沙門果経

沙門果経（しゃもんかきょう、, サーマンニャパラ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵長部の中に収録されている第2経。漢訳経典では、大蔵経阿含部の『長阿含経』（大正蔵1）巻17の27経目「沙門果経」、および『寂志果経』（大正蔵22）がほぼこれに相当し、『増一阿含経』（大正蔵125）巻39にも、その一部に当たる異本がある。
文字通り、仏教における沙門（出家修行者）の修行の果報を釈迦が説く内容となっている。戒律（具足戒・波羅提木叉）を守ることによる果報、止行による果報、観行による果報（六神通）が、順を追って説かれ、また、冒頭部ではいわゆる六師外道の思想と仏教との思想比較も盛り込まれるなど、初期仏教のあり方を総合的に説明するとても貴重かつ代表的な経典となっている。
構成.
場面設定.
釈迦が1250人の比丘と共に、マガダ国の首都ラージャガハ（王舎城）にある医者ジーヴァカのマンゴー園に滞在していた4月15日夜。
マガダ王アジャータサットゥは満月を眺めながら、自分が心安らかになるためには一体誰に（いかなる沙門（出家者）や婆羅門に）教えを請うたらいいのか嘆き、家臣に問う。家臣たちは六師外道の名を次々と挙げていくが、王の反応は芳しくない。最後にジーヴァカが釈迦が自分のマンゴー園に滞在していることを告げると、王は早速出発を命じる。500頭の牝象を率いてマンゴー園に向かった王は、マンゴー園の中にある円形の建物に入っていき、釈迦にあいさつして傍らに座る。
王は釈迦に様々な職業者の技能と果報を挙げつつ、沙門（出家者）には一体どのような果報があるのか尋ねる。
こうして二人の問答が開始され、六師外道達の考え、仏教の比丘における戒律（具足戒・波羅提木叉）、止行（四禅）、観行（六神通）の内容・果報が、段階的に説明されていき、最終的に王は感動して仏教の三宝（仏・法・僧）に帰依する在家信者となることを誓い、帰っていく。
最後に釈迦が、「これで王は自我が抜き去られ、断ち切られた。もしあの王に徳があり、正義の王で、父を殺すという悪業を成していなかったなら、この席において法眼を獲得していただろうに。」と述べ、比丘達が讃嘆するところで経は終わる。
内容.
六師外道の検討.
アジャータサットゥ王が、釈迦に、沙門（出家修行者）の果報を問うと、釈迦は以前その質問を、他の沙門・婆羅門にしたことがあるか問い返される。アジャータサットゥ王はあると答え、六師外道とのやり取りを説明する。
以上を述べた上で、アジャータサットゥ王は、改めて釈迦に沙門（出家修行者）の果報を問い、釈迦は話し始める。
仏教修行者の果報.
「持戒」の果報.
釈迦はまず、下僕や農夫であろうと、
ことを述べる。
更なる果報を問われ、波羅提木叉（具足戒）による制御により、正しい行いや托鉢の場所を保持し、わずかな罪にさえ恐怖の念を抱き、自己を鍛錬し、正しい身体・言語活動を身に付け、清浄な生活を営み、感覚器官を外界から防御し、思慮深く、自覚的であることを身に付け、満足すると述べる。そして、比丘が守る具体的な戒について述べ始める。
以上のような戒律によって、自己制御することを述べた上で、更に、どのように「感覚器官を外界から防御し、思慮深く、自覚的であることを身に付け、満足する」のかについて解説していく。
そして最後に、住についての説明も加わる。
こうして、戒律・生活水準での果報の説明が終わり、瞑想の果報についての話に移る。
「四禅」の果報.
瞑想については、まず、「五蓋」の煩悩を取り除くところから話が始まる。
そして、四禅の説明に入る。
こうして次の洞察の話に移る。
「観行」の果報.
上記の四禅に続き、比丘が知による洞察に心を傾ける観行に入り、以下の話が続く。
こうして釈迦が、仏教における沙門を果報を語り終わると、アジャータサットゥ王は感嘆し、在家信者になることを誓い、帰っていく。