三田博雄

三田 博雄（みた ひろお、1909年10月26日 - 1989年7月17日）は、日本の科学史・科学思想史家。神戸大学名誉教授。
一科学思想史家の軌跡.
　三田博雄は1909年盛岡生まれ、30年京大理学部に入学。前年の世界恐慌に「どうせやるなら実利的でない学問を勉強しようという志が、いっそう強くなった」（『ふくろう通信』1986年）ため、数学を専攻。33年東大理学部の大学院入学、学問的には三木・羽仁両氏のものの愛読から出発し、またエンゲルスの『自然弁証法』の影響のもとで数学史を自己の課題とする。その古代数学史の論稿は『唯物論研究』に発表され、戦後『数学史の方法論』（1948）としてまとめられた。そこでは何が問題になっていたか。「数学的概念及びそれを展開する原理と物質的世界との関係は、前者が後者の反映もしくは模写であるか、あるいは前者が後者に無関係に、思惟の自由な創造であるか」「数学の概念・方法の起源と、その歴史的発展の法則とを捉えること」、これらの課題に具体的に答えるために、古代バビロニアおよびエジプトにおける数学の発展の歴史的・論理的モメントがくわしく追究された。結論はつぎのようである。「二つの異なる社会に制約されながら発達した二つの様式の数学も、社会的には必然であった差別を取り去って、その後の数学の全発展の頂点に立って考察すれば、……同一の論理的展開を志向しているのである。このことは数学理論の現実的な発展の法則性を確証するものであって、数学は人間の自由意志の創造であるという抽象的な議論の誤りを事実的に証明するものにほかならぬ。」ここには三田の思想史の方法の原型があるといえよう。
　神戸商業大学で数学を講じるため1940年東京から須磨に移り住む。「浜辺を散歩しながら網からもれた魚をねらう空のトンビに注意したり、カニやウミウシなど磯の小動物にいたずらしたり、珍しい貝殻を拾い集めたりすることは、生物全体からなる有機的世界への参入のきっかけになるであろう。そのころはなお、プラトンのアカデメイア学園の数学者たちについて勉強していたけれども、私の環境はすでに、プラトン没後のアカデメイアから小アジア海岸に退いて、研究対象を数学から生物学へ移したアリストテレスに似ているのであった」（「エコロジーへの起点」1974）。神戸空襲（1945.6.5早朝）で書物の全てを焼失する痛手を負ったが、そこから立ち上がり、戦後、堰を切ったように古代科学史の多くの論稿が書かれた。やがて経済の高度成長とともに近代科学史に重点が移され、近代化を支える自然観の構造そのものが問われるに至る。「ニュートンの宇宙は、いわゆる〈神のひと弾き〉によって始動しはじめ、たえず神の干渉ないし世話によってエネルギーを補給されなければ摩滅、老衰するもの、つまり神がその気になりさえすればいつでも終末を来たらせうるものであった。このいわば終末の時限装置のついた宇宙は、エネルギー補給者としての神を環境の外部に前提するものであって、これはやがて工業のあり方を反映したものとして、西洋の自然観ないし宇宙観の基調になる。要するに近代化とは、終末論的構造にすることにすぎないのである（「自然観の類型とその意味」1973）。「国民派」の科学思想史家として、彼の科学論はエコロジー的立場からする近代科学批判として成立する。その果実が『山の思想史』（1973）であった。
　「大地震が近づくと、あらゆる動物はその地域から逃げだすのに、人間だけはそこに留まっているといわれるが、いまやしだいに現実となってきた世界のキャタストロフィを前にして、カンによってものを掴むことに長けている登山家の意識に、自分の終末をも含めて、日本の近代化＝終末化がどのように反映しているか」の探究が『山の思想史』の課題である。ところで、先の「国民派」とは何を意味するのか。「木暮理太郎」の章から引用する。日本山岳会の草分けの一人である木暮理太郎（1873-1944）は関東の農村に伝わる登山の気風を受け継ぐ国民派の登山家として把握される。「和算は明治五年の学制によって全廃され、……漢方医学に関しては、……明治二八年の議会の決定によって医学としての地位を奪われてしまう。つまり和算や漢方医学は、国家権力をにぎる西欧派によって追放されたのである。ところが登山に関しては、幸いにも権力の干渉がなかったので、国民派が生きのびることになった。」木暮は東京市（当時）に勤務するかたわら東京から見える山のリスト作りに熱中したが、著者はこうした仕事をこそ高く評価する。「おそらく木暮が何時間も何時間も飽かずに山に眺め入るとき、その魂は身体を離れて山をさまよい歩いていたに違いない」と心から共感する。
　昭和の初年ごろ山登りを始め、「先輩の驥尾に付して山麓の農家や炭焼小屋に泊って雪山に登っていた」、そうした著者にして初めて、西洋近代の科学技術の性格に関して次のような根源的な問いを発し得たのに相違ない。すなわち、「科学はキリスト教と同じく一つの信仰であり、技術は一種の魔法ではなかろうか」と。結論は次のようである。「われわれの科学技術に乗り移っているデーモンを克服するには、……自分の足で雪山に攀じ登り、自分の感覚で自然を体験するよりほか途がないのではなかろうか。」
　定年退職後、彼は信濃追分に山荘を建て、火山の山麓での生活をはじめた。それはあらためて「自分の感覚で自然を体験する」決意からであったろう。そこから人間社会が見つめ直され、前記『ふくろう通信』がわれわれに残された。そしておよそ動物がそうであるように静かに去っていかれた（1989年）。墓碑銘にはこう刻まれた――「われ山にむかいて目をあぐ」。
　（三田の業績の広さ・深さを考えるとき、そこに表現された思想を理解するためには、専門的な諸論稿をも含め主要な著作を通覧・熟読する必要があろう。われわれの生きる世界を理解するためのそれは不可欠の課題とさえ思われる。著作集の刊行が待ち望まれる。）