体用

体用（たいよう、たいゆう、、旧字体: 體用、躰用）すなわち「体と用」「体・用」は、中国哲学の対概念。中国仏教・儒教・玄学・文学理論など様々な分野で使われる。清末の「中体西用」や日本語文法の「体言・用言」でも知られる。体用思想、体用論ともいう。「相」（そう、）を加えて体相用（たいそうゆう）ともいう。
意味.
「体・用」は一般に「本体・作用」「実体・現象」などと翻訳されるが、厳密には翻訳不可能かつ説明困難とされる。喩えるなら「水・水面の波」 「花・花の匂い」「刃・刃の鋭利さ」のような関係とされる。両者の相即不離を含意する場合もあれば、両者の区別を含意する場合もある。
「体・相・用」の場合、「相」は「性質」「性能」などと訳される。
「体・用」の類義語に「本・用」「本・末」「本・迹（跡）」などがある。
用例史.
前史.
先秦の用例は絶無に等しい。『荀子』富国篇に唯一の用例があるが、意味が後世の用法と異なり類例に過ぎない。同様の例は、後漢末の『周易参同契』、三国魏の嵆康『声無哀楽論』、晋の韓康伯『易繋辞伝注』にもある。
類義語の「本・用」などは、先秦から用例がある。
初出から唐代.
初出は一般に魏晋南北朝の間とされるが、どの文献かは諸説ある。 によれば、広く支持されている説は、南朝斉の劉勰『文心雕龍』徴聖篇、および梁武帝著沈績注『立神明成仏義記』（『弘明集』巻9）の両書を最初期の例とみなす島田虔次の説である。主な異説として、三国魏の王弼『老子道徳経注』を初出とみなすアンヌ・チャンの説や、後秦の僧肇『肇論』を初出とみなすの説があるが、いずれも類例に過ぎないとされる。サンスクリット語からの漢訳と推測する竹村牧男の説もあるが、その可能性は低いとされる。『大般涅槃経集解』所引の宝亮（劉勰の一世代上の人物）の学説を初出とする説もあり、 はこの説を支持している。
中国仏教の主要な用例として、『大乗起信論』における「体・相・用」の「三大」や、天台智顗『法華玄義』における「名・体・宗・用・教」の「五重玄義」がある。吉蔵は『大乗玄論』の二諦説をはじめ、複数の著作で「体・用」を用いている。
以上のほか、唐代まで類例も含めれば、王弼『周易注』、范縝『神滅論』、法上『十地論義疏』、天台智顗『法華玄義』の仏身説、法蔵『華厳経探玄記』の法界縁起説、『楞伽師資記』所引の神秀の学説、慧思または曇遷『大乗止観法門』、『壇経』、『成唯識論』、孔穎達『周易正義』、『周易集解』所引の崔憬『周易探玄』、司空図『二十四詩品』などに用例がある。唐代には制科の「才識兼茂明於体用科」として制度名にも使われている。
宋代以降.
宋明理学には多くの用例があり、「明体達用」「体用一源」「全体大用」などの学説で知られる。特に胡瑗・邵雍を先駆として、程顥・程頤・張載を経て、朱熹が体系的に用いた。朱熹は「体・用」を「理・気」「形而上・形而下」「道・器」「未発・已発」「中・和」「静・動」「性・情」に対応させた。王陽明は朱熹を批判し「体用一源」を強調した。明末清初の王船山は張載を継いで体用を論じた。
一方、北宋のは「体・用」を仏教由来の概念とみなし、儒者がこれを用いることを問題視した。明末清初の顧炎武との往復書簡でもこの問題が論じられている。
清朝考証学においては、戴震や章炳麟の小学、劉師培の諸子学に用例がある。
清代末期には、張之洞『勧学篇』などで「体・用」が使われ、「中体西用」の由来となった。厳復は「中体西用」の「体・用」の用法を誤用として批判した。20世紀末の中華人民共和国では、李沢厚が「中体西用」に倣い「西体中用」を説いた。
宋代以降では以上のほか、柳宗元『送琛上人南遊序』、魏慶之『』、の中国絵画理論、中国医学の「肝、体陰用陽」、楊澄甫『太極拳体用全書』、熊十力『体用論』などの用例がある。
中国以外の用例.
中国哲学が伝播した東アジア諸地域にも用例がある。
朝鮮.
朝鮮における「体・用」（、チェ・ヨン）は、元暁・知訥・休静・李退渓・李栗谷ら多くの人物に用例がある。
日本.
日本では、二条良基『連理秘抄』、木食応其『無言抄』などの連歌論書に広く用例がある。その他、空海『即身成仏義』、親鸞『教行信証』、世阿弥『至花道』、宋明理学関係の儒学書、武道の礼法書、花道書、和算書などに用例がある。
日本語学の「体言・用言」は、賀茂真淵・契沖ら江戸時代の国学者によって形成され、山田孝雄ら近代の学者に継承された。山田孝雄は「体言・用言」の由来について、宋学や『』の「体・用」が連歌論を経て日本語学に伝わったものと推定した。
『日葡辞書』では「taiyô」に「substancia & accidente」（実体・付帯性）という西洋哲学用語をあてている。