実範

実範（しっぱん、? - 1144年（天養元年））は、平安時代後期の僧。戒律の復興者。父は参議藤原顕実。字は本願。蓮光少将上人・中川中将上人・中川律師とも称される。
興福寺で法相教学を、醍醐寺の厳覚と高野山の教真に真言密教を、比叡山横川の明賢から天台教学を学んだ。一時大和国忍辱山円成寺に隠棲したが、のちに中川寺成身院を開いて真言密教・天台・法相兼学の道場とした。また唐招提寺の荒廃を嘆き、戒律復興を唱えて1122年（保安3年）『東大寺戒壇院受戒式』を定めた。藤原忠実・藤原頼長・藤原宗忠などの帰依を受け、晩年は浄土教に傾倒し、山城国光明寺に移り、この地で入寂した。
生涯.
出生.
『元亨釈書』によれば、藤原顕実（1049-1110年）の第4子とされる。<br>
出生年は明らかではない。『尊卑分脈』によれば、父・顕実には、資信、実重、相実、実範、浄顕、静慶の6子がある。長子の資信（1080-1156）、第3子の相実（1088-1165）の出生年時や、実範について伝わる記録から、出生年は、1089年（寛治3年）頃と推測されている。<br>
『元亨釈書』には、初めに興福寺に投じて相宗を学んだとある。入寺の年齢や、いつごろまで続いたかは明らかではないが、この間、法相教学の研究に力を注ぎ、法相唯識の研修に傾倒していたことが後の著作からも窺い知ることができる。興福寺での研修が、後の密教研究の基礎となったと考えられる。。
中川寺成身院建立.
興福寺では、法相教学を学びながら密教を研修する専門道場の存在は許されず、実範は、興福寺の学場を離脱し、しばらく忍辱山円成寺に隠棲した。『元亨釈書』には、初めに忍辱山に住み、花を摘んで中川山に至り、地の勝形を見て官に申して伽藍を建てたとある。中川山（現在の奈良市中ノ川）の地は、興福寺から行くと、忍辱山の円成寺に至る道と、弥勒信仰の聖地として栄えた笠置寺に至る道との分岐点にある。実範は、別所建立には相応しい場所ととらえ、ここに金剛界の成身会になぞらえ、成身院を建立し、真言・法相・天台の三宗兼学の寺とした。いわゆる中川寺である。<br>
実範は、1112年（天永3年）頃から30年近くにわたりこの地に在住し、中川寺の造営と、教学の発展に力を注いだと考えられる。宮中貴族とのつながりは濃厚であったことが認められる。
戒律の復興.
仏教界の戒律の衰微を憂えて、唐招提寺に持戒伝律の師を尋ね、四分律などの研究を行った。
興福寺の欣西らの懇請を受け、南都の戒律復興に乗り出し、1122年（保安3年）8月に『東大寺戒壇院受戒式』を撰述した。鑑真の弟子法進が作った『東大寺受戒方軌』や、道宣の『戒壇図経』等を参照して、作られたものである。この受戒式が実際にどの程度行われたかは問題があるが、実範をもって南都戒律中興の祖と仰ぐのは、この受戒式によるものである。<br>
実範は、成身院を中心に、戒律の高揚、持律の必要性を説いた。行尊・蔵俊などに戒を授け、1139年（保延5年）10月には知足院藤原忠実の平等院での出家にあたり、戒師を務めた。<br>
実範の戒律の中興は、やがて鎌倉時代の南都戒律の復興の原動力となったとされる。<br>
なお、『東大寺戒壇院受戒式』撰述の懇請者である欣西は、42歳にして中川寺に入り、以後32年間、戒律を守った生活をした。
実範と浄土教、及び覚鑁との思想交流.
高野山に大伝法院を建立し密教教学の研究を奨励した覚鑁（1095-1143）と、中川寺成身院を建立した実範（凡1089-1144）は、同時代の密教学者である。大伝法院と成身院が荘厳さにおいて相ならぶものであったと同時に、両者の学風も一致し、また思想交流も認められる。覚鑁の『一期大要秘密集』は、実範の『病中修行記』に素材を求めて作られたものと考えられる。
入寂と没後.
晩年は、30年近く止住した中川寺成身院を後にして、1141年（保延7年）のころ、光明寺に移り、1144年（天養元年）9月10日に入寂したことが伝えられている。<br>
命日には、中川寺跡の地に残る「実範上人御廟塔」(五輪塔)において、古くから縁の深かい近隣の寺々（興福寺、般若寺、浄瑠璃寺、岩船寺等）により、法要が営まれている。<br>
著書.
戒律復興関係
浄土教関係
密教関係
参考文献.
研究文献
辞典等