染織祭

染織祭（せんしょくまつり、せんしょくさい）は、1931年（昭和6年）から1951年（昭和26年）にかけて、京都府京都市で4月に行われていた祭。同祭は染織を司る9柱の神を奉る祭祀（神事）と、女性143人が古墳時代から江戸時代後期まで8つの時代の衣装を着て京都市街を回るパレードから構成されていた。現在まで続く京都の三大祭（葵祭、祇園祭、時代祭）とともに四大祭と当時称され、春の京都を彩っていたが、豪華絢爛な女性時代衣装行列は1937年（昭和12年）に勃発した日中戦争を受けて1938年に自粛され太平洋戦争後も復興せず、神事も戦後の1951年（昭和26年）を最後に途絶えた。
パレードに使われた衣装143領は平安神宮倉庫を経て京都染織文化協会が保管しており、研究や一部の復元が行なわれている。
起源.
大正末年から昭和初期にかけて経済的な不況が続き、京都の基幹産業である染織業の振興を図るため、1930年（昭和5年）秋、官民有力者によって染織祭の計画が提唱されたのが始まりである。ちょうど翌年の1931年（昭和6年）4月1日には市域が拡大され「大京都市」が誕生する祝賀ムードもあったため、この計画を具体化すべく取組みが進められた結果、佐上信一京都府知事、土岐嘉平京都市長、大澤徳太郎京都商工会議所会頭によって正式に発表され、同年2月16日に京都ホテルにおいて染織業界代表者参集のもと、染織祭の主体となる染織講社が創立された。
染織講社の創立と役割.
染織講社は、名誉会長に佐上京都府知事、会長に土岐京都市長、副会長に大澤京都商工会議所会頭、理事長に安川和三郎京都市助役が就き、全国の染織関係者が評議員並びに常任理事、理事に加わった。平安神宮内に本部を置き、1.染織祭の挙行、2.染織祭と関連する施設の創建、を事業とし、京都市左京区の岡崎グラウンドに建設された祭壇において、京都府神職会によって選定された天棚織姫神、天羽槌雄神、天日鷲神、長白羽神、津昨見神、保食神、拷幡千々姫神、呉織神、漢織神の9神を祭祀した。
祭の概要.
1931年（昭和6年）4月11日～12日の2日間に亘り開催された第1回目の染織祭は、祭祀と関係者らによるパレードにより構成された。
祭祀.
祭祀は玉串奉納を中心にして初日は午後1時から、翌日は午前9時からの2日間に亘り次の通り執り行われた。斎主は當山平安神宮宮司、祭主は土岐染織講社会長である。
（午後9時 昇神）
（午後7時 昇神）
パレード.
パレードは、祭祀が無事終了したことを祝い参詣する目的で行われ、染織講社、染織業界に関わる団体、料理飲食業、映画関係者、新聞社等によって行われた。祭祀の関係者を乗せた自動車や華やかに装飾された屋台車、揃いの衣装に身を包んだ関係者らのパレードは、午後1時に京都府庁舎を出発して丸太町通へ、丸太町通を烏丸通へ、烏丸通を四条通へ、四条通を祇園石段下へ、東山線を二条通へ、二条通を東へ、公会堂前を通って終点となる岡崎グラウンド祭場までを練り歩いた。
午後1時半から2時までの間に、京都市内7花街の芸妓ら735名が揃いの日傘、衣装にて行列に加わった。
女性時代衣装行列の構想と概要.
初年度は祭祀とパレードという構成であったが、各方面から「祭を賑やかすための催物の一つとして大衆行列の企て」を願う声があがった。これは1895年（明治28年）より平安神宮で毎年開催されていた時代祭の時代扮装行列が支配階級の男性陣で構成された時代行列であったことに対抗したものでる。上古時代から江戸時代後期に亘る女性の時代風俗を復元するため、京都で古来培われていた高度な染織技術を結集し、当時京都に揃っていた有職故実、時代風俗研究の専門家・7名の協力を得て、計画からわずか2年間で考証し、復元にこぎつけた。短い期間でありながら総勢143領の衣装を、各時代で実際に使われていた技術を用いて忠実に再現できたことは、優秀な人材と高い技術力が当時の京都に結集していたからこそ可能となったのである。現代では失われた技術もある。
初年度、次年度は調査期間に充てられた。当初は男性のみの扮装行列であった時代祭に対して「大衆行列」を計画していたが、京都の染織技術を十分に発揮したものを制作するため「風俗行列」に変更された。復元は下着から表着、帯、道具に至るまで全ての衣装が誂われ、1932年（昭和7年）には、まず平安時代の女性風俗を再現した「やすらい花踊り」の衣装が、翌1933年（昭和8年）には残る7つの時代の衣装も完成し、京都市内8遊郭の芸妓らにより着用され、女性時代衣装行列が挙行された。
衣装詳細.
この節の記述は、関保之助ほか編『歴代服装図録 染織祭編』（1933年）、切畑健『日本の女性風俗史』（1997年）による。
染織祭のその後.
染織祭の中止と時代祭への継承.
1937年7月に発生した盧溝橋事件を皮切りに日中戦争が激化し、豪華絢爛な時代衣装行列は”未曾有の事変下であるに鑑み”取り止めとなり、以後復興することはなかった。また染織祭自体も祭祀のみは1951年まで続いた後は途絶え、染織祭はいつの日か人々の記憶からも消えてしまった。
戦争の気運で同じく取り止めになっていた時代祭は戦後まもなく復興し、染織祭の時代衣装行列における「女性の風俗行列」という意思は、戦後の時代祭の行列に反映された。1950年（昭和25年）、猪熊兼繁（猪熊浅麻呂の息子）、吉川観方、江馬務らの風俗考証によって、「桃山時代婦人列」（染織祭「醍醐の花見」）、「鎌倉時代婦人列」（染織祭「女房の物詣」）、「藤原時代婦人列」（染織祭「やすらい花踊」）の3つの女性風俗行列が新たに加えられ、その際に用いられたのは染織祭の時代衣装であった。以後、時代祭は次第に女性扮装行列を充実させ、装束も自前で誂えられたが、その際に参考にされたのも、染織祭の時代衣装行列であった。
染織講社の解散と時代衣装の行方.
染織祭の運営を主体としていた染織講社は、祭りの復興が適わずその役目を終え、時代衣装は本部のあった平安神宮内に保管された。1951年、時代衣装143領すべては社団法人京都織物卸商協会（現：公益社団法人京都染織文化協会）に譲渡され、現在も同協会により保管されている。
時代衣装は、1984年（昭和59年）に宮崎友禅斎生誕330年を記念して開催された「京都 染織まつり」にておよそ50年ぶりに使用され、かつての染織祭行列の再現が行なわれたが、女性時代衣装行列を含めた染織祭そのものは、1937年以降、一度も復興されていない。