粛慎 (中国)

粛慎（しゅくしん、拼音：Sùshèn）は、満州（中国東北地方及び外満洲）に住んでいたとされる狩猟民族。また、後にこの民族が住んでいた地域の名称ともなった。粛慎という呼び名は中国の周代・春秋戦国時代の華北を中心とする東アジア都市文化圏の人々（後に漢民族として統合されていく前身となった人々）が粛慎人の自称を音訳したもので、息慎（そくしん、Xīshèn）・稷慎（しょくしん、Jìshèn）とも表記される。
中国の周代の文献の中にしばしば見られ、後代の挹婁・勿吉・靺鞨・女真（満州族）と同系の民族と考えられることがしばしばある。 
日本の歴史書に現れる粛慎（みしはせ）とは字が同じだが、年代に大きな開きがあり、両者の関係性は不明である。
中国の文献における記述.
中国の文献では、粛慎は弓矢作りの得意な東北方の異民族として描写されている。その中国史上への最初の登場は舜に遡り、以降、聖天子が中国に現れるとその徳に引かれて貢物を奉りにくるという描かれ方をしている。中国最古の書物の一つである『書経』にも粛慎の記述はある。また、『国語』など複数の書物で、春秋時代の諸侯国の一つである陳において、孔子が粛慎の弓矢について説明する逸話がある。
前漢以降は、途上に扶余国が勃興したため音信が途絶えたと見られ、粛慎はほとんど文献に見られなくなった。代わって文献中には扶余人が彼等を呼ぶ際の呼称である挹婁が多々出現するようになり、挹婁は粛慎の後裔として捉えられた。ただし、全く粛慎が出現しないわけではなく、例えば、前漢の司馬相如の「子虚賦」には、粛慎が登場してくるし、唐に編纂された『晋書』には四夷伝のなかに倭人の条とともに粛慎氏の条が収録されている。「子虚賦」について言えば、周について扱った作品であるから粛慎という名を使ったのである。また、『晋書』について言えば、実質的には挹婁を扱っているが、古典の中で用いられている由緒ある粛慎という言葉を使ったほうが雅であるとして、粛慎という表題をつけたのである。
『書経』.
成王既伐東夷、肅慎來賀。王俾榮伯作『賄肅慎之命』。
『春秋左氏伝』.
肅慎・燕・亳、吾北土也。（昭公9年）
『国語』.
仲尼曰「隼之來也遠矣。此肅慎氏之矢也。昔武王克商、通道于九夷、百蠻、使各以其方賄來貢、使無忘職業。於是肅慎氏貢楛矢・石砮、其長尺有咫。先王欲昭其令德之致遠也、以示後人、使永監焉、故銘其栝曰『肅慎氏之貢矢』、以分大姫、配虞胡公而封諸陳。古者、分同姓以珍玉、展親也；分異姓以遠方之職貢、使無忘服也。故分陳以肅慎氏之貢。……」（魯語）
『山海経』.
肅慎之國在白民北。有樹名曰雄常。先入伐帝、於此取之。（海外西経）
大荒之中有山、名曰不咸。有肅慎氏之國。（大荒北経）
『史記』周本紀.
成王既伐東夷，息慎來賀，王賜榮伯作賄息慎之命。
『後漢書』東夷伝.
及武王滅紂，肅慎來獻石砮、楛矢。管、蔡畔周，乃招誘夷狄，周公征之，遂定東夷。康王之時，肅慎復至。
『晋書』四夷伝.
肅慎氏一名挹婁，在不咸山北，去夫餘可六十日行．東濱大海，西接寇漫汗國，北極弱水．其土界廣袤數千里，居深山窮谷，其路險阻，車馬不通．夏則巣居，冬則穴處．父子世為君長．無文墨，以言語為約．有馬不乘，但以為財産而已．無牛羊，多畜豬，食其肉，衣其皮，績毛以為布．有樹名雒常，若中國有聖帝代立，則其木生皮可衣．無井竈，作瓦鬲，受四五升以食．坐則箕踞，以足挾肉而啖之，得凍肉，坐其上令暖．土無鹽鐵，燒木作灰，灌取汁而食之．俗皆編髮，以布作襜，徑尺餘，以蔽前後．將嫁娶，男以毛羽插女頭，女和則持歸，然後致禮娉之．婦貞而女淫，貴壯而賤老，死者其日即葬之於野，交木作小槨，殺豬積其上，以為死者之糧．性凶悍，以無憂哀相尚．父母死，男子不哭泣，哭者謂之不壯．相盜竊，無多少皆殺之，故雖野處而不相犯．有石砮，皮骨之甲，檀弓三尺五寸，楛矢長尺有咫．其國東北有山出石，其利入鐵，將取之，必先祈神． 
周武王時，獻其楛矢、石砮．逮於周公輔成王，復遣使入賀．爾後千餘年，雖秦漢之盛，莫之致也．及文帝作相，魏景元末，來貢楛矢、石砮、弓甲、貂皮之屬．魏帝詔歸於相府，賜其王傉雞、錦罽、綿帛．至武帝元康初，復來貢獻．元帝中興，又詣江左貢其石砮．至成帝時，通貢於石季龍，四年方達．季龍問之，答曰「毎候牛馬向西南眠者三年矣，是知有大國所在，故來」云．
※『晋書』四夷伝の記述は挹婁時代のものである。
発掘調査でも史書の記述を裏付ける竪穴建物が確認されているが、これは防寒と保温を目的として地中に坑を掘る形態になったと考えられる。また石鏃や鉄鏃も発掘されているが、これも鋭利に加工され血抜きの溝が刻まれるなど史書の記述とよく合致する。