シンハラ仏教ナショナリズム

シンハラ仏教ナショナリズムはシンハラ人の文化や民族主義（ナショナリズム）と、スリランカのシンハラ人の多くが信仰する上座部仏教を重視するスリランカの政治思想である。
シンハラ人のナショナリズムは、6世紀に書かれたパーリ語の主要な年代記であるマハーワンサの内容から影響を受けている。
起源.
スリランカの仏教を称えるために仏教僧が6世紀に書いたシンハラ仏教の国書『マハーワンサ』（『大紀元』）の神話史的記述は、シンハラ仏教のナショナリズムや戦闘的仏教の創造に影響を及ぼしている。マハーワンサでは、釈迦がスリランカを3度訪問し、仏教に不都合な勢力を排除し、シンハラ人の祖先（北インドからのヴィジャヤ王子とその信者）を守るよう神に指示してスリランカに仏教が定着し栄えるようにしたとされている。この神話により、この国はシハディパ（シンハラ人の島）であり、ダンマディパ（仏教を保存し伝播するために祀られた島）であるというシンハラ人仏教徒の信仰が広く定着している。
神話.
スリランカの歴史に関する神話のほとんどは『マハーワンサ』に由来する。そのため、シンハラ仏教の民族主義者は、自分たちは仏陀に選ばれた人々であり、スリランカ島は仏教の約束の地であると主張している。また、マハーワンサにはスリランカの仏教戦士ドゥトゥガムヌとその軍隊が500人もの仏教僧に支えられ、南インドからやってきてアヌラーダプラ（当時の首都）の権力を掌握したタミル人の王エララとチョーラの軍隊と戦い、打ち負かしたことが記述されている。ドゥトゥガムヌは、自分が殺した数千人のタミール人を嘆き、慰めに来た8人の阿羅漢（仏陀の悟りを開いた弟子）たちは、「獣にも劣るタミールの不信心者（エララとその仲間）を殺しただけだから本当の罪はない」と答え、さらにこう言い放った。「汝は様々な方法で仏陀の教義に栄光をもたらすだろう、だから人の支配者よ、心から心配を捨てよ」。ドゥトゥガムヌのエララ王に対するキャンペーンは、マハーワンサがエララを良い支配者として描いているように不正を倒すためではなく、暴力を使ってでも仏教君主のもとスリランカを統一し、仏教を復興するためのものである。仏陀がスリランカを訪れた際、（「征服者」として）仏教に敵対する勢力であるヤッカ（島の非人間的住民・亜人として描かれている）を「心に恐怖」を与えて故郷から追い出し、やがて彼の教義が「栄光に輝く」ようにしたという話がマハーワンサで語られている。仏教のための暴力行使を正当化するものであり、仏教の下でのスリランカの政治的統一には非協力的で非シンハラ人の集団を排除する必要があるという著者の一般的メッセージに沿った記述であると評されている。
Neil DeVotta（政治学准教授）によれば、マハーワンサの神話史は、「ダルマ（仏教の教義）を維持、保護、伝播するために必要であれば、非シンハラ人への非人道的行為を正当化する。さらに戦争が仏教を守るために行われるのであれば、正戦の教義を正当化する。ヴィジャヤ神話とともに、釈迦がスリランカ島を上座部仏教を温存する場所として指定したというシンハラ仏教徒の信仰の根拠を紹介している。また、シンハラ人がこの島に最初に住んだ人間であり（シンハラ人以前の人間は亜人であった）、真の「土の子」であると主張している。さらに、この島の王は仏教を保護し、育成する義務があるという信念を植え付けた。これらの遺産はすべて、政治的仏教とシンハラ仏教ナショナリズムの軌跡に影響を及ぼしている」。
アナガーリカ・ダルマパーラの貢献.
アナガーリカ・ダルマパーラは、キリスト教宣教師に対抗する仏教施設や仏教学校の設立につながった19世紀の仏教復興と、20世紀の独立運動に大きく貢献した一人であった。彼は以下の3点を公の場で演説して説明した。