本門佛立宗

本門佛立宗（ほんもんぶつりゅうしゅう）は、長松清風によって開かれた、日蓮を宗祖と仰ぐ、法華系仏教の一派である。宗派としての独立から日が浅く、新宗教に分類されることもある。
開祖.
開祖の長松清風（日扇）が1857年（安政4年）に本門佛立講を開いたのが始まり。本門法華宗宗門と少なからず軋轢を起こし、1869年（明治2年）には活動の拠点としていた本能寺から退去、宥清寺を入手しここを本拠とした。
清風（日扇）の僧形・俗形の区別に本質的な差異を認めない姿勢をもって、しばしば在家主義といわれることがあるが、自身は1868年（慶応4年）に当時の京都府の命令・斡旋を受けて本能寺で再出家した後、明治になって時を経ても特に僧籍を離れることもなく、1881年（明治14年）には本門法華宗に教導職授与の申請を出している。
内弟子の御牧現喜（日聞）、野原弁了（日随）らも師の命で法華宗の僧籍を持ち、妙蓮寺の役僧を勤めている。
以上のことからみて、在家講としての始まりは大法弘通と宗内の改良を目的として、当時の宗内情勢による制約から発したことであり、出家行為そのものを敵視したものではないといえる。日扇は、この僧形俗形の区別に本質的差異を認めない姿勢を本能寺貫主・日肇から教わった、と伝えており、種子島に法を伝えた日典・日良（ともに八品派）の事跡を引いて、僧侶として法を説き、法難に遭ってついに殉教した前者を「出家形の菩薩」、日典の遺志を継ぎ、袈娑をたたんで茶人となって法をひろめた後者を「在家形の菩薩」と讃えている（日随上人手記）。
在家信者の宝前で勤まる講席は、開講以来の重要行事として続いており、在家運動的であるのは事実である。
清風（日扇）遷化の後、在家中心主義と僧侶との位置づけの問題・現世利益の強調など様々な論争を経て、離脱や分派が相次ぐ（後述）。1947年（昭和22年）に本門法華宗から独立して本門佛立宗となった。
教義.
現証利益と他宗排他.
布教にあたっては正信の証として現証利益（げんしょうりやく）を強調することが強く、加えて他宗・他宗教に対する批判も激しかった。入信に当たっては他宗・他宗教のお守りや札・像を破却するという、いわゆる謗法払いも行った。これらの布教方法は明治初年に大津法難を初めとする圧迫を生む一因となった。
御教歌.
万人に、誰にでも分かりやすく御仏の教えを広めようと、御教歌と呼ばれる仏教の教義を和歌へ盛り込んだものなど、その教えは現代においても非常に分かりやすい。ちなみに長松清風は、書画においては江戸末期の三筆と言われたり、当時の知識層などが掲載された平安人物誌、西京人物誌にその名が掲載されたり明治天皇の和歌の教師であった高崎正風が清風の詠んだ歌を優れた歌として明治天皇に紹介し、明治天皇から清風の歌を非常に賞賛されていることを知らせる使者が清風の元に使わされており、明治天皇以外にも三条実美などの公家にも清風の短冊を所望する声が多かったという。江戸末期から明治を代表する優れた文化人とも言える。
分派と影響.
清風入滅の後、講の運営に対する僧侶の関与や現世利益の強調・本門法華宗との関係のあり方など多くの論争を生み、その中から獅子吼会や日蓮主義佛立講、在家日蓮宗浄風会などの分派を生んでいった。また、在家主導の組織運営・現世利益の強調・他宗攻撃などのスタンスは、その後の法華系の新宗教に広く影響を与え、佛立講から霊友会へと入信して妙智会教団を創設した宮本ミツの様な遍歴を重ねるものもいた。また、霊友会の小谷喜美は佛立講と直接の関わりがないものの、御教歌を久保継成に聞かせていたと言われている。