ニコライ・ベルジャーエフ

ニコライ・アレクサンドロヴィチ・ベルジャーエフ（、1874年3月18日（ユリウス暦3月6日） - 1948年3月23日）は、ロシアの哲学者。もとはマルキストであったが、ロシア革命を経て転向し、反共産主義者となる。
十月革命後にパリに亡命し、1922年には彼がすでに外国に居ることにも拘わらず、レーニンのソ連革命政府はわざわざ彼を「ロシアは彼を要らない、ただいま国外へ追放せよ」の状態と決め付けた。また、ニコライは反共産主義者であるが、その同時は反キリスト教の者であり、キリスト教を信じている民主国家たちは言論自由の原則に従って彼を保護したが、彼の論述を「神秘主義を基づいてヨーロッパの文化や歴史を過激の方向へ解釈する空想」と定義し、彼の思想を国民に見せなかった。
主要な思想.
ニコライ・ベルジャーエフはもともと宗教を反対して無神論の共産主義を深く信じていたが、実際にソ連共産党支配下の生活を体験した後、思考を大きく変わって、共産主義の不条理さや弱点において強烈的な批判をした。彼は共産主義に対して深刻な考察力を持ち、「共産主義は20世紀の邪教」という理論を提唱していた。
さらに、ニコライは共産主義の理論がユダヤ教の「至福千年王国説」、キリスト教の「末日救世主思想」、白人至上主義の「唯一選民思想」の三つの教義を意図的に融合させたものだと指摘した。
ほかの思想.
共産主義以外、彼は欧米社会の至るところに存在する問題にも考査し、様々な思想を提出した。
歴史哲学.
ベルジャーエフは、「人間は歴史の中で生きている事と同時に、歴史も人間の中に伸ばしている」とする。各個の人間は、世界全体と過去のすべての偉大な歴史的時代が反映されたミクロコスモスであるというのである。
彼は過去、現在、未来を分割して考えることを批判する。そのような歴史観は刹那の連続に過ぎず、本来実在的な＜歴史的なもの＞が否定されてしまう。＜歴史的なるもの＞の体得のためには過去から連なる「伝統」と「記憶」が重視される。民族の記憶と象徴的伝統の中に開示される内的生命が歴史に意味を与えるのである。
進歩主義批判.
「進歩の理論は、過去と現在を犠牲にして未来を神化する」、したがって進歩主義は「未来による過去の永遠の破壊、後続の世代による先行の世代の永遠の抹殺である」、そして「進歩の宗教は死の宗教」として批判、「進歩の宗教」に対して次の2つの反駁を行っている。第1に、到来すると信仰する未来の一部の人間のために、それ以前のすべての人間を犠牲にしても正義であるとする思想は、人間の道徳に照らして正当化できるのか。第2に、未来の世が過去の世代より高いところに位置する「完全」への進歩など果たしてありうるのか。
人権、国民主権批判.
また、フランス人権宣言が義務というものを忘却していると批判、人権に否定的である。また「国民主権は人間主権である。人間主権はその限度を知らない。そして、人間の自由と権利を侵犯する」として、国民主権も批判している。