カルミデス

『カルミデス』（カルミデース、、）とは、プラトンの初期対話篇の1つ、またその中の登場人物。副題は「節制について」。
構成.
時代・場面設定.
ソクラテスがポティダイアの戦い（紀元前432年）の戦場からアテナイへと帰還した日の翌日、ソクラテスはいつものように青年たちのいるいくつかの体育場などを見て回り、アクロポリスの南にあったバシレ（女王）神殿の正面にある、タウレアスの体育場（パライストラ）に立ち寄った場面から、話は始まる。
そこではカイレポンやクリティアス等に迎えられ、戦場話の質問攻めに合うが、続いてソクラテスが青年たちの近況を尋ねると、クリティアスは成長したいとこで美少年のカルミデスを彼に紹介する。ソクラテスはその容姿端麗の評判を聞き、魂の吟味もしてみたいと思う。彼らはカルデミスが頭痛を患っているのにかこつけて、医者が来たと言って彼を呼び出させる。
ソクラテスはカルミデスに、戦場であるトラキア人から頭痛薬としてある植物を教えてもらったが、彼曰く「身体の病は魂が原因となっており、魂を善くする唱えごと、すなわち美しい言論によって、「節制（思慮の健全さ）」が魂にそなわることがなければ、その薬の効用は無い」というので、まずはその治療をさせてもらいたいと述べる。
こうしてソクラテスによるカルミデスへの問答が開始される。
特徴.
本篇は『リュシス』と同じく、かつての対話をソクラテスが読者に語るという体裁を採っており、純粋な対話篇（ダイアローグ）と異なり、解説（ナレーション）がかなりの比重を占める。
また本篇は、初期対話篇に頻出する、論題に結論が出ず行き詰まったまま問答が終わる、いわゆる「アポリア的対話篇」の1つでもある。
内容.
ソクラテスとカルミデスは、「節制（思慮の健全さ）」について問答を行う。途中から、カルミデスに代わってクリティアスが、ソクラテスと問答を行うが、結局、「節制（思慮の健全さ）」についての結論は出ない。
最後にカルミデスが、ソクラテスの教えを受け続けることを約束して話は終わる。
原典には章の区分は無いが、慣用的には24の章に分けられている。以下、それを元に、各章の概要を記す。
論点.
「節制（思慮の健全さ）」.
本篇では、「節制（思慮の健全さ）」という概念の明確化を巡って、少年カルミデスと青年クリティアスを相手に、ソクラテスによる執拗な追及・問答が繰り広げられる。
作中、「節制（思慮の健全さ）」の定義として、
等が提示されるが、ソクラテスの執拗な追及によって、ことごとく提示された諸定義の欠陥が顕にされ、堂々巡り・行き詰まり（アポリア）に陥ってしまう。
保守的な人々によって好まれ、伝統的に主要な徳目（枢要徳）の1つとして扱われてきた「節制（思慮の健全さ）」だが、プラトンはこの概念が、「善・悪を見分ける知識」と一緒になって初めて機能する概念であることを、ソクラテスの問答を通して論証している。こうした、徳目をめぐる議論・問答によって、究極的に重要なのは「善・悪を見分ける知識」であると明らかにされる、という構成は、初期のアポリア的対話篇に共通する特徴である。
なお、この「節制（思慮の健全さ）」は、
など、多彩な顔を持つが、いずれの場合も補助的な性格が強い。
ちなみに、本篇と同様に、「節制（思慮の健全さ）」と「無知の知」について扱った作品としては、真偽の論争がある『アルキビアデスI』『アルキビアデスII』がある。
「幸福」と「善悪についての知識」.
本篇の末尾では、ソクラテスが単に知的に生きることが幸福につながるのか疑問を呈し、「善悪についての知」があってはじめて幸福になるとも指摘する。
「自分のことだけをする (余分なことはしない) こと」.
ちなみに、本篇の途中でクリティアスの説として、「節制（思慮の健全さ）」の定義の1つとして持ち出され否定されている、「自分のことだけをする（余分なことはしない）こと」という規定は、「自分自身を知ること」と共に、後期対話篇『ティマイオス』内（72A）で「昔からの諺」の一部として言及されている。（「自分自身のことを行い、自分自身を知ることは、節度あるものにのみふさわしい」という昔からの諺は、至言である。）
また、中期対話篇『国家』第4巻（433A-B）では、この「自分のことだけをすること」が、「正義」の「正しい定義」として言及されている。そして、こうした「正義」の規定は、「他の多くの人からも聞いてきたし、自分でもしばしば口にしてきたもの」であるとも、述べられている。
したがって、本篇『カルミデス』や『国家』『ティマイオス』などの記述を総合的に勘案すれば、「自分自身のことをする (余分なことをしない) こと」といった表現は、「節制/節度」や「正義」の意味する表現として広く認知/使用されていたこと、また見方を変えれば、それだけ「節制/節度」と「正義」は、近しい一体的/混同的な概念として扱われていたことが分かる。
なお、本篇『カルミデス』においては、この「自分のことだけをする（余分なことはしない）こと」という規定は、「自分一人に関することのみを行うこと」という意地悪な解釈が為された上で、「それでは社会的な営みが成り立たなくなる」と、「節制」の定義としては否定されることになるが、中期対話篇『国家』においては、「(国の守護者を含め) 各人の能力/適性に合った国家的な役割/職業を、着実に実行/遂行すること」、更には「魂の各部分が、分をわきまえつつ (「理知」が支配する形で) 調和し、一人の人間として統合されていること、そしてその状態を維持できるように判断/行動すること」という意味に解釈され、「正義」の定義として了承されている。