王莽

王 莽（おう もう、前45年 - 23年）は、新朝の皇帝。字は巨君。『漢書』などに記されている「」の字の草冠の下の字は大ではなく犬である。
前漢の元帝の皇后の王政君（孝元皇后）の甥で、成帝の母方の従弟にあたる。王曼の次男。子は王宇・王獲・王安・王臨・王興・王匡ら。娘は平帝の皇后王氏・王曄・王捷ら。孫（王宇の子）は王宗。兄は王永。甥（王永の子）は王光。正妻は丞相王訢の孫の宜春侯王咸の娘。
漢の外戚となった王政君の一族である王氏の一員として生まれ、王政君や伯父の王鳳の引き立てで立身し、漢の成帝によって、大司馬に任じられた。成帝の死後、哀帝時代には失脚したが、哀帝の死後は、平帝時代に太皇太后となった王政君により、漢の政治の実権を握った。
儒教の新興による名声の高まりと、天命と称する符命も利用して、平帝の死後、漢の皇帝を践祚（代行）することを名目に、漢の摂皇帝や仮皇帝となり、やがて、符命を理由に漢（前漢）から禅譲を受けて新の皇帝に即位した。
その後、儒教の経書に基づく政治を行うが、名分論をきっかけとした匈奴との戦争や実務と合わない政治などを行い、政治の混乱をまねいた。そのため、内乱により、王莽は殺害され、新はわずか15年で滅亡し、漢が再興し、後漢王朝が建国された。
史書には人格や政治能力に大きな問題がある人物として記され、後世から「簒奪者」として、評価され、強い批判を受けた。
しかし、近年では、その政策は社会主義的な側面があったことや、後の中国の王朝政治の骨格となった儒教の国教化・祭祀制度・礼楽制度・官僚制・禅譲制度・学校制度などにおいて、大きな影響を与えた改革を行ったことが評価されている。
生涯.
魏郡元城県委粟里（現在の河北省邯鄲市大名県の東）の出身。
皇后に立てられた王政君の縁故で伯父・叔父達が列侯に封ぜられ高官として裕福な暮らしを送る中で、父の王曼と兄の王永が早世したために王莽の一家のみが侯に封ぜられず貧しかった。王莽は恭倹に身を持し、沛郡の陳参に師事して『礼経』を受け、身を勤め学を広め、儒生並の服装をし、母と兄嫁に仕えた。また、甥の王光を養子として実子以上に熱心に養育し、それに王莽の妻が不平を述べたと伝えられる。
壮年となり、伯父の大将軍王鳳が病むとその看病を続けたため、王鳳は死に臨んで成帝と王政君に王莽を託す。これ以後、王商や王根の推挙と皇太后となった王政君の後ろ盾を背景に王莽は順調に出世する。王政君の姉の子の淳于長を失脚させ、大司馬となると、王莽の勢いは飛ぶ鳥を落とすほどになり、永始元年（前16年）には新都侯に封ぜられる。綏和2年（前7年）に哀帝が即位すると哀帝の祖母の傅太后・母の丁姫との対立により大司馬を罷免され、2年後には封国の新都へ追いやられたが、国政復帰の嘆願が多く出され、元寿元年（前2年）の日食を契機に長安に呼び戻された。
元寿2年（前1年）に哀帝が崩じると、哀帝から皇帝の璽綬を託されていた大司馬董賢から璽綬を強奪し、中山王劉衎（平帝）を擁立して大司馬に返り咲いた。暫くして古文経学の大家だった劉歆を始めとした儒学者を多く招き入れて、儒学と瑞祥に基づいた政策を実施。その一方で民衆の支持を獲得するためには手段を選ばず、次男の王獲を奴僕を殺したことで罪に問い、長男の王宇を謀略を為したことで獄に送って、共に自殺に追い込んでいる。娘を平帝の皇后に冊立し、宰衡・安漢公となった後、元始5年12月16日（6年2月3日）には14歳になった平帝が死去した。平帝の死因については王莽による毒殺とされることがあるが、漢書本文にはそのような記述はなく、平帝は幼少時から病弱であったため、病死である可能性が高い 。後継として僅か2歳の遠縁の広戚侯劉顕の子の劉嬰を立てるも皇帝ではなく皇太子とし、「符命」（一種の予言書にあたるもの）に基づいて自らが摂政として皇帝の業務を代行することとした。そして自らの呼称を「仮皇帝」・「摂皇帝」としてほぼ皇帝と同格の扱いとし、居摂と改元、周公旦の故事に倣って朝政の万機を執り行った。
更に天下を狙う王莽は古文を典拠として自らの帝位継承を正当化づけようとした。折しも、哀章という人物が高祖の予言という触れ込みの「金匱図」・「金策書」なる符命を偽作し、また他にも王莽の即位を後押しする符命が出現していた。そこで、これらの符命などを典拠として居摂3年（8年）に王莽は天命に基づいて禅譲を受けたとして自ら皇帝に即位、新を建国した。この出来事は歴史上で初めての禅譲であり、簒奪（身勝手な禅譲）に相当する。
『漢書』元后伝によると、太皇太后として伝国璽を預かっていた王政君は、玉璽の受領にやってきた王莽の使者王舜（王莽の従兄弟）に対して向かって王莽を散々に罵倒し、それでも玉璽の受領を迫られると玉璽を投げつけて「お前らは一族悉く滅亡するであろう」と言い放ったと伝えられている。
前漢、後漢のあいだに、簒奪した王莽によって、三日天下のような新という王朝が建てられるが、この時期に高句麗征討が行なわれている。高句麗を討伐した王莽は、その国名を「下句麗」と改名させた。中華王朝にとって、帰順しない 蛮夷の国に、高いなどという良い意味の漢字を用いたくなかった。そこで、高句麗あらため下句麗と命名した。
王莽は周代の治世を理想とし、『周礼』など儒家の書物を元に国策を行った。だが、現実性が欠如した各種政策は短期間に破綻した。また匈奴や高句麗などの周辺民族の王号を取り上げ、華夷思想に基づく侮蔑的な名称（「高句麗」を「下句麗」など）に改名したことから周辺民族の離反を引き起こし、その討伐を試みるも失敗。さらには専売制の強化（六筦）なども失敗し、新の財政は困窮した。
そうした中、農民・盗賊・豪族が与した反乱が続発（赤眉の乱・緑林軍など）。緑林軍の流れを汲む劉玄（更始帝）の勢力を倒そうと王莽が送った公称100万の軍勢も昆陽の戦いで劉玄旗下の劉秀（光武帝）に破られるなど諸反乱の鎮圧に失敗し、各地に群雄が割拠して大混乱に陥る。地皇4年（23年）、遂には頼みの臣下にも背かれ、長安城には更始帝の軍勢が入城、王莽はその混乱の中で杜呉という商人に殺された。享年68。これにより新は1代限りで滅亡した。王莽の首級は更始帝の居城宛にて晒され、身体は功を得ようとする多くの者によって八つ裂きにされたという。
容貌について.
20世紀の中国史研究者である東晋次は、「けして美男、偉丈夫というわけではない。かかとの厚い靴を履いたのは、あるいは身長に劣等感を感じていたからだろうか。風貌の叙述にも、当時の人々の王莽への嫌悪が見え隠れするようである」と評している。
評価.
同時代の評価.
王莽の同時代の評価としては、元始3年（3年）の漢の平帝時代、王莽が大司馬・安漢公であった頃に、王莽の腹心の一人である大司徒司直である陳崇が、博学の士である張竦に、奏上文の草案を代作し、王莽の功徳を称揚した奏上文が『漢書』「王莽伝上」に記されている。
その時の陳崇の奏上文を要約すると、
この上奏文を読んだ王政君が、群臣とこのことをついて、議論にするようになったと伝えられ、少なくとも、王莽がいまだ漢の臣下であった時代に、このように朝廷では称揚されていたことが分かる。
また、王莽の同時代を生きた前漢を代表する儒者である揚雄は、王莽を賛美する「劇秦美新」を著している。
「劇秦美新」は、貶められる先例として「劇秦」（はげしい政治を行った秦）を批判し、王莽の新王朝の徳を明らかにし、王莽の治世を称え、「封禅」を勧める作品である。
この中で、秦の悪政として、古文を滅ぼしたことを挙げ、漢の限界として、秦の制度・項羽の爵号を踏襲し、儒教に基づく国家の規範を欠けたままにしたことを挙げ、王莽が天命を受け、新王朝を建国したことにより、さまざまな瑞祥が起き、理想的な世が実現したことを述べている。
また、王莽が宮中の秘府を開き、書籍を広めることで、殷王朝や周王朝、聖人である堯や舜の道が復興されて、儒学の古文学として天下のすみずみに広がったことや、その南北郊祀などの祭祀の改革をはじめとした諸政策を賛美し、王莽のつくりあげた国制を「聖典」とすべきであると述べ、堯典と舜典に加えて「三典」とすべきと主張しており、さらに、そのような理想的な国制をつくりあげた王莽はいにしえの聖人と同様、封禅を行って、その功績を天地に告げるべきであると勧進している。
揚雄の「劇秦美新」は、王莽の果たした役割を美化しながら、理想的に伝えたものであると言える。
漢書の評価.
上記の陳崇の上奏文や、揚雄の「劇秦美新」のような王莽の同時代の評価に対して、『漢書』を著した班固は「王莽伝」賛で以下の様に評している。
東晋次は、『漢書』の「王莽伝」及びその「賛」について、「王莽伝そのものは、諸皇帝の政治的事跡を記述した「本紀」の形式でもって叙述され、王莽の詔令も含まれていて、班固の利用できた史料に基づいて客観的に王莽の生涯をたどろうとしたものであることは認めてもよいだろう。しかし歴史叙述にはやはりその叙述者の主観が入り、バイアスのかかったものになりやすいことは言うまでもない。王莽伝の諸所にうかがわれる班固の否定的な王莽評価は、後漢皇帝の命令のもとで書かれた『漢書』という書物の性格に由ることも考慮すべきではある」、「しかしそこには班固自身の王莽理解や評価がそれとなく表明されていて、そうした班固の王莽に対する人物評価に基づいた史料の配列が「王莽伝」だということもできる。その意味で、班固の王莽伝「賛」を一読しておくことが、王莽について考える上で是非とも必要なことである」、「（「賛」の内容を紹介した上で）まさしく王莽の人格や王莽政権に対する班固の否定的見解以外のなにものでもない。王莽は秦始皇帝と同列にならべられ、悪徳君主として糾弾されているのである」、「班固の王莽評価は、彼の生存した時代にはごくごく当然なものであったことを我々としては銘記しながら、『漢書』王莽伝の読み方にはそれなりの留意が必要なのである」としている。
渡邉義浩は、「古文学を修めた班固は、王莽による漢の簒奪は許容できないとしても、その経義に基づく諸政策には同情的な部分があったのではないか。王莽の諸政策に関する詳細な記述には、班固の特別な思いを感じるのである」、「そうした情を振り切るかのように、王莽伝の最後に掲げられた「賛」において、班固は徹底的に王莽を批判する」、「班固は最後に、王莽を秦と並べている。揚雄が「劇秦美新」によって、秦を批判しながら新を賛美したことを踏まえているのであろう」、「班固が『漢書』王莽伝の賛で、王莽を厳しく否定しているのは、漢の史家として当然の責務であった」としている。
伝統的評価.
王莽については史書に記された失政の数々や簒奪者という評価もあって、前近代において王莽は姦臣の代表格として看做されることが多い。
王莽政権が瓦解した後に、漢の劉氏の一族である劉秀（光武帝）が天下を統一し、劉秀は漢の中興を果たした英主と称えられることになる。そのため、王莽政権は後漢王朝の正統性を主張するための負の王朝として位置づけられ、後漢時代には、王莽や王莽政権に少しでも肩入れするような議論はタブーとなった。後漢初期の王充の『論衡』やかつて王莽に仕えた桓譚の『新論』でも厳しい評価がされ、後漢時代に王莽は否定的な評価を常に行われるようになった。
時代にくだっても、王莽は否定的に評価され、唐代の劉知幾も王莽を簒奪者とみなし、宋代においては、司馬光によって編纂された『資治通鑑』において、正統論の立場から、漢書では明言していない王莽の平帝殺害について、事実として明記されている。
明代において、呉承恩は、『西遊記』で孫悟空が暴れた時期（山に封じられるまで）を王莽の時代と設定したが、これは「暴君・王位簒奪者・偽天子が皇位にある時、天変地異が起こる」という伝承を王莽の簒奪と重ねていると見られる。
清代でも、清代で代表的な考証学者である趙翼は、『二十二史箚記』において、「王莽の敗」や「王莽自ら子孫を殺す」の一節において、王莽について、孔子の言う「偽るばかりの今の愚者」にあたるとし、ただ帝王の尊貴をむさぼり、骨肉の愛などひとかけらも無いような人物であると評価している。
また日本においても、『藤氏家伝』大織冠伝が蘇我入鹿の政を「安漢の詭譎」と批判して以来、『平家物語』も趙高・安禄山らと並ぶ朝敵として王莽の名を挙げ（巻1）、木曾義仲の横暴ぶりを王莽に例える（巻8）など姦臣の代表格として扱われている。
近代の評価.
1920年代から一転して、王莽を改革者として高く評価する学者が現れた。日本では吉田虎雄が王莽の社会政策を評価し、中国では胡適が王莽の六筦政策などを評価して「1900年前の社会主義者」と呼び、王莽の政策を社会主義的な性格を有するものとみなし、六筦に関する詔勅について、王莽が国家社会主義的なエッセンスをいかによく了解しているか分かる、と評し、王安石と並ぶ中国の改革者とした。ドイツのオットー・フランケも王莽が国家社会主義的政策を行ったと評価した。しかしこれらの評価は現代的な価値観を直接王莽に投影したものであり、一面的である。
西嶋定生は儒教が武帝のときに国教化されたという従来の説に反対し、国家の祭祀儀礼の改革や儒教国教化の完成などの大部分は王莽が大司馬であった平帝時代に完成したとする。王莽の政治には儒教主義がはじめてあらわれ、これは後世の中国王朝国家の性格を規律することになったとして、西嶋は王莽政権の歴史的意義を重視する。
近年の評価.
東晋次は、王莽政権の歴史的位置づけを、「漢代社会の展開については、豪族勢力の伸長に示されるように、皇帝支配の基礎たる、比較的均斉な小農民によって構成された里共同体が豪族によって支配される事態が進行しており、皇帝による個別人臣的支配（斉民的支配）の危機が現実化してきた。このまっただ中に王莽政権が生まれたのであるが、斉民制支配をより純粋な形で実現しようと意図したその王莽政権の時期こそが、斉民制支配が変質し、豪族が支配する共同体によって支えられる後漢的体制への移行期であった」として、王莽政権が目指したものは、「皇帝を中心とする秩序整然たる統一国家、官僚による国家統制の強化、皇帝と全人民との間に直接結ばれる個別的支配と保護の関係の維持・再編」であるとみなし、王莽政権の基本的理解については、王莽が『周礼』に依拠した「復古政治」を行ったのではなく、『周礼』に含まれる専制的君主体制の理想こそが、現実の危機に対処するために掲げられたにすぎない」とする河地重造の見解が「もっとも説得力であると思う」とみなしている。
渡邉義浩は、渡辺信一郎が『中国古代の王権と天下秩序』において「中国における古典的国制の成立」と意義づけられた儒教に基づく国制（古典中国）整備のための国制改革14項目（「①洛陽遷都」、「②畿内制度」、「③三公の設置」、「④十二牧州の設置」、「⑤南北郊祀」、「⑥迎気（五郊）」、「⑦七廟の合祀」、「⑧官稷（社稷）」、「⑨辟雍（明堂・霊台）」、「⑩学官」、「⑪二王の後」、「⑫孔子の子孫」、「⑬楽制改革」、「⑭天下の号」のうち（太字にした）②・⑤・⑥・⑦・⑧・⑨・⑩・⑪・⑫・⑭の10項目までが王莽との関わりとのなかで制定されたものであるとしている。
また、王莽の歴史的意義として、「王莽は前漢において古典的国制への提言を行う際には、今文学の経義も積極的に活用していた。そのころより見られた古文学への傾倒は、莽新（王莽の新王朝のこと）の建国後に加速する。古文学は、今文学に比べて後出であるため、理念的で完成度が高い。王莽の諸政策が、のちの中国国家にも採用される普遍性を持った理由である。なかでも、古典的国制の中核を占める祭祀は、国家支配のなかで最も理念的な部分であり、古文学を典拠にしたことが一定の成功を収められた原因となった」、「ところが、古文学は、具体的な統治政策の典拠としては相応しくない部分も多かった。（中略）国の「かたち」も具体的な政策も古文学に依拠するなかで、王莽の政策は理念化し、現実から乖離していく」、「経義と国政との調整は後漢で行われる。（中略）また、経義と漢家の故事とを並用する国政の運用も後漢で軌道に乗る。このように、今文学による国政の正統化を進めた後漢「儒教国家」ですら、国政運用のすべてを経義に依拠することは不可能であった」、「それでも、王莽は、中国初の「古典中国」の形成を試みた。王莽が目指した儒教経典、とりわけ『周礼』に基づく古典的国制の提示は、中国史上に大きな影響を与え、王安石など同様の取り組みを見せる後学を生むことになるのである」と論じている。
また、王莽について、総じて、「王莽は、人気がない。それは今も昔も変わらない。しかし、王莽は、重要なのである。中国だけではなく日本を含めた東アジア世界の原基となった「古典中国」の構築過程において、王莽は不可欠の人物なのである」、「王莽その人の政策は、ほぼすべて儒教に基づいており、儒教の理解がなければ、王莽政権の理解など覚束ない」と評している。
渡辺信一郎は、「（前漢の）元帝が即位して間もなく、（中略）『礼記』王制篇や『周礼』など、儒家の古制によって「漢家故事」を検証、批判しながら、新たな諸制度をたちあげることがはじまった。この国制改革は王莽が実権をにぎっていた平帝の元始年間（西暦1年～5年）に最高潮をむかえ、王莽の新朝滅亡後、後漢の初代光武帝によってふたたび立ちあげられ、第二代明帝の永平三年（60年）に完成した」と論じ、この時期を「王莽の世紀」と表現している。
また、中国における古典国制として、前漢末・王莽朝国制改革一覧として15項目（「①洛陽遷都」、「②畿内制度」、「③三公の設置」、「④十二牧州の設置」、「⑤南北郊祀」、「⑥迎気（五郊）」、「⑦七廟の合祀」、「⑧官稷（社稷）」、「⑨辟雍（明堂・霊台）」、「⑩学官」、「⑪二王の後」、「⑫孔子の子孫」、「⑬楽制改革」、「⑭天下之号」、「⑮九錫・禅譲」）をあげ、「宰相三公－尚書体制、都城・畿内制度および地方十二州（牧・刺史）制度、ならびに郊祀祭儀を中心とする宗廟制・明堂・辟雍礼などの諸祭祀・儀礼や車服制度など、行政機構と祭儀・礼楽制度を包括する体系的な国政改革となった」、「注目すべきは、これまで各地に分散していた宗廟・郊祀壇を宮殿内部や首都長安の外周に集約し、都城を中心に一年周期で様ざまに礼制・祭儀を挙行するようになったことである。礼楽・祭祀制度も、行政制度と同様に、都城を中心に集権的な編成をとるようになった」、「前四六年（紀元前46年）から後六〇年（60年）にかけてのほぼ一世紀にわたる国制改革を主導したのは、王莽であり、その国制はつぎの魏・晋にもうけつがれた。それは、後世「漢魏故事」、「漢魏旧制」などとよばれ、北魏孝文帝の「漢化政策」、隋初文帝の諸改革を典型に、歴代王朝がたえずたちのぼって参照する政治社会のありかたとなった」として、王莽の歴史的役割を強調している。