東京学派

東京学派（とうきょうがくは）は、東京大学を中心とする学派である。
基本的に京都学派や京都大学を中心とする学派に対置する形で想定され、主に歴史学や憲法学において用いられるが、一部社会学においてもみられる。
東洋史学.
東洋史学における東京学派には、戦前の文献学派と戦後の歴研派がある。
文献学派.
1908年以降、東京帝国大学文学部東洋史学科を中心に文献学派と呼ばれるグループが形成された。その中心人物は白鳥庫吉であった。文献学派は邪馬台国論争において北九州説を支持し、畿内説を唱える内藤湖南らと議論を繰り広げた。
誕生.
（略語「歴史地理調査部」）が、のちに東京文献学派と呼ばれる潮流を形作ったとされる。この歴史地理調査部には、後藤新平の支援により、日本における文献学的な東洋学の基礎作りをめざし発足した。部長を務めた白鳥庫吉のほか、津田左右吉（東洋史）、池内宏（東洋史）、松井等（東洋史）、箭内亘（東洋史）ら創成期の東洋史学者が多数参加した。1910年に、白鳥庫吉は「倭女王卑弥呼考」を著して「邪馬台国北九州説」を主張し、当時は「東の白鳥庫吉、西の内藤湖南」、と並び称せられた。こうした基礎の上に、白鳥庫吉を始祖とする文献学派は徐々に形成されていった。歴史地理調査部は、1914年に消滅し、のちに東京帝国大学文科大学（のちに東京大学文学部と改称）に移管され、調査事業が継承され、学派の拠点となっている。
沿革.
狭義的な東京文献学派の盛衰は、概ね白鳥庫吉と彼の直弟子たちが活躍した時期と重なる。中国の学者甘文傑の分類に従えば、狭義の東京文献学派の歴史は三つの時期あるいは三つの世代に区分できる。
第1期（1908年-1925年）.
歴史地理調査部の創設から、その成果である『満鮮地理歴史研究報告』の刊行と1925年に東京帝国大学における東洋史学の基礎を築いた白鳥庫吉の定年退官まで。この時期の調査活動は、基礎研究としては重要であったが、満鉄の活動へどれだけ寄与したかは疑問である。この時期の特徴は、歴史地理調査部と東京帝国大学文科大学東洋史学科にて、日本における文献学的な東洋学の基礎作りおよび実証主義的（考証的）な中国・満蒙・朝鮮の東洋古代史研究の基礎を確立したとともに、資料の蒐集にも重視した。この時期の主なメンバーとしては、白鳥庫吉と彼の弟子津田左右吉、池内宏、松井等、箭内亘、橋本増吉、重松俊章、原田淑人、清水泰次、石田幹之助、和田清らが挙げられる。多くの代表者は、白鳥庫吉に直接師事し、彼から多くの影響を受けていることは、特筆すべきだろう。第1世代は、東洋史学の実証的方法を提唱して多くの成果を挙げた。 
第2期（1926年-1941年）.
1925に白鳥庫吉が定年退官を迎え、彼の弟子池内宏・加藤繁・和田清らが、新しい東洋史学科の中心になるとともに、学派の指導的地位に立つことになる。この時期は、日本の中国経済史・社会史研究が本格化する時期である。その研究は、資料や統計に基づいた「考証」を重視して緻密かつ着実な論証を重視した。また第1世代に位置する（より正確には第1世代と第2世代の双方にまたがって活躍した）池内宏・加藤繁・和田清が、朝鮮古代史の乏しい資料の中で花郎の研究、また慶長の役などの全体像を描き出すことに尽力したこと、明清における中国の周辺地域、特に元滅亡後のモンゴルについての研究および加藤をきっかけとして日本の中国経済史・社会史研究が本格化することでも知られている。この時期の主なメンバーとしては、池内宏、加藤繁、和田清と彼らの弟子黄現璠、松田壽男、前嶋信次、江上波夫、増井経夫、三上次男、周藤吉之、日野開三郎、山本達郎、田坂興道、岸辺成雄、榎一雄、矢沢利彦、前田直典らが挙げられる。そして、東洋史学分野における東京文献学派はその黄金期を迎えることになる。
第3期（1942年-1951年）.
池内宏、加藤繁より1世代若かった和田清と前田直典は戦時下の両者退官後の東洋史学科を支えるとともに、学派の指導的地位に立つことになる。第2世代加藤繁・和田清・前田直典の教え子で東京大学文学部東洋史学科の卒業生およびスタッフとなった西嶋定生、山田信夫、山根幸夫、神田信夫、護雅夫、荒松雄、田中正俊、堀敏一が、この学派の第3世代を構成した。東洋史学を中心とする戦後の第3世代に、中国史を中心とする東洋史研究の訓練を受けつつ、西アジア・中央アジア方面に目を広げた護雅夫らは、日本の中央アジア史やイスラーム研究の祖ともいえるべき存在となっている。この時期に、西嶋定生、周藤吉之、堀敏一などが戦後東京学派を代表する研究者として活躍した。
戦後歴研派との関係.
中国の学者甘文傑は、文献学派と歴研派の異同について以下のように指摘した。
歴研派.
戦後の歴研派は、歴史学研究会に所属する東洋史学者らによる学派で、中心人物は前田直典、西嶋定生。中国史時代区分論争において、宋以後中世説を支持し、宋以後近世説を支持する宮崎市定ら京都学派と議論を繰り広げた。