百六箇抄

百六箇抄（ひゃくろっかしょう）は弘安3年（1280年）1月11日、日蓮から日興に授けられたとされる相伝書である。 
本因妙抄とともに両巻相承、両巻抄として血脈抄（けちみゃくしょう）とも呼ばれる。
血脈抄と呼ばれる所以.
血脈抄と呼ばれるのは本因妙抄の首文に「法華本門宗血脈相承事」と記（しる）され、百六箇抄の末文に「右此の血脈は本迹勝劣其の数一百六箇之を注す」と述べられているところからいう。 
内容.
百六箇条から成り、脱に五十、種に五十六箇の本迹を分けている。 
釈尊仏法・天台仏法との対比.
日蓮の最要深秘の法門である種脱相対が明らかにされ、日蓮の文底下種仏法を勝、釈尊・天台の文上脱益仏法を劣とすることを前提に、脱の五十箇条では脱益仏法における本迹・勝劣が示され、種の五十六箇条では下種仏法における本迹・勝劣が明かされている。
本因妙の仏法と教主.
「自受用身は本・上行日蓮は迹なり、我等が内証の寿量品とは脱益寿量の文底の本因妙の事なり、其の教主は某なり」、「久遠元始の天上天下・唯我独尊（ゆいがどくそん）の日蓮是なり、久遠は本・今日なり、三世常住の日蓮は名字の利生なり」等と寿量文底の本因妙の仏法とその教主が明かされている。
大石寺門流が主張する歴史と経緯.
日興以降の流れ.
大石寺第17世日精の富士門家中見聞の日興伝の項に、日興から血脈抄の相伝を正和元年（1311年）日目・日代・日順・日尊の4人が受けたとある。
要法寺日辰も祖師伝の日尊の項で、正和元年（1311年）に日尊が日興から百六箇抄を授与されたと述べている。
写本.
現存する写本は要法寺日辰と、妙本寺日我のものがあり、大石寺には第22世日俊の貞享2年（1685年）11月10日の写本がある。
真筆.
北山本門寺にあったとされる百六箇抄の真筆は紛失したとされており、西山本門寺との反目の際、武田勝頼家臣の理不尽な振る舞いによって重宝が奪い去られ、後に返却された時には血脈抄等がなくなっていたとされている。
その時の「本尊己下還往の目録」に「百六箇、旅泊辛労書、三大秘法書、本門宗要抄、本因妙抄は御本書紛失写（うつし）のみ御座候」との記録がある。
類聚翰集私に引用される.
要法寺系の学僧で、後に総本山大石寺第9世日有を経て北山本門寺へと帰伏した左京阿闍梨日教（日叶より改名）が、長享2年（1488年）に著した類聚翰集私に、百六箇抄の中から二十余項目類聚翰集私にして種脱の本尊・末法御本仏・日蓮大聖人・代々の法主即日蓮等を論じている。
大石寺門流以外の主張.
他の日蓮の門流では以下の見解により、偽書であると考えられている。