五蘊

五蘊（ごうん、(パンチャッカンダ)、, (パンチャ・スカンダ)）とは、仏教において、色蘊・受蘊・想蘊・行蘊・識蘊の総称。物質界と精神界との両面にわたる一切の有為法を示す。五陰（ごおん）とも書く。 人間の肉体と精神を５つの集まりに分けて示したもの。
蘊（[スカンダ]、 [カンダ]）とは集まり、同類のものの集積を意味する。
なお、五蘊と、十二処、十八界を並べて三科と称する。煩悩（ぼんのう）に伴われた有漏である五蘊を五取蘊（ごしゅうん、）または五受陰（ごじゅおん）という。。 
個々の事物は因縁によって五蘊が仮に集まってできたものであるということを五蘊仮和合（ごうんけわごう）という。 を無漏の五蘊という。 五蘊仮和合は、特に有情の個体については、我として執着するような実体がないことを表す。
内容.
五蘊は次の5種である。「色」は物質的存在を示し、「受」「想」「行」「識」は精神作用を示す。人間の心身の機構を羅列的に挙げ、それによって人間の生存およびその環境の全てを表そうとしたものである 。他の心作用(心所)はみな行蘊の中におさめられているのに、受と想だけが別個な一蘊として立てられているのは、受と想が争論のもとを生む主因であることや、輪廻に堕す主因であることによる。
五蘊の最初が色蘊で最後が識蘊となるのは、粗雑なものから精細なものへの順序、悪に染められた心を起因として諸法が生じる次第を逆にさかのぼる順序などに従うのであるとされる 。 
五取蘊.
五蘊を自己（我）とみなす見解を有身見（sakkāya-diṭṭhi）といい、仏教における悪見・結のひとつである。釈迦は「私」の観察によって、変化し続ける五蘊以外には発見できないこと、すなわち無我の発見に至っている。世間の人々は五蘊を自己とみなすために、限りない苦に囚われ続けるのである。
釈迦は五比丘らに初転法輪を説き、預流果に至らせた。次に無我相経において五蘊の無我と説き、五比丘らを阿羅漢に至らせている。