অথর্বশীরস উপনিষদ

অথর্বশীরস উপনিষদ (সংস্কৃত: अथर्वसिरस् उपनिषत्) হল সংস্কৃত পাঠ যা হিন্দুধর্মের একটি ছোট উপনিষদ। এটি অথর্ববেদের সাথে যুক্ত ৩১টি উপনিষদের মধ্যে রয়েছে। এটি শৈব উপনিষদ হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে যা দেবতা রুদ্রকে কেন্দ্র করে। উপনিষদ এই দাবির জন্য উল্লেখযোগ্য যে সমস্ত দেবতা রুদ্র বা শিব, প্রত্যেকেই এবং সবকিছুই রুদ্র, এবং রুদ্র হল সমস্ত জিনিসের মধ্যে পাওয়া নীতি, তাদের সর্বোচ্চ লক্ষ্য, দৃশ্যমান বা অদৃশ্য সমস্ত বাস্তবতার অন্তর্নিহিত সারাংশ। রুদ্র হল আত্মা ও ব্রহ্ম, এবং হৃদয়ে অবস্থান। পাঠ্য বলছে, রুদ্রের প্রতীক হল ওঁ, ক্রোধ ও লালসা পরিত্যাগ করে এবং একা নীরবতার মাধ্যমে তাকে উপলব্ধি করা যায়। জার্মান দার্শনিক হেগেল ব্যাপকভাবে উদ্ধৃত করেছেন, পাঠ্যটি এর অদ্বৈতবাদ (অদ্বৈত) জন্য পরিচিত। এটি অথর্বশীরসোপনিষদ, অথর্বশীরা, অথর্বশীর নামেও পরিচিত, এবং ১০৮টি উপনিষদের মুক্তিকা সূত্রে শীর উপনিষদ হিসেবে। একটি শৈব উপনিষদ হওয়ায়, এটি শিব-অথর্ব-শীর্ষং  বা শিবথর্ব-শীর্ষং নামেও পরিচিত। অথর্বশীরস উপনিষদ সম্ভবত খ্রিস্টপূর্বাব্দে লেখা প্রাচীন পাঠ, কিন্তু এর সঠিক তারিখ অনিশ্চিত। এটি গৌতম ধর্মসূত্রের ১৯.১২ শ্লোকে উল্লেখ করা হয়েছে, বৌধায়ন ধর্মসূত্র শ্লোক ৩.১০.১০,  বশিষ্ঠ ধর্মসূত্র শ্লোক ২২.৯ ও অন্যত্র। উপনিষদ, পরমেশ্বরানন্দ বলেন, "পরবর্তী উপনিষদ"-এর বিভাগের অন্তর্গত এবং তিনি এটিকে আনুমানিক ৫ম শতাব্দীর খ্রিস্টপূর্বাব্দে উল্লেখ করেছেন। ডেউসেন মন্তব্য করেছেন যে এটি পাঁচটি উপনিষদের একটি দল থেকে যা হিন্দুধর্মে আত্মার প্রতীক হিসেবে দেবতা শিবকে দাবি করে। এই পাঁচটি উপনিষদ - অথর্বশীরস, অথর্বশীখা, নীলরুদ্র, কালাগ্নিরুদ্র ও কৈবল্য - প্রাচীন, নীলরুদ্র সম্ভবত প্রাচীনতম এবং কৈবল্য অপেক্ষাকৃত পরবর্তী যুগের উপনিষদ শ্বেতাশ্বেতরের সময়ের কাছাকাছি রচিত উপনিষদ, মুণ্ডক উপনিষদ, ও মহানারায়ণ উপনিষদ। পাঠ্যটি ৭টি অধ্যায় নিয়ে গঠিত, বেশিরভাগই কিছু পদ্য সহ গদ্য। পাঠ্যের বেশ কয়েকটি সংস্করণ জানা যায়, এবং টিকে থাকা পাণ্ডুলিপিগুলি নষ্ট হওয়ার প্রমাণ দেখায়। আত্ম-জ্ঞানের গুরুত্ব জ্ঞানী যিনি তাকে (রুদ্র) নিজের মধ্যে বাস করে দেখেন, তিনি একাই শান্তি লাভ করেন, আর কেউ না। —অথর্বশীরস উপনিষদ, অধ্যায় ৫ পাঠ্যের ১ম অধ্যায়টি "রুদ্র কে?" প্রশ্নের উত্তর দিয়ে শুরু হয়েছে। তাকে পরিচয় করিয়ে দেওয়া হয় "যা আগে ছিল, এখন আছে এবং ভবিষ্যতেও থাকবে", শাশ্বত ও অনাদি, দৃশ্যমান ও অদৃশ্য, ব্রহ্ম ও অব্রহ্ম, পূর্ব ও পশ্চিম এবং উত্তর ও দক্ষিণ এবং উপরে ও নীচে, পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ এবং নিরপেক্ষ, সাবিত্রী ও গায়ত্রী, চেহারা ও বাস্তবতা, জল ও অগ্নি, গরু ও মহিষ, পদ্মফুল ও সোম ছাঁকনি, ভিতরে ও বাইরে, সবকিছুর অভ্যন্তরীণ সারাংশ। এই অধ্যায়টি উল্লেখ করে এবং অথর্ববেদের অধ্যায় ৪.১ ও ১০.৮, বৃহদারণ্যক উপনিষদ অধ্যায় ৬.১ এবং ছান্দোগ্য উপনিষদ অনুচ্ছেদ ৭.২৫ থেকে স্তোত্রের অংশগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে এটি রুদ্রের মাধ্যমে সেই ধারণাগুলিকে প্রকাশ করে। অধ্যায় ২ গঠনের পুনরাবৃত্তি শ্লোক শৈলীতে যোগ করা হয়েছে: यो वै रुद्रः स भगवान्यश्च ब्रह्मा तस्मै वै नमोनमः রুদ্র যিনি উচ্চাভিলাষী, তিনি ব্রহ্মা, তাঁকে নমস্কার, নমস্কার! — অথর্বশীরস উপনিষদ, ২.১ একই শ্লোকটি ব্রহ্মার পরিবর্তে অসংখ্য দেবতার (বিষ্ণু, স্কন্দ, ইন্দ্র, অগ্নি, বায়ু, সূর্য ও অন্যান্য) নাম দিয়ে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, তারপরে প্রকৃতির বস্তু, পদার্থ, দিক, রঙ, মন্ত্র, ধারণা (সত্য) দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছে, শেষ শ্লোকটির সাথে উল্লেখ করা হয়েছে "রুদ্র সর্বোৎকৃষ্ট, তিনি বিশ্বব্রহ্মাণ্ড, তাঁকে নমস্কার, নমস্কার"। অধ্যায় ৩ গদ্যে যোগ করা হয়েছে, এবং রুদ্র হিসাবে সবকিছু এবং প্রত্যেকের একত্বকে জাহির করে চলেছে। তাকে প্রবৃদ্ধি, সমৃদ্ধি, শান্তি, সকলের মতো, অ-সকল, সামগ্রিক, অ-সমগ্র, যেমন সম্পন্ন, অ-সম্পন্ন, সবকিছুর পিছনে নীতি ও প্রতিটি জীবিত রূপ এবং সবকিছুর সর্বোচ্চ লক্ষ্য হিসাবে দাবি করা হয়। যে পরিবর্তিত হয়। উপনিষদ তখন উল্লেখ করে এবং ঋগ্বেদের স্তোত্র ৮.৪৮.৩-এর একটি অংশ অন্তর্ভুক্ত করে, যেখানে বলা হয়েছে যে যে এই আলোটি দেখেছে তার কারও শত্রুতা বা বিদ্বেষের ভয় থাকতে পারে না: আমরা সোম পান করেছি, অমর হয়েছি, আলোর মধ্যে ঢুকে পড়েছেন, খুঁজে পেয়েছেন দেবতা! শত্রুতা এখন আমাদের কি ক্ষতি করতে পারে, কি, হে অমর, মানুষের বিদ্বেষ! — অথর্বশীরস উপনিষদ, অধ্যায় ৩ পাঠ্য দাবি করে, সোম ও সূর্যের আগে আত্মা বিদ্যমান ছিল। সমগ্র বিশ্ব হল ওঁ প্রতীক, এবং সমস্ত দেবতা, সমস্ত অত্যাবশ্যক শ্বাস এবং তিনি (রুদ্র)ও প্রতিটি জীবের হৃদয়ে আছেন। ওঁ পবিত্র আহ্বান, ওঁ রুদ্র, তিনি অসীম, তিনি রক্ষাকারী, তিনিই শুদ্ধ, তিনি সূক্ষ্ম, তিনি বিদ্যুতের ন্যায়, তিনিই সর্বোচ্চ ব্রহ্ম, তিনিই এক, তিনিই রুদ্র, তিনি হলেন মহেশ্বর, পাঠ্য যোগ করে। উপনিষদে বলা হয়েছে যে রুদ্র অন্তরে আত্মায় বাস করে। ৪ অধ্যায়ে, পাঠ্যটি রহস্যময় ব্যাখ্যা দেয় যে কেন রুদ্রকে সেভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। তাকে ওঁ বলা হয়, পাঠ্যটি বলে, কারণ উচ্চারণ করলে তিনি প্রাণকে উপরের দিকে যেতে বাধ্য করেন। তাকে পবিত্র আহ্বান বলা হয় কারণ তিনি সমস্ত বেদের সারাংশ। তিনি মহাবিশ্বের নীরবতা বিস্তৃত কারণ তাকে সর্বব্যাপী বলা হয়। তাকে অসীম বলা হয় কারণ যখন উচ্চারণ করা হয় তখন কোন মাত্রায় এর কোন শেষ থাকে না, পাঠ্যটি বলে। তাকে রক্ষা করা বলা হয়, কারণ তিনি পুনর্জন্ম ও কষ্টের ভয় দূর করেন। তাকে সূক্ষ্ম বলা হয়, পাঠ্য দাবি করে, কারণ তাকে উচ্চারণ করলে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কাঁপতে থাকে। তাকে সর্বোচ্চ ব্রহ্ম বলা হয় কারণ তিনি সর্বোচ্চ, সর্বোচ্চ লক্ষ্য, শক্তি যা শক্তিশালীকে শক্তিশালী করে। তাকে এক বলা হয় কারণ তার মধ্যে সবকিছু শেষ হয় এবং তিনি সমস্ত প্রাণীকে একত্রিত করেন। তিনি দাবি করেন যে পাঠটিকে উচ্চ মহেশ্বর বলা হয় কারণ তাঁর থেকেই সমস্ত বেদ প্রবাহিত হয় এবং তাঁর মধ্যে আত্মা (আত্ম, স্ব) এবং যোগের দক্ষতার উপলব্ধির মাধ্যমে উত্থিত হয়। রুদ্র সকল পুরুষের মধ্যে আছেন, সর্বব্যাপী, তিনি জন্মেছিলেন, এবং তিনি জন্মগ্রহণ করবেন, তিনি সমস্ত জগতের স্থানগুলিতে আছেন, অধ্যায় ৫ শুরু হয়। রুদ্র আছে, উপনিষদ বলে, এবং তার দ্বিতীয় নেই। তিনি সমস্ত জীবের মধ্যে বাস করেন এবং শেষ হলে তারা তাঁর মধ্যে ফিরে আসে। তাঁর মাধ্যমে সমগ্র মহাবিশ্ব ছড়িয়ে পড়ে। যে তাকে জানে সে শান্তিতে প্রবেশ করে। তিনি একতা, তিনি শাশ্বত, তিনি শক্তি, তিনি ওঁ, তিনি নীরবতা যা ওঁ-কে অনুসরণ করে। পাঠ্যের ৫ অধ্যায়ে জোর দেওয়া হয়েছে যে রুদ্রকে এক হিসাবে শ্রদ্ধা করা উচিত, তার দ্বিতীয়টি নেই। তিনি অন্তরে বাস করেন, যারা রাগ, লোভ ও পার্থিব বাসনা ত্যাগ করে তারা তাকে উপলব্ধি করে শান্তি লাভ করে। আগুন, পাঠ্যটি বলে, শেষ পর্যন্ত ছাই, বাতাস ছাই, জল ছাই, পৃথিবী ছাই, মহাবিশ্ব ছাই, শরীর ও মন ছাই, এবং এইভাবে পশুপাত প্রার্থনার রূপ হিসাবে নিজেকে ছাই দিয়ে ঢেকে দেয়। রুদ্র সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান ও সর্বব্যাপী। যে তাকে অন্বেষণ করে সে পরম সুখ পায়। রুদ্র সর্বত্র বিরাজমান, তিনিই সমস্ত বস্তু, তিনি অগ্নিতে, তিনি জলে, তিনি উদ্ভিদ ও বৃক্ষে পরিণত হয়েছেন, তিনি সমস্ত জীবে পরিণত হয়েছেন, উপনিষদের ৬ অধ্যায়ে বলা হয়েছে। রুদ্র ছাড়া আর কিছুই নেই। তিনি চিরন্তন, যে সময় থেকে জন্ম হয়। আগে কিছুই নয়, পরেও কিছু নয়, তিনি সারা বিশ্বে বিস্তৃত। কৈবল্য উপনিষদ Deussen, Bedekar এবং Palsule (tr.) 1997, পৃ. 769। Deussen, Bedekar এবং Palsule (tr.) 1997, পৃ. 769-778। Prasoon 2008, পৃ. 82-83। Farquhar 1920, পৃ. 364। Tinoco, পৃ. 87। Ramachander, P. R.। "Atharvasiras Upanishad"। Vedanta Spiritual Library। ২৩ সেপ্টেম্বর ২০১৫ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২১ ফেব্রুয়ারি ২০২২।  Ignatius Viyagappa (1980), G.W.F. Hegel's Concept of Indian Philosophy, Gregorian University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-৮৮৭৬৫২৪৮১৩, pages 24-25 H Glasenapp (1974), Die Philosophie der Inder, Kröner, আইএসবিএন ৯৭৮-৩৫২০১৯৫০৩৬, pages 259-260 Deussen, Bedekar এবং Palsule (tr.) 1997, পৃ. 558-563। Sharma, Vishwambhar ‘Vishu’ 2020, পৃ. 5-8, see Bibliography। Patrick Olivelle (1999), Dharmasūtras: The Law Codes of Ancient India, Oxford World Classics, Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯২৮৩৮৮২৭, page 112 Patrick Olivelle (1999), Dharmasūtras: The Law Codes of Ancient India, Oxford World Classics, Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯২৮৩৮৮২৭, page 226 Patrick Olivelle (1999), Dharmasūtras: The Law Codes of Ancient India, Oxford World Classics, Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯২৮৩৮৮২৭, page 310, 323 Parmeshwaranand 2004, পৃ. 196। Deussen, Bedekar এবং Palsule (tr.) 1997, পৃ. 769 footnote 1। Deussen, Bedekar এবং Palsule (tr.) 1997, পৃ. 775। Deussen, Bedekar এবং Palsule (tr.) 1997, পৃ. 770। Hattangadi 1999, পৃ. verse 2.1। Deussen, Bedekar এবং Palsule (tr.) 1997, পৃ. 771-772। Compare: See Deussen et al (1997), page 772 Rigveda 8.48.3: अपाम सोमममृता अभूमागन्म ज्योतिरविदाम देवान् । किं नूनमस्मान्कृणवदरातिः किमु धूर्तिरमृत मर्त्यस्य ॥३॥ - ऋग्वेद: सूक्तं ८.४८, Wikisource Atharvasiras Upanishad ॥ ३॥: अपाम सोमममृता अभूमागन्म ज्योतिरविदाम देवान् । किं नूनमस्मान्कृणवदरातिः किमु धूर्तिरमृतं मार्त्यस्य । ॥ अथर्वशिरोपनिषत् ॥ SanskritDocuments.Org Deussen, Bedekar এবং Palsule (tr.) 1997, পৃ. 772। Hattangadi 1999, পৃ. Chapter 3। Deussen, Bedekar এবং Palsule (tr.) 1997, পৃ. 773। Deussen, Bedekar এবং Palsule (tr.) 1997, পৃ. 774। Deussen, Bedekar এবং Palsule (tr.) 1997, পৃ. 774-775। Deussen, Bedekar এবং Palsule (tr.) 1997, পৃ. 775-776। Deussen, Bedekar এবং Palsule (tr.) 1997, পৃ. 776। Indian History। Allied Publishers। ১৯৮৮। পৃষ্ঠা 228। আইএসবিএন 978-81-8424-568-4।  Deussen, Bedekar এবং Palsule (tr.) 1997, পৃ. 776-777। Deussen, Paul (২০১০)। The Philosophy of the Upanishads। Cosimo, Inc.। আইএসবিএন 978-1-61640-239-6।  Deussen, Paul; Bedekar, V.M. (tr.); Palsule (tr.), G.B. (১ জানুয়ারি ১৯৯৭)। Sixty Upanishads of the Veda। Motilal Banarsidass। আইএসবিএন 978-81-208-1467-7।  Farquhar, John Nicol (১৯২০)। An outline of the religious literature of India। H. Milford, Oxford university press। আইএসবিএন 81-208-2086-X।  Hattangadi, Sunder (১৯৯৯)। "अथर्वशिरोपनिषत् (Atharvashiras Upanishad)" (পিডিএফ) (সংস্কৃত ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ১৫ জানুয়ারি ২০১৬।  Parmeshwaranand, Swami (২০০৪)। Encyclopaedia of the Śaivism। Sarup & Sons। পৃষ্ঠা 196। আইএসবিএন 978-81-7625-427-4।  Prasoon, Prof. S.K. (১ জানুয়ারি ২০০৮)। Indian Scriptures। Pustak Mahal। আইএসবিএন 978-81-223-1007-8।  Tinoco, Carlos Alberto (১৯৯৭)। Upanishads। IBRASA। আইএসবিএন 978-85-348-0040-2।  Sharma, Vishwambhar ‘Vishu’ (২০২০)। Atharvaśira Upaniṣat: With Sanskrit Text। আইএসবিএন 979-867-88-6944-9।