সর্বোচ্চঈশ্বরবাদ

সর্বোচ্চঈশ্বরবাদ (ইংরেজি: henotheism, কোরীয়: 단일신교, রুশ: Генотеизм, জাপানি: 単一神教, চীনা: 单一主神论, আরবি: هينوثية, হিব্রু ভাষায়: הנותאיזם‎, ফার্সি: تک‌خداگزینی, থাই: อติเทวนิยม, তাজিক: Ҳенотеизм) হল একক, সর্বোচ্চ ঈশ্বরের উপাসনা যা অন্য দেবতার অস্তিত্ব বা সম্ভাব্য অস্তিত্বকে অস্বীকার করে না। ফ্রেডরিখ শেলিং শব্দটি তৈরি করেছিলেন, এবং ফ্রেডরিখ ওয়েল্কার এটিকে প্রাচীন গ্রীকদের মধ্যে আদিম একেশ্বরবাদ চিত্রিত করতে ব্যবহার করেছিলেন। ম্যাক্স মুলার, জার্মান ভাষাবিজ্ঞানী ও প্রাচ্যবিদ, ভারতীয় ধর্ম, বিশেষ করে হিন্দুধর্মের উপর তার পাণ্ডিত্যে এই শব্দটিকে ব্যাপকভাবে ব্যবহার করেছেন যার ধর্মগ্রন্থগুলি অসংখ্য দেবতার উল্লেখ এবং প্রশংসা করে যেন তারা চূড়ান্ত একক ঐশ্বরিক সারাংশ। মুলার পশ্চিমা ধর্মতাত্ত্বিক ও ধর্মীয় ব্যতিক্রমবাদের (প্রাচ্য ধর্মের সাথে সম্পর্কিত) সমালোচনার জন্য শব্দটিকে কেন্দ্রীভূত করেছিলেন, সাংস্কৃতিক মতবাদের উপর গুরুত্ব আরোপ করে যা "একেশ্বরবাদ"কে মৌলিকভাবে সুসংজ্ঞায়িত এবং ঈশ্বরের ভিন্ন ভিন্ন ধারণার থেকে সহজাতভাবে উচ্চতর বলে মনে করে। জরাথুস্ট্রবাদে অহুর মাজদা সর্বোচ্চ দেবতা, কিন্তু এটি অন্যান্য দেবতাকে অস্বীকার করে না। অহুর মাজদার আছে যাজাতা (ভাল প্রতিনিধি) যার মধ্যে কিছু আছে আনাহিতা, শ্রোশা, মিথ্রা, রাশনু ও তিষ্ট্র্য। রিচার্ড ফোল্টজ প্রমাণ দিয়েছেন যে প্রাক-ইসলামী যুগের ইরানীরা এই সমস্ত ব্যক্তিত্বের পূজা করত, বিশেষ করে মিথ্রা ও আনাহিতা। প্রোডস ওক্তর শকজরেবো জানিয়েছেন জরাথুস্ট্রবাদ হল সর্বোচ্চঈশ্বরবাদী, এবং "দ্বৈতবাদী ও বহুঈশ্বরবাদী ধর্ম, কিন্তু এক সর্বোচ্চ ঈশ্বরের সাথে, যিনি আদেশকৃত মহাজাগতিকতার জনক"। অন্যান্য পণ্ডিতরা বলেছেন যে এটি অস্পষ্ট, কারণ ঐতিহাসিক গ্রন্থগুলি একটি বিরোধপূর্ণ চিত্র উপস্থাপন করে, যা জরথুস্ট্রিয়ান ধর্মের বিশ্বাস থেকে শুরু করে "এক দেবতা, দুই দেবতা বা সর্বোত্তম দেবতা সর্বোচ্চঈশ্বরবাদ"। যা এক ঋষিরা তাঁকে ইন্দ্র, মিত্র, বরুণ, অগ্নি নামে সম্মোধন করে, এবং তিনি স্বর্গীয় ডানাওয়ালা গরুৎমান। যা এক, তাঁকে তারা অনেক উপাধি দেন। — ঋগ্বেদ ১.১৬৪.৪৬ বৈদিক ধর্মের ধর্মতত্ত্ব বর্ণনা করতে ম্যাক্স মুলারের মতো পণ্ডিতরা ব্যবহার করেছিলেন Henotheism (সর্বোচ্চঈশ্বরবাদ) শব্দটি। মুলার উল্লেখ করেন যে, হিন্দুধর্মের প্রাচীনতম ধর্মগ্রন্থ ঋগ্বেদের স্তোত্রে অনেক দেবদেবীর উল্লেখ আছে, কিন্তু পর্যায়ক্রমে তাদের প্রশংসা করে "একক পরম, সর্বোচ্চ ঈশ্বর", বিকল্পভাবে "সর্বোচ্চ দেবী" হিসেবে, এইভাবে দাবি করা যে দেবতাদের সারমর্ম ছিল একক (একম্), এবং দেবতারা ঐশ্বরিক একই ধারণার বহুত্ববাদী প্রকাশ ছাড়া কিছুই ছিল না। জেনিয়েন ফাউলার বলেন, বৈদিক যুগে ঐশ্বরিক বা একের ধারণা একেশ্বরবাদী ঈশ্বরের চেয়ে বেশি বিমূর্ত, এটি অভূতপূর্ব মহাবিশ্বের পিছনের বাস্তবতা। বৈদিক স্তোত্রগুলি এটিকে "সীমাহীন, বর্ণনাতীত, পরম নীতি" হিসাবে বিবেচনা করে, এইভাবে বৈদিক ঐশ্বরিক সর্বজনীনতাবাদের কিছু কিছু যা সরল সর্বোচ্চঈশ্বরবাদের পরিবর্তে। বৈদিক যুগের শেষভাগে, উপনিষদিক যুগের শুরুর দিকে (আনু: ৮০০ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ), দিব্যজ্ঞানভিত্তিক অনুমানগুলি উদ্ভূত হয় যা এমন ধারণার বিকাশ ঘটায় যেগুলিকে পণ্ডিতরা বিভিন্নভাবে অদ্বৈতবাদ, অঈশ্বরবাদ ও সর্বেশ্বরবাদের রূপ বলে থাকেন। ঈশ্বরের ধারণাকে প্রশ্নবিদ্ধ করার উদাহরণ, এতে পাওয়া বৈষম্যবাদী স্তোত্রগুলি ছাড়াও, ঋগ্বেদের পরবর্তী অংশে রয়েছে, যেমন নাসদীয় সূক্ত। হিন্দুধর্ম অধিভৌতিক পরম ধারণাকে ব্রহ্ম বলে, এর মধ্যে অন্তর্নিহিত এবং অব্যবহিত বাস্তবতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। বিভিন্ন দর্শন ব্রহ্মকে ব্যক্তিকেন্দ্রিক, নৈর্ব্যক্তিক বা স্বতন্ত্র হিসেবে ব্যাখ্যা করে। ঈশ্বর চন্দ্র শর্মা এটিকে "অস্তিত্ব ও অ-অস্তিত্ব, আলো ও অন্ধকার, এবং সময়, স্থান ও কারণের সমস্ত দ্বৈততা অতিক্রম করে পরম বাস্তবতা" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। যখন গ্রিক ও রোমান ধর্ম বহুঈশ্বরবাদ হিসাবে শুরু হয়েছিল, ধ্রুপদী যুগে, দর্শনের প্রভাবে, বিভিন্ন ধারণার উদ্ভব হয়েছিল। প্রায়শই জিউস (বা বৃহস্পতি)কে সর্বোত্তম, সর্বশক্তিমান ও সর্বজ্ঞ রাজা এবং অলিম্পিয়ান দেবতাদের পিতা হিসাবে বিবেচনা করা হত। মাইজাস্টিনা কাহলোসের মতে, "প্রাচীন কালের শিক্ষিত বৃত্তে একেশ্বরবাদ ব্যাপক ছিল" এবং "সমস্ত দেবতাকে এক পরম ঈশ্বরের দিক, কণা বা উপাধি হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল"। ম্যাক্সিমাস টাইরিয়াস (২য় শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ) বলেছিলেন: "এমন শক্তিশালী প্রতিদ্বন্দ্বিতা, রাষ্ট্রদ্রোহিতা এবং বিরোধের মধ্যে, আপনি সমস্ত পৃথিবীতে আইন ও দাবি অনুসারে এক দেখতে পাবেন, যে এক ঈশ্বর, সমস্ত কিছুর রাজা ও পিতা এবং অনেক দেবতা , ঈশ্বরের পুত্রগণ, তাঁর সাথে একত্রে শাসন করছেন।" নয়াপ্লাতোবাদী দার্শনিক প্লোতিনোস শিক্ষা দিয়েছিলেন যে ঐতিহ্যগত বিশ্বাসের দেবতাদের উপরে ছিলেন "একজন", এবং মাদাউরোসের বহুঈশ্বরবাদী ব্যাকরণবিদ ম্যাক্সিমাস এমনকি বলেছিলেন যে শুধুমাত্র একজন পাগলই সর্বোচ্চ ঈশ্বরের অস্তিত্বকে অস্বীকার করবে। পল দ্য অ্যাপোস্টল, করিন্থিয়ানদের কাছে তাঁর প্রথম পত্রে লিখেছেন যে "আমরা জানি যে মূর্তি কিছুই নয়" এবং "এক ছাড়া অন্য কেউ ঈশ্বর নেই"। তিনি ৫ শ্লোকে যুক্তি দিয়েছেন যে "যদিও স্বর্গে বা পৃথিবীতে যাকে দেবতা বলা হয়", "তবে আমাদের কাছে একমাত্র ঈশ্বর আছে"। শ্লোকে ৫ এর কিছু অনুবাদক, "দেবতা" এবং "প্রভু" শব্দগুলিকে উদ্ধৃতিতে রেখেছেন যে তারা শুধুমাত্র তথাকথিত দেবতা বা প্রভু। করিন্থিয়ানদের কাছে তার দ্বিতীয় পত্রে, পল "এই জগতের দেবতা" উল্লেখ করেছেন, যা ১৮শ শতাব্দীর ধর্মতাত্ত্বিক জন গিল শয়তান বা ঈশ্বরের সামনে রাখা বস্তুগত জিনিসগুলির উল্লেখ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন, যেমন অর্থের পরিবর্তে। ঈশ্বরের থেকে আলাদা কোন দেবতা স্বীকার করা। Monotheism and Polytheism, Encyclopædia Britannica (2014) Charles Taliaferro; Victoria S. Harrison; Stewart Goetz (২০১২)। The Routledge Companion to Theism। Routledge। পৃষ্ঠা 78–79। আইএসবিএন 978-1-136-33823-6। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Robert Karl Gnuse (১৯৯৭)। No Other Gods: Emergent Monotheism in Israel। Bloomsbury Academic। পৃষ্ঠা 132–133 with footnote 6। আইএসবিএন 978-1-85075-657-6। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Müller, Max. (1878) Lectures on the Origin and Growth of Religion: As Illustrated by the Religions of India. London:Longmans, Green and Co. Ilai Alon; Ithamar Gruenwald; Itamar Singer (১৯৯৪)। Concepts of the Other in Near Eastern Religions। BRILL Academic। পৃষ্ঠা 370–371। আইএসবিএন 978-9004102200। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Muller, F. M. (১৯০৭)। Thoughts on Life and Religion / An Aftermath from the Writings of The Right Honourable Professor Max Müller। Edinburgh: T. and A. Constable, Printers to His Majesty। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Richard Foltz, "Religions of Iran: From Prehistory to the Present", Oneworld Publications, 2013, p. xiv Prods Oktor Skjærvø (2006), Introduction to Zoroastrianism, 2005, Harvard University Archives, p. 15 with footnote 1 Brian Arthur Brown (২০১৬)। Four Testaments: Tao Te Ching, Analects, Dhammapada, Bhagavad Gita: Sacred Scriptures of Taoism, Confucianism, Buddhism, and Hinduism। Rowman & Littlefield Publishers। পৃষ্ঠা 347–349। আইএসবিএন 978-1-4422-6578-3। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Klaus K. Klostermaier (২০১০)। A Survey of Hinduism: Third Edition। State University of New York Press। পৃষ্ঠা 103 with footnote 10 on page 529। আইএসবিএন 978-0-7914-8011-3। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) See also, Griffith's Rigveda translation: Wikisource Sugirtharajah, Sharada, Imagining Hinduism: A Postcolonial Perspective, Routledge, 2004, p.44; William A. Graham (১৯৯৩)। Beyond the Written Word: Oral Aspects of Scripture in the History of Religion। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 70–71। আইএসবিএন 978-0-521-44820-8। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Christoph Elsas (১৯৯৯)। Erwin Fahlbusch, সম্পাদক। The Encyclopedia of Christianity। Wm. B. Eerdmans। পৃষ্ঠা 524। আইএসবিএন 978-90-04-11695-5। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Jeaneane D. Fowler (২০০২)। Perspectives of Reality: An Introduction to the Philosophy of Hinduism। Sussex Academic Press। পৃষ্ঠা 43–44। আইএসবিএন 978-1-898723-93-6। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) [স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ] James L. Ford (২০১৬)। The Divine Quest, East and West: A Comparative Study of Ultimate Realities। State University of New York Press। পৃষ্ঠা 308–309। আইএসবিএন 978-1-4384-6055-0। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Ninian Smart (২০১৩)। The Yogi and the Devotee (Routledge Revivals): The Interplay Between the Upanishads and Catholic Theology। Routledge। পৃষ্ঠা 46–47, 117। আইএসবিএন 978-1-136-62933-4। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Jessica Frazier (২০১৩)। Russell Re Manning, সম্পাদক। The Oxford Handbook of Natural Theology। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 172–173। আইএসবিএন 978-0-19-161171-1। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) PT Raju (2006), Idealistic Thought of India, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-১৪০৬৭৩২৬২৭, page 426 and Conclusion chapter part XII Jeffrey Brodd (২০০৩)। World Religions: A Voyage of Discovery। Saint Mary's Press। পৃষ্ঠা 43–45। আইএসবিএন 978-0-88489-725-5। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১৪৬৮৪, page 91 Ishwar Chandra Sharma, Ethical Philosophies of India, Harper & Row, 1970, p.75. Maijastina Kahlos, Debate and Dialogue: Christian and Pagan Cultures C. 360-430, Ashgate Publishing, 2007, p.145; p.160 "Dissertation I. What God is According to Plato" in Thomas Taylor, (1804), The Dissertations of Maximus Tyrius, p. 5. Maijastina Kahlos, Debate and Dialogue: Christian and Pagan Cultures C. 360-430, Ashgate Publishing, 2007, P.70 Bible, 1 Corinthians "1 Corinthians 8:5b, in the NKJV and several versions"। blueletterbible.org। সংগ্রহের তারিখ ১৯ মার্চ ২০১৩। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) Bible, 2 Corinthians Gill, John, John Gill's Exposition of the Bible, পৃষ্ঠা 2 Corinthians 4:4 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) On Henotheism in Sofiatopia