倶生神

倶生神/俱生神（くしょうじん、ぐしょうじん、：）とは、インド神話から仏教に受け継がれた二柱（）一組の天部神である。略して倶生/俱生ともいう。それぞれを同生天（どうしょうてん）・同名天（どうみょうてん）といい、同生・同名ともいうが、二柱をまとめて同生同名と呼ぶことも多い。二柱は男女神とされるが、そうではないともされる。男女神とする説では、同生が女神で同名が男神であるという。しかしこれにも男女が逆であるとの説がある。
人間の個々人の生涯における善行と悪行を漏らすことなく記録し、その人が死を迎えた後、生前の罪の裁判者たる閻魔大王に報告するという。閻魔大王の側で罪人を尋問し、罪状を記録する神であるとする場合もある。
語.
「倶生/俱生」は「倶生神/俱生神」の略称であると言ったが、そもそもは「倶生起/俱生起（くしょうき）」の略語である。仏語である「倶生起/俱生起」は、煩悩の起こり方を示すものの一つであり、「煩悩が体の生ずると同時に起こること」を示す言葉である。対義語は「分別起（ぶんべつき）」。
概要.
『薬師経』には、「生まれつき背後に結びついている（※デーヴァより小者で、役割が特殊化している神）」とあり、「善悪の行為をすっかり書き取ってヤマ法王（夜摩王。閻魔王と同じ神）に提出する」役割をもつとされている。アメリカの仏教学者（カリフォルニア大学ロサンゼルス校教授）の論証によれば、「生まれつき背後に結びついている」という語は、輪廻転生する人に従ってこれを守護するという意味で用いられている。つまり、『薬師経』では、倶生神は各人の善悪の行為をヤマ法王に報告するばかりではなくて、各人の守護神としての役割をも担っていると説いていると、そのような指摘である。
倶生神は、人が生まれると同時に生まれ、常にその人の両肩に乗って全ての行為を記録する。右肩に乗る女神を同生、左肩に乗る男神を同名といい、同生が悪行を、同名が善行を記録する。そうして、乗っている人が命を失って亡者になれば、その亡者の死後の処遇を定めてもらうべく、審理と裁判を行う閻魔大王に全てを報告する。
インドでは冥界を司る双生児の神であったが、仏教が中国に伝わると、司命（）・司録（）などの中国固有の思想などと習合し、また、中国で成立した偽経の中において様々な性格を付加されるに至った。
日本には、伝えられるや十王信仰と共に知られるようになり、絵画や彫刻などでも描写されている。民間信仰として市井にある同生同名は、仏教体系における地位に関する考察も緩いものになるため、例えば「閻魔様」と同列で祀られたりしている。閻魔と言えば怖ろしい顔付きをしているものであるが、女神の同生はともかく男神である同名はカッと目を見開いて人を凝視している姿で表現されていることが多く、見た目に閻魔以上の鬼気迫る表情になっている。右上に表示した月岡芳年の武者絵に描かれた同名もその例に漏れない。また、閻魔の腹心である司命・司録も同生・同名も道教の影響を強く受けているため、道服（道士の衣装）を身に纏い、撲頭冠を被っている姿で表現されていることが多く、しばしば混同されている。
倶生神の札.
倶生神の札/簡（くしょうじんのふだ、ぐしょうじんのふだ）とは、倶生神が閻魔大王に差し出す報告書のようなものである。閻魔大王はこれに基づいて亡者の名前と生前の所業を記した過去帳を作成する。それが「鬼録（きろく）」であり、閻魔庁（）に備えられているという。「鬼録」は「鬼籍（きせき）」とも呼ばれるが、用法は少し違う。
同生同名御書.
『同生同名御書（どうしょうどうみょう ごしょ）』とは、鎌倉時代中期にあたる文永12年1月27日（1275年2月24日）、日蓮上人が54歳の時、四条金吾こと四条頼基が佐渡島流罪中の日蓮を訪ねた際、日蓮から四条金吾の妻・日眼女（）に与えられた書状（手紙）『四条金吾殿女房御返事』（『夫婦同心御書』）のことであり、その書には、同生同名という神が影の身に添うが如く須臾たりとも離れず、大罪も小罪も大功徳も小功徳も少しも書き漏らすことなく、諸天に申し上げるのであるから、という旨の教えが説かれており、そのうえで、夫を佐渡へ送り出した妻の信心を讃え、金吾夫妻の信心は必ず諸天善神が認めるであろうことを告げて激励している。
文化財.
倶生神像が倶生神像だけで祀られることはあり得ず、閻魔像などと合祀されているものである。一方で、同生と同名の二柱が必ず対で祀られるわけでもない。往時はどうであったか定かでないが、現存するのは1躯のみという例も多い。さらに、十王とその眷属の像は、時の流れの中で混乱を来した結果、取り違えて祀られていることもあり、倶生神像も例に漏れない。
文化財に指定されている倶生神像を以下に挙げる。