথাক্রমে রাম, লক্ষ্মণ, ভরত ও শত্রুঘ্নের পিতা হইয়াছিলেন। দ্রুপদ রাজা পুত্রেষ্টি যজ্ঞের মাধ্যমে পুত্র ধৃষ্টদ্যুম্ন ও পূত্রী দ্রৌপদী প্রাপ্ত করেছিলেন। অশ্বমেধ ঐতিহাসিক বৈদিক ধর্ম হোম (হিন্দু আচার) শ্রৌত যজুর্বেদ বেদী (বেদি) SG Nigal (1986), Axiological Approach to the Vedas, Northern Book, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৮৫১১৯১৮২, pages 80–81 Laurie Patton (2005), The Hindu World (Editors: Sushil Mittal, Gene Thursby), Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪১৫৭৭২২৭৩, pages 38-39 Randall Collins (1998), The Sociology of Philosophies, Harvard University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৬৭৪০০১৮৭৯, page 248 Hindu Saṁskāras: Socio-religious Study of the Hindu Sacraments, Rajbali Pandey (1969), see Chapter VIII, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০৩৯৬১, pages 153-233 Monier Monier-Williams, Sanskrit English Dictionary, Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮৩১০৫৬ (Reprinted in 2011), pages 839-840 Jack Sikora (2002), Religions of India, iUniverse, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫৯৫২৪৭১২৭, page 86 Nigal, p. 81. Drower, 1944:78 Boyce, 1975:147-191 "Give and take spirit"। The Hindu (ইংরেজি ভাষায়)। ২০১৯-০৫-৩১। আইএসএসএন 0971-751X। সংগ্রহের তারিখ ২০১৯-০৬-০১।  Jan Gonda (১৯৮০)। Handbuch Der Orientalistik: Indien. Zweite Abteilung। BRILL Academic। পৃষ্ঠা 345–346। আইএসবিএন 978-90-04-06210-8।  Robert Hume, Chandogya Upanishad 8.5.1, Oxford University Press, page 266 Jack Sikora (2002), Religions of India, iUniverse, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫৯৫২৪৭১২৭, page 87 Robert Hume, Shvetashvatara Upanishad 1.5.14, Oxford University Press, page 396 Tadeusz Skorupski (২০১৫)। Michael Witzel, সম্পাদক। Homa Variations: The Study of Ritual Change Across the Longue Durée। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 78–81। আইএসবিএন 978-0-19-935158-9।  Deussen, Paul (১৯৯৭)। Sixty Upanishads of the Veda। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 645–651। আইএসবিএন 978-81-208-1467-7।  Tadeusz Skorupski (২০১৫)। Michael Witzel, সম্পাদক। Homa Variations: The Study of Ritual Change Across the Longue Durée। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 79–84। আইএসবিএন 978-0-19-935158-9।  Gopal, Madan (১৯৯০)। K.S. Gautam, সম্পাদক। India through the ages। Publication Division, Ministry of Information and Broadcasting, Government of India। পৃষ্ঠা 79।  Tadeusz Skorupski (২০১৫)। Michael Witzel, সম্পাদক। Homa Variations: The Study of Ritual Change Across the Longue Durée। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 86–87। আইএসবিএন 978-0-19-935158-9।  Mahendra Kulasrestha (2007), The Golden Book of Upanishads, Lotus, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৮৩৮২০১২৭, page 21 Nigal, p. 79. Robert Hume, Brihadaranyaka Upanishad 3.1, Oxford University Press, pages 107- 109 Frits Staal (2009), Discovering the Vedas: Origins, Mantras, Rituals, Insights, Penguin, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৪৩০৯৯৮৬৪, page 124 Michael Witzel (2003), "Vedas and Upaniṣads", in The Blackwell Companion to Hinduism (Editor: Gavin Flood), Blackwell, আইএসবিএন ০-৬৩১২১৫৩৫২, pages 76-77 Frits Staal (2009), Discovering the Vedas: Origins, Mantras, Rituals, Insights, Penguin, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৪৩০৯৯৮৬৪, pages 127-128 "What is Havan? - Definition from Yogapedia"। Yogapedia.com (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২০-০৮-২২।  Hazen, Walter. Inside Hinduism. Lorenz Educational Press. আইএসবিএন ৯৭৮০৭৮৭৭০৫৮৬২. P. 34. Prasoon, Ch.2, Vedang, Kalp. "Is Sacrificial Killing Justified? from the Chapter "The Vedas", in Hindu Dharma"। kamakoti.org। সংগ্রহের তারিখ ২০১৯-০৩-০৯।  Klaus K. Klostermaier (২০০৭)। A Survey of Hinduism: Third Edition। State University of New York Press। পৃষ্ঠা 125–127। আইএসবিএন 978-0-7914-7082-4।  James G. Lochtefeld (২০০২)। The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A-M। Rosen Publishing Group। পৃষ্ঠা 186। আইএসবিএন 978-0-8239-3179-8।  ML Varadpande, History of Indian Theatre, Volume 1, Abhinav, ISBN , pages 45-47 Kim Plofker (2009), Mathematics in India, Princeton University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৬৯১১২০৬৭৬, pages 16-27 Ralph Griffith, The texts of the white Yajurveda EJ Lazarus, pages 87-171 ML Varadpande, History of Indian Theatre, Volume 1, Abhinav, ISBN , page 48 The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A-M, James G. Lochtefeld (2001), আইএসবিএন ৯৭৮-০৮২৩৯৩১৭৯৮, Page 427 P.H. Prabhu (2011), Hindu Social Organization, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৭১৫৪২০৬২, see pages 164-165 BBC News article on Hinduism & Weddings, Nawal Prinja (August 24, 2009) Shivendra Kumar Sinha (২০০৮), Basics of Hinduism, Unicorn Books, আইএসবিএন 978-81-7806-155-9, The two rake the holy vow in the presence of Agni ... In the first four rounds, the bride leads and the groom follows, and in the final three, the groom leads and the bride follows. While walking around the fire, the bride places her right palm on the groom's right palm and the bride's brother pours some unhusked rice or barley into their hands and they offer it to the fire ... উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Office of the Registrar General, Government of India (১৯৬২), Census of India, 1961, v. 20, pt. 6, no. 2, Manager of Publications, Government of India, The bride leads in all the first six pheras but follows the bridegroom on the seventh উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Agrawala, Vasudeva Sharana. India as known to Pāṇini: a study of the cultural material in the Ashṭādhyāyī. Prithvi Prakashan, 1963. Dallapiccola Anna. Dictionary of Hindu Lore and Legend.......আইএসবিএন ০-৫০০-৫১০৮৮-১. Gyanshruti; Srividyananda. Yajna A Comprehensive Survey. Yoga Publications Trust, Munger, Bihar, India; 1st edition (December 1, 2006). আইএসবিএন ৮১৮৬৩৩৬৪৭৮. Krishnananda (Swami). A Short History of Religious and Philosophic Thought in India. Divine Life Society, Rishikesh. Nigal, S.G. Axiological Approach to the Vedas. Northern Book Centre, 1986. আইএসবিএন ৮১-৮৫১১৯-১৮-X. Prasoon, (Prof.) Shrikant. Indian Scriptures. Pustak Mahal (August 11, 2010). আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২২৩-১০০৭-৮. Vedananda (Swami). Aum Hindutvam: (daily Religious Rites of the Hindus). Motilal Banarsidass, 1993. আইএসবিএন ৮১-২০৮১০-৮১-৩. উইকিমিডিয়া কমন্সে যজ্ঞ সংক্রান্ত মিডিয়া রয়েছে।