বৌদ্ধধর্মে নারী

বৌদ্ধধর্মে নারীর অবস্থান ধর্মতত্ত্ব, ইতিহাস, নৃতত্ত্ব, এবং নারীবাদ সহ বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে আলোচনা করা যেতে পারে। ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণে সংস্কারের মধ্যে রয়েছে নারীর অবস্থা, বৌদ্ধ সমাজেو বাড়িতে এবং প্রত্যেক স্থানে নারীদের সঙ্গে সুন্দর আচরণ করা।, বৌদ্ধ ধর্মে নারীর ইতিহাস এবং অন্যান্য ধর্মের মতো বৌদ্ধধর্মের বিভিন্নস্তরে নারীর অবস্থা ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়। বুদ্ধ শিখিয়েছিলেন যে স্ত্রীকে তার স্বামীর প্রতি বাধ্য হতে হবে (05:33), এবং এটাও শিখিয়েছে যে স্বামীদের তাদের স্ত্রীদের সম্মান করা উচিত। ফুরে বার্নার্ড এবং মিরান্ডা শ এর মতো কিছু পণ্ডিত একমত হন যে বৌদ্ধ শিক্ষা তার প্রথম দিনগুলিতে লিঙ্গ সমস্যাগুলি ব্যাপকভাবে মোকাবেলা করে এবং এটিকে খুব মনোযোগ দেয়। যে সামাজিক শ্রেনিবিন্যাসে বৌদ্ধ ধর্মের উদ্ভব হয়েছিল তা ছিল এমন একটি ব্যবস্থা যা নারীদেরকে এই বিষয়ে পুরুষদের থেকে নিকৃষ্ট অবস্থানে রেখেছিল। ভারতীয় সমাজ অন্যান্য সমাজের পরিস্থিতি থেকে মূলত আলাদা ছিল না। যেমন বৌদ্ধধর্মের ধারণা নারীদের সঙ্গে অনেক আচরণের ক্ষেত্রে পরিবর্তিত হয়েছে এবং বৌদ্ধধর্মের আবির্ভাবের সাথে তা চলে গেছে। বুদ্ধের সময় হিন্দু ধর্ম নারীর প্রতি কিছুটা হলেও বর্ণবাদী ছিল। সেটা হলো নারী তার পিতা, স্বামী বা ভাইয়ের হেফাজতে থাকবেو তাদের সম্পূর্ণ আনুগত্য মেনে চলতে হবে, এবং কোনভাবেই স্বাধীন হতে হবে না। বৌদ্ধ ধর্মের সর্বজনীন বার্তা হচ্ছে সমাজে নারী সবক্ষেত্রে প্রবেশ করবে। তবে লিঙ্গ, বর্ণ, জাতি বা ধর্মের ক্ষেত্রে বর্ণবাদকে বাদ দিয়েছিল। বৌদ্ধ ধর্ম নারীদের সন্ন্যাস হতে ও পুরুষদের সাথে আধ্যাত্মিক যোগাযোগের অধিকার দিয়েছে, এবং বিভিন্ন ধর্মীয় বিষয় যেমন প্রার্থনা এবং উপাসনা সম্পাদন করার অধিকার দিয়েছে। বৌদ্ধধর্মের প্রতিষ্ঠাতা গৌতম বুদ্ধ মহিলাদের সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের সাথে পূর্ণ সদস্য হিসেবে যোগদানের এবং এতে অংশ নেওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন। যদিও বুদ্ধ বৌদ্ধ মহিলাদের সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের সাথে মিশে থাকার ক্ষেত্রে কিছু শর্ত করেছিল। এটি প্রথম বৌদ্ধ পরিষদের মতকে সমর্থন করে। উদীয়মান বৌদ্ধধর্মে সাধারণত সন্ন্যাসীদের উপর সন্ন্যাসী নিয়ন্ত্রণ ছিল। গবেষক ডায়ানা পল বলেছেন যে "প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মের সময়" নারীদের ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে মহিলাদের ভূমিকা পুরুষদের থেকে নিকৃষ্ট ছিল এবং অন্যান্য গবেষকরা বলেছিলেন যে ভারতীয় বৌদ্ধধর্মের প্রাথমিক যুগে একটি "ঘৃণার জাত" আবির্ভূত হয়েছিল। কিন্তু স্পষ্ট ভাবে বলা যা কিছু ঘৃণামূলক মতবাদের উপস্থিতি সত্ত্বেও নারীর ভূমিকা সমগ্র প্রাচীন "ভারতীয় বৌদ্ধধর্ম" কে ঘৃণা করা হয়েছিল। কিছু ভাষ্যকার গৌতম বুদ্ধের শিক্ষাকে মানবজাতির অধঃপতনের জন্য নারীকে দায়ী হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, কিন্তু বৌদ্ধধর্মের ব্যাখ্যায় সাধারণভাবে নারীকে লালসা হিসেবে দেখানো হয়েছে। যাইহোক, প্রারম্ভিক বৌদ্ধ ধর্মে মহিলাদের কিছু কম ইতিবাচক চিত্র থাকা সত্ত্বেও, পিটকা সূত থেরবাদে এমন উদাহরণও রয়েছে যা নির্বাণ বা জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে লিঙ্গ ধারণাটি বাধা হতে পারে। বৌদ্ধ বিদ্যালয় এবং ঐতিহ্য নারীদের আধ্যাত্মিক সাফল্যের সম্ভাবনার বিষয়ে ভিন্ন মত পোষণ করে এবং পশ্চিমা, মধ্য প্রাচ্যের নারীবাদী পণ্ডিতরা সন্তোষজনক ও নিরপেক্ষ ধারণা প্রদান করে না। তারা বলে নর-নারীর সমতা নাই। বৌদ্ধ ঐতিহ্যে সাধারণভাবে, ধর্মীয় কর্তৃত্বের পদগুলি ব্যক্তির আধ্যাত্মিক কৃতিত্বের প্রতিফলন ঘটায়। উদাহরণস্বরূপ, দেবতারা মানুষের চেয়ে উচ্চতর রাজ্যে বাস করেন এবং এটি একটি নির্দিষ্ট স্তরের আধ্যাত্মিক অর্জনের জন্য। বৌদ্ধ ধর্মে একজন নারী পাঁচটি প্রতিবন্ধকতার মুখোমুখি হন, তবে তিনি ব্রহ্মা, সাকুরা বা বুদ্ধের রাজা হতে পারেন না। এটি পালি ক্যাননে নিকায়া মাঘিমার বোদাটোকা-সূত্রে গৌতম বুদ্ধের এই বক্তব্যের উপর ভিত্তি করে যে "আলোকিতদের একজন হওয়া অসম্ভব" বৌদ্ধ ধর্মে আলো পেতে হলে সাধারণত জ্ঞানার্জনের অনুকূল অবস্থা থাকা দরকার। তাই 'বুদ্ধ' শব্দটি সাধারণত সেই ব্যক্তিকে বোঝায় যিনি আলোকিত হয়ে উঠেছেন (অর্থাৎ সত্য খুঁজে বের করার জন্য জাগ্রত হওয়া, বা ধর্ম )। বৌদ্ধধর্ম অনুসারে, সাধারণ জীবন থেকে বিচ্ছিন্নতার এই অবস্থার জন্য প্রয়োজনীয় স্তর ( তপস্যাচর্চা ) প্রয়োজন। আর এ জন্য রয়েছে অনেক শর্ত। প্রারম্ভিক বৌদ্ধধর্ম এবং মধ্যযুগীয় বৌদ্ধধর্মের মধ্যে সম্পর্ক হলো যে, প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থে গৌতম বুদ্ধের বাণী হচ্ছে একজন নারী জ্ঞান অর্জন করতে পারে। বাস্তবে মহিলাদের জন্য বৌদ্ধ ধর্মে পৌঁছা কঠিন। এটিই বলা হয়েছে যে নারীরা বৌদ্ধ ধর্মে পৌঁছতে পারে না। বিংশ শতাব্দীতে তিব্বতী বৌদ্ধ স্কুলের নান তেনজিন পালমো জ্ঞানার্জনের অবস্থায় পৌঁছেছিলেন এবং বলেছিলেন, «আমি নারী রূপে জ্ঞানলাভ করার শপথ করেছিলাম - তা অর্জন করতে যতই সময় লাগুক না কেন। " বৌদ্ধ ধর্মে নারীদের শ্রেণিবিন্যাস পূর্ব এশিয়ার বেশ কয়েকটি অঞ্চলে অনুশীলন করা হয়েছে , এবং এটি শ্রীলঙ্কার মতো কিছু দেশে পুনরুজ্জীবিত হচ্ছে। এটি কিছু পশ্চিমা দেশে ছড়িয়ে পড়তে শুরু করেছে। যেমন সম্প্রতি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র বৌদ্ধধর্ম প্রবেশ করেছে। কিছু গবেষক গৌতম বুদ্ধের শিক্ষার মধ্যে, বিবাহের বিষয় সম্পর্কিত অনেক বিষয়ের সমালোচনা করেন। এ শিক্ষার মধ্যে রয়েছে প্রেমের প্রতি আহ্বান, সহনশীলতা, দয়ার সাথে আচরণ করা, দরিদ্রকে দান করা, সম্পদ ও বিলাসিতা পরিত্যাগ করা, নিজেকে কঠোরতা ও রুক্ষতার দিকে নিয়ে যাওয়া, অবৈধ যৌনতা, অবৈধ বিবাহ বা ব্যভিচার, অবৈধ অর্থ থেকে দূরে থাকার উৎসাহ এবং সন্ন্যাসবাদের প্রতি আহ্বান করেছে। উপরন্তু, বুদ্ধ তাঁর শিক্ষায় বলেছিলেন যে দুষ্টের তিনটি উৎপত্তি আছে: অভয়ারণ্য এবং লালসার কাছে আত্মসমর্পণ। জিনিস চাইতে খারাপ বিশ্বাস। বোকামি এবং সঠিকভাবে জিনিসগুলি উপলব্ধি না করা। অতএব, আমরা দেখি যে বুদ্ধের অধিকাংশ শিক্ষা আমাকে সন্ন্যাস, অটিজম এবং মানুষের থেকে দূরত্বের প্রতি আহ্বান জানায় এবং এই বিষয়টি তপস্যা বা ধ্যানের সচেতনতার সাথে বৃদ্ধি করে। বিয়ের বিধান, এবং স্ত্রী হিসেবে নারীর মর্যাদা। বৌদ্ধ ধর্মের ইতিহাসে বহু মহীয়সী নারীর পরিচয় পাওয়া যায় যাঁদের জীবন কিংবদন্তীতে পরিণত হয়েছে। পালিভাষায় রচিত থেরীগাথা নামের একটি গ্রন্থের কথা জানা যায় যাতে নারীদের আধ্যাত্মিক উন্নতির বিষয়ে আলোচনা। এইসব মহীয়সী নারীদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য মহাপজাপতী গোতমী, ক্ষেমা, পটাচারা, আম্রপালী বা অম্বপালী, ইসিদাসী বা ঋষিদাসী। এরা ছিলেন বৌদ্ধ ভিক্ষুণী। বৌদ্ধ ধর্মের কয়েকজন বিশিষ্ট গৃহী উপাসিকা হলেন সামাবতী, খুজ্জুত্তরা, বিশাখা প্রমুখ। Blossoms of the Dharma: Living as a Buddhist Nun। North Atlantic Books। ১৯৯৯। আইএসবিএন 978-1-55643-325-2।  Authors list-এ |প্রথমাংশ1= এর |শেষাংশ1= নেই (সাহায্য) Passionate Enlightenment: Women in Tantric Buddhism। Princeton University Press। ১৯৯৪। আইএসবিএন 0-691-01090-0।  Authors list-এ |প্রথমাংশ1= এর |শেষাংশ1= নেই (সাহায্য) The First Buddhist Women: Translations and Commentary on the Therigatha। Parallax Press। ১৯৯১। আইএসবিএন 0-938077-42-2।  Authors list-এ |প্রথমাংশ1= এর |শেষাংশ1= নেই (সাহায্য) "Introduction"। The Power of Denial: Buddhism, Purity, and Gender। Princeton University Press। ২০০৩। আইএসবিএন 0-691-09171-4।  راجع مقالة بوذية