নব্য নারীবাদ

নব্য নারীবাদ এটি নারীবাদ এর একটি রূপ যা নারীর উপর পুরুষের শ্রেষ্ঠত্ব অথবা পুরুষদের উপর নারীর শ্রেষ্ঠত্বের উপর জোর না দিয়ে বরং নারী ও পুরুষের অবিচ্ছেদ্য পরিপূরকতার উপর গুরুত্ব আরোপ করে এবং গর্ভধারণ থেকে স্বাভাবিক মৃত্যু পর্যন্ত মানুষ হিসাবে সম্মান করার পক্ষে সমর্থন করে। নতুন নারীবাদ পার্থক্য নারীবাদ এর একটি রূপ হিসাবে উভয় লিঙ্গের সমান মূল্য এবং মর্যাদার পক্ষে সমর্থন করার সময় নতুন নারীবাদ এই ধারণাটিকে সমর্থন করে যে পুরুষ এবং মহিলাদের আলাদা শক্তি, দৃষ্টিভঙ্গি এবং ভূমিকা রয়েছে। এর মৌলিক ধারণাগুলির মধ্যে রয়েছে যে জৈবিক পার্থক্যগুলি তাৎপর্যপূর্ণ এবং যৌন সমতার সাথে আপস করে না। নতুন নারীবাদ মনে করে তাদের লিঙ্গের মধ্যে পার্থক্য স্বীকার করে যে নারীদের সন্তান ধারক হিসেবে তাদের ভূমিকায় মূল্যায়ন করা উচিত, নারীরা পুরুষদের সমান মূল্যবান ব্যক্তি এবং সামাজিক, অর্থনৈতিক এবং আইনগত দিক থেকে তাদের সমান হওয়া উচিত। এই নব্য নারীবাদ শব্দটি মূলত ১৯২০-এর দশকে ব্রিটেন প্রচলিত মূলধারার ভোটাধিকারবাদী বা সাফ্রাজিস্ট নারীবাদ থেকে নতুন নারীবাদীদের আলাদা করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল। এই মহিলারা, যাদেরকে কল্য়াণকর নারীবাদী হিসাবেও উল্লেখ করা হয়, তারা বিশেষ করে মাতৃত্ব নিয়ে চিন্তিত ছিলেন, যেমন সেই সময়ে জার্মানিতে তাদের বিপরীত সংখ্যার ছিলেন, হেলেন স্টোকার এবং তার মাতৃত্ব সুরক্ষা বা বুন্ড ফুর মুটারসচুটজ। নতুন নারীবাদীরা সরাসরি মায়েদের দেওয়া পারিবারিক ভাতাগুলির মতো পদক্ষেপের পক্ষে জোরালোভাবে প্রচারণা চালায়। তারা শিল্পে প্রতিরক্ষামূলক আইনের পক্ষেও মূলত সমর্থক ছিল। এর একজন প্রধান প্রবক্তা ছিলেন ভোটাধিকারী-উত্তরাধিকারী সমাজ, ন্যাশনাল ইউনিয়ন অফ সোসাইটিজ ফর ইকুয়াল সিটিজেনশিপ এর এলিয়েনর রাথবোন। নব্য নারীবাদীদের বিরোধিতা করেছেন প্রধানত অল্পবয়সী নারীরা, বিশেষ করে সিক্স পয়েন্ট গ্রুপ এর যারা, যেমন উইনিফ্রেড হোল্টবি, ভেরা ব্রিটেন এবং ডরোথি ইভান্স যারা এটিকে ১৯ শতকের পৃথক ক্ষেত্র মতাদর্শের দিকে একটি বিপরীতমুখী পদক্ষেপ হিসেবে দেখেছিলেন। তারা বিশেষ করে প্রতিরক্ষামূলক আইনের বিরোধী ছিলেন, যেটিকে তারা অনুশীলনে বিধিনিষেধমূলক আইন হিসাবে দেখেছিলেন, যা স্বাস্থ্য ও কল্যাণ বিবেচনার অজুহাতে মহিলাদের ভাল বেতনের চাকরি থেকে দূরে রাখত। সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, নারীবাদীরা পোপ দ্বিতীয় জন পল-এর 'নব্য নারীবাদের' আহ্বানে সাড়া দিয়ে "'মানুষের সাথে জীবনের মিলন' এই শব্দটিকে পুনরুজ্জীবিত করেছে যা প্রতিটি ক্ষেত্রে নারীর প্রকৃত প্রতিভাকে স্বীকার ও নিশ্চিত করার জন্য 'পুরুষ আধিপত্য'-এর মডেল অনুকরণ করার প্রলোভনকে প্রত্যাখ্যান করে সমাজের সকল বৈষম্য, সহিংসতা ও শোষণকে কাটিয়ে উঠতে হবে"। পোপ দ্বিতীয় জন পল ১৯৮৮ সালের তাঁর প্রেরিত চিঠি মুলিয়ারিস ডিগনিটেম,বা,নারীর মর্যাদা এবং পেশার সাথে যুক্ত নারীপ্রতিভার সাথে জীবনের অনুকূলে, ব্যক্তির অনুকূলে পক্ষসমর্থন করে নব্য নারীবাদকে সংযুক্ত করেছেন। এই চিঠির ৩০ ধারায়, পোপ দ্বিতীয় জন পল নারীদের "প্রতিভা যা তাদের নিজস্ব" হিসাবে চিহ্নিত করেছেন এবং তাদের "মানুষের প্রতি সংবেদনশীলতা" পুনরুদ্ধার করার জন্য এটি ব্যবহার করার আহ্বান জানিয়েছেন। মহিলারা মা এবং যত্নশীল এবং সেইসাথে মানব প্রচেষ্টার প্রতিটি ক্ষেত্রে অংশগ্রহণকারী। তিনি সহানুভূতি, আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্ক, আবেগপ্রবণ ক্ষমতা, আত্মনিষ্ঠা, যোগাযোগ, অন্তর্দৃষ্টি এবং ব্যক্তিগতকরণ সহ 'স্ত্রীজাতীয় প্রতিভা' বর্ণনা করেন। এই চিঠির বিতর্কিত ধারা ২৪-এ, পোপ দ্বিতীয় জন পল নারীর সমতা রক্ষা করেন এবং যুক্তি দেন যে স্বামী ও স্ত্রীকে পরস্পরের প্রতি আজ্ঞাবহ হতে হবে। পোপ দ্বিতীয় জন পল ১৯৭৯ এবং ১৯৮৪ সালের মধ্যে তার বুধবারের শ্রোতাদের মধ্যে অবিচ্ছেদ্য লিঙ্গ পরিপূরকতার ধর্মতাত্ত্বিক-ভিত্তিক নিশ্চিতকরণ শুরু করেছিলেন, যা এখন দেহের ধর্মতত্ত্ব হিসাবে সংকলিত হয়েছে। এই রচনায়, তিনি তার বিশ্বাস বর্ণনা করেছেন যে প্রেম এবং ভালবাসার জন্য পুরুষ এবং মহিলা পরিপূরক মানুষ হিসাবে পরিগণিত হয়। পোপ দ্বিতীয় জন পল ১৯৯৫ সালের বেইজিং মহিলা সম্মেলনের আগে তাঁর প্রেরিত নারীদের কাছে চিঠিতে নারীদের মানবতার সমর্থক হওয়ার জন্য আহ্বান অব্যাহত রেখেছিলেন।তারপর থেকে, মহিলারা ব্যক্তির পক্ষে বিপক্ষে --- তাদের পুরুষ সহযোগীদের সাথে--- ওকালতি করতে আগ্রহী হওয়ার জন্য ব্যক্তিবাদী নারীবাদ বিকশিত হয়েছে।। "ব্যক্তিবাদী নারীবাদ" একটি শব্দ যা প্রথম প্রুডেন্স অ্যালেন দ্বারা প্রবর্তিত হয়েছিল পোপ দ্বিতীয় জন পল দ্বারা আহ্বান করা নারীবাদকে বর্ণনা করার জন্য। নারীরাও যৌন পরিপূরকতা সম্পর্কে একটি দার্শনিক তত্ত্ব হিসাবে নতুন নারীবাদ বিকাশ করছে। তারা সম্মত হন যে তাদের পেশাগত এবং সামাজিক ক্ষমতায় পুরুষদের সমান হওয়ার জন্য নারী হিসাবে তাদের শারীরিক পার্থক্য অস্বীকার করার প্রয়োজন হয় না এবং শারীরিক বা আধ্যাত্মিকভাবে মা হওয়ার গুরুত্বকে অস্বীকার করার প্রয়োজন হয় না। যদিও গ্রীকরা লিঙ্গের পরিপূরকতার সম্ভাবনাকে স্বীকার করেছিল, তবুও এই দর্শনের পদ্ধতিগত বিকাশ হিপ্পোর অগাস্টিন পর্যন্ত শুরু হয়নি, যিনি পুনরুত্থানের খ্রিস্টান মতবাদের প্রভাবকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন।[স্পষ্টকরণ প্রয়োজন] প্রথম পশ্চিমী দার্শনিক যিনি যৌন পরিপূরকতার একটি সম্পূর্ণ তত্ত্ব প্রকাশ করেছিলেন তিনি ছিলেন বিঙেনের হিলডেগার্ড, একজন দ্বাদশ শতাব্দীর বেনেডিক্টাইন সন্ন্যাসিনী। তার অগ্রগতিগুলি শীঘ্রই ১৩ শতকের অ্যারিস্টোটেলিয়ান বিপ্লব এবং পরবর্তী শতাব্দীতে মহিলাদের জন্য উচ্চ শিক্ষার অভাব দ্বারা সমাহিত হয়। অবিচ্ছেদ্য লিঙ্গ পরিপূরক ধারণার দার্শনিক বিকাশগুলি ২০ শতকের প্রথম দিকে এডমন্ড হুসারল-এর দুই ছাত্র দ্বারা জনপ্রিয় হয়েছিল: ডিয়েট্রিচ ভন হিলডেব্র্যান্ড এবং এডিথ স্টেইন। ভন হিলডেব্র্যান্ড তার বয়সের "ভয়ানক ব্যক্তিত্ববিরোধী" এর বিরুদ্ধে যুক্তি দিয়েছিলেন যে এটি "উভয়ের প্রকৃতির মধ্যে সাধারণ বৈষম্য যা... একটি বাস্তব পরিপূরক সম্পর্ক"। স্টেইন টমাস আকুইনাস-এর অধিবিদ্যাকে পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন এই যুক্তিতে যে দেহের পার্থক্য আত্মার মধ্যে পার্থক্য তৈরি করে, যে আত্মা ইউনিসেক্স নয়। অ্যাকুইনাসের যুক্তি হিসাবে মানব আত্মার অমৌলিকতা শরীরের সীমাবদ্ধতাকে অতিক্রম করে তা উপলব্ধি না করার জন্য স্টেইনের যুক্তির সমালোচনা করা হয়েছে। নতুন নারীবাদী তত্ত্বগুলিও বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকের ব্যক্তিবাদী এবং রূপতত্ত্ব (দর্শন) আন্দোলন দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। অবিচ্ছেদ্য পরিপূরকতা ভগ্নাংশের পরিপূরকতা থেকে পৃথক, এতে এটির যুক্তি ছিলো যে পুরুষ এবং মহিলা প্রত্যেকেই নিজেরা নিজেদের মধ্যে সম্পূর্ণ ব্যক্তি এবং একসাথে তারা, তাদের অংশের যোগফলের চেয়ে বেশী। ভগ্নাংশের পরিপূরকতার ধারণাটি যুক্তি দেয় যে একজন পুরুষ এবং মহিলা প্রত্যেকে একজন ব্যক্তির একটি অংশ তৈরি করে। এই তত্ত্ব দ্বারা, যখন তারা একসাথে যুক্ত হয়, তখন একটি যৌগিক সত্তা গঠিত হয়। নতুন নারীবাদীরা মানব ব্যক্তিকে এমন একজন হিসাবে উপলব্ধি করে এবং প্রচার করে যাকে ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি এবং অনুরূপ হিসাবে (ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি) মিলন এবং আলাপনের উদ্দেশ্যে তৈরি করা হয়। 'দৈহিক বিবাহের ব্যাখ্যার' মাধ্যমে পুরুষ এবং মহিলারা নিজেদের জন্য একটি আন্তরিক উপহার তৈরি করার উপায়গুলিতে স্বতন্ত্র পার্থক্য দেখতে পান এবং এই উপহারগুলিকে ঈশ্বরের রহস্য এবং তাদের নিজস্ব পেশা, লক্ষ্য এবং মর্যাদার উপর আলোকপাত হিসাবে দেখেন। নতুন নারীবাদীদের দ্বারা প্রচারিত অন্যান্য ধারণাগুলির মধ্যে রয়েছে: যে নারী ও পুরুষের বিভিন্ন শারীরিক গঠন ভিন্ন ভিন্ন বাঁচার অভিজ্ঞতার দিকে নিয়ে যায়। যে বিভিন্ন উপায়ে পুরুষ এবং মহিলারা শারীরিকভাবে জীবন যাপন করে তা আবেগগত, আধ্যাত্মিক এবং বুদ্ধিবৃত্তিক স্বভাবের সাথে যুক্ত। একজন মহিলা হিসাবে যে পরিপূর্ণতা মানে মাতৃ যত্ন অনুশীলন করা, তা শারীরিক বা আধ্যাত্মিকভাবে হোক না কেন। নতুন নারীবাদীরা বিশ্বাস করেন যে তারা এটি চান বা না চান, নারীরা মা হওয়ার জন্য শারীরিকভাবে গঠিত, তাদের গর্ভে নতুন জীবন বিকাশের জন্য। তারা এই ধারণাটি প্রকাশ করে যে মাতৃত্বের জন্য শারীরিক সক্ষমতা, মানসিক, আধ্যাত্মিক এবং মানসিক বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে সংযোগ করে যা মহিলাদের মা হতে প্রস্তুত করে। যে কোনও মহিলা জন্ম দিক বা না দিক, তার আধ্যাত্মিক মাতৃত্বে মাতৃস্নেহ বিতরণের ক্ষমতা রয়েছে। "নারী প্রতিভা" শব্দগুচ্ছটি সেই প্রতিভাকে বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয় যা জন পল দ্বিতীয় নারীদের নিজস্ব হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন, "যা প্রতিটি পরিস্থিতিতে মানবজাতীর জন্য সংবেদনশীলতা নিশ্চিত করতে পারে।”তিনি যুক্তি দেন যে এই সংবেদনশীলতা মাতৃত্বের সাথে যুক্ত। এই সংযুক্ত হত্তয়ার স্বভাবের মোড়ক খোলার কাজটি বিভিন্ন সংকলনে পাওয়া যাবে, যেমন উইমেন ইন ক্রাইস্ট: টুওয়ার্ড এ নিউ ফেমিনিজম (২০০৪) এবং ওম্যান অ্যাজ প্রফেট ইন দ্য হোম অ্যান্ড দ্য ওয়ার্ল্ড (২০১৬)। এই নারীবাদী প্রতিভা-মাতৃত্ব সংযোগের বৈশিষ্ট্যগুলিতে অনেক খোলা প্রশ্ন উত্থাপন করে। উদাহরণস্বরূপ: ব্যক্তির উপর জোর দেওয়া যেহেতু তারা তাদের গর্ভের মধ্যে জীবন পেতে এবং বিকাশ করতে পারে, তাই মহিলারা নতুন প্রাণ - তাদের সন্তানের প্রতি একটি বিশেষ সরলতা থাকতে পারে। এর মধ্যে সমস্ত মানবজাতিকে একত্রিত করার ক্ষমতা অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকে কারণ মানুষ একসময় মায়ের গর্ভে তাদের মায়ের সাথে একত্রিত ছিল। এখানে উন্মুক্ত প্রশ্নগুলির মধ্যে রয়েছে যে মাত্রাতে প্রতিটি মানব ব্যক্তিকে নিজের সন্তান হিসাবে বিবেচনা করার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয় এবং এই জাতীয় সিদ্ধান্তের ফলে সামাজিক নীতি, শিল্পকলা এবং মানব সংস্কৃতির উপর কী প্রভাব প্রতিফলিত হয়ে থাকে। সহানুভূতি তাদের বিকাশমান শিশুদের যত্ন নেওয়ার প্রয়োজনের কারণে, তাদের গর্ভের মধ্যে এবং শিশু হিসাবে, যত্নশীল মায়েরা আরও সহানুভূতিশীল হয়ে ওঠে। এই বৈশিষ্ট্যের খোলা প্রশ্নগুলির মধ্যে রয়েছে সহানুভূতির বিকাশ শারীরবৃত্তীয় বা যত্নশীল হওয়ার পছন্দের ফলাফল। তারা এডিথ স্টেইনের যুক্তির মূল্যায়নও অন্তর্ভুক্ত করে যে নারীদের "অন্যের সাথে [তাদের জীবন] ভাগ করে নেওয়ার গভীর প্রয়োজন এবং ফলস্বরূপ, নিঃস্বার্থ ভালবাসার জন্য, অঙ্গীকারের জন্য, নিজেকে অতিক্রম করার ক্ষমতা..."। গ্রহণযোগ্যতা শুধুমাত্র মহিলাদের নিজেদের শরীরের ভিতরে একটি শূন্যগর্ভ থাকে যা অন্য ব্যক্তিকে গ্রহণ করতে এবং নতুন জীবন ধারণ করতে সক্ষম। গর্ভাবস্থার মাধ্যমে, মহিলারা নিজেরা একটি উপহার দেয় - তাদের নিজের দেহ - যাতে তাদের সন্তানরা একটা জীবন উপহার পেতে পারে। এখানে খোলা প্রশ্নগুলি যৌন গ্রহনশীলতা এবং অন্যান্য ধরণের গ্রহণযোগ্যতার মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন অনুভূতি সংক্রান্ত, মানসিক, আধ্যাত্মিক, বৌদ্ধিক এবং আরও অনেক কিছু। জীবন রক্ষা তাদের গর্ভের মধ্যে নতুন মানব জীবনের কারণে, মহিলাদের তাদের নিজের সন্তানদের যত্ন নেওয়া তাদের জন্য একটি বিশেষ সেবা এবং যারা নিজেদের যত্ন নিতে পারে না - দুর্বল, দরিদ্র, বহিষ্কৃত -যাদের জীবনের মূল্য নেই বলে তারা মনে করে তাদের চাহিদার প্রতি একটি বিশেষ সংবেদনশীলতা। নতুন নারীবাদীরা বিশ্বাস করেন যে নারীরা যখন গর্ভপাত, শিশু হত্যা, ভ্রুণ স্টেম সেল গবেষণা, বা ইন ভিট্রো ফার্টিলাইজেশন সমর্থন করে তখন এটি একটি বিশেষ অন্যায়। এখানে উন্মুক্ত প্রশ্নগুলি মহিলাদের চাহিদা মেটানোর সর্বোত্তম উপায় এবং এই অবিচারের অবসান এবং আরও মানবিক সমাজ গঠনের জন্য প্রয়োজনীয় সমর্থনের প্রস্তাব দেয়। ব্যক্তিত্ববাদী নারীবাদীরা যুক্তি দেন যে এই কাজের জন্য পুরুষদের সহযোগিতা এতটাই প্রয়োজনীয় যে তাদেরও নারীবাদী হতে হবে। পবিত্রতা এবং বিনয় সেই পবিত্র রহস্যের শোষণ বা বস্তুনিষ্ঠতা থেকে রক্ষা করার জন্য নারীদের শালীনতাবোধ্ন রয়েছে।শুধুমাত্র সম্পূর্ণ ভালবাসা - শর্তহীন প্রতিশ্রুতি এবং বিবাহে পারস্পরিক আত্মদান - "মানুষের স্বভাবের লজ্জা বিলীন করার ক্ষমতা আছে।" এই শোষণের চাবিকাঠি হল যৌনতাকে মূল্যায়ন করা এমন একজন ব্যক্তির সহিত যাকে প্রিয়তম হিসাবে ভালবাসা যাবে। নতুন নারীবাদীরা সাধারণত রাসেল ডি. মুর যে দম্পতিদের একসাথে বসবাস এবং বিবাহের বাইরে যৌন সম্পর্ক স্থাপনের "উপপত্নী সংস্কৃতি" বলে অভিহিত করেছেন তার বিরুদ্ধে। পুরুষদের সহায়ক পুরুষদের পিতা হতে সক্ষম করে মহিলারা পুরুষদের একটি মহান উপহার দেয়। যখন সে পিতৃত্বে অংশ নেয়, তখন সে সবসময় গর্ভাবস্থা এবং জন্মের প্রক্রিয়ার বাইরে থাকে। অনেক উপায়ে, মহিলারা একজন পুরুষের পিতৃত্ব এবং পিতামাতার দক্ষতাকে সহজতর করে। নতুন নারীবাদীদের জন্য, পুরুষত্বের পরিপূর্ণতা মানে একজন পিতা হওয়া, তা শারীরিকভাবেই হোক বা আধ্যাত্মিকভাবেই হোক। শারীরিকভাবে পিতা হওয়ার জন্য এবং নতুন জীবন তৈরি করতে, একজন পুরুষকে তার বীর্য দান করতে হবে। নতুন নারীবাদীদের মতে সমস্ত আধ্যাত্মিক পিতার, পুরুষ এবং মহিলার পারস্পরিক স্বীয় প্রদান রক্ষা করার দায়িত্ব রয়েছে। তাদের স্ত্রী এবং পরিবারের সুরক্ষার জন্য পুরুষের অধিক শারীরিক শক্তি ও শারীরিক সক্ষমতাও দায়বদ্ধ থাকে, সাধারণভাবে বলতে গেলে, সেইসাথে যোগ্য এবং সক্ষম বোধ করার জন্য তাদের সেই মানসিকতার প্রয়োজন আছে। এখানে অনেক অমীমাংসিত প্রশ্ন রয়েছে যেখানে নারীরা পিতৃত্বকে সহজতর করে, এই দাবিটিকে প্রমাণ করে যে পিতৃত্ব পুরুষের পরিপূর্ণতার চাবিকাঠি, এবং যে উপায়গুলি ট্রিনিটি এবং খ্রিস্টের দ্বারা পিতৃত্বকে চিত্রিত করা হয়েছে। বিতর্ক রয়েছে কারণ সমস্ত নতুন নারীবাদীরা মুলিয়ারিস ডিগনিটেমের ধারা ২৩-২৪ এ জন পল দ্বিতীয়র যুক্তি স্বীকার করেন না যে জেনেসিস ১:২৭ এবং ইফিসিয়ান ৫:২১ এর কারণে, স্বামী এবং স্ত্রীকে পারস্পরিক অনুগত হতে হবে। উদাহরণস্বরূপ, প্রাচ্যের সনাতনপন্থায়, আধ্যাত্মিক পিতৃত্ব মানে আধ্যাত্মিক যাজকত্ব - বিশ্বের পবিত্রকরণের জন্য একজন মানুষের দেহ এবং রক্তের নৈবেদ্য। কারণ যীশু তাঁর চার্চের জন্য একটি বলি এবং ইউকারিস্টের আকারে চার্চকে উপহার হিসাবে তাঁর দেহ এবং রক্ত ​​উভয়ই দিয়েছিলেন যাতে নতুন আধ্যাত্মিক জীবন কল্পনা করা যেতে পারে। "একজন পুরুষ তার স্ত্রীর 'মাথা' তার নিজের অহংকারকে আঘাত করার জন্য নয়, বরং তার জন্য তার শরীর ত্যাগ করা" এবং এইভাবে নতুন জীবন তৈরি করে। ইউক্যারিস্টের রক্ষক হিসাবে, পুরুষদের খ্রিস্টের দেহ এবং রক্তের ভার দেওয়া হয়। সমস্ত পুরুষ, অবিবাহিত বা বিবাহিত হোক না কেন, মহিলার উপর অর্পিত হয় - যেন মন্দিরের দেহ। "তিনি (সেই মহিলা)তাদের ইউক্যারিস্ট।" স্বাতন্ত্র্য, বৈষম্য নয় "বৈষম্য একটি মন্দ শব্দ,কিন্তু স্বাতন্ত্র্য ঈশ্বরের নকশা।" নতুন নারীবাদীরা দাবি করেন যে পুরুষ এবং মহিলারা আলাদা এবং এই পার্থক্য তাদের জীবনযাপনের উপায়, তারা কী যত্ন নেয় এবং তাদের শক্তি এবং দুর্বলতাগুলিকে প্রভাবিত করে। স্ত্রী, মা, পবিত্র মহিলা, কর্মজীবী ​​পেশাজীবী বা একক মহিলা হিসাবে যে কোনও পেশায় আধ্যাত্মিক মা হিসাবে কর্ম করে মহিলারা তাদের বৃত্তিমূলক আহ্বান পূরণ করতে পারেন। লিঙ্গের মধ্যে পার্থক্যগুলি কখনই একতরফাভাবে বৈষম্যের জন্য ব্যবহার করা উচিত নয় এমন ক্ষেত্রে ব্যতীত যখন কোনও কাজ একটি নির্দিষ্ট লিঙ্গের একজন ব্যক্তির উপর নির্ভর করে, যেমন, মহিলারা জন্ম দেয় এবং শুধুমাত্র পুরুষরা ক্যাথলিক এবং পূর্ব অর্থোডক্স গীর্জায় যাজক হতে পারে। মিলন হিসাবে বিবাহ নতুন নারীবাদীরা বিবাহকে বিনামূল্যে, সম্পূর্ণ, বিশ্বস্ত এবং ফলপ্রসূ যোগাযোগে ব্যক্তিদের পারস্পরিক স্ব-দান বলে মনে করেন। এর মানে হল যে বিয়ে একটি "অংশীদারিত্ব" এর চেয়ে বেশি; এটি নর ও নারীদের মধ্যে মিলন। পরিবার এবং বাড়ির উদযাপন নতুন নারীবাদীরা যুক্তি দেখান যে সত্যিকারের নারীবাদ শুধুমাত্র নারীদের সম্পর্কে নয়, এটি পরিবার সম্পর্কে - চার্চ এবং মানবতার মধ্যে পৃথকভাবে এবং সমষ্টিগতভাবে। পরিবার হল সমাজের মূল একক, তবুও অনেক মহিলার সামাজিক, অর্থনৈতিক বা রাজনৈতিক চাপের কারণে তাদের সন্তানদের সাথে গার্হস্থ্য জীবন যাপনের উপায় নেই।মা হিসেবে এবং ঘরে নারীর কাজকে অবশ্যই ভালো হিসেবে মূল্যায়ন করতে হবে। ভালবাসা এবং সেবা,কিন্তু ক্ষমতা, আধিপত্য বা তিক্ততা নয় বর্তমান বা অতীতের অন্যায়ের জন্য পুরুষ বা অন্যান্য মহিলাদের বিরুদ্ধে অনেক নারীবাদীর তিক্ততা, ঘৃণা বা প্রতিশোধ হিসাবে তারা যা দেখেন তাতে হতাশ হয়ে, নতুন নারীবাদীরা যুক্তি দেন যে পুরুষ এবং মহিলাদের আন্তঃব্যক্তিক আলাপনে একে অপরের সাথে সহযোগিতা করা উচিত। এর অর্থ পারস্পরিক সেবা এবং ভালবাসায় নিজেদের দান করা। প্রকৃত স্বাধীনতা উদ্দেশ্যকে স্মরণ করে, যার মধ্যে কর্তব্য এবং অধিকারও রয়েছে পুরুষ ও নারীদের সত্যিকারের মুক্ত হওয়ার জন্য, নতুন নারীবাদীরা দাবি করেন যে তাদের অবশ্যই সৃষ্টিকর্তাকে সম্মান করতে হবে এবং সেই অনুযায়ী ভালোবাসতে হবে। তারপরে, দর্শন এবং ধর্ম হল পুরুষ এবং মহিলাদের কীভাবে "উচ্চতর সত্য বা ভাল" এর জন্য কাজ করা "উচিত" এবং "দায়িত্ব" অনুসন্ধানের জন্য অপরিহার্য উপাদান, কেবল তারা যেভাবে চান বা কাজ করতে পারেন তা নয়।নতুন নারীবাদীরা জোর দিয়ে বলেন যে মানুষকে কৃতজ্ঞতার সাথে মনে রাখতে হবে যে সৃষ্টির দ্বারা দেখানো ঈশ্বর তাদের ভালবাসেন; তাদের অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে জীবন একটি উপহার এবং কোনও নিছক জিনিস নয় যা কোনওভাবে একজন ব্যক্তি তার একচেটিয়া সম্পত্তি হিসাবে দাবি করতে পারে। ফলপ্রসূতা, শুধু উৎপাদনশীলতা নয় ফলপ্রসূ হওয়া মানে অন্যকে ভালোবাসতে ও ভালোবাসার সুযোগ করে দেওয়া। যখন উত্পাদনশীলতা মূল্যবান, সহায়ক এবং প্রয়োজনীয় তখন এটির জন্য অবশ্যই ব্যক্তির প্রতি শ্রদ্ধা এবং ভালবাসার দিকে লক্ষ্য রাখতে হবে - যদি এটির জন্য আরও বেশি সময়ের প্রয়োজন হয় তবে ধৈর্যের সাথে এবং অন্যদের সহযোগিতায় এটি সম্পাদন করা উচিত এবং এটির পরিমাপ করা যায় না বরং সমাদর করা উচিত। সেবার প্রতিটি কাজ মানব ব্যক্তির মূল্যের সাক্ষী এবং এইভাবে সমগ্র মানব জাতির অগ্রগতি প্রচার করে। উর্বরতা, বন্ধ্যাত্ব নয় অনেক নতুন নারীবাদী দাবি করেন যে উর্বরতা একটি প্রাকৃতিক, স্বাস্থ্যকর জৈবিক প্রক্রিয়া, এমন কোনো রোগ নয় যা থেকে নিরাময়ের জন্য মহিলাদের ঔষধের বড়ি বা পিল গ্রহণ করতে হবে। মহিলারা যদি তাদের উর্বরতাকে সম্মান করে তবে তাদের শারীরিক এবং আধ্যাত্মিক মাতৃত্বের ক্ষমতা জন্য তারা অন্যদের কাছে সম্মান দাবি করে এবং অস্বীকার করে যে তাদের যৌনতা আত্মতৃপ্তির জন্য হ্রাসযোগ্য। যৌনতার এই অবমূল্যায়ন গর্ভনিরোধক ব্যবহারের মাধ্যমে ঘটে। এইভাবে, নতুন নারীবাদীদের অধিকাংশই জন্ম নিয়ন্ত্রণ ব্যবহার করার পরিবর্তে প্রাকৃতিক পরিবার পরিকল্পনা অনুসরণ করে পুরুষ ও মহিলাদের জন্য আধ্যাত্মিক, মানসিক এবং শারীরিক সুবিধা নিয়ে আলোচনা করেন। সমসাময়িক প্রবক্তাদের মধ্যে রয়েছে পিয়া ডি সোলেনি, জ্যানেট ই. স্মিথ, ক্যাটরিনা জেনো, এলিজাবেথ ফক্স-জেনোভেস, আর. মেরি লেমনস, কলিন ক্যারল ক্যাম্পবেল, মেরি বেথ বোনাচি, বোন প্রুডেন্স অ্যালেন, এলিস ভন হিলডেব্র্যান্ড, কিম্বারলি হ্যান, হেলেন আলভারে, ডোরিন্ডা সি. বোর্ডলি, এরিকা বাচিওচি এবং মেরি এলেন বোর্ক। পুরুষত্ব এবং নারীত্ব নিয়ে পূর্ববর্তী ক্যাথলিক চিন্তাবিদদের কাজ, যেমন হিলডেগার্ড অফ বিনজেন, এডিথ স্টেইন এবং জি. ই. এম. অ্যানসকম্ব, নতুন নারীবাদের বিকাশেও সম্প্রতি প্রভাবশালী হয়ে উঠেছে। যদিও প্রাথমিকভাবে মূলত জন পল দ্বিতীয় এর চিন্তাধারায়, এই আন্দোলনে ইহুদি লেখক ওয়েন্ডি শালিট এবং প্রোটেস্ট্যান্ট কর্মী এনোলা এয়ারডের মতো বিশিষ্ট নন-ক্যাথলিকরাও অন্তর্ভুক্ত। আন্দোলনের সমালোচকরা যুক্তি দেন যে এটি একটি পিতৃতান্ত্রিক কাঠামো দ্বারা নিজস্ব রক্ষণাবেক্ষণের জন্য তৈরি করা হয়েছিল। বাল্টিমোরের মাউন্ট অ্যাগনেস থিওলজিক্যাল সেন্টার ফর উইমেনের পরিচালক সিস্টার অফ মার্সি মেরি অ্যাকুইন ও'নিল মন্তব্য করেছেন, "এর অর্থ সর্বদাই হবে যে পুরুষরা নারীকে সংজ্ঞায়িত করছেন এবং নারীকে বলছেন নারী হওয়া কেমন।." এই দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, নারীরা এই উচ্চতর কর্তৃপক্ষের সদস্য না হওয়া পর্যন্ত, তারা কখনই তাদের দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে কর্তৃত্বপূর্ণ সিদ্ধান্ত নিতে পারে না কারণ তাদের ভোট থেকে বাদ দেওয়া হয়।সেই সমালোচকরা মনে করেন যে কৃত্রিম গর্ভনিরোধক যেমন গর্ভপাত এবং জন্ম নিয়ন্ত্রণ এর বিরোধিতা করে এমন কোনো আন্দোলনই মহিলাদের জন্য ইতিবাচক হতে পারে না এবং নতুন নারীবাদ হল লিঙ্গ বা জৈবিক নির্ণয়বাদের একটি রূপ। , যা একটি নতুন ছদ্মবেশে পুরানো কুসংস্কার হিসাবে দেখা যেতে পারে। ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা নতুন নারীবাদের এই আধুনিক ব্যবহার ১৯১২ সালে ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়া-এর ঐতিহ্যগত অনুভূতি থেকে দূরে সরে যাওয়ার চেষ্টা করে যে নারী ও পুরুষ রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক এবং সামাজিক ক্ষেত্রে একত্রিত নয়। কেন এই পরিবর্তনগুলি করা হয়েছিল তা কখনই স্পষ্ট করা হয়নি, এবং হলি সি এখনও অনেকগুলি পূর্বানুমান অনুসরণ করে যেগুলি ১৯১২ সালে ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়া-এর একই নৃতাত্ত্বিক যুক্তিগুলি ভাগ করেছিল। নতুন নারীবাদের আরেকটি সমালোচনা হল যে পোপ দ্বিতীয় জন পল-এর অবস্থানগুলি খুব সহজেই আরও প্রচলিত ক্যাথলিক শিক্ষার সাথে সংযুক্ত করা যেতে পারে। এটি একটি বিশ্বদর্শনের ধারাবাহিকতা সৃষ্টি করতে পারে যা একটি পেশাদার এবং/অথবা সামাজিক পরিবেশে পুরুষ এবং মহিলাদের সফলভাবে একসাথে কাজ করার ক্ষমতাকে অস্বীকার করে। ন্যাচারাল ফ্যামিলি প্ল্যানিং প্রো-লাইফ ফেমিনিসম Allen R.S.M., Sister Prudence (Summer ২০০৬)। "Man-woman complementarity: the Catholic inspiration"। Logos: A Journal of Catholic Thought and Culture। 9 (3): 87–108। এসটুসিআইডি 170083619। ডিওআই:10.1353/log.2006.0021। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) PDF II, John Paul (২৫ মার্চ ১৯৯৫)। "Evangelium vitae: the gospel of life"। Libreria Editrice Vaticana। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Section 99 Pdf. II, John Paul (১৫ আগস্ট ১৯৯৮)। "Mulieris dignitatem: on the dignity and vocation of women"। Libreria Editrice Vaticana। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Section 30 Pdf. Note the Latin word used "ingenii" (cf. paragraph 30) as it comes from the root "ingenium" which is properly understood as innate or natural quality, natural character; nature disposition, temper, inclination intelligence, natural capacity and should not be misunderstood in the common parlance understanding of the word "genius", but this more focused view of one's capacity and inclination, rather than intellectual aptitude (cf.). II, John Paul (২৯ জুন ১৯৯৫)। "Apostolic letter to women"। Libreria Editrice Vaticana। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Pdf. edited by Lemmons, R Mary (২০১৬)। Woman as Prophet in the Home and the World: Interdisciplinary Investigations। Lexington Books। আইএসবিএন 978-1-4985-4208-1। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) উদ্ধৃতি শৈলী রক্ষণাবেক্ষণ: অতিরিক্ত লেখা: লেখকগণের তালিকা (link) Allen, Prudence। "Can Feminism Be a Humanism?"। Women in Christ: Toward a New Feminism, Edited by Michele Schumacher. Eerdmans Publisher। 2004: 251–83। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Steinfels, Margaret (৬–১৩ জুলাই ১৯৯৬)। "Obstacles to the new feminism: look before you leap"। America। 175 (8): 16–21। পিএমআইডি 11660277। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Allen R.S.M., Sister Prudence (১৯৯৭)। The concept of woman। Grand Rapids, Michigan: W.B. Eerdmans Publishing। আইএসবিএন 9780802842701। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) pp. 213-315; 408-410. Von Hildebrand, Dietrich. Marriage: the Mystery of Faithful Love. Manchester, New Hampshire: Sophia Institute Press, 1991. p. 53-55. Von Hildebrand, Dietrich. Man and Woman: Love and the Meaning of Intimacy. Manchester, New Hampshire: Sophia Institute Press, 1992, p. 91 Stein, Edith. "Letter to Sister Callista Koph" in Self-Portrait in Letters: 1916-1942. Washington DC: ICS Publications, 1993. Stein, Edith. Essays on Woman. Sharkey, Sarah Borden (২০০৮)। "Edith Stein and Thomas Aquinas on Being and Essence"। American Catholic Philosophical Quarterly। 82:1: 87–103। ডিওআই:10.5840/acpq200882121। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Allen, "Man-woman complementarity", p. 9 See also Schumacher, Michele M. (২০০৪), "The nature of nature of feminism, old and new: from dualism to complementary unity", Schumacher, Michele M., Women in Christ: toward a new feminism, Grand Rapids, Michigan: W.B. Eerdmans Publishing, পৃষ্ঠা 17–51, আইএসবিএন 978-0802812940. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) De Solenni, Pia. A Hermeneutic of Aquinas's Mens Through a Sexually Differentiated Epistemology: Towards an understanding of woman as imago Dei. Doctoral Thesis. Pontificia Universitas Sanctae Crucis. Rome. 2000. Camilleri, Marijane (ডিসেম্বর ২০০৩)। "Woman as gift"। Inside the Vatican Magazine। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Online. They have a "womb-shaped vocation. Caldecott, Leonie. "Sincere Gift: The Pope's New Feminism." Communio: International Catholic Review 23 (Spring 1996). Mulieris Dignitatem section 18 Mirkes, Sr. Renee. "Of Pillars and Spores: The Genius of Woman." Canticle Magazine. Vol.1. 2000 See also Fox-Genovese, Elizabeth. "Feminism Without Illusions: A Critique of Individualism." Chapel Hill, NC: The University of North Carolina Press, 1991. Stein, Essays on Women, page ? Hildebrand, Alice von. On the Privilege of Being a Woman. New York Catholic Forum Lecture. January 14, 1997. ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ফেব্রুয়ারি ৫, ২০০৭ তারিখে Zeno, Katrina. Every Woman's Journey. Steubenville, OH: Women of the Third Millennium, 2005. p. 31. See also Gallagher, Maggie. "Enemies of Eros: How the sexual revolution is killing family, marriage, and sex and what we can do about it." Chicago: Bonus Books, Inc. 1989. Woman as Prophet 92-94 Graglia, "Domestic Tranquility" Chapter 4, section on 'Female Chastity and the Preciousness of Women' p. 163-183. Wanda Poltawska. quoted in Allen, John L., Jr. "Rome Conference offers 'new' feminism." National Catholic Reporter, June 1, 2001. Wojtyla, Karol (১৯৮১)। Love and Responsibility। Farrar, Sraus, Giroux। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Moore, Russell D. Modern Feminism and the Concubine Culture:The Gender Implications of the Condit Case. The Council on Biblical Manhood and Womanhood. August 9, 2001 Crabb, Larry. The Silence of Adam. Zondervan, 1998. Pelletier, Anne-Marie. "The Teachers of Man, for the Church as Bride." in "Women in Christ" ed. Schumacher, p. 232-250. Shivanandan, Mary (১৯৯৬)। "Feminism and marriage: a reflection on Ephesians 5: 21-33."। Diakonia Journal of the Center for Eastern Christian Studies। 29 (1)। "The subjectivity of man and woman in marriage" section উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Von Hildebrand, On the Privilege of Being a Woman, Caldecott, Leonie. Sincere Gift: The Pope's "New Feminism". Communio: International Catholic Review 21 (Spring 1996). Section III. Zeno, "Every Woman's Journey", p.115. Zeno, Every Woman's Journey, 119. Migliorino Miller, Monica (২০০৬)। Sexuality and authority in the Catholic Church। Scranton: University of Chicago Press। পৃষ্ঠা 76–114। আইএসবিএন 9781589661288। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Sacred Congregation for the Doctrine of the, Faith (১৫ অক্টোবর ১৯৭৬)। Inter Insigniores (Declaration on the question of admission of women to the ministerial priesthood)। Eternal Word Television Network। আইএসবিএন 9781589661288। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Shivanandan, Mary (১৯৯৪), "Forming a community of persons: the rights, dignity, and role of men and women: a response", Mastroeni, Anthony J.; Fellowship of Catholic Scholars, Convention, The church at the service of the family: proceedings from the Sixteenth Convention of the Fellowship of Catholic Scholars, Orange, California Steubenville, Ohio: Franciscan University Press, পৃষ্ঠা 91–105, ওসিএলসি 71479404. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Online. John Paul II. Theology of the Body.Section 9, 'Man becomes the Image of God by Communion of persons.' Shivanandan, Mary (১৯৯৮), "Nurturing as a basic right and responsibility", Vitz, Paul C.; Krason, Stephen M., Defending the family: a sourcebook, Steubenville, Ohio: The Society of Catholic Social Science Press, আইএসবিএন 9781888462005. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Online. Fraiberg, Selma (১৯৭৭)। Every child's birthright: in defense of mothering। New York, New York: Basic Books। আইএসবিএন 9780465021321। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Glendon, Mary Ann (১৪ ফেব্রুয়ারি ১৯৯৭)। "Feminism and the family an indissoluble marriage"। Commonweal: 11–15। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Online. Graglia, F. Carolyn. Domestic Tranquility: A Brief Against Feminism.Dallas: Spence Publishing Company, 1998. p. 1-30. Alvare, Helen. "A New Feminism" Liguorian Magazine. May, 1997. As Janne Haaland-Matlary states, "The paradox for modern man is, of course, that Christian power is equal to service." from "Men and Women in Family, Society and Politics." Catholic Culture. L'Osservatore Romana. Vatican, January 12, 2005. p. 6-7 Alvare, "A New Feminism" Glendon, Mary Ann. "Rights Talk: The Impoverishment of Political Discourse." New York: The Free Press, 1991. Zeno, Every Woman's Journey, p. 72-74 Smith, Janet E. "Contraception: Why Not?" Catholic Physicians Guild meeting. Pontifical College Josephinum Columbus, Ohio. May 1994. Shivanandan, Mary (Summer ২০০০)। "Body narratives: language of truth?"। Logos: A Journal of Catholic Thought and Culture। 3 (3): 166–193। এসটুসিআইডি 201778003। ডিওআই:10.1353/log.2000.0033। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Online. See Smith, "Contraception: Why not?" and Why Humanae Vitae was Right: A Reader San Francisco: Ignatius Press, 1993; DeMarco, Donald, Ph.D. "New Perspectives on Contraception"; Anscombe, G.E.M. "Contraception and Chastity", London: Catholic Truth Society, 1975. LaReau, Renée M. (জানুয়ারি ২০০৬)। "Redesigning women: Is the church's 'new feminism' a good fit?"। U.S. Catholic Magazine। খণ্ড 72 নং 1। Claretians। পৃষ্ঠা 12–17। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Beattie, Tina (২০০৬)। New Catholic feminism: theology and theory। New York: Routledge। পৃষ্ঠা 1–32। আইএসবিএন 9780415301480। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Kaveny, Cathleen (২৮ মার্চ ২০০৮)। "The 'New Feminism'?"। Commonwealth। 135 (6): 8। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) উইম্যান ইন খ্রীষ্ট: টুওয়ার্ড এ নিউ ফেমিনিসম।মিশেল এম শুমাখার দ্বারা সম্পাদিত। ক্যামব্রিজ, যুক্তরাজ্য: ডাব্লু এম বি. আর্ডম্যান্স পাব্লিশিংগ কোং., ২০০৪. উইম্যান য়্যাজ প্রফেট ইন দ্য হোম এন্ড দ্য ওয়ার্ল্ড: ইন্টারডিসিপ্লিনারি স্টাডিজ আর মেরি হেডেন লেমনস দ্বারা সম্পাদিত . ল্যানহাম: লেক্সিংটন বুকস, ২০১৬। দ্য থীওলজি ওফ্ দ্য বডি: হিউম্যান লাভ ইন দ্য ডিভাইন প্লান জন পল দ্বিতীয় দ্বারা। জন গ্রাবোওস্কি দ্বারা মুখবন্ধ।বোস্টন: সেন্ট পলের কন্যা, ১৯৯৭। এলিজাবেথ ফক্স-জেনোভেস দ্বারা "ফেমিনিজম ইজ নট দ্য স্টোরি অফ মাই লাইফ" এভরি উইম্যান্স জার্নি: এন্সারিংগ "হু য়্যাম্ আই?" ক্যাটরিনা জে জেনো দ্বারা ফেমিনাইন হার্টের জন্য। গড'স্ কল টু উইম্যান : মেসেজেস ওফ্ উইস্ডম এন্ড ইন্স্পিরেশান, ক্রিস্টিন অ্যান মুগ্রিজ দ্বারা সম্পাদিত. অ্যান আর্বার: সার্ভেন্ট পাবলিকেশন্স, ২০০৩। এসেজ্ ওন উইম্যান এডিথ স্টেইন দ্বারা (ক্রস ডিসক্যালসড কারমেলাইটের সিস্টার তেরেসা বেনেডিক্টা)। ২য় সংস্করণঃ ফ্রেদা মেরি ওবেন অনুবাদ করেছেন।ওয়াশিংটন ডিসি: ইনস্টিটিউট অফ কারমেলাইট স্টাডিজ পাবলিকেশন্স, ১৯৯৬। উইংস এন্ড ড্রীম্স:৪ এলিমেন্টস্ ওফ এ নিউ ফেমিনিসম্ (সোফিয়া সিরিয়াস পাবলিশিং) ২০০৯। ১ম সংস্করণ The New Feminism [দ্য নিউ ফেমিনিসম্] Catholic Feminism [ক্যাথলিক ফেমিনিসম্]