立山

立山（たてやま）は、日本の富山県、飛騨山脈（北アルプス）北部の中部山岳国立公園内にある山。立山連峰と後立山連峰と称す複列連峰であり、立山信仰の山号として知られている。一つの山脈が造山過程で東西に分かれて複列連峰となる。立山連峰の立山本峰と称す三連峯、主峰の雄山（おやま、標高3,003m）、大汝山（おおなんじやま、標高3,015 m（最高標高峰））、富士ノ折立（ふじのおりたて、標高2,999 m）と、立山三山と称す三つの峯、立山本峰の雄山、北の別山、南の浄土山の三山と本峰が連成して立山信仰の中心をなし、更に本峰と三山を取り囲む外郭山系の連なり全体で立山を構成し、須弥山、および、曼荼羅を表す。立山は、北方に剱岳山系や毛勝山、越中駒ケ岳山系、西方に大日岳山系、南方に薬師岳方面、東方に後立山連峰へ連なって蓮華のうてなに仏を表し三俣蓮華岳南方双六岳(蓮華岳)辺りまで連なる。(地図記号は、立山本峰を表して、本峰主峰と三山をなす雄山、又は、本峰の最高標高峰の大汝山が立山とのみ略称表記される。)
立山は雄峰立山七十二峰八千八谷と謳われ、古来より信仰の対象として神々が宿るとされ、現在でも信仰登山が行われている。 古くは多知夜麻（たちやま）とも立山（りゅうさん・りゅうせん）とも称された。国文学表現の「植うる(ううる)剣」とも「太刀の峯」とも謳われる。 また、観光上有名な立山黒部アルペンルートは、立山連峰から後立山連峰を横断して、数々の山岳風景を楽しませてくれる。 また、立山連峰（剱岳、雄山、富士ノ折立には、日本では数少ない氷河が現存する。
立山は日本三名山、日本三霊山(三大霊場,三大霊地)、日本四名山、日本百名山、新日本百名山および花の百名山に選定され、富山県のシンボルの一つとされている。
概要.
「立山」は、称名川から弥陀ヶ原、室堂や地獄谷、立山カルデラなど立山一帯を含んだ地理的な広がりと、立山信仰や遥拝登山など精神的な広がりを含んだ複合的な意味を持っている。開山縁起に始まり、立山本峰や立山三山、劔岳などの外郭山系が連なり立体的な立山曼荼羅を形勢し、精神的な信仰世界を体現させている。
立山三山は、浄土山、雄山、別山からなり、阿弥陀「過去」、釈迦「現在」、弥勒「未来」の三世諸仏に擬えられる。
立山三山をめぐる立山登拝は、須弥山の天界思想に到達するもので、地獄と浄土による生死観の対比、および、立山本峰に至って雄山の山頂（雄山神社峰本社）から北辰に重ねて大汝を拝むこと、これ即ち宇宙に己（大汝）を写して己を悟るものと考えられ、古来修験より信仰が広がっている。また、大日岳や雄山から剣岳（俱利伽羅不動明王）を拝むことも同様である。信仰上、大汝山や剣岳は拝む山であり自らが登る山ではない。
この立山登拝の際に、河原で石を携えて雄山の山頂に石を供える習わしがある。天界浄土となる立山本峰は、富山城下から見ると、立山の大日岳による死角に隠れされている。登拝は、麓の雄山神社、岩峅寺の麓大宮（前立社壇）にて、立山に入山する者の身の穢れや罪を祓い、道中無事の祈願から始まる。立山の雄山の山頂には、雄山神社本宮（峰本社）があり、霊山信仰を導いている。
また、立山と略称した場合に、単に、「立山信仰の山」、「立山本峰」、「立山三山」、「立山連峰」、「立山に属する山」、などを省略したに過ぎない場合がある。いずれも立山である。しかし、立山への理解の広まりとともに、大きな概念を含む立山において、立山と記す時、先の夫々を指して長らく混乱が続いてきている。ただ単純に立山と述べる者の観点により、狭義の立山、などとして都合のよく用いられつづけてきたもので、正しくは省略すべきではない。それ故に略称された場合には、立山と用いる者が指すものを問う必要性が生じている。正しく用いるならば、立山とのみ称する単峰、二連峰、三連峰も三山すらも存在はしない。
かつて山体は立山カルデラにあり、元の立山火山の山頂部は侵食で喪失している。弥陀ヶ原と五色ヶ原はこの火山の火砕流堆積物や溶岩の台地である。ミクリガ池、ミドリガ池は火口湖であり、現在の立山火山の主な火山活動は地獄谷周辺の火山性ガスの噴出と温泉噴出である。
雄山神社の峰本社神殿右端の前には、測量の基準である大きな黒御影石の標石（標高点3,003 m）があり、その約70 m南南西に一等三角点（標高2,991.59 m、点名は立山）の標石が設置されている。
立山について万葉集には「多知夜麻」と記された。
国文学的表現として立山は「植うる剣」とされて、” 荒城の月 ”の歌詞にある「ううる剣」のモチーフの基でもある。
地理.
造山運動により形成された褶曲山脈であり、黒部川を挟んで後立山連峰と対峙している。立山は、日本の3,000 m超級の山の最北端・最西端の山である。富山県の最高峰であり、日本海に面する道府県の最高峰である。
源流の河川.
以下の主な源流の河川は富山湾へ流れる。
自然.
冬季はシベリアから吹く寒風によって日本海で発生した水蒸気が運ばれ、立山の3,000 m級の山々にぶつかることで大量の降雪をもたらす。世界有数の豪雪地帯であり、積雪は15m以上、最低気温は氷点下20℃以下になる。
室堂周辺から上部は、森林限界のハイマツ帯で、多くのライチョウが生息している。花の百名山に選定されていて、室堂周辺などでは雪解けと共に多くの高山植物の開花が見られる。タテヤマリンドウ、タテヤマウツボグサ、タテヤマアザミ、タテヤマキンバイ、タテヤマオウギなどのタテヤマの名称が付く高山植物があるが、立山の固有種というわけではない。
登山者や観光客の増加により室堂周辺は外来植物や病原菌の侵入など、生態系の破壊が危惧され、全国的にも早い段階でマイカー全面乗り入れ禁止（マイカー規制）や、草刈り十字軍などの民間ボランティアによる環境保護活動が行われるようになった。
山岳信仰.
立山は、縄文の太古から自然崇拝の山として、また、奈良・平安時代以降は山岳信仰による立山修験が現れて、日本三霊山の一つとされている。
越中の守として遣わされた国司大伴家持（天平18年（746年）-天平勝宝3年（751年）以前在任）は、 天平19年（747）「皇神（すめかみ）の 頷（うしは）きいます 新川の その多知夜麻（たちやま）に〜」（国神の領有される新川のその立山に）と立山の霊性を詠んだ。「万葉集」（延暦25年（806年）以降に完）に歌われた立山は、遥かに敬い拝む神山であり、立山は、天皇も知るところであった。「立山賦」および「敬和立山賦」に、片貝川が詠われたのは有力な拠点があったと伺え、片貝川は後世まで立山神のふるさとといわる。現代まで片貝川の小石を持参して頂上に供える習俗は続いており、保の伏山や有頼柳などを伝え、大伴氏から別れた佐伯氏が片貝川、布施川の辺りに蕃衍している。山麓には信仰にかかわる立山の神霊を祀ったとみられ、この奈良時代(710-794)ごろは、古来の地主神とされる刀尾（たちお）天神を敬っていたと見られる。
一方、8世紀ごろに役小角（舒明天皇6年（634年）- 大宝元年（701年）伝）を開祖とする修験道の広まりに加え、これを追いかけて９世紀初頭に空海(佐伯真魚)・最澄(三津首広野)らが密教（真言宗・天台宗）を日本に伝える。山中での修験の広まりと密教が結びつき、立山には、吉野・熊野三山、および、高野山金剛峯寺、比叡山寺門派などの修験修行僧が入ったと考えらる。開山の記に、大日岳・剣岳の両山頂付近では、奈良後期から平安初期の錫杖が見つかっている。秘峰であった立山は、9世紀中ごろに律令国家的な開山がなされ、併せて寺院などの建立が進んだことがうかがえる。
京の東方立山では、大日、および、不動明王、薬師浄土など真言密教系の修験に取り囲まれる一方で、円密一致をなす天台密教の修験の場である。中心には西方を司る阿弥陀が坐す。
最澄が修めることが出来なかった真言密教は、円仁から円珍(814-891)と渡り補完された。佐伯一門で空海の甥の円珍は、役行者の後を慕い承和12年（845年）大峯山・葛城山・熊野三山を巡礼し修験道の発展に寄与し、承和13年（846年）延暦寺の学頭となって、仁寿3年（853年）唐に渡った。天台山に学ぶのみならず、青龍寺の法全（はっせん）から伯父の空海と同じく密教の奥義を伝授された。天安2年（858年）に帰国し、翌貞観元年（859年）に園城寺に入り、清和天皇より園城寺を賜わって園城寺を顕教、密教に加えて修験道を兼学する伝法灌頂の道場とし、唐から請来した経典や法具を園城寺唐院に収蔵した。円珍は、最澄が志した真言密教を修めた天台法華円宗の円密一致を補完した。
この円珍の弟子、康済（こうぜい）（828-899）は、比叡山にて承和14年（847年）に受戒し、円珍が天安2年（858年）に唐から帰国したのち、円珍から伝法灌頂を授けられた律師（法橋）となる。康済は、「越中立山建立」と師資相承（ししそうじょう）しており、のちに天台座主第8世・園城寺長吏第4世（別当大師）に至る。高野山、比叡山と同規模以上の一大宗教山として立山(りゅうさん)信仰と共に施設や登山ルートなど形の整えは、在地の佐伯一門が中心に、また、叡山僧では師の円珍から相承けた康済に渡って行われたと見られる。立山の説話では、立山山麓に芦峅寺（あしくらじ）、岩峅寺（いわくらじ）、太田寺（おおたじ）、日中寺（にっちゅうじ）又は森尻（もりじり）など広範囲に広がる六寺の宗教村落跡が伝わるものの、現在は天台の仏寺は残らず、芦峅、岩峅の両拠点の雄山神社の他に、日中に日置神社が、森尻に神度神社が残って僅かに往時を偲ばせている。雄山神社には、雄山の立山本峰に峰本社があり、山麓芦峅寺の中宮（祈願殿）、岩峅寺の麓大宮（前立社壇）とともに、三位一体の形を有し健在である。峰本社を見上げる室堂平には参籠の場として建てられた室堂が復元されている。この他に、刀尾神社が点在しており、また、真言密教の仏寺に刀尾寺や不動明王を祭る日石寺などが僅かに現存している。
康済が律師となったころ、「雄山神」は、清和天皇から貞観5年（863）9月条、初めて官位を授かり、三代実録「25日甲寅、越中国正五位下雄山神に正五位上を授く」とあり、その功績から律令国家の下におかれている。国司同様それ以上に遇される雄山神社の創建が伺え、この時までには開山していたと見られる。また、「雄山神」の功績から、宇多天皇寛平元年（889）8月条、日本紀略「正五位上雄山神を従四位下に叙す」と昇進している。
国司の政務は、在地の佐伯一門の影響があったと想起され、何らか「雄山神」および「比叡山(寺門派)」ともおのおの強く関りあったと見られる。国司は８世紀の家持と池主のほか佐伯御形、佐伯鷹守、９世紀の大伴黒成、佐伯河雄などが続き、 特に10世紀に赴任した従五位下、越中守の佐伯有若 (延喜5年（905年）- 延喜10年（910年）在任) は殊更で、在地にも基盤があったと見て取れて有若の名声を開山縁起に残している。かつて魚津に蕃衍した在地の佐伯一門は、御形、鷹守の頃より拠点を移動して、森尻や日中を経て、開山の前には、芦峅、岩峅の両拠点に移っていたと見られる。
開山縁起では、大宝律令施行の大宝元年（701）に遡って、これら開山を大きく比喩した説話に替えられている。剣山刀尾天神（白鷹の剣岳）を目指して立山に入るも、不意に現れた阿弥陀仏（熊の雄山）に白羽の矢を立て感得して立山建立し、また、慈興律師らの寺院普及などを、国司の有若または子の有頼の功績として説話に祭ったと見られる。説話の基には、熊野三山、および、高野山金剛峰寺などの開山縁起に見られる修験説話形式を踏まえて、かつ、康済と在地の佐伯一門を天台上人系の通字の「慈」(この頃10世紀を例え、中興の祖、良源の諡号は慈恵のように)を名に当て嵌めて、慈朝と慈興などと准えたと見られる。
立山の中心となる神は、古来は「刀尾（たちお）神」が周知され剱岳などに坐すと考えられたが、其れまで秘境であった立山において姿すら未知の秘峰、立山本峰（ほんみね）に坐す「雄山神」が、天台の立山開山に伴って周知されると信仰が改まったと見られる。「雄山神」は、日本神話の説話（古事記(712)、日本書紀(720)など）による天地開闢と黄泉の国、伊邪那岐命（いざなぎ）の黄泉帰りと神産みの禊などに根ざし、末法思想が広がる平安後期11世紀までには阿弥陀信仰と強く結びつき、立山地獄説話と共に西方極楽浄土の神山として立山権現が定着した。また、剣岳に刀尾（たちお）権現（本地、不動明王）として手力男命（たぢからおのみこと）を迎えて祭ったと見られる。
雄山神社の祭神は、主神に伊邪那岐命・阿弥陀如来、副神に手力雄命・不動明王が祭られ、本地垂迹による神仏混淆がみられ、岩峅寺の雄山神社の境内摂社にも刀尾（たちお）神社が祀られている。また「和漢三才図会」（1712年）巻六八に、立山（りゅうさん）・刀尾(とおび)両権現の祭神として伊邪那岐命、手力男命があがっている。
なお、平安以降、立山権現には現在と異なる姿がある。
芦峅寺泉蔵坊本「立山大縁起」には「立山禅定ノ濫觴トハ神祇五代ノ開基、伊弉冉・伊弉諾命ノ霊廟ニシテ則チ陰陽交愛ノ根元、衆生流出ノ本土也」とあり、国初の男女両神のみたま屋であって男女交愛の根元の山としている。元禄9年（1696年）橘三喜は立山に登拝し絶頂の社図を描いており、祠を三間に仕切り、伊弉諾（いざなぎ）・伊弉冉（いざなみ）・瓊瓊杵（ににぎ）三尊を祀ったかたちである（諸国一宮巡詣記）。
明和7年（1770）京都の公卿町尻兼久が従臣を遣して岩峅寺の立山権現に参詣させた時、岩峅寺の社僧は立山は国初の男女両神を祀ると明言している（岩峅寺文書）。
岩峅寺の「立山略縁起」の一つにも「立山大権現は伊弉諾・伊弉冉の霊躰、一切男女の元神」と記されている（「越中国立山禅定名所附図」石川県金沢市立図書館蔵）。
開山縁起.
伊呂波字類抄（平安末期という）による
「立山大菩薩顕給本縁起　越中守・佐伯有若宿禰が、仲春上旬の頃、鷹狩りのために山に入ったところ鷹が逃げてしまった。それを見つけに山中に入っていくと熊が現れ襲ってきたので、矢を射かけた。熊は、矢を受けたまま山中に逃げていった。それを追っていくと、その熊とみえたのは金色の阿弥陀如来で、その身には有若が射た矢が刺さっていた。これを見た有若は菩提心を発し、弓を折り髪を切って沙弥となり、慈興と名乗った」
類聚既験抄（鎌倉末期という）による
「越中国立山権現　文武天皇御宇・大宝元年（701）始めて建立された。相伝に云う　立山にいた狩人が、熊を矢で射て追いかけたところ、その熊は矢を受けて立ったまま死んでいた。しかし、その屍体を見ると、熊ではなく金色の阿弥陀如来であった、乃ち此を立山権現と云う」
和漢三才図会 巻六八（1712・江戸中期）による
「立山権現　文武天皇・大宝元年（701）、天皇は阿弥陀如来からの夢告により、佐伯宿禰有若を越中国国司に任じた。ある日、有若の子・有頼が、父が愛育していた白鷹を借りて鷹狩りをしたところ、鷹が逃げてしまった。鷹を行方を探している有頼の前に、右手に剣をさげ左手に数珠を持った翁（刀尾天神・たちおてんじん）があらわれ、「鷹は横江の森にいる」と教えて消えていった。なおも深山に入っていくと大熊が現れ襲いかかってきたので、有頼は弓に矢をつがえて熊の胸を射貫いた。
熊は血を流しながら玉殿の岩屋のなかにに逃げ込んだので、有頼も続いて岩屋に駆け込んでみると、熊はおらず三尊が並び立っておられ、しかも阿弥陀如来像の胸には自分が射放った矢が突き立ち血が流れていた。驚いた有頼がその場に伏せていたら、阿弥陀如来があらわれ、『私は濁世の衆生を救おうとして、この山に十界を現して（地獄極楽をすっかりそろえて）、お前の来るのを待っていた。有若を国司にしたのもそのためである。鷹は剣山の刀尾天神で、熊は私である。お前は早く出家して此の山を開け』と告げた。
これを聞いた有頼は感泣して山を下り、五智山の慈朝について仏門に入り、慈興と名乗って立山を開き、立山大権現の大宮などを建てた」
有頼が、山に入って草をかみ元気を回復した坂を草生（くさおい）坂、妖気迫り、抜刀して切払った坂を断截（だんさい）坂、称名念仏の声に励まされてやすやすと登った坂を刈安（かりやす）坂といい、念仏の声は滝の音だったので、その滝を称名（しようみよう）滝といい、滝を伏拝んだ地を伏拝（ふしおがみ）というなどの地名説話がある。
信仰登山.
立山は山頂付近に地獄（地獄は古い日本語で温泉の意味）がある山としても知られていた。
観光.
1964年（昭和39年）6月20日に高原バス全線（美女平－室堂）が営業を開始すると、標高2,450 mの室堂までバスで行くことができ、立山登山も非常に手軽に行えるようになった。
立山アルペンルートが春に除雪され開通すると、室堂ターミナル付近の道路は両側が10-20 mの高さの雪の壁となり、「雪の大谷」と呼ばれている。
室堂の北側には、みくりが池の湖畔を通り地獄谷へ向かう遊歩道がある。地獄谷の北西にはほとんど草木が生えることができないエンマ山と呼ばれる硫黄を含んだ丘がある。地獄谷では、噴煙、火山ガスおよび温泉の源泉が出ていて、有毒ガスの濃度によって、遊歩道が通行禁止となる場合がある。この源泉が周辺の宿泊施設で、温泉施設に利用されている。
登山.
立山と弥陀ヶ原周辺は、3,000 m級の山々とはいえ古くから多くの人の参拝が可能であった。それに対して、剱岳を初めとする山々は近代になってようやく登山の対象となった。近代登山参照。
また、県教委主催で、県下から小学6年生を募集し「12歳立山夢登山」も行われた。しかし、2003年（平成15年）7月、小学生が転落し収容先の病院で死亡が確認される事故が起こって以後、学校からの登山の計画や届出での規則が強化された。
登山ルート.
黒部立山アルペンルートの交通機関を利用し、室堂を立山や剱岳などの登山口とする場合が多い。立山室堂山荘と一ノ越を経由して、雄山神社まで往復するルートが最もよく利用されている。冬期は交通機関が途絶えるため、一般の登山は困難となる。春に立山黒部アルペンルートが開通すると、室堂周辺などで春山スキーが行われている。
周辺の宿泊施設.
室堂周辺や立山周辺の登山道上に、ホテルや山小屋などの多くの宿泊施設がある。大汝山および雄山への最寄りの山小屋は一ノ越山荘である。
他に、天狗平や阿弥ヶ原にも宿泊施設などがある。