僧肇

僧肇（そうじょう、、374年/384年 - 414年）は、中国後秦の仏僧。鳩摩羅什門下の四哲の一人。中国仏教史・中国哲学史の重要人物。
現存する作品に、道家や儒家の思想を含む論書『肇論』（じょうろん）のほか、『維摩経』の主要な注釈書『註維摩詰経』などがある。
人物.
鳩摩羅什門下の「四哲」として、・慧観・僧叡と並び称される。鳩摩羅什からは「解空第一」（空理解の第一人者）と賞賛された。仏教史においては、仏図澄・釈道安・鳩摩羅什・廬山慧遠らと並ぶ格義仏教後の中国仏教の形成者、および、吉蔵に先立つ三論宗の祖に位置付けられる。
京兆（すなわち長安）の貧家に生まれる。出家前、傭書を生業として経史の古典に通じ、とくに老荘思想や玄学に親しむ。支謙訳『維摩経』を読んで感銘を受けたのを機に出家する。大乗・小乗の三蔵に通じ、若くして長安の学界で名を馳せる。鳩摩羅什が姑臧に来ると、同地に赴き弟子となる。以降、長安で鳩摩羅什の訳経を補佐しつつ、自著を執筆する。
生没年は、慧皎『高僧伝』では414年に31歳で没したとあり、384年生ということになる。しかしそれではあまりに早熟過ぎるなどの理由から、実際は374年生とする説もある。
作品.
『肇論』.
『肇論』（大正蔵諸宗部1858）は、『物不遷論』『不真空論』『般若無知論』『涅槃無名論』の4篇の論文に『宗本義』1篇が冠された論文集である。論文集としてまとめられたのは、没後の南朝梁・陳においてと推定される。『涅槃無名論』と『宗本義』には偽書説がある。
『般若無知論』の成立は405年前後で、『肇論』の中で最も早い。本論文は鳩摩羅什に賞賛され、同門のにより、同時代の東晋にも伝えられた。篇末には、本論文を受容した東晋の（廬山慧遠の友人）との往復書簡をまとめた『劉遺民書問』が付されている。
『涅槃無名論』は、4篇のうち最後に成立した論文で、鳩摩羅什没後、当時の皇帝姚興の求めにより書かれた。
『肇論』には、インドの龍樹『中論』などに加え、中国哲学、なかでも老荘思想や玄学の影響が随所に見られる。また、体用論に近い思想を含むことから、本書を体用論の先駆の一つに位置付ける説もあるが、この説には批判もある。
本書は、後世とくに陳から唐代の三論宗において重要視され、以降の禅仏教にも影響を与えた。日本にも三論宗とともに伝わったが、中国に比べ老荘が浸透していなかったためか、あまり重要視されなかった。
注釈書.
後世の注釈書（末疏）として以下が現存する。
その他、明の雲棲祩宏や紫柏真可が、随筆で本書について論じている。円仁『入唐求法目録』などには、現存しない注釈書の名が見られる。
『註維摩詰経』.
『註維摩詰経』（大正蔵経疏部1775）は、鳩摩羅什訳『維摩経』（『維摩詰所説経』）の注釈書で、『注維摩詰経』『注維摩』などとも表記される。
本書は僧肇自身の注釈や序文に加え、鳩摩羅什や同門の・の解釈も伝える。後世、『維摩経』の基本的な注釈書として受容され、現代でも参照される。
日本では、聖徳太子『維摩経義疏』で本書が参照されている。「本地垂迹」という語の初出も本書の序文に見られる。
20世紀の敦煌トルファン学では、本書の僧肇単注本の写本が発見されている。
その他.
その他、現存する作品に『百論序』『長阿含経序』『宝蔵論』『梵網経序』『金剛経註』『法華経翻経後記』『鳩摩羅什法師誄』がある。現存しない作品に『丈六即身論』がある。
現行の『金剛経註』は、謝霊運の佚書『金剛般若経注』がすり替わったものとする説もある。
研究史.
日本では、1955年、塚本善隆を代表者とする京大人文研の研究班が『肇論研究』を刊行した。同班には、仏教学と中国哲学の両分野の研究者が参加したが、老荘要素の強さをめぐって意見がわかれ、とくに福永光司は老荘要素を強調した。1985年には、仏教学者の伊藤隆寿が『肇論一字索引』を刊行して研究の進展を促したが、同時に「仏教の歪曲者」として批判もした。
中国では、1930年代のを筆頭に、盛んに研究されてきた。1960年代には唯物史観により批判されることもあった。