都久夫須麻神社

都久夫須麻神社（つくぶすまじんじゃ）は、日本の近畿地方北東部の、琵琶湖に浮かぶ島である竹生島に鎮座する神社。現在行政区画上では滋賀県長浜市早崎町（旧・東浅井郡早崎村）に属する（）。竹生島神社（ちくぶしま じんじゃ）とも呼ばれている。神体は竹生島そのもの。
神仏習合時代（本地垂迹時代）には、同島の宝厳寺と習合して、竹生島弁才天社/竹生島弁財天社（ - べんざいてんしゃ）、竹生島権現（ - ごんげん）、竹生島明神（ - みょうじん）などと呼ばれていた。往時も今も「日本三大弁才天（日本三弁天）」の一つに数えられる。また、あまり知られていないが、「日本五大弁才天（日本五弁天）」の一つに数えられる。
式内社。旧社格は県社。神紋は巳。
祭神.
祭神について、滋賀県神社庁や長浜市は当社の由緒書の記述に基づいて以下の3柱としている。辞事典も記述のあるものは3柱としている。一方で、当の都久夫須麻神社は、宇賀福神と龍神（八大龍王）を別神として列し、4柱としている。
歴史.
縁起.
竹生島縁起（都久夫須麻神社および宝厳寺の縁起）は、現在4種が知られている。既知で最も早期のものとしては承平1年（931年、平安時代後期）の成立と伝えられる「竹生島縁起」を収録する護国寺本『諸寺縁起集』があり、便宜上はこれを「（竹生島）承平縁起」ともいう。また、『群書類従』本には、勧進帳の前文として著されたらしい、応永21年（1414年、室町時代後期）に普文が比叡山にて旧記を集めて撰したという奥書『智福島縁起』があり、便宜上はこれを「（竹生島）応永縁起」ともいう。3つ目は、文安3年（1446年、室町時代後期前半）成立の『岩金山太神宮寺儀軌』。4つ目は貞享元年（1684年）成立の前田家旧蔵・尊経閣文庫所蔵『竹生嶋縁起』（底本は応永2年〈1395年〉作成）である。
承平縁起には、キフキオノミコト（気吹雄命。伊吹山の神格。タタミヒコノミコトと同神）と、姪にあたるアサイヒメノミコト（浅井比売命）の勢力争いについての伝承が見られ、後代の史料もこれを旧記として採用していると考えられる。その一つ、『近江国風土記』の逸文にあたる『帝皇編年記』（室町時代前期後半に成立）の養老7年条（723年の文）には、夷服岳（伊吹山）であるところのタタミヒコノミコト（多多美比古命）が姪にあたる浅井岡（※金糞岳比定説が有力）のアサイヒメノミコト（浅井比咩命、浅井比売命）と高さ比べをし、浅井岡が一夜にして高さを増したので、負けたタタミヒコノミコトが怒ってアザイヒメノミコトの首を斬ったところ、その首が湖に落ちて竹生島になったという記述がある。一説には首が沈む時に「都布都布」という音がしたので「都布失島」という名前になったとも、また、行基が来島して仏道修行の場としたとき、神に誓願して竹杖を立てたところ竹が繁茂したので「竹生島」と呼ぶようになったという伝承もある。
また、承平縁起によれば、日本の国土がまだ固まっていなかったとき、オオナムチノミコト（大己貴命）とクエビコノミコト（久延産命）は龍神に命じて、国土を五つの神杭に結んだという。この五つの神杭とは富士山・金華山・江ノ島・厳島・竹生島であったといわれ、つまり、竹生島は日本の、すなわち「ヒノモトツノクニ（霊之本津国、霊の元つ国）」の根源の一つであったという。
創建.
『惣国風土記』は、雄略天皇3年（459年、古墳時代中期）にアサイヒメノミコト（浅井比売命）を祀る小祠が建てられたと伝えており、当社はこれをもって創建としている。
あるいはまた、天智天皇による志賀宮（近江大津宮）創建の際、宮中の守護神として竹生島にアサイヒメノミコト（浅井比売命）が祀られたという。
神亀元年（724年、奈良時代前期）、聖武天皇の夢に天照大神が現れ、「琵琶湖に小島があり、そこは弁才天の聖地であるから寺院を建立せよ」との神託があったので、行基を勅使として竹生島に遣わし、大弁才天を祀って寺院（宝厳寺）を開かせたと伝える。
また、天平3年（731年、奈良時代前期）に聖武天皇が参拝して社前にアメノオシホミミノミコト（天忍穂耳命）とオオナムチノミコト（大己貴命）を祀ったといわれるほか、行基は弁才天の像を彫刻して本尊としたと伝わる。
あるいはまた、応永縁起の伝えるところでは、天平10年（738年、奈良時代前期）に来島した行基が霊異を感歎し、聖朝安穏国家鎮護のために長2尺の四天王像を造り、小堂を構えてこれを安置したという。
『帝王編年記』天平神護元年（765年）の記事によれば、天平宝字8年（764年）藤原仲麻呂が反乱を起こしたとき、官軍が竹生島の神に祈願したところ、琵琶湖上で捕えることができたので、元号を天平神護と改称し、藤原仲麻呂の乱平定に神助があったとして当神社に従五位上を授けられたという。
当社の初見史料は『日本三代実録』元慶3年3月2日条（879年3月28日の文。平安時代前期）に記載された「祥瑞である連理木が筑夫嶋神社前に生えた」との旨の報告記事である。延長5年（927年、平安時代中期）に編纂された『延喜式神名帳』では、「近江国浅井郡 都久夫須麻神社」と記載され、式内小社に列されている。
本地垂迹時代.
平安時代末からは弁才天と同一とされる市杵島比売命も祀られ、宝厳寺の本尊である大弁才天を本地仏として神仏習合が進められて都久夫須麻神社と宝厳寺は次第に合一していった。こうして当社は大弁才天を本尊とする「竹生島大神宮寺」「竹生島権現」「竹生島明神」「竹生島弁才天社/竹生島弁財天社」などの他、寺と神社を全部含めて「宝厳寺」、と称されるようになった。また、竹生島権現では大弁才天のほか、古くから千手観音も祀られていて、すでに平安時代末期には西国三十三所の観音霊場になっていた。現在も「日本三弁天」の一つに数えられており、なかでも竹生島権現（宝厳寺・当社）は「日本最古の弁才天」「弁才天の発祥地」と称される。
中世以降、竹生島権現は貞永元年（1232年）、享徳3年（1454年）、永禄元年（1558年）などに大火があり社殿が焼失したが、その都度復興している。永禄元年の大火後、慶長7年（1602年）に豊臣秀頼が片桐且元を普請奉行として竹生島権現を復興している。この際復興されたのが現・宝厳寺の唐門・観音堂・渡り廊下、その渡り廊下と繋がっている現・都久夫須麻神社本殿である本堂である。唐門・観音堂・渡り廊下は京都東山にあった豊臣秀吉の霊廟である豊国廟から移築し、現・当社本殿は伏見城の日暮御殿を移築したものである。
宝厳寺との神仏習合は明治時代初頭の廃仏毀釈の嵐が吹き荒れるまでの長期に亘って続くことになる。
神仏分離後.
明治時代になろうという時代、新政府は国家神道の成立を図って神仏分離を推し進め、廃仏毀釈運動に発展した。竹生島権現も影響を免れ得ず、大津県庁は竹生島権現宝厳寺を廃寺にして神社としたうえで、社名を『延喜式神名帳』から採った「都久夫須麻神社」に改めるよう命じた。この指摘があるまで、都久夫須麻神社はその存在が全く忘れられてしまうほど宝厳寺の一部と化していたのである。ただし、宝厳寺は日本全国の崇敬者の強い要望によって廃寺を免れ、寺院と神社が並存することとなった。1874年（明治7年）に都久夫須麻神社と宝厳寺の境界が決められ、これまでの本堂が都久夫須麻神社の本殿となった。1883年（明治16年）には寺の財産と神社の財産が区別されて今日に至っている。現状、宝厳寺と都久夫須麻神社は別法人であるが、宝厳寺観音堂と都久夫須麻神社本殿は渡り廊下で直接連絡しており、両者はもともと不可分の関係にあることがわかる。
境内.
当社は、島の南東部に鎮座する。ただし、本地垂迹の時代には、現在の宝厳寺と一体であった。つまり、現在は当社の本殿となっている場所・建物を本堂とする南東部一帯が島における境内であった。