講談

講談（こうだん）とは、演者が高座におかれたと呼ばれる小さな机の前に座り、でそれを叩いて調子を取りつつ、軍記物（軍記読み）や政談など主に歴史にちなんだ読み物を観衆に対して読み上げる日本の伝統芸能のひとつ。
歴史.
起源はであると言われているが、寄席演芸としての講談の原型は、江戸時代の大道芸のひとつである辻講釈（つじこうしゃく、または大道講釈）に求めることができる。辻講釈は太平記などの軍記物を注釈を加えつつ調子を付けて語るものである。
宝永年間には公許の常設小屋で上演されるようになり、「講釈」と呼ばれるようになった。文政年間には話芸としてほぼ確立し、幾つかの流派が誕生した。『守貞謾稿』の記述によると、興業は昼席が午の刻半ば～申の刻まで、夜席は六つ半～四つ時までが一般的で、料金は通常48文（未熟な演者は36文、子どもは半額）だったという。講談の享受層は幅広く、江戸時代に広く読まれた実録本との影響関係が見られるほか、講釈での人気演目が歌舞伎や人形浄瑠璃化されることもあった。
江戸末期から明治時代にかけて、講釈は全盛期を迎え、明治時代以降、講釈は「講談」と呼ばれるようになった。「泥棒伯圓」とあだ名された二代目松林伯圓が出、明治政府より教導職を賜るのもそのころである。明治末期には立川文庫など講談の内容を記載した「講談本」が人気を呼んだ（その出版社の中に、講談社がある。講談本の成功ですぐに大手出版社になった）。また、新聞や雑誌に講談が連載されるようにもなった。しかし、明治末に浪花節、昭和に入っての漫才など他の人気大衆芸能の誕生、大衆メディアの発達など（「講談倶楽部」の臨時増刊「浪花節十八番」刊行に関するトラブルに象徴される）に追いつけず、次第に衰微していった。第二次大戦後はGHQにより、仇討ちや忠孝ものが上演を禁止され一時は大きな影響を受けた。その後テレビの普及によって、講談はますます衰退した。
現代の講談.
東京の講談.
現在、講談師の所属団体には「講談協会」とそこから神田派が分裂し成立した「日本講談協会」がある。定席は本牧亭と永谷商事の演芸場があったが、本牧亭は閉場（のちに破産）。一部の講談師は「落語芸術協会」や「落語協会」にも所属し落語定席に出演しているほか、浅草木馬亭で行われる浪曲定席にも出演している。
また女性の進出が目覚ましい分野であり、近年の若手講談師はむしろ女流が中心となっている。特に若手の入門者は女性が圧倒的に多く、講談協会では1988年から2012年まで、男性真打が一人も誕生しなかったほどであるが、3代目神田松鯉が講談師二人目の「人間国宝」となり、さらに弟子である6代目神田伯山の登場により男性の入門希望者も散見されるなど、講談の人気も徐々に取り戻しつつある。
上方の講談.
上方（関西）の講談は「軍談」と「神道講釈」の二つの流れが融合したもので、大正時代に立川文庫の生みの親である玉田玉秀斎などの玉田派が上方講談界を席巻した。その後、玉田、松月堂など上方講談の一門は昭和初期で命脈が尽き、本来の上方講談の系譜はいったん絶えたと言える。こうして、本来は江戸の屋号である旭堂のみが残り、二代目南陵の奮闘もあって、上方講談唯一の屋号として今日まで継承されている。
戦後になると、上方落語以上に衰退著しい上方講談は、江戸講談の系譜に連なる二代目旭堂南陵と二代目旭堂小南陵（後の三代目旭堂南陵）父子のみの状態となった。1965年に二代目が亡くなった後は三代目の孤軍奮闘が長く続いた。現在も数は多くはないが、三代目南陵の弟子たちにより地道な活動が続けられ当面の危機は脱した。「上方講談を聞く会」「天満講談席」「トリイ講談席」「日本一亭南陵会」など定期講談席も続けられている。
その後、三代目南陵の弟子間で訴訟にまで発展する内紛があり、四代目南陵（前名小南陵・元参議院議員）一門は「上方講談協会」を除名され「大阪講談協会」を結成した。
2017年、さらに旭堂南鱗以下の旧三代目南陵一門が離脱し「なみはや講談協会」を設立。「上方講談協会」は旭堂南左衛門一門のみとなり、上方の講談界は少人数ながら三団体となる。
題材.
江戸時代以降、講談の主な材料源は実録本だったとされる。演目は、軍談・金襖物（評定物）・捌き物・仇討物・白浪物・三尺物などがある他、明治時代には政治講談・新聞講談・文芸講談などの新演目が起こった。さらに現代では、国際的事件や経営理論、経営者の自伝など、新たな題材を取り上げる試みもなされている。
代表的な演目.
江戸.
その他、講談の演目と梗概については、吉沢英明編『講談作品辞典』（昭和堂、2008年）が詳しい。
講談師.
現在活動している講談師.
東京の講談師は基本的に神田派・山陽一門が日本講談協会(後述する通り、一部は講談協会)、それ以外が講談協会に所属するが、次に記述する者のうち、圓玉、昇龍、ひまわりはそのいずれにも所属していない。
一龍斎派.
現在、一龍斎を名乗る講談師は、五代目一龍斎貞丈一門にあたる。後述するが、一龍斎を名乗りながら神田の系譜にあった貞鏡は2021年に貞花一門に移籍した。
田辺派.
田辺一鶴門下にあたる。鶴女は桃川を名乗るが、本来の桃川派ではなく、一鶴門下から襲名している。また門下の鶴丸も桃川を名乗っていたが、2018年に「田ノ中星之助」に改名している。2018年刊行の東都寄席演芸家名鑑の系図では一鶴門下として列せられている。田辺鶴遊は一鶴死後に宝井琴梅門下に移籍したのち、真打昇進を機に再び田辺を名乗っている。
圓玉は元は十二代目田辺南鶴門下であったが、南鶴死後に南洲の名のまま服部伸預かりとなり、その後圓玉を襲名している。1980年の講談協会再統一の時点で協会に不参加で、以降現在までフリーである。
宝井派.
五代目宝井馬琴門下にあたる。
神田派伯龍一門.
六代目神田伯龍門下。伯龍は神田派の留め名で、六代目も代々の神田派の系譜にあるが、その弟子かつ養子である七代目貞山が実父の名跡を継いだため、神田派の本流にありながら一龍斎を名乗るという状態になっていた。その実子である貞鏡は貞山の弟子でもあったが、貞山の死後、貞花門下に移り、名実ともに一龍斎一門となった。伯龍門下で神田を名乗る者として神田昇龍が存在する。
神田派山陽一門.
2代目神田山陽門下。2代目山陽は元々師匠を持たず独立して活動していたのちに、神田派に迎え入れられ、山陽を襲名した経緯がある。現在、神田を名乗る講談師は前述の昇龍を除き、全員がこちらの一門である。1991年の第二次講談協会分裂により講談協会を退会し、日本講談協会を旗揚げした一門。ただし、この時、2代目山陽は、残留者は止めない、と言及し、数名が講協に残った。その後も2名講談協会への移籍者がいるが、そのうち2代目山陽の生前に移籍した香織は6代目小金井芦州の預かりになっている。日本講談協会は落語芸術協会と提携しており、一部は両協会の二重所属となっている(茜のみ落語協会との二重加盟)。また、ひまわりは2代目山陽死後、落語家の5代目柳亭痴楽門下に移籍しており、この時に日本講談協会を退会し、芸術協会の単独加盟となっている。名前の後の記号は以下の通り。○：芸協と日講の二重加盟、◎：芸協単独加盟、※：落協と日講の二重加盟、☆：講協加盟、無印：日講単独加盟。
小金井派.
講談協会会長を務めた6代目芦州は弟子を取ることが好きでなく、あまり弟子を取らなかった。過去には清州、桜州が弟子として在籍していたが、清州は高峰東天として漫才に転向し、桜州は宝井琴柳として4代目宝井琴鶴（のちの6代目宝井馬琴）門下へ移籍した。琴柳の移籍は芦州が当時の講談組合を退会したことによる都合であり、その後も芦州との関係は良好であった。2代目山陽の門下であった神田香織が日本講談協会より講談協会に移籍した際に、香織を預かり弟子とした。
名前については、香織には小金井は名乗らせないとしており、琴柳を7代目芦州に指名していた（その際、6代目は2代目北梅を襲名するつもりだったという）。ただし、琴柳は2022年現在、芦州を襲名しておらず、小金井を名乗る講談師は2003年の芦州の死を最後に消滅している。
上方・旭堂派.
旭堂は元は江戸の系譜にあたるが、現在は上方講談唯一の一門となっている。ただし、前述の通り3協会に分かれている。上方協会が南左衛門一門、大阪協会が4代目南陵一門となっており、それ以外がなみはや協会となっており、全員が3代目旭堂南陵の系譜にあたる。3団体に分かれている上に、何名かがこれらから独立しフリーランスで活動している。また、4代目南陵門下で入門から間もなく師匠が没した南也(4代目の実子)と南喜は、没後に南鷹の門下に直り、上方協会に属さず「チーム南鷹」として活動している。
以下、所属団体を考慮せず系図を示す。名前の後の記号は以下の通り。K：上方協会所属、O：大阪協会所属、N：なみはや協会所属、無印：フリーランス。
師匠から独立しフリーとなった七井コム斎(元は4代目南陵門下)は系図からは割愛している。