冕冠

冕冠（べんかん）は、東アジアの漢字文化圏諸国で皇帝、天皇、国王などが着用した冠。和名は玉乃冠（たまのこうぶり）。 冕冠もしくは冕（べん）とは、もと中国に由来する冠の一種で、冠の前後に旒（りゅう）と呼ばれる玉飾りを垂らしたものを指す。中国では周代から使用され、皇帝から卿大夫以上が着用した。日本では古代から天皇や皇太子の冠として用いられてきた。この他ベトナムや朝鮮半島の君主も冕冠を使用していた。 日本では、天皇の冕冠はかつては即位や朝賀の儀などに、袞衣（冕服）とともに用いられた。『倭名類聚鈔』巻12（承平年間成立）に、 冕 続漢書輿服志云冕 音免和名玉乃冠 冠之前後垂旒者也 とあり、『続漢書』輿服志にある冕のことを和名では玉乃冠と言い、その特徴は冠の前後に旒を垂らしたものだと説明している。それゆえ、冕冠とは旒をそなえた形状の冠だと当時認識されていたことがわかる。天皇礼冠、玉冠（ぎょくかん）、天子御冠とも言った。 日本の冕冠は、よく“唐風の冠”と言われるが、実際は中国の冕冠とは趣が大きく異なる。たとえば、中国の皇帝の冕冠では、冠の上に延（冕板）と呼ばれる板を乗せ、その前後から旒が各12旒、計24旒垂下するが、近世の天皇の冕冠では、冕板の前後左右から各12旒、合計48旒が垂下する。 また中国の冕冠と大きく異なるのは、冕板から突き出た日形の飾りである。日形の飾りはすでに聖武天皇の冕冠にもそなわっていたと考えられ、また平安時代以降の冕冠ではその中に三足烏（八咫烏）が配された。 これは天皇が太陽神たる皇祖天照大御神の子孫であり、また「日出処の天子」(『隋書』「倭国伝」）であることを意識してのものだとされる。 ほかにも巾子（こじ）を囲むように配された花形意匠による金属製透かし彫りの装飾は中国の冕冠にはない部分である。したがって日本の冕冠は単に中国のそれの模倣ではなく、律令制以前に遡る日本の伝統の継承であるとの説がある。 『続日本紀』に「天平四年正月乙巳朔、大極殿に御して朝を受く。天皇始めて冕服を服す」とあり、天皇が冕冠を冕服とともに公式に使用するようになったのは、天平4年（732年）からと考えれている。 これは当時唐の衣服令に倣ったことであったが、唐の衣服令は皇帝を含むすべての者の服装を規制したのに対して、日本では天皇を除いた、皇太子以下の服装を規制しただけであった。またその規制も唐のように複雑なものでなく、簡略で不完全なものであった。そのため、天皇の冕冠も唐のそれとはその特徴は当初からかなり異なるものであった。 また、天皇の礼冠自体は天平以前から用いられていたと考えられ、実際の冕冠の起源も聖武天皇以前からあったとする説もある。 源高明『西宮記』に、冕冠、宝冠、日形冠、九章冕冠の区別がある。冕冠は男性天皇、宝冠は女性天皇（女帝）、日形冠は幼少天皇（童帝）、九章冕冠は太子（皇太子）がかぶるものと規定されている。女性天皇と幼少天皇の礼冠が冕冠と呼ばれていないのは旒がそなわっていなかったからだと考えられる。 日本の近世の冕冠の構造は以下の通りである。櫛形（くしがた）や押鬘（おしかずら）については諸説がある（「礼冠#櫛形と押鬘の問題」参照）。 巾子（こじ）： 髻（もとどり）をおさめる黒羅製の部分。諸臣の礼冠は三山形をしているが、天皇の冕冠では、丸みを帯びた一山形である。 押鬘（おしかずら）：金属製の花唐草文様の透かし彫り部分を指すという説がある。語源については諸説がある。古代、草花による髪飾りを鬘（かづら、かずら）と呼んだ。のちには植物文様による金属製髪飾りも鬘と呼ぶようになる。古代には「押木珠鬘（おしきのたまかづら）」と呼ばれる冠があった（『日本書紀』）。押木の意味は不明であるが、押木珠鬘と押鬘との関係を問う説がある（本居宣長『古事記伝』四十之巻）。 櫛形（くしがた）：櫛形の意味には諸説がある。押鬘の下の金属製の縁辺を指すという説、冠後部の光背のような装飾を指すという説、あるいは元々巾子に相当する部分を指していたという説がある（新井白石）。 冕板（べんばん）：巾子の上に乗る方形の板。金属製の枠で方形を作り、それに黒羅を張る。 立玉（たてたま）：茎を立て、その先に花弁を付けた飾り。花弁の中には宝玉を嵌入する。冕板の四面の縁部にある。 旒（りゅう）：瓔珞（ようらく）、糸縄（しじょう）とも。玉を糸で連ねた玉飾り。近世の冕冠では、針金で輪を作り鎖状にして、所々に玉で飾る。 日形（にちがた）：金属製の棒を冕板から立て、その先に金属製の太陽の飾りを付けたもの。太陽の周りを光芒や輪で装飾する。中世以降の冕冠では太陽の中に三足烏（八咫烏）を配す。太陽の下には雲がつく。 火炎宝珠（かえんほうじゅ）：冕板中央に火炎と水晶による宝珠からなる飾り。 日本の冕冠は、冠本体が布製の内冠（巾子）と金属製の外冠（透かし彫り）からなるのに対して、中国の冕冠には外冠に相当する部分がない。この内冠、外冠の二重構造は臣下の礼冠にも見られる共通の特徴で、外冠は古代の髻華や鬘といった髪飾りの伝統を受け継いだものと考えられている。 『古事談』に、後三条天皇の大嘗祭のときに着用した冕冠は「応神天皇之御冠也」とある。大嘗祭には代々応神天皇の冕冠が使用されたが、いずれの天皇のときにも寸法が合わなかったのに、後三条天皇の頭にはぴたりと合ったので喜ばれたという。 新井白石『白石先生紳書』巻9に、明暦の大火（1657年）の際に「応神の冕」が焼失したとされるが、このとき応神天皇の冕冠はすでになく、焼失したのは「異朝より来りし冠服」のことだとしている。そもそも明暦の大火は江戸で発生した火災であり、禁裏の炎上とは無関係である。応神天皇の冕冠は承応2年（1653年）の禁裏炎上の際に焼失したとする説がある。 応神天皇の冕冠が中国や近世日本のそれに似た形状をしていたかについては異論もある。有職故実家の土肥経平（1707年 - 1782年）は、『湯土問答』で、首を飾る古代の装身具・玉鬘（たまかづら）だったのではないかという説を唱えている。 正倉院宝物のうち、聖武天皇と光明皇后が着用した冠が破損した状態で「礼服御冠残欠（らいふくおんかんむりざんけつ）」として伝わる。原型はとどめないが、日形、鳳凰、瑞雲、唐草模様の金属製飾りの残欠、また真珠、珊瑚、瑠璃玉を糸で通した旒が伝わる。なお礼服は伝わっていない。 「御冠残欠」を収めた箱の中には、太上天皇（聖武天皇）と皇太后（光明皇后）の礼服を一具ずつ収めたことを表側に記した木牌が伝わっており、その裏側には「天平勝宝4年4月9日」の日付が記されている。天平勝宝4年（752年）4月9日は東大寺大仏の開眼会の日であり、したがって両冠がそのときに使用されたものであることがわかる。 延暦12年（793年）の『曝涼使解（ばくりょうしげ）』や弘仁2年（811年）の『勘物使解（かんもつしげ）』によると、聖武天皇の冕冠は「皂羅に金銀宝珠を餝（かざ）る、黒紫の組纓（くみえい）二条を著（つ）く、赤漆八角小櫃一合に納む」とある。 皂羅（くりのうすはた）は黒色の羅という意味で、巾子に相当する部分と思われる。その周りを金銀宝珠による装飾で囲み、さらに黒紫色の組紐が2つ付き、それを赤漆八角形の小櫃（こびつ）に収めたということである。この小櫃は現存する。 各残欠が聖武天皇、光明皇后の冠のいずれを構成していたのか判別は難しいが、大小の真珠に所々紺、緑、黄、赤の瑠璃玉を交えた旒は天皇の冕冠の旒とみられている。 また、残欠のうち、日形の飾りも聖武天皇の冕冠のものと考えられている。金銅製で、8本の光芒からは真珠・瑠璃玉を貫いた瓔珞（ようらく）が垂れている。太陽の中に三足烏は配されていない。 正倉院には、孝謙天皇のものとされる冕冠も収められていた。上記の『曝涼使解』や『勘物使解』に、「礼冠の御冠二箇〈礼冠一箇、旒有り、雑玉を以て餝る、凡冠一箇、雑玉を以て餝る〉、赤漆小櫃一合に納む」とあるのは孝謙天皇の冕冠であったと考えられている。 ただし両使解には孝謙天皇の名は記されていない。斉衡3年（856年）の『礼服礼冠目録』に礼冠一具、凡冠一具は「右、（空白）天皇」のものとあり、皇后や皇太后の礼冠でないことは確かだが、名前の部分が欠落して読めない。 この礼冠2頭が孝謙天皇のものとされる根拠は、後述する「冕冠破損事件」を記した『東大寺続要録』に天皇礼冠4頭のうち2頭は女帝のものであり、これは孝謙天皇のものであろうかと推測されているからである。 したがって、この2頭が孝謙天皇の冕冠であるなら、近世の女性天皇の宝冠にはない旒がそなわっていたことになる。「雑玉」とはいろいろな色の玉を連ねた旒という意味である。中国皇帝の冕冠の旒は白玉からなると規定されていたので（『続漢書』輿服志）、この点でも日本の冕冠は単に中国のそれを模倣したわけではないことがわかる。 「凡冠」は普段用いる冠という説と、のちの冕冠の巾子に相当する部分で、旒のある冕冠に重ねて使用したのではないかという説がある。 一方、源師房『土右記』の長元9年（1036年）7月4日条の「礼服御覧」の記事に、女性天皇（女帝）の礼冠の特徴が記されている。礼服御覧とは天皇が即位の儀に着用する袞冕十二章を内蔵寮より取り出して自ら点検する儀式である。それによると、平巾子（高さが低いという意味か）はあるが、櫛形（くしがた）はなく、押鬘（おしかずら）はあり、その上に3つの花形の装飾があり、これは花枝形で飾られていた。 男性天皇の冕冠には櫛形と押鬘の両方が備わっているが、女性天皇の礼冠は押鬘だけが備わっており、おそらくその上から枝が伸び、その先端に花弁の装飾がほどこされていたのであろう。近世の宝冠にも同様の装飾がある。 そして、冠の前部には鳳形の飾りがあるが、左に寄って立てられており、右のほうの飾り（凰形？）は失われたのであろうかとも述べられている。 上記から想像すると、近世の宝冠に近い意匠だが、鳥形の飾りは本来は2つあった可能性がある。そして、旒の言及がないので、江戸時代の宝冠同様に旒はなかった可能性がある。 ここで問題なのは、『土右記』が書かれる以前の一番時代が近い女性天皇は孝謙天皇になるので、内蔵寮に保管されていた礼冠は孝謙天皇の冠である可能性が高いが、しかし、孝謙天皇の礼冠2頭は正倉院に収蔵されていて、出蔵の記録がないことである。また意匠も正倉院の礼冠2頭はいずれも旒を備えていたが、内蔵寮の礼冠は旒を備えていなかった可能性が高い。 すると、内蔵寮の女性天皇用礼冠は孝謙天皇の第3の冠か、孝謙天皇以前の女性天皇の冠だったことになる。黒川真頼は推古天皇から元正天皇に至るまで、女性天皇が代々着用してきた冠であろうという説を述べている。 『後深草天皇日記』正応元年（1288年）2月27日条に、貞観6年（864年）に清和天皇が玉冠を新調したとの記述がある。この清和天皇の冕冠が内蔵寮に保管されてその後の歴代天皇の即位・朝賀の儀で使用された。 上述の『土右記』の礼服御覧の記事に、この冕冠と思われる冠の特徴が記されている。それによると、本体の巾子を、櫛形と押鬘の意匠による金属製の装飾で囲む。巾子の上には羅で作った方形板（冕板）を載せ、その四方の縁には玉を立て、また茎があり、その前後からは玉の瓔珞が垂れ、各面にそれぞれ十二旒ある。冠の頂部には水晶2枚で作った日形を模した像があり、その中には三本足の赤烏があったという。 このように、近世の冕冠に見られる日形や茎の飾りが9世紀以降の冕冠にはすでにそなわっていた。旒が冕板側面からも垂れていたかは『土右記』の記述からはっきりとはわからないが、冕板の前後のみだったとする説がある。 日形の飾りについて、近世の冕冠では金属の円盤に三足烏を毛彫したものであるが、清和天皇のそれは水晶2枚から作られている点が異なっている。この点について、水晶製の日形は平板なものではなく、水晶玉のような球形のものだったのではないかと推測する説がある。それによると、半球形の水晶2枚を赤烏を挟むようにして合わせ、球形の日形を作ったとする。 後嵯峨天皇即位の仁治3年（1242年）の礼服御覧の際に、冕冠が破損していることが判明した（平経高『平戸記』）。内蔵寮に保管していた冕冠が先年盗賊に遭い、金銀、宝玉の類はすべて盗まれ、わずかに羅の断片が残っているだけであった。この盗まれた冕冠は清和天皇のそれを指すと思われる。即位の儀に間に合うように新調するにしても、見本が必要ということで、正倉院に保管されていた聖武天皇の冕冠を出蔵することにした。 このとき、聖武天皇と女帝（孝謙天皇？）の伝承のある礼冠各2頭、また諸臣の礼冠26頭もあわせて出蔵された。即位の儀が終わると、これらの礼冠は正倉院に返却されたが、返却の途上、天皇の礼冠4頭が原型を留めないほど破損してしまった（『東大寺続要録』）。これが今日伝わる御冠残欠である。 内蔵寮には「佐保朝廷礼冠図」なる絵図が伝来していた。「佐保朝廷」とは聖武天皇のこととされ（本居宣長「玉勝間」）、したがってこの絵図は聖武天皇の冕冠を描いた絵図と考えられる（『後深草天皇日記』）。後深草天皇によると、この絵図の礼冠と仁治に新調された後嵯峨天皇の冕冠とは特に違いはなかったという。したがって、聖武天皇の冕冠と中世の冕冠は基本的には同じ意匠の冕冠だったと考えられる。 文観『絹本著色後醍醐天皇御像』（1339年）に、冕冠をかぶる後醍醐天皇の肖像が描かれている。『後醍醐天皇御像』の由縁を記録した『十二代尊観上人系図』によると、この冕冠は「神武天皇御冠」とされる。しかし、神武天皇の時代に冕冠があったとは考え難く、実際には上述の後嵯峨天皇の冕冠を描いたものと思われる。 建武4年（1337年）12月24日、光明天皇の即位の儀に使用された冕冠は「仁治着用物也」とあり（『玉英』）、この頃まで仁治3年に新調された後嵯峨天皇の冕冠が即位の儀に際して使用されていた。 巾子の上に金色の冕板を乗せ、その上にさらに日形の像が乗る。旒は冕板の側面からも垂れるように描かれているが、12旒ではなく全部合わせても6旒である。巾子には通常は冕冠にはない垂纓冠のような纓（えい）がつく。櫛形や押鬘は描かれておらず、後嵯峨天皇の冕冠を描いたとしたら写実的とはみなし難く、あるいは文観が実物を見ずに想像で描いた可能性も考えられる。 『後醍醐天皇御像』は、後醍醐天皇が元徳2年（1330年）に瑜祇灌頂の儀式を授けられた際の姿を描いたものとされ、その完成（開眼）は崩御後の延元4年/暦応2年9月20日（1339年10月23日）とされる。したがって絵の完成時には、後嵯峨天皇の冕冠は北朝側に渡っていたことになり、文観が崩御後に冕冠部分を描いたのなら、実物を参考にすることはできなかったことになる。 中世の冕冠は承応2年（1653年）の禁裏炎上の際に焼失したと考えられ、新たに冕冠が作られるようになった。『霊元天皇即位・後西天皇譲位図屏風』（17世紀）には、霊元天皇が冕冠をかぶり、赤の袞衣を身にまとって高御座に座す姿が描かれている。即位図屏風に直接天皇の龍顔が描かれるのは異例である。 京都御所内にある東山御文庫には、仁孝天皇や孝明天皇の冕冠が御物として伝えられている。両冕冠ともその意匠はほぼ同じである。 孝明天皇の冕冠の意匠は以下の通りである。丸みを帯びた巾子の周囲に、金銅製の押鬘を廻らす。押鬘は鉢周りに石畳文様を織り表した錦張りの上下縁に圏線の間に連珠文を表した細い帯状金具を取りつけ、その上部は花唐草を透かし彫りしたものである。花唐草の一部には、中央に色玉を留めた六弁花の立体的な花飾りを付す。 頭頂には金属製の枠に黒羅を張った冕板が乗る。冕板中央には火炎と水晶の宝珠、前方には金銅製の棒を立て、先端には日形の飾りがつき、その中に三足烏を配す。日形の下には雲の飾りが取りつけられている。 冕板側面は3つの区に分けられ、それぞれの区の中に5弁の花弁を重ねた金銅製花飾りを2個づつ配する。冕板の端からは、様々な色のガラス玉2顆を入れながら細い針金を輪にしてつないだ長短の鎖3条を一組とする旒と、金銅製の蕾形の飾りを先端に付けた旒が交互に垂下する。 旒は中国の冕冠のように単純に玉を糸で貫いたものではなく、針金で鎖を作り所々にガラス玉を配したものであり、おそらく古代の金銅製装身具や仏具の瓔珞の影響もあると思われる。 冕冠は、孝明天皇の即位の儀まで使用されてきたが、明治天皇以降は立纓の冠（りゅうえいのかん）が冕冠に代わって使用されている。 女性天皇（女帝）の冠は宝冠と呼ばれた。『西宮記』に女帝は宝冠をかぶるとある。 京都御所の東山御文庫に、後桜町天皇が1763年（宝暦13年）の即位の儀で用いた宝冠が御物として伝えられている。それによると、巾子がなく、金属製透かし彫りの天冠の部分のみである。巾子がないのは、女性は髻を結わないからと思われる。また天冠の上に冕板はなく、したがって冕板から垂れる旒もない。 旒がつかない理由は不明であるが、参考にした唐の衣服令に女帝の規定がないことや、古代の女帝の礼冠の意匠を継承した可能性、あるいは後述する童帝の場合と同様、冠の重量が重くなりすぎて身体に負担がかかるのを懸念したためかもしれない。 ほかに冕冠と異なるのは、冠前面に取り付けられた鳳凰である。また、両耳部と鳳凰の嘴からは草花をあしらったような飾りが垂下する。しかし、頭頂部には冕冠と同じ日形の飾りが立てられており、三足烏や雲の意匠も同じである。冠には、笄（こうがい）、夾形、小元結が附属する。 1888年（明治21年）に女性へ授与する勲章として制定された宝冠章はこれにちなんだもので、その正章中央には宝冠の図があしらわれている。 幼少天皇（童帝）の礼冠は日形天冠と言い、冕冠とは区別される。『西宮記』に、「童帝着日形冠」とあり、また『山槐記』治承4年（1180年）4月22日に、安徳天皇の即位の際のことを記して、「童帝御冠加天冠」とあり、天冠系の冠であることがわかる。 『土右記』の礼服御覧の記事に、童帝の冠の特徴を述べた記述がある。それによると、幼少天皇の冠の下の部分は成人天皇の冠と同じであるが、巾子はなく、頭頂には日形の飾りがあり、天冠部分は金や玉で飾り、12章すなわち12旒はなく、額に鳳形を立て、正面を向き羽を開くとある。 巾子がないのは、幼少天皇は髻をまだ結っていないため、それを納める巾子が必要がないからである。冕冠のように旒がつかないのは、冠が重すぎて幼い身体に負担がかかるのを避けるためと思われる。 中御門天皇や光格天皇が即位の儀で用いた冠が、東山御文庫に御物として伝えられている。形状は宝冠とほぼ同じで、巾子はなく、金属製の天冠だけである。天冠は小山形の立挙8個で鬘金を飾り、そこから茎が伸びその先端に玉を嵌入した花弁がつく。天冠の上部には鳳凰と日形の飾りがつく。 『西宮記』に太子（皇太子）は九章冕冠をかぶるとある。九章とは9旒の意味である。おそらく冕板の各面から垂下する旒の数が各9旒だったのであろう。 内蔵寮には、「皇太子礼冠図」なる絵図が伝来していた。この絵図は宝亀4年（773年）に立太子した山部親王（のちの桓武天皇）の礼冠（冕冠）を描いたものだという。 『後伏見天皇日記』延慶元年（1308年）8月20日条によると、聖武天皇の冕冠を描いた「佐保朝廷礼冠図」の礼冠と、「皇太子礼冠図」の礼冠とはほぼ同様だが、少しだけ違っていたという。おそらく皇太子の冕冠にも日形の飾りはついていたが、旒の数は天皇と皇太子とで違いがあったからであろう。 中国では、冕冠は皇帝から卿大夫以上が着用した。冠の上に延（冕板）と呼ばれる長方形の木板を乗せ、冕板前後の端には旒を垂らした。旒の数は身分により異なった。このほか皇帝が天地を祭るのに使う旒の無い大裘冕がある。 冠側面から玉笄と呼ばれる簪を指し、底部には纓と呼ばれる組紐がつく。また冕板の中央には天河帯と呼ばれる赤帯がついた。 中国の冕冠は、古代から明代まで基本的な形状はほとんど変わらない。『周礼』および『礼記』の「玉藻」などに詳細な規定が見られ、先秦（周）に用いられていたとされるが、秦の始皇帝はこれを廃止し(絵ではしばしば冕冠をかぶるが、後世の憶測であろう)、前漢でも使用されなかった。後漢第二代皇帝の明帝が永平2年（59年）に文献に基づき再興して以降、各王朝が祭祀および重要な儀礼に使用した。ただし根拠になる文献の記載および、その古注には相互矛盾があり、各王朝でたびたび改正がおこなわれた。 『後漢書』輿服志（『続漢書』輿服志を後に合刻したもの）によると、たとえば、皇帝の冕冠は冕板の前部は半円で後部は四角の形をしており、冕板から垂れる旒は白玉で構成され、その数は前後各12旒、合計24旒であった。 冕冠の遺品は、明の万暦帝が着用した冕冠が定陵から出土しているが、前漢から隋の歴代皇帝を描いた閻立本『歴代帝王図巻』に描かれている冕冠とほぼ同じ形状である。 中国を支配した漢民族以外の王朝も多くは冕冠を取り入れた。(漢民族王朝の祭祀体系を取り入れなかった遼や、モンゴル色の強いとされる元も取り入れている)しかし、満州族が建てた清王朝からは冕冠は中国では用いられなくなった。代わりに朝冠（ちょうかん、満州語：mahala）と呼ばれる満州族独特の冠が用いられるようになった。冠は傘のような形状で、冠最上部には朝珠と呼ばれる特別製の真珠をちりばめた飾りが付いた。 延 天河帯 帽巻 旒 充耳 纓 武 玉笄 冕冠をかぶる蜀の劉備 明朝の定陵（万暦帝の陵墓）から出土した冕冠 万暦帝の冕服像。左の写真の冕冠と同様の冕冠を被っている。 中国は冠を身に着ける文化なので、階級、役職、時代で、多くの冠が存在した。 鳳冠 - 皇后が身に着けた冠（例：zh:凤冠 (定陵) - 定陵遺跡から出土した孝端顕皇后、孝靖太后の冠、各2） 紫金冠 - 年若い王子や将軍が身に着けた冠 委貌冠、通天冠（高山冠）、貂蟬冠、建華冠、梁冠、進賢冠、樊噲冠、卻敵冠、鶡冠、爵弁・・・など ベトナムでも中国風の冕冠が使用されていた。 冕服・冕冠を着用した阮朝の啓定帝 冕服・冕冠を着用した阮朝の啓定帝  注釈