ইসনা আশারিয়া

ইসনা আশারিয়া (আরবি: ٱثْنَا عَشَرِيَّة, প্রতিবর্ণীকৃত: ʾIthnā ʿAšarīyah; ফার্সি: شیعه دوازده‌امامی, প্রতিবর্ণীকৃত: Šī'eh-ye Davâzdah-Emâmī), যা ইমামিয়া (আরবি: إِمَامِيَّة, প্রতিবর্ণীকৃত: Imāmīyah) নামেও পরিচিত, হল শিয়া ইসলামের বৃহত্তম শাখা। দ্বাদশী শব্দটি দ্বারা এর অনুসারীদের বারোজন ঐশ্বরিকভাবে মনোনীত নেতা তথা বারো ইমাম বিশ্বাস এবং সর্বশেষ ইমাম মুহম্মদ আল-মাহদীকে অন্তর্হিত ইমাম ও প্রতীক্ষিত মাহদী হিসেবে বিশ্বাস করাকে বোঝানো হয়। শিয়া ঐতিহ্য অনুসারে মাহদীর শাসনামল নবী ঈসার দ্বিতীয় আগমনের সমসাময়িক হবে এবং ঈসা মাহদীকে দজ্জালের বিরুদ্ধে যুদ্ধে সহযোগিতা করবেন। ইসনা আশারিয়ারা বিশ্বাস করে যে বারো ইমাম হলেন নবী মুহাম্মদের আধ্যাত্মিক ও রাজনৈতিক উত্তরসূরী। এই ধর্মতত্ত্ব অনুযায়ী বারো ইমাম অনুকরণীয় মানবীয় ব্যক্তিত্ব যাঁরা ন্যায়বিচারের সাথে সমাজ পরিচালনার পাশাপাশি শরীয়ত ও কোরআনের গূঢ়ার্থ সংরক্ষণ ও ব্যাখ্যা করতে সক্ষম। মুহাম্মদ ও ইমামদের কথা ও কাজ (সুন্নত) জনসমাজের জন্য অনুসরণীয় পথপ্রদর্শক ও আদর্শ; ফলে তাঁদের অবশ্যই ত্রুটি ও পাপমুক্ত হতে হবে এবং অবশ্যই মুহাম্মদের মাধ্যমে ঐশী ফরমান বা নাস দ্বারা মনোনীত হতে হবে। ইসনা আশারিয়া মতবাদ শিয়া ইসলামের বৃহত্তম শাখা যা গোটা শিয়া সম্প্রদায়ের ৮৫% এবং সংখ্যায় প্রায় ১৫০ থেকে ২০০ মিলিয়ন। ইসনা আশারিয়ারা ইরান, ইরাক, আজারবাইজান, লেবানন ও বাহরাইনে সংখ্যাগুরু সম্প্রদায়। এছাড়া ভারত, পাকিস্তান, আফগানিস্তান, সৌদি আরব, কুয়েত, ওমান, সংযুক্ত আরব আমিরাত, কাতার, নাইজেরিয়া, চাদ ও তানজানিয়াতে তারা উল্লেখযোগ্য সংখ্যালঘু। ইরান পৃথিবীর একমাত্র দেশ যেখানে ইসনা আশারিয়া শিয়া ইসলাম রাষ্ট্রধর্ম হিসেবে স্বীকৃত। ইসনা আশারিয়ারা অন্যান্য শিয়া উপদলের সঙ্গে বহু বিষয়ে, যেমন ইমামদের ওপর বিশ্বাসে, একমত পোষণ করে থাকে। তবে জায়েদি ও ইসমাইলিরা ভিন্ন সংখ্যক ইমাম এবং ইমামতের ভিন্ন ধারায় বিশ্বাস করে। এছাড়া তারা একজন ইমামের সামগ্রিক সংজ্ঞা ও ভূমিকা নিয়েও দ্বিমত পোষণ করে। তারা মুহম্মদের (স.) এঁর মাধ্যমে নবুওতের পরিসমাপ্তি (খতমে নবুয়ত) হয়েছে বলে বিশ্বাস করে, শরিয়ত রদ হবার সম্ভাবনাকে খারিজ করে এবং কোরানের জাহির ও বাতিন উভয় দিককে স্বীকৃতি দেয়, যা তাদের ইসমাইলিদের থেকে আলাদা করে। তুরস্ক ও আলবেনিয়ার আলেভি সম্প্রদায় এবং সিরিয়া ও লেবাননের আলাওয়ী সম্প্রদায় ইসনা আশারিয়াদের বারো ইমামে বিশ্বাস করে, তবে ধর্মতাত্ত্বিক বিভিন্ন ক্ষেত্রে তারা তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করে। দ্বাদশী শব্দটি এই বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে যে আলী ইবনে আবি-তালিবের সাথে শুরু হয়ে মুহাম্মদ আল-মাহদীর সাথে শেষ হওয়া মুহাম্মদের পরিবার থেকে বারো পুরুষ বংশধর ইমাম যারা ধর্মীয় এবং রাজনৈতিক কর্তৃত্ব রাখে। ১ টোভেলভারগুলি অন্যান্য নামেও পরিচিত: শিয়া বলতে এমন একদল মুসলমানকে বোঝায় যারা বিশ্বাস করে যে মুহাম্মদের উত্তরসূরি অবশ্যই তার পরিবারে নির্দিষ্ট সদস্যদের থাকতে হবে যারা আংশিক অ্যাপয়েন্টমেন্ট দ্বারা মনোনীত হয়। তাবতাবাই বলেছেন যে শব্দটি মুহাম্মদের সময়ে আলির পক্ষপাতীদের বোঝায়। জাফারি কেবলমাত্র জুরিডিকাল স্কুলকেই বোঝায় যা টোয়েলভারস এবং নিজারিস অনুসরণ করে। এই শব্দটি জাফর আল-সাদিকের নাম থেকে উদ্ভূত হয়েছিল যাকে টোভলবার্স এবং নিজারিস তাদের ষষ্ঠ ইমাম হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন যারা "আইনী গ্রন্থ" উপস্থাপন করেছিলেন। [১৯] জাফফর আল-সাদিককে সুন্নি হানাফি এবং মালিকি আইনশাস্ত্রের প্রতিষ্ঠাতাগণ শ্রদ্ধা ও রেফারেন্স দিয়েছেন। [২০] ইমামি বা ইমামিয়্যাহ বা ইমামাইটি হ'ল ইমামের অপ্রাপ্তির প্রতি টোলেভার বিশ্বাসের একটি উল্লেখ। যদিও ইসমাইলীরা ইমামতের ধারণাকেও ভাগ করে নিয়েছে, তবে এই শব্দটি বেশিরভাগই টোয়েলভারদের জন্য ব্যবহৃত হয় যারা বিশ্বাস করেন যে মুহাম্মদের পরে সম্প্রদায়ের নেতৃত্ব আলী সহ পরবর্তী বারোজন উত্তরসূরির অন্তর্ভুক্ত যারা একসাথে চৌদ্দটি প্রতিবিম্বের সমন্বয়ে গঠিত। [২১] 610 সালে, মুহাম্মদ যখন প্রথম ওহী পেয়েছিলেন, তখন আলির বয়স 10 বছর ছিল। মুহাম্মদের সময়ে আলির সমর্থকদের কেউ কেউ বিশেষত মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ, সালমান ফারসি, আবু যর আল-গিফারি এবং আম্মার ইবনে ইয়াসিরকে আলী শিয়া বলা হত। শিয়া ও সুন্নিতে ইসলামের বিভাজন মুহম্মদের উত্তরসূরির সংকট দেখা দেয়। [২২] আলীর অনুসারীরা কিছু কুরাইশ এবং মুহাম্মাদ সাহাবীদের সাথে তালাহা ও জুবায়েরের সাথে লড়াই করে। তার বেশিরভাগ সমর্থক ইরাকে থাকাকালীন আলী ইসলামের রাজধানী কুফায় সরিয়ে নিয়ে যায় এবং সেখানে মুয়াবিয়ার বিরুদ্ধে লড়াই শুরু হয়, যিনি আলীর প্রতি আনুগত্য অস্বীকার করেন। [২৩] হুসেনের মৃত্যু ইরাক, ইয়েমেন এবং পারস্য অঞ্চলগুলিতে শিয়া ধর্মের প্রসারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। প্রথম শতাব্দীর শেষে, সরকারে প্রভাবশালী নেতারা শিয়া বন্দোবস্তের জন্য কোম শহর প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। [২৪] আল-বাকির 20 বছর আইনের শিক্ষক ছিলেন এবং হাদিসের প্রতিবেদক ছিলেন। তিনি তাকিয়িয়ার নীতিটিও প্রবর্তন করেছিলেন। [25] আল-বাকির ফকীহ ও অন্যান্য ধর্মীয় বিজ্ঞান সম্পর্কে বহু হাদীস বর্ণনা করেছেন যা শিয়া নির্দেশাবলীর ভিত্তি স্থাপন করেছিল। রাজনৈতিক পরিস্থিতিতে পরিবর্তন এবং ধর্মীয় ক্রিয়াকলাপগুলির বিকাশের জন্য উপযুক্ত পরিস্থিতি এবং ধর্মীয় বিজ্ঞানের বিশদ বিবরণের সাথে, জাফর আল-সাদিকের শিয়া আইনশাস্ত্র গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা ছিল। [২ 26] জাফর আল-সাদিক এবং আল-বাকির ধর্মীয় আইনের ইমামতি শিয়া বিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতা। আল-সাদিক চারপাশে বিশিষ্ট ফকীবিদ, traditionতিহ্যবাদী এবং তৎকালীন ধর্মতত্ত্ববিদদের সমন্বয়ে নিজের চারপাশে একটি উল্লেখযোগ্য দলকে অর্জন করেছিলেন। তার সময়ে শিয়া ধর্মতাত্ত্বিক এবং আইনী বিষয়ে বিকাশ করেছিলেন। [২।] মুহাম্মদ আল-বাকির ও জাফর আল-সাদিক উভয়ই শিয়া অবস্থানের উন্নতি করেছিলেন এবং শিয়া ইসলামের ব্যাখ্যা ও অনুশীলনের মেধা ভিত্তিক বিবরণ দিয়েছেন। তাদের শিক্ষাগুলি শিয়া আধ্যাত্মিকতা এবং ধর্মীয় আচারের বিকাশের ভিত্তি ছিল। [২৮] তৃতীয়/নবম শতাব্দীর শুরুতে আবার শিয়া বিকাশ লাভ করেছিল এবং এটি অন্যান্য ভাষা থেকে আরবি ভাষায় বৈজ্ঞানিক ও দার্শনিক বইয়ের অনুবাদ করার কারণে হয়েছিল, আল-মা'মুন বিভিন্ন ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গির প্রচার এবং বুদ্ধিবৃত্তিতে তার আগ্রহের স্বাধীনতা দিয়েছিলেন। বিতর্ক আল-মা'মুনের শাসনামলে শিয়া রাজনৈতিক চাপ থেকে মুক্ত ছিল এবং একরকম স্বাধীনতায় ছিল। চতুর্থ/দশম শতাব্দীতে আব্বাসীয় সরকারে দুর্বলতা এবং বোয়িদ শাসকগণের উপস্থিতি শিয়া ধর্মের বিস্তার, শক্তি এবং প্রকাশ্য প্রচারের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। পঞ্চম/একাদশ থেকে নবম শতাব্দী অবধি অনেক শিয়া রাজারা ইসলামিক বিশ্বে উপস্থিত হয়েছিলেন যারা শিয়া ধর্ম প্রচার করেছিলেন। [২৯] দশম শতাব্দী এবং বোয়িদের যুগে বাগদাদ মুতাজিলা ধর্মতত্ত্ববিদদের কেন্দ্র ছিল। Godশ্বরের গুণাবলী এবং ন্যায়বিচার সম্পর্কে তাদের ধারণাগুলি শিয়া ধর্মতত্ত্ববিদদের উপর প্রভাব ফেলবে 30 বনি নববখত, বিশেষত আবু সাহল আল-নবাবখতী (মৃত্যু। 923-924), [৩১] মুতাজিযিল ধর্মতত্ত্বকে ইমামি চিন্তাধারার সাথে ফুটিয়ে তুলেছিলেন। অন্যদিকে, ক্বমের ইমামী traditionতিহ্যবিদরা, বিশেষত ইবনে বাবওয়াহ (মৃত্যু: ৯৯১) দ্বাদশ ইমামের হাদীসের উপর ভিত্তি করে তাদের ধর্মতাত্ত্বিক ধারণার প্রতি প্রতিক্রিয়া ব্যক্ত করেছেন। তিনি নৃবিজ্ঞানী (তাশবিহ) সম্পর্কিত মুত্তাজিলি সমালোচনার বিরুদ্ধে ইমামি ধারণাগুলি রক্ষার চেষ্টা করেছিলেন। [৩২] বাগদাদ বিদ্যালয়ের তিনটি বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব হলেন আল-শায়খ আল-মুফিদ (মৃত্যু। 1022 খ্রিস্টাব্দ), শরীফ আল-মুর্তজা (মৃত্যু। 1044) এবং শায়খ আল-তুসি (মৃত্যু। 1067) [৩৩] আল-মুফীদ দ্বাদশ ইমামের হাদিসের সাথে theশ্বরতত্ত্বকে অভিযোজিত করার চেষ্টা করার সময় তার তত্ত্বটি গঠনে বাণী নববখত পাশাপাশি বাগদাদী মুত্তজিলা ধারণা ব্যবহার করেছিলেন এমন একজন টোয়েলভার ধর্মতত্ত্ববিদ, মুহাদ্দিথ এবং ফিকহীহ ছিলেন। [৩১] বাগদাদে মুতাজিলা প্রাধান্য লাভ করার পরেও তিনি শিয়া ও মুত্তজিলা ধারণাগুলিকে আলাদা করার চেষ্টা করেন এবং কারণ প্রকাশের প্রয়োজন বলে দাবি করেন। [৩২] শিয়া ইজতিহাদের প্রতিষ্ঠাতা শায়খ তুসিই প্রথম শিয়া আইনশাস্ত্রে যুক্তির ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। তার আল-মাবসুত গ্রন্থটি ইজতিহাদের প্রথম বই যা নীতির অধীনস্থ অধস্তনদের থেকে প্রাপ্ত। টুসি শিয়াদের ধর্মীয় আইনকে নতুন সময়ে কিনেছিল। মূল বক্তব্যটি হ'ল তিনি সম্প্রদায়ের প্রয়োজনকে স্বীকৃতি দিয়েছেন এবং নীতিগুলি সংরক্ষণ করেছেন। [৩৪] তার বিতর্ক এবং বই দ্বারা, আল মুফিদ, সাইয়িদ-আল মুরতদা এবং ইরাকের শাইখ আল-তুসি প্রথম শাফেয়ী ও মুত্তাজিলি মতবাদের প্রভাবের অধীনে আইনশাস্ত্রের উসুলকে পরিচয় করিয়ে দিয়েছিলেন। আল-কুলায়নী এবং আল-সদ্দূক, কোম এবং রায়ের, traditionalতিহ্যবাদী পদ্ধতির সাথে সম্পর্কিত ছিলেন। [৩৫] অন্যান্য শিয়া ইমামদের মধ্যে টোলেভার ইমামগুলি তাদের প্রাথমিক ইমাম সহ নীচের চার্টে দেখানো হয়েছে। এটি বর্তমান বিশ্বের অন্যান্য বিভিন্ন সম্প্রদায়ের মধ্যেও টুইলভারকে নির্দেশ করে। এই বিদ্যালয়ের সূচনা, ইবনে ইদ্রিস আল-হিলি (মৃত্যু: 1202) তার যুক্তিবাদী প্রবণতা সহ, তার আল-সরায়রে শিয়া আইনশাস্ত্রের বিশদ আলোচনা করেছেন। ইবনে ইদ্রিস বিচ্ছিন্ন হাদীসের বৈধতা প্রত্যাখ্যান করে যুক্তিযুক্ত অনুষদকে ('আকল) কুরআন ও হাদীসের আগে আইনী মানদণ্ড কাটাতে আইনের চতুর্থ উত্স হিসাবে উল্লেখ করেছেন। [৩ 36] [৩ 37] তবে আসল উসুলী মতবাদের আন্দোলন শুরু হয়েছিল আল-মুহাকিকিক আল-হিলি (মৃত্যু: 1277) দ্বারা যারা ইজতিহাদ ও কিয়াস (উপমা )কে আইনশাস্ত্রে নিয়ে এসেছিলেন। ইজতিহাদ শিয়া আইনে গতিশীলতা এনেছিল। [৩ 37] মুহাক্বিক হিলি এবং আল-হিলি শিয়া আইনশাস্ত্রকে একটি নির্দিষ্ট আকার দিয়েছে এবং তারা দুর্বল হাদীসটিকে শব্দ থেকে পৃথক করেছে। [৩৮] জন কুপারের মতে, আল-হিলির পরে ইমামি ধর্মতত্ত্ব এবং আইনী পদ্ধতি দর্শনের পরিভাষা এবং শৈলীতে পুরোপুরি সংশ্লেষিত হয়েছিল। [39] 1256 সালে বাগদাদে মঙ্গোলদের আক্রমণে আব্বাসীয় রাজবংশের পতন ঘটে। মঙ্গোলদের শাসনের অধীনে, শিয়া বিকাশের জন্য আরও মুক্ত ছিল এবং আল-হিল্লা শিয়া জন্য নতুন শিক্ষণ কেন্দ্র হিসাবে পরিণত হয়েছিল। বাগদাদ বিদ্যালয়ের যুক্তিবাদী traditionতিহ্যকে অব্যাহত রেখে আইনকে আইনশাস্ত্রের একটি গুরুত্বপূর্ণ নীতি হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে আল-হিল্লা স্কুল তাত্ত্বিক ভিত্তি স্থাপন করেছিল যার ভিত্তিতে আজ ন্যায় বিচারিক কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। [৪০] আল-হিলি মুজতাহিদ শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন, যখন তিনি ধর্মের খাঁটি যুক্তির ভিত্তিতে অধ্যাদেশকে অনুগ্রহ করে তখন উসুলিদের দ্বিতীয় তরঙ্গ রূপ নিয়েছিল। ইজতিহাদ দ্বারা, আল-হিলি শরিয়তের ভিত্তিতে শৃঙ্খলাবদ্ধ যুক্তি বোঝায়। উসুলের নীতিগুলি বিকাশ করে তিনি আরও আইনী ও যৌক্তিক নিয়ম চালু করেন যা শরিয়তের চারটি মূলনীতি থেকেও উসুলের অর্থকে প্রসারিত করেছিল। [৩৫] আমিলিই প্রথম যিনি ইজতিহাদের নীতিমালা পুরোপুরি রচনা করেছিলেন। [৩৫] 1501 ইসমাইল আমি ইরানে ক্ষমতা গ্রহণ করে এবং সাফাভিদ রাজবংশ প্রতিষ্ঠা করি। যদিও ইরানের বৃহত্তর শহরগুলির বেশিরভাগই সুন্নি ছিল, তিনি টোয়েলভারিজমকে তার সাম্রাজ্যের সরকারি ধর্ম হিসাবে ঘোষণা করেছিলেন। বহু শিয়া বিদ্বানকে ইরানে শিয়া মাদ্রাসা স্থাপনের জন্য আনা হয়েছিল। এর মধ্যে কারাকী ছিলেন যিনি বলেছিলেন যে উম্মার স্বার্থের জন্য একজন শিয়া আলেমের পক্ষে লুকিয়ে থাকা ইমামের কাজ সম্পাদনের জন্য বৈধ নেতা হওয়া প্রয়োজন। সাফাভিডের অধীনে সমস্ত বড় বড় শহরের জন্য ধর্মীয় কর্তৃপক্ষ (শায়খুল ইসলাম) নিযুক্ত করা হয়েছিল। [৪১] কারাকী কাজীভিন ও ইসফাহানে একটি মহান মাদ্রাসা (হাওজা) প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, ফলস্বরূপ, ইরান আবারও ইমামতি আইনশাসনের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়। [৪২] সোহরাওয়ার্দী যুক্তিবাদী দর্শন এবং বৌদ্ধিক অন্তর্নিহিতকে সামঞ্জস্য করার চেষ্টা করেছিলেন, তবে মীর দামাদ এর প্রতিষ্ঠাতা। মীর দামাদ ইবনে আরবী, সোহরাওয়ার্দী, ইবনে সিনা এবং নায়ার আল-দ্বীনকে একত্রিত করে শিয়া ধর্মের জমিনে একটি নতুন বৌদ্ধিক মাত্রা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। [৪৪] ইসফাহান বিদ্যালয়ের পন্ডিতগণ শিয়া ধর্মের দার্শনিক, ধর্মতাত্ত্বিক এবং রহস্যবাদী traditionsতিহ্যগুলিকে একতাত্ত্বিক সংশ্লেষণে একীভূত করেছিলেন যা ineশিক জ্ঞান বা থিয়োসফি নামে পরিচিত (পার্সিয়ান: হিকমত-ই ইলাহী)। ইসফাহান বিদ্যালয়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রতিনিধি ছিলেন মোল্লা সদ্রা। মোল্লা সদ্রা তার ধর্মতত্ত্ব, পেরিপেটিক দর্শন, দার্শনিক রহস্যবাদ এবং সূফী অধ্যয়ন, বিশেষত ইবনে আল-আরবির সুফিবাদ সহ মুসলিম চিন্তার নিজস্ব সংশ্লেষ তৈরি করেছিলেন। মোল্লা সদ্রা খ্যাতিমান শিক্ষার্থীদের প্রশিক্ষণ দিয়েছিলেন, যেমন মোল্লা মুহসিন কাশানী এবং 'আবদুল আল রাজ্জাক লাহিজি যিনি পরের শতাব্দীতে ইরান ও ভারত উভয় ক্ষেত্রে ইস্ফাহান স্কুলটির traditionsতিহ্যকে উত্তীর্ণ করেছিলেন। [৪৫] সাফাভিদ যুগের শেষের দিকে (১36 the36), উসুলী বিদ্যালয়টি আখবাড়ি (ঐতিহ্যবাদী) ধারার দ্বারা আক্রমণ করা হয়েছিল যার প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন মোল্লা মুহাম্মদ আমিন আল-আস্তারাবাদী। [৩ 37] আস্তারাবাদী ইজতিহাদের ধারণাকে আক্রমণ করেছিলেন এবং উসুলীদের ধর্মের শত্রু বলে অভিহিত করেছিলেন। তিনি হাদীসটিকে ইসলামী আইন ও কুরআন বোঝার একমাত্র উত্স হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। [৪৫] মুহাম্মদ বাকির বেহবাহানী শিয়া আইনশাস্ত্রের নতুন মঞ্চের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে একটি নতুন ব্যবহারিক পদ্ধতি গ্রহণ করেছিলেন। [35] তিনি ইখবারিদের আক্রমণ করেছিলেন এবং তাদের পদ্ধতিটি শিয়া ত্যাগ করেছিল। [৩৮] আখবাড়ির উপর উসুলির আধিপত্য আঠারো শতকের শেষার্ধে এসেছিল যখন বেহবহানী উসুলিসকে আধিপত্যের দিকে নিয়ে যায় এবং "করবলা ও নাজাফের আখবাড়ীদের পুরোপুরি বিতাড়িত করে", যাতে "কেবল কয়েক মুখ্য শিয়া উলামাই আখবাড়ি থেকে যায়। বর্তমান দিন। "[৪ 46] উসুলী বিদ্যালয়ের পুনঃপ্রবর্তন কাজার রাজবংশের আইনী পণ্ডিতদের কর্তৃত্ব বাড়ানোর দিকে পরিচালিত করে। [৪৫] ১৯60০-এর দশকে রুহুল্লাহ খোমেনি ইরানে পশ্চিমা সমর্থিত রাজতন্ত্রকে বিলুপ্ত করার আহ্বান জানিয়েছিলেন। তাকে ইরাকে নির্বাসনে প্রেরণ করা হয়েছিল, যেখানে তিনি ইরানি শাসনের বিরোধিতা অব্যাহত রেখেছিলেন। তিনি আরও শাহের বিরোধিতা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং ১৯ 1979৯ সালের বিপ্লবের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। [] 47] টুয়েলভার ধর্মতত্ত্ব, যা মূলত পাঁচটি নীতি নিয়ে গঠিত, [ক] কুরআনের শিক্ষার ভিত্তিতে ইতিহাসের গতিপথে এবং মুহাম্মাদ এবং দ্বাদশ ইমাম (বিশেষত জাফর আল-সাদিক) এর হাদীসগুলি রচনা করে এবং এর জবাবে মুসলিম বিশ্বে বৌদ্ধিক আন্দোলন এবং টোলেভার ইতিহাসের বড় ঘটনা যেমন কারবালার যুদ্ধ এবং দ্বাদশ ইমাম মুহাম্মাদ আল-মাহদী রহস্যময়তা। [৪৮] রহস্যবাদী, দার্শনিক এবং traditionalতিহ্যবাহী পণ্ডিত সকলেই Godশ্বরের unityক্য, স্বাধীন ইচ্ছা এবং রায় দিবসের বিষয়ে বিভিন্ন মতামত রেখেছিলেন, যা জাফর সিদানের বিবৃত। [৪৯] প্রথমে traditionতিহ্য দর্শন উল্লেখ করার পরে অন্যান্য মতামতকে উদ্দেশ্যমূলকভাবে উল্লেখ করার জন্য যত্ন নেওয়া হয়েছে। আলী ইবনে আবী তালিব হোসাইন নসরের মতে, প্রথম শিয়া ইমামকে ইসলামী ধর্মতত্ত্ব প্রতিষ্ঠিত করার কৃতিত্ব দেওয়া হয় এবং মুসলমানদের মধ্যে তার খুতবাতে God'sশ্বরের unityক্যের প্রথম যুক্তিযুক্ত প্রমাণ রয়েছে (তাওহিদ)। [৫০] আলি এই যুক্তি দিয়ে উদ্ধৃত হয় যে Godশ্বরের unityক্যের অর্থ হ'ল তার কোনও পছন্দ নেই, তিনি অঙ্কের সাপেক্ষে নয় এবং বাস্তবে বা কল্পনায় বিভাজ্যও নন ৫১ অন্য এক অনুষ্ঠানে তার বরাত দিয়ে বলা হয়েছে: ধর্মের প্রথম পদক্ষেপ হ'ল তাঁকে প্রভু হিসাবে গ্রহণ করা, বোঝা এবং উপলব্ধি করা ... তার unityক্যের প্রতি বিশ্বাসের সঠিক রূপটি বুঝতে পেরে তিনি এতটাই খাঁটি এবং প্রকৃতির aboveর্ধ্বে যে তার অস্তিত্ব থেকে কিছুই যুক্ত বা বিয়োগ করা যায় না to। অর্থাৎ, একজনকে বুঝতে হবে যে তার ব্যক্তি এবং তার গুণাবলীর মধ্যে কোনও পার্থক্য নেই এবং তার বৈশিষ্ট্যগুলি তার ব্যক্তির থেকে পৃথক বা পৃথক হওয়া উচিত নয়। [52] Ditionতিহ্যবাহী টোয়েলভারস দৃ strictly়ভাবে বিশ্বাস করে যে Godশ্বর তার সৃষ্টির চেয়ে পৃথক এবং উভয়ই পৃথক সত্ত্বা 53 তবে সায়্যিদ হায়দার আমুলি একজন বিশিষ্ট শিয়া রহস্য এবং দার্শনিক তার নাম, তার গুণাবলী, তার কর্ম, তার থিওফ্যানিস সহ Godশ্বরকে একাকী হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। তাই তার মধ্য দিয়েই তিনি তার মধ্য থেকে এসে তার কাছে ফিরে এসেছেন being শ্বর অন্য প্রাণীদের পাশে বা তার উপরে নন, তার জীব; তিনি হচ্ছেন, সত্তার নিখুঁত কাজ (উজুদ মুতালাক)। Divineশিক itudeক্যের সাথে অন্যান্য ইউনিটির মধ্যে, পাশের বা তারও উপরে একটি গাণিতিক unityক্যের অর্থ নেই। কারণ, যদি তিনি (অন্যথায়, সৃজনশীল সত্তা) ব্যতীত অন্য কেউ থাকতেন তবে Godশ্বর আর অনন্য, অর্থাৎ একমাত্র হয়ে থাকতেন না 54৪ এই ineশিক সারমর্ম যেমন অসীম, তেমনি তার গুণাবলীও তার মর্মের সমান। মূলত, এখানে একটি বাস্তবতা রয়েছে যা একটি এবং অবিভাজ্য 55 টোয়েলভার ধর্মতত্ত্ব অনুসারে, তাওহীদ বিভিন্ন বিষয় নিয়ে গঠিত, যার মধ্যে রয়েছে সারাংশের তাওহীদ, গুণাবলী, স্রষ্টা, প্রভুশক্তি এবং উপাসনায় একতা। [৫ [] Godশ্বরের মর্মের তাওহীদ অর্থ তার মর্ম এক এবং নিরব। [57] এ সম্পর্কে কুরআন ১১২ এ বলা হয়েছে: বলুন, "তিনিই আল্লাহ, তিনিই এক, তিনিই চিরস্থায়ী উদ্বাস্তু। তিনি না জন্মগ্রহণ করেন, না জন্মগ্রহণ করেন, না তার কোন সমপরিমাণ নেই।" [58] গুণাবলীর তাওহীদ অর্থ God'sশ্বরের গুণাবলীর তার মূল ব্যতীত অন্য কোন বাস্তবতা নেই। [৫৯] আলি তর্ক করেন যে "" প্রতিটি বৈশিষ্ট্য তার অস্তিত্বের সাথে সাক্ষ্য দেয় যার দ্বারা এটি চিহ্নিত করা হয়, এবং এ জাতীয় প্রতিটি বস্তু তার বৈশিষ্ট্য ব্যতীত অন্যটি থাকার সাক্ষ্য দেয়। "[60০] গুণাবলীর তাওহীদ অর্থ কোনওটির অস্তিত্বকে অস্বীকার করা সারমর্মের মধ্যে বহুগুণ এবং সংশ্লেষের সাজান। সারাংশ এবং বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে বা বৈশিষ্ট্যের মধ্যে একটি পার্থক্য সত্তার মধ্যে একটি সীমাবদ্ধতা বোঝায় 61১ Ditionতিহ্যবাহী টোয়েলভাররা বিশ্বাস করেন যে God'sশ্বরের নামগুলি তার দ্বারা নির্মিত এবং তার গুণাবলী নয়। একটি নাম তৈরি করা অক্ষরের সংমিশ্রণ এবং বৈশিষ্ট্যগুলি সেই নামের দ্বারা বোঝানো হয়। আল-কাফিতে বর্ণিত আছে যে যে কেউ namesশ্বরের নাম উপাসনা করে সে notশ্বরের প্রতি অবিশ্বাস পোষণ করেছে, কারণ তারা তার নয়। [62২] আল-হুর আল-আমিলি বলেছেন যে humansশ্বর মানুষের ক্রিয়া ব্যতীত সমস্ত কিছু সৃষ্টি করেছেন। []৩] কিছু টোয়েলভারের মতে, সৃষ্টিকর্তার তাওহীদের অর্থ creatশ্বর ব্যতীত আর কোন স্রষ্টা নেই, [64৪] যা মহাবিশ্বের কারণ ও প্রভাব Godশ্বর থেকে স্বতন্ত্র নয়, যেমন যে প্রাণীরা সারমর্মে স্বতন্ত্র নয়। মোতাহারীর মতে exceptশ্বর ব্যতীত আর কোন শক্তি নেই। []১] লর্ডশিপের তাওহীদ অর্থ বিশ্বের শাসন পরিচালনা এবং মানুষ কেবল humanশ্বরের অন্তর্ভুক্ত। প্রভুত্বের এই একত্বের দুটি দিক রয়েছে: সৃজনশীল শাসন ব্যবস্থা (তদবির তাকওয়িনি), এবং ধর্মীয় প্রশাসন (তদবীর তশরি) [65 সর্বশেষ উপাসনায় একতা, অর্থাৎ Godশ্বর একাকী উপাসনার যোগ্য। [] 66] মোর্তিজা মোতাহারীর মতে, একাকীত্বের অর্থ ইবাদতের সকল প্রকার উপাসনা (যেমন শারীরিক আকাঙ্ক্ষার উপাসনা, অর্থ বা প্রতিপত্তি) প্রত্যাখ্যান করা হয়, এবং যেমন কুরআন বলেছে যে আদেশের আনুগত্যের প্রতিটি কাজই ইবাদত। [61১] তাওহিদের বিপরীতে শিরক। এটি একটি বিশ্বাস যে বিশ্বের একাধিক নীতি বা মেরু রয়েছে। মরমী ও দার্শনিক মোর্তেজা মোতাহারীর মতে শিরকের তাত্ত্বিক তাওহীদের পার্থক্য হ'ল প্রতিটি বাস্তবতা এবং এর সংশ্লেষ, বৈশিষ্ট্য ও ক্রিয়া তার কাছ থেকে আসা (হিম-নেস থেকে (আরবি: انّالله)) এই ধারণাটির স্বীকৃতি। নবীদের প্রতিটি অতিপ্রাকৃত কর্ম actionশ্বরের অনুমতি দ্বারা কুরআন এতে উল্লেখ করেছে। বাস্তবে শিরক হ'ল somethingশ্বরের কাছ থেকে স্বতঃস্ফূর্তভাবে নিজেকে একটি পরিণতি হিসাবে ধরে নেওয়া, কিন্তু এটিকে toশ্বরের পথ হিসাবে মনে করা (তার-নেসে (আরবি: انّاالیه)) তাওহিদ। []১] আলি জোর দিয়েছিলেন যে Godশ্বর ন্যায়বিচারক এবং তিনি হলেন স্বয়ং বিচারপতি এবং ন্যায়বিচারের গুণ তার কাছ থেকে মানুষের আত্মার দিকে প্রবাহিত হয়। যেহেতু তিনি বিচারপতি, তিনি যা কিছু করেন তা ন্যায়সঙ্গত 67 শিয়া ধর্ম বিচারকে [খ] Divশ্বরিক প্রকৃতির সহজাত হিসাবে বিবেচনা করে, অর্থাৎ Godশ্বর অন্যায়ভাবে আচরণ করতে পারেন না, কারণ এটাই তার স্বভাব ন্যায়বিচারী। [] 68] টোভেলরা বিশ্বাস করেন যে Godশ্বর প্রত্যেকটি অস্তিত্বই তার পক্ষে উপযুক্ত তা দান করেন যেমন আয়াতে 20:50 আয়াতে বলা হয়েছে: আমাদের পালনকর্তা তিনিই যিনি সমস্ত কিছুর প্রকৃতি দান করেছেন, অতঃপর সঠিক পথ প্রদর্শন করেছিলেন। []৯] Eachশ্বর প্রত্যেক মানুষকে দূত প্রেরণের মাধ্যমে পথ প্রদর্শন করেন এবং তাদের উপর তাদের দায়বদ্ধতা চাপান না যা তাদের সামর্থ্যের বাইরে। []৯] মোহাম্মদ আসাদ দ্বারা কুরআনের বার্তায় v 20:50 এর ব্যাখ্যা নিম্নরূপ; তিনি (মূসা) জবাব দিলেন (ফেরাউনকে); আমাদের প্রতিপালক তিনিই যিনি প্রত্যেক বস্তুকে তার প্রকৃতি ও রূপ দান করেন এবং তারপরে এটিকে [তার বাস্তবায়নের দিকে] পথ প্রদর্শন করেন। তাবতাবা'ই বলেছেন যে Godশ্বরের ন্যায়বিচারের প্রয়োজন সৎকর্মশীল ও দুষ্ট লোকদের আলাদা হওয়া; ধার্মিকদের ভাল জীবন হয় এবং মন্দ লোকদের জীবন খারাপ হয়। তিনি সত্য অনুসারে সমস্ত লোকের বিশ্বাস ও কাজের বিচার করবেন এবং তিনি প্রত্যেককে তার যথাযথ অধিকার দান করবেন। []০] তারপরে প্রতিটি জিনিসের বাস্তবতা মানুষের কাছে প্রকাশিত হবে। তার বিশ্বাস ও সৎকর্মের মাধ্যমে তিনি withশ্বরের সাথে বন্ধুত্ব পেতে পারেন। মানুষের কর্মের রূপটি তার আত্মার সাথে যুক্ত হয় এবং তার সাথে আসে যা তার ভবিষ্যতের জীবনের মূলধন। ৯:: ৮ আয়াতটি Godশ্বরের কাছে ফিরে আসা বোঝায় 71১ টোয়েলভারসের বিবরণ অনুসারে, Humanশ্বর মানুষের ক্রিয়াকলাপ সৃষ্টি করেন না এবং পরিবর্তে এগুলি সম্পূর্ণরূপে মানুষ দ্বারা তৈরি করা হয়। মুসা আল-খাদিমের একটি বর্ণনা অনুসারে, Godশ্বর যদি মানুষের ক্রিয়াকলাপ সৃষ্টি করে থাকেন তবে তার পক্ষে মানুষকে শাস্তি দেওয়া উচিত নয়। []২] জাফর আল-সুবহানী যুক্তি দেখান যে Godশ্বরের ন্যায়বিচারের প্রয়োজন মানুষের কাজ Godশ্বরের দ্বারা সৃষ্টি করা সম্ভব নয়, otherwiseশ্বর হ'ল মন্দ কর্মকারী হয়ে থাকবেন। []৩] পূর্বানুমতি শিয়াতে প্রত্যাখ্যান করা হয় [[]৪] যাইহোক, কিছু দার্শনিক বিশ্বাস করেন যে সমস্ত অস্তিত্বই একটি মানব এবং তার ক্রিয়াকলাপ সহ তার সৃষ্টি। তবে ক্রিয়াগুলির দুটি মাত্রা রয়েছে। প্রথমটি হ'ল স্বাধীন ইচ্ছায় ক্রিয়াকলাপ করা, দ্বিতীয়টি হ'ল willশ্বরের ইচ্ছা অনুসারে সেই ক্রিয়া সৃষ্টি যা তিনি জনগণকে এই কর্ম সম্পাদনের ক্ষমতা দিয়েছিলেন। সদর আল-দ্বীন শিরাজী বলেছেন যে, ",শ্বর, তিনি উন্নত হতে পারেন, যেকোন মন্দ কাজ করা থেকে অনেক দূরে সরিয়ে দেওয়া হয় এবং ইচ্ছামত তার রাজ্যের দিকে চলে যায়।" [] 75] Humansশ্বর মানুষের ক্রিয়াকলাপ সৃষ্টি করেছেন এমন দৃষ্টিভঙ্গি traditionalতিহ্যবাহী টোয়েলভাররা প্রত্যাখ্যান করেছে [[] 76] জাফর আল-সাদিক তার পিতৃপুরুষদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে মুহাম্মদ তার এক প্রেরণে বলেছিলেন যে "ঈশ্বর" লোকদের কাছে প্রেরণ করেছিলেন যাতে তারা তার সৃষ্টির বিরুদ্ধে তার সিদ্ধান্তের পক্ষে যুক্তিযুক্ত হতে পারে এবং তাই তার কাছে তার রাসূলগণ তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হতে পারেন। তিনি তাদের মধ্যে সুসংবাদদাতা ও সতর্কবার্তা প্রেরণকারী প্রেরণ করেছিলেন। "তাবতাবা'ই বলেছেন যে, ঈশ্বর নবী প্রেরণের মাধ্যমে লোকদের পথনির্দেশকে সিদ্ধ করেছেন; প্রকাশিত আইনের মতবাদ ও রীতিগুলি যখন পরিপূর্ণতা লাভ করে, তখন ভবিষ্যদ্বাণীও শেষ হয়ে যায়। এ কারণেই কুরআন উল্লেখ করেছে যে ইসলামই সর্বশেষ এবং সবচেয়ে নিখুঁত ধর্ম এবং মুহাম্মদ হলেন "নবীদের মোহর", তিনি যোগ করেছেন। [৯] আল-হিলি বলেছেন যে "নবীগণ ফেরেশতাদের চেয়ে যোগ্যতায় বেশি, কারণ নবীগণের যুক্তিযুক্ত শক্তির সাথে বিরোধ রয়েছে এবং তারা এটিকে যুক্তি বজায় রাখতে বাধ্য করেন।" [৮০] ফেরেশতাদের অস্তিত্বে বিশ্বাস Iমানের অন্যতম নিবন্ধ। একটি আলোকিত এবং আধ্যাত্মিক পদার্থের অদেখা প্রাণীরা, স্বর্গদূতরা Godশ্বর এবং দৃশ্যমান বিশ্বের মধ্যস্থতাকারী হিসাবে কাজ করে। পদার্থের চেয়েও উচ্চতর, স্বর্গদূতরা মানবজাতির নিকৃষ্ট, কারণ মানুষ .শ্বরের প্রতিচ্ছবি প্রতিবিম্বিত করতে পারে। ২:৩৪ পদটি মানবজাতির শ্রেষ্ঠত্বকে বোঝায় ৮১ Godশ্বর গাব্রিয়েল দ্বারা মুহাম্মাদকে কুরআন নাজিল করেছেন যিনি মীরাজ সম্পর্কে তার গাইডও ছিলেন। ফেরেশতারা মানুষের কাজ লিপিবদ্ধ করে। [৮২] তারা ofশ্বরের আদেশ অনুসরণ করে এবং তার পূর্বে 2121 হয় না 83 ইজ্জ আল দীন কাশানী আলোচনা করেছেন যে ফেরেশতাগণ ডিগ্রি এবং স্টেশনে আলাদা are তাদের মধ্যে কেউ নিখুঁততার প্রান্তে আটকে থাকেন, অন্যরা সৃষ্টির বিষয়গুলি পরিচালনা করে। আল-কাজওয়িনি কুরআন ও হাদীসের ভিত্তিতে তাদের নাম রেখেছেন আরশের বাহক, আত্মা, তিনি পৃথিবীর ও আকাশের সমস্ত বিষয় পরিচালনা করেন নীতি অনুসারে; ইস্রাফিল, তিনি দেহের মধ্যে প্রফুল্লতা রাখেন এবং শেষ দিনে শিংগা বাজবেন। গ্যাব্রিয়েল যিনি মুহাম্মদের প্রতি ওহী নিয়েছিলেন। মাইকেল, আজরাইল, মৃত্যুর দেবদূত। করূবিম (আল-কায়ারবিবিয়ান) যারা কেবল praiseশ্বরের প্রশংসা করে। সাত আকাশের ফেরেশতা এবং অভিভাবক ফেরেশতা, তাদের মধ্যে দু'জনই পুরুষদের সাথে সম্পর্কিত। পরিবেশনকারী ফেরেশতারা, তারা মানবদেহে আশীর্বাদ নিয়ে আসে। মুনকার ও নাকির যারা কবরে মৃতকে প্রশ্ন করেন। যাত্রী, হারুত এবং মারুতও তাদের মধ্যে রয়েছেন ৮৪ তাবতাবা'ই প্রকাশ করেছেন যে সাধারণ গাইডেন্সের থিসিস অনুসারে, যেহেতু মানুষের কারণ সুখের নিখুঁত বিধি (সাদাহ) বুঝতে পারে না এবং তিনি এটি সৃষ্টির প্রক্রিয়াতে পেতে পারেন না, তাই এই আইন সম্পর্কে সাধারণ সচেতনতা থাকা উচিত এবং এটি প্রত্যেকের নাগালের মধ্যেই হতে পারে। তিনি যোগ করেছেন এমন লোকদের অবশ্যই থাকতে হবে যারা জীবনের আসল কর্তব্যগুলি ধরে ফেলে এবং তাদেরকে মানুষের নাগালের মধ্যে নিয়ে আসে। তাবতাবাই বোঝার এই শক্তিটিকে বোঝায়, যা ভাববাদী চেতনা বা উদ্ঘাটন চেতনা হিসাবে আয়াত 4: 163 হিসাবে এই উপলব্ধিটির অর্থ প্রকাশের দিকে ইঙ্গিত করে কারণ হিসাবে এবং বোধের বাইরে অন্যথায় is [85] তাবতাবাiই বর্ণনা করেছেন যে ওহীর সংবর্ধনা, এর সংরক্ষণ এবং এর প্রচার অনটোলজিকাল গাইডেন্সের তিনটি মূলনীতি। নবীগণ ওহীর মাধ্যমে যা পেয়েছিলেন তা ছিল ধর্ম যা মতবাদ ও অনুশীলন বা পদ্ধতি নিয়ে গঠিত। তিনি আরও যোগ করেছেন যে সময় এবং সমাজের ধীরে ধীরে বিকাশের সাথে সাথে প্রকাশিত আইনে ক্রমান্বয়ে বিকাশ সুস্পষ্ট। তিনটি উপায়ে ofশ্বরের বক্তব্য মানুষের কাছে পৌঁছে যায়, প্রত্যাদেশ বা divineশিক অনুপ্রেরণার মাধ্যমে; পর্দার আড়ালে মানুষ God'sশ্বরের বক্তব্য শুনতে পারে তবে শুনতে পারে না; বা কোনও ম্যাসেঞ্জারের মাধ্যমে একজন দেবদূত সেই ব্যক্তির কাছে অনুপ্রেরণা জানায় [[] 87] :২: ২–-২– আয়াত দ্বারা দুই ধরনের অভিভাবক ওহীর অখণ্ডতা রক্ষা করে: একজন ফেরেশতা যিনি নবীকে যে কোনও ধরনের ত্রুটি থেকে রক্ষা করেন, Godশ্বর যিনি ফেরেশতাদের এবং নবীদেরকে সুরক্ষা দেন। [৮৮] তাবতাবাই অলৌকিক ঘটনাটিকে একটি অতিপ্রাকৃত ঘটনা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যা নবী ও Godশ্বরের বন্ধুরা নবুওয়াতীর দাবী প্রমাণ করার চ্যালেঞ্জ হিসাবে দেখিয়েছেন এবং এটি permissionশ্বরের অনুমতি অনুসারে। [89] [90] তিনি বলেছেন যে অলৌকিক ঘটনাটি তার নিজের সময়ের মানুষের দাবি অনুসারে হওয়া উচিত। [৯১] তিনি যোগ করেছেন যে অলৌকিক ঘটনাটির ভবিষ্যদ্বাণীটির দাবির সাথে একটি অবিচ্ছেদ্য সংযোগ রয়েছে এবং এটি বুদ্ধি এবং চিন্তাভাবনার বাইরে is অলৌকিকভাবে, আল-হিলি অর্থ "অস্বাভাবিক কিছু এমন কিছুর অস্তিত্ব আনা বা যা সাধারণত উপস্থিত থাকে এমন কিছুকে অপসারণ করা, এমনভাবে যা স্বাভাবিকতার মধ্য দিয়ে ভেঙে যায় এবং যা দাবির সাথে সামঞ্জস্য হয় (ভবিষ্যদ্বাণীটি যা তৈরি হয়)।" [93৩ ] সোবহানী অলৌকিক কাজ এবং অসাধারণ কাজের মধ্যে কিছু পার্থক্য বিবেচনা করে। তিনি নোট করেছেন যে অলৌকিক ঘটনাগুলি শিক্ষণীয় নয় এবং সেগুলি কোনও পূর্ব প্রশিক্ষণ ছাড়াই করা হয়। এগুলি যেমন Godশ্বরের অসীম শক্তি থেকে উদ্ভূত হয়েছে, অলৌকিক ঘটনাগুলি নির্বিচারে। অলৌকিক ঘটনা সীমাহীন প্রকারের। অলৌকিক ঘটনাগুলি প্রায়শই আধ্যাত্মিক বিষয়গুলির পরিবর্তে পার্থিব বিষয়গুলির সাথে সম্পর্কিত [ শিয়া কর্তৃপক্ষের ত্রিপক্ষীয় কাঠামোতে বিশ্বাসী; of: ২ 26 পদ অনুসারে ofশ্বরের কর্তৃত্ব পরম ও সর্বজনীন, আধ্যাত্মিক:: ১৫৮ পদ হিসাবে Godশ্বরের অনুগ্রহের দ্বারা বৈধতা প্রাপ্ত মুহাম্মদের কর্তৃত্ব এবং ইমামের কর্তৃত্ব যা নেতৃত্বের জন্য আশীর্বাদপ্রাপ্ত points 5: 67 এবং 5: 3 আয়াত হিসাবে মুহাম্মদের মাধ্যমে সম্প্রদায়টি শিয়া মৌলিক বিশ্বাস অনুযায়ী যাচাই করে 95 শিয়া মতে ইমামাহ হ'ল ভবিষ্যদ্বাণীমূলক মিশনের ধারাবাহিকতা [ শিয়া বারো জন ইমামকে বিশ্বাস করে যারা মুহাম্মদের divineশ্বরিকভাবে অনুপ্রাণিত বংশধর। তাদের অবশ্যই এই বৈশিষ্ট্যগুলি পূরণ করতে হবে: ন্যাস (পূর্ববর্তী ইমামের পদবি), ইসমাহ (অযোগ্যতা), ইলম (divineশী জ্ঞান), ওয়ালায়াহ (আধ্যাত্মিক নির্দেশিকা)। []৯] দ্বাদশ ইমাম টোলেভারের বিশ্বাসের ভিত্তিতে মুহাম্মদের আধ্যাত্মিক ও রাজনৈতিক উত্তরসূরি। [98] শিয়া ইসলামে বিশ্বাস করা হয় যে, আকল, একটি divineশী জ্ঞান, নবী ও ইমামদের আত্মার উত্স ছিল এবং তাদেরকে হিকমাহ নামে একক জ্ঞান দেওয়া হয়েছিল এবং তাদের ভোগান্তি তাদের ভক্তদের জন্য divineশিক অনুগ্রহের একটি উপায় ছিল। [98] [99] [100] যদিও ইমাম কোন divineশী ওহীর প্রাপক ছিলেন না, তবে Godশ্বরের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে, যার মাধ্যমে Godশ্বর তাকে পথ প্রদর্শন করেন এবং ইমাম বদলে মানুষকে পথ প্রদর্শন করেন। Imaশিক গাইডের প্রতি ইমামত বা বিশ্বাস শিয়া ইসলামে একটি মৌলিক বিশ্বাস এবং এই ধারণার উপর ভিত্তি করে Godশ্বর guidanceশিক নির্দেশিকা অ্যাক্সেস না করে মানবতা ত্যাগ করবেন না। [101] টোয়েলভার্সের মতে, যুগে যুগে একজন ইমাম রয়েছেন, যিনি মুসলিম সম্প্রদায়ের faithমান ও আইন সম্পর্কিত সকল বিষয়ে divineশ্বরিকভাবে নির্ধারিত কর্তৃপক্ষ। আলী ছিলেন এই পংক্তির প্রথম ইমাম এবং টোলেভার্সের দৃষ্টিভঙ্গিতে মুহাম্মদের যথাযথ উত্তরসূরি এবং তার পরে তার কন্যা ফাতিমাহর মাধ্যমে মুহাম্মদের পুরুষ বংশধর (হাসনাইন নামেও পরিচিত) অনুসরণ করেছিলেন। প্রতিটি ইমাম হুসেইন ইবনে আলীকে বাদ দিয়ে পূর্বের ইমামের পুত্র, যিনি হাসান ইবনে আলীর ভাই ছিলেন। [98] দ্বাদশ ও চূড়ান্ত ইমাম হলেন মুহাম্মদ আল-মাহদী, যিনি বর্তমানে টোভেলবার্সের কাছে বেঁচে আছেন এবং আত্মগোপনে আছেন বলে বিশ্বাসী। [101] শিয়া ইমামদের অপূর্ণ হিসাবে দেখা হয়। শিয়া ধর্মতত্ত্বের এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যে তারা নবী (নবী) বা রাসূল (রাসূল) নয়, বরং মুহাম্মদের বাণী প্রচার করে। [১০২] [১০৩] [১০৪] শিয়া বিশ্বাস করেন যে মুহাম্মদের মৃত্যুর সাথে সাথে তার ধর্মীয় ও রাজনৈতিক কর্তৃত্ব ইমামদের কাছে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয়েছিল। [১০৫] শিয়া উত্তরাধিকারী ওহী এবং ineশিক আইনের রহস্যময় দোভাষী হিসাবে বিবেচনা করে ১০6 জায়েদিস ব্যতীত, [১০7] শিয়ারা ইমামতে বিশ্বাস করে, এমন নীতি যার দ্বারা শাসকরা ইমাম যারা areশ্বরিকভাবে নির্বাচিত, অবর্ণনীয় ও পাপহীন এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ মতামত, শূরা বা নির্বাচন নির্বিশেষে আহলে বাইত থেকে আসতে হবে। [108] তারা দাবি করে যে মৃত্যুর আগে মুহাম্মদ অনেক ইঙ্গিত দিয়েছিলেন, বিশেষত গাদির খুমের ঘটনায়, তিনি আলীকে, তার কাজিন এবং জামাইকে তার উত্তরসূরি হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। [১০৯] টোয়েলভার্সের জন্য আলী এবং তার এগারো বংশধর, বারো ইমামকে birthশ্বরের দ্বারা নির্ধারিত ও একমাত্র বৈধ ইসলামী শাসক হিসাবে তাদের জন্মের আগেই বিবেচনা করা হয়েছিল বলে মনে করা হয়। [১১০] [১১১] শিয়া মুসলিমরা বিশ্বাস করে যে আলী ও হাসানকে বাদ দিয়ে মুহাম্মদের মৃত্যুর পরের সমস্ত খলিফা অবৈধ এবং তাদের অনুসরণ করার মুসলমানদের কোন বাধ্যবাধকতা ছিল না। [১১২] তাদের মতে দুটি ভারী জিনিসের হাদীসে বলা হয়েছে যে কেবল একমাত্র পথনির্দেশই ছিল কুরআন ও মুহাম্মদের পরিবার ও বংশধর। [১১৩] পরবর্তীকালে, তাদের অপূর্ণতার কারণে, মুসলিম সম্প্রদায়কে ন্যায়বিচার ও ন্যায়বিচারের সাথে নেতৃত্ব দিতে সক্ষম বলে গণ্য করা হয়। [১১৪] জিয়ারাহ (আক্ষরিক: দর্শন) একটি ধর্মীয় অনুশীলন যার অর্থ শ্রদ্ধা/ভালবাসা প্রকাশ এবং আধ্যাত্মিক আশীর্বাদ অর্জনের জন্য ধর্মীয় নেতাদের বা তাদের কবরের সামনে উপস্থিত হওয়া। এমনকি শিয়া ইতিহাসের প্রথম দিকের ইমামরা এবং শিয়া পণ্ডিতগণ এবং ফকীহগণ ইমামগণের সফরের পরামর্শ দিচ্ছেন। শিয়া তীর্থযাত্রীদের জন্য সর্বাধিক জনপ্রিয় গন্তব্যগুলির মধ্যে রয়েছে ইরাকের নাজাফ ও কারবালা, [১১ Q] ইরানের ক্বম ও মাশহাদ, [১১7] এবং সিরিয়ার সাইয়িদা জায়নাব। [১১৮] শিয়াদের মতে ইমামগণ শ্রদ্ধাশীল, কারণ তারা আল্লাহর কাছ থেকে অনুপ্রেরণা ও কিছুটা ওহি লাভ করেছিল। [১১৪] তাওয়াসুল একটি আরবি শব্দ যা ওয়া-সা-লা-ওয়াসিলাত (আরবি: وسيلة-وسل) থেকে উদ্ভূত। ওয়াসিলাহ এমন একটি মাধ্যম যার মাধ্যমে কোনও ব্যক্তি, লক্ষ্য বা লক্ষ্য পৌঁছানো, অর্জন করা বা অর্জন করা হয় ১১৯ শিয়াগণের জন্য: লক্ষ্য অর্জনের জন্য উপাদানগুলির সদ্ব্যবহার করা স্বাভাবিক তবে এই বিষয়গুলি Godশ্বরের কাছ থেকে স্বতন্ত্র হওয়া উচিত নয় এবং কুরআন ও হাদীসে প্রতিষ্ঠিত হওয়া উচিত ছিল। এর অর্থ এমন যে কোনও কারণ হতে পারে যা prayerশ্বরের নিকটে নৈকট্য সৃষ্টি করে যেমন প্রার্থনা, ভিক্ষাবৃত্তি। শিয়া ধর্মতত্ত্বে ইসমাহ অর্থ "অনর্থক", "পাপের প্রতিরোধ" এবং "অপূর্ণতা"। [121] ইসমাহ যখন মানবকে দায়ী করা হয়, তখন ধারণার অর্থ "প্রতিশ্রুতি করার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও, অবাধ্যতার কাজ এড়ানোর ক্ষমতা means তাদের, "[121] নবী ও ইমামদের মতই ইসমাহ ineশিক অনুগ্রহ [122] God'sশ্বরের অবর্ণনীয় সংরক্ষণ দ্বারা উপলব্ধি হয়েছিল, প্রথমে তাদেরকে বিশুদ্ধ গঠনতন্ত্র দিয়ে শেষ করে, যথাযথভাবে অনুসরণ করে, তাদেরকে মহান শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ে দান করে, দান করে বিরোধীদের বিরুদ্ধে দৃ will় প্রতিজ্ঞাবদ্ধ হবে, তাদের উপর প্রশান্তি প্রেরণ করবে (আস-সাকিনাঃ) এবং তাদের অন্তর ও মনকে পাপ থেকে রক্ষা করবে। [123] টোয়েলভার্সের ধর্মতত্ত্ব অনুসারে, মুহাম্মদের উত্তরাধিকারী একজন অপূর্ণ মানব ব্যক্তি যিনি কেবল ন্যায়বিচারের দ্বারা সম্প্রদায়কে শাসন করেন না, তারা শরিয়া ও এর বিশিষ্ট অর্থকে ধরে রাখতে এবং ব্যাখ্যা করতেও সক্ষম হন। মুহাম্মদ এবং ইমামগণের বাণী ও আমল সম্প্রদায়কে অনুসরণ করার জন্য একটি গাইড এবং মডেল; সুতরাং এগুলি অবশ্যই ত্রুটি ও পাপ থেকে মুক্ত থাকতে হবে এবং মুহাম্মদ (সা।) - এর মাধ্যমে divineশিক ডিক্রি বা নাস দ্বারা বেছে নিতে হবে ১২৪ [১২২] টোলেভার্সের মতে ইসলামী নবী মুহাম্মদ, তার কন্যা ফাতেমা জহরা; এবং দ্বাদশ ইমামকে ইসমাহের ধর্মতাত্ত্বিক ধারণার অধীনে অবর্ণনীয় বলে বিবেচনা করা হয়। [126] [127] তদনুসারে, তারা পাপ করার ক্ষমতা রাখে তবে তাদের প্রকৃতির দ্বারা এড়ানো এড়াতে সক্ষম হয় ইনফ্যালিবলস তাদের চূড়ান্ত ধার্মিকতা, চেতনা এবং Godশ্বরের প্রতি ভালবাসার কারণে তাদের কর্মে কেবলমাত্র desireশ্বরের আকাঙ্ক্ষাকে অনুসরণ করতে পারে বলে বিশ্বাস করা হয়। [128] এগুলি ত্রুটি থেকে প্রতিরোধক হিসাবেও বিবেচিত হয়: ব্যবহারিক বিষয়ে, লোককে ধর্মের দিকে আহ্বান জানাতে এবং divineশিক জ্ঞানের উপলব্ধিতে १२৯ শিয়ারা বিশ্বাস করে যে চৌদ্দটি প্রতিবিম্বই অন্যান্য সৃষ্টির চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং অন্যান্য প্রধান নবীদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। [১৩০] Historicalতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে, উইলফার্ড মাদেলুং দাবি করেছেন যে, আহলে বাইত-মুহাম্মদের পরিবারকে পবিত্র করার বিষয়টি কুরআনে পবিত্রতার আয়াত দ্বারা গ্যারান্টিযুক্ত। [১৩১] ডোনাল্ডসন তার যুক্তিতে বিশ্বাস করেছিলেন যে মুহাম্মাদ এর মৃত্যু এবং দ্বাদশ ইমামের অন্তর্ধানের মধ্যবর্তী সময়ে শিয়া ধর্মতত্ত্বের বিকাশ ইসমাহ ধারণাকে উত্সাহ দেয় যা এর গুরুত্বকে আরও বাড়িয়ে তোলে। [১৩২] আন ল্যাম্বটন দাবি করেছেন যে ইসমাহর শব্দ বা ধারণাটি কুরআনে বা সনাতন সুন্নি হাদিসে নেই। সম্ভবত এটি ইমামিয়্যাহ প্রথমে ব্যবহার করেছিলেন, সম্ভবত দ্বিতীয় শতাব্দীর ইসলামিক ক্যালেন্ডারের শুরুতে তারা দৃ they়ভাবে জানিয়েছিলেন যে ইমামকে অবশ্যই পাপ (মাওসাম) থেকে মুক্তি পাবেন। [१२২] হামিদ অ্যালগার মতে, ইসমাহ ধারণাটি ইসলামিক ক্যালেন্ডারের দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রথমার্ধের প্রথমদিকেই সম্মুখীন হয়েছিল। ইসলামী ক্যালেন্ডারের চতুর্থ ও পঞ্চম শতাব্দীর শিয়া পণ্ডিতগণ মুḥম্মাদ ও দ্বাদশ ইমামের অপ্রাপ্তিটিকে ক্রমবর্ধমান কঠোর আকারে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন যতক্ষণ না এই মতবাদটি তাদের দায়িত্ব গ্রহণের আগে বা পরে কোনও পাপ বা অসাবধানতার ত্রুটির কমিশনকে বাদ দেয় না॥ [133] টোয়েলভার্সের মতে, আব্বাসীয়দের অধীনে অবস্থার কারণে হাসান আল-আসকারি তার পুত্র আল-মাহদির জন্ম গোপন করেছিলেন। [১৩৪] শিয়া ধর্মতত্ত্বের দ্বারা, যেহেতু লোকেরা fromশ্বরের কাছ থেকে এসেছে, তাই তারা Godশ্বরের কাছে ফিরে যাবে, এবং এটি ভবিষ্যদ্বাণী সম্পর্কে মানুষের প্রতিক্রিয়া সম্পর্কিত is তাদের যুক্তি ছিল যে কুরআন, ২৩: ১১৫ অনুসারে Godশ্বর যার কাজই পরম সত্য, কোনও উদ্দেশ্য ছাড়াই মানুষ সৃষ্টি করেন না। যদিও এই বিশ্বের মান পুরষ্কারকে অসম্ভব করে তোলে, Godশ্বরের ন্যায়বিচার প্রত্যেককে তার নিজের কর্ম অনুসারে প্রতিদান দেওয়া প্রয়োজন ১৩6 তাবতাবা'ই মৃত্যুর বর্ণনা দিয়েছেন জীবনের এক স্তর থেকে অন্য চিরন্তন পর্যায়ে স্থানান্তর হিসাবে। [১৩ 13] ২১:৪7 পদে ন্যায়বিচারের আইশের দাঁড়িগুলির যথাযথতার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যার দ্বারা মানুষের কাজ ও উদ্দেশ্যকে ওজন করা হয়। [১৩ [] টোয়েলভার্স রিটার্নে বিশ্বাস করে, এই শব্দটি মাহদীর আবির্ভাবের পরে একদল মুসলমানের এই পৃথিবীতে ফিরে আসার কথা বোঝায়। এই বিশ্বাসের ভিত্তি কুরআনে বর্ণিত পূর্বের সম্প্রদায়ের মৃতদের পুনরুজ্জীবন এবং কেয়ামতের দিন পুনরুদ্ধার থেকে উদ্ভূত হয়েছে। [১৩৯] সোবহানী বর্ণনা করেছেন যে কিয়ামত দেহ ও আত্মা উভয়ই। কুরআন ১:: ৫১, "আমাদের পুনরুদ্ধার করবে" এমন প্রশ্নের জবাবে তারা উত্তর দেয়: "তিনিই আপনাকে প্রথমবারের মতো বের করে এনেছেন।" অন্য এক জায়গায়, ২২: ৫-– পদে এটি পৃথিবীর পুনরজ্জীবনের মতো শীতের পরে বসন্তের মরসুমে। তিনি ৩ 36: 79৯ আয়াতটি যুক্ত করেছেন যে কেয়ামতের সময় পুনরুত্থিত হওয়া ব্যক্তিই পৃথিবীতে বেঁচে ছিলেন। দেহের পুনরুত্থান এবং আত্মার সাথে পুনরায় যোগদানের উদ্দেশ্য হ'ল এটি যে পুরস্কার এবং শাস্তিগুলি বোধগম্য এবং সেগুলি দেহের অভাব নিয়ে অনুভব করা যায় না spiritual আধ্যাত্মিক পুনরুত্থানের উদ্দেশ্য হ'ল সেই পুরস্কার এবং শাস্তিগুলি পালন করা are স্পিরিট বিশেষ। [140] Allশ্বর সমস্ত মানুষকে পুনরুত্থিত করবেন এবং তারা onশ্বরের সামনে দুনিয়াতে তাদের জীবন সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে। [১৪১] এই দিনে লোকেরা দুটি দল, যে লোকেরা তাদের ডান হাতে তাদের গ্রন্থ গ্রহণ করে যারা জান্নাতুল মানুষ এবং তাদের চেহারা উজ্জ্বল এবং যে লোকেরা তাদের বাম হাতে বইটি গ্রহণ করে তারা জাহান্নামী এবং তাদের মুখ অন্ধকার। [142] ৪১:২১ পদে যেমন আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, কেয়ামতের দিন কাফেরদের কান, চোখ এবং চামড়া তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে যে, "আল্লাহ আমাদের কথা বলতে বলেছেন - তিনিই সব কিছু বলার কারণ করেছেন।" [১৪৩] সুপারিশের প্রতি বিশ্বাসের কথা কুরআন, 21: 28, 10: 3, 53: 26 এবং সুন্নাহ থেকে নেওয়া। মুহাম্মদ, ফেরেশতা 53: 26, ইমাম এবং শহীদ martyrsশ্বরের ইচ্ছা দ্বারা সুপারিশকারীদের অন্তর্ভুক্ত। মুহাম্মদ প্রকাশ করেছেন যে তার কাছে giftsশ্বরের একটি দান তাদের পক্ষে সুপারিশের অধিকার যারা বড় পাপ করেছেন। [১৪৪] যেহেতু কুরআন ইয়াকুবের পুত্রদের প্রতিনিধিত্ব করে তাদের পিতাকে তাদের জন্য সুপারিশ করতে বলেছিল এবং তাদের পিতা তাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে তিনি প্রতিশ্রুত সময়ে তা করবেন। [১৪৫] নাসরের মতে শরিয়তের মূল হ'ল শ্র 'যার অর্থ সকল পুরুষ ও মহিলা অনুসরণ করা উচিত road ইসলামের শরীয়াহ বা ineশিক আইন ইসলামের আচার, আইনী, নৈতিক ও সামাজিক দিক যা whichশ্বরের ইচ্ছার দৃ of় মূর্ত প্রতীক। পরকালে সুখ পাওয়ার জন্য এটি মুসলমানের জীবনকে ক্রেড থেকে কবর পর্যন্ত পরিচালনা করে। তিনি হকিকায় প্রবেশের জন্য যোগ করেন, একজন মুসলমানের শরীয়ত অনুসরণ করা উচিত যা আনুষ্ঠানিক আইনের মধ্যে রয়েছে। শরিয়তের এই অভ্যন্তরীণ অংশটি তরীকা। শরিয়ত ইবাদাত (ইবাদত) নিয়ে গঠিত যা ইসলামী রীতিনীতি ও মুয়ামালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য সমস্ত রূপ যা প্রতিটি ধরনের সামাজিক, রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক লেনদেনকে অন্তর্ভুক্ত করে। শরিয়ত সমস্ত কাজকে পাঁচটি বিভাগে বিভক্ত করে: ফরয (ওয়াজিব), প্রস্তাবিত (মান্দুব), নিন্দনীয় বা ঘৃণ্য (মাকরুহ), নিষিদ্ধ (হারাম) এবং এমন কাজ যা actsশিক আইন উদাসীন (মুবা)। আইনটির মূল্যায়ন শরীয়তের ভিত্তিতে রয়েছে। Godশ্বরই চূড়ান্ত বিধায়ক (শরিয়ী) এবং শরীয়তের শিকড় কুরআনে রয়েছে। হাদীস ও সুন্নাহ শরীয়তের দ্বিতীয় সূত্র এবং কুরআনের পরিপূর্ণতা। শরিয়াহর অপরিবর্তনীয় নীতি রয়েছে তবে নতুন পরিস্থিতিতে এটি প্রযোজ্য। [১৪6] সালাত (নামাজ) - যার অর্থ "সংযোগ", পাঁচটি নফল নামাজকে ফার্সী ও উর্দুতে নামাজ বলা হয়। সওম (রোজা) - পবিত্র রামধন মাসে উপবাস, যাকে ফার্সি ভাষায় রাজেহ বলা হয়। যাকাত (দরিদ্র-হার) - সদকা। যাকাত অর্থ "পবিত্র করা"। খুমস (কারও সঞ্চয়ের "পঞ্চম") - কর। হজ (তীর্থযাত্রা) - মক্কায় হজ্ব পালন করা। জিহাদ (সংগ্রাম) - pleaseশ্বরকে সন্তুষ্ট করার জন্য লড়াই করা। বৃহত্তর, অভ্যন্তরীণ জিহাদ হ'ল জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে নিজের আত্মার মধ্যে থাকা খারাপের বিরুদ্ধে সংগ্রাম, যাকে জিহাদ আকবর বলা হয়। জিহাদ আসগর বলা হয় জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে পরিবেশের খারাপের বিরুদ্ধে লড়াই যত কম, বা বাহ্যিক, জিহাদ। এটি সাধারণ আধুনিক ভুল ধারণা থেকে ভুল হওয়ার দরকার নেই যে এর অর্থ হল "পবিত্র যুদ্ধ" " সত্য লেখা (জিহাদ বিল ক্বালাম "কলমের সংগ্রাম") এবং নিপীড়কের সামনে সত্য কথা বলাও জিহাদের একধরনের রূপ। ঠিক কি কমান্ডিং। যা মন্দ তা হারাম করা। তাওয়াল্লা - আহলে বাইত ও তাদের অনুসারীদের ভালবাসে। তাবাররা - আহলু এল-বাইতের শত্রুদের থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করা ১৪7 Mesক্যের sharingক্য এবং তার রাসূল মুহাম্মদের মাধ্যমে divineশিক নির্দেশনা ভাগ করে নেওয়ার সময়, শিয়া বলেছিলেন যে সম্প্রদায়ের আধ্যাত্মিক ও নৈতিক দিকনির্দেশনার জন্য, Muhammadশ্বর মুহাম্মদকে আলীকে সেই সম্প্রদায়ের নেতা হিসাবে মনোনীত করার নির্দেশ দিয়েছেন যা গাদির খুম্মে প্রকাশিত হয়েছিল। [১৪ [ ] টুয়েলওয়াররা সুন্নিদের সাথে একমত যে বেশিরভাগ traditionalতিহ্যবাহী স্কুল অনুসারে একজন ব্যক্তির মুসলমান হওয়ার জন্য আরবিতে শাহাদতের একক সৎ পাঠ করা প্রয়োজন। [১৪৯] বেশিরভাগ টোয়েলভার শাহাদাহর শেষে প্রায়শই আলিয়ুন ওয়ালিয়ু এল-লাহকে (আলী ولي الله "আলী Godশ্বরের সহকর্মী") যোগ করেন। এটি সাক্ষ্য দেয় যে আলে Godশ্বর ও মুহাম্মদের সাথে theমানদারদেরও নেতা, যার প্রমাণ শিয়া ধর্মতত্ত্ববিদরা কুরআনে পাওয়া যায়। [কোরান ৫:৫৫] ক্যানোনিকাল প্রার্থনা ইসলামের সবচেয়ে কেন্দ্রীয় আচার, যা বয়ঃসন্ধিকাল থেকে শুরু করে মৃত্যু অবধি সমস্ত মুসলমান, পুরুষ এবং মহিলা উভয়েরই উপর নির্ভরশীল। মক্কায় কাবা'র দিক থেকে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ আদায় করতে হবে: ভোরে এবং ভোর হতে সূর্যোদয়ের মাঝে; দুপুরে; বিকালে; সূর্যাস্ত; এবং মধ্যরাতের আগে রাতে। নামাযের আযান (আধান) এবং রজু ওযু (ওযু) নামাযের আগে হয় এবং যে কোনও স্বতঃস্ফূর্ত জমির বাইরে বা গৃহের অভ্যন্তরে যে কোনও মালিকের অনুমতি থাকা সত্ত্বেও এটি করা যায়। নামাজের একক (রাকাত) সকাল দুইটি, দুপুরে চারটি, দুপুরে চারটি, সন্ধ্যায় তিনটি এবং রাতে চারটি। শিয়া ভয়, আনন্দ, শুকরিয়া ও তীর্থস্থান এবং তীর্থযাত্রায় এবং রমজানের শেষে বিশেষ সময়ে নামাজ পড়েন। [১৫০] [১৫১] নামাজের অনুষ্ঠানটি কীভাবে সম্পাদিত হয় তাতে সুন্নী ও টোয়েলভারের মধ্যে সামান্য পার্থক্য রয়েছে। নামাযের প্রস্তুতিতে (যা মুখ, বাহু, পা ইত্যাদি ধোওয়া এবং কিছু প্রার্থনার কথা বলা) বিশুদ্ধকরণের সময় শিয়া দৃষ্টিভঙ্গি ভিজা হাতে পা মুছা যথেষ্ট। এছাড়াও শায়া ওযুয়ের আচার চলাকালীন কানের ভিতরে পরিষ্কার করতে তাদের আঙ্গুলগুলি ব্যবহার করবেন না। শুদ্ধকরণের একটি পূর্বশর্ত হ'ল শুদ্ধকরণের অনুষ্ঠান করার আগে একজনকে পরিষ্কার হতে হবে। নামাজের সময় জাফরির দৃষ্টিভঙ্গি যে, পৃথিবীতে সিজদা করা ভাল, পাতা যেগুলি ভোজ্য বা কাঠ নয়, কারণ এই তিনটি জিনিসকে হাদীসে বিশেষভাবে তায়াম্মুমের উল্লেখ উল্লেখ করে মুহাম্মদ পবিত্রতম বলে বিবেচনা করেছেন। তাই অনেক শায়া একটি তুরবা, মাটির একটি ছোট ট্যাবলেট ব্যবহার করে যা প্রায়শই কোনও পবিত্র স্থানের মাটি থেকে নেওয়া হয় বা তাদের প্রতিদিনের নামাযের সময় কাঠের উপর কাঠ পড়ে যা তারা সিজদা করে। জাফারি দৃষ্টিভঙ্গিতে নামাযের স্থায়ী অবস্থানের সময় হাতগুলি সোজা পাশের দিকে ঝুলতে থাকবে। জাফারিরা পাঁচটি দৈনিক নামাজকে বাধ্যতামূলক বলে বিবেচনা করে, যদিও জাফারিরা দ্বিতীয় ও তৃতীয় নামাজ পড়ার বিষয়টি গ্রহণযোগ্য বলে মনে করেন, এবং চতুর্থ ও পঞ্চম নামাজের একের পর এক প্রার্থনা করেন, যেখানে তারা এই প্রার্থনার সময় বিশ্বাস করেন ings ওভারল্যাপ করা নসর বর্ণনা করেছেন যে রোজা রমজান মাসে ভোর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত খাবার, পানীয় এবং যৌন মিলন থেকে বিরত থাকে। উপবাসের জন্য মন্দ চিন্তা ও কথা থেকে দূরে থাকা নিজের মন এবং জিহ্বাকে দূরে রাখতে হবে। বয়ঃসন্ধিকাল থেকেই এটি বাধ্যতামূলক, যতক্ষণ না কেউ এটি করার জন্য শারীরিক শক্তি অর্জন করে। অসুস্থদের জন্য, ভ্রমণকারী এবং বুকের দুধ খাওয়ানো মায়েদের জন্য রোজা ফরয নয় তবে যখন সম্ভব হবে তখন তাদের অবশ্যই হারানো দিনগুলি কাটাতে হবে ১৫২ তাবতাবা'য়ীর মতে আরবী: الصوم (রোযা) অর্থ কোন কিছু থেকে নিজেকে বিরত রাখা, যা পরবর্তীকালে ধর্মের বিকাশে কিছু নির্দিষ্ট বিষয় থেকে বিরত থাকার জন্য, ভোর বিরতি থেকে সূর্যাস্ত অবধি নিয়ত (নিয়িয়া, النّيّة)। উপবাসের ফলস্বরূপ অর্থাৎ পার্থিব বিষয়গুলিকে সন্তুষ্ট করা থেকে বিরত থাকার ফলে আত্মার পরিপূর্ণতা আসে। তিনি আরও বলেছেন, যে বিষয়গুলি তাকে তার পালনকর্তার কাছ থেকে দূরে সরিয়ে নিয়ে যায় সে সম্পর্কে কারও যত্ন নেওয়া উচিত: এটাকে ধর্মভক্তি বলা হয়। সাধারণ হালাল জিনিস থেকে বিরত থাকার কারণে তিনি বেআইনী জিনিস থেকে বিরত থাকতে পারেন এবং Godশ্বরের নিকটবর্তী হন। [153] রমজানের সমাপ্তি Eidদের নামাজের সাথে আসে যার পরে এই মাসে নিজের এবং নিজের পরিবারের দ্বারা না খাওয়া সমস্ত খাবারের ব্যয়ের সমপরিমাণ অর্থ সাধারণত দরিদ্রদের দেওয়া হয়। [১৫২] যাকাহ শব্দটি আরবিতে বিশুদ্ধতার সাথে সম্পর্কিত 154 এটি হ'ল বিভিন্ন মূল্যবানের জন্য নির্দিষ্ট হারে কারও অতিরিক্ত সম্পদের বার্ষিক কর। এটি সমাজ কল্যাণ কর্মসূচির একটি রূপ, যার দ্বারা সম্পদকে পুনরায় বিতরণ করা হয় এবং একটি ক্ষুদ্র শ্রেণীর হাতে ধন সম্পদ জমা হওয়া রোধ করা হয়। এটিকে কারও সম্পদের শোধক হিসাবে দেখা হয়। [155] খুমস (خمس), যার অর্থ পঞ্চম, অর্থ বার্ষিক করের পাঁচ ভাগের এক ভাগ কর যা আয়ের উপর আয়ের উপর ধার্য করা হয় (সমস্ত ব্যয় পরিশোধের পরে)। এই করটি মুহাম্মদ, তার পরিবার, এতিম, অভাবী ও ভ্রমণকারীদের জন্য ব্যয় করতে হবে। খমসের অর্ধেক অংশ ইমামের অংশ যা মুহাম্মদের কাছ থেকে তার উত্তরাধিকার এবং ইমামের অনুপস্থিতিতে মারজাকে ইমামের প্রতিনিধি হিসাবে প্রদান করা হয়। [১৫ 15] যে আইটেমগুলি খুমসের জন্য যোগ্য তা হ'ল সাতটি: লাভ বা আয়ের উদ্বৃত্ত। বৈধ সম্পদ যা কিছু অবৈধ সম্পদের সাথে মিশ্রিত হয়। খনি এবং খনিজ। ডাইভিং দ্বারা সমুদ্র থেকে প্রাপ্ত মূল্যবান পাথর। কোষাগার যে দেশটি ধীম্মি কাফির মুসলমানের কাছ থেকে কিনে। যুদ্ধের ছিনতাই। [157] খমস সাতটি সম্পত্তির উপর বাধ্যতামূলক: উপার্জিত মুনাফা, নিট আয় (সমস্ত ব্যয় প্রদানের পরে), যাকাত বা ভিক্ষা ফসল, গবাদি পশু, স্বর্ণ, রৌপ্য এবং নগদ উপর আদায় করা হয় ইসলামী আইনী পরিভাষায় এর অর্থ "নির্দিষ্ট কিছু আইটেমের এক-পঞ্চমাংশ যা কোনও ব্যক্তি সম্পদ হিসাবে অর্জন করে এবং যা অবশ্যই ইসলামী কর হিসাবে প্রদান করতে হবে"। শিয়া মতে খুমসের জন্য যোগ্য জিনিসগুলিকে কুরআনে গনিমা (الْغَنيمَة) হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আরবি শব্দ ঘনিমার দুটি অর্থ রয়েছে "যুদ্ধের জিনিস" বা "যুদ্ধের জিনিস" লাভ বা লাভ সুন্নি এই শব্দটির একচ্ছত্র অনুবাদ করেছেন "যুদ্ধের বুটি" বা "যুদ্ধের লুণ্ঠন"। [158] টোভেলওয়ার্স মতামত রাখেন যে গাণিমা শব্দের দু'টি অর্থ উপরে বর্ণিত হিসাবে রয়েছে, দ্বিতীয় অর্থটি আল-ঝুনম বিল-ঝুরম ইসলামিক ব্যাংকিং শব্দটির সাধারণ ব্যবহার দ্বারা বোঝানো হয়েছে যার অর্থ "ক্ষতি বা ঝুঁকির জন্য দায়বদ্ধতা অর্জন"। [159] [160] এছাড়াও, একটি বিখ্যাত দোয়ায়, দুপুরের নামাযের পরে প্রার্থনা, ব্যক্তি Godশ্বরকে তার অনুগ্রহ দান করতে বলে, ব্যক্তি যেসব অনুগ্রহ জিজ্ঞাসা করে তার মধ্যে একটি হ'ল ধার্মিকতার প্রতিটি কাজ থেকে লাভ বা লাভ, এখানে ব্যবহৃত শব্দটি আল -বাণীমা (وَالْغَنيمَةَ مِنْ كُلِّ بِر) এটি শব্দের দ্বিতীয় অর্থ অনুসারে। [১1১] হজ হ'ল মক্কার কাবাবার মুসলিমের সর্বোচ্চ তীর্থস্থান। এই আচারে কাবাঘরের চারপাশে প্রদক্ষিণ, নির্দিষ্ট গতিবিধি, প্রার্থনা এবং মক্কা ও এর আশেপাশের পবিত্র এলাকায় সুন্নাহ অনুসারে একটি কোরবানি জড়িত রয়েছে। মুসলমানরা বিশ্বাস করে যে হজ যদি আন্তরিকতার সাথে করা হয় তবে তাদের পাপ Godশ্বর ক্ষমা করবেন। এটি ধুল-হিজাহ মাসে অনুষ্ঠিত হয় এবং শারীরিক ও আর্থিক সক্ষমতা সম্পন্ন সমস্ত মুসলমানের জন্য এটি ফরয। হজ বা হজ্জ্ব আল-ওমরাহও কম থাকে যা বছরের বাকি অংশে হয়। [১ 16২] নাসরের মতে জিহাদের আক্ষরিক অর্থ প্রচেষ্টা কিন্তু পুরো জীবন Godশ্বরের পথে রয়েছে। [১ 16৩] শিয়া জিহাদের মতবাদকে সরাসরি ওয়ালায়া বা ইমামের সাথে আনুগত্যের সাথে যুক্ত করে, অর্থাৎ, ইমামই এমন পরিস্থিতি পার্থক্য করতে পারেন যা জিহাদকে আবশ্যক করে এবং এই জাতীয় জিহাদ জান্নাতে প্রবেশের কারণ হতে পারে। [১4৪] নসর বলেছেন যে আধ্যাত্মিক বিমানের জন্য পূর্ব ও বাহ্য উভয়ই ভারসাম্যহীনতা, সুতরাং ভারসাম্য বজায় রাখার জন্য সকল মুসলমানের উচিত যে কোন বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ শক্তির বিরুদ্ধে জিহাদ করা। বাহ্যিক জিহাদ অ-ইসলামিক শক্তির বিরুদ্ধে মুসলিম বিশ্বের রক্ষার সাথে সম্পর্কিত। এর মধ্যে রয়েছে নিজের সম্মান, পরিবার ও অধিকার রক্ষা এবং পুরো পরিবেশে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা। তবে এই কম জিহাদ একটি বৃহত্তর জিহাদ দ্বারা সম্পন্ন করা উচিত যা মানুষের আভিজাত্যের বিরুদ্ধে থাকা সমস্ত শক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ। তিনি আরও যোগ করেছেন যে আধ্যাত্মিক দৃষ্টিকোণ থেকে শাহাদাহ, প্রার্থনা ... ইত্যাদির মতো ইসলামের সমস্ত স্তম্ভই এই অভ্যন্তরীণ জিহাদকে অনুশীলনের অস্ত্র হিসাবে চিহ্নিত করে। সুতরাং অভ্যন্তরীণ জিহাদ হ'ল যিনি ইসলামের চূড়ান্ত বার্তা হ'ল তার উপলব্ধির পথ। এই অভ্যন্তরীণ জিহাদ অব্যাহত রয়েছে যতক্ষণ না মানুষের প্রতিটি শ্বাস সেই বাস্তবতা প্রতিধ্বনিত করে যিনি সমস্ত কিছুর স্রষ্টা এবং সমস্ত কিছু তার কাছে ফিরে আসে 5 নসর আরও যোগ করেছেন যে প্রতিটি ধর্মীয় কাজ জিহাদ কারণ এটি একটি ব্যক্তির অনুরাগী আত্মা (নাফস) এবং অমর চেতনার দাবির মধ্যে প্রচেষ্টা is ইসলাম জিহাদকে everyশ্বরের কাছ থেকে দূরে রাখার প্রতিটি বিষয়কে যত্ন হিসাবে দেখছে। [১ 16৩] শিয়া বিশ্বাস করে যে প্রতিরক্ষা হিসাবে জিহাদ আগ্রাসন হিসাবে বৈধ নয়। [১ 166] নিরীহদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা যায় না এবং শত্রুর সাথে ন্যায়বিচার ও সদয় আচরণ করা উচিত এবং জিহাদকে ক্রোধের ভিত্তিতে নয় সত্যের ভিত্তিতে পরিচালিত করা উচিত। মহিলা, শিশু, এমনকি প্রাণী হত্যা এবং ধ্বংসকে জিহাদে নিষিদ্ধ করা হয়েছে। [১ 167] মুহাম্মদের প্রতি ভালবাসা সকল মুসলমানের উপর কর্তৃত্ব এবং Godশ্বরের ভালবাসার মূল চাবিকাঠি। Godশ্বরকে ভালবাসার জন্য প্রয়োজন Godশ্বর যাকে ভালোবাসেন এবং hisশ্বর যিনি তার রসূলগণকে ভালবাসেন না তাকে doesশ্বর ভালবাসেন না। [168] সদর্থক জীবনযাপনের পাশাপাশি, একজন মুসলমানের উচিত অন্য সমস্ত মুসলমানকেও এটি করার এবং নিষিদ্ধ সমস্ত কুফল এড়ানোর নির্দেশ দেওয়া উচিত। [১ 16৯] শিয়া লিখেছেন, ধর্ম অনুসারে কাজ করা প্রত্যেকেরই দায়বদ্ধ, তবে যদি কোনও বিশ্বাসের অভিব্যক্তি কারও জীবন, সম্মান এবং সম্পত্তিকে বিপন্ন করে তোলে, তবে তিনি 16: 106 শ্লোকের সূত্রে তার বিশ্বাসকে আড়াল করতে পারেন। এটি অত্যাচারীদের সামনে দুর্বলদের অস্ত্র হিসাবে [[১ ]০] যদি বিযুক্তি দ্বীনের অন্তর্ধান বা ধর্মের মূল বিষয়গুলির কারণ হয়, তবে এটি নিষিদ্ধ এবং মুসলমানরা তাদের জীবন বিসর্জন দিতে হবে তবে তাদের হত্যার কোনও সুবিধা না থাকলে তা বিলুপ্ত করা। ধর্মের মতবাদগুলির শিক্ষার বিষয়ে বিতর্ক করার কোনও স্থান নেই ১1১ যেহেতু শিয়া তাদের বিশ্বাসের বিরুদ্ধে শত্রুতা বজায় রেখেছিল এমন শাসকদের শাসনামলে সংখ্যালঘু হয়ে পড়েছে, তারা তাদের বিলুপ্তি রোধে সতর্ক হতে বেছে নেয়। [১ 17২] হেনরি কর্বিন বলেছেন যে, "অনুশীলনটি কেবল ইমামদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, কেবল ব্যক্তিগত সুরক্ষার কারণেই নয়, উচ্চতর মতবাদের প্রতি পরম শ্রদ্ধার দ্বারা আহ্বান করা মনোভাব হিসাবে: তাদের কথা শোনার কঠোরভাবে কারও অধিকার নেই যারা ব্যতীত সত্য শুনতে এবং বুঝতে অনুধাবন করতে সক্ষম "" [১3৩] নিক আল-মুতাহ, নিকাহ-এ-মুতাহ (আরবী: نكاح المتعة, নিকাহ মুতা'আর আক্ষরিক অর্থেই, "আনন্দের বিবাহ"), [১ 17৪] বা সিগাহ একটি নির্দিষ্ট সময়ের বিবাহ যা বিবাহ অনুসারে শরিয়াহ (ইসলামিক আইন) এর উসুলী শিয়া বিদ্যালয়গুলি একটি পূর্ব নির্ধারিত সময়কাল সহ একটি বিবাহ, যার পরে বিবাহটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে বিলীন হয়ে যায়। এটির অনেক শর্ত রয়েছে যা স্থায়ী বিবাহের মতো পূর্ব-প্রয়োজনীয় হিসাবে বিবেচিত হতে পারে। তবে এটি সুন্নিদের দ্বারা হারাম (নিষিদ্ধ) হিসাবে বিবেচিত। এটি একটি অত্যন্ত বিতর্কিত ফিক্হ বিষয়; সুন্নী ও শিয়া এর অনুমতি সম্পর্কে দ্বিধাদ্বন্দ্বী মতামত রাখে। তবে কিছু সুন্নি মুসলমান নিকাহ মিসিয়রকে চিনেন ১5৫ মুতাাহকে মুহাম্মদের সময়ে উপস্থিত ছিল বলে দাবি করা হয় এবং তার সময়কালে এটি নিষিদ্ধ ছিল না। এই ভিত্তিতে, শিয়ারা বিশ্বাস করে যে মুহাম্মদের সময়ে যা কিছু অনুমোদিত ছিল তার পরেও তা থাকা উচিত। মুতা'আলা মুহাম্মদের প্রতি ওহীর সময় থেকে উমর (রাঃ) এর উমর (রাঃ) এর সময় পর্যন্ত pract০: ২৯ আয়াতে উল্লেখ করেছেন। ১6 শিয়া মতে কুরআন, সুন্নাহ, বুদ্ধি ও sensক্যমত হ'ল ফকীহের ভিত্তি। যেহেতু শিয়া শিয়া ইসলামকে ইজতিহাদের দ্বারা সর্বশেষ ও সর্বাধিক নিখুঁত ধর্ম হিসাবে বিবেচনা করে, এটি ইসলামিক উত্সগুলির মাধ্যমে প্রতিক্রিয়াগুলি হ্রাস করে ১ 177 সুতরাং ইজতিহাদ ইসলামী ব্যবস্থায় নমনীয়তা এনেছে। [১ 17৮] জাফারি ফকীহ অনুসারে শরিয়া কোরআন ও সুন্নাহ থেকে উদ্ভূত হয়েছে। সুন্নী ও শিয়া শরিয়া পার্থক্য শিয়া বিশ্বাসের ফলস্বরূপ যে মুহাম্মদ আলেকে তার পরে (খলিফা বা স্টুয়ার্ড) প্রথম শাসক ও নেতা হিসাবে নিয়োগ করেছিলেন। [উদ্ধৃতি প্রয়োজন] এই পার্থক্যের ফলে শিয়া: মুহাম্মাদ ও তার বংশধরগণ 12 ইমামের হাদীস অনুসরণ করছেন। [179] তাদের মধ্যে কিছু আবু বকর, উমর ও উসমান ইবনে আফফানের (উদাহরণস্বরূপ "রায়, রায় এবং আহাদীদকে স্বীকার করছেন না (যারা সুন্নিরা প্রথম তিনজন খলিফা হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন)। দ্বাদশ ইমাম বা চৌদ্দটি প্রতিবিম্ব (মুহাম্মদ ও তার কন্যা ফাতিমাহ সহ) এর কাছে মাসআম "অপূর্ণতা" ধারণাটি অবদান এবং এই বিশেষ গোষ্ঠীর উদাহরণ এবং রায় গ্রহণ করা। ইমামের কর্তৃত্বের সাথে তুলনা করে মুজতাহিদের কাজ প্রত্যাখ্যান করে মোল্লা মুহাম্মদ আমিন আল-আস্তারাবাদী (মৃত্যু: ১26২26-২7) মুজতাহিদকে অপ্রয়োজনীয় জানতেন যেহেতু লোকেরা ইমামের নির্দেশ অনুসরণ করে শিয়া পরিচালনার জন্য যথেষ্ট?। আখবরীস কেবল নবী ও ইমামগণের হাদীসের উপর নির্ভর করেন। যৌক্তিক রায়কে সহ্য না করে তাদেরকে অ-নিয়মতান্ত্রিক ও নিখুঁত মতবাদ হিসাবে জেনে ইউসুলি নিজেকে "আইনী এবং বিশেষত রাজনৈতিক প্রশ্নের সাথে নমনীয়তা" সহ "বিশ্বাসীদের একটি জীবিত অবিচ্ছিন্ন নেতৃত্ব" হিসাবে চিত্রিত করেছিলেন। [১৮০] উসুলী উসুলের মতবাদকে বোঝায় যার অর্থ আইনশাস্ত্রের মূলনীতি, এবং কুরআন, হাদীস, ইজমা এবং আকলের ভিত্তিতে আইনী মান প্রতিষ্ঠার বিষয়ে ইলম আল-উসুল উদ্বেগ প্রকাশ করেছেন। ইজমা 'সর্বসম্মত sensকমত্য। শিয়া আইনশাস্ত্রে আকলকে চারটি ব্যবহারিক নীতির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয় যথাঃ বরা‘আত (ইমিউনিটি), ইহতিয়াত (সতর্কতা), তাকীর (নির্বাচন), এবং ইস্তিশাব (পূর্ববর্তী অবস্থায় ধারাবাহিকতা) যখন অন্যান্য ধর্মীয় প্রমাণ প্রযোজ্য না হয় তখন প্রয়োগ করা হয়। [35] শিয়া রাজনৈতিক চিন্তাধারায়, একজন অদম্য ইমামের অনুপস্থিতিতে একজন উপযুক্ত বিচারপতি (ফকিহ) সম্প্রদায়ের নেতৃত্বের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। [১৮১] শিয়া আইনশাস্ত্র দ্বারা ইমামতি থেকে ভবিষ্যদ্বাণী ও জ্ঞান (ইলম) এর বিস্তৃতি হিসাবে ফকীহ কর্তৃত্বের ভিত্তি উৎপন্ন হয়েছে যা ইমামের ধর্মীয় ও রাজনৈতিক কর্তৃত্বের ভিত্তিও বটে। [১৮২] যেহেতু ইসলাম মুসলমানদের সংস্কৃতির ভিত্তি, তাই এটি বাস্তবায়নের জন্য সরকার প্রয়োজন ১৮৩ এবং একটি ইসলামী সমাজ প্রতিষ্ঠা করা ইসলামী সরকারের লক্ষ্য 184 ইসলামী কর্তৃপক্ষ সামাজিক প্রয়োজনগুলিকে ইসলামী রীতিনীতি দ্বারা সাড়া দেয় ১৮ Absoluteশ্বরের নিখুঁত কর্তৃত্ব হ'ল টোলেভার্স রাজনৈতিক চিন্তার ভিত্তি, যদিও কর্তৃত্বের অধিকারী প্রত্যেককেই তার দায়িত্ব অর্পণ করতে হবে 186 হাকীমের (ওয়ালী) জাফর আস-সাদিকের কথা উল্লেখ করে বলেছেন যে: "আমি তাকে তোমার উপরে হাকিম নিযুক্ত করেছি। যদি এ জাতীয় ব্যক্তি আমাদের রায় অনুসারে (বিচারক) আদেশ দেয় এবং সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি তা গ্রহণ না করে তবে তিনি Godশ্বরের আদেশের প্রতি অবজ্ঞান প্রকাশ করেছে এবং আমাদের প্রত্যাখ্যান করেছে; আর যে আমাদের প্রত্যাখ্যান করে, সে আসলে আল্লাহকে অস্বীকার করে এবং এ জাতীয় ব্যক্তি আল্লাহর সাথে মেলামেশার [শিরক] নিকটবর্তী। "[১৮7] অন্যান্য ধর্মীয় বিধানের উপরে অভিভাবকের অগ্রাধিকার সম্পর্কে।, খোমেনি উল্লেখ করেছেন যে: "সরকার বা সম্পূর্ণ পিতৃপুরুষত্ব (আলওয়ালিয়াত আল-মুতালাকা) যা মহান আল্লাহর রাসূলের নিকট অর্পিত হয়, এটি সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ divineশিক আইন এবং আইনের অন্যান্য সমস্ত অধ্যাদেশের চেয়ে অগ্রাধিকার পায়। যদি ক্ষমতা সরকার আইনের অধ্যাদেশের কাঠামোর মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে তবে মুহাম্মদের নিকট কর্তৃপক্ষের প্রতিনিধিদল হবে মূর্খ ঘটনা "" [১৮৮] শায়খ আল-সাদুক এবং শায়খ আল-তুসি মুহাম্মদ আল-মাহদী এর প্রতিক্রিয়ায় হাদীসটি প্রেরণ করেছিলেন। ইসহাক ইবনে ইয়াকুবকে, মুহাম্মদ ইবনে উটের মাধ্যমে হামান আল উমারী প্রকাশ করেছেন যে: "যে ঘটনাগুলি ঘটতে পারে (আল-হাওয়াদিথ আল-ওয়াকিয়াহ) [যখন আপনাকে গাইডেন্সের দরকার হতে পারে] আমাদের শিক্ষার ট্রান্সমিটারগুলি (রুওয়াত) কে বোঝায় যারা আমার হুজাহ (প্রমাণ) আপনি এবং আমি আপনাদের সকলের কাছে Godশ্বরের প্রমাণ (হুজ্জাতুল্লাহ)) "[189] জাফর আল-সাদিক, আয়াত ৪: 60০ এর দিকে নির্দেশ করে সর্বকালের জন্য অত্যাচারী সরকারকে উল্লেখ করতে নিষেধ করেছেন। "[১৯০] আসলে, আইনবিদ কর্তৃপক্ষের ধারণা এই বিশ্বাসের ভিত্তিতে যে isশ্বরের উদ্ঘাটন থেকে কোনও সহায়তা ছাড়াই একটি আদর্শ সমাজ প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব নয়। [১৯১] টোভেলভার্সের মতে ন্যায়বিচার কর্তৃপক্ষ শরিয়াহর ভূমিকার উপর জোর দিয়েছে সমাজে। [১৯২] আল-মুর্তজার মতে, কিছু নির্দিষ্ট শর্তে প্রকৃত নেতাদের পক্ষে কার্যনির্বাহী বাধ্যতামূলক: শিয়া, শিকে রক্ষা করার জন্য অফিসকে যথাযথ আদেশ দেওয়ার জন্য এবং ভুলকে নিষেধ করার পক্ষে সক্ষম করা। '১৯৯৯ এ হত্যার হুমকি দেওয়া হয়, অন্যথায়। [১৯৩] পরম্পরাগতভাবে টোয়েলভাররা আলী ইবনে আবি তালিব এবং পরবর্তী এগারো জন ইমাম কেবল ধর্মীয় পথপ্রদর্শকই নয়, রাজনৈতিক নেতাদেরও বিবেচনা করেন, যেখানে মুহাম্মাদ আলীর কাছে মুসলমানদের আদেশ দেওয়ার ক্ষমতা দিয়ে মুহাম্মদ তার ক্ষমতা দিয়েছিলেন। সর্বশেষ ইমাম মুহাম্মদ আল-মাহদী যেহেতু in৩৯-এ "গুপ্তচর" হয়েছিলেন এবং শেষকাল পর্যন্ত প্রত্যাশিত নয়, ধর্মীয়ভাবে অনুমোদিত শিয়া ছাড়েনি এই শিয়া বাম। [উদ্ধৃতি আবশ্যক] প্রথম শিয়া শাসন ব্যবস্থা ইরানের সাফাভিদ রাজবংশ টুয়েলভার বিশ্বাস প্রচার করেছিল, টোলেভারের আইনকে ভূমির আইন করে এবং টোলেভারের বৃত্তি পৃষ্ঠপোষকতা করেছিল। এর জন্য, টোলেভার ওলামা "সরকারের নতুন তত্ত্ব তৈরি করেছিলেন" যা বলেছিল যে "সত্যিকার অর্থে বৈধ নয়", সাফাভিদ রাজতন্ত্রকে মুহাম্মদ আল-মাহদীর অপেক্ষার সময় "সরকারের সবচেয়ে পছন্দসই রূপ হিসাবে আশীর্বাদ করা হবে"। দ্বাদশ ইমাম। [194] সাধারণভাবে, শিয়া রাষ্ট্রের প্রতি তিনটি পদ্ধতির একটিতে মেনে চলে: সরকারে সম্পূর্ণ অংশগ্রহণ, অর্থাৎ রাজনীতিতে সক্রিয় হয়ে নীতিগুলিকে প্রভাবিত করার চেষ্টা করা, বা এর সাথে নিষ্ক্রিয় সহযোগিতা, অর্থাৎ ন্যূনতম অংশগ্রহণ, বা অন্যথায় সাধারণভাবে, এটি কেবলমাত্র সহনশীলতা, অর্থাৎ এ থেকে দূরে থাকা ১৯৫ এটি ইরান বিপ্লবের সাথে পরিবর্তিত হয়েছিল যেখানে টোলেভার আয়াতুল্লাহ খোমেনি এবং তার সমর্থকরা ইরান ইসলামিক প্রজাতন্ত্রের জন্য প্রশাসনের একটি নতুন তত্ত্ব প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। [উদ্ধৃতি প্রয়োজন] এটি খোমেনির ইসলামিক ফকীহের শাসনতন্ত্রের অভিভাবকত্ব তত্ত্বের উপর ভিত্তি করে এবং মুহাম্মদের "লেগেটিজ" হিসাবে ফিকাহবিদরা। যদিও সমস্ত টোয়েলভার্স এই তত্ত্বটি গ্রহণ করে না, এটি অনন্যভাবে টোয়েলভার এবং বৃহত্তম শিয়া মুসলিম দেশ ইরানের সংবিধানের ভিত্তি, যেখানে সর্বোচ্চ নেতা অবশ্যই একজন ইসলামী আইনবিদ হতে হবে। [উদ্ধৃতি আবশ্যক] ইজতিহাদ ও তাকলিদ ব্যবহার একটি ধর্মীয় ও বিচারিক সমস্যার সাথে জড়িত যে এর উত্তর কুরআন ও হাদীসে নেই। ইজতিহাদ সম্পর্কে হালাম ব্যাখ্যা করেছেন যে ধর্মীয় উপাদানগুলি সীমিত থাকাকালীন কোনও সমস্যা দেখা দিলে কী পদ্ধতি গ্রহণ করা উচিত। এখানে মানুষের কারণ আসে; Humanশ্বর মানবকে তার ইচ্ছা আবিষ্কার করার কারণ দিয়েছেন। যদি traditionতিহ্য (নাকল) দ্বারা কোন উত্তর না দেওয়া হয় তবে বুদ্ধি (আকল) আসা উচিত the অস্থায়ী সমস্যার সমাধানের জন্য এই যৌক্তিক প্রয়াসকে ইজতিহাদ (একটি প্রচেষ্টা করা) বলা হয়। এটি জিহাদ শব্দের উৎপত্তি, যার অর্থ পৃথিবীতে God'sশ্বরের ইচ্ছা অর্জনের জন্য সংগ্রাম। ইজতিহাদের অংশীদার হলেন মুজতাহিদ (যে ব্যক্তি প্রচেষ্টা করে)। তাদের আরবি ভাষায় দক্ষ হতে হবে এবং কুরআন ও হাদীসের ভিত্তি সম্পর্কে তাদের জানা উচিত। তাদেরও আইনশাস্ত্র ও যুক্তির নীতিগুলি জানা উচিত। বাকী অন্যান্য believersমানদারগণ, যারা বিশেষজ্ঞ নন, তারা তাকলীদ অনুশীলন করেন যার অর্থ অনুমোদন; এটাই হ'ল সাধারণ বিশ্বাসীরা বিশেষজ্ঞদের তাদের সিদ্ধান্ত গ্রহণের অনুমতি দেন। মুজতাহিদ ভুল করলে মুমিন তার ভুলের জন্য দায়ী নয়। যদিও ইজতিহাদ শিয়া ধর্মতত্ত্বকে নমনীয় করে তুলেছে। [১৯6] ইজতিহাদের চিহ্নগুলি ইমামগণের সময়কে বোঝায় যখন তারা লোকদের বিচারিক সমস্যার জবাব দেওয়ার জন্য আলেমদের প্রশিক্ষণ দিয়েছিল। আল-বাকির যেমন আবান ইবনে তাগলিবকে বলেছিলেন: "মসজিদের দরজায় বসে লোকদের কাছে ফতোয়া (রায়) উচ্চারণ করুন ..." ১৯ নসরের মতে মুজতাহিদরা অত্যাচারী সরকারের বিরুদ্ধে প্রহরী হিসাবে কাজ করেছিল এবং তারা ধর্মীয় এবং সামাজিক কাজ ছিল। [198] আল কারাকি তার শিক্ষকদের কাছ থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যে আলেম দ্বীনের রক্ষাকারী, ইমামের উত্তরসূরী এবং যুক্তি দিয়ে তার উত্স থেকে সিদ্ধান্তটি বের করা উচিত। [১৯৯] টুইটাররা নিম্নলিখিত বার্ষিক ছুটি উদ্‌যাপন করে: [২০০] [২০১০] [২০২] [২০৩] দুল ফিতর (عيد الفطر), যা রমজান মাসে রোজার সমাপ্তি চিহ্নিত করে এবং শাওয়ালের প্রথম দিনে পড়ে। মক্কায় হজ বা তীর্থযাত্রার সমাপ্তি চিহ্নিত Eidদুল আযহা ধূ আল-হিজার দশম দিন থেকে শুরু হচ্ছে। নিম্নলিখিত ছুটিগুলি টোলেভার্স দ্বারা পালন করা হয় অন্যথায় উল্লিখিত না হলে: শিয়া মহররম ও আশুরাহ (عاشوراء) এর শোক বা কারবালার যুদ্ধে ইমাম হুসেন ইবনে আলীর শাহাদাতকে স্মরণ করে। ইমাম হুসেন ছিলেন মুহাম্মদের নাতি, যিনি উমাইয়া খেলাফতের দ্বিতীয় খলিফা ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া (এবং বংশানুক্রমে প্রথম) খুন হন। সুন্নি আলেমদের একটি দল ইয়াজিদকে কাফির বলে গণ্য করেছে (উদাঃ ওয়াফা আল-ওয়ফায় সুন্নি আলেম ইবনে জাউজী)। সুন্নিরা ইমাম হোসেইন ইবনে আলীর শাহাদাতকেও স্মরণ করে তবে শিয়াদের প্রদর্শিত দর্শনীয়তায় জড়িত হন না। আরবা'ইন (চল্লিশটির আরবি শব্দ) ইমাম হুসেনের শাহাদতের ৪০ তম দিবস (ইসলাম অনুসারে যে কোনও নিহত ব্যক্তির পক্ষে ৪০ তম দিনটি একটি শুভ দিন) স্মরণ করে ইমাম হোসেন ও তার পরিবার, নারী ও শিশুদের কষ্টের কথা স্মরণ করে। হুসেনকে হত্যা করার পরে তার পরিবার মরুভূমির দিকে কারবালা (মধ্য ইরাক) থেকে শাম (দামেস্ক, সিরিয়া) পর্যন্ত যাত্রা করে। অনেক শিশু (যাদের মধ্যে কিছু মুহাম্মদের প্রত্যক্ষ বংশধর ছিল) এই পথ ধরে তৃষ্ণার্ত এবং সংস্পর্শে মারা গিয়েছিল। আশুরার 40 দিনের পরে সাফার 20 তারিখে আরবা'ইন ঘটে। মুহাম্মদের জন্ম তারিখ মিলাদ আল-নবী শিয়া দ্বারা রাবি আল-আওওয়ালের ১th তারিখে পালিত হয়, যা sixth ষ্ঠ ইমাম জাফর আল সাদিকের জন্ম তারিখের সাথে মিলে যায়। মধ্য শাবান দ্বাদশ ও চূড়ান্ত ইমাম মুহাম্মদ আল-মাহদীর জন্ম তারিখ। এটি শাবানের 15 তারিখে টোয়েলভার্স দ্বারা উদযাপিত হয়। কৃতজ্ঞতা জানাতে অনেক শিয়া এই দিন উপবাস করেন। Eidদ-আল-গাদির গাদির খুম উদ্‌যাপন করে, মুহাম্মদ মুসলিমদের এক বিশাল জনতার আগে আলীর ইমামতি ঘোষণা করেছিলেন। Eidদ-আল-গাদিরটি ধু-আল-হিজাহের 18 তারিখে অনুষ্ঠিত হয়। আল-মুবাহিলা আহলে বাইত (মুহাম্মদের পরিবার) এবং নাজরানের একজন খ্রিস্টান প্রতিনিধিদের মধ্যে একটি বৈঠক উদ্‌যাপন করেছেন। আল মুবাহিলা 24 শে ধূ আল-হিজাহ অনুষ্ঠিত হয়। মারজা হলেন ইসনা আশারিয়াদের জন্য সর্বোচ্চ আইনি কর্তৃপক্ষ। ঐতিহাসিক ও উল্লেখযোগ্য পণ্ডিতদের মধ্যে রয়েছেন মুহম্মদ ইবনে ইয়াকুব আল-কুলায়নী, শেখ সদুক, শেখ মুফীদ, শরীফ মুর্তজা, শরীফ রাজী, শেখ তুসী, নাসিরুদ্দীন তুসী, আল্লামা হিল্লী, মোল্লা সদরা, মুহম্মদ বাকির মজলিসী, আবুল কাসিম আল-খোয়ী, রুহুল্লাহ খোমেইনী, মুহম্মদ হোসেইন তবাতবাঈ, আলী সিস্তানী, আলী খামেনেয়ী প্রমুখ। Badruddīn, Amir al-Hussein bin (১৮ ডিসেম্বর ২০০৮)। The Precious Necklace Regarding Gnosis of the Lord of the Worlds। Imam Rassi Society। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Tabataba'i 1977, পৃ. 10 Momen 1985, পৃ. 174 Weiss 2006, পৃ. 14 worldatlas.com worldometers.info Atlas of the Middle East (Second ed.). Washington D.C: National Geographic 2008 The World Factbook 2010 Retrieved 2010-08-25. "Shia women too can initiate divorce"। The Times of India। নভেম্বর ৬, ২০০৬। সংগ্রহের তারিখ ২০১০-০৬-২১।  "Talaq rights proposed for Shia women"। Daily News and Analysis, www. dnaindia.com। ৫ নভেম্বর ২০০৬। সংগ্রহের তারিখ ২০১০-০৬-২১।  "Obama's Overtures"। The Tribune। ২০১৬-০৩-০৫ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১০-০৭-২১।  "Imperialism and Divide & Rule Policy"। Boloji। ২০১০-১২-১৩ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১০-০৭-২১।  "Ahmadinejad on way, NSA says India to be impacted if Iran 'wronged by others'"। Indian Express। সংগ্রহের তারিখ ২০১০-০৭-২১।  http://merln.ndu.edu/archive/icg/shiitequestion.pdf ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০০৮-১২-১৭ তারিখে International Crisis Group. The Shiite Question in Saudi Arabia, Middle East Report No. 45, 19 Sep Tabatabae'i 1975, পৃ. 74–75 Campo 2009, পৃ. 676 Tabataba'ei 1975, পৃ. 34 https://www.worldatlas.com/articles/shia-islam-s-holiest-sites.html The Imam's Arabic titles are used by the majority of Twelver Shia who use Arabic as a liturgical language, including the Usooli, Akhbari, Shaykhi, and to a lesser extent Alawi. Turkish titles are generally used by Alevi, a fringe Twelver group, who make up around 10% of the world Shia population. The titles for each Imam literally translate as "First Ali", "Second Ali", and so forth. Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa। Gale Group। ২০০৪। আইএসবিএন 978-0-02-865769-1।  The abbreviation CE refers to the Common Era solar calendar, while AH refers to the Islamic Hijri lunar calendar. Except Twelfth Imam Nasr, Seyyed Hossein। "Ali"। Encyclopædia Britannica Online। ২০০৭-১০-১৮ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৭-১০-১২। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) [কুরআন ৫:৫৫] [কুরআন ৫:৫৫] [কুরআন ৪:৫৯] [কুরআন ৩:৬১] [কুরআন ২:২০৭] Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa। Gale Group। ২০০৪। আইএসবিএন 978-0-02-865769-1।  Tabatabae (1979), pp.190–192 Tabatabae (1979), p.192 al-Qarashi, Baqir Shareef (২০০৭)। The life of Imam Husain। Qum: Ansariyan Publications। পৃষ্ঠা 58। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Tirmidhi, Vol. II, p. 221 ; تاريخ الخلفاء، ص189 [History of the Caliphs] Madelung, Wilferd। "ḤASAN B. ʿALI B. ABI ṬĀLEB"। Encyclopaedia Iranica। ২০১৪-০১-০১ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১২-০৭-০৬। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Tabatabae (1979), pp.194–195 Tabatabae (1979), p.195 A Brief History of The Fourteen Infallibles। Qum: Ansariyan Publications। ২০০৪। পৃষ্ঠা 95। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Kitab al-Irshad। পৃষ্ঠা 198। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Nakash, Yitzhak (১ জানুয়ারি ১৯৯৩)। "An Attempt To Trace the Origin of the Rituals of Āshurā¸"। Die Welt des Islams। 33 (2): 161–181। ডিওআই:10.1163/157006093X00063। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Tirmidhi, Vol. II, p. 221 ; تاريخ الخلفاء، ص189 [History of the Caliphs] Madelung, Wilferd। "ḤOSAYN B. ʿALI"। Encyclopaedia Iranica। ২০১১-০৪-২৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৮-০৩-২৩। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Tabatabae (1979), pp.196–199 Madelung, Wilferd। "ʿALĪ B. ḤOSAYN B. ʿALĪ B. ABĪ ṬĀLEB, ZAYN-AL-ʿĀBEDĪN"। Encyclopaedia Iranica। ২০১৭-০৮-০৫ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৭-১১-০৮। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Tabatabae (1979), p.202 Madelung, Wilferd। "BĀQER, ABŪ JAʿFAR MOḤAMMAD"। Encyclopaedia Iranica। ২০১১-০৪-২৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৭-১১-০৮। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Tabatabae (1979), p.203 "JAʿFAR AL-ṢĀDEQ, ABU ʿABD-ALLĀH"। Encyclopaedia Iranica। ২০১৮-১০-২০ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১৪-০৭-০৭। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Tabatabae (1979), p.203–204 Madelung, Wilferd। "ʿALĪ AL-REŻĀ"। Encyclopaedia Iranica। ২০১২-০৯-২১ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৭-১১-০৯। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Tabatabae (1979), p.205 Tabatabae (1979) p. 78 Sachedina 1988, পৃ. 53–54 Tabatabae (1979), pp.205–207 Tabatabae (1979), p. 207 Madelung, Wilferd। "ʿALĪ AL-HĀDĪ"। Encyclopaedia Iranica। ২০১৫-১১-১৭ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৭-১১-০৮। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Tabatabae (1979), pp.208–209 Halm, H। "ʿASKARĪ"। Encyclopaedia Iranica। ২০১১-০৪-২৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৭-১১-০৮। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Tabatabae (1979) pp. 209–210 Tabatabae (1979), pp.209–210 "THE CONCEPT OF MAHDI IN TWELVER SHIʿISM"। Encyclopaedia Iranica। ২০১১-০৪-২৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১৪-০৭-০৭। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) "ḠAYBA"। Encyclopaedia Iranica। ২০১৪-০৮-০৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১৪-০৭-০৭। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) "Muhammad al-Mahdi al-Hujjah"। Encyclopædia Britannica Online। ২০০৭-১০-১৭ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৭-১১-০৮। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Tabatabae (1979), pp.210–211 Tabatabae (1979), pp. 211–214 "Durr-e-Mansoor dar Halaat-e-Ulama-e-Zangipur" "MATLA-e-ANWAR" (By Maulana Murtaza Husain Sadrul-Afazil) "KHURSHEED-e-KHAWAR" (By Maulan Saeed Akhtar Gopalpuri) "Life of Jawad-ul-Ulama" research work of Dr. Inayet Ali (Aligarh Muslim University) "Haqnuma" published Jamia-Imania, Banaras. Black, Antony (২০১১)। The history of Islamic political thought from the prophet to the present। Edinburgh: Edinburgh University Press। আইএসবিএন 978-0-7486-3987-8।  Campo, Juan E. (২০০৯)। Encyclopedia of Islam। New York: Facts On File। আইএসবিএন 978-0-8160-5454-1।  Chelkowski, Peter (২০০৯)। "Ta'zia"। Encyclopædia Iranica। সংগ্রহের তারিখ ২০১৫-০২-০৬।  Corbin, Henry (১৯৯৩)। History of Islamic Philosophy, Translated by Liadain Sherrard, Philip Sherrard। London; Kegan Paul International in association with Islamic Publications for The Institute of Ismaili Studies। আইএসবিএন 0-7103-0416-1।  Cornell, Vincent J. (২০০৭)। Voices of Islam। Westport, Conn.: Praeger Publishers। আইএসবিএন 978-0-275-98732-9।  Dabashi, Hamid (১৯৮৯)। Authority in Islam: from the rise of Muhammad to the establishment of the Umayyads। New Brunswick, U.S.A.: Transaction Publishers। আইএসবিএন 978-0-88738-288-8।  Daftary, Farhad (২০১৩)। A history of Shi'i Islam। আইএসবিএন 978-0-85773-524-9।  Encyclopædia Britannica Online। Encyclopædia Britannica, Inc.।  Encyclopædia Iranica। Center for Iranian Studies, Columbia University। আইএসবিএন 1-56859-050-4।  Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa। Gale Group। ২০০৪। আইএসবিএন 978-0-02-865769-1।  Faruki, Kemal (১৯৬৫)। "Tawhid and the doctrine of Ismah"। Islamic Studies। 4 (1): 31–43। জেস্টোর 20832784।  Halm, Heinz; translated from the German by Allison (১৯৯৭)। Shi'a Islam: from religion to revolution (2. printing সংস্করণ)। Princeton, NJ: Markus Wiener Publishers। আইএসবিএন 978-1-55876-134-6।  Kraemer, Joel L. (১৯৯২)। Humanism in the Renaissance of Islam: The Cultural Revival During the Buyid Age। BRILL। আইএসবিএন 978-90-04-09736-0।  Lakhani, M. Ali; Shah Kazemi, Reza; Lewisohn, Leonard (২০০৬)। The Sacred Foundations of Justice in Islam: The Teachings of ʻAlī Ibn Abī Ṭālib। World Wisdom, Inc। আইএসবিএন 978-1-933316-26-0।  Leaman, Oliver (২০০৮)। The Qur'an : an encyclopedia। London [u.a.]: Routledge। আইএসবিএন 978-0-415-32639-1।  Marcinkowski, Christoph (2010). Shi'ite Identities: Community and Culture in Changing Social Contexts. Berlin: Lit Verlag 2010. আইএসবিএন ৯৭৮-৩-৬৪৩-৮০০৪৯-৭. Martin, Richard C. (২০০৪)। "Encyclopedia of Islam and the Muslim World: A-L"। Encyclopaedia of Islam and the Muslim world; vol. 1। MacMillan। আইএসবিএন 978-0-02-865604-5।  Martin, Richard C. (২০০৩)। Encyclopedia of Islam and the Muslim world ([Online-Ausg.]. সংস্করণ)। New York: Macmillan Reference USA। আইএসবিএন 978-0-02-865603-8।  Momen, Moojan (১৯৮৫)। An Introduction to Shi'i Islam: the History and Doctrines of Twelver Shi'ism। New Haven: Yale University Press। আইএসবিএন 978-0-300-03531-5।  Motahari, Morteza (১৯৮৫)। Fundamentals of Islamic thought: God, man, and the universe। Mizan Press। ওসিএলসি 909092922।  Murata, Sachiko; Chittick, William (১৯৯৪)। Vision of Islam: reflecting on the Hadith of Gabriel (1st সংস্করণ)। New York, NY: Paragon House। আইএসবিএন 978-1-55778-516-9।  Nasr, Hossein; Dabashi, Hamid; Nasr, Vali (১৯৮৮)। Shiʻism doctrines, thought, and spirituality। Albany: SUNY। আইএসবিএন 978-0-585-08860-0।  Nasr, Seyyed Hossein; Leaman, Oliver (২০০১)। History of Islamic Philosophy। London: Routledge। আইএসবিএন 978-0-415-25934-7।  Nasr, Seyyed Hossein (২০০২)। The heart of Islam enduring values for humanity। Pymble, NSW: PerfectBound। আইএসবিএন 0-06-051665-8।  Nasr, Seyyed Hossein (২০০৬)। Islamic Philosophy from Its Origin to the Present। SUNY Press। আইএসবিএন 978-0-7914-6799-2।  Nasr, Seyyed Hossein (২০০০)। Ideals and realities of Islam (New rev. সংস্করণ)। Chicago, IL: ABC International Group। আইএসবিএন 978-1-930637-11-5।  Nasr; Dabashi; Nasr (১৯৮৯)। Expectation of the Millennium Shiʻism in History। Albany: State University of New York Press। আইএসবিএন 978-0-585-07849-6।  Nasr, Seyyed Hossein (২০০৭)। Islam religion, history, and civilization। Pymble, NSW: HarperCollins e-books। আইএসবিএন 978-0-06-155642-5।  Nasr, Seyyed Hossein (২০০৮)। Islamic spirituality : foundations। London: Routledge। আইএসবিএন 978-0-415-44262-6।  Pakatchi, Ahmad (১৯৮৮)। "Imamiyah"। The Great Islamic Encyclopedia। Center for The Great Islamic Encyclopedia। আইএসবিএন 978-964-7025-04-1।  Rizvi, Sayyid Muhammad (১৯৯২)। Khums, An Islamic Tax। Ansaryan।  Rizvi, Sayyid Muhammad (২০০৪)। Islam: Faith, Practice & History। Ansariyan Publications। আইএসবিএন 978-964-438-620-6।  Sachedina, Abdulaziz Abdulhussein (১৯৮৮)। The Just Ruler (al-sultān Al-ʻādil) in Shī'ite Islam: The Comprehensive Authority of the Jurist in Imamite Jurisprudence। Oxford University Press US। আইএসবিএন 978-0-19-511915-2।  Sobhani, Ja'far; Shah-Kazemi, Reza (২০০১)। The Doctrines of Shi'ism: A Compendium of Imami Beliefs and Practices। I. B. Tauris। আইএসবিএন 978-1-86064-780-2।  Tabataba'ei, Sayyid Mohammad Hosayn (১৯৭৯)। Shi'ite Islam। Hossein Nasr (translator)। SUNY press। আইএসবিএন 0-87395-272-3।  * Tabataba'ei, Sayyid Mohammad Hosayn (১৯৮২)। al-Mīzān : an exegesis of the Qurʼān। 3। WOFIS।  Tabataba'ei, Sayyid Mohammad Hosayn (১৯৮৩)। al-Mīzān : an exegesis of the Qurʼān। 1। WOFIS। ওসিএলসি 311256759।  Tabataba'ei, Sayyid Mohammad Hosayn (১৯৮৪)। al-Mīzān : an exegesis of the Qurʼān। 2। WOFIS।  Tabataba'ei, Sayyid Mohammad Hosayn (১৯৮৬)। al-Mīzān : an exegesis of the Qurʼān। 6। WOFIS।  Vaezi, Ahmad (২০০৪)। Shia political thought। London: Islamic Centre of England। আইএসবিএন 978-1-904934-01-1।  Weiss, Bernard G. (২০০৬)। The Spirit of Islamic Law। University of Georgia Press। আইএসবিএন 978-0-8203-2827-0।  Biggest twelver video library A brief introduction of Twelve Imams A Brief History Of The Lives Of The Twelve Imams a chapter of Shi'a Islam (book) by Muhammad Husayn Tabatabaei 07: 06 The Twelve Imams Taken From "A Shi'ite Anthology" by Muhammad Husayn Tabatabaei A Short History of the Lives of The Twelve Imams Ithna 'Ashariyah An article by Encyclopædia Britannica online al-Islam.org - Ahlul Bayt Digital Islamic Library Project Twelver Media Source ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৬ আগস্ট ২০১৮ তারিখে