在家仏教 (河口慧海)

『在家仏教』（ウパーサカぶっきょう）とは、河口慧海が1926年（大正15年/昭和元年）に出版した仏教書であり、また同時に、そこで主張されている在家を主体とした仏教のあり方のこと。
河口慧海の他の著作と同じく、原本は既に著作権が切れており、国立国会図書館デジタルコレクションにてインターネット上に画像データが公開されている。また、Amazon.co.jpなどでも、その電子書籍データ（画像）が低価格で販売されている。
構成.
以下の通り、全5部108章から成る。
内容.
2回のインド・ネパール・チベット渡航を終えた後の、50代半ば以降の晩年の河口慧海の思想が、漢語・パーリ語・サンスクリット語・チベット語の知識を駆使して各経典・文献を横断的に参照・考察してきたその研究成果や、国内外の各地の様々な仏教の有様を実際に目の当たりにしてきたその知見が反映される形で、まとめられている。
本書内でも言及されているように（105章など）、その業績や出版から当時既にそれなりの有名人だった河口慧海は、本書出版に先立って、新聞上などで僧籍を返還して還俗し、在家（ウパーサカ）として生きていくことを公表しており、本書はそのことに対する説明・弁明も兼ねている。
阿含経・原始仏教の評価.
本書では、『チベット旅行記』の冒頭で上座部仏教を「小乗教」と蔑み、釈興然と喧嘩別れした20代後半頃の河口慧海に見られた、熱烈な大乗仏教への傾倒は影を潜め、むしろ『阿含経』（四阿含）は正統な仏典であり、声聞もまた正統な仏子であり、そうした元々の仏教は元来「大乗」なのであって、それらを「小乗」と貶す「自称大乗教徒」の方が誤っていると批判し（14章、15章、59章など）、また大乗仏教でも特に大集経や密教経典には正統性が無いことを指摘するなど（4章、5章、60章、91章など）、考えをかなり修正してきている。
15章冒頭でも自ら言及しているように、当時既に「大乗非仏説」が盛んに主張されており、また慧海自身『チベット旅行記』の頃から無上瑜伽タントラを始めとする密教経典には嫌悪感を示していたこともあって、このように大乗仏教全体を擁護せずに一部批判して切り捨てる格好になったのは自然な成り行きとも言える。
とはいえ、大乗仏教全体を否定してしまうと、慧海の主張である「在家仏教」をも否定してしまうことになるため、慧海は下述するように、あくまでも初期大乗仏教典を中心とする一部の大乗仏教経典・文献は史実性も正統性もあるものとして擁護している。
独自な「在家仏教」の歴史的実在.
慧海は、チベットの文献を根拠に、大乗仏教経典に登場する文殊・弥勒といった「在家の大乗菩薩たち」が、釈迦の在世時にも実際に存在しており、釈迦の入滅後に比丘たちが結集を行なって三蔵を確定・護持した同時期に、在家者たちも「菩薩乗」の結集を行い、独自の三蔵と僧伽を護持してきたこと、そして後に出家仏教が自利に堕落したのを見て在家仏教者たちが自分たち所伝の経典やその要義を布衍して「大方広・大方等」の名で広めたのが（正統な・初期の）大乗仏教経典であることを主張する（2章、3章、4章、59章、62章、63章など）。
また、仏教教団を構成する「四衆」（比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷）を、「四僧伽」と独自に読み替え、在家（優婆塞・優婆夷）であっても三宝の1つである「僧」（僧伽）を独自に構成することができると主張している（84章、105章）。
近代における「出家仏教」維持の困難.
他方で、原始仏教・上座部仏教のような具足戒を伴う比丘（出家者）の仏教（すなわち出家仏教）は、貨幣経済が浸透し徴兵制がある近代国家においては実践不可能であり、またそもそも日本を含む東アジア・チベットの大乗仏教諸宗派は逸脱的で正統性が無い仏教であると主張する。
そして結論として、「近代以降も実践可能で、正統性のある唯一の仏教」として、「在家仏教」を勧奨するというのが、本書の中心的な論旨である。
日本伝統宗派批判.
緒言から第一部、第二部にかけては、日本の伝統仏教諸宗派が、経典・本尊など様々な観点から、いかに仏教としての正統性が無いものであるかを詳細に論駁していくことに、記述の大部分が費やされている。
天台宗批判.
天台宗に対する批判は、9章から13章にかけてを中心に行われている。
その要旨は、
の3点である。
そして慧海は、こうして天台宗の教相判釈が無根拠であることを明かすことは、天台宗のみならず、これを前提とした他の多くの日本伝統宗派も同様に揺るがすことになる点も併せて指摘する（18章）。
浄土教批判.
浄土教に対する批判は、24章から29章にかけてと43章を中心に行われている。
その要旨は、
の7点である。
日蓮宗批判.
日蓮宗に対する批判は、30章から33章にかけてを中心に行われている。
その要旨は、
の4点である。
真言宗批判.
真言宗に対する批判は、34章、37章、38章を中心に行われている。
その要旨は、
の4点である。
禅宗批判.
禅宗に対する批判は、35章を中心に行われている。
その要旨は、
の4点である。
破戒批判.
伝統宗派の破戒に対する批判については、第三部の74章、77章、78章、第四部の85章、86章、88章、89章、90章、91章などを中心に述べられている。要旨は以下の通り。
「在家仏教」の内容.
所依経典.
（19章、20章）
しかし、全てを読む必要は無い。三宝を敬うことが信者の要件であり、五戒を保つことが在家（ウパーサカ・ウパーシカ）の要件であって、読む経典の数は関係無い。
特定の経典を取り上げなかったのは、天台の教相判釈のような愚を反復しないため。一切蔵経中偽経を除いては、皆平等に所依の経典となるのであるから、その中で自己に適したものを選択すればいい。
あえて挙げるなら、
ことを推奨する。
本尊.
（36章〜42章、93章）
十徳（36章参照）を備え、法報応の三身を具有し、十号の名で呼ばれるに値する、空想の産物ではなく歴史的に実在し、現に修行・解脱・説法した仏としての釈迦牟尼仏。
伝灯・祖師.
（94章〜96章）
法義・修行.
「法」（dharma, 達磨, ダルマ）の三義（第三部45章〜83章）。
僧のあり方.
（105章）
国家観・世界観.
（106章、107章）
一般的序説
日本について
仏教的国家主義・世界主義と実践