エウテュプロン

『エウテュプロン』（エウテュプローン、、）とは、プラトンの初期対話篇の1つ。副題は「敬虔について」。
構成.
時代・場面設定.
紀元前399年、アテナイのアゴラに面したプリュタネイオン（役所）周辺にて。
メレトスに「涜神罪」（神を冒涜した罪）で公訴され、その予審期間中の聴取のため、宗教犯罪の訴訟審理を行う役職アルコーン・バシレウスがいる、この場所を訪れていたソクラテス。ここでエウテュプロンと出くわすところから、話は始まる。
2人はソクラテスの事情について会話を交わした後、話題はエウテュプロンの話に移る。なんでも彼が植民地ナクソス島で農業を行っていた際、現地の日雇い人が自分たちの奴隷の一人を殺してしまったため、アテナイの聖法解釈者に扱いを尋ねるべく使いを出した。その間、エウテュプロンの父親は日雇い人を縛って溝に放置していたが、まったく世話をしなかったため死なせてしまった、そのため、殺人罪で父親を訴えに来たのだという。
当人である父や、身内の者たちは、「父親は直接被害者を殺めたわけでもないし、被害者は人殺しでもあるのに、ましてや息子が父親を殺人罪で訴えるなど不敬虔だ」と怒っているらしいが、エウテュプロン本人は、彼らは敬虔・不敬虔に関する神々の法を知らないと、意に介さない。
ソクラテスはエウテュプロンが敬虔・不敬虔をそれほど正確に知っているのか尋ねると、エウテュプロンは当然だと応じる。こうして「敬虔」にまつわる問答が開始されることになる。
最終的に議論が行き詰まり、ソクラテスが再度一からの問答を要請するも、エウテュプロンは用事があると帰ってしまい、ソクラテスが嘆くところで話は終わる。
特徴.
自分の智恵にうぬぼれている相手に対して、ソクラテスが表面上は褒め称えつつ問答に持ち込み、その無知を暴いていくという、エイロネイア（イロニー）の手法が典型的に描かれる。
また本篇は、初期対話篇に頻出する、論題に結論が出ず行き詰まったまま問答が終わる、いわゆる「アポリア的対話篇」の1つでもある。
補足.
中期末の対話篇『テアイテトス』は、ソクラテスが「メレトスに訴えられたのでこれからバシレウスの役所へ行かなければならない」と言って終わる（そして、その翌日、後期対話篇『ソピステス』『政治家』の対話が行われた設定になっている）。また『クラテュロス』では、ソクラテスが「今朝エウテュプロンと長時間一緒にいて話を傾聴し、彼が自身の知恵を自分(ソクラテス)に乗り移らせた」と述べる場面がある。
したがって、本篇を含むソクラテス最後の年（紀元前399年）を描いた8つの対話篇の時間設定は、
（↓翌日）
（↓数日（数週間）後）
（↓30日後）
の順となる。
内容.
ソクラテスとエウテュプロンは、「敬虔（敬神）」が何であるかについての問答を繰り広げていくが、ソクラテスの執拗な追及によって、エウテュプロンの説明はごとごとく破綻してしまう。そうこうする内に、エウテュプロンは用事があると言って帰ってしまい、ソクラテスが嘆くところで話は終わる。
原典には章の区分はないが、慣用的には20の章に分けられている。以下、それを元に、各章の概要を記す。
論点.
「敬虔・敬神」.
本篇では、「敬虔・敬神」概念の明確化を巡って、神学者エウテュプロンを相手に、ソクラテスによる執拗な追及・問答が繰り広げられる。
作中、「単一の相」を持った普遍的な「敬虔・敬神」概念（の定義）は存在するという前提の下、「敬虔・敬神」の定義として、
等が提示されるが、概念の明確化を執拗に追及するソクラテスによって、ことごとく提示された諸定義の欠陥が顕にされ、堂々巡り・行き詰まり（アポリア）に陥ってしまう。
『ソクラテスの弁明』『クリトン』『ゴルギアス』等の対話篇、あるいはクセノポンの『ソクラテスの思い出』『ソクラテスの弁明』等にも述べられているように、ソクラテスにとっては、「敬神的であること」「人々に対してのみならず、神々に対しても不正を行わないこと」が、重大な倫理的指針であった。他方で、ソクラテスが公訴された罪状が「涜神罪（神を冒涜した罪）」であったことからも分かるように、アテナイの保守的な大衆の社会的な拠り所もまた、神々（に関する伝統・慣習）であった。
この対話篇では、その双方の共通の鍵とも言える「敬神」とは一体どういうことなのかについての検討・探求が為され、
という暫定的な結論に至る程度で、議論が終えられている。
そして、この「神々に対する正しさ」とは何であるかについては、『饗宴』『国家』『パイドロス』『ティマイオス』『法律』といった中期・後期対話篇において、
であると説明されることになり、本篇『エウテュプロン』は言わば、そうした中期・後期対話篇に対する伏線の役割を果たしている。
なお、本篇と同様に、「敬虔・敬神」について扱った作品としては、真偽の論争がある『アルキビアデスII』がある。
プラトンと伝統的な「神観」の差異.
なお、プラトンは本篇の中（6A-B）で、ソクラテスに従来のギリシア神話的な (親子も含めて神々が互いに憎しみ争い合う) 慣習的・伝統的 (ヘシオドス・ホメロス的) な神観に対して、疑問を投げかけさせている。
中期対話篇『国家』になると、もっと露骨に批判的になり、第2巻（377A-378D）において、そうした「伝統的な（憎悪的・闘争的な）神観」は、「国の守護者」に対する教育においては、人格形成上「有害」だとして、教えることを禁止させている。
また後期対話篇『ティマイオス』（40D-41A）においては、創造主デミウルゴスによって創造された、回転運動する天体/星々としての神々に続いて、「神々の子孫を自称する人々によって証明なしに語られてきた神々も、慣例の従って取り扱う」といった具合に、皮肉を込めてその神々に言及している。
このように、プラトンは慣習的・伝統的な（憎悪的・闘争的な）神観には、初期から後期に至るまで一貫して批判的であり、『パイドン』『国家』『パイドロス』『政治家』『ティマイオス』等の神話や、『法律』第10巻に示されているような、哲学者（愛知者）が崇敬して近づこうと努力するに値する「世界・宇宙の合理的な(円)運動を司る、理知的で善なる神々」といった神観へと、修正を試みている。