分別 (仏教)

分別（ふんべつ、）とは、仏教において、心、心所が対象に対してはたらきかけ、それを思い計ることをいう。サンスクリット語のviśeṣa（特殊）、pariccheda（判別）、nirdeśana（開示）、vibhāga（分析）なども分別と訳される。
概要.
凡夫の分別は、主観と事物との主客相対の上に成り立ち、対象を区別し分析するから、事実のありのままの姿の認識ではなく、主観によって組み立てられた差別相対の認識に過ぎないため、妄分別（もうふんべつ）である。それによって得られる智慧である分別智（ふんべつち）も一面的な智慧でしかない。それに対し、主客の対立を超えた真理を見る智慧を無分別智（むふんべつち）という。俗には無分別は「思慮の足りないこと」の意義で用いられるが、仏教では本来と反対の用法である。
自性分別、計度分別、随念分別.
分別には、
があり、分別の支分とされる。
説一切有部の『阿毘達磨倶舎論』によれば、自性分別は五位七十五法のうち心所法、不定法のひとつである尋（じん）、および伺（し）であると定義されている。三科、十八界のうちの五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識の5つ）には自性分別、即ち尋、伺はあるが、計度分別および随念分別にはないため、五識を無分別（むふんべつ）と呼ぶ（なお、説一切有部で五識が無分別であるとの記述があるのは、『阿毘達磨大毘婆沙論』が最初である。また、南伝上座部では、五識は尋、伺を持たないと説いている））。
つまり、五識による認識は、自性分別という極めて微弱な分別の働きを有し、それゆえに「分別がない」と理解されている。このような阿毘達磨倶舎論の自性分別は、陳那(ディグナーガ)、清弁(バーヴィヴェーカ)によって、直接知覚(五識)による分別として理解された。なお、意識（上述の五識に意識を加えて六識という。）は、自性分別、計度分別、随念分別の3分別すべてを有しているので有分別（うふんべつ）という（なお、『阿毘達磨大毘婆沙論』においては、禅定に入っていない意識は無分別であり、入っているものは有分別としている）。