二箇相承

二箇相承（にかそうじょう）とは、1282年（弘安5年）、日蓮が、弟子の日興に宛てたとされる二通の書。二通をまとめて二箇相承といい、もともとは重須本門寺（北山本門寺）に伝えられたものであるが現在は日蓮の真筆は共に無く、写本のみが京要法寺、富士大石寺、西山本門寺等に伝えられている。またさまざまな異本が存在する。
歴史と経緯.
一通目には日興が日蓮の一切の法の継承者であることが記されており、1282年（弘安5年）5月、日蓮が湯治のため身延を出発する直前に身延山中で書かれたと記述されているため身延相承とも、内容から日蓮一期弘法付属書とも総付嘱書とも称される。身延を出発した日蓮は途中池上で病が篤くなり入滅した。その直前に書かれたとされる二通目には日興を身延山久遠寺の住職とすると記しており、池上（池上本門寺）で書かれたため池上相承とも、また身延久遠寺の別当（住職）であるとの記述から身延山付属書とも別付嘱書とも称する。
偽書説.
身延相承は日付が9月13日になっているが、元祖化導記には9月8日に身延沢を出発したとあり13日にはすでに身延山に日蓮は居ないことになる。この日付のずれから二箇相承は偽書であるとの指摘がされている。
上代には記録が無いことも偽書であるという主張の根拠とされているが、富士大石寺によると日蓮滅後27年目に六老僧の一人日頂の本尊抄得意抄添書があるとされる。
ただしこの書では教主日蓮と記されているのに対し、日蓮の真筆とされる多くの遺文では教主を釈尊としていることから、この書も後世の偽作との指摘がある。
「日興に授くる遺札」が二箇相承である証拠はないが、なんらかの相承書があったとみることができる。
日蓮の弟子たちは、日蓮の教えを法と呼び、これを正しく伝えることを相承、付属、付法などと呼んでいる。唯受一人（ゆいじゅいちにん）血脈相承とも嫡々付法ともいい、日興が正統であるという主張の根拠としている。厳密には、二箇相承と血脈相承とは別ものである。ただ日興のみ一人が相承したという日興門流の主張は、他の日蓮各派は認めていない。
日廣本.
日廣本は未公開であるため、その内容は確認できないが、後に紹介する日教は、同じ住本寺の出身であるため日教本と同じ内容と考えられている。
日教本（日叶本）.
日教本（日叶本）と呼ばれているものは2種類あり、身延相承と池上相承の中身が入れ替わっている。
日辰本（日耀本）.
ただし、大石寺に伝わる第14世日主（在位：1573年 - 1586年）の写本は「身遠山」となっており、大石寺側は、正本が「身遠山」であった可能性もあるとしている。日主の写本は、日辰本とほぼ同じとされている。
このことに関して、井上博文は、二箇相承成立当時の日興門流が「身延山」を「しんえんざん」と呼んでいたことに起因する誤りであり、相承に厳しい日興門流において日蓮以降嫡々と伝えられていたならばこのような誤りを犯すことはない、としている。
二箇相承紛失.
二箇相承書は武田勝頼軍によって奪われたと、保田妙本寺の日我等がその顛末を著している。
一方、重須本門寺ではなく、西山本門寺にて紛失したという説もある
この30年後（1611年（慶長16年）12月15日）に、徳川家康が見たとの記録がある。
この時、家康は「日蓮、爾前の経えを捨てざること分明なり。後の末派に至り、本源に暗くして、わずかに「四十余年未顕真実」の一語を以て爾前の経を棄損するは祖師の本意に非ず」と述べたという。
また、これと全く同じ日、禅僧以心崇伝が林羅山より「これを得て写し留めて」いるが、いずれも「白蓮阿闍梨」が「日蓮阿闍梨」となっている。
その他、二箇相承に関する記録は、次のとおり。
その後の重須の二箇相承の記録は定かでは無いため、現在も重須で秘匿されているとも言われる。
その他.
二箇相承以外にも、両巻血脈といわれる「百六箇抄（血脈抄）」「本因妙抄（法華本門宗血脈相承事）」などがあるが、いずれも同門他派からは疑義の強い書として批判されている。
日蓮正宗では、『身延山付嘱書』（別付嘱書・池上相承とも。二箇相承の一。）を根拠として、日興が宗祖滅後から身延離山まで7年間身延山久遠寺別当を務めた、と主張している。その一方で、日蓮宗は、同書を偽書とし、同主張を是としていない。
参考文献.
■日蓮正宗史の研究　高橋粛道著　妙道寺事務所