撒餌経

撒餌経（さつじきょう、, ニヴァーパ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第25経。猟師経（りょうしきょう）、『餌食経』（えじききょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第178経「猟師経」がある。
釈迦が、比丘たちに向かって、悪魔と比丘の関係を、猟師と鹿の関係に喩えつつ、解脱への道を説く。
内容.
猟師と鹿のたとえについて.
この経は、沙門・バラモンの四種類のあり方について、彼らを鹿の群れにたとえて説かれたものである。沙門・バラモンというのは、初期の仏教において一般的な修行僧のことを指しており、ゴータマ・ブッダの教えを修するために集ってきたさまざまな宗教の修行者やバラモン教の修行者を念頭に置いた説話となっている。この経でゴータマは、人間を鹿にたとえている。鹿は森林に住んでいて餌に乏しくなると、餌を求めてあちこちと動き回ることとなる。そうした鹿を狙って、猟師は、餌をまいた餌場をつくり、そこにわなを仕掛けている、という設定になっている。猟師とは、マーラであり、餌というのは、祭祀などによって、地位や名誉などによる世間的な利益を得て、煩悩を増大させるものである。それは、五つの欲望の対象であるとされている。猟師の目的とするところは、鹿をとらえて食い物にし、自分の生命を維持することであるといえる。したがって、マーラの目的とするのは、修行者を支配することによって、自分の支配欲等を満たすことであるといえる。
そのように、この世にて、自らの修行を全うしようとする者には、マーラの支配のわなが付きまとっているということが説かれている。
ゴータマは、出家する以前に初禅の境地に到達していたとされている。この時期は、ゴータマにとっては、菩薩としての修行中であったと考えられていたようだ。人間の中に常に湧き上がってくる思念について、ゴータマは、善なる思いと悪なる思いのあるという観点から、対策を講じたとされている。
それによると、初禅の境地に到達するには、止観と正見の鍛錬が必要であったとされている。出家する以前に体得した第一禅の境地と、悟る前に体現した第一禅の境地は同じ境地であると考えられるので、悟る前に体現した第一禅の境地には、マラーのわなについての考察も含まれていたようだ。
マラーのわなに関したこととして、双考経では、初禅において止観されたのは、内側から悪い道に行こうとする心の傾向であるといえる。その悪い道は、外側にも存在し、それは、邪悪な見方、邪悪な思い、邪悪な言葉、邪悪な業務、邪悪な生活、邪悪な励み、邪悪な思念、邪悪な精神統一（定）であるとされている。悟る直前に為された第一禅には述べられていないが、いわばその前提として、第一禅の境地の体得には、マラーのわなについての考察が不可欠であったと言うことができる。
ゴータマは、修行を全うしようとする者には、マーラやマーラの仲間たちが行かないところに住み、マーラの眼を根絶し、悪魔が見ないところに心の境地をもって行く必要があるとしている。
解脱の段階（九段階）について.
この経では、第一禅から第四禅にいたり、そののち、まだいくつかの解脱の実現があり、九段階目で想受滅の境地にいたるとされている。他の経文において悟りについて述べた部分では、おおよそ、第四段階の禅定ののちに第三の明知に目覚め、悟りに至るとされている。しかし、この経では、第三の明知についてまでは言及されておらず、第四段階の禅定ののちに、さらに四つの解脱の段階を経たのちに想受滅に至る、というところで終わっている。この経の無所有処や非想非非想の思想については、他の、最古層に属する経典の一部にも、それぞれ、仏説として述べられている思想であるとされる。
この経の説く各段階においてゴータマは、いずれの段階も、マーラを盲目にし、マーラの眼を根絶し、悪魔が見えないところに行った修行僧の住するところであるとしている。
ゴータマによってこの経が説かれた集団は、解脱や衆生の抜苦与楽ではなく、想受滅を追及していた集団だったのではないかということが考えられる。
また、全体的な傾向として、無余涅槃を求める出家者に、慈悲の教えを説かなかったのは、そうした修行者に対して、対機説法をおこなっていたためであると思われる。有余涅槃と無余涅槃では次元が異なるため、無余涅槃を求める修行者には、慈悲の実践というものは、理解されないと考えられる。