源氏外伝

『源氏外伝』（げんじがいでん）とは、江戸時代前期の儒学者である熊沢蕃山による『源氏物語』の注釈書。
概要.
『源氏物語』の注釈・享受の歴史の中で、唯一の儒学者による『源氏物語』の注釈書である。本書はもとは54帖からなる『源氏物語』全帖にわたるものであったとされるが、現存する写本はすべて中院通茂によって5冊に再編されたとされる系統のものであり、内容は桐壺から藤裏葉までしか含まれていない。延宝年間（1673年から1681年まで）の始め頃の成立とされる。この時代は、萩原広道による『源氏物語評釈』以来行われている『源氏物語』の注釈の歴史の時代区分では『湖月抄』で終わる旧注と『源注拾遺』で始まる新注のちょうど中間の時代にあたり、本書は内容的にも旧注の範囲には収まらない一方で新注の時代に主流となった国学者によるものとも異なるもので、新注の時代になると、本居宣長の『紫文要領』や『源氏物語玉の小櫛』においては、本書の論説は安藤為章の『紫家七論』と共に『湖月抄』以前の旧注に書かれた諸説以上に激しい批判の対象となっている。
著者.
本書の著者の熊沢蕃山は、儒学者として人々の教化に力を入れ多くの著作を著したため著名な存在ではあったものの、儒学者としては江戸幕府から認められ重用された主流からは外れた立場の人物であった。一般に、日本の儒学者は日本固有の文化を中国のものより低いものとして見ており、中でも『源氏物語』のような男女の愛憎関係を描いたようなものは「好色淫乱の書」とされてまともに取り上げるに値しない蔑視の対象でしかなかった。そのような中で『源氏物語』を愛読したとされる熊沢蕃山は、『源氏物語』を「礼楽及び人情世態を教化するための良書である」として儒学による価値観と日本の伝統文化の融合を図ろうとして本書を著したと考えられている。
伝本.
本書は奥書の有無と種類によっていくつかの伝本系統に分けることが出来る。本書は早くから写本が数多く作られてそれなりに広まっており、本居宣長は『源氏物語玉の小櫛』において、本書が主張している勧善懲悪説をかなりの量を裂いて批判しているなどしているものの、江戸時代には版本としては刊行されることはなく、明治時代になって国文註釈全書の一冊として初めて活字本として刊行された。初めて活字本として刊行された国文註釈全書が4巻4冊であったこと、及び本書の奥書に「本書はもと15冊であり、それを5冊にまとめ、さらに4冊にされた」と記されていることから4巻4冊が最も一般的な形態であるとされてきたが、現存する写本には1冊本から5冊本までさまざまなものがあり、妹尾好信は、国書総目録、古典籍総合目録、国文学研究資料館マイクロ資料目録、東海大学桃園文庫目録上巻等を元に以下のような現存する写本のリストを作成した上で、「2冊本が最も一般的な形ではないか」としている。