阿毘達磨倶舎論

阿毘達磨倶舎論（あびだつまくしゃろん）は、ヴァスバンドゥ（世親）を作者として、4世紀-5世紀頃にインドで成立したとされる、部派仏教の教義体系を整理・発展させた論書である。[[サンスクリット]]原典の題名は『アビダルマ・コーシャ・バーシャ』（[[サンスクリット|梵]]: Abhidharma-kośa-bhāṣya、略称: AKBh）。
サンスクリット原典のほかに、2種類の漢訳本とチベット語訳本が現存している。漢訳本は、一方は[[真諦]]訳『阿毘達磨倶舍釋論』（略称『倶舎釈論』）22巻であり、もう一方は[[玄奘]]訳『阿毘達磨倶舍論』（略称『倶舎論』）30巻である。[[倶舎宗]]が伝統的に後者の玄奘訳を用いてきたため、玄奘訳に基づく呼称『倶舎論』が浸透した。真諦訳は『旧倶舎』『旧訳』とも呼称され区別された。
[[20世紀]]にサンスクリット原典が発見されてからは、漢訳に依らない研究が行われている。
概要.
ヴァスバンドゥ（世親）が作成した『アビダルマ・コーシャ・カーリカー』（[[サンスクリット|梵]]: Abhidharma-kośa-kārikā）の598偈の本頌に、ヴァスバンドゥ自ら註釈（自註）を書き加えたものが『アビダルマ・コーシャ・バーシャ』（[[サンスクリット|梵]]: Abhidharma-kośa-bhāṣya）である。[[玄奘]]が漢訳する際には、『アビダルマ・コーシャ・カーリカー』を『阿毘逹磨倶舍論本頌』と訳し、『アビダルマ・コーシャ・バーシャ』を『阿毘達磨倶舍論』と訳した。したがって、『倶舎論』とは厳密にはその注釈部分（バーシャ、長行釈）のことである。
「[[アビダルマ]]」の語義については複数の解釈があるが、『阿毘逹磨倶舎論』の自注によれば、「阿毘達磨」 (, アビダルマ) とは、 "+" であり、それぞれ「対」と「法」と訳され、「法に関して」という意味である。また、「倶舎」（, コーシャ）とは入れ物、蔵、宝物庫の意味である。漢訳の際には、以上のように、意味を訳すのではなく音写によって訳された。よって、阿毘達磨倶舎はアビダルマ・コーシャ()の音写であり、「アビダルマを収蔵する蔵」もしくは「アビダルマという蔵から取り出されたもの」という意味である。対法蔵とも訳される。『アビダルマ・コーシャ』が『阿毘達磨倶舎論』とみなされることもある。
本書の思想史上の位置付けとしては、以下のように複数の見解がある。
仏教学者の[[櫻部建]]は、[[説一切有部]]のアビダルマ論書が多数世に現れたのちにその業績を継承して、その上にさらに新しい進展を加え、およそアビダルマ論書の一つの完成態というものを示したものであると述べている。また、[[経量部]]の論書として理解しようとする見解もある。
一方で、本書の特徴は説一切有部の伝統的な一部の教理に対して、経量部の立場から批判が加えられている点にある、という見解もある。このような世親の立場は古来においては「理長為宗」や「拠理為宗」と表現された。そして世親のこれらの経部的見解は、いずれもカシミール有部の伝統的な教理解釈とは相反する内容であった。故に、伝統的な教理を尊んだ[[衆賢]]は『順正理論』を著し『倶舎論』を論駁した。
20世紀になって発見されたイーシュヴァラの『アビダルマディーパ』は、有部の立場から『倶舎論』における世親を「大乗転向者」として非難している。近年の研究では世親の言及する「先規範師」()の立場の多くは[[瑜伽行唯識学派|唯識派]]の文献にトレースできることが指摘されている。しかしながら、当時より世親が唯識家として本論を著した積極的根拠は認められないことは注意が必要である。
説一切有部の教義は、[[カーティヤーヤニープトラ]]（迦多衍尼子）の[[阿毘達磨発智論|『ジュニャーナプラスターナ』]]（, 発智論）によって確立する。この『ジュニャーナプラスターナ』を注釈した論書に『[[大毘婆沙論|マハー・ヴィバーシャ]]』（『大毘婆沙論』）がある。倶舎論は『大毘婆沙論』の厖大な内容を巧妙に要約している、とも説明される。
本書はその骨格を『雑阿毘曇心論』に基づくことが古来より指摘されており、ゆえに、単なる『大毘婆沙論』の綱要書と認識するのは不適切である。また、『甘露味論』との関係が吟味されている。
テキスト.
サンスクリット原典（梵本）は、旧来は称友による註釈部分しか存在しなかったが、サキャ派のゴル寺(Ngor Monastery)でRāhula Sāṅkṛtyāyanaによって1934年に発見された。後に1946年にはゴーカレー（V.V. Gokhale）によって『本頌』の梵本がとして校訂発表され、1967年にはプラダン（P. Pradhan）によって『釈』の全体が校訂出版された。
梵本の他に、『本頌』にはチベット訳が1つ、漢訳1種が現存している。
梵本の他に、『釈』にもチベット訳が1つと、漢訳2種が現存している。
また、『本頌』『釈』共にウイグル語訳の断片が発見され、研究されている。
構成.
8章の本編と附編1章からなる「論」は、学説を圧縮した形で語る韻文の部分である本頌（ほんじゅ）もしくは偈頌（げじゅ）と、それを散文で解釈し論ずる長行（じょうごう）もしくは「釈」から構成されている。偈頌は4つの句をもって1偈とする韻律をもち、598偈（漢訳608偈）を有する。猶、破我品には本頌は存在しない。
界品・根品で基礎的範疇を説明し、世間品・業品・随眠品で迷いの世界を解明し、賢聖品・智品・定品で悟りに至る道を説く。最後に付録の破我品で異説を論破する。
内容.
因果関係の法則.
多様に複雑な因果関係をなしている諸法を、因である点から六因、四縁に、果である点から五果に分類する（分別根本第二）。
六因説.
この六因説は経典に明確な文言を用いて説示されている説ではない。恐らくは有部アビダルマにおいて構築された説である。この点については称友釈において詳説されるが、『倶舎論』において世親が特に言及しないことは注目に値する。なお六因説の初出については『発智論』[大正蔵26巻920c]であると指摘されている。
四縁.
因果関係の因について、上記の「六因」とは異なる分類のしかたをしたもの。
影響.
ヨーロッパ.
1820年代、ネパールにおいて[[ブライアン・ホートン・ホジソン]]によって、ヤショーミトラの倶舎論註「スプタールター」の原文写本が発見された。これがパリに送られ、東洋学者[[ウジェーヌ・ビュルヌフ]]の「インド仏教史序論」（1844年）の述作の一部となった。1917年に、チベット語訳倶舎論第1章本文が、ロシアの[[シチェルバツコイ]]により刊行された。その後、ロシアのO.ローゼンベルク、ベルギーのL.ド・ラ・ヴァレ・プサン、E.ラモート、フランスのS.レヴィ、オーストリアのE.フラウヴァルナー、H.V.ギュンターらによって研究されている。
中国.
中国へは[[真諦]]三蔵（499年〜569年）によって初めて伝えられ（『阿毘達磨倶舍釋論』、567年に訳出）、その後、[[玄奘]]（602年〜664年）によって再度訳出される（『阿毘達磨倶舍論』、651年訳出）。『倶舎論』に対しては、神泰の『倶舎論疏』、玄奘門下の普光の『倶舎論記』、法宝の『倶舎論疏』などの注釈書が著されたが、神泰の『倶舎論疏』はほとんど散逸している。
日本.
日本では、[[道昭]]が653年に[[唐]]に渡って玄奘に謁し、玄奘訳およびに神泰の『倶舎論疏』が日本に伝えられたことから、[[興福寺]]・[[元興寺]]を中心に研究が始まった。天平勝宝年間（749年〜757年）には[[倶舎宗]]が公式に制定され、[[南都六宗]]の一つに数えられた。858年、[[円珍]]によって、法宝の『倶舎論疏』や円暉の『倶舎論頌釈疏』が日本にもたらされ、[[比叡山]]・[[三井寺]]・[[東大寺]]で研究された。徳川中期以降、倶舎学の学僧として、[[真言宗]]の周海、法住、[[快道]]、海応、信海、旭雅、[[浄土宗]]の湛慧、[[徳門普寂|普寂]]、[[浄土真宗]]の法幢、宝雲、法海、竜温、法宣などが現れた。。
外部リンク.
文献研究.
[[Category:4世紀の仏教]]
[[Category:5世紀の仏教]]
[[Category:部派仏教]]
[[Category:論 (仏教)]]
[[Category:毘曇部 (大正蔵)]]
[[Category:奈良時代の仏教]]
[[Category:平安時代の仏教]]