কেরাতের দশ পদ্ধতি (কুরআন)

কেরাতের দশ পদ্ধতি বা দশ কেরাত হলো কুরআন তেলাওয়াতের জন্য দশটি পঠন, যা কেরাত বিশেষজ্ঞ আলেমদের গবেষণা অনুযায়ী কুরআন পাঠের জন্য নির্ধারিত ও অনুমোদিত। যে কেউই এই দশ পদ্ধতির একটি অনুসরণ করে কুরআনের তেলাওয়াত করতে পারে। প্রথমত সাতটি পদ্ধতি প্রচলিত ছিল ; তারপর এর সাথে ইমাম আবু জাফর মাদানী, ইয়াকুব বসরি ও খালাফ বিন হিশাম বাগদাদীর কেরাত যুক্ত করে মোট দশ কেরাত হয়। দশ কেরাত বিষয় প্রসিদ্ধ গবেষক হলেন ইমাম ইবনুল জাজারি। কেরাত বিষয়ে তার মত অধিকাংশ ক্ষেত্রে চূড়ান্ত বলে বিবেচিত হয় এবং তিনি এই বিষয়ে কয়েকটি উল্লেখ্যযোগ্য বই রচনা করেছেন। কুরআন সাতটি অক্ষরে (পদ্ধতি) অবতীর্ণ হয়েছে এবং অক্ষরগুলি কেবল লিখিতভাবে নয়; বরং তা উচ্চারণ ও অর্থকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আরবদের বিভিন্ন উচ্চারণ ও উপভাষার ওপর ভিত্তি করেই মূলত কুরআন সাত বা দশ কেরাতে পড়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। কারণ তাদের ভাষায় কুরআন নাজিল হয়েছে এবং সকলের সুবিধার্থে সকল উপভাষাকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এ সমস্ত কেরাত এবং তাদের উচ্চারণ আল্লাহর নবিﷺ আল্লাহর কাছ থেকে প্রাপ্ত হয়েছিলেন এবং সাহাবায়ে কেরামের দ্বারা তা সংরক্ষণ করেছেন। এরপর তাদের থেকে তাবেয়ীরা; তাদের থেকে তাবেঈ তাবেয়ীরা এবং তাদের থেকে পরবর্তী প্রজন্ম। এভাবে বর্তমান পর্যন্ত এসেছে এবং সামনে যেতে থাকবে। কুরআন উল্লেখ করেছে যে এটি আরবদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছিল: {বিশ্বস্ত রূহ (193) এটিকে আপনার হৃদয়ে নাযিল করেছেন যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন (194) স্পষ্ট আরবী ভাষায় (195)} এবং আরবদের মধ্যে অনেক শব্দে মহান চুক্তি রয়েছে এবং কিছু মৌখিক ঘটনাতে সামান্য পার্থক্য রয়েছে যা প্রতিটি উপজাতিকে চিহ্নিত করে এবং সে সম্পর্কে, রসূল মুহাম্মাদ, ঈশ্বরের প্রার্থনা এবং সাল্লালাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এই কুরআন ছিল সাতটি অক্ষরে প্রকাশিত হয়েছে, যার সবকটিই যথেষ্ট, তাই পড়ুন যেমন আপনাকে শেখানো হয়েছিল।» সুতরাং প্রত্যেক সাহাবী তাকে যেভাবে শেখানো হয়েছিল সেভাবে শিক্ষা দিচ্ছিলেন, এবং অনুসারীদের অনুসারীদের যুগে এমন ব্যক্তিরা আবির্ভূত হলেন যারা পাঠ, তা প্রেরণ এবং সামঞ্জস্য করার জন্য আত্মনিয়োগ করেছিলেন এবং তারপরে তারা শিক্ষা দিতে বসেছিলেন, তাই তারা যে পাঠ করতেন তা বিখ্যাত হয়ে ওঠে, এবং এই পথটি এই পাঠকদের কাছে আরোপিত হয়, কারণ তারা এটিকে আঁকড়ে ধরেছিল এবং তারা এটি আবিষ্কার করেছিল বলে নয়, তাই তারা এটিকে বিশুদ্ধ উদ্ধৃতি প্রেরণ করেছে এবং এতে তাদের কোন পরিবর্তন বা সংযোজন নেই। ঠিক যেমনটি প্রাথমিক যুগে ফকীহদের সাথে ঘটেছিল, যখন শুরুতে তাদের সংখ্যা অনেক বেশি ছিল, তখন তাদের মধ্য থেকে মাত্র চারজন ইমামের আবির্ভাব হয়েছিল, ছাত্ররা তাদের মেনে চলার এবং তাদের আইনশাস্ত্রীয় মতবাদ স্থানান্তর করার জন্য প্রস্তুত হওয়ার পরে, তাই তাদের মতবাদ রয়ে গেছে এবং ছড়িয়ে পড়ে এবং বাকি মতবাদগুলো অদৃশ্য হয়ে যায়। এই তেলাওয়াতের অধিকাংশই তিলাওয়াতের লোকেরা এবং সেগুলি গ্রহণকারী আলেমদের দ্বারা পরিচিত এবং ইসলামী বিশ্বে তাদের সংখ্যা কম্পাঙ্কের জন্য যথেষ্ট। কিন্তু মুসলিমদের সাধারণ জনসংখ্যা ইসলামী বিশ্বের অধিকাংশ দেশে ছড়িয়ে আছে, এবং তাদের সংখ্যা লক্ষাধিক অনুমান করা হয়, কুফির বর্ণনা অনুসারে , আল-কুফীর বর্ণনা অনুসারে, আসিমের কর্তৃত্বে হাফস এবং ১৯৪৮ সালে। মাগরেবের দেশগুলোতে তারা ইমাম নাফির পাঠ পড়েন, যিনি মদিনাবাসীর ইমাম, কলুনের বর্ণনা হোক বা ওয়ার্শের বর্ণনা । সুদানে এবং হাদরামাউতে, তারা আবি আমরের কর্তৃত্বে আল-দৌরি বর্ণিত বর্ণনাটি পড়েন। আর সেই দশটি পঠন পদ্ধতি হল, ইমামদের মধ্য হতে যারা কুরআনের ক্বারী, তাদের মধ্যে অন্যতম দশজনের তেলাওয়াত, যথা: ১.আসিম (রা) থেকে হাফসের বর্ণনা করা। ২. নাফি' হতে ওয়ার্শের বর্ণনা করা । ৩.নাফি' হতে কালুনের বর্ণনা কর । ৪.আবু আমর হতে আল-দুরীর বর্ণনা । ৫.আল-কিসাইয়ের থেকে আবি আল-হারিসের বর্ণনা করা। ৬.আল-কিসাই হতে আদ-দাওরির বর্ণনা করা । ৭.আসিম (রাঃ) এর সূত্র হতে শু'বার বর্ণনা করা । ৮.ইবনু কাছীর থেকে কামবুলের বর্ণনা করা। ৯.ইবনে কাসির থেকে আল-বাযীর বর্ণনা করা । ১০.আবু আমর থেকে আল-সুসির বর্ণনা করা। ১১হামজা আল কুুফী নাফেহ আল-মাদানীর পঠন পদ্ধতি : ইমাম নাফে আল-মাদানীর বেশ কয়েকটি বর্ণনা রয়েছে, যার মধ্যে দুটি বিখ্যাত, আর সে দ'টি হলো: ১.কালুন : তার নাম ঈসা বিন মিনা বিন ওয়ারদান বিন ঈসা আল-জারক্বি (আবু মুসা), বনী জাহরার মাওলা, আরবি ভাষার শিক্ষক এবং মদিনার পাঠক এবং এর ব্যাকরণবিদ ছিলেন। তার লোকবি নাম বা উপনাম নাফি'(কালুন) তার কেরাতের সুমিষ্টতা ও তার অর্থের সুমিষ্টতা এতই ছিল যে, রুমে পৌঁছে যায় ভালোভাবে । ২. ওয়ার্শ : তার নাম ওসমান বিন সাঈদ বিন আবদুল্লাহ, আবু সাঈদ আল-মিসরি। তার শুভ্রতার জন্য তার ডাক নাম নাফেহ (ওয়ারশা)। ওয়ার্শ হল দুধের তৈরি একটি সাদা জিনিস, এবং আরো বলা হত অন্য কোন কারণে, এবং এই উপাধি তার উপর প্রাধান্য ছিল যতক্ষণ না তিনি শুধুমাত্র এটি দ্বারা পরিচিত হয়ে ওঠে. ইবনে কাসির আল-মাক্কির পাঠ : ইবনে কাসির দুই বর্ণনাকারীর জন্য বিখ্যাত, তারা হলেন: ১.আল-বাজী : আহমেদ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-কাসিম বিন নাফেহ বিন আবি বাজ্জা। ২.কানবুল : তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন আবদুর -রহমান বিন খালিদ আল-মাখজুমি, তাদের মাওলা, আবু ওমর আল-মাক্কি, তার সময়ে হিজাজে তেলাওয়াতকারীদের শেখ ছিলেন। তার উপনাম হল কানবুল,কেননা তিনি তাদেরই অধিবাসী ছিলেন যারা মক্কা পাশে বসবাস করছিলেন, মক্কার অধিবাসীগণ জানতো কানাবিল নামক একটি শহর, আর তিনি সেখানকারী একজন ছিলেন আবি আমর আল-বসরীর পাঠ: আবি আমর আল-বসরী দুইজন বর্ণনাকারীর জন্য বিখ্যাত, আর তারা হলো: ১.আল-দৌরি : হাফস বিন ওমর বিন আবদুল-আজিজ, আবু ওমর আল-দৌরি আন-নাহবী ,এবং আল-দৌরি যা সম্পৃক্ত করা হয় আদ দাওর এরদিকে, আর যা বাগদাদে অবস্থিত একটি ভূমি। ২.আল-সুসি : তিনি বর্ণনা করেন ইয়াহিয়া বিন আল-মুবারক আল-ইয়াজিদির নিকট থেকে,আর তিনি বর্ণনা করেন আবি আমর আল-বসরীর নিকট হতে। ইবনে আমের আল-শামি পঠন পদ্ধতি: ইবনে আমের আল-শামির জন্য দুজন বর্ণনাকারী বিখ্যাত, আর তারা হলো: ১.হিশাম : বিন আম্মার বিন নাসির বিন মায়সারা, আবুল-ওয়ালিদ আস-সালামি, আদ- -দিম্বীশকি। ১.ইবনে যাকওয়ান : আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে বিশর ইবনে যাকওয়ান, আবু আমর আল-ক্বুরাশী আল-ফাহরি আদ-দিমাশকি। আসিম আল-কুফী পঠন পদ্ধতি: আসিম আল-কুফি দুইজন বর্ণনাকারীর জন্য বিখ্যাত, আর তারা হলো: ১.শু'বা : আবু বকর বিন আইয়াশ বিন সালেম আল-কুফি আল-আসাদি আল-হান্নাত। ২.হাফস : ইবনে সুলাইমান ইবনে আল-মুগিরাহ, আবু উমর আল-আসাদি আল-কুফি আল-গাদারী আল-বাজ্জাজ। হামজা আল-কুফি পঠন পদ্ধতি: হামজা আল-কুফী দুই বর্ণনাকারীর জন্য বিখ্যাত, আর তারা হলো: ১.খালাফ বিন হিশাম : বিন সা'লাবা আল-বাজ্জার, আবু মুহাম্মাদ আল-আসাদি আল-বাগদাদি। ২.খালাদ বিন খালিদ : আবু ঈসা আশ-শাইবানি, তাদের মাওলা, আস-সিরাফি আল-কুফি। আল-কাসাইয়ের পঠন পদ্ধতি: আল-কাসাই দুটি বর্ণনাকারীর জন্য পরিচিত, আর তারা হলো: ১.আবু আল-হারিস আল-লাইস : ইবনে খালিদ আল-বাগদাদি, বিশ্বস্ত, সুপরিচিত, দক্ষ আইন নির্ধারণ কারী। ২.হাফস বিন ওমর আল-দৌরি : তিনি আবু আমর আল-বাসরি থেকে বর্ণনাকারী। আবু জাফর আল-মাদানীর পাঠ: আবু জাফর আল-মাদানীর দুইজন বর্ণনাকারী সুপরিচিত, আর তারা হলো: ইসা বিন ওয়ারদান আল-মাদানী, আবুল-হারিস আল-হাজ্জাহ। ২.ইবনে জাম্মাজ : সুলেমান বিন মুসলিম বিন জাম্মায, আবু আল-রাবী আল-জুহরি, তাদের মাওলা হলো আল-মাদিনী। ইয়াকুব আল-হাদরামি পঠন পদ্ধতি: ইয়াকুব আল-হাদরামি দুটি বর্ণনাকারীর জন্য বিখ্যাত হয়েছিলেন, আর তারা হলো: ১.রয়েস : মুহাম্মাদ ইবনে আল-মুতাওয়াক্কিল আল-লু'লুই, আবু আবদুল্লাহ আল-বসরি, আর তিনি রয়েস নামে পরিচিত ছিলেন। ২.রওহ বিন আবদুল-মু'মিন : আবুল-হাসান আল-হুজালি, তাদের মাওলা, আল-বাসরি আন-নাহবী। দশমটির পিছনে পাঠ: দশম উত্তরসূরির জন্য দুজন বর্ণনাকারী পরিচিত, আর তারা হলো: ১.ইসহাক বিন ইব্রাহিম : বিন উসমান বিন আবদুল্লাহ, আবু ইয়াকুব আল-মারওয়াজি, তারপর আল-বাগদাদি। ২.ইদ্রিস বিন আব্দুল করিম আল-হাদ্দাদ : আবুল-হাসান আল-বাগদাদি। Semaan, Khalil I. (১৯৬৮)। Linguistics in the Middle Ages: Phonetic Studies in Early Islam (ইংরেজি ভাষায়)। Brill Archive।  Nelson, Kristina (২০০১)। The art of reciting the Qur'an। Library Genesis। Cairo ; New York : American University in Cairo Press। আইএসবিএন 978-977-424-594-7।  "حديث "إن القرآن أنزل على سبعة أحرف" -والرد على المشككين | مركز سلف للبحوث والدراسات"। সংগ্রহের তারিখ ২০২০-০৩-২৮।  ينظر: ابن الجزري، في كتاب تحبير التيسير، (ص 105)؛ ابن الجزري، في كتاب غاية النهاية في طبقات القراء، (ص 110) ينظر: ابن الجزري، في كتاب تحبير التيسير، (ص 106)؛ ابن الجزري، في كتاب غاية النهاية في طبقات القراء (ص140) ينظر: ابن الجزري، في كتاب تحبير التيسير، (ص 107)؛ ابن الجزري، في كتاب غاية النهاية في طبقات القراء (ص109) ينظر: ابن الجزري، في كتاب تحبير التيسير، (ص 106)؛ ابن الجزري، في كتاب غاية النهاية في طبقات القراء (ص250) ينظر: ابن الجزري، في كتاب تحبير التيسير، (ص 107)؛ ابن الجزري، في كتاب غاية النهاية في طبقات القراء (ص138) ينظر: ابن الجزري، في كتاب تحبير التيسير، (ص 107)؛ ابن الجزري، في كتاب غاية النهاية في طبقات القراء (ص930) ينظر: ابن الجزري، في كتاب تحبير التيسير، (ص 108)؛ ابن الجزري، في كتاب غاية النهاية في طبقات القراء (ص65) ينظر: ابن الجزري، في كتاب تحبير التيسير، (ص 109)؛ ابن الجزري، في كتاب غاية النهاية في طبقات القراء (174) ينظر: ابن الجزري، في كتاب تحبير التيسير، (ص 109)؛ ابن ا لجزري، في كتاب غاية النهاية في طبقات القراء (245) ينظر: ابن الجزري، في كتاب تحبير التيسير، (ص 110)؛ ابن الجزري، في كتاب غاية النهاية في طبقات القراء (264) ينظر: ابن الجزري، في كتاب تحبير التيسير، (ص111)؛ ابن الجزري، في كتاب غاية النهاية في طبقات القراء (264) ينظر: ابن الجزري، في كتاب تحبير التيسير، (ص 111)؛ ابن الجزري، في كتاب غاية النهاية في طبقات القراء (265) ينظر: ابن الجزري، في كتاب تحبير التيسير، (ص112)؛ ابن الجزري، في كتاب غاية النهاية في طبقات القراء (297) ينظر: ابن الجزري، في كتاب تحبير التيسير، (ص 112)؛ ابن الجزري، في كتاب غاية النهاية في طبقات القراء (966) ينظر: ابن الجزري، في كتاب تحبير التيسير، (ص 113)؛ ابن الجزري، في كتاب غاية النهاية في طبقات القراء (591) ينظر: ابن الجزري، في كتاب تحبير التيسير، (ص 113)؛ ابن ا لجزري، في كتاب غاية النهاية في طبقات القراء (306) ينظر: ابن الجزري، في كتاب تحبير التيسير، (ص 113) ؛ ابن الجزري، في كتاب غاية النهاية في طبقات القراء (465) ينظر: ابن الجزري، في كتاب تحبير التيسير، (ص113)؛ ابن الجزري، في كتاب غاية النهاية في طبقات القراء (280) ينظر: ابن الجزري، في كتاب تحبير التيسير، (ص114)؛ ابن الجزري، في كتاب غاية النهاية في طبقات القراء (692) ينظر: ابن الجزري، في كتاب تحبير التيسير، (ص 114)؛ ابن الجزري، في كتاب غاية النهاية في طبقات القراء (144)