চীনা লোকজ ধর্ম

চীনা লোকজ ধর্ম, যা চীনা জনপ্রিয় ধর্ম নামেও পরিচিত, চীনা প্রবাসীসহ হান চীনাদের ঐতিহ্যবাহী ধর্মীয় অনুশীলনের একটি পরিসীমা বোঝায়। ভিভিয়েন ওয়ে এটিকে "একটি খালি বাটি হিসাবে বর্ণনা করেছেন, যা বিভিন্নভাবে প্রাতিষ্ঠানিক ধর্ম যেমন বৌদ্ধধর্ম, তাওবাদ, কনফুসীয়বাদ, চীনা সমন্বিত ধর্মের বিষয়বস্তু দিয়ে পূর্ণ হতে পারে"। এর মধ্যে রয়েছে শেন (আত্মা) এবং পূর্বপুরুষদের পূজা, দানবীয় শক্তির বর্জন করা এবং প্রকৃতির যৌক্তিক নিয়মে বিশ্বাস, মহাবিশ্বের ভারসাম্য এবং বাস্তবতা যা মানুষ এবং তাদের শাসকদের পাশাপাশি আত্মা এবং দেবতাদের দ্বারা প্রভাবিত হতে পারে। . উপাসনা দেবতা ও অমরদের প্রতি নিবেদিত, যারা স্থান বা প্রাকৃতিক ঘটনার দেবতা, মানব আচরণের, বা পারিবারিক বংশের প্রতিষ্ঠাতা হতে পারে। এই দেবতাদের গল্পগুলি চীনা পুরাণে সংগৃহীত হয়েছে। সুং রাজবংশ (৯৬০-১২৭৯) দ্বারা, এই অনুশীলনগুলি বৌদ্ধ মতবাদ এবং তাওবাদী শিক্ষার সাথে মিশ্রিত হয়ে জনপ্রিয় ধর্মীয় ব্যবস্থা গঠন করেছিল যা বর্তমান দিন পর্যন্ত বিভিন্ন উপায়ে স্থায়ী হয়েছে। মূলভূখণ্ডের চীনের বর্তমান সরকার, সাম্রাজ্যের রাজবংশের মতো, জনপ্রিয় ধর্মীয় সংগঠনগুলিকে সহ্য করে যদি তারা সামাজিক স্থিতিশীলতাকে শক্তিশালী করে তবে তাদের দমন বা নিপীড়ন করে যা তারা ভয় পায় যে তারা এটিকে দুর্বল করবে। ১৯১১ সালে সাম্রাজ্যের পতনের পর, সরকার এবং আধুনিকীকরণকারী অভিজাতরা "সামন্ততান্ত্রিক কুসংস্কার" এর নিন্দা করেছিল এবং আধুনিক মূল্যবোধকে উন্নীত করার জন্য ঐতিহ্যগত ধর্মের বিরোধিতা বা নির্মূল করার চেষ্টা করেছিল। ২০ শতকের শেষের দিকে, তাইওয়ান এবং চীনের মূলভূখণ্ড, উভয় ক্ষেত্রেই এই মনোভাব পরিবর্তিত হতে শুরু করে। অনেক পণ্ডিত এখন লোকজধর্মকে ইতিবাচক দৃষ্টিতে দেখেন। সাম্প্রতিক সময়ে চীন এবং তাইওয়ান উভয় দেশেই ঐতিহ্যগত ধর্ম পুনরুজ্জীবনের সম্মুখীন হচ্ছে। কিছু ধরণ ঐতিহ্যগত সংস্কৃতির সংরক্ষণ হিসাবে সরকারী বোঝাপড়া বা স্বীকৃতি পেয়েছে, যেমন মাজ়ুবাদ এবং ফুজিয়ানে সান্য়ি শিক্ষা, হুয়াংগ্দি উপাসনা, এবং স্থানীয় উপাসনার অন্যান্য রূপ, যেমন লোঙওয়াং, পাংগু বা চাইশেন উপাসনা। ফেঙ্ শ্যুই, আকুপাঙ্কচার এবং ঐতিহ্যগত চীনা ঔষধী এই বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রতিফলিত করে, যেহেতু প্রাকৃতিক দৃশ্যের পাশাপাশি শরীরের অঙ্গগুলির বৈশিষ্ট্যগুলি পাঁচটি শক্তি এবং য়িন এবং য়াঙ্ এর সাথে সম্পর্কযুক্ত। চীনা ধর্মগুলির বিভিন্ন উৎস, স্থানীয় রূপ, প্রতিষ্ঠাতার পটভূমি এবং আচার ও দার্শনিক ঐতিহ্য রয়েছে। এই বৈচিত্র্য সত্ত্বেও, একটি সাধারণ মূল রয়েছে যা চারটি ধর্মতাত্ত্বিক, মহাজাগতিক এবং নৈতিক ধারণা হিসাবে সংক্ষিপ্ত করা যেতে পারে: তিয়ান ( : 天; ফিনিন: tiān ; আ.অ. 'স্বর্গ' ), নৈতিক অর্থের অতীন্দ্রিয় উৎস ; ছি ( : 氣; ফিনিন : qì ), শ্বাস বা শক্তি যা মহাবিশ্বকে সজীব করে; জিংজু ( : 敬祖; ফিনিন : jìng zǔ ), পূর্বপুরুষদের পূজা; এবং বাও ইঙ্ ( : 報應; ফিনিন : bàoyìng ), নৈতিক পারস্পরিক সম্পর্ক; ভাগ্য এবং অর্থের দুটি ঐতিহ্যগত ধারণার সাথে একসাথে: মিং ইউন ( : 命運; ফিনিন : mìngyùn ), ব্যক্তিগত ভাগ্য বা ক্রমবর্ধমান; এবং ইউয়ান ফেন ( : 緣分; ফিনিন : yuánfèn ), "ভাগ্যজনক কাকতালীয় ", ভাল এবং খারাপ সম্ভাবনা এবং সম্ভাব্য সম্পর্ক। য়িন এবং য়াং ( : 陰陽; ফিনিন : yīnyáng ) হল সেই মেরুত্ব যা মহাবিশ্বের ক্রমকে বর্ণনা করে, "ব্যাপ্তি" এর নীতির মিথস্ক্রিয়া দ্বারা ভারসাম্য বজায় রাখা ( : 神; ফিনিন : শেন ; আ.অ. 'আত্মা' ) এবং "প্রত্যাবর্তনের" নীতি ( : 鬼; ফিনিন : guǐ ; আ.অ. 'ভূত' ), ইয়াং ("ক্রিয়া") সহ সাধারণ ধর্মে সাধারণত ইয়িন ("গ্রহণযোগ্যতা") এর চেয়ে বেশি উপস্থাপিত করা হয়। লিঙ্ ( : 靈; ফিনিন : líng ), " ঐশ্বরীয় " বা " পবিত্র ", হল দুটি অবস্থার "মাধ্যম" এবং সৃষ্টির অবিচ্ছিন্ন ক্রম। চীনা ভাষার ঐতিহাসিকভাবে "ধর্ম(রিলিজিয়ন)" এর জন্য কোনো ধারণা বা ব্যাপক নাম ছিল না। ইংরেজিতে, "জনপ্রিয়ধর্ম" বা "লোকজধর্ম" শব্দগুলো দীর্ঘদিন ধরে স্থানীয় ধর্মীয় জীবন বোঝাতে ব্যবহৃত হয়ে আসছে। চীনা একাডেমিক সাহিত্যে এবং সাধারণ ব্যবহারে "লোকজধর্ম" ( : 民間宗教; ফিনিন : mínjiān zōngjiào ) নির্দিষ্ট সংগঠিত লোক ধর্মীয় সম্প্রদায়কে বোঝায়। ঐতিহ্যগত ধর্মের সমসাময়িক একাডেমিক অধ্যয়ন এবং একটি সরকারী সংস্থার সৃষ্টি যা এই ধর্মকে আইনী মর্যাদা দিয়েছে নামগুলিকে আনুষ্ঠানিক করার এবং লোক ধর্মীয় সম্প্রদায়ের সাথে আরও স্পষ্টভাবে মোকাবিলা করার প্রস্তাব তৈরি করেছে এবং গবেষণা ও প্রশাসনের ধারণা তৈরি করতে সহায়তা করেছে। প্রস্তাবিত পদগুলির মধ্যে রয়েছে "চীনা স্থানীয় ধর্ম" বা "চীনা আদিবাসী ধর্ম" ( : 民俗宗教; ফিনিন : mínsú zōngjiào ), "চীনা জাতিগত ধর্ম" ( : 民族宗教; ফিনিন : mínzú zōngjiào ), বা "চীনা ধর্ম" ( : 中華教; ফিনিন : zhōnghuájiào ) ভারতীয় ধর্মের জন্য " হিন্দুধর্ম " শব্দটির ব্যবহারের সাথে তুলনীয় হিসাবে দেখা হয়। মালয়েশিয়ায়, পণ্ডিত তান চি-বেং রিপোর্ট করেছেন, চীনাদের তাদের ঐতিহ্যবাহী ধর্মের জন্য একটি নির্দিষ্ট শব্দ নেই, যা আশ্চর্যজনক নয় কারণ "ধর্মটি চীনা সংস্কৃতির বিভিন্ন দিকগুলিতে ছড়িয়ে পড়েছে"। তারা তাদের ধর্মকে বাই ফো বা বাই শেন বলে উল্লেখ করে, যা অ্যালান এজে এলিয়টকে " শেনিজম " (শেনবাদ - শেন (লোক দেবতা)) শব্দটি প্রস্তাব করতে প্ররোচিত করেছিল ( : 神教; ফিনিন : shenjiào ) ট্যান অবশ্য মন্তব্য করেছেন যে চীনারা তাদের ধর্মকে যেভাবে উল্লেখ করে না, যেটি কোনো ক্ষেত্রেই পূর্বপুরুষদের পূজা অন্তর্ভুক্ত করে, শেন নয়, এবং পরামর্শ দেয় যে "চীনা ধর্ম" ব্যবহার করা যৌক্তিক। "শেনজিয়ানিজম"-শেনজিয়াবাদ ( : 神仙教; ফিনিন : shénxiān jiào, আক্ষরিক অর্থে, " দেবতা ও অমরদের ধর্ম"), একটি শব্দ যা আংশিকভাবে এলিয়টের নিওলোগিজ়ম্, "শেনিজম" দ্বারা অনুপ্রাণিত। ছিং রাজবংশের শেষের দিকে পণ্ডিত ইয়াও ওয়েনদং এবং চেন জিয়ালিন শেন-জিআও শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন যেটি শিন্তোকে একটি নির্দিষ্ট ধর্মীয় ব্যবস্থা হিসাবে উল্লেখ করেনি, তবে জাপানের স্থানীয় শিন বিশ্বাসের জন্য। অন্যান্য পদ হল "লোক ধর্মবিশ্বাস" ( : 民間崇拜; ফিনিন : mínjiān chóngbài ), "স্বতঃস্ফূর্ত ধর্ম" ( : 自發宗教; ফিনিন : zìfā zōngjiào ), "বসত (বা জীবিত) ধর্ম" ( : 生活宗教; ফিনিন : shēnghuó zōngjiào ), "স্থানীয় ধর্ম" ( : 地方宗教; ফিনিন : dìfāng zōngjiào ), এবং "বিচ্ছুরিত ধর্ম" ( : 分散性宗教; ফিনিন: fēnsàn xìng zōngjiào )। "লোক বিশ্বাস" ( : 民間信仰; ফিনিন : mínjiān xìnyǎng ), জাপানের দখলদারিত্বের সময় (১৮৯৫-১৯৪৫) জাপানিদের কাছ থেকে ঔপনিবেশিক তাইওয়ানের পণ্ডিতদের দ্বারা নেওয়া একটি কদাচিৎ ব্যবহৃত শব্দ। এটি ১৯৯০ এর দশক থেকে ২১ শতকের গোড়ার দিকে মূলভূখণ্ডের চীনা পণ্ডিতদের মধ্যে ব্যবহৃত হয়েছিল। "শেন্দাও" ( : 神道; ফিনিন : shendào ; আ.অ. 'দেবতার পথ' ) একটি শব্দ যা ইতিমধ্যেই ইজিং -এ ব্যবহৃত প্রকৃতির ঐশ্বরিক আদেশকে নির্দেশ করে। হান যুগে বৌদ্ধ ধর্মের প্রসারের সময় (২০৬  খ্রিস্টপূর্ব- ২২০ সাধারণ সাল), এটি আমদানি করা ধর্ম থেকে আদিবাসী প্রাচীন ধর্মকে আলাদা করতে ব্যবহৃত হয়েছিল। গি হং তার বাওপুজিতে তাওবাদের প্রতিশব্দ হিসেবে ব্যবহার করেছেন। এই শব্দটি পরবর্তীকালে জাপানে ৬ষ্ঠ শতাব্দীতে শিন্দো, পরে শিন্তো হিসাবে জাপানী আদিবাসী ধর্মের সনাক্তকরণের একই উদ্দেশ্যে গৃহীত হয়েছিল। ১৪ শতকে, হংউ সম্রাট ( মিং রাজবংশের তাইজু, ১৩২৮-১৩৯৮) আদিবাসী সম্প্রদায়গুলিকে স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করার জন্য "শেন্দাও" শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন, যা তিনি শক্তিশালী এবং নিয়মতান্ত্রিক করেছিলেন। "চীনা বিশ্ববাদ", " সির্বজনীনতা " এর অর্থে নয়, একটি সার্বজনীন প্রয়োগের ব্যবস্থা, যা চীনা চিন্তাধারায় তিয়ান, (এটি জান জ্যাকব মারিয়া ডি গ্রুটের একটি মুদ্রা) যা চীনা ধর্মীয় ঐতিহ্যর পিছনে থাকা আধিভৌতিক দৃষ্টিকোণকে বোঝায়। ডি গ্রুট চীনা বিশ্ববাদকে "প্রাচীন আধিভৌতিক দৃষ্টিভঙ্গি যা সমস্ত শাস্ত্রীয় চীনা চিন্তাধারার ভিত্তি হিসাবে কাজ করে" বলে অভিহিত করেছেন। ... বিশ্ববাদ-এ, সমন্বিত মহাবিশ্বের তিনটি উপাদান- জ্ঞানতাত্ত্বিকভাবে বোঝা যায়, 'স্বর্গ, পৃথিবী এবং মানুষ', এবং তত্ত্ববিদ্যা অনুসারে, ' তাইজি (মহান সূচনা, সর্বোচ্চ চূড়ান্ত) কে বোঝায়, যা য়িন এবং য়াং'- গঠিত হয়"। ১৯৩১ সালে হু শিঃ যুক্তি দিয়েছিলেন যে "দুটি মহান ধর্ম চীনের ইতিহাস জুড়ে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। একটি হল বৌদ্ধ ধর্ম যা সম্ভবত খ্রিস্টীয় যুগের আগে চীনে এসেছিল কিন্তু যেটি খ্রিস্টীয় তৃতীয় শতাব্দীর পরেই দেশব্যাপী প্রভাব বিস্তার করতে শুরু করে এবং অন্য মহান ধর্মের কোন সাধারণ নাম ছিল না, তবে আমি এটিকে সিনিটিসিজ়ম (চৈনিকবাদ/চৈনিকধর্ম) বলার প্রস্তাব করছি। এটি হান চীনা জনগণের আদি প্রাচীন ধর্ম: এটি অনাদিকাল থেকে ১০,০০০ বছরেরও বেশি পুরানো, এবং এটির বিকাশের পরবর্তী সমস্ত বিভিন্ন পর্যায়গুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে যেমন মোইবাদ, কনফুসীয়বাদ (একটি রাষ্ট্রীয় ধর্ম হিসাবে), এবং তাওবাদী ধর্ম।" সমসাময়িক চীনা পণ্ডিতরা চিনের প্রাচীন (বা আদিবাসী-জাতিগত) ধর্মের অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যগুলিকে চিহ্নিত করেছেন। চেন জিয়াওইয়ের মতে ( : 陳曉毅) স্থানীয় আদিবাসী ধর্ম হল একটি সুরেলা "ধর্মীয় পরিবেশ" ( : 宗教生態), এটি একটি প্রদত্ত সম্প্রদায়ের শক্তির ভারসাম্য। অধ্যাপক হান বিংফাং ( : 韓秉芳) বিকৃত নাম সংশোধনের আহ্বান জানিয়েছে ( : 正名)। বিকৃত নামগুলি হল "কুসংস্কারমূলক কার্যকলাপ" ( : 迷信活動; ফিনিন : míxìn huódòng ) বা "সামন্তবাদী কুসংস্কার" ( : 封建迷信; ফিনিন : fēngjiàn mixìn ), যা বামপন্থী নীতির দ্বারা আদিবাসী ধর্মে অপমানজনকভাবে প্রয়োগ করা হয়েছিল। খ্রিস্টান মিশনারিরাও তাদের ধর্মীয় প্রতিদ্বন্দ্বীকে দুর্বল করার জন্য "সামন্তবাদী কুসংস্কার" প্রচারের লেবেল ব্যবহার করেছিল। হান, প্রাচীন চীনা ধর্মের স্বীকৃতির জন্য আহ্বান জানিয়েছেন এবং বলেছেন যে এটি আসলে, "জনপ্রিয় সংস্কৃতির মূল এবং আত্মা" ( ফিনিন : sú wénhuà de hexīn yǔ línghún )। চেন জিংগুয়ের মতে ( : 陳進國), প্রাচীন চীনা ধর্ম হল চীনা সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় আত্ম-সচেতনতার একটি মূল উপাদান ( : 文化自覺, 信仰自覺; ফিনিন : wénhuà zìjué, xìnyǎng zìjué )। তিনি চীনা আদিবাসী ধর্মের একটি তাত্ত্বিক সংজ্ঞা প্রস্তাব করেছেন "তিনটি অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্যে" ( : 三位一體; ফিনিন : sānwèiyītǐ ), স্পষ্টতই তাং জুনির চিন্তায় অনুপ্রাণিত: পদার্থ ( : 體; ফিনিন : tǐ ): ধর্মীয়তা ( : 宗教性; ফিনিন : zōngjiào xìng ); স্বাভাবিক ক্রিয়া/অনুষ্ঠান ( : 用; ফিনিন : yòng ): লোকাচার ( : 民俗性; ফিনিন : minsú xìng ); গুণমান ( : 相; ফিনিন : জিয়াং): চৈনিকত্ব/চীনাত্ব ( : 中華性; ফিনিন : zhōnghuá xìng )। প্রাচীন চীনা ধর্মীয় অনুশীলনগুলি বৈচিত্র্যময়, প্রদেশ থেকে প্রদেশে এমনকি এক গ্রাম থেকে অন্য গ্রামেও ভিন্ন, কারণ ধর্মীয় আচরণ স্থানীয় সম্প্রদায়, আত্মীয়তা এবং পরিবেশের সাথে আবদ্ধ। প্রতিটি সেটিংয়ে, প্রতিষ্ঠান এবং আচার আচরণ অত্যন্ত সংগঠিত রূপ ধারণ করে। মন্দির এবং তাদের মধ্যে দেবতারা প্রতীকী চরিত্র অর্জন করে এবং স্থানীয় সম্প্রদায়ের দৈনন্দিন জীবনের সাথে জড়িত নির্দিষ্ট কার্য সম্পাদন করে। স্থানীয় ধর্ম প্রাকৃতিক বিশ্বাসের দিকগুলো সংরক্ষণ করে যেমন টোট্যামবাদ, সর্বপ্রাণবাদ এবং শামানবাদ । প্রাচীন চীনা ধর্ম সামাজিক জীবনের সমস্ত দিকে পরিব্যাপ্ত। অনেক পণ্ডিত, সমাজবিজ্ঞানী সি কে ইয়াং -এর নেতৃত্ব অনুসরণ করে, প্রাচীন চীনা ধর্মকে পশ্চিমের মতো "চার্চ" এর মতো একটি পৃথক সাংগঠনিক কাঠামোতে প্রকাশ করার পরিবর্তে পারিবারিক ও নাগরিক জীবনে গভীরভাবে নিহিত করা দেখেন। দেবতা বা মন্দির সমিতি এবং বংশ-সংঘসমূহ, তীর্থযাত্রা সমিতি এবং আনুষ্ঠানিক প্রার্থনা, আচার-অনুষ্ঠান এবং গুণাবলীর প্রকাশ, স্থানীয় স্তরে চীনা ধর্মের সংগঠনের সাধারণ রূপ। ধর্মীয় ক্রিয়াকলাপে জড়িত হওয়ার জন্য একজন ব্যক্তির স্থানীয় পরিচয় থেকে পৃথক একটি মণ্ডলীয় সংস্থায় দীক্ষা অনুষ্ঠান বা আধিকারিক সদস্যতা বাধ্যতামূলক নয়। প্রাতিষ্ঠানিক ধর্মের বিপরীতে, চীনা ধর্মে অংশগ্রহণের জন্য "ধর্মান্তর" প্রয়োজন হয় না। প্রাচীন চীনা ধর্মে অংশগ্রহণের প্রধান মাপকাঠি কোনো সরকারী মতবাদ বা মতবাদে "বিশ্বাস করা" নয়, বরং একটি প্রাচীন চীনা ধর্মের স্থানীয় এককের সাথে "অন্তর্ভুক্ত হওয়া", সেটি হল "সংঘ", "গ্রাম" বা "আত্মীয়তা", তাদের দেবতা এবং আচার-অনুষ্ঠানের সাথে। পণ্ডিত রিচার্ড ম্যাডসেন প্রাচীন চীনা ধর্মের বর্ণনা করেছেন, তু ওয়েইমিং -এর সংজ্ঞা গ্রহণ করে, যা "বাস্তব মানবতার প্রতি নিষ্ঠার ভিত্তিতে "অস্থায়ী অতিক্রম" দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে, যা মূর্ত মানবতার মধ্যে নৈতিক সম্প্রদায় গড়ে তোলার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। প্রাচীন চীনা ধর্মের জন্য একটি উপযুক্ত "নাম" খুঁজে বের করার জন্য পূর্বোক্ত প্রশ্নটির সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে সংযুক্ত; এটিকে সংজ্ঞায়িত করা বা স্পষ্টভাবে এর সীমানাকে রূপরেখা দেওয়া অসুবিধাজনক। পুরানো চীনবিদ্যা, বিশেষ করে পশ্চিমা, "জনপ্রিয়" এবং "অভিজাত" ঐতিহ্যগুলিকে আলাদা করার চেষ্টা করেছিল (পরবর্তীটি হল কনফুসীয়বাদ এবং তাওবাদ স্বাধীন ব্যাবস্থা হিসাবে কল্পনা করা হয়েছিল)। চৈনিক চীনবিদ্যা পরবর্তীতে আরেকটি দ্বিধাবিভক্তি গ্রহণ করে যা সমসাময়িক গবেষণায় অব্যাহত থাকে, "লোকবিশ্বাস" (মিনজিয়ান জিনইয়াং) এবং "লোকধর্ম" ( মিনজিয়ান জোংজিয়াও ) পার্থক্য করে, যা পরবর্তীতে মতবাদের সম্প্রদায়কে উল্লেখ করে। অনেক গবেষণায় উল্লেখ করা হয়েছে যে স্পষ্ট পার্থক্য আঁকা অসম্ভব, এবং ১৯৭০ সাল থেকে বেশ কিছু চীনবিদ্যার পণ্ডিত [ কে? ] একটি সমন্বিত "প্রাচীন চীনা ধর্ম" এর ধারণার দিকে ঝুঁকেছেন যা চীনা জাতীয় পরিচয়কে সংজ্ঞায়িত করবে, একইভাবে যেমন ভারতের জন্য হিন্দু ধর্ম এবং জাপানের জন্য শিন্তো। অন্যান্য চীনবিদ্যার পণ্ডিতগণ যারা একটি একীভূত "জাতীয় ধর্ম"-র ধারণাকে সমর্থন করেননি তারা চীনা ধর্মকে একটি অর্থের প্রণালী হিসাবে অধ্যয়ন করেছেন, বা "প্রাতিষ্ঠানিক ধর্ম" এবং "বিচ্ছুরিত ধর্ম" এর মধ্যে সি.কে. ইয়াং-এর পার্থক্যে আরও উন্নতি এনেছেন, যা সামাজিক প্রতিষ্ঠান থেকে পৃথক সংস্থা, এবং পরেরটি ধর্মনিরপেক্ষ সামাজিক প্রতিষ্ঠানের অন্তরঙ্গ অংশ। হান রাজবংশের সময়কালে, প্রাচীন চীনা ধর্মের বেশিরভাগই শে (shè চীনা: 社 ; "গোষ্ঠী", "শরীর", স্থানীয় সম্প্রদায়ের বেদী) সংগঠিত ব্যক্তিদের নিয়ে গঠিত ছিল যারা তাদের ঈশ্বরীয় নীতির উপাসনা করত। অনেক ক্ষেত্রে " শে' -এর প্রভু" ছিলেন পৃথিবীর দেবতা, এবং অন্যদের মধ্যে একজন দেবত্বরোপণকৃত গুণী ব্যক্তি ( ষিআন ; চীনা : 仙, "অমর")। কিছু সম্প্রদায় যেমন "লিউ ঝাং এর সম্প্রদায়", যিনি আজকের শানতুং এর একজন রাজা ছিলেন, এই সময়কালের। উত্তর ওয়েই দ্বারা তৃতীয় শতাব্দী থেকে, চীনে বৌদ্ধধর্মের প্রসারের সাথে সাথে ভারতীয় উপমহাদেশের শক্তিশালী প্রভাব প্রাচীন চীনা আদিবাসী ধর্মে প্রবেশ করে। গণেশকে সমর্পিত একটি ধর্মসম্প্রদায় ( চীনা : 象頭神Xiàngtóushén, "হাতি-মস্তক ঈশ্বর") ৫৩১ সালে প্রত্যয়িত হয়। ভারতীয় ধর্মের পরাগায়নের মধ্যে দেবতাদের ছবিধৃত ভেলা কাঁধে বহন করা রথের শোভাযাত্রা, সঙ্গীতজ্ঞ এবং মন্ত্রোচ্চারণ অন্তর্ভুক্ত ছিল। উনিশ এবং বিংশ শতকে প্রাচীন চীনা ধর্ম নিপীড়নের শিকার হয়েছিল। ১৮০০ এর দশকের শেষদিকে তাইপিং বিদ্রোহ এবং বক্সার বিদ্রোহের সময় অনেক প্রাচীন মন্দির ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। ১৯১১ সালের ষিন্হাই বিপ্লবের পর "বেশিরভাগ মন্দির অন্য ব্যবহারে পরিণত হয়েছিল বা ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল, এবং কিছু স্কুলে পরিবর্তিত হয়েছিল"। ১৯৩৭ থেকে ১৯৪৫ সালের মধ্যে চীনে জাপানি আগ্রাসনের সময় অনেক মন্দির, সৈন্যরা ব্যারাক হিসাবে ব্যবহার করেছিল এবং যুদ্ধে ধ্বংস হয়েছিল। অতীতে, জনপ্রিয় সম্প্রদায়গুলিকে সাম্রাজ্যবাদী সরকারী নীতি দ্বারা নিয়ন্ত্রিত করা হত, অন্যদের দমন করার সময় নির্দিষ্ট দেবতাদের প্রচার করা হত। বিংশ শতাব্দীতে, সাম্রাজ্যের পতন, ক্রমবর্ধমান নগরায়ণ এবং পশ্চিমা প্রভাবের সাথে, নতুন বুদ্ধিজীবীদের জন্য যারা পশ্চিমের দিকে তাকিয়েছিল তাদের জন্য সমস্যাটি আর অনিবন্ধিত দেবতাদের অননুমোদিত পূজা নিয়ন্ত্রণ করা ছিল না, তবে প্রাচীন চীনা ধর্মের বৈধতা ও আধুনিকীকরণের একটি কুসংস্কারাচ্ছন্ন বাধা হিসাবে ছিল। ১৯০৪ সালে, প্রয়াত চিং রাজবংশের একটি সংস্কার নীতি প্রদান করে যে মন্দিরের সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করার মাধ্যমে স্কুলগুলি তৈরি করা হবে। ও "অন্ধবিশ্বাস বিরোধী" প্রচারণা চালানো হয়। চীন প্রজাতন্ত্রের জাতীয়তাবাদী সরকার ১৯২৮ সালের "দেবতা ও উপাসনালয় ধারণ বা বিলুপ্ত করার মানদণ্ড" দিয়ে প্রাচীন চীনা ধর্মের দমনকে তীব্র করে তোলে; নীতিটি, প্রাচীন মহান মানব-বীর এবং মহান-ইউ , গুয়ান ইউ এবং কনফুসিয়াসের, মতো ঋষিদের বাদ দিয়ে সমস্ত দেবতার ধর্মকে বিলুপ্ত করার চেষ্টা করেছিল। এই নীতিগুলি, চীনা গৃহযুদ্ধে জয়লাভ করে এবং ১৯৪৯ সালে ক্ষমতা গ্রহণের পর কমিউনিস্ট পার্টির, দ্বারা বাস্তবায়িত হওয়ার পটভূমি ছিল। গণপ্রজাতন্ত্রী চীনেচেয়ারম্যান মাও-এর আমলের ১৯৬৬ থেকে ১৯৭৬ সালের মধ্যে সাংস্কৃতিক বিপ্লব ছিল সবচেয়ে গুরুতর এবং সর্বশেষ পদ্ধতিগতভাবে প্রাচীন চীনা ধর্মকে ধ্বংস করার প্রয়াস। তাইওয়ানে প্রাচীন চীনা ধর্মটি খুব ভালভাবে সংরক্ষিত ছিল কিন্তু সাংস্কৃতিক বিপ্লবকে মোকাবেলা করার জন্য তার চীনা সাংস্কৃতিক রেনেসাঁর সময় প্রজাতন্ত্র চীন (তাইওয়ান) এর প্রেসিডেন্ট চিয়াং কাই-শেক দ্বারা নিয়ন্ত্রিত ছিল। ১৯৭৮ সালের পর প্রাচীন চীনা ধর্ম চীনে দ্রুত পুনরুজ্জীবিত হতে শুরু করে, লক্ষাধিক মন্দির পুনর্নির্মিত বা গোড়া থেকে নির্মিত হয়েছিল। ১৯৮০ এর দশক থেকে কেন্দ্রীয় সরকার, সৌম্য অবহেলা বা উ ওয়েই ( চীনা : 無為) গ্রামীণ সম্প্রদায়ের জীবন সম্পর্কে, এবং স্থানীয় সমাজের সাথে স্থানীয় সরকারের নতুন নিয়ন্ত্রক সম্পর্ক ব্যবহারিক পারস্পরিক নির্ভরতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়; এই কারণগুলি জনপ্রিয় ধর্মের বিকাশের জন্য অনেক জায়গা দিয়েছে। সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, কিছু ক্ষেত্রে, স্থানীয় সরকারগুলি সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য প্রচারের নামে আদিবাসী ধর্মের প্রতি এমনকি ইতিবাচক এবং সহায়ক মনোভাব গ্রহণ করেছে। প্রথাগত প্রাচীন ধর্মের অবসানের সংকেত না দিয়ে, চীন এবং তাইওয়ানের অর্থনৈতিক ও প্রযুক্তিগত শিল্পায়ন এবং উন্নয়ন একটি আধ্যাত্মিক পুনর্নবীকরণ নিয়ে এসেছে। যেহেতু এর চিত্র এবং অনুশীলনগুলি প্রাচীন চীনা সংস্কৃতির বিধানগুলিকে একীভূত করে, তাই প্রাচীন চীনা ধর্ম চীন এবং তাইওয়ানের হান চীনা জনগণকে আধুনিকীকরণের চ্যালেঞ্জ মোকাবেলার একটি উপায় প্রদান করে। প্রাচীন চীনা ধর্ম, পবিত্র বইগুলির একটি বিশাল ঐতিহ্য থেকে আকৃষ্ট, যা সাধারণ বিশ্বদর্শন অনুসারে বিশ্বতত্ত্ব, ইতিহাস এবং পুরাণ, রহস্যবাদ এবং দর্শনকে একই জিনিসের দিক হিসাবে বিবেচনা করে। ঐতিহাসিকভাবে, দীর্ঘস্থায়ী মৌখিক ঐতিহ্যের উপর পাঠ্য প্রেষণ এবং পাঠ্য-ভিত্তিক জ্ঞানের অগ্রাধিকারের দিকে বৈপ্লবিক পরিবর্তন প্রথম শতাব্দী খ্রিস্টাব্দে সনাক্তযোগ্য হয়ে ওঠে। কথ্য শব্দ অবশ্য তার শক্তি হারায়নি। কথ্য শব্দের শক্তি প্রতিস্থাপন করে লেখার পরিবর্তে, উভয়ই পাশাপাশি বিদ্যমান ছিল। কার্যকরী হওয়ার জন্য ধর্মগ্রন্থগুলি আবৃত্তি করা এবং শোনার প্রয়োজন ছিল এবং লিখিত গ্রন্থের সীমাবদ্ধতাগুলি বিশেষ করে তাওবাদ এবং লোকধর্মে স্বীকার করা হয়েছিল। উচ্চসহিত্যের বই আছে ( চীনা : 經; ফিনিন : জিং ; আ.অ. ' তাঁতের টানা সুতা/সূত্র ' ) যেমন কনফুসীয় আনুশাসনিক ধর্মগ্রন্থগুলো সহ " চারটি বই এবং পাঁচটি উচ্চশ্রেণীর রচনা " ( চীনা : 《四書五經》 ; ফিনিন : sìshū wǔjīng ) এবং " সন্তানোচিত ধার্মিকতার উচ্চশ্রেণীর রচনা" ( চীনা : 《孝經》 ; ফিনিন : xiàojīng ), তারপরে রয়েছে মোজ়ি ( মোহিবাদ ), হুয়াইনান্জ়ি, শিজ়ি এবং শুন্জ়ি । " স্বর্গ এবং মানবজাতির মধ্যে মিথস্ক্রিয়া " ( চীনা : 《天人感應》 ; ফিনিন : tiānrén gǎnyìng ) হল কনফুসীয়কৃত মতবাদের একটি সমূহ যা হান রাজবংশের দং ঝংশু দ্বারা সংকলিত হয়েছিল। এটিতে মানবজাতির অবতার, যা কিনা, ব্যক্তিগত তিআন(স্বর্গ) হিসাবে দেখা হয় এমন একজনের অনুসারে রাজনীতি নিয়ে আলোচনা করে। তাওবাদে মৌলিক দাওদেজিং সহ দার্শনিক, ধর্মতাত্ত্বিক এবং আচারিক সাহিত্যের একটি পৃথক অংশ রয়েছে ( : 《道德經》 ; আ.অ. 'পথের বই এবং এর ফজিলৎ' ), দাওজ়াঙ্ (তাওবাদী আনুশাসনিক ধর্মগ্রন্থাবলী), লিএজ়ি এবং ঝুয়াঙ্জ়ি এবং আরও অনেক সংখ্যক পাঠ্য তাওবাদী আনুশাসনিক ধর্মগ্রন্থের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত বা নয়। আঞ্চলিক সাহিত্য এবং লোক ধর্মীয় সম্প্রদায়গুলি জনপ্রিয় পৌরাণিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক সাহিত্যের একটি বড় অংশ তৈরি করেছে, যথা বাওজুআন ( : 寶卷; আ.অ. 'মূল্যবান স্ক্রোল-পত্র' )। প্রাচীন বইগুলির সাম্প্রতিক আবিষ্কার, যেমন ১৯৯০-এর দশকে " গুওদিআন পাঠ্য " এবং হুয়াংদি সিজিং ( : 《黃帝四經》 ; আ.অ. 'হলুদ সম্রাটের চারটি বই' ) ১৯৭০-এর দশকে, প্রাচীন চীনা ধর্মের নতুন ব্যাখ্যা এবং মাওবাদী-পরবর্তী পুনর্নবীকরণে নতুন দিকনির্দেশনার জন্ম দিয়েছে। এই বইগুলির মধ্যে অনেকগুলি কন্ফুসীয় এবং তাওবাদী ঐতিহ্যের মধ্যে দ্বিধাবিভক্তিকে অতিক্রম করে। গুওদিআন গ্রন্থের মধ্যে রয়েছে, অন্যান্যদের ছাড়াও, তাইয়ি শেংশুই ( : 《太一生水》 ; আ.অ. ' মহান একজন জলকে জন্ম দেয়' )। হলুদ সম্রাটকে আরোপিত আরেকটি বই হল হুয়াংদি য়িন্ফ়ুজিং ( : 《黃帝陰符經》 ; আ.অ. '"লুকানো প্রতীকের হলুদ সম্রাটের বই"' )। পুরাণের শাস্ত্রীয় বইগুলির মধ্যে রয়েছে " পাহাড় এবং সমুদ্রের উচ্চরচনা " ( : 《山海經》 ; পিনয়িন : shānhǎijīng ), " ইত:পূর্বের হারিয়ে যাওয়া কাজের নথিসমূহ " ( : 《拾遺記; পিনয়িন : shíyíjì ), " পীচ-কুসুমায়ন বসন্ত " ( : 《桃花源記》 ; পিনয়িন : táohuāyuánjì ), " দেবতাদের অভিষেক " ( : 《封神演義》 ; পিনয়িন : fēngshén yǎnyì ), এবং " পশ্চিমে যাত্রা " ( : 《西遊記》 ; পিনয়িন : xīyóujì ) অন্যদের মধ্যে। Teiser (1995), p. 378. Overmyer (1986), p. 51. Gaenssbauer (2015), p. 28-37. Overmyer (1986), p. 86. Fan & Chen (2013). Fan & Chen (2013), p. 21. Fan & Chen (2013), p. 23. Adler (2011), p. 13. উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; Thien Do, 2003, pp. 10-11 নামের সূত্রটির জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি Clart (2014). Clart (2014), p. 402. Clart (2014), p. 409. Tan (1983). Shi (2008). Wang (2011). Clart (2014), p. 408. Clart (2014), p. 407. Fan & Chen (2013), p. 4. Fan & Chen (2013), p. 5. Yang & Hu (2012), p. 507. Yang & Hu (2012), pp. 507–508. Overmyer (2009), p. 36-37. Overmyer (2009). Fan & Chen (2013), p. 9. Overmyer (2009), p. 43. Overmyer (2009), p. 45. Overmyer (2009), p. 46. Overmyer (2009), p. 50. Overmyer (2009), p. 51. Fan & Chen (2013), p. 1. Fan & Chen (2013), p. 8. Overmyer (2009), p. 52. Fan & Chen (2013), p. 28. Jansen (2012).