Datasets:

hltcoe

/

megawika-report-generation

like 3

[ "القاهرة: «الشرق الأوسط»\nرفضت جماعة الإخوان المسلمين المحظورة سياسياً في مصر اتهامها بأنها جماعة إرهابية وأعلنت الجماعة أنها تدين الارهاب. وقالت إنها من أخلص وأحرص الناس على خدمة وطنهم ورفعة شأنه والعمل على أمنه واستقراره ومهما طالها من حين أو وقع عليها من ظلم فستقوم الجماعة بدورها البناء لنهضة مصر ورقيها من منطلق عقيدتهم وحبهم لبلدهم.\nوجاء اعلان جماعة الاخوان المسلمين رداً على اتهام الرئيس المصري حسني مبارك في حديثه لمجلة دير شبيجل الألمانية في عددها الصادر هذا الأسبوع عندما قال: ان جماعة الاخوان المسلمين لها تاريخ ارهابي لقد قتلوا واحداً من رؤساء الوزارة قبل الثورة لاختلاف آرائهم السياسية وفي عام 1954 حاولوا قتل الرئيس جمال عبد الناصر وكرروا محاولاتهم عدة مرات مؤكداً أن الأحزاب الدينية تهدد السلام الاجتماعي.\nوحاول مرشد جماعة الاخوان المسلمين مهدي عاكف تبرير تصريحات مبارك وقال إن الرئيس مبارك تعرض لسؤال خبيث من صحافي مجلة «دير شبيجل» الألمانية جعله يصف الاخوان المسلمين بأن لهم تاريخاً ارهابياً مشيراً إلى أن تاريخ الاخوان ناصع البياض وباعتبارهم ابناً شرعياً للشعب.\nوصرح د. محمد حبيب النائب الأول للمرشد الاخوان المسلمين أن موقف جماعته ثابت من العنف والارهاب ومعروف ادانتهم الكاملة لهما. وقال حبيب أن الاخوان يرون أن العنف والارهاب ليسا وقفا على فصائل من المسلمين وانما يمتدا إلى غيرهم وأن العنف والارهاب ليس لهما جنس أو وطن أو عقيدة.\nوأشار حبيب إلى أن حادثي مقتل النقراشي رئيس وزراء مصر والذي قتل على يد عناصر تابعة للنظام الخاص في جماعة الاخوان المسلمين والقاضي الخازندار واللتين وقعتا في الأربعينات من القرن الماضي قبل ثورة يوليو 52 والذين يستدل بهما البعض على أعمال عنف ارتكبها الاخوان بأنهما كانا عملاً فردياً وأكد أن الاخوان المسلمين ومرشدهم الأول حسن البنا قد استنكروا هاتين الحادثتين في حينها. وأضاف حبيب: أما حادث المنشية المزعوم والذي تعرض فيه الرئيس المصري الأسبق جمال عبد الناصر للاغتيال عام 1954 وأعدم فيه ستة من قيادات الاخوان أدين آخرون بالسجن وكان ضمنهم محمد المهدي عاكف الذي حكم عليه بالسجن المؤبد. فقال حبيب إن هذا الحادث تمثيلية كبرى أحكم تدبيرها بهدف القبض على الاخوان المسلمين والزج بهم في السجون والمعتقلات وازاحتهم من الطريق للاستئثار بالسلطة والانفراد بالحكم.\nوقال حبيب: إن الإخوان المسلمين من أخلص وأحرص الناس على خدمة وطنهم ورفعة شأنه والعمل على أمنه واستقراره ومؤكداً أنه مهما طالهم من حين أو وقع عليهم من ظلم فسوف يظلون يقومون بدورهم البناء لنهضة مصر ورقيها وتقدمها منطق عقيدتهم وحبهم لبلدهم وسوف يظل الاخوان كذلك يطالبون مع كافة القوى السياسية والوطنية بالاصلاح السياسي كمدخل حقيقي لكافة أنواع الاصلاح الأخرى على اعتبار أن حالة الجمود والركود والانسداد السياسي التي تعيشها مصر هي المتسببة في التخلف العلمي والتقني والحضاري فضلاً عن الأزمات الاقتصادية الحادة التي نعانيها.\nوأكد حبيب أن مجلة دير شبيجل الألمانية أرادت الوقيعة بين الرئيس مبارك وأبناء شعبه مؤكداً احترام الاخوان المسلمين الشديد للرئيس مبارك باعتباره قائد مصر وزعيمها وولي الأمر فيها مؤكداً أن ما ترتكبه أميركا واسرائيل في العراق وفلسطين هو الارهاب الحقيقي.", "عرض/بدر محمد بدر\nيتميز هذا الكتاب بأنه أول دراسة ميدانية عن الإخوان المسلمين في مصر منذ نحو أربعين عاماً, ومؤلفه باحث في العلوم السياسية بمركز الدراسات السياسية والإستراتيجية بالأهرام.\nومن خلال هذه الدراسة يحاول المؤلف أن يكشف مدى قدرة جماعة الإخوان المسلمين على الصمود في وجه المتغيرات التي اتسمت بها البيئة السياسية المصرية, خصوصا في الأعوام الثلاثة الأخيرة, وما إذا كان هذا الصعود السياسي الذي تحقق للجماعة (20% من مقاعد البرلمان الحالي) سيمثل عنصر إضافة يمكنها من المضي قدمًا في مشروعها التغييري, أم أنه سيكون بداية انفجار للجسد الإخواني الكبير.\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n-الكتاب: الإخوان المسلمون في مصر.. شيخوخة تصارع الزمن\n-المؤلف: خليل العناني\n-الصفحات: 312\n-الناشر: مكتبة الشروق الدولية, القاهرة\n-الطبعة: الأولى/ ديسمبر 2007\nالكتاب يتكون من قسمين: الأول بعنوان \"الإخوان المسلمون.. رؤية مغايرة\"، ويضم سبعة فصول, والثاني بعنوان \"الصعود السياسي للإخوان.. آلياته ودلالاته\" ويضم سبعة فصول أيضا.\nوقدم للكتاب الدكتور محمد سليم العوّا المفكر المعروف, الذي أشار إلى أن الكتابات عن الإخوان المسلمين لم تتوقف منذ نشأة الجماعة عام 1928م على يد المؤسس الشهيد حسن البنا, وليس من المتوقع أن تتوقف, لأن الإخوان لديهم مجموعة من المقولات ذات الجاذبية الهائلة لأجيال وراء أجيال.\nويضيف أن الجماعة كلما تعرضت للتضييق عليها نجحت في جذب المزيد من المؤيدين والمتعاطفين, الذين لا يلبثون أن يتحولوا إلى أعضاء عاملين في إطار تنظيمي محكم, مهما كان الرأي في المحتوى الفكري والثقافي والسياسي الذي يقدم لأعضاء هذا التنظيم.\nالإصلاح الداخلي أولاً\nويقول العوّا إن رسالة المؤلف من خلال هذا الكتاب هي وصفه لجماعة الإخوان بأنها \"جماعة عجوز على مفترق طرق في تاريخها النضالي, فإما القيام طوعًا بثورة إصلاحية داخلية تخلص الجماعة من عيوبها التاريخية, وإما أن تتعرض لنوع من الانفجار الداخلي, ربما يكون بداية الاندثار للطبيعة الكلاسيكية للجماعة, بما قد يمهد الأرض لبروز تيار إسلامي جديد ينعم بالجدة والحيوية\".\nلكن العوّا لا يشارك المؤلف هذه الرسالة, وهو نفس موقف الدكتور ضياء رشوان في تقديمه الثاني للكتاب, حيث يرى أن المؤلف أطلق حكما متعجلاً, عندما وصف حال الإخوان بأنه \"شيخوخة تصارع الزمن\" واعتبر ذلك نوعاً من المبالغة, لأنه يحمل بعض الإغفال والتهوين من أهمية أبعاد أخرى في الحركة, ربما يكون لها الدور الأهم في مستقبلها.\nلا تزال مجهولة\nفي البداية يؤكد المؤلف أن جماعة الإخوان المسلمين في مصر -رغم أنها تمثل ركنا أصيلاً في فهم تفاعلات الإسلام السياسي في المنطقة العربية- لا تزال كائنا مجهولاً أمام الكثير من المراقبين والباحثين في مجال الإسلام السياسي.\n|\"|\nجماعة الإخوان المسلمين في مصر -رغم أنها تمثل ركنا أصيلاً في فهم تفاعلات الإسلام السياسي في المنطقة العربية- لا تزال كائنا مجهولاً أمام الكثير من المراقبين والباحثين في مجال الإسلام السياسي\n\"\nويقول إنه توصل إلى اقتناع مفاده أنه ليس بمقدور أحد أن يتحدث عن مثل هذه الجماعة بقلب مطمئن وحجة مقنعة, دون أن يمارس قدراً من الدراسة الميدانية الجادة لاختبار مدى صدق مقولاته, ويشير إلى أن دراسته الميدانية التي استغرقت عامين, كشفت مدى التطور الذي طرأ على البنية الهيكلية والتنظيمية والفكرية للجماعة.\nوبدلاً من السؤال عن أسباب الصعود السياسي للإخوان في مصر, لا بد من السؤال عن طبيعة الميل المتعاظم للربط بين الديني والسياسي في العقل المصري, وبدلاً من الاستفسار عن التحولات الفكرية والسياسية التي حدثت لجماعة الإخوان المسلمين خلال العقود الثلاثة الماضية, يجب الغوص في أعماق التحولات التي حدثت في منظومة القيم والمعتقدات التي هيمنت على المجتمع المصري طيلة هذه الفترة, وبدلاً من التشوق لمعرفة مستقبل كيان الجماعة السياسي تصبح الرغبة في التعرف على الوعي السياسي الديني لدى المصريين أمرًا ملحًّا.\nتطوير الخطاب\nويقرر المؤلف أن جماعة الإخوان نجحت في تطوير خطابها السياسي بأنساقه المختلفة, وكذلك أساليب عملها الميداني لكي تتماشى مع طبيعة التحولات التي حدثت في البيئة المصرية طوال العقود الثلاثة الماضية, وأهم ما أفضت إليه تلك التحولات من نتائج صب في نهاية المطاف في تعضيد مكاسب الجماعة.\nلقد عاش المجتمع المصري قبيل الانتخابات البرلمانية الأخيرة (2005), مجموعة من الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية أدت إلى تدهور اجتماعي كبير, وأصبحت هناك حاجة إلى التغيير والكل يبحث عمن يقود هذا التغيير.\nومن هنا كانت فرصة جماعة الإخوان التي قدمت عشرات من المرشحين, وهم يحملون -ربما للمرة الأولى- برنامجا اقتصاديا يحوي الخطوط العريضة فيما يخص قضايا التنمية وتحقيق الاكتفاء الذاتي وتأمين الاحتياجات الأساسية للمواطنين.\nولنا أن نتخيل مدى تأثير مثل تلك العناوين المتفائلة في مجتمع بلغ فيه التشاؤم والإحباط مبلغه, لذلك كان بديهيا أن تحقق الجماعة أفضل نتائجها في محافظات الشمال والجنوب, التي وصل بها الاحتقان الاجتماعي والعوز الاقتصادي مداه, ناهيك عن الميراث السلبي الطويل تجاه ممارسات غالبية المنتمين للحزب الحاكم في مستوياته القاعدية.\nالجانب الميداني\nفي الفصل الثالث يتحدث المؤلف عن الجانب الميداني في دراسته, مؤكداً أنه التقى بالعشرات من قواعد الجماعة في مستويات تنظيمية مختلفة.. حاورهم وناقشهم وتعرف على الكثير من الأفكار والآراء داخل تنظيم الإخوان, وأدرك أن هناك العديد من القضايا التي يختلف فيها الفرد فكرياً وسياسياً -بدرجة ما- عن الخطاب السياسي للجماعة, خصوصاً في قضايا المرأة والأقباط والتحول من جماعة إلى حزب سياسي.\n|\"|\nالسر في بقاء جماعة الإخوان على قيد الحياة هو أن بقاء الفرد من بقاء الجماعة, ويكاد المؤلف يصل إلى بلورة حكم قيمي بأنه طالما كانت هناك حياة على كوكب الأرض, ستظل هناك جماعة الإخوان المسلمين!\n\"\nويناقش المؤلف مناهج التربية الإخوانية وأساليبها وكيفية تجنيد أفرادها, ويختم هذا الفصل -بعد هذا الجانب الميداني- بأنه على اقتناع تام مفاده صعوبة إن لم تكن استحالة, أن يحدث تحلل لهذه الجماعة أو اندثارها تحت أي مسمى, ويرى أن كلمة السر في بقاء هذه الجماعة على قيد الحياة رغم الضربات العنيفة التي توجه إليها بشكل منظم, هي أن بقاء الفرد من بقاء الجماعة, ويقول \"كدت أصل إلى بلورة حكم قيمي بأنه طالما كانت هناك حياة على كوكب الأرض, ستظل هناك جماعة الإخوان المسلمين\"!\nالتحول إلى حزب\nويرى المؤلف أن على الجماعة -قبل أي حديث لها عن إنشاء حزب سياسي- أن تتخلص من طابعها الديني الذي يميز هويتها السياسية, وهو ما يعني إعادة النظر في الميثاق التأسيسي للجماعة, وإعادة تعريف نفسها بعيداً عن الثوب الذي كساها به مؤسسها الشيخ حسن البنا.\nوعليها كذلك أن تبدأ عملية نقد جذري لخطابها الديني, بل ويجب عليها إحداث قطيعة معرفية وسلوكية مع إرثها التنظيمي, وأن تعلن أن الهدف الرئيسي لإنشاء مثل هذا الحزب هو الوصول للحكم شأن أي حزب سياسي في العالم, وهذا بالطبع يعني أن الجماعة في حاجة إلى عملية جراحية صعبة للغاية, ولكنها ليست مستحيلة.\nمليشيات الأزهر\nفي تقييمه لما عرف إعلامياً بـ\"مليشيات جامعة الأزهر\" يقول المؤلف إن هذه الحادثة التي قام فيها بعض طلاب الإخوان بالأزهر في ديسمبر/كانون الأول 2006 باستعراض رياضي وهم يلبسون أقنعة سوداء, هي علامة فارقة في علاقة الجماعة بالنظام السياسي, تعكس عدم تقديرها لحقيقة ما هي مقدمة عليه من توتر وتصعيد مع الدولة.\nولم يكن النظام يحلم بهدية كتلك الحادثة, كي يشرع في شن حملة قوية وعنيفة ضد كوادرها وقياداتها في مختلف المستويات, وظلت هناك دوافع تشكل الخلفية الحقيقية لموقف النظام من الجماعة في مرحلة ما بعد الانتخابات, التي شهدت حضوراً غير مسبوق للجماعة فكرا وحركة وتنظيما وحضورا جماهيريا, وجاءت حادثة الأزهر لتعطي النظام الفرصة كي يجهز على العصب التنظيمي والمالي للجماعة, دون أن يوقفه أحد.\nالحادثة إذن هي مجرد غطاء للصدام الذي وقع بين الجماعة والنظام السياسي, بعد أن بدا هذا الأخير طيلة عام 2006 كأنه يتحين الفرصة لتصفية الحساب مع الإخوان, ويرغب في وقف حالة التمدد والانتشاء التي عاشتها الجماعة إثر فوزها الكبير في انتخابات 2005.\n|\"|\nحادثة مليشيات الأزهر مجرد غطاء للصدام الذي وقع بين الجماعة والنظام السياسي بعد أن بدا هذا الأخير طيلة عام 2006 كأنه يتحين الفرصة لتصفية الحساب مع الإخوان, ويرغب في وقف حالة التمدد والانتشاء التي عاشتها الجماعة إثر فوزها الكبير في انتخابات 2005\n\"\nلكن المؤلف يؤكد أن أزمة النظام المصري مع الإخوان هي ذاتها أزمته مع نفسه, أزمة الشرعية والقدرة على البقاء, تلك الأزمة التي كانت ستعبر عن نفسها حتما مع أي فصيل يلقى قدراً من الشرعية المجتمعية, حتى وإن لم يكن من أتباع حسن البنا.\nالإخوان وأميركا\nالعلاقة بين الإخوان وأميركا يراها المؤلف غامضة ومتشابكة, ورؤية الإخوان لها تحددها ثلاثة أبعاد رئيسية، عقدية وحضارية وسياسية. ومعوقات الحوار بين الطرفين على افتراض وجود نية لإجراء حوار جاد حول صياغة العلاقة بينهما, يمكن تلخيصها في الآتي:\n1 -عدم الثقة في الولايات المتحدة.\n2 -التخوف من تآكل الرصيد الشعبي.\n3 -تناقض الرؤية الأيديولوجية بين الطرفين.\n4 -الخوف من بطش النظام السياسي المصري.\nوبالرغم من ذلك فإن المؤلف يشير إلى أن الإخوان استفادوا من توتر العلاقة بين الحكومة المصرية والأميركان, خصوصاً في عامي 2004 و2005 , بعدما ضغط الأميركان من أجل الإصلاح السياسي والحريات والديمقراطية في الشرق الأوسط.\nلكن سرعان ما انصرف اهتمام الإدارة الأميركية عن هذا الموضوع, وكانت حركة الإخوان من أكثر المستفيدين من أجواء الحراك السياسي, وأظهر قادتها ذكاءً سياسياً واضحاً باستغلال تلك الأجواء للتفاعل مع حركة الشارع المطالب بالإصلاح, وتنظيم العديد من المظاهرات الضخمة الرافعة لراية الإصلاح السياسي.\nكيف فعلها الإخوان\nوتظل النقطة الجوهرية التي أدهشت المؤلف هي: كيف نجح الإخوان في تحطيم كل التوقعات -بما فيها توقعات قادة الجماعة أنفسهم- والفوز بـ88 نائباً يشكلون 20% من البرلمان المصري؟!\nوبيانا لأسباب ذلك يقول إن العامل التنظيمي كان بمثابة العصب الحقيقي للنتائج القوية التي حققها مرشحو الجماعة, وبالتالي كشفت الانتخابات عن الحجم الحقيقي للمنتمين للجماعة, والمتعاطفين معها.\nويستعرض المؤلف كيفية إدارة المعركة الانتخابية داخل الإخوان بداية من الاتصال بالناخبين وانتهاءً بالتصويت والمشاركة وإعلان الفوز, ليؤكد مدى قدرة الجماعة على الحشد والتنظيم والتأثير الجماهيري.\nوفي الفصل الأخير يعبر المؤلف عن شعوره بأنه أمام جماعة تعاني من بدايات واضحة لأمراض الشيخوخة, أو بالأحرى أمام جسد كبير مترهل يعاني من غيبوبة فكرية وعقلية, ولا يقوى على إدراك التغيرات التي تحدث من حوله.\nوبالتالي تبدو الجماعة كما لو كانت على مفترق طرق في تاريخها النضالي, فإما القيام طوعًا بثورة إصلاحية داخلية تخلص الجماعة من عيوبها التاريخية, خصوصًا ما يتعلق بالجمود الفكري والديني الذي أصابها على مدار العقود الثلاثة الماضية.\nوإما أن تتعرض لنوع من الانفجار الداخلي, ربما يكون بداية الاندثار للطبيعة الكلاسيكية للجماعة, بما قد يمهد الأرض لبروز تيار إسلامي جديد ينعم بالجدة والحيوية.\nالسيطرة على العقول\n|\"|\nنظرة المؤلف لجماعة الإخوان تأرجحت بين الإعجاب الشديد بإدارتها وتنظيمها وحيويتها وقدرتها على الحركة الجماهيرية, وبين الحديث عن الشيخوخة والجمود الفكري والانغلاق\n\"\nويرى المؤلف أن المعضلة الحقيقية التي قد تواجه الجماعة خلال المرحلة المقبلة تتمثل في عدم قدرتها على السيطرة على عقول أبنائها, ليس لاتساع دائرة التأثير الخارجي من خلال ثورة الإعلام والمعلومات فحسب, وإنما أيضا لعدم وجود ممارسات ديمقراطية داخل الجماعة تسمح باستيعاب وامتصاص حماس وأفكار هؤلاء الشباب, الذين قد يشكلون أول الخيط في انفراط عقد الجماعة في المستقبل المنظور.\nويبقى التأكيد على أنه بالرغم من الجهد الكبير المبذول من قبل المؤلف في استجلاء العديد من الحقائق والمواقف عن جماعة الإخوان المسلمين في مصر, فإن نظرته تأرجحت بين الإعجاب الشديد بإدارتها وتنظيمها وحيويتها وقدرتها على الحركة الجماهيرية, وبين الحديث عن الشيخوخة والجمود الفكري والانغلاق الذي يرشحها للذوبان والاندثار أو الانفجار الداخلي.", "الأشياء التي نتحدث عنها كثيرًا، عادة ما تكون معرفتنا بها أقل \" (ديدرو)\nفي نهاية العام الماضي، دعاني الصديق الأستاذ مجدي خليل للمشاركة في المؤتمر الإفتتاحى لــ\"منتدى الشرق الأوسط للحريات\" 28-29 نوفمبر 2007، الذي انعقد تحت عنوان \"إلى أين تتجه مصر؟\"، واجتذب نخبة من ألمع العقول في مصر والخارج، ومثلت فيه مختلف الاتجاهات الفكرية والإيديولوجية.\nوكلفت بعمل ورقة بعنوان \"مستقبل الدولة المدنية في مصر؟\"، تقابل وتتكامل مع ورقة الصديق الدكتور سيد القمني حول \"مستقبل الدولة الدينية في مصر؟\".\nولم أكن أدري وقتئذ أن الداهية مجدي خليل من المتنبئين! وأنه ربما كان يختبر تصوراته واستقراءاته من خلال أوراق هذا المؤتمر، الذي حفل بالفعل بالعديد من السيناريوهات الصادمة والتصورات المتشائمة.\nلكن يبدو أن الواقع في مصر أسبق من كل خيال، وأسرع من أغلب هذه السيناريوهات. ففي إشارة خطيرة لتعامل النظام مع الإخوان المسلمين أكد الدكتور أحمد فتحي سرور رئيس مجلس الشعب، قبل أيام وفي قلب الولايات المتحدة، أنه آن الأوان ليكون للإخوان حزب بدلاً من اعتبارهم مستقلين لكي يبتعدوا عن صفة الجماعة المحظورة. وهو أول رد من قبل النظام الحاكم على برنامج الإخوان الذي قدموه منذ عام. وهو برنامج يضرب في مقتل فكرة الدولة المدنية ومفهوم المواطنة، ناهيك عن أن هذا التصريح يفتح الباب أمام جماعة الإخوان المسلمين للخلط بين الدين والسياسة، علي مستوي الممارسة والتنظير معا.\nففي الذكري المئوية الثانية لتأسيس الدولة المدنية في مصر بقيادة محمد علي، اسفرت انتخابات مجلس الشعب عام 2005، التي استخدم فيها الدين جهارا تحت شعار \"الإسلام هو الحل\"، عن نجاح 88 عضوا من جماعة الإخوان المسلمين، ومن ثم ثار السؤال الصعب عن مصير الدولة المدنية – هذه المرة - عبر بوابة الديموقراطية.\nلم تكن هناك بالتأكيد أية مفارقة أو مصادفة، فقد كشف هذا التناقض عن أمور جد خطيرة، وأهمها عدم وجود التوافق الضروري على \"مقومات\" الدولة في مصر التي ينبغي أن تتوافق القوي الوطنية عليها ويلتزم بها الجميع، لأننا لم نحسم بعد قضية العلاقة بين الدولة والدين، أو بين السياسة والدين، منذ القرن التاسع عشر.\nالأهم من ذلك هو الخلاف حول \"طبيعة\" الدولة، وليس فقط مقوماتها، كما يقول د. وحيد عبدالمجيد: نظرا لشيوع استخدام مفهوم \"الدولة المدنية\" دون تعريف محدد له أو لمدلولاته ونطاقه. ولا يوجد تأصيل لما يسمي بالدولة المدنية إلا التعريف بالسلب فقط، بمعني انها ليست \"الدولة الدينية\"، ونتج عن ذلك نوع من التلفيق وليس التوفيق أو التوافق.\nففي ختام المؤتمر العام التاسع للحزب الوطني الحاكم (نوفمبر 2007 ) جدد الرئيس حسني مبارك الحديث عن: \"توطيد دعائم الدولة المدنية الحديثة وقوامها المواطنة وتعزيز التعددية والعدالة الاجتماعية وعدم خلط الدين بالسياسة\" … وهي المطالب نفسها تقريبا التي ينادي بها العلمانيون. وأعلن بالمثل المرشد العام الشيخ مهدي عاكف في أكثر من مناسبة: حرص الجماعة علي الدولة المدنية…. فأين تكمن المشكلة إذن؟\nالدولة المدنية والديموقراطية\nيصعب في البداية مناقشة الدولة المدنية بمعزل عن الديموقراطية الليبرالية، لأنه في غياب الدعائم الليبرالية السياسية يمكن أن تؤدي هذه الديموقراطية إلى الفاشية، كما يقول أستاذنا الدكتور فؤاد زكريا ، وتصبح وسيلة لسيطرة التيارات التي لا تؤمن بالديموقراطية من خلال الانتخابات نفسها، أي ضرب الديمقراطية بسلاح الديمقراطية. فهتلر علي سبيل المثال، فاز في الانتخابات الألمانية وألغى الديمقراطية عمليا بسلاح الديمقراطية.\nوالديمقراطية الليبرالية هى ذلك النظام الذى يحترم عملياً ثلاثة مبادئ أساسية: وهى مبادئ لا يمكن ضمانها إلا فى نظام تمثيلى برلماني. وهذه المبادئ لا تعود إلى اليونان كما يبدو للوهلة الأولى، وإنما إلى ثلاثة فلاسفة محدثين هم: جون لوك فيما يخص المبدأ الأول، ثم جون لوك ومونتسيكيو فيما يخص المبدأ الثانى، ثم جان جاك روسو فيما يخص المبدأ الثالث.\nأما المبدأ الأول فهو مبدأ \"التسامح\"، ويلزم الدولة بأن تضمن على أرضها حرية التعبير عن المعتقدات السياسية، والفلسفية والدينية، بشرط ألا تؤدى هذه المعتقدات إلى إشاعة الاضطراب أو الفوضى فى الساحة العامة للمجتمع.\nوينص المبدأ الثانى على ضرورة الفصل بين السلطات الثلاث: التشريعية، والتنفيذية، والقضائية. فالسلطة التشريعية هى التى تصدر أو تبلور القوانين، والسلطة التنفيذية هى التى تطبقها أو تحولها إلى واقع، والسلطة القضائية هى التى تعاقب من ينتهكون هذه القوانين حتى ولو كانوا من رجال السلطة نفسها.\nوهذا المبدأ يهدف إلى إقامة دولة الحق والقانون، وهى تختلف عن الدولة السابقة القائمة على القوة فقط أو البطش والطغيان.\nوأما المبدأ الثالث الذى لا يمكن لأى ديمقراطية أن تنهض وتستمر بدونه فهو مبدأ \"العدالة\". فالديمقراطية الحقيقية لا ينبغى أن تكتفى بكونها ديمقراطية شكلية مفرغة من المساواة والعدل.. فماذا تفعل الحرية إذا كانت الجماهير جائعة لا تملك قوتها؟.\nبيد أن تراث الديمقراطية الليبرالية، خاصة فى انجلترا والولايات المتحدة، أدرك ضرورة وجود أحزاب المعارضة القانونية. ويعنى ذلك أن على حزب الأغلبية أو الأكثرية واجب التسامح مع حزب الأقلية المهزوم، ومن دون سياسة \"التسامح\" يمكن لسلطة الأغلبية فى وقت معين أن تؤدى إلى الدكتاتورية، وتنتهى فكرة الديمقراطية.\nهذا التسامح يعنى، فيما يعنيه، أن القرارات والإجراءات التى تتخذها الأغلبية، بما فيها سن القوانين، يمكن أن تظل موضع انتقاد الجماهير.\nهكذا نجد أن الديمقراطية الليبرالية تفرز التسامح وترعاه أيضاً، وأن التسامح بدوره يحافظ على الديمقراطية من أن تتحول إلى نقيضها (الدكتاتورية) وخطرها المتمثل فى الشمولية والعنف. ذلك أن أية محاولة لإعطاء قرارات الأغلبية صفة (الإطلاق) تعنى انكار طبيعتها المشروطة، فيظل للأقلية الحق من خلال وسائل الإعلام فى أن تطالب بتعديل القرارات التى تم إصدارها فى فترة انتخابية أخرى.\nأضف إلى ذلك أن الإمكانية القانونية فى تشكل أغلبيات جديدة يعنى أنه ليس للأغلبية فى أى وقت الحق فى أن تفعل كل ما فى وسعها لمنع مثل هذا التغيير، حتى وإن لم تكن راغبة فيه. فعلى النقيض من ذلك، ينبغى للأغلبية الحاكمة أن تقبل هذه الإمكانية على أنها مسألة مبدئية. وأن يسمح قانونياً بتغيير الحكومة ويكون التغيير ممكناً فى الواقع. والشروط اللازمة لهذه \"المسئولية الحقيقية\" هى حرية الإعلام والنشر مع حرية التنظيم والتظاهر.\nمعني ذلك أن الديموقراطية الليبرالية تستند إلي دستور مدني يحقق المواطنة، لأن حكم الاغلبية لا يعني حرمان الأقلية في صنع القرار. ومن ثم فالديموقراطية التي تحكمها الأغلبية ولا تقوم على أساس ليبرالي تعرقل تحرر الأفراد والمجتمعات وتضيع حقوق الأقليات.\nإذن السبيل إلى الدولة المدنية هي الديمقراطية الليبرالية والمؤسسات الدستورية والقضائية المستقلة وحقوق الأفراد وحقوق الأقليات وحرية العقائد ، كما يقول الدكتور خالد يونس خالد في بحثه القيم : الديموقراطية الليبرالية والدولة المدنية الدستورية : الذي قدم في مؤتمر دعم الديموقراطية في لندن ، ونشر موجزه في \"دروب\" علي حلقتين ( 2 أكتوبر و17 توفمبر 2007 ) وأستفدنا منه كثيرا .\nمهمة الدولة المدنية، كما حددها جون لوك، هي المحافظة على كل أعضاء المجتمع بغض النظر عن الدين أوالجنس أوالفكر. فهي تضمن حقوق وحريات جميع المواطنين باعتبارها دولةَ مواطنة، تقوم على قاعدة ديمقراطية هي المساواة بين المواطنين فى الحقوق والواجبات.\nوعليه فالمواطنون لهم حقوق يتمتعون بها، مقابل واجباتٍ يؤدونها. وهذه المواطنة لصيقةٌ كليا بالدولة المدنية، فلا دولة مدنية بدون مواطنة، ولا مواطنة بدون دولة مدنية. وعليه فالمواطنة لا تتحقق إلا في دولة مدنية ديمقراطية تعددية دستورية تصون كرامة المواطن وقناعاته في ممارسة معتقداته وأفكاره بالشكل الذي يؤمن بها في إطار الدستور الذي أقره الشعب.\nوالمواطنة حسب \"مونتسكيو\" في كتابه \"روح القوانين\" أو الشرائع، هي الفضيلة السياسية في الدولة المدنية.\nذلك ان مفهوم الوطن يقترن عنده بمفهوم المساواة، المساواة في الحقوق، والمساواة أمام القانون، أو قل \"المساواة السياسية\"، ولذلك كان حب الوطن أو حب المساواة فضيلة سياسية. أي أن المساواة السياسية بهذا المعنى مقدمة لازمة وشرط ضروري للمساواة الاجتماعية.\nلقد جعل \"الوطنية\" صفة للدولة وتحديد ذاتي لمواطنيها، وهي على الصعيد القانوني ترادف \"الجنسية\"، وحسب \"حنا أرندت\" فإن الجنسية هي \"الحق في أن يكون لك حقوق\" إذ أن جميع من يحملون جنسية دولة معينة هم مواطنوها، بغض النظر عن انتماءاتهم الأثنية أو اللغوية أو الثقافية أو الدينية، وبصرف النظر عن اتجاهاتهم وميولهم الفكرية والأيديولوجية والسياسية.\nويمكن القول أن الوطنية هي التحديد الأخير لمواطن دولة ما، وهو تحديد لا ينفي أو يلغي عن هذا المواطن انتماءه الأثني أو اللغوي أو الديني … ولكنه ينفي أن يكون هذا الانتماء \"ما قبل الوطني\" هو ما يحدد علاقته بالدولة، ويعين من ثم حقوقه التي هي واجبات الدولة، وواجباته بما هي حقوق الدولة وحقوق المجتمع.\nولا يمكن بناء الدولة المدنية في ظل الدولة الدينية، لأن العقيدة، أية عقيدة كانت، لا تؤمن بحق جميع المواطنين على قدم المساواة طالما أن القانون الديني يميز بين العقائد. ومن هنا تبرز أهمية حرية العقيدة في الدولة المدنية، التي هي علمانية بالضرورة، حيث تسمح بممارسة المواطنين لعقائدهم بحرية وبدون تمييز وبنفس الشروط علي أساس حق الجميع في المواطنة بالتساوي.\nالعلمانية تفصل السياسة عن الدين ولا تتناقض مع الدين وحق المواطنين في ممارسة عقائدهم بمنتهى الحرية ، حسب د. خالد ، بينما تكَفر الدولة الدينية فصل السياسة عن الدين، والتكفير سلاح قوي لإدانة كل مواطن يعارض النظام، لأن المعارضة في الدولة الدينية ممنوعة باعتبارها مخالفة لشرع الله، على حد زعمهم. في حين أن المعارضة واجبة وضرورية في الدولة العلمانية الديمقراطية الليبرالية الدستورية التي تؤمن بالتعددية كحالة صحية.\nأضف إلى ذلك أن الدولة الدينية \"ترفض الديموقراطية لأن الشعب ليس مصدر السلطات وإنما الشرع الديني، وبذلك ليس للشعب دور في الحكم. ومن هنا نجد أن الدولة الدينية تتمتع بالسطوة الدينية والسياسية بربط الدين بالسياسة، وجعلْ الدستور سلاحا لضرب الشعب بينما الدولة الديمقراطية العلمانية الليبرالية الدستورية تجعل االشعب صانع الدستور ليحميه من الظلم، ويحمي حقوقه وواجباته\".\nفأي رجل دين يستطيع ان يكفر الرأي المعارض والمختلف معه، لأن السلطة التي يستمدها رجل الدين في مجتمعنا، الذي لم يتعلمن بعد \"فوق الحرية\" أو قل ان هذه السلطة هي التي تحدد \"مساحة الحرية\" وضوابطها، وهذا يتماشي تماما مع المساحة ذاتها التي تريدها السلطة السياسية.\nكيف يتم الالتفاف حول الدولة المدنية؟\nفي إحدي لمحاته الذكية لاحظ د. عبد المنعم سعيد أن الإسلام السياسي يطرح \"دولة دينية\" ذات غطاء مدني، بينما تقول جماعة الإخوان المسلمين بدولة \"مدنية\" وليست \"دينية\". ومفهوم الدولة المدنية عندهم هو: الدولة التي لا يحكمها رجال دين، أما ان يحكم \"الدين\" الدولة، باسم تطبيق الشريعة فتلك مسألة أخري.\nوبالتأكيد، فإن الدين لا يحكم وإنما البشر هم الذين يحكمون، وعندما يحكم هؤلاء باسم الدين، فإنهم يكونون رجال دين حتي ولو لم يلبسوا العمامة مرة واحدة.\nوبنفس الطريقة من الالتفاف تجدهم يقولون بالمواطنة كأساس للدولة المدنية المزعومة. بيد انها لا تعني عندهم ما تعنية في الدولة المدنية الليبرالية العلمانية الدستورية (الديموقراطية)، وإنما تعني ان العلاقة مع الغير – الأقباط مثلا – تقوم علي مبدأ \"لهم ما لنا وعليهم ما علينا\"، وهو ما يعني انهم وحدهم يقررون أولا ثم بعد ذلك يعممون ما يرونه علي أساس قاعدة المساواة القائلة \"المساواة في الظلم عدل\"، وبالطبع فأن قاعدة المساواة سوف تعطى الأقباط والمرأة مساواة كاملة فى تولى كافة المناصب العامة ما عدا أمرا واحدا هو \"الولاية العظمى\".\nالغريب في الأمر ان برنامج جماعة الاخوان المسلمين الأخير الذي جاء في 128 صفحة، يلغي كل المفاهيم المتعلقة بالدولة المدنية المزعومة ويقيم مكانها دولة \"دينية\" صريحة.\nوالخلاصة: ضياع مستقبل الدولة المدنية في مصر بين استغلال الدين في العمل السياسي، للوصول إلي الحكم، مثلما هو الحال مع جماعة الإخوان المسلمين وغيرها.. وبين استغلال النظام السياسي، للدين لترسيخ السلطة حتي ولو كانت منفردة، وتحقيقا لأهداف سياسية وحزبية لم تستطع تحقيقها بالوسائل المدنية.\nأضف إلي ذلك، دعاه \"المواءمة السياسية\" (بين النظام والإخوان) الذين يرون أن \"توقيت\" المطلب غير مناسب بالنسبة لتعديل المادة الثانية من الدستور، رغم أنها لم تكن مطروحة أصلا للتعديل ضمن باقة ال 34 مادة، ومن ثم لم يحسم التساؤل الجذري والمحوري حول طبيعة الدولة المصرية في مطلع القرن الحادي والعشرين.\nفبعد قرنين كاملين من محاولة إنشاء دولة مدنية حديثة، ما زلنا حائرين في ماهية تلك الدولة وهل هي حقا مدنية، أم دينية. وحين يتوه الجميع في دوامة خلط المفاهيم يصبح المخرج الوحيد هو: \"دولة مدنية ذات مرجعية دينية\"، أو دولة دينية ذات غلاف مدني.\nوفي كل الأحوال تنتعش المؤسسة الدينية في مصر، وتلعب أدواراً مركبة ومتعددة في الحياة العامة، وتتدخل بدرجات متفاوتة في العمل السياسي العام، وتدلي بدلوها، عبر الفتاوى والعظات العامة في أمور مدنية بحتة!", "|\n||\n||\n|\n|\n|\n|13||السنة -||727||ه - العدد||1427||صفر||من||9||- م||2006||مارس ||من||9|| الخميس |\n|\n|\n|\n|\n| بتوقيت القاهرة\n||\n|| 1:35:33 PM\n||\n|| الساعة -\n||\n|| 3/8/2006\n||\n|| آخر تحديث يوم\n||\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nإقرأ الحادثة\n|\nمصرع دولة النقراشي باشا\nبقلم: ياسر قطامش\nالمكان: مدينة القاهرة\nالزمان: شتاء سنة 1948\nنحن الان نتجول في قلب مدينة القاهرة ولكنها غير القاهرة التي نعرفها الان.. إنها القاهرة في يوم الثلاثاء 28 ديسمبر سنة 1948 حيث تقترب عقارب الساعة من الرابعة بعد العصر السماء ملبدة بالغيوم ورذاذ المطر يتساقط والشمس توشك علي المغيب والطرابيش الحمراء تغدو وتروح وصفير 'الترماي' يختلط بكلمات الأفندية وصيحات الباعة الجائلين.. وفي محل شيكوريل بشارع فؤاد الاول نفاجأ بأسعار زمان حيث يعرض البلوفر الصوف الرجالي بجنيهين والقميص بستين قرشا والكرافة بعشرة قروش.. يابلاش!.. وتظهر في الشوارع اعلانات لأحدث الأفلام مثل فيلم عبنر لأنور وجدي وليلي مراد بسينما شبرا بالاس وفيلم 'خيال امرأة' لكاميليا وكمال الشناوي بسينما الكورسال اما شكوكو، فقد أعلن هو وفرقته عن احتفال رأس السنة بأسعار مخفضة علي مسرح حديقة الأزبكية وانتهزت الفرصة فرقة استعراضية تسمي 'اوتاسي' العالمية لتعلن عن سهرة رأس السنة مع 9 فتيات جميلات في كازينو الكيت كات ومكانه الآن مسجد خالد بن الوليد وأخيرا علي كازينو بديعة مصابني بالأوبرا نري الدبة كاتيا أعجوبة القرن العشرين وهي تعتلي خشبة المسرح.\nاقرأ الحادثة\nفجأة نسمع صوت باعة الجرائد وهم يهرولون في الشوارع وينادون 'اقرأ الحادثة.. اغتيال النقراشي باشا رئيس الوزراء'.. يتهافت العابرون علي شراء جريدة الزمان المسائية (لصاحبها اوجار جلاد بك ورئيس تحريرها جلال الدين الحمامصي) وثمنها 10 مليمات (قرش صاغ) حيث يتصدر صفحتها الأولي مانشيت كبير بالبنط الاسود الثقيل 'مصرع دولة النقراشي باشا' وفي تفاصيل الخبر نقرأ التالي:\nفي العاشرة الا الثلث من صباح اليوم دخل ضابط بوليس برتبة ملازم اول صالة وزارة الداخلية في الطابق الاول فأدي له حراس الوزارة التحية العسكرية وأخذ يقطع الوقت بالسير البطيء في صالة الوزارة كأنه ينتظر شيئا وعندما أحس بقرب وصولة دولة النقراشي باشا اتجه نحو الاسانسير ووقف بجانبه الأيمن وفي تمام العاشرة وخمس دقائق حضر النقراشي باشا ونزل من سيارته محاطا بخرسة الخاص واتجه للأسانسير فأدي له هذا الضابط التحية العسكرية فرد عليه مبتسما وعندما أوشك النقراشي علي دخول الاسانسير اطلق عليه هذا الضابط ثلاث رصاصات في ظهره فسقط قتيلا ونقل جثمانه إلي داره بمصر الجديدة وأعلنت محطة الاذاعة الحداد لمدة يومين تقتصر فيهما البرامج علي القرأن الكريم والأخبار والأحاديث بمعرفة المذيعين وحدهم مع اعفاء المذيعات كنوع من الحداد.\nمن هو القاتل؟\nأما القاتل فقد اتضح انه ضابط مزيف كان يتردد علي قهوة بالقرب من وزارة الداخلية كان النقراشي\nرئيسا للوزارة ووزيرا الداخلية في آن واحد.\nوقال رواد المقهي انهم عرفوا الضابط المزيف باسم حسني افندي وانه تلقي مكالمة تليفونية قبل الجريمة بعشرين دقيقة من شخص مجهول اخبره ان النقراشي باشا في طريقه الي مكتبة بوزارة الداخلية.. أما الاسم الحقيقي للقاتل فهو عبدالحميد احمد حسن وكان طالبا بكلية الطب البيطري وعندما سأله المحقق عن مصدر البدلة العسكرية اجاب بتهكم: في 'سوق الكانتو منها كتير '.. وقد تجمل الجاني ضرب الجماهير وهو في طريقه الي غرفة الامير الاي محمود عبدالمجيد بك مدير المباحث الجنائية وقال في هدوء وثبات.. 'أيوه قتلته واعترف بكده لانه اصدر قرارا بحل جمعية الاخوان المسلمين وهي جمعية دينية ومن يحلها يهدم الدين.. قتلته لاني أتزعم شعبة الاخوان منذ كنت تلميذا في مدرسة فؤاد الاول الثانوية.\nوبعد الحادث بأربعة أيام وفي جريدة اخبار اليوم الصادرة صباح السبت اول يناير سنة 1949 نقرأ العنوان الرئيسي بالبنط الاسود الكبير قاتل النقراشي له شركاء مع عنوان ثانوي باللون الاحمر: ابراهيم عبدالهادي باشا سيجري الانتخابات القادمة بالاضافة إلي صورة الفقيد بجوار صاحبة العصمة السيدة الجليلة أرملته وكان النقراشي يمانع في نشر هذه الصورة عندما كان علي قيد الحياة.\nسطور من حياة\nالنقراشي باشا\nعلي الصفحة الثالثة من جريدة أخبار اليوم نقرأ مقالا كبيرا عن حياة النقراشي ونعلم منه انه ولد بالاسكندرية عام 1888م وتخرج في مدرسة المعلمين العليا وعمل مدرسا بمدرسة رأس التين الثانوية وتنقل في مناصب التعليم الي ان عين سكرتيرا عاما لوزارة المعارف ثم وكيلا لمحافظة القاهرة واختير عضوا في الوفد المصري مع سعد باشا زغلول ثم اصبح وكيلا لوزارة الداخلية وأحيل المعاش واعتقل عقب مقتل السردار الانجليزي سيرلي ستاك سنة 1924 ثم أفرج عنه وصار وزيرا للمواصلات سنة 1930 وتزوج سنة 1934 ورزقة الله بولديه: هاني وصفية.. وقد صار هاني دكتورا مهندسا الان ويقيم بألمانيا وله نشاط كبير في مشاريع هندسية خاصة بمصر اما صفية فقد تزوجت من د. شامل نجل ابراهيم باشا دسوقي اباظة.\nنعود النقراشي باشا الذي تألق نجمة وتولي رئاسة الوزارة مرتين: الاولي في 24 فبراير سنة 1945 حتي 15 فبراير سنة 1946 والثانية في 9 ديسمبر سنة 1946 حتي اغتياله فتولي رئاستها بعده صديقه ابراهيم باشا عبدالهادي رئيس الديوان الملكي انذاك وذلك بتكليف من الملك فاروق.\nومن المواقف الوطنية المشهودة للنقراشي باشا انه أعلن علي الملأ في مجلس الامن يوم 5 اغسطس 1947 انه علي بريطانيا الجلاء التام ودون أية شروط ومن أعمال وزارته: كهربة خزان اسوان وانشاء كلية الضابط البحرية بالاسكندرية وانشاء البنك الصناعي وقناطر ادفينا وتأميم شركة النور بالقاهرة وغير ذلك الكثير ويذكر المؤرخ الكبير عبدالرحمن الرافعي (1889 1966) ان النقراشي باشا كان وطنيا شريفا نزيهما نظيف الذمة المالية ومن القلائل الذين لم يتربحوا من وراء مناصبهم.\nمصطفي أمين يتنبأ\nباغتيال النقراشي\nعلي الصفحة الثالثة ايضا من جريدة اخبار اليوم السابق ذكرها نجد مقالا بقلم الكاتب الصحفي المرحوم مصطفي أمين (1914 1997) تحت عنوان النقراشي كان يعرف انه سيموت' يقول فيه: إنه ذهب لزيارة النقراشي باشا في منزله قبل اغتياله بأسبوعين تقريبا ولفت نظره اثناء جلوسه في الصالون انتظارا لنزول الباشا ان حوائط المنزل مزينة بصور اصدقاء النقراشي الراحلين ومنهم الدكتور محجوب ثابت وشاعر النيل حافظ ابراهيم ورفيق كفاحه أحمد باشا ماهر رئيس الوزراء الذي أغتيل يوم 24 فبراير سنة 1945 بالبهو الفرعوني الفاصل بين مجلسي الشيوخ والنواب ورأي ايضا والكلام لمصطفي امين صورة مصطفي النحاس باشا رغم اختلاف النقراشي معه في كثير من المواقف مما يدل علي وفاء النقراشي باشا لاصحابه حتي ولو كان مختلفا معهم.. ودار الحوار بين مصطفي أمين والنقراشي حول القرار الذي ينوي اصداره بحل الاخوان المسلمين فتمسك النقراشي برأيه في ثبات عجيب 'عرف عنه منذ شبابه الباكر ايام اشتراكه في ثورة 1919 وقال بالنص: 'سوف اصدر القرار وانفذه وبعد الاطمئنان علي الحالة سأستقيل وأعود معلما كما بدأت وأعلم ابني هاني وصفية بنفسي'!\nولما رآه مصطفي أمين مصرا علي تنفيذ رأيه تنبأ باغتياله وقال له: 'قد تكسب رأيك ولكننا سنخسرك.. وعاد مصطفي أمين بيته باكيا وكان يشعر وهو يصافحه انه الوداع الاخير.. وتحققت النبوءة واغتيل النقراشي.. فختم مصطفي امين مقاله قائلا: تلقيت نبأ مقتل النقراشي فلم ابك ولم انتحب لأني بكيته بالدمع السخين قبل أن يموت باسبوعين.\nحزنت مصر وجزعت كثيرا لمقتل النقراشي باشا وشيعه مجموع الشعب ليدفن بجوار صديقه ورفيق عمره أحمد ماهر باشا في المدفن المقام بشارع الملكة نازلي (رمسيس حاليا) بالقرب من مستشفي دار الشفا بالعباسية ومن الغريب ان القاتل أعلن ندمه عقب اعترافه الجريمة مما علي ان النقراشي باشا كان مثالا للوطنية الصادقة والشجاعة الادبية والصرامة في الحق حتي أحبه مؤيدوه ومعارضوه علي السواء.\nوقد توالت حفلات تأبين النقراشي باشا وتباري الشعراء والادباء في رثائه ومنهم صديقه 'شاعر العدوية' علي بك الجارم (1881 1949) بقصيدته الغائية الفخمة ومطلعها:\nماء العيون علي الشهيد ذراف ... لو أن فيضا من معينك كافي\nواذا بكي القلب الحزين فماله ... راق ولالبكائه من شافي\nورثاه ايضا صديقه المفكر الكبير عباس محمود العقاد (1889 1964( بقصيدة أنيقة عنوانها 'الشهيد الأمين مطلعها:\nأسفي ان يكون جهد رثائي ... كلم عابر ورجع بكاء\nيرحم الله مصر انك يا محمود في رحمة مع الشهداء\nرحم الله محمود فهمي النقراشي باشا تعلمت وأنا اطالع سيرته كيف كان الرجال ايام زمان لايترددون في التضحية بحياتهم ثمنا لما يؤمنون به من آراء فليتنا نقتدي بهم.\n|\n||\n|", "وقد جمع المؤلف مئات الأمثلة والحالات على مدى تاريخ الإخوان المسلمين منذ نشأة جماعتهم في العشرينات وحتى أواخر التسعينات.\nالانحراف لدى الإخوان\nيحدد المؤلف أيمن الظواهري مواقع الاختلاف بين الإخوان وجماعة الجهاد أو كما يعتبرها هو مواطن الخلل والانحراف لدى الإخوان في مفهوم الحكم والحاكمية والموقف من الحكومات والأنظمة السياسية القائمة في العالم الإسلامي، والديمقراطية والتعامل مع الانتخابات النيابية والمنافسة السلمية على تداول السلطة والمشاركة فيها وفق قواعد الأنظمة الديمقراطية ومبادئها، والحكام والأحزاب والمنظمات السياسية التي لا تعد إسلامية كالعلمانية والليبرالية والقومية والوطنية وغيرها من الاتجاهات والأفكار القائمة في العالم الإسلامي.\nويعرض جولة مضنية وطويلة من الأمثلة والشواهد من أقوال الإخوان وممارساتهم التي هي كما يقول الظواهري جزء قليل من ركام هائل، وهي أمثلة على تأييد الإخوان للحكام في مصر، ومواقفهم المؤيدة للدستور والديمقراطية ورفضهم العنف وقبولهم بالأحزاب العلمانية وغير الإسلامية، وقبولهم ومشاركتهم في عمليات تداول السلطة والتنافس عليها سلميا، وقبولهم بالقوانين والأنظمة والتشريعات القائمة في مصر والعالم الإسلامي.\n|”|\nمسائل الحكم بغير ما أنزل الله، والديمقراطية والموالاة والمعاداة ليست من مسائل الفروع التي يسوغ فيها الاختلاف الفقهي، بل إنها من أصول الإيمان، بل إنها متعلقة بأصل أصول الإيمان وهو عقيدة التوحيد\n”\nوهي أمثلة تصلح لمخالفي الظواهري والجهاد، ولعله في جهده الكبير قدم خدمة مرجعية مهمة تجعل ملاحظة واختبار الطابع الإصلاحي المعتدل لدى الإخوان المسلمين والتيار العام الغالب في الحركة الإسلامية هو الأصل المتبع.\nالحكم بين النص والاجتهاد\nيعتقد المؤلف -وهذا رأي جماعة الجهاد والجماعة الإسلامية في مصر والجماعات والحركات المشابهة في أنحاء العالم الإسلامي- أن مسائل الحكم بغير ما أنزل الله، والديمقراطية والموالاة والمعاداة ليست من مسائل الفروع التي يسوغ فيها الاختلاف الفقهي، بل إنها من أصول الإيمان، بل إنها متعلقة بأصل أصول الإيمان وهو عقيدة التوحيد.\nوأما الحكم فإما أن يكون بما أنزل الله فيصدق الفعل قول لا إله إلا الله وإما أن يكون بغير ما أنزل الله فيكون من يفعل ذلك قد اتخذ آلهة أخرى من دون الله، إذ الحكم لله وحده، لقوله تعالى \"إن الحكم إلا لله\" وقوله \"ولا يشرك في حكمه أحدا\"\nولا يوضح الظواهري المعنى المحدد المقصود بالحكم في اللغة والاصطلاح واحتمالات معانيه وأحكامه الكثيرة المختلفة جدا عن بعضها، فالحكم يشمل العلم والقيادة السياسية والإدارية والقضاء والتشريع.\nوالقضايا والمفاهيم التي قد يعنيها الحكم كثيرة جدا معظمها ليس مما ينظر إليه على أنه حكم بما أنزل الله أو بغير ما أنزل الله، كبعض تشريعات التجارة والاقتصاد والعلاقات السياسية والاقتصادية والثقافية وما ينظم حياة الناس وشؤونهم كقوانين المرور والشحن على سبيل المثال.\nثم وكيف وبأي فهم أو لغة أو حق يجب أن ينصرف فقط معنى الحكم في قوله تعالى \"إن الحكم إلا لله\" إلى الحكم والدول بمعناها العصري الذي تشكل مع قيام الدولة الحديثة أو بمعنى قيادة الدول فقط؟ فهل الحكم هونفسه في الآيات المتعددة من القرآن الكريم؟ مثل \"ربي هب لي حكما وألحقني بالصالحين\" أو \"فلما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما\" فهل الحكم الذي وهبه الله ليوسف والأنبياء أو الحكم الذي يعني قيادة دولة أو قبيلة أو محكمة أو مؤسسة أو ولاية هو الذي اختص الله به نفسه دون غيره في قوله \"ولا يشرك في حكمه أحدا\" أو \"إن الحكم إلا لله\" وكذا السؤال في قوله \"ماكان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة\" أو قوله \"وكذلك أنزلناه حكما عربيا\" و \"أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة\" و\"ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما\" وإذا كان الحكم المقصود بقوله تعالى \"إن الحكم إلا لله\" يعني كل حكم أو ملك فهو مما لايجوز أن يكون لغير الله حتى لو كان حكما بما أنزل الله ولا يجوز لبشر أي حكم.\n|”|\nالقضايا والمفاهيم التي قد يعنيها الحكم كثيرة جدا معظمها ليس مما ينظر إليه على أنه حكم بما أنزل الله أو بغير ما أنزل الله، كالكثير من تشريعات التجارة والاقتصاد والعلاقات السياسية والاقتصادية والثقافية وما ينظم حياة الناس وشؤونهم كقوانين المرور والشحن على سبيل المثال\n”\nوهل يكون كل حكم بغير ما أنزل الله يتساوى في الكفر والخطأ إن كان مثلا خطأ في القضاء كما في قصة داود وسليمان \"إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين، ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما\" فثمة حكمان حكم سليمان وداود فهل كان حكم داود بغير ما أنزل الله وإذا كان كذلك فهل هو كفر ينطبق علية قوله تعالى \"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون\" وكذلك الأمر في تصحيح ورقة امتحان أو حكم قضائي أو في احتساب هدف في مباراة كرة قدم أو في الاقتصاد والخلاف والقرارات اليومية كبيرها وصغيرها.\nالإخوان والديمقراطية\nوأما الديمقراطية فيكيفها الظواهري كما يلي: إما أن يكون التشريع لله وحده وإليه سبحانه الرد عند التنازع فيصدق الفعل قول لا إله إلا الله، وإما أن يعطى حق التشريع لغير الله للشعب ونوابه ويكون الرد إليهم عند التنازع، وهذا اتخاذ الآلهة والأنداد والشركاء من دون الله لقوله تعالى \"أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله\".\nومرة أخرى يقع الظواهري في التعميم والخلط فيجعل التشريع أيا كان لله وحده ويصف الله بما لم يصف نفسه ويخلط بين الشرع بمعنى الدين والعقيدة والعبادة والأحكام الواضحة المحددة وبين التشريع بمعناه الإجرائي وهو الغالب والأكثر استخداما في الحياة والقضايا العامة، ويخلط بين الوسائل المقتبسة لتنظيم الحياة واختيار الحكام ومحاسبتهم والتشريع فيما يصلح حياة الناس حتى لو لم يعارض الشريعة الإسلامية أو مما ليس فيه حكم واضح محدد وهو كثير جدا وبين العقائد والعبادات، فيجعل على سبيل المثال قانون احتساب ضربة الجزاء في كرة القدم مثل قانون عبادة الأصنام من دون الله، أو تكون مخالفة موقف خاطئ لسائق سيارة مثل الاقتراض والإقراض بالربا، ولا يرى سلامة من الكفر في الخطأ والجهل والمعصية في التشريع والحكم.\nوتتوالى الأحكام بعد ذلك وتداعياتها إذ يترتب على مفاهيم الحكم هذه وقضاياها كفر وردة تنسحب على أناس كثيرين، ولا نعرف هنا من يكفر هل هو الحاكم رأس الدولة فقط أم يشاركه في ذلك وزراؤه ونوابه وموظفو الدولة وحتى أئمة المساجد يمكن أن يكونوا شركاء في ذلك وربما لا يسلم من الكفر إلا راع أو ناسك في الصحراء فكل الناس مهما كانوا شركاء للحاكم والنظام السياسي، ولكن الظواهري لم يقل شيئا من ذلك وإنما تركه غامضا للتقدير حسب ما يراه هو وربما هو فقط.\nفقه \"الموالاة\"\nيحتاج الأمر إلى فقه \"الموالاة\" فلا تجتمع موالاة أعداء الله الكافرين ومحبتهم والثناء عليهم ومدح مذاهبهم الكفرية كالدستور والقانون والديمقراطية مع الإيمان أبدا لقوله تعالى \"ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون، ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون\".\nولدى تطبيق هذه المبادئ على جماعة الإخوان المسلمين يجدها الظواهري قد حرصت على ألا يكون لها موقف واضح من تكفير الطاغوت، بل أغلقت النقاش في هذا الأمر بتثبيتها مبدأ \"دعاة لا قضاة\" الذي أعلنه المرشد الثاني للجماعة حسن الهضيبي.\nويجد الظواهري أن جماعة الإخوان المسلمين لم تكتف بعدم تكفير الحكام بغير ما أنزل الله، بل تجاوزت هذا الاعتراف بأقوالها وأفعالها بشرعية هؤلاء الحكام وتركت هذا الفهم يستشري في صفوفها، بل واعترفت الجماعة بشرعية المؤسسات الدستورية العلمانية والبرلمان والانتخابات والديمقراطية !! وكان هذا برأيه من أكبر العوامل المساعدة للطواغيت على وصم الجماعات الإسلامية الجهادية بالخروج على الشرعية، وهكذا فإن الإخوان تتهمهم الجماعات الإسلامية المتطرفة بالديمقراطية والقبول بالتعددية السياسية، وتراهم الأحزاب والاتجاهات العلمانية والليبرالية والأنظمة السياسية متطرفين يرفضون الآخر والديمقراطية.\nوالانحراف الآخر لدى الإخوان برأي الظواهري هو أن الجماعة مدت جسور التفاهم مع معظم الأنظمة الحاكمة التي تعيش تحت سلطانها وشاركت في الحكم أحيانا، وكان تفاهم الجماعة مع هذه الحكومات في صفقات يسمح بموجبها للإخوان بالعمل بحرية وتعترف الجماعة مقابل ذلك بشرعية النظام الحاكم مع مساعدته في ضرب تيار معارض آخر.\nويورد أمثلة تاريخية كثيرة على تحالف الجماعة وتعاونها مع الحكومات مثل التعاون مع الملك فاروق في مواجهة حزب الوفد ومحاربة الشيوعية، والتعاون مع جمال عبد الناصر في بداية الثورة والتعاون مع السادات في مواجهة التيار الشيوعي والناصري، والتعاون مع حسني مبارك في ضرب التيار المتطرف.\nوكانت الجماعة تبحث عن بدائل وحلفاء من الحكام والأنظمة السياسية المتنافسة والمتحاربة مثل التحالف مع السعودية في مواجهة عبد الناصر، ولجوء الإخوان المسلمين السوريين إلى النظام السياسي في العراق لمواجهة النظام السياسي في سورية وتحالفهم مع فصائل المعارضة السورية الأخرى من بعثيين وناصريين وقوميين، وكان هذا التحالف برأي الظواهري حالة من التدهور والانهيار.\nويلاحظ الظواهري أن الإخوان المسلمين تورطوا في الصراعات الحزبية في مصر قبل قيام الثورة وغيروا مواقفهم وآراءهم السياسية عدة مرات كما فعلوا مع حزب الوفد والسعديين والنقراشي الذي تحالفوا معه ثم اختلفوا حتى إن أحد شباب الإخوان قام باغتياله.\nورضيت جماعة الإخوان بالاحتكام إلى الديمقراطية وسيادة الشعب والانتخاب كطريق للتغيير والوصول إلى الحكم حتى قال حسن البنا إن مؤاخذتهم على الدستور يمكن تغييرها بالطرق التي وصفها الدستور نفسه، أي الأسلوب الديمقراطي وينطبق هذا على إخوان الكويت والأردن واليمن والسودان والجزائر وتونس.\n|”|\nرضيت جماعة الإخوان بالاحتكام إلى الديمقراطية وسيادة الشعب والانتخاب كطريق للتغيير والوصول إلى الحكم حتى قال حسن البنا إن مؤاخذتهم على الدستور يمكن تغييرها بالطرق التي وصفها الدستور نفسه، أي الأسلوب الديمقراطي\n”\nونبذت جماعة الإخوان العنف الذي هو الجهاد في سبيل الله وتبرأت ممن يتبنون العنف ولو من أتباعها، وهي مخالفات شرعية كبيرة رافقت تأسيس الجماعة وقامت عليها، ولم يلق هذا المنهج الإخواني غير المستقيم معارضة كثيرة من بين الإخوان أنفسهم، وهذا يعني أن الجماعات الإسلامية لم تخرج من تحت عباءة الإخوان كما يقال دائما فهذه الجماعات ترى أن الخطأ والانحراف في الجماعة أساسي ومن أول يوم قامت فيه ولم تتغير حتى يتركها بعض الأعضاء وينسحبون إلى جماعة أو يؤسسون جماعة أخرى، ولكن بدا لبعض الإخوان في الستينات أن يتجهوا إلى التكفير والتطرف ربما تحت تأثير التعذيب والاضطهاد في السجون والمعتقلات وفي الحياة فخرجوا من الإخوان مثل جماعة شكري مصطفى أو التكفير والهجرة وحتى هؤلاء فهم برأي الظواهري سقطوا في مخالفات أشد من مخالفات الإخوان.\nوأما قتال الإخوان المسلمين في فلسطين وفي قناة السويس عام 1951 عندما كان الإنجليز يهيمنون عليها فهو من الانسجام مع الاتجاهات الرسمية التي كانت تريد القتال، ثم إن القتال في فلسطين أقل وجوبا من قتال الحكام المرتدين لأن قتال المرتد مقدم على قتال الكافر الأصلي، ولأن تحرير فلسطين والبلاد الإسلامية المحتلة يكون بعد إقامة حكم الله أو كما كتب الظواهري مرة في نشرة جماعة الجهاد, تحرير القدس يبدأ بتحرير القاهرة." ]

[ "https://web.archive.org/web/20081211041936/http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=4&issueno=9521&article=272861&feature=", "https://web.archive.org/web/20111229195736/http://www.aljazeera.net/NR/exeres/8E25377A-5071-4FB1-A267-ADC05048D86B.htm", "https://web.archive.org/web/20170128143802/http://www.aafaq.org/masahas.aspx?id_mas=1811", "https://www.asharqalawsat.com/leader.asp?section=3&article=427710&issueno=10452", "https://web.archive.org/web/20111230153829/http://www.aljazeera.net/NR/exeres/BF30A59A-72C7-4E49-8909-C1C5B1109AA3.htm" ]

[ "«الإرهابية» لفظ صار مرتبطًا رسميًا باسم جماعة الإخوان فى عدد من دول العالم، وذلك بناء على قرارات حكومية وقضائية فى هذه الدول، جاءت على خلفية ممارسات أقدمت عليها الجماعة بحق هذه الدول، ليأتى الرد الرسمى بحظرها، فيما بدأت خطوات حظر الجماعة وتصنيفها كتنظيم إرهابى فى عدد آخر من دول العالم.. السطور التالية تتناول أسماء الدول التى تحظر نشاط الجماعة على أراضيها، والدول المرتقب إصدار قرارات مماثلة فيها:\n◄روسيا الاتحادية\n◄أدرجت روسيا جماعة الإخوان على لائحة الإرهاب فى 28 يوليو 2006، ضمن قائمة ضمت 17 منظمة، وجاء القرار الروسى بعد أعمال العنف التى قامت بها الجماعة فى مناطق شمال القوقاز التى تحظى بأغلبية إسلامية، وقيامها بتقديم الدعم المالى للعناصر التى تقاتل القوات الروسية.\n◄دول منظمة معاهدة الأمن الجماعى\n◄فى 7 مايو 2009 أصدرت منظمة معاهدة الأمن الجماعى التى تشارك فيها كل من روسيا، وكازاخستان، وبيلاروسيا، وأرمينيا، وقرغيزيا، وطاجيكستان، وأوزبكستان قرارًا بتوسيع قائمة المنظمات الإرهابية إلى 31 منظمة، كان على رأسها جماعة الإخوان المسلمين.\n◄الكويت\n◄تواجد وتفاعل الإخوان فى العملية السياسية بالكويت ضمن حركة «حدس»، من الأسباب التى يرى خبراء أنها قد تدفع الكويت للتأنى فى إصدار قرار بحظر الجماعة، لكن على الرغم من ذلك صدرت مؤشرات على إمكانية إقدام حكومة الكويت على مثل تلك الخطوة، ومنها تصريحات رئيس الوزراء الشيخ جابر المبارك الصباح مؤخرًا عن أن بلاده لن تسكت عن أى مواطن كويتى يثبت تورطه فى خلية «الإخوان المسلمين».\n◄سوريا\n◄مع بداية عام 1980 نفذت جماعة الإخوان عددًا من التفجيرات ضد عدد من المنشآت فى سوريا، وبينها تفجير البرج الذى كان يتواجد بداخله خبراء عسكريون سوفييت حضروا إلى دمشق لتقديم الخبرة العسكرية للجيش السورى، وأسفر الحادث عن مقتل كل من فى البرج وهدمه، وبعد ذلك بأشهر قليلة وقعت محاولة فاشلة لاغتيال الرئيس السورى حافظ الأسد، وذلك فى 20 يونيو عام 1980، ليصدر القانون رقم 49 بإعدام كل من ينتمى لحركة الإخوان، وبعدها بعامين وفى عام 1982 صنفت دمشق جماعة الإخوان رسميًا على أنها منظمة إرهابية، لتعد بذلك أول دولة تقدم على اتخاذ تلك الخطوة بحق الجماعة الإرهابية.\n◄الإمارات\n◄لقى قرار المملكة العربية السعودية بإدراج مجموعة من المنظمات من بينها «جماعة الإخوان» على قائمة الجماعات الإرهابية، ترحيبًا من دولة الإمارات العربية المتحدة.\nوأعربت وزارة الخارجية الإماراتية فى بيان لها عن تأييد دولة الإمارات، ووقوفها بقوة مع التوجه الذى انتهجته السعودية باعتبار هذه الجماعات إرهابية، وأشادت بصدور القرار فى هذا التوقيت المهم من تاريخ الأمة، وهى تتعرض لفتنة تهدد استقرارها وأمانها، ووحدة الصف بين شعوبها.\nوأكد البيان أن دولة الإمارات لن تألو جهدًا فى سبيل تعزيز التعاون مع السعودية لمواجهة هذه الجماعات الإرهابية، بما يحقق الأهداف المرجوة، وعلى رأسها حظر تقديم أى شكل من أشكال الدعم المادى أو المعنوى لها تحت أى ظرف، لكن لم تتخذ الإمارات حتى الآن موقفًا علنيًا لإدراج الإخوان كجماعة إرهابية.\n◄بريطانيا\n◄أعلنت الحكومة البريطانية قبل أيام أنها قررت البدء بالتحقيق فى نشاطات جماعة الإخوان المسلمين على أراضى المملكة المتحدة. وقالت تقارير إن قرار رئيس الحكومة ديفيد كاميرون جاء على خلفية المخاوف من قيام جماعة الإخوان بأنشطة متطرفة، ومن المقرر أن تشارك أجهزة الاستخبارات البريطانية فى التحقق من المزاعم التى ترددت عن ضلوع الجماعة فى الهجوم على حافلة سياحية فى مصر فى فبراير الماضى، ما أدى إلى مقتل ثلاثة بريطانيين. كما أكدت تقارير إعلامية أن الحكومة ستجرى مراجعة للنظر فى فلسفة وأنشطة هذه الجماعة، وكيف ينبغى أن تكون سياسة الحكومة البريطانية تجاهها، موضحة أن التقارير الأخيرة تفيد بأن الإخوان قد يستخدمون لندن مركزًا لقيادة التنظيم الدولى، ومكانًا لالتقاء قادتها.\n◄موريتانيا\n◄فى مطلع مارس من العام الجارى أصدرت وزارة الداخلية الموريتانية قرارًا يقضى بحل «جمعية المستقبل للدعوة والتربية والثقافة»، كبرى جمعيات الإخوان فى بلاد شنقيط، وحظرت نشاطها نهائيًا بتهمة خرق القانون، والقيام بأنشطة مخلة بالنظام العام، والمساس بأمن البلاد، والتحريض على العنف والشغب، وأمرت وزارة الداخلية الموريتانية السلطات الأمنية بفتح تحقيق فى مصادر تمويل الجمعية، ورصد استخدام أموالها، ومجالات عملها، وعلاقاتها الداخلية والخارجية، والحجز على أموالها وممتلكاتها المنقولة والثابتة.\n◄كندا\n◄وافق البرلمان الكندى على عريضة تقدمت بها مجموعة من أعضاء فى الحزب الحاكم فى كندا، وعدد من النشطاء المصريين المقيمين هناك، لإدراج جماعة الإخوان كتنظيم إرهابى، وأحال البرلمان المذكرة للحكومة الكندية لدراستها والرد عليها.\n◄مصر\n◄فى 26 ديسمبر 2013 أعلنت الحكومة المصرية، ولأول مرة منذ تأسيس جماعة الإخوان على يد حسن البنا فى عام 1928، اعتبار جماعة الإخوان «إرهابية»، وذلك بعد ساعات من التفجير الانتحارى الذى استهدف مديرية أمن الدقهلية، وخلف العديد من الضحايا.\n◄فرنسا\n◄تكشف التقارير الإعلامية الواردة من باريس أن الحكومة الفرنسية باتت قاب قوسين أو أدنى من اتخاذ إجراءات صارمة ضد جماعة الإخوان، وكان رئيس الحكومة الفرنسية الجديد، مانويل فالس، أعلن عندما كان فى منصبه السابق كوزير للداخلية أنه لن يتردد فى طرد الذين يعلنون انتماءهم إلى الإسلام، ويشكّلون خطرًا كبيرًا على النظام العام.\nوسيشجع «فالس» على اتخاذ هذه الخطوات، تصريحات رئيس الوزراء البريطانى ديفيد كاميرون الأخيرة التى أعلن فيها بدء التحقيقات حول أنشطة الإخوان، فيما أثنت كبرى الصحف والمواقع الإخبارية الفرنسية على القرار البريطانى، داعية «فالس» إلى تنفيذ وعده بـطرد الإسلاميين المتشددين.\n◄السعودية\n◄فى 7 مارس الماضى أعلنت المملكة العربية السعودية كلًا من جماعة الإخوان، وتنظيم الدولة الإسلامية فى العراق والشام، وجبهة النصرة، جماعات إرهابية، كما أعلنت السلطات السعودية منح السعوديين المشاركين فى القتال فى خارج المملكة مهلة 15 يومًا إضافية للعودة إلى البلاد، وجاء القرار السعودى ليعكس مدى التنسيق والتضامن بين الرياض والقاهرة.\n◄السودان\n◄تعد من الدول القريبة الصلة بالتنظيم الدولى للإخوان، لكن مصادر سودانية مطلعة كشفت عن رفض الرئيس السودانى عمر البشير مؤخرًا إيواء عناصر إخوانية تنوى قطر ترحيلها تحت ضغط دول خليجية تتهم الدوحة بالتستر على متورطين فى أنشطة مخلّة بأمن دول المنطقة، ومهددة لاستقرارها، واعتبرت المصادر أن ذلك يعطى مؤشرات عن وجود استراتيجية جديدة للخرطوم تجاه الجماعة، وذلك فى محاولة لكسر الحواجز بينها وبين القاهرة والعواصم الخليجية التى تتخذ موقفًا مناوئًا للجماعة، ومن يقدمون لهم الحماية والدعم.\nخريطة حظر «الإرهابية»..مصر والسعودية وسوريا وروسيا و6 دول بمنظمة «الأمن الجماعى» تصنف «الإخوان» كتنظيم إرهابى.. وبريطانيا وكندا وفرنسا والإمارات والكويت فى الطريقالأحد، 06 أبريل 2014 09:40 ص\nرئيس الوزراء البريطانى ديفيد كاميرون\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nاضف تعليق\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nامال سعد\nباي ذنب نقتل\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nمحمد سعيد\nالمصريين على العين والرأس ..", "الإمارات تعلن \"الإخوان\" و\"النصرة\" و\"داعش\" و\"الحوثيين\" جماعات إرهابية\nأعلنت الإمارات العربية المتحدة رسميا عددا من الجماعات الإسلامية داخل أراضيها وخارجها تنظيمات إرهابية.\nونقلت وكالة أنباء الإمارات أن أبو ظبي أصدرت السبت 15 نوفمبر/تشرين الثاني مرسوما أدرجت بموجبه رسميا على لائحة التنظيمات الإرهابية كلا من جماعة الإخوان المسلمين المصرية وجمعية الإصلاح المحلية، المرتبطة بها، و\"جبهة النصرة\" وتنظيم الدولة الاسلامية (داعش) في سوريا والعراق وجماعة الحوثيين في اليمن.\nمن جانبها رحبت جامعة الدولة العربية، بقرار الإمارات، وأعرب أمينها العام نبيل العربي، في تصريحات للصحفيين بالقاهرة الأحد، عن تأييده لهذه الخطوة، \"خاصة في ظل ما تتعرض له المنطقة من موجات إرهاب\"، لافتا الى أن مصر كانت اتخذت خطوة مماثلة قبل ذلك، في إشارة إلى تصنيف مصر جماعة الإخوان المسلمين كمنظمة \"إرهابية\"، قبل بضعة أشهر.\nوتأتي الخطوة الإماراتية بعد إجراء مماثل اتخذته السعودية في مارس/آذار الماضي وسط تزيد الضغط على قطر التي فجر دعمها للإخوان خلافا مع باقي أعضاء مجلس التعاون الخليجي.\nوكانت السلطات في الإمارات اتخذت إجراءات صارمة ضد أعضاء \"جمعية الإصلاح\" وأصدرت أحكاما بالسجن على عشرات الإسلاميين الذين أدينوا بتشكيل فرع لجماعة الإخوان المسلمين في الإمارات.\nوتنفي الإصلاح صلتها بالإخوان، لكنها تقول إنها تشترك معها في بعض الأفكار.\nالمصدر: RT+ \"وكالات\"", "الإمارات تعلن \"الإخوان\" و\"النصرة\" و\"داعش\" و\"الحوثيين\" جماعات إرهابية\nأعلنت الإمارات العربية المتحدة رسميا عددا من الجماعات الإسلامية داخل أراضيها وخارجها تنظيمات إرهابية.\nونقلت وكالة أنباء الإمارات أن أبو ظبي أصدرت السبت 15 نوفمبر/تشرين الثاني مرسوما أدرجت بموجبه رسميا على لائحة التنظيمات الإرهابية كلا من جماعة الإخوان المسلمين المصرية وجمعية الإصلاح المحلية، المرتبطة بها، و\"جبهة النصرة\" وتنظيم الدولة الاسلامية (داعش) في سوريا والعراق وجماعة الحوثيين في اليمن.\nمن جانبها رحبت جامعة الدولة العربية، بقرار الإمارات، وأعرب أمينها العام نبيل العربي، في تصريحات للصحفيين بالقاهرة الأحد، عن تأييده لهذه الخطوة، \"خاصة في ظل ما تتعرض له المنطقة من موجات إرهاب\"، لافتا الى أن مصر كانت اتخذت خطوة مماثلة قبل ذلك، في إشارة إلى تصنيف مصر جماعة الإخوان المسلمين كمنظمة \"إرهابية\"، قبل بضعة أشهر.\nوتأتي الخطوة الإماراتية بعد إجراء مماثل اتخذته السعودية في مارس/آذار الماضي وسط تزيد الضغط على قطر التي فجر دعمها للإخوان خلافا مع باقي أعضاء مجلس التعاون الخليجي.\nوكانت السلطات في الإمارات اتخذت إجراءات صارمة ضد أعضاء \"جمعية الإصلاح\" وأصدرت أحكاما بالسجن على عشرات الإسلاميين الذين أدينوا بتشكيل فرع لجماعة الإخوان المسلمين في الإمارات.\nوتنفي الإصلاح صلتها بالإخوان، لكنها تقول إنها تشترك معها في بعض الأفكار.\nالمصدر: RT+ \"وكالات\"", "«الإرهابية» لفظ صار مرتبطًا رسميًا باسم جماعة الإخوان فى عدد من دول العالم، وذلك بناء على قرارات حكومية وقضائية فى هذه الدول، جاءت على خلفية ممارسات أقدمت عليها الجماعة بحق هذه الدول، ليأتى الرد الرسمى بحظرها، فيما بدأت خطوات حظر الجماعة وتصنيفها كتنظيم إرهابى فى عدد آخر من دول العالم.. السطور التالية تتناول أسماء الدول التى تحظر نشاط الجماعة على أراضيها، والدول المرتقب إصدار قرارات مماثلة فيها:\n◄روسيا الاتحادية\n◄أدرجت روسيا جماعة الإخوان على لائحة الإرهاب فى 28 يوليو 2006، ضمن قائمة ضمت 17 منظمة، وجاء القرار الروسى بعد أعمال العنف التى قامت بها الجماعة فى مناطق شمال القوقاز التى تحظى بأغلبية إسلامية، وقيامها بتقديم الدعم المالى للعناصر التى تقاتل القوات الروسية.\n◄دول منظمة معاهدة الأمن الجماعى\n◄فى 7 مايو 2009 أصدرت منظمة معاهدة الأمن الجماعى التى تشارك فيها كل من روسيا، وكازاخستان، وبيلاروسيا، وأرمينيا، وقرغيزيا، وطاجيكستان، وأوزبكستان قرارًا بتوسيع قائمة المنظمات الإرهابية إلى 31 منظمة، كان على رأسها جماعة الإخوان المسلمين.\n◄الكويت\n◄تواجد وتفاعل الإخوان فى العملية السياسية بالكويت ضمن حركة «حدس»، من الأسباب التى يرى خبراء أنها قد تدفع الكويت للتأنى فى إصدار قرار بحظر الجماعة، لكن على الرغم من ذلك صدرت مؤشرات على إمكانية إقدام حكومة الكويت على مثل تلك الخطوة، ومنها تصريحات رئيس الوزراء الشيخ جابر المبارك الصباح مؤخرًا عن أن بلاده لن تسكت عن أى مواطن كويتى يثبت تورطه فى خلية «الإخوان المسلمين».\n◄سوريا\n◄مع بداية عام 1980 نفذت جماعة الإخوان عددًا من التفجيرات ضد عدد من المنشآت فى سوريا، وبينها تفجير البرج الذى كان يتواجد بداخله خبراء عسكريون سوفييت حضروا إلى دمشق لتقديم الخبرة العسكرية للجيش السورى، وأسفر الحادث عن مقتل كل من فى البرج وهدمه، وبعد ذلك بأشهر قليلة وقعت محاولة فاشلة لاغتيال الرئيس السورى حافظ الأسد، وذلك فى 20 يونيو عام 1980، ليصدر القانون رقم 49 بإعدام كل من ينتمى لحركة الإخوان، وبعدها بعامين وفى عام 1982 صنفت دمشق جماعة الإخوان رسميًا على أنها منظمة إرهابية، لتعد بذلك أول دولة تقدم على اتخاذ تلك الخطوة بحق الجماعة الإرهابية.\n◄الإمارات\n◄لقى قرار المملكة العربية السعودية بإدراج مجموعة من المنظمات من بينها «جماعة الإخوان» على قائمة الجماعات الإرهابية، ترحيبًا من دولة الإمارات العربية المتحدة.\nوأعربت وزارة الخارجية الإماراتية فى بيان لها عن تأييد دولة الإمارات، ووقوفها بقوة مع التوجه الذى انتهجته السعودية باعتبار هذه الجماعات إرهابية، وأشادت بصدور القرار فى هذا التوقيت المهم من تاريخ الأمة، وهى تتعرض لفتنة تهدد استقرارها وأمانها، ووحدة الصف بين شعوبها.\nوأكد البيان أن دولة الإمارات لن تألو جهدًا فى سبيل تعزيز التعاون مع السعودية لمواجهة هذه الجماعات الإرهابية، بما يحقق الأهداف المرجوة، وعلى رأسها حظر تقديم أى شكل من أشكال الدعم المادى أو المعنوى لها تحت أى ظرف، لكن لم تتخذ الإمارات حتى الآن موقفًا علنيًا لإدراج الإخوان كجماعة إرهابية.\n◄بريطانيا\n◄أعلنت الحكومة البريطانية قبل أيام أنها قررت البدء بالتحقيق فى نشاطات جماعة الإخوان المسلمين على أراضى المملكة المتحدة. وقالت تقارير إن قرار رئيس الحكومة ديفيد كاميرون جاء على خلفية المخاوف من قيام جماعة الإخوان بأنشطة متطرفة، ومن المقرر أن تشارك أجهزة الاستخبارات البريطانية فى التحقق من المزاعم التى ترددت عن ضلوع الجماعة فى الهجوم على حافلة سياحية فى مصر فى فبراير الماضى، ما أدى إلى مقتل ثلاثة بريطانيين. كما أكدت تقارير إعلامية أن الحكومة ستجرى مراجعة للنظر فى فلسفة وأنشطة هذه الجماعة، وكيف ينبغى أن تكون سياسة الحكومة البريطانية تجاهها، موضحة أن التقارير الأخيرة تفيد بأن الإخوان قد يستخدمون لندن مركزًا لقيادة التنظيم الدولى، ومكانًا لالتقاء قادتها.\n◄موريتانيا\n◄فى مطلع مارس من العام الجارى أصدرت وزارة الداخلية الموريتانية قرارًا يقضى بحل «جمعية المستقبل للدعوة والتربية والثقافة»، كبرى جمعيات الإخوان فى بلاد شنقيط، وحظرت نشاطها نهائيًا بتهمة خرق القانون، والقيام بأنشطة مخلة بالنظام العام، والمساس بأمن البلاد، والتحريض على العنف والشغب، وأمرت وزارة الداخلية الموريتانية السلطات الأمنية بفتح تحقيق فى مصادر تمويل الجمعية، ورصد استخدام أموالها، ومجالات عملها، وعلاقاتها الداخلية والخارجية، والحجز على أموالها وممتلكاتها المنقولة والثابتة.\n◄كندا\n◄وافق البرلمان الكندى على عريضة تقدمت بها مجموعة من أعضاء فى الحزب الحاكم فى كندا، وعدد من النشطاء المصريين المقيمين هناك، لإدراج جماعة الإخوان كتنظيم إرهابى، وأحال البرلمان المذكرة للحكومة الكندية لدراستها والرد عليها.\n◄مصر\n◄فى 26 ديسمبر 2013 أعلنت الحكومة المصرية، ولأول مرة منذ تأسيس جماعة الإخوان على يد حسن البنا فى عام 1928، اعتبار جماعة الإخوان «إرهابية»، وذلك بعد ساعات من التفجير الانتحارى الذى استهدف مديرية أمن الدقهلية، وخلف العديد من الضحايا.\n◄فرنسا\n◄تكشف التقارير الإعلامية الواردة من باريس أن الحكومة الفرنسية باتت قاب قوسين أو أدنى من اتخاذ إجراءات صارمة ضد جماعة الإخوان، وكان رئيس الحكومة الفرنسية الجديد، مانويل فالس، أعلن عندما كان فى منصبه السابق كوزير للداخلية أنه لن يتردد فى طرد الذين يعلنون انتماءهم إلى الإسلام، ويشكّلون خطرًا كبيرًا على النظام العام.\nوسيشجع «فالس» على اتخاذ هذه الخطوات، تصريحات رئيس الوزراء البريطانى ديفيد كاميرون الأخيرة التى أعلن فيها بدء التحقيقات حول أنشطة الإخوان، فيما أثنت كبرى الصحف والمواقع الإخبارية الفرنسية على القرار البريطانى، داعية «فالس» إلى تنفيذ وعده بـطرد الإسلاميين المتشددين.\n◄السعودية\n◄فى 7 مارس الماضى أعلنت المملكة العربية السعودية كلًا من جماعة الإخوان، وتنظيم الدولة الإسلامية فى العراق والشام، وجبهة النصرة، جماعات إرهابية، كما أعلنت السلطات السعودية منح السعوديين المشاركين فى القتال فى خارج المملكة مهلة 15 يومًا إضافية للعودة إلى البلاد، وجاء القرار السعودى ليعكس مدى التنسيق والتضامن بين الرياض والقاهرة.\n◄السودان\n◄تعد من الدول القريبة الصلة بالتنظيم الدولى للإخوان، لكن مصادر سودانية مطلعة كشفت عن رفض الرئيس السودانى عمر البشير مؤخرًا إيواء عناصر إخوانية تنوى قطر ترحيلها تحت ضغط دول خليجية تتهم الدوحة بالتستر على متورطين فى أنشطة مخلّة بأمن دول المنطقة، ومهددة لاستقرارها، واعتبرت المصادر أن ذلك يعطى مؤشرات عن وجود استراتيجية جديدة للخرطوم تجاه الجماعة، وذلك فى محاولة لكسر الحواجز بينها وبين القاهرة والعواصم الخليجية التى تتخذ موقفًا مناوئًا للجماعة، ومن يقدمون لهم الحماية والدعم.\nخريطة حظر «الإرهابية»..مصر والسعودية وسوريا وروسيا و6 دول بمنظمة «الأمن الجماعى» تصنف «الإخوان» كتنظيم إرهابى.. وبريطانيا وكندا وفرنسا والإمارات والكويت فى الطريقالأحد، 06 أبريل 2014 09:40 ص\nرئيس الوزراء البريطانى ديفيد كاميرون\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nاضف تعليق\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nامال سعد\nباي ذنب نقتل\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nمحمد سعيد\nالمصريين على العين والرأس ..", "الإمارات تعلن \"الإخوان\" و\"النصرة\" و\"داعش\" و\"الحوثيين\" جماعات إرهابية\nأعلنت الإمارات العربية المتحدة رسميا عددا من الجماعات الإسلامية داخل أراضيها وخارجها تنظيمات إرهابية.\nونقلت وكالة أنباء الإمارات أن أبو ظبي أصدرت السبت 15 نوفمبر/تشرين الثاني مرسوما أدرجت بموجبه رسميا على لائحة التنظيمات الإرهابية كلا من جماعة الإخوان المسلمين المصرية وجمعية الإصلاح المحلية، المرتبطة بها، و\"جبهة النصرة\" وتنظيم الدولة الاسلامية (داعش) في سوريا والعراق وجماعة الحوثيين في اليمن.\nمن جانبها رحبت جامعة الدولة العربية، بقرار الإمارات، وأعرب أمينها العام نبيل العربي، في تصريحات للصحفيين بالقاهرة الأحد، عن تأييده لهذه الخطوة، \"خاصة في ظل ما تتعرض له المنطقة من موجات إرهاب\"، لافتا الى أن مصر كانت اتخذت خطوة مماثلة قبل ذلك، في إشارة إلى تصنيف مصر جماعة الإخوان المسلمين كمنظمة \"إرهابية\"، قبل بضعة أشهر.\nوتأتي الخطوة الإماراتية بعد إجراء مماثل اتخذته السعودية في مارس/آذار الماضي وسط تزيد الضغط على قطر التي فجر دعمها للإخوان خلافا مع باقي أعضاء مجلس التعاون الخليجي.\nوكانت السلطات في الإمارات اتخذت إجراءات صارمة ضد أعضاء \"جمعية الإصلاح\" وأصدرت أحكاما بالسجن على عشرات الإسلاميين الذين أدينوا بتشكيل فرع لجماعة الإخوان المسلمين في الإمارات.\nوتنفي الإصلاح صلتها بالإخوان، لكنها تقول إنها تشترك معها في بعض الأفكار.\nالمصدر: RT+ \"وكالات\"", "الإمارات تعلن \"الإخوان\" و\"النصرة\" و\"داعش\" و\"الحوثيين\" جماعات إرهابية\nأعلنت الإمارات العربية المتحدة رسميا عددا من الجماعات الإسلامية داخل أراضيها وخارجها تنظيمات إرهابية.\nونقلت وكالة أنباء الإمارات أن أبو ظبي أصدرت السبت 15 نوفمبر/تشرين الثاني مرسوما أدرجت بموجبه رسميا على لائحة التنظيمات الإرهابية كلا من جماعة الإخوان المسلمين المصرية وجمعية الإصلاح المحلية، المرتبطة بها، و\"جبهة النصرة\" وتنظيم الدولة الاسلامية (داعش) في سوريا والعراق وجماعة الحوثيين في اليمن.\nمن جانبها رحبت جامعة الدولة العربية، بقرار الإمارات، وأعرب أمينها العام نبيل العربي، في تصريحات للصحفيين بالقاهرة الأحد، عن تأييده لهذه الخطوة، \"خاصة في ظل ما تتعرض له المنطقة من موجات إرهاب\"، لافتا الى أن مصر كانت اتخذت خطوة مماثلة قبل ذلك، في إشارة إلى تصنيف مصر جماعة الإخوان المسلمين كمنظمة \"إرهابية\"، قبل بضعة أشهر.\nوتأتي الخطوة الإماراتية بعد إجراء مماثل اتخذته السعودية في مارس/آذار الماضي وسط تزيد الضغط على قطر التي فجر دعمها للإخوان خلافا مع باقي أعضاء مجلس التعاون الخليجي.\nوكانت السلطات في الإمارات اتخذت إجراءات صارمة ضد أعضاء \"جمعية الإصلاح\" وأصدرت أحكاما بالسجن على عشرات الإسلاميين الذين أدينوا بتشكيل فرع لجماعة الإخوان المسلمين في الإمارات.\nوتنفي الإصلاح صلتها بالإخوان، لكنها تقول إنها تشترك معها في بعض الأفكار.\nالمصدر: RT+ \"وكالات\"", "«الإرهابية» لفظ صار مرتبطًا رسميًا باسم جماعة الإخوان فى عدد من دول العالم، وذلك بناء على قرارات حكومية وقضائية فى هذه الدول، جاءت على خلفية ممارسات أقدمت عليها الجماعة بحق هذه الدول، ليأتى الرد الرسمى بحظرها، فيما بدأت خطوات حظر الجماعة وتصنيفها كتنظيم إرهابى فى عدد آخر من دول العالم.. السطور التالية تتناول أسماء الدول التى تحظر نشاط الجماعة على أراضيها، والدول المرتقب إصدار قرارات مماثلة فيها:\n◄روسيا الاتحادية\n◄أدرجت روسيا جماعة الإخوان على لائحة الإرهاب فى 28 يوليو 2006، ضمن قائمة ضمت 17 منظمة، وجاء القرار الروسى بعد أعمال العنف التى قامت بها الجماعة فى مناطق شمال القوقاز التى تحظى بأغلبية إسلامية، وقيامها بتقديم الدعم المالى للعناصر التى تقاتل القوات الروسية.\n◄دول منظمة معاهدة الأمن الجماعى\n◄فى 7 مايو 2009 أصدرت منظمة معاهدة الأمن الجماعى التى تشارك فيها كل من روسيا، وكازاخستان، وبيلاروسيا، وأرمينيا، وقرغيزيا، وطاجيكستان، وأوزبكستان قرارًا بتوسيع قائمة المنظمات الإرهابية إلى 31 منظمة، كان على رأسها جماعة الإخوان المسلمين.\n◄الكويت\n◄تواجد وتفاعل الإخوان فى العملية السياسية بالكويت ضمن حركة «حدس»، من الأسباب التى يرى خبراء أنها قد تدفع الكويت للتأنى فى إصدار قرار بحظر الجماعة، لكن على الرغم من ذلك صدرت مؤشرات على إمكانية إقدام حكومة الكويت على مثل تلك الخطوة، ومنها تصريحات رئيس الوزراء الشيخ جابر المبارك الصباح مؤخرًا عن أن بلاده لن تسكت عن أى مواطن كويتى يثبت تورطه فى خلية «الإخوان المسلمين».\n◄سوريا\n◄مع بداية عام 1980 نفذت جماعة الإخوان عددًا من التفجيرات ضد عدد من المنشآت فى سوريا، وبينها تفجير البرج الذى كان يتواجد بداخله خبراء عسكريون سوفييت حضروا إلى دمشق لتقديم الخبرة العسكرية للجيش السورى، وأسفر الحادث عن مقتل كل من فى البرج وهدمه، وبعد ذلك بأشهر قليلة وقعت محاولة فاشلة لاغتيال الرئيس السورى حافظ الأسد، وذلك فى 20 يونيو عام 1980، ليصدر القانون رقم 49 بإعدام كل من ينتمى لحركة الإخوان، وبعدها بعامين وفى عام 1982 صنفت دمشق جماعة الإخوان رسميًا على أنها منظمة إرهابية، لتعد بذلك أول دولة تقدم على اتخاذ تلك الخطوة بحق الجماعة الإرهابية.\n◄الإمارات\n◄لقى قرار المملكة العربية السعودية بإدراج مجموعة من المنظمات من بينها «جماعة الإخوان» على قائمة الجماعات الإرهابية، ترحيبًا من دولة الإمارات العربية المتحدة.\nوأعربت وزارة الخارجية الإماراتية فى بيان لها عن تأييد دولة الإمارات، ووقوفها بقوة مع التوجه الذى انتهجته السعودية باعتبار هذه الجماعات إرهابية، وأشادت بصدور القرار فى هذا التوقيت المهم من تاريخ الأمة، وهى تتعرض لفتنة تهدد استقرارها وأمانها، ووحدة الصف بين شعوبها.\nوأكد البيان أن دولة الإمارات لن تألو جهدًا فى سبيل تعزيز التعاون مع السعودية لمواجهة هذه الجماعات الإرهابية، بما يحقق الأهداف المرجوة، وعلى رأسها حظر تقديم أى شكل من أشكال الدعم المادى أو المعنوى لها تحت أى ظرف، لكن لم تتخذ الإمارات حتى الآن موقفًا علنيًا لإدراج الإخوان كجماعة إرهابية.\n◄بريطانيا\n◄أعلنت الحكومة البريطانية قبل أيام أنها قررت البدء بالتحقيق فى نشاطات جماعة الإخوان المسلمين على أراضى المملكة المتحدة. وقالت تقارير إن قرار رئيس الحكومة ديفيد كاميرون جاء على خلفية المخاوف من قيام جماعة الإخوان بأنشطة متطرفة، ومن المقرر أن تشارك أجهزة الاستخبارات البريطانية فى التحقق من المزاعم التى ترددت عن ضلوع الجماعة فى الهجوم على حافلة سياحية فى مصر فى فبراير الماضى، ما أدى إلى مقتل ثلاثة بريطانيين. كما أكدت تقارير إعلامية أن الحكومة ستجرى مراجعة للنظر فى فلسفة وأنشطة هذه الجماعة، وكيف ينبغى أن تكون سياسة الحكومة البريطانية تجاهها، موضحة أن التقارير الأخيرة تفيد بأن الإخوان قد يستخدمون لندن مركزًا لقيادة التنظيم الدولى، ومكانًا لالتقاء قادتها.\n◄موريتانيا\n◄فى مطلع مارس من العام الجارى أصدرت وزارة الداخلية الموريتانية قرارًا يقضى بحل «جمعية المستقبل للدعوة والتربية والثقافة»، كبرى جمعيات الإخوان فى بلاد شنقيط، وحظرت نشاطها نهائيًا بتهمة خرق القانون، والقيام بأنشطة مخلة بالنظام العام، والمساس بأمن البلاد، والتحريض على العنف والشغب، وأمرت وزارة الداخلية الموريتانية السلطات الأمنية بفتح تحقيق فى مصادر تمويل الجمعية، ورصد استخدام أموالها، ومجالات عملها، وعلاقاتها الداخلية والخارجية، والحجز على أموالها وممتلكاتها المنقولة والثابتة.\n◄كندا\n◄وافق البرلمان الكندى على عريضة تقدمت بها مجموعة من أعضاء فى الحزب الحاكم فى كندا، وعدد من النشطاء المصريين المقيمين هناك، لإدراج جماعة الإخوان كتنظيم إرهابى، وأحال البرلمان المذكرة للحكومة الكندية لدراستها والرد عليها.\n◄مصر\n◄فى 26 ديسمبر 2013 أعلنت الحكومة المصرية، ولأول مرة منذ تأسيس جماعة الإخوان على يد حسن البنا فى عام 1928، اعتبار جماعة الإخوان «إرهابية»، وذلك بعد ساعات من التفجير الانتحارى الذى استهدف مديرية أمن الدقهلية، وخلف العديد من الضحايا.\n◄فرنسا\n◄تكشف التقارير الإعلامية الواردة من باريس أن الحكومة الفرنسية باتت قاب قوسين أو أدنى من اتخاذ إجراءات صارمة ضد جماعة الإخوان، وكان رئيس الحكومة الفرنسية الجديد، مانويل فالس، أعلن عندما كان فى منصبه السابق كوزير للداخلية أنه لن يتردد فى طرد الذين يعلنون انتماءهم إلى الإسلام، ويشكّلون خطرًا كبيرًا على النظام العام.\nوسيشجع «فالس» على اتخاذ هذه الخطوات، تصريحات رئيس الوزراء البريطانى ديفيد كاميرون الأخيرة التى أعلن فيها بدء التحقيقات حول أنشطة الإخوان، فيما أثنت كبرى الصحف والمواقع الإخبارية الفرنسية على القرار البريطانى، داعية «فالس» إلى تنفيذ وعده بـطرد الإسلاميين المتشددين.\n◄السعودية\n◄فى 7 مارس الماضى أعلنت المملكة العربية السعودية كلًا من جماعة الإخوان، وتنظيم الدولة الإسلامية فى العراق والشام، وجبهة النصرة، جماعات إرهابية، كما أعلنت السلطات السعودية منح السعوديين المشاركين فى القتال فى خارج المملكة مهلة 15 يومًا إضافية للعودة إلى البلاد، وجاء القرار السعودى ليعكس مدى التنسيق والتضامن بين الرياض والقاهرة.\n◄السودان\n◄تعد من الدول القريبة الصلة بالتنظيم الدولى للإخوان، لكن مصادر سودانية مطلعة كشفت عن رفض الرئيس السودانى عمر البشير مؤخرًا إيواء عناصر إخوانية تنوى قطر ترحيلها تحت ضغط دول خليجية تتهم الدوحة بالتستر على متورطين فى أنشطة مخلّة بأمن دول المنطقة، ومهددة لاستقرارها، واعتبرت المصادر أن ذلك يعطى مؤشرات عن وجود استراتيجية جديدة للخرطوم تجاه الجماعة، وذلك فى محاولة لكسر الحواجز بينها وبين القاهرة والعواصم الخليجية التى تتخذ موقفًا مناوئًا للجماعة، ومن يقدمون لهم الحماية والدعم.\nخريطة حظر «الإرهابية»..مصر والسعودية وسوريا وروسيا و6 دول بمنظمة «الأمن الجماعى» تصنف «الإخوان» كتنظيم إرهابى.. وبريطانيا وكندا وفرنسا والإمارات والكويت فى الطريقالأحد، 06 أبريل 2014 09:40 ص\nرئيس الوزراء البريطانى ديفيد كاميرون\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nاضف تعليق\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nامال سعد\nباي ذنب نقتل\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nمحمد سعيد\nالمصريين على العين والرأس ..", "الإمارات تعلن \"الإخوان\" و\"النصرة\" و\"داعش\" و\"الحوثيين\" جماعات إرهابية\nأعلنت الإمارات العربية المتحدة رسميا عددا من الجماعات الإسلامية داخل أراضيها وخارجها تنظيمات إرهابية.\nونقلت وكالة أنباء الإمارات أن أبو ظبي أصدرت السبت 15 نوفمبر/تشرين الثاني مرسوما أدرجت بموجبه رسميا على لائحة التنظيمات الإرهابية كلا من جماعة الإخوان المسلمين المصرية وجمعية الإصلاح المحلية، المرتبطة بها، و\"جبهة النصرة\" وتنظيم الدولة الاسلامية (داعش) في سوريا والعراق وجماعة الحوثيين في اليمن.\nمن جانبها رحبت جامعة الدولة العربية، بقرار الإمارات، وأعرب أمينها العام نبيل العربي، في تصريحات للصحفيين بالقاهرة الأحد، عن تأييده لهذه الخطوة، \"خاصة في ظل ما تتعرض له المنطقة من موجات إرهاب\"، لافتا الى أن مصر كانت اتخذت خطوة مماثلة قبل ذلك، في إشارة إلى تصنيف مصر جماعة الإخوان المسلمين كمنظمة \"إرهابية\"، قبل بضعة أشهر.\nوتأتي الخطوة الإماراتية بعد إجراء مماثل اتخذته السعودية في مارس/آذار الماضي وسط تزيد الضغط على قطر التي فجر دعمها للإخوان خلافا مع باقي أعضاء مجلس التعاون الخليجي.\nوكانت السلطات في الإمارات اتخذت إجراءات صارمة ضد أعضاء \"جمعية الإصلاح\" وأصدرت أحكاما بالسجن على عشرات الإسلاميين الذين أدينوا بتشكيل فرع لجماعة الإخوان المسلمين في الإمارات.\nوتنفي الإصلاح صلتها بالإخوان، لكنها تقول إنها تشترك معها في بعض الأفكار.\nالمصدر: RT+ \"وكالات\"", "الإمارات تعلن \"الإخوان\" و\"النصرة\" و\"داعش\" و\"الحوثيين\" جماعات إرهابية\nأعلنت الإمارات العربية المتحدة رسميا عددا من الجماعات الإسلامية داخل أراضيها وخارجها تنظيمات إرهابية.\nونقلت وكالة أنباء الإمارات أن أبو ظبي أصدرت السبت 15 نوفمبر/تشرين الثاني مرسوما أدرجت بموجبه رسميا على لائحة التنظيمات الإرهابية كلا من جماعة الإخوان المسلمين المصرية وجمعية الإصلاح المحلية، المرتبطة بها، و\"جبهة النصرة\" وتنظيم الدولة الاسلامية (داعش) في سوريا والعراق وجماعة الحوثيين في اليمن.\nمن جانبها رحبت جامعة الدولة العربية، بقرار الإمارات، وأعرب أمينها العام نبيل العربي، في تصريحات للصحفيين بالقاهرة الأحد، عن تأييده لهذه الخطوة، \"خاصة في ظل ما تتعرض له المنطقة من موجات إرهاب\"، لافتا الى أن مصر كانت اتخذت خطوة مماثلة قبل ذلك، في إشارة إلى تصنيف مصر جماعة الإخوان المسلمين كمنظمة \"إرهابية\"، قبل بضعة أشهر.\nوتأتي الخطوة الإماراتية بعد إجراء مماثل اتخذته السعودية في مارس/آذار الماضي وسط تزيد الضغط على قطر التي فجر دعمها للإخوان خلافا مع باقي أعضاء مجلس التعاون الخليجي.\nوكانت السلطات في الإمارات اتخذت إجراءات صارمة ضد أعضاء \"جمعية الإصلاح\" وأصدرت أحكاما بالسجن على عشرات الإسلاميين الذين أدينوا بتشكيل فرع لجماعة الإخوان المسلمين في الإمارات.\nوتنفي الإصلاح صلتها بالإخوان، لكنها تقول إنها تشترك معها في بعض الأفكار.\nالمصدر: RT+ \"وكالات\"", "كاتيرون: القادم أفضل للأهلي ووليد سليمان رائع\nشاهد.. \"درة\" تتجول بكلبها في مهرجان الجونة السينمائي\nالتحالف العربي يستهدف قيادات حوثية كبيرة في الحديدة\nوزير الخارجية لنظيره البحريني: أمن الخليج جزء من الأمن القومي العربي والمصري\nفيديو...مبادرة \"كلنا واحد\" توفر السلع الغذائية لمحدودي الدخل\nوزير الرياضة يشيد بتأهل الأهلي لنصف نهائي دوري أبطال أفريقيا\nشاهد...الأهلي يقسو على حوريا برباعية ويواجه وفاق الجزائري بنصف نهائي دوري أبطال أفريقيا\nمصر تدين الحادث الإرهابي في الأهواز وتعزي في ضحاياه\nطارده عمر الشريف بسبب هند رستم.. محطات في حياة عادل هيكل اللاعب والفنان\nشاهد.. الأمير هاري يحرج زوجته بتصرف عفوي\nصحيفة إسرائيلية: مصر توجه \"وخزة في عيون ترامب\" بنشر وثائق كامب ديفيد\nمصر بطلا لأمم أفريقيا لناشئي اليد على حساب تونس\nشاهد.. طفل من جماهير ليفربول يبكي بسبب محمد صلاح\nوفاة عادل هيكل حارس الأهلي التاريخي\nتفاصيل مناقشات الوفد الأمني المصري مع حماس على ورقة المصالحة", "رئيس الجمهورية\nبناء على أحكام الدستور\nوعلى ما اقره مجلس الشعب المنعقد بتاريخ 24 /8/1400 هجري الموافق\nل7/7/1980\nيصدر مايلي\nالمادة 1\nيعتبر مجرما ويعاقب بالإعدام كل منتسب لتنظيم جماعة الأخوان المسلمين\nالمادة2\nآ-يعفى من العقوبة الواردة في هذا القانون أو أي قانون آخر كل منتسب إلى\nهذه الجماعة إذا أعلن انسحابه منها خلال شهر واحد من تاريخ نفاذ هذا\nالقانون\nب- يتم إعلان الانسحاب بموجب تصريح خطي يقدم شخصيا إلى المحافظ أو السفير لمن هم خارج القطر بتاريخ صدور هذا القانون\nالمادة3\nتخفض عقوبة الجرائم الجنائية التي ارتكبها المنتسب إلى تنظيم جماعة\nالاخوان المسلمين قبل نفاذ هذا القانون تحقيقا لأهداف هذه الجماعة إذا سلم\nنفسه خلال شهر واحد من تاريخ نفاذ هذا القانون لمن هم داخل القطر وخلال\nشهرين لمن هم خارجه وفقا لمايلي:\nآ- إذا كان الفعل يوجب الإعدام أو الأشغال الشاقة المؤبدة أو الاعتقال المؤبد كانت العقوبة الأشغال الشاقة خمس سنوات على الأكثر\nب- إذا كان الفعل يؤلف إحدى الجنايات الأخرى كانت العقوبة الحبس من سنة إلى ثلاث سنوات\nالمادة4\nيعفى من عقوبة الجرائم الجنحوية المرتكبة قبل نفاذ هذا القانون تحقيقا لأهداف تنظيم جماعة الأخوان المسلمين كل منتسب إلى هذه الجماعة إذا سلم نفسه خلال شهر واحد من تاريخ نفاذ هذا القانون لمن هم داخل القطر وخلال شهرين لمن هم خارجه\nالمادة5\nلا يستفيد من التخفيض والعفو الواردين في هذا القانون الذين هم قيد التوقيف أو المحاكمة\nالمادة6\nينشر هذا القانون في الجريدة الرسمية ويعمل به من تاريخ صدوره\nدمشق في25/8/1400 هجري الموافق لـ 8/7/1980 ميلادي\nرئيس الجمهورية\nحافظ الأسد", "- حيثيات إدراج روسيا للإخوان ضمن قائمة الإرهاب\n- معايير تصنيف الحركات كجماعات إرهابية\nعلي الظفيري: أهلا بكم نقرأ اليوم فيما وراء إدراج روسيا جماعة الإخوان المسلمين ضمن قائمة الإرهاب لديها ونطرح في الحلقة تساؤلين اثنين؛ ما هي حيثيات إدراج روسيا جماعة الإخوان المسلمين على قائمة الإرهاب؟ وما هي معايير تصنيف بعض الدول بحركات بعينها كجماعات إرهابية؟ انتقدت قيادة الإخوان المسلمين في الأردن إدراجها ضمن قائمة الإرهاب في روسيا واعتبرت أن ما جاء فيها يعد استهداف للإسلام بشكل مباشر، جاء ذلك إثر إصدار روسيا قائمة تضم سبعة عشر مجموعة صنفتها على إنها إرهابية بدعوة تهديداها للأمن القومي الروسي.\nحيثيات إدراج روسيا للإخوان ضمن قائمة الإرهاب\n[تقرير مسجل]\nحسن الشوبكي: مفاجأة إدراج جماعة الإخوان المسلمين على قائمة الإرهاب التي نشرتها روسيا أفرزت موجة انتقادات للموقف الروسي الذي يشتبك للمرة الأولى مع حركة سياسية سلمية مضى على نشاطها أكثر من ستين عام، قيادة الإخوان في الأردن انتقدت إدراجها ضمن قائمة الإرهاب واعتبرت أن ما جاء فيها يعد استهداف للإسلام بشكل مباشر.\nجميل أبو بكر- أمين عام مساعد جبهة العمل الإسلامي: أصبحت الأمور تتضح على أن المستهدف هو الإسلام حقيقة وكل الحركات الإسلامية من خلال لافتة تغطي على هذه الأعمال اللي تبنتها أميركا وهي محاربة الإرهاب وهذا على ما فيه من تجني وفيه ظلم وفيه تجاوز الحقيقة في مثل هذا الشعار وهذا العمل فهو أيضا مدان وغير صحيح وغير واقعي ولا يخدم المصلحة الإنسانية لأن هذا يدعو إلى صدام الحضارات في النهاية.\nحسن الشوبكي: التحول السياسي في المواقف بعد هذه القائمة سيسهم في تغيير العلاقة الجذرية مع روسيا بحسب حزبيين أردنيين رغم أن موسكو كانت حتى وقت قريب مؤازرة للقضايا العربية والإسلامية على المستوى الدولي، إدراج جماعة الإخوان المسلمين ضمن قائمة روسيا للإرهاب سيزيد من عدائية الشارع العربي للدول التي تستهدف الإسلام وفق ما يراه سياسيون إسلاميون وفي المقابل يرصد محللون خلطا في الفهم لدى روسيا تجاه موقف الجماعات الإسلامية المتعلق بدعم الشيشان كما يؤشرون بأصابع الاتهام إلى اللوبي الصهيوني في روسيا الذي مهد لهذه القائمة.\nفهد الخيطان - مدير تحرير جريدة العرب اليوم بالأردن: هناك انطباع أو معلومات تتردد بأن حركات الإخوان المسلمين تدعم المقاتلين في الشيشان وربما يكون القرار أيضا أتخذ بتأثير دوائر صهيونية ومرتبطة بإسرائيل في روسيا وهذه الدوائر ومجموعات تنشط بقوة في مراكز القرار السياسي وتؤثر عليه وتأتي في سياق الحملة على كل الجهات المعارضة للمشروع الإسرائيلي في المنطقة والمشروع الأميركي.\nحسن الشوبكي: القائمة استثنت حماس وحزب الله كما يتوقع مراقبون أن تبذل جماعة الإخوان المسلمين جهد أكبر في جانب تحسين صورتها أمام العالم في الفترة المقبلة، حسن الشوبكي، الجزيرة، عمان.\nعلي الظفيري: ومعنا في هذه الحلقة لمناقشة هذا الموضوع من موسكو الدكتور زياد سبسبي نائب رئيس وزراء جمهورية الشيشان ومن عمان عبر الهاتف الدكتور رحيل غرايبة نائب أمين عام جبهة العمل الإسلامي مرحبا بكما أبدأ معك دكتور زياد هل لنا أن نفهم لماذا تصنف روسيا جماعة الإخوان المسلمين تحديدا على أنها جماعة إرهابية؟\nزياد سبسبي - نائب رئيس وزراء جمهورية الشيشان: مساء الخير طبعا كما ذكرتم في التقرير بأن جماعة الإخوان المسلمين دخلت في قائمة تضم 17 منظمة إسلامية سياسية ومنها من له حقيقة بالأعمال الإرهابية ليس فقط في روسيا وإنما في أنحاء العالم ولكن الشيء الذي أستغربه الآن لماذا حركة الإخوان المسلمين في الأردن أخذت هذا الأمر وكأنها هي التي أدرجت ونحن على علم أن حركات الإخوان المسلمين متواجدة في عدد من الأقطار العربية هذا أولا، ثانيا الأحداث الأخيرة التي جرت على ساحة روسيا الاتحادية من بداية التسعينات عندما فتح الاتحاد السوفيتي أبوابه لدعاة الإسلام الذين أتوا من دول عربية للأسف كان لهم دور سلبي في زعزعة الأمن والاستقلال في روسيا الاتحادية وخاصة في الجزء الجنوبي منها وما أقصد هو شمال القوقاز وبما فيها جمهورية الشيشان ولا أرى شيء غريب أو شيء فظيع بأن يحتج الشارع العربي أو الإسلامي بسبب إدراج منظمة الإخوان المسلمين في القائمة المذكورة..\n|\n|\n\"\nالذين أتوا من الدول العربية كان لهم دور سلبي في زعزعة الأمن والاستقلال في روسيا الاتحادية وخاصة في الجزء الجنوبي منها وما أقصد هو شمال القوقاز وبما فيها جمهورية الشيشان\n\"\nزياد سبسبي\nعلي الظفيري: نعم دكتور زياد لنتوجه للدكتور رحيل غرايبة نائب أمين عام جبهة العمل الإسلامي لماذا يعني تحتجون لماذا تستاؤون من هذا التصنيف كما يشير الدكتور زياد؟\nرحيل غرايبة - نائب أمين عام جبهة العمل الإسلامي: أنا ما أعي الكلام دكتور؟\nعلي الظفيري: يعني هو أشار إنه هناك ارتباطات وهو يستغرب من احتجاجكم ويستغرب أيضا مَن استنكركم لهذا التصنيف؟\nرحيل غرايبة: نعم يعني نحن الحقيقة بالنسبة للقرار الروسي نجد إنه قرار إدراج جماعة الإخوان المسلمين على قائمة الإرهاب أمر أو قرار سياسي يفتقر إلى كثير من الدقة وإلى كثير من المعلومات الصحيحة وكنا نود أن يكون القرار الروسي أكثر حكمة في التعامل مع أكبر حركة شعبية في العالم العربي والإسلامي لأنه جماعة الإخوان المسلمين ليست في قطر واحد، هي تمتد إلى حوالي أكثر من..\nعلي الظفيري: طب لماذا تحتاجون أنتم في الأردن تحديدا ولا تحتج يعني جماعة الأخوان في مصر في أي قطر آخر؟\nرحيل غرايبة: الحقيقة يعني مجرد أن يكون اسم جماعة الأخوان المسلمين على قائمة الإرهاب هو اسم يثير الشارع الأردني وكل الشوارع العربية ونحن وجدنا أن بتعاملنا مع القرار السياسي الخارجي حقيقة إنه بحاجة إلى إعادة نظر..\nعلي الظفيري: لكن الدكتور زياد أشار إلى نشاطات مرتبطة بجماعة الأخوان المسلمين في الشيشان في شمال القوقاز هل من شيء يعني يثبت ذلك أو ينفيه من قبلكم؟\nرحيل غرايبة: الحقيقة يمكن يكون في قرار متعاطف مع كل شعوب العالم الإسلامي مع اتجاه قضية الشيشان وهذا أنا برأيي مسألة جزئية من مسألة عامة على مستوى العالم، حركة الأخوان المسلمين هي حركة شعبية تقود حركة تحرر ضد الإرهاب الدولي الاستعماري ونحن نود أن يكون الدور الروسي بالإضافة إلى كل الدول الأخرى في عدم الانحياز أن تكون مساندة لحركة الأخوان المسلمين في الوقوف أمام هذا الإرهاب الدولي الكبير الاستعماري الذي يؤيد الاحتلال ويؤيد العدوان الصهيوني ويؤيد احتلال الدول ويؤيد القتل العشوائي والذي يقوم الآن بوضع كثير من الأقطار العربية تحت جنازير الدبابات والقتل بعشرات المئات يوميا نحن يعني.. أقول بالنسبة للقرار الروسي نظرة عتب أولا وأيضا نود أن يكون القرار أكثر دراسة وأكثر تعمقا..\nعلي الظفيري [مقاطعاً]: يعني لماذا فقط عتب دكتور؟\nرحيل غرايبة: نعم؟\nعلي الظفيري: يعني أنتم تصنفون على أنكم جماعة إرهابية والآن تقول عتب يعني؟\nرحيل غرايبة: نعم نحن نود أن نقول إنه صحيح القرار الروسي ربما لا يشمل كل الجماعات لكن نحن نقول إن هذا القرار كما ذكرت قبل قليل يفتقر إلى الدقة وإلى صحة المعلومات.\nعلي الظفيري: طيب دكتور خليني يعني أتحول إلى دكتور زياد سبسبي، دكتور هذا هو الاحتجاج، هناك عتب من الأخوان المسلمين وهناك عدم دقة في القرار الروسي، هل يكفي ذلك يعني لفهم سبب الاحتجاج احتجاج الأخوان المسلمين على تصنيفهم كجماعة إرهابية؟\nزياد سبسبي: نعم هذا أود أن أوضحه ذلك في هذا الأمر نقطة رئيسية ومهمة، القرار الذي صدر اليوم هو ليس قرار سياسيا وإنما كان قرارا مدروسا على مدى خمسة عشر عاما، القرار خرج بقرار من المحكمة العليا الروسية طبعا مع التشاور وبتقديم طلب من الادعاء العام والجهات الأمنية المختصة هذا أولا، الأمر الثاني يمكن أن هنالك عدد كثير من المنظمات الإرهابية التي تقوم بأعمال إرهابية ليس لها أي علاقة بالإخوان المسلمين ولكن هم يقومون بهذه الأعمال باسم حركة الأخوان المسلمين فأين كانت حركات الأخوان المسلمين في عام 1993، 1994، 1999 وفي الـ 2000 عندما كانت تقام أعمال إرهابية ضد مدنيين باسم حركة الأخوان المسلمين كان الأحرى والأجدر بهم أن يتنكروا من هذه الأعمال وأن يجمعوا أو يقيمون عملا حواريا فكريا أو ندوات لتوضيح هذا الأمر وعند حصول الجريمة يجب على الأخوان المسلمين أو أي منظمة تعتبر بأن هي منظمة سياسية فقط تحرص على مصالح الجماهير وتحرص على تخديم مصلحة الجماهير أن تقول لا هذا العمل الإجرامي ليس له أي علاقة لا بالإسلام ولا بأي منظمة سياسية تقوم تحت شعار الإسلام.\nعلي الظفيري: دعنا نسأل الدكتور رحيل دكتور زياد إذا سمحت لي دكتور غرايبة في الأردن يعني هذه المسالة المهمة التي يتحدث عنها الدكتور زياد هناك خلط أنتم يعني كثير من جهد ونشاط جماعة الأخوان المسلمين وغيرها من الجماعات الإسلامية في العمل الخيري في التبرعات وفي يعني أعمال مشابهة لهذا الأمر ولكن يندرج أحيانا بعض يعني بعض أنواع العمل المسلح ويكون تحت غطاء جماعة مثل جماعة الأخوان المسلمين مما استدعى لتصنيفكم كجماعة إرهابية أنتم لم تتبرؤوا من تلك الأعمال وبالتالي اليوم لا يحق لكم العتب؟\nرحيل غرايبة: لا أنا أظن أن أخي الكريم جماعة الأخوان المسلمين لها أعمالها المستقرة ولها مبادئها في التعامل مع القضايا المختلفة بطريقة واضحة استمرت عبر عشرات السنوات، نحن لا نقر قتل المدنيين إطلاقا ولا نقر قتل غير المحاربين ونستنكر هذه الأعمال من أي جهة صدرت وهذه البيانات المحفوظة الآن في سجل الأخوان في استنكار جميع الجرائم ضد المدنيين في أي مكان من العالم في منتهى الوضوح وليس هناك تلجلج أو تردد في استنكار الإخوان لأي عمل الحقيقة يستهدف المدنيين ويستهدف غير المقاتلين، الإخوان المسلمين فقط هم مع مبدأ أو مقاتلة ومجابهة العدوان وحق مقاومة الشعوب في الاحتلال وتشعر أن هذا حق..\nعلي الظفيري: وهذه المسألة شائكة في الشيشان تحديدا دكتور.\nرحيل غرايبة: نعم؟\nعلي الظفيري: هذه المسألة في الشيشان تحديدا تكون شائكة يعني، يعني ينظر لها من أكثر من زاوية.\nرحيل غرايبة: نعم نحن نختلف حقيقة في هذه المسألة مع الدولة الروسية رغم اتفاقنا مع كثير من مواقفها العالمية، لكن في مسألة الشيشان نحن حقيقة موقفنا السياسي أن من الشيشان حقهم من الاستقلال وحقهم في تقرير مصيرهم كبقية الشعوب وكبقية الدول المستقلة التي استقلت عن الاتحاد السوفيتي ونشعر أن الشعب الشيشاني واجه عدوان كبير وواجه عمليات سحق وإبادة على مدار القرون، لا يمكن إلا أن نقف مع هذا الشعب المسلم حقيقة في حق تقرير مصيره في أرضه..\nعلي الظفيري: طيب دكتور..\nرحيل غرايبة: وفي أرض دولته.\nعلي الظفيري: يعني هذا واضح، دكتور زياد في موسكو يبدو أن المسألة الرئيسية تدور حول الشيشان وحول موقف الإخوان المسلمين مما يجري في الشيشان ولكن أيضا هنا نتساءل هل يعني هذا يعني هذه القائمة هل من المنطقي أن تضم جماعة الإخوان المسلمين وهي جماعة سياسية معلنة موجودة ممثلة سياسيا وجماعات أخرى مثل طالبان، القاعدة، غير ذلك، أليس يعني هناك فرق بشكل أو بآخر بين هذه الجماعة؟\nزياد سبسبي: أريد أن أوضح أيضا نقطة هنا بأن جمهورية الشيشان هي جمهورية ذات حكم مستقل داخل روسيا الاتحادية ولم تكن في يوم من الأيام جمهورية اتحادية في عداد الاتحاد السوفيتي وطبعا الشعب الشيشاني قرر مصيره، إذاً إحنا مع احترام تقرير المصير ولكن للأسف في بعض الأحيان نريد أن نقدم مساء مساعدة لأخينا بشيء ما وإنما نحن نقوم بتقديم الضرر ولكن الضرر غير المقصود هذا أولا، ثانيا كما ذكرت لأنه يمكن جماعات الإخوان المسلمين عمليا غير موجودة في المناطق الروسية ولكن الأعمال التي كانت تقام تنفذ أعمال إجرامية تحت اسم حركة الإخوان المسلمين جعل السلطات الروسية إدراج منظمة الإخوان المسلمين في هذه القائمة، هذه القائمة ليست قائمة نهائية يعني ممكن بعد عام أو عامين أو ثلاث يعاد النظر..\nعلي الظفيري: طيب يمكن بانتظار إعادة النظر فيها دكتور..\nزياد سبسبي: يمكن أن تضاف عدد من المنظمات ويمكن يستأصل أو..\nعلي الظفيري: يعني إذا سمحت لي دكتور زياد يعني بانتظار إعادة النظر دعنا نتعرف على المسألة بشكل..\nزياد سبسبي: تفضل.\nمعايير تصنيف الحركات كجماعات إرهابية\nعلي الظفيري: أكبر إذ تعددت قوائم المنظمات والتنظيمات الموصوفة والموصومة بالإرهاب والإضافة جاءت هذه المرة من موسكو فقد أدرجت الحكومة الروسية جماعة الإخوان المسلمين في الأردن على لائحة المنظمات الإرهابية فعلى أي أساس تم ذلك ولماذا الآن؟\n[تقرير مسجل]\nعبد القادر دعميش: لعل من المثير للوهلة الأولى أن تلجأ موسكو إلى إدراج جماعة الإخوان المسلمين في الأردن على قوائم المنظمات الإرهابية وهي تعرف أن هذه الجماعة لها تمثيل سياسي هو حزب جبهة العمل الإسلامي ولها نواب منتخبون أعضاء في البرلمان الأردني فالأمر يطرح التساؤل حول العلاقة بين موسكو وعمان وما إذا كان هناك تنسيق سياسي أمني ما، إذ من المعروف أن جماعة الإخوان المسلمين في الأردن والتي تمر بصعوبات في علاقاتها بالنظام حاليا هي فرع لأصل هو جماعة الإخوان المسلمين التي تأسست في عشرينات القرن الماضي في مصر بزعامة حسن البنا ولها اليوم في مصر أيضا نواب في البرلمان وفي أكثر من بلد عربي، حركة المقاومة الإسلامية الفلسطينية حماس هي أيضا فرع من الإخوان وهي اليوم على رأس حكومة فلسطينية منتخبة ديمقراطيا واستقبل رئيس مكتبها السياسي خالد مشعل في موسكو الباردة بكل حفاوة وعلى مستوى عال، فما الذي تغير وما هي معايير موسكو في إدراج مختلف التنظيمات على قوائم المنظمات الإرهابية؟ إجابة الوكالة الروسية إنترفاكس تشير إلى أن السلطات الروسية أعدت قائمتها على أساس القوائم الأميركية التي وضعت عقب هجمات الحادي عشر سبتمبر ولكن لماذا الآن؟ يبدو أن موسكو تقرأ خارطة أمنها الداخلي كله انطلاقا من متاعبها في جمهورية الشيشان ولعل أكثر من له الصفة الأردنية في هذا السياق كان خطاب الذي لقي حتفه مسموما، فهل أن جماعة الإخوان المسلمين في الأردن جماعة مسلحة مصدرة للمقاتلين في نظر موسكو وكيف يغيب ذلك عن البال الحريصة للأمن الملكي الأردني؟ قائمة المنظمات المصنفة إرهابية من موسكو تبدأ بتنظيمات جهادية في القوقاز مرورا بعصبة الأنصار والقاعدة والجهات الإسلامية المصرية والجماعة الإسلامية والإخوان المسلمين وحزب التحرير الإسلامي وحركة طالبان والحركة الإسلامية في أوزباكستان ومؤسسة الحرمين وغيرها من التنظيمات ومن المنظمات وصولا إلى منظمة لشكر طيبة في كشمير، عندما كانت أميركا بقيادة جورج بوش تزحف نحو الشرق برسالة الحرية ومكافحة الإرهاب كما تقول ولا سيما عبر تضاريس أفغانستان التي تذكر بدروب عبور الإسكندر المقدوني نحو الشرق أيضا كانت روسيا ما بعد السوفيتية بقيادة قيصر الكريملين فلاديمير بوتين تراقب عن كسب كل خطوة مع تحذير من جسامة محاولة تغيير الوجه الحضاري للشرق فهل انتهى مفعول التحذير القيصري بالتوجه نحو الشرق أيضا ولكنه الأوسط؟\nعلي الظفيري: دكتور غرايبة في عمان هل ترون أن للمسألة جوانب أخرى جوانب سياسية بخلاف موقفكم من موضوع يعني من قضية الشيشان تحديدا؟\nرحيل غرايبة: أنا يعني أعتقد إنه التقرير اللي أدرج قبل قليل أن هناك معلومات عن حركة الإخوان المسلمين في الأردن يمكن أن يكون لها دور تسليحي في المنظمات على صعيد الأراضي (كلمة غير مفهومة) الشيشان وغيره فهذا الكلام ليس صحيح على الإطلاق، جماعة الإخوان المسلمين هي مجموعة سياسية تمارس العمل السياسي بكل أبعاده القانونية وتشارك من خلال مجلس النواب كما ذكر وإذا كان لها دور فهو دور ثقافي خيري عمل.. لجميع الشعوب العربية الإسلامية تقف موقف مبدئي ينبع من العقيدة الإسلامية وليس هناك حقيقة أي دور للإخوان المسلمين في مسألة تصدير السلاح أو ما شابه من هذه القضايا ولذلك من أجل ذلك نحن نقول أن هناك معلومات ربما تكون مضللة وتقارير غير صحيحة بنيت عليها القيادة الروسية مثل هذا القرار الذي تم من خلاله إدراج جماعة الإخوان المسلمين على قوائم..\n|\n|\n\"\nجماعة الإخوان المسلمين في الأردن هي مجموعة سياسية تمارس العمل السياسي بكل أبعاده القانونية وتشارك من خلال مجلس النواب وإذا كان لها دور فهو دور ثقافي خيري لجميع الشعوب الإسلامية\n\"\nرحيل غرايبة\nعلي الظفيري: التقرير يا دكتور لا يقر معلومة بقدر ما يطرح ما هو متناول وما يثار حول هذه المسألة يعني.\nرحيل غرايبة: نعم أنا أظن أن هذا المتناول حقيقة مجرد شائعات وتقارير إخبارية غير صحيحة ودراسة سطحية ليست عميقة وأما الذين يعرفون بواطن الأمور وحقيقة جماعة الإخوان المسلمين في الأردن لا يمكن أن يصل إلى مثل هذه الحقيقة ولا حولها أو أي شبهة في مجال التعامل بالسلاح أو مسألة التخريب الأمني..\nعلي الظفيري: هو يا دكتور يعني المسألة أود أن أسأل الدكتور زياد هي المسألة تعلقت بالإخوان المسلمين بشكل عام في الأردن، أنتم تصدرتم عملية الدفاع والاحتجاج على هذه المسألة، نتساءل دكتور زياد سبسبي في موسكو لماذا استثنيت حماس من هذه القائمة؟\nزياد سبسبي: طبعا بالنسبة لحماس استثنيت من القائمة لأسباب واضحة؛ أولا لم يكن لمنظمة حماس أي دور سلبي على ساحة روسيا الاتحادية، ثانيا حماس الآن كحركة سياسية وصلت إلى الحكم إلى السلطة إلى الحكومة الفلسطينية عن طريق انتخابات شرعية وكما ذكر التقرير استقبلت قيادة حماس من قبل القيادة الروسية على أعلى مستوى في روسيا ولكن حماس تبقى كمنظمة في عداد قوائم أخرى يؤخذ الاعتبار بها تعتبر القوائم الثالثة هنالك قائمة أولى هنالك قائمة ثانية القائمة الثالثة هذا يؤخذ بالاعتبار بناء على القائمة الموجودة لدى الأمم المتحدة وأريد هنا أن أوضح بأن القيادة الروسية ليست بحاجة إلى أي قوائم إن كانت أميركية أو أي دولة أخرى، روسيا تنظر إلى مصلحتها الخاصة وخاصة إلى المصلحة الأمنية وخاصة إلى تماسك ووحدة أراضي روسيا الاتحادية والآن القيادة الروسية وصلت إلى حالة وإلى وضع حقيقي بأنه استطاعت أن تحافظ على وحدة الأراضي.\nعلي الظفيري: كيف يا دكتور زياد دكتور زياد كيف تقول تنظر روسيا لمصلحتها الخاصة وما جاء في\nإنترفاكس وكالة الأنباء الروسية يقول أن اعتماد هذه القائمة جاء على أساس قوائم أميركية بعد أحداث سبتمبر، هناك حالة من التبعية يعني نقول الموضة الأميركية الأوروبية في تصنيف المنظمات والجماعات هذه إرهابية وهذه نصف إرهابية وهذه منظمة يعني غير ذلك؟\nزياد سبسبي: طبعا إنترفاكس وكالة أنباء يمكن لها أن تعلن ما تريد ولكن أريد أن أؤكد بأنه أحد العوامل التي ساعدت على ترتيب هذه القائمة كما ذكرت هي القوائم الدولية، قائمة الأمم المتحدة وهنالك قائمة من الاتحاد الأوروبي ولكن ليست أحداث سبتمبر 2001 هذه القائمة بدأ تحضيرها أكثر من عشرة أعوام.\nعلي الظفيري: طيب يا دكتور أسأل الدكتور رحيل غرايبة في عمان ودعنا نتجاوز مسألة تصنيف الإخوان المسلمين عملية التصنيف بشكل عام يعني حينما نتحدث عن أوروبا وننتظر منها أن تصنف الإخوان أو تصنف حزب الله أو تصنف القاعدة أو طالبان وننظر إلى الولايات المتحدة الأميركية هذه المسألة يعني دائما المستهدف منها جماعات إسلامية تحديدا عربية، كيف تنظر لهذه المسألة يعني أنتم دائما بانتظار أي يصنفكم الأوروبيون مثلا أنكم إرهابيين أو لا والجماعات الأخرى كيف تنظرون وتتابعون لمثل يعني عملية التصنيف بشكل عام؟\nرحيل غرايبة: طبعا نحن نعتقد أن أميركا والاتحاد الأوروبي عندما يصدر قوائم ويدرجها على قوائم الإرهاب أيضا نحن لا نتفق مع هذا الإدراج ونشعر أن هناك ظلم كبير يقع على كثير من الناس الحقيقة وهناك بعض المنظمات التي أدرجت هي تمارس حقها في مقاومة الاحتلال مثل حماس مثلا وحزب الله في لبنان هؤلاء نشعر أنهم لم يقوموا بأي أعمال إرهابية، هم يمارسون حقهم في صد العدوان عن أرضهم ولذلك فيه ظلم كبير يقع على..\nعلي الظفيري: حزب الله وحماس غير إرهابيين بالنسبة من وجهة النظر الأوروبية تحديدا يعني؟\nرحيل غرايبة: نعم أنا أحكيك عن القائمة الأميركية، القائمة الأوروبية أحيانا بتكون تابعة لأميركا وتستثني بعض الاستثناءات، نحن نود الحقيقة دائما أن تكون هذه إصدار هذه القوائم دائما محل نظر من كل شعوب العالم وكل حركات التحرر بحيث يكون فيه ضغط شعبي عالمي على قوى الاستكبار وقوى الاستعمار في تصنيف بعض القوى التي تمارس حقها في مقاومة الاحتلال عن أرضها وشعبها ومقدساتها أن يكون لها حق المقاومة المشروع في كل شرائع الأرض والسماء.\nعلي الظفيري: طيب دكتور غرايبة هل تعتقد أن هذه القائمة الروسية ستؤثر بشكل أو بآخر بشكل سلبي تحديدا عن أي دور روسي في المنطقة؟\nرحيل غرايبة: بالتأكيد ولذلك نحن كنا نتطلع إلى أن يكون الدور الروسي أكثر قدرة على استيعاب حركات التحرر الشعبية ومنها حركة الإخوان المسلمين في مواجهة الحركات الاستعمارية والإرهاب الدولي الاستكباري الذي الآن يجذّر وجوده العدواني في منطقة الشرق الأوسط ونود أن يكون الموقف الروسي محل نظر ومراجعة ونحن نقول أن هذا الموقف بحاجة إلى حوار نحن لا نريد تصعيد الموقف مع روسيا بقدر الحقيقة ما نود توضيح المسائل وأن يكون الموقف السياسي مبني على حقائق ومعلومات صحيحة وحوار صحيح يتبين من خلاله المعلومة الدقيقة..\nعلي الظفيري: دكتور زياد إذا سمحت دكتور رحيل أسأل الدكتور زياد إذا كان يعني روسيا تريد لها أي دور في المنطقة الجماعات الإسلامية هي اليوم تمثل الأغلبية الساحقة في العالم العربي تحديدا كيف يمكن التوازن بين هاتين المسألتين وهل تسير روسيا اليوم في الفلك الأميركي الأوروبي في عملية التصنيف والتعامل السلبي مع الجماعات الإسلامية؟\nزياد سبسبي: روسيا الاتحادية تسير في الفلك الروسي القومي هذا أولا، ثانيا أنا برأيي يجب أن لا نعطي أهمية كبيرة لإدراج حركة الإخوان المسلمين في هذه القائمة ونعتبر بأن هذا الإدراج هو عبارة عن تخفيف أو إضعاف الدور الروسي في المنطقة العربية، روسيا الاتحادية بقيت وستبقى مناصرة للقضايا الإسلامية والعربية وأكبر دليل على ذلك بأن القيادة الروسية تحت قيادة الرئيس بوتين أصرت ومازال تصر أن تكون عضوا في منظمة المؤتمر الإسلامي والآن كما نعرف أصبحت روسيا الاتحادية بتأييد من الدول الإسلامية والعربية عضوا مراقبا في المؤتمر الإسلامي، ثانيا حتى القرار 1701 كان لروسيا دور كبير في اتخاذ هذا القرار وإذا تذكرتم المندوب الروسي قبل إصدار هذا القرار حاول أن يتقدم بقرار روسي هو الهدنة لمدة اثنين وسبعين ساعة فذلك حتى أن مجلس الأمن اضطر للإسراع في اتخاذ القرار 1701.\nعلي الظفيري: شكرا دكتور زياد سبسبي نائب رئيس الوزراء في جمهورية الشيشان من موسكو وكذلك كان معنا من عمان الدكتور رحيل غرايبة نائب أمين عام جبهة العمل الإسلامي شكرا لكما انتهت حلقة اليوم من برنامج ما وراء الخبر، بإمكانكم دائما المساهمة في اختيار مواضيع حلقاتنا القادمة بإرسالها على البريد الإلكتروني indepth@aljazeera.net غدا إن شاء الله قراءة جديدة في ما وراء خبر جديد شكرا لكم وإلى اللقاء.", "عزيزي المستخدم\nالعائد من الإعلانات يمثل مصدر الربح الأساسي للموقع والعاملين به مما يساعدنا على البقاء مستقلين وحياديين حيث أننا غير تابعين لأي جهة حكومية أو حزب.\nلمساعدتنا على الإستمرار في إنتاج محتوى مهني صحفي حيادي غير موجه أو ممول نرجو إلغاء تفعيل مانع الإعلانات \"AD Block\".\nشكرا لتفهمك\nالأخبار السياسية والترفيهية والرياضية\nأكثر الكلمات انتشاراً\nإعلان\nإعلان\nبعد مرور عقدين على هجمات 11/9 الإرهابية.. ما الذي تغير؟\nمصر تصرفت وتتصرف !\nالفيس بوك والكتابة للنسيان\nمختارات\nبرعاية\nإعلان\nالأكثر قراءة فى مصراوي\n- 1\n- 2\n- 3\n- 4\n- 5\nإعلان\nمن الملاك للأونرز: الساحل الشمالي من التصييف إلى التصنيفتقرير\n\"الوفاة طبيعية\".. كيف يتحول تصريح الدفن لـ\"تصريح قتل\"؟تحقيق\nحلم الأسرة يكتمل.. 3 حكايات من عالم الاحتضانملف\nالغزو الروسي على أوكرانيا: ليالي الحرب تحت الأرضملف\nمن قايتباي إلى الدير الأحمر.. آثار الأجداد في قبضة المناخملف\n\"إحنا المرسومين على الجنيه\".. مدينة الموتى تعود إلى الحياةقصة مصورة\nسيدات كرة الجرس.. من بطولة هولندا إلى أولمبياد طوكيوقصة مصورة\nكيف يستولي أصحاب مخابز على أموال الدعم من المواطنين؟تحقيق\nخوفٌ أبيض.. (ملف خاص)ملف\nفرسان الصعيد.. رحلة مع احتفالات المرماحملف مصور\nما بعد فيضان النهر.. الهروب والبقاء في السودانخاص\nغُربتان..كورونا يزيد عزلة اللاجئين في مصرملف خاص\nونس في العزل.. تفاصيل البهجة داخل \"مستشفيات كورونا\"ملف\nأبناء الرؤساء لا يستخدمون الهاشتاج.. سجالات علاء مبارك على تويتر للدفاع عن والدهقصة مدفوعة بالبيانات\nحكايات ضحايا التنقيب عن الآثارملف\nتشرنوبل.. مصراوي في رحلة إلى المفاعلملف\nالبحر لنا.. حكاية أول شاطئ لذوي القدرات في مصرملف مصور\nبعد 28 عامًا على زلزال 1992.. رحلة البحث عن أكثمملف\nالخناقة الأبدية في المزيكاخاص\nمباريات اليوممباريات الغد\n- الدوري الأوروبي\nشيريف تيراسبول18:45\nمانشستر يونايتد\n- الدوري الأوروبي\nكاراباج اجدام18:45\nنانت\n- الدوري الأوروبي\nطرابزون سبور18:45\nسرفينا زافيزدا\n- الدوري الأوروبي\nروما21:00\nهلسنكي\n- دوري المؤتمر الأوروبي\nإسطنبول باشاكشهير21:00\nفيورنتينا\n- الدوري السعودي\nالاتحاد20:00\nالخليج\nإعلان", "القاهرة، مصر (CNN)-- أعلنت الحكومة الانتقالية في مصر الأربعاء، جماعة \"الإخوان المسلمين\"، التي قادت البلاد لنحو عام، \"تنظيماً إرهابياً\"، على خلفية التفجير الانتحاري الذي استهدف مديرية أمن الدقهلية، فجر الثلاثاء، مخلفاً عشرات القتلى والجرحى.\nوقرر مجلس الوزراء، في ختام اجتماعه برئاسة حازم الببلاوي، إخطار جميع الدول المنضمة إلى اتفاقية مكافحة الإرهاب، بإعلان جماعة الإخوان كتنظيم إرهابي، بحسب ما أكد نائب رئيس الوزراء وزير التعليم العالي، حسام عيسى، في مؤتمر صحفي بالقاهرة، الأربعاء.\nوكانت الحكومة قد بدأت، في وقت مبكر من اليوم نفسه، إجراءاتها لإعلان جماعة \"الإخوان المسلمين\" منظمة \"إرهابية\"، بقرار رسمي من مجلس الوزراء، دون انتظار للفصل في عدد من الدعاوي القضائية، التي تطالب بإدراج الجماعة على قوائم الإرهاب.\nوذكرت وكالة أنباء الشرق الأوسط أن رئيس الحكومة، حازم الببلاوي، قرر تكليف وزير التضامن الاجتماعي، أحمد البرعي، لإعداد مذكرة قانونية بشأن إعلان الجماعة، التي صدر حكم قضائي بـ\"حظر\" كافة أنشطتها، كمنظمة \"إرهابية\"، لعرضها على مجلس الوزراء.\nجدل جديد بمصر.. هل الإخوان جماعة إرهابية؟\nونقلت الوكالة الرسمية، بحسب ما أوردت فضائية \"النيل\" الإخبارية، عن مصدر مسؤول قوله إن \"المذكرة تتضمن المواثيق والاتفاقيات الدولية الموقعة عليها مصر وغير الموقعة، بشأن إعلان بعض الجماعات منظمات إرهابية، والسوابق التاريخية العالمية في هذا الصدد.\"\nوبينما أصدر القضاء حكماً في سبتمبر/ أيلول الماضي، بحظر أنشطة \"تنظيم الإخوان المسلمين\"، فقد ذكر المتحدث باسم مجلس الوزراء، هاني صلاح، في تصريحات له الثلاثاء، أن قرار إدراج الإخوان كجماعة إرهابية، يتوقف على قرار من السلطة القضائية.\nرسالة من الإخوان لـ\"تحريض\" الجيش على السيسي\nوفي أعقاب التفجير الذي استهدف مديرية أمن الدقهلية فجر الثلاثاء، وصف الببلاوي جماعة الإخوان بـ\"الإرهابية\"، بعد أن \"أظهرت وجهها القبيح كجماعة إرهابية، تسفك الدماء، وتعبث بأمن مصر\"، بحسب ما نقل عنه مستشاره الإعلامي، شريف شوقي، لوسائل الإعلام المصرية.\nكما أشار المتحدث الحكومي إلى أن النائب العام، المستشار هشام بركات، يقوم حالياً بجمع \"دلائل تكفل اعتبار الإخوان جماعة إرهابية:، وأضاف أنه في حالة إذا ما تقدم النائب العام بطلب باعتبارها \"جماعة إرهابية\"، سيتم الاستجابة لهذا الطلب، بسبب \"الأعمال الإرهابية المتكررة، التي تقوم بها عناصر الجماعة\"، بحسب قوله.\nالسيسي: الشاطر توعد بهجمات حال عزل مرسي\nمحلل: كيف تخرج مصر من دوامة العنف السياسي؟\nجيش مصر يتوعد بضرب \"خفافيش الظلام\" بيد من حديد\nترحب شبكة CNN بالنقاش الحيوي والمفيد، وكي لا نضطر في موقع CNN بالعربية إلى مراجعة التعليقات قبل نشرها. ننصحك بمراجعة إرشادات الاستخدام للتعرف إليها جيداً. وللعلم فان جميع مشاركاتك يمكن استخدامها، مع اسمك وصورتك، استنادا إلى سياسة الخصوصية بما يتوافق مع شروط استخدام الموقع.\nالآراء الواردة أدناه لا تعبر عن رأي موقع CNN بالعربية، بل تعكس وجهات نظر أصحابها فقط.", "أعلن مجلس الوزراء جماعة الإخوان وتنظيمها جماعة إرهابية فى الداخل والخارج، والتعامل معها بناء على نص المادة 86 من قانون العقوبات وكل ما يترتب على ذلك من آثار.\nجاء ذلك فى مؤتمر صحفى اليوم الأربعاء عقب اجتماع مجلس الوزراء بمقر هيئة الاستثمار، وقال الدكتور حسام عيسى، نائب رئيس الوزراء وزير التعليم العالي، إن مصر روعت بالجريمة البشعة التى ارتكبتها جماعة الإخوان المسلمين بتفجير مديرية أمن الدقهلية، وسقوط شهداء ومصابين أكثرهم من الشرطة والباقي من المدنيين المسالمين من أبناء المنصورة، وذلك في إعلان واضح من جماعة الإخوان المسلمين أنها لا تعرف غير العنف منذ نشأتها، حتى أحداث الاتحادية والتعذيب في رابعة العدوية ومحاولة اغتيال الرئيس جمال عبد الناصر، واغتيال السادات.\nوأضاف عيسى، خلال المؤتمر الصحفي: كل هذا بالإضافة إلى جرائم حرق الكنائس وصولا إلى حادث المنصورة وذلك لإيقاف مسيرة الشعب المصري نحو الديمقراطية بدأ من الدستور الجديد، والذي يمثل المرحلة الأولى في خريطة الطريق.\nوأكد أن مجلس الوزراء أنه لا عودة للماضي تحت أى ظرف ولن ترضخ الدولة لجماعة الإخوان المسلمين.\nوأنه سيتم تطبيق القانون على كل من يشترك في الجماعة أو التنظيم بالكتابة أو من يمولها، وإخطار الدول العربية المنضمة لمكافحة الإرهاب بهذا القرار", "واشنطن - (رويترز):\nقال مسؤول امريكي يوم الخميس ان إدارة الرئيس باراك اوباما لا تدرس أو حتى تناقش احتمال ان تصنف الحكومة الامريكية جماعة الاخوان المسلمين كمنظمة ارهابية.\nواضاف ان الادارة الامريكية تعتقد ان الحكومة المصرية تذهب إلى ''مدى بعيد جدا'' في حملتها الحالية على الاخوان المسلمين ومؤيديهم.\nلكن المسؤول الامريكي قال انه على الرغم من تحفظات ادارة اوباما على اجراءات الحكومة المصرية إلا انها لا تخطط لاتخاذ أي اجراء ضد مصر او السلطات المصرية ردا على تلك الحملة.\nوكان المسؤول يتحدث بعد ان صعدت مصر الضغوط على جماعة الاخوان المسلمين اليوم باعتقال عشرات من أنصارها للاشتباه في انتمائهم الى منظمة ارهابية.\nوأعلنت الحكومة المصرية يوم الاربعاء الاخوان المسلمين جماعة ''ارهابية'' ردا على هجوم انتحاري استهدف مديرية أمن الدقهلية في مدينة المنصورة شمالي القاهرة في وقت مبكر يوم الثلاثاء أودى بحياة 16 شخصا واتهمت الجماعة بتنفيذه.\nوأدانت جماعة الاخوان المسلمين الهجوم الذي أعلنت جماعة اسلامية متشددة معروفة باسم انصار بيت المقدس المسؤولية عنه.\nلمتابعة أهم وأحدث الأخبار اشترك الآن في خدمة مصراوي للرسائل القصيرةللاشتراك...اضغط هنا\nاقرأ أيضا:\nأوباما يغازل زوجته في خطاب الفوز ويعرب عن تطلعه للعمل مع رومني" ]

[ "https://web.archive.org/web/20200111035202/https://www.youm7.com/story/2014/4/6/خريطة-حظر-«الإرهابية»-مصر-والسعودية-وسوريا-وروسيا-و6-دول-بمنظمة/1597700", "https://arabic.rt.com/news/764918-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B5%D8%B1%D8%A9-%D8%AF%D8%A7%D8%B9%D8%B4-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%88%D8%AB%D9%8A%D9%88%D9%86-%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A7%D8%AA-%D8%A5%D8%B1%D9%87%D8%A7%D8%A8%D9%8A%D8%A9/", "https://web.archive.org/web/20170130011222/https://arabic.rt.com/news/764918-الإمارات-الإخوان-النصرة-داعش-الحوثيون-جماعات-إرهابية/", "http://www.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=EXP;n=257852", "https://web.archive.org/web/20200111035202/https://www.youm7.com/story/2014/4/6/", "https://english.ahram.org.eg/NewsContent/1/64/90037/Egypt/Politics-/Egypt-government-declares-Muslim-Brotherhood-terro.aspx", "https://arabic.rt.com/news/764918-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B5%D8%B1%D8%A9-%D8%AF%D8%A7%D8%B9%D8%B4-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%88%D8%AB%D9%8A%D9%88%D9%86-%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A7%D8%AA-%D8%A5%D8%B1%D9%87%D8%A7%D8%A8%D9%8A%D8%A9/", "http://www.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=EXP;n=257852", "https://web.archive.org/web/20200111035202/https://www.youm7.com/story/2014/4/6/خريطة-حظر-«الإرهابية»-مصر-والسعودية-وسوريا-وروسيا-و6-دول-بمنظمة/1597700", "https://web.archive.org/web/20180922135624/https://alwafd.news/", "https://web.archive.org/web/20190424141353/http://parliament.gov.sy/laws/Law/1980/penal_49_1980.htm", "https://web.archive.org/web/20090830180416/http://www.aljazeera.net/NR/exeres/BEE20720-CA72-47A6-A781-541761436B12.htm", "https://www.aljazeera.net/news/archive/archive?ArchiveId=336237", "https://web.archive.org/web/20140119160323/http://arabic.cnn.com/2013/middle_east/12/25/ikhwan.egypt.terror/index.html", "https://web.archive.org/web/20170128083412/http://gate.ahram.org.eg/News/435092.aspx", "https://web.archive.org/web/20140323115622/http://www.masrawy.com/news/Egypt/Politics/2013/December/27/5790986.aspx?" ]

[ "|\n|\n|\n|\nمشعل والرنتيسي.. قواسم مشتركة في الكفاح\n|\n|\nغزة\n- ياسر البنا - إسلام أون لاين.نت/ 24-3-2004\n|\n|\n|\n|\nخالد مشعل\nفي\nأعقاب إقدام إسرائيل على اغتيال الشيخ\nأحمد ياسين مؤسس حركة حماس وزعيمها\nالتاريخي الإثنين 22-3-2004، برز\nالقياديان الفلسطينيان خالد مشعل وعبد\nالعزيز الرنتيسي كقائدين للحركة،\nالأول يقيم خارج الأراضي المحتلة\nوالثاني داخلها، إلا أن الإثنين تجمع\nبينهما كثير من القواسم المشتركة.\nوأعلنت\nحماس مساء الثلاثاء 23-3-2004 أن رئيس\nمكتبها السياسي خالد مشعل قد تولى\nرئاسة الحركة، خلفا لمؤسسها ولزعيمها\nالراحل الشيخ أحمد ياسين، استنادا\nللوائح الداخلية للحركة، فيما عهد إلى\nعبد العزيز الرنتيسي بقيادة الحركة في\nقطاع غزة خلفا للشيخ ياسين الذي كان\nيتولى هذا المنصب أيضا.\nوإذا\nكان هناك من يرى أن مشعل والرنتيسي\nيعتبران من القيادات المحسوبة على ما\nيطلق عليه \"الجناح المتشدد\" داخل\nالحركة، كما يقول الصحفي البريطاني\nالمعروف دافيد هيرست في جريدة \"جارديان\"\nالثلاثاء 23-3-2004، فإن حماس ترفض رفضا\nباتا تقسيم كوادرها بين \"صقور\nوحمائم\"، وتؤكد أن القادة إنما\nيعبرون عن وجهة نظر الحركة التي تتخذ\nعبر مؤسساتها.\nمستهدفان\nإسرائيليا\nويجمع\nبين الرجلين أن كلاهما نجا من محاولة\nاغتيال إسرائيلية، كما أنهما يعدان من\nالقيادات الشابة نسبيا للحركة أو \"جيل\nالوسط\" بها.\nويتمتع\nخالد مشعل بشخصية ذات حضور ملحوظ وقدرة\nكبيرة على التعاطي والتعامل مع وسائل\nالإعلام، إضافة إلى تمتعه بعلاقات\nدبلوماسية وشخصية واسعة مع مسئولين\nبدول عربية وإسلامية.\nوقد\nذاعت شهرة مشعل عقب عملية الاغتيال\nالفاشلة التي تعرض لها يوم 25 سبتمبر 1997\nعلي يد عميلين لجهاز الموساد\nالإسرائيلي في العاصمة الأردنية عمان،\nوالتي أدت تداعياتها إلى الإفراج عن\nالشيخ أحمد ياسين من سجون الاحتلال\nالإسرائيلي مقابل إفراج الملك حسين\nالعاهل الأردني حينذاك عن العميلين\nالإسرائيليين.\nمؤشر\nمعبر\nورأى خبراء وقتها أن إقدام رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو على محاولة اغتيال مشعل في العاصمة الأردنية عمان وتعريض العلاقات مع هذه الدولة التي تربطها بإسرائيل معاهدة سلام للخطر، هو مؤشر على \"خطورة هذا الرجل ودوره الكبير في إدارة الحركة\".\nوقد\nوصفه مراقبون بقولهم: \"إن مشعل لديه\nالقدرة البارعة على صياغة مواقف حماس\nالراديكالية بعبارات منطقية.. إنه صلب\nومرن معا، محاور لا يوصد الباب ولا\nيقطع خيط الصداقة مع من يختلف معهم\".\nوقد\nولد خالد مشعل يوم 28-5-1956 في بلدة سلواد\nقضاء رام الله بالضفة الغربية، في بلدة\nمحافظة ومتدينة يعمل أبناؤها في\nالفلاحة.\nويشير\nمشعل في حوارات سابقة إلى أن روايات\nوالده عن مشاركته في مقاومة الانتداب\nالبريطاني ودوره في ثورة 1936\nالفلسطينية قد تركت بصماتها على عقله\nووجدانه، وبعد حرب عام 1967 سافر مشعل مع\nأسرته إلى الكويت، والتحق بمدارسها.\nورغم\nسيطرة العلمانيين واليساريين على حركة\nالمقاومة الفلسطينية في تلك الحقبة\nفإن تديّن عائلة مشعل أثر على ميوله\nوهو ما جعله يسير على الخط نفسه في\nثانوية عبد الله السالم، لا سيما بعد\nمرافقته عددا من شبان جماعة الإخوان\nالمسلمين، والتي انضم إليها فعليا في\nالعام 1971.\nأحداث\nمؤثرة\nوعلى\nمقاعد جامعة الكويت بين عامي (1974 - 1978)\nأثناء دراسته للفيزياء، ترأس \"كتلة\nالحق الإسلامي\"، وساهمت أحداث كبيرة\nمرت عليه في تلك الفترة -بدءا من حرب\nعام 1973 التي شنتها مصر وسوريا ضد\nإسرائيل وحرب لبنان الأهلية التي\nاندلعت عام 1975 ويوم الأرض عام 1976،\nوانتهاء بزيارة الرئيس المصري الراحل\nأنور السادات لإسرائيل في نوفمبر 1977\nوما نتج عنها من توقيع أول اتفاق سلام\nبين دولة عربية وإسرائيل- في تكوين\nشخصيته وصقلها وانغماسها أكثر فأكثر\nفي إطار العمل الإسلامي.\nوقد\nساهم مشعل بعد ذلك في تكوين الرابطة\nالإسلامية لطلبة فلسطين التي يذكر\nأنها كانت من اللبنات التمهيدية لحركة\n\"حماس\".\nوتزوج\nمشعل في عام 1980 ليصبح أبا لثلاث فتيات\nوأربعة صبيان.\nوفي\nالنصف الأول من ثمانينيات القرن\nالماضي كان نفوذ جماعة الإخوان\nالمسلمين داخل فلسطين والشتات\nالفلسطيني يتنامى.\nوكان\nمشعل صاحب دور في هذا التعاظم خارج\nفلسطين، حتى قبل أن تندلع الانتفاضة\nالأولى عام 1987، وتنطلق حركة حماس بشكل\nفعلي من رحم جماعة الإخوان ويصبح مشعل\nأحد قادتها في الخارج.\nوبعدما\nاجتاح العراق الكويت عام 1991 ترك مشعل\nالكويت واستقر في عمان كونه كان يحمل\nجواز سفر أردنيا.\nفي\nالأردن\nوفي\nالأردن حيث كان يفترض أن يكون مواطنا\nعاديا، وجد مشعل نفسه محكوما\nباعتبارات شديدة التعقيد خصوصا بعدما\nأقام الأردن علاقات مع إسرائيل.\nومع\nتعاظم قوة حركة حماس وانتشارها كبر دور\nخالد مشعل، وفي عام 1996 انتخبه رفاقه رئيسا\nللمكتب السياسي.\nوسطع\nدور مشعل في قيادة حركة حماس في ظل\nتغييب قادتها داخل السجون\nالإسرائيلية، والفلسطينية، حيث لعب\nدورا مهما في الحفاظ على قوة الحركة\nوتوفير مقومات الصمود لها.\nعلاقات\nوسجن\nوقد\nتمكن مشعل من نسج شبكة علاقات متينة\nبين حماس وبعض الدول العربية، وكانت\nتجمعه علاقات جيدة بالملك حسين، حيث\nيؤكد أن الملك الراحل أرسل له برسالة\nقبل وفاته بيوم واحد.\nوأقام\nعلاقة جيدة مع دولة قطر منذ كان الأمير\nحمد بن خليفة وليا للعهد، ويؤكد مشعل\nأن هناك علاقة شخصية تربطه مع الأمير\nالقطري ووزير خارجيته الشيخ حمد بن\nجاسم بن جبر آل ثاني.\nوظل\nمشعل مقيما في الأردن حتى أغلقت عمان\nمكاتب الحركة في نهاية شهر أغسطس 1999\nحينما كان مشعل وقادة الحركة في الخارج\nفي زيارة لإيران، وحينما عاد إلى\nالأردن أدخل سجن \"الجويدة\" مع\nالمهندس إبراهيم غوشه، واتهما بارتكاب\nمخالفات وتم التحقيق معهما من قبل مدعي\nأمن الدولة إلى أن توسطت قطر بشأنهما.\nوأصر الأردن على مغادرتهما أراضيه\nفأقام خالد مشعل بعد ذلك في قطر، وأصبح\nيتنقل بين الدوحة ودمشق.\nعبد\nالعزيز الرنتيسي\n|\n|\n|\n|\nعبد العزيز الرنتيسي\nأما\nمسيرة الدكتور الرنتيسي فهي الأخرى\nحافلة بالكفاح.\nصباح\nالعاشر من يونيو 2003 حاولت طائرات\nإسرائيلية قتله، ومن وقتها اختفى\nالرنتيسي عن الأنظار، بعد أن كان يعيش\nفي العلن في منزل مكون من ثلاثة طوابق\nبحي الشيخ رضوان بغزة، يستقبل فيه\nالصحافيين والزوار على مدار الساعة،\nإضافة إلى عمله كمدرس بالجامعة\nالإسلامية بغزة.\nويؤكد\nأفراد حماس والمقربون من الرنتيسي أن\nصورة الرجل المتشدد في مواقفه التي\nترسمها له بعض وسائل الإعلام ربما تعطي\nانطباعا يختلف كثيرا عن تواضعه\nوبساطته الشديدة، وقربه من مشاعر\nالناس وهمومهم.\nوقد\nاتسمت علاقة الرنتيسي بالسلطة\nالفلسطينية بالتوتر أغلب الوقت، نظرا\nلمواقفه الرافضة لعملية التسوية\nالسلمية بين رئيس السلطة ياسر عرفات\nوإسرائيل، ولإجراءات السلطة ضد عناصر\nالحركة.\nوقد\nاعتقل في سجونها أكثر من مرة، إلا أن\nذلك لم يثن الرنتيسي عن انتقاد سياسة\nالسلطة الفلسطينية، في مقالاته\nالأسبوعية، وفي تصريحاته لوسائل\nالإعلام.\nواستبعدت\nمصادر فلسطينية أن تؤثر علاقة\nالرنتيسي الفاترة حاليا بالسلطة\nالفلسطينية علي علاقة حماس بالقيادة\nالفلسطينية، وبباقي الفصائل، حيث أكد\nالرنتيسي في أول تصريح له بعد توليه\nمنصبه أنه يمد يديه للجميع للعمل من\nأجل مصلحة القضية الفلسطينية.\nوصرح\nأحد قادة حركة فتح عبر إذاعة محلية عقب\nتعيين الرنتيسي في منصبه قائلا: \"إن\nالرنتيسي من الآن فصاعدا لن يمثل نفسه،\nبل سيعبر عن وجهة نظر حركة حماس\nالرسمية، وعليه فإن حركة فتح والسلطة\nالفلسطينية غير قلقة من توليه هذا\nالمنصب\".\nوقد\nولد عبد العزيز علي عبد الحفيظ\nالرنتيسي في 23-10-1947 في قرية يبنا وهي\nقرية تقع بين يافا وأشدود طرد أهلها\nمنها في العام 1948، وسكن ذووه مخيم\nاللاجئين في خان يونس جنوب قطاع غزة\nوكان عمره 6 شهور في ذلك الوقت.\nوكان\nعبد العزيز من المتفوقين، وهو ما أهله\nللحصول على منحة دراسية في مصر على\nحساب وكالة غوث اللاجئين (أونروا) فدخل\nكلية الطب بالقاهرة عام 65 وتخرج عام 1970.\nوقد نشأ في أسرة مكونه من ثمانية إخوة ذكور هو تاسعهم بالإضافة إلى أختين.\nويقول\nالرنتيسي عن والده في حوار قديم أجراه\nمع مراسل \"إسلام أون لاين.نت\": \"لقد\nكان أبي مزواجا فقد تزوج من النساء\nسبعا، وكنا فقراء للغاية نعتمد في\nقوتنا على ما يأتينا من التموين الذي\nتوزعه وكالة الغوث\".\nويتذكر\nالرنتيسي طفولته، فيقول: \"توفي\nوالدي وأنا في نهاية المرحلة\nالإعدادية فاضطر أخي الأكبر للسفر إلى\nالسعودية من أجل العمل\".\nويردف:\n\"كنت في ذلك الوقت أعد نفسي لدخول\nالمرحلة الثانوية، فاشتريت حذاء من\nالرابش، (البالة)، فلما أراد أخي السفر\nكان حافيا، فقالت لي أمي أعط حذاءك\nلأخيك فأعطيته إياه، وعدت إلى البيت\nحافيا... أما بالنسبة لحياتي في مرحلة\nالثانوية فلا أذكر كيف دبرت نفسي\".\nبدأ\nالرنتيسي العمل في مجال الطب عام 1972،\nوتزوج عام 1973، ويذكر ما حدث له في ليلة\nزفافه ويقول: \"لم يكن في المخيم\nكهرباء، وكنت أول من سحب خط كهرباء في\nالمخيم.. لكن للأسف الكهرباء كانت\nضعيفة لم تنر المصابيح، فطلبت من\nالبلدية تقوية التيار الكهربائي من أجل إتمام مراسم\nزواجي، فوافقوا أن\nيقووا التيار الكهربائي لمدة ثلاثة\nأيام فقط\".\nالنشأة\nالسياسية\nوعن\nبداية مشواره مع الحركة الإسلامية\nيقول الرنتيسي إنه تأثر أثناء دراسته\nبمصر كثيرا بالشيخين محمود عيد\nوإبراهيم المحلاوي، وكانا يخطبان في\nمسجدي السلام وإبراهيم باشا في\nالقاهرة.\nوأضاف\nالرنتيسي: \"كانت الخطب سياسية\nحماسية؛ فمحمود عيد كان يدعم القضية\nالفلسطينية، وكان يواجه السادات بعنف\nفي ذلك الوقت؛ وهو ما ترك أثرا في نفسي،\nفلما عدت من دراسة الماجستير بدأت\nأتحسس طريقي في الحركة الإسلامية\nمقتديا بأسلوبه ونهجه\"، موضحا أن\nأول مواجهة له مع الاحتلال الإسرائيلي\nكانت عام 1981 حيث فرضت عليه الإقامة\nالجبرية ثم اعتقل على خلفية رفضه دفع\nالضرائب لسلطات الاحتلال.\nتأسيس\nحماس\nوكان\nالدكتور الرنتيسي أحد مؤسسي حركة حماس\nالسبعة عام 1987، ويقول عن قصة إنشاء\nالحركة: \"كنت مسئول منطقة خان يونس\nفي حركة الإخوان المسلمين، وفي عام 1987\nقررنا المشاركة بفاعلية في الانتفاضة،\nوكنا سبعة.. الشيخ أحمد ياسين وعبد\nالفتاح دخان ومحمد شمعة وإبراهيم\nاليازوري وصلاح شحادة وعيسى النشار،\nوقد اخترنا اسما للعمل الحركي هو حركة\nالمقاومة الإسلامية ثم جاء الاختصار\nإلى حماس\".\nوقد\nبلغ مجموع فترات الاعتقال التي قضاها\nالرنتيسي في سجون الاحتلال سبع سنوات\nبالإضافة إلى سنة قضاها مبعدا في مرج\nالزهور بأقصى جنوب لبنان عام 1992، وكان\nأول قيادي في حماس يعتقل بتاريخ 15-1-1988،\nوأمضى مدة ثلاثة أسابيع في المعتقل ثم\nأفرج عنه ليعاد اعتقاله بتاريخ 5-3-1988،\nويقول مستذكرا تلك الأيام: \"منعت من\nالنوم لمدة ستة أيام، كما وضعت في\nثلاجة لمدة أربع وعشرين ساعة، لكن رغم\nذلك لم أعترف بأي تهمة وجهت إلي بفضل\nالله\".\n\"فوائد\"\nالسجن\nويشير\nالرنتيسي إلى فترة السجن فيقول: \"أعظم\nفائدة هي إتمام حفظ كتاب الله في\nالسجن، كما أنه يصقل الإنسان، ويعوده\nالصبر والجلد، ويهذب النفس؛ فالسجن\nمصنع الرجال\".\nكما\nاعتقل الرنتيسي في سجون السلطة\nالفلسطينية 4 مرات، وبلغ مجموع ما قضاه\nفي زنازينها 27 شهرا معزولا عن بقية المعتقلين.", "|\n|\n|\n|\n|\n|\nخالد\nمشعل\n\"الكاريزما\"\nفي الأصل كلمة يونانية معناها الحرفي:\n\"هـبة اللـه\"، والشخص \"الكاريزمي\"\nهو ذو الهيبة، المؤثر، الودود، وهو من\nيمتلك سلطة فوق العادة، وسحرا شخصيّا\nعندما تقابله يجذبك من أول وهلة، ويسيطر\nعلى عقلك ومشاعرك وأحاسيسك، ويثير\nالولاء والحماس فيك. إنه شخصٌ وُجِــد\nليبقى في الذاكرة ولا يُنسى أبدا، سواء\nأحببته أو كرهته.\nوخالد\nمشعل من تلكم الشخصيات التي حباها الله -تعالى-\nبهذه الهبة، فما أن تطالعه على الشاشة\nحتى يجذبك إليه، حتى وإن لم ينطق حرفا\nواحدا.\nوُلِد\nخالد عبد الرحيم مشعل في قرية سلواد\nقضاء رام الله بفلسطين عام 1956، وتلقى\nالتعليم الابتدائي فيها حتى عام 1967؛ حيث\nهاجر مع أسرته إلى الكويت، وعاش هناك في\nمستوى اقتصادي فوق المتوسط، وأكمل هناك\nدراسته المتوسطة (الإعدادية) والثانوية.\nوانضم إلى تنظيم الإخوان المسلمين \"الجناح\nالفلسطيني\" (إن صح التعبير)، ثم أكمل\nدراسته الجامعية حتى حصل على\nالبكالوريوس في الفيزياء من جامعة\nالكويت.\nكانت\nجامعة الكويت في السبعينيات من القرن\nالماضي تعج بالتيارات الفكرية؛ العربية\nمنها عامة، والفلسطينية خاصة، وشهدت\nانتعاشة طلابية حركية نشطة، ما زالت\nآثارها الإيجابية على مَنْ عايشها حتى\nاليوم.\nهذه\nالفترة الذهبية ساهمت بشكل كبير في\nتكوين شخصية خالد مشعل، وتنمية\nمَلَكاته، حيث شهدت قمة عطائه ونضجه\nالفكري والحركي والسياسي، فقاد التيار\nالإسلامي الفلسطيني في جامعة الكويت،\nوشارك في تأسيس كتلة الحق الإسلامية\nالتي نافست قوائم حركة (فتح) على قيادة\nالاتحاد العام لطلبة فلسطين في الكويت،\nتلك الكتلة التي سرعان ما تحولت -بعد\nتخرجه- إلى ما عُرِف بـ\"الرابطة\nالإسلامية لطلبة فلسطين\".\nعمل\nبعد تخرجه مدرسا للفيزياء طيلة وجوده في\nالكويت، وتزوج عام 1980، حيث رزقه الله -تعالى-\nبسبعة أبناء؛ أربعة ذكور وثلاث إناث،\nغير أن كل ذلك لم يمنعه من الاشتغال\nبخدمة القضية الفلسطينية، فكان من أنشط\nالشخصيات العاملة في مجال العمل\nالفلسطيني من المنطلق الإسلامي، وكان\nله دورٌ كبيرٌ في انتماء العديدين\nلتنظيم الإخوان المسلمين \"الجناح\nالفلسطيني\" الذي تبوأ فيه أعلى\nالمناصب. كما شارك في تأسيس حركة\nالمقاومة الإسلامية \"حماس\" عام 1987.\n|\n|\n|\n|\nعمل مشعل كوزير خارجية لحماس\nيتمتع\nخالد عبد الرحيم -كما كان يُعرَف آنذاك-\nبروح الفكاهة والمرح، ويملك خفة ظلّ\nوسرعة بديهة ظاهرة، إضافة إلى اللباقة و\"الذوق\"\nوالقدرة الخطابية المميزة المتمكنة،\nوهو ما ساعد كثيرا في اجتذاب الناس\nإليه، كما كان رياضيّا يمتلك من\nالمهارات الرياضية قدرا ليس بالقليل.\nوعُرف\nعنه ثقافته الواسعة، واطِّلاعه الدءوب،\nوقراءاته المتعددة المشارب، واهتمامه\nالخاص بالإحاطة بالقضية الفلسطينية\nتاريخيّا وسياسيّا، وكل ذلك ساعد على\nتكوين شخصيته التي بدت مبتسمة وواثقة\nدوما حتى وهو مستغرقٌ في أشد حالات\nالتفكير أو عند تعرضه لأيِّ موقف محرج.\nتوجه\nإلى الأردن -كحال مئات الآلاف من\nالفلسطينيين الذين يحملون الجنسية\nالأردنية- عند اندلاع أزمة الخليج\nالثانية عام 1990، وهناك تفرغ للعمل\nالسياسي، وبات عضوا في المكتب السياسي\nلحماس منذ تأسيسه، وانتخب رئيسا له في\nعام 1996.\nوكما\nساهمت فترة الازدهار الجامعي في الكويت\nفي تكوين شخصية أبي الوليد وتنمية\nملكاته، كانت هذه الفترة -منذ انتخابه\nرئيسا للمكتب السياسي لحماس- فرصة لبزوغ\nنجمه، ولبروز ملكاته، ولتألقه على\nالصعيد السياسي والإعلامي، حتى غدا\nشخصية من أكثر شخصيات حماس قبولا\nإعلاميّا وذكاء سياسيّا، ونجح في رفع\nأسهم حماس عربيّا وإسلاميّا وعالميّا،\nوهو ما حدا بإسرائيل إلى أن تحاول\nاغتياله يوم 25-9-1997 في العاصمة الأردنية\nعمَّان على أيدي عملاء الموساد\nالصهيوني، ولكن المحاولة فشلت فشلا\nذريعا، واستطاعت بسببها الحكومة\nالأردنية أن تعقد صفقة مع إسرائيل يتم\nفيها الإفراج عن الشيخ أحمد ياسين مؤسس\nحركة حماس مقابل تسليم الأردن منفذي\nالعملية لإسرائيل.\nوجاءت\nهذه المحاولة الفاشلة لتزيد من تألق\nخالد مشعل وبزوغ نجمه وزيادة تحركاته\nالسياسية والإعلامية، الأمر الذي أدى\nإلى قيام الأردن بإبعاده هو ومجموعة من\nممثلي حماس من الأردن في 21-11-1999، فتوجه\nإلى قطر التي رحبت باستضافته هو\nوالمبعدين الآخرين، وبقي فيها لفترة،\nثم انتقل بعدها إلى سوريا، وما زال يقيم\nهناك.\nإن\nقدرة أبي الوليد على قيادة سفينة حماس\nالسياسية وسط الأمواج المتلاطمة من\nالدول والأطراف المحيطة به تؤكد ما\nيمتلكه الرجل من إمكانات، فقد بدأ عمله\nمنطلقًا من الأردن التي تربطها\nبإسرائيل معاهدة سلام، ثم انتقل لقطر\nالتي لها علاقات مع إسرائيل، وتعامل مع\nمصر التي بينها وبين إسرائيل معاهدة\nكامب ديفيد، ولما سئل عن إقامته في قطر\nالتي تربطها بإسرائيل علاقات أجاب\nقائلاً: \"نحن كنا موجودين في الأردن\nالتي وقع نظامها معاهدة وادي عربة مع\nإسرائيل، فأن تكون في قطر ولديها مكتب\nتمثيل تجاري حالة مخفضة، ولدينا علاقة\nمع مصر وتقيم كامب ديفيد، للأسف هناك\nحالة غريبة جرى فيها اختراقات\nإسرائيلية بأشكال متعددة سواء بمعاهدات\nسلام أو بعض العلاقات التطبيعية هنا\nوهناك، وهذا شيء طبعًا نحن ضده، ولكن\nهذا الأمر لا يتعارض مع أن تكون حماس\nمنفتحةً على كل البلاد العربية\nوالإسلامية لأننا نحمل لأمتنا الحرص\".\nكما\nبدت حنكته السياسية حين تحدث عن موقف\nحماس من علاقاتها بمن حولها عربيًّا\nوإسلاميًّا قائلاً: \"إن حماس -باعتبارها\nجزءًا أصيلاً من أمتها- تراعي في موقفها\nمجمل الأوضاع العربية والإسلامية\nبعيدًا عن التبعية والإلحاق من ناحية،\nوعن الصراع والتوتر من ناحية أخرى، وقد\nنجحت حماس في تكريس معادلة متوازنة في\nعلاقاتها العربية والإسلامية، وتؤكد\nسيرة حماس ذلك، وقدرتها على إقامة\nعلاقات مع الدول العربية على اختلاف\nمواقفها، والاجتهاد في جعل قضية فلسطين\nومواجهة المشروع الصهيوني عامل اجتماع\nوتوحيد للأمة\".\nثم\nلما سئل: \"هل يُعتبر جزء من برنامج\nحماس سوريًّا – إيرانيًّا أو سوريًّا؟\"\nأجاب: \"بالتأكيد لا، وعلاقتنا الجيدة\nمع سوريا وإيران لا تعني أننا جزءٌ من\nبرنامجهما، ولكن هذه العلاقة جزءٌ من\nتعزيز العمق العربي والإسلامي للقضية\nالفلسطينية\"، ولما سئل: \"ألا\nتدفعون ثمن تأمين ملاذٍ آمنٍ لكم؟\"،\nقال: \"كلا، لا ندفع مقابل هذا الملاذ،\nولو دفعنا هذا الثمن لكانت مواقفنا غير\nالتي تراها، وجودنا في هذا البلد العربي\nأو ذاك جزءٌ من حقنا على أمتنا، كما أنه\nيمثل جزءًا من حال الشتات الفلسطيني\".\nوعن\nعلاقته بالسلطة الفلسطينية قال: \"نحن\nموقفنا لم يتغير، وهو أننا نرحب بكل\nجهدٍ وحدويٍّ في الساحة الفلسطينية،\nوبكل تطويرٍ حقيقيٍّ وجادٍّ للحالة\nالفلسطينية الداخلية بما يعينها على\nزيادة الفاعلية والتأثير في مقاومة\nالاحتلال\".\nكما\nأعلن أكثر من مرة استعداده للتواصل مع\nكل الجهات والحكومات حتى الأمريكية\nمنها، ولم ينفِ وجود اتصالات مع الإدارة\nالأمريكية، غير أنها لم تكن مباشرةً\nوإنما عبر وسطاء، رغم إقراره بعدم وجود\nأي حرجٍ في ذلك من حيث المبدأ.\nلقد\nلخص خالد مشعل منهجه قائلاً: \"نحن\nندعو إلى ممارسة مقاومة مشروعة، وإلى\nعقلٍ سياسيٍّ لإدارة الصراع\".\nوبعد\nحادثة اغتيال الشيخ أحمد ياسين مؤسس\nحركة حماس والأب الروحي لها فجر الإثنين\n22-3-2004، تم اختيار خالد مشعل ليتولى\nرئاسة الحركة خلفا للشيخ ياسين رحمه\nالله تعالى، وذلك استنادا إلى اللوائح\nالداخلية للحركة.\nويُعدُّ\nتولي خالد مشعل منصبه هذا تحديّا جديدا\nوصعبا له؛ لأنه يأتي كخَلَف لمؤسس\nالحركة ومرشدها الروحي، وهذه المشكلة\nيعاني منها كل من يلي مؤسس أي حركة، فكيف\nوالحال أن خالد مشعل سيقود حركة كان\nرئيسها السابق هو الشيخ أحمد ياسين بما\nله من مكانة لا ينافسه فيها أحدٌ في قلوب\nأعضاء حركته، إضافة إلى ما اجتمع في\nالشيخ ياسين من ظروف جعلت منه \"كاريزما\"\nمتفردة ليس من السهل أن ينافسه فيها\nأحد؟.\nإن\nالشخصية \"الكاريزمية\" هي الشخصية\nالقادرة على التأثير في الآخرين في كل\nأحوالها وأحوالهم، فهل يقدر خالد مشعل\nبشخصيته تلك على ملء الفراغ الذي خلَّفه\nالشيخ أحمد ياسين، وأن يكون رجل حركة\nحماس الأنسب؟.\nهذا\nهو السؤال.\nاقرأ أيضا:\n*\nمستشار شبكة إسلام أون لاين.نت" ]

[ "https://web.archive.org/web/20090529035011/http://www.islamonline.net/Arabic/news/2004-03/24/article10.shtml", "https://web.archive.org/web/20090803212828/http://www.islamonline.net:80/arabic/famous/2004/03/article06.SHTML" ]

[ "تفاصيل عملية اغتيال خالد مشعل ونوعية السم المستخدم\nنشر بتاريخ: 27/12/2013 ( آخر تحديث: 29/12/2013 الساعة: 16:07 )\nبيت لحم- معا - نشرت صحيفة \"يديعوت احرونوت\" اليوم الجمعة تفاصيل حول عملية اغتيال رئيس المكتب السياسي لحركة حماس خالد مشعل، والتي استندت في بعض تفاصيلها الى مقابلة مع الدكتور الاردني سامي ربابا الذي أشرف على علاج مشعل.\nالبداية كانت يوم 30 تموز عام 1997 عندما فجر \" انتحاريين \"نفسهما بالقرب من سوق \"محنايودا\" في القدس، والنتيجة كانت سقوط 16 قتيلا اسرائيليا واصابة 187، وكانت حركة حماس تقف خلف هذه العملية، ونتيجة لهذه العملية قرر رئيس وزراء اسرائيل بنيامين نتنياهو تنفيذ عملية اغتيال لرئيس المكتب السياسي لحركة حماس خالد مشعل، وطلب من رئيس جهاز الموساد داني يتوم اعداد خطة لتنفيذ عملية الاغتيال.\nوقد بدأ جهاز الموساد العمل فورا على اعداد خطة الاغتيال، حيث كان خالد مشعل يسكن في العاصمة الاردنية عمان وتوجه الى مكتب الحركة الكائن في شارع وصفي التل وسط عمان، وبسبب توقيع اتفاقية سلام قبل 3 سنوات مع الاردن وحفاظا على العلاقات، طلب من الموساد اعداد عملية اغتيال هادئة ودون احداث ضجة ولا تقود لاسرائيل، وحتى لو كشفت خيوط بسيطة يمكن لاسرائيل التنصل من العملية دون وجود أدلة مباشرة.\nتوجه 6 من عناصر وحدة التنفيذ \"كيدون\" والتي هي جزء من وحدة تنفيذ عمليات الاغتيال \"كيساريا\" الى العاصمة الاردنية عمان، وخلال وقت قصير استطاعوا جمع المعلومات عن خالد مشعل والمكتب الذي يمارس فيه عمله، والبيت الذي يسكنه في عمان، وكذلك حركته اليومية وتنقلاته خاصة ايصال أبنائه يوميا الى المدرسة.\n|257495|\nبعد هذه المعلومات والمعطيات جرى بحث العديد من الخيارات لتنفيذ عملية الاغتيال من ضمنها حادث سير، ولكن في نهاية الأمر استقر الجهاز على استخدام مادة السم في عملية الاغتيال، حيث جرى بحث طبيعة المادة في الوحدة التكنولوجية التابعة لجهاز الموساد، والتي شارك فيها خبراء البيولوجيا في معهد \"نيتسيونا\"، وجرى اختيار مادة \"Levofentanyl\" والتي تعتبر مادة سامة خطيرة ومتطورة، وكانت الخطة تتمثل بوضع وجبة كبيرة في جسد خالد مشعل دون ان يشعر، كونه سيعاني من الاعياء طوال اليوم ومن ثم يبدأ يدخل الغيبوبة وصولا الى الوفاة.\nبعد الاتفاق والتدريب على كيفية زرع السم في جسد خالد مشعل عادت عناصر الموساد الى الاردن، حيث اسندت مهمة الاغتيال وزرع السم الى عنصرين من الوحدة المختارة \"كيدون\"، ودخلا الاردن بجوازي سفر كنديين مزورين، ورافقهم في هذه العملية عناصر أخرى للدعم والاسناد وكذلك طبيبة من جهاز الموساد، والتي كانت تحمل معهما مادة السم والترياق المضاد حال وصل السم الى احد عناصر الموساد أثناء التنفيذ، وكل هذه العناصر أخذت مواقعها المتفق عليها مسبقا والتي كانت في الفنادق والشقق التي تم استئجارها لهذه الغاية.\nوقد تعطلت العملية اكثر من مرة نتيجة لحدوث خلل في حركة خالد مشعل \"أحد الايام لم يحضر الى المكتب، مرة ثانية كان برفقته العديد من الاشخاص\"، وبعد مرور 5 أيام تم تحديد يوم 25 أيلول كأخر يوم لتنفيذ العملية، وفعلا حضر خالد مشعل الى المبنى الذي يتواجد فيه مكتبه، حيث كان أفراد الموساد منتشرين في مواقعهم وتم الاتفاق بينهم على اشارة محددة ولم يستخدموا الأجهزة.\nولدى وصول السيارة التي كان يستقلها خالد مشعل ولم يكن فيها غير السائق وابنته، نزل منها خالد مشعل وتوجه نحو مدخل العمارة، هنا تحرك عنصرا الموساد بناء على تعليمات بالاشارة وسارا نحو خالد مشعل من الخلف، ولدى اقترابهم منه نزلت ابنته من السيارة وبدأت تصرخ وتنادي والدها \"يابا\"، وتبعها السائق الذي رأي شخصين يسيران نحو خالد مشعل بشكل يثير الشبه، فقام هو الاخر بالصراخ على خالد مشعل وبدأ ينادي عليه \"خالد\"، عند ذلك حاول خالد مشعل الدوران ليرى لما ينادون عليه، عندها كان عنصرا الموساد قد وصلاه لتنفيذ الخطة بوضع السم من قبل أحدهم مستخدما أبره خفيفة جدا تستخدم للاطفال، على أن يضعها في يده اليمنى عندما يميل عليه العنصر الثاني، وعندما يلتفت خالد مشعل للخلف يجد سائحين أجنبيين ولن يشعر بأن السم دخل جسده، ولكن هذا التدخل من ابنته والسائق غيرت السيناريو في اللحظات القاتلة، وأصاب السم الأذن اليمنى لخالد مشعل وهربا من المكان الى سيارة الهروب التي كانت تنتظرهم.\n|257496|\nدخل على الخط محمد أبو سيف أحد عناصر حماس في هذا التوقيت والذي كان يحضر بريد الى المكتب وشاهد عنصري الموساد يهربان في السيارة، وقام بملاحقتهما بعد تسجيل رقم السيارة، واستمر في الملاحقة الى ان نزل عنصري الموساد منها وهاجم أحدهم وهو يصرخ بأنهم اعتدوا على خالد مشعل، وصل في هذه الاثناء سعد الخطاب بشكل صدفي، وقد شاهد أحد عناصر الموساد يحمل حجرا كبيرا ويحاول ضرب أبو سيف، فهاجمه وابعده عن أبو سيف وفهم على الفور بأنهم ليسوا اجانب وانما اشخاص مشبوهين، وتجمع العديد من المارة الذي ارادوا مهاجمتهم بعد ان فهم الجميع بانهم اعتدوا على خالد مشعل، فسلموا أنفسهم لأبو خطاب وقادهم الى مركز الشرطة الاردنية، وطلب من الشرطة اتخاذ الحذر الشديد كونهم من الموساد الذي قد يصل لتخليصهم.\nوبعيدا عن صحة رواية ابو خطاب كما تقول الصحيفة، فالنتيجة كانت فشل لعملية الاغتيال التي كشفت بعد اعتقال المنفذين، وتم الاتصال مع رئيس الموساد وابلاغه بما جرى والذي بدوره وضع نتنياهو في صورة الوضع كونه كان في طريقه لمقر الموساد للاحتفال برأس السنة العبرية.\nمباشرة تم نقل مشعل الى المستشفى الاسلامي والذي كان يعاني من الاعياء وضيق في التنفس، ولدى سماع الملك الاردني الحسين أعطى تعليماته لنقله الى المستشفى الملكي والذي يعالج فيه مع افراد عائلته، وتم الاتصال على طبيب الملك سامي ربابا ليتولى العلاج، وبالفعل بدأ الطبيب الاردني معاينه مشعل والذي بدأ يدخل في الغيبوبة، حيث قام الطبيب في كل مرة يدخل في غيبوبة يوقظه ويحافظ عليه صاحيا حتى يبقى يتنفس، وكانت تأتيه اتصلات من الملك لمعرفه الوضع الصحي لخالد مشعل.\nويؤكد الطبيب الاردني بأنه مع الطاقم الطبي الاردني بعد المعاينة أدركوا أنه تلقى مادة سامة خاصة انهم فهموا ان الحديث يدور عن عملية اغتيال، ويؤكد الطبيب الاردني بأنه لم يستخدم مادة الترياق التي قدمتها اسرائيل لانقاذ حياة خالد مشعل، مؤكدا للصحيفة بأنه استخدم مادة \"Naloxone\" وحقنها لخالد مشعل، حيث تم اعطائه هذه المادة لاكثر من مرة والتي ساهمت بعدم دخوله الغيبوبة، ومن ثم خروج السم من جسده دون حقنه بالترياق الذي رفض الطبيب الاردني استخدامه.\nوبعيدا عن رواية الطبيب الاردني تؤكد الصحيفة بأنه بعد الفشل الذي حصل طلب من عناصر الموساد المشاركين في العملية التوجه الى السفارة الاسرائيلية في عمان على الفور، وقد فكرت الطبيبة التي كانت تتواجد في أحد فنادق عمان برفقه عنصر أخر من الموساد، باتلاف الترياق خاصة بأن احدا من عناصر الموساد لم يصب، وخوفا من ضبط هذه المادة معها واعتقالها من قبل السلطات الاردنية، فقامت بالاتصال مع قائدها في الموساد الاسرائيلي وذكرت له بأنها تريد اتلاف الترياق، ولكنه اجابها بأن تبقيه معها وتنزل الى ساحة الفندق \"اللوبي\"، وستجد ضابط من الاستخبارات العسكرية الاردنية في انتظارها وتذهب معه للمستشفى، كي تقوم بحقن خالد مشعل بالترياق، وعندما سمعت ما ذكره لها قائدها لم تصدق الكلام وطلبت منه اعادته مرة ثانية للتأكد مما سمعته، وقد نفذت ما طلب منها ونزلت ووجدت الضابط في انتظارها، وتوجهت معه الى المستشفى وقدمت الترياق للطاقم الطبي الذي رفض ان تقوم هي بحقن خالد مشعل." ]

[ "https://www.maannews.net/news/660694.html" ]

[ "خالد مشعل يصل إلى قطاع غزة في زيارة تاريخية\nسامي أبو زهري: زيارة مشعل لغزة ثمرة للنصر الذي حققته المقاومة\nوصل خالد مشعل، رئيس المكتب السياسي لحركة المقاومة الإسلامية حماس إلى قطاع غزة، اليوم الجمعة، بعد أن قضى 45 عاماً في المنفى خارج الأراضي الفلسطينية، في زيارة تبرز الثقة المتزايدة التي اكتسبتها الحركة.\nوقد وطئت قدما مشعل الأرض الفلسطينية في مهرجان الانتصار في قطاع غزة في\nاستعراض للثقة الوليدة بعد الحرب مع إسرائيل الشهر الماضي.\nوخرج الزعيم السياسي لحماس أكثر جرأة من الحرب التي استمرت ثمانية أيام، والتي انتهت بوقف إطلاق النار تفاوض عليه برعاية مصرية. ولم يزر مشعل أراضي الفلسطينية منذ أن غادر الضفة الغربية وعمره 11 عاماً.\nوقال سامي أبو زهري، المتحدث باسم حماس، إن زيارة مشعل لغزة هي ثمرة للنصر الذي حققته المقاومة على الاحتلال.\nوكان أبو زهري يتحدث قبل ساعات من موعد وصول مشعل إلى قطاع غزة عبر الحدود المصرية.\nوجرى نشر مئات من الشرطة وقوات الأمن عند معبر رفح بعضهم كانوا يضعون على وجوههم أقنعة سوداء ويستقلون شاحنات عليها مدافع رشاشة.\nوترفض إسرائيل التي أقدمت من قبل على محاولة فاشلة لاغتيال مشعل تأكيد حماس أنها انتصرت في الحرب التي أسفرت من مقتل نحو 170 فلسطينياً و6 إسرائيليين. ولم تبرز الصحف الإسرائيلية زيارة مشعل للقطاع.\nوسيقضي مشعل أقل من 48 ساعة في القطاع الساحلي الصغير الذي تدير حماس شؤونه منذ عام 2007 إثر حرب أهلية ضد حركة فتح المنافسة التي تدير الضفة الغربية المجاورة.\nوغادر مشعل (56 عاما) الضفة الغربية مع عائلته بعد حرب عام 1967 التي احتلت فيها إسرائيل الضفة الغربية والقدس الشرقية وقطاع غزة. ولم يطأ مشعل قط أرض قطاع غزة الذي يعيش فيه 1.7 مليون فلسطيني." ]

[ "https://www.alarabiya.net/articles/2012/12/07/253831.html" ]

[ "دورة الصخور في الطبيعة\nThe Rock Cycle in the Nature\nتتكون القشرة الأرضية من ثلاثة أنواع من الصخور، وهي:\n1- الصخور النارية.\n2- الصخور الرسوبية.\n3- الصخور المتحولة.\nويمكن أن يتحول نوع من الصخور إلى نوع آخر في دورة تعرف بدورة الصخور.\nدورة الصخور في الطبيعة: مجموعة من العمليات التي تبين نشأة كلّ نوع من أنواع الصخور الثلاث، وكيف يتكوّن كل نوع من الآخر والعلاقة بينهما.\nتشير الدوائر في دورة الصخور إلى الصخور، بينما تشير الأسهم إلى العمليات.\nلاحظ من الشكل أن العمليات المسؤولة عن تكون كل نوع من أنواع الصخور هي:\n1- تبريد وتبلور.\n2- رفع.\n3- تجوية.\n4- تعرية.\n5- ترسيب.\n6- دفن وانصهار.\nسؤال:\nمن خلال دراستك لدورة الصخور، ما العملية (العمليات) التي تؤدي إلى تكوين كل من:\n1- الصخور النارية.\n2- الصخور الرسوبية.\n3- الصخور المتحولة.\nالإجابة:\n1- ينتج الصخر الناري من تبريد الماغما وتبلورها مباشرة.\n2- تنتج الصخور الرسوبية بفعل ترسيب الفتات الصخري ودفنه وتصخّره.\n3- تنتج الصخور المتحولة بفعل الضغط والحرارة المؤثرة في أنواع الصخور المختلفة.", "الدورة الصخرية\nتكون\nالصخور : تبلور الماغما\nوالآن كيف يمكن توظيف النتائج السابقة للإجابة عن السؤالين السابقين ؟\nوتنتقل خلال الشقوق إلى أعلى أو جانبياً حيث يمكن أن تستقر في مكان جديد ( أو حجرة جديدة ) وهنا يتبلور من هذه الماغما معادن البايروكسين و البلاجيوكليس الكلسي الصودي , ومن تراكم هذين المعدنين بقاع حجرة الماغما يتكون صخر الغابرو ( القاعدي ). وإذا استمرت عملية انتقال الماغما المتبقية إلى أماكن أخرى من القشرة الأرضية وتبلورها فيها يمكن أن تتكون صخور نارية جوفية متوسطة ( الديورايت ) وفي النهاية صخور نارية حمضية ( غرانيت ).\nCopyright © 2001- 2010 SchoolArabia. All rights reserved الحقوق القانونية وحقوق الملكية الفكرية محفوظة للمدرسة العربية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20161026101507/http://minhaji.net:80/lessoncontent/7350/", "https://web.archive.org/web/20180225154517/http://www.schoolarabia.net:80/3loom_al2ard/gio/tblower_magma/tblwer_magma4.htm" ]

[ "|\nمرحباَ بكم في موقع الباحث العربي.\nيقدم الموقع خدمة البحث في أهم القواميس والمراجع اللغوية العربية.\nيحتوي الموقع على أكثر من 31.000 مادة و أكثر من 4.000.000 كلمة مجموعة من أهم المعاجم اللغوية المتوفرة في العالم العربي. خدمة الباحث العربي هي خدمة مجانية ولا تستدعي الاشتراك أو التسجبل. لا تزال الخدمة قيد التطوير لذلك نرحب بملاحظاتكم واقتراحاتكم دائماً.\n|\nإليكم نبذة مختصرة حول المعاجم التي يمكنكم الرجوع إليها باستخدام الباحث:\n-\nلسان العرب\nلسان العرب هو أشمل معاجم اللغة العربية وأكبرها، قام ابن منظور بجمع مادته من خمسة مصادر وهي:\n-\nتهذيب اللغة للأزهري\n-\nالمحكم لابن سيده\n-\nالصحاح للجوهري\n-\nحواشي ابن بري\n-\nالنهاية في غريب الحديث لعز الدين ابن الأثير.\nأراد ابن منظور بكتابه أن يجمع بين صفتين: الاستقصاء والترتيب؛ إذ كانت المعاجم السابقة –كما يقول هو– تعنى بأحد هذين الأمرين دون الآخر، و أخذ على نفسه أن يأخذ ما في مصادره الخمسة بنصه دون خروج عليه، واعتبر هذا جهده الوحيد في الكتاب، وتبرأ من تبعة أية أخطاء محتملة بأن ما قد يقع في الكتاب من خطأ هو من الأصول، وإن تصرف قليلا في النهاية فغير شيئا من ترتيبها.\n-\nمقاييس اللغة\nمعجم لغوي عظيم جمعه مؤلفه أحمد ابن فارس معتمدا على خمسة كتب عظيمة هي:\n-\nالعين ، للخليل بن أحمد الفراهيدي\n-\nغريب الحديث لأبي عبيد\n-\nمصنف الغريب لأبي عبيد\n-\nكتاب المنطق لابن السكيت\n-\nالجمهرة لابن دريد\nوما كان من غيرها نص عليه عند النقل وقد رتبه على حروف الهجاء في الحرف الأول من المادة فبدأ بالهمزة، ويجعل الحرف الثاني الذي يلي الأول . فبدأ في كتاب الهمزة بـ (أب) ثم (أت)، وفي كتاب الفاء بـ (فق) ثم (فك) وهلم جرا\n-\nالصّحّاح في اللغة\nسمى الجوهري كتابه بالصحاح لالتزامه على الصحيح من الكلمات فيه .. و هو من أهم الكتب التي ألفت في اللغة .\nرتب الجوهري مادة معجمه على النظام الهجائي .. و قد اعتبر الجوهري في هذا الترتيب آخر حروف المادة لا أولها فإذا كانت الألف المهموزة هي أول حروف الهجاء فإنه يبدأ معجمه بباب يجمع فيه كل المفردات التي تنتهي بألف مهموزة .\nثم يقسمه وفقاً لعدد حروف الهجاء إلى ثمانية و عشرين فصلاً .\nأفرد الجوهري لكل حرف من حروف الهجاء باباً و لكنه جمع الواو و الياء في باب واحد و قدم الهاء على الواو و اختتم معجمه بالألف اللينة.\nيتميز المعجم بسهولة البحث فيه و عناية المؤلف بالمسائل النحوية و الصرفية إذا عرضت له .. كما يتميز بدقة نظامه و بساطته في نفس الوقت .\n-\nالقاموس المحيط\n\"القاموس المحيط\" للفيروزآبادي هو المعجم الذي طار صيته في كل مكان، وشاع ذكره على كل لسان، حتى كادت كلمة \"القاموس\" تحل محل \"المعجم\" إذ حسب كثير من الناس أنهما لفظان مترادفان، ذلك لكثرة تداوله، وسعة انتشاره، فقد طبّقت شهرته الآفاق، وهو صبير بذلك، لأنه جمع من المزايا ما بوّأه منزلة الإمامة بين المعاجم، فأصبح المعوّل عليه، والمرجوع إليه،\nومن خصائصه ومزاياه: 1-غزارة مواده وسعة استقصائه، فقد جمع بين دفتيه ما تفرق من شوارد اللغة، وضم فيها ما تبعثر من نوادرها، كما استقاها من \"المحكم\" و\"العباب\" مع زيادات أخرى من معاجم مختلفة يبلغ مجموعها ألفي مصنف من الكتب الفاخرة، فجاء في ستين ألف مادة،\nوقد أشار باختيار اسم معجمه هذا إلى أنه محيط بلغة العرب إحاطة البحر للمعمور من الأرض، 2-حسن اختصاره، وتمام إيجازه، فخرج من هذا الحجم اللطيف، مع أنه خلاصة ستين سفراً ضخماً هي مصنفه المحيط المسمى \"اللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب\" مع زيادات ليست فيهما.\nوقد ساعد هذا الإيجاز على الانتظام في ترتيب صيغ المادة الواحدة فجاءت منتظمة مرتبة، يفصل معاني كل صيغة عن زميلتها في الاشتقاق، مع تقديم الصيغ المجردة عن المزيدة، وتأخير الأعلام في الغالب،\n3-طريقته الفذّة، ومنهجه المحكم في ضبط الألفاظ، 4-إيرادة أسماء الأعلام والبلدان والبقاع وضبطها بالموازين الدقيقة السابقة، وبذلك يعد معجماً للبلدان، وموضحاً للمشتبه من الأعلام، يضاهي في ذلك كتب المشتبه في أسماء الرجال، 5-عنايته بذكر أسماء الأشجار والنبات والعقاقير الطبية مع توضيح فائدتها وتبيان خصائصها،\nوذكر كثير من أسماء الأمراض، وأسماء متنوعة أخرى كأسماء السيوف والأفراس والوحوش والأطيار والأيام والغزوات، فكأنه أراد أن يجعل من معجمه دائرة معارف، تحفل بأنواع العلوم واللطائف.\n-\nالعباب الزاخر\nيعتبر الكتاب لصاحبه الحسن بن محمد الصغاني من نوادر معاجم اللغة العربية المؤلفة في القرن السابع الهجري.\nيقع العباب في ثمانية وعشرين جزءاً على عدد حروف اللغة. إلا أنها تتفاوت في عدد أوراقها، لتفاوت عدد مفردات كل باب.\nويمتاز الصغاني بتحقيق مفرداته، وتوثيق مصادرها، وتمييز ما في معاجم اللغة من الحديث: ما كان منه منسوباً للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) أو للصحابي، أو للتابعي، غير مقلد أحداً من أصحاب التصانيف، ولكن مراجعاً دواوينهم، معتمداً أصح الروايات، مختاراً أقوال المتقنين الثقات، ذاكراً أسامي خيل العرب وسيوفها، وبقاعها وأصقاعها، وبرقها وداراتها، وفرسانها وشعرائها، آتياً بالأشعار على الصحة، غير مختلة، ولا مغيرة ولا مداخلة." ]

[ "https://www.khbarbladi.com/pays-algeria" ]

[ "|\n|\n-1المولد والنشأة\n|\n|\n|\n|\nالشهيد أحمد زبانة\nولد الشهيد أحمد زهانة المدعو خلال الثورة أحمد زبانة في عام 1926 بالقصد زهانة حاليا ، ومنها انتقل مع عائلته إلى مدينة وهران بحي الحمري . نشأ وسط عائلة متكونة من ثمانية أطفال هو الرابع بين إخوته ،دخل المدرسة الابتدائية، إلا أن تحصل الشهادة الابتدائية باللغة الفرنسية . ولما كان تجاوز هذا المستوى الدراسي غير مسموح به للجزائريين فقد طرد من المدرسة . بعد طرده التحق بمركز التكوين المهني حيث تخرج منه بحرفة لحام .\n|\n|\n-2نشاطه السياسي قبل الثورة\n|\n|\nكان لانضمام أحمد زبانة للكشافة الإسلامية دور في نمو الروح الوطنية الصادقة في نفسه ، زيادة على شعوره بما كان يعانيه أبناء وطنه من قهر وظلم واحتقار. هذه العوامل كانت وراء انضمامه لصفوف الحركة الوطنية عام 1941. وتطوع زبانة لنشر مبادئ الحركة وتعميق أفكارها في الوسط الشبابي وفضح جرائم الاستعمار الفرنسي . وبعد أن أثبت بحق أهليته في الميدان العملي وبرهن على مدى شجاعته وصلابته اختارته المنظمة السرية ( الجناح العسكري ) ليكون عضوا من أعضائها . وبفضل خبرته تمكن من تكوين خلايا للمنظمة بالنواحي التي كان يشرف عليها . وقد شارك الشهيد في عملية البريد بوهران عام 1950\nازداد نشاط الشهيد السياسي وتحركاته مما أثار انتباه السلطات الاستعمارية التي لم تتوان في إلقاء القبض عليه وتقديمه للمحاكمة وحكم عليه بالسجن لمدة ثلاث سنوات وبالنفي من المدينة لمدة ثلاث سنوات أخرى قضاها ما بين معسكر ومستغانم والقصر .\n|\n|\n-3دوره في التحضير للثورة\n|\n|\nبعد حل اللجنة الثورية للوحدة والعمل في 5/7/1954 ، عين الشهيد من قبل الشهيد العربي بن مهيدي مسؤولا على ناحية زهانة وكلفه بالإعداد للثورة بما يلزمها من ذخيرة ورجال . وتجسيدا للأوامر التي أعطيت له كان اجتماع زهانة الذي جمعه بالشهيد عبد المالك رمضان ، وقد حددت مهام زبانة بعد هذا الاجتماع هيكلة الأفواج وتدريبها واختيار العناصر المناسبة وتحميلها مسؤولية قيادة الرجال وزيارة المواقع الإستراتيجية لاختيار الأماكن التي يمكن جعلها مراكز للثورة . وأفلح الشهيد في تكوين أفواج كل من زهانة ، وهران، تموشنت، حمام بوحجر، حاسي الغلة ، شعبة اللحم ، السيق. وكلف هذه الأفواج بجمع الاشتراكات لشراء الذخيرة والأسلحة. وأشرف بمعية الشهيد عبد المالك رمضان على عمليات التدريب العسكري وكيفيات نصب الكمائن وشن الهجومات وصناعة القنابل. في الاجتماع الذي ترأسه الشهيد العربي بن مهيدي بتاريخ 30أكتوبر 1954 تم تحديد تاريخ اندلاع الثورة بالضبط وتحديد الأهداف التي يجب مهاجمتها ليلة أول نوفمبر .وفي 31 أكتوبر 1954 ، عقد الشهيد اجتمع بأفواجه تم خلاله توزيع المهام وتحديد الأهداف وتحديد نقطة اللقاء بجبل القعدة .\nدوره في الثورة :\nبعد تنفيذ العمليات الهجومية على الأهداف الفرنسية المتفق عليها ، اجتمع الشهيد مع قادة وأعضاء الأفواج المكلفة بتنفيذ العمليات لتقييمها والتخطيط فيما يجب القيام به في المراحل المقبلة . ومن العمليات الناجحة التي قادها الشهيد عملية لاماردو في 4/11/1954، ومعركة غار بوجليدة في 8/11/54 التي وقع فيها أحمد زبانة أسيرا بعد أن أصيب برصاصتين.\n|\n|\n-4استشهاده\n|\n|\nنقل الشهيد إلى المستشفى العسكري بوهران ومنه إلى السجن ، وفي 21 أبريل 1955 قدم للمحكمة العسكرية بوهران فحكمت عليه بالإعدام . وفي 3 ماي 1955 نقل الشهيد إلى سجن برباروس بالجزائر وقدم للمرة الثانية للمحكمة لتثبيت الحكم السابق الصادر عن محكمة وهران. ومن سجن برباروس نقل الشهيد إلى سجن سركاجي . وفي يوم 19 جوان 1956 في حدود الساعة الرابعة صباحا أخذ الشهيد من زنزانته وسيق نحو المقصلة وهو يردد بصوت عال أنني مسرور جدا أن أكون أول جزائري يصعد المقصلة ، بوجودنا أو بغيرنا تعيش الجزائر حرة مستقلة ، ثم كلف محاميه بتبليغ رسالته إلى أمه . وكان لهذه العملية صداها الواسع على المستوى الداخلي والخارجي ، فعلى المستوى الخارجي أبرزت الصحف ، صفحاتها الأولى صورة الشهيد وتعاليق وافية حول حياته . أما داخليا فقد قام في اليوم الموالي أي 20/6/1956 جماعة من المجاهدين بناحية الغرب بعمليات فدائية جريئة كان من نتائجها قتل سبعة وأربعين عميلا وإعدام سجينين فرنسين.\n|\n|\n-5رسالة الشهيد زبانة\n|\n|\nأقاربي الأعزاء ، أمي العزيزة :\nأكتب إليكم ولست أدري أتكون هذه الرسالة هي الأخيرة، والله وحده أعلم. فإن أصابتني مصيبة كيفما كانت فلا تيئسوا من رحمة الله. إنما الموت في سبيل الله حياة لا نهاية لها ، والموت في سبيل الوطن إلا واجب ، وقد أديتم واجبكم حيث ضحيتم بأعز مخلوق لكم، فلا تبكوني بل افتخروا بي.\nوفي الختام تقبلوا تحية ابن وأخ كان دائما يحبكم وكنتم دائما تحبونه، ولعلها أخير تحية مني إليكم ، وأني أقدمها إليك يا أمي وإليك يا أبي وإلى نورة والهواري وحليمة والحبيب وفاطمة وخيرة وصالح ودينية وإليك يا أخي العزيز عبد القادر وإلى جميع من يشارككم في أحزانكم.\nالله أكبر وهو القائم بالقسط وحده.\nابنكم وأخوكم الذي يعانكم بكل فؤاده\nحميدة" ]

[ "https://web.archive.org/web/20120530201330/http://1novembre54.com/tarikh_djazair.php?cat=Biographie_ar&id=pb12" ]

[ "لأن التاريخ أمانة يجب أن يدون بأمان وحيادية، ارتأينا بدورنا في هذه المناسبة أن نقوم جاهدين حسب ما يمليه الضمير بجمع كل ما بوسعنا الوصول إليه، أينما وحيثما وجد لتدوينه حول هذا التراث الذي هووفي كل الأحوال تراث ثقافي نابع من أعماق المجتمع، لذلك لا يمكن التخلي أوغض البصر عنه سواء كان سلبيا أوايجابيا وبالنهاية التاريخ هومن يحكم، وأكيد سيحكم من زاوية الحياد وبكل إنصاف. وما أريد التطرق إليه وتدوينه يخص شأن تلك الحركة الموسيقية النابعة من أعماق أعماق المجتمع الجزائري، وتحديدا سكان المنطقة الغربية من ربوع الجزائر الشاسعة انطلاقا من مدينة سيدي بلعباس مربط الفرس، إن صح القول والاعتقاد ومنطلق مسيرة أغنية ''الراي''، وان كان لكل رأيه في ذلك وفيها فها نحن نضع بين أيدي القارئ الكريم والمهتمين وأصحاب الفضول سيرة ومسيرة أغنية ''الراي'' انطلاقا من شعابها . تعود جذور نشأة أغنية ''الرأي''، إلى مناطق الجهة الغربية من الجزائر وهي لهجة بدوية قريبة من العربية يتداولها أهل المنطقة، خرجت أغنية ''الراي'' مع بداية ظهورها في قالب الشعر الملحون على يد شيوخ الملحون إبان فترة الاستعمار الفرنسي للجزائر، إذ ركزت جل اهتمامها آنذاك على وصف وسرد معاناة ومآسي المجتمع، جراء القمع المسلط عليه من طرف الاستعمار وان أخذت في البداية طابع المديح الديني، لكن ومن بعد الاستقلال أخذت طابع أخر وبنفس النبرة أواللكنة، فمن الطابع الديني إلى الثوري الاجتماعي فالعاطفي، حيث تستقر الآن وبشتى الألوان والأنواع، أما عن مولدها الحقيقي فتعد مدينة سيدي بلعباس مسقط رأسها، إذ تعرف بأنها المكان الذي نمت به اغنية ''الرأي'' وهي الشاهد على مراحل تطوره إلى أن انتشرت أغنية''الراي'' في غالب مدن المنطقة الغربية والوسطى والى الشمال الإفريقي على حد سواء، لاسيما المغرب وتونس وان كانت المغرب أكثر بكثير من تونس بحكم تقارب اللهجة بين الجهة الغربية من الجزائر والشرقية من المغرب بحكم تلامس حدود الدولتين. لقد كانت البداية الحقيقية لأغنية ''الرأي'' على يد الشيخة ''الرميتي'' والشيخ ''بلمو'' الذين قفزوا بأغنية ''الرأي'' وأعطوها روحا جديدة ونفسا اكبر وأطول وادخلوا عليها آلات موسيقية عصرية، منها ''الساكسو'' و''السانتيتيزار'' ما جعلها تنفصل نهائيا عن الملحون، وتسلك دروب العصرنة، وظلت إلى غاية السبعينات وبداية الثمانينات توصف بالفن الخارج عن القانون المحظور، ما جعلها تبقى بعيدة عن اهتمام وسائل الإعلام ومنها الراديووالتلفزيون، إلا أن شركات التسجيل وجدت في ذلك ضالتها وجنت منها فوائد كبيرة نظرا لكثرة الاهتمام بها خاصة من طرف الشباب وهوما ساهم في انتشارها بشكل كبير داخل الوطن وخارجه، وخلال فترة الثمانينات لا ننسى تأثير فرقة ''راينا راي'' التي ظهرت بمدينة سيدي بلعباس وأسهمت بشكل كبير في لفت انتباه جماهير المغرب وتونس إلى هذا نوع من الفن، الذي ضربت أمواجه بقوة في أعماق مجتمعات هذه الدول المجاورة ما يوحي بامتداد وتزاوج عادات وتقاليد شعب المغرب العربي وتعتبر فرقة ''راينا راي'' النوع الأخر لهذا الفن الذي حولته من الأداء الفردي إلى الجماعي لكن حافظت طابعه وان أضافت له بعض من الآلات الموسيقية مثل ''القرقابو'' الذي أعطى نكهة أجمل . بعد ذلك يعد الشاب ميمون أول من غنى ''الراي'' بالطريقة العصرية ولم يولى بأي اهتمام الذي بدأ مسيرته في السبعينات ومن أشهر أغانيه '' تشطن خاطري'' مطلع الثمانينات التي اشتهر بها ولمع نجمه. مع بداية التسعينات كان للشاب خالد الأثر الكبير بل وسفير اغنية ''الراي'' حين هجر بها وحملها إلى ما وراء البحار، شأنه في ذلك شأن الشاب نصرووشاب مامي، وبعدهم آخرون كانوا من بين معتنقي ورواد ثورة ''الراي'' خارج الديار، تبعدها بعد ذلك تلك الثورة التي أحدثها الشاب حسني داخل الوطن ولم يهجر بها أويصدرها إلا عبر أمواج الأثير والأشرطة فذاع صيتها بأغاني الشاب حسني الرومانسية. ونذكر من بين من لمعت واعتلت أسمائهم سماء أغنية ''الراي'' بطابعها الجديد الشاب خالد، مامي، حسني، نصرو، بلال، أنور الذي تميل أغانيه إلى الأغنية المغربية ولدواعي مادية ونجومية تخلى الكثير من مغني '' القصبة والقلال'' عن ذلك النوع الذي ظل حكرا على سكان الريف بعيدا كل البعد ولم يدخل المدينة إلا ناذرا لإحياء بعض ''الأعراس'' ومن الذين تخلوا عنه نذكر الشيخة''الجنية'' والشيخ الجيلالي ''التيارتي'' والكثير الكثير منهم وكان لهم وقعا كبيرا في ساحة ''الراي'' . وتعد سنة ألفين من بين السنوات التي اختلت فيها موازين اغنية ''الراي'' بهبوب رياح التغيير والتقليد وكذا التفقيس الملفت للانتباه لمغني ''الراي'' واعتمدت هذه الفئة الجديدة من الشباب التقليد والمزج بالموسيقى الغربية وكل ما له علاقة بالموسيقى مهما كان نوعها واصلها فما كان على الشيخ ''قانة المغناوي'' إلى الخروج بأغنية ''غموه غموه '' وان كان ذلك نهاية التسعينات يوم اشتد التنافس والخلاف بين مغني ''الراي'' ذروته وعن سبب إطلاق تسمية ''شاب'' على كل من يغني ''الراي'' فقد اكتسبها الشاب خالد يوم دخل مسابقة للمغنين الشباب، وكان ذلك في التلفزيون الجزائري وفاز يومها الشاب مامي الذي يعتبر من بين الذين دخلوا التلفزيون الجزائري من الباب الواسع وعن أصل كلمة ''راي'' أي ''الرأي'' الأشخاص ولكل رأيه . رغم كل تلك الموجة القوية والأصوات المختلفة التي اجتاحت ساحة ''الراي'' والتسابق نحوالنجومية ولوعلى حساب الطابع الأصلي لنوع ''الراي'' إلا أن هناك من ظل محتفظا ومتمسكا بالطابع الأصلي لأغنية 'الراي'' وفضل التوقف والتخلي عنها بدل طمسها لأجل النجومية أوالمنفعة المادية وكان من بين هؤلاء رائد من روادها وأب من أبائها الروحيين الشيخ ''النعام'' الذي لم ينحرف بها أويحرفها وحافظ على مبادئه فيها ولا يعد ''النعام'' مغنيا لهذا النوع ''الراي'' فقط بل شاعر يصنف من بين كبار شعراء الملحون وله عدة روائع من الشعر أداها في شكل أغاني هادئة تعالج الكثير من القضايا الاجتماعية وقد جاهر بذلك من خلال بعض أغانيه ولا يزال الرجل يسلك نفس الدرب في هدوء وله جمهور كبير ومحبين ذواقين من كل الأجيال . وان ظل التضارب والجدال قائم، بين المهتمين والمتتبعين لهذا النوع من الأغاني ''الراي'' ولم يحسم بعد، حول جذوره الحقيقية، فهوفي الحقيقة من رحم مدينة سيدي بلعباس، إلا أن تبني مدينة وهران له بالواقع بعد أن احتوت جل مغنيه نظرا لتوفرها على بعض الفضاءات والمناسبات، التي كان يجد فيها مغني ''الراي'' العباسي ضالتهم، وهناك تأثر بهم شباب تلك المدينة''وهران'' ووصلته فكرة وانفتحت الشهية على هذا النوع من الغناء، فبدأت المحاولات بنبرات وهرانية تختلف قليلا عن العباسية، إلا أنها في النهاية عرفت النجاح لكن والى حد الآن لا تزال موسيقى ''الراي'' العباسية مميزة، ولكل مغني من مغني المدينة نوع من الموسيقى تميزه وتوحي بانتمائها لمدينة سيدي بلعباس، على غرار ''الزرقي'' الأب الروحي الآخر الذي غادرها عاجلا إلى مثواه الأخير، والشاب دريسي وياسين و''قمبوز'' العباسي وتعد فرقة ''راينا راي'' بمثابة المدرسة التي أبدعت وكما أسلفنا الذكر فقد كانت من أولى الفرق، التي تؤدي هذه الأغنية بشكل جماعي ومميز إذ كان نجمها الجيلالي العمارنة، أول من أشهرها واشتهر على رأسها وكانت تسمى في البداية ب''العمارنة'' نسبة إلى منطقة العمارنة المحاذية لواد المكرة، وعرف الجيلالي العمارنة بهذا الاسم لان هذه الفرقة ظهرت وبرزت بوجوده فيها، ولكونه هومن كان يقوم بأداء جل الأغاني التي كانت تؤديها الفرقة ومن أشهر ما أداه على رأس الفرقة أغنية ''الفن والرأي خارج من بلعباس، إلا انه والظروف تم اعتزال وانسحاب البعض من أفرادها وأسسوا فيما بعد فرق أخرى بنفس الطابع والأداء، فبقت فرقة ''راينا راي'' ببعض من العناصر وتأسست فرقة أخرى أطلق عليها اسم ''راينا هاك'' بمعنى هكذا نحن. ولوهران نوع من الأغاني خاص مميز يميزها، يأخذ الطابع الفلكلوري من التراث الشعبي، يعرف ب ''الأغنية الوهرانية '' ومن روادها المغني والملحن بلاوي الهواري، صاحب الفضل الكبير في تطوير هذا النوع من أغاني المدينة، وهناك أيضا المغني الكبير احمد وهبي، وما عرف عن أغانيه من معاصرة وأصالة عاصر بها الحقبة الاستعمارية، ويعد من بين أوائل من ادخل العود العربي على هذا النوع من الأغاني الوهرانية، لتأثره بمطربين عرب أمثال فريد الأطرش، محمد عبد الوهاب، وبظهور موجة ''الراي'' التي عزلها احمد وهبي وبلاوي الهواري ولم يعترفوا بها كفن واعتبرت دخيلة، لكن استطاع بعض من مغني ''الراي''، السطوعلى العديد من أغاني احمد وهبي، وبلاوي الهواري وأدائها في قالب أغنية'' الراي''، ما أوحى لبعض الجماهير أن هؤلاء هم أصحابها الحقيقيون، في المقابل اعتقد وعن طريق الخطأ البعض الأخر من الناس أن ''الراي'' ولد بمدينة وهران، بحكم أن تلك الكلمات وهرانية التي سطا عليها جموع مغني ''الراي ''وباتوا يتداولون على أدائها، إلى أن فقدت نكهتها الأصلية وهوما كان يخشاه أصحابها الحقيقيون، وهناك من يرى أن ذلك ساعد على شهرتها ونقلها إلى الخارج، مستشهدين بما قام به الشاب خالد حين أدى الكثير من أغاني احمد وهبي، على غرار أغنية ''وهران رحتي خسارة'' وأغنية بلاوي الهواري ''بي ضاق البور'' وكلمة البور تعني الأرض البور ومن المغنين الوهرانيين الشباب، الذين ظلوا متمسكين بأصول الأغنية الوهرانية بقليل من التعديل في الموسيقي، هم الشاب هواري بن شنات. أما بديار الغربة، فكان من البديهي أن يتأثر هذا النوع من الغناء والمتغيرات المحيطة به، داخل مجتمع لا يروقه إلا ما يخرج منه، فكان ذلك السبب الأول والثاني هوالبحث عن للربح والشهرة من طرف مغني ''الراي''، وكذا شركات الإنتاج، التي كانت تغريهم بمبالغ خيالية وتعدهم بالرقي بأغانيهم، بعد أن تدخل عليها وتمزجها بشتى أنواع الموسيقى الغربية، وبلغ ذلك حد تأديتها ثنائيا ممزوجة بأغاني أوربية لا معنى لها، يتفاعل معها الناس على وقع الموسيقى التي تحرك الأجساد، واخذ زمام المبادرة في ذلك الشاب مامي ابن منطقة سعيدة، الذي أدى احد أغانيه مع المغني الانجليزي ''ستينق'' ''sting'' بشكل ثنائي، وان عادت على الشاب مامي بشهرة كبيرة، إلا أنها أغضبت الشاب خالد الذي نجح لاحقا وإلى حد بعيد في أدائها بالطريقة الثنائية مع الكثير من المغنيين من العرب المشارقة والمغاربة والأوربيين، لكن ورغم كل ذلك وإذا ما عدنا إلى أغنية ''الراي''وسط كل تلك التحولات، فقد نجد أن هذا النوع من الفن، بقى على ارض المكرة محافظا على طابعه المميز مع بروز أسماء جديدة لشباب جدد، إلا أنها أبت أن تواصل المسيرة على نفس السيرة، وهي شهادة ميلاد حقيقية واثبات وحجة دامغة على أن هذا الفن هومن تراث مدينة سيدي بلعباس وحدها." ]

[ "https://www.djazairess.com/elhiwar/33988" ]

[ "3éme édition Oran SILICON VALLEY ALGERIENNE aura lieu le 03 Novembre 2018 au Méridien D’Oran .\n3éme édition Oran SILICON VALLEY ALGERIENNE aura lieu le 03 Novembre 2018 au Méridien D’Oran .\n|Intitulé||Dates|\n|RENTREE DES ENSEIGNANTS Dimanche 02/09/2018|\n|EXAMENS DE RATTRAPAGE||Tous les groupes||du 04/09 au 13/09/2018|\n|INSCRIPTIONS||IGE39\n|\nIGE40\nIGE41\nIGE42\n|19/09/2018 à 08h30\n|\n19/09/2018 à 13h30\n20/09/2018 à 08h30\n20/09/2018 à 13h30\n|Jury de délibération||Tous les groupes||23/09/2018|\n|DEBUT DES COURS||Tous les groupes||24/09/2018|\nRappel du dossier à présenter:\nRemarques\n1) المترشحون الذين تم قبولهم بعد المقابلة الشفوية و المرفقة اسمائهم في القائمة مدعوون للتسجيل النهائى من 02/09/2018 الى 04/09/2018.\n2) سيتم استبدال أي مرشح يتغيب عن الموعد حسب تسلسل القائمة الاحتياطية .\n3) في حالة اللجوء للقائمة الاحتياطية يرسل الاستدعاء للمترشح عن طريق البريد الالكتروني و SMSيوم 04/09/2018.\nتذكير ملف المطلوب :\n• أصل كشف النقاط للبكالوريا\n• شهادة الميلاد رقم 12\n• شهادة الاقامة\n• 03 صور شمسية.\nتـــنــــــــبـــــــــيــــــــــه\n• ينبغي توجيه أي طلب للحصول على معلومات إلى عنوان البريد الإلكتروني secretariat.direction@ito.dz\nأو عن طريق الهاتف على الرقم :041518703" ]

[ "https://www.univ-usto.dz/" ]

[ "بقلم :نهلة حامد /القاهرة\nو كأن المرأة كالوطن بحاجة لأن تكون بلا ذاكرة … لا ادري لماذا قلبت رواية “نساء بلا ذاكرة ” الجراح بداخلي ،كعربية ربما و بكل ما يحيط بذاكرتي القديمة و الجديدة من خراب و دمار و ندم … يبدو أن الروائيات الجزائريات يبدعن في لغة الذاكرة … و يتقنّ هوية اللعب بها … فكلما نتحدث عن الذاكرة لابد و ان نسترجع وجه الكاتبة الكبيرة ” احلام مستغانمي ” … لكنها على ما يبدو ما أصبحت لوحدها رائدة فهنالك جيل جديد جديد نسائي يلوح في سماء النجومية المستقبلية القديمة …الروائية الشابة “هدى درويش” التي تربعت منذ اقل من سنة على عرش الادب الجزائري -نقديا- بلقب :”حسناء الادب الجزائري” تستحق فعلا المتابعة و الثناء لروعتها الشعرية قبل كل شيء و لتجربتها الروائية التي تظهر اكثر نضجا و عمقا من عمل لآخر و هي تحمل وجع النساء و حلم السفر و التحرر و البحث عن الحب و عن السلام و عن الهدوء و الاستقرار …هدى درويش تهجر الهوية القاتلة كآلاف السوريين الذي قتلهم البحر و كالقاهرة التي تبحث عن وجهها و كالرقة و مأرب و بنغازي و بغداد … المأساة سلاحها و الدمع بحر نفاذها و الأصالة الجزائرية الشقراء بعروبتها و امازيغيتها ، كل هذا يجعلها سيدة بوجوه كثيرة لا تجتمع الا على مكتبها … لتكون كاتبة بكل ما أوتي الحرف من قوة و أنثوية و ألم و ذاكرة … “حين يعطّر الشرق أحزان النساء على أرض ذكرية بامتياز , يحمل بحر “وهران” ذات الأسى ليحلق به إلى مفارق الدنيا في صدر امرأة واحدة تمردت على واقعها بعد هزيمة جارحة و أرادت أن ” تكون أو لا تكون ” في جزائر التسعينيات التي أضرمت الحرب الأهلية النار في جسدها , فتآكل الوطن و هوت التركيبة الإنسانية على حساب الكيان الأنثوي و ثوابت العقل و الدين و الجمال … و ما عاد للبقاء في تلك البلاد جدوى لكن التحرر خارج أسوار الموانئ المغلقة لم يضع في الحسبان أن نفس الجراح المحمولة من وجع الأرض و الهوية سوف تجد مرآة لها بتونس و كان و ليموج … إنّ الحوار مع جوهر الروح في صمت يمكن له أن يصالحنا مع قدرنا و مآسي الحنين إلى الديار تجعلنا نرى في تلك الأرض المغضوب عليها حلما يستحق أن نمسح من على جبينه وهن دمعة الفراق … و حينها نترك كل مدائن الدنيا غفيرة الأضواء و نعود بأرواح تلوّح لأفق “سانتاكروز” بحقيبة من أعياد . مستوحاة من قصص واقعية , رواية مثيرة كتبت عن المرأة كي يقرأها الرجل. ” عن المجموعة الدولية للنشر و التوزيع القاهرة -مصر\nNo comments yet... Be the first to leave a reply!" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180814003139/http://www.amarbeirut.com/68147" ]

[ "أعلن شكيب خليل وزير الطاقة والمناجم أنه سيتم استلام \"مركز الاتفاقيات\" لشركة سوناطراك بوهران وجميع الهياكل التابعة له الموجودة حاليا في طور الانجاز \"قبل الأجال المحددة أي قبل نهاية السنة الجارية أو مع مطلع سنة 2010\"، مضيفا أن \"مدينة وهران ستكون في الموعد مع هذه التظاهرة الاقتصادية الكبرى التي هي الطبعة ال 16 للندوة الدولية حول الغاز الطبيعي المميع \"أل أن جي 16 \". ولدى تطرقه إلى نسبة تقدم الأشغال على مستوى \"مركز الاتفاقيات\" لوهران أكد وزير الطاقة والمناجم بأنه تم \"بلوغ المستوى العالي لفندق \"5 نجوم\" في حين انتهت الأشغال الكبرى لقصر المعارض\". وللاشارة سيشتمل \"مركز الاتفاقيات\" الواقع بالواجهة البحرية لعاصمة الغرب الجزائري على مدرج يتسع ل 3000 مقعد وفندق من صنف \"5 نجوم\" يعد 267 غرفة و31 \"سويت\" و\"سويت رئاسية\" وكذا مستودع يستوعب 500 سيارة. من جهة أخرى أبرز الوزير أهمية هذا المكسب الممول بأكمله من طرف مجمع سوناطراك-بالنسبة لمدينة وهران التي تعرف نقصا في مثل هذه الهياكل، مشيرا إلى الأثر الإيجابي للدورة ال 16 لندوة الغاز الطبيعي المميع \"أل أن جي 16\" التي سيشارك فيها أكثر من 3000 شخص من خبراء ومختصين في المجال الطاقوي ومتعاملي الصناعة الغازية والبترولية. وذكر الوزير في هذا الإطار انطلاق أشغال انجاز نفق على مستوى مفترق الطرق المجاور ل \"مركز الاتفاقيات\"، علما أن هذه العملية ممول أيضا من طرف المجمع البترولي الوطني علاوة على منشأة فنية مماثلة أخرى تم المبادرة بها من طرف ولاية وهران بغية ضمان سيولة حركة مرور السيارات بمدينة وهران. ويشكل النهائي المستقبلي لمطار \"السانيا\" لوهران المشروع الآخر الذي تدعمت به مدينة وهران في إطار انعقاد ندوة \"أل أن جي 16\" والذي وضع اليوم وزير الطاقة والمناجم حجر الأساس له. وستسمح هذه المنشاة باستقبال أكثر من 5000 مسافر يوميا وتوضع تحت تصرف الهيئة المكلفة بتسيير هذا المطار. وفيما يتعلق بالمبلغ المالي المرصد لتنظيم هذه التظاهرة الاقتصادية فقد قدره عبد الحفيظ فغولي نائب رئيس فرع \"المصب\" لشركة سوناطراك ورئيس اللجنة الوطنية المنظمة لندوة \"أل.أن.جي 16\" ب 12 مليون يورو وتأتي أساسا من تكاليف التسجيل وحقوق العرض والسبونسورينغ. وأضاف ذات المسؤول الذي أشار أن 70 بالمائة من فضاءات العرض تم استئجارها، أنه عقب هذه الندوة ستوجه ما بين 3 و4 مليون يورو من مداخيل الإيجار إلى المؤسسات الجامعية من أجل تشجيع البحث العلمي واقتناء تجهيزات جديدة." ]

[ "https://www.djazairess.com/elyawm/1022" ]

[ "تعتزم مؤسسة النقل الحضري لوهران مضاعفة عدد أسطولها من أجل تغطية شاملة لعاصمة الغرب الجزائري و ضواحيها حسبما أعلن عنه الأحد مديرها العام الجديد الذي تم تنصيبه مؤخرا.\nو في تصريح لوأج أشار السيد فوزي بربار إلى أن رفع حظيرة مؤسسة النقل الحضري لوهران إلى 100 حافلة مقابل 50 حاليا يندرج ضمن الأهداف التي تطمح إليها المؤسسة و التمثلة في إعادة إنتشار خدماتها تماشيا والتحولات التي تشهدها مدينة وهران.\nوأوضح ذات المسؤول في هذا الصدد إلى أن عاصمة الغرب الجزائري عرفت في العشرية الأخيرة توسعا نتج عنه تشكيل مناطق سكنية جديدة مما يتطلب أنشاء خطوط نقل جديدة لتلبية الإحتياجات المواطنين.\nكما لاحظ السيد بربار أن المدينة تشهد تحولات داخلها أفرزتها مشاريع النقل المجسدة و التي هي في طريق التجسيد منها مشروع التراموي يتطلب تشغيله إعداد مخطط نقل جديد من طرف السلطات العمومية.\nوأفاد المسؤول من جهة أخرى بأن الموارد البشرية تتصدر صلب برنامج تنمية المؤسسة الذي يشتمل على تربصات تأهيلية لعمالها في مجال الصيانة و لإطاراتها في مجال المحاسبة و المالية.\nوستنظم هذه التربصات التكوينية بالتعاون مع مؤسسة النقل الحضري وشبه الحضري للعاصمة و مؤسسة النقل الحضري لتلمسان و المؤسسات الجامعية حسب نفس المصدر.\nللإشارة تضمن مؤسسة النقل الحضري لوهران التي دخلت حيز الخدمة في جانفي 2006 تسيير النقل بالعربات الهوائية \"تليفريك وهران\" الذي سيخضع قريبا لتمرين في الإنقاد من طرف الحماية المدنية في إطار الإجراءات الرامية إلى ضمان أمن المسافرين.\nتعمل وحدة اتصالات الجزائر بسيدي بلعباس جاهدة على تجسيد الاتفاقية المبرمة بين المديرية العامة لاتصالات الجزائر وكل من الوكالة الوطنية لدعم تشغيل الشباب والوكالة الوطنية للتأمين على البطالة والرامية إلى إتاحة الفرصة للشباب البطال وخاصة خريجي الجامعات لإنشاء مؤسسات مصغرة تختص في ربط الخطوط الهاتفية...\nأعذرت مديرية السياحة بوهران عدة مؤسسات وهياكل فندقية بسبب عدم احترام أصحابها لدفتر الشروط الذي يربط الطرفين جاء هذا في إطار حملة خاصة قامت بها ذات المديرية من أجل توفير أحسن ظروف لإستقبال الزبائن.ومن بين المخالفات التي يرتكبها أصحاب الهياكل الفندقية إهمال عنصر النظافة وعدم استكمال...\nعرض أمس الرئيس المدير العام لمؤسسة (رونوـ الجزائر ـ إنتاج) لنموذج لسيارة (سامبول) والتي سيقوم مصنع وادي تليلات بإنتاجها بداية من السنة المقبلة بحضور ممثلين عن الوزارة الوصية ومديرية التشغيل وفي هذا الصدد أكد الرئيس المدير العام للشركة الوطنية للسيارات أنه تم الإنطلاق في إنجاز المشروع بصفة...\nكشفت مديرية الأمن الولائي لوهران عن حصيلة نشاطاتها التي قامت بها مختلف المصالح التابعة لها والمتعلقة بتأمين موسم الإصطياف وشهر رمضان والتي أعطت نتائج إيجابية أكدت نجاح موسم الإصطياف لسنة 2013...\nأبدى الكثير من سكان وهران الشرقية في المدة الأخيرة استياء من الانقطاعات المتكررة للتيار الكهربائي رغم أنها تبقى لثوان فقط لكنها تسببت في بعض الحالات إلى تعطل أجهزة كهرومنزلية ومصاعد مثلما حدث منذ أيام بحي 1063 مسكن عدل وغيرهوفي بعض الأحيان يحدث ارتفاع مفاجئ في ضغط التيار وهو ما يسبب...", "يعرف \"الأفق الجميل\" بأعالي جبل مرجاجو، إقبالا منقطع النظير للسياح والفضوليين، نهاية كل أسبوع للترويح عن النفس واستنشاق الهواء المنعش في غابة ولا أروع وحصن ولا أمتن وأعتد. ويكون هؤلاء الصاعدون إلى أعالي وهران، محظوظون بعودة المصعد الهوائي \"التلفريك\" إلى الإشتغال من جديد، حيث وفّر لهم المتعة التي كانوا يأملونها، وهم يرتفعون في السماء بحث عن الفرجة التي توفّرها لهم قلعة سانتا كروز التاريخية وما جاورها من طبيعة خلابة، تقع واقفة في شموخ وتتربع على أجمل مدينة متوسطية ألهمت الكثير من البشر عبر مختلف العصور بداية من الدخول الإسباني في 1500 ميلادية وإلى حين تأسيس الفرنسيين لهيكل »مريم العذراء« في أعالي هذا الحصن العتيد. وقد عاد المصعد الهوائي إلى دوره في حمل المتفرجين عبر الأثير الطبيعي إلى الأفق الجميل، بداية شهر جانفي من السنة الجارية بعد أن قامت البلدية بإصلاحه وفق ميزانية معتبرة تم تخصيصها له، في الأيام القليلة الماضية تم تحويل مهام تسيير التلفريك من مصالح البلدية إلى مديرية النقل الحضري، أملا في تغطية واهتمام أوفر لهذه الآلة الكهربائية الحسّاسة التي تقوم بدور سياحي بحث، ساهم بوجوده في عصرنة وسائل النقل التي تتوفر عليها مدينة وهران. وقد أشرفت على عملية التصليح هاته المؤسسة السويسرية \"جافنتا\" التي لها باعها المعروف في مراقبة ومتابعة المصاعد الكهربائية بمبلغ قدره 5 مليون ونصف مليون دينار جزائري، ولذات المؤسسة فرع بالجزائر العاصمة مهمته المراقبة التقنية لتلفريك وهران. من أجل حمايته من أعطاب لاحقة قد تكلّف في تصليحها وإعادة هيكلتها مبالغ مالية مضاعفة. وحسب مدير النقل الحضري السيد عڤوني فعربات المصعد الهوائي لا تزال في حاجة إلى تصليح ومراقبة تحميه على المدى المتوسط والطويل، لا سيما وأنه من الجيل القديم الذي اشتهر في بداية الثمانينات، ولذا أقترحت ذات الهيئة على والي وهران، ضرورة تجديده بنسبة تم تقديرها ب 95 بالمائة. وقد قبل المسؤول الأول عن الولاية الفكرة التي تهدف إلى تعزيز المشاريع والإنجازات التي من شأنها عصرنة المدينة وفق الشروط التي تتطلبها وتستدعيها أبرز مدن حوض البحر الأبيض المتوسط المعروفة بتشابه جمالها ورونقها الأخّاذ. ولأخذ نظرة عن التكاليف التي قد يبلغها مشروع تجديد التلفريك، نلفت النظر إلى أن عملية إنشائه كلّفت غلافا قدره أربعين (40 مليار دينار)، وقفز هذا المبلغ إلى أرقام أكبر من خلال المصاريف التي استهلكها في عمليات الإصلاح الكثيرة التي تطلبها على مرّ السنوات السابقة. باعتباره وسيلة نقل حسّاسة جدا للزمن وللأيادي البشرية. وحسب السيد عقوني، يعرف التلفريك، خلال أيام الأسبوع، إقبالا محتشما، حيث يفضل أغلب الصاعدين للأفق الجميل مركباتهم الخاصة، وكان من قبل النقل الحضري يغطي حاجيات الفضوليين من خلال عبور مسلك \"بلانتور\" إلى حصن سانتا كروز لانخفاض أسعار التذاكر، أما حاليا وبعد ترحيل أغلب سكان المنطقة، فالطلب ارتفع على المصعد الكهربائي أيام عطلة الأسبوع الموافقة ليومي السبت والأحد. وحدّد القائمون على شؤون هذه المركبة الكهربائية، أسعار التذاكر للفوز بنظرة شاملة ومختصرة عن وهران ب50 دينارا إنطلاقا من محطة ماجنطا (ساحة بن داود) ووصولا إلى الأفق الجميل حيث يتربع حصن سانتا كروز بقلعته ومغاراته النادر وب 15 دينارا من ماجنطا إلى حي بلانتور وب 20 دينارا من بلانتور إلى الأفق الجميل. وللراغبين في الإستطلاع أكثر على لطافة الجو والمكان، ندعوهم إلى رحلة سريعة مدّتها ربع ساعة فقط، تقودهم إلى أعتى حصن بناه الإسبان في القرن الخامس عشر على مشارف مدينة من أجمل وأروع مدن ساحل المتوسط لكنها تفتقر إلى أدنى المرافق الضرورية لموقع سياحي من هذه الشاكلة." ]

[ "https://web.archive.org/web/20130927062650/http://www.eldjoumhouria.dz/ar/article.php?id=8302", "https://www.djazairess.com/eldjoumhouria/3578" ]

[ "- دشن رئيس الجمهورية السيد عبد العزيز بوتفليقة اليوم الثلاثاء بوهران في إطار اليوم الأول من زيارة العمل والتفقد لولاية وهران خط السكة الحديدية السانية-أرزيو و القطار الذاتي الدفع \"أوتوراي\" وهران-الشلف. و بعين المكان قدم عرض مفصل حول أفاق تنمية و عصرنة النقل بالسكة الحديدية لرئيس الجمهورية الذي طلب اكثر توضيحات حول عملية انجاز مثل هذه الخطوط مشددا على ضرورة إزالة كل العقبات سواء تعلق الامر بخطوط السكة الحديدية او الطريق السيار شرق-غرب. و حسب الشروحات المقدمة فان خط السانية-وهران الذي انطلقت أشغاله في جانفي 2004 بغلاف مالي قدره 4.7 مليار دج يمتد على مسافة 37 كلم يربط كل من وهران و بلدات سيدي معروف و حاسي بونيف و حاسي عامر و حاسي بن عقبة و قديل و حاسي مفسوخ و المحقن و أرزيو و من المرتقب أن يدخل حيز الخدمة في جانفي 2009.\n- و من شأن هذا الخط الذي أشرفت عليه شركات \" أنفرافار\" بالنسبة لأشغال التهيئة و التسطيح و \"سيرور\" للمنشآت الفنية و \"أو أن جي أو ا\" للمنشآت الفنية و الصيانة تطوير وترقية قطاع النقل بولاية وهران .\n0 من 5.00 | 0 تقييم من المستخدمين و 0 من أراء الزوار\n(0 )", "وأخير وبعد عدة سنوات من الإنتظار، أقلع قطار وهرانبشار الذي ظل حلما يراود سكان الجنوب، وبذات المناسبة قامت الجمهورية مساء أول أمس بمرافقة المسافرين المتوجهين من الباهية وهران إلى بشار، حيث وكما كان منتظرا أقلع قطار سريع الجنوب من محطة القطار لسيدي البشير بلاطو سابقا في حدود الساعة السادسة وخمسة وعشرين دقيقة مساء وعلى متنه 34 مسافرا وقد كانت هذه الرحلة المغامرة شيقة وممتعة للعديد من المواطنين الذين سافروا على متن هذا القطار لاسيما وأنهم سبق لهم وأن إشتكوا من ندرة وسائل النقل من مناطق الجنوب إلى الشمال، حيث لاحظنا خلال رحلتنا التي دامت 15 ساعة كاملة فرحة المسافرين وغبطتهم بهذه الوسيلة التي جاءت لتخفف العبء عن سكان الجهة الغربية الجنوبية من الوطن وكمرحلة أولى فضلت المديرية العامة للسكك الحديدية البدء ب 5 عربات فقط (العربة الأولى من الدرجة الأولى عربتين من الدرجة الثانية والعربتين المتبقيتين عبارة عن كراس لأربعة أشخاص) ، حيث ينتظر مع مرور الوقت أن يتم رفع عدد الأسرة وهذا بعد أن يعتاد المسافرون على هده الرحلات الليلية لقطارسريع الجنوب وهو ما لاحظناه ونحن نقوم بهذه الرحلة الإستطلاعية على متن هذه الوسيلة هو توفر المكيفات الهوائية في جميع غرف الأسرة وهو ما أرتاح له المواطنون الذين نامو ا مرتاحين طيلة سفريتهم إلى ولاية بشاركما عبروا عن إرتياحهم لنوعية العربات وكذا الأسرة المخصصة للمسافرين حيث ناموا أغلبهم في ظروف مريحة ولم يشعروا بتاتا بحرارة الطقس التي كانت ليلة أول أمس في أوجها وقد قطع هذا القطار المسافة بين وهرانوبشار بسرعة معتدلة وأحيانا منخفضة وصلت أحيانا إلى 20 كلم /سا عند بني ونيف إلى بشار حيث فضل السير بهذه السرعة باعتبار أن المسلك كان جديدا وفي مراحله الأولى وما شد إنتباهنا كذلك هو توفر الأمن بداخل عربات القطار حيث تم تجنيد 30 دركيا لتوفير الأمن وضمان سلامة الركاب الذين ارتاحوا لهذا الإجراء الذي جاء ليعزز مرة أخرى أمن وراحة المسافرين وقد إنطلق القطار من وهران ليتوجه بعدها إلى بلعباس ثم طابية فرجم دموش وبعدها المشرية، النعامة، عين الصفراء، بني ونيف وأخير بشار، ،وسنعود لاحقا بالتفصيل عن هذه الرحلة المغامرة في إستطلاع شيق وممتع." ]

[ "https://web.archive.org/web/20170108192029/http://www.ennaharonline.com/ar/?news=23077", "https://web.archive.org/web/20170108190921/http://www.djazairess.com/eldjoumhouria/3934" ]

[ "شارع بالبلدة القديمة، 1، بسكرة، الجزائر\nالوصف\nوردت هذه الطبعة الفوتوكرومية لشارع ببسكرة بالجزائر ضمن \"مناظر لناس ومواقع في الجزائر\" في كاتلوغ شركة ديترويت بَبلِشِنْغ كَمْبَني لعام (1905). تعود البلدة، الواقعة عند الحافة الشمالية للصحراء الكبرى، إلى زمن الرومان على الأقل، الذين كانوا يُقَدِّرون الخصائص الصحية للعيون الكبريتية الموجودة بالمنطقة وقاموا ببناء حصن صغير أطلقوا عليه اسم فيسيرا، بالقرب من الواحات المجاورة. أقام الفرنسيون حامية بالبلدة عام 1844 وبنوا الأجزاء الحديثة منها. أشادت طبعة 1911 من كتاب بيديكير البحر الأبيض المتوسط والموانئ والطرق البحرية: دليل المسافرين ببسكرة القديمة بفضل قراها المبنية من الطين وواحتها \"التي بها ما يقرب من 150,000 نخلة و6000 شجرة مثمرة (مشمش، تين، برتقال)، بجانب حقول الذرة وحدائق المطبخ الصغيرة.\" وقد \"اكتسبت بسكرة استحساناً عظيماً مؤخراً كمنجع شتوي،\" وفقًا لبيديكير، لتصبح بالفعل بمثابة نيس الجزائر.\nمعلومات النشر\nديترويِت فوتوغرافِك كَمْبَني، ديترويت، ميتشغان\nالعنوان باللغة الأصلية\nStreet in the Old Town, I, Biskra, Algeria\nمواضيع أخرى\nنوع المادة\nالوصف المادي\nطبعة واحدة مكنية ضوئية : فوتوكرومية، بالألوان\nملاحظات\n- أُسِّست شركة ديترويت فوتوغرافيك كَمْبَني كشركة نشر فوتوغرافية في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر من قِبل رجل الأعمال الناشر الديترويتي ويليام أي. ليفينغستون، الأصغر، والمصور ناشر الصور إدوين أيتش. هاشر. حصل الإثنان على الحقوق الحصرية لاستخدام عملية \"الفوتوكروم\" السويسرية لتحويل الصور بالأبيض والأسود إلى صور ملونة ومن ثمّ طباعتها عن طريق الطباعة الضوئية. طُبِّقت هذه التقنية الرائدة لإنتاج البطاقات البريدية الملونة والطبعات والألبومات بالجملة لبيعها في السوق الأمريكية. وقد أصبح اسم الشركة ديترويِت ببْلِشِنغ كَمْبَني عام 1905.\n- طبعة رقم \"6227\".\nالمجموعة\nالمؤسسة\nمورد خارجي\nالإطار الدولي لقابلية التشغيل البيني للصُّوَر المساعدة\nآخر تحديث: 13 أغسطس 2014" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180805233550/https://www.wdl.org/ar/item/8779/" ]

[ "السوق، بسكرة، الجزائر\nالوصف\nوردت هذه الطبعة الفوتوكرومية لبائع وعملاء محتملين بأحد الأسواق ببسكرة في الجزائر ضمن \"مناظر لناس ومواقع في الجزائر\" في كاتلوغ شركة ديترويت بَبلِشِنْغ كَمْبَني لعام (1905). تعود البلدة، الواقعة عند الحافة الشمالية للصحراء الكبرى، إلى زمن الرومان على الأقل، الذين كانوا يُقَدِّرون الخصائص الصحية للعيون الكبريتية الموجودة بالمنطقة وقاموا ببناء حصن صغير أطلقوا عليه اسم فيسيرا، بالقرب من الواحات المجاورة. أقام الفرنسيون حامية بالبلدة عام 1844 وبنوا الأجزاء الحديثة منها. وصفت طبعة 1911 من كتاب بيديكير البحر الأبيض المتوسط والموانئ والطرق البحرية: دليل المسافرين السوق بأنها تمثِّل \"منظراً جميلاً نابضاً بالحياة\"، \"يعرض فيه حشد متنوع من التجار، الذين كان الكثير منهم من الميزابيين، المنتجات الصناعية الفنية الخاصة بقبائل البربر القاطنة بجبال الأوراس والصحراء الكبرى، بالإضافة إلى البضائع المغربية والسلع \"الشرقية\" المصنوعة بأوروبا...كما يعطي سوق الفواكه والخضروات دليلًا على خصوبة الواحات.\"\nمعلومات النشر\nديترويِت فوتوغرافِك كَمْبَني، ديترويت، ميتشغان\nالعنوان باللغة الأصلية\nMarket, Biskra, Algeria\nالموضوع\nنوع المادة\nالوصف المادي\nطبعة واحدة مكنية ضوئية : فوتوكرومية، بالألوان\nملاحظات\n- أُسِّست شركة ديترويت فوتوغرافيك كَمْبَني كشركة نشر فوتوغرافية في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر من قِبل رجل الأعمال الناشر الديترويتي ويليام أي. ليفينغستون، الأصغر، والمصور ناشر الصور إدوين أيتش. هاشر. حصل الإثنان على الحقوق الحصرية لاستخدام عملية \"الفوتوكروم\" السويسرية لتحويل الصور بالأبيض والأسود إلى صور ملونة ومن ثمّ طباعتها عن طريق الطباعة الضوئية. طُبِّقت هذه التقنية الرائدة لإنتاج البطاقات البريدية الملونة والطبعات والألبومات بالجملة لبيعها في السوق الأمريكية. وقد أصبح اسم الشركة ديترويِت ببْلِشِنغ كَمْبَني عام 1905.\n- طبعة رقم \"6292\".\nالمجموعة\nالمؤسسة\nمورد خارجي\nالإطار الدولي لقابلية التشغيل البيني للصُّوَر المساعدة\nآخر تحديث: 13 أغسطس 2014" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180805203323/https://www.wdl.org/ar/item/8784/" ]

[ "|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n||\nالشفاء\n|\n, , بنغــازي\n26-06-2008\n|\n||\nالمختار .\n|\n, , بنغــازي\nمواد\n26-06-2008\n|\n||\nالأصيل\n|\n, , بنغــازي\n25-06-2008\n|\n||\nمركز الكناري\n|\n, , بنغــازي\n25-06-2008\n|\n||\nرفاقـة عمـر\n|\n, , بنغــازي\nلتأجير معدات ومستلزمان\n25-06-2008\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nفندق الفضيل\nفندق\nجليانة . طريق الشط\nبنغــازي\nعادل ابراهيم\nPhone : +218 61 9099795 /+218 61 9099790\nFax : +218 61 9093642\nمدرج ايضا في:\nفنــادق\n|\n|\n|\n|| منتجات [0]\n|\n|\n|| صور [0]\n|\n|\n|| مستندات [0]\n|\n|\n|| No link\n|\n|\n|| إستعراضات [0]\n|\n|\n||\n|\n|\n|\nDeprecated: Function ereg() is deprecated in /home/lyp/public_html/includes/common_footer.php on line 4" ]

[ "https://web.archive.org/web/20150916022304/http://lyp.ly/listing.php?id=374" ]

[ "“غليزان” تحي شهر الاحتفاء بأوليائها الصالحين\nتقليد دأب عليه أهل المنطقة منذ قرون\nالاحتفاء بالأولياء الصالحين من الطقوس التقليدية التي لم تتخل عنها بعض المناطق الجزائرية، من خلال إقامة الوعدات وإحياء ذكرى هؤلاء الصالحين\nتعيش مدينة غليزان منذ بداية شهر سبتمبر الجاري على وقع إقامة المواسم الدينية والوعدات احتفاء بالأولياء الصالحين التي تشتهر بهم المنطقة. ويهدف هذا التقليد الضارب في الزمن الذي دأب أهالي المنطقة على فعله في فصلي الربيع والخريف من كل سنة إلى استحضار ذكرى هؤلاء الأولياء الصالحين الذين هم أجداد لمختلف القبائل المشكّلة لسكان الولاية. وبفضل تحسن الأوضاع الأمنية عاد السكان إلى إقامة مثل هذه المواسم الدينية بعد أن تخلى البعض عنها في العشرية السوداء كما هو الحال لسكان منطقة عمي موسى الواقعة بجبال الونشريس جنوب الولاية الذين أحيوا الأسبوع الماضي وعدة الولي سيدي عبد القادر بعد انقطاع دام أكثر من 22 سنة، وكان قد احتفى قبلهم بأسبوع سكان سيدي سعادة بغرب الولاية وأهالي سيدي خطاب بمنطقة الشمال بالوليين الصالحين اللذان تحمل المنطقتان اسميهما.\nوكل مناطق ولاية غليزان تسارع إلى إقامة الوعدات للأولياء الصالحين على غرار سيدي عابد وسيدي يحي وسيدي بوعبد الله وسيدي سليمان وسيدي لزرق على أن ينتهي موسم الاحتفاء بالأولياء بالتظاهرة الأبرز وهي وعدة سيدي امحمد بن عودة التي تنظم قبل نهاية شهر سبتمبر، بالبلدية التي تحمل نفس الاسم والواقعة على بعد 20 كلم جنوب مدينة غليزان.\nأزيد من 100 ولي صالح و27 زاوية “بغليزان”\nوتتميز هذه الوعدات التي يتكفل بها الأهالي من أتباع وأحفاد الأولياء ويحضر البعض منها السلطات المحلية بنصب الخيم عند مقامات وأضرحة هؤلاء الأسلاف لأيام معدودات يتم خلالها إطعام المساكين وتلاوة القرآن الكريم وتلاقي الأهالي علاوة على بعض الممارسات التجارية والرياضية لاسيما منها ألعاب الفروسية التقليدية.\nويستمر الاحتفال بهكذا مواسم لبضع أيام ويبلغ أوجه مع نهاية الأسبوع حيث تستقطب الوعدة المواطنين الذين يأتون حتى من المناطق المجاورة لإقليم الولاية.\nوتحظى أضرحة الأولياء الصالحين التي تقام حولها الوعدات بقداسة كبيرة لدى أهالي المنطقة حيث تشهد الزيارات على مدار السنة من قبل الشيوخ والشباب والنساء الذين يبتغون “البركة” ويتمسح البعض حتى بستار الضريح.\nللإشارة تعد ولاية “غليزان” منشئ لأزيد من مائة ولي صالح وتضم 27 زاوية لمختلف الطرائق الصوفية (القادرية والرحمانية والتيجانية والعلوية والهبرية وغيرها )\n( واج )\nاترك تعليقاً", "ووري، أمس السبت، جثمان شيخ زاوية وادي الجمعة (غليزان) الشيخ محمد المدني بن زيان، الثرى بمقر الزاوية بحضور وزير الشؤون الدينية والأوقاف بو عبد الله غلام الله والسلطات الولائية وجمع غفير من المواطنين· وقد انتقل الشيخ محمد المدني بن زيان إلى رحمة الله، أول أمس الجمعة، عن عمر يناهز 88 سنة، وقد جعل من الزاوية التي كان يشرف عليها، والواقعة بالبلدية التي تحمل نفس الاسم -حسب نجله عبد الرحمن بن زيان الذي يشغل منصب مدير الشؤون الدينية والأوقاف لولاية مستغانم- منارة لتعليم علوم الدين الإسلامي الحنيف وتحفيظ القرآن الكريم· كما عمل الفقيد على إصلاح ذات البين ونشر الفضائل ودعوة الناس إلى الخيرو كما شارك -وفق المصدرنفسه- في الثورة التحريرية المجيدة في إطار العمل الفدائي، حيث سجن من قبل المستعمر الفرنسي لمدة أربع سنوات· يذكر أن زاوية وادي الجمعة بغليزان تابعة للطريقة الصوفية الهبرية·", "ولد الشيخ سيدي عدة بن محمد الموسوم بن غلام الله البوعبدلي الحسني في العام الثامن من القرن الثالث عشر هجري ب“مشتى الفقراء“ ببطحاء الشلف القريبة من جديوية من ولاية غليزان، وهو شريف حسني. شيخ العلم والصلاح والتقى والورع\nنشأ الشيخ سيدي عدة بن غلام الله في أسرة عريقة.. شريفة، معروفة بالعلم والصلاح والتقوى.. أصابه في صباه مرض منعه عن المشي، ولم يتسن له المشي إلا في العام الرابع من عمره. ولما بلغ سن الخامسة من عمره صحبه جده معه إلى شيخه في الطريقة الرحمانية، الشيخ سيدي بلمهل المازوني القاطن بقرية بوعلوفة، حيث طلب من شيخه تزويده ببركة دعائه أن يشفي الله الصبي، ويرزقه العلم والولاية. ولما شفي من مرضه، أدخله جده الكتاب لتعلم القرآن الكريم، حيث أتم حفظه وهو في السادسة عشرة من عمره، وأثناء حفظه للقرآن الكريم كان والده يعلمه مبادئ العلوم الشرعية والعربية. وبعد حفظه للقرآن وأخذه لمبادئ العلوم بعثه جده إلى القلعة حيث مسجد الشيخ بن حمو بغليزان، فجد واجتهد في طلب العلم، وأثناء ذلك تعرض والده لعملية اغتيال، فكفله جده الذي أوصى له بكامل ثروته، ولما كانت همة سيدي عدة طلب العلم، عالية لم يهتم بتصرف الأموال، بل صرف همته في السعي الجاد على الاغتراف من منابع العلم بمازونة. وبعد تخرجه وحصوله على إنجازات من علماء ومشايخ المنطقة الذين درس عليهم، وبعد تبوئه مقعد العلم والفقه، عاد إلى مسقط رأسه، فأسس مسجدا استجابة لنداء الحق سبحانه وتعالى:”في بيوت أذن الله أن تُرفع ويذكر فيها اسمه“.. فكان رحمه الله تعالى يؤم الناس في الصلوات ويتولى تعليم القرآن الكريم، عملا بقوله صلى الله عليه وآله وسلم:” خيركم من تعلم القرآن وعلمه“, بالإضافة إلى ذلك كان يعقد مجالسا لتدريس الفقه وعلوم الشريعة والعربية. وبعد فترة من الزمن تخلى الشيخ سيدي عدة عن إمامة الناس بالمسجد، وانقطع إلى الخلوة، حيث اجتهد في القرب من مولاه سبحانه وتعالى بالأذكار على الطريقة الرحمانية التي كان قد أخذها عن والده قبل موته. ثم جدد أخذ الطريقة عن الشيخ سيدي عبد القادر بن الأحول بزاوية وادي الخير من أعمال مستغانم. وبعد عودته إلى أهله، ومكوثه بينهم قليلا، رأى الشيخ سيدي عدة ضرورة الالتحاق بالشيخ الصالح والعالم الرباني الشيخ بالقندوز صاحب الجامع بوادي مينة قرب غليزان. ثم قام بزيارة المشايخ والعلماء. فاتجه غربا نحو المغرب الأقصى فزار علماء وجدة وأخذ عنهم، ثم ساح شرقا فزار بلاد زواوة وجلس إلى علمائها. وهكذا ظل يتجول في ربوع هذا الوطن العزيز حتى فرغت يده من المال، فعاد إلى قريته وأهله ، فلزم بيته وانقطع إلى العبادة. الشيخ سيدي عدة الفقيه والمفتي انقطع الشيخ في خلوته لعبادة ربه ومناجاة خالقه، والقرب من حضرة سيده ومولاه، إذ جاءه الشيخ العارف مولاي العربي بن عطية العمار البوعبدلي الونشريسي، مستفتيا في قضية فقهية، مفادها: أن هذا الشيخ اكترى دابة تحمله إلى المغرب الأقصى لزيارة شيخه في الطريقة، الشيخ مولاي العربي الدرقاوي، فهلكت الدابة وطالبه صاحبها بغرم القيمة، فاختلفا، ثم قال الشيخ مولاي العربي بن عطية لصاحب الدابة:” أنظر لنا عالما نستفتيه“, فأشار عليه بالترافع أمام الشيخ سيدي عدة الفقيه، فقضى بينهما بالعدل. توسم الشيخ سيدي مولاي العربي بن عطية في الفقيه المفتي سيدي عدة ملامح العلم والصلاح والتقى والورع، فدعاه لزيارته في جبل الونشريس، فأجاب الفقيه سيدي عدة دعوة الشيخ، وما أن لقيه حتى تتلمذ عليه، وأصبح سيدي عدة من أقرب المريدين إلى الشيخ سيدي مولاي العربي بن عطية العماري الونشريسي وعمره إذ ذاك أربعون سنة، وظل سيدي عدة يتردد على شيخه إلى أن ورد عليه كتاب من الأمير عبد القادر يكلفه بالقضاء في المنطقة. فاستشار شيخه سيدي مولاي العربي بن عطية فأشار عليه بالقبول، فتولى سيدي عدة القضاء بوادي سلي، ومينة وظهرة ونحوها، وكان يتنزه عن قبول راتبه، مما زاده رفعة في عين الأمير فأحبه واحترمه وأكرمه، وهذا لما كان في سهل شلف، ولما توجه الأمير عبد القادر نحو الجنوب اصطحب الشيخ معه إلى أن استقر في طاقين قرب الشلالة، حيث أقام الزمالة.. ومنها عاد سيدي عدة إلى قبيلته “أولاد خويدم“ حيث توجه الأمير عبد القادر إلى المغرب. وقد أقام الشيخ سيدي عدة بعد سفر الأمير بين أهله في أولاد خويدم، حيث انقطع إلى العبادة وتعليم القرآن، ونشر العلم، إلى أن قدم عليه الشيخ أحمد بن المختار البوعبدلي القاطن ب “محنون“ من ولاية تيارت، وكان الشيخ أحمد بن المختار قد توفي أبوه معلم القرآن الكريم، وقد تركه هو وأخوين وأختا لهم أرملة أحد الشهداء، فعرض عليه أن يأتيهم إلى محنون ليعلمهم فقبل سيدي عدة الدعوة، فأقام ب“محنون“, حيث تزوج الأرملة وأنشأ زاوية، وتولى بنفسه عملية التدريس، والإرشاد، والدعوة إلى الثبات، والتمسك بالدين الإسلامي الحنيف والابتعاد عن مخالطة الفرنسيين. مؤلفاته وهو في زاويته بجبل محنون، انقطع للتأليف في الحديث، والتصوف، ومراسلة الإخوان والأصدقاء. فألف عددا من الكتب بقي منها: أ- في التصوف: * رسالة الكراس في زوال الشك والالتباس. * كتاب الرسائل لأهل الوسائل. * كتاب الأجوبة لأهل المحبة. ب - في الحديث: صنف عدة كتب جمع فيها الأحاديث حيث حسب المواضيع الفقهية والأخلاقية، وكانت تقرأ أورادا في مساجد المنطقة. ج- قصائد في المناجاة. وفاته توفي سيدي عدة سنة 1283 من هجرة الكريم صلى الله عليه وسلم، وقد رثاه معظم علماء ومشايخ المنطقة لمكانته بينهم، وتسجيل مراثيهم من طرف ولد الشيخ محمد بن المختار في سفر لترجمة والده، ما يزال مخطوطا مع ما تبقى من تأليف الشيخ في الزاوية.", "لقد عرفت الجزائر قديما و ككل دولة حياة بدائية اعتمدت على البساطة في العيش و عدم التكلف ،و بدات تتطور شيئا فشيئا حسب مقتضياتها و امكانيات اهلها الى ان وصلت الى ما هي عليه الان _ و هذه الحياة البدائية قبل ان تتطور تعرف الان بتاريخ المنطقة او الدولة و لمعرفة تاريخ المنطقة يجب تصفح سجل ماضيها و الاستفسار عنه من قبل أجدادنا و شيوخنا و نحن في بحثنا هذا ذهبنا الى تعداد عادات ومعتقدات منطقة مازونة تلك التي كانت تعرف بعاصمة بايلك الغرب قديما معتمدين على مراجع خاصة بتاريخها و استجواب بعض كبار شيوخ المنطقة راجين من الله عز وجل ان يوفقنا في سعينا ان شاء الله. 1- تاريخ تأسيس مازونة: مدينة مازونة من المدن التاريخية العريقة الاصيلة ، تعتبر قاعدة تاريخية هامة في قلب جبال الظهرة. كانت ملتقى العناصر المختلفة وحضارات متعددة وصفت منذ القديم بمدينة العلم و الثقافة وسميت ام الاحكام المكتوبة لقد امتدت بتاريخها الى جذور الحاضارات الفديمة فكانت منارة العلم ومنهل الحضارة أراضيها خصبة وغنية فهي ذات أنهار و بساتين خلابة و أسواق و مساكن جميلة. ونحن نتعرض لدراسة تاريخ مازونة فانه من الصعب تحديد تاريخ تاسيس نظرا لقلة المصادر وعدم اكتمال الوثائق التي تحدد تاريخ تأسيس المدن القديمة ولقد أدى هذا الى اختلاف بعض الباحثين في ضبط تاريخ تاسيس مدينة مازونة وعليه فانه ترى بعض النظريات أن المدينة قديمة الاصل وتعود الى العهد الروماني وقد ثبت ذلك بالعثور على أثار وقطع نقدية رومانية بالمدينة بالمنطقة حيث يذكر الرحالة الاسباني مرمول عندما قام بجولة عبر عندما قام بجولة عبر المغرب العربي خلال القرن 16 أن مازونة مدينة قديمة أسسها الرومان . ويشير الكاتب اللاتيني الذي عاش خلال القرن الاول من العهد المسيحسي قمح الظهرة و انتاج المنطقة للزيت(1). غير أن ابن خلدون عبد الرحمان يذكر أن مازونة اسست على يد عبد الرحمن أبو منديل زعيم مغراوة في القرن الثاني عشرة ميلادي(565هـ)(2) ...... وقد كتب شاو .... (3) الرحالة الانجليزي عن مازونة وذكر أنها أسست من طرف الأهالي باعتبارها أن بناياتها تشبه القلعة وهو يعارض مرمول الذي يرجعها الى العهد الروماني حيث يذكر أنه ينبغي بالضرورة وجود أثار وبنايات تعود الى هذا العهد. غير ان الادريسي (4) يحدد بعض التفاصيل حول المدينة ويذكر انها كانت موجودة من القدم قبل الاسلام بحوالي بضعة قرون. رغم كل هذه الاختلافات الا أنها تتفق في مضمونها ال ان المدينة ذات جذور قديمة ونحن نرجع أن المنطقة كانت معمورة منذ العهد النوميدي بدليل وجود القبائل البربرية بالمنطقة والتي تذكرها المصادر وهي فبيلة مغراوة و التي كان لها تاريخ طويل مع الدويلات التي قامت بالمغرب الاسلامي. موقع المدينة وأهميته الجغرافبة: مازونة مدينة تقع في قلب جبال الظهرة أثارت اعجاب كثير من الرحالة و الجغرافيين القدماء حيث يذكر الادريسي(هي على ستة أميال من البحر شرقي حوض فروخ ذات أنهار و مزارع و بساتين و اسواق عامرة و مساكن مِنقة من أحسن البلاد بقعة). ولقد جاء ذكر مازونة على لسان هنري ......... ( مازونة مدينة صغيرة تقع بين مستغانم وتنس كانت مقرا مانعا منذ بداية 1563م لبايلك الغرب)(14). II- أصل تسمية المدينة: هناك اختلاف في تحديد حقيقة اسم المدينة حيث ورد في كتاب دليل الحيران لمحمد بن يوسف الزياني أن مازونة هي اسم لرئيس قبيلة زناتية تدعى ماسون المعروف ب رجيس ماسينغ جانيس[1] . و كما يذكر الدكتور مولاي بلحميسي فضلا عن مذكرات السيد لوكيل المازوني، الذي عاش ما بين 1884-1940 أن مازونة تستنبط اسمها من اسم ملكة كانت تملك كنزا كله نقودا يسمى موزونة، و في رواية ثانية أن ملكا يدعى ماتع جاء إلى عين المكان و كانت له بنت اسمها زونا و التي نسب إليها منبع الماء ماء زونة. و عبر تداول الأزمنة أصبح اسمها الحقيقي مازونة[2]. 3/-الصناعة و الحرف التقليدية: لقد اشتهرت صناعة الأدوات الجلدية و الأقمشة بمازونة حيث كان السكان يمتلكون أجهزة نسيجية لصناعة الملابس و الأقمشة و لقد تخصصوا في صناعة الحايك كما كانوا يمتلكون حرفة دباغة الجلود لصناعة الأحذية و السروج للخيل و الأحزمة. لقد كان النشاط الصناعي في تلك الفترة متواضعا لا يتعدى الصناعات المحلية اليدوية و هذه الصناعات استمدت تفاليدها من الماضي السحيق تعتمد في نشاطها على إرضاء متطلبات أسواق المدن و الأرياف من المصنوعات اليدوية كالأغطية الصوفية و البرانس و الحصير و الزرابي و الفخار و الأحذية وز مهن الحدادة و صناعة الفضة و هذا عبر مختلف مناطق المدينة و يرجع الفضل في المحافظة على هذه الصناعات المحلية إلى بعض الأسر من الحضر و الأندلسيين التي توارثت صناعتها و حافظت عليها. و كان مصدر المادة الأولية لهذه الصناعات الحيوانات التي كانت تربى آنذاك كالجلد و الصوف و الوبر و ما إلى غير ذلك. كما اشتهر اهل مازونة قديما بصناعة الاولني التي تصنع من الطين وعادة ما يكون هذا العمل لو هذه المهنة مرتبطة بالنساء خاصة المسنات منهن(العجائز) وكانت المادة الاولية (الطين) يؤتي به من لواء او عين الماء كواد يسمى (عين الصافي) او عين الذهب كما كان يطلق عليها قديما . و بعد ان عرفت النساء و اشتهرت بهذه الصناعة أصبحت بمثابة حرفة تسلهم في الدخل االيومي للعائلة و ذلك بعد ان أصبحت تباع في الاسواق الشعبية. 4- التجارة وحركة الاسواق لقد أثارت المصادر الجغرافية إلى وجود أسواق حيث يذكر الإدريسي ( وهي مدينة كبيرة وعامرة اهلة سور و سوق ) وفي موضع آخر يذكر: '' ولسوقها يوم معلوم يجتمع اليه أضاف من البربر يضرب من الفواكه و الالبان و السمن و العسل''(1). زيادة على سوق مازونة فان المدينة و ماحولها كانت تشارك الاسواق الاخرى و تتحرك نحوها بسلعها ففي فترة 1846م كانت هناك عدة أسواق خاصة بحوض الشلف تتبادل فيه القبائل وبعض المدن تجارتها ومن ضمنها سوق الاحد الذي كان موجودا شمال سبخة بن زيان (شمال غليزان) وكان هذا السوق في مكان يدعى السعداوية وفي شمال غرب مرجة سيدي عابد كانت تحدث التبادلات التجارية الاربعاء وسوق واد ارهيو ......... ولازالت هذه التبادلات و المعاملات التجارية لحد الساعة. 5- طابع الحياة الفكرية: اعتنى أهل مازونة بالعلوم الدينية ومختلف فروعها حيث كان الفقه أساسها. كما زاد الاهتمام بحفظ القران و الاحاديث و البحث في مسائل أصول الفقه واهتموا بالتفسير وحفظه. ورغم الحوادث التي مرت بها المدينة عبر العصور التي هزت استقراها الا انها لم تدع قط من عاداتها وخاصة في الجانب الديني وبقيت قبلة العلم ومقصدا لطلبة وقطب العلماء فساد التاليف مع صاحب الدرر المكنونة في نوازل مازونة ليحي بن ابي عمران المازوني، وعمل على ترجمته لعلماء وصلحاء المنطقة.... وعليه فان المدينة كانت مركز اشعاع حضاري ادى فيها العلماء دورا بارزا شكلوا مصدر الحياة العلمية و الثقافية بالمنطقة و اعطو النفس الطويل في التدريس والتاليف. 6- وفود العلماء والرحالة الى مازونة: شكلت مازونة خلال الفترة الحديثة والوسطى محور العلم والتلاقح الثقافي حيث زخرت بمجالس العلم وقد اشارت بعض المصادر التي وصلت اليه احوال العلم بهذا البلد سواءا ما تعلق الامر بالرحلات او بتشجيع العلماء نحو هذا المركز العلمي و الثقافي و نظرا لاهمية المجالس شهدت مازونة استقطاب الكثير من العلماء اصبحت دار العلم و الثقافة ومن بين : -الشيخ ابو رأس المعسكري -الشيخ السنوسي - الشيخ محمد بالقندوزي المستغانمي - سيدي موسى بن شهيدة - سيدي عدة بن غلام الله 7- المعالم الاثرية لمدينة مازونة: ان المعالم الاثرية لمدينة مازونة كثيرة ومتعددة توحي لنا بعمق اصالة هذه المدينة 1)- المدرسة: هي مدرسة فقهية كانت متخصصة في العلوم الدينية الفقه واصوله تفسير القران علوم القران والحديث وغيرها شهدة للمدرسة تخريج علماء مقتدرين في تخصصات دينية حيث اسست سنة 1029هـ ومازالت هذه المدرسة تحتفظ على جزء من صحيح مسلم اهداه الباي عثمان سنة 1212هـ لشيخ المدرسة انذاك و المدرسة لايزال يوجد بها خزانة كاملة من الخطوطات البدوية في حالة جيدة ومنها ستة اجزاء كبيرة من شرح صحيح البخاري ومسلم، ولقد اشتهرت هذه المدرسة بانوار العلوم في الاقطار شرقا وغربا ويت العلوم و افادة العموم وصارت تشهد لها الرحال من جميع النواحي كتلمسان معسكر وندرومة ...... 2)- بناء المساجد والزوايا ومراكز حفظ القران: - المساجد: نوفرت مازونة سنة 1833 م على مساجدين ومقهى وقد ذكرا هذين المسجدين في مذكرة TATAREAU ومن حملة المساجد التي تاسست منذ القدم فهي على التوالي. * مسجد سيدي محمد الغريب (تايسارت) بني عام 1000م. * مسجد سيدي عزوز بني عام 1100م. * مسجد الهدى بوذلول بني عام 1450م. * مسجد سيدي علي بن لحسن بوماتع بني عام 1400م. * مسجد سيدي عبد الحق القصبة بني عام 1600م. * مسجد سيدي محمد بن شارف بني عام 1700م . * مسجد مولاي بسويقا(بوعلوفة). * مسجد المدرسة أسسه امحمد بن الشارف عام 1029م. 3)- الزوايا ومراكز حفظ القران: ان الزاوية قلعة من قلاع بث العلوم ونوعية العقول وتربية النفوس و الاخذ بيد الامة نحو السعادتين ودعوتها الى كل كمال ولذا كانت الزوايا منتشرة في مازونة و ماحولها من بينها: * زاوية سيدي بللوش في اولاد سلامة: شهدت هذه الزاوية بتخريج الكثير من الطلبة حفظة القران. * زاوية سيدي غلام الله: ولقد شهد لهذه الزاوية ايضا بتخريج عدد من الطلبة . 4)- البيوت والاحياء القصديرية: كانت بنايت مازونة تاخذ الطابع العربي بدون هندسة معمارية أوربية وان اشكال البناء في أحياء المدينة بسيطة جدا وفقيرة اذا ما قورنت باحياء مدينة الجزائر والمنازل كانت ذات طابق واحد بها قرميد يعطي منظرا جميلا ومازال اليوم بمازونة أحياء وبيوت قصديرية قديمة وازقة ضيقة تشبه قصبة مدينةالجزائر نذكر منها: حي بوعلوفة والقصبة، بوماتع. 5)- الاضرحة والقبب: الاضرحة و القبب منتشرة داخل مدين مازونة للاولياء والعلماء ومن بينها : سيدي بن شارف، قبة سيدي بوراس، قبة الشيخ سيدي بوطالب، قبة سيدي مبارك، وقبة سيدي عمر، قبة سيدي بلمهل، وقبة سيدي هني ........ وهذه القبب و الاضرحة للاولياء كانت تحضى ومازالت باحتفالات وزيارات خلال عيد الفطر و المنماسبات الاخرى وتعتبر هذه الزيارات في ايطار كونها عادات فن تقليدي يحاكي الاسلافو يكون الاحتفال بقدوم العديد من العائلات من مناطقمجاورة و بعيدة تاتي للاحتفال و رؤية الاهل و الاقارب و تبقى هذه العادة مظهرا من مظاهر الاتصال التقليدي. - مازونة في النظم النثري: يقول عنها الأستاذ كحلوش عبدالقادر رئيس جمعية الظهرة .. مازونة شرفة هادئة من الدنيا في غلالها الجمال و التاريخ، مازونة راس يهدي وقلب يحب وهي عرسة تعرسها في قلوب الفتيان من أبنائها ونقول لهم كانت قبلة العلماء من مشارق الارض و مغاربها وكانت عاصمة لبايلك الغرب وكانت .... الخاتمة: وبهذا نكون قد أعطينا السامع لمحة شاملة على منطقة مازونة ونامل ان نكون قد ذكرنا التعليل المفيد بدل الكثير المتيه لان منطقة مازونة منطقة غنية عن التعريف من الناحية الاجتماعية و الثقافية. كما نحمد المولى عز وجل على عونه لنا في اتمام هذا البحث . [1] محمد بن يوسف الزياني، دليل الحيران، ص 55 [2]MOULAY BEL HAMISSI . Histoir de Mazouna-p 21", "\" شعلة المايدة \" النبراس الجميل في باقة 30 كتابا تراثيا محمد مفلاح روائي وقاص وباحث في التراث والتاريخ، من مواليد 28 ديسمبر 1953 بولاية غليزان ، أنجز العديد من الأعمال الإبداعية والأبحاث المتعلقة بتاريخ وتراث منطقة غليزان. وهو اليوم بعد تقاعده، متفرغ للكتابة الإبداعية والبحث في تاريخ منطقة غليزان وتراثها الثقافي و شرع في الكتابة الإبداعية ونشر قصصه القصيرة ومقالاته منذ بداية السبعينيات من القرن الماضي. وهو اليوم يزاوج بين الكتابة الإبداعية المتنوعة، والبحث في التراث والتاريخ المحلي، والمقالات الصحفية المنشورة خلال عقود في عدة جرائد وطنية . ومحمد مفلاح ، جمع في مساره المهني ونشاطه العام بين التعليم والنقابة والسياسة إلى جانب الكتابة التي مارسها منذ عقود وقد أنجز في عالمها الساحر كما يقول عنها، أكثر من ثلاثين عمل منها أربع عشرة رواية، وثلاث مجاميع قصصية، وثلاث قصص للأطفال، وستة كتب في التراجم والتاريخ و التراث ، وكتاب عن تجربته النقابية ، كما كتب اعمال اخرى منها ،هموم الزمن الفلاقي، زمن العشق والأخطار، بيت الحمراء، الانفجار، خيرة والجبال ومجموعة قصصية (أسرار المدينة) كما نشر العديد من قصص الأطفال. - في بداية هذا القرن نشر ثلاث روايات وهي: الكافية والوشام، الوساوس الغريبة، وعائلة من فخار. بالإضافة إلى مجموعة قصصية (الكراسي الشاغرة) وأربعة كتب في التاريخ والتراجم وهي: -الكتاب الأول عن الحركة النقابية الجزائرية من 1988 إلى غاية 1990 م ونشره تحت عنوان (شهادة نقابي). -الكتاب الثاني بحث تاريخي عنوانه (سيدي الأزرق بلحاج، رائد ثورة 1864 المندلعة بمنطقة غليزان)، وهو أول بحث عن شخصية المجاهد الصوفي سيدي الأزرق بلحاج الذي قاد ثورة انطلقت من تراب ولاية غليزان وقد عمت عدة ولايات. -الكتاب الثالث عن (أعلام منطقة غليزان)، ويشمل تراجم 160 شخصية أنجبتها منطقة غليزان منذ أقدم العهود إلى غاية نهاية القرن التاسع عشر ميلادي. وهي تراجم لصلحاء، وأدباء وفقهاء، وثوار مقاومين الخ.. -الكاتب الرابع عن (شعراء الملحون بمنطقة غليزان) ويشمل تراجم وقصائد شعراء الملحون من العهد العثماني إلى اليوم. محمد مفلاح تربي في عائلة تتنفس التاريخ والتراث، وهي ككل عائلات منطقة غليزان، متفاعلة بقوة مع تراثها الثقافي الذي انتجته عهود طويلة من الاجتهاد والانتصارات والانتكاسات، وتجد بصماته إلى الآن محفورة في ذاكرة كل فرد. فحياة المنطقة كانت مرتبطة أشد الارتباط بتاريخ عريق ثري برموز المقاومة، والتصوف، والفقه، والولاية الخ.. كما سلط بعض الضوء على عديد الأعلام الذين قاموا بدور فعال في العهود الماضية ومنهم موسى بن عيسى صاحب\"ديباجة الافتخار\"، ونجله يحي المازوني مؤلف \"الدرر المكنونة\"، والفقيه الشيخ سيدي بوعبد الله مؤسس زاوية شهيرة بمنطقة وادي ارهيو وصاحب منظومات كثيرة منها \"الفلك الكواكب\"، والعالم المجاهد الشيخ سيدي امحمد بن عودة مؤسس زاوية بضاحية مينه والذي أرخ لعهده بقصيدة \"يا سايلني\"، والشيخ العربي بن عطبة الطويل الدرقاوي، والشيخ منور تلميذ سيدي محمد بن عبد الرحمن الأزهري الذي نشر الرحمانية بالغرب الجزائري، والمقاوم الصوفي سيدي الأزرق بلحاج رائد ثورة 1864م، بمنطقة غليزان وضواحيها، دون أن أنسى شخصية الشيخ مصطفى الرماصي خريج جامع الأزهر الشريف والذي ذاع صيته في وقته طبعا، في كل أقطار العالم الاسلامي بفضل اجتهاده في الفقه المالكي، وشروحه في علم الكلام. ونتيجة هذه القراءات والبحث والكتابة عن تاريخ المنطقة، كتبت مؤخرا رواية (شعلة المايدة) وهي عن تحرير مدينة وهران سنة 1792م تحت قيادة الباي محمد الكبير، وأبرزت فيها دور الرباطات والقبائل الجزائرية في مقاومة الغزاة الأسبان، وتحرير وهران" ]

[ "https://assayahi.com/ar/?p=630", "https://web.archive.org/web/20171001213051/http://www.elmakam.com/?p=16291", "https://web.archive.org/web/20170926235526/https://www.musicjinni.com/eJ6oSOCbdPy/", "https://www.djazairess.com/djazairnews/6579", "https://www.djazairess.com/alfadjr/140505" ]

[ "تم اليوم السبت ببشار تاسيس الشركة العمومية \"اسمنت الساورة\" التي ستشرف على مصنع الاسمنت ببشار والذي ستبلغ طاقته الانتاجية 5ر1 مليون طن سنويا وهذا في ختام زيارة العمل التي قام بها الوزير الاول السيد عبد المالك سلال الى الولاية. وستدخل هذه الوحدة الصناعية التابعة الى مجمع اسمنت الجزائر حيز الانتاج في 2017 حيث ستسمح باستحداث 500 منصب عمل مباشر و 3500 منصب غير مباشر حسبما صرح به لواج الرئيس المدير العام للمجمع السيد يحيى بشير على هامش حفل التوقيع على عقد تاسيس الشركة. واوضح المسؤول انه سيتم توقيع العقد بين المجمع والشركة المنجزة للمصنع في الثلاثي الاول 2014 مضيفا ان الانطلاق في مرحلة الانتاج سيكون في الثلاثي الثاني من سنة 2017 . وبحسب السيد بشير فان تكلفة هذه الوحدة الصناعية الاولى من نوعها في جنوب البلاد تبلغ نحو 200 مليون أورو مضيفا ان المشروع يوجد حاليا في مرحلة الدراسات الجيولوجية والتي ستنتهي في غضون شهر على ان يتم في شهر ماي المقبل اطلاق المناقصة الخاصة بالدراسات الهندسية للمصنع . وأكد ان الهدف من المشروع يتمثل \"تعزيز قدرات الانتاج الخاصة بمصانع الاسمنت العمومية ال12 والتابعة للمجمع من 5ر11 مليون طن سنويا في الوقت الحالي الى 7ر25 مليون طن في افق 2017''. ومن المرتقب ان يغطي مصنع الاسمنت (الواقع بمنطقة بن زيرق 50 كلم على مدينة بشار) لدى دخوله مرحلة الانتاج حاجيات منطقة الجنوب الغربي والتي تعرف حاليا نقصا في هذه المادة. ويذكر ان الانتاج الوطني من الاسمنت يتجاوز حاليا 18 مليون طن سنويا و5ر11 مليون طن منها تنتجه المصانع العمومية ال12 والجزء المتبقي للمصانع الاجنبية. ويسعى المجمع الى انتاج 29 مليون طن في افق 2018 وهذا بانجاز مصانع جديدة لاسمنت وكذا بتعزيز الطاقة الانتاجية لعدد من المصانع القائمة.\nعدد القراءات : 1115\n| عدد قراءات اليوم : 5", "شب، مساء أول أمس، حريق مهول بسوق تندوف الشعبي، الموجود بمنطقة البراريك وسط مدينة بشار، وأتى على عدد من طاولات بيع ''الشيفون'' والهواتف الجوالة ومقتنياتها، في ظروف لا تزال ملابساتها لحد الساعة غامضة، نظرا لغياب عدد كبير من التجار والباعة بسبب عطلة العيد.\nواستطاع عناصر الحماية المدنية بمساعدة مواطنين، إخماد ألسنة النيران التي دامت لقرابة ساعة وبضع دقائق، وتسببت، حسب معلومات أولية، في إتلاف شبه كلي لملابس الشيفون المتواجدة على هذه الطاولات، هذا فيما تمكن عناصر الحماية من إبعاد كمية معتبرة من هذه الملابس وعدد كبير من الأفرشة والأغطية، بعيدا عن السنة اللهب التي تمت محاصرتها والحيلولة دون وصولها إلى محلات مجاورة، بسبب تواجد أكياس البلاستيك والكارتون والقماش سريع الالتهاب. وغطت سحب الدخان بفعل قوة النيران مساحة كبيرة من السوق، ما أدى إلى تلوث الجو وصعوبة التنفس لدى بعض المواطنين الذين تجمعوا بالعشرات لمشاهدة الخسائر التي خلفها الحريق. وفور تلقيها ''الخبر''، سارعت السلطات المحلية ومصالح الشرطة إلى عين المكان، إذ فتحت هذه الأخـيرة تحقيـقا لمعرفة الأسباب والملابسات التي تطابقت فيها تصريحات شهود عيـان ومواطنين، على أنها تعود إلى شرارة صادرة من إحدى المفرقعات التي غالبا ما تكون اللعبـة المفضلـة للأطفـال والمراهقين في الأعياد والمناسبات، والتي يبدو أنها تسببت في حرمان المئات من الباعـة والتجـار من إتمام فرحتهم بالعيد.\nعدد القراءات : 1542\n| عدد قراءات اليوم : 1", "يختلف قضاء فصل الصيف في المناطق الصحراوية ببلادنا على المناطق الشمالية وهذا لعدة إعتبارات منطقية أهمها ارتفاع درجة الحرارة وكذا بعدها عن الشواطئ ومن بين الولايات الجنوبية التي قمنا باستطلاع الأجواء الصيفية فيها نذكر مدينة بشار، حيث لاحظنا اختلافا كبيرا في كيفية قضاء سكان هذه المنطقة لفصل الصيف بدءا بعدم خروجهم باكرا في الشوارع، وكذا تأخيرهم لصلاة الظهر، إلى تجولهم في المساء وتمتعهم بنسمات رياح الجنوب الدافئة المنعشة... * النهوض باكرا والملقى عند سوق بوهلال الأكيد أن العديد من سكان ولاية بشار يفضلون النهوض باكرا وتحديدا في حدود الساعة السادسة صباحا، حيث وبعد ارتشافهم للقهوة، يذهبون الى الأسواق اليومية ولاسيما سوق بوهلال الشهير المتواجد بالقرب من مقر الولاية يشترون ويتبضعون منه جميع الأمور التي يحتاجونها في اليوم، وقد لاحظنا ونحن نتجول في مختلف شوارع وأحياء المدينة خصوصا الدبدابة والبرڤة، أن الحركة كانت قليلة بل أحياء شبه منعدمة، حيث يفضل الكثير من المواطنين الخلود الى النوم والبقاء في منازلهم يشاهدون مختلف البرامج التلفزيونية، لاسيما في المونديال الإفريقي الذي كان ملاذهم الوحيد في فصل الصيف، حيث كانوا تقريبا وطيلة شهر كامل (جوان إلى جويلية) يستمتعون بسحر الكرة المستديرة العالمية، ومالاحظناه ونحن نتجول في سوق بوهلال المغطى هو الإقبال الكبير من قبل المواطنين على هذا الفضاء التجاري، حيث شد انتباهنا نفاذ جميع الخضر والفواكه المعروضة في الصباح الباكر وهذا قبل حلول وقت الغذاء وتحديدا صلاة الظهر... * شوارع خالية على عروشها وقت الظهيرة بعد قيام العديد من المواطنين بشراء جميع مستلزماتهم التي يحتاجون إليها في الصباح الباكر، تتحول بعدها معظم شوارع الولاية الى مايشبه مدينة أشباح حيث يفر الناس الى منازلهم، اتقاء لحرارة الشمس الملتهبة. فتغلق جميع المحلات التجارية وتوصد جميع الأسواق أبوابها، وتقل حركة المرور، حتى تصبح أحيانا شبه منعدمة لاسيما بالشوارع الرئيسية وفي حدود منتصف النهار إلى غاية صلاة العصر، تتحول مدينة بشار إلى حاضرة ميتة،حيث يكون جميع المواطنين في بيوتهم نائمين أو مستقلين في غرفهم مقابلين المكيفات الهوائية التي يتم تشغيلها لتلطيف حرارة الجو في منازلهم. * تأخير صلاة الظهر إلى العصر وما وقفنا عليه ونحن نجري جولتنا الإستطلاعية في هذه المدينة الصحراوية الهادئة، هو تفضيل العديد من المصلين تأخير صلاة الظهر إلى المساء، أي قبيل صلاة العصر بحوالي نصف ساعة تقريبا، حيث يقوم جميع المصلين بتأدية آذان الظهر في حدود الساعة الواحدة والنصف مثلهم مثل باقي المؤذنين في معظم ولايات الوطن، غير أن المصلين يؤخرون صلاتهم حتى الساعة الرابعة والنصف مساء، حيث يصلونها جماعة في المساجد والسبب في ذلك هو حرارة الشمس الكبيرة التي تشهدها هذه المناطق الصحراوية الساخنة ومنهم من يفضل أن يصليها فردا وفي وقتها، لكن يبقى أجر من يصلي الظهر جماعة أعلى وأفضل ومن ثمة فإن غالبية سكان بشار يؤخرون ظهرهم الى المساء طالبين الأجر الجماعي على الأجر الفردي. * 46 درجة تحت الظل والحل في المكيفات ما تجدر الإشارة إليه هو الحرارة الكبيرة التي تمتاز بها هذه المناطق الصحراوية، حيث بلغت يوم الجمعة 16 جويلية الجاري 46 درجة تحت الظل في حدود منتصف النهار وقد أكد جميع المواطنين القاطنين ببشار أن جويلية لهذه السنة تميز بحرارة مرتفعة حيث أنها ومنذ بداية الشهر لم تهبط عن ال 35 درجة وقصد مجابهة هذه الحرارة الكبيرة يقوم العديد من السكان بتشغيل المكيفات الهوائية في المنازل وهذا لمواجهة وتلطيف الجو في غرف النوم غير أنه ما شد انتباهنا أنه حتى هذه المكيفات الهوائية لم تقدر على شدة هذه الحرارة الملتهبة حيث ظلت جميع الغرف ساخنة وهواؤها اللطيف البارد منعدما الأمر الذي يضطر الكثير منهم إلى شرب المزيد من أكواب الماء وكذا ترك المكيفات تعمل طيلة اليوم ولاسيما في الليل. * بعد »العصر« يسر مباشرة بعد تأدية جميع المصلين لصلاة العصر، يندفع جميعهم الى شوارع المدينة للتفسح والتجوال، حيث تكون الحرارة قد انخفضت نوعا ما وتصير الحركة ملائمة ومناسبة، كما يقوم العديد من أصحاب المحلات التجارية بفتح متاجرهم ودكاكينهم، وتعود المقاهي للعمل مرة أخرى، حيث تمتلأ جميعها بالناس فمنهم من يفضل تناول كوبا من القهوة ومنهم من يفضل ارتشاف كأس من الشاي الصحراوي المعطر وآخرون يشربون أكوابا من الماء البارد أو المشروبات الغازية والعصير فيتحول شارع الأمير عبد القادر الى قبلة لجميع المواطنين ومن جميع الأصناف والفئات العمرية بدءا بالشيوخ والرجال والعجائز وحتى النسوة والأطفال، كما ينتعش قطاع النقل خصوصا حافلات النقل الحضري العمومي لبشار وحتى سيارات الأجرة وتظل الحركة والنشاط دؤوبين الى غاية ساعة متأخرة من الليل. * »الملوخية« الطبق المفضل للبشاشرية من بين الأطباق المفضلة لسكان بشار والتي تشهد إقبالا كبيرا عليها من قبل المواطنين الذين يشترونها في معظم أسواق الولاية نذكر »الملوخية« حيث يتم طهيها بشكل كبير في فصل الصيف باعتبار أنها تباع في هذا الفصل وقد بلغ سعرها حوالي 140 دج للكلغ الواحد في أسواق المدينة، وهي عبارة عن نبتة خضراء اللون، صغيرة الحجم يتم قبل تحفيرها وطهيها، تنظيفها من بعض الشعيرات ونزع بعض القشور من أطرافها السفلى والعلوية ليتم وضعها في النار مع قطع من اللحم وهكذا تقدم ساخنة مع بعض المشروبات الغازية الباردة، ويعد هذا الطبق الشهير إحدى الأكلات المفضلة للسكان لما فيه من فوائد صحية على الناس، تلكم هي أهم يوميات المواطنين القاطنين في ولاية بشار." ]

[ "https://web.archive.org/web/20130320061910/http://www.elkhabar.com/ar/autres/dernieres_nouvelles/327343.html", "https://web.archive.org/web/20200613164757/https://www.ennaharonline.com/", "https://web.archive.org/web/20170629232658/http://www.djazairess.com/eldjoumhouria/4498" ]

[ "Aps-Sud-Infos\nhttp://localhost/aps-ouest/spip.php?article2127\nمؤسسة النقل الحضري ببشار تتدعم بخمس حافلات جديدةالأربعاء, 26 أيلول (سبتمبر) 2012 / bnadia\nبشار- تدعمت مؤسسة النقل الحضري ببشار باستلام خمس حافلات جديدة ستعزز حظيرة هذه الجماعة المحلية حسب ما علم اليوم الأربعاء من المدير العام لهذه المؤسسة.\nوترمي هذه العملية إلى تحسين وتعزيز خدمات النقل الحضري على مستوى عاصمة الساورة كما أوضح السيد عبد الرحمان روكبي. وباستلام هذه الوسائل الجديدة ستصبح حظيرة مؤسسة النقل الحضري تتوفر على 15 حافلة تضمن خدمات النقل يوميا على مستوى 7 خطوط للنقل عبر مدينة بشار وضواحيها . وستتواصل جهود تعزيز وسائل النقل بهذه المؤسسة على مراحل إلى غاية إتمام برنامج التجهيزات الذي يرتقب بلوغ معدل 30 حافلة وذلك لتمكين مؤسسة النقل الحضري لبشار من تقديم خدمة عمومية تستجيب للمعايير الوطنية المعمول بها -كما أشار السيد روكبي. وللإشارة فإن الحظيرة الحالية لهذه المؤسسة تتكون من حافلات مصنعة وطنيا بطاقة 100 مقعد لكل واحدة منها." ]

[ "https://web.archive.org/web/20160304110731/http://www.ouargla-aps.dz/spip.php?page=imprimer&id_article=2127" ]

[ "تمكن وفاق سطيف من الانفراد مؤقتا بريادة ترتيب البطولة المحترفة الأولى، بعد أن حقق مساء السبت فوزا ثمينا على اتحاد بلعباس، مستغلا توقف مباراة شريكه في الصدارة اتحاد الحراش أمام شبيبة الساورة بعد أن كان الفريق الحراشي متفوقا في النتيجة بهدفين لواحد، وشهدت المرحلة التاسعة أيضا فوزا عريضا حققه اتحاد العاصمة على وداد تلمسان برباعية نظيفة، فيما عادت شبيبة القبائل بفوز ثمين من قسنطينة على حساب الشباب المحلي:\n.\nش . قسنطينة 1 ـ ش. القبائل 2\nفابرو ينقذ رأسه ويلحق الهزيمة الثانية بالسنافر\nنجح مدرب شبيبة القبائل أنريكو فابرو في قيادة فريقه شبيبة القبائل لتحقيق فوز مهم بهدفين لواحد على مستضيفه شباب قسنطينة. وعرف الشوط الأول مستوى دون المتوسط، كانت فيه السيطرة طفيفة للمحليين، الذين بادروا منذ الوهلة الأولى لفرض حصار على مرمى شباك عسلة الذي تألق في الدقيقة الخامسة عندما صد قذفة اللاعب منصوري، وبعدها في الدقيقة العاشرة رأسية بزاز، قبل أن يستسلم لقوة هداف البطولة حمزة بولمدايس الذي افتتح باب التسجيل في الدقيقة الـ11 بعدما خادع حارس الشبيبة، وفي الوقت الذي كان الجميع ينتظر رد فعل قوي من عناصر الشبيبة، سيطر اللعب العشوائي على مردود لاعبي الفريقين ولم نشاهد الشيء الكثير إلى غاية آخر ربع ساعة والذي شهد استفاقة الزوار وتنظيمهم لصفوفهم، في محاولة لتعديل النتيجة، حيث بعد محاولات محتشمة، ضيع مساعدية في الدقيقة 42 فرصة كبيرة لتحقيق هذا المبتغى بعد أن وجد نفسه وجها لوجه مع الحارس فراجي الذي تمكن من تصحيح خطأ زميله زرابي وتفويت فرصة كبيرة على عناصر الشبيبة، التي بالمقابل كادت شباكها أن تتلقى دقيقة بعد ذلك هدفا ثانيا بعد هجمة معاكسة قادها بزاز، لتنتهي هذه المرحلة بتقدم المحليين بهدف دون رد.\nالشوط الثاني دخله أشبال فابرو بأكثر إرادة وحاولوا منذ البداية تعديل النتيجة وهو ما كان لهم، فبعد أن ضيع مساعدية في الدقيقة 55، تمكن ريال في الدقيقة الـ60 من تعديل النتيجة بطريقة رائعة بعد تنفيذه لمخالفة مباشرة سكنت مرمى فراجي، وبقدر ما أسعد هذا الهدف المدرب فابرو، أربك أشبال لومير الذين تاهوا فوق أرضية الميدان ولم يحسنوا استغلال تفوقهم العددي بعد طرد اللاعب بلعمري، ليستسلموا في آخر دقائق اللقاء لعزيمة القبائليين الذين تمكنوا من تسجيل هدف الفوز عن طريق مساعدية في الدقيقة الـ 84، لينتهي اللقاء بتفوق الزوار وسط دهشة السنافير الذين غادروا الملعب جد غاضبين على أداء لاعبيهم خاصة بعدما ضيعوا فوزا كان في المتناول.\n.\nبولمدايس يعود للتهديف ويسجل هدفه التاسع\nبعد صيام دام ثلاث مواجهات، تمكن المهاجم حمزة بولمدايس من معانقة الشباك مرة أخرى، بعد أن تمكن من الوصول إلى مرمى الحارس عسلة، وبعد هذه الإصابة، يكون خريج مدرسة الموك، قد وضع حدا لصيامه عن التهديف ورفع رصيده إلى تسعة أهداف كاملة، متصدرا بذلك قائمة الهدافين هذا الموسم.\n.\nإ. العاصمة 4 ـ و. تلمسان 0\nقاسمي يغرق الزيانيين ويتألق تحت أنظار خاليلوزيتش\nضرب فريق اتحاد العاصمة بقوة، بملعب عمر حمادي بعد أن فاز برباعية نظيفة على وداد تلمسان، في مباراة تألق فيها مهاجم الاتحاد أحمد قاسمي الذي سجل ثلاثية.\nعرفت بداية المرحلة الأولى من المقابلة نسقا بطيئا من كلا الفريقين مع أسبقية لأصحاب الأرض، ولم نسجل فرصا خطيرة إلى غاية الدقيقة 27 إذ تمكن إتحاد العاصمة من افتتاح باب التسجيل بعد توزيعة رائعة على الجهة اليسرى من المدافع بن موسى استقبلها المهاجم قاسمي بالصدر وسددها بقدمه اليسرى بقوة يسكن الكرة في الشباك. بعد هذا الهدف تحرر زملاء الحارس زماموش كثيرا وتمكنوا من إضافة الهدف الثاني، عن طريق اللاعب شافعي في الدقيقة 37، هذه المرحلة شهدت أيضا خروج لاعب وداد تلمسان بوسحابة في الدقيقة 15 بفعل الإصابة ونقل على جناح السرعة للمستشفى.\nالمرحلة الثانية من المقابلة عرفت تألق الدولي قاسمي الذي ضرب بقوة وأضاف هدفين آخرين في الدقيقتين 52 و71 لتصبح الحصيلة ثقيلة على الزوار الذين كان أداؤهم الدفاعي ضعيفا إلى أبعد الحدود، ولم نشاهد منهم أي رد فعل في ظل السيطرة الواضحة لأشبال الفرنسي الجديد كوربيس لينتهي اللقاء بفوز منطقي ومستحق للعاصميين مع تسجيل تألق اللاعبين الدوليين تحت أنظار المدرب وحيد خاليلوزيتش.\n.\nش. بلوزداد 1 ـ م. العلمة 1\nالشباب يتعثر على أرضه مجددا والبابية تواصل استفاقتها\nتعثر شباب بلوزداد مرة أخرى على أرضه، حيث فرض عليه التعادل بهدف لمثله، من قبل ضيفه مولودية العلمة الذي يواصل سلسة نتائجه الايجابية.\nالمرحلة الأولى كان فيها اللعب متكافئا من الجانبين، وكان الشباب سباقا لتهديد منافسه، عن طريق ربيح الذي مرت كرته بقليل فوق العارضة، بعد تنفيذه مخالفة مباشرة في الدقيقة الـ 7، فيما كاد معمري يخادع حارسه، عندما حاول إبعاد فتحة حريزي برأسه، غير أن أوسرير كان يقظا وأنقذ مرماه.\nوفي الدقيقة الـ 18 توغل طيايبة داخل منطقة عمليات بلوزداد، وسدد لكن كرته جانبت المرمى ببضع سنتيمرات، وقبل العودة إلى غرف تغيير الملابس بثلاثة دقائق، تمكن حميتي من فتح باب التهديف برأسية جميلة، بعد تلقيه كرة على طبق من عمور.\nوضيع حميتي فرصة تعميق الفارق في الدقيقة الـ 65، بعد انفراده بحارس العلمة، قبل أن يتمكن بعدها اللاعب عكوش من تعديل النتيجة لفريقه في الدقيقة الـ71 .\nوكاد الضيوف أن يضاعفوا النتيجة في الدقيقة الـ 79، لولا يقظة أوسرير، وجاء الرد من سوجي في الدقيقة الـ 82، حيث مرت قذفته القوية غير بعيد عن مرمى مولودية العلمة، ثم رفض الحكم هدف أكساس في الدقيقة الـ 84 بحجة التسلل.\nوتابع المدرب عبد القادر عمراني المباراة من مدرجات ملعب 20 أوت، بحيث كان من المفروض أن يجلس إلى طاولة المفاوضات مع عز الدين قانا، إلا أن وصوله المتأخر إلى العاصمة حال دون ذلك، ليتأجل اللقاء إلى ما بعد المباراة حسبما علمنا من عز الدين قانا، رئيس مجلس إدارة بلوزداد.\n.\nم. وهران 2 ـ م. الجزائر 2\nالعميد يخطف نقطة ثمينة من الحمراوة\nعرفت مواجهة مولودية وهران بضيفه مولودية الجزائر حضورا مميزا لأنصار العميد الذين قارب عددهم 5 آلاف مناصر، ودخل بعضهم في مناوشات مع أنصار الحمري بمحيط الملعب انتهت بإصابة أحدهم بجروح خطيرة نقل على إثرها إلى المستشفى، قبل أن تتجدد المواجهات بينهما بالمدرجات بعد نهاية الشوط الأول أين تبادلوا التراشق بالكراسي، ما أسفر عن إصابة العشرات بجروح متفاوتة بينهم شرطي.\nأما عن أطوار اللقاء فبدأها الحمراوة بقوة وتمكنوا من نقل الخطر لمرمى الحارس شاوشي بداية من الدقيقة 11 وفي الدقيقة 24 تبادل كروي جميل بين عواد وبورزامة الذي راوغ الدفاع والحارس شاوشي وأمضى الهدف الأول. رد فعل الزوار جاء عن طريق حشود في الدقيقة 35 حيث نفذ كرة ثابثة صدها الحارس دحمان، ليرد عليه داغولو في الدقيقة 37 بقذفة صاروخية مرت بقليل فوق العارضة الأفقية للحارس شاوشي.\nالمرحلة الثانية دخلها الزوار بنية تعديل النتيجة، وكان لهم ذلك عبر مترف عن طريق قذفة أرضية سكنت شباك الحارس دحمان، رد فعل المحليين جاء في الدقيقة 52 بعد عمل فردي من بورزامة على الجهة اليسرى يمرر على طبق لداغولو وكرته يصدها الحارس شاوشي على مرتين، وفي الدقيقة 69 مزاري من جانب الحمراوة يسجل هدفا برأسية والحكم يلغيه بداعي التسلل وسط احتجاجات اللاعبين، وفي الدقيقة 84 أضاف يعلاوي الهدف الثاني بقذفة قوية، ليعود البوركينابي صايدو من بعيد ويتمكن من تعديل النتيجة في الوقت البدل الضائع.\n.\nش. بجاية 1 ـ أ. البرج 0\nالشبيبة تعانق الفوز بعد خمس نكسات متتالية\nعانقت شبيبة بجاية الانتصار في المباراة التي نشطتها على ميدانها أمام أهلي البرج بعد خمس نتائج سلبية متتالية وهذا بفضل الهدف الوحيد لمباركي في المباراة.\nوفقت الشبيبة في المرحلة الأولى للمباراة بتمكنها من إنذار المنافس برأسية جانبت إطار المرمى ببضع سنتميترات في د 6 قبل أن يوقع المهاجم مباركي هدف السبق برأسية محكمة ومن مخالفة غير مباشرة من حاجي د 18، وحاول الخط الأمامي للأهلي نقل الخطر إلى منطقة الشبيبة والوصول إلى شباك الحارس سيدريك من خلال محاولة قادها بلخير الذي مرر في العمق لبلغرفي الذي قذف بقوة وجها لوجه لكن حارس الشبيبة ارتمى على الكرة.\nوسيطر الأهلي في الربع ساعة الأول للمرحلة الثانية على وسط الميدان ما ساعده على فرض منطق لعبه دون أن يصل إلى هز شباك الشبيبة في أكثر من مناسبة أخطرها في د 55 لما حول الحارس سيدريك المخالفة المباشرة للبديل مصراتي إلى الركنية، فيما تفنن بلغرفي في تضييع فرصة سانحة بمقصية داخل منطقة الشبيبة مرت عالية، ومن جانب الشبيبة اكتفى رفاق القائد زافور بتمرير الكرة وبالدفاع عن المنطقة في الدقائق الأخيرة للمواجهة للحفاظ على النتيجة، وهو ما تحقق لهم بعد خمس مواجهات متتالية لم يذق الفريق فيها طعم الفوز.\n.\nمباراة الساورة والحراش توقفت في الدقيقة 69\nأعمال عنف ونقل لاعب وعشرات المشجعين إلى المستشفى\nنقل لاعب اتحاد الحراش بلقروي إلى المستشفى، رفقة عشرات المشجعين، على خلفية أعمال الشغب التي كان ملعب 20 أوت ببشار زوال السبت مسرحا لها خلال لقاء شبيبة الساورة وضيفه اتحاد الحراش، التي توقفت في الدقيقة 69 من الشوط الثاني، بسبب اقتحام المئات من أنصار الفريقين لأرضية الميدان عندما كانت النتيجة تشير لتفوق الضيوف بهدفين لواحد. وكان الاتحاد متقدما بهدف الشوط الأول وقعه العمالي في الدقيقة 25، وعمق الاتحاد الفارق في الدقيقة 58 من الشوط الثاني عبر بلقروي إثر ضربة جزاء، قبل أن يقلص مرباح النتيجة للساورة في الدقيقة 65، ودقائق بعدها، اقتحم بعض مشجعي الاتحاد أرضية الميدان، وتبعهم أنصار الساورة، ليختلط الحابل بالنابل، حيث وقعت أهداف شغب داخل الملعب، ما دفع الحكم عبيد شارف لطلب إخلاء الميدان من الأنصار بهدف استمرار اللقاء، إلا أن قوات الأمن المتواجدة بالملعب لم تتمكن من ذلك بسبب احتقان الوضع، ليعلن الحكم عن نهاية المباراة قبل انتهاء توقيتها الرسمي.\nوظل لاعبو الاتحاد في غرف تغيير الملابس، تفاديا لإحتكاكهم بأنصار الساورة الغاضبين، قبل أن يغادروا على متن حافلة في حدود الساعة السابعة مساء، فيما بقي أنصار الاتحاد بالملعب في انتظار تأمين مغادرتهم لبشار.\nوفيما قال رئيس الشبيبة محمد زرواطي بأن فريقه تعرض إلى مؤامرة، قصد حرمانه من الفوز، قال زبيري عضو مجلس إدارة اتحاد الحراش في تصريح للشروق إن »أنصار الساورة عمدوا إلى استفزازنا ومضايقتنا منذ انطلاق المباراة، واشتد الضغط أكثر خلال تسجيل فريقنا للهدفين حيث قذفنا الأنصار بالحجارة والمقذوفات التي أصابت اللاعب بلقروي الذي نقل إلى المستشفى بعد تعرضه لجراح بليغة«، مضيفا »لجنة الانضباط ستفصل لصالحنا، ونقاط المباراة من حقنا ونثق في التقرير الذي سيقدمه الحكم عبيد شارف لها«. من جانبه، قال مدرب حراس المرمى محمد حنيشاد بأنه واللاعبين اضطروا للانبطاح أرضا داخل الحافلة التي أخرجتهم من الملعب، خوفا من تعرضهم للاعتداء بالحجارة.\nيذكر أن أنصار الاتحاد تنقلوا بقوة إلى الساورة لمساندة فريقهم، حيث بلغ عددهم أمس 600 مناصر.\n.\nإ.بلعباس 0 ـ و. سطيف 2\nشلالي يعمق جراح المكرة\nجدد إتحاد بلعباس العهد مع الإخفاقات خلال استضافته لفريق وفاق سطيف، وانهزم بهدفين لصفر في مواجهة كان فيها الحكم نسيب خارج الإطار، بتدخلاته غير الموفقة في حق كلا الفريقين، وكاد أن يتسبب في أحداث خطيرة وسط أنصار الاتحاد الذين أثارت قراراته أعصابهم.\nالمرحلة الأولى من المواجهة دخلها أصحاب الأرض بقوة وكادوا أن يصلوا إلى شباك الحارس خذايرية في الدقيقة الثانية عن طريق اللاعب عبدلي الذي جانبت كرته القائم بقليل، دقيقة بعد ذلك كاد لحمر من الإتحاد أن يخادع الحارس بقذفة قوية حولها الأخير بصعوبة إلى الركنية، رد فعل الزوار جاء في الدقيقة 17 بعد سوء تفاهم بين خط الدفاع والحارس واضح، لم يحسن اللاعب قورمي استثماره وأهدر فرصة هدف حقيقي، وشهدت الدقيقة الـ 30 تغييرا إضطراريا في صفوف الوفاق بخروج ديمبا ودخول لخضاري، وافتتح الوفاق النتيجة في الدقيقة 58 عبر شلالي، وكان الزوار في الشوط الثاني أحسن تنظيما، بالرغم من أن اللاعب زيتي كاد أن يسجل ضد مرماه في الدقيقة 53، وتواصلت سيطرة الوفاق التي توجت بهدف ثان في الدقيقة 84 سجله شلالي بعد عمل فردي جيد تمكن خلاله من الإنفراد بالحارس واضح الذي وقف متفرجا أمام كرته المرفوعة، ولم تأت باقي أطوار اللقاء بجديد إلى غاية نهايته بتفوق الوفاق.\nالنتائج:\nإ. بلعباس 2 ـ و. سطيف 0\nش.الساورة 2 ـ إ. الحراش 1 ـ المباراة توقفت في الدقيقة 69\nش. قسنطينة 1 ـ ش. القبائل 2\nش. بجاية 1 ـ أ. البرج 0\nش. بلوزداد 1 ـ م. العلمة 1\nإ. العاصمة 4 ـ و. تلمسان 0\nم. وهران 2 ـ م. الجزائر 2\nأ. الشلف 1 ـ ش. باتنة 1\nتعليقات (44)\n2012/11/03\nيحيا وفاق رانا ديما معاك\n2012/11/04\n2012/11/03\n2012/11/03\n2012/11/03\n2012/11/03\n2012/11/03\nوفريق الأوهام بلا أحلام\n2012/11/03\n2012/11/04\n2012/11/04\n2012/11/03\n2012/11/03\n2012/11/03\n2012/11/04\n2012/11/03\n2012/11/04\n2012/11/04\n2012/11/04\n2012/11/04\n2012/11/04\n2012/11/04\n2012/11/04\n2012/11/04\n2012/11/04\n2012/11/04\n2012/11/04\n2012/11/04\n2012/11/04\n2012/11/04\n2012/11/04\n2012/11/04\n2012/11/04\n2012/11/04\n- الملاعب أصبحت روضة و تسلية... المصارعة الحرة - WWE -\nأرجو النشر و شكرا\n2012/11/04\nاللي يبغي الروقبي - Rugby و الكروشبي - يروح يلعب أو يناصر ج.إفريقيا - إنجلترا - أستراليا يعلموه ولا خرج حي\n2012/11/04\n2012/11/04\n2012/11/04\n2012/11/04\n2012/11/04\n2012/11/04\n2012/11/04\n2012/11/04\n2012/11/04\n2012/11/04\nاكتب تعليقاً" ]

[ "https://saoura.radiobechar.com/index.php?option=com_content&task=view&id=447&Itemid=78" ]

[ "الرواق\nVolume 2, Numéro 1, Pages 19-37\n2016-06-05\nتأسست مدينة البليدة على يد سيدي أحمد الكبير الأندلسي سنة 1535، ونظرا لموقعها ووفرة المياه فيها وخصوبة أراضيها واعتدال مناخها وتبعيتها للحكومة المركزية، تدفق عليها الناس بمختلف فئاتهم، ومن مختلف المناطق، حتى غدت إحدى أهم مدن الجزائر العثمانية، حيث وصل عدد سكانها قبل زلزال 1825م المدمر إلى نحو ثمانية آلاف نسمة. وقد نقسم المجتمع البليدي إلى خمس فتات سكانية، هي: الحضر، والأقلية التركية، وجماعة الكراغلة، جماعة البرانية ومنهم الميزابيون، فضلا عن اليهود. وقد ساد التضامن والتعاون بين هذه الفئات، خاصة أثناء الجوائح، ما جعل المجتمع البليدي محافظا ومتماسكا ومتآلفا، وذلك وفق أحكام الشرع الإسلامي الحنيف، سادت بين أوساطه بمجموعة من العادات والتقاليد، لعل أبرزها عادة زيارة قبور الأولياء الصالحين، كقبر سيدي أحمد الكبير، وقبر سيدي أحمد بن يوسف المليان، وقبر سيدي عبد الرحمن الثعالي.\nالبليدة- المحتمع- الحياة الاجتماعية- الفئات الاجتماعية- العادات والتقاليد- التضامن الإجتماعي.\nاخلف زينب\n.\nص 509-529.\nموسم عبد الحفيظ\n.\nص 21-35.\nشلابي رفيق\n.\nبوغفالة ودان\n.\nص 831-840.\nهلالي مسعود\n.\nص 78-91.\nكنتور رابح\n.\nص 52-71." ]

[ "https://www.asjp.cerist.dz/en/article/64784" ]

[ "\"البليدة\" بلدة جزائرية بحجم التاريخ وجمال الجغرافيا\nالجزائر- إذا كانت الجزائر قد اشتهرت بأنها أرض الثورات وأرض المليون ونصف شهيد، فإنها تشتهر أيضا بمدنها السياحية الثرية بحكايات التاريخ والحضارات، ومن بين هذه المدن الجزائرية تتميز مدينة “البليدة”، إحدى أهم المدن التاريخية والاقتصادية، بأنها قبلة المواطنين والسياح من كل حدب وصوب.\nيروي الباحثون أن اسم “البليدة”، يعد تصغيرا لكلمة بلدة التي تم تأسيسها من طرف العثمانيين، بعد تقسيم الجزائر إلى ثلاثة أجزاء من طرف السلطان حسان باشا، حيث كانت البليدة ضمن المقاطعة الوسط أو ما يسمى في تلك الفترة بـ“بايلك التيطري” في العام 1548م.\nوتشتهر “البليدة” بأبوابها الخمسة ذات التاريخ العريق التي أصبحت قبلة للزوار وتستقطب الآلاف من السياح سنوياً لما تحفظه من بصمات الدولة العثمانية وتراثها المعماري. إذ نجد باب السبت، باب خويخة وباب الزاوية، باب الرحبة وباب دزاير.\nورغم اندثارها جميعا فإن السكان حافظوا على تسمياتها في كل مكان يشهد عليها بتاريخها القديم نظرا لبناء السلطان أحمد باشا لسور كبير به خمس أبواب تفتح في النهار وتغلق في العاشرة ليلا وبذلك بقي السكان محتفظين بالتسميات لأهميتها في تلك الفترة.\nأما عن حكايات الأبواب الخمسة، فقد سمي”باب السبت” نسبة إلى ازدهار التجارة يوم السبت، حيث ينتهز التجار القادمون من الولايات المجاورة الفرصة لبيع بضاعتهم في هذا اليوم ويقتنون أغراضا أخرى للعودة بها، أما “باب الخويخة” فهو تسمية تصغير لكلمة خوخ لانتشار أشجار فاكهة الخوخ في ربوع أرض البليدة المعروفة بخصوبتها، بينما يسمى “باب دزاير” نسبة لانتشار سكان الجزائر العاصمة الذين يلقبون بـ“الدزيريين”، وهم من سكان مدينة القصبة العتيقة في العاصمة الجزائرية واختاروا أحد أحياء البليدة ليسكنوا فيها.\nوأطلق اسم “باب الزاوية”، نسبة لمقام الولي الصالح سيد أحمد الكبير، والتي يطلق عليها الزاوية أو المقام. بينما يسمى “باب الرحبة” نسبة لمساحة واسعة تقام فيها الاحتفالات أو ما يسمى بالرحابة أو الرحبة في اللهجة الشعبية الجزائرية.\nوتعد “البليدة” من المدن الجزائرية الجميلة التي تحيط بها من الشمال جبال الأطلسي وسهول “متيجة”، حيث تشتهر بمنتجاتها الزراعية والصناعة الغذائية، محاطة بحقول القمح والشعير وحدائق الزيتون وأشجار اللوز والكروم والبرتقال والفواكه من العنب والتفاح والأجاص وإنتاج أيضا مستخلصات الأزهار.\nوتشتهر المنطقة بأنها عاصمة الورود والزهور والعطور في الجزائر. ففي فصل الربيع تفوح رائحة زهر البرتقال لتعبق بأجواء البليدة، كما تنتشر بكثافة أشجار الياسمين الأبيض المتدلية من أسوار الأبنية والمنازل ونباتات زهرية متنوعة.\nوتمتلك “البلدة الصغيرة” العديد من الأماكن السياحية والخلابة كقمة الشريعة التي تتميز بغابات الأرز والصنوبر والبلوط الجميلة وتكتسي الشريعة بالثلوج شتاء، فتصبح قبلة لجميع الناس وهواة التزحلق كما تعطينا منظرا رائعا لمدينة البليدة، كذلك منطقة “شفة” وهي محمية طبيعية يجتازها وادي شفة وتتكاثر بها القردة من فصيلة الشامبانزي، فيقصدها الناس صيفا للاستمتاع بالمناظر الخلابة واللعب مع القردة الطليقة ومياه النهر الباردة.\nإضافة إلى منطقة “حمام ملوان” وهي عبارة عن حمام كبير ومشهور، به مياه معدنية دافئة طبيعية يقصده الناس للتطبب، وتتكون المنطقة من نهر يقصده الناس صيفا خاصة “المقطع الأزرق”.\nوفي الطريق إلى داخل البليدة أو عند الخروج منها، تلفت المنازل القديمة المصنوعة من الطوب والطين والقرميد الانتباه لكل القادمين إلى المدينة، فقد بقيت تلك المنازل واقفة لتذكرنا بتاريخ البليدة سواء كان عثمانيا أو فرنسيا يعود إلى حقبة الاستعمار.\nوقد أصبحت “البليدة” مركزا تجاريا وإداريا في وسط الجزائر، حيث تقع بالقرب من العاصمة، وأصبحت منذ أكثر من قرن ونصف قبلة لسكان العاصمة الأصليين، حيث استقروا فيها علاوة على سكان المدن المجاورة لها من بينها مدينة “تيبازة” غربا و“بومرداس” و“البويرة” شرقا والمدية و”عين الدفلى” جنوبا.\nوعلاوة على الرواج الكبير الذي تشهده التجارة فيها في مختلف أحيائها التي أصبحت رمزا للتبادل التجاري والأسواق المفتوحة على طول الشوارع العريقة التي تتوسط المدينة، كما تتميز المدينة العريقة بالصناعات التقليدية مثل تقطير ماء الورد الطبيعي وتصنيع مربى البرتقال لكثرة تواجده في المنطقة والتطريز على القماش والنقش على النحاس لكن أشهرها على الإطلاق هي صناعة الحلويات التقليدية التي تعد بمثابة “بطاقة تعريف” مدينة الورود، إذ تتميز العائلات “البليدية” بصناعة مختلف أصنافها في المناسبات كالأعياد والأعراس.\nويعود تاريخ صنع الحلويات في البليدة إلى فترة الحكم العثماني مثل حلوى “الشاراك”، وهي كلمة تركية تعني الهلال و“القطايف” و“عش النمل” والبقلاوة والدزيريات وسكندرانيات وقصبولة اللوز والجوز، وهي من بين أشهر أنواع الحلويات الموروثة منذ حقبة الأتراك." ]

[ "https://alarab-co-uk.cdn.ampproject.org/c/s/alarab.co.uk/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D8%A8%D9%84%D8%AF%D8%A9-%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D8%AD%D8%AC%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D9%88%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%BA%D8%B1%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%A7?amp" ]

[ "يترجم حرص صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، على توثيق كل معلومة أو الاطلاع على أي وثيقة تخص مجالات بحثه واهتماماته من خلال دأبه على زيارة المكتبات ودور البحث والتوثيق، والاطلاع على المراجع والوثائق التاريخية للتيقن من المعلومة أو دحضها، وهو ما فعله سموه في البرتغال أمس، حيث تعتبر زيارته هذه هي الثانية إلى مكتبة بلدية أبورتو التي زارها في المرة الأولى قبل 18 عاماً وتحديداً في العام 2000، لأجل تأكيد براءة البحار العربي الشهير أحمد بن ماجد من مرافقة المستكشف فاسكو دا غاما من الساحل الشرقي الإفريقي إلى الهند عام 1498م وإيصاله إلى الهند، والتي تعتبر بداية دخول القوى الأوروبية في حينه إلى المحيط الهندي والخليج العربي.\nوتجول سموه في أروقة وأجنحة المكتبة، أثناء عمل سموه على كتابه «بيان للمؤرخين الأماجد في براءة ابن ماجد» الذي أشار فيه إلى براءة البحار الشهير.\nويعتبر كتاب «بيان للمؤرخين الأماجد في براءة ابن ماجد» أول توثيق رسمي لبراءة أحمد بن ماجد أخذ من مخطوطة أصلية ليوميات الرحلة الأولى لفاسكو دا غاما التي كانت متواجدة في مكتبة بلدية ابورتو في البرتغال لكونها مطلة على نهر دورو الذي يصل المدينة بالمحيط الأطلسي، وذكر سموه أن مراجعاته للمخطوطات القديمة للمؤرخين الذين عاصروا أحداث تلك المرحلة من التاريخ أوصلته إلى مخطوطة يوميات الرحلة الأولى لفاسكو دا غاما في مكتبة بلدية ابورتو، التي كشف عنها في كتابه بحقائق واضحة وموثقة في المخطوطة باللغة البرتغالية وترجمها سموه للعربية والانجليزية تفيد بأن مرافق «دا غاما» كان هندياً غجراتياً مسيحياً وليس ابن ماجد كما يتم تناقله في كتب التاريخ الحديث.\nوأشار سموه إلى أن عدداً من المؤرخين العرب ظلوا عند رأيهم في اتهامات ابن ماجد.\nواعتبر سموه أن اهتمامه بهذه الحقيقة التاريخية وغيرها من الحقائق ينبع من الالتزام الأخلاقي تجاه الحقيقة التي قال عنها سموه إنها ملك الجميع." ]

[ "https://web.archive.org/web/20190602093558/http://www.alkhaleej.ae/alkhaleej/page/33ec5338-0d7e-4425-a462-1d97f1db7436" ]

[ "النسب الأيوبي الحقيقي\nلقد تحدث المؤرخون عن نسب الأيوبي واختلفوا حول هذا النسب ولكنهم اتفقوا على أن جد الأيوبيين هو الملك الأفضل نجم الدين أيوب بن شادي أو (شاذي)بن مروان\nلقد كتب كل من ابن الأثير وأبو شامة وابن العديم وابن خلكان وغيرهم عن نسب الأيوبيين ولكنهم لم يجمعوا على رأي واحد ولم يبتوا نهائياً في النسب الأيوبي حتى المعاصرين منهم فمنهم من قال بأنهم أكراد أو أنهم عرب أمويون أو أنهم عرب ينتسبون إلى علي بن أحمد المري ولكن لم يثبت بأن أحد من الأيوبيين نسب نفسه إلى الأكراد فمنهم من أيد الرأي الثاني وبعضهم أيد الرأي الثالث وقد نفو ا جميعهم الرأي الأول\nولقد نشر كتاب حديثاً في سوريا بعنوان <<الشعراء الأيوبيون>>المجلد الأول والثاني وهو من إعداد وتحقيق وتقديم الأستاذ عبد الحسنين الخضر حبيث يقول في مقدمة كتابه أقدم في هذا الكتاب صفحة مشرقة لم تلق من يخرجها إلى النور وقد شارك فيها ملكان كبيران هما:الملك الناصر داوود وابنه الملك الأمجد حسن داوود الأيوبي وهي أثر أدبي هام ينقل نثر الملك الناصر وأشعاره وهي أيضاً وثيقة تاريخية هامة بخط الملك الأمجد حسن تسجل سيرة هذا الفارس الأديب الشاعر الذي فتح القدس وهدم أسوارها ولم يعطى مايستحق من التقدير والأهتمام وهي فوق ذلك تقدم نسباً للأيوبيين كتبه الأمجد بخط يده في كتابه <<الفوائد الجليلة في الفرائد الناصرية >>ولم يتناوله المؤرخون والنسابون؟\nإن هذا النسب الذي كتبه الملك الأمجد حسن داوود الأيوبي بخط يده في كتابه <<الفوائد الجلية في الفرائد الناصرية)عن والده وهذه هنا مقتطفات منه وقد وجد فيه ما أغنى عن الرد عن المؤرخين وكفى تقديم الحجج والبراهين على\nتأكيد عروبة الأيوبيين وهو كالتالي\nهو السلطان الملك الناصر الولي المهاجر صلاح الدنيا والدين سلطان الإسلام والمسلمين منقذ بيت الله المقدس من أيدي المشركين ناصر الإسلام وحصنه ذخر الأيمان وركنه مؤيد الملة وعزها غياث الأمة وكنزها كهف الشريعة وحسامها كمال المفاخر وقوامها موضع الحق وممهده مظهر العدل ومجدده محيي العلوم وناشرها تابع السنة واَثرها جامع الكلمة الإيمان ورافعها مفرق كلمة الكفر وواضعها باعث المكارم ومسديها اَخد الدنيا ومعطيها سيد الملوك وسندهم مولى السىلاطين وأوحدهم ذو المحامد والماَثر أبو المفاخر داوود بن السلطان الملك المعظم شرف الدنيا والدين سلطان الإسلام والمسلمين مجير المماليك ونجدتها مجهزالجيوش ونصرتها حافظ الأمصار ومسددها محصن الحصون ومشيدها ناصر حزب التوحيد ومؤيده كاسر جمع الصليب ومبدده قامع الكافرين وهازمهم قاتل المشركين وقاصمهم سلطان العلماء وغيثهم عالم السلاطين وليثهم أبي المظفر عيسى بن مولانا السلطان الكبير السعيد الشهيد الملك العادل سيف الدنيا والدين سلطان الأسلام والمسلمين واهب الممالك ونظامها تاج السلطنة وإمامها ركن الأسلام وعضده ناشر العدل ومؤيديه منقذ أسرى حصون الأسلام ومعيدها فاتح مستغلق أقاليم الشرك ومبيدها ملك الأمم وسلطان العرب والعجم صاحب البرين والبحرين خادم القبلتين والحرمين ظل الله في أرضه مقيم سنته وفرضه أبي بكر محمد بن الملك الأفضل نجم الدنيا والدين والد الملوك والسلاطين شيخ الدول وقسيمها أسد الجيوش وزعيمها قيس الاَراء وعمرها ظهير المماليك وذخرها مظهر دعوة السنة ومعليها هادم دعوة الإلحاد ومعفيها حليف الورع وخليله ضيف الحرم ونزيله أبي أيوب بن شادي مروان قدس الله أرواحهم وفسح في الملأ الأعلى مراحهم\nفالنسب إلى مروان مقطوع به\nوقال يحيى بن حميد بن أبي طي المؤرخ :لا يعرف نسب بني أيوب فوق شادي قال:وكان تقي الدين عمر بن نور الدولة شاهنشاه بن أيوب يقول :شادي بن مروان قلت :وجميع من أدركتهم من مشايخ بيتنا لم أجد أحد منهم ينكر مروان بل رأيتهم متفقين عليه اتفاقهم على من بعده وسمعت من يقول مروان بن محمد وقال بعض الناس :محمد بن يعقوب وقال شهاب الدين عبدالرحمن أبو شامة في الروضتين :سمعت من يقول مروان بن يعقوب\nقلت(يتابع الأمجد حسن كلامة):وقد إختلف في نسبهم على ثلاثة أقوال\nخلاصة هذه الأقوال\nيتضح لنا من كلام الملك الأمجد حسن نفيه للنسب الكردي وتأكيده على النسب العربي وهنا يقول الأستاذ عبدالحسنين الخضر لنناقش الاراء الثلاثة التي ذكرها الأمجد حسن والمصادر التاريخية الأخرى وهي\n1-الرأي الأول :أنهم أكراد\n2-الراي الثاني :عرب أمويين\n3-الرأي الثالث :عرب أمويون\nإننا ننفي النسب الأول لأسباب عديد منها\nإنكار الملوك الأيوبيين النسبة إلى الأكراد\nيقول ابن واصف في كتابه مفرج الكروب في أخبار بني أيوب :وأنكر جماعة من ملوك بني أيوب النسبة إلى الأكراد وقالوا:إنما نحن عرب نزلنا بين الأكراد وتزوجنا منهم فما دام الأيوبييون أنكروها فلماذا لا ننكرها نحن؟\nإدعاء بعضهم النسبة إلى بني أمية\nوممن أدعى النسبة إلى بني أمية الملك المعز إسماعيل بن سيف الإسلام ظهير الدين طغتكين بن الملك الأفضل نجم الدين أيوب بن شاذي صاحب اليمن بعد أبيه فقد سمى نفسه <<المعز لدين الله >>وخطب لنفسه بالخلافة في االيمن باسم الخليفة المهدي\nرد الملك العادل سيف الدين أبو بكر على اسماعيل وذلك لقوله: مانحن من بني امية أصلاً وكان جوابه أقوى ونفيه أشد لو قال نحن عرباً!\nقول صلاح الدين في الجامع الأموي\nوجاء ذلك بعد تحرير القدس قال أحدهم في الجامع الأموي الحمد لله الذي نصر الإسلام بسيف الأكراد فنهره صلاح الدين وقال : بل قل الحمد لله الذي نصر المسلمين بسيف الأسلام لم أثبت الشاهد من المراجع وربما أكون قد أخذته سماعاً\nقول السلطان خليل الأيوبي(804-856هجري/1401-1452ميلادي)صاحب الديوان الذي نحن بصدد أعداده وتحقيقه وذلك بعد أن انقرضت الخلافة العباسية وزال الخوف وزال سبب الكتمان فيصرح بذلك في شعره ويقول في مدح والده الملك الأشرف\nلم يبق في الدنيا ملاد يرتجى في العالمين ونصير كاف\nإلا ابن أيوب الذي صدق الوعود هوالأمين ومجمع الألطاف\nالأشرف السلطان بالنسب الذي بالنقل متصل بعبد مناف\nوليس اختياره لعبد مناف محض صدفة أو عبث صبية لا طائل خلفه بل أراد أن يؤكد أنه ليس كردياً ووصل نسبه بنسب الرسول العربي الكريم الذي يلتقي فيه الهاشميون والأمويون\nلم يتكلم الأيوبيون اللغة الكردية ولم يعلموها إلى أبنائهم\nلم يتقرب الأكراد إلى الأيوبيين ولم يقربوهم ويرفعوا من شأنهم\nلم يقل أحد من الأيوبيين أنهم من الأكراد ما رأيت مصدراً من المصادر يذكر بأن أيوبياً قال بأنهم أكراد\nلم يمارسوا العادات والطقوس الكردية\nلم ينسبهم أحد من إلى الأكراد أيام نجم الدين أيوب\nلا تربطهم بالأكراد إلا رابطة (الخؤولة)من جهة النساء\nإذا أخذنا كل هذه الأمور بعين الأعتبار تأكدنا أن الأيوبيين عرب أمويون ولا تربطهم بالأكراد إلا رابطة خؤولة\nوإن المؤرخين قد ألبسوهم ثوباً ليس لهم أصلاً ولم يقبلوه رأياً ولا عملاً ولا عقيدة والأيوبيون اليوم كالأيوبيين بالأمس :عرب فكراً وولاءً ودماً سكنوا الأرض العربية ودافعوا عنها وحملوا لواء العروبة ودافعوا عنه وتمسكوا بالقيم العربية ورفضوا سواها وليس هناك أي دليل على كرديتهم سوى أنها ذكرت بدون تحقيق أو تمحيص\nوهكذا يكون النسب الأيوبي :\nأيوب بن شادي (أو شاذي)بن مروان بن الحكم بن عبد الرحمن بن محمد بن عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن بن الحكم بن هشام بن عبدالرحمن الداخل بن معاوية ابن هشام بن عبدالملك ابن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف\nوعبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي غالب بن فهر ابن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أد بن أدد بن هميسع بن يشجب بن أمين نبت بن قيذار بن إسماعيل بن إبراهيم بن تارح بن ساروغ بن أرغو بن عابر بن شالخ بن أرفخشد ابن سام بن نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ (ادريس)بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيت بن اَدم\nوهناك ثلاث من الملوك الأيوبيين تكلموا عن النسب الأيوبي في فترات زمنية مختلفة وقد تطابقت أقوالهم مع بعضها وأكدوا نسبهم العربي الأموي وهم\n1.الملك المعز لدين الله إسماعيل بن سيف الإسلام ظهير الدين طغتكين بن الملك الأفضل نجم الدين أيوب بن شادي سنة 593هجري/1196ميلاي\n2.الملك خليل بن الأشرف أحمد بن الملك العادل سليمان بن الملك الصالح أبو بكر بن الملك العادل شهاب الدين غازي بن الملك العادل مجير الدين بن الملك العادل سيف الدين شادي بن الملك الأوحد عبدالله بن المعظم غياث الدين توران شاه بن الملك الصالح نجم الدين أيوب بن شادي\n3.الملك الأمجد حسن (أبو محمد)ابن الملك الناصر صلاح الدين داوود بن الملك المعظم شرف الدين عيسى بن الملك العادل سيف الدين أبي بكر محمد بن الملك الصالح نجم الدين أيوب بن شادي\nوهنا نتسائل لمذا لم يهتم المؤرخون بكلام الملك المعز إسماعيل بن سيف الأسلام طغتكين (ابن أخ صلاح الدين)الذي خطب لنفسه بالخلافة في اليمن باسم الخليفة الهادي (حيث كان خارج سلطنة الخلافة العباسية )وهو الوحيد الذي تجرأ ونطق وجاهر بالنسب الأيوبي الذي يعود إلى بني أمية وقد فجر حقده وغضبه على الخلفاء العباسيين التي نظمها ومنها الأبيات التالية\nوأنا الهادي الخليفة والذي أدوس رقاب القلب بالضمر الجرد\nولا بد من بغداد أطوي ربوعها وأنشرها نشر الشماس على البرد\nوانصب أعلامي على شرفاتها و أظهر أمر الله في الغور والنجد\nمن هذه الأبيات نتبين أنه يعلم أن العباسيين هم الذين إغتصبوا الخلافة الأموية لذلك صب جام غضبه عليهم وأنذرهم بالقضاء على هذه الخلافة ورده أصحابها\nولاننسى بأنه صرح بالنسب الأيوبي الصحيح وذكره حسب تسلسل الأجداد إلى عبد مناف وهذا يدل على أن والده وأجداده تناقلوا هذا النسب أو علموه لأولادهم على مر العصور حتى لا ينسوا أصلهم العربي\nلماذا قام الملك الأفضل نور الدين علي بنقل رفاة والده صلاح الدين من قلعة دمشق (وهي مكان تاريخي معتبر)إلى مكان ملاصق جداً للجامع الأموي في دمشق بعد ثلاث سنوات على وفاته ليكون بجانب ذلك الصرح الأموي التاريخي الكبير ألا يعد هذا العمل إلا تأكيداً على صلة القربى بالامويين\nونحيط علماً بأنهم عندما جاؤوا إلى بغداد بطلب من بهروز كانوا يتكلمون اللغة العربية وهذا يدل على أنهم متمسكين بلغتهم الأصلية ولم ينسوها بل علموها لأولادهم مدة تزيد عن ثلاثماية وثمانين عاماً قضوها عند الأكراد (من حين خروجهم من الديار العربية سنة132هجري/750ميلادي بعد مقتل الخليفة الأموي مروان بن محمد إلى حين عودتهم إلى بغداد حوالي سنة 525هجري 1130/ميلادي\nواستناداً إلى هذه الوقائع التاريخية المذكورة سابقاً نستطيع القول\nبأن الأيوبيين هم عرب أمويون\nمقتبس من كتاب الأمراء الأيوبيون عبر التاريخ\nللأستاذ عبدالغني محمد اسماعيل الأيوبي\nرئيس سابق لجامعة الأمراء الأيوبيين عبر التاريخ في لبنان\nلقد كتب كل من ابن الأثير وأبو شامة وابن العديم وابن خلكان وغيرهم عن نسب الأيوبيين ولكنهم لم يجمعوا على رأي واحد ولم يبتوا نهائياً في النسب الأيوبي حتى المعاصرين منهم فمنهم من قال بأنهم أكراد أو أنهم عرب أمويون أو أنهم عرب ينتسبون إلى علي بن أحمد المري ولكن لم يثبت بأن أحد من الأيوبيين نسب نفسه إلى الأكراد فمنهم من أيد الرأي الثاني وبعضهم أيد الرأي الثالث وقد نفو ا جميعهم الرأي الأول\nولقد نشر كتاب حديثاً في سوريا بعنوان <<الشعراء الأيوبيون>>المجلد الأول والثاني وهو من إعداد وتحقيق وتقديم الأستاذ عبد الحسنين الخضر حبيث يقول في مقدمة كتابه أقدم في هذا الكتاب صفحة مشرقة لم تلق من يخرجها إلى النور وقد شارك فيها ملكان كبيران هما:الملك الناصر داوود وابنه الملك الأمجد حسن داوود الأيوبي وهي أثر أدبي هام ينقل نثر الملك الناصر وأشعاره وهي أيضاً وثيقة تاريخية هامة بخط الملك الأمجد حسن تسجل سيرة هذا الفارس الأديب الشاعر الذي فتح القدس وهدم أسوارها ولم يعطى مايستحق من التقدير والأهتمام وهي فوق ذلك تقدم نسباً للأيوبيين كتبه الأمجد بخط يده في كتابه <<الفوائد الجليلة في الفرائد الناصرية >>ولم يتناوله المؤرخون والنسابون؟\nإن هذا النسب الذي كتبه الملك الأمجد حسن داوود الأيوبي بخط يده في كتابه <<الفوائد الجلية في الفرائد الناصرية)عن والده وهذه هنا مقتطفات منه وقد وجد فيه ما أغنى عن الرد عن المؤرخين وكفى تقديم الحجج والبراهين على\nتأكيد عروبة الأيوبيين وهو كالتالي\nهو السلطان الملك الناصر الولي المهاجر صلاح الدنيا والدين سلطان الإسلام والمسلمين منقذ بيت الله المقدس من أيدي المشركين ناصر الإسلام وحصنه ذخر الأيمان وركنه مؤيد الملة وعزها غياث الأمة وكنزها كهف الشريعة وحسامها كمال المفاخر وقوامها موضع الحق وممهده مظهر العدل ومجدده محيي العلوم وناشرها تابع السنة واَثرها جامع الكلمة الإيمان ورافعها مفرق كلمة الكفر وواضعها باعث المكارم ومسديها اَخد الدنيا ومعطيها سيد الملوك وسندهم مولى السىلاطين وأوحدهم ذو المحامد والماَثر أبو المفاخر داوود بن السلطان الملك المعظم شرف الدنيا والدين سلطان الإسلام والمسلمين مجير المماليك ونجدتها مجهزالجيوش ونصرتها حافظ الأمصار ومسددها محصن الحصون ومشيدها ناصر حزب التوحيد ومؤيده كاسر جمع الصليب ومبدده قامع الكافرين وهازمهم قاتل المشركين وقاصمهم سلطان العلماء وغيثهم عالم السلاطين وليثهم أبي المظفر عيسى بن مولانا السلطان الكبير السعيد الشهيد الملك العادل سيف الدنيا والدين سلطان الأسلام والمسلمين واهب الممالك ونظامها تاج السلطنة وإمامها ركن الأسلام وعضده ناشر العدل ومؤيديه منقذ أسرى حصون الأسلام ومعيدها فاتح مستغلق أقاليم الشرك ومبيدها ملك الأمم وسلطان العرب والعجم صاحب البرين والبحرين خادم القبلتين والحرمين ظل الله في أرضه مقيم سنته وفرضه أبي بكر محمد بن الملك الأفضل نجم الدنيا والدين والد الملوك والسلاطين شيخ الدول وقسيمها أسد الجيوش وزعيمها قيس الاَراء وعمرها ظهير المماليك وذخرها مظهر دعوة السنة ومعليها هادم دعوة الإلحاد ومعفيها حليف الورع وخليله ضيف الحرم ونزيله أبي أيوب بن شادي مروان قدس الله أرواحهم وفسح في الملأ الأعلى مراحهم\nفالنسب إلى مروان مقطوع به\nوقال يحيى بن حميد بن أبي طي المؤرخ :لا يعرف نسب بني أيوب فوق شادي قال:وكان تقي الدين عمر بن نور الدولة شاهنشاه بن أيوب يقول :شادي بن مروان قلت :وجميع من أدركتهم من مشايخ بيتنا لم أجد أحد منهم ينكر مروان بل رأيتهم متفقين عليه اتفاقهم على من بعده وسمعت من يقول مروان بن محمد وقال بعض الناس :محمد بن يعقوب وقال شهاب الدين عبدالرحمن أبو شامة في الروضتين :سمعت من يقول مروان بن يعقوب\nقلت(يتابع الأمجد حسن كلامة):وقد إختلف في نسبهم على ثلاثة أقوال\nخلاصة هذه الأقوال\nيتضح لنا من كلام الملك الأمجد حسن نفيه للنسب الكردي وتأكيده على النسب العربي وهنا يقول الأستاذ عبدالحسنين الخضر لنناقش الاراء الثلاثة التي ذكرها الأمجد حسن والمصادر التاريخية الأخرى وهي\n1-الرأي الأول :أنهم أكراد\n2-الراي الثاني :عرب أمويين\n3-الرأي الثالث :عرب أمويون\nإننا ننفي النسب الأول لأسباب عديد منها\nإنكار الملوك الأيوبيين النسبة إلى الأكراد\nيقول ابن واصف في كتابه مفرج الكروب في أخبار بني أيوب :وأنكر جماعة من ملوك بني أيوب النسبة إلى الأكراد وقالوا:إنما نحن عرب نزلنا بين الأكراد وتزوجنا منهم فما دام الأيوبييون أنكروها فلماذا لا ننكرها نحن؟\nإدعاء بعضهم النسبة إلى بني أمية\nوممن أدعى النسبة إلى بني أمية الملك المعز إسماعيل بن سيف الإسلام ظهير الدين طغتكين بن الملك الأفضل نجم الدين أيوب بن شاذي صاحب اليمن بعد أبيه فقد سمى نفسه <<المعز لدين الله >>وخطب لنفسه بالخلافة في االيمن باسم الخليفة المهدي\nرد الملك العادل سيف الدين أبو بكر على اسماعيل وذلك لقوله: مانحن من بني امية أصلاً وكان جوابه أقوى ونفيه أشد لو قال نحن عرباً!\nقول صلاح الدين في الجامع الأموي\nوجاء ذلك بعد تحرير القدس قال أحدهم في الجامع الأموي الحمد لله الذي نصر الإسلام بسيف الأكراد فنهره صلاح الدين وقال : بل قل الحمد لله الذي نصر المسلمين بسيف الأسلام لم أثبت الشاهد من المراجع وربما أكون قد أخذته سماعاً\nقول السلطان خليل الأيوبي(804-856هجري/1401-1452ميلادي)صاحب الديوان الذي نحن بصدد أعداده وتحقيقه وذلك بعد أن انقرضت الخلافة العباسية وزال الخوف وزال سبب الكتمان فيصرح بذلك في شعره ويقول في مدح والده الملك الأشرف\nلم يبق في الدنيا ملاد يرتجى في العالمين ونصير كاف\nإلا ابن أيوب الذي صدق الوعود هوالأمين ومجمع الألطاف\nالأشرف السلطان بالنسب الذي بالنقل متصل بعبد مناف\nوليس اختياره لعبد مناف محض صدفة أو عبث صبية لا طائل خلفه بل أراد أن يؤكد أنه ليس كردياً ووصل نسبه بنسب الرسول العربي الكريم الذي يلتقي فيه الهاشميون والأمويون\nلم يتكلم الأيوبيون اللغة الكردية ولم يعلموها إلى أبنائهم\nلم يتقرب الأكراد إلى الأيوبيين ولم يقربوهم ويرفعوا من شأنهم\nلم يقل أحد من الأيوبيين أنهم من الأكراد ما رأيت مصدراً من المصادر يذكر بأن أيوبياً قال بأنهم أكراد\nلم يمارسوا العادات والطقوس الكردية\nلم ينسبهم أحد من إلى الأكراد أيام نجم الدين أيوب\nلا تربطهم بالأكراد إلا رابطة (الخؤولة)من جهة النساء\nإذا أخذنا كل هذه الأمور بعين الأعتبار تأكدنا أن الأيوبيين عرب أمويون ولا تربطهم بالأكراد إلا رابطة خؤولة\nوإن المؤرخين قد ألبسوهم ثوباً ليس لهم أصلاً ولم يقبلوه رأياً ولا عملاً ولا عقيدة والأيوبيون اليوم كالأيوبيين بالأمس :عرب فكراً وولاءً ودماً سكنوا الأرض العربية ودافعوا عنها وحملوا لواء العروبة ودافعوا عنه وتمسكوا بالقيم العربية ورفضوا سواها وليس هناك أي دليل على كرديتهم سوى أنها ذكرت بدون تحقيق أو تمحيص\nوهكذا يكون النسب الأيوبي :\nأيوب بن شادي (أو شاذي)بن مروان بن الحكم بن عبد الرحمن بن محمد بن عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن بن الحكم بن هشام بن عبدالرحمن الداخل بن معاوية ابن هشام بن عبدالملك ابن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف\nوعبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي غالب بن فهر ابن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أد بن أدد بن هميسع بن يشجب بن أمين نبت بن قيذار بن إسماعيل بن إبراهيم بن تارح بن ساروغ بن أرغو بن عابر بن شالخ بن أرفخشد ابن سام بن نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ (ادريس)بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيت بن اَدم\nوهناك ثلاث من الملوك الأيوبيين تكلموا عن النسب الأيوبي في فترات زمنية مختلفة وقد تطابقت أقوالهم مع بعضها وأكدوا نسبهم العربي الأموي وهم\n1.الملك المعز لدين الله إسماعيل بن سيف الإسلام ظهير الدين طغتكين بن الملك الأفضل نجم الدين أيوب بن شادي سنة 593هجري/1196ميلاي\n2.الملك خليل بن الأشرف أحمد بن الملك العادل سليمان بن الملك الصالح أبو بكر بن الملك العادل شهاب الدين غازي بن الملك العادل مجير الدين بن الملك العادل سيف الدين شادي بن الملك الأوحد عبدالله بن المعظم غياث الدين توران شاه بن الملك الصالح نجم الدين أيوب بن شادي\n3.الملك الأمجد حسن (أبو محمد)ابن الملك الناصر صلاح الدين داوود بن الملك المعظم شرف الدين عيسى بن الملك العادل سيف الدين أبي بكر محمد بن الملك الصالح نجم الدين أيوب بن شادي\nوهنا نتسائل لمذا لم يهتم المؤرخون بكلام الملك المعز إسماعيل بن سيف الأسلام طغتكين (ابن أخ صلاح الدين)الذي خطب لنفسه بالخلافة في اليمن باسم الخليفة الهادي (حيث كان خارج سلطنة الخلافة العباسية )وهو الوحيد الذي تجرأ ونطق وجاهر بالنسب الأيوبي الذي يعود إلى بني أمية وقد فجر حقده وغضبه على الخلفاء العباسيين التي نظمها ومنها الأبيات التالية\nوأنا الهادي الخليفة والذي أدوس رقاب القلب بالضمر الجرد\nولا بد من بغداد أطوي ربوعها وأنشرها نشر الشماس على البرد\nوانصب أعلامي على شرفاتها و أظهر أمر الله في الغور والنجد\nمن هذه الأبيات نتبين أنه يعلم أن العباسيين هم الذين إغتصبوا الخلافة الأموية لذلك صب جام غضبه عليهم وأنذرهم بالقضاء على هذه الخلافة ورده أصحابها\nولاننسى بأنه صرح بالنسب الأيوبي الصحيح وذكره حسب تسلسل الأجداد إلى عبد مناف وهذا يدل على أن والده وأجداده تناقلوا هذا النسب أو علموه لأولادهم على مر العصور حتى لا ينسوا أصلهم العربي\nلماذا قام الملك الأفضل نور الدين علي بنقل رفاة والده صلاح الدين من قلعة دمشق (وهي مكان تاريخي معتبر)إلى مكان ملاصق جداً للجامع الأموي في دمشق بعد ثلاث سنوات على وفاته ليكون بجانب ذلك الصرح الأموي التاريخي الكبير ألا يعد هذا العمل إلا تأكيداً على صلة القربى بالامويين\nونحيط علماً بأنهم عندما جاؤوا إلى بغداد بطلب من بهروز كانوا يتكلمون اللغة العربية وهذا يدل على أنهم متمسكين بلغتهم الأصلية ولم ينسوها بل علموها لأولادهم مدة تزيد عن ثلاثماية وثمانين عاماً قضوها عند الأكراد (من حين خروجهم من الديار العربية سنة132هجري/750ميلادي بعد مقتل الخليفة الأموي مروان بن محمد إلى حين عودتهم إلى بغداد حوالي سنة 525هجري 1130/ميلادي\nواستناداً إلى هذه الوقائع التاريخية المذكورة سابقاً نستطيع القول\nبأن الأيوبيين هم عرب أمويون\nمقتبس من كتاب الأمراء الأيوبيون عبر التاريخ\nللأستاذ عبدالغني محمد اسماعيل الأيوبي\nرئيس سابق لجامعة الأمراء الأيوبيين عبر التاريخ في لبنان", "ولد صلاح الدين في تكريت بالعراق عام 532 هـ - 1138م في ليلة مغادرة والده نجم الدين أيوب قلعة تكريت حينما كان والياً عليها، ويرجع نسب الأيوبيين إلى أيوب بن شاذي بن مروان من أهل مدينة دوين في أرمينيا.\nويقول ابن خلكان: قال لي رجل فقيه عارف بما يقول، وهو من أهل دوين، إن على باب دوين قرية يُقال لها أجدانقان وجميع أهلها أكراد روادية، وكان شاذي قد أخذ ولديه أسد الدين شيركوه ونجم الدين أيوب وخرج بهما إلى بغداد ومن هناك نزلوا تكريت، ومات شاذي بها وعلى قبره قبة داخل البلد.\nولا خلاف في أن الملك الأفضل نجم الدين أيوب رحمه الله والد الملوك، وأخاه الملك المنصور أسد الدين شيركوه وهما أبناء شاذي بن مروان، ثم قيل مروان هو ابن محمد بن يعقوب، وقيل هو ابن يعقوب نفسه، واختلف في أصلهم: فذكر عز الدين بن الأثير أن نسب الأيوبيين يرجع إلى أيوب بن شاذي بن مروان إلى الأكراد الروادية وهم فخذ من الهذبانية.\nوأنكر جماعة من ملوك بني أيوب النسبة إلى الأكراد، وقال: إنما نحن عرب، نزلنا عند الأكراد وتزوجنا منهم (1).\nوهنا أقوال عدة في نسب الأيوبيين على النحو التالي:\n1 - أنهم أكراد.\n2 - أنهم عرب وهذا القول ينقسم إلى شقين:-\n- أحدهما أنهم من بني أمية.\n- وثانيهما أنهما من غطفان، وسنفرد كل قول على حدة.\nالقول الأول:- أنهم أكراد وهو قول شاع لدى العامة وفي المصادر التي كانت بين أيدينا منذ زمن، وبعد الاطلاع على المصادر الأخرى اتضح أن هذا القول ضعيف وقد نفته المصادر الأخرى التي تفيد قول الأيوبيين أنفسهم بأنهم تزوجوا من الأكراد وليس نسباً بالأكراد إلا من جهة المصاهرة، وأول من أورد هذا القول هو عز الدين بن الأثير الذي قال: نسب الأيوبيين يرجع إلى أيوب بن شاذي بن مروان إلى الأكراد الروادية وهم فخذ من الهذبانية، وهم من أهل مدينة دوين في أرمينيا(1).\nومن الدلائل التي تؤكد نسب الأيوبيين أنهم ليسوا أكراد:\n1 - الأيوبيون وملوكهم لم ينسبوا أنفسهم إلى الأكراد.\n2 - قال ياقوت دوين: بفتح أوله وكسر ثانيه وياءٍ مثناة من تحت ساكنة وآخره نون. بلدة من نواحي أران في آخر حدود أذربيجان بقرب من تفليس. منها ملوك الشام بنو أيوب.(2) وياقوت نفسه كان معاصراً للأيوبيين ومات سنة 626هـ.\n3 - وَالْحق أَنه من الأكراد الروادية احدى بطُون الهذبانية، من بلد دوين فِي آخر أذربيجان من جِهَة أران وبلاد الكرج(3).\n4 - وأكد ابن شداد في سيرة صلاح الدين أن أهل الأيوبيين من بلدة دوين(4).\n5 - أن صلاح الدين الأيوبي عندما حكم مصر وضم إليها بلاد النوبة ومعظم ليبيا وبلاد الشام، إضافة إلي بلاد الموصل، واليمن وبلاد الحجاز إلي دولته، ولم يضم المناطق الكردية المجاورة لدولته حتى يقوي بها، كما أن الأكراد كانوا دائما يسببون الاضطراب في دولة الخلافة العباسية، (وقد قاتلهم الأتابك عماد الدين زنكي واستولى على مناطقهم سنة 528هـ، وقلاع الأكراد الحميدية منها قلعة العقر وقلعة شوش وغيرهما واستولى على قلاع الهكارية وآشب والجديدة وتوشي) (5).\n6 - أن بلادهم وديارهم الأصلية دوين:- وهي بليدة بطرف أذربيجان مما يلي جهة أران والكرج بضم أوله وكسر ثانية ويقال في النسبة إليها: ديوني بفتح ثانية، أهلها أكراد هذبانية، وقيل عنها أنها بلدة صغيرة في العجم، (بضم الدال المهملة وكسر الواو وسكون الياء المثناة من تحتها وبعدها نون)، وكان شاذي بن مَرْوَان من أَبنَاء أعيانها المعتبرين وأبناؤه هم شيركوه وأيوب. وقال مؤلف كتاب النجوم الزاهرة:- عن صلاح الدين، شهرته أكبر من أن يحتاج إلى التنبيه عليه. وقد اتّفق أهل التاريخ على أنّ أباه وأهله من دوين، وقال أيضاُ:- قال لى رجل عارف بما يقول، وهو من أهل دوين: إنّ على باب دوين قرية يقال لها: أجدانقان (بفتح الهمزة وسكون الجيم وفتح الدال المهملة وبعد الألف نون مفتوحة ثم قاف وبعد الألف الثانية نون أخرى) (6).\n7 - قال ابن الأثير: وأصلهما من الأكراد الروادية. وكانت بداية أمر بنى أيوب أنّ نجم الدين أيوب والد صلاح الدين هذا، وأخاه أسد الدين شيركوه- ونجم الدين هو الأكبر- كان أصلهم من دوين: بلدة صغيرة في العجم، وقيل: هو من الأكراد الرّواديّة، وهو الأصحّ(7).\n8 - كما قال صاحب كتاب الوافي:-أيُوب بن شاذي بن مروان بن يعقوب الأمير نجم الدّين أبو الشكر الدويني، كذلك قال عن السلطان الملك النَّاصِر أَبُو المظفر ابن الملك الأفضل نجم الدّين الدويني: دوين بِطرف بِلاد آذربيجان، وعن العادل قال: العادل الكبير محمد بن أيوب بن شادى بن مرون السلطان الملك العادل سيف الدّين أَبُو بكر) ابْن أبي الشُّكْر الدويني ثمَّ التكريتي ثمَّ الدِّمَشْقِي (8).\n9 - عن صلاح الدين، قال صاحب النجوم الزاهرة:- وشهرته أكبر من أن يحتاج إلى التنبيه عليه.\nوقد اتّفق أهل التاريخ على أنّ أباه وأهله من دوين (بضم الدال المهملة وكسر الواو وسكون الياء المثناة من تحتها وبعدها نون)، وهى بلدة في آخر عمل أذربيجان من جهة أرّان وبلاد الكرج، وأنّهم أكراد رواديّة (بفتح الراء والواو وبعد الألف دال مهملة مكسورة ثم ياء مثنّاة من تحتها مشدّدة ثم هاء). والرّواديّة: بطن من الهذانيّة (بفتح الهاء والذال المعجمة وبعد الألف نون مكسورة ثم ياء مثنّاة مشدّدة من تحتها وبعدها هاء) وهى قبيلة كبيرة من الأكراد. وقال لى رجل عارف بما يقول، وهو من أهل دوين: إنّ على باب دوين قرية يقال لها: أجدانقان (بفتح الهمزة وسكون الجيم وفتح الدال المهملة وبعد الألف نون مفتوحة ثم قاف وبعد الألف الثانية نون أخرى) وجميع أهلها أكراد رواديّة؛ ومولد أيّوب والد صلاح الدين بها، وشادي أخذ ولديه، منها: أسد الدين شيركوه (وخلاصة القول الأول أنهم من بلدة دوين في أذربيجان وليست بديار الأكراد وأنهم روادية من الهدبانية).\nأما القول الثاني:-\nهو أن بعض ملوك الأيوبيين يرفض هذا النسب ويقول: «إنما نحن عرب، نزلنا عند الأكراد وتزوجنا منهم».\nوفي سير النبلاء، قال أصلهم من الكرد الروادية فخذ من الهذبانية، وشاذي بالعربي: فرحان، وأنكر طائفة من أولاده أن يكونوا أكراداً، وقالوا: بل نحن عرب نزلنا فيهم وتزوجنا منهم(10).\nحيث إنهم يعدون نسبهم كما يلي:-\nالسلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب بن شادي بن مروان بن أبي علي بن عنترة الحسن بن علي بن أحمد بن أبي علي بن عبدالعزيز بن هدبة بن الحصين بن الحارث بن سنان بن عمرو بن مرة بن عوف.\nومن هنا اختلف النسابون فقيل بن عوف بن نبهش بن الحارثة صاحب الحمالة بن عوف بن أبي حارثة بن مرة بن نشبة بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن إليَاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.\nوقد ذكر أبا الحسن علي بن أحمد بن أبي علي بن عبد العزيز المري الخراساني الذي مدحه المتنبي،، وفيه قال قصيدته الطويلة ومنها:\nأقراراً ألذ فوق شرارٍ!\nمدركٍ أو محاربٍ لا ينام\nدون أن يشرق الحجاز ونجدٌ\nوالعراقان بالقنا والشام\nشرق الجو بالغبار إذا سار\nعلي بن أحمد القمقام\nالأديب المهذب الأصيد الضرب\nالذكي الجعد السري الهمام\nإلى أن قال:\nكتبت في صحائف المجد: بسمٌ\nثم قيسٌ وبعد قيس السلام\nإنما مرة بن عوف بن سعدٍ\nجمراتٌ لا تشتهيها النعام\nليلها صبحها من النار والإصباح\nليلٌ من الدخان تمام\nهممٌ بلغتكم رتباتٍ\nقصرت عن بلوغها الأوهام\nونفوسٌ إذا انبرت لقتالٍ\nنفدت قبل ينفد الإقدام(11)\nوهنا يثبت المتنبي أن أحمد بن علي المري الملقب بالخرساني أنه من مرة بن عوف بن سعد.\nوهذا القول يمكن تقسيمه إلى شقين هما:-\nالشق الأول:\nقيل إن مروان من أولاد بني أمية، زعم ذلك إسماعيل بن طغتكين بن أيوب، وأنكر، ذلك عمه العادل أبو بكر(12).\nوقد شرح الحسن بن داود الأيوبي في كتابه الفوائد الجلية في الفرائد الناصرية ما قيل عن نسب أجداده وقطع أنهم ليسوا أكرادًا، بل نزلوا عندهم فنسبوا إليهم. وقال: ولم أرَ أحداً ممن أدركتُه من مشايخ بيتنا يعترف بهذا النسب.\nكما أن الحسن بن داود قد رجَّح في كتابه صحة شجرة النسب التي وضعها الحسن بن غريب، والتي فيها نسبة العائلة إلى أيوب بن شاذي بن مروان بن أبي علي (محمد) بن عنترة بن الحسن بن علي بن أحمد بن أبي علي بن عبدالعزيز بن هُدْبة بن الحُصَين بن الحارث بن سنان بن عمرو بن مُرَّة بن عُوف بن أسامة بن بَيْهس بن الحارث بن عوف بن أبي حارثة بن مُرّة بن نَشبَة بن غَيظ بن مرة بن عوف بن لؤي بن غالب بن فِهر (وهو جد قريش).\nوذكر صاحب كتاب مفرج الكروب:- وادعى بعضهم النسب إلى بني أمية. وكان أولهم الملك المعز إسماعيل بن سيف الإسلام ظهير الدين طغتكين بن أيوب - صاحب اليمن بعد أبية سيف الإسلام ظهير الدين يدعي ذلك نفسه المعز لدين الله وخطب لنفسه بالخلافة في اليمن، وذلك أيام عمه الملك العادل سيف الدين بن بكر بن أيوب، فأنكر ذلك الملك العادل رحمه الله، وقال: لقد كذب إسماعيل، ما نحن من بني أمية أصلاً.\nوفي النجوم الزاهرة ورد عن السلطان الملك الناصر أبو المظفّر صلاح الدين يوسف ابن الأمير نجم الدين أيّوب بن شادى بن مروان، ويقال: إنّ مروان من أولاد خلفاء بنى أميّة.\nوالذين أدعوا هذا النسب قالوا:- أيوب بن شاذي بن مروان بن الحكم بن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله بن محمد بن محمد بن عبدالرحمن بن الحكم بن هشام بن عبدالرحمن الداخل بن معاوية بن هشام بن عبدالملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وفي عبد مناف يجتمع نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسب بني أمية فهذا قول من جعل نسبهم في بني أمية(13).\nوبعضهم قالوا:\nبن عوف بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر وهو الذي ينتمي إلى قريش كلهم ابن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد ابن عدنان. والنسابون مختلفون فيما وراء ذلك أي عدنان(14).\nأما الشق الثاني:\nوهم من أدعى نسبهم إلى غطفان حيث الأيوبيون ملوك دمشق فقد أثبتوا نسبهم إلى بني مرة بن عوف من بطون غطفان، وقد أحضر هذا النسب على المعظم عيسى بن أحمد صاحب دمشق وأسمعه ابنه الملك الناصر صلاح الدين داود.\nويقول ابن خلكان شاذي - بالشين المعجمة وبعد الألف ذال معجمة مكسورة وبعدها باء مثناة من تحتها - وهذا الاسم عجمي، ومعناه بالعربي فرحان.\nوجماعة آخرون أثبتوا نسبهم في بني مرة بن عوف ؛ وممن أثبت ذلك الحسن بن غريب بن عمران الحرسي وقيل (الحرشي) فإنه أوصل نسبهم إلى علي بن أحمد المري الذي مدحه المتنبي في القصيدة آنفة الذكر.\nوأحضر هذا النسب إلى الملك المعظم شرف الدين عيسى ابن الملك العادل صاحب دمشق، فسمع النسب عليه، واسمعه ولده الملك الناصر صلاح الدين داود، في سنة تسع عشر وستمائة.\nوالنسب هو أيوب بن شادي بن مروان بن أبي علي بن عنترة (15) الحسن بن علي بن أحمد بن أبي علي بن عبدالعزيز بن هدبة بن الحصين بن الحارث بن سنان بن عمرو بن مرة بن عوف.\nومن هنا أختلف النسابون فالأكثرون قالوا:-\nعوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلاة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد ابن عدنان(16).\nوعن صلاح الدين، قال صاحب النجوم الزاهرة:- وشهرته أكبر من أن يحتاج إلى التنبيه عليه.\nوقد اتّفق أهل التاريخ على أنّ أباه وأهله من دوين (بضم الدال المهملة وكسر الواو وسكون الياء المثناة من تحتها وبعدها نون)، وهى بلدة في آخر عمل أذربيجان من جهة أرّان وبلاد الكرج، وأنّهم أكراد رواديّة (بفتح الراء والواو وبعد الألف دال مهملة مكسورة ثم ياء مثنّاة من تحتها مشدّدة ثم هاء). والرّواديّة: بطن من الهذانيّة، إلى أن قال: ورأيت مدرجا رتّبه الحسن بن غريب بن عمران الحرسى يتضمّن أن أيّوب ابن شادي بن مروان بن أبى على بن عنترة بن الحسن بن علىّ بن أحمد ابن علىّ بن عبدالعزيز بن هدبة بن الحصين بن الحارث بن سنان بن عمرو بن مرة بن عوف بن أسامة بن بيهس بن الحارث صاحب الحمالة ابن عوف بن أبى حارثة بن مرّة بن نشبة بن غيظ بن مرّة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض ابن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن الياس بن مضر بن نزار ابن معدّ بن عدنان، ثم رفع هذا النسب إلى أن انتهى إلى آدم عليه السلام. وأمّا الحارث بن عوف بن أبى حارثة صاحب الحمالة فهو الذي حمل الدماء بين عبس وذبيان، وشاركه في الحمالة خارجة بن سنان أخو هرم بن سنان.\nهذا آخر ما ذكره في المدرّج وكان قد قدّمه إلى الملك المعظّم شرف الدين عيسى بن الملك العادل صاحب دمشق، وسمعه عليه هو وولده الملك الناصر صلاح الدين أبو المفاخر داود بن الملك المعظّم، وكتب لهما بسماعهما عليه في آخر رجب سنة تسع عشرة وستمائة. والله أعلم. انتهى ما ذكرته من المدرّج.(17)\nوفي سير النبلاء قال عن الملك المنصور فاتح الديار المصرية أسد الدين شيركوه بن شاذي بن مروان بن يعقوب الدويني الكردي أخو الأمير نجم الدين أيوب.\nأنهم من دوين بليدة بطرف أذربيجان مما يلي بلاد الكرج بضم أوله وكسر ثانية ويقال في النسبة إليها: ديوني بفتح ثانيه. أصلهم من الكرد الروادية فخذ من الهذبانية، وشاذي بالعربي: فرحان، وأنكر طائفة من أولاده أن يكونوا أكراداً، وقالوا: بل نحن عرب نزلنا فيهم وتزوجنا منهم.\nوقال الأصفهاني: خلف السلطان صلاح الدين الأيوبي رحمه الله سبعة عشر ولداً ذكراً وابنة صغيرة وأبقى له مآثر أثيرة ومحاسن كثيرة، ولم يخلف في خزانته سوى ديناراً\nواحداً وستة وثلاثين درهماً(18).\nومما يؤيد نسبهم في غطفان الآتي:-\nأ - اختلاف العد النسبي الذي يوصلهم إلى بني أمية فمرة يكون العد إلى بني أمية مباشرة ومرة إلى قريش بوجه عام.\nب - اختلاف أصحاب الشأن في النسب إلى بني أمية ولكن الأكثرية أثبتوا نسبهم في غطفان.\nت - أن المتنبي عندما مدح علي بن أحمد بن أبي علي بن عبد العزيز المري، والذي يعرف بالخراساني، ذكر نسبة أنه في مرة بن عوف بن سعد من خلال القصيدة المنشور جزء منها أعلاه:\nكتبت في صحائف المجد: بسمٌ\nثم قيسٌ وبعد قيس السلام\nإنما مرة بن عوف بن سعدٍ\nجمراتٌ لا تشتهيها النعام\nث - أن صلاح الدين الأيوبي وسع لبني ثعلبة وهم من قبائل غطفان في بلاد جذام(19).\nج - هدبة صحابي غطفاني(20)، وهذا يعزز من انتسابهم في غطفان.\n***\n(1) مفرج الكروب، ص3 .\n(2) الكامل، لابن الأثير، حوادث عام 564هـ - ج5 ص213 وقد سار البعض على هذا القول وابن الأثير لم يوضح في قوله إلا أنه ذكر الأكراد الروادية وهم فخذ من الهذبانية، وهم من أهل مدينة دوين في أرمينيا وهنا يمكن الحذر من رواية ابن الأثير، وعليه أقول أنه قد يكون للإعلام الصهيوني دور كبير في اخفاء نسب الأيوبيين وعدم تطرق الكتاب العرب المسلمين بالذات عن نسب الأيوبيين للعرب، لكي يثبتوا أن العرب المسلمين لم يعد لهم دور قيادي بعد الخلافة العباسية والله أعلم.\n(3) معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج2 ص256 .\n(4) السلوك لمعرفة دول الملوك، ج1 ص148 - 149 فكيف يكونوا أكراداً في بلاد أذربيجان، الله أعلم.\n(5) النوادر السلطانية، والمحاسن اليوسفية ج1 ص149 .\n(6) مفرج الكروب في أخبار بني أيوب ج1 ص55-57 .\n(7) سير أعلام النبلاء ج40 ص111، ج41 ص262، لنجوم الزاهرة ج6 ص3-4 و12-13، والنوادر السلطانية ج1 ص119 والوافي بالوفيات ص30 ووفيات الأعيان ج1 ص255 .\n(8) النوادر السلطانية ج1 ص119 والوافي بالوفيات ج7 ص147 وج10 ص30 و126 وج29 ص48، النجوم الزاهرة ج6 ص3-4 .\n(9) الوافي بالوفيات: ج2 ص168، ج10 ص30، ج29 ص48، الدويني نسبة لقريتهم دوين بطرف أذربيجان.\n(10) سير أعلام النبلاء، ج40 ص111 .\n(11) شرح ديوان المتنبي، أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، الشافعي (المتوفى: 468هـ) ص303-307 .\n(12) السلوك لمعرفة دول الملوك، المقريزي (أحمد بن علي بن عبدالقادر، أبو العباس الحسيني العبيدي، تقي الدين المقريزي 766-845هـ - 1365 -1441م) ج1 ص148 -149، ووفيات الأعيان لابن خلكان ج1 ص256-259 وج7 ص139-140 ومفرج الكروب في أبار بني يوب ج1 ص3-6 .\n(13) مفرج الكروب س3 .\n(14) مفرج الكروب ص6 .\n(15) قيل عثيرة في الأصل وقيل عتيرة في شفاء القلوب كما أوضح صاحب كتاب مفرج الكروب، وقيل عنترة عند ابن خلكان والنجوم الزاهرة.\n(16) مفرج الكروب ص4-5 .\n(17) النجوم الزاهرة ج6 ص3-4 وص12-13 قلت والأصح الهدبانية حسب ما هو موضحاً في العدد أعلاه إلى أن وصل إلى عبدالعزيز بن هدبة بن الحصين، سير أعلام النبلاء ج40 ص111، ج41 ص262 وفيات الأعيان ج7 ص139-142 .\n(18) حروب صلاح الدين وفتح بيت المقدس - المسمى بالفتح القسي في الفتح القدسي- تأليف الوزير أبي عبدالله محمد بن محمد بن حامد الشهير بعماد الدين الكاتب الأصفهاني المتوفى سنة 597هـ، دار المنار، الطبعة الأولى عام 2004م، ص327 .\n(19) البيان والإعراب عما بالأرض من الخطط والآثار، المقريزي، ج1 ص16 .\n(20) القاموس المحيط، ج3 ص317 ." ]

[ "https://salahaldine.weebly.com/15751604160615871576-1575160415711610160815761610-1575160415811602161016021610.html", "https://www.al-jazirah.com/2011/20111120/wo2.htm" ]

[ "الأسباب لفتحه، وأمر الكفُر إن لم يجرد العزم في قَلعْه وإلا نبتت عروقه وأتَّسعت على أهل الدين خُروقه، وكانت الحجة لله قائمة، وهمم القادرين بالقعود آثمة. وإنَّا لا نتمكن بمصر منه مع بُعد المسافة، وإنقطاع العمارة، وكلال الدَّواب التي بها على الجهاد القّوة وإذا جاورناه كانت المصلحة بادية، والمنفعة جامعة واليد قادرة، والبلاد قريبة والغزوة ممكنة والميرة متسعة، والخيل مستريحه، والعساكر كثيرة الجموع، والأوقات مساعدة. وأطحنا ما في الشام من عقائد مَعتَّلة، وأمور مختَلَّة وأراء فاسدة، وأمراء متحاسدة وأطماع غالبة، وعقول غائبة، وحفظنا الولد القائم بعد أبيه فإنّا به أولى من قوم يأكلون الدّنيا باسمه ويُظهرون الوفاء في خدمته وهم عاملون بظلمه. والمراد الآن هو كل ما يقوي الدولة، ويؤكد الدعوة ويجمع الأمة ويحفظ الألفة ويضمن الرأفة ويفتح بقية البلاد وأن يطبَّق بالإسم العباسي كل ما تطبقه المهاد، وهو تقليد جامع بمصر، واليمن والمغرب والشام، وكل ما تشتمل عليه الولاية النورية، وكل ما يفتحه الله تعالى للدولة العباسية بسيوفنا وسيوف عساكرنا، ولمن نقيمه من أخٍ أو ولدٍ من بعدنا تقليداً يضمن للنعمة تخليداً، وللدعوة تجديداً، مع ما ينعم من السمات التي فيها الملك.\nوبالجملة فالشام لا تنتظم أموره بمن فيه والبيت المقَّدس ليس له قرْن يقوم به ويكفيه، والفرنج فهم يعرفون منا خَصماً لا يَمَلُّ الشر حتى يملوا، وقرْنا لا يزال محرم السيف حتى يجلوا، وإذا شَدَّ رأيناَ حُسْن الرأي ضربنا بسيف يقطع في غمده، وبلغنا المنى بمشيئة الله تعالى ويَدُ كل مؤمن تحت بُرْده واستنقذنا أسيراً من المسجد الذي أسرى الله إليه بعبده (1) ومن كتاب آخر فاضلي جاء فيه: لم يكن سببُ خروج المملوك من بيته إلا وعدٌ كان انعقد بينه وبين نور الدين رحمه الله تعالى في أن يتجاذبا طرفي الغزاة من مصر والشام؛ المملوك بعسكري بَرَّه وبحره، ونور الدين من جانب سهل الشَّام وَوَعْره، فلما قضى الله بالمحتوم على أحدهما وحدثت بعد الأمور أمور، واشتهرت للمسلمين عورات وضاعت ثغور، وتحكمّت الآراء الفاسدة وفُورقت المحاجُّ القاصدة، وصارت الباطنية بطانة من دون المؤمنين والكُفَّار محمولة إليها جِزَى المسلمين والأمراء الذين كانوا للإسلام قواعد، وكانت سيوفهم للنّصر موارد، يشكون ضيق حلقات الإسار، وتطرُّق الكفار بالبناء في الحدود الإسلامية، ولا خفاء أنَّ الفرنج بعد حلولنا بهذه الخطة قاموا وقعدوا، واستنجدوا علينا أنصار النصرانية في الأقطار، وسيرَّوا الصَّليب ومن كُسى مذابحهم بقمامة وهدَّدوا طاغية كفرهم بأشراط القيامة ونفذّوا البطارقة، والقسَّيسين، برسائل صُوَرِ من يصورونه ممن يسمُّونهم القِدَّسين، وقالوا: إن الغفلة إن وقعت أوقعت فيما لا يُستدرك فارطه وإن كلاً من صاحب قُسطنطينية، وصاحب صِقِليَّه، وملك الألمان وملوك ما وراء البحر،" ]

[ "http://web.archive.org/web/20160602065921/http://shamela.ws/browse.php/book-12813/page-419" ]

[ "الكتاب : الكامل في التاريخ\nالمؤلف : ابن الأثير\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nفي هذه السنة، أواخر جمادى الأولى، سار صلاح الدين يوسف بن أيوب من مصر إلى ساحل الشام لقصد بلاد الفرنج، وجمع معه عساكر كثيرة وجنوداً غزيرة، فلم يزالوا يجدون السير حتى وصلوا عسقلان في الرابع والعشرين منه، فنهبوا واسروا وقتلوا واحرقوا وتفرقوا في تلك الأعمال مغيرين. فلما رأوا أن الفرنج لم يظهر لهم عسكر ولا اجتمع لهم من يحمي البلاد من المسلمين، طمعوا، وانبسطوا، وساروا في الأرض آمنين مطمئنين، ووصل صلاح الدين إلى الرملة، عازماً على أن يقصد بعض حصونهم ليحصره، فوصل إلى نهر، فازدحم الناس للعبور، فلم يرعهم إلا والفرنج أشرفت عليهم بأبطالها وطلابها، وكان مع صلاح الدين بعض العسكر، لأن أكثرهم تفرقوا في طلب الغنيمة، فلما رآهم وقف لهم فيمن معه، وتقدم بين يديه تقي الدين عمر بن محمد ابن أخي صلاح الدين، فباشر القتال بنفسه بين يدي عمه، فقتل من أصحابه جماعة، وكذلك الفرنج، وكان لتقي الدين ولد اسمه أحمد، وهو من احسن الشباب أول ما تكاملت لحيته، فأمره أبوه بالحملة عليهم، فحمل عليهم وقاتلهم وعاد سالماً قد أثر فيهم أثراً كثيراً، فأمره بالعودة إليهم ثانية، فحمل عليهم فقتل شهيداً، ومضى حميداً، رحمه الله ورضي عنه. (5/140)\nوكان اشد الناس قتالاً ذلك اليوم الفقيه عيسى، رحمه الله، وتمت الهزيمة على المسلمين، وحمل بعض الفرنج على صلاح الدين فقاربه حتى كاد ان يصل إليهن فقتل الفرنجي بين يديه، وتكاثر الفرنج عليه ن فمضى منهزماً، يسير قليلاً ويقف ليلحقه العسكر إلى ان دخل الليل، فسلك البرية إلى ان مضى في نفر يسير إلى مصر، ولقوا في طريقهم مشقة شديدة وقل عيهم القوت والماء، وهلك كثير من دواب العسكر جوعاً وعطشاً وسرعة سير.\nوأما العسكر الذين كانوا دخلوا بلاد الفرنج في الغارة، فإن أكثرهم ذهب ما بين قتيل وأسير. وكان من جملة من اسر الفقيه عيسى الهكاري، وهو من أعيان الأسدية، وكان جمع العلم والدين والشجاعة، واسر أيضاً أخوه الظهير، وكانا قد سارا منهزمين فضلا الطريق، فأخذا ومعهما جماعة من أصحابهما، وبقوا في الأسر سنين، فافتدى صلاح الدين الفقيه عيسى بستين ألف دينار جماعة كثيرة من الأسرى.\nووصل صلاح الدين إلى القاهرة نصف جمادى الآخرة، ورأيت كتاباً كتبه صلاح الدين بخط يده إلى أخيه شمس الدولة تورانشاه وهو بدمشق، يذكر الوقعة، وفي أوله:\nذكرتك والخط يخطر بيننا ... وقد نهلت منا المثقفة السمر\nويقول فيه: لقد أشرفنا على الهلاك غير مرة، وما أنجانا الله سبحانه منه إلا لمر يريده سبحانه: وما ثبتت إلا وفي نفسها أمر.\nذكر حصر الفرنج مدينة حماة\nفي هذه السنة، في جمادى الأولى، حصر الفرنج أيضاً مدينة حماة، وسبب ذلك أنه وصل من البحر إلى الساحل الشامي كند كبير من الفرنج من اكبر طواغيتهم، فرأى صلاح الدين بمصر قد عاد منهزماً، فاغتنم خلو البلاد، لأن شمس الدولة بن أيوب كان بدمشق ينوب عن صلاح الدين، وليس عده كثير من العسكر، وكان أيضاً كثير الانهماك في اللذات مائلاً إلى الراحات، فجمع ذلك الكند الفرنجي من بالشام من الفرنج، وفرق فيهم الأموال، وسار إلى مدينة حماة فحصرها وبها صاحبها شهاب الدين محمد الحارمين خال صلاح الدين، وهو مريض شديد المرض، وكان طائفة من العسكر الصلاحي بالقرب منها، فدخلوا إليها وأعانوا من بها.\nوقاتل الفرنج على البلد قتالاً شديداً وهجموا بعض الأيام على طرف منه، وكادوا يملكون البلد قهراً وقسراً، فاجتمع أهل البلد مع العسكر إلى تلك الناحية واشتد القتال، وعظم الخطب على الفريقين، واستقل المسلمون وحاموا عن الأنفس والأهل والمال، فاخرجوا الفرنج من البلد إلى ظاهره، ودام القتال ظاهر البلد ليلاً ونهاراً، وقويت نفوس المسلمين حين أخرجوهم من البلد، وطمعوا فيهمن واكثروا فيهم القتل، فرحل الفرنج حينئذ خائبين، وكفى الله المسلمين شرهم، وساروا إلى حارم فحصروها، وكان مقامهم على حماة أربعة أيام، ولما رحل الفرنج عن حماة مات صاحبها شهاب الدين الحارمي، وكان له ابن من أحسن الشباب مات قبله بثلاثة أيام.\nذكر قتل كمشتكين وحصر الفرنج حارم\n(5/140)", "صلاح الدين الأيوبى وحرب الاسترداد الإسلامية (تحرير القدس من الفرنج) – بقلم الدكتور قاسم عبده قاسمنشرت في أغسطس 6, 2014 عن طريق دار عين - قسم دكتور قاسم عبده قاسم شخصيات تاريخية\nمشاهد ثلاثة حكمت قصة القدس زمن الحروب الصليبية .\nالمشهد الأول : ذات صباح غائم من أيام شهر نوفمبر 1095م , وفى حقل فسيح بين التلال فى أوفرينى Auvregne خارج كليرمون Clermont فى الجنوب الفرنسى , وقف البابا أوربان الثانى Urban II , الفرنسى الأصل , يلقى خطبة حماسية كانت بمثابة “ إعلان حرب “ ضد المسلمين (1) . وداعبت كلمات البابا التى جمعت بين التهم الكاذبة والدعاية الظالمة ضد المسلمين , وبين التعصب النزق والتحريض الحماسى ضدهم , أوتار الطمع والعنف , والتدين الظاهرى , والطموح السياسى والعسكرى فى نفوس الحاضرين الذين كانوا مزيجا من الفرسان والنبلاء الإقطاعيين . وكانت الخطبة والاستجابة الحماسية من جانب الحاضرين نوعا من المسرحيات التى تم توزيع الأدوار فيها مسبقا ؛ إذ تمثلت هذه الاستجابة من جانب الحاضرين فى صيحة حماسية بعبارة “ الرب يريدها…. الرب يريدها “ (2) . وهكذا بدأت الحروب الصليبية …..\nالمشهد الثانى : فى يوم قائظ من شهر يوليو 1099م سقطت مدينة القدس ودخلها الفرنج الصليبيون , بعد حصار استمر خمسة أسابيع . وأعقبت سقوط المدينة المقدسة مذبحة رهيبة ,وأبيحت المدينة وسكانها على مدى ثلاثة أيام للنهب,والسلب, والقتل . وبقيت الجثث مطروحة فى أرجائها وشوارعها عدة أيام …..\nوفى هذا الجو الموحش الكئيب , الذى يلفه الدخان والغبار, وتغلفه الروائح الكريهة المنبعثة من المنازل المحترقة , والجثث العفنة , اجتمع الصليبيون فى كنيسة القيامة لأداء صلاة الشكر . وترددت عبارة “ نشكرك يارب “ فى أرجاء الكنيسة العتيقة .(3) وهكذا, بدأ الوجود الصليبى على الأرض العربية ….\nالمشهد الثالث : فى يوم من أيام شهر أكتوبرسنة 1187م (27 رجب سنة 538 هجرية), صلاح الدين الأيوبى يدخل القدس المحررة على رأس قواته بعد أن ظلت فى الأسر بضعا وثمانين سنة. وفى هذه المرة كان المشهد إنسانيا يناقض المشهد الوحشى الهمجى الذى صاحب الغزو الفرنجى الصليبى للمدينة . وأقيمت خطبة الجمعة فى المدينة المحررة بعد أن ظلت ممنوعة زمنا طويلا (4) .\nوهكذا بدأت نهاية الوجود الصليبى على الأرض العربية …..\nكانت هذه المشاهد الثلاثة التى دارت حولها قصة القدس فى عصر الحروب الصليبية ؛ بيد أن المشهد الأخيروحده هو المشهد الذى تهتم به هذه الدراسة . إذ إن ملحمة التحرير التى قادها صلاح الدين اليوبى بدأت منذ اللحظات الدامية التى سقطت فيها المدينة أمام جحافل الفرنج الظالمة فى السنة الأخيرة من القرن الحادى عشر الميلادى حقا , كما أن القدس كانت رمزا وعنوانا للوجود الصليبى “ مملكة بيت المقدس “ حقا , ولكن “ صلاح الدين “ كان رمزا وعنوانا على المقاومة والجهاد الإسلامى ضد العدوان ,وكان هو الذى كرَس حياته لتحرير القدس على نحو ما سنرى فى هذه الدراسة .\n*****\nلم يكن انتصار الصليبيين فى الحملة الصليبية الأولى واستيلاؤهم على بيت المقدس تعبيرا عن توازن القوى الحقيقى بينهم وبين المسلمين ؛ وإنما كان نتيجة لحال من التشرذم السياسى وميراث الشك والمرارة بين حكام المنطقة العربية الذين أعمتهم الأنانية السياسية وقصور النظر , وخمول الهمة , عن رؤية مصالح الأمة . ومن ناحية أخرى كانت القوتان الأساسيتان فى المنطقة (الخلافة العباسية السنية فى بغداد والخلافة الفاطمية الشيعية فى القاهرة ) تتنازعان النفوذ والسلطان وتشتركان فى مظاهرالوهن والضعف . وكانت الدويلات والإمارات القزمية فى بلاد الشام تشكل فسيفساء سياسية لا يوازيها إلا الفسيفساء العرقية والدينية والمذهبية فى هذه البلاد . وفى تقديرى أنه لايمكن تفسير نجاح الحملة الصليبية الأولى سوى فى ضوء هذه الاعتبارات المتعلقة بالمنطقة العربية نفسها ؛ فقد كان الصليبيون أقل عددا وعدة , وأدنى فى مستواهم الحضارى وأساليبهم العسكرية من المسلمين , ولكنهم انتصروا . ولم يكن هذا الإنتصار ناتجا عن تدخل الرب والقديسين إلى جانب الصليبيين كما زعم مؤرخو الحملة الصليبية الأولى الذين كان معظمهم من رجال الكنيسة الكاثوليك بطبيعة الحال .\nلقد كان نجاح الصليبيين فى إقامة مملكة وثلاث إمارات على الأرض العربية فى فلسطين وبلاد الشام صدمة نفسية لسكان المنطقة العربية الذين ظنوا فى البداية أن الصليبيين قوم من المرتزقة العاملين فى خدمة الإمبراطورية البيزنطية ؛ ولكن ماجرى فى سنة 1099م ومابعدها جعلهم يدركون أن الصليبيين جاءوا إلى بلادهم بقصد البقاء . وبرزت أمامهم حقائق جديدة مؤلمة على المستوى السياسى والعسكرى (5) . وكان لابد أن يتصاعد رد الفعل من جانب المسلمين: ففى الشمال كان الأتراك السلاجقة يشنون هجماتهم العنيفة على الفرنج الصليبيين , كما أسروا الأمير بوهيموند حاكم أنطاكية الصليبى , وبلدوين كونت الرها , وجوسلين , وأنزلوا عدة هزائم فادحة بالصليبيين . وفى الجنوب , شن المصريون الهجمات من قاعدتهم فى عسقلان بفلسطين , وأنزلوا بعض الهزائم بالصليبيين فى سنوات 1101م , 1102م , 1105م ؛ ولكنهم توقفوا بعد هذا التاريخ بسبب مشكلاتهم الداخلية (6) وفى سنة 548هجرية / 1153م تمكن الصليبيون من الاستيلاء على عسقلان التى كانت آخر المعاقل المصرية فى فلسطين .\nكانت الدولة الفاطمية قد وصلت إلى حال من الضعف الذى أغرى القوى المجاورة من المسلمين على السواء بمحاولة الاستيلاء على تركة “ الرجل المريض” الراقد على ضفاف النيل . ولم يكن هذا” الرجل المريض “ سوى الدولة الفاطمية التى لم يبق لها من مجدها القديم سوى ظل باهت وذكريات غابرة . وهكذا بدأ السباق بين نور الدين محمود (الذى خلف والده عماد الدين زنكى الذى كان قد نجح فى تحرير الرها سنة 1144م ) وأمالريك الأول ملك بيت المقدس الصليبى (1163م- 1174م ) (7) الذى عرفته المصادر التاريخية العربية باسم “عمورى” للفوز بحكم مصر . ثم جاءت الفرصة تسعى للطرفين اللذين لم يتردد أى منهما فى الإمساك بها : فقد اندلع الصراع على كرسى الوزارة الفاطمية الذى كان من يجلس عليه هو صاحب السلطة الفعلية(8). وفى خضم هذا الصراع , سعى شاور إلى طلب المساعدة من نور الدين محمود . ومن ناحية أخرى ؛ قرر عمورى انتهاز الفرصة للزحف على مصر. وجاء الجيش الإسلامى بقيادة “ أسد الدين شيركوه “ , وكان معه فى الجيش ضابط شاب فى السابعة والعشرين من عمره ؛ هو صلاح الدين الأيوبى الذى ظهر اسمه للمرة الأولى على المسرح السياسى فى المنطقة العربية ليصير فى غضون سنوات قليلة شخصية ملء القلب والعين واللاعب الرئيسى على هذا المسرح , والمحرك الأول للأحداث فى المنطقة.\nوبعد عدة تقلبات درامية فى الأحداث , انتهت بمصرع كل من ضرغام وشاور المتنافسين على كرسى الوزارة , وخروج الصليبيين من السباق خاسرين بعد ست جولات (9), تولى أسد الدين شيركوه الوزارة الفاطمية وحمل لقب “الملك المنصور أمير الجيوش “(10) ؛ ولكنه لم يلبث أن توفى بعد حوالى تسعة أسابيع فى يوم 22 جمادى الآخرة سنة564هجرية / 1169 م . ولم يتردد الخليفة العاضد الفاطمى , وآخر سلالته فى حكم مصر , واختار القائد الشاب صلاح الدين وزيرا له دون أن يلتفت إلى مطالب الأمراء الكبار أو مطالبهم …..\nوبدأ نجم صلاح الدين يتألق فى سماء السياسة بالمنطقة العربية .\n*****\nهذه الدراسة لا تهدف إلى عرض سيرة صلاح الدين الأيوبى ؛ وإنما تهدف إلى متابعة جهوده السياسية والعسكرية التى شكلت استراتيجيته لتحرير القدس من الفرنج الصليبيين . وبدأ صلاح الدين مسيرته بتوطيد سلطته ومركزه السياسى فى مصر وعيناه مفتوحتان على الجبهة الداخلية فى القاهرة من ناحية , وعلى نور الدين محمود صاحب السيادة الشرعية وما يمكن أن تنتهى إليه الأمور بينهما من ناحية أخرى . ففى الداخل كانت تواجهه مشكلة سياسية / عسكرية ؛ لأن الجيش الفاطمى الذى عاش زمنا طويلا فى أجواء التآمر , والتآمر المضاد , بين المتنافسين على السلطة لم يكن يدين بالولاء للخليفة العاضد الفاطمى نفسه . وجاءت الفرصة لتدميرالجيش الفاطمى تسعى إلى صلاح الدين عندما قام أحد الخصيان فى القصر الفاطمى اسمه , “مؤتمن الخلافة جوهر” ، بالتآمر مع الفرنج الصليبيين لغزو مصر والقضاء على صلاح الدين . وتم اكتشاف المؤامرة , وأعدم مدبروها , ثم أطبقت قوات صلاح الدين على الجنود السود الذين كانوا يشكلون قوات المشاة فى الجيش الفاطمى , وجرت مذبحة رهيبة على مدى يومين قضت عليهم تماما (11).\nكانت النتيجة السياسية المباشرة لهذه الحادثة أن ازداد نفوذ صلاح الدين وسطوته فى مقابل تقلص نفوذ الخليفة العاضد الفاطمى . وأخذ صلاح الدين يحكم قبضته على الأمور الداخلية تماما ؛ فعيَن “بهاء الدين قراقوش الأسدى” مشرفا على شئون قصر الخلافة بدلا من “مؤتمن الخلافة “ المقتول. ثم أخذ يبنى مؤسسته العسكرية الخاصة بدلا من الجيش الفاطمى . أما علاقته بنور الدين محمود فظلت تراوح مكانها بين الشك واليقين .\nثم جاءت سنة 565هجرية / 1169م لتشد انتباه صلاح الدين إلى حقيقة المخاطر التى يمثلها الوجود الصليبى فى المنطقة العربية ؛ ففى عملية عسكرية مشتركة تحالف الصليبيون بقيادة ملكهم الطموح “عمورى الأول” مع البيزنطيين بقيادة الإمبراطور “مانويل كومنينوس” (1143م- 1180م ) . شنوا هجوما على دمياط التى كانت الميناء المصرى الرئيسى فى البحر المتوسط , والتى كانت هدفا مفضلا للحملا ت الصليبية البحرية . وفى شهر صفر من هذه السنة نزلت القوات الصليبية على ساحل دمياط بمساندة الأسطول البيزنطى الذى كان مؤلفا من مائتى سفينة …. واستمر الحصارعلى دمياط واحدا وخمسين يوما دون أن يسفر عن أية نتائج إيجابية . وبينما كانت مقاومة المدافعين عن المدينة عنيفة وبطولية , كشفت العداوة الكامنة بين الفرنج والبيزنطيين عن وجهها القبيح . وانتهى الأمر بخيبة كبيرة للمهاجمين , وحرق “عمورى” معداته قبل انسحابه من المعركة على حين تكبد الأسطول البيزنطى خسائر جسيمة فى الرجال والسفن قبل أن ينسحب عائدا إلى بلاده (12) , ومن ناحية أخرى , كانت تلك الهزيمة العسكرية التى حاقت بالتحالف الصليبى / البيزنطى انتصارا سياسيا لصلاح الدين أضيف إلى رصيده وزاد من مكانته , وكان ذلك النصر بداية طيبة لسلسلة من التصرفات السياسية والإجراءات العسكرية التى اتخذها صلاح الدين وشكلت استراتيجيته لتحرير القدس….\nففى العام التالى 566هجرية / 1170م شن صلاح الدين هجوما على الصليبيين واسترد منهم غزة , وهاجم عسقلان والرملة , ثم خرج فى شهر ربيع الأول من السنة نفسها إلى ميناء أيلة على البحر الأحمر(العقبة حاليا) ومعه المراكب مفصلة على ظهور الإبل , وهناك أعيد تركيبها لتنزل المياه وتستولى على الميناء لتحرم الصليبيين من المنفذ الوحيد لهم على البحر الأحمر(13) ؛ وبذلك ضمن صلاح الدين السيطرة على طريق التجارة البحرى الذى كانت تمر به بضائع المحيط الهندى غالية الثمن , كما ضمن أمن البحر الأحمر . لقد كان على صلاح الدين أن يمزج بين العمل السياسى , والفعل العسكرى , والإجراء الاقتصادى لكى يصل إلى هدفه النهائى : تحرير القدس من الفرنج الصليبيين\nوفى القاهرة أخذ صلاح الدين يقوى نفوذه السياسى من جهة , ويتخذ الخطوات اللازمة لتقوية الوضع العسكرى من جهة أخرى . فقبض على أمراء الدولة الفاطمية واستولى على إقطاعاتهم وأحل محلهم الأمراء الشاميين الذين جاءوا معه . بيد أن صلاح الدين تمهل فى إعلان نهاية الدولة الفاطمية حتى حانت اللحظة المناسبة ؛ وفى أول يوم جمعة من شهر المحرم سنة 567هجرية / 1171م أقيمت الخطبة للخليفة العباسى , وقطعت الخطبة للخليفة العاضد الفاطمى الذى مات فى اليوم الحادى عشر من الشهر نفسه دون أن يدرى أنه آخر الخلفاء الفاطميين (14). وهكذا, خلت الساحة الداخلية تماما لصلاح الدين ولكن التوتر الذى شاب علاقته بنور الدين محمود أخذ يظهر على السطح , وكان ذلك جزءا من المتاعب السياسية التى تعين عليه أن يتعامل معها بحذر. وعلى جبهة المواجهة مع الصليبيين كان الملك “عمورى الأول” ما يزال أسير سراب يجذبه نحو مصر؛ ولكنه فى هذه المرة لم يسلك طريق الحرب وإنما سعى فى طريق المؤامرة . فقد تآمر مع” عمارة اليمنى “ وبقايا القوى الموالية للفاطميين فى القاهرة ضد صلاح الدين ؛ وباءت المؤامرة بالفشل ,وتم صلب عمارة اليمنى وأعوانه . وعجز عمورى عن الحركة عندما علم بفشل المؤامرة وإعدام شركائه , وهرب الأسطول الذى أرسله النورمان فى صقلية من أمام ساحل الإسكندرية بعد أن خسر عددا من رجاله وسفنه (15) . وازدادت قامة صلاح الدين السياسية طولا……\nوجاءت وفاة نور الدين محمود يوم 11شوال سنة 569هجرية / 15 مايو 1174م حلا قدريا لمشكلة العلاقة الحرجة بين الرجلين ؛ ثم مات الملك الصليبى “عمورى الأول” بعد شهرين من وفاة نور الدين محمود لتزيح من المسرح السياسى والعسكرى عدوا مزعجا . وكان وريث “عمورى” فى حكم مملكة بيت المقدس الصليبية صبيا فى الثالثة عشرة من عمره ومريضا بالجذام . وعلى الجانب الآخر, كان الصالح اسماعيل وريث نور الدين محمود طفلا أيضا . ولم يكن ممكنا أن تكون هناك ظروف سياسية مواتية أكثر من ذلك لكى يتقدم صلاح الدين على الطريق لتحقيق هدفه . وفضلا عن التدهور السياسى والمنازعات الناشبة داخل الكيان الصليبى , لم تكن هناك قوة معاصرة يمكن للصليبيين أن يتحالفوا معها فى مواجهة الجبهة التى كان صلاح الدين قد نجح فى بنائها حتى ذلك الحين ؛ ولم تكن أوربا قادرة على إرسال المساعدات اللازمة للفرنج الصليبيين .\nكان على صلاح الدين أن يبرهن أنه رجل تلك المرحلة , وأن يستغل الرياح السياسية المواتية لقيادة سفينة الجهاد ضد الاستيطان الصليبى . وكان أهم أهدافه فى تلك المرحلة إعادة بناء ما تصدع من دولة الوحدة التى بناها نورالدين محمود . وبينما كان الأمراء الذين تخاطفوا هذه الدولة ما يزالون غارقين فى منازعاتهم الصغيرة ومنافساتهم للفوز بالوصاية على الأمير الصغير الصالح اسماعيل بن نور الدين محمود (16) , كان صلاح الدين يتصرف بذكاء سياسى باهر ؛ ففى سنة 570هجرية / 1174م , جاءته فى حماة ( التى كان قد ضمها إلى دولته منذ فترة وجيزة) رسل الخليفة العباسى بالتشريف والأعلام السود ( شعار العباسيين ), وتوقيع من الخليفة بسلطنة مصر وبلاد الشام … وغيرها (17) . وكانت تلك مناورة سياسية بارعة جعلت من صلاح الدين الحاكم الشرعى وأظهرت الآخرين فى صورة الغاصبين الخارجين على الشرعية . ومنذ ذلك التاريخ أخذ صلاح الدين يسعى لتحقيق المرحلة الأولى من خطته لتحرير القدس : بناء الوحدة السياسية والعسكرية . واستعاد دمشق , وحمص , وحماة على التوالى ؛ ثم سار إلى حلب التى طلب حاكمها المساعدة من”ريمون السانجيلى الثالث” حاكم طرابلس الذى جاء بجيشه ولكنه لم يلبث أن تراجع عندما اقتربت القوات الإسلامية بقيادة صلاح الدين (18). وفى العام التالى 571هجرية /1176م , عاد صلاح الدين ليفرض الحصار على حلب دونما نتيجة .\nوعلى الجانب الصليبى كانت الأحوال فى تدهور مستمر ؛ ولم يكن ثمة أمل فى أن يغالب الصليبيون مشكلاتهم الداخلية الناجمة عن وجود ملك مريض على عرش المملكة تحت وصاية “ريمون الثالث السانجبلى” كونت طرابلس الذى لم يكن يحظى بموافقة جميع الأمراء الفرنج الصليبيين . ومن ناحية أخرى , كانت المشكلات الداخلية فى أوربا تحول دون الالتفات إلى مشكلات المستوطنين الصليبيين فى الشرق العربى . أما الإمبراطور البيزنطى “مانويل كومنينوس “ فقد قلم الأتراك السلاجقة أظافره ووضعوه فى موقف صعب بعد أن ألحق به السلطان السلجوقى” ألب أرسلان الثانى “ هزيمة كارثية فى معركة” مريوسيفالون Myriocephalon فى سنة 1176م , حيث قضى على الجيش البيزنطى الذى كانت أسرة “كومنينوس” قد بنته على مدى عدة أجيال (19).\nولما كان جهاز المخابرات الذى بناه صلاح الدين قويا وممتازا , فقد عرف بسرعة أن التحالف البيزنطى الصليبى قد انهار ؛ وانتهز الفرصة لشن هجوم على الصليبيين فى منطقة الساحل الفلسطينى فى جمادى الأولى سنة573هجرية / 1177م ؛ وكانت تلك المرة الوحيدة التى أفرط فيها صلاح الدين فى ثقته بنفسه , وسمح لقواته أن تتحلل من النظام الصارم الذى وضعه لها : فقد لقى جيشه هزيمة ثقيلة ولكنها لم تغير من توازن القوى فى المنطقة (20). وأمضى صلاح الدين السنوات التالية فى مناوشات ومعارك عسكرية خفيفة ضد الصليبيين , وضد الأمراء الزنكيين المنافسين فى بلاد الشام وفى العراق على السواء ؛ فقد كان يسير في مسارين متوازيين فى الوقت نفسه : توحيد الجبهة العربية من جهة والاستعداد للحرب الفاصلة ضد الفرنج وتحرير القدس من جهة أخرى .\nوفى سنة 578هجرية / 1182م , خرج صلاح الدين بجيشه قاصدا بلاد الشام ولم يعد إلى مصر ثانية ؛ فقد كانت السنوات التالية حاسمة فى الاستعداد للمعركة الفاصلة ضد الصليبيين . وبقى السلطان طوال السنوات الباقية من عمره محاربا فى فلسطين وبلاد الشام ضد الفرنج وضد الأمراء الزنكيين على السواء.\nعلى الجانب الصليبى , كانت الأحوال تسير من سىء إلى الأسوأ ؛ إذ استعرت بينهم حمى الخصومات , وعجز ملكهم المجذوم عن فعل شىء , كما أن حليفهم القوى مانويل كومنين مات فى سبتمبر1180م ,كما تدهورت الإمبراطورية البيزنطية بحيث لم تعد قوة يحسب لها أحد حسابا فى شرق المتوسط (21). وعرف صلاح الدين كيف يستفيد من هذه الظروف للسير صوب هدفه . وقد استخدم ضد أعدائه من الفرنج ذلك المزيج المدهش من الدبلوماسية والدعاية والحرب النفسية واستعراض القوة الذى كان نور الدين يستخدمه , ولم يتردد فى استخدام الأسلوب نفسه ضد منافسيه من الأمراء الزنكيين . فعقد مع الفرنج هدنة سنة 1180م ؛ ولكن ضعف الملك المريض “بلدوين الرابع” أغرى “رينالد دى شاتيون” , أمير الكرك المشاغب , الذى لم يفهم سياسة لا تتماشى مع نزواته العدوانية (22). وجاءت سنة 578هجرية / 1182م , سنة حاسمة فى قصة المواجهة الإسلامية / الصليبية .\nففى تلك الأثناء كانت دولة صلاح الدين تشمل مصر ومعظم الشام والعراق باستثناء حلب والموصل . وبقى ضم هاتين الإمارتين هدفا أمام عينى صلاح الدين لاستكمال بناء الجبهة المتحدة قبل الهجوم الحاسم على الصليبيين ؛ بيد أن محاولاته للاستيلاء على حلب بالقوة لم تسفر عن شىء (23). وفى الوقت نفسه , قام “رينالد دى شاتيون” ( أرناط ) بشن هجوم على ميناء أيلة فى خريف تلك السنة , ثم أحرق عدة مراكب للتجار فى البحر الأحمر , واقتربت قواته كثيرا من المدينة المنورة . وقام الأسطول المصرى بمطاردة السفن الصليبية وأسرها بمن فيها ؛ ثم طارد الجنود المسلمون عددا من الفرنج الذين كانوا قد نزلوا على أرض الحجاز , وقبضوا عليهم . وساق الأمير” حسام الدين لؤلؤ “ , قائد الأسطول المصرى , إثنين من الفرنج إلى” منى “ وهناك “… نحرهما كما ُتنحر البدن …” , وعاد ببقية الأسرى إلى القاهرة حيث أعدمهم جميعا (24) .\nحفزت هذه الحادثة التى أثارت ثائرة المسلمين فى كل مكان السلطان صلاح الدين الأيوبى على المضى قدما فى محاولاته السياسية والعسكرية لتوحيد قوى المسلمين . وهنا ينبغى أن نضع فى اعتبارنا أن وعى صلاح الدين بالخطر الذى كان الفرنج يمثلونه من جهة , ومخاطر انقسام المنطقة العربية من جهة أخرى , كان قد نضج من خلال خبراته الأولى عندما كان ضابطا فى جيش “أسد الدين شيركوه” (25) . ويرى الأستاذ “ديفيد جاكسون” أن السلطان كان يتمتع بقدر كبير من الفطنة السياسية , والبراعة فى إدارة شئون الدولة , وكان يذهب إلى أبعد مدى فى إعداد الأرضية السياسية والدبلوماسية قبل القيام بأى عمل عسكرى (26) .\nعلى أية حال , جاءت سنة 579هجرية /1184م لتشهد استسلام حلب لصلاح الدين بمقتضى اتفاقية صلح , وازدادت قوة السلطان رسوخا بالشكل الذى جعل مؤرخا فى وزن “ ستيفن رنسيمان “ يقرر أنه على مدى القرنين السابقين لم يشهد تاريخ المنطقة العربية حاكما فى قوة صلاح الدين الأيوبى (27) . ففى هذه السنة زحف بجيشه من دمشق قاصدا حصن الكرك مقر عدوه الكريه “أرناط “ , وحاصر الحصن فترة من الزمن دون أن يحقق مأربه (28), ويغلب على الظن أن صلاح الدين كان يريد بهذه المناوشات العسكرية استعراض قوته لأغراض سياسية ودعائية فى إطار الحرب النفسية التى كان يشنها ضد الفرنج . إذ إنه لم يكن ليقدم على شن الحرب الشاملة مادامت إمارة الموصل القوية تشكل تهديدا له , كما كان يدرك أن وحدة القوى السياسية والعسكرية فى المنطقة العربية أمر ضرورى , وشرط جوهرى , لضمان النصر فى حال نشوب الحرب الشاملة ضد الفرنج الصليبيين . ومن ناحية أخرى , كان يعرف تماما , بفضل مخابراته الممتازة , مدى الضعف الذى حاق بالكيان الصليبى . ومن ثم , كان فى مناوشاته العسكرية ضد الصليبيين يحاول أن يزيد من ضعفهم وأن ينهك قواهم العسكرية والسياسية ؛ حتى إذا ماجاءت اللحظة المناسبة تكون قدرتهم على المقاومة قد انهارت . ومن ناحية أخرى , كان يضع نصب عينيه هدف تحقيق الوحدة السباسية والعسكرية , أو العمل السياسى والعسكرى المشترك على الأقل , قبل هذه المواجهة الشاملة .\nوعاد صلاح الدين إلى الهجوم على حصن الكرك الذى كان صاحبه المزعج “ أرناط” من أكثر الصليبيين استفزازا وإجراما , كما كان يشكل تهديدا خطيرا على طريق القوافل بين مصر والشام ؛ فضلا عن أنه لم يكن يحترم المعاهدات والاتفاقيات . وفى سنة 579هجرية / 1183م ,اتجه السلطان من دمشق إلى حصن الكرك , وخرجت التعزيزات من مصر للمشاركة فى الهجوم . وشق الجيش طريقه إلى داخل المدينة بالقوة , ولم يستطع “أرناط” أن يفعل شيئا سوى الهرب إلى داخل القلعة التى كانت تشهد احتفالا صاخبا بزواج إثنين من الأمراء الصليبيين الشباب . وبينما كانت قذائف المنجنيقات التسعة التى نصبها الجيش الإسلامى تمطر أسوار القلعة بالحجارة , استمر الغناء والرقص داخل القلعة . وقامت أم العروس بإ عداد بعض الأطباق من وليمة العرس بنفسها وأرسلتها إلى السلطان الذى رد على هذه المجاملة بعدم قذف البرج الذى يقام به العرس ,,, واستمرت أعمال الحصار حتى جاءت أخبار قدوم التعزيزات الصليبية ؛ فغادر الجيش الكرك ليشتبك معهم عند نابلس وجنين فى الأراضى الفلسطينية (29) … ثم عاد إلى دمشق.\nوإذا كنا قد فصَلنا الحديث عن هذه الحادثة , على الرغم من عدم أهميتها العسكرية , فإن الهدف من ذلك أن نوضح مدى اهتمام صلاح الدين بالقضايا الاستراتيجية التى يمكن أن تؤثر على تحقيق أهدافه . فقد كان وجود حصن الكرك يمثل خطرا شديدا على الطرق التى تجتازها القوافل التجارية والقوات العسكرية فيما بين مصر والشام .\nثم جرت تطورات سياسية زادت من قوة صلاح الدين على حين آتت مناوراته السياسية والعسكرية ثمارها ؛ فقد مات “ بلدوين الرابع” ملك بيت المقدس الصليبى بعد أن نهش مرض الجذام جسده الهزيل سنة 1185م . واضطر الصليبيون إلى عقد معاهدة صلح مع صلاح الدين الأيوبى مدتها أربع سنوات مما أتاح له حرية التصرف والمناورة ضد إمارة الموصل التى استجاب حاكمها للضغوط بعقد معاهدة اعترف فيها بالتبعية للسلطان . وكانت ترجمة هذه المعاهدة على المستوى العسكرى أن ازدادت قوة صلاح الدين فورا ستة آلاف فارس كانوا يشكلون جيش إمارة الموصل ؛ وهى قوة عسكرية كبيرة بمقاييس ذلك الزمان (30). وعلى المستوى الاستراتيجى كان ميزان القوى قد مال بشكل حاسم إلى جانب المسلمين . وهكذا تحقق حلم صلاح الدين وهدفه الأساسى : تحقيق الوحدة السياسية والعسكرية . ثم جاءت سنة 581هجرية / 1185م تتويجا لاستراتيجية صلاح الدين العبقرية التى استخدم فيها مزيجا من القوة العسكرية والمناورات السياسية والحرب النفسية ؛ فضلا عن التخطيط الجيد لكل تحركاته .\nإذ كان السلطان قد أتم بناء الأسطول المصرى بحيث صار قوة مرهوبة فى البحر الأحمر وفى البحر المتوسط على السواء . كما أنه حاول عزل الفرنج الصليبيين عن كافة القوى المجاورة التى يمكن أن تمد إليهم يد العون ؛ فقد أقنع المدن التجارية الإيطالية بنقل تجارتها إلى مصر , ومن ناحية أخرى , أجرى إتصالات دبلوماسية بالبيزنطببن , وعقد اتفاقا مع الإمبراطور البيزنطى”أندرونيكوس” الذى كان أسيرا لمخاوف الشك والريبة فى نوايا الغرب الأوربى (31) .\nوجاءت سنة 582هجرية /1186م تحمل نذر الحرب ودلائل الهزيمة للصليبيين : فقد انقسم الفرنج إلى فريقين بعد موت ملكهم المجذوم “بلدوين الرابع”. وكان خليفته “بلدوين الخامس” طفلا تحت الوصاية ولم يلبث أن مات فى صيف السنة نفسها . وبمناورة ذكية تمكنت “إيزابيللآ” إبنة “عمورى الأول” من التغلب على منافسيها وصار زوجها “ جاى لوزنيان “ ملكا على مملكة بيت المقدس الصليبية ؛ وبذلك انقسم الصليبيون إلى معسكرين : الملكة “إيزابيللا” وزوجها الذى جمع بين جمال الخلقة ودناءة الخلق , وكان معهما عدد من الصقور الذين كان من رأيهم أن الحرب والعنف هى الطريقة الوحيدة للتعامل مع المسلمين . أما المعسكر الآخر , فكان يضم عددا من الأمراء الفرنج بزعامة “ريمون الثالث السانجيلى” كونت طرابلس الصليبى , وكان من رأيهم أنه من الأفضل مهادنة المسلمين ما دامت الظروف لاتسمح بقتالهم (32).\nكان ذلك هو المشهد السياسى فى المنطقة العربية قبيل المواجهة الشاملة بين الجانبين ؛ ثم ظهر” أرناط” بحماقته المعهودة على المسرح لينضم إلى الصقور الصليبية الجائعة الهائجة وليقدم المبرر لصلاح الدين لشن الحرب . فقد انتهك هدنة السنوات الأربع بين المسلمين والصليبيين حين خرج من مكمنه فى الكرك ليرتكب آخر حماقاته إذ هاجم قافلة كبيرة للمسلمين وأسر من فيها واستولى على ما تحمله من بضائع ….. ودقت طبول الحرب فى المنطقة . وفى رأى المؤرخ الألمانى “هانز ماير “ أنه لم يكن بوسع صلاح الدين أن يسكت إزاء هذه التهديدات المستمرة لطريق التجارة بين مصر والشام وتجارة البحر الأحمر والمحيط الهندى (33). وفى رأيى أن هذا الهجوم كان بمثابة الذريعة لشن الحرب الشاملة ضد الفرنج بعد أن انتهى من إعداد خططه الاستراتيجية لتلك الحرب .\nوارتبك الصليبيون من جراء الأنباء التى وصلتهم عن الاستعدادات العسكرية من جانب المسلمين ؛ وكادت أن تنشب بينهم الحرب الأهلية (34) . ثم أجبرهم الخطر على الاتحاد. وبالقرب من بلدة الناصرة فى فلسطين جمع الفرنج أكبر جيش أمكن جمعه فى تاريخ الكيان الصليبى كله . فقد وصل عدد الجيش الصليبى إلى حوالى ثمانية عشر ألف من الفرسان والمشاة : منهم ألف ومائتى فارس من ذوى التسليح الثقيل , وأربعة آلاف فارس خفيفى التسليح ,وكان المشاة يشكلون بقية الجيش . وكانت تلك قوة ضخمة بمقاييس ذلك الزمان . ومن ناحية أخرى ,كان واضحا أن الفرنج الصليبيين كانوا فى حال من الذعر جعلتهم يجندون جميع الرجال القادرين على حمل السلاح فى الأراضى التى استولوا عليها .\nأما قوات السلطان” الناصر صلاح الدين الأيوبى “ , فكانت تضم القوات التى خرج هو بنفسه على رأسها , إلى جانب القوات المصرية والعراقية التى جاءت تحت قيادة الأمراء التابعين له , أو القوات التى قادها أخوته وبنوه . وعلى الرغم من أننا لانملك معلومات إحصائية عن أعداد هذه الجيوش , فالواضح أنها ربما كانت تقترب فى أعدادها من الجيوش الصليبية . ومن المهم هنا أن نقرر أن تركيبة الجيوش الصليبية كانت تختلف عن تركيبة الجيوش الإسلامية : كما أن أساليبها القتالية كانت تختلف بشكل جذرى. (35)\nوبدأت التحركات العسكرية على الجانبين فيما يشبه مباريات الشطرنج التى يستخدم فيها كل طرف ما يملك من الموارد على أفضل وجه , وما يتمتع به من جسارة وذكاء . وفى الوقت نفسه ,كان الفرنج مترددين مابين الأخذ بنصائح “ريمون السانجيلى الثالث” , كونت طرابلس , ورأى فرسان الداوية الذين كانوا يتسمون بالاندفاع والتهور . وهنا تجلت العبقرية العسكرية فى الأساليب التى اتبعها صلاح الدين . فقد كانت معركة حطين وما أعقبها من معارك , فى التحليل الأخير , تتويجا ناجحا للاستراتيجية التى سار عليها لكى يسترد بيت المقدس وتحريرالمسجد الأقصى.\nففى الفترة السابقة على معركة حطين قضى صلاح الدين الأيوبى حوالى ثلاثة عشر شهرا , بصورة متقطعة , فى القتال ضد الصليبيين , على حين أمضى ثلاثة وثلاثين شهرا , بصورة متقطعة أيضا , فى القتال من أجل بناء الجبهة المتحدة فى الفترة من خريف سنة 570هجرية /1174م , وسنة581هجرية / 1186م , عندما عقد معاهدة مع أمير الموصل ضمنت له السيادة الإسمية على هذه الإمارة القوية (36), ويمكن أن نخرج من هذه الحقيقة باستنتاج مؤداه أن السلطان كان يدرك تماما أن بناء الجبهة المتحدة أمر غاية فى الأهمية قبل مواجهة الصليبيين : فقد بادر بعد هذه المعاهدة إلى تنفيذ الجزء الأخير من استراتيجيته بعيدة المدى لتحرير القدس . ويقول ديفيد جاكسون : “… وفى اعتقادى , من ثم , أن دافع صلاح الدين المتعلق بالإخلاص الدينى ، عندما يتم تقييمه بدقة , يجب أن ينال التقدير لعدم توفر أى دليل على عكسه . وعلى الرغم من وجود آراء مناقضة أخرى , فإننى أعتقد أنه يجب علينا أن نوافق على أن الدافع الأكبر لصلاح الدين كان فى الحقيقة مواصلة الجهاد , وأن هدفه الأعظم كان الاستيلاء على القدس وتدمير القوة العسكرية للمملكة الصليبية باعتبار ذلك الشرط الضرورى لتحقيق هذا الهدف . وبينما يمكن النظر إلى محاولته لقتال الأمراء المتنافسين باعتبارها خدمة لمصالحه ومصالح عائلته الخاصة ؛ فإننى على الرغم من هذا أعتقد أن سيرة حياته كلها تقدم الدليل على أن دوافعه ومبرراته الخاصة والمعلنة ظلت راسخة لا تتغير ….. لقد تمثل إنجاز صلاح الدين فى أنه كان قد اختار هدفا يمكن الوصول إليه…” (37)\nأما الفرنج الصليبيون فكانت خطتهم تقوم على أساس تجنب المواجهة مع المسلمين قدر الإمكان ؛ ومن ثم قامت استراتيجيتهم على خطة دفاعية بحتة(38). وكانوا حريصين على الحيلولة دون نشوب حرب سريعة ينتصر فيها جيش المسلمين ( وقد كان هذا موقف الفرنج الصليبيين فى حروبهم على الدوام ) . وكان من رأى ريمون السانجيلى أن الجيش الصليبى إذا هاجم فى حرارة الصيف لن تكون له اليد العليا فى المعركة , واقتننع الملك الصليبى “جاى لوزنيان” برأيه فى البداية ؛ ولكن زعيم الفرسان الداوية والأمير الصليبى المشاكس “ أرناط “ هاجما “ريمون” واتهماه بالجبن وبأنه باع نفسه للمسلمين . ولما كان الملك الصليبى شخصية تفتقر إلى مؤهلات القيادة , فإنه غير رأيه مع هبوط الظلام . وفى تلك الأثناء كان الصليبيون يعسكرون فى صفورية ذات الجنان الفيحاء والمياه الوفيرة . وكان من رأى ريمون أن يمكثوا فيها حتى لا يضطروا إلى قتال المسلمين\nولم يتردد صلاح الدين فى اللجوء إلى مناورة عسكرية لإجبارهم على الخروج من مكمنهم الآمن فى صفورية ؛ ففى ربيع الأول سنة 583هجرية / 1187م , شن هجوما عنيفا على طبرية حيث كانت زوجة الكونت “ريمون السانجيلى” محاصرة فى قلعتها تطلب النجدة من الملك الصليبى (39), وآتت هذه المناورة العسكرية أكلها وعلى الرغم من أن “ريمون” نفسه هو الذى طلب من الفرنج عدم مغادرة صفورية لإنقاذ زوجته فى طبرية لأنه كان يدرك المخاطر المهلكة للمواجهة مع جيش المسلمين من ناحية , ولأنه كان يعرف أنه يمكن دفع الفدية لتحرير زوجته من ناحية أخرى , فإن مقدم فرسان الداوية تسلل بليل إلى خيمة الملك الصليبى وأقنعه بالمسير على طبرية . وفى الحال نودى فى المعسكر بالاستعداد للتحرك إلى طبرية . وفى يوم الجمعة 24 ربيع الآخر 583هجرية / 3يوليو 1187م الذى كان يوما قائظ الحرارة ساكن الهواء , تحرك الجيش الصليبى من حدائق صفورية الفيحاء إلى التلال العارية فى الطريق إلى طبرية (40) وكانت مخابرات صلاح الدين وقوات الاستطلاع فى جيشه قوية تمتاز بالكفاءة والمهارة كالعادة ؛ ومن ثم وصلت أخبار التحركات الصليبية إلى صلاح الدين .\nوتحرك جيش صلاح الدين من معسكره فى “كفر سبت “ إلى حطين التى كانت قرية غنية بالمراعى وفيرة المياه . وهناك لحقت به الفرق الإسلامية الأخرى التى كانت ماتزال تحاصر طبرية .وبينما كان الجيش الفرنجى يسيرتحت شمس يوليو اللاهبة , كانت قوات المسلمين تهاجمه بأساليبها المعتادة بضرب جوانب الفرق الصليبية ومحاولة فسخ الفرق الصليبية المتراصة بهجمات الفرسان المسلمين الخفيفة ومناوراتهم الخاطفة . وحافظ الفرنج على تشكيلهم التقليدى فى صفوف متراصة , وحاولوا صد الهجمات المرهقة التى استمرت طوال اليوم ….وفى النهاية اضطر الصليبيون إلى التوقف بسبب هجمات المسلمين العنيفة على مؤخرة جيشهم وأجنابه (41) وأمضى الصليبيون ليلة تعيسة فى منطقة عديمة المياه بعد أن كان الحر القائظ , والغبار, وهجمات المسلمين قد نالت من قوتهم البدنية وقدرتهم النفسية على السواء . وكان معسكر الصليبيين فوق تل يشرف على بحيرة طبرية ولكنهم لم يكونوا قادرين على الوصول إلى الماء لأن المسلمين كانوا يحولون بينهم وبينه .\nوامتزج سواد ليل الفرنج المزعج بالعطش الذى تملكهم وبالدخان الذى انبعث من النيران التى أضرمها جنود صلاح الدين فى الحشائش الجافة حول المعسكر الصليبى . وكانت أصوات الصلاة والتكبيرالآتية من معسكر المسلمين تزعجهم وتحط من معنوياتهم …. وعندما لاح نور الفجر , اكتشف الفرنج أنهم رهن الحصار التام . وحاولت قوات المشاة الصليبيين شق الطريق إلى الماء بالقوة ؛ ولكنهم تفرقوا بين قتيل وأسير . وبعد قتال عنيف لقى الصليبيون أسوأ هزيمة فى تاريخ الكيان الصليبي على الإطلاق .\nففى يوم السبت 25 ربيع الآخر 583هجرية / 4يوليو 1187م قضى الجيش الإسلامى على أكبر الجيوش الصليبية منذ قيام الكيان الصليبى . ولم ينج من الأسر أوالقتل سوى “ريمون السانجيلى الثالث” كونت طرابلس الذى هرب أثتاء المعركة ومعه عدد من أصدقائه . وحصدت سيوف المسلمين زهرة الجيوش الصليبية (42) . و فى هذه المعركة الكارثية بالنسبة للصليبيين تم تدمير القوات الرئيسية . وكانت النتائج المباشرة مصيبة كاملة ؛ إذ فقد الفرنج الجنود والأسلحة ولم يبق سوى الحاميات الصغيرة التى كانوا قد تركوها فى الحصون والقلاع والمدن التى لم تلبث أن استسلمت بعد حطين . صحيح أن كوارث عسكرية سابقة نزلت على الفرنج الصليبيين قبل حطين , وصحيح أن عددا من زعمائهم لقوا مصا رعهم بسيوف المقاتلين المسلمين , وصحيح أيضا أن بعض ملوكهم وقعوا فى الأسر وسجنوا فى سجون المسلمين , وصحيح أن هزائم ثقيلة حلت بهم ؛ ولكن ماحدث فى معركة حطين كان أكثر من مجرد هزيمة عسكرية …. فقد تمكن جيش صلاح الدين الأيوبى من تدمير أكبر جيش صليبى وأيقن الصليبيون أن هزيمة واحدة يمكن أن تقضى على الكيان الذى أقاموه على الأرض العربية . حقيقة أن الحروب الصليبية لم تنته بعد حطين ؛ ولكن السبب فى ذلك كان راجعا إلى ضعف خلفاء صلاح الدين وتشرذمهم السياسى وخصوماتهم من ناحية , كما أن الصليبيين من بعد حطين لم يحققوا شيئا ذا بال من ناحية أخرى . والأهم من هذا كله أن معركة حطين التى شاركت فيها الجيوش المتحدة من مصر والشام والعراق إلى جانب المتطوعين من المغرب العربى كانت بمثابة العلامة الدالة على الطريق الصحيح لهزيمة العدو : العمل المشترك سياسيا وعسكريا فى المنطقة العربية ضد الاستيطان الصليبى . لقد كانت حطين تتويجا لجهود عماد الدين زنكى ونورالدين محمود ؛ ثم صلاح الدين الأيوبى لبناء الجبهة المتحدة .\nومن هنا كانت الأهمية التاريخية لمعركة حطين ؛ومن هنا أيضا كان وقعها على الفرنج الصليبيين وعلى أوربا الكاثوليكية مريرا وقاسيا …\nوعندما انقشع غبار المعركة كان الملك الصليبيى وكبار القادة الصليبيين يساقون فى أغلالهم إلى خيمة السلطان صلاح الدين . وجاء الحراس ومعهم الملك “جاى لوزنيان” , والأمير الصليبى الكريه “ أرناط “. ويصف لنا العماد الأصفهانى بأسلوبه المسجوع كيف أن السلطان وبخ “أرناط” بسبب أفعاله الدنيئة وعدم احترام العهود والمواثيق ؛ وكيف رد الأمير الأسير زاعما أن هذا دأب الملوك ؛ ثم كيف قتله السلطان وفاء لنذر كان قد قطعه على نفسه : “…. فلما دخل سرادقه , استحضر الابرنس فقام إليه وتلقاه بالسيف فحل عاتقه . وحين صٌرع أمر برأسه فقُطع , وجر برجله قدام الملك حين أُ خرج فارتاع وانزعج , فعرف السلطان أنه خامره الفزع , وساوره الهلع , وسامره الجزع . فاستدعاه واستدناه وأمَنه وطَمَنه , ومكنه من قربه وسكنَه ….”(43). كما أبقى على حياة مقدم فرسان الداوية وأعدم الفرسان الداوية جميعا(44) .\nبعد ذلك واصلت قوات صلاح الدين الأيوبى زحفها الظافر بعد معركة حطين فى سهولة ويسر . وتذكر المصادر التاريخية أن المسلمين استعادوا بعد حطين إثنتين وخمسين مدينة وقلعة وحصنا من الصليبيين . ولم تكن الحاميات الهزيلة التى تركها الفرنج فى تلك المدن والقلاع والحصون بقادرة على أن تفعل شيئا غير الاستسلام بسبب عدم القدرة العسكرية من جهة , ولأن الفرنج كانوا يعرفون أن السلطان يحفظ وعوده بالأمان لمن يستسلمون صلحا من جهة أخرى .\nوتقدمت جيوش صلاح الدين صوب عكا التى كانت أهم ميناء للصليبيين على البحر المتوسط وكانت غاية فى المناعة والتحصين . وبدأت تستعد لقتالها يوم الخميس أول جمادى الأولى سنة 583هجرية / 1187م “… فخرج أهل البلد يطلبون الأمان , ويبذلون الإذعان , فأمَنهم وخيرهم بين المقام والانتقال , ووهب لهم عصمة الأنفس والأموال . وكان فى ظنهم أنه يستبيح دماءهم ويسبى ذرياتهم ونساءهم … فتركوا معظمهم المدينة …”(45) وقد تم إنقاذ أسرى المسلمين الذين كانوا فى عكا وعددهم أكثر من أربعة آلاف أسير (46) . وبعد عكا التى استسلمت فى الثانى من جمادى الأولى 583هجرية / 10 يوليو1187م , تم استرداد كل من يافا , والناصرة , وصفورية , وقيسارية , ونابلس , , وتبنين , وصيدا , وبيروت , وجبيل , وعسقلان , وغزة , والداروم (قرب الأراضى المصرية ) فى مدى عدة أشهر قليلة بحيث كان فى وسعه أن يسير صوب القدس فى أواخر جمادى الآخرة سنة583هجرية / سبتمبر 1187م(47).\nوكانت عسقلان أهم المعاقل التى حرص صلاح الدين على استردادها قبل أن يواصل الزحف صوب القدس . فقد كانت عسقلان ذات أهمية عسكرية واستراتيجية فائقة لكل من المسلمين والصليبيين على السواء ؛ إذ كانت قاعدة بحرية وبرية متقدمة يمكن لمن يمتلكها أن يشن منها الهجمات البرية والبحرية على العدو بشكل فعال . وعندما استردها المسلمون بعد أن ظلت فى أسر الفرنج الصليبيين خمسا وثلاثين سنة ,أمر السلطان بهدم أسوارها وحصونها حتى لايمكن للعدو أن يستخدمها إذا ما استولى عليها مرة أخرى .\nثم زحف السلطان بجيشه المنتصر قاصدا فتح بيت المقدس بالسيف (48) ؛ وربما كانت تراوده فكرة الانتقام لدماء المسلمين التى أهدرتها المذبحة الصليبية الرهيبة التى ارتكبها جنود الحملة الصليبية الأولى فى يوليو 1099م . وكانت تحت قيادة السلطان الناصر صلاح الدين يوسف الأيوبى فى هذا الزحف كل جيوش مساعديه وقادة قواته الذين كانوا يقومون فى ذلك الحين باسترداد المدن والحصون والقلاع التى كانت بحوزة الفرنج على امتداد الساحل الفلسطينى والشامى . وفرض السلطان الحصار على المدينة المقدسة فى يوم الأحد 15 رجب 583 هجرية / سبتمبر 1187م …\nلم يكن الفصل الأخير فى قصة تحرير القدس سوى فصل قصير فى قصة طويلة ؛ فقد استغرق الحصار عشرين يوما فقط . لقد كانت قصة صراع مرهق مضنى استمرت فصولها ثمان وثمانين سنة ؛ منذ سقطت المدينة المقدسة فى أيدى الصليبيين فى السنة الأخيرة من القرن الحادى عشر الميلادى حتى تحريرها بأيدى المسلمين فى السابع والعشرين من شهر رجب سنة 583هجرية / الثانى من أكتوبر 1187م . وكان المشهد الأخير حافلا بالمتناقضات والمفارقات , ومليئا بالمشاهد المؤثرة , ولكنه كان متناقضا فى عمومه مع ذلك المشهد الوحشى الذى جرى قبل ثملن وثمانين سنة , بقدر ما كان كاشفا عن المواجهة بين حضارة عدوانية معتدية متعصبة ,وحضارة راقية تدافع عن نفسها ولا يأخذها زهو النصر إلى وحشية الهمجية .\nعندما بدأت المنجنيقات التى نصبتها الجيوش الإسلامية تمطر أسوار المدينة وأبراجها بقذائفها من الحجارة الضخمة وقذائف النار ؛ ولكن المقاومة العنيدة التى أبداها الفرنج تحت قيادة الأمير الصليبى” باليان دى إبلين “ تحالفت مع حرارة الجو مما جعل السلطان يغير موقع المعسكر يوم 25رجب وينقله إلى الجانب الشمالى من المدينة . وظن الصليبيون أن الجيش الإسلامى قد رفع الحصار عن المدينة ؛ ولكنهم اكتشفوا أنهم أسرفوا فى التفاؤل عندما ظهرت القوات الإسلامية على جبل الزيتون الذى يشرف على القدس من ناحية وادى جهنم (49). وفى داخل المدينة كانت الملكة “إيزابيلا “ (سيبيلا ) تتولى أمور الدفاع عن المدينة ومعها البطريرك الكاثوليكى “هيراكليوس” , والأمير” باليان “ . ولجأت النساء الفرنجيات من الطبقة الأرستوقراطية , بتوجيه من “إيزابيلا” , إلى طقوس غريبة أملا فى أن تنجى الصليبيين من مصيرهم الذى بات واضحا . فقد قامت سيدات الطبقة الراقية من الفرنج بحلق شعور بناتهن وجردنهن من الملابس , وأخذن فى الاستحمام علنا فى العراء فوق أحد التلال فى القدس . (50) . ولكن المدينة المحاصرة لم تكن بحاجة إلى مثل هذه الطقوس العابثة ؛ وإنما كانت بحاجة إلى الرجال المقاتلين والسلاح وإرادة القتال …. وعرض “ باليان “ على السلطان تسليم المدينة صلحا فى مقابل الأمان ؛ ولكن السلطان كان يريد أخذها بالسيف . وفى هذا يقول “الأصفهانى” إن الأمير الصليبى قال إنه إذا لم يقبل السلطان عرض الاستسلام فإنه سوف يدمر المدينة بما فيها المسجد الأقصى وقبة الصخرة , ويذبح النساء والأطفال “…فأية فائدة لكم فى هذا الشح , وكل خسر لكم فى هذا الربح , ورب خيبة جاءت من رجاء النجح , ولا يصلح السوء سوى الصلح …. “ وعقد السلطان مجلس حرب للتشاور حضره كبار الأمراء والقادة العسكريين , وانتهى الرأى إلى قبول استسلام الصليبيين (51).\nولابد أن المدافعين عن المدينة من الفرنج الصليبيين ، بقيادة الأمير “باليان دى إبلين “ قد شعروا بالامتنان لأنهم تحت رحمة خصم يحمل السجايا والصفات الأخلاقية التى كان الناصر صلاح الدين الأيوبى يتمتع بها ؛ فقد كانت تصرفاته معروفة ومشهورة : ذلك أنه “… أظهر صلاح الدين رحمة وفروسية كبيرة فى التعامل مع الفرنج ؛ وبفضل هذه السجايا مارست جيوشه ضبط النفس عند النصر وتجنبت ارتكاب الأعمال الوحشية التى كانت شائعة فى ذلك الوقت …” (52) وبالفعل كان السلطان معروفا لمعاصريه بسلوكه الإنسانى ووفائه بوعوده. وعندما عرض “باليان” الاستسلام وافق السلطان بعد تردد كما سبق أن ذكرنا . واستسلمت المدينة المقدسة لمحرريها بعد أسر استمر طوال ثمانية وثمانين عاما . ووافق المسلمون على أن يدفع كل رجل فدية قدرها عشرة دنانير , وكل إمرأة خمسة دنانير , وفدية الطفل دينارين (53) . ودخل المسلمون القدس فى اليوم السابع والعشرين من شهر رجب سنة 583هجرية / الثانى من أكتوبر 1187م , وبقى بالمدينة أهلها من العرب ,وأتباع المذاهب المسيحية الشرقية ؛ على حين خرج الصليبيون الذين تمكنوا من دفع الفدية , والذين أعفاهم السلطان من دفعها لسبب أو لآخر , وخرج البطريرك “هيراكليوس” ومعه الأموال والتحف الذهبية والفضية وذخائر ثمينة كثيرة كانت فى كنيسة القيامة تحت بصر الجنود المسلمين , وسمعهم , دون أن يتعرض له أحد تنفيذا لأوامر السلطان . وخرج “باليان” الذى بذل ما فى وسعه للدفاع عن المدينة , ثم جاء إلى خيمة السلطان للتفاوض من أجل تسليم المدينة بشروط كريمة للمدافعين عنها , وخرجت الملكة “إيزابيلا” وكبار الأمراء الذين كانوا معها فى القدس بمقتضى الأمان الذى منحه السلطان .\nهذه الصورة الإنسانية التى بانت ملامحها يوم تحرير القدس , كانت موازية لصورة أخرى تشع فرحا وبهجة سرت فى العالم المسلم كله ؛ فعندما “… تسامع المسلمون بفتح بيت المقدس , فأتوه رجالا وركبانا من كل جهة لزيارته حتى كان من الجمع مالا ينحصر …”(54) وأقيمت الخطبة فى المسجد الأقصى بعد طول انقطاع , يوم الجمعة الرابع من شهر شعبان سنة 583هجرية , وتم وضع المنبر الذى كان نورالدين محمود قد أعده لهذه المناسبة منذ وقت طويل . ويقول ابن الأثير إن صلاح الدين أمر بصنع منبر للمسجد الأقصى استعدادا ليوم تحريره فقيل له إن نور الدين محمود كان قد عمل منبرا بحلب أمر الصناع بالمبالغة فى تحسينه وإتقانه “…وقال هذا قد عملناه لينصب بالبيت المقدس ؛ فعمله النجارون فى عدة سنين , لم يعمل مثله فى الإسلام ؛ فأمر صلح الدين بإحضاره , فحمل من حلب ونصب بالقدس …” وكان الخطيب فى هذا اليوم “ القاضى محيى الدين بن الزكى “ ,وكان يرتدى الملابس السوداء شعار العباسيين وخطب خطبة بليغة بهذه المناسبة (56) .\nلقد كانت الصلاة يوم الجمعة والخطبة والمنبر رموزا دالة على مسيرة الجهاد التى استمرت عدة أجيال لتحرير القدس من الفرنج الصليبيين .(57) وبقى السلطان فترة من الزمن فى المدينة المقدسة لترتيب شئونها , وعاد إلى المدينة كل من كان الصليبيون قد طردوهم منها , وسمح السلطان لليهود بالعودة إلى القدس بعد أن كان الفرنج قد منعوهم من دخولها على أساس أنهم المسئولون عن آلام السيد المسيح ؛ ولكن غالبية اليهود فى فلسطين آنذاك كانوا يعيشون خارج القدس , كما أن أعدادهم فى فلسطين كلها كانت ضئيلة بشكل عام حسبما يتضح من رحلة بنيامين التطيلى ومن المصادر التاريخية الأخرى . وأمر السلطان بترميم المحراب العمرى القديم وكسوته بالرخام , وأزيلت الصور والأيقونات المسيحية التى كان الصليبيون قد وضعوها فى المسجد الأقصى ؛ كما هدمت المساكن التى كان فرسان الداوية يسكنون بها فى ساحة المسجد الأقصى . وغسلت قبة الصخرة بكميات كبيرة من ماء الورد , وبخرت بأحسن أنواع البخور. وتم تعيين الموظفين المسئولين عن خدمة المسجد الأقصى . وأغلقت كنيسة القيامة عدة أيام ثم أعيد فتحها وسمح السلطان للفرنج بزيارتها وأداء صلواتهم بها .\n*****\nإن نظرة شاملة على الدور التاريخى لصلاح الدين الأيوبى واستراتيجيته لتحرير القدس لتكشف عن أن سيرة الرجل تستحق التقييم فى ضوء تحرير القدس . فقد كان اهتمامه موجها طوال عمره لتحقيق هذا الهدف , وكان يرى أن الجهاد هو السبيل الوحيد على المستوى السياسى والعسكرى لبلوغ هذه الغاية .\nوقد كشفت الصفحات السابقة عن أن صلاح الدين بنى دولته على أساس من الوحدة الأخلاقية والدينية للعالم الإسلامى تحت راية الجهاد ضد الصليبيين , وتكشف سيرته أيضا عن أنه كرس الجزء الأكبر من جهوده لتحقيق الوحدة بين الفرقاء فى المنطقة العربية ؛على حين كانت معاركه ضد الصليبيين قد شغلت ثلث الوقت الذى استغرقته جهوده العسكرية ضد الأمراء الزنكيين وغيرهم من المارقين . لقد أدرك تماما أن التشرذم والأنانية والفرقة السياسية , التى وصمت الحكام آنذاك , كانت هى السبب فى نجاح الفرنج . كما أدرك أن استمرار الوجود الصليبى فوق الأرض العربية رهين باستمرار انحطاط الخلق السياسى لدى الحكام . لقد كان موقف صلاح الدين فى حقيقته استمرارا لثورة عما الدين زنكى ونورالدين محمود على هذه الأوضاع الشاذة سياسيا وأخلاقيا , وقد عبر صلاح الدين عن هذه الحقيقة خير تعبير حين كتب إلى الخليفة العباسى المستضىء بالله : “…ولو أن أمور الحرب تصلحها الشركة , لما عز علينا أن يكون هناك كثير من المشاركين , ولا أساءنا أن تكون الدنيا كثيرة المالكين , وإنما أمور الحرب لاتحتمل فى التدبير إلا الوحدة ,فإذا صح التدبير, لم يحتمل فى اللقاء إلا العدة …”(58)\nهذه الكلمات القليلة كانت خير تعبير عن استراتيجية الناصر فى استرداد بيت المقدس .\n*******************************************************************\nالهوامش والمراجع:\n(1)D.C. Munro , “ The Speech of Pope Urban II at Clermon”, American Historical Review “”, XI (1906),pp. 231-242 ; H. Hagenmayer , “Chronologie de la Premiere Croisade 1094-1100”,Revue de l,Orient Latin , Paris 1893- Bruxelles 1962, VI, p.225> أنظر أيضا : قاسم عبده قاسم , ماهية الحروب الصليبية : الإيديولوجيا , الدوافع , النتائج ,( دار عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية – القاهرة 2004م) ,ص103 –ص108 . (2) Fulcher de Chartres , Historia Hierosolymitana- A History of the Expedition to Jerusalem ,1095-1122 (transl. by Francis Rita Rian. Xnoville 1969) ,pp. 62-69.أنظر الترجمة العربية لروايات كل من :فوشيه الشارترى والمؤرخ المجهول وروبير الراهب وجيوبرت النوجنتى وبلدريك الدوللى عن خطبة البابا أوربان الثانى فى : قاسم عبده قاسم , الحملة الصليبية الأولى – نصوص ووثائق تاريخية ( دار عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية , 2001م ) ,ص73-ص89.\n(3)Fulcher de Chaetres,pp.45-128;William of Tyre ,A History of the Deeds done beyond the Sea,(transl. by Emily Atwater Babcock & A.C. Krey,Colombia University Press,1943) vol. I,pp.379- 385.\nأنظر آيضا :ابن القلانسى ,ذيل تاريخ دمشق (نشره أمدروز ,بيروت 1908م ),ص136-ص137؛ ابن الأثير , الكامل فى التاريخ ,(الطبعة الثانية – دار الكتاب العربى ,بيروت 1967م ) ج8,ص189- ص190 (4) ابن شداد , النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية (تحقيق جمال الدين الشيال 1964م) ص235- ص237؛ العماد الأصفهانى , الفتح القسى فى الفتح القدسى ,(تحقيق محمد محمود صبح , طبعة الهيئة العامة لقصور الثقافة 2003م )ص116- ص129 ؛ أبو شامة ,كتاب الروضتين فى أخبار الدولتين (طبعة دار الجيل – بيروت ) ,ج.2, ص28- ص47؛ ديفيد جاكسون ,” صلاح الدين : حطين والاستيلاء على القدس – وجهة نظر” فى : 800عام –حطين والعمل العربى المشترك (دار الشروق 1989م),ص86- 87.\nMayer , H. E., The Crusades(Oxford University Press 1972), pp.131-2.\n(5) ابن القلانسى , ذيل تاريخ دمشق ,ص143- ص163 ؛ ابن الأثير , الكامل فى التاريخ , ج8 ,ص235-ص260؛ أنظرأيضا : Mayer,The Crusades ,pp.74-75\nحيث نجد بيانا بالحدود التى وصلت إليها المستعمرات الصليبية .\n(6)ابن القلانسى , ذيل تاريخ دمشق ,ص321- ص322؛ المقريزى , إتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفا (تحقيق محمد حلمى أحمد , وزارة الثقافة المصرية 1999م ),ج2,ص296-ص306؛ ابن الأثير , الكامل فى التاريخ ,ج9, ص42 ؛ William of Tyre , op. cit.vol. II,pp.220-234\n(7) arshal W. BaMldwin , “The Latin States uder Baldwin III &Amalric I,1143-1174” in Setton (ed.), A History of the Crusades,(The University of Wisconsin Press 1969),vol. I, pp.536-38.\n(8)المقريزى , اتعاظ الحنفا ,ج3, ص358-ص364؛ ابن الأثير , الكامل ,ج9,ص81 ؛ أبو شامة , الروضتين ,ج1,ص329-ص331؛ابن شداد ,النوادر السلطانية ,ص36William of Tyre ,op. cit.vol.II,pp.302-303.\n(9) قاسم عبده قاسم ,فى تاريخ الأيوبيين والمماليك (دار عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية 2007م ),ص18-ص27.\n(10)أبو شامة , الروضتين ج1, ص405؛ المقريزى , اتعاظ الحنفا ,ج3 ,304.\n(11) أبو شامة ,المصدر السبق ,ج1,ص451-452؛ المقريزى , اتعاظ الحنفا ,ج3, ص313.\n(12)ابن شداد ,النوادر السلطانية ,ص33-ص34؛ أبو شامة ,الروضتين ,ج1 ,ص456- ص457 ؛المقريزى , اتعاظ الحنفا ,ج3,ص315؛ابن الأثير ,الكامل ,ج9 ,ص105- ص106\nWilliam of Tyre, op. cit. ,vol.I, pp.363-368;Baldwin , op. cit. vol.I,pp.563- 568,565-566; Mayer, op. cit.p.124.\n(13) أبو شامة ,الروضتين ,ج1, ص486؛ المقريزى ,اتعاظ الحنفا ,ج3,ص320؛\nMayer, op. cit. , pp.124.\n(14)المقريزى ,اتعاظ الحنفا , ج3,ص321-ص327؛وقد ذكر المقريزى أن الخطبة كانت فى يوم الجمعة سابع شهر المحرم سنة 567هجرية ,وهو خطأ لأن الجمعة الثانية فى الشهر لايمكن أن تكون فى اليوم السابع من الشهر ؛وإنما تكون فى اليوم الثامن أو بعده ؛ أبو شامة , الروضتين , ج1,ص493- ص518\n(15) أبو شامة , الروضتين ,ج1, ص518- ص567؛ابن واصل , مفرج الكروب فى أخبار بنى أيوب (تحقيق حسنين ربيع ,دار الكتب المصرية 1972-1977م),ج1,ص152وما بعدها ؛Mayer, op. cit. pp.124-125\n(16) ابن شداد , النوادر السلطانية , ص49.\n(17)المقريزى , السلوك لمعرفة دول الملوك ,( تحقيق محمد مصطفى زيادة , طبعة دار الكتب المصرية سنة 2007م ) ,ج1 ,ص59-ص60\n(18) أبو شامة , الروضتين ,ج1 , ص602-ص603؛ ابن الأثير , الكامل ,ج11, ص165-ص166؛ المقريزى , السلوك , ج1, ص57-58.\n(19) يقارن المؤرخون بين هذه الهزيمة الكارثية والهزيمة التى كان الأتراك السلاجقة قد أوقعوها بالبيزنطيين تحت حكم الإمبراطور “رومانوس ديوجينيس” فى مانزكرت (ملاذكرد)سنة 1071م . أنظر :\nSteven Runciman , A History of the Crusades, (Harper & Torchbooks , New York 1955 ) vol., pp.407- II 408\n(20) أبو شامة ,الروضتين , ج1, ص699-ص703؛ ابن شداد , النوادر السلطانية , ص42-ص43؛ المقريزى , السلوك ,ج1,ص64؛\nRunciman ,op. cit., vol.II, pp. 416-418.\n(21) Ibid , vol.II, pp.426-420 .\n(22)المقريزى , السلوك ,ج1, ص72.\n(23) نفسه ,ج1, ص74-ص75.\n(24) ابن واصل ,مفرج الكروب ,ج2, ص137؛ المقريزى , السلوك ,ج1, ص78- ص79؛\nMayer ,op. cit. , pp.131- ff. ; Runciman ,op. cit ., vol.II, pp.436-437.\n(25) ديفيد جاكسون , “ معركة حطين “ ,ص67-ص91.\n(26) نفسه ,ص91.\n(27) Runciman ,op.cit. , vol.II,p.435 .\n(28) Hamilton Gibb, “ The Rise of Saladin “ ,in Setton (ed.) , A History of the Crusades, vol. I, pp.380-381.\nأنظر أيضا : المقريزى , السلوك ,ج1,ص81-ص82 .\n(29) المقريزى , السلوك ,ج1, ص83- ص84؛\nRunciman ,op. cit. , vol. II , pp. 440- 445 .\n(30) المقريزى , السلوك , ج1 , ص89- ص90\nMayer, op. cit. , p. 126 ; Runciman , op. cit. , vol. II , pp. 444 – 445 .\n(31) Mayer , op. cit. pp. 127- 130 .\n(32) Mayer , op. cit. , p. 130 ; Runciman , vol.II , pp. 447- 449 ;\nجمال الدين الشيال , تاريخ مصر الإسلامية ,ج2: العصران الأيوبى والمملوكى , ص63- ص64 وقد أشار المقريزى (السلوك , ج1 , ص92 ) إلى هذه الحقيقة بقوله : “… ووقع الخلف بين الفرنج بطرابلس , فالتجأ القومص إلى السلطان , وصار يناصحه ….) وهو يقصد بالقمص الكونت ريمون الثالث السانجيلى أمير طرابلس الصليبى .\n(33) Mayer, op. cit. p131.\n(34) Runciman < op. cit. vol. II , pp451- 452 .\n(35) ر. سى . سميل , الحروب الصليبية ( ترجمو سامى هاشم , المؤسسة العربية للدراسات والنشر , بيروت 1982م ) , ص69-83 ,ص95- ص124 حيث يتحدث عن الجيوش العربية والجيوش اللاتينية على التوالى .\n(36) ديفيد جاكسون , “ معركة حطين “ , ص86 – ص87 .\n(37) نفسه , ص92- ص93 .\n(38) سميل , الحروب الصليبية , ص152- ص153 .\n(39 ) نفسه , ص176- ص177 ز\n(40) ابن شداد , النوادر السلطانية , ص60 – ص73 ؛ العماد الأصفهانى , الفتح القسى , ص17- ص45 ؛ مجهول ,البستان الجامع لجمع تواريخ الزمان (نشره كلود كاهن ) أنظر :\nClaude Cahen , “ Une Chronique Syrienne de VI- XII Siecle : Le “ Bustan Al Jami “ , en Bulletin d, Etudes Orientales , toms. VI-VIII, (Annees 1937-1938 ) , pp. 146-ff.\n(41) سميل , الحروب الصليبية ,ص179- ص180 .\n(42) عن معركة حطين , أنظر : ابن الأثير , الكامل ,ج9 , ص177- ص179 وقد ذكر ابن الأثير مانصه “.. وكان من يرى الأسرى لكثرتهم لا يظن أن هناك قتلى , فإذا رأى القتلى حسب أنه لم هناك أسرى…” أنظر أيضا : ابن شداد , النوادر السلطانية , ص60- ص73 ؛ الأصفهانى , الفتح القسى , ص17- ص45 ؛ ابن واصل , مفرج الكروب , ج2, ص187- ص192 ؛المقريزى , السلوك , ج1, ص93 ؛ ميخائيل زابوروف , الصليبيون فى الشرق (دار التقدم ,موسكو 1986م ) , ص191- ص192؛\nMayer,op. cit. , pp. 131-132 ; Runciman , op. cit. vol. II , pp. 450 -460 .\n(43) الأصفهانى , الفتح القسى فى الفتح القدسى ,ص80- ص81 .\n(44) المقريزى , السلوك ,ج1, ص93؛\nMayer, op, cit., pp. 131- 132 .\n(45) الأصفهانى , الفتح القسى فى الفتح القدسى , ص89 – ص91 .\n(46) ابن تغرى بردى , النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة ( طبعة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية – الهيئة العامة قصور الثقافة 2008م) ,ج6 , ص35 .\n(47) الأصفهانى , الفتح القسى , ص92- ص115 ؛ ابن الأثير , الكامل , ج9 ,ص176 – ص178 , ابن تغرى بردى , النجوم الزاهرة , ج 6, ص35 – ص67 ؛ ابن واصل , مفرج الكروب , ج2 , ص209 – ص 211 ؛ المقريزى , السلوك , ج1 ,ص95 ؛ابن شداد , النوادر السلطانية , ص80 –ص81؛ أبو شامة , ج2 , ص95 ؛\nRunciman , op . cit. , vol. II , pp.461- 462 .\n(48) ابن واصل ,مفرج الكروب , ج2 , ص209- ص211 .\n(49) ابن تغرى بردى , النجوم الزاهرة , ج6, ص36 ؛..Mayer,op.cit.p.132.\n(50 ) Ibid , pp.131-132 .\n(51) الأصفهانى , الفتح القسى , ص127 .\n(52) مونتجومرى وات ,” الحملات الصيلبية : تصورات مختلفة “ فى كتاب , 800عام – حطين والعمل العربى الموحد ( دار الشروق 1989م ) ,ص80 .\n(53)ابن شداد , النوادر السلطانية , ص 129 ؛ الأصفهانى ,الفتح القسى , ص127- ص137 ؛ المقريزى , السلوك , ج1, ص97 ؛ ابن تغرى بردى , النجوم الزاهرة , ج6, ص36- ص37 ؛\nRunciman , op. cit. , vol. II , pp. 264-266.\n(54) المقريزى , السلوك , ج1 ,ص97 .\n(55) ابن الأثير , الكامل , ج 9 ,ص182 وما بعدها .\n(56) ابن شداد , النوادر السلطانية , ص235 – ص237 ؛ الأصفهانى , الفتح القسى , ص138- ص140 ؛ البستان الجامع , ص146 – ص147 ؛ المقريزى , السلوك ,ج 1 , ص96- ص99 ؛ ابن تغرى بردى , النجوم الزاهرة , ج6, ص37 ؛ أنظر أيضا :\nMayer , op. cit. p132; Runciman , op. cit. vol. II ,pp.446- 447.\n(57) قاسم عبده قاسم , فى تاريخ الأيوبيين والمماليك ( دار عين للدراسات والبحوث 2007م ) , ص62 – 63\n(58) أبو شامة , الروضتين , ص48 ؛ ابن واصل , واصل , مفرج الكروب , ج1, ص159 .", "الفصل الثالث\nمعركة حطين وفتح بيت المقدس والحملة الصليبيةالمبحث الأول: معركة حطين\n:\nتمكن صلاح الدين من تكوين جبهة إسلامية موحدة اتسمت باتساع رقعتها، لكن سيطرة الصليبيين على بعض مدن الساحل الشامي، فضلاً عن حصني الكرك والشوبك، كل يمثل عقبة كأداء في إمكانية الاتصال بين محوري دولته التي ضمت مصر ومعظم بلاد الشام، وجزءاً من أرض العراق يضاف إلى ذلك، أن هذه المدن والموانيء الساحلية تمتعت بمكانه استراتيجية هامة لأن سيطرة الصليبيين عليها جعلتهم على اتصال دائم بوطنهم الأم الغرب الأوروبي (1)، لذلك اهتم صلاح الدين منذ بداية حكمه، بالإغارة على هذه المناطق، بل إن اهتمامه بذلك يرجع أيضاً إلى أيام وزارته في الدولة الفاطمية (2)، وفي الواقع أن صلاح الدين قد ألحق بالصليبيين خسائر جسيمة في الأرواح والعتاد من جراء تلك الإغارات التي نظمها على مدن الساحل الشامي، الأمر الذي دفع الصليبيين - على ما يبدو - إلى التفكير في تخفيف الضغط على تلك المناطق بتحويل نظر صلاح الدين عنها وذلك بالإغارة على منطقة ساحل الأحمر، هذا فضلاً عن استغلال وجوده في تلك المنطقة وتهديد المقدسات الإسلامية لطعن الإسلام في أقدس بقاعه (3) إلا إن الأحداث كانت تجرى بسرعة في مصلحة صلاح الدين.أولاً: مقدمات معركة حطين:1 - وفاة بلدوين الخامس وتأثيرها على أوضاع الصليبيين:\nتوفي الملك بلدوين الخامس في شهر جمادى الآخرة عام 582هـ/شهر آب عام 1186م بعد شهور من توليته، فبرزت من جديد مشاكل الصليبيين الداخلية إذ كانت وفاته" ]

[ "http://web.archive.org/web/20160428121306/http://islamport.com/w/tkh/Web/331/2140.htm", "http://www.dar-ein.com/articles/364/", "http://web.archive.org/web/20170618193710/http://shamela.ws:80/browse.php/book-12813/page-490" ]

[ "23 صفر 1440 هـ\nالسبت 03 نوفمبر 2018\nرئيس مجلس الإدارة\nعبد المحسن سلامة\nرئيس التحرير\nأبو العباس محمد\nعربى\nEnglish\nالرئيسية\nأفكار\nتراث\nفنون\nجرافيتى\nفن تشكيلي\nأدب\nحياة\nمشاهد مصرية\nأهل مصر\nتقارير وأخبار\nكتب\nمالتيميديا\nصور\nفيديو\nتواصل معنا\nمن هو فرانسيس الذى فجر ثورة أطباء ومرضى؟ ...\nتقدم حلا للتعصب الدينى.. \"ابن القبطية\" رواية تحارب كراهية الآخر ...\nنداهة شهيرة مرسى المليئة بالتفاصيل الملونة ...\nدمنهور وصفحاتها المنسية ...\nلا تقتدي بالفراشات العصيّة! ...\nوسام \"الإنجينيو\" للفنانة المصرية نادية سري ...\nالفنان عماد عبدالوهاب: \"فنجان ورد\" مشاهد تصويرية لازدواجية المجتمع ...\nانطلاق مهرجان مسابقة أمير الشعراء بجامعة الفيوم ...\n\"الهارب يجمع الشعوب\" بقبة الغوري ...\n\"مرزوم ابوظبي\" تستعد لاستقبال هواة صقور الصيد ...\n18 ألف وثيقة فلسطينية تدخل العالم الرقمي ...\nالهند ترفع الستار عن أطول تمثال في العالم ...\nجائزة الملتقى للقصة القصيرة العربية بالكويت تعلن قائمتها القصيرة ...\nافتتاح هرم الملك خفرع للزيارة ...\nأكاديمية الفنون تنظم نادي السينما لطلابها ...\nوزارة الثقافة العراقية.. كرة النار التي تتقاذفها الأحزاب الدينية ...\nضبط محاولة بيع تابوت أثرى بمنطقة سقارة ...\nفن \"الفخار\" وفوائده المتعددة ...\nلا توجد موضوعات .\nالاخير", "مقدمة:\nلقد شغلت الحروب الصليبية عدداً كبيراً من العلماء والباحثين في إسرائيل حتى أصبحت الجامعة العبرية في إسرائيل من أهم مراكز الأبحاث الصليبية في العالم؛ وإن الموقف اليهودي من الحركة الصليبية نابع من إدراكهم للوظيفة الحضارية للتاريخ كعلم فهم يدرسون تاريخ الحملات مع التركيز على الوجود اللاتيني فوق أرض فلسطين وعوامل النجاح التي حققت للصليبيين النصر ثم عوامل الفشل والإخفاق حيث هناك العديد من التشابه بين الحركتين [الصهيونية – الصليبية] فكلتاهما استعماريتان[1].\nفالباحثون الصهاينة الآن يولون الصليبات أشد الاهتمام فأصبحت الجامعة العبرية من أهم الجامعات التي تبحث في الصليبيات CRUSADES لاستخلاص العبر من حياتهم وخير مثال على هذا الاهتمام أن الجامعة العبرية جمعت من المصادر العربية والأجنبية الهامة والعريقة منذ الحملات ما يتعدي المليوني كتاب حتى أنهم اعتنوا بالشعر في تلك المرحلة التي عاصرت الحملات الصليبية وحتى صغار شعراء ذلك الزمان ومن أهم الباحثين اليهود المعاصرين (يهوشع برافو).\nأوضاع اليهود في أوربا قبل الحملات الصليبية: عام 1066 – 1135م :\nإذا كانت العصور الوسطى المبكرة قد شهدت ازدهار الجماعات اليهودية بسبب الدور الذى قام به اليهود في مجال التجارة والمال في المجتمع الأوروبي فقد تحول هذا المجتمع من مجتمع زراعي إلى مجتمع اقتصادي يقوم على سدِّ حاجات الاستهلاك المحلى وعلى المقايضة وأصبحت للنقود قيمة هائلة[2] وفي الفترة التي سبقت خروج أولى الحملات الصليبية إلى الشرق العربي كانت الحاجة إلى المال قد تزايدت وظهر دور اليهود وخاصة المرابين منهم وتزايدت الحاجة إلى أموالهم تحت حماية التاج وذلك في عهد الملوك النورمان [1066 – 1135م] وعلى حد تعبير المؤرخ \"هامسون\" \"Haymson\" كان لزاما على اليهودى الإنجليزى في العصور الوسطى إما أن يكون رأسماليا مقرضا للمال في معظم الأحيان أو الرحيل عن البلاد 2 وظهور اليهود في أوروبا وفى إنجلترا خاصةً ميزهم بالحال عن غيرهم باعتبارهم أجانب وبدلاً من الاختلاط بحرية في المجتمع الإنجليزي تجمعوا بمحض إرادتهم وليس قسراً للإقامة في أحياء خاصة بهم ولم يسمح لليهود بالمشاركة في مهام الإدارة المحلية ومنعوا من ممارسة عبادتهم مع جيرانهم في وقت واحد فقد كان يوم عبادتهم مختلفاً عن يوم المسحيين وتعتبر المدن لندن، وأكسفورد وكمبريدج من أولى المدن التي استقر بها اليهود بعد عام 1066ميلادية.\nوقد امتلك اليهود بيوتا كثيرة إلا أن مدينة أكسفورد انفردت بوجود تجمع عددا أكثر من اليهود الأثرياء في قلب المدينة وامتلكوا قاعات للتعليم مثل (قاعة موسى و قاعة لومبارد Lumbards Hall) وبداية اليهود بإجماع الآراء كانت أحد نتائج الغزو النورماني وحاجة الملك وليم الفاتح للمال جعلته يجلب اليهود وأحضرهم من فرنسا من مدينة روان وأنه أحضرهم لتوطيد مركزهم وتلبية احتياجاته المالية والعسكرية ودعم أسرته، وعلى حد تعبير المؤرخ ريتشارد جرين Richard Green قال أن وليم الفاتح وجد في استقرار اليهود الذين اتبعوه من نورماندي مصدراً جاهزاً للإيراد وتمكن هؤلاء بمقتضى الحماية الملكية من إقامة احياء يهودية Jewries خاصة بهم وفي المدن الرئيسة في إنجلترا[3] وعمل اليهود كمرابين بصفتهم الفردية دون تكوين طبقة واتخذ العامة في إنجلترا من اليهود موضع شك باعتبارهم مجرد جماعة مهاجرة واتخذوا دائماً موقفاً معادياً وأسست الجماعة اليهودية منذ بداية الغزو النورماني بحاجة إلى حماية الملك ووضعوا تحت قانون خاص[4].\nويمكن القول أن اليهود في عهد وليم الفاتح كانوا ضمن ممتلكات الملك وأصبح وجودهم في المجتمع رهن بإرادة الملك وإنعاماً منه عليهم ولم يكن للتاجر اليهودي الحق في المثول أمام المحاكم الملكية والحي اليهودي الذى يعيش فيه مثل غابة الملك King Forest معفى من القانون العام.\nوضع اليهود في فترة الحملة الصليبية الأولى: في عهد خلفاء وليم الفاتح (1087 – 1100م):\nذكر المؤرخ الإنجليزي (جون السالزبورى) أن الملك وليم الثاني لم يكن متديناً على الإطلاق وأن تأثير الكنيسة عليه كان ضئيلاً وقال البعض بأنه عقيديا لا يزيد عن الكفار وذلك لأنه أعطي اليهود امتيازات كثيرة وحصل على إقطاعيات الكنيسة وإيراداتها ومناصبها الشاغرة وأعطاها لليهود وذهبت خلافاته مع الكنيسة بسبب اليهود لأبعد مدى لدرجة تجاهله الساخر والمتعمد لقوانين الكنيسة وجعل اليهود هم الذين اعتنقوا المسيحية أن يعودوا لليهودية وبذلك يمكن القول أن في عهد وليم الثاني لم يشهد اليهود أي ضغوطات سياسية أو مالية وكانت قوانين الكنيسة الرومانية المناهضة لليهود موضع التنفيذ بدءًا من القرن الثاني عشر كان اليهود لا يستطيعون الاحتفاظ بعبيد وخدم من المسيحيين ومنع اليهود من تولى الوظائف العامة وشأنهم شأن الهراطقة والوثنيين لم يكن مسموحاً لهم بتوجيه الإتهامات ضد المسيحيين, واليهود الذين يتهمون بالعودة لليهودية مرة أخرى بعد اعتناقهم المسيحية يتم حرمانهم من أطفالهم وخدمهم خشية تأثير هؤلاء بهم وتتضمن مجموعة قوانين جراتيا Decrtum Gratiani وهي عبارة عن القوانين والمراسيم والأحكام البابوية بصدد مختلف أمور نظام القانون الكنيسي والقوانين الصادرة عن المجامع الكنيسية المختلفة لذا فلقد تضمنت بعض القرارات بشأن اليهود وهي كالآتي:\n• لا يجب إرغام اليهود على اعتناق المسيحية.\n• لا يجب لهؤلاء الذين اهتدوا للمسيحية منهم بالتراجع عن هذا الدين.\n• يجب تحرير العبيد الذين يشتريهم اليهود.\n• لا يجب أن يشغل اليهود أي وظائف.\n• العبيد الذين يأتون من الكفر إلى المسيحية يجب أن يحرروا.\n• أن تجديف الوالدين اليهود على الله لا يجب أن يضر بالأطفال الذين يظلون على مسيحيتهم.\nوليس غريباً على المستوى الكنسي في إنجلترا أن يحظى اليهود الإنجليز الذين اعتنقوا المسيحية بالترحيب والمعاملة الجيدة.\nوكانت هذه أحوال اليهود الاجتماعية والدينية قبل بدء الحملات الصليبية في أوروبا وخاصة إنجلترا.. أهم تجمع لهم.\nأما اليهود في الشرق العربى قبل الحملات الصليبية وخاصة الحملة الصليبية الأولى كانوا فى حرية تامة ضمن أقلية دينية واقتصادية وسياسية وإذا كان اليهود فى الشرق العربى يقولون أنهم ماتوا فى سبيل الدفاع عن الشرق ضد الصليبين كما قال أنهم حاولوا إثارة هذه الدعاية والضجة الكبيرة حول مشكلتهم وأولى الحقائق فى الشرق العربي انهم قد تصدوا للحملات الصليبية فى المنطقة العربية فهذا ادعاء كاذب فإن ذلك كان من منطق الشهادة والجهاد التى فرضت على المسلمين وحدهم ولم يكن من الممكن أن يلتحق غير المسلمين في الجيش الإسلامى إلا أن المصادر العربية قد قالت بوجود مساهمات فردية من قبل بعض المسيحين الشرقيين فى أعمال المساعدة العسكرية ضد الصليبين فإن هذه المصادر لم تذكر مثال واحد على مشاركة أي يهودى بمثل هذه المساعدات وإن يهود الشرق في هذه الفترة لم يكونوا على علم بالقتال ولم يكن يسمح للعامة بحمل السلاح أو امتلاك الخيول ويقول الرحالة اليهودى الأسباني(بنيامين التطليتى) الذى زار المنطقة زمن نور الدين محمود ( إن اليهود فى هذه الفترة كانوا أكثر رقياً وأعدادهم هزيلة فى المناطق الصليبية) وفي القرن الثانى عشر وبعد الغزو الصليبى للمنطقة العربية وبلاد الشام ترك اليهود مناطقهم وانتقلوا إلى كردستان والعراق حيث كان إخوانهم اليهود يتمتعون بالرخاء والغنى حيث كان لهم مركز تجاري وروحي وذلك لخوفهم الشديد من الصليبين فقد هربوا إلى سوريا والأراضى المجاورة وقد تمتع اليهود فى كردستان والموصل أثناء الحكم الإسلامى بحكم شبه ذاتي تمثل بالاستقلالية التامة فى شئونهم الطائفية والدينية، وإن كان لليهود دور فى مواجهة الحروب الصليبية فإن البعض يقول إن السيوف الصليبية لم تفرق بين المسلمين والمسيحيين واليهود العرب في مجزرة بيت المقدس فقد كانت النظرة الصليبية الدينية تجاه الفريقين على أساس تكفر المسلميين واليهود باعتبارهم أعداء المسيح فقد منع اليهود قبل المسلمون من دخول بيت المقدس وبينما حارب المسلمون الصليبيين كان الموقف اليهودي سلبى تماماَ فى حين أن اليهود فى أوروبا أيضاَ قد قبلوا الاضطهاد الذي حل بهم فى أوروبا ولم يفعلوا شئ سوى الانتحار الجماعى كما أن الجماعات اليهودية في فلسطين لم تملك سوى أن تسلم أمرها للصيبيين وإنما اقتصر دور اليهود فى أنهم أرسلوا رسالات تحذيرية من الصليبيين لرفقاء دينهم وعلى طقوس الانتحار الجماعى وخير دليل على موقف اليهود السلبي أن الحي اليهودي فى مدينة القدس كانت نقطة الضعف الذي استفاد منه الصليبيون فى حصار المدينة ومنه شقوا طريقهم فى دخولهم المدينة المقدسة.\nوفي سياق هذا البحث يمكن القول والإشارة إلى أن الخط الفاصل فى تاريخ اليهود في أوروبا المسيحية بصفة عامة جاء فى منتصف القرن الحادي عشر ومع بدأ الدعوات للحملة الصليية الأولى تم تدبير مبلغ عشرة آلاف مارك فضة لروبرت نورماندى لتمويل ذهابه إلى الحملة الصليبية الأولى هذه ولم تفرض أى ضريبة على اليهود للمساهمة فى ذلك، ويأتى عهد ملوك الحقبة النورمانية أن قبل أن يشهد قيام آخر ملوك هذه الحقبة وهو هنرى الأول (1100- 1135) م لمنح أول إمتياز لليهود غير معروف لمنحهم حرية التصرف في ممتلكاتهم فى المملكة وإعفائهم من كل المكوس والضرائب وحقهم فى طلب التعويض إذا تعرضوا للخداع وحيازة الأراضى كرهن لحين استرداد ديونهم وشراء ما يعرض عليهم فيما عدا ممتلكات الكنيسة وحق بيع الرهون والاحتفاظ بها لمدة عام ويوم؛ وبالتالى كانت الامتيازات التى حظى بها اليهود فى عهد هنرى الأول قد أدت إلى تزايد أعداد اليهود ورغم ازدهار الوجود اليهودى بالمملكة وبالرغم من ذلك[5] يذكر (هامسون) أنه (بالرغم من ذلك الامتياز الذى منحه هنرى الأول لليهود إلا أن أول هجوم جاء على اليهود لم يكن من العامة)، وإنما كانَ من الملك الحامى للدستور و لليهود وانطلاقاا من اعتقاده فى أحقية التصرف فى ممتلكاته كيفما يشاء وإعتبار اليهود من ممتلكاته كما قام فى عام 1130 بفرض غرامة على اليهود يهود لندن بمقدار ألفي جنيه إسترلينى ما يعادل الآن مائة ألف جنيه بزعم أن يهودياَ قتل رجلا مريضا ووصل الأمر إلى حد اتهام الطبيب اليهودى بالسحر لأنه فشل فى معالجة المريض المسيحى[6].\nوخلف هنري الأول (الملك إستيفن- 1142م) بالرغم من أن حكم ستيفن قد عمته الفوضى والاضطرابات السياسية فقد شهد عهده استمرار الامتيازات التى منحها سلفة لليهود و بالتالى استمرار سكن اليهود فى العديد من المقاطعات الشرقية والجنوبية حيث كانت أكثر الأماكن سكنا لليهود ويذكر المؤرخ جاكوب (أن حكام إنجلترا بدأوا بالفعل من الاستفادة من المال اليهودي فنجد أن الملك إستيفن وماتيدا الورثية الشرعية وصاحبة الحق الشرعى فى التاج فقد أخذوا فى ابتزاز الدعم المالى من يهود إكسفورد التى انفردت بوجود تجمع أكبر أثرياء اليهود فى المملكة) وقيل أن الملك إستيفن حصل على مباركة الكنيسة لأنه أصدر أوامره بحرق اليهود عن طريق المحارق وإشعال النيران فى بيوت اليهود.\nاليهود والحملة الصليبية الأولى:\nأحوالهم السياسية:\nمع بدء الدعوات لخروج الحملة الصليبية الأولى نتيجة لدعوة البابا أربان الثاني في مجمع كليرمونت (1095)م عن استجابة سريعة وهائلة للنبلاء والفرسان الأوروبيين والأخبار التي روجتها الدعاية الكنيسية آنذاك جعلت الناس في غرب أوروبا يأخذون هذه الأنباء على محمل الجد وخاصة أن الأوضاع الاجتماعية آنذاك كانت سيئة وكانت في صالح الحركة الصليبية ولعب العامل الاجتماعي لليهود في تلك الفترة دوراً مهماً في الحملة الصليبية الأولى لأن اليهود عاشوا في أوروبا في مجتمعات خاصة بهم أطلق عليها الجيتو Ghitto وانعزلوا فيها وبالتالي زادت الاشتباهات والشكوك فيهم على أنهم مجتمع يتآمر على من حوله من مجتمعات مخالفة لهم في الدين والمصالح الحياتية وكان اليهود في أوروبا من اليهود السيفرديم الذين انتشر أسلافهم في حوض البحر المتوسط في العصور الوسطى الباكرة وظلوا على اتصال بإخوانهم في الدين في بيزنطة والعالم العربي وعلى سبيل المثال: كتب اليهود القاطنين في شمال فرنسا إلى اليهود في ألمانيا يحذرونهم من أخطار الحروب الصليبية لأنهم اعتقدوا أن المشروع الصليبي من شأنه هو الإضرار بنشاطهم المالي في الغرب الأوروبي والشرق العربي أيضاً.\nواستكمالاً لأحوالهم السياسية في فترة الاستعداد للحملة الصليبية الأولى علامة بارزة ونقطة تحول في العلاقات المسيحية اليهودية وذلك لأن القوات الصليبية المحتشدة استعداداً للحرب ضد أعداء المسيح في الشرق العربي الإسلامي جعلوها منذ البداية مذبحة وعنف واسع النطاق ضد من أسموهم أعداء المسيح في بلادهم[7] فقد أيقن قادة الحملة الصليبية الأولى في غمرة لهيبهم وحماسهم وأمام تيار عام من الاعتقاد بأن قتل اليهودي سوف يؤدي إلى الحصول على الغفران من جميع الخطايا وللضرورة يجب أن يبدأ هدفهم المقدس بتطهير الأرض من الكفار الذين هم في متناول أيديهم مباشرة وفي عقر دارهم وإن كان المسلمون يضطهدون أتباع المسيح فإن اليهود أشد عداء ونكراً لاضطهادهم وصلبهم المسيح وفي ظل هذه الأجواء وعلى حد تعبير المؤرخ (جيسيل روت Gecil Roth): لم يكن اليهود مستعدين لهذه العاصفة التي أوشكت علي أن تهب فوق رؤوسهم بعد أن تعهد القادة الصليبيون بالانتقام لدماء المسيح من خلال إراقة دم اليهود وعدم التضحية بترك العدو القديم واللدود للعقيدة المسيحية بدون عقاب وبالتالي عدم جدوى مغامرتهم المقدسة[8].\nأما الدافع الثالث:\nهو الدافع والعامل الاقتصادي لم يقل أهمية عن العامل الاجتماعي والسياسي بل هو من أهم العوامل التي زادت من عوامل الكراهية ضد اليهود وذلك لأن الفارس الصليبي كان في حاجة لنفقات باهظة لتجهيز نفسه للاشتراك في الحملة الصليبية فإذا لم يتوافر له من الأرض والأملاك ما يرهنه فلابد له أن يقترض المال من اليهود وكان المال هو سبب العداء وإن كان اليهود قد لعبوا منذ الحملة الصليبية الأولى دوراً في غاية الأهمية واضطر الفرسان في أوروبا إلى الاقتراض من المرابين اليهود لتسليح أنفسهم ولقد استغل اليهود ذلك شر استغلال فقد اضطر الأمراء والفرسان إلى رهن أراضيهم واستبدلوها بنقود يحملونها مما أدى إلى انخفاض أسعار المبيعات من الممتلكات العقارية والأراضي وهذا يفسر ما حدث لليهود من تصفيات جسدية وأيضاً كان الألمان لهم نفس الموقف ففى طريقهم إلى بيت المقدس أعلنوا تطهير الطريق إلى المدينة المقدسة عن طريق قتل اليهود فلقد أعلن الكونت ديتمار أنه سيقتل كل يهودي سوف يقابله, وعلى طول الطريق البري عبر ألمانيا والبلقان إلى بيزنطية والتي كانت نقطة الوثوب على العالم الإسلامي ارتكبت الجيوش الصليبية ولاسيما أن هذه الحملة كانت حملة شعبية سهلت التأثير على مسامع المشاركين فيها أن اليهود هم قتلة المسيح فارتكبت هذه الحملة المذابح ضد اليهود في اقليم اللورين والراين.\nأما يهود في الشرق في هذه المرحلة فاختلفت الأقاويل عنهم فكانوا يعيشون في حرية تامة في شئونهم المالية والدينية وإن كان اليهود قد بالغوا في أنهم قد تصدوا للحملات الصليبية مع المسلمين فهو أو مشكوك فيه إلا أن وجدت بعض الجهود الفردية ففى عام 1100 شارك بعض اليهود من أهالى حيفا في الدفاع عنها ضد الحصار الصليبي وقام المسلمون بتزويد الجالية اليهودية بالسلاح ليقاوموا بجانبهم ضد الصليبيون ورأى اليهود أنهم من واجبهم مساندة المسلمين في نضالهم ضد الصليبيون لأن هؤلاء الصليبيون طوال زحفهم إلى الشرق مارسوا ضد اليهود أبشع أنواع القتل وشبهها اليهود بالهولوكوست وذلك يقال بأن اليهود قاموا بعمليات الانتحار الجماعي لبعض الآلاف في المدن الألمانية مثل سباير وورمز ومينز على الضفة الغربية لنهر الراين أثناء الحملة الصليبية الأولى هذه.\nاليهود والحملة الصليبية الثانية II؟\nلم تكن إنجلترا بعيده عن الأحداث التى شهدتها أوربا ضد اليهود ولقد تم ارسال التماس سان برناد ST.BERAND الزعيم الروحي للحملة الصليبية الثانية إلى ثائر البلدان الأوربية للحيلولة دون تكرار المذابح ضد اليهود ولكن هذه الحملة الصليبية الثانية لم تكن أقل عنفا من الحملة الأولى ضد اليهود بالرغم من المحاولات للسلطات المحليه والكنيسة حماية الضحايا ومنع الهجوم فجاء فى التماس براند (لا يجب أن تضهدوا اليهود, لا يجب أن تذبحوهم فإنهم مشتتون في جميع أنحاء الأرض وهذا ثمن العقاب العادل لجريمتهم الشنعاء) وشهد هذا العهد المضطرب ضد اليهود بداية حكم إستيفن الذى خلف حكم الملك هنري وكانت بداية إستيفن 1142م فقد ظلت فى عهده الامتيازات التى منحها سلفه هنري لليهود فنجد أنه تم بناء أكثر من ألف ومائة قلعة بالطبع لا يمكن أن يكون تم ذلك دون اللجوء للمال اليهودى وذلك أن حكّام إنجلترا بدءاوا بالفعل الاستفاده من اليهود المقيمين لديهم باعتبارهم مصدراً للمال مقابل الحماية والامتيازات التى منحت لهم ثم تغيرت سياسة إستيفن ضد اليهود وفرض عليهم هو وماتيدا سعرا محدداً مقابل تغير العملة الأجنبية أثناء احتلال ماتيلدا إكسفورد فقام الملك إستيفن بوضع محارق فى أماكن كثيرة ومختلفة فى المدينة وأن يشعلوا النار فى بيوت اليهود فقد تم إحراق بيت أهارون ابن اسحق أحد أثرياء اليهود فى إكسفورد[9] وكانت سياسة إستيفن قد تغيرت مع اليهود لأن اليهود قد ساعدوا ماتيلدا عدو إستيفن اللدود وتزامنت العوامل الاقتصادية لليهود مقرضوا المال بالربا مع بداية اتهاماتهم بالدم وظهرت هذه الاتهامات والمعروفه بطقوس الدم أو القتل الطقوس متزامنة مع بداية الحملة الصليبية الثانية وفحواه أن اليهود يقتلون صبيا مسيحيا فى عيد الفصح سخرية واستهزاء من صلب المسيح.\nونظرا لأن عيد الفصح المسيحى واليهودي قريبان فقد تطورت التهمة وأصبح الاعتقاد بأن اليهود يستعملون دماء ضحاياهم فى شعائرهم الدينية وأعيادهم وبخاصة فى عيد الفصح اليهودي حيث أشيع أن خبز الفطير غير المخمر (ماتزوت) الذى يؤكل فيه يعجن بهذه الدماء وتطورت الشائعة فكان يقال أن اليهود يصفون دم ضحايهم لأسباب طبية أو لاستخدامه فى علاج الجروح الناتجة عن عملية الختان[10].\nإن البيئة والمناخ السيكولوجي الذى أفرزته الحملة الصليبية الأولى باعتبار اليهود أعداء للمسيح خلق استعدادا شعبيا ينظر لليهود جميعاً باعتبارهم قتلة آثمين وبالتالي وجهت أول تهمة لليهود فى إنجلترا عام 1144 م مصحوبة بمشاحنات نفسية ضد اليهود وكان أول اتهام هذا فى غابة Thorpe في نورتيش حيث تم العثور على جثة مشوهة لطفل يدعى وليم فى الثامنة عشر من عمره وبالرغم أنه تم ذبحه بعد أن تم تعذيبه عشية عيد الفصح فقيل أنه تم صلب الطفل على لوح خشبى على هيئة صليب وقيّد بحبل وحلق شعره وتم طعنه بالشوك للاستهزاء بآلام المسيح وفى محاولة لوقف نزيف الدم قاموا بسكب ماء مغلي على الجثمان وقيل أن اليهود تشاوروا فى كيفية التخلص من جثة هذا الفتى المقتول حيث تم نقله إلى غابة ووضعوا الطفل فى جوال ولكنهم صادفوا فى طريقهم شخص يسمى الوارديد وهو مواطن ثري ومهيب كان فى طريقه للكنيسة ولمس الجوال وعرف أنه يحتوى على جثة وبذلك بدأت المشاكل تواجه اليهود وانفضح أمرهم بالقتل الطقوسى واتهامات الدم.\nوفى فرنسا تكرر ذلك أيضاَ فيذكر روبرت تورن Rebert triongey وهو رئيس دير القديس ميشيل فى نورماندي لأحداث عام 1171م أن ثيوبالا كونت شارز أحرق جميع اليهود فى بلوا Blois بتهمة صلب طفل مسيحى فى عيد القيامة وحدث ذلك أيضا فى باريس عام 1180م.\nأما في ألمانيا فيبدو أن قصة مقتل وليم ذلك الطفل صاحب الثانية عشر عام الذى قتل في نورتيش قد وصلت إليهم ففى أوخر عام 1147م حيث تجمعت القوات الصليبية مجتمعة فى ويرزبرج Wurz burg لمرافقة الإمبراطور الألماني كونراد الثالث ( 1138 - 1152 ) استعدادا للزحف صوب الارض المقدسة انفجر العنف المضاد لليهود ثانية فى أعقاب العثور على جثة ممزقة لرجل يدعى ثيودريك واتهم اليهود بقتله فانقض الصليبيون من سكان المدينة على اليهود وقتلوا على مايزيد من عشرين منهم وغالبا ما كان يعتبرون من يقتل فى طقوس الدم من الصليبيون على يد اليهود كانوا يعتبرونه قديساً ويزعمون ظهور المعجزات عند قبورهم.\nفالحملة الصليببية الثانية كانت أشد فتكاَ باليهود أكثر من الحملة الأولى وقيل أن الملك ستيفن steven قد حصل على مباركة الكنيسة لأنه أصدر أوامر بحرق اليهود وإقامة المحارق لهم وأمر أيضاً بإشعال النيران فى بيوتهم.\nأما قتلى القتل الطقوسى وضحاياهم من المسيحين فهم بمثابة الشهداء تشيد الأضرحة على قبورهم وبعد ذلك تصبح هذه الأضرحة مزارات دينية تجلب العديد من الحجاج ومنها يجلب الثراء المادير[11].\nوأثرت هذه الإتهامات على اليهود سياسياً, واقتصادياً ففى نوريش جاء تأثير هذه الدعوات ضد اليهود في الوقت الذى كان اليهود يمارسون نشاطهم التجاري والمالي مما يعنى أن هناك أفراد كثيرون اقترضوا أموالاً من اليهود وأخفقوا فى سدادها وأن ملكية بعض أراضيهم وربما منازلهم آلت لليهود نتيجة ذلك الأمر كان سبباً فى حنق كان المدينة ضد اليهود فقد لاقى الكثير من اليهود حتفهم وفر الآخرين هرباً من مصير ممثال على يد الجموع الغاضبة[12].\nأما المؤرخين اليهود فهم يرون غير ذلك وذلك لواقع التزيف التاريخي الذين برعوا فيه وأنهم مستضعفون في الأرض مشارقها ومغاربها فيقول المؤرخ اليهودي إسرائيل يوفال( Isreal J.yuvol) إن (خرافة القتل الطقوسى ظهرت فى أعقاب الهجوم المسيحي على الجماعات اليهودية فى أراضى الراين عام ( 1096 م) وعلى أيدى القوات الصليبية التي احتشدت للحملة الصليبية الأولى واختار معظم أفراد الجماعة اليهودية الموت بديلاً عن التخلى الإجبارى عن عقيدتهم بالإقدام على قتل أطفالهم وزوجاتهم والانتحار بعد ذلك. وجاء ذلك تلبية لاعتقاد بين اليهود الأشكناز - يهود الغرب بأن استشهادهم سوف يعجل بقدوم المسيح وعند إذن سوف ينتصر اليهود على أعدائهم. بيد أن المسيحيين الذين شاهدوا أو سمعوا تلك الاحداث أنها تمثل تهديداً مباشراً لهم وإذا كان اليهود على استعداد لتضحية بذريتهم فلماذا لا يفعلون الشيء نفسه بالأطفال المسيحيين ويقول مؤرخ يهودى آخر إن اتهامات الدم كانت تأخذ الشكل الآتى: يختفى شخص مسيحى فى العادة (طفل) أو يوجد مقتولاً فيذكر أحد الاشخاص أن هذا الطفل شوهد آخر مرة بجوار الحى اليهودى أو يعمل لدى اليهود وأن هناك عيداً يهودياً (عادة عيد الفصح) تتطلب شعائره دماً مسيحياً ومن ثم توجه لأعضاء الجماعة اليهودية تهمة قتله ويقبض على بعضهم وإدانتهم بعد ذلك ويقول المؤرخ اليهودى توماس مونماوث مخترع (وهم القتل الطقوسي) أن أكبر دليل على هذه الافتراءات أن البابا أنوسنت الرابع أصدر مرسوم عام (1245) م ومنه أن التهمة باطلة وحرم على المسيحيين توجيهاً إلى اليهود وأيضاً دافع البابا جريجورى العاشر فى مرسومه الذى أصدره عام (1274 م) عن اليهود وكان سان برنالد داعي الحملة الصليبية الثانية قد نادى بوقف المجازر والمذابح ضد اليهود.\nأما وضع اليهود القانوني فى ضوء الكنيسة:\nمع تزايد اتهامات اليهود بالقتل الطقوسي مع خروج الحملة الصليبية الثانية وانتشار الاتهامات فى كل دول أوربا وخاصة إنجلترا وفرنسا فإن التغيرات التى ظهرت على الحياة السياسية والاقتصادية فى أوربا بدءاً من منتصف القرن الحادى عشر تسبب فى تدهور أوضاع اليهود وكان ذلك نتيجة تطوير النظم والمؤسسات الإقطاعية إلى استمالة اليهود للأراضى وذلك لأنه مرتبط بالقسم المسيحى المقدس وأيضا ظهور وازدهار النقابات التجارية التي سيطرت على التجارة العالمية إلى استبعاد اليهود كوسطاء من حقل العمل ومع مطلع القرن الثانى عشر كان الربا هو المصدر الرئيسى لليهود وذلك لأن اليهود فسروا تحريم الربا الوارد فى العهد القديم أن محرم فيما بينهم فجعلوا الربا محرماً للتعامل فيما بين الجماعة اليهودية وأباحوا الربا بينهم وبين غيرهم من الديانات الأخرى وزعماء الكنيسة رجحوا هذا التفسير أيضاً على أن تحريم الربا محرم بين المسيحيين فيما بينهم[13] وكل الأوضاع التى سقت الإشارة إليها من عوامل إقتصادية وسياسية ودينية زاد من كراهية اليهود لدى العامة والكنيسة على وجه الخصوص ودعمت الكنيسة سياستها المضادة للربا وأصدر البابا ألكسندر الثالث عام ( 1159 - 1181) م فى المجمع اللاتيرانى الثالث عام 1179 م ما هو نصه:ـ لما تفشت جريمة الربا فى معظم الأماكن حتى أخذ الكثيرون يهملون الأعمال الأخرى ليمارسوا الربا وكأنه حلال فإن هؤلاء فى حالة وفاتهم لا تقام لهم جنازة مسيحية وهم يمارسون هذه الخطيئة ولا يحق لأحد أن يقبل تبرعاتهم وإذا قام أحد بعمل جنازة لهم فيمنع هذا من ممارسة وظيفته حتى ينفذ وصايا هذا المجمع.\nومن ناحية أخرى جاءت قرارت المجمع لتغير العلاقات اليهودية المسيحية وتأكد على قرارات الكنيسة السابقة ونص على لا يسمح لليهود ولا للمسلمين أن يكون فى منازلهم خدم مسيحيون لإعالة أولادهم أو الخدمة لأى سبب آخر واللعنة على جميع من سمحوا لأنفسهم أن يسكنوا معهم.\nومما سبق نجد أن تحريم الكنيسة للربا جعل الربا مقتصراً على اليهود وأصبحت معاملتهم المالية أكثر سهولة بعد أن ترك لهم المجال خالياً وكانت التجارة والصناعة الأوربية تحتاج إلى المال اليهودى ودائماً ما كان النبلاء والفرنسان أثناء خروجهم للحملات الصليبية يلجؤون إلى الاقتراض أو رهن أملاكهم عند اليهود.\nأما موقف الدولة فكان مؤيداً لموقف اليهود فكان ممكن أن يكون تحريم الكنيسة للربا غير فعال لولا ساسة الدولة المؤيدة للكنيسة وإقرارها ضد الربا فكان قرار هنرى الثانى بأن أملاك المرابين سوف تأول للتاج بعد وفاتهم وذلك القرار سوف ينطبق أيضاً لى المرلذابين المسيحيين لأنهم خالفوا قرار الكنيسة به الممارسة ثم ظهر قرار آخر يسمى بقوانين الملك إدوارد المتعرف ومضمونه أن اليهود وكل مايملكون ملك للملك بإعتبارهم ملكية خاصة به[14] وأيضاً لم يكن من مصلحة الملك والدولة أن تترك ممتلكات اليهود فى أيديهم.\nاليهود والحملة الصليبية الثالثة:\nفى القرن الخامس والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة 1187 م ألحق صلاح الدين الأيوبى بالصليبين هزيمة نكراء بالقوات الصليبية فى حطين وأسر ملك بيت المقدس وكانت أصداء الهزيمة على مسامع الصليبيون فى الغرب عظيماً، فأرسل البابا جريجوري الثامن رسائل إلى كافة الملوك والأمراء يحثهم على الخروج بحملة جديدة ومن ثم كانت الحملة الصليبية الثالثة؛ وكانت هذه الحملة من أكبر الحملات الصليبية على الأرض طموحاً على الأقل فى بدايتها[15].\nأما اليهود أثناء الحملة الثالثة قد سبق الإشارة أنهم فى عهد هنري الثانى كانوا ضمن ممتلكات الملك وازدهرت أحوالهم وكما يقول (عبد الوهاب المسيرى) أن اليهود باعتبارهم ملكية خاصة للملك كانوا يتمتعون بحماية ومزايا خاصة ونتيجة لذلك فإن أي سلطة غير لبلاط الملكي لا يمكنها التعرض لهم ومقابل بسط الحماية هذه كانوا يقومون بمهام خاصة هى التجارة والربا وجمع الضرائب ويذكر المؤخ براكتفون BRACTON لا يستطيع اليهود أن يمتلك شيئاً لأن كل ما يكسبه ليس لنفسه ولكن من أجل الملك وأن اليهود لا يعيشون من أجل أنفسهم بل للآخرين لأنهم يتمتعون بامتيازات خاصة وحماية خطيرة[16] ويمكن القول أن اليهود فى عهد هنري الثانى شهدوا أزهر عصورهم حتى أنهم سكنوا فى أرقى المناطق فى المدن الكبيرة فى عهده حتى قيل أنه فى أثناء الحملة الصليبية III هاجم الغوغاء لندن ولم يستطيعوا اقتحام بيوت اليهود لأنها كانت محصنة ولكنهم أشعلوا فيها النيران وبدون المال اليهودى كان من الصعب إنجاز أي عمل عسكري أو اقتصادي.\nوقد حصل هنري الثانى من اليهود على مبلغ ستين ألف جنيه مساهمة فى تمويل ضريبة عشور صلاح الدين عام 1188 م أي ما يعادل ربع الملكية المنقولة لليهود، وفي هذه الفترة أصدر الملك هنري الثانى قانون السلاح 1181 م نص على أن لا يحق لليهود أن يملك درعاً أو سيفاً وعليه أن يبيعها أو يسلمها أو يتخلص منها بأى شكل كان ويرى المؤرخين اليهود ومنهم جاكوب[17] أن اليهود لم يكن مسموح لهم بالانضمام للجيش فى حين أن هيامسون يرى أن مثل هذا يدل على قوانين التميز ضد اليهود وكان ذلك تمهيد للعذاب القدام لهم من مذابح وإستعداداً لنزع ما بحوزتهم من سلاح وإستعداداً للمذابح التى لحقت بهم بعد ثمانى سنوات، فى حين أنهم فى عهد هنرى الثانى امتلكوا حرية السفر والإنتقال والعبادة أما اليهود فى فرنسا فقد أصدر الملك فليب أغسطس (1180- 1223) مرسوماً يأمر بمقتضاه اليهود بمغادرة المملكة قبل حلول عيد القديس يوحنا المعمدان بممتلكاتهم الشخصية فقط ومع خروج الحملة الصليبية الثاثلة اتخذ الملوك فى أوربا سياسة طرد اليهود وخاصة فرنسا وإن ذلك ملهمة روح القدس ومن وجهة نظر مؤرخين اليهود أن الملوك استغلوا كراهية الشعوب لليهود فى هذه الفترة وإن هؤلاء الملوك هم خدمة الرب ومع نهاية عهد هنري الثانى فى إنجلترا وهو العصر الذهبي لليهود بداية حكم ريتشارد قلب الأسد.\nبارتقاء ريتشارد الأول عام 1189 م العرش أصبح الوجود اليهودي فى إنجلترا على شفى فترة حرجة من تاريخه فقد نعم اليهود على ما مدى مايقرب من قرن بالحماية وكانوا تحت تصرف الملك مباشرةً ولأن ريتشارد كان من أول المشاركين فى الحملة الصليبية الثالثة فإنه تمكن من استغلال الوضع المالى والقانونى لليهود وحصل على حق وراثة ممتلكات وأموال اليهود الذين ذبحوا في هجوم عيد الفصح عشية الاحتفال بتتويج ريتشارد ملكاً عام 1190 م وأحداث هذا الهجوم جاءت نتيجة لتفاخر اليهود بأموالهم الطائلة واحتقارهم للعادات المسيحية وسرت شائعة عشية تتويج الملك ريتشارد لأنه أمر بذبح اليهود فانطلقت الجموع بالهجوم على يهود لندن بالذبح والحرق.\nوأحاطت هذه الجماهير بالمنازل اليهودية من التاسعة صباحاً حتى مغيب الشمس ولكنها كانت منيعة فلم يستطيعوا تدميرها لذلك أشعلوا النار فى الأسطح وسرعان ما نجم عن ذلك حريق هائل وكانت مأساة لليهود إذ بدأ العهد ضد اليهود فى أول يوم من حكم ريتشارد قلب الأسد أما رد الفعل الملكى فيقول (هيامسون) أنه فى ضوء تصميم الملك ريتشارد على عدم إفلات مثيرى الشغب من العقاب فقد تم اعتقال عدد كبير منهم وشنق ثلاثة ليس بسبب الهجوم على اليهود ولكن لأن واحد من الثلاثة سرق ممتلكات مسيحي والآخران لأن الحريق الذى أشعلاه لحرق منزل أحد اليهود أمتد إلى منزل جاره المسيحي وبناءً على ذلك لم يغامر الملك بمحاولة إنزال العقاب الذى يستحقه هؤلاء الشعب مكتفياً بإصدار مرسوم يتمتع اليهود بمقتضاه بالسلام فى عهده ولأن أعداد المجرمين الذين اشتركوا فى هذا الشغب لا تحصى فكان من الصعب على الملك إنزال العقوبات بهم فكتفى بإصدار مرسوم السلام الخاص باليهود فى مارس 1090 وفى هذا المرسوم منح اليهود امتيازات مالية وحقوق وسمح لهم بالانتقال كيفما يشاءون مع كل منقولاتهم وحرر اليهود من كل الضرائب والمكوس وضريبة النبيذ وإذا اشتكى أحد من المسيحيين اليهود بدون شهود يخلى سبيل اليهود ولكن ما إن توجه الملك ريتشارد صوب الأرض المقدسة فى الحملة الصليبية الثالثة حتى تآمر عدد كبير من الناس ضد اليهود وشجع على هذه الفتنة عدد من النيلاء الذين تأزم وضعهم المالي بسبب المرابين اليهود وأيضاً ممن إتخزوا علامة الرب وهم على وشك الانطلاق إلى بيت المقدس وكان من السهل على هؤلاء تحريض العامة للحصول على نفقات الرحلة إلى بيت المقدس وقد حصل هؤلاء الصليبيون على صكوك الديون المثقلة بها كواهلهم والمودعة لدى المرابين اليهود وأحرقوها أما الذبح وأسفرت هذه المذابح عن إبادة الجماعة اليهودية يورك أكبر المدن التى شهدت المذابح ضد اليهود وهناك تقارير مختلفة حول أعداد اليهود الذين قتلوا فى يورك تتراوح مابين مئة وخمسين إلى ألف وخمسمائة، ولاشك أن الهجوم الذى تعرض له اليهود فى عهد ريتشارد يرجع بدرجة كبيرة إلى ظهور الروح الصليبية والتى هذه الجموع إلى مهاجمة أعداء المسيح فى الداخل قبل مهاجماتهم فى الداخل والأصح أن هذه المذابح كانت نابعة من دوافع اقتصادية أكثر منها دينية.\nولأن الملك قد أعلن من قبل أن اليهود ضمن ممتلكات الملك فقد تسبب ذلك فى أنه حرم نفسه من مبالغ طائلة كانت من الممكن أن تؤول إليه بشكل طبيعى بعد وفاة المرابين اليهود وبالرغم من هذه الامتيازات فإن العداوة تجاه اليهود أخذت فى إزدياد حتى بعد حدوث هذه المذابح فقد طلب أسقف مدينة كارليك ( سامسون ) من الملك بطرد اليهود وفى نفس الوقت قام الملك فيليب أغسطس فى فرنسا بطرد اليهود من أجل السيطرة على أموالهم وليكسب تأييد الشعوب ولكن سرعان ما أحس بالخطأ من جراء هذه السياسة وسرعان ما أمر وسمح لليهود بالعودة لفرنسا عام 1098م وقد استفاد الملك كثيراً من اليهود الفرنسيين حتى أطلقوا عليهم يهود الملك وفى ألمانيا واجه اليهود أحلك الظروف فاستمر القمع ضدهم ولقد دونت بعض المصادر التاريخية أن الاضطهاد فى أوروبا خلال القرن الثالث عشر أصبح لا يطاق فهناك قصة عثر عليها فى تعليق على كتاب الإشكنازي (الإنجيل) أن هناك حبر يهودي قتل أطفالاً رضع كثيرين خوفاً عليهم من النصر وكان لليهود دوراً كبير فى هذه الحملة الصليبية الثالثة ولكن علاقتهم بالملوك كانت وثيقة فقد شاركوا فى هذه الحملة مادية[18].\nومن ناحية آخرى فرضت ضرائب بالقوة على اليهود وخاصةً ما عرف بقوانين إدوارد حيث جعلهم مصدراً للمال وبعد الحملة الثالثة وما تكبده الملوك الصليبيون من خسائر فقد ساهم اليهود بمبلغ خمسة آلاف مارك لتمويل الفيدية الباهظة التى قدرت بمائة ألف مارك والتى حددها الإمبراطور الألمانى هنرى الخامس مقابل إطلاق سراح الملك ريتشارد الذى وقع أثيراً أثناء عودته من الأراضى المقدسة ومما سبق نلخص بنتيجة مؤداها أن اليهود تمتعوا فى عهد ريتشارد بالسلام لأنه كان يتأهب للحملة الصليبية الثالثة إلا أن الظروف المالية والسياسية وإتهامات الدم حالة دون عيش اليهود فى سلام بالرغم من مشاركتهم المادية فى هذه الحملة الثالثة.\nيهود الشرق في الحملة الثالثة:\nوفي الشرق أثناء الحملة الثالثة ظل اليهود مقيمين في عقلان وذلك لأنها لم تتعرض للإبادة مثل نظيرتها من المدن وفي القدس سمح لليهود خلال هذه الفترة التي أعقبت تأسيس مملكة القدس اللاتينية وفي عام 1163 – 1174 قال المؤرخ برادن أن أربع عائلات فقط سكنت المدينة المقدسة وأن هؤلاء حصلوا على تصريح خاص.\nوفي عام (1175 – 1190) أظهر الملك بلدوين الأول تقارباً لليهود كرعايا فسمح لهم بدخول المدينة المقدسة أما بالنسبة لباقى مدن الشام فقد تناقص عدد اليهود بشكل عام خوفاً من المذابح والقتل وأيضاً سكنوا بالجيتو Ghetto وفي أثناء حكم نور الدين محمود زنكى عام 1163 – 1173 وصفت المدينة المنورة بأنها كانت عامرة باليهود وقيل أن أعداد اليهود في 1174 – 1187 وصلت إلى عشرين ألفاً أو ما يفوق ذلك ثلاث مرات وما يلفت الانتباه أن اليهود أثناء الحكم الصليبي عاشوا مع بعض الأقليات المذهبية مثل الدروز الذى وصفهم بنيامين بأبشع الأوصاف ومع ذلك فقد عاملوا اليهود معاملة حسنة ومارس اليهود أثناء الحكم الصليبي لبلاد المسلمين مهنة الصباغة وصناعة الزجاج وامتلك اليهود سفناً بخارية والتزم اليهود بدفع ضريبة للحكم الصليبي ثم نادت بعض الطوائف اليهودية بضرورة عودة اليهود من مناطق لجوئهم بعدما أصابهم شقاء الإستيطان الصليبي في بلادهم في فلسطين والشام.\nنخلص مما سبق أن اليهود استفادوا من الأوضاع السائدة في القرن الثاني عشر وأصبحت العلاقات بين الجالية اليهودية والنظام الصليبي إيجابية مما سهل عمليات الهجرة اليهودية وتسهيل عمليات الحج وبقيت القدس المدينة المحرمة الوحيدة على اليهود حتى عام 1178م ودخول صلاح الدين مدينة القدس فسمح لهم بدخولها كما يذكر دفيد بن جريون نداء لليهود الأوروبيين من الصليبيين بالعودة إلى بيت المقدس وواصل خلفاء صلاح الدين نفس السياسة مع اليهود إلى أن سياسة التسامح هذه لا تتعارض في أن جعل صلاح الدين يحول المعابد اليهودية إلى مساجد على أساس أنها كانت في الأصل مساجد فقام الصليبيون بتدميرها.\nاليهود والحملة الصليبية الرابعة عام 1204م:\nاليهود فى أوربا وإنجلترا بعد الحلمة الصليبية الثالثة وخروج الحلمة الرابعة بوفة ريتشارد الأول عام 1199 م وإرتقاء الملك جون العرش أصبح جون مدركاً تمام الإدراك إن التجارب المخفية التى تعرض لها اليهود فى عهد هنري الثانى وريتشارد أسفرت عن إنخفاض المدن اليهود فى إنجلترا ومن خلال هذه المزابح أصبحت إنجلترا نافره لليهود ولم تعد جزابه لهم حتى العقد الثامن من القرن الثانى عشر[19] ويقول ويلد يورانت إن جون أدرك أن الجماعة اليهودية في حاجة ماسة إلى نوع من الحماية الفعالة وأمر جون بتعيين رئيس دينى أعلى للملكة وأيضاَ لا يتم مسألة الرئيسى الدينى الاعلى لليهود وكان هناك نوع من الود بين الملك واليهود وبعد عامين من حكم جون سنة (1201) أصدر مرسوم حريات جاءته الكثير من الامتيازات لليهود وذلك إقراراً للعهد الذى منحه سلفه الملك ريتشارد الأول فقد تمتعت اليهود بحرية التنقل والإعفاء من المكوس العادية وضرائب المرور والسماح بالإقامة فى أى جزء من البلاد والسماح ببيع الأراضى المرهونة وإن تتم محاكمة وفقاً للتوراة، وأصدر جون أيضاً عهداً تكميلياً آخر جاء إقرار وتأكيداً للإمتياز الذى منحه أبوه الملك هنرى الثانى لليهود والذى يقضى بحق اليهود فى تسوية المنازاعات التى تنشب بينهم ولكن هذه الإمتيازات لم تكن بدون مقابل وكان الثمن الذى دفعه اليهود لقاء ذلك أربعة آلاف مارك تدفع على أربعة أقساط وبذلك عادت الثقة لليهود وعادوا من كافة أرجاء القارة الأوربية إلى إنجلترا ولكن سرعان ما غير هنرى سياسته تجاه اليهود المتسامحة وغيرها بسياسة القهر والاضطهاد وجاء ذلك نتيجة انعكاس الأوضاع السياسية في المملكة على المستوى الداخلى والخارجي ولأن الملك جون دخل فى النزاع الموروث في ملك فرنسا بسبب الممتلكات الإنجليزية فى فرنسا التى ورثها من ويليم الأول وفشله في إستعادة هذه الممتلكات وأيضا سراع ملك إنجلترا مع البابا وتهديد الآخر بخلع الملك من العرش والإطاحة به ثم وقع الملك تحت عقوبة الحرمان الكنسى عام 1209 م فاتخذ الملك سياسة معادية لليهود وأول إجراء إتخذه لذلك هو إنتزاع المال من اليهود فقام بجمع أثرياء اليهود.\nوأمرهم بالمثول أمامه والإفصاح عن ثرواتهم الحقيقة وفرض عليهم ضريبة طارئة tallage بمبلغ 66,000 مارك إستطاع اليهود دفع 60 ألف مارك فقط وتم إيداع بعضهم السجن ضماناً لسداد الباقى وحصل خلاف بين الدولة والكنيسة حول مسألة سداد الديون لليهود وخلال القرن الثالث عشر ففى مجمع لاتان الرباع عام 1215 م وجهت رسالة من إينو شيشوس الثالث تطالب من الملوك والأمراء سداد الديون المستحقة لليهود وإلزام هؤلاء اليهود من أخذ فوائد ربوية من الصليبيون لكن ملوك الغرب أكبر الإنجليز اليهود على دفع 25% من دخلهم للملك ريتشارد.\nأما المجمع اللاتيراني الرابع عام 1215 فقد أصدر بزعامة البابا أنوستت III قرار يقضى بإلزام اليهود في أوروبا بإرتداء شارات صفراء وفي عام 1218 ميلادي أصبح الملك شريكاً اقتصادياً لليهود فقد أصدر الملك قرار بمعاقبة وتسجيل جميع النشاطات الاقتصادية لليهود وتدقيق جميع المعاملات المالية ويتم ذلك من خلال لصق طوابع رسمية على هذه المعاملات المالية حتى لا يسمح لهم بالتهرب من الدفع وبذلك أصبح ملك فرنسا أيضاً شريكاً لأعمال اليهود وقد تم سن القوانين لجعل اليهود مصدراً للربح والضرائب للملك[20].\nوفي عام 1230 اتخذ القديس لويس التاسع قرار ضد اليهود المرابين بمصادرة ممتلكاتهم لحسا حملته الصليبية الجديدة وعندما سقط أسيراً في أيدي المماليك لم يرى سبباً في فشله سوى طرد اليهود وفي عام 1286م صدر مرسوم قاس وصارم ضد اليهود من قبل رادوف الهانبرجي حيث أمر بمصادرة ممتلكات اليهود الذين غادروا ألمانياً وبالأخص الذين نزحوا إلى الشرق الإسلامي، أما اليهود في القدس فقد حدثت تطورات حيث بقى اليهود في القدس حتى عام 1244م حتى تم تحرير المدينة المقدسة على يد الخوارزمين ومن الصالح نجم الدين أيوب وتم إعفاؤهم من الضرائب حينما كانت هناك جماعة يهودية خاضعة للحكم الصليبي في مدينة عكا حتى تم تحريرها على يد السلطان المملوكي الأشرف خليل بن قلاوون[21].\nإن اليهود قد لعبوا دورا هاماً في الحملات الصليبية وقد شجعهم في ذلك عنصر المال وهو ما برع فيه اليهود وأقصد بذلك المعاملات الربوية حتى وصلت سمعتهم بأنهم أهل التجارة والمال فكانت كلمة (تاجر= يهودي).\nوإذا كان عنصر المال سبب سعد اليهود ووسيلة تقربهم للملوك؛ كان ذلك سبب هلاكهم أيضا.\nوأصبحت للنقود قيمة هائلة ففى الفترة التي سبقت خروج أولى الحملات الصليبية إلى الشرق العربي كانت الحاجة إلى المال قد تزايدت وظهر دور اليهود وخاصة المرابين منهم وتزايدت الحاجة إلى أموالهم تحت حماية التاج وعرف الملوك كيف يستنزفون المال من اليهود عن طريق جعلهم مصدرا جاهزا للإيراد وذلك تحت مسمى الحماية الملكية ثم ما لبث أن انقلب هؤلاء الملوك ضد اليهود وأقاموا لهم المحارق والمجازر لأن الديون لليهود أثقلت كواهلهم، أم الفرسان فقد رهنوا ممتلكاتهم وأراضيهم لليهود مقابل التجهيز للحملات الصليبية، أما العامة من الشعب فقد حملوا الكراهية نفسها ضد اليهود لأنهم اعتبروهم قتلة المسيح وهم الذين صلبوهم، ومع خروج الحملة الصليبية الثانية وظهور اتهامات الدم أو القتل الطقوسي فقد تأججت مشاعر العامة ضد اليهود وأقسموا على الانتقام منهم فمع خروج الحملة الصليبية بدأ العامة في قتل اليهود، وإقامة المحارق لهم، أما اليهود في الشرق فقد اختلف الأقاويل حولهم في أنهم دافعوا عن الأراضي العربية، وكان الرأي الآخر عن استسلامهم للحكم الصليبي، وإن كان اليهود قد دافعوا عن الاراضي العربية؛ فلكرههم للصليبيين الذين مارسوا أشد أنواع العنف ضد اليهود.\nوإن كان لليهود دور فى مواجهة الحروب الصليبية فإن البعض يقول إن السيوف الصليبية لم تفرق بين المسلمين والمسيحيين واليهود العرب فى مجزرة بيت المقدس فقد كانت النظرة الصليبية الدينية تجاه الفريقين على أساس تكفر المسلميين واليهود باعتبارهم أعداء المسيح فقد منع اليهود قبل المسلمون من دخول بيت المقدس وبينما حارب المسلمون الصليبيين كان الموقف اليهودي سلبى تماماَ فى حين ان اليهود فى اوروبا أيضاَ قد قبلوا الاضطهاد الذى حل بهم فى أوروبا ولم يفعلوا شيئاً سوى الانتحار الجماعي.\n[1] عبد الوهاب المسيري: اليهود واليهودية والصهيونية، القاهرة – دار الشروق 1998م – ص 131، 132.\n[2] كانتور: التاريخ الوسيط، ترجمة /قاسم عبده قاسم، الطبعة الخامسة، 1997، الجزء الثاني، صـ 500.\n[3] زينب عبد المجيد: الإنجليز والحروب الصليبية – عين للدراسات والبحوث الاجتماعية – الطبعة الأولى، القاهرة، 1996، صـ 31 صـ34.\n[4] Brand, P.Jews and the Law in England: 1275-1290, English historical Review, No. V.2001.\n[5] Roth, Ashort History of the Jewish People, London, 1959, P.185.\n[6] Jacobs: \"The Jews in England, P.665; the Jews of Angevin Wngland, P.X 111.\n[7] عبد الوهاب المسيرى: اليهود واليهودية والصهيونية، المرجع السابق.\n[8] Jacobs: \"The Jews in England, P.665; the Jews of Angevin Wngland, P.X 111.\n[9] Hyamson, A.M; Ahistory of the jews in England, London, 1928.\n[10] عبد الوهاب المسيرى: اليهود واليهودية والصهيونية، المجلد الأول – دار الشروق، الطبعة الأولى، صـ 150، 2003م.\n[11] Langhwir, Thomas Of Monmouth Dectector Of Ritual Murder Speculum Vol. 59, 1984, Pp.820-846.\n[12] عبد الوهاب المسيرى اليهود واليهودية والصهيونية الحملة الأولى، دار الشرق، الطبعة الاولى ص 151، ص 152\n[13] كانتور، المرجع السابق ج، ص 501\n[14] Jacobs The Jews Of An Gevin Of England P.P 16 _17 The Jews In England P.666.Coultonop.At.Pp.33/332 جاكوب نقلاً من قوانين جراتيان\n[15] زينب عبد المجيد عبد القوى حضارة اوربا فى العصور الوسطى جامعة الزقازيق 2007 ص 28 29\n[16] زينب عبد المجيد عبد القوى ( اليهود فى إنجلترا فى العصور الوسطى ) 2006 ص 46 عن الدراسات والبحوث الإجتماية.\n[17] زينب عبد المجيد: المرجع السابق ص 55، 58\n[18] دور اليهود فى الحلمة الصليبية د/ رياض مصطفى شاهين كلية الآداب ـ الجامعة الإسلامية بغزة\n[19] ويل ديورانت ـ تاريخ الحضارة الجزء الرابع\n[20] IBID. P.19\n[21] سعيد عاشور: مصر والشام، صـ 219.\nمن الرجوع الى احد سيوف الملك البريطاني ريتشارد قلب الاسد يتبين جليا مدى مساعدة اليهود المشرقيون للحملة الصليبية على المشرق العربي وذلك من خلال تمكينه من سر المعدن المستعمل لصناعة السيف الدمشقي الذي أبهر ريتشارد قلب الاسد واعتبره سببا أساسيا في تفوق سلاح العرب على سلاحه وقد ظهرت نجمة داود بمكان خفي في أحد سيوفه التي صنعها له اليهود وهو سيف معكوف مثل السيف الدمشقي في حين لم يكن لهذا الملك القدرة على الوقوف على سر هذا السيف الدمشقي ولم يتمكن من الوصول إلى تصنيعه إلا من خلال اليهود وعليه يتبين أن اليهود كانوا يحاولون استرضاء الملك البريطاني والتقرب إليه واظهار مساندتهم له ليحوزوا على رضاه ويأمنوا جانبه واننا نلاحظ منذ ذلك التاريخ انقلبت المعايير تجاه اليهود حيث جاء وعد بلفور بإنشاء دولة لهم في فلسطين ردا للجميل الذي حفظته أوروبا لليهود تكفيرا عن الممارسات الإجرامية المرتكبة بحقهم طيلة قرون .\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي", "لم يكد الموحدون العرب الدروز يصبحون جماعة متميّزة في العقيدة عن غيرهم من الفرق الاسلامية، خلال القرن الخامس للهجرة \"الحادي عشر للميلاد\"حتى اخذ المشرق العربي الاسلامي يتعرض للحملات الصليبية، وكان العالم الاسلامي آنذاك يمر بمرحلة خطيرة من التفكك السياسي والضعف العسكري، فالخلافة العباسية كانت عديمة الشخصية مسلوبة الارادة رازحة تحت مشيئة السلاجقة الاتراك ولاهية عما يجري حولها من احداث جسام. كذلك الخلافة الفاطمية كان نجمها آخذا بالافول، وتنافست في الوقت ذاته مع السلاجقة للسيطرة على المدن الساحلية في بلاد الشام. اما دولة الاسلام في الاندلس فقد انقسمت الى دويلات متخذة موقع الدفاع عن نفسها ازاء الهجوم الاسباني المضاد.\nوعلى الرغم من ذلك الوضع السيئ الذي كان يعيشه العالم الاسلامي آنذاك، فان الموحدين الدروز حافظوا على موقفهم التقليدي الراسخ الموالي للسلطة الاسلامية في بلاد الشام وعملوا ما بوسعهم للتصدي لاعداء العرب والاسلام التقليديين من بيزنطيين وفرنجة، محافظين بذلك على سلامة المناطق الاستراتيجية التي قطنوها منذ اجيال والممتدة آنذاك قريبا من الساحل السوري بدءا من انطاكية شمالا الى بيروت والكرمل جنوبا، وتحملوا في اثناء تصديهم للغزو الاوروبي الذي عرف زورا بالصليبي عبئا في القتال اكبر من طاقتهم العسكرية. وان تلكؤ الحكام الفاطميين بسبب ضعفهم حينذاك عن مقاومة الصليبيين، لم يدفع العرب الدروز لليأس والاستسلام، ولجأوا في العام 494 هـ /1100م عند نهر الكلب الى عرقلة مسيرة الصليبيين وتقدمهم. ووقفوا بقيادة الامير عضد الدولة التنوخي، بوجه زحف الصليبيين، لكن \"بلدوين الفرنجي\" تمكن من اختراق الحاجز واكمل طريقه الى مدينة القدس. وقبل ذلك كان العرب الدروز في انطاكية وحولها قد تصدوا – لبلدوين وجيشه واعاقوا زحفه نسبيا رغم انهم كانوا مثخنين بالجراح من اخوانهم وجيرانهم الذين كانوا يؤلفون غالبية السكان والذين اتهموهم بالكفر والالحاد ونكلوا بهم لانهم انضموا الى مذهب التوحيد الدرزي - ومع ذلك لم يفكر هؤلاء العرب الاقحاح الموحدون ولم يخطر ببالهم ان يتحالفوا مع الاجانب الصليبيين، كرد فعل على مضطهديهم باسم الدين. بل تساوقوا مع نهج الآباء والاجداد العروبيين الاقحاح، وتحركوا بدافع من اصالتهم القومية كعرب تنبض قلوبهم بالحميّة والشهامة والولاء العميق لامتهم العربية وقضاياها. وهاجموا الغزاة الصليبيين محاولين قدر استطاعتهم الذبّ عن العروبة والاسلام والدفاع عن حياض الوطن المهدد من الغزو الاجنبي.\nهذا وعاود هؤلاء العرب الدروز التصدي ثانية للتقدم الصليبي في لبنان بالرغم من قلة عددهم مقارنة بالقوات الصليبية الزاحفة هذه المرة بقيادة (ريموند روتولوز) لكن صغر حجم القوات العربية الدرزية المقاتلة بقيادة اميرهم التنوخي لم يمكنها من تحقيق مبتغاها خصوصا بعد ما استنجد القائد الصليبي بزميله (بلدوين) الذي كان سبقه نحو القدس، فأجبر عضد الدولة التنوخي ومقاتليه الدروز على التراجع الى بيروت والتحصن فيها، غير ان شجاعة العرب الدروز نالت اعجاب حاكم دمشق السلجوقي، فكافأ الامير عضد الدولة التنوخي العربي الدرزي بان اضاف الى ولايته بيروت وصيدا وما حولهما، وطلب منه تحصين المدينتين تحسبا للمستقبل.\nوما ان اطل عام 504 هـ/1110م حتى رجع الصليبيون لاحتلال بيروت، فحاصروها برا وبحرا، وصمد اهلها بقيادة عضد الدولة التنوخي، وتعذر على الفرنجة اقتحامها خاصة بعدما وصل الاسطول الفاطمي لنجدتها. ولم يكن من السهل على القوات الصليبية الاستمرار في مواقعها المحاطة بالبلدات الدرزية آنذاك التي استمرت بشن هجماتها على القوات الغازية الاجنبية واجبرتها على فك حصارها والانسحاب بعيدا عن بيروت.\nوفي سنة 549 هـ/1151م جرت بين العرب الدروز والصليبيين موقعة \"عين التينة\" الشهيرة عند نهر الغدير جنوب بيروت ، انتصروا فيها على الصليبيين الاوروبيين الغزاة.\nوعندما اتحدت بلاد الشام بقيادة الملك نور الدين زنكي واستأنف جهاده ضد الفرنجة الغزاة انضم اليه العرب الدروز بقيادة اميرهم آنذاك\"زهر الدولة كرامة بن بحر التنوخي\" وبعد ظهور القائد التاريخي الخالد صلاح الدين الايوبي على مسرح الاحداث انتقل العرب الدروز معه الى موقع الهجوم، واتخذ صلاح الدين من دمشق عاصمة لدولته وقاعدة للانطلاق في النضال ضد الصليبيين الغزاة. واستطاع العرب بقيادته ان يوقعوا بهم هزيمة كبرى في \"حطين\" سنة 583 هـ/1187م. ادت الى انهيار مملكة الصليبيين واسترجع العرب سائر المعاقل الصليبية. وقد كان للمقاتلين العرب الدروز وجود ملموس في معركة حطين. فأراد صلاح الدين ان يكافئهم على ذلك مكافأة رمزية على الاقل، وبعد الحاحه عليهم بالافصاح عما يرغبون به، اختاروا ان يوكلهم على خدمة وادارة شؤون مقام \"النبي شعيب\" المجاور لسهل حطين الذي جرت عليه تلك المعركة الخالدة. هذا ولم تقتصر مشاركة العرب الدروز في معركة حطين فقط بل شاركوا في العديد من المواجهات الرئيسية والثانوية ضد الصليبيين. وعندما تقدم صلاح الدين لتحرير المدن التي يحتلها الصليبيون على الساحل السوري الممتد آنذاك من الاسكندرونة وانطاكية شمالا الى ساحل غزة جنوبا، انضم اليه المقاتلون العرب الدروز بقيادة اميرهم آنذاك جمال الدين التنوخي، وبعدما اتم الجيش العربي مهمته على خير وجه كرّم صلاح الدين عددا من قادة جيشه وفي مقدمتهم الامير جمال الدين التنوخي العربي الدرزي وذلك بموجب مرسوم رسمي حيث عينه حاكما على مدينة بيروت وجبل لبنان.\nهذا ولم يقف العرب الدروز على الحياد ازاء الخطر المغولي – التتري على بلاد الشام بعد اجتياحهم للعراق وتوجههم غربا الى سوريا وبعدها الى مصر اذا استطاعوا ذلك. فان الحس الوطني والقومي للدروز واصالتهم العربية، دفعا بهم للنهوض ايضا بواجبهم ضد ذلك العدو الخارجي الخطير. فساهموا في معالجة التصدع الذي كانت الجبهة الاسلامية مصابة به آنذاك بين الايوبيين والمماليك الشراكسة. وسار الامير زين الدين التنوخي على رأس المحاربين العرب الدروز وانضموا الى الجيش العربي المقاوم للغزاة الجدد التتار الذين انطلقوا من بلادهم منغوليا في شمال شرق الصين وحققوا العديد من الانتصارات التي مكنتهم من الوصول الى بلادنا. وفي معركة \"عين جالوت\" قرب بيسان التي جرت بين العرب المدافعين عن وطنهم وبين التتار الغزاة. انتهت المعركة بانتصار ساحق على التتار، ونال اداء المقاتلين العرب الدروز في تلك المعركة التاريخية الهامة الاعجاب الكبير من قائد الجيش العربي الاسلامي السلطان المملوكي \"قطز\" والثناء على ادائهم وشجاعتهم الفائقة واخلاصهم لمصلحة بلادهم.\nكما ان للعرب الدروز دورًا ملموسًا في النضال للتخلص من الحكم العثماني لبلادنا، فقد شاركوا في الهبات المقاومة التي حصلت للتحرر من حكمهم وبناء دولة عربية حديثة مستقلة وترتكز على وحدة وطنية سليمة. وهذا كلفهم ثمنا باهظا على يد الدولة العثمانية التي كانت احدى القوى الكبرى في العالم. وعندما جاء نابليون على رأس جيشه من مصر لاحتلال بلاد الشام وحاصر مدينة عكا استدعى وجوه الدروز من القرى الفلسطينية المجاورة وخاطبهم قائلا: انتم شعب شجاع لكنكم قليلو العدد، وبامكاني ان ادعمكم واجعل لكم دولة درزية تحكمون من خلالها انفسكم والطوائف الاخرى اذا نلت مساعدة الدروز، اذهبوا وتشاوروا مع الزعماء الدروز في لبنان ولي معكم لقاء آخر. فكان جواب الدروز \" نحن الدروز عرب اصيلون ولا طموح لنا في يوم من الايام باقامة دولة درزية ولا نريد منك شيئا\".\nوعندما احتلت فرنسا سوريا ولبنان في اوائل العقد الثاني من القرن الماضي، اندلعت عدة ثورات ضدها في عدة مناطق في سوريا ولبنان. منها في المنطقة الساحلية السورية بقيادة الشيخ صالح العلي، وفي محافظة حلب الواقعة شمال سوريا بقيادة ابراهيم هنانو. وفي جبل العرب بقيادة سلطان باشا الاطرش بدأت في العام 1925 واستمرت سنتين وامتدت الى غوطة دمشق والى شمال الجولان ومناطق لبنانية منها منطقتا راشيا الوادي وحاصبيا وجديدة مرجعيون. وجاء في كتاب عن تلك الثورات الوطنية من تأليف المجاهد الدمشقي \"نزيه مؤيد العظم\" وهو من الثوار الذين شاركوا في الثورة الوطنية الكبرى في سوريا ولبنان. فقد ذكر في كتابه هذا \"ان عدد الشهداء في تلك الثورة، اربعة عشر الف شهيد، اكثريتهم الساحقة من ابناء الطائفة العربية الدرزية في سوريا ولبنان\".\nفي الختام يهمني ان يعرف القارئ بان الدوافع التي جعلتني راغبا بالكتابة عن الماضي الوطني المتميز والعريق للعرب الدروز واشتراكهم الدائم في التصدي للغزاة الاجانب الطامعين ببلادنا، لا يمت بأية صلة للعواطف الطائفية التقليدية العمياء عن رؤية الاخطاء، بل اردت فقط التوضيح والتصحيح وتعميق مجرى التواصل والشعور الاخوي الايجابي بين ابناء شعبنا العربي المتعدد الطوائف وفي حاجة دائمة للوفاق والاتحاد، وكلنا في العروبة إخوان، والدين لله والوطن للجميع.\n(مجدل شمس – الجولان العربي السوري المحتل)" ]

[ "https://web.archive.org/web/20181019032210/http://hadarat.ahram.org.eg:80/Articles/", "https://www.alukah.net/publications_competitions/0/40729/", "https://web.archive.org/web/20190228062935/http://www.aljabha.org/?i=52306" ]

[ "توجد بالقاهرة القديمة مجموعة من المدارس التي أنشئت في العصر الأيوبي، حيث كان هناك اهتمام واضح بالتعليم الديني على المذهب السني، وتعددت هذه المدارس لتدريس المذاهب الفقهية الأربعة، وبدأت هذه المدارس بإنشاء صلاح الدين الأيوبي للمدرسة الناصرية سنة 566، بجوار جامع عمرو بن العاص، لتعليم المذهب الشافعي، وتعد هذه المدرسة أولى المدارس التي أنشئت في الدولة الأيوبية عامة، ولم يقتصر الأمر عند هذا الحد، فأنشأ «المدرسة القمحية» لتعليم المذهب المالكي.\nيؤكد د. عبدالمنعم الجمعي، أستاذ التاريخ بجامعة الفيوم، أن تسمية هذه المدرسة بهذا الاسم يرجع إلى أن صلاح الدين أوقف لها ضيعة بالفيوم، كان يوزع ما تنتجه من قمح على الطلاب الذين يدرسون في المدرسة وعلى الشيوخ والأساتذة الذين يدرسون فيها، وأنشأ بعد ذلك «المدرسة الصالحية»، المجاورة لقبر الإمام الشافعي، وكانت تدرس المذهب الشافعي، ثم بنى مدرسة أخرى بجوار المشهد الحسيني، وخامسة تدرس المذهب الحنفي، وهي «المدرسة السيوفية»، وكانت أول مدرسة يتم فيها تدريس مذهب الإمام أبو حنيفة النعمان، وهناك بقايا مدرسة أنشأها أيضاً لتعليم المذاهب الفقهية السنية في مدينة الإسكندرية.\nويؤكد الجمعي أن صلاح الدين أغرم بإنشاء مثل هذه المدارس لنشر المذاهب السنية بعد إغلاقه للجامع الأزهر، وقد أوقف على هذه المدارس مجموعة من الأوقاف الزراعية والتجارية، لكي يضمن دخلاً ثابتاً للطلاب وللمشايخ، الذين يقومون بتدريس العلوم والفقه، وقد مضى على هذه الطريقة خلفاء صلاح الدين الأيوبي من ملوك وأمراء الدولة الأيوبية، وقد بنيت هذه المدارس على نمط المدارس التي بنيت في الشام، ورغم جمال العمارة في مثل هذه المدارس إلا أنه لم يتبق من آثارها إلا القليل، حيث اندرج معظمها داخل المساجد المجاورة، فالمدرسة «الصلاحية»، دخلت في بناء جامع الإمام الشافعي، وكذلك المدرسة التي كانت تجاور مسجد الحسين، دخلت في المشهد الحسيني، ومكانها الآن في الإيوان الشرقي عند المحراب.\nوهناك بقايا من «المدرسة الكاملية» التي أنشأها السلطان الكامل، وتوجد في الناحية الغربية من «سوق النحاسين»، ملاصقة لمسجد السلطان برقوق بشارع المعز لدين الله الفاطمي، وقد أنشأ الملك العادل أيوب هذه المدرسة لتدريس الحديث الشريف، وعلومه وقد عرفت هذه المدرسة في ذلك الوقت باسم «دار الحديث الكاملية»، وهي أول مدرسة تقام لتدريس الحديث، وقد أوقف «الملك الكامل» هذه المدرسة على دارسي الحديث النبوي، وفقهاء المذاهب الشافعي.\nوهناك أيضاً مدرسة الصالح نجم الدين أيوب بن الملك الكامل، وقد خصصت هذه المدرسة لتدريس المذاهب الفقهية الأربعة الحنفية والشافعية والمالكية والحنبلية،\nوهي أول مدرسة تجمع بين تدريس المذاهب الفقهية السنية كلها، وقد أنشئت على أرض مساحتها 6 آلاف متر، وكانت مقسمة إلى قسمين، الأول به الباب العمومي، والثاني يوجد به إيوانان، ويتوسط القسمين صحن كبير، ويدرس الطلاب في كل إيوان مذهباً من المذاهب الأربعة، ولم يبق من المدرسة سوى واجهتها الموجودة في شارع المعز لدين الله الفاطمي وهي مقابلة لسبيل خسرو باشا.\nويأتي اهتمام ملوك الدولة الأيوبية بالتعليم والعلم، لأنهم كانوا محبين للثقافة، فقد كان مجلس صلاح الدين الأيوبي يحفل بوجود نخبة من العلماء والأدباء والفقهاء والشعراء، الذين كان يجزل لهم العطاء ويقربهم منه ويستشيرهم في أمور السياسة والحياة، ومن هؤلاء الأدباء القاضي الفاضل، وعماد الدين الكاتب، صاحب الرسائل الشهيرة، التي تعتبر نموذجاً فريداً ومتميزاً في الكتابة الأدبية، وهناك أيضاً عبداللطيف البغدادي العالم في الطب والفلسفة، وغير هؤلاء من العلماء الذين جددوا في الفكر والأدب.\nوقد شهدت العمارة ازدهاراً في ذلك العصر، ويظهر ذلك جلياً من عمارة «المدارس» التي أنشئت لتطوير التعليم في ذلك الوقت، فهي تختلف عن إنشاء المساجد، فالمساجد تتكون غالباً من أربعة أواوين مسقوفة في الغالب ومحمولة عقدها على أعمدة، أكبرها إيوان القبة ويتوسطها صحن مكشوف، أما المدرسة فيشتمل تصميمها على إيوانين، أوأربعة بشكل متقابل يتوسطها صحن مكشوف به فسقية، ويوجد بها كتاب ومساكن للطلاب.", "كاتب المقال: للدكتور نعمان طيب سليمان\nأن بناء المدارس في الاسلام لم يعرف الا في القرن الخامس الهجري، أما قبل ذلك فقد كان المسجد للمسلمين هو مكان صلاتهم وعباداتهم ومكان تلقيهم لعلوم الدين واللغة وغيرها من العلوم.\nوقد انتشرت حلقات العلم في المساجد الجامعة بالحجاز ومصر والشام والعراق والقيروان وقرطبة وغيرها من البلدان الاسلامية، وسمي الدرس حلقه لان الطلاب كانوا يتحلقون حول شيخهم، وكان الشيخ يستند إلى سارية أي إلى عمود بالمسجد يظل وقفا عليه ما ظل قائما بالتدريس، ويبقي مشهورا باسمه حتى بعد وفاته.\nوقد تعددت حلقات العلم بمصر في مسجد عمرو بن العاص وفي المسجد الطولوني وفي الجامع الازهر وفي مسجد الحاكم بأمر الله حتى أنه ليقال أن عدد هذه الحلقات في مسجد عمرو بن العاص بلغ في نهاية القرن الرابع الهجري مائة وعشر حلقات، ولم تكن هذه الحلقات مقصورة على علوم الدين، بل شملت أيضا علوم اللغة والنحو والتاريخ وغيرها من العلوم النقلية، وبعض هذه الحلقات كانت من الكبر والاتساع بحيث تدور على سبعة عشر عمودا ( ) .\nثم أنشئت إلى جانب المساجد دور للعلم وبيوت للحكمة. أنشأها الخلفاء وجمعوا فيها أمهات الكتب، وكانت تلقي بها الدروس أحيانا، ومن ذلك بيت الحكمة الذي أنشأه الرشيد في بغداد ودعمه المأمون من بعده، ودار العلم بالموصل أنشأها جعفر بن محمد بن حمدان الموصلي، ودار الحكمة بالقاهرة أنشأها الحاكم بأمر الله(386-411 هـ).\nوكان انشاء هذه الدور والبيوت أول خطوة من قبل الخلفاء والامراء للتدخل في شئون التدريس، ثم حدث أن عينوا بعض العلماء للتدريس مقابل راتب محدود، وشاع ذلك منذ أوائل القرن الخامس الهجري، وكان ترتيب ( ) مساجد القاهرة ومدارسها ص 176.\nالمدرسين وتحديد راتب لكل منهم وتعيين أجر معلوم للطلاب وبناء عرف لسكني الفقهاء والطلاب هو الخطوة التاريخية الثانية التي اتخذها الخلفاء والولاة للتدخل في شئون التدريس، وقد أطلق على هذه الدور اسم المدارس.\nوأول مدرسة بنيت في الاسلام هي المدرسة النظامية في بغداد بناها الوزير نظام الملك وزير السلطان ملكشاه بن ألب أرسلان السلجوقي سنة 459 هـ ثم بني مدرسة أخري في نيسابور سميت باسم النظامية أيضا، ثم اقتدي الناس به من يومئذ في العراق وخراسان وبلاد الجزيرة1.\nوفي الشام أول مدرسة بنيت في حلب سنة 515 هـ بناها سليمان ابن ارتق لأهل السنة وسماها المدرسة الزجاجية، حتى كان نور الدين محمود زنكي فانه أنشأ كثيرا من المدارس، وأنشأ أول مدرسة الحديث بنيت على وجه الارض في دمشق ( ) .\nأما بالنسبة إلى مصر فإنها كانت بيد الفاطميين ومذهبهم شيعي اسماعيل وهو مذهب فيه نوع من الغموض والسرية، لهذا لم يشجعوا بناء المدارس، لأن التدريس يكون فيها علناً، وإنما كانت هناك دروس تلقي من بعض علماء الشيعة في الجامع الأزهر، وفي جامع عمرو بن العاص وجامع الحاكم بأمر الله لهذا فانه حينما دخل صلاح الدين الأيوبي مصر لم يكن شيء من المدارس النظامية التي تشرف عليها الدولة.\nوقد استطاع صلاح الدين أن يقضي على المذهب الشيعي بسهولة دون كبير عناء بالرغم من قدم هذا المذهب الذي كان له من العمر أكثر من مائتي عام بمصر، وذلك لان صلاح الدين اتجه أولا إلى عقول الناس فأنشأ المدارس لأول مرة في مصر بحيث تمكنت في وقت قصير من اشاعة مذهب أهل السنة والاجهاز على المذهب الاسماعيلي دون ظهور أية بادرة اعتراض آنئذ، حتى أن بعض المؤرخين يقول: ان السبب في انشاء المدارس بمصر هو مناهضة الشيعة ونشر السنة واعداد أئمة يختصون بالوعظ فيها1.\nونحن نقصد بالمدارس هنا تلك الدور المنظمة التي يأوي اليها طلاب العلم، وتوزع عليهم فيها الارزاق، ويتولى التدريس بها فئة صالحة من المدرسين يختارون ممن يحسنون القيام بتلك المهنة.\nوكان نظام الداخلية هو المطبق في تلك المدارس للدارسين والمدرسين، أي هيئ للجميع كل وسائل العيش والراحة النفسية والمادية من أكل وشرب واقامة فضلا عن منحهم المال، وذلك لكي يتفرغ الجميع للعلم والتحصيل والبحث دون أن يصرفهم أي شاغل من شواغل الحياة، وهذا هو المثل الأعلى للنظام المدرس الذي لم تستطع أكثر الدول الحديثة أن تقوم به على قدر ما وصلت اليه من تقدم وحضارة.\nولا تنسي أن هذا العصر-وهو العصر الايوبي- كان الناس فيه لا ينتظرون من الحاكم الا بأن يعتدل فيما يفرض عليهم من ضرائب، وأن يؤمنهم من الداخل والخارج، أما تقديم خدمات أخرى ثقافية ودينية واجتماعية للمجتمع كما هو مألوف لدينا الآن فانه يُعد سبقا لهذا العصر وتفرداً لمن قام به غيره.\nوفي العصر الايوبي بمصر: أنشئت مدارس كثيرة منها مدرستان بالفيوم وأربع وعشرون مدرسة بالفسطاط والقاهرة، وقد أشار اليها المقريزي كلها في خططه، وكان معظمها لا يزال قائما على عهده.\nوفي الشام: أنشئ أثناء العصر الأيوبي خمسون مدرسة في دمشق واثنتان وعشرون مدرسة في حلب.\nأما المدارس التي أنشئت بالفسطاط (مصر القديمة) والقاهرة في العصر الايوبي فهي كما يلي:\n1-المدرسة الناصرية أو الشريفية أو مدرسة زين التجاري أنشأها صلاح الدين الايوبي في أول المحرم سنة 566 هـ(1170م) جنوب مسجد عمرو بن العاص رضي الله عنه ، ووقفها على المذهب الشافعي وكانت أول مدرسة أنشئت بديار مصر تحت اشراف الدولة وأول من درس بها الفقيه ابن زين التجار2.\n2-المدرسة القمحية: أنشأها صلاح الدين ( ) معجم الادباء جـ 5 ص 415.\n(2)ابن الاثير.الكامل جـ 11 ص 148.\nفي 15 محرم سنة 566 هـ بجوار مسجد عمرو بن العاص أيضاً ووقفها على المذهب المالكي ووقف عليها ضيعة بالفيوم كانت تدر قمحاً كثيرا يوزع على طلابها وعلى العالمين بها فلذلك سميت بالمدرسة القميحة.\n3-المدرسة القطبية: أنشأها الامير قطب الدين خسرو في سنة 570 هـ سنة 1174 م بالقاهرة، وهو أحد أمراء صلاح الدين ووقفها على المذهب الشافعي1.؟\n4-مدرسة ابن الارسوقي: أنشأها التاجر العسقلاني ابن الارسوقي بالقسطاط سنة 570 هـ.\n5-المدرسة السيوفية: أنشأها صلاح الدين سنة 572 هـ سنة 1176 م ووقفها على المذهب الحنفي، وكانت قريبة من سوق الصنارقيين.\n6-المدرسة الصلاحية أو مدرسة الخيوشاني: أنشأها صلاح الدين سنة 575 ه سنة 1179 م بجوار ضريح الامام الشافعي، ووقفها على المذهب الشافعي، وأشرف على بنائها الشيخ نجم الدين بن الموفق الخبوشاني ودرس بها.\n7-مدرسة المشهد: أنشأها صلاح الدين بجوار المشهد الحسيني.\n8-المدرسة التقوية: نسبته إلى الملك المظفر تقي الدين عمر ابن أخ صلاح الدين، وقد أنشأها سنة 579 هـ سنة 1173 م بالفسطاط في المكان المقابل لجزيرة الروضة، ووقفها على المذهب الشافعي2،وحينما كانت الفيوم اقطاعا لتقي الدين عمر بني بها مدرستين احداهما للشافعية والاخرى للمالكية.\n9-المدرسة الفاضلية: أنشأها القاضي الفاضل عبد الرحيم بن على البيساني سنة 580 هـ سنة 1184 م بالقاهرة ووقفها على مذهبي الشافعية والمالكية وجعل لها مكتبة ضخمة قوامها حوإلى مائة ألف مجلد.\n10-المدرسة العادلية: أنشأها الملك العادل ووقفها على المذهب المالكي.\n11-المدرسة الأزكشية: أنشأها الامير أباز كوج أحد أمراء صلاح الدين في سنة 592 ه سنة 1195 م ووقفها على المذهب الحنفي.\n12-المدرسة الغزنوية: بناها الأمير حسام الدين قايماز مملوك السلطان نجم الدين أيوب، ووقفها على المذهب الحنفي.\n13-المدرسة القطبية: أنشأتها السيدة عصمة الدين مؤنسة خاتون ابنة الملك العادل سنة 605 هـ سنة 1108 م ووقفها على مذهبي الشافعية والحنفية.\n14-المدرسة الشريفية: أنشأها ابن نصر اسماعيلي بن ثعلب سنة 612 هـ سنة 1215 م ووقفها على المذهب الشافعي.\n15-المدرسة الفائزية: أنشئت سنة 612 ه سنة 1215 م ووقفت على المذهب الشافعي.\n16-المدرسة الصاحبية: أنشأها صفي الدين عبد الله بن شكر، ووقفها على المذهب المالكي وعلم النحو.\n17-المدرسة الكاملية: وكانت تعرف بدار الحديث. أنشأها الملك الكامل سنة 622 ه سنة 1325 م بخط ما بين القصرين قريبا من شارع الخرنفش، وكانت قائمة إلى عهد المقريزي سنة 840 هـ ولا تزال أطلالها باقية حتى الآن.\n18-المدرسة الفخرية: أنشئت سنة 622 ه سنة 1225 م.\n19-المدرسة السيفية: أنشئت فيما بين سنتي 577،593 هـ.\n20-المدرسة العاشورية: وتاريخها مجهول.\n21-المدرسة المسرورية: أنشئت في سنة 610 هـ سنة 1213 م.\n22-المدرسة الصيرمية: أنشئت قبل سنة 636 هـ.\n23-مدرسة ابن رشيق: أنشئت في سنة 640 ووقفت على المذهب المالكي.\n24-المدرسة الصالحية: أنشأها الملك الصالح نجم الدين أيوب في سنة 640 هـ سنة 1243 م بخط ما بين القصرين قريبا من الصاغة ووقفها على المذاهب الأربعةـ وهو أول من عمل بديار مصر دروساً أربعة في مكان واحد، ودخل في هذه المدرسة باب القصر الشرقي الكبير المعروف بباب الزهوتة، وكانت قائمة إلى عهد المقريزي، ولا تزال بوابتها وواجهتها الشمالية ومئذنتها قائمة حتى الآن قريبا من الصاغة بشارع المعز لدين الله.\nيتضح من هذا العرض السابق أن جملة المدارس المعروفة بمصر القديمة والقاهرة في العصر الأيوبي كانت أربعاً وعشرين مدرسة منها:\nست مدارس خصصت للمذهب الشافعي.\nثلاث مدارس خصصت للمذهب الحنفي.\nثلاث مدارس خصصت للمذهب المالكي.\nمدرسة واحدة خصصت للمذهبين الشافعي والمالكي معاً.\nمدرسة واحدة خصصت للمذهبين الشافعي والحنفي معاً.\nمدرسة واحدة خصصت للمذهب المالكي وعلم النحو.\nمدرسة واحدة خصصت للمذاهب الأربعة.\nمدرسة واحدة خصصت للحديث.\nسبع مدارس لم تحدد مذاهب الدراسة بها.\nوهكذا تجد أن هذه الفترة حفلت بإنشاء المدارس وساهم في بنائها الجميع جنباً إلى جنب مع الجهاد المستمر ضد الصليبيين والفضل في ذلك يرجع إلى صلاح الدين لأن الرعية وأولي الأمر فيها يحبون دائما أن يتشبهوا بحاكمهم ويقتدون به في كل أعماله وتصرفاته ويتقربون اليه بعمل ما يعرفون أنه يرضيه ويدخل السرور على نفسه.\nوالمدرسة في الاسلام: هي منشأة دينية لها شروط خاصة وتعريفها مستمد من البيوت المخصصة فيها لسكني الشيوخ والطلاب.\nويمكن تعريف المدرسة في الاسلام بأنها هي المسجد الجامع الذي أقيمت في حرمه بيوت لسكني فريق مختار من الفقهاء والطلاب ورتب لتدريسهم فيه مدرسون بأجر معلوم، ووفرت للجميع فيه سبل البحث والدراسة والمعيشة وأجريت عليهم الجرايات الوافرة1.\nوحتى الآن لم تحدد بصفة قاطعة المراحل التاريخية والاثرية الأولي لنظام تخطيط المدارس، بل تعارضت في مصادر هذا النظام نظريات علماء الآثار، فمن قائل أنه كان تطورا من نظام المسجد الجامع، ومن قائل أنه مأخوذ من نظام الكنائس السورية البيزنطية.\nومن قائل أنه اقتبس من أنظمة القصور الفارسية الساسانية ذات الاواوين. ومن قائل أنه استن أصلا من نظام المساكن المصرية التي كان بها قاعة ذات ايوانين، والرأي الذي يقره العقل والمنطق أن المدرسة الاسلامية نبعت من المسجد الجامع واحتفظت بصفتها الجامعية هذه، وأصبحت لها وظيفتان مزدوجتان متلازمتان، الدراسة والصلاة بحيث لا تخلو مدرسة إسلامية من بيت للصلاة، لأننا حينما نتدبر نرى أن مراحل تخطيط المسجد الجامع وعناصره الرئيسية هي كما يلي:\n1-جدار القبلة: وهو قاعدة التخطيط وبمثابة المحور منه.\n2-بيت الصلاة: وهو أهم بناء بالمسجد الجامع، ويمتد في موازنة هذا الجدار طولاً أكثر من امتداده في اتجاهه عرضاً.\n3- بهو فسيح يتوسط المسجد الجامع، وهو مكشوف يطل عليه بيت الصلاة ويستمد منه الضوء والهواء.\n4-هذا البهو محاط بمجنبات ومؤخر أي ممرات ومظلات مسقوفة.\nوهذه العناصر الرئيسية لتخطيط المسجد الجامع هي نفسها العناصر الرئيسية لتخطيط المدارس فيما عدا العنصر الرابع الذي قد تطور في تخطيط المدرسة واستبدلت المجنبات والمؤخر ببيوت لسكان المدرسة وقاعات وأواوين، وكان هذا التعديل لملاءمة الوظيفة الاضافية التي تؤديها تلك المدارس، ولمسايرة التطور في نظم البناء.\nوهكذا نرى من تخطيط هذه المدارس أن بكل مدرسة بيتاً للصلاة يتصدر بناءها، وهذا البيت أكثر قاعاتها أهمية واتساعا ثم يوجد البهو وهو مكشوف وفسيح مربعا أو مستطيلا، ثم ايوانين يطلان عليه، ثم بيوت للطلاب من غرف صغيرة، بعضها من طابق واحد وبعضها من طابقين، ثم قاعات متعددة تتناسب مساحاتها مع الغرض التي أعدت له كخزانات للكتب أو قاعات لتذكير الدروس وتناول الطعام وجلوس المدرسين والنظار والمشرفين والكتبة، كما يوجد بها مطابخ ومخابز وحمامات وغير ذلك من المنافع العامة.\nولإذا أنشئت المدرسة لتدريس المذاهب الأربعة فإنه غالبا كانت تتكون من أربعة ايوانات متعامدة داخل إطار مربع على هيئة صليب حول بهو وسيط.\nولا تكاد تخلو شروط أي وقفية من وقفيات المدارس في أي من البلدان العربية من ذكر امام أو خطيب يُعين من بين المدرسين أو بالاضافة إليهم، وكذلك من ذكر مؤذن، إذ أنه كان غالبا ما يراعي تزويد كل مدرسة بمئذنة، ولا تزال مئذنة مدرسة الصالحية قائمة حتى الآن، لأن المئذنة توكيد لصفة الجماعة بالمدرسة.\nوأرجوان يكون بحثي هذا قد أتى بالفائدة وأوفى بالغرض.\nوالله ولي التوفيق\nوصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.\nالمصدر : مجلة الازهر العدد 751، السنة الرابعة والخمسون، جمادى الأولى 1402 - الجزء 5" ]

[ "https://web.archive.org/web/20181004040704/http://www.alkhaleej.ae/supplements/page/146e7d76-c332-4c60-9af0-ecfadf44b8d8", "http://web.archive.org/web/20170717003921/http://www.islamsyria.com:80/portal/article/show/6445" ]

[ "التجديد في الإسلام\nصحوة الجهاد\n(6)\nالتجديد الجماعي:\nكانت النتيجة التي خلص إليها الأخ الباحث الذي كتب الحلقات الأولى من هذا\nالموضوع: أن التجديد بعد عمر بن عبد العزيز هو في الغالب تجديد جماعي ،\nفالذي يقوم به ليس رجلا واحدا بل أكثر من واحد في كل عصر ، ونقل ترجيح\nالإمام ابن حجر لذلك ، وهو ما رجحه الذهبي أيضا وابن الأثير ، كما نقل كلام ابن\nالأثير بأن التجديد لا يلزم أن يكون من جانب الفقهاء خاصة ، بل إن الأمة تنتفع\nأيضا بأولي الأمر وأصحاب الحديث والقراء ...\nوهذا الرأي هو الصواب -إن شاء الله- وخاصة في العصور المتأخرة التي\nيصعب أن يقوم رجل واحد بأمر التجديد فيها ، والعجيب أن الذين تكلموا في التجديد\nلم يذكروا الولاة بعد عمر بن عبد العزيز ، بل اقتصروا على العلماء ، بل اقتصر\nبعضهم على علماء مذهبه ، وإذا كان التجديد جماعيا فما المانع أن يقوم ولاة\nبالتجديد في ناحية ويقوم علماء بالتجديد في ناحية أخرى ، فقد يكون تجديد الولاة\nببعث روح الجهاد في الأمة وإعادتها إلى عز بعد ذل ، وهيبة وكرامة بعد إهانة ،\nمع أن الجهاد لابد يستتبع العلم ودراسة سيرة السلف من الصحابة والعلماء\nوالمجاهدين ، فتعود للأمة روحها.\nما قبل الإفاقة:\nومن الأمثلة البارزة على التجديد الذي يكون ببعث روح الجهاد في الأمة\nوإعادة الثقة إلى نفسها: ما قام به الملك الصالح المجاهد نور الدين محمود بن عماد\nالدين زنكي ، وما قام به بعده الملك المجاهد صلاح الدين الأيوبي في أواخر القرن\nالسادس الهجري.\nوحتى نعلم قيمة ما أتى به هذان الرجلان لا بأس من أن نطل إطلالة على\nالعصر السابق لهما.\nفي أواخر القرن الخامس الهجري كان قد انتهى دور السلاجقة الكبار الذين\nكان لهم دور كبير في إعادة القوة للمسلمين ومعركة (ملاذ كرد) التي انتصر فيها\n(ألب أرسلان) على الروم انتصارا ساحقا جعلت الروم يفكرون طويلا قبل محاولة\nالاستيلاء على أي بلد من بلاد المسلمين. وجاء بعد هؤلاء أولادهم وأحفادهم\nوتمزقت الدولة شر ممزق ، وتحولت كل مدينة ، بل كل حصن أو قلعة إلى دولة ،\nوكل يحاول امتلاك أكبر عدد ممكن من الحصون ، ويستنجدون بالبعيد والقريب\nوالعدو والصديق لحماية أنفسهم وزيادة ملكهم ، فلا حصلوا دنيا ولا أقاموا دينا ،\nوجاءت الحملات الصليبية إلى بلاد الشام ، ولكنها لم تحرك فيهم ساكنا ، بل استنجد\nملك دمشق بالصليبيين خوفا من عماد الدين زنكي ، وكذلك فعل (شاور) وزير\nالعبيديين في مصر ، طلب الحماية من الصليبيين خوفا من نور الدين محمود ، وأما\nالخلافة العباسية في بغداد فقد كانت من الضعف بمكان ، ولا تستطيع أن تفعل شيئا\nفي هذا السبيل.\nهذه هي الحالة المؤسفة التي آلت إليها بلاد المسلمين في مطلع القرن السادس ، وهي حالة تمر بها الشعوب أحيانا ، فتصبح أسيرة الذل والأوهام والنظر القاصر\nوالأنانية المفرطة التي تؤدي إلى التكالب على الدنيا دون النظر إلى العواقب.\nبعد هذا التفرق وهذا الضعف؛ جاء نور الدين محمود ومن بعده صلاح الدين ، فأعادا الثقة إلى الأمة بجهادهما وإخلاصهما.\nالتجديد الجهادي:\nإن العلامة البارزة في شخصية هذين الملكين هي الجهاد ، وإن كانت لهما\nمميزات أخرى من حب العلم وإقامة العدل وفتح المدارس ، ومن صفات شخصية\nمثل: التواضع والحلم والشجاعة ، ولكن استئناف الجهاد في حياة الأمة ، الذي\nأصبح همهما وديدنهما هو موضع التجديد.\nقال المؤرخ أبو شامة عن نور الدين: وكان يقول: طالما تعرضت للشهادة\nفلم أدركها ، فقال له قطب الدين النيسابوري الفقيه الشافعي: بالله لا تخاطر بنفسك\nوبالإسلام والمسلمين فإنك عمادهم ، فقال: يا قطب الدين ، ومن محمود حتى يقال\nله هذا؟ [1] . ومن حبه للجهاد أنه طلب من أمراء الجزيرة النجدة للوقوف في\nوجه الفرنج ، فأجابه البعض وتلكأ أحدهم ثم عزم ، وعندما سئل عن السبب قال:\nلقد كاتب نور الدين الصلحاء والعلماء في الدعاء له ودعوة الناس للجهاد ،\nفإن لم أساعده أخذ ملكي مني [2] .\nوقال لصاحب الروم (قلج أرسلان) : أنت مجاور الروم ولا تغزوهم وبلادك\nقطعة كبيرة من بلاد المسلمين ، ولابد من الغزاة معي [3] . وأما تفاصيل غزواته\nوجهاده للصليبيين وانتصاره عليهم في أكثر المعارك ، واستعادة كثير من البلدان\nوالحصون منهم ، فهو مثبت في كتب التاريخ لمن أراد الرجوع لذلك ، وكان رحمه\nالله يقدر في نفسه أن يفتح القدس ، وقد طلب تهيئة المنبر لليوم الذي يستعاد فيه\nالمسجد الأقصى ، ولكن فاته الأجل وقدر الله ذلك للسلطان صلاح الدين. وأما\nأعماله الأخرى العظيمة: فهو الذي أمر صلاح الدين بإنهاء الدولة العبيدية في مصر\nوقطع الخطبة للعاضد ، وأن يخطب للخلافة العباسية ، وألح عليه في ذلك حتى\nاستجاب له [4] .\nوهو الذي جدد للملوك اتباع سنة العدل والإنصاف وترك المحرمات ،\nفإنهم كانوا قبل ذلك كالجاهلية ، همة أحدهم بطنه وفرجه ، حتى جاء الله بدولته\nفوقف مع أوامر الشرع ، وبنى دارا للعدل ، وخاف الأمراء من إحضارهم لهذه الدار\nفأنصفوا من أنفسهم ، وأنصفوا الناس خوفا من أن يعلم بهم نور الدين [5] .\nوإذا كان صلاح الدين هو الذي أكمل هذا الاتجاه وقام به على أكمل وجه ،\nفإن الذي بنى هذا ومهد له ، وولى أمثال صلاح الدين على مصر وغيرها ، هو\nنور الدين محمود -رحمه الله-.\nالتجديد الجهادي عند صلاح الدين:\nكان أول عمل عظيم قام به هذا السلطان هو إنهاء الدولة العبيدية بمصر ،\nوعزل قضاتهم ، وحول سجونهم إلى مدارس لطلبة العلم ، وبعد وفاة السلطان نور\nالدين محمود لم يخلفه رجل قوي ، مع أن المرحلة حرجة وتحتاج إلى مثل هذا\nالرجل لمواجهة الصليبيين ، فتصدى صلاح الدين لهذه المسؤولية ، وكانت الخطوة\nالرئيسية هي توحيد بلاد الشام ومصر وضم أكبر عدد ممكن من الأقاليم إلى هذه\nالوحدة ، فضمت اليمن والحجاز وبعض أقاليم الجزيرة ، حتى يتسنى حشد الطاقات\nلمقارعة الفرنجة ، وجاءت سريعة نتائج هذه الوحدة مع إضافة النوايا الصادقة ،\nفانتصر المسلمون في (حطين) انتصارا ساحقا ، وكان الهم الأكبر لدى السلطان هو\nتخليص المسجد الأقصى من الكفرة ، ففتح كل المدن الداخلية في فلسطين ، وتم بعد\nذلك فتح القدس بعد أن بقيت أسيرة ما يقارب تسعين سنة. وبعد هذه الانتصارات\nاستولى حب الجهاد على قلبه ، فأصبح شغله الشاغل وهمه القائم القاعد ، فلا حديث\nله إلا الجهاد ، وفنون الحرب ، وكيفية استصلاح القلاع ، وصناعة أدوات القتال ،\nوألف العلماء في الجهاد وأصبح هو حدث الساعة.\nوصف المؤرخ عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي الملقب بأبي شامة ، وصف\nصلاح الدين فقال: كان -رحمه الله- شديد المواظبة على الجهاد ، عظيم\nالاهتمام به ، ولو حلف حالف أنه ما أنفق بعد خروجه إلى الجهاد دينارا ولا درهما\nإلا في الجهاد وفي الإرفاد لصدق وبر في يمينه ، ولقد هجر في محبة الجهاد في\nسبيل الله أهله وأولاده ووطنه وسائر ملاذه ، وقنع من الدنيا بالسكون في ظل خيمة\nتهب بها الرياح يمنة ويسرة [6] .\nوقال عنه القاضي الفاضل: وأما صبره في الجهاد ، فقد رأيته بمرج عكا\nوهو على غاية من مرض اعتراه بسبب كثرة دمامل كانت ظهرت عليه من وسطه\nإلى ركبتيه بحيث لا يستطيع الجلوس ، ومع ذلك كله يركب من بكرة النهار إلى\nصلاة الظهر يطوف على الأطلاب ، ومن العصر إلى المغرب ، وهو صابر على\nشدة الألم ، وكان يقول: إذا ركبت يزول عني ألمها حتى أنزل [7] .\nوكان السلطان قد عانى الأهوال في حصار عكا الذي استمر أكثر من سنتين ،\nومع ذلك صابر الكفار كل هذه المدة (ويكون هو أول راكب وآخر نازل. ومرض\nوأشرف على التلف ثم عوفي) . ويضيف الذهبي: (ولعله وجبت له الجنة برباطه ...\nهذين العامين) [8] . وكان في حصار القدس يحمل الحجارة بنفسه حتى اضطر\nمن حوله من الأمراء والوزراء إلى القيام بنفس العمل. بل تطلعت نفسه إلى أبعد\nمن هذا ، تطلعت إلى مهاجمة هؤلاء الصليبيين في عقر دارهم ، يقول لصديقه\nالحميم القاضي الفاضل: متى يسر الله تعالى فتح بقية الساحل ، قسمت البلاد\nوأوصيت ، وودعت وركبت هذا البحر إلى جزائرهم ، أتبعهم فيها حتى لا أبقي\nعلى وجه الأرض من يكفر بالله ، أو أموت [9] .\nبهذه النية الصالحة يسر الله استرجاع القدس ، وفتح كل المدن الداخلية ، ولم\nيبق للصليبيين سوى بعض المدن الساحلية. وبعد الحصار الدامي حول عكا ، رجع\nإلى دمشق مستريحا بعض الوقت ، فوافاه الأجل صبيحة يوم الأربعاء من شهر\nصفر سنة تسع وثمانين وخمسمائة. وبوفاته -رحمه الله- انتهت هذه الفترة من\nالزخم الجهادي وتجميع قوى المسلمين وصهرهم في بوتقة عمل موحد ، ولم يأت\nبعده من استطاع إكمال المهمة ، رغم مدافعة أولاد أخيه العادل للصليبيين ، وخاصة\nفي مصر. ولم يتحرر بقية الساحل من الأعداء إلا في عهد المماليك.\nالعلماء مع صلاح الدين:\nإذا كان الشغف بالجهاد وحمل هموم المسلمين وتحرير أرضهم من الكفرة هي\nأبرز صفات صلاح الدين ، إلا أنه حبي بصفات أخرى جعلته موضع احترام ومحبة\nالمسلمين ، بل موضع احترام أعدائه من الصليبيين ، وجعلت أهل دمشق يحزنون\nعلى فراقه ما لم يحزنوا على ملك قبله.\nقال كاتبه العماد الأصفهاني: ومحافله آهلة بالفضلاء ، ويؤثر سماع\nالحديث بالأسانيد ، حليما ، مقيلا للعثرة ، نقيا تقيا ، ما رد سائلا ، ولا خجل ... قائلا [10] .\nوقد ارتحل هو وأخوته وأمراؤه إلى المحدث أبو طاهر السلفي المقيم\nبالإسكندرية ، وسمع منه الحديث. وقد اقترح عليه أن يسمع الحديث وهو في\nالمعركة بين الصفين فاستجاب لذلك.\nوقد هيأ الله له بطانة صالحة من العلماء ينصحونه ويستمع لهم ، منهم الشيخ\nعلي ابن إبراهيم بن نجا الأنصاري الحنبلي ، قال أبو شامة عنه: كان كبير\nالقدر معظما عند صلاح الدين ، وكان واعظا مفسرا [11] ..\nومنهم الحافظ القاسم بن علي بن الحسن بن عساكر ، جمع كتابا كبيرا في\nالجهاد ، وسمعه منه كله السلطان في سنة ست وسبعين [12] .\nومن العلماء المجاهدين مع السلطان ، الفقيه عيسى الهكاري ، قاتل يوم\n(الرملة) قتالا شديدا وأسر ، ثم افتداه صلاح الدين بستين ألف دينار.\nومنهم الشيخ أبو عمر المقدسي ، وهو من العلماء الصالحين المجاهدين ،\nوكان لا يترك موقعة إلا حضرها ، والشيخ عبد الله اليونيني الملقب بأسد الشام.\nوكان أمارا بالمعروف ، لا يهاب الملوك ، وما فاتته غزاة.\nومن العلماء الكبار الذين عاصروا صلاح الدين ثم أخاه العادل بعدئذ والذين\nيمثلون التيار العلمي المكمل للتيار الجهادي الحافظ الكبير عبد الغني المقدسي ،\nوالعالم المجتهد الرباني ابن قدامة المقدسي صاحب كتاب (المغني) ، كما هيأ الله لهذا\nالسلطان وزير صدق ، وكاتبا بليغا مجددا في الكتابة ، وناصحا مشفقا على الأمة\nالإسلامية ، ألا وهو: عبد الرحيم بن علي البيساني الملقب بالقاضي الفاضل ، قال\nالعماد الأصفهاني: والسلطان له مطيع ، ما افتتح الأقاليم إلا بأقاليد آرائه ،\nومقاليد غناه وغنائه ، وكانت كتابته كتائب النصر ... [13] . وقال العماد يصفه: وكان قليل اللذات ، كثير الحسنات ، دائم التهجد ، يشتغل بالتفسير والأدب [14] وقال الذهبي عنه: وقد انتهت إليه براعة الترسل ، وبلاغة الإنشاء ، وله في ذلك اليد البيضاء والمعاني المبتكرة والباع الأطول [15] .\nوكان ناصحا للسلطان ، وإذا رأى شيئا من المنكرات في جيشه بين له ذلك\nوطلب منه إزالتها ، كما فعل في حصار عكا.\nومع حب صلاح الدين للعلماء وتقريبه للفضلاء ، لابد أن نذكر مأثرة أخرى\nله وهى: زهده وعدم اشتغاله بتثمير الأموال والضياع. قال ابن شداد كاتب سيرته: لم يخلف في خزانته من الذهب والفضة إلا سبعة وأربعين درهما ودينارا واحدا ، ولم يخلف ملكا لا دارا ولا عقارا ولا بستانا ولا مزرعة [16] .\nرحم الله صلاح الدين ونور الدين ، وجزاهما الله عن الإسلام والمسلمين خير\nالجزاء.\n__________\n(1) الروضتين بأخبار الدولتين / 8.\n(2) ابن الأثير: الكامل 11 / 302.\n(3) المصدر السابق 11 /392.\n(4) الكامل 11/369.\n(5) الروضتين / 7 - 8.\n(6) الروضتين /221.\n(7) المصدر السابق /222.\n(8) سير أعلام النبلاء 22 / 210.\n(9) الروضتين/222.\n(10) سير أعلام النبلاء21/287.\n(11) المصدر السابق 21 /394.\n(12) المصدر السابق21/411.\n(13) سير أعلام 21 / 340.\n(14) المصدر السابق 21/343.\n(15) المصدر السابق 21/339.\n(16) الروضتين/217.\n|< السابق||التالي >|\nالجوامع والمجلات ونحوها - مجلة البيان\nجميع الحقوق محفوظة لموقع مجتمعي" ]

[ "http://web.archive.org/web/20160425001344/http://www.mojtamai.com/book/almaktabah/book30/home/2/78-c7/7794---10" ]

[ "من هم بُناةُ الحضارة الإسلامية؟\nظهر الإسلام في جزيرة العرب في بيئة فقيرة حضارياً، ولم تكن الحجاز قد عرفت حتى ذلك التاريخ أعمالاً عمرانية ومعمارية ذاتَ شأن، ولذا فإن الفاتحين العرب الذين قدموا إلى بلاد الشام لم ينقلوا معهم فناً معمارياً، وإنما كان دورهم في نشوء الفن، في البدء، يتجلى في ميلهم للإنشاء والتعمير، وتشجيع الإنتاج الفني، وفي اهتمامهم بتجديد الأساليب القديمة وتطويرها، كي تنسجم مع أذواقهم، وعقيدتهم، وعاداتهم، وتحقق رغباتهم، ولا ننسى أن الفنون قديماً كانت لتلبية رغبات الحكام وخدمة الأديان.\nوكان أهل الشام الذين تولوا أعمال البناء، أناساً من ذوي المواهب والخبرات العريقة في الفن والعمارة، وبذلك يعود لهؤلاء ولأولئك من القادمين الجدد الفضلُ في نشأة الفن العربي الإسلامي وازدهاره وتطوره.\nوكلنا يعلم بأن هناك قرابةً عريقة بين العرب الفاتحين وبين أهل الشام، وأن هناك تمازجاً سكانياً ولغوياً في المنطقة العربية، التي تتكون من بلاد الشام والجزيرة العربية وبلاد الرافدين منذ ألوف السنين، وهكذا شمل المنطقة، بعد ظهور الإسلام وانتشاره، نظام جديد للحياة، فتوحدت اللغة والعقيدة والحضارة.\nومن هذا المنطلق تأسست الحضارة الإسلامية في العهد الأموي، ولم يكن بُناتُها، كما تصورهم البعض من عرب الصحراء، الحديثي العهد بالإسلام، بل كانوا مزيجاً من هؤلاء وجيرانِهم وأقربائهم سكان بلاد الشام، بينهم العرب الأقدمونَ نسلُ بُناةِ الحضارات، وبينهم المحدثون، المنتشرون في حواضِر وأطراف المدن، كالغساسنة، والقبائل المنتشرة في الجزيرة الفراتية (ربيعةُ وتغلبَ ومضر وتنوخ).\nمرحلة النشوء:\nنعود إلى الفن العربي الإسلامي لنؤكد أنه لم يبدأ من نقطة الصفر، وإنما أفاد من الفنون السائدة في بلاد الشام، فأخذ عنها وتأثر بها، شأنه في ذلك شأنُ فنون سائر الحضارات.\nوهنا نود أن نوضح بأن الاقتباس ظاهرة حضارية بنّاءة، على خلاف التقليد، وإن الإنسان المتحضر هو الذي يأخذ ويعطي.\nوهكذا شهد القرن الأول بعد الفتح، عهدُ الدولة الأموية، نتاجاً معمارياً يتجلى فيه الإبداع والأصالة، حيث برزت قُدرة الفنانين على تطوير العناصر المقتبسة وتحويرها واستخدامها بشكل يتفق مع الحاجات، ومع الذوق العربي، والثقافة الجديدة، وقدموا نتاجاً يميزه كل من يراه عما سبقه، فإذا تأملنا جامع دمشق الأموي، لا نجده تقليداً لما شُيد من معابد وكنائس، وكذلك فإن قصورَ الأمويين لا تشبه قصورَ الرومان والبيزنطيين.\nخصائص العمارة الإسلامية: الأصالة والتطور\nإن عملية الاقتباس والتحوير والتطوير كانت في دَور التأسيس، وخلال القرن الأول، أما بعد ذلك، فقد أخذ النتاج الفني يبتعد شيئاً فشيئاً عن الأصول التي أخذ عنها، وتترسخ عملية التجديد والابتكار، وبذلك تضاءل التشابه بين عناصر العمارة والزخرفة في الفن العربي الإسلامي، وبين مثيلاتها في الفنونِ السابقة للإسلام. بدا ذلك واضحاً في تنوع التصاميم والعناصر المعمارية، كالقباب والسقوف والأبواب، وفي العقود والأعمدة، وفي النقوش والزخرفة جميعها، كما سنرى.\nوكانت طبيعة المنشآت ووظيفتها التي جاءت تلبية لحاجات العقيدة الإسلامية والثقافة العربية، من أهم أسباب ظهور الشخصية المتميزة والأصالة.\nومن الخصائص العامة التي اتّصف بها الفن العربي الإسلامي في مجال العمارة والزخرفة: التنويع في العناصر، ومراعاة التناظر، وشمول الزخرفة وتغطيتها للفراغات، وتجنب تصوير الإنسان والكائنات الحية، لاسيما في المباني الدينية، والتعويضُ عن ذلك بالمواضيع الزخرفية الأخرى، النباتية والهندسية، ومشاهد الطبيعة. وشذَّ عن ذلك قصور الأمويين، لأنها كما أرى بُنيت وزُخرفت، دون إشرافٍ من الخلفاء وتوجيهاتهم، فتصرّف الفنان الشامي في سورية والأردن ولبنان حسب التقاليد الموروثة.\nإن مثل هذه الخصائص التي أعطت الفن الإسلامي شخصيته المميزة، جعلت لنتاجه طابعاً عاماً ووَحدة، ومما يؤكد هذه الوَحدة أننا نستطيع التعرف على نتاجه بسهولة ويسر، أينما وجدناه، وفي أي زمن كان.\nعلى أنه لا يجوز أن نفهم من هذه الوَحدةِ، التطابقَ التام في الأعمال الفنية، إذ لم تكن المنشآت التي تقام هنا وهناك تقليداً لنموذج معين، مهما بلغ هذا النموذج من الكمال والجمال.\nلقد أسهمت الأذواق والرغبات الفردية في تكوين المنشآت المعمارية، وأسهمت معها التقاليد الموروثة ومواد البناء المتوفرة في كل منطقة، وأخيراً فإن التيارات السياسية وما كانت تحمله معها من تأثيرات، كان لها أثر في تغيير ملامح الفن السائد وتوجيهه في خط سير جديد، الأمر الذي أدى إلى وجود مدارسَ فنية عديدة داخل نطاق الفن الإسلامي، المدرسةِ الأم. فكان الفن الأموي والعباسي والفاطمي والسلجوقي والأيوبي والمملوكي والعثماني، بالنسبة للنتاج المعماري في سورية والبلاد العربية.\nوالملاحظ أن هذه المدارس تتوافق مع العهود التاريخية البارزة لأننا نلحظ مع ظهور كل عهد سياسي، أو لدى تولي أسرة حاكمة ظهورَ اتجاهات وتأثيرات جديدة على ملامح الفنون، لا تلبث أن تتوضَّح شيئاً فشيئاً، لتعطيَ نتاجَ ذلك العهد طابعاً مميّزاً، كما سنرى في الفقرات التالية:\nهنا أود أن أذكّرَ بما يقع فيه بعض الباحثين من خطأ حين يقولون الفن المصري أو الفن السوري، إشارة إلى مدرسة فنية قائمة بذاتها، ضمن نطاق الحضارة العربية الإسلامية. والصحيح أن ننسب الفنون إلى مدارسها الأصلية، فنقول مثلاً: الفن الأيوبي في سورية أو الفن المملوكي في مصر، وكذلك الحال بالنسبة للبلدان العربية الأخرى، وسائر الفنون المتفرعة عن المدرسة الأم الكبرى، ألا وهي العمارة العربية الإسلامية.\nالمدارس المتفرعة عبر العصور وخصائصها:\nفيما يلي لمحة سريعة عن خصائص ومزايا المدارس الفرعية التي عرفتها سورية ومعظم البلدان العربية، والتي سبق الإشارة إليها.\nأ) العمارة في العهد الأموي (41هـ/661م- 132هـ/750م)\nولد الفن العربي الإسلامي، كما ذكرنا في ظل الدولة الأموية، وفي بلاد الشام التي غدت وقتئذ المركز الأول بين مراكز الحضارة الإسلامية، وكان لانتقال عاصمةِ الخلافة إلى دمشق أثرَه الكبير على الدولة والحضارة الإسلامية، فبلاد الشام بيئةٌ عريقة في الحضارة والعمارة، وأرضٌ صالحة لازدهار الفنون، لاسيما حين يتوفر لها الاستقرارُ السياسي، والنظم القويمة، والنمو الاقتصادي، وإرادةٌ من الحكام للإعمار والبناء، واستعداد لتذوق الفن والجمال، وهذا ما حدث في عهد بني أمية.\nوتدل على ذلك آثار قصورهم في البادية السورية، كقصر الحير الغربي وقصر الحير الشرقي وقصر الرصافة وقصر جبل أُسيس، وعدد آخر من القصور في الأردن، وقصر أريحا في فلسطين، وبقايا مدينة وقصر في عنجر بلبنان.\nب) العمارة في العهد العباسي الأول (132هـ/750م – 232هـ/846م)\nكان طبيعياً أن يحدث تطور ملحوظ على العمارة الإسلامية في هذا العهد، بسبب اختلاف البيئة الجغرافية ومصادر الاقتباس التي تتمثل بالتراثين الرافدي والفارسي، وإن كنا لا نؤيد مبالغة مؤرخي الفن والمستشرقين في مدى التأثيرات الفارسية.\nوهناك في رأينا ما يُبرز التمييز بين العهد العباسي الأول الذي سادت فيه الخلافة ووحدة الدولة، والعهد العباسي الثاني الذي يمثل التجزئة، وظهور الدويلات، ونفوذ الشعوب غير العربية.\nوبالنسبة للفن المعماري، فإنه لم يكن للعهد العباسي الأول أيُّ أثر في بلاد الشام، باستثناء منطقة الجزيرة السورية التي تعتبر جغرافيّاً امتداداً لبلاد ما بين النهرين، فلقد وجه العباسيون الأوَل اهتماماً خاصاً بها، لكونها مصدراً للخيرات والمحاصيل، فأنشؤوا فيها مركزين عمرانيين، أولهما في منطقة الرقة التي أحدثوا فيها ضاحية عرفت بالرافقة، فكانت شبه عاصمة في عهد الرشيد، ونجد فيها اليوم تراثاً عمرانياً ومعمارياً عباسياً يتجلى في القصور والأسوار والبوابات الحصينة، ويبدو المركز العمراني الثاني في إنشاء مدينة الرحبة في عهد المأمون، حيث توجد اليوم بلدةُ الميادين.\nأما العهد العباسي الثاني الذي يبدأ في القرن الثالث الهجري (التاسع للميلاد) وينتهي بسقوط الخلافة العباسية إثر الغزو المغولي عام 656هـ (1258م)، فإنّا لا نجد فيه فناً معيناً يميزه، بل فنوناً تنتمي للدول التي تتالت على حكم الشام، مستقلة أو شبه مستقلة، وكان أولها دولةُ الفاطميين، ثم دولة السلاجقة، ثم الأيوبيين.\nجـ) عمارة العهد الفاطمي (358هـ/968م – 468هـ/1075م)\nحظيت مصر بعناية الفاطميين، فغدت مركزاً حضارياً مرموقاً، وتأسست على أيديهم القاهرة كعاصمة تُنافس بغداد، وحفِلت بالعمائر الشهيرة، من مساجدَ وقصور، تعبّر عن ازدهار وتطور العِمارة العربية الإسلامية، إلا أن الشامَ، رغم خضوعها قُرابة قرن للحكم الفاطمي، خاليةٌ من آثارهم العمرانية والمعمارية، وذلك بسبب رفض أهل الشام الحكم الفاطمي، وقيام الفتن والثورات ضدهم. وهكذا لم تتخلف عن هذا العهد آثار تُفيد في التعرف على الفن الفاطمي، سوى ما تُحدثنا عنه كتب التاريخ، كقصر الولاة الذي شُيد في سفح قاسيون الغربي، عند نهر يزيد، ومدرسة عرفت بالرشائية، عند باب الجامع الأموي الشمالي وإلى جانبها خانقاه عرف بالسميساطية، وحمام إلى جوار المدرسة الظاهرية يسمى حمام العقيقي، وعرف حديثاً بحمام الملك الظاهر.\nوهناك في دمشق محراب غني بالنقوش الجصية في مسجد الرفاعي في محلة الميدان، وضريح ينسب للسيدة فاطمة في مقبرة الباب الصغير، وآثار تحصينات في قلعة بصرى.\nد) عمارة العهد السلجوقي (468هـ/1075م – 569هـ/1174م)\nأما السلاجقة فقد ظهروا في خراسان، ثم سيطروا على العراق قبل وصولهم إلى الشام، ولذا فقد أدخلوا معهم فنوناً كانت شائعة في المشرق، ولاسيما في فارس والعراق، أخذت تتفاعل شيئاً فشيئاً مع الفنون المحلية التي سادت في العهد الأموي.\nوظهرت المدرسة كمؤسسة ثقافية ومعمارية، وشيدت الخانقاهات كمنازل الصوفية وأبناء السبيل، والبيمارستانات كمستشفيات ومعاهد لدراسة الطب، كالبيمارستانات التي أنشأها نور الدين في دمشق وحلب وحماة، كذلك عُني ببناء القلاع وأسوار المدن، ونجد في هذه المباني تصاميم وعناصر جديدة ستصبح شائعة، بعد امتزاجها وتفاعلها مع العناصر الموروثة.\nنذكر من هذه العناصر: الأواوين المفتوحة على الفناء الذي تتوسطه غالباً بركةُ ماء، والدركاه أي الدهليز الذي يفصل بين الباب الخارجي والفناء.\nومن العناصر أيضاً الأقباء الطولية والمتقاطعة، والقبة التي تحوي طاسة نادرة الشكل، كقبة البيمارستان النوري في دمشق.\nوتنوعت أشكال الأقواس في العقود، وغلب عليها القوس المدبب، المتعدد الأشكال، وظهرت المقرنصات كعنصر جديد، معماري وزخرفي مبتكر، وارتقى فن الزخرفة، المتمثل في النقش على الخشب والجص والحجر والرخام، واستخدم الخط من النوع الكوفي، كعنصر زخرفي تتميز به العمارة الإسلامية دون غيرها.\nوبلغت الفنون المعمارية أوج رقيها في أيام السلطان نور الدين محمود بن زنكي.\nهـ) عمارة العهد الأيوبي (569هـ/1174م – 658هـ/1259م)\nشهدت سورية في العهد الأيوبي حركة عمرانية لا مثيل لها، تجلّت في توسيع المدن، وتجديد أسوارها، وتشييد العديد من الحصون والقلاع، وتزويد الطرق العامة بالخانات وبالفنادق كمحطات للقوافل. وامتلأت المدن بالمباني العامة، كالمساجد والمدارس والخانقاهات والبيمارستانات والحمامات والقيساريات والخانات والترب الفخمة المزودة بالقباب.\nوكان لا بد لهذه الحركة العمرانية من أن تُحدث تطوراً ملحوظاً على الفنون المعمارية.\nولئن كان يغلب على المباني الأيوبية طابع البساطة والتقشف من حيث الزخرفة بسبب حالة الحرب، فإنها تميزت بالمتانة والقوة، وإتقان التصميم، والاعتماد على مادة الحجر، وإتقان نحته واستخدامه بمقاييس كبيرة. كذلك حدث تطور ملحوظ على العمارة العسكرية، حيث فاقت الأبراج والأسوار بحجمها وارتفاعها ومتانتها كل ما هو معروف من قبل ومن بعد، نجد ذلك في قلعتي حلب ودمشق بشكل خاص.\nوتأصلت في تصاميم المباني العناصر التي شاعت في العهد السلجوقي، وامتزجت بالعناصر المحلية التراثية، فأصبحت فناءاتُها المزودة ببركة مستطيلة أو مضلعة، محاطةً بالأواوين في عدد من الجهات، وتشترك الأروقة معها أحياناً، كما في مدرستي الفردوس والطرنطائية في حلب .\nوكان التسقيف يعتمد على الأقباء أو القباب التي غدت عنصراً أساسياً في عمائر العهد الأيوبي، فتطورت عن ذي قبل، حيث ازداد ارتفاعها وتنوعت أشكالها، فزودت برقبة من طابقين مضلعين تتخللهما النوافذ، وجُعلت طاسة القبة محززة أحياناً، كقبة ضريح صلاح الدين، وشاعت عناصر المقرنصات والحنايا الركنية والمثلثات الكروية، كواسطة انتقال بين قاعدةِ القبة ورقبتها، لأنه لا بد من واسطة للانتقال بين الشكل المربع والشكل المضلع.\nوزاد ارتفاع بوابات المباني عن ذي قبل، فغدت مزودة بإيوان صغير يعلوه عقد مقرنص، ملون الفقرات ومعشقها، ذي فقرات ملونة بالتناوب ومعشقة أي متداخلة أحياناً.\nواستُخدم ما نطلق عليه بالعقد العاتق فوق سواكف الأبواب والشبابيك، بأسلوب جديد مبتكر، كذلك ظهر لأول مرة التاج المقرنص في الأعمدة، نجده في مدرستي الفردوس والطرنطائية (ابن العديم) في حلب.\nورغم طابع التقشف، فقد ارتقت فنون النقش على الخشب والجص، وتخلَّف عنها نماذجُ رائعة، كمحراب المدرسة الحلوية الخشبي في حلب، وكمنبر جامع الحنابلة في دمشق، وكاللوحات الجصية التي تشاهد في العديد من مباني دمشق الأيوبية، وفي قمة الإنجاز الزخرفي محراب مدرسة الفردوس في حلب المصنوع من الرخام الملون المتشابك الأشكال، الذي يعتبر من أندر محاريب العالم الإسلامي.\nو) عمارة العهد المملوكي (658هـ/1259م – 922هـ/1516م)\nازدهرت الحركة العمرانية في هذا العهد ونشطت حركة الإعمار في أنحاء البلاد، نلمس في التراث المعماري تطوراً ملحوظاً وتنوعاً وغنىً في العناصر المعمارية والزخرفية، يرجع ذلك إلى عدة أسباب: منها انتهاء حالة الحرب مع الصليبيين، وطول فترة العهد المملوكي، وتغير ظروف الحياة.\nوهكذا أخذت العمارة تبتعد عن التقشف، وتميل إلى الإسراف في الزخرفة والتجميل، وبدت المباني غارقةً في الزينة، في الداخل والخارج، من كل نوع وفن، وحل هذا الاتجاه محل الحرص على القوة والضخامة ومراعاة النسب والبساطة، وهي الخصائص التي تكرست في العهد السابق.\nويمكن أن نلخص فيما يلي خصائص ومميزات عمارة العهد المملوكي:\n1- من ناحية الهندسة والتصميم المعماري: نلاحظ رغم كثرة المنشآت، نُدرةً في المباني الضخمة والمجمعات المعمارية، كالذي شيد في مصر، مقر السلطنة. وباستثناء جامِعَي تنكز ويلبغا في دمشق، فإن المباني الأخرى كانت صغيرة الحجم، مساجد ومدارس وترب، وأُلغي الفِناء في بعض المباني، أو تحول إلى مكان مسقوف، كما في المدرسة الجقمقية في دمشق.\nوشيدت بعض المباني مرتفعة عن مستوى الشارع يصعد إليها بدرج، وعرفت بالمعلَّقة، وذلك من أجل إحداث دكاكين تحتها، كجامع المعلَّق في دمشق، وجامع السكاكيني في حلب.\n2- من حيث العناصر المعمارية: نلاحظ تطوراً في بوابات المباني، حيث غدا إيوانُها بالغَ الارتفاع، يتجاوز أحياناً مستوى واجهة البناء، وغدت الواجهات أكثر انفتاحاً على الخارج، حيث زودت بشبابيك واسعة في الأسفل، وطاقات متنوعة الشكل في الأعلى كما في المدرسة الجقمقية في دمشق وجامع الموازيني والأطروش في حلب، وتنوع شكل العقود أي الأقواس المعمارية، وأصبح المدبب المخموس هو السائد، ونقصد بالمخموس الذي يرسم من مركز يحتل خُمس القطر.\nونجد بينها القوسَ الثلاثيَّ الفصوص، أو كثير الفصوص الذي اتخذ شكلاً مبتكراً، نسميه الوسائدي لأن فصوصه تشبه الوسائد أو مجلدات الكتب المرصوصة إلى بعضها وهو مقتبس من عقد ظهر في مباني القاهرة العظيمة، نجد مثلاً له في سبيل الخزنة وفي جامع التيروزي في دمشق، وفي مئذنة الجامع الكبير والعبسي في حماة، وفي خان السبيل الواقع على الطريق بين حلب والمعرة.\nوشاع استخدام تيجان الأعمدة المقرنصة التي ظهرت في العهد الأيوبي، نجدها في المدرسة العمرية بدمشق والبيمارستان الأرغوني في حلب.\nواستمرت القباب وسيلة التسقيف برقبتها المرتفعة ذات الطابقين، في دمشق بشكل خاص، وكثرت النوافذ فيها لتزويد البناء بمزيد من النور.\nوبدأت تظهر السقوف المستوية إلى جانب الأقباء، وتُبطّن بالخشب المدهون، وكثر بناء المآذن، فشملت المدارسَ أيضاً، وتطور شكلها من المربع التقليدي إلى المضلع والأسطواني، وأحياناً تحوي المئذنة مزيجاً من هذه الأشكال.\n3- عناصر الزخرفة: ذكرنا أن من مظاهر التطور في هذا العهد، الإسراف في الزخرفة، حيث نجد العديد من عناصر الزخرفة في المبنى الواحد، ولاسيما في الواجهات.\nنذكر منها عنصر التلوين المتمثل في تناوب الألوان، في مداميك الجدران والشرفات، وفي الأشرطة الزخرفية، وفي فقرات العقود (أي الحجارة التي يتشكل منها القوس).\nونجد التلوين أيضاً في ترصيع اللوحات الجدارية بالرخام أو الخزف أو باستخدام الفسيفساء المصنوعة من الرخام وعروق الصدف اللماع، أو باستخدام ألواح القاشاني التي تظهر في كسوة الجدران في عهد مبكر، قبل شيوعها في العهد العثماني، كما في جامع التيروزي في دمشق.\nوأخيراً هناك عنصر النقش على الحجر لتكوين الزخارف الهندسية والنباتية والمقرنصات والضفائر، نشاهد ذلك بشكل خاص في مباني حلب، كجامِعَي الأطروش والدرج وتربة أوغلوبيك، وأصبح النقش على الخشب يُرصَّع بالعاج الثمين، كما في منبر الجامع الكبير في حلب والجامع الكبير في حماة.\nو) عمارة العهد العثماني (922هـ/1516م – 1337هـ/1918م)\nعَرَف الفن في القرن الخامس عشر مركزاً جديداً من مراكز الحضارة الإسلامية، ذلك هو استطنبول، عاصمة الدولة العثمانية، وكان الفن في العهد العثماني قبل الاستيلاء على القسطنطينية استمراراً لفن العهد السلجوقي الذي ترسخ في الأناضول على يد العثمانيين الأوائل، وأخذ يظهر الفن العثماني الجديد في سورية، بعد الفتح العثماني لها، في مطلع القرن السادس عشر، ممتزجاً مع التقاليد المحلية التي استمرت تعبر عن ذاتها، ولاسيما في مباني مدينة حلب التي حافظت على عناصر الفن المملوكي.\nوتتلخص مظاهر التطور الجديد في النواحي التالية:\n1- من حيث الهندسة والتصميم المعماري: تغير تصميم المساجد، وتحولت قاعة الصلاة من صفوف القناطر والبلاطات المتوازية إلى قاعة مربعة مسقوفة بقبة كبيرة ذات رقبة كثيرة النوافذ، وبدلاً من المدارس، شاعت التكايا كمجمع معماري له وظائف عديدة، وحدث تطور في إنشاء الأسواق، نظراً للنمو الاقتصادي والتبادل التجاري مع أقطار الإمبراطورية العثمانية، فأصبح السوق مجموعة معمارية متكاملة، تضم المحلات التجارية والخانات، والمعاهد العلمية، ومسجد وحمام.\nوتطور بناء الخانات، فغدا معظمها مسقوفاً بالقباب، كخان أسعد باشا في دمشق، وارتقى بناء الحمامات، وكذلك البيوت والقصور، ووصل البيت الشامي إلى قمة رقيّه، تشهد على ذلك عشرات البيوت التي ما تزال حية في المدن السورية.\n2- من حيث العناصر المعمارية: شاع العقد المدبب المتطور المكون من أربعة أقواس كما في قناطر التكية السليمانية في دمشق.\nكذلك شاع عقد نسميه المجزوء لأنه يؤلف قِطاعاً من دائرة، نجده غالباً فوق الأبواب والشبابيك، وظهر تاج جديد في الأعمدة متطور عن التاج المقرنص، وأصبح للمآذن شكل مميز، فهي أسطوانية أو كثيرةُ الأضلاع، صغيرةُ القطر، ممشوقةُ القوام، تنتهي في أعلاها بقلنسوة مخروطية تجعلها أشبه بقلم الرصاص.\n3- من حيث الزخرفة: أصبح القاشاني عنصراً شائعاً في كسوة الجدران وتجميل الواجهات والبوابات، وذلك إضافة للعناصر القديمة التي استمر الاعتماد عليها في تزيين المباني، وتطورت النوافذ الجصية المعشقة بالزجاج الملون وأصبحت تمثل لوحات فنية، كذلك تطورت الفسيفساء الحجرية، فشاع منها نوع عُرف بالأبلق في دمشق، مكون من المعجونة الملونة.\nوشاع في زخرفة الخشب ما يطلق عليه اسم العجمي الذي يشاهد في بواطن السقوف، تغطّيه الرسوم الملونة، المصنوعة من المعجونة البارزة.\nالمصــادر:\n- العمارة العربية الإسلامية - د. عبد القادر الريحاوي - وزارة الثقافة - دمشق 1979م.\n- فنون الإسلام: زكي محمد حسن - القاهرة 1948.\n- التراث المعماري الإسلامي في مصر - مصطفى صالح لمعي - بيروت 1970.\nالمصدر : الباحثون العدد 71 أيار 2013" ]

[ "https://www.albahethon.com/?page=show_det&id=1761" ]

[ "الكتاب : الوافي بالوفيات\nالمؤلف : الصفدي\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nعباد بن الحسين بن غانم الطائي، أبو منصور، الوزير معين الملك الأصبهاني؛ أقام ببغداد وتولى الوزارة لخاتون بنت السلطان ملكشاه زوجة الإمام المقتدي، ثم وزر لكربوقا صاحب الموصل، ولم يمش أمره معه، فعاد إلى أصبهان، ولحقته إضاقة آخر عمره واحتاج إلى الناس، وتوفي هناك سنة سبع وتسعين وأربعمائة، وكان معروفاً بالدين والخير والمروءة، وحدث ببغداد عن محمد بن عبد الله بن ريذة وحمزة بن الحسين المشهدي الأديب. (5/331)\nالرواجني\nعباد بن يعقوب الرواجني، أبو سعيد الكوفي، أحد رؤوس الشيعة؛ روى عن القاضي شريك وعباد بن العوام وإبراهيم بن محمد بن أبي يحيى المدن وإسماعيل بن عياش وعبد الله بمن عبد القدوس والحسين بن زيد بن علي العلوي والوليد بن أبي ثور وطائفة، وعنه البخاري حديثاً واحداً قرنه بغيره، وعنه الترمذي وابن ماجه وأحمد بن عمرو البزار وصالح جزرة وابن خزيمة وغيرهم. وقال أبو حاتم: شيخ ثقة، وقال الحاكم: كان ابن خزيمة يقول: حدثنا الثقة في روايته المتهم في دينه عباد بن يعقوب؛ وقال ابن عدي: فيه غلو في التشيع، وروى أحاديث أنكرت عليه في فضائل أهل البيت ومثالب غيرهم؛ توفي سنة خمسين ومائتين.\nالمعتضد صاحب إشبيلية\nعباد بن محمد بن إسماعيل بن عباد، المعتضد أبو عمرو، أمير إشبيلية، ابن قاضيها أبي القاسم، وقد تقدم ذكر والده؛ ولما توفي أبوه قام المعتضد بعده بالأمر، وكان شهماً صارماً، وخوطب بأمير المؤمنين، دانت له الملوك؛ اتخذ خشباً في قصره وجللها برؤوس ملوك وأعيان ومقدمين، وكان يشبه بأبي جعفر المنصور، وكان ابنه ولي العهد إسماعيل قد هم بقبض أبيه، فلم يتم له ذلك، وضرب أبوه عنقه، وطالت أيامه إلى أن توفي في شهر رجب سنة أربع وستين وأربعمائة. يقال إن ملك الفرنج سمه في ثياب بعثها إليه؛ وقال فيه الحجازي: وهذا الرؤوف العطوف، الدمث الأخلاق الألوف، ما مات حتى قبض أرواح ندمائه وخواصه بيده، ولم يكلهم إلى غيره، ولا أحوجهم إلى الحاجة بعده، فجزي عنهم بما هو أهله؛ وكان قد عرف منه ذلك واشتهر، فصار الأدباء يتحامونه. ولما وفد أبو عبد الله ابن شرف القيرواني على الأندلس تطلعت إليه همم ملوكها لبعد صيته، فكان ممن استدعاه المعتضد ابن عباد، وكان ابن شرف قد امتلأت مسامعه من أخباره الشنيعة، فجاوبه بقوله:\nأإن تصيدت غيري صيد طائرة ... أوسعتها الحب حتى ضمها القفص\nحسبتني فرصة أخرى ظفرت بها ... هيهات ما كل حين تمكن الفرص\nلك الموائد للقصاد مترعة ... تروي وتشبع لكن بعدها الغصص\nومن شنيع ما روي عنه أن غلاماً دون البلوغ دخل عليه بدون استئذان، فقطع رأسه؛ وسمع جارية تقول: القبر والله أحسن من سكنى هذا القصر، فقال: والله لأبلغنك ما طلبته، وأمر بها فدفنت حية. وتعجب الناس من وزيره ابن زيدون كيف انفرد بالسلامة منه، فقال: كنت كمن يمسك بأذني الأسد، ينقي سطوته تركه أو أمسكه، وفيه يقول عند موته:\nلقد سرنا أن الجحيم موكل ... بطاغية قد حم منه حمام\nتجانف صوب المزن عن ذلك الصدى ... ومر عليه الغيث وهو جهام\nوللمعتضد شعر مدون فمنه:\nكأنما ياسميننا الغض ... كواكب في السماء تنقض\nوالطرق الحمر في جوانبه ... كخد عذراء مسها عض\nومنه:\nاشرب على وجه الصباح ... وانظر إلى نور الأقاح\nواعلم بأنك جاهل ... إن لم تقل بالإصطباح\nوالدهر شيء بارد ... إن لم تسخنه براح\nومنه:\nشربنا وجفن الليل يغسل كحله ... بماء صباح والنسيم رقيق\nمعتقة صفراء أما نجارها ... فضخم وأما جسمها فدقيق\nالألقاب\nأبو عباد كاتب المأمون: اسمه ثابت بن يحيى.\nابن عباد الوزير الصاحب: إسماعيل بن عباد.\nابن عباد، المعتمد على الله: اسمه محمد بن عباد.\nعبادة\nالأنصاري\n(5/331)", ">>ذاكرة الأمة\n>>حدث في مثل هذا اليوم\nنشرت: الأحد 16 مايو 2010 - 12:40 م بتوقيت مكة عدد القراء : 3602\n2 جمادى الآخرة 461 هـ ـ مارس 1069م\nمفكرة الإسلام : كانت مملكة إشبيلية تقع غربي الأندلس، ومن حيث المساحة والزعامة السياسية والقوة العسكرية تأتي في مقدمة دول الطوائف في عصر ملوك الطوائف في الأندلس، فقد كانت إشبيلية درة الأندلس ونجمه الساطع، وذلك بفضل ملوك هذه المملكة وهم بنو عباد.\nهو المعتضد بالله أبو عمرو عباد بن محمد بن إسماعيل، وُلد في صفر 407هـ وتولى ملك إشبيلية سنة 433هـ، فكان زعيم جماعة أمراء الأندلس في زمانه، أسد الملوك، شهاب الساحة، كان له صفات مثيرة، ووقائع فظيعة، شديد القسوة والفتك بخصومه، واسع الحيلة والدهاء والمكر، دخل في حروب كثيرة فانتصر فيها كلها، كان شديد الوطأة على زعماء البربر، ظل المعتضد يحكم إشبيلية طيلة 26 سنة قضاها في محاربة جيرانه من ملوك الطوائف حتى اتسع ملكه، حتى توفي بالذبحة الصدرية في 2 جمادى الآخرة 461هـ ـ مارس 1069م.\nكانت شخصية المعتضد بن عباد تجسيدًا حقيقيًا لملوك الطوائف وعصرهم المشئوم على الأندلس، فلقد كان غادرًا، ماكرًا، سفاكًا للدماء لا يبالي بحلال ولا حرام، كل همه وسعيه التوسع في أملاكه، مهتمًا بمحاربة المسلمين، مسالمًا للنصارى الإسبان، بل يدفع لهم الجزية، على استعداد لأن يقتل أقرب المقربين من أجل الملك كما فعل مع ولده إسماعيل، فقد كان ميكيافيليًا في كل تصرفاته شأنه في ذلك شأن سائر ملوك الطوائف، لكنه فاقهم قسوة وسفكًا للدماء حتى أنه قد جمع رؤوس من قتل من أعدائه واحتفظ بهم في خزانة خاصة بعد أن حنطها وزين بها حديقة خاصة به، كان إذا أراد أن يستمتع ويروح عن نفسه، دخل هذه الحديقة المروعة.\nقرر الكنيست \"الإسرائيلي\"، اليوم الأربعاء، تأجيل التصويت بالقراءة الأولى، على مشروع قانون منع رفع الأذان في المساجد بمكبرات الصوت في أراضي 48 المحتلة والقدس , حتى يوم الاثنين المقبل.\n30 نوفمبر 2016 05:55:00\nأطاحت شعبة التحريات والبحث الجنائي بشرطة الطائف بشاب عشريني انتحل شخصية فتاة عبر مواقع التواصل الاجتماعي.\n30 نوفمبر 2016 05:45:00\nنعم؛ لقد حان وقت الوداع والتوقف بعد هذه الفترة الطويلة الجميلة ... نفترق عنكم وكلٌّ منَّا يحمل بطيّات قلبه مشاعرَ مختلطةً ما بين محبةِ الماضي وحُزْنِ الانقطاع، ومودَّةِ التواصُل وأسى الفراق\n30 نوفمبر 2016 05:25:00\nتعرضت السفارة الأمريكية، بالعاصمة التشادية \"نجامينا\"، اليوم الأربعاء، إلى إطلاق نار كثيف، وفق وسائل إعلام محلية.\n30 نوفمبر 2016 05:22:00\nتسبّبت حرائق الغابات في إجلاء آلاف السكان، وتحطم وإلحاق أضرار بالغة بالكثير من المباني غربي ولاية تينسي الأمريكية، وتحديداً في مدينتي غاتلينبرغ وبيجون فورج، خلال الساعات الماضية.\n30 نوفمبر 2016 04:45:00\nرفع البرلمان الأسترالي أعمال إحدى جلساته بعد أن أجبرت هتافات محتجين معارضين لسياسة البلاد بشأن اللاجئين رئيس الوزراء طوني سميث على ترك القاعة.\n30 نوفمبر 2016 04:30:00\nمرة أخرى، تصبح أوروبا وحدها. منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، كانت أوروبا تنظر إلى العالم من خلال عدسة عبر أطلسية. ولم يخل الأمر من لحظات سعيدة وأخرى كئيبة في التحالف مع الولايات المتحدة.\n26 نوفمبر 2016 07:47:00\nأصبح الحلم الأميركي كابوسا على العالم. وستستمر الشياطين في الصعود من صندوق باندورا في عام 2016 -مع تقارير حول استعمال العنصرية من قبل أنصار ترمب- وتشويه الآخرين أيضا.\n23 نوفمبر 2016 07:53:00\nتعد الانتخابات من أكبر الفرص الذهبية التي ساهمت في نماء مسيرة استطلاعات الرأي، وربما لا نبالغ إذا قلنا إن انتخابات الرئاسة الأميركية هي سبب وجودها\n19 نوفمبر 2016 07:54:00\nيحتاج العالم قسطا من الزمن كي يستوعب حقيقة فوز شخص اسمه دونالد ترامب برئاسة أميركا\n10 نوفمبر 2016 12:25:00\nأظهرت الحملة الرئاسية الجارية في الولايات المتحدة افتقارها إلى الكياسة ووجود فوارق شاسعة بين المرشحين.\n05 نوفمبر 2016 08:17:00\nأميركا لم تقدم في هذه الانتخابات خيارات مشرفة لها ولا للعملية الديمقراطية فيها، بل وضعت نفسها في أزمة، والعالم من حولها في قلق من التداعيات خصوصًا مع سيناريو الرعب الذي تمثله ظاهرة ترامب.\n03 نوفمبر 2016 07:46:00\nالتعليقات1 تعليق" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160304194447/http://islamport.com/w/tkh/Web/290/2331.htm", "https://web.archive.org/web/20170403075809/http://islammemo.cc/zakera/methl-haza-elyawm/2010/05/16/100149.html" ]

[ "حظي المعتمد بن عباد عند المؤرخين القدامى والمعاصرين بمكانة مرموقة لم يحظ بها غيره من ملوك الطوائف الذين كان لهم نفس الاتجاه في الحياة، وكان لهم نفس المصير الذي صار إليه المعتمد على يد المرابطين... واهتزت المشاعر... وجادت المدامع وتحركت الأقلام... لوصف مأساة المعتمد كملك جواد شجاع، وكشاعر رقيق مكلوم القلب مرزأ، ابتسمت له الحياة حينا من الدهر في قصور قرطبة وإشبيلية لتتجهم له في أغمات. وقد شقي المرابطون بقضية المعتمد وكيل لهم بالحق والباطل ما نشاهد في آثار الأقلام الشرقية والغربية... وفوقت سهام النقد للبطل العظيم يوسف بن تاشفين من أجل المصير الذي اختاره للمعتمد!!\nونحن في هذا المقام لا نبكي المعتمد ولا نرثي شاعريته، كما أننا لا نضع ابن تاشفين في ميزان النقد التاريخي من جديد، لنتهمه مع المتهمين... أو نبرئه مع المبرئين.. أو لنتلمس له الأعذار مع المتلمسين.. وقد قال التاريخ كلمته في الموضوع، ومن العبث تكرارها...\nوالذي يهمنا هنا أن نبحث أدبيا وتاريخيا عن حياة المعتمد في المغرب كيف بدأت وكيف انتهت، مع الإلمام بالآثار الشعرية التي رافقت هذه الحياة وسجلتها.\nهل عرف المعتمد المغرب قبل النفي...؟\nإن ابن دحية 633 هـ يشير في كتابه \"المطرب من أشعار أهل المغرب\" (1) يشير إلى أن المعتمد بن عباد جاز البحر إلى المغرب من أجل الاستنجاد بيوسف بن تاشفين قبل معركة الزلاقة، وصاحب القرطاس يسجل هذا الجو في شيء من التفصيل ويعين لنا المكان الذي تلاقى فيه الرجلان لأول مرة (بليطة؟) على ثلاث مراحل من سبتة(2).\nوالمراكشي في المعجب يقول:\nولما كانت سنة 479 هـ جاز المعتمد على الله البحر قاصدا مدينة مراكش إلى يوسف بن تاشفين مستنصرا به على الروم (3).\nوينقل صاحب الاستقصاء عن ابن خلدون أن المعتمد اتصل بابن تاشفين في مدينة فاس (4).\nوإلى جانب هذه الروايات التي تثبت جواز المعتمد إلى المغرب... نجد روايات أخرى تقتصر على المراسلات التي تمت بين الرجلين مع الوفد الذي كان يضم نخبة من علماء الأندلس وقضاتها ورجال الرأي فيها لحث ابن تاشفين على القيام بحملة لصد أطماع الصليبيين عن الحواضر الأندلسية...\nوقد نقل أبو العباس المقري في النفح كثيرا من هذه الروايات عن عدة مصادر وسجل كلمة المعتمد التي أجاب بها من لامه على الاستنجاد بالمرابطين فقال:\n\"رعي الجمال خير من رعي الخنازير ...\"!\nوعلى كل فسيظل السؤال مطروحا في انتظار ظفرنا بنصوص معاصرة تجعلنا نطمئن كل الاطمئنان..\nوالمصدر المعاصر الذي بين أيدينا الآن هو مذكرات الأمير عبد الله آخر ملوك بني زيري بغرناطة، وقد كتبها في منفاه بأغمات وهي لا تشير إلا إلى الرسائل والسفارات، ولا تعرج على جواز المعتمد إلى المغرب.\nقرار يوسف بن تاشفين\nكان ابن تاشفين ومساعدوه الأقربون من قواد ووزراء ورجال القضاء والفتوى الشرعية لا تعوزهم المبررات المادية والدينية، وقد عالجوا القضية الأندلسية طيلة سنوات وخاضوا عدة معارك لصد التيار الصليبي... كما كان ابن تاشفين لا تعوزه المبررات السياسية لتصفية نظام ملوك الطوائف على أساس يضمن لما بقي في يد المسلمين من المدن والقرى والحصون حياة الاستقرار والأمن والعدل والوحدة ولو إلى حين...! فاتخذ قراره الخطير ونفذه بنفسه فيما يرجع لبني زيري ملوك غرناطة إذ ذاك، ومالقة..\nوأرسل كلا من تميم بن بلقين أمير مالقة... وأخيه عبد الله أمير غرناطة إلى المغرب... أما فيما يرجع لبني عباد في إشبيلية وقرطبة وبني الأفطس وغيرهما فقد عهد به إلى قائديه: سير بن أبى بكر وابن الحاج...\nولم يقع المعتمد بن عباد في قبضة القواد المرابطين إلا بعد معارك طاحنة سالت فيها الدماء وتراكمت الأشلاء وأملي فيها أمير إشبيلية وأبناؤه المدافعون عن قرطبة وغيرها على خصوصهم دروسا من البطولة والفروسية ما نزال نجد روعتها وقد فصلتها عنا أحقاب من السنين.\nوقد كان من سوء طالع المعتمد أن يقع أسيرا في قبضة قواد يوسف لا في قبضة يد يوسف نفسها...\nالمعتمد في طنجة\nكانت طنجة هي المرحلة الأولى في طريق المعتمد إلى منفاه السحيق في أغمات بعد أن تجرع مرارة الثكل في أبنائه الأربعة الذين سقطوا دفاعا عن حوزتهم..!\nوفي طنجة يمكث أياما لا ندري عددها بالضبط ولكنها أيام سمحت له بالاتصال بشعرائها الذين تهافتوا عليه كما كانوا يتهافتون على بلاطه في اشبيلية..\nولم نعرف من هؤلاء الشعراء إلا أبا الحسن بن عبد الغني الفهري المعروف بالحصري الضرير، وكان شاعرا مطبوعا، هاجر من وطنه القيروان إلى الأندلس واتصل بملوك الطوائف ونال جوائزهم، وقد دخل على المعتمد بعد موت أبيه المعتضد فأنشده ارتجالا:\nمات عباد ولكن بقي الفـرع الكريم\nفكأن الميت حي غير أن \"الضاد\" ميم\nثم استوطن طنجة، ومنها كان يبعث بأشعاره إلى المعتمد... وقد حدثنا ابن خلكان (5) في الوفيات أنه بعث غلامه إلى المعتمد في إشبيلية، فأبطا عنه وبلغه أن المعتمد لم يحتفل به فقال:\nنبه الركب الهجوعا ولم الدهر الفجوعا..!!\nحمص الجنة قالت لغلامي لا رجوعا..!!\nرحم الله غـلامي مات في الجنة جوعا..!!\nوهو صاحب القصيدة الشهيرة التي عارضها كثير من فحول الشعراء في القديم والحديث:\nيا ليل الصب متى غده أقيام الساعة موعده\nوقد كانت للحصري دالة على المعتمد، وله في دولته عدة قصائد ومقطعات، وقد ألف له كتاب (المستحسن من الأشعار)\nويشاء القدر ألا يتمكن الحصري من رفعه للمعتمد إلا وهو أسير في طنجة... فيأخذ الكتاب ويثيب صاحبه بصلة هزيلة... هي كل ما يملك الأمير الأسير... مع قطعة شعرية للاعتذار..\nولكن الحصري لم يجب المعتمد كما يقتضي الوفاء، بل وأدب اللياقة.. فكتب له المعتمد هذه الأبيات يلومه:\nقل لمن قد جمع العلـ م وما أحصى صوابه\nكان في الصرة شعر فانتظـرنا جوابـه\nقد أثبنـاك فهـلا جلب الشعـر ثوابه\nويظهر أن من يسميهم المراكشي في المعجب بزعانفة الشعراء ومحلفي أهل الكدية، بلغهم صنيع المعتمد بشاعره القديم... فتهافتوا على الأمير الأسير وتعرضوا له بكل طريق، طامعين أن ينالهم طل من وبله .. أو غيض من فيضه... ولكن هيهات! فالمعتمد سلبته الأيام كل شيء إلا أريحيته.!! فلذلك قال مستسلما متحسرا :\nشعراء طنجة كلهم والمغرب ذهبوا من الأغراب أبعد مذهب\nسألوا العسير من الأسير وإنه بسؤالهم لأحق، فاعجب واعجب\nلولا الحياء وعزة لخمـية طي الحشا ساواهم في المطلب\nوهكذا مكث المعتمد في طنجة أياما معدودات، ولكن عين التاريخ لم تهملها فسجلت لنا هذه الاتصالات، ويا ليتها سجلت لنا أشياء أخرى كنا في حاجة إليها كأسماء هؤلاء الشعراء.\nوتصدر الأوامر للخروج بالمعتمد من طنجة فإلى أين يسير..؟\nيظهر أنه إلى حد صدور هذه الأوامر، لم يكن قد تقرر مصيره النهائي في أغمات... بل لم يكن تقرر مصير الأمير عبد الله بن بلقين صاحب غرناطة الذي سبقه إلى أسر بشهور... والذي سينقل بعد ذلك هو أيضا إلى أغمات...\nوالذين أرخوا لمأساة المعتمد وتتبعوا إقامته في المغرب منذ حل بطنجة سنة 484 إلى أن توفي بأغمات سنة 488 يذكرون أنه مكث بمكناسة أشهرا قبل أن يلزم بالإقامة في أغمات.\nلكننا عثرنا على معلومات أخرى ننقلها عن مصدرها فيما يأتي:\nالمعتمد في قلعة فازار بالأطلس المتوسط\nفي كتاب الاستبصار هذا النص ننقله بتمامه لأهميته الجغرافية والتاريخية(*)...\n\"...ومن الجبال المشهورة ببلاد المغرب فازار وهو جبل كبير تسكنه أمم كثيرة من البربر، ويطردهم الثلج فينزلون إلى ريف البحر الغربي، وهم أهل كسب من الغنم والبقر والخيل...\n\"وفي هذا الجبل قلعة كبيرة تنسب للمهدي بن توالي الجيفشى ؟ ...وهي في نهاية المنعة، أقام عليها عسكر اللمتونيين سبع سنوات! وبناؤها بالألواح .. وإليها كان تغريب المعتمد بن عباد... فقال متمثلا حزبنا: بنقض العهود لبلد أهله يهود! وبناؤه عود!.. وجيرانه قرود..! وكان اليهود في ذلك التاريخ أكثر سكانه لأنهم سوقة فيلتجئون للحصن حيطة على سلعتهم\".\nومن هذا النص تدرك أن المعتمد نقل من طنجة إلى قلعة فازار بالأطلس المتوسط قبل أن يلتحق بمكناس، ولعل ابن تاشفين كان له رأي في ذلك ثم عدل عنه.\nالمعتمد في مكناسة\nسبق المعتمد إلى هذه المدينة الأمير عبد الله كاتب المذكرات وأخوه تميم، وهناك كان يستطلع أخبار الأندلس وما آل إليه أمر ملوك الطوائف، ويكتب معلوماته وخواطره عن هذه الأحداث، وقد ترك لنا معلومات مدققة لا نستغني عنها في معرفة هذه الحقبة من تاريخ المرابطين وسياستهم.\nوقد مكث المعتمد في مكناسة عدة شهور كما يقول المراكشي، ويظهر أن السبب في تأخير تقرير مصير ملوك الطوائف كان يرجع إلى عملية التصفية التي يقوم بها القواد المرابطون في الأندلس.\nويقول صاحب المذكرات عن المعتمد:\n\"فقدم إلينا بمكناسة مع دخلته، وبقي فيها إلى أن سيق معنا إلى أغمات\".\nولم نستطع أن نجد للمعتمد كلمة سجلها في مقامه بمكناسة، لا مدحا، ولا ذما، ولا شعرا، ولا نثرا، بل لم نعثر له على أي اتصال بينه وبين أهلها.. وقد نامت عين التاريخ هذه المرة عن مقام المعتمد في مكناسة، وعن الطريق التي سلكها من الشمال إلى الجنوب، ولم تستيقظ إلا والمعتمد يرسف في قيوده بأغمات.(*)\nالمعتمد في أغمات\nبوصول المعتمد إلى أغمات تبدأ حياة الأسر الحقيقية، ويلقي التاريخ أضواءه على كثير من الأحداث، ويتهافت المؤرخون على تسجيل كثير منها على اختلاف مشاربهم... كما تثير توابع الأسر من نفي وسجن وقيد مشاعر المعتمد ومشاعر الشعراء الذين عاشوا حينا من الدهر على نعمته..\nوشعر المعتمد في هذه الحقبة من حياته شعر القلب المكلوم المفجوع، والجد العاثر، والجناح الكسير... غير أن ذلك لم يكن ليفقده عزة النفس وعلو الهمة...\nفقد ناجى قيده مرة بقوله:\nغنـتك أغمـاتيه الألحان تقلب على الأرواح والأبدان\nقد كان كالثعبان رمحك في الوغى فغدا عليك القـيد كالثعبان\nمتمددا بحذاك كل تمدد متعطـفا لا رحمة للعاني\nقلبي إلى الرحمن يشكو بثه ما خاب من يشكو إلى الرحمن\nومرة بقوله:\nقيدي أما تعلمني مسلـما أبيت أن تشفق أو ترحما\nدمى شراب لك واللحم قد أكلته لا تهـشم الأعظما\nيبصرني فيك أبو هاشم فينثـني القلب وقد هشما\nويظهر أن السنوات التي قضاها المعتمد في أغمات لم تكن على وتيرة واحدة، فتارة نجده سجينا يرسف في قيده، وتارة نجده طليقا يخالط الناس ويجالس الزائرين وينظم الشعر ويراسل الأصدقاء.\nوالفرق واضح بين المعاملة التي عومل بها الأمير عبد الله صاحب المذكرات من اللين والتغاضي... والمعاملة التي عومل بها المعتمد، ولعل قيام ابنه عبد الجبار بثورة على المرابطين في الأندلس كان في مقدمة الأسباب التي جعلتهم يشددون الخناق عليه...\nوقد سجل المعتمد هذه الثورة في قصيدته:\nكذا يهلك السيف في جفنه إلى هز كفى طويل الحنين\nوفيها يتمنى أن لو كان بإمكانه أن يخوض المعارك ويباشر نزال خصومه...\nوفي أغمات وصلته قصيدة من بنته بثينة التي فقدت يوم حوصر قصره في إشبيلية ... وكان مصيرها أن بيعت في سوق الرقيق على أنها سبية... ولكنها امتنعت على مالكها... وأبت أن تمكن نفسها منه إلا بزواج شرعي يرتضيه أبوها المعتمد ويوافق عليه...\nفأجابها المعتمد بأبيات يوافق على هذا الزواج ويقول:\nبثينتي كوني به برة قد قضى الدهر بإسعافه\nولم يودع راجفة ببثينة، حتى استقبل رادفة زوجته \"اعتماد\" الرمكية، وكانت صبابة ما أنفت له الأيام من المسليات، ودفنت إلى جوار محبسه... فصار يستعجل الأيام، ويحث خطاها، ليأخذ مضجعه في التراب بإزائها، وقد أسعفه الدهر بهذه الأمنية فنام قرير العين بها.\nأولاد المعتمد في الأسر\nكان للمعتمد عدد وافر من البنات والبنين، نعرف منهم الأمراء الأربعة الذين قتلوا قبل وصوله إلى المنفى، كما نعرف منهم عبد الجبار الذي ثار على المرابطين واعتصم بحصن أركش بعد نفي أبيه ... حتى سقط صريع سهم أصماه...\nأما في أغمات فنجد معه طفله الصغير أبا هاشم الذي رآه في القيد فارتاع.\nيبصرني فيك أبو هاشم فينثني والقلب قد هشما\nكما نجد المعتمد يصف بناته يوم العيد في قطعته الشهرة:\nفيما مضى كنت بالأعياد مسرورا فساءك العيد في أغمات مأسورا\nترى بناتك في الأطمار جائعة يغزلن للناس لا يمكن قطميرا\nونجد معه في أغمات ابنه فخر الدولة الذي تعلم الصياغة ورآه الشاعر ابن اللبانة فقال في ذلك قصيدة شهيرة.\nونجد له ابنا آخر اسمه شرف الدولة ذكره ابن اللبانة أيضا ووصفه بحسن السمت وكثرة الصمت...\nوأخيرا نجد في مخطوطة الذيل والتكملة للحافظ ابن عبد الملك ترجمة صغيرة لعبد الوهاب بن المعتمد الذي كان يلقب بعز الدولة.\nقال ابن عبد الملك: أخذ عبد الوهاب عن مالك بن وهيب وغيره، ولما خلع أبوه أخذ عن مالك بمراكش، وولي صلاة الفريضة بمراكش، واستنيب بالخطبة دهرا طويلا، ثم تخلى عن ذلك وانقبض وذهب إلى تادلا، وبها توفي بعد العشرين وخمسمائة.\nالمعتمد يستقبل زائريه في أغمات\nخلد المعتمد عدة قصائد ومقطعات يسجل فيها شعوره بالغربة، نقرأ منها الشيء الكثير الجيد في كتب التاريخ والأدب، وقد بالغ بعض المسرفين في حب المعتمد الحانقين على المرابطين فقال: \"لولا المعتمد ما ذكرت أغمات\".\nوقد صارت في سنوات نفيه كعبة قصدها أهل الوفاء من شعرائه وأصدقائه، كما صار قبره فيما بعد مزار المعجبين بشعره وشخصيته.\nولم تكن أغمات إذ ذاك قرية مهجورة في سفح الأطلس الكبير كما يحلو لبعضهم أن يقول... لأننا نعلم أنها كانت هي العاصمة الأولى للمرابطين قبل أن يلتحقوا بمراكش... وقد كان لها شأن كبير في التجارة والغراسة والفلاحة، ويتحدث عنها المؤرخون والجغرافيون حديثا طويلا.\nوعلى عهد المعتمد كانت حواء بنت يوسف بن تاشفين تسكن أغمات، وقد سألها المعتمد خباء فاعتذرت... فقال في ذلك شعرا.\nواستقبل المعتمد في منفاه شاعره الفحل أبا بكر بن اللبانة الداني، وقد خلد هذا الشاعر قصة المعتمد شعرا ونثرا، وألف كتاب \"نظم السلوك في وعظ الملوك\" الذي ينقل عنه المقري كثيرا من أخبار المعتمد، كما ألف كتاب \"سقيط الدرر ولقيط الزهر\" في شعر ابن عباد ... وشعره في ابن عباد شهير لا نطيل بذكره...\nوكذلك زاره الشاعران ابن حمديس الصقلي وأبو بحر بن عبد الصمد، ولكل منهما قصائد في الموضوع...\nثم ودع المعتمد هذه الحياة بشرها وخيرها ولسان حاله يكرر كلمته الشهيرة: \"رعي الجمال خير من رعي الخنازير..!!\".\n(1) أنظر ص 25\n(2) ص 51 ج 2\n(3) ص 130 ط القاهرة\n(4) ص 34 ج 2 الدار البيضاء\n(5) ج 3 ص 20" ]

[ "https://web.archive.org/web/20140208065944/http://www.habous.net/daouat-alhaq/item/1383" ]

[ "تمهيــد:\nكان المغرب م الفتح الإسلامي سنة 62هـ-681م، إقليما تابعا للخلافة الإسلامية على عهد الدولة (الأسرة) الأموية وأوائل الدولة العباسية، إلى أن تحرر من التبعية واستقل استقلالا تاما بقيام دولة مغربية عربية إسلامية في إطار نظام ملكي إسلامي سني أصيل، قائم على الكتاب والسنة، والعدل والمساواة، والتعاون على البر والتقوى، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفقا للوثيقة التاريخية (1) التي كانت بمثابة أول دستور مغربي مكتوب، قامت على أساسه الدولة المغربية الناشئة بزعامة مؤسسها الإمام إدريس الأول بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن أمير المومنين على بن أبي طالب والسيدة فاطمة الزهراء بنت سيدنا ونبينا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.\nوقد بويع الإمام إدريس الأول رئيس الدولة الجديدة بيعة إسلامية شرعية اجماعية سلمية واختيارية يوم الجمعة رابع شهر رمضان عام 172هـ، موافق سادس شهر فبراير سنة 789م.\nوهكذا يعتبر تاريخ (6 فبراير 789) مبدأ السيادة المغربية التي اختار الشعب أن يكون (العرش المغربي) رمزا لها، سيادة عملت جميع الدول (الأسر) التي حكمت المغرب على ترسيخها وحمايتها والدفاع عنها كأثمن ما يعتز به الشعب المغربي منذ عهد (الدولة الإدريسية 789-921م) إلى الوقت الحاضر، وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، مرورا بالعصور التاريخية بعد الأدارسة قامت (الدولة المرابطية) ثم (الموحدية) ثم (الدولة المرينية) ثم (الدولة الوطاسية) ومن المؤرخين من يعتبر الدولة الوطاسية امتدادا لدولة بني مرين، يم (الدولة السعدية الشريفة 1554-1659) وعلى اثر تقلص نفوذ السعديين قامت (الدولة العلوية الشريفة سنة 1640) لتواصل مسيرة استقرار النظام وسيادة الوطن. وهي الدولة التي أفردناها بهذا الموضوع المجمل حيث هي ياقوت خضراء متلألئة في وسط عقد مغربي من الجواهر الكريمة اللامعة، وإن كان تاريخها المشرق يحتاج إلى موضوعات بل إلى مجلدات.\nقد تلاحظ فترات انتقالية طالت أم قصرت بين انحلال دولة وقيام أخرى، فبماذا يمكن تفسير الفراغ الملحوظ من الزاوية السياسية؟ وفي نظرنا، وكما هو حاصل في كثير من مراحل التطورات التاريخية أن فترة التحول من وضعية إلى أخرى تتسم في أغلب الظروف بالمحافظة على السيادة وعلى جوهر النظام، إلا من شذ في محاولات تمردية يائسة سرعان ما يعود يعدها طوعا أو كرها إلى الجادة والاتجاه الشعبي الملتزم نحو النظام. والنظام الذي اختاره الشعب وأقره بالإجماع يوم 6/2/789م. كان يسير بخطوات ثابثة وجرئية ورصينة نحو الاستقرار والازدهار، مصداقا للحديث النبوي الشريف الذي أخرجه المؤرخ العلامة عبد الواحد المراكشي بسنده الخاص إلى الإمام مسلم بسنده عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \"لا يزال أهل المغرب ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة\"، (2) ومنطوق الحديث ومفهومه يعتبر من المعجزات النبوية الخالدة.\n***\nنسب الأسرة العلوية:\nتنتسب الأسرة العلوية المغربية الحاكمة إلى جدها الأعلى أمير المومنين على بن أبي طالب كرم الله وجهه، وجدتها العليا فاطمة الزهراء رضي الله عنه، في سلسلة ذهبية من النسب الشريف النبيل، من جلالة الملك الحسن الثاني حفظه الله،إلى الإمام علي وسيدتنا فاطمة الزهراء رضي الله عنها. (3)\nوعرفت هذه الأسرة في القرن الثالث عشر وما بعده بأسر الشرفاء السجلماسيين نسبة إلى مدينة (سجلماسة) التي أسست سنة 757م. وكانت قاعدة لإقليم تافيلالت الصحراوي قبل أن تتحول قاعدة الإقليم إلى مدينة الريصاني (4) وكان جده الحسن بن القاسم بن محمد وهو المعروف( بالحسن الداخل) قد نزل بها واستقر فيها عند قدومه الميمون إلى المغرب على عهد الدولة المرينية سنة 664ه، 1265م (5) وبها توفي سنة 676هـ 1277م.\nوقصة قدوم هذا الشريف إلى المغرب اعتمادا على المصادر التاريخية (6) أن وفد الحجاج السجلماسيين كان يرغب في وجود شخصية من آل البيت النبوي بينهم في سجلماسة للتبرك به حيث لم يكن بها أجد من آل البيت، فاتصل بشريف \"ينبع النخل، (7) المولى قاسم بن محمد، وكان من أكبر شرفاء الحجاز في وقته ديانة ووجاهة، فطلبوا منه أن يرسل معهم أحد أولاده الثمانية إلى بلادهم تكريما وتشريفا لهم، فاستجاب الشيخ الشريف لطلب الوفد، واختار من أولاده من يليق بتمثيل الأخلاق النبوية والأريحية الهاشمية، في بلد إسلامي عرف بحب أهله وتمجيدهم لآل البيت رضي الله عنهم، وكان الإبن المختار الذي رشحته أخلاقه الكريمة وإنسانيته المهذبة لهذه السفارة الشريفة خو مولانا الحسن الداخل الذي تبلورت طيبوبته في حوار مع أبيه للغاية المقصودة، إذ قال الأب لابنه وهو يختبر فكره وسلوكه: \"من فعل معك الخير ما تفعل معه؟ \"أجاب الحسن: \"أفعل معه الخير\" قال الأب: \"ومن فعل معك الشر؟ \"أجاب الإبن الذكي: \"أفعل معه الخير !\" قال الشيخ: \"فيرد ذلك الشر !!\" قال الحسن: \"فأعود له بالخير إلى أن يغلب خيري على شره !! فابتهج الشيخ قاسم واستنار وجهه، وأرسله مع الوفد المغربي مودعا بالدعاء له بالبركة فيه وفي عقبه. فاستجاب الله دعاء الشيخ الشريف وجعل البركة واليمن مقرونتين بابنه الحسن الداخل، وبعقبه من الشرفاء العلويين أينما حلوا وارتحلوا في بلاد المغرب التي فتحت ذراعيها لاحتضان هذه الأسرة الشريفة بكل إجلال وتكريم وتمجيد.\n***\nكان الحسن الداخل رجلا صالحا ناسكا زاده العلم جلالة ومهابة، أحبه الناس وأكبروه واجتمعوا حوله للتبرك به والاستفادة من عمله، وقد تزوج وهو في الستين من عمره بابنة أبي إبراهيم أحد وجهاء سجلماسة رئيس الوفد الذي كان له شرف القدوم له. وأنجب الشريف معها ولدت واجدا هو محمد الذي ورث سر أليه في الفضل والبركة الصلاح.\nوأنجب محمد بن الحسن الداخل ولدا واحدا كذلك، هو الحسن الذي أنجب ولدين اثنين هما: عبد الرحمان المعروف بأبي البركات، وعلى المعروف بالشريف السجلماسي الذي برزت شخصيته في ميدان الجهاد وفي مجالات البر والإحسان، وهو عميد الأسرة العلوية المغربية الشريفة، وعلينا أن نقول بأن الأول الذي عرف بعلي الشريف، تميزا له عن علي الشريف الابن، وهو الثاني، وعلي الشريف بن محمد – الحفيد – وهو الثالث. وعرف بعلي الشريف المراكشي، وهو الجد الأقرب للأسرة الملكية، وضريحه في مراكش، تلقاء ضريح القاضي عياض، بنى عليه أمير المومنين مولاي الرشيد قبة بديعة.\n***\nولئن كان نجم الأسرة العلوية المالكة قد تألق ولمع سياسيا واجتماعيا على عهد مولاي علي الشريف الأول المتوفى سنة 1443م. فإن صيتها قد ذاع وملأ الأسماع في أيام المناضل الرائد مولاي الشريف (إسما) به علي الشريف الثالث الذي تزعم انتفاضة سجلماسة ضد الإرهاب وجبروت الحكام الذي زعزع الدولة السعدية وعمل على قيام إمارات انفصالية جائرة، وكانت انتفاضة مولاي الشريف مناسبة لظهور الدولة العلوية كقوة سياسية لها وزنها ومكانتها في المجتمع المغربي.\nابتداء الدولة العلوية:\nوقد مهدت انتفاضة المولى الشريف لقيام الدولة العلوية بصفة شرعية سنة 1050 هـ- 1640م. بمبايعة أهل الحل والحقد (8) لولده محمد بن الشريف بن علي الشريف الثالث دفين مراكش. وهو المعروف في تاريخ الدولة العلوية بمحمد الأول. وقد جددت له البيعة إثر وفاة والده الشريف سنة 1658م.\nوعلينا أن نقول بأن الفترة التي قضاها محمد الأول في الحكم إلى وفاته سنة 1644 كانت فترة انتقالية بين عهدين، عهد الحركات الطائفية المتصارعة على النفوذ والحكم، نتيجة ضعف الدولة السعدية وانحلالها، وعهد انبعاث النظام وانتصار المشروعية الممثلة في باختيار الأمة للأسرة العلوية التي أعادت للبلاد وحدتها وسيادتها.\nوهكذا اجتمعت الكلمة بعد وفاة محمد الأول على أخيه الرشيد (1664- 1671) وكانت بيعة المولى الرشيد برهانا على وعي الأمة المغربية والتزامها بالعهد الذي أخذته على نفسها يوم بايعت الملك المؤسس محمدا الأول. وفي الالتزام بالبيعة المقدسة تتجلى الأصالة المغربية الإسلامية التي يتوارثها الخلف عن السلف.\nوقد تم لمولاي الرشيد توحيد المغرب تحت سلطته الشرعية، وإليه يرجع الفضل في ترسيخ أسس الدولة الجديدة الناشئة مع ما كان عليه من العمل على إحياء السنة ونصر الشريعة، وكان محبا للعلماء مولعا بمجالستهم، وكان في الجود والسخاء مضرب الأمثال، فظهرت في عهده بوادر نهضة حضارية من أبرز مظاهرها تأسيس مدرسة الشراطين بفاس، وإحداث النزهة الربيعية للطلبة من أجل الترفيه والتنشيط. وذكر الناصري في الاستقصا أنه كان يحضر مجالس الشيخ اليوسي (9) بالقرويين، وعلق على ذلك بقوله: وهذه لعمري منقبة فخيمة ومأثرة جسيمة، فرحم الله أهل تلك الهمم التي كانت تعرف للعلم حقه وتقدر قدره (10).\nعهد الاستقرار والاستمرار:\nوقد بلغت دولتنا الشريفة أوج الازدهار والاستقرار في عهد أمير المومنين مولاي إسماعيل بن الشريف (1671-1727) وهو ثالث الإخوة الرواد الذين لمع ذكرهم وتألق نجمهم في تاريخ الدولة العلوية.\nوقد تمكن العاهل الكبير ممن تحقيق وحدة التراب المغربي كاملة من شاطئ البحر الأبيض المتوسط شمالا إلى شاطئ نهر السينغال جنوبا. بل إن المؤرخ أبا عبد الله الأفراني المراكشي معاصر مولاي إسماعيل ذكر بأن نفوذ مولاي إسماعيل امتد على السودان الغربي (السينغال ومالي) وأنه بلغ في ذلك ما لم يبلغه السلطان السعدي أحمد المنصور الذهبي ولا أحد قبله (11) وحينما احتلت فرنسا السودان الغربي في القرن التاسع عشر وصار يعرف بالسودان الفرنسي، كان ولاة السودان يدينون بالولاء للعرش المغربي كما هو مشهور.\nوتجدر الإشارة إلى اهتمام إسماعيل بتأليف جيش وطني منظم اعتمد عليه في المحافظة على سيادة الدولة من جهة، وحراسة طرق المملكة ونشر الأمن فيها، وقد اهتم المؤرخون المغاربة والأجانب على السواء بتكوين هذا الجيش ونظامه وما استفادته البلاد من خدمته وإخلاصه، نذكر منهم كارل بروكلمان عند إشارته لهذا الجيش قال: وأقسم أفراده يمين الإخلاص على صحيح البخاري، ومن هنا عرفوا بعبيد البخاري، أو العسكر البخاري. وقد استطاع-الملك- بواسطة هذا الجيش أن يخضع قبائل البربر ويطهر البلاد من الأجانب الدخلاء. (12)\nوهكذا تمكن العاهل من استعادة الثغور المغربية التي وقعت في قبضة الأجانب أواخر الدولة العدية. فاسترجع المهدية من يد اسبانيا سنة 1681، واسترجع طنجة من يد انجلترا سنة 1684. واسترجع من يد اسبانيا كذلك العرائش عام 1689 وأصيلا سنة 1691. كما حاصر سبتة ومليلية حصارا شديدا مدة سبع وعشرين سنة من 1693 إلى 1720 غير أن التحصينات العسكرية الإسبانية المتطورة حالت دون استراجعهما. لكن الحاصر الإسماعيلي للمدينتين الأسيرتين قد أكد على مغربيتهما تأكيدا قاطعا، وأعطى الإشارة التاريخية بوجوب تحريرها، وما زالت الإشارة الإسماعيلية منقوشة في ذاكرة الشعب المغربي، يتوارثهما الأبناء عن الأباء والأجداد. ومهما طال الوقت فلا بد من عودة الحق إلى نصابه والمياه إلى مجاريها. (11)\nأكثر من خمسين سنة قضاها إسماعيل متربعا على عرش المملكة المغربية، رفع فيها المغرب رأسه عاليا بين الدول الشرقية والغربية، وكانت فرسنا من الدول الغربية (14) الكبرى التي اعترفت بدولة مولاي إسماعيل الذي كانت علاقته حسنة جدا لملك فرنسا لويس الرابع عشر (1661-1715) الذي يعتبر من أعظم ملوك أوروبا في القرن السابع عشر.\nويجمل بنا أن ننوه بسيدة البلاط الإسماعيلي خناثة بنت بكار بن علي بن عبد الله المغافري المتوفاة سنة 1746 وهي من أسرة صحراية نبيلة من إقليم الساقية الحمراء (15)، تزوجها مولاي إسماعيل وأنجب منها ولده مولاي عبد الله الذي سيخلف والده بعد وفاته، وكانت السيدة خناثة مثقفة أدبية أعطت بثقافتها وسمو فكرها مثالا صادقا لبنوغ المرأة المغربية بمشاركتها في الحياة الثقافية والاجتماعية إلى جانب زوجها الذي كان يعتمد رأيها ومشورتها ويخصها بمزيد من الاعتبار والتقدير. وكان زواج العاهل بها سنة 1678 بعد زيارته لإقليم شنكيط المعروف في الوقت الحاضر بموريطانيا. ونستنج مما ذكرنا وأشار إليه الكتاب النابهون (16) أن ختناثة أم الملك عبد الله وجدة ولده محمد الثالث بن عبد الله ومن أتى بعده من ملوك الدولة إنما كانت نموذجا لما كانت عليه المرأة المغربية في القرن السابع عشر وما بعده من ثقافة عربية أصيلة ونشاط اجتماعي ملحوظ.\nوقد اتخذ أمير المومنين إسماعيل مدينة مكناس عاصمة لدولته لما امتازت به من نقاوة الهواء وعذوبة الماء وخصوبة التربة كما عبر عن ذلك شاعرها أبو عبد الله ابن عبدون (17) المكناسي فقال:\nإن تفخر فاس بما في طيها\nوبأنها في زيها حسنــاء\nيكفيك من مكناسة أرجاؤها\nوالاطيبان: هواؤها، والماء\nوقد نشأ فيها عدة مآثر عمرانية تاريخية، وبنى مسجدها الأعظم، كما بنى أو جدد عدة مساجد أخرى كبناء وتوسيع ضريح الإمام إدريس الأول بمدينة زرهون، وتجديد ضريح الإمام إدريس الثاني بمدينة فاس، وجعل مسجده مسجد خطبة، وسن تلاوة \"حديث الإنصات\" عمد خروج الإمام يوم الجمعة وجلوسه على المنبر، ومراده بذلك لفت نظر المصلين إلى استماع خطبة الجمعة والاستفادة منها، ومازال العمل بهذه السنة الإسماعيلية في مساجد المغرب إلى الوقت الحاضر. وكان العاهل يحب مجالسة العلماء، وكبار رجال دولته، ويمهد السبيل لصحوة علمية وأدبية في عهده رغما عم مشاغله الكبرى بتوحيد التراب المملكة وإقرار الأمن بطريقة حازمة حتى كان المسافر يسافر من مدينة إلى أخرى في الشمال والجنوب دون أن يتعرض له أحد بأذى في طريقه.\nوفي مجال تشجيعه للعلم والعلماء أنه أقام حفلا كبيرا بمناسبة ختم دروس تفسير القرآن الكريم في ربيع سنة 1688 دعا إليه علماء فاس، وجرى الحفل في قصره الخاص حيث نضب كرسي التدريس، ولما انتهى الدرس قام أمير المومنين بنفسه يخدم ضيوفه أثناء الوليمة الفاخرة ويوزع عليهم العطايا. (18) وهذه لعمري ظاهرة من ظاهرات الأريحية الهاشمية التي توسمها الشريف قاسم بن محمد في ولده الحسن الداخل وأبنائه وأحفاده.\nلسنا في مقام المدح وعرض المآثر والمفاخر، ولكننا نذكر أمجادا وصلتنا متواثرة موثقة من مصادر مغربية موضوعية ونزيهة- وأهل مكة أعلم بشعابها، كما في المثل – وإن كان بعض الكتاب الأجانب قد انتقدوه انتقادا مغرضا (19) مثل الكاتب الإنجليزي روم لاندو في كتابه \"تاريخ المغرب في القرن العشرين\" ومع ذلك يخفي وجهه المنافق وراء اعتراف صادق لم يجد بدا من التصريح به فقال: \"كان مولاي إسماعيل أبرز سلاطين الأسرة العلوية،وكان معاصرا للويس الرابع عشر ملك فرنسا، إذ ظل على العرش الشريف من سنة 1672 إلى 1717، ومت أن الكتاب الأوروبيين قلما وفوه حقه، والكتاب المغاربة أمعنوا في التغني بمدحه، فقد كان ولا شط من كبار رجال التاريخ، فقد عمل على رفع مكانة المغرب كثيرا عن طريق توحيد البلاد وإقامة إدارة قوية فعالة وإنشاء جيش ثابت\". (20) وكان على الكتب الإنجليزي أن يقف عند هذا الحد لا بد من التهافت وراء أفكار مسبقة مشبوهة لا يعتمد فيها على مصدر نزيه، لو أنه تذكر مقولة الفيلسوف الفرنسي ديكارت إذ قال: \"تخل عن أفكارك ومعارفك وابحث عن الحقيقة لتبلغها\".\nولكي لا نتهم التحيز بالرجوع إلى المصادر المغربية النزيهة المتعلقة بهذه الجزئية، نذكر بكل إعجاب رأي الكاتب الفرنسي شار أندري جوليان، في مولاي إسماعيل قال: \"كان يبدي شجاعة جديرة بالإعجاب، ولم يقتصر على ذلك، بل تجاوزه إلى ما هو أعلى وأعظم، فكان حاد الذكاء حاضر الجواب دقيقه، متأجج العاطفة الدينية إلى حج التبشير عزوفا عن الترف، زاهدا في الموائد الفاخرة، مرهف الشعور بمسؤولية نحو استقلال بلاده وازدهارها الاقتصادي، تلك هي الملامح الكبرى لملك أين منه شخصية شارل الثاني ملك الإسبان (21) أو جاك الثاني ملك الإنجليز اللذين عاصراه\". (22)\nوللمقارنة ارتأينا أن نشفع مقولة شيء اندري جوليان بما كبته في الموضوع أبو عبد اله محمد الضعيف الرباطي المتوفى سنة 1818 في تاريخه فقال في معرض كلامه عن مولا إسماعيل ما نصه: \"كان رحمه الله مطيعا لأوامر الله، خاشعا خائفا من مولاه، رقيقا بالمساكين والأرامل والأيتام، مسلطا على الظلمة والطغاة والعظام...وكانت طاعته قد عمت جميع المغرب إلى تلمسان،وجميع بلاد الصحراء وتوات، وفيكيك وأطراف السودان، وعلى تيغاز وسوس الأقصى، وخضع له جميع من كان عصى...ولقد كان وصاما قواما دائم الذكر شديد الغيرة في محارم الله، وكان مهابا شجاعا ظاهرا للفداء منصورا مظفرا مؤيدا، يهابه ملوك الأرض، ويرون مهادنته عليهم من أكد الفرض، ويهاديه ملوك الأقاليم، ويتحفه بالهدايا ملوك الأعاجم\". (23)\nكما لا يفوتنا اقتطاف نص موضوعي في إطار سلوك عاهلنا المقدس للكاتب العربي المعاصر أحمد سعه قال: \"يجمع المؤرخون الأجانب على أن مولاي إسماعيل كان يتمتع بحيوية ونشاط فائقين، وأنه كان شجاعات لا يعرف الخوف منفذا إلى فؤاده، وفطنا ذكيا لا تنطلي عليه الحيلة ولا الخديعة، ومدركا لأهمية توطيد أركان العرش لصالح المغرب، ومحررا للتراب الوطني المغربي من الاحتلال الأجنبي، ولولا بعض المتاعب الداخلية لكان قد وفق لتحرير سبتة ومليلية...\" ثم زاد الكاتب العربي قائلا: \"نقطة إضافية انفرد بها مولاي إسماعيل في علاقاته مع الدولة الأوروبية، نعني بها اهتمامه بالناحية العقائدية، إذ وجه رسالتين مسهبتين إلى كل من لويس الرابع عشر ملك فرنسا، وجيمس الثاني (جاك الثاني) ملك انجلترا دعاهما فيها لاعتناق الإسلام...لا يظن أحد أنه في دعوته هذه كان ينطلق من تعصب مقيت ضد النصرانية كدين، وإنما كان يعبر ‘ن إيمانه العميق بأن الإسلام أفضل شريعة سماوية تؤمن سعادة الإنسانية...\" وزاد الكاتب بقوله:\" رحم الله مولاي إسماعيل...كان مسلما صادقا يلزم نفسه بتنفيذ كل متطلبات الشريعة، بما في ذلك السنن والمستحبات، وأن آثر أن يعيش حياة عريضة ذ، في حدود مالا يتعارض مع الشرعية\" (24) وكان الكاتب المذكور – قبل عرض نصوصه التي أثبتناها – قد انتقد المؤرخين الأوروبيين فيما سجلوه عن العاهل المغربي من سلوك مغرق في القسوة والبطش معتمدين على روايات أسراهم، أو علة أخبار دبلوماسيين حاقدين وصلوا إلى بلاط مولاي إسماعيل، فأكلوا خيره وجحدوا فضله!\n***\nلم يعهد مولاي إسماعيل بالخلافة لأحد من أبنائه، بل ترك الناس أحرارا بعده وفاته ليختاروا ما شاءوا من أنظمة ومن شاءوا م رجاله. فاختاروا بمحض إرادتهم نظام مولاي إسماعيل وأبناءه ثم أحفاده. وهكذا وجد الأمراء الميدان خاليا لترضيه طموحهم في الحكم. ووقع النزاع بين الإخوة على العرش، وغذى الجيش الإسماعيلي هذه النزعات الخطير بتدخلهم في شؤون السياسة والحكم، كما أن الولاة الأتراك العثمانيين بالجزائر كانوا لا يتورعون عن مساندة الانقلابات التي أدت إلى مواجهات عنيفة للسيطرة على زمام الدولة، ومع ذلك لم تظهر في الميدان حركة مناهضة للعرش العلوي. وإنما الخلاف قائم حول الشخصية الشريفة المستحقة للخلافة. فكانت أزمة حكم لا أزمة نظام.\nوهكذا جلس على العرش العلوي سبعة من أبناء إسماعيل هم:\n1) أحمد المعروف بالذهبي،\n2) عبد الملك،\n3) عبد الله،\n4) علي الملقب بالأعرج.\n5) محمد المعروف بابن عربية، لأن أمه كانت عربية من الشاوية، وعرف في تاريخ الدولة محمد الثاني.\n6) المستضيء.\n7) زين العابدين.\nلكن المولى عبد الله بن إسماعيل (1728-1757) تمكن من الاحتفاظ بالعرش، إذ جددت بيعته مرارا في الأقاليم، وكانت الأقاليم الصحراوية من أشد الأقاليم المغربية ولاءا له وتمسكا به، وتقدم أن أمه كانت من إقليم الساقية الحمراء، وهي الأميرة خناثة بنت بكار السابقة الذكر.\nللموضوع بقية.\n1) مديرية الوثائق الملكية: الوثائق ج1-ص 56\n2)ع.عبد الواحد المراكشي: المعجب في تلخيص أخبار المغرب.ص.14- ط 1368هـ 1949 بتحقيق: محمد سعيد العريان، ومحمد العربي العلمي- وقارن بابن عذارى في: البيان المغرب.}1-ص6.\n3) انظر النسب العلوي في: (الأنوار الحسنية) لأبي العباس العلوي. ص 27 وما بعدها، نشر وزارة الأنباء بالمغرب. وأيضا: (نزهة الحادي) لأبي عبد الله الأفراني-ط.2.ص.288 وما بعدها.وأيضا: (الاستقصا)ج7. ص3 وما بعدها.ط 1956 بتحقيق ولدي المؤلف: جعفر ومحمد.\n4) عبد العزيز ابن عبد الله:معلمة المدن والقبائل ص.264.ومعلمة الصحراء ص.120.121\n5) أحمد بن عبد العزيز العلوي: الأنوار الحسنية ص.27-نشر وزارة الأنباء بالمغرب.\n6) الأفراني: نزهة الحادي –ص 291.ط.2 الناصري: الاستقاص.ج7 ص 6. ط 1956.\n7) ينبع النخل: قرية من قرى الحجاز مساحلة للبحر الأحمر، وقاعدتها ميناء الينبع.\n8) أهل الحل والعقد: هم الذين يمثلون الأمة وينوبون عنها، ويشترط فيهم أن يتصفوا بالعلم والرأي والعدالة. وانظر المارودي في: الأحكام السلطانية، -وابن زيدان في: العز والصولة.\n9) أبو علي الحسن بن مسعود اليوسي المتوفى سنة 1691 عالم مغربي مشهور، وأحد أقطاب \"الزاوية الدلائية\" التي كانت بمثابة جامعة إسلامية في القرن السادس عشر كان لها نفوذ روحي واسع في مجالات العلم والتصوف والسياسة، وانظر كتاب: الزاوية الدلائية للأستاذ محمد حجي ط: 1384هـ 1964,وقد نقل مولاي الرشيد نخبة من علماء الزاوية المذكورة إلى جامعة القرويين وفي مقدمتهم السيخ اليوسي صاحب مؤلفات قيمة منها: المحاضرات وقد قيل في حقه:\n\"من فاته الحسن البصري يصحبه\nفليصحب الحسن اليوسي يكفيه\"\nوالحسن البصري المتوفى سنة 728م، هو أحد كبار علماء التابعين رضي الله عنهم.\n10) الاستقصا-ج7ص 44.ط1956.\n11) نزهة الحادي ص 305.ط2\n12) كارل بروكلمان: تاريخ الشعوب الإسلامية (الترجمة العربية) ص 631-ط8 بيروت 1979 ويؤكد المرجع المذكور ص 632 على أن مدة حصرا سبتة كانت 27 سنة.\n13) انظر بحثنا المنشور بدعوة الحق عدد شهر مارس 1979 بعنوان: حديث سبتة.\n14) الدول جمع دولة. والدولة لغة ما يتداول بين الناس من مال أو حكم، واصطلاحا كل تنظيم يحكم أمة مستقرة على إقليم محدد. والدولة في المغرب تمثل الخلافة الإسلامية الشرعية في حراسة للدين وسياسية الدنيا، كما عبر عنها المارودي في \"الأحكام السلطانية\".\n15)عبد العزيز بان عبد الله: معلمة الصحراء-كلمات:بكار ص 57- خناثة ص 98-معاقلة ص 197-مغافرة ص 200.\n16) نذكر منهم: عبد الرحمن ابن زيدان في: إتحاف أعلام الناس ج 3. وعبد الله كنون في:النبوغ المغربيج1.وعبد الهادي التازي في: جولة في تاريخ المغرب الدبلوماسي، والناصري في: الاستقصا ج 7 وسماها حناثي.\n17) أبو عبد الله محمد بن عبدون المكناسي من أدباء مصر الدولة الموحدية، توفي سنة 1261هـ- وهو غير ابن عبدون الأندلسي المتوفى سنة 1134م.\n18) د.محمد الأخضر: الحياة الأدبية في المغرب على عهد الدولة العلوية, ص 73 – ط 1977. الدارالبيضاء\n19) محمد العربي الشاوش: دفاع عن المولى إسماعيل-مجلة\nدعوة الحق-عدد شهر مارس 1972.\n20) روم لاندو:تاريخ المغرب أي القرن العشرين (الترجمة العربية) ص21-ط 2- بيروت 1980. وقوله: بدأت خلافته سنة 1672صوابه سنة 1671-لمن دخل مراكش في رابع يونيو 1972.\n21) كان مولاي إسماعيل قد بعث إلى شارل الثاني ملك إسبانيا سفيره الكاتب محمد الوزير الغساني للتفاوض في افتكاك الأسرى المسلمين، ووصل السفير المغربي إلى مدريد في 8 يناير 1691 واستقبل الملك الإسباني مرات، ولما عاد إلى المغرب كتب رحلته\nالمشهورة باسم \"حلة الوزير في افتكاك الأسير\" طبعت في طنجة سنة 1940، وهي غير الرحلة المعروفة بعنوان:الأكسير في افتكاك الأسير\" لمحمد بن عثمان المكناسي. طبعت بالرباط سنة 1965 بتحقيق الأستاذ محمد الفاسي، (وانظر ليفي بروفنصال في كتابه: مؤرخو الشرفاء-الترجمة العربية-ص 202-ط1977 بالرباط.\n22) شارل أندري جوليان: تاريخ افريقيا الشمالية- الترجمة العربية- ج 2. ص 293.ط تونس 1978.\n23) محمد بن عبد السلام الضعيف: تاريخ الدولة السعيدة، عرف بتاريخ الضعيف- ص 98 – ط سنة 1986 الرباط - بتحقيق الأستاذ أحمد العماري." ]

[ "http://www.habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/7085" ]

[ "موسوعة الأعلام (العرب والمسلمين والعالميين) 1-4 ج2\nDar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية, 01/01/2009 - 480 من الصفحات\nكتاب في التراجم والاعلام يعد اضخم المعاجم الحديثة في التراجم التي تناولت اعلام العرب وغيرهم وقد صنفت فيه الاعلام بالترتيب الالفبائي وعلى اساس اسم العائلة وخاصة بالنسبة الى الاعلام الاجانب واعلام العرب المحدثين وعلى اساس اسم العلم الشخصي لعلماء العرب القدامى ، واذا كان العلم مشهورا بلقب او كنية فان الباحثة صنفته بحسب .هذه الشهرة\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلا تتحقّق Google من المراجعات، ولكنها تتحقّق من المحتوى المزيّف وتزيله في حال رصده.\nمعاينة المستخدمين - الإبلاغ عن المحتوى غير الملائم\nلا باس به\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nآثاره أبرز ابن أبو أحد أحمد إسبانيا اشتهر أشهر أعماله إلا الأدب الأدبية الأميركية الأول التحق التي الثاني الحديث الحرب الحياة الدين الذي الذين الشعر العالمية العرب العربية العلم الفرنسية القاهرة القرآن الكتاب اللغة الله ألماني المتحدة المدرسة الملك الموسيقى الولايات المتحدة الأميركية إلى إليه أميركي أن إنكلترا إنكليزي أنه أهم أول إيطاليا باريس بدأ بريطانيا بعد بعض بعنوان بغداد بن عبد به بها بيروت بين تاريخ تلقى توفي تولى ثم جائزة جامعة حلب حياته حيث دراسته درس دمشق ديوان ذلك رئيس ره رواية سوريا شاعر شعره عاد إلى عالم عام عدة عدد عشر عشرة علم على عليه عمره عمل عن غرف فرنسا فرنسي فيلسوف فيه فيها قام قبل كاتب كان كانت كتاب كتب كل كما لا لبنان لم لندن له لها ما مؤلفاته محمد بن مدرسة مدينة مصر مما منها نحو ه ه هذه هو والده وتوفي وضع وفي وقد وكان وكتاب ولد وله ومن وهو" ]

[ "https://web.archive.org/web/20201227194345/https://books.google.com.lb/books?redir_esc=y&id=riBLDwAAQBAJ&q=" ]

[ "ذيل مرآة الزمان لليونيني\nItem Preview\nShare or Embed This Item\n- Collection\n- booksbylanguage_arabic; booksbylanguage\nهذا الكتاب كنت قد حملته من مكتبة الإسكندرية ، وهو فيها ينقصه الجزء الرابع ... وها أنا ذا أضعه بين أيديكم رجاء دعوة صالحة ، وفقنا وإياكم الله لما فيه نفع الباحثين .\nبطاقة الكتاب :\nذيل مرآة الزمان\nقطب الدين موسى بن محمد اليونيني ( ت 726 هـ )\nمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيد آباد الدكن ـ الهند\nالطبعة الأولى\n1374 ـ 1380 هـ ـ 1954 ـ 1960 م\nبطاقة الكتاب :\nذيل مرآة الزمان\nقطب الدين موسى بن محمد اليونيني ( ت 726 هـ )\nمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيد آباد الدكن ـ الهند\nالطبعة الأولى\n1374 ـ 1380 هـ ـ 1954 ـ 1960 م\n- Addeddate\n- 2011-06-30 16:44:39\n- Identifier\n- thmizayo\n- Identifier-ark\n- ark:/13960/t4fn22r5b\n- Ocr\n- ABBYY FineReader 8.0\n- Ppi\n- 150\ncomment\nReviews\nThere are no reviews yet. Be the first one to write a review.\n5,199 Views\n2 Favorites\nDOWNLOAD OPTIONS\nABBYY GZ Uplevel BACK\nDAISY Uplevel BACK\nFor print-disabled users\nEPUB Uplevel BACK\nFULL TEXT Uplevel BACK\n181.2Kthail01_djvu.txt download\n189.9Kthail02_djvu.txt download\n176.1Kthail03_djvu.txt download\nKINDLE Uplevel BACK\nPDF Uplevel BACK\n25.4Kthail00.pdf download\n6.7Mthail01.pdf download\n5.7Mthail02.pdf download\n5.8Mthail03.pdf download\nPDF WITH TEXT Uplevel BACK\nSINGLE PAGE PROCESSED JP2 ZIP Uplevel BACK\n17.1Kthail00_jp2.zip download\n33.8Mthail01_jp2.zip download\n29.3Mthail02_jp2.zip download\n21.6Mthail03_jp2.zip download" ]

[ "https://archive.org/details/thmizayo/thail02/page/n347/mode/2up" ]

[ "ذيل مرآة الزمان لليونيني\nItem Preview\nShare or Embed This Item\n- Collection\n- booksbylanguage_arabic; booksbylanguage\nهذا الكتاب كنت قد حملته من مكتبة الإسكندرية ، وهو فيها ينقصه الجزء الرابع ... وها أنا ذا أضعه بين أيديكم رجاء دعوة صالحة ، وفقنا وإياكم الله لما فيه نفع الباحثين .\nبطاقة الكتاب :\nذيل مرآة الزمان\nقطب الدين موسى بن محمد اليونيني ( ت 726 هـ )\nمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيد آباد الدكن ـ الهند\nالطبعة الأولى\n1374 ـ 1380 هـ ـ 1954 ـ 1960 م\nبطاقة الكتاب :\nذيل مرآة الزمان\nقطب الدين موسى بن محمد اليونيني ( ت 726 هـ )\nمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيد آباد الدكن ـ الهند\nالطبعة الأولى\n1374 ـ 1380 هـ ـ 1954 ـ 1960 م\n- Addeddate\n- 2011-06-30 16:44:39\n- Identifier\n- thmizayo\n- Identifier-ark\n- ark:/13960/t4fn22r5b\n- Ocr\n- ABBYY FineReader 8.0\n- Ppi\n- 150\ncomment\nReviews\nThere are no reviews yet. Be the first one to write a review.\n5,199 Views\n2 Favorites\nDOWNLOAD OPTIONS\nABBYY GZ Uplevel BACK\nDAISY Uplevel BACK\nFor print-disabled users\nEPUB Uplevel BACK\nFULL TEXT Uplevel BACK\n181.2Kthail01_djvu.txt download\n189.9Kthail02_djvu.txt download\n176.1Kthail03_djvu.txt download\nKINDLE Uplevel BACK\nPDF Uplevel BACK\n25.4Kthail00.pdf download\n6.7Mthail01.pdf download\n5.7Mthail02.pdf download\n5.8Mthail03.pdf download\nPDF WITH TEXT Uplevel BACK\nSINGLE PAGE PROCESSED JP2 ZIP Uplevel BACK\n17.1Kthail00_jp2.zip download\n33.8Mthail01_jp2.zip download\n29.3Mthail02_jp2.zip download\n21.6Mthail03_jp2.zip download" ]

[ "https://archive.org/details/thmizayo/thail03/page/n197/mode/2up" ]

[ "نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات." ]

[ "https://web.archive.org/web/20210520145417/https://al-maktaba.org/book/1000/2067" ]

[ "فلما كانت سنة ثمان وتسعين سار قليج أرسلان بن قطلمش السلجوقي في عسكره، وقصد الرُها فكتب إليه نواب جكرمش بحران يستدعونه ليتسلم حران فوصل إليها وتسلمها، ثم عاد عنها، ولم تزل في يده إلى أن قُتل بعد أخذه للموصل في ذي القعدة سنة خمس مائة.\nوولى ولده، فطمع الفرنج فيها، وساروا إليها وحاصروها فقصدها سكمان القطبي، صاحب أرمينية بجمع من التركمان فرحل الفرنج عنها، وسلمها لشرف الدين ممدود، صاحب الموصل، فأقطعها نجم الدين يلغازي بن أرتق. وذلك في سنة اثنتين وخمسمائة.\nولم تزل في أيدي نوابه إلى أن وصل السلطان محمد إلى بغداد فبلغه موت مودود فسيّر سنقر البرسقي إلى الموصل وتسلم جميع الأعمال التي كانت في يد ممدود بعد امتناعٍ من كافة من كان بها، وتوجه إلى حران، فخافه ممدود نائب إيلغازي المقيم بحران، وراسل الفرن الذين بالرُّها في وصولهم إليه، ليقصده بهم، فأحس رئيس حران جعفر بن أبي الفهم، وأهلها بالحال، فراسلوا البرسقي، يستحثونه في الوصول إليهم، فوصل إليها ملكها، ثم خرج منها، وضيق على أعمال إيلغازي، وذلك في سنة ثمان وخمس مائة.\nولم تزل في يد آق سنقر البرسقي إلى أن قصدها نجم الدين إيلغازي في سنة اثنتي عشرة. وقد كان نزل عليها عسكر أوبنا التركماني، فطرده عنها، وتسلمها، وقبض على رئيس البلد جعفر بن أبي الفهم وقطع عليه مالا وحمله إلى ماردين، ولم تزل نوابه بحران إلى أن توفي في سنة ست عشرة.\nفقصد بُلُك بن بهرام بن أرنق حران فملكها في ربيع الأول من السنة، ولم تزل في يده إلى أن قتل في سنة ثمان عشرة على منبج فملكها تمرتاش، فسار إليها آق سنقر البرسقي فملكها مرة ثانية، ولم تزل في يده إلى أن قُتل في سنة عشرين وخمس مائة.\nوتولى ولده عز الدين مسعود، ولم تزل حران في يد نواب مسعود إلى أن توفي في سنة إحدى وعشرين.\nفولى السلطان محمود بن محمد بن ملكشاه عماد الدين زنكي الموصل وحران وحلب.\nفأقطع حران سوتكين الكرجي فعصي فيها، فاستعادها منه، ولم تزل نواب عماد الدين بها إلى أن قُتل على قلعة جعبر سنة إحدى وأربعين.\nفاستولى ولده سيف الدين غازي على ما كان في يده من بلاد الجزيرة ووليّ في حرَّان، ولم تزل في يد نوابه إلى أن توفي بالموصل في جمادى الأولى سنة أربع وأربعين.\nوملك بعده أخوه قطب الدين ممدود ما كان في يده من البلاد، وولى في حران.\nثم اتفق \" أن \" أخاه نور الدين، صاحب حلب، لما مات سيف الدين سار إلى سنجار، فملكها، وجرت بينه وبين أخيه أمور أدت إلى الصلح، على أن يعيد سنجار إليه، ويعوضه عنها الرّحبة والرَّقة والرُّها.\nثم بعد انفصال هذا الصلح طلب منه حران، فنزل له عنها، فولى فيها من قِبله عبد الملك المقدَّم، فلم تزل في يده إلى أن وصل من الموصل زين الدين علي كوجك إلى حلب فأقبل عليه نور الدين وأعطاه ما يساوي مائتي ألف دينار، وأقطعه حران، وذلك يف سنة سبع وأربعين، ولم تزل في يد نائبه إلى أن استعادها نور الدين وأقطعها لأخيه نصير الدين أميران في سنة اثنتين وخمسين.\nولم تزل في يده إلى أن تغير عليه نور الدين، فسيّر عسكره إليه وحاصره، وضايقه إلى أن تسلمها في سنة أربع وخمسين.\nثم أقطعها زين الدين علي كوجك، فاستناب فيها خادما له يسمى قايماز، ولم تزل في يده إلى أن تسلمها منه قطب الدين ممدود، صاحب الموصل، واستمرت في يد نوابه إلى أن توفي سنة خمس وستين وخمس مائة.\nووليِّ ولده الصغير سيف الدين غازي بعهدٍ منه، وعدل عن ولده الأكبر عماد الدين زنكي، فسار نور الدين في سنة ست وستين إلى سنجار، فأخذها من أخيه أميران وسلمها لعماد الدين زنكي، وسار إلى الموصل، فتسلمها، ثم أنعم بها على ولد أخيه سيف الدين غازي، وأخذ منه حران وغيرها - فيما يأتي ذكره - فأقطعها، وقيل: استناب بها غلاما له يسمى قايماز الحراني، ولم تزل بيده إلى أن توفي نور الدين في شوال سنة تسع وستين. فسار سيف الدين غازي وقصد حران وحاصرها أياما، فامتنع قايماز من تسليمها فقاتله قتالا شديدا، فأطاعه على أن يكون له حران نائبا فيها، فأجابه، فلما نزل إليه قتله، وملك بلاد الجزيرة خلا الرقة ورأس العين وسنذكر تفصيل ذلك.\nولم تزل حران في يد نواب سيف الدين إلى أن توفي في سنة ست وسبعين وخمس مائة." ]

[ "https://web.archive.org/web/20180414234436/https://al-maktaba.org/book/758/122" ]

[ "قائد جيش المسلمين: عماد الدين زنكي.\nقائد جيش الصليبيين: حاكم أنطاكية.\nسببه: أن الحصن أصبح قاعدة للصليبيين يُغيرون منه على حلب، ويُهدِّدون أمنها، وبالتالي فرض الصليبيون على حلب مقاسمتهم في نصف محاصيلهم الزراعية..\nفلما ملك عماد الدين حلب، وأصبحت تابعة له، وكان عنده حب الجهاد والأنفة من أن يرضى بشروط الذل هذه؛ أعدَّ جيشَه وقصد استرجاعَ حصن الأثارب..\nفعلِم الصليبيون بذلك، وجمعوا له جموعًا ضخمة لنجدة الحصن.. فتوافدوا براجِلهم وفارسهم..\nفلما رأى المسلمون كثرتهم أشاروا على عماد الدين بالانسحاب وعدم اللقاء..\nفقال لهم: إذا رأَونا انسحبنا طمِعوا فينا، وساروا في إثرنا وخربوا بلادَنا، فلا بد من اللقاء..\nثم إنه حمَّسهم وشجَّعهم على الصبر في القتال والتحمل في سبيل الله، وكانت المعركة..\nفصبر المسلمون وأنزل الله نصرَه عليهم، وانهزم الإفرنج شرَّ هزيمة، وأُسر الكثير منهم، وقتل منهم خَلْق كثير.\nثم قال عماد الدين: هذا أول مصاف لنا مع الإفرنج، فلنذيقنهم بأسَنا حتى يبقى الرعب مسيطرًا عليهم زمنًا..\nفشدَّد في قتلهم ومتابعتهم حتى أصبح اسمه يثير الرعب بينهم..\nقال ابن الأثير: مررتُ سنة 584 من مكان المعركة، وإن كثيرًا من العظام باقٍ إلى ذلك الوقت..\nثم فتح عماد الدين حصن الأثارب، فغنم ما فيه، وقتل المقاتلين، ثم سواه بالأرض.\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180414211123/http://www.alukah.net/culture/0/125184/" ]

[ "عندما حكموا مصر\nهذا الكتاب يلقي الضوء علي أبرز القادة في تاريخ مصر من المصريين وغير المصريين ويوضح كيف تميزوا عن غيرهم من حكام مصر وفرضوا أنفسهم علي كتب التاريخ وكيف تعاملوا مع مصر كوطن مميز له طبيعة خاصة يختلف عن باقي الولايات التي حكمها بعضهم فقد سيطروا علي إمبراطوريات شاسعة تحتوي علي العديد من الدول وتزخر بالكثير من الشعوب والقوميات ولكن كانت لمصر معاملة خاصة دائماً فقد شاهدوا فيها ما لم يشاهدوه في غيرها وأيقنوا أنها دولة غير عادية وأنها تمتلك من المقومات والإمكانيات ما لا تمتلكه معظم الدول وبها شعب يتميز بالكثير من الصفات التي تؤهله للعمل والإنتاج وتحقيق الأمجاد والانتصارات وله طبيعة خاصة به وحده ، ولهذه الدولة مفتاح شخصية علي حد تعبير الكاتب والمؤرخ الكبير جمال بدوي حيث قال ( وضعوا أيديهم علي مفتاح شخصيتها فباحت لهم بسرها وجعلت منهم حكاماً يلهج بذكرهم التاريخ )[1]\nويوضح هذا الكتاب أيضاً طبيعة هؤلاء القادة وكيف أنهم أشخاص غير عاديين ويشتركون في العديد من الصفات علي اختلاف جنسياتهم ودياناتهم وتوجهاتهم وبيئاتهم التي نشأوا فيها قبل حكمهم لمصر وكيف أن الأوطان المميزة لا يشعر بقيمتها سوي القادة المميزون\nوقد لا يشعر البعض بقيمة الشئ إلا عندما يلاحظ اهتمام شخص مميز به فيتساءل عن سر اهتمام هذا الشخص بهذا الشئ ويبدأ في إعادة تأمله وفحصه حتي يدرك حقيقته فيهتم به أيضاَ ، فهذا الكتاب سوف يوضح كيف اهتم عظماء التاريخ بمصر وأدركوا أهميتها وتعاملوا معها بشكل مختلف وبالتالي سيوضح لمن لا يعرف قيمة مصر الكثير عن هذا الوطن الذي قال عنه نابليون أنه الإقليم الحسن الأحسن الذي لا يوجد علي وجه الأرض مثله ،\nوهذا الكتاب لن يركز فقط علي ما قاله بعض هؤلاء القادة عن مصر ولكنه سيركز أيضاَ علي مافعلوه علي أرض الواقع لأن الإلمام بالأفعال بلا شك سيكون أكثر تأثيراً في تكوين صورة حقيقية عن مصر من الإلمام بالأقوال فالأفعال عادةً تكون أكثر إقناعاً من الأقوال ،\nوسوف يتضمن هذا الكتاب إن شاء الله عدة فصول تبدأ بالطبع بالحديث عن طبيعة القادة البارزين بشكل عام وبعض ما كُتِب عنهم وكذلك طبيعة الشعب المصري وبعض ما كُتِب عنه وسيكون ذلك في الفصل الأول من هذا الكتاب ثم الحديث عن مصر وبعض ما كُتِب عنها في الفصل الثاني أما الفصل الثالث فيصف ما يحدث عندما تلتقي الشخصيات الغير عادية بوطن غير عادي ثم يتناول الفصل الرابع موجز عام لجميع الدول والإمبراطوريات التي حكمت مصر علي مر التاريخ سواء دول قامت في مصر أو أخضعت مصر كولاية تابعة لها وكيف أن المصريين لم يحكموا مصر لمدة حوالي 2294 سنة تقريباَ ثم تتناول الفصول التالية تباعاً أبرز القادة في كل عصر من العصور منذ العصر الفرعوني بحيث يتم تخصيص فصل لكل عصر علي حدة يبدأ بموجز عام وفكرة مبسطة عنه ثم الشخصيات البارزة فيه[2] ، أما الخاتمة فتلقي الضوء علي الاختيار الصعب الذي كان يتحتم علي القادة الغير مصريين اختياره عند حضورهم إلي مصر ، فهل يختار القائد أن يعود إلي عاصمة ملكه ويترك والياً علي مصر مع اتخاذ بعض الإجراءات والضمانات في مصر قبل عودته ، أم يتخذ مصر عاصمة لملكه ويترك وطنه الذي نشأ فيه وهو ما فعله العديد من القادة علي مر التاريخ من أمثال أبوفيس[3] وشاشنق الأول[4] وبعنخي[5] وبطليموس الأول وأحمد بن طولون وأبو بكر الإخشيد والمعز لدين الله الفاطمي وصلاح الدين الأيوبي وسلاطين المماليك ومحمد علي باشا كما سنري إن شاء الله\nويطيب لي أن أذكر في هذه المقدمة موقف تاريخي قد يوضح ويغني عن الكثير من الكلام والوصف وهو موقف طريف حدث في مصر في عصر الخليفة العباسي المأمون وهذا الموقف يدل علي مكانة مصر وجمالها وحضارتها كما يدل أيضا علي مكانة بغداد عاصمة العباسيين وجمالها وحضارتها في ذلك الوقت ، فعندما حضر الخليفة المأمون إلي مصر لم تعجبه كثيرا عندما قارنها ببغداد فقال لمن معه ما معناه ( لعن الله فرعون حيث قال : { يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ}[6] (فلو رأي بغداد وجمالها ما كان ليقول ذلك عن مصر ) فقال له صاحبه يا أمير المؤمنين ألم تقرأ قول الله تعالي {وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ}[7] ( فما ظنك بشئ دمره الله هذا بقيته )[8]\nوهناك العديد من المواقف التي يتضمنها هذا الكتاب توضح للقارئ مدي روعة هذا البلد الذي ذكره المولي عز وجل في كتابه الكريم ووصفه بالمقام الكريم عند خروج بني اسرائيل ووراءهم فرعون وجنوده ({فَأَخْرَجْنَاهُم مِّن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ *وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ }[9]\n58", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية" ]

[ "https://books.google.com.lb/books?id=86RUDwAAQBAJ&pg=PA134&lpg=PA134&dq=%D8%A3%D8%B3%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86+%D8%B4%D9%8A%D8%B1%D9%83%D9%88%D9%87&source=bl&ots=aX8we8pmr8&sig=to0RFFY5i303M_n4V7IAkTuq3e0&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwiP_Jrp1ezaAhVKL8AKHaRTBNI4FBDoAQglMAA", "https://web.archive.org/web/20180505070537/http://shiaonlinelibrary.com/" ]

[ "The minister of Mosul Atabik Jamal-iddin Al-Asfahani\n2006, Volume , Issue 11, Pages 33-48\nAbstract\nيتناول البحث دراسة شاملة لشخصية تاريخية ذاعت شهرتها في العهد الاتابكي وهو الوزير جمال الدين الاصفهاني الذي ارتبط اسمه بمدينة الموصل، وقد اعتمد البحث على دراسة وتحليل النصوص التاريخية من اجل رسم صورة واضحة ومتكاملة لهذا الوزير يبدا البحث بمقدمة عن مدينة الموصل وبدايات ظهور منصب الوزارة ومن ثم التعرف على سيرة هذا الوزير وصفاته وأخلاقه حيث اشتهر بالكرم العجيب الذي شمل مشارق الارض ومغاربها، وجاء المبحث الآخر للحديث عن اهم المناصب التي تولاها جمال الدين الاصفهاني، و من ثم الحديث عن دوره في الحفاظ على استمرار الحكم في اسرة زنكي وأولاده من بعده من خلال التصدي لمحاولات الب ارسلان لانتزاع السلطة من ايدي اسرة زنكي، اما المبحث الرابع فخصص للحديث عن دور هذا الوزير في حل الازمة الخطيرة بين الأخوين (بين قطب الدين مودود ونور الدين زنكي) وخصصت المراحل الأخرى للحديث في رعايته للحركة العلمية وإكرام أهل العلم ثم تطرق البحث الى الحديث عن أهم إنجازاته العمرانية في مدينة الموصل والأماكن المقدسة في مكة والمدينة، واختم البحث بشح قصة اعتقاله وأسبابها ووفاته في داخل معتقله سنة(588 هـ). كما ضم البحث قائمة توضح اهم النتائج التي توصل الى البحث.\nKeywordsجمال الدين الأصفهاني، اتابكة، وزير\nMetrics" ]

[ "https://www.iasj.net/iasj?func=fulltext&aId=6294" ]

[ "يذكرُ المؤرخ الأمريكي الشهير «ول ديورانت» أن المسلمين كانوا أول من أنشأ مخازن الأدوية والصيدليات، وهم الذين أنشئوا أول مدرسة للصيدلة، وكتبوا الرسائل العظيمة في علم الأقرباذين. وكان الأطباء المسلمون عظيمي التحمس في دعوتهم إلى الاستحمام، وخاصة عن الإصابة بالحميات، وإلى استخدام حمَّام البخار؛ ولا يكاد الطب الحديث يزيد شيئاً على ما وصفوه من العلاج للجدري والحصبة.\nالمسلمون هم أول من أنشأوا المستشفيات، وبلغ عددها في البلاد الإسلامية 34 مستشفي في القرن الثامن الميلادي\nولدينا أسماء 34 بيمارستانا كانت قائمة في البلاد الإسلامية في ذلك الوقت، ويلوح أنها أنشئت فيها 5 أخرى في القرن العاشر الميلادي، ويحدثنا المؤرخون في عام 918 عن مدير لها في بغداد. وكان أعظم بيمارستانات بلاد الإسلام على بكرة أبيها هو البيمارستان الذي أنشئ في دمشق عام 706؛ وفي عام 978م كان به 24 طبيبا.\nوكان البيمارستانات أهم الأماكن التي يدرس فيها الطب؛ ولم يكن القانون يجيزُ لإنسانٍ أن يمارس هذه الصناعة إلا إذا تقدَّم إلى امتحان يُعقد لهذا الغرض ونال إجازة من الدولة. كذلك كان الصيادلة، والخلاقون، والمجبرون يخضعون لأنظمة تضعها الدولة وللتفتيش على أعمالِهم[1].\nكان ذلك في القرنين الثالث والرابع الهجري، وحالما أهلَّ القرنُ السادسُ الهجري رأينا اهتمامًا متزايدًا بقضية الصحة العامة والنظافة في الحضارة الإسلامية، برغم انشغال المسلمين بمحاربة الصليبيين والاستنزاف الكبير الذي سببته هذه الحروب في المالية العامة للدولة.\nلقد اهتم «نور الدين محمود» بقضية الصحة العامة، وارتأى أن المصلحة تستوجب أن يُكثر من بناء البيمارستانات «المستشفيات» بكافة تخصصاتها؛ حتى إن الناظر للتاريخ الإسلامي يجد أن نور الدين محمود، ومن خلفه سلاطين الدولة الأيوبية، قد أكثروا من بناء المستشفيات، واهتموا بدراسة الطب وممارسته اهتمامًا بالغًا؛ وقايةً لبلادهم من الأوبئة والأمراض.\nوكانت حلب في عهد الملك نور الدين محمود إحدى مراكز تدريس الطب في بلاد الشام، وكان ميدان ذلك البيمارستان النوري الذي كان يؤدي رسالة علمية لها أهميتها في تدريس الطب، إضافةً إلى قيامه بوظيفته الأساسية في علاج المرضى ومتابعتهم[2].\nوقد كان اختيار موقع البيمارستان النوري في حلب وفق اعتبارات صحية وبيئية؛ فقد ذكر ابن الشحنة أن الملك نور الدين حينما أراد بناء هذه البيمارستان طلب من الأطباء أن يختاروا من حلب أفضل بقعة، صحيحة الهواء صالحة لإقامة البيمارستان بها، وذبحوا خروفًا وقطّعوه أربعة أرباع، وعلّقوها بأرباع المدينة ليلاً، فلمّا أصبحوا وجدوا أحسنها رائحة الرّبع الذي كان في هذا الموقع، فبنوا البيمارستان فيه.\nوهذه خطة حكيمة في اختيار المكان الصالح لبناء البيمارستان، في وقت تنعدم فيه آلات قياس الأبعاد ودرجات الحرارة واختبارات الأجواء، كما أنها تذكرنا بما فعله الطبيب الرازي في اختيار موقع البيمارستان العضدي في بغداد[3].\nأكثرت الدولة الزنكية من بناء الحمامات العامة ودور الوضوء، لذلك تميزت مدن الشام بنظافتها وترتيبها ونظامها\nوكذلك أنشأ نور الدين محمود البيمارستان النوري في دمشق الذي عُدَّ من عجائب الحضارة الطبية في الإسلام؛ ومما يُدلل على ذلك أن هذا البيمارستان ظل يعمل حتى عام (1317هـ=1899م)، وكان أطباؤه وصيادلته لا يقلون عن 20 رجلاً، حتى قامت بلدية دمشق بإنشاء مستشفى للغرباء في الجانب الغربي من التكيَّة السليمانية المطّلة على المرج الأخضر، وجمعت له إعانات وأخذ مبلغ من واردات البلدية وأوقاف المستشفى النوري، واحتفل في 15 من ذي القعدة 1317هـ بافتتاح المستشفى الجديد[4].\nولقد استثمرت الدولة الزنكية المياه الموجودة في المدن الكبرى كحلب ودمشق والموصل بتوزيع هذه المياه على الحمامات العامة، بل وأكثرت من بناء الحمَّامات العامة ودور الوضوء؛ خدمةً للعامة ونظافة للبيئة، لذلك تميزت مدن الشام بكثرتها وترتيبها ونظامها، وقد وصف «ابن جبير الأندلسي» دمشق أثناء رحلته في عام 579هـ بقوله؛\nوبهذه البلدة أيضًا قرب مائة حمام فيها وفي أرباضها، وفيها نحو أربعين دارًا للوضوء يجري الماء فيها كلّها، وليس في هذه البلاد كلها بلدة أحسن منها للغريب؛ لأن المرافق بها كثيرة وأسواق هذه البلدة من أفضل أسواق البلاد وأحسنها انتظامًا، وأبدعها وصفًا ولا سيما قيسارياتها، وهي مرتفعة كأنها الفنادق مثقفة كلها بأبواب حديد كأنها أبواب القصور[5].\nوامتازت أقاليم الدولة النورية بخصوبة التربة بصفة عامة وتوافر مصادر الري، سواء من الأنهار أو الأمطار أو الينابيع والآبار، وحرصت الدولة على تشييد شبكة محكمة من القنوات لإيصال مياه الأنهار إلى المناطق المزروعة، وقد أنتج القطاع الفلاحي العديد من المحاصيل الزراعية التي دخل بعضها في نطاق التصنيع مثل القطن، وقصب السكر، والسمسم، والزيتون وغيرها[6].\nوفي عهد «صلاح الدين الأيوبي» اهتمت الدولة بكل ما من شأنه تحسين الأوضاع البيئية، وتنمية الثروات، فقد وصف الرحَّالة «ناصر خسرو» مدينة طرابلس الشام في عهد صلاح الدين بقوله:\nإنها بلد جميل، حوله المزارع والبساتين، وكثير من قصب السكر، وأشجار النارنج والموز والليمون، وبها مغازل ذات أربع طبقات أو خمس أو ست، وشوارعها وأسواقها جميلة نظيفة، حتى لتظن أن كل سوقٍ قصر مزيَّن، وفي وسط المدينة جامع عظيم، نظيف جميل النقش حصين، وفي ساحته قبة كبيرة تحتها حوض من الرخام في وسطه فوارة من النحاس الأصفر، وفي السوق مشرعة[7] ذات خمسة صنابير يخرج منها ماء كثير، يأخذ منه الناس حاجتهم.\nوقد اهتم صلاح الدين باستثمار المياه الموجودة في أغلب المناطق الواقعة تحت حكمه؛ ففي مصر أكثرَ من شق القنوات، وتطهير مياه النيل، وحينما بنى قلعة الجبل كانت مياه النيل العذبة تصل إليها عن طريق قناة على ظهر السور الممتد من الفسطاط، وكانت هذه القناة هي المصدر الخاص بالمياه في الظروف العادية، ويتم رفع المياه إليها بواسطة سواقي.\nوقد حرص صلاح الدين على تنفيذ مصدر آخر للمياه يسد احتياجات القلعة في الظروف الاستثنائية عند حصارها، وكان هذا المصدر هو «بئر يوسف» الذي يتخذ شكلاً حلزونيًّا، وقد حفرت البئر في الصخر على عمق حوالي تسعين مترًا، وينزل إليها بثلاثين درجة، وتتكون من طابقين لكل منهما ساقية ترفع المياه منها بواسطة الدواب المخصص لها منحدر لتسهيل النزول والصعود، ويبلغ عمق الطابق الأول 50 مترًا، وعمق البئر السفلي 40 مترًا.\nكما اهتم صلاح الدين بالصحة العامة، والقضاء على الأمراض والأوبئة المنتشرة في عصره؛ فأكثر من بناء المستشفيات: كالبيمارستان الناصري في القاهرة، حيث اختار أحد القصور الفخمة وحوّله إلى مستشفى ضخم كبير، وانتقى في اختياره ذاك قصرًا بعيدًا عن الضوضاء؛ قال القاضي الفاضل في متجددات سنة (577هـ=1181م):\nأمر السلطانُ صلاح الدين يوسف بن أيوب بفتح مارستان للمرضى والضعفاء فاختير مكانًا بالقصر، وأفرد برسم من جملة الرّباع الديوانية، مشاهرة مبلغها مائتا دينار وغلاَّت جهتها الفيوم، واستخدم له أطباء وكحَّالين وجرائحيين وشارفًا وعاملاً وخدّامًا، ووجد الناس به رفقًا وبه نفعًا[8]، وانتشرت هذه البيمارستانات في المدن الإسلامية الأخرى: كالإسكندرية والقدس وعكا ودمشق.\nوقد اهتمت الدولة بمؤسسة الحسبة، وظهرت العديد من المؤلفات الناجعة التي ترسم الملامح العامة لوظيفة المحتسب، كما تضع الضوابط المهمة لحركة المجتمع الإسلامي، بما في ذلك نظافة البيئة، وحمايتها من الأوبئة؛ فهذا «عبد الرحمن الشيزري» (ت 590هـ) -أحد الفقهاء والعلماء المقربين من السلطان صلاح الدين- يتحدث عن الحمامات العامة والأسواق والتعاملات الإنسانية من منظور النظافة في كتابه المهم «نهاية الرتبة الظريفة في طلب الحسبة الشريفة»؛ فيقول عن نظافة الحمامات:\nوينبغي أن يأمرهم المحتسب بغسل الحمَّام وكنسها وتنظيفها بالماء الطَّاهر، غير ماء الغسَّالة، يفعلون ذلك مرارًا في اليوم، ويدلِّكون البلاط بالأشياء الخشنة؛ لئلاَّ يتعلَّق به السِّدر والخطميُّ والصَّابون، فتزلق أرجل النَّاس عليها، ويغسلون الخزانة من الأوساخ المجتمعة في مجاريها، والعكر الرَّاكد في أسفلها في كلِّ شهرٍ مرَّةً؛ لأنَّها إن تركت أكثر من ذلك تغيَّر الماء فيها في الطَّعم والرَّائحة.\nوإذا أراد القيِّم الصُّعود إلى الخزانة لفتح الماء إلى الأحواض، فينبغي أن يغسل رجليه بالماء ثمَّ يصعد؛ لئلاَّ يكون قد خاض في الغسَّالات، ولا يسدُّ الأنابيب بشعر المشَّاطة، بل يسدُّها باللِّيف والخرق الطَّاهرة، ليخرج من الخلاف، ويشعل فيها البخور في كلِّ يومٍ مرَّتين، سيَّما إذا شرع في غسلها وكنسها، ومتى بردت الحمَّام، فينبغي أن يبخِّرها القيم بالخزامى، فإنَّ دخانها يحمِّي هواءها، ويطيِّب رائحتها.\nولا يحبس ماء الغسَّالات في مسيل الحمَّام؛ لئلاَّ تفوح رائحتها، ولا يدع الأساكفة وغيرهم يصبغون الجلود في الحمَّام، فإنَّ النَّاس يتضرَّرون برائحة الدِّباغة؛ ولا يجوز أن يدخل المجذوم والأبرص إلى الحمَّام. وينبغي أن يكون للحمَّاميِّ ميازر يؤجِّرها للنَّاس، أو يعيرها لهم، فإنَّ الغرباء والضُّعفاء قد يحتاجون إلى ذلك”[9].\nويُعدّ هذا النص المهم من الشيزري المتوفى منذ 850 عامًا دليلاً على أولية قضية الوقاية عند المسلمين، وإفراد مؤسسة خاصة بها، والحق أن دراسة مؤلفات الحسبة في تاريخ التراث الإسلامي جديرة بالنظر؛ إذ تكشف كيف نظر المسلمون إلى أنفسهم، وكيف كانت كرامتهم وصحتهم وتعليمهم وثقافتهم أرفع وأرقى!\nآخر تعديل : 11/06/2017 - 3:47 ص\n- قصة الحضارة 13/ 189، 190.\n- إبراهيم بن محمد المزيني: الحياة العلمية في العهد الزنكي ص412\n- ابن الشحنة: الدر المنتخب في تاريخ مملكة حلب\n- أحمد عيسى: تاريخ البيمارستانات ص213.\n- ابن جبير: رحلة ابن جبير ص235، 236.\n- محمد مؤنس: فن الصراع الإسلامي الصليبي السياسة الخارجية للدولة النورية ص43\n- مورد الشاربة من الماء.\n- عبد الله عبد الرازق: المستشفيات الإسلامية ص236.\n- الشيزري: نهاية الرتبة ص79." ]

[ "https://web.archive.org/web/20180507174322/https://www.ida2at.com/overview-clean-civilization/" ]

[ "وقد عمدنا إلى نشر المحور المتعلق بتاريخ القضاء في الاسلام وتطوره ولما للبحث من أهمية علمية وقانونية واجتماعية .\nفي بداية عصر الاسلام لم يكن هنالك العديد من المحاكم التي تنظر بقضايا محددة .\nتتعلق باختصاصها وإنما هنالك ماكان يسمى ديوان المظالم الذي كان يعقد جلساته مرة في الاسبوع برئاسة الخليفة نفسه ويتكون من :\n1 ¯ الحماة والأعوان لردع الخارجين عن القانون\n2 ¯ القضاة : للاستعانة بهم فيما يثبت لديهم من الحقوق\n3 ¯ الفقهاء : للرجوع اليهم في الأمور المعقدة\n4 ¯ الكتاب : ويقومون بتدوين الأقوال والقرارات\n5 ¯ الشهود : لأداء الشهادة\nوديوان المظالم لازال ساري المفعول لتاريخه حتى اليوم في بعض دول الخليج وكان ديوان المظالم ينظر في الحالات التالية :\n1 ¯ النظر في تعدي الولاة على الرعية .\n2 ¯ رد الظلم في جباية الأموال وردها الى أصحابها ولو دخلت في حساب بيت أموال المسلمين .\n3 ¯ كتابة الدواوين والتحقق من عدم تزوير المبالغ زيادة ونقصانا\n4 ¯ متابعة أرزاق الجند ورد الحقوق المغتصبة من السلطان أو الوالي أو الأمير سواء كانت عقارات أو منقولة\n5 ¯ متابعة الأوقاف العامة والخاصة والتحقق من صرفها وفق ارادة الواقف ومراقبة الناظر\n6 ¯ تنفيذ الأحكام القضائية في حال عجز القاضي عن تنفيذها ومساندة ناظر الحسبة في حال عدم امكانية تنفيذ قراراته والنظر في بعض المنازعات التي ترفع اليه .\n7 ¯ متابعة أمور العبادة الظاهرة كصلاة الجمعة والعيدين وأمور الجهاد في حال اعلانه من قبل الخليفة ولكن ما هي الفروقات بين القضاء العادي وديوان المظالم الذي ينظر فيه بحضرة الخليفة :\n1 ¯ ان ناظر المظالم أعلى مكانة وأقوى نفوذا من القاضي وكأنه قاضي القضاة أو محكمة ادارية عليا ومحكمة النقض في يومنا هذا .\n2 ¯ ان ناظر المظالم له القدرة على وجوب الحكم أو جوازه\n3 ¯ ولقاضي المظالم أو الوالي أو الخليفة من الصلاحيات التي تكاد ان تكون مطلقة\n4 ¯ لناظر المظالم القدرة على التأديب والتقويم والتهذيب\n5 ¯ اختصاصه المكاني أوسع وأشمل من القاضي وقد يشمل معظم أراضي الخلافة الاسلامية\n6 ¯ له حق كفالة أحد الطرفين أو الزامهما بالكفالة\n7 ¯ يستطيع الناظر في المظالم ان يستمع لشهود مستورين خشية بطش أحد الخصوم لعلو منزلته في الدولة ولغناه وسعة نفوذه أما القاضي العادي فالشهود عدول مزكين من غيرهم\n8 ¯ يستطيع ناظر المظالم استدعاء الشهود بالقوة بينما القاضي فصاحب الحق يكلف باحضار بينته . ولايختلف أحد على أن القرآن والسنة المطهرة هما أجل وأهم مبادىء العدالة والمساواة بين الناس وكان القضاة يعتبرونه الدستور الأساسي للدولة وكما هو معروف فان الدستور هو ( أب القوانين ) .\nولايمكن لأحد أن يتجرأ على الخروج عما ورد فيهما علماً ودينا وتجربة واقتناعاً بل نجد أن هذا ينسحب عما ورد في مؤتمر دولي عقد في لاهاي عام 1933 لمعرفة معنى مبادىء العدالة والمساواة التي ترد في كل القوانين وعلى القاضي في كل أنحاء العالم أن يلجأ اليها في حال عدم وجود نص قانوني أو اجتهاد قضائي مستقر يحكم بهما .\nوقد خلص المؤتمر الدولي الى أن الشريعة الاسلامية تعتبر مصدراً ثراً لمبادىء العدالة والمساواة.\nفالقضاء لايمنح لطالبه وللقاضي صفات ذكرناها سابقاً وكان الخليفة يكتب للوالي أو الأمير أن يعين فلاناً على قضاء حلب مثلاً فكان القاضي المعين في بعض الأحيان يرفض خشية من عدم احقاق الحق عن حسن نية وخوفاً من عذاب الله ورهبة من حديث النبي (ص)\n( من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين )\nوكانت مهام القاضي :\n1 ¯ الفصل في المنازعات\n2 ¯ الوصاية على القاصرين وأصحاب العاهات العقلية\n3 ¯ المحافظة على أموال الأوقاف وتنميتها\n4 ¯ تزويج الأيامى بالأكفأ\n5 ¯ تنفيذ الوصايا والهبات\n6 ¯ اقامة الحدود\n7 ¯ تحري أحوال الشهود والأوصياء\nأي قاضي مدني وشرعي وجزائي ومدير أوقاف في وقتنا الحالي .\nوكان هناك قضاء خاص يتولاه نقيب الأشراف فمثلاً في حلب كان مقر نقيب الأشراف الأخير هو دار الافتاء الحالي , وكان المتخاصمون عادة في هذا القضاء من ذوي الانساب الذين يتصل نسبهم بأهل البيت فاذا لم يرض أحد المتخاصمين بالنقيب فيرجعون الى القضاء العام .\nوفي عهد نور الدين الزنكي أمر ببناء دار العدل ولما سمع شريكه بذلك قال : اعلموا أن نور الدين مابنى هذه الدار إلا بسببي وحدي والله لئن أحضرت الى دار العدل بسبب من أحد جنوده ليصلبنهم وأمضوا الى من كان بينكم وبينه منازعة فاعطوه وأرضوه بأي شيء ممكن .\nوفي عهد الملك الظاهر غازي بن صلاح الدين الأيوبي فتح من سور القلعة بابا ينزل به باتجاه الجنوب وأعتقد أنه مكان دار الحكومة الخالي يجلس فيه للقضاء يوماً في الاسبوع وحين توفي دفن في جامع السلطانية أمام قلعة حلب .\nويقول الاخوان راسل في كتابهما : تاريخ حلب الطبيعي في القرن الثامن عشر :\n( على الرغم من منح الباشا سلطات وحقوق واسعة إلا أنه لايستطيع الحكم بالاعدام دون قرار المحكمة أو فتوى من المفتي كما لايحق له إلقاء الحجز على أموال الناس لأن هذا يعود لمجلس الولاية ويأتي القاضي في المرتبة الثانية من حيث الأهمية بعد الباشا ويجب ان يكون متعلماً على دراية تامة بالشؤون الحقوقية والشرعية والعادات والتقاليد في الامبراطورية ويحكم في القضايا المدنية والجزائية وتنفذ قراراته محلياً من ضرب بالعصا أو الحكم بالاعدام اذا لم يتدخل الباشا في الحكم المبرم بالاعدام خاصة وهناك بعض الحالات أمر الباشا بإطلاق سراح السجين على الرغم من حكم القاضي ويعين القاضي من الباب العالي لمدة سنة واحدة ويعين القاضي نائباً له يدعى النقيب للاستماع للقضايا الصغيرة بينما القضايا الكبيرة والهامة يستمع اليها شخصياً في قاعة داخلية والى جانب المحكمة الرئيسية كانت في أحياء المدينة المختلفة ثلاثة إلى أربع محاكم أقل مرتبة يعين لها أفندي لحل المسائل القضائية الصغيرة .\nوعلى الرغم من عدم تخصيص مرتب للقاضي لكن كانت له وسائله الخاصة للحصول على موارد غير مشروعة فالرابح في الدعوى هو الذي يدفع أتعاب القاضي وكان يبدو وهذا طبيعياً في مفاهيم العصر العثماني وكون القاضي نائبا للباشا فكان يحق له قانوناً ختم ممتلكات الميت بالشمع الأحمر ريثما يدفع الورثة ضريبة معينة على التركة .\nولاحظ القنصل الانكليزي بحلب الدكتور الكسندر راسل وجود أناس يشجعون ويحرضون طرفي النزاع للجوء للمحاكم وتكون لهم حصة من النقود تدفع لهم ويقبل القاضي الرشوة سراً , وبعد بضع جلسات يعلن عن قراره .\nوكان من عادة القاضي أن يرحل عن المدينة قبل قدوم القاضي الجديد كي لايسمع الشكاوى الموجهة اليه وكان القضاة ينالون عشر الارث لذلك كان الآباء المتبصرون يضعون قسماً من أموالهم عند صديق أو يخفونه في مكان ما لعدم حرمان أطفالهم من الميراث .\nوهذا مايفسر وجود الذهب في الجدران وتحت البلاطة وفي حال عدم وجود وريث شرعي يودع الميراث في خزينة الدولة .\nكما تعود جميع ثروات وأملاك اعداء الدولة من العصاة والأجانب الى صندوق الحكومة ويعود للمفتي التصديق على جميع النشاطات السياسية والقضائية ويعلن عن قراره على شكل فتاوى وكان يحصل على بعض الأتعاب ويقدم القاضي قراره في بعض الحالات .\nوكان القضاة جميعهم في العهد العثماني من الأتراك وفي العهد الفيصلي ( الحكم العربي ) :\nعين الشيخ محمد الزرقا قاضياً عام 1918 وفي عام 1919 عين الشيخ بشير الغزي وفي عام 1920 عين الشيخ علي العالم قاضياً على حلب حتى دخول القوات الفرنسية .\nومن المعروف انه تمت عدة اصلاحات بناء على تدخل الدول الأجنبية وكانت بصدور القوانين التي أصلها فرنسي وهو قانون نابليون وذلك عام 1870 والذي صدر في فرنسا حوالي عام 1810 كما ظهرت ذيول لقانون الجزاء العثماني وأصول المحاكمات الحقوقية وبنيت السراي القديمة والملاصقة للسجن القديم في محلة الفرافرة جانب دائرة بلدية حلب القديمة ¯ الهجرة والجوازات القديمة ¯ بين المستدمية والجبيلة وكان لمحكمة الجنايات سرداب يوصل مباشرة للسجن عام 1870 وكانت تضم :\nمحكمة البداية : شكلت عام 1295 هجري بدلاً من مجلس التمييز ولها معاون ومدع عام وتقسم الى دائرة حقوق ودائرة جزاء ولكل منهما رئيس وعضوان مسلم وغير مسلم ولكل منهما أيضاً عضو ملازم ولكل دائرة كاتب أول يعرف باسم باش كاتب وأربعة كتاب ضبط\nوظيفة هذه المحكمة فصل الخصومات في مدينة حلب ابتداء واعادة المحاكمات التي تصدر من الأقضية التابعة لولاية حلب فتنقض الحكم أو تبرمه ( أي استئنافاً ) .\nويشترط في هذه الدعاوى ألا يزيد المبلغ المدعى به عن خمسة آلاف قرش فإذا زاد عن ذلك فللمدعي الخيار اما أن يقبل أو يلجأ الى محكمة التمييز في استانبول .\nولدائرة بداية الجزاء طائفة تسمى الهيئة الاتهامية تتهم المدعى عليه بالجنايات أو الجنح ويلحق بمحكمة البداية مأمور تنفيذ الأحكام ويسمى مأمور الاجراء ومقرر أول وثان يعرف باسم مستنطق ومسجل صكوك يسمى ( نوتير ) أو مأمور المقاولات ونسميه الان ( الكاتب بالعدل ) ." ]

[ "https://web.archive.org/web/20180629022158/http://jamahir.alwehda.gov.sy/node/314469" ]

[ "بحث في محتوى الكتب:\nتنبيهات هامة:\n- افتراضيا يتم البحث عن \"أي\" كلمة من الكلمات المدخلة ويمكن تغيير ذلك عن طريق:\n- استخدام علامة التنصيص (\"\") للبحث عن عبارة كما هي.\n- استخدام علامة الزائد (+) قبل أي كلمة لجعلها ضرورية في البحث.\n- استخدام علامة السالب (-) قبل أي كلمة لجعلها مستبعدة في البحث.\n- يمكن استخدام الأقواس () للتعامل مع مجموعة من الكلمات.\n- يمكن الجمع بين هذه العلامات في استعلام واحد، وهذه أمثلة على ذلك:\n+شرح +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة \"شرح\" وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(شرح الشرح معنى) +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة (\"شرح\" أو \"الشرح\" أو \"معنى\") وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(التوكل والتوكل) +(اليقين واليقين) سيكون لزاما وجود كلمة (\"التوكل\" أو \"والتوكل\") ووجود كلمة (\"اليقين\" أو \"واليقين\")" ]

[ "https://shamela.ws/index.php/book/5722" ]

[ "السادة ال صدر من نسل علوي حسيني ، وحسب نبيل، وجذور طاهرة . هذه الجذور اخرجت من صلبها الطاهر علماء اعلام سطروا .اروع الامجاد في العلم والدفاع عن بيضة الاسلام .وكما هم علماء مجتهدين وفلاسفة كذلك مجاهدين والتسمية نسبة إلى جدهم الاقدم السيّد صدر الدين. .\nوأن لقب السادة آل صدر الدين قد تحوّر في غضون الثلث الاول من القرن العشرين من آل صدر الدين إلى آل الصدر ..\nوهذه الأسرة العريقة قد اتّخذت ألقاباً مختلفة باختلاف العصور طيلة ما يزيد على قرنين، فكانوا يلقّبون تارةً بـ(آل أبي سبحة)، وأخرى بـ(آل حسين القطعي)، وثالثة بـ(آل عبد الله)، ورابعة بـ(آل أبي الحسن)، وخامسة بـ(آل شرف الدين) وأخيراً بـ(آل الصدر).\nالتسلسل النسبي ::ـ\nالسيد محمد صدر الدين بن السيد صالح شرف الدين بن السيد محمد بن السيد ابراهيم شرف الدين بن السيد زين العابدين ابراهيم بن السيد نور الدين علي بن السيد علي نور الدين بن السيد الحسين عز الدين بن السيد محمد بن السيد الحسين بن السيد علي بن لسيد محمد بن السيد عباس تاج الدين أبي الحسن بن السيد محمد شمس الدين بن السيد عبد الله جلال الدين بن السيد احمد بن السيد حمزة أبي الفوارس بن السيد سعد الله أبي محمّد بن السيد حمزة «القصير» أبي أحمد بن السيد محمد أبي السعادات بن السيد عبد الله أبي محمّد بن السيد محمد الحارث أبي الحرث بن السيد علي «ابن الديلميّة» أبي الحسن بن السيد عبد الله أبي طاهر بن السيد محمد «المحدّث» أبي الحسن بن السيد طاهر أبي الطيّب بن السيد الحسين «القطعي» بن السيد موسى «أبي سبحة» بن السيد ابراهيم المرتضى الأصغر بن الامام موسى الكاظم بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر بن الامام علي زين العابدين بن الامام السبط ابي عبدالله الحسين الشهيد بن الامام امير المؤمنين علي بن ابي طالب (عليهم الصلاة والسلام)1.\nجد السادة ال صدر هو الامام موسى بن جعفر (عليه السلام) من ابنه السيد ابراهيم الاصغر حيث كان الامام له اولاد باسم ابراهيم اثنان الاول هو ابراهيم الاكبر. ويذهب المؤرخين والعلماء في بحوث وتحقيقات بأن السيد ابراهيم الاكبر لم يعفب ذرية وهو أحد أئمّة الزيديّة في اليمن 2. ومدفون في مقابر قريش ببغداد 3. والثاني هو السيد ابراهيم الاصغر الملقب بالمجاب والمرتضى فهو الرابع من وُلد موسى الكاظم : إبراهيم المرتضى ، وهو الأصغر ، ظهر باليمن في أيّام أبي السرايا 4. وهو لام ولد ويلقب بالمرتضى وهو الاصغر ظهر باليمن أيام أبي السرايا، وكانت أمه نوبية اسمها تحية5.\nوقال الشيخ المفيد في الإرشاد: إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام، وكان شجاعاً كريماً، وتقلّد الإمرة على اليمن في أيّام المأمون من قِبل محمّد بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام، الذي بايعه أبو السَّرايا بالكوفة، ومضى إليها ففتحها وأقام بها مدّة، إلى أن كان من أم أبي السرايا ما كان، فأُخذ له الأمان من المأمون 6.وعدّه الشيخ الطوسي ضمن أصحاب الإمام الرضا (عليه السلام) 7. ونقل الشيخ القطيفي البحراني شعراً في مدحه عن (التحفة):\nثمّ ابن موسى الكاظم الشريف ... شيخٌ كريمٌ كاملٌ معروف 8.\nو روى الشيخ الصدوق في ( عيون أخبار الرضا عليه السّلام ) بإسناده عن بكر بن صالح، قال: قلتُ لإبراهيم بن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام: ما قولُك في أبيك ؟\nقال: هو حيّ. قلتُ: فما قولك في أخيك أبي الحسن ؟\nقال: هو ثقة صدوق. قلتُ: فإنّه يقول إنّ أباك قد مضى.\nقال: هو أعلم بما يقول. فأعَدتُ عليه فأعاد عليّ. قلتُ: فأوصى أبوك ؟ قال: نعم. قلت: إلى مَن أوصى ؟ قال: إلى خمسةٍ منّا، وجعل عليّاً المتقدّمَ علينا9.\nوكتب عن قبره الشيخ محمد حرز الدين :ـ ابراهيم الاصغر الملقب بالمرتضى ,ويعرف ايضا بالمجاب ,ابن الامام موسى بن جعفر وذكر ان امه اسمها تحية, توفي ببغداد في الجانب الشرقي .ونقل جثمانه الى الحائر الحسيني بكربلاء مرقده في الحائر الحسيني في كربلاء المقدسة خلف قبر جده الامام الحسين (عليه السلام) في زاوية الرواق بالجهة الشمالية الشرقية الغربية .ووصفه بعض النسابين كان سيدا اميرا جليلا نبيلا عالما فاضلا روى حديث عن ابائه (عليهم السلام ).وروى ان الامام موسى بن جعفر (ع) اباه اخبر به قبل ولادته حيث قال :ـ ان هذه مؤنسة التوبية ستلد لي غلاما لايكون في ولدي اسخى منه ولااشجع ولااعبد ثم قالوا :ـ فما يكون اسمه حتى نعرفه ,فقال (ع) :ـ اسمه ابراهيم .واليه ينتهي نسب الكثير من السادة الموسوية .وعده النسابون من المكثرين في العقب .وفي عمدة الطالب ـ واعفب ابراهيم المرتضى من رجلين موسى ابو سبحة وجعفر 10. ويؤيّده ما ذكره صاحب ( عمدة الطالب )، فقد قال بعد أن ذكر إبراهيم وذكر عقبه: وهؤلاء كلّهم في الحائر 11. ويذكر السيد بحر العلوم اشتراكه في الثورة على العبّاسيين :ـ لمّا ثار أبو السَّرايا: السَّري بن منصور الشيباني في الكوفة سنة 199 هـ واحتلّها وقُوِي أمره، أسند إلى إبراهيم بن موسى الولايةَ على اليمن، فسار إبراهيم إليها فأذعن له أهلها بعد وقعة يسيرة بينهم 12. وخاف المأمون العبّاسي منه فخادعه باستخلافه على اليمن، ثمّ إنّ الإمام الرضا عليه السّلام تشفّع فيه لدى المأمون بعد انكسار أبي السرايا، فشفّعه فيه وأطلق سراحه، ثمّ دسّ له السمّ فمات 13.\nوسنة (202هـ) حجّ إبراهيم بالناس ودعا لأخيه الإمام علي بن موسى الرضا(ع) بعد المأمون بولاية العهد14.\nوكانت وفاته في زمن خلافة المنتصر بالله (محمّد العبّاس) الذي نادى بالعفو العام عن زوّار الحسين. وقد بقي القبر ظاهراً حتّى خراب العمارة السابقة التي تمّ بناؤها سنة (814 هـ) إلى سنة (1216 هـ) وهي السنة التي شنّ فيها الوهّابيّون الغارة على كربلاء. وقد جدّدت العمارة ومحي القبر المذكور بأمر المسؤول العثماني يومذاك. ولم يبقَ ظاهراً إلاّ قبر إبراهيم المجاب بن محمّد العابد في الزاوية الشماليّة الغربيّة من رواق مرقد سيّد الشهداء الحسين بن علي (ع)15.\nواعقب السيد ابراهيم الاصغر المجاب المرتضى السيد موسى ابو سبحة16. ويقال له: موسى الثاني .ا يكنّى أبا الحسن 17. وقيل: أبا عبد الله 18. كان كثير الذكر من الزهاد العباد و كان صالحاً متعبّداً ورعاً فاضلاً..ويسنخدم السبحة في الذكر فقيل له: أبو سبحة . لكثرة تسبيحه19.وهو من رواة الحديث المعتبرين الثقات روى له ابن الطقطقي الحسني كتاباً فيه سلسلة الذهب يروي عنه المؤالف والمخالف.\nكان يقول: أخبرني أبي إبراهيم، قال: حدّثني أبي موسى الكاظم، قال: حدّثني الإمام الصادق جعفر بن محمّد، قال: حدّثني أبي محمّد بن علي الباقر، قال: حدّثني أبي علي بن الحسين، قال: حدّثني أبي الإمام شهيد كربلاء، قال: حدّثني أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(، قال: حدّثني رسول الله-، قال: حدّثني جبرئيل عن الله تعالى أنّه قال: «لا إله إلاّ الله حصني، فمن قالها دخل حصني، ومن دخل حصني أمن من عذابي 20.\nوقدم الى بغداد مع أبيه فاستوطنها حتّى توفّي سنة (210 هـ) أو (220 هـ)، ودفن في مقابر قريش قرب قبر جدّه الإمام الكاظم، وقبره اليوم غير ظاهر21. واعقب السيد موسى ابا سبحة اولاد منهم السيد حسين القطعي ورد اسمه في اكثر من مصدر 22. .وذكر في تحفة الطالب ان السيد الحسين القطعي كان من ولده طاهر23.\nوكان الحسين القطعي يحفظ القرآن، وقد رشّح للخلافة ببغداد سنة (334 هـ) 24. واعقب السيد حسين القطعي اولاد منهم السيد الطاهر وله وصية 25. وهي مشهوره ومعروفه لاحد اولاده .وهي من ارقى الوصايا لايسعنى المجال لذكرها .ولكن نذكر راي بعض المؤرخين فيها :ـ\nابن الأثير ممتدحاً هذه الوصية \"جمع فيه كل ما يحتاج إليه الأمراء من الآداب والسياسة وغير ذلك، وقد أثبت منه أحسنه لما فيه من الآداب والحث على مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم، لأنه لا يستغني عنه أحد من ملك وسوقة 26.\nوقال ابن خلدون في مقدمته في الثناء على كتاب طاهر بعد أن ذكر بتمامه \"هذا أحسن ما وقفت عليه في هذه السياسة والله يلهم من يشاء من عباده 27.\nوقال ابن كثير حين ذكر ولاية عبد الله بن طاهر: \"وقد كتب إليه أبوه من خراسان بكتاب فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واتباع الكتاب والسنة.... وقد تداوله الناس بينهم واستحسنوه وتهادوه فيما بينهم28.\nجدهم السيد صالح .\nالسيّد صالح بن السيّد محمد الكبير بن السيّد إبراهيم شرف الدين بن السيّد زين العابدين بن السيّد نور الدين العاملي الجُبعي .\nولد سنة 1122هـ في قرية شحور قضاء صور- جنوب لبنان . وتوفي سنة 1217هـ ودفن في النجف الاشرف .كان السيدعالماً جليلاً، محترماً، عالماً بالفقه والأصول. الذي كان يُعرف بالسيّد صالح الكبير العاملي المكي من كبار العلماء في عصره. انتهت إليه رئاسة الإمامية في البلاد الشامية.\nوكان كثير الاطلاع غزير الحفظ واسع الرواية، وله في الطب والرياضيات يد قارعة وقدح معلّى.\nواعقب ثلاثة اولاد هم :ـ\n1. السيد الشهيد هبة الدين .\n2. السيد صدر الدين محمد .ولادته 1193 .ووفاته 1264ﻫ.موضع البحث ..\n3. السيد محمد علي. ولد سنة 1195 .وتوفي سنة 1241هـ ودفن في النجف الاشرف.\nتعرض السيد صالح شرف الدين لاضطهاد أحمد الجزّار في إطار حملة الجزار الشاملة باضطهاد العلماء المسلمين الشيعة في جبل عامل .\nفأقدم جنود الجزار على قتل ابنه الاكبر السيد هبة الدين و كان في الحادية و العشرين من عمره أمام بيت والده في قرية شحور و بحضوره ثم اعتقلوا السيد صالح و بقي تسعة أشهر في معتقله في عكا إلى أن تمكن من الفرار إلى العراق حيث أقام في النجف الأشرف.\nتبع السيد صالح إلى النجف الاشرف أخوه السيد محمد الذي ألحق به زوجته و ولديه السيد صدر الدين و السيد محمد علي. صار السيد صدر الدين ابن السيد صالح من جهابذة علماء الدين و تزوج ابنة المجتهد الاكبر الشيخ كاشف الغطاء29.\nالسيد صدر الدين محمد ابن السيد صالح .\nالمولود في الحادي والعشرين من ذي القعدة 1193ﻫ في قرية (معركة) من قرى جبل عامل لبنان30.\nوالمتوفى في الأوّل من صفر 1264ﻫ بمدينة النجف الأشرف، ودُفن في الصحن العلوي للإمام علي(عليه السلام ). . والدته: بنت الشيخ علي بن الشيخ محيي الدين من أسباط الشهيد الثاني.\nوفي العراق |النجف الأشرف وعمره ست سنوات نشأ و نما علميّا. ثم هاجر إلى الكاظميّة، وبلغ درجة الإجتهاد وهو في السابعة عشر من عمره. وكان مرشحاً لتبؤّ المرجعية العامة لولا إنتقاله إلى أصفهان. ثم عاد إلى النجف الأشرف، و توفي و دفن في النجف الأشرف.\nكانت رحلته مع اهله من لبنان إلى العراق سنة1197ه، بدأ نبوغه وهو طفل حيث كتب حاشية على شرح قطر الندى في النحو وهو ابن سبع سنين. وله رسالة في حُجّية الظن يُعلم منها أنه كان من اهل العلم بمشكلات مسائل الاصول في سن الاثني عشر، ثم اصبح فيما بعد من كبار فقهاء عصره، وشاعراً مُجيداً، وأديباً متميزاً، وكان من الدعاة الاشداء في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، من ازهد اهل زمانه، وله مصنفات كثيرة، منها ( تكملة الآمل )، وله ترجمة في ( روضات الجنات ) و ( أعيان الشيعة ) و ( معارف الرجال ) وغيرها.\nومن اشعاره :،\nظلم عظيم غليظ مظلم ظهرت .. منه شـواظ لظـى في العظم والظفر\nأيقظت كاظـم غيظ غير منتظر .. ألفاظ وعظ ولا ظام إلى ظفر\nفظلت حافظ حظّي ما ظننت ولا .. حظرت بالظعن ظل الظهر عن نظري\nيقول السيّد حسن الصدر:\nسمعت من شيخ الأدب الشيخ جابر الشاعر الكاظمي مخمّس الهائية الأزرية: أنّ السيّد صدر الدين كان أشعر من السيّد الشريف الرضي الذي هو أشعر شعراء قريش31..\nوقيل في كتاب مباحث الأُصول 32.\nمن أساتذته\nالشيخ محمّد باقر الأصفهاني، المعروف بالوحيد البهبهاني، السيّد محمّد مهدي بحر العلوم، والده، السيّد صالح الموسوي العاملي، الشيخ سليمان معتوق العاملي.\nمن تلامذته\nالشيخ مرتضى الأنصاري، الشيخ محمّد بن حسن المازندراني، المعروف بشريف العلماء، السيّد محمّد حسن الشيرازي، المعروف الشيرازي الكبير، السيّد محمّد هاشم الموسوي الخونساري، السيّد محمّد باقر الخونساري.\nمن أقوال العلماء فيه\n1ـ قال الشيخ محمّد حسن النجفي، المعروف بالشيخ الجواهري(قدس سره): «السيّد جالَس جميع العلماء وبحث معهم، ووقف على أذواقهم ومسالكهم، هذا والله العجب العُجاب، ونحن نعدّ أنفسنا من الفقهاء، هذا الفقيه المتبحّر».\n2ـ قال الشيخ عباس القمّي(قدس سره) في الكنى والألقاب: «الحبر النبيل والعالم الجليل، الماهر في الفقه والأُصول والحديث والأدب والرجال».\n3ـ قال السيّد حسن الصدر(قدس سره) في تكملة أمل الآمال: «كان عالماً ربّانياً، لا تأخذه في الله لومة لائم، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويُقيم الحدود والأحكام، وكان من أزهد أهل زمانه، لم يحظ من الدنيا بنائل».\nمن مؤلّفاته\nشرح الوافية، شرح مقبولة عمر بن حنظلة، شرح منظومة الرضا (ع) أسرة العترة، المستطرفات في فروع لم يتعرّض لها الفقهاء، التعليقة على رجال أبي علي، رسالة في مسائل ذي الرئاستين، رسالة في حجّية الظنّ، القسطاس المستقيم، قوت لا يموت، قرّة العين.\nو كانت للسيد (فدس سرة ) كلمات و مقاطع خاصّة لدى مناجاته للّه تعالى منها قوله33: رضاك رضاك لا جنات عدن......و هل عدن تطيب بلا رضاكا\"\nتزوّج السيّد صدر الدين ـ قدس سرة ـ من كريمة الشيخ الأكبر صاحب كشف الغطاء، و ولدا ابنا اسمه السيد محمد علي المعروف ب (آقا مجتهد) و كان من أكابر عصره و نوادره. 44. واعقب السيد صدر الدين محمد خمسة علماء دين أصغرهم السيد اسماعيل الصدر .\nالسيّد إسماعيل ابن السيّد صدر الدين محمّد ابن السيّد صالح الموسوي العاملي .\nولد عام 1258ﻫ بمدينة إصفهان في إيران .و تُوفّي في الثاني عشر من جمادى الأُولى 1338ﻫ بمدينة الكاظمية المقدّسة، ودُفن بجوار مرقد الإمامين الجوادين(عليهما السلام) في الكاظمية المقدّسة 35.\nوفال الشيخ مرتضى آل ياسين (قدس سره) في تاريخ وفاته::\nلئن يك أخفى الله شخصك في الثرى.... فهيهات ما أخفى فضائلك القبر\nلقد كنت سر الله بين عباده.... ومن سنن العادات أن يكتم السر\nفطوبى لقبر أنت فيه مغيب...فقد غاب في أطباق تربته البدر\nولست بمستسق له القطر بعد ما...غدا بثراه اليوم ينتجع البدر\nتخيرت صدر الخلد مثوى فأرخوا..من الخلد إسماعيل طاب له الصدر36.\nبعد وفاة والده عام (1264 هـ) تربّي في كنف أخيه السيد محمّد علي المعروف بـ(آقا مجتهد) وكان معروفاً بالذكاء الخارق حتى عدّ في أوائل بلوغه سنّ التكليف من العلماء الفضلاء.\nأصبح من خواص تلاميذ المجدّد الشيرازي ، وبعد هجرة المجدّد الشيرازي إلى سامراء بقي السيد الصدر يمارس نشاطه العلمي في النجف الأشرف . سافر في النصف من شعبان من سنة (1309 هـ) إلى كربلاء لزيارة الإمام الحسين عليه السّلام ، وهناك وصلته رسالة من أستاذه الشيرازي يطالبه فيها بالسفر إلى سامراء فلبى دعوة أستاذه، وذهب إلى سامراء ، وكان عازما على الرجوع إلى دار هجرته النجف الأشرف ، لكنّه حينما وصل إلى سامراء ألزمه استاذه بالإقامة فيها . وكان السبب في ذلك أنّ السيد المجدّد الشيرازي كان قد ترك التدريس في سنة (1300 هـ) تقريباً: لكثرة الأشغال والمراجعين ، فأناط مسؤولية التدريس بالسيد إسماعيل الصدر ، وذلك في عام (1309 هـ) فأصبح محورا للتدريس في الحوزة في سامراء . كان قدس سره يتتلمّذ على يد السيد المجدّد الشيرازي الذي هو تلميذ لأبيه السيد صدر الدين ، ولاخيه السيد محمد علي المعروف بـ(آقا مجتهد) ، ولكنّه لم يعرّف نفسه للسيد المجدّد ، والسيد لم يكن يعلم أنّه ابن استاذه ؛ ذلك لأنّه حينما هاجر من اصفهان إلى النجف الأشرف عزم على أن لا يعرّف نفسه لأحد ، حتى لأولاد عمه واسرته في بغداد والكاظميّة : زهداً بالمكانة الاجتماعيّة والمقامات التي تترتّب على ذلك ، وليكون أكثر قدرة على تربية روحه وتهذيب نفسه ، إلى أن صادف أنّه تشرّف بحج بيت اللّه الحرام ، وبعد عودته إلى النجف الأشرف أخبر السيد الشيرازي بعض تلاميذه ممّن كان يعرف السيد الصدر بأنّه قد قدم من الحج السيد إسماعيل الصدر بن السيد صدر الدين ، فعزم السيد الشيرازي قدّس سرّه على زيارة ابن استاذه وهو لا يعلم أنّه تلميذه المحبوب والمقرّب منه ، فحينما زاره في بيته فوجئ بأنّ هذا هو ذاك التلميذ الذي كان موضع إعجاب استاذه ، فوقف متعجّبا قائلاً : أنت السيد إسماعيل الصدر بن السيد صدر الدين؟\nفقال : بلى ، فيزداد الاستاذ اعجاباً بهذا التلميذ وبمكارم أخلاقه..ولما توفي استاذه السيّد محمّد حسن الشيرازي في سنة 1312، رجع الناس إليه بالتقليد، وصار المرجع العام. وفي عام 1334ﻫ سافر إلى الكاظمية المقدّسة واستقرّ بها إلى آخر حياته.\nأساتذته:\n1 - السيد محمد علي المعروف بـ(آقا مجتهد) .\n2 - الشيخ محمد باقر الاصفهاني\n3 - الفقيه الشيخ راضي النجفي.\n4 - الشيخ الفقيه الشيخ مهدي بن الشيخ علي بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء.\n5 - الاستاذ الاكبر المجدد السيد الشيرازي.\nومن تلاميذه\n1 - آية الله الحاج السيد أبو القاسم الدهكوري الاصفهاني ، تتلمذ على يد السيد الصدر في سامراء ، ثم هاجر إلى اصفهان ، وأصبح مرجعا عاما من مراجع المسلمين.\n2 - حجة الإسلام الحاج السيد حسين الفشاركي الاصفهاني.\n3 - آية الله الشيخ عبد الحسين آل ياسين الكاظمي ، وبعد وفاة أستاذه أصبح أحد المراجع الكبار في الكاظميّة.\n4 - حجة الإسلام والمسلمين الميرزا علي آقا الشيرازي ، ابن المجدد الشيرازي.\n5 – الامام المرجع السيد علي الحسيني السيستاني ، تتلمذ على يده في سامراء وكربلاء وهاجر إلى مشهد الرضا عليه السلام وأصبح أحد المراجع العظام في تلك الديار.والان زعيم الامة الاسلامية وقائد المجتهدين في النجف الاشرف .\n6 - آية الله العظمى الميرزا محمد حسن النائيني.\n7 - حجة الإسلام والمسلمين الميرزا محمد حسين الطبسي.\n8 - آية الله الشيخ محمد رضا آل ياسين.\n9 - أية الله المجاهد الإمام عبد الحسين شرف الدين.\nواعقب السيد اسماعيل الصدر اربعة اولاد علماء اعلام .وحسب التسلسل في الاعمار هم :ـ\n1.آية الله السيد محمد مهدي الصدر1296 ×ـ توفي 1358 هـ.واعقب السيّد محمّد صادق الذي اعقب الشهيد المقدس السيد محمد الصدر الثاني ,فخلف واعقب السيد الشهيد الثاني من الاولاد السادة كل من :ـ(الشهيد مؤمل والشهيد مصطفى والسيد مرتضى وسماحة القائد السيد مقتدى ).\n2. آية الله السيد صدر الدين الصدر. ولد سنة 1299 هـ في الكاظمية\nأرّخ وفاته السيّد محمد حسن آل الطالقاني:\nومذ قضى ( فرد ) الزمان فأرّخوا... ألا مضى الدينُ وصدرُ الدينِ\nوقد خلف عالمين مجتهدين: أ.المغيب حامي الشريعة وفخر الشيعة السيّد موسى الصدرفاعقب من الاولاد (السيد صدر الدين والسيد حميد ) ، ومن اعقاب السيد صدر الدين بن اسماعيل الصدر اشقاء الامام موسى الصدر هما :ـالسيّد رضا الصدر والسيد علي الصدر .\n3. عماد الاعلام السيد محمد جواد الصدر1201هـ . ونوفي 1361 هـ كان عالماً فاضلاً، تقياً نقياً فطناً ذكياً، فاق الكهول والشيوخ وهو في إبّان شبابه، وكان فيلسوف عصره في التدقيق والتحقيق، وجودة الفكر والعلم بالفقه والاصول والتأريخ وايام السلاطين والمسالك والممالك، وكان له ذهن وقّاد وفهم عالٍ، وهو مع ذلك حسن البيان والمحاضرة، مع ادب وظرف وكان مرجعاً تقياً.\n4. آية الله السيد حيدر الصدر. ولد في سامراء 1309ـ وتوفي 1356 هـ . زوجته العابدة الزاهدة التقية النقية بنت المرحوم آية الله الشيخ عبد الحسين آل ياسين .وتوفي يوم 27 جمادى الآخرة سنة 1356 هـ، ودفن في مقبرة لآل الصدر.\nأرّخ وفاته السيّد محمّد صادق محمّد حسين الصدر قائلا :ـ\nقد كنتَ للدين الحنيف.. العالِمَ المتبحّرا\nومثالَ فضل منظراً.. للباحثين ومُخْبِرا.\nجور الليالي أرّخوا.. غيّبَ عنّا حيدرا\nوقال عنه السيّد عبدالحسين شرف الدين: والحق أن السيّد حيدر قد بلغ من الفقه والاصول وما إليهما، على حداثة سنة، مبلغاً يستوجب ان يكون في الطليعة من شيوخ الإسلام ومراجعه العامة، ولعلّي لا اعرف ـ غير مبالغ ـ من يرجح عليه بشيء في ميزان من موازين الفقه الراجحة.\nواعقب ولدين عالمين وسيدة جليلة عالمة وهم :ـ\n1. آية الله السيّد إسماعيل الصدر ولد في الكاظمية المشرفة في شهر رمضان سنة 1340 هـ الذي اعقب العلامة الكيبر اية الله السيد حسين الصدر في الكاظمية .\n2. الفيلسوف المفكر الاسلامي الشهيد الشهيد الامام السيّد محمد باقر الصدر .و اعقب السيد محمد جعفر الصدر .\n3. الشهيدة العلوية الفاضلة بنت الهدى ولدت في الكاظمية سنة 1356 هـ التي كانت تقتدي بمسيرة السيدة زينب (عليها السلام) عندما وقفة مع اخيها الامام الحسين (عليه السلام).\nبعض الارتباط الاسري بين السادة ال صدر :ـ\n1. الفيلسوف المفكر الاسلامي الشهيد السيد محمد باقر الصدر والدته فهي السيدة العابدة الصالحة التقيّة الزاهدة بنت المرحوم آية اللَّه الشيخ عبد الحسين آل ياسين، و كان أبوها و إخوتها جميعا من الآيات العظام و من أكابر العلماء الأعلام: (راجع بحثنا بعنوان الشيخ محمد حسن ال ياسين بن محمد رضا ال ياسين بقلم مجاهد منعثر منشد المنشور على الشبكة العنكبوتية ) والسيد الصدر محمد باقر زوجته شقيقة حامي الشريعة الامام المغيب السيد موسى الصدر العلوية التقية العابدة بنت اية الله العظمى السيد صدر الدين بن السيد اسماعيل الصدر . ووالدة الامام موسى وشقسقته السيدة فاطمة عقيلة السيد الشهيد الاول أمهما هي السيدة صفية كريمة المرجع الديني للشيعة السيد حسين القمّي رضوان اللَّه عليهم أجمعين..\n2. الشهيد السيد محمد بن السيد محمد صادق الصدر بن السيد محمد مهدي بن السيد اسماعيل الصدر .\nوالدته التقية العابدة بنت الشيخ محمد رضا ال ياسين .وهي شقيقة والدة الشهيد الاول السيد محمد باقر الصدر .والشهيد الثاني السيد محمد الصدر تزوج من بنت عمه السيد محمد جعفر الصدر ورزق بأربعة أولاد وتزوج ثلاثة منهم العلويات بنات وكريمات السيدمحمد باقر الصدر (قده)،وهم (الشهيد السيد مصطغى .والشهيد السيد مؤمل وسماحة القائد السيد مقتدى الصدر ).\nوللحديث بقية أن شاء الله تعالى قي الجزء الثاني عن السادة ال صدر واعلامهم العلماء .\nالمصادر والهوامش\n1. انظر دئرة معارف الامام الشهيد السيد محمد باقر الصدر بالاعتماد على تكملة أمل الآمل: 224وأمل الآمل 1: 79وطبقات أعلام الشيعة 2: 668 ـ 669 وبغية الراغبين 1: 13وطبقات أعلام الشيعة 2: 669والمشجّر الوافي 3: 196 و تنقيح المقال 4: 414 و بغية الراغبين 1: 12 ـ 13 ؛ خاتمة مستدرك وسائل الشيعة 2: 111 ؛ تكملة أمل الآمل: 104، 106 ؛ طبقات أعلام الشيعة/ نقباء البشر في القرن الرابع عشر 2: 683 ؛ أعيان الشيعة 10: 17 ؛ مكارم الآثار در احوال رجال دوره قاجار (فارسي) 1: 7 ؛ الروض المعطار في تشجير تحف الأزهار: 277 وما بعد ؛ المشجّر الوافي 3: 151، 164، 193، 196، 202، 204، 205، 206، 208، 209، 210، 211..\n2. ( هذا راي أبو نصر البخاري). عقب إبراهيم بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام) في عمدة الطالب في أنساب آل أبى طالب جمال الدين أحمد الحسيني المعروف بابن عنبة ص 202 | الطبعة الثانية 1960م..\n3. هامش الفوائد الرجالية ج 1ص428 للعلامة السيد بحر العلوم .\n4. عمدة الطالب : 201.\n5. المجـدي في أنساب الطالبيين | النسابة علي بن أبي الغنائم العمري| تحقيق الشيخ أحمد المهدوي الدامغاني| ص 124 .نشر: مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي العامة تاريخ الطبع: 1409 هـ ق ، الطبعة: الاولى ..وراجع العلويون في جمهرة أنساب العرب لإبن حزم الاندلسي موضوع ولد موسى بن جعفر .\n6. الارشاد ج2 ص 245ـ246.\n7. ل الطوسي: 352، رقم (5218).\n8. زاد المجتهدين في شرح بلغة المحدّثين 2: 116.\n9. عيون اخبار الرضا ج1ص39ـ 40وج4باب 5 ..\n10. الشيخ محمد حرز الدين كتاب مراقد المعارف ج1 ص 42 .\n11. العلامة السيد بحر العلوم في هامش الفوائد الرجالية ج 1ص426و ج 1ص426 و عمدة الطالب لابن عنبة ص 183.\n12. بالاعتماد على تاريخ الطبري حوادث سنة 200 هـــــ..\n13. هامش الفوائد الرجالية للسيد بحر العلوم ج1ص413..\n14. تاريخ الطبري 7: 469\n15. المشجّر الوافي 3: 440 ـ 441 ؛ وما بين [] من: رجال السيّد بحر العلوم 1: 429، هامش المحقّق. وقد نصّ في المشجّر الوافي 3: 441، وفي تنقيح المقال 4: 416 على أنّ القبر الذي في الزاوية الشماليّة الغربيّة هو لإبراهيم المجاب ابن أخي إبراهيم المرتضى الأصغر\n16. هامش الفوائد الرجالية ج 1ص426 عمدة الطالب لابن عنبة ص 183 و عمدة الطالب : 203 وورد ذكره في المصادر المتقدمة . وذكر في مؤسسة الامام محمد باقر الصدر عنه :ـ من كتاب: محمّد باقر الصدر.. السيرة والمسيرة في حقائق ووثائق، أحمد عبدالله أبو زيد العاملي، دار العارف للمطبوعات ـ بيروت، 2007م. وورد في تنقيح المقال ابو شجة وهذا خطأ مطبعي فلا معنى لها . تنقيح المقال 4: 414 .\n17. الشجرة المباركة: 96 ؛ النفحة العنبريّة: 75.\n18. تهذيب الأنساب: 150، 154. .\n19. مناهل الضرب: 429و رجال السيّد بحر العلوم 1: 432 .و الجعفريّات: 213.\n20. غاية الاختصار في البيوتات العلويّة المحفوظة من الغبار: 87 ؛ الأصيلي: 162 ـ 163 وانظر الحديث مع يسير اختلاف في: أمالي الصدوق: 235.\n21. الأصيلي: 163 ؛ غاية الاختصار في البيوتات العلويّة المحفوظة من الغبار: 87 ؛ المشجّر الوافي3: 461.\n22. عمدة الطالب : 215 و تحفة الطّالب بمعرفة من ينتسب إلى عبد الله وابي طالب | السيد الحسين بن عبد الله الحسيني السّمرقندي| تحقيق الشيخ محمد كاظم المحمودي\n23. عمدة الطالب : 215 .\n24. المشجّر الوافي 3: 474 .\n25. ينظر في تاريخ الطبري 8/591، والكامل لابن الأثير 6/377 ومقدمة ابن خلدون 1/368.\n26. الكامل لابن الأثير 6/364\n27. مقدمة ابن خلدون 1/368.\n28. البداية والنهاية 10/259 .\n29. مركز الإمام موسى الصدر للأبحاث والدراسات\n30. ترجمة حياة السيد الشهيد الصدر، السيّد كاظم الحائري، الصفحة: 16.\n31. تكملة أمل الآمل، السيد حسن الصدر، نشر مكتبة آية الله المرعشي: 236.\n32. مباحث الأُصول: 16\n33. ترجمة حياة السيد الشهيد الصدر، السيّد كاظم الحائري الصفحة: 18\n34. هناك شفيق السيد صدر لدين المذكور من ابناء السيد صالح .وحبا وكرامة لاخيه سمى السيد صدر الدين ابنه الاكبر باسم اخيه السيد محمد علي.\n35. مباحث الأُصول: 20.\n36. تكملة امل الآمل، السيّد حسن الصدر: 105، أعيان الشيعة، السيّد محسن الأمين 3: 403، نقباء البشر، الشيخ آقا بزرك الطهراني: 160." ]

[ "https://www.kitabat.info/subject.php?id=777" ]

[ "مقتدى الصدر.. زعيم شيعي مارس السياسة واعتزلها\nمقتدى الصدر زعيم شيعي عراقي، ولد بمدينة النجف لأسرة شيعية محافظة، استمد الكثير من نفوذه من عائلته، وسطع نجمه بعد سقوط نظام صدام حسين، أسس \"جيش المهدي\" لمقاومة الاحتلال الأميركي عام 2003، قبل أن يُجمّد أنشطته عام 2008.\nأصبح لتياره نواب في البرلمان ووزراء في الحكومة منذ عام 2005، لكن نوابه انسحبوا من البرلمان في يونيو/حزيران 2022، واقتحم أنصاره مقر مجلس النواب رافضين تولي محمد شياع السوداني رئاسة الحكومة، قبل أن يعلن اعتزاله النهائي للحياة السياسية في 29 أغسطس/آب 2022.\nالمولد والنشأة\nولد مقتدى الصدر في الكوفة بمدينة النجف جنوب بغداد في 12 أغسطس/آب 1973 لأسرة شيعية محافظة تنحدر من جبل عامل في لبنان، وهو الأصغر بين إخوته مصطفى ومرتضى ومؤمل.\nوالده هو الزعيم الشيعي محمد صادق الصدر، الذي اغتيل في فبراير/شباط 1999 مع اثنين من أبنائه بعد انتقاده الصريح للرئيس الراحل صدام حسين، كما اغتيل أيضا ابن عم والده محمد باقر الصدر، المفكر الشيعي البارز الذي أعدمه صدام مع شقيقته نور الهدى ربيع العام 1980.\nأما أمه فهي ابنة \"محمد جعفر الصدر\" ابنة عم أبيه، وتزوج مقتدى الصدر عام 1994 من إحدى بنات محمد باقر الصدر، لكنه لم ينجب أطفالا.\nالدراسة والتكوين\nبعد إتمامه المرحلة الإعدادية، التحق الصدر بالمدرسة الشيعية في النجف، لكنه لم يكمل دراسته.\nلا يحمل الصدر بعد درجة مجتهد، وهي الدرجة التي تخوله الإفتاء وتسبق لقب \"آية الله\" وفقا لتقاليد المذهب الشيعي.\nأوائل عام 2007، توارى الصدر عن الأنظار حيث انقطع لطلب العلم في الحوزة العلمية بمدينة قم الإيرانية، وهناك فرض على نفسه نوعا من الابتعاد المؤقت عن السياسة، حيث أكمل خلال هذه الفترة دراسته الفقهية، غير أنه عاد للواجهة السياسية من جديد في العام 2010.\nالوظائف والمسؤوليات\nمنذ مقتل والده، يشرف الصدر على الحوزة الدينية في النجف، وقد أوكل إليه والده رئاسة تحرير مجلة \"الهدى\" وعمادة جامعة الصدر الإسلامية.\nالتجربة السياسية\nلم يكن الصدر معروفا فعليا خارج العراق قبل الغزو الذي قادته الولايات المتحدة الأميركية عام 2003، لكن سرعان ما أصبح رمزا لمقاومة الاحتلال الأجنبي، مستمدا الكثير من نفوذه من عائلته.\nيحظى الصدر بدعم قوي، خاصة في مدينة الصدر ببغداد، إحدى ضواحي بغداد الفقيرة الي يبلغ عدد سكانها مليوني شيعي، والتي كانت تعرف سابقًا باسم \"مدينة صدام\" أو \"مدينة الثورة\"، لكن تم تغيير اسمها على اسم \"الصدر الأكبر\".\nبحلول نهاية عام 2003، ترأس الصدر حركة سياسية شيعية عُرفت باسم \"التيار الصدري\" واجتذب الملايين من الأتباع الشيعة في جميع أنحاء العراق، خاصة الشباب والفقراء والمضطهدين، الذين قدم لهم مجموعة متنوعة من الخدمات الاجتماعية والتعليمية والصحية، كما حافظ على إجراءات أمنية مشددة على المناطق التي سيطر عليها وأنشأ نظام محاكم على أساس المذهب الشيعي الذي يدين به.\nفي انتخابات ديسمبر/كانون الأول 2005، وقف أعضاء \"التيار الصدري\" إلى جانب الأحزاب الشيعية الأخرى كجزء من الائتلاف العراقي الموحد، الذي فاز بأغلبية المقاعد (128 من أصل 275) في البرلمان.\nفاز التيار الصدري -الذي دعم نوري المالكي من حزب الدعوة لرئاسة الوزراء (عام 2006-2014) بـ32 مقعدا، لكن في أبريل/نيسان 2007 انسحب 6 وزراء من التيار الصدري من حكومة المالكي بعدما لم يستجب المالكي لمطالبهم بجدول زمني لسحب القوات الأجنبية.\nانتقل الصدر إلى إيران عام 2007 أيضا، حيث دخل إلى مدرسة دينية في قم بينما استمر في توجيه أتباعه في العراق.\nفي عام 2010، وبعد إعلان نتائج الانتخابات البرلمانية، دخل العراق في شهور من الجمود السياسي حيث عجزت الفصائل الرئيسية عن التوافق لتشكيل حكومة، غير أن الصدر مهد (وهو خارج البلاد) الطريق للحل من خلال الموافقة -بعد مفاوضات- على ترشيح المالكي لمنصب رئيس الوزراء.\nومع بداية عام 2011، وبعد نحو 4 سنوات قضاها في منفى اختياري بإيران، عاد الصدر إلى العراق مع تزايد نفوذ التيار الصدري في البرلمان وبدء انسحاب القوات الأميركية.\nأجرى الصدر تغييرات كبيرة في إستراتيجيته السياسية، وتوترت علاقته بإيران، حيث اعتبر أنها أصبحت أكبر مصدر للتدخل الأجنبي في السياسة العراقية.\nكما طالب الكتل السياسية العراقية بسحب دعمها لفكرة تولي نوري المالكي منصب رئيس الوزراء لفترة ثالثة، وتقديم مرشحيها للرئاسات الثلاث، وإشراك كل القوى السياسية العراقية.\nفي 26 فبراير/شباط 2016، قاد الصدر مظاهرة قوامها مليون شخص في ساحة التحرير ببغداد احتجاجا على \"الفساد في العراق وفشل الحكومة في تنفيذ الإصلاحات\"، واقتحم أنصاره البرلمان داخل المنطقة الخضراء الحصينة في بغداد.\nوأمر أنصاره بإنهاء اعتصامهم عند بوابات المنطقة الخضراء بعد أن قدم رئيس الوزراء حيدر العبادي تشكيلة وزارية جديدة قال إنها \"تهدف إلى محاربة الفساد\".\nوفي الانتخابات البرلمانية التي جرت في 12 مايو/أيار 2018 حقق ائتلاف\"سائرون\" بزعامة الصدر نتائج مفاجئة، حيث أصبحت الكتلة الأكبر عددا في البرلمان بـ52 مقعدا.\nومنذ انتخابات 2018، شغلت قيادات من التيار الصدري مناصب عليا بوزارات الداخلية والدفاع والاتصالات.\nواكتسحت الكتلة الصدرية الانتخابات البرلمانية عام 2021، وحلت في المركز الأول، وزاد عدد المقاعد التي حصلت عليها إلى 73 مقعدا في البرلمان المؤلف من 329 مقعدا.\nوفي 13 يونيو/حزيران 2022، استقال 73 نائبا من كتلة الصدر من البرلمان وسط أزمة سياسية كبرى شهدتها البلاد.\nتنظيمات مسلحة\nركز الصدر في البداية على مقاومة المحتل سلميا، ودعا أنصاره لذلك، إلا أن هذا التوجه تغير فترة من الزمن عندما قتلت القوات الأميركية متظاهرين من أنصاره محتجين على إغلاق صحيفة الحوزة الناطقة باسم الصدر، التي أغلقت بتهمة \"التحريض على الإرهاب\".\n\"جيش المهدي\"\nأواخر عام 2003، أسس مقتدى الصدر \"جيش المهدي\"، وهو تنظيم شيعي مسلح بهدف القتال ضد القوات الأميركية في العراق.\nبدأت المعارك بين القوات الأميركية وجيش المهدي في 14 مايو/أيار 2004 في مدينة النجف، وبالتحديد في مقبرة المدينة، في محاولة من القوات الأميركية للقبض على الصدر الذي تتهمه بالضلوع في اغتيال عالم الدين الشيعي عبد المجيد الخوئي، وأصدرت بحقه مذكرة توقيف، وقالت إن الصدر \"مطلوب حيا أو ميتا\".\nاتسعت دائرة المواجهات بين الطرفين وشملت مدنا عديدة كالنجف والبصرة والناصرية والعمارة، فضلا عن مدينة الصدر في بغداد، واستمرت شهورا قبل أن تنتهي بتدخل المرجع الشيعي الأعلى في العراق آية الله علي السيستاني، الذي قدّم مبادرة سلام انتهت باتفاق لوقف إطلاق النار وتسليم مفاتيح الصحن الحيدري إلى المرجعية الشيعية.\nوعقب انتهاء الأزمة، ظهر تحول في موقف الصدر بإعلان قبوله الانضمام إلى العملية السياسية الجارية في العراق، ودعوة أنصاره إلى وقف القتال في جميع أنحاء العراق، لكن \"جيش المهدي\" ظل موجودا، واتهم بالضلوع في عمليات تطهير طائفي ضد سنة العراق في عدد من المناطق.\nوفي أغسطس/آب 2007، وتزامنا مع زيادة القوات الأميركية في العراق أمر الصدر أتباعه المسلحين بوقف جميع أنشطتهم لمدة 6 أشهر، تم قام بتمديد هذا التعليق لجميع الأنشطة العسكرية في أواخر فبراير/شباط 2008 لـ6 أشهر أخرى، حتى أغسطس/آب من العام نفسه.\nوفي 25 مارس/آذار عام 2008 أمر رئيس الوزراء نوري المالكي بشن هجوم كبير لسحق \"جيش المهدي\" في مدينة البصرة الجنوبية، بعد أن اتهمه بتشكيل فرق اغتيال لخطف وقتل شخصيات سنية، وفي 30 مارس/آذار، بعد مفاوضات مع مسؤولين حكوميين، أمر الصدر بوقف إطلاق النار.\nوفي وقت لاحق من ذلك العام، أمر الصدر بوقف العمليات المسلحة وأكَّد براءته ممن يحمل السلاح ضد حكومة نوري المالكي، وأعلن أن \"جيش المهدي\" سيتحول إلى منظمة ثقافية واجتماعية، لكنه قال إنه سيحتفظ بوحدات النخبة القتالية لمقاومة الأميركيين إذا لم يتم تحديد جدول زمني لانسحاب القوات الأميركية.\n\"سرايا السلام\"\nمع سيطرة مسلحين من العشائر العراقية وتنظيم الدولة الإسلامية على بعض المناطق العراقية، وأبرزها الموصل، في يونيو/حزيران 2014، عاد الصدر إلى الواجهة مجددا.\nوفي 11 يونيو/حزيران 2014، دعا الصدر إلى تشكيل \"سرايا السلام\"، للدفاع عن المراقد والمساجد والحسينيات والكنائس بالتنسيق مع الجهات الحكومية.\n\"القبعات الزرقاء\"\nفي أثناء المظاهرات التي اندلعت بالعراق أواخر عام 2019، وأدَّت إلى إسقاط حكومة عادل عبد المهدي، وجَّه الصدر أنصاره ضد إيران من مدينة قُم الإيرانية نفسها في مفارقة لافتة.\nوقتها أعلن الصدر تشكيل ما عُرف باسم \"القبعات الزرقاء\" من الجناح العسكري للتيار الصدري لحماية ساحات الاعتصام، غير أنه سُرعان ما دعا إلى إنهاء الاحتجاجات التي نُظِر إليها بوصفها ثورة على الأحزاب والفصائل الشيعية المدعومة من إيران.\nمحاولة اغتيال\nفي 25 مارس/آذار 2006، كان الصدر في منزله ونجا من هجوم بقذائف الهاون، حيث سقطت القنبلة على بعد نحو 50 مترًا من منزله.\nزيارات خارجية\nفي الأول من مايو/أيار 2009، قام الصدر بزيارة مفاجئة إلى أنقرة التقى خلالها بالرئيس التركي عبد الله غول ورئيس الوزراء رجب طيب أردوغان آنذاك، حيث أجرى محادثات ركزت على \"العملية السياسية\".\nوفي عام 2017، فاجأ الصدر الكثيرين عندما أجرى زيارتين للسعودية ثم الإمارات التقى خلالهما بوليي العهد في كلا البلدين.", "نبذة عن حياة السيد الحاج القائد مقتدى الصدر\nقال تعالى:\nأَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ\nهو السيد مقتدى بن السيد محمد بن محمد صادق بن محمد مهدي بن اسماعيل بن صدر الدين محمد بن صالح بن محمد بن ابراهيم شرف الدين (جد ال شرف الدين)بن زين العابدين بن السيد نور الدين علي بن السيد علي نور الدين (جد ال نور الدين) بن الحسين بن محمد بن الحسين بن علي بن محمد بن تاج الدين ابي الحسن (جد ال ابي الحسن) بن محمد شمس الدين بن عبد الله بن جلال الدين بن احمد بن حمزة الاصغر بن سعد الله بن حمزة الاكبر بن ابي السعادات محمد بن ابي محمد عبد الله بن ابي الحرث محمد (جد ال ابي الحرث) بن ابي الحسن علي بن عبد الله بن ابي طاهر بن ابي الحسن بن ابي الطيب طاهر بن الحسين القطعي بن موسى بن ابي سبحة (جد ال ابي سبحة) بن ابراهيم المرتضى بن الامام ابي ابراهيم موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب (ع).\nمن سلسلة قال عنها السيد الشهيد محمد الصدر (قده) ما مضمونه : ان ابائي واجدادي الى المعصوم كلهم ما بين عالم اوعابد.\nوامه العلوية كريمة السيد محمد جعفر بن السيد محمد مهدي الصدر، يعني ابنة عم والده السيد الشهيد. وتزوج من العلوية كريمة السيد محمد باقر الصدر الشهيد الاول في سنة 1413 الموافق لسنة 1993 ميلادية فهو متاصل في هذه العائلة المباركة وسليل هذا البيت العلوي والشجرة الهاشمية التي اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها.\nولادته : ولد في 14 رجب 1393 الموافق لسنة 1974 ميلادية في بيت جده في حي العمارة في النجف الاشرف الذي هدمته الحكومة الظالمة فيما بعد . ونشيء في عائلة السيد المولى (قده) وتربى على يديه وكان هو الذي يتولى توجيهه وتعليمه. وكان اول اولاده تعمما وانضماما الى الحوزة الشريفة رغم انه كان اصغرهم سنا حيث ان ترتيبه الاخير من اخوته الاربعة السيد مصطفى والسيد مرتضى والسيد مؤمل. حيث دخل الحوزة الشريفة في سنة 1408 الموافق لسنة 1988 ميلادية في جامعة النجف الدينية وذلك بعد ان اكمل الدراسة المتوسطة حيث خيره حينها والده المقدس بين ان يستمر فيها او يلتحق بالحوزة الشريفة فكان جواب ولده بانه انا اختار ما تختار لي، فاختار له والده طريق ابائه واجداده طريق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.\nوكان اساتذته في مرحلة المقدمات والسطوح هم كل من والده السيد الصدر المقدس فدرس عنده المنطق والقسم الاكبر من الشرائع والجزء الاول من الاصول وعند السيد محمد كلانتر (رحمه الله) فد درس بعض اجزاء اللمعة وعند الشيخ محمد الجواهري قد درس البعض الاخر من اللمعة واكمل عند اصول المظفر اضافة الى القسم الاكبر من الالفية، اضافة الى حضوره دروس والده في كفاية الاصول والتفسير واضواء على ثورة الحسين (ع) وشذرات من فلسفة تاريخ الحسين (ع). وكان من المتميزين بحدة ذكائه من اولاد السيد الشهيد المقدس شهد له بنبوغه وفطنته والده نفسه في العديد من المناسبات وامام العديد من الاخوان.\nمعالم من حياته : رغم صغر سنه على ما يشيعه حاسدوه فهو بحق ينطبق عليه قوله تعالى (انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى) فهو الفتى الهاشمي الذي لا تاخذه في الله لومة لائم والذي تعود على الصعوبة والبلاء منذ نعومة اظفاره. فقد عايش المرارة والصعوبة منذ الصغر عندما قرر المجرم الهدام اعدام عمه السيد محمد باقر الصدر (قدس سره الشريف) وتولى جده السيد محمد صادق الصدر تغسيله ودفنه. وحينها فرضت المراقبة التامة على بيتهم في الحنانة مما ادى الى ان ينعزل عن المجتمع الخارجي تقريبا، عدا الذهاب الى المدرسة التي كنت المتنفس الوحيد المسموح به لابناء هذه العائلة الكريمة. ثم اعتقل السيد الشهيد مع اولاده في سجون الرضوانية بعد انتهاء الانتفاضة الشعبانية سنة 1991 ميلادية أي عندما كان عمره سبعة عشر سنة فقط، بسبب الدور الخطير الذي قام به السيد الشهيد حينها عندما كان اول من تصدى الى الافتاء بالجهاد ضد النظام الصدامي الظالم مما ادى الى احراج الكثيرين ممن كانوا متصدين للاجتهاد حينها ولكنهم كانوا يتقاعسون عن عملهم . وهذا من المعلومات الهامة حول السيد الشهيد والخافية عن الكثيرين من ابناء المجتمع.\nتولى خلال حياة والده العديد من الوظائف منها تولية مدرسة الامام المهدي (ع)، والاشراف على مدارس الحوزة العلمية وكذلك كان المسؤول عن طباعة مؤلفات السيد الشهيد في حياته. وتولى داخل براني والده العديد من المسؤوليات كالاستفاءات وادارة لجنة الحقوق الشرعية. وكذلك فانه يعود له الفضل في انشاء جامعة الصدر الدينية فهو الذي اقترح فكرتها على والده الشهيد واخرجها الى حيز الوجود.\nاما الدور الاكبر والاخطر الذي تقلده فكان بعد اسشهاد والده حيث عظمت المسؤولية وكبرت المهمة وقل الناصر وكثر الخاذل مع وجود الوصية التي اوصاها السيد الشهيد له ولاعضاء البراني حينها بان ياخذوا اذنا شرعيا لابقاء المكتب الشريف مفتوحا للاستمرار في قضاء حوائج المحتاجين الذين يعلم السيد المولى انه لا احد يتكفل اعانتهم وقضاء حوائجهم بعد رحيله الا المخلصين في مكتبه الشريف، وان يحاولوا الاستمرار على ابقاء صلاة الجمعة حتى لو اضطروا الى ان يصليها خمسة منهم داخل البراني. فكان كل ما تقدم مضافا الى الظرف الامني الحرج الذي كان يعيشه العراق عموما والحوزة خصوصا مما كان يتطلب منه دورا صعبا في الاستمرار على هذا الخط الشريف والحفاظ على تركة السيد الشهيد من الضياع ومن ان تتلاقفها ايدي القاسطين والناكثين والمارقين الذين اخذوا بالتكثر والتعاون فيما بينهم حتى يلتهموا الفريسة ويملؤا اجوافهم السغباء منها. والذين اخذوا حينها بالتشكيك في اصل مشروعيته ومصدرها حتى ان البعض منهم اراد ان يضعه في موقف المواجهة مع اجهزة النظام الامنية التي لم تكن تقصر في مراقبته ومتابعة تحركاته ليلا ونهارا حتى انها كلفت مجموعة من رجالها في متابعته الى أي مكان يذهبه.\nوكان ان وفقه الله سبحانه وتعالى لذلك حيث انه سبحانه هو الحامي لدينه والمحافظ عليه، فهو لم يتوانى عن اداء تكليفه فاستمر برعاية مدارس الحوزة الشريفة التي انتقل الاشراف عليها الى عهدته بعد استشهاد ابيه (قدس سره) حيث تجنب الجميع التصدي لرعايتها ورعاية الطلبة الساكنين فيها لخطورة ذلك في نظرهم. على الرغم من انه المعروف في الوسط الحوزوي ان الذي يتكفل ادارة الحوزة يكون مجتهدا. لكنه ولعدم تصدي من يفترض به ان يتصدى قام هو بهذه الوظيفة الخطيرة.\nحتى سهل الله سبحانه وتعالى سقوط هذا الطاغية الفرعوني واراح البلاد والعباد منه. وسبحان الله فقد تكفل بعدها مسؤولية اخطر واكبر الا وهي قيادة المؤمنين وتوجيههم في ظل احتلال غاشم من اعتى طاغوت في العالم الا وهو امريكا المتجبرة ومن ورائها سيدتها اسرائيل.\nولا زال حفظه الله يبذل الغالي والنفيس من وقته وراحته وامنه للقيام بتكليفه والخروج من عهدته. وهو في كل ذلك يريد بهذا التقرب الى وجه الباري الكريم وتمهيد الظهور لقائم اهل البيت ارواحنا لتراب مقدمه الفداء. فاصدر الامر باعادة صلاة الجمعة الى عموم محافظات العراق وصار عدد منابر الهداية داخل العراق ضعف ما كان عليه في زمن والد قدس سره الشريف ثم وصل العدد الى ثلاثة اضعاف، وقام هو بنفسه بالتصدي لصلاة الجمعة محل والده في جامع الكوفة المعظم، كما وانشاء جيش عقائديا شجاعا اسماه بجيش الامام المهدي عجل الله فرجه، وشرع بفتح مكاتب للسيد الشهيد في اغلب محافظات العراق لتساهم في قضاء حوائج الناس اضافة الى اعادة فتح المحكمة الشرعية وفتح فروع لها في عدد اخر من المحافظات. كما وقام بفتح مدرسة نموذجية لتعليم الاطفال داخل محافظة النجف الاشرف سماها باسم مدرسة عبد الله الرضيع، وكذلك فتح مدرسة نسائية باسم مدرسة البتول (ع) لتقوم بتعليم هذه الشريحة المهمة في المجتمع.\nعلى ان اهم ما قام به هو تصديه للوقوف وقفة الحق امام الباطل واهله، وتبين مظلومية الشعب العراقي وانتهاكات قوى الاحتلال له ولخيراته وكيف ان تتلاعب بمقدراته وارادته. فصار بحق خير من يمثل موقف العراقي الشريف البعيد عن الخضوع والخنوع لاي جهة خارجة عنه رغم كثرتها وقوتها. مما جعله يمثل مصدر قلق وخطر على قوى الاحتلال فاخذت تكيد له ولاصحابه المؤامرات وتخطط لهم الخطط، حتى ارادت في اكثر من مرة اعقاله او تقييد حركته ونشاطه بالكثير من المؤامرات، واعتقلت بعض اصحابه والعديد من اعضاء جيشه. ولكن في كل ذلك ((يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين)) و((يابى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون)). فاعانه الله وسدد خطاه ونصره على اعداءه واعداء الدين ووفق كل من ناصره وساعده وآزره على ذلك فانه لا يلقاها الا ذو حظ عظيم والحمد لله رب العالمين.\nقال تعالى:\nأَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ\nهو السيد مقتدى بن السيد محمد بن محمد صادق بن محمد مهدي بن اسماعيل بن صدر الدين محمد بن صالح بن محمد بن ابراهيم شرف الدين (جد ال شرف الدين)بن زين العابدين بن السيد نور الدين علي بن السيد علي نور الدين (جد ال نور الدين) بن الحسين بن محمد بن الحسين بن علي بن محمد بن تاج الدين ابي الحسن (جد ال ابي الحسن) بن محمد شمس الدين بن عبد الله بن جلال الدين بن احمد بن حمزة الاصغر بن سعد الله بن حمزة الاكبر بن ابي السعادات محمد بن ابي محمد عبد الله بن ابي الحرث محمد (جد ال ابي الحرث) بن ابي الحسن علي بن عبد الله بن ابي طاهر بن ابي الحسن بن ابي الطيب طاهر بن الحسين القطعي بن موسى بن ابي سبحة (جد ال ابي سبحة) بن ابراهيم المرتضى بن الامام ابي ابراهيم موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب (ع).\nمن سلسلة قال عنها السيد الشهيد محمد الصدر (قده) ما مضمونه : ان ابائي واجدادي الى المعصوم كلهم ما بين عالم اوعابد.\nوامه العلوية كريمة السيد محمد جعفر بن السيد محمد مهدي الصدر، يعني ابنة عم والده السيد الشهيد. وتزوج من العلوية كريمة السيد محمد باقر الصدر الشهيد الاول في سنة 1413 الموافق لسنة 1993 ميلادية فهو متاصل في هذه العائلة المباركة وسليل هذا البيت العلوي والشجرة الهاشمية التي اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها.\nولادته : ولد في 14 رجب 1393 الموافق لسنة 1974 ميلادية في بيت جده في حي العمارة في النجف الاشرف الذي هدمته الحكومة الظالمة فيما بعد . ونشيء في عائلة السيد المولى (قده) وتربى على يديه وكان هو الذي يتولى توجيهه وتعليمه. وكان اول اولاده تعمما وانضماما الى الحوزة الشريفة رغم انه كان اصغرهم سنا حيث ان ترتيبه الاخير من اخوته الاربعة السيد مصطفى والسيد مرتضى والسيد مؤمل. حيث دخل الحوزة الشريفة في سنة 1408 الموافق لسنة 1988 ميلادية في جامعة النجف الدينية وذلك بعد ان اكمل الدراسة المتوسطة حيث خيره حينها والده المقدس بين ان يستمر فيها او يلتحق بالحوزة الشريفة فكان جواب ولده بانه انا اختار ما تختار لي، فاختار له والده طريق ابائه واجداده طريق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.\nوكان اساتذته في مرحلة المقدمات والسطوح هم كل من والده السيد الصدر المقدس فدرس عنده المنطق والقسم الاكبر من الشرائع والجزء الاول من الاصول وعند السيد محمد كلانتر (رحمه الله) فد درس بعض اجزاء اللمعة وعند الشيخ محمد الجواهري قد درس البعض الاخر من اللمعة واكمل عند اصول المظفر اضافة الى القسم الاكبر من الالفية، اضافة الى حضوره دروس والده في كفاية الاصول والتفسير واضواء على ثورة الحسين (ع) وشذرات من فلسفة تاريخ الحسين (ع). وكان من المتميزين بحدة ذكائه من اولاد السيد الشهيد المقدس شهد له بنبوغه وفطنته والده نفسه في العديد من المناسبات وامام العديد من الاخوان.\nمعالم من حياته : رغم صغر سنه على ما يشيعه حاسدوه فهو بحق ينطبق عليه قوله تعالى (انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى) فهو الفتى الهاشمي الذي لا تاخذه في الله لومة لائم والذي تعود على الصعوبة والبلاء منذ نعومة اظفاره. فقد عايش المرارة والصعوبة منذ الصغر عندما قرر المجرم الهدام اعدام عمه السيد محمد باقر الصدر (قدس سره الشريف) وتولى جده السيد محمد صادق الصدر تغسيله ودفنه. وحينها فرضت المراقبة التامة على بيتهم في الحنانة مما ادى الى ان ينعزل عن المجتمع الخارجي تقريبا، عدا الذهاب الى المدرسة التي كنت المتنفس الوحيد المسموح به لابناء هذه العائلة الكريمة. ثم اعتقل السيد الشهيد مع اولاده في سجون الرضوانية بعد انتهاء الانتفاضة الشعبانية سنة 1991 ميلادية أي عندما كان عمره سبعة عشر سنة فقط، بسبب الدور الخطير الذي قام به السيد الشهيد حينها عندما كان اول من تصدى الى الافتاء بالجهاد ضد النظام الصدامي الظالم مما ادى الى احراج الكثيرين ممن كانوا متصدين للاجتهاد حينها ولكنهم كانوا يتقاعسون عن عملهم . وهذا من المعلومات الهامة حول السيد الشهيد والخافية عن الكثيرين من ابناء المجتمع.\nتولى خلال حياة والده العديد من الوظائف منها تولية مدرسة الامام المهدي (ع)، والاشراف على مدارس الحوزة العلمية وكذلك كان المسؤول عن طباعة مؤلفات السيد الشهيد في حياته. وتولى داخل براني والده العديد من المسؤوليات كالاستفاءات وادارة لجنة الحقوق الشرعية. وكذلك فانه يعود له الفضل في انشاء جامعة الصدر الدينية فهو الذي اقترح فكرتها على والده الشهيد واخرجها الى حيز الوجود.\nاما الدور الاكبر والاخطر الذي تقلده فكان بعد اسشهاد والده حيث عظمت المسؤولية وكبرت المهمة وقل الناصر وكثر الخاذل مع وجود الوصية التي اوصاها السيد الشهيد له ولاعضاء البراني حينها بان ياخذوا اذنا شرعيا لابقاء المكتب الشريف مفتوحا للاستمرار في قضاء حوائج المحتاجين الذين يعلم السيد المولى انه لا احد يتكفل اعانتهم وقضاء حوائجهم بعد رحيله الا المخلصين في مكتبه الشريف، وان يحاولوا الاستمرار على ابقاء صلاة الجمعة حتى لو اضطروا الى ان يصليها خمسة منهم داخل البراني. فكان كل ما تقدم مضافا الى الظرف الامني الحرج الذي كان يعيشه العراق عموما والحوزة خصوصا مما كان يتطلب منه دورا صعبا في الاستمرار على هذا الخط الشريف والحفاظ على تركة السيد الشهيد من الضياع ومن ان تتلاقفها ايدي القاسطين والناكثين والمارقين الذين اخذوا بالتكثر والتعاون فيما بينهم حتى يلتهموا الفريسة ويملؤا اجوافهم السغباء منها. والذين اخذوا حينها بالتشكيك في اصل مشروعيته ومصدرها حتى ان البعض منهم اراد ان يضعه في موقف المواجهة مع اجهزة النظام الامنية التي لم تكن تقصر في مراقبته ومتابعة تحركاته ليلا ونهارا حتى انها كلفت مجموعة من رجالها في متابعته الى أي مكان يذهبه.\nوكان ان وفقه الله سبحانه وتعالى لذلك حيث انه سبحانه هو الحامي لدينه والمحافظ عليه، فهو لم يتوانى عن اداء تكليفه فاستمر برعاية مدارس الحوزة الشريفة التي انتقل الاشراف عليها الى عهدته بعد استشهاد ابيه (قدس سره) حيث تجنب الجميع التصدي لرعايتها ورعاية الطلبة الساكنين فيها لخطورة ذلك في نظرهم. على الرغم من انه المعروف في الوسط الحوزوي ان الذي يتكفل ادارة الحوزة يكون مجتهدا. لكنه ولعدم تصدي من يفترض به ان يتصدى قام هو بهذه الوظيفة الخطيرة.\nحتى سهل الله سبحانه وتعالى سقوط هذا الطاغية الفرعوني واراح البلاد والعباد منه. وسبحان الله فقد تكفل بعدها مسؤولية اخطر واكبر الا وهي قيادة المؤمنين وتوجيههم في ظل احتلال غاشم من اعتى طاغوت في العالم الا وهو امريكا المتجبرة ومن ورائها سيدتها اسرائيل.\nولا زال حفظه الله يبذل الغالي والنفيس من وقته وراحته وامنه للقيام بتكليفه والخروج من عهدته. وهو في كل ذلك يريد بهذا التقرب الى وجه الباري الكريم وتمهيد الظهور لقائم اهل البيت ارواحنا لتراب مقدمه الفداء. فاصدر الامر باعادة صلاة الجمعة الى عموم محافظات العراق وصار عدد منابر الهداية داخل العراق ضعف ما كان عليه في زمن والد قدس سره الشريف ثم وصل العدد الى ثلاثة اضعاف، وقام هو بنفسه بالتصدي لصلاة الجمعة محل والده في جامع الكوفة المعظم، كما وانشاء جيش عقائديا شجاعا اسماه بجيش الامام المهدي عجل الله فرجه، وشرع بفتح مكاتب للسيد الشهيد في اغلب محافظات العراق لتساهم في قضاء حوائج الناس اضافة الى اعادة فتح المحكمة الشرعية وفتح فروع لها في عدد اخر من المحافظات. كما وقام بفتح مدرسة نموذجية لتعليم الاطفال داخل محافظة النجف الاشرف سماها باسم مدرسة عبد الله الرضيع، وكذلك فتح مدرسة نسائية باسم مدرسة البتول (ع) لتقوم بتعليم هذه الشريحة المهمة في المجتمع.\nعلى ان اهم ما قام به هو تصديه للوقوف وقفة الحق امام الباطل واهله، وتبين مظلومية الشعب العراقي وانتهاكات قوى الاحتلال له ولخيراته وكيف ان تتلاعب بمقدراته وارادته. فصار بحق خير من يمثل موقف العراقي الشريف البعيد عن الخضوع والخنوع لاي جهة خارجة عنه رغم كثرتها وقوتها. مما جعله يمثل مصدر قلق وخطر على قوى الاحتلال فاخذت تكيد له ولاصحابه المؤامرات وتخطط لهم الخطط، حتى ارادت في اكثر من مرة اعقاله او تقييد حركته ونشاطه بالكثير من المؤامرات، واعتقلت بعض اصحابه والعديد من اعضاء جيشه. ولكن في كل ذلك ((يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين)) و((يابى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون)). فاعانه الله وسدد خطاه ونصره على اعداءه واعداء الدين ووفق كل من ناصره وساعده وآزره على ذلك فانه لا يلقاها الا ذو حظ عظيم والحمد لله رب العالمين.", "مصادر خاصة ل ( عــراق القانــون ) ..\nأنباء مؤكده عن قيام ذوي الشهيد عبد المجيد الخوئي وعن طريق السفاره البريطانيه في بغداد بتسليم مذكره قضائيه الى رئيس الحكومه حيدر العبادي ومرفقه بالنسخه الاصليه للتحقيق الابتدائي الذي اجراه القاضي رائد جوحي لالقاء القبض على مقتدى الصدر و18 متهم آخر وردت اسمائهم في قضيه مقتل الخوئي يوم 10 نيسان 2003.\nحيث تم قتل السيد عبدالمجيد الخوئي نجل المرجع الكبير أبو القاسم الخوئي بعد عودته من بريطانيا ألى النجف الأشرف في العاشر من نيسان عام 2003, وبعد مجريات التحقيق كانت أصابع الإتهام تشير بوضوح نحو مقتدى الصدر وأتباعه .\nاي والعباس ابو فاضل عليه السلام هاي الي تحرك القلب كل هاي ال12 سنة الماضية وسكوتكم كان يلكم جراحنا وجراح اهل الضحية السيد عبد المجيد الخوئي الذي تشاودوا عليه مقتدى وباشارة من بيت الحكيم تم تصفيته لانه كان للب المفاوض في مؤتمر لندن قبل سقوط النظام المجرم قبل 2003\nعبد المجيد الخوئي انسان بكل معنى الكلمة وهو كفاءة ولم يكن عالة ومتربي ومتفقه ومتقي ويخاف الله ورجل دمث وخلوق ومثقف ويخجل ويستحي بعكس قاتله الارعن الذي يعكس تربية الشوارع واللفاض البعث المجرم وانحطاط اخلاقي لا منافس له غضب الله على راسك مقتده\nيوم عيد يوم القصاص من مقتدى الخبل وبقية من وجههم من المنفذين المجرمين الذين سفكوا دم سيد عبدالمجيد الخوئي ورفيقه رحمهم الله\nجابو العاصي مجتف هسه تنفرك اذانات قدو\nهاي حلوه منك يا فهد\nبس كون ما تطلع جذب لان الدم البريء ما يذهب هباء\nهسه حاكم الزاملي مباشرة راح يلقي القيض عله سيد مقتدى ,,, ليش ؟؟؟\nلأن حاكم الزاملي رئيس لجنة الامن والدفاع وما يقبل عله اي تجاوز يمس كرامة العراقيين ..\nوالله مقتدى لو براس خير كا ن يشكر محرري العراق من اعتى طاغية ضد اعوا ن الحسين ولولا هم لكا ن العراق وخا صة اعوا ن الحسين يحكمون با لحديد والنا ر قرنا اخر من اولاد واحفا د المقبور وما جزاء الاحسا ن الا الاحسا ن ومقتدى المهبول رفع السلاح بوجه الجيش العراقي وحا ول ان يصبح زعيما اوحدا مثل صدام لولا مشا ركة الما لكي في قمع عصا بته التي لاتختلف عن عصا با ت ما فيا مسعور وعما ر \\\\ وقتل الخوئي حسدا وبغضا وكرا هية لان مقتدى جرثومة من جراثيم البعث الفا سد ويدعي المعصومية لنفسه القذرة ومن قتل نفسا بريءة فكا نما قتل النا س جميعا ويجب محا سبة مقتدى كما امر رب الخوئي ومقتدى والنا س اجمعين العين با لعين والسن با لسن والجروح قصا ص فقتل الخوئي با سلوب همجي وحشي وفي دا خل المرقد لاتختلف عن قتل المئا ت من الابرياء في نفس المكا ن بيد حرس القذر صدام وحسين كا مل الوحش الجحش زوج الما موسة لملك الا ردن رغدة الملعونة \\\\ فدم الشهيد الخوئي معلق في عرش رب العبا د وينا دئ يا حقا ه ياحقا ه والله لاينسى حق المظلومين حا شا لله يا ربي انصر جيش العراق والحشود على البعثيين الفا سدين الخونة وخذ بقا يا عصا با ت صدام اخذ عزيز مقتدر ومزقهم شر ممزق واعطي بركا تك والعمر الطويل لقا ئد المظلومين ومنقذ العرا ق من شر الوحوش وا لهمج اعوا ن امراء الخليج الا شرار السيد السيستا ني دام الله ظله \\\\\\ ودمر مسعور البزازيني البا رزاني بظلمه واستعلا ئه على عبا دك المظلومين واجعله عبرة للا خرين مثل استا ذه وحش العوجة المقبور وشكرا \\\\\\\\\\\nلهذا السبب العرب والمسلمون بشكل عام متخلفون لان القانون لا يقام الا على الضعيف لو كان اي مواطن عادي هو من قام بجريمة قتل مجيد الخوئي فمن شبه المؤكد بل من المؤكد تماما بان مذكرة القاء القبض سوف تنفذ قبل ان يجف توقيع القاضي الذي اصدرها\nاﻻستاذ ( ابو احمد . بابل ) المحترم .. السادة القراء .. كان في وزارة الصحة وكيل فني لوزير الصحة شاب يحمل درجة ماجستير في اﻻحصاء .. اختلف مع الوكيل الزاملي في قضية صحيحة تقع ضمن اختصاصه الفني .. وفي طرفة عين اختفى الوكيل الفني .. وحاول المالكي و اﻻمريكان الوصول الى رفات المسكين .. لكن" ]

[ "https://www.aljazeera.net/encyclopedia/icons/2014/12/4/%D9%85%D9%82%D8%AA%D8%AF%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AF%D8%B1", "https://web.archive.org/web/20170806094230/http://iraq5.ahlamontada.com/t148-topic", "https://web.archive.org/web/20160617173902/http://www.qanon302.net/news/2015/08/17/67927" ]

[ "Iraq\nIraq\nIII. انتفاضة الصدر عام 1999\nتقول القائمة التي تضم اسم مصطفى جواد10 إنه وعشرات غيره من الشباب قد تعرضوا للقتل بعد إدلائهم المزعوم باعترافات بالمشاركة في الانتفاضة واسعة النطاق للعراقيين من المسلمين الشيعة احتجاجاً على اغتيال أحد أبرز قادتهم الدينيين، آية الله العظمى محمد صادق الصدر. وقد تم اغتياله في يوم 19 فبراير/شباط 1999 أثناء وجوده بسيارته في طريق العودة إلى منزله برفقة ولديه مصطفى ومأمل، والذين كانا مساعديه الأساسيين، إضافة إلى سائقه.\nصدم الاغتيال الجالية العراقية من المسلمين الشيعة، والبالغة نسبتها 55% من سكان العراق. وكانت الحكومة العراقية في نهاية السبعينات، وخاصة بعد تولي صدام حسين رئاسة البلاد عام 1979، قد استهدفت بالتحرش والقمع رجال الدين الشيعة الذين اعتبرتهم متعاطفين مع النظام الثوري في إيران. وبمرور الوقت فإن هذه السياسة، التي كانت تهدف أساساً إلى تعزيز قبضة صدام حسين على السلطة، قد أدت إلى ظهور حركة إسلامية شيعية أشد بأساً في العراق.11\nوقد شغل آية الله الصدر منصب آية الله العظمى عام 1992 بعد وفاة آية الله أبو القاسم الخوئي.12 واعترف النظام العراقي بآية الله الصدر في البداية ظناً منه أن باستطاعته احتواءه؛ فقد دعا آية الله الصدر في البداية إلى إبعاد رجال الدين عن السياسة. ولكنه بدأ لاحقاً في انتقاد سياسات الحكومة في خطب الجمعة وفي دعوة الناس إلى حضور صلوات الجماعة على غير هوى من النظام. ويذكر أنه في أوائل ديسمبر/كانون الأول عام 1998 قد قام بإلغاء مسيرة إلى قبر الإمام الحسين في كربلاء بعد أن حاصرت الحكومة المدينة بقوات الأمن لتنفيذ قرارها بمنع المسيرة. وفي 5 مارس/آذار1999 قامت صحيفة الإندبندنت اللندنية بنشر نص ما يقال إنها آخر خطبة لآية الله الصدر، والتي ألقاها في 12 فبراير/شباط 1999 وتم تسجيلها على شريط جرى تهريبه إلى خارج العراق. ووفقاً للنص المنشور فقد طالب آية الله الصدر بالإفراج عن أكثر من مئة من رجال الدين الشيعة الذين جرى اعتقالهم بعد انتفاضة مارس/آذار 1991 ولم يعلن عن مصائرهم أو أماكن وجودهم.\nنتج عن اغتيال آية الله الصدر وولديه اندلاع مواجهات عنيفة لعدة أيام بين المتظاهرين وقوات الأمن في أحياء بغداد ذات الكثافة الشيعية العالية13، وكذلك في المدن ذات الأغلبية الشيعية مثل كربلاء والناصرية والكوفة والبصرة. ولقي العشرات مصرعهم في هذه المواجهات بينما اعتقل المئات.14\nوفي البصرة في يوم 17 مارس/آذار 1999، حوالي الساعة الحادية عشرة والنصف صباحاً هاجمت مجموعات من المتظاهرين المسلحين مباني حكومية ومقار لجهات استخباراتية ومكاتب لحزب البعث. وأشارت التقارير الصحافية وقتها إلى اندلاع مواجهات عنيفة بين المتظاهرين والقوات الحكومية، بلغت حد استخدام الأسلحة والمدفعية الثقيلة.15 وقال عدة شهود لمنظمة هيومن رايتس ووتش إن المتظاهرين هاجموا وقتلوا 40 عضواً بحزب البعث على الأقل. ولا يزال العدد الحقيقي مجهولاً إلى اليوم نظراً لأن الحكومة العراقية لم تفصح أبداً عن حجم الانتفاضة. وقد أخبر عدة شهود عيان منظمة هيومن رايتس ووتش أن إطلاق النار قد استمر في بعض مناطق البصرة لأكثر من ساعة. بينما سُمعت أصوات طلقات الأسلحة الآلية في مناطق أخرى طوال الليل.\n[10] طلب جواد كاظم علي من منظمة هيومن رايتس ووتش استخدام اسمه وأسماء أفراد عائلته الحقيقية.\n[11] انظر فالح ع.جبار، الحركة الشيعية في العراق (لندن، الساقي، 2003).\n[12] يشير منصب آية الله إلى كون حامله قد بلغ أسمى درجات الدراسة العلمية لعلوم الإسلام الشيعي.\n[13] مثل المنطقة كثيفة السكان التي تم إنشاؤها بعد ثورة 1958 وعرفت في البداية باسم مدينة الثورة، قبل أن تغير الحكومة اسمها في 1982 إلى مدينة صدام. وتعرف المنطقة منذ سقوط النظام باسم مدينة الصدر.\n[14] التقرير السنوي لمنظمة هيومن رايتس ووتش لعام 2000، ص 359.\n[15] \"القوات العراقية تصطدم بالشيعة\"، وكالة الأسوشيتد برس، 20 مارس/آذار 1999.", "انتهج الزعيم الشيعي العراقي، مقتدى الصدر، منهجًا متقلبًا في السياسة العراقية منذ بدء نشاطه عام 2003 لحد الآن، بغية الحفاظ على مكتسباته السياسية وتوسيع ذلك، وهو الآن يستخدم حركة الاحتجاجات تمهيدًا للدخول في الانتخابات المحلية والبرلمانية القادمة المزمع إجراؤها هذا العام والعام القادم، بهدف الحصول على حصة أكبر من أصوات الشارع. ورغم تقديم نفسه زعيمًا مطالبًا بالإصلاح ومتحالفًا مع فريق من التيارات العلمانية، إلا أنه لم ينجح بتقديم رؤية واضحة عن مطالبه وخطته للإصلاح، إضافة إلى أنه يطالب بالإصلاح من خارج الحكومة وهو مشارك فيها في السلطتين التشريعية والتنفيذية كلتيهما.\nمقدمة\nلم يستقر مقتدى الصدر على رؤية ثابتة منذ تأسيس الدولة العراقية الجديدة بعد سقوط نظام البعث لحد الآن؛ فقد تبنَّى منهج المقاومة وامتنع من الدخول في العملية السياسية في الحقبة الأولى. ومن ثم دخل في تحالف قوي مع حزب الدعوة الإسلامية بزعامة رئيس الوزراء السابق، نوري المالكي، ما أدى بالأخير إلى أن يصعد إلى رئاسة الوزراء مرتين. ومن منتصف الولاية الثانية للمالكي، دخل الصدر في عداء مرير مع حليفه السابق، بحيث أصبحت الخلافات بين الزعيمين أحد المحركات الأساسية للصراع الشيعي-الشيعي الجاري. ويقود الصدر الآن موجة احتجاجات بدأت قبل أكثر من عام، ذات مطالب متنوعة تتغير من فترة لأخرى حسب ظروف ومناسبات الصراع السياسي القائم؛ فماذا يريد الصدر حقيقة؟ وهل هناك صراع على هوية الدولة العراقية الجديدة أم أن هناك تنافسًا على المصالح والمكاسب السياسية؟ وما دور القوى الشيعية الأخرى في هذا الصراع؟\nالصراع الشيعي على هوية الدولة العراقية\nشهد بناء الدولة الجديدة في العراق بعد عام 2003 صراعًا مريرًا على تحديد هويتها من قبل القوى السياسية الفاعلة في المشهد السياسي. انقسم كل من القوى الشيعية والسنية إلى فئتين أساسيتين: الإسلامي منهما والعلماني، ولكن قلَّما حدث تواصل بنيوي بين النظراء من كل الطرفين، وذلك بسبب هيمنة الهوية الطائفية ومنعها من بناء مشروع سياسي عام على أسس إسلامية أو علمانية.\nربما لا يثير الأمر عجبًا بخصوص عدم إمكانية الإسلاميين بناء هوية سياسية شاملة بسبب أن الهوية الإسلامية لكل من الأحزاب الدينية الشيعية والسنية مرتبطة بشكل وثيق بهويتهم الطائفية. فالمفهوم العام من الحكم الاسلامي لدى كل من الشيعة والسنَّة هو في الحقيقة حكم شيعي أو سني يتضمن بعض نقاط الاشتراك، والتي لا تكفي لبناء مشروع سياسي موحَّد. وقد عجزت المشاريع الأخرى للإسلام السياسي كالتجربة الإيرانية وتجربة الإخوان المسلمين وغيرهما عن تأسيس هوية سياسية وحدوية تتجاوز الخلافات الشيعية والسنية.\nوما يستحق التوقف هو عجز العلمانيين من الطائفتين عن بناء مشروع سياسي مشترك؛ حيث إن العلمانية، بمعنى فصل مؤسسة الدولة عن الدِّين، من شأنها أن توفر أرضية مشتركة صلبة للطرفين بتأسيس مشروع سياسي للدولة العراقية. ولعل السبب الرئيسي في هذا العجز هو طبيعة المجتمع العراقي المدجَّن بالخطاب الديني المكثف طوال العقود الماضية، رغم الظاهر العلماني للدولة العراقية منذ تأسيسها. فالعلمانيون إما استُبعدوا على يد الناخب العراقي وإما أُجبروا على التحالف مع الإسلاميين لتقوية حظوظهم في المشاركة في السلطة.\nوعلى المستوى الشيعي، لم يقتصر الصراع على ما بين الإسلاميين والعلمانيين، بل حدثت انقسامات داخل التيارات الدينية الشيعية أيضًا على تحديد الهوية السياسية للدولة العراقية(1)؛ فبينما حاول المرجع علي السيستاني أن يجمع بينهم تحت عنوان الدولة المدنية التي تلتزم حدًّا أدنى من العلمانية للدول(2) مع الاحتفاظ بالهوية الثقافية العامة للأغلبية المسلمة، سارعت القوى الشيعية الأصولية إلى أسلمة مؤسسة الدولة عبر نفوذها في المؤسسة التشريعية والتنفيذية. ناهيك عن استخدامها لقوى الضغط التي تمتلكها في الشارع لفرض قوانين الشريعة على المجال العام.\nوينتمي مقتدى الصدر مع نظرائه من الأحزاب الإسلامية المنافسة له داخل التيار الشيعي إلى منهج الإسلام السياسي المائل إلى أَسْلَمَة الدولة، مع أنه يرفع شعارات مدنية؛ فرغم أنه يمتلك نسبة كبيرة من السلطة في المجالين التشريعي والتنفيذي إلا أنه لم يستخدمها إطلاقًا لصد توجهات أسلمة الدولة طوال السنوات الماضية. فمثلًا لم تعارض كتلته قانون منع صناعة وبيع واستيراد الخمور الذي تم التصويت عليه في 23 أكتوبر/تشرين الأول الماضي، بل شاركت في التصويت عليه. ولم يسجَّل في التاريخ السياسي لمقتدى الصدر أي تحالف سياسي واقعي مع التيارات المدنية والعلمانية في تشريع قانون مدني أو الوقوف أمام طموح الكتل السياسية المنتمية للإسلام السياسي في أسلمة المجتمع والدولة. ناهيك عن المساهمة الكبرى والمستمرة التي توفرها ميليشيات الصدر في مواجهة ما يسمى بالمعالم غير الإسلامية في الشارع العراقي، من تفجير البارات وإغلاق محلات الخمور والتضييق على الحريات الخاصة للمواطنين العراقيين.\nوهذا ما تؤكده أيضًا الأيديولوجية الدينية السياسية لحركة الصدر بشكل عام، من تاريخ تأسيسها على يد عمه، محمد باقر الصدر، إلى حقبة والده، محمد الصدر، وإلى المرجعيات الدينية التي قادتها في فترة نشاطه الديني والسياسي بعد مقتل والده. ولا يُخفي مقتدى انتماءه إلى هذا النهج؛ حيث يعلنه ويفتخر به. ولا شكَّ في أن مشروع محمد باقر الصدر هو من أوائل المشاريع ومن أهمها في تأسيس الإسلام الشيعي السياسي، وقد انطلق فيه محمد باقر من مبدأ الشورى المبثوث في كتيبه بعنوان \"أسس الدستور الإسلامي\" إلى أن انتهى بمبدأ ولاية الفقيه في مجموعة مقالاته في كتاب \"الإسلام يقود الحياة\"(3). وقد أسهم أيضًا بشكل مباشر في تدوين البنية الدستورية للنظام الإسلامي الإيراني(4) عبر مشاركته في تقييم ونقد المسوَّدة التي دوَّنتها التيارات العلمانية للدستور الجديد بعد الثورة الايرانية، والذي قد نُشر تحت عنوان \"لمحة فقهية تمهيدية عن مشروع دستور الجمهورية الإسلامية في إيران\"(5).\nوقام والد مقتدى، محمد الصدر، بتطبيق فكرة النظام الإسلامي من خلال تأسيس محاكم إسلامية والدعوة إلى أسلمة المجتمع العراقي بواسطة شبكة واسعة من الدعاة الذين تربوا في مدرسته خلال تسعينات القرن الماضي، حين أتاحت له الحملة الإيمانية للرئيس العراقي الراحل صدام حسين النهوض بمثل هذا المشروع الديني والسياسي.\nوحين احتاج مقتدى إلى مرجعية بديلة لمرجعية السيستاني التي كان يعاديه والده بشده ويسميها: المرجعية الصامتة، لجأ إلى تلامذة عمه، محمد باقر الصدر، ممن هو أشد إفراطًا منه وأكثر تمسكًا بمشروع الإسلام السياسي الشيعي ومبدأ ولاية الفقيه على وجه الخصوص(6)؛ فقد لجأ إلى السيد كاظم الحائري المقيم في (قم)، وهو صاحب مجموعة من الفتاوى المعروفة بدليل المجاهد، ويدعو فيها إلى جواز الأعمال الانتحارية وقتل الأبرياء في حال توقف قتل العدو على قتلهم وسرقة وتخريب الممتلكات العامة وغير ذلك من النشاطات التي عُرف عن ميليشيات مقتدى الصدر القيام بها خلال نشاطهم في قتالهم ضد القوات الأميركية وخلال الاقتتال الطائفي(7).\nوبعد الخلافات التي حدثت بين مقتدى والحائري، لجأ مقتدى إلى السيد كمال الحيدري، وهو أيضًا معروف عنه انتماؤه إلى مدرسة ولاية الفقيه ومعارضته الشديدة للاتجاه التقليدي الشيعي المدني في النجف. وأخيرًا، وبعد اعتراض الحيدري على تحريك مقتدى لحركة الاحتجاجات التي من شأنها إيجاد خرق في الصف الشيعي في الحكومة العراقية، يحاول مقتدى الآن اتخاذ منهج مستقل دون الحاجة إلى الاعتماد على مرجعية دينية محددة(8).\nورغم التطور الحاصل في سلوك مقتدى في الأعوام الماضية؛ حيث انخفضت نشاطات ميليشياته في أسلمة المجتمع، وكان أداؤها في قتال تنظيم الدولة من أنجح النماذج بين قوات الحشد الشعبي، إلا أنه ما زال هو وحركته الاجتماعية مؤمنين بتأسيس الحكم الإسلامي في العراق، ما يعني أن ليس هناك تغيير جذري وبنيوي في مشروعه السياسي.\nوالنتيجة هي أنه بين منهج الدولة المدنية التي ينادي بها السيستاني ومشروع الحكم الإسلامي الذي يؤمن به معظم الأحزاب الإسلامية الشيعية، ينتمي مقتدى الصدر بلا شك إلى المنهج الثاني وهو خارج ومتمرد على المنهج الأول.\nالصدر: تأقلم مرن\nتُظهر مذكرات بول بريمر، الحاكم المدني الأميركي في العراق خلال عامي 2003 و2004، أنه كان يواجه صعوبة في فهم ما يريده مقتدى ولا يجد طريقة للتعامل المرن معه، ولذلك كان يرى أن الحل الوحيد لمعضلة مقتدى هو التخلص منه قبل أن يحصل على دعم مالي ويُقوِّي من تواجده السياسي والعسكري في العراق (9). وسرعان ما استطاع مقتدى أن يعيد بناء القوى الاجتماعية التي كوَّنها والده بين الطبقة المسحوقة الشيعية، التي كانت ترى في كل من نظام البعث والولايات المتحدة والمنظومة الأرستقراطية الشيعية، بما فيها المرجعية التقليدية، عدوًّا لهم وسببًا لحرمانهم في الحياة الاجتماعية والسياسية.\nولم يظهر اتساق في السلوك السياسي لمقتدى الصدر لاحقًا؛ حيث عُرف عنه التقلب في تحالفاته ومطالباته المتغيرة مع تغيير أمواج السياسة في المشهد العراقي، وقيامه باللعب على حبال مختلفة في وقت واحد. ولفهم منطق هذا السلوك، لابد من وضعه في سياق تنافسات الزعامات الكبرى الشيعية، والتي يجيد الصدر إدارتها بشكل يخدم مصالحه السياسية في البقاء في المشهد، وتعزيز ذلك بوسائل غير متوفرة لدى منافسيه. فالصراع، من جهته الدينية، هو صراع بينه وبين السيستاني على التمسك بالزعامة للمشهد السياسي والقدرة على المبادرة، ومن جهته السياسية هو بينه وبين الزعيمين الآخرين للتحالف الشيعي، أي: نوري المالكي وعمار الحكيم.\nاستغل الصدر الفراغ الذي أوجده انسحاب السيستاني من الإشراف على العملية السياسية في فبراير/شباط 2016، محاولًا تصدر الزعامة الدينية والسياسية معًا لحركة الاحتجاجات؛ فقد أعلن المتحدث الرسمي باسم السيستاني، السيد أحمد الصافي، أن \"الخطبة الثانية (السياسية) لصلاة الجمعة سوف لا تكون أسبوعيًّا في الوقت الحاضر بل حسبما يستجد من الأمور وتقتضيه المناسبات، بعد أن كان الدأب في ذلك أن تُقرَأ بشكل نصٍّ مكتوب يمثِّل رؤى ونظرات المرجعية الدينية العليا في الشأن العراقي\"، مضيفًا: إن \"صوتها (المرجعية) بُحَّ بعد أن طالبت، على مدى عدة أشهر، السلطات الثلاث وجميع الجهات المسؤولة بأن يتخذوا خطوات جادة في مسيرة الإصلاح الحقيقي وتحقيق العدالة الاجتماعية ومكافحة الفساد وملاحقة كبار الفاسدين والمفسدين\"(10). هذا في حين أن السيستاني كان له الدور الأكبر في تأسيس النظام السياسي الجديد في العراق، وتقريب وجهات النظر بين الأحزاب الشيعية منذ بداية العملية السياسية في العراق بعد عام 2003، ومثلت بيضة القبَّان في تأسيس تحالف بين الأحزاب الشيعية قبيل انتخابات عام 2005؛ إذ باركته مما أدَّى إلى توحيد أصوات الشيعة لمصلحة هذا التحالف السياسي.\nوبعد التغير الحاصل في موقف السيستاني، ملأ الصدرُ الفراغ الحاصل بسرعة، حين بدأ بإصدار البيانات المطالبة بالإصلاح بشكل مستمر وقاد حركة الاحتجاجات في دائرة أوسع من أتباعه الصدريين وذلك بالتعاون مع مجموعات من المدنيين المتحالفين معه، مقدِّمًا نفسه زعيمًا دينيًّا وسياسيًّا لإصلاح النظام السياسي الذي أوجده السيستاني ولم ينجح في إصلاحه، ويعد ذلك إنجازًا كبيرًا لحركة الصدريين، في حال ما أخذنا بنظر الاعتبار التنافس التاريخي الطويل بين مقتدى ووالده من جهة والسيستاني من جهة أخرى. ومع أخذ اعتبار أن الصدر لم يدخل ضمن مرجعية السيستاني طوال السنوات الماضية، رغم الدخول في مصالحة حذرة معها بعد توسط السيستاني في إنهاء الهجوم على أتباعه في مدينة النجف عام 2004(11)، ولم يعلن تبعيته لمرجعية دينية محددة بعد الخروج من تقليده للسيد كاظم الحائري وخلافه مع السيد كمال الحيدري الذي كان من المتوقع أن يحل منصب المرجع للصدريين، ويبدو أن مقتدى يمهِّد لنفسه تدريجيًّا للحصول على حصة من الزعامة الدينية في النجف بعد السيد السيستاني الذي ما زال يتمسك بالزعامة الدينية شبه المطلقة بين شيعة العراق.\nوعلى مستوى الصراع السياسي، يمتلك الصدر مصدر قوة حصرية لا يملكها منافسوه الآخرون، أي المالكي والحكيم. ورغم أن إيران نجحت في تحجيم الصدر عبر إيجاد انشقاقات داخل التيار الصدري، وخلال قواه العسكرية على وجه التحديد، فهو ما زال الوحيد الذي يمتلك قوة المبادرة وخلق مفاجآت وقوة فرض الشروط على الشركاء السياسيين، فبيده قوة تحريك الشارع وإيجاد اضطراب لا يمكن لأحد إدارته سواه، فأتاح ذلك له اليد العليا في المفاوضات السياسية على تقاسم السلطة. فإن كان المالكي يستند على علاقته المميزة بإيران والدعم الذي يحصل عليه من فصائل من الحشد الشعبي، وكان عمار الحكيم يجيد القيام بدور الوسيط بين الأحزاب والكتل السياسية في العراق، فإن للصدر إمكانية أن يقلب الوضع على الجميع، ولذلك يخشون مجابهته بقوة وإقصاءه من المشهد السياسي، رغم استخدامه منطقًا استقوائيًّا مثل اقتحام البرلمان والاعتداء على عدد من النواب من مختلف الكتل السياسية.\nآفاق الصدر\nيستغل الصدر حركة الاحتجاجات والمطالبات بالإصلاح لرفع حصته في الانتخابات القادمة، إضافة إلى طموحه بأن يتقلد منصب الزعامة في شقيها الديني والسياسي دون أن يتحمل مسؤوليات الأخطاء وتجارب الفشل والفساد. فهناك مفارقة في سلوك الصدر من حيث إنه مساهم في السلطة السياسية بكل تبعاتها منذ تأسيسها لحد الآن، وفي نفس الوقت يتظاهر ويحتج عليها من الخارج، فهو يلعب دور الحكومة والمعارضة في وقت واحد(12). فإن كان الصدر يحتج على الطائفية ويطالب بإلغائها فهو في نفس الوقت مساهم في إنتاجها واستمرارها. وإن كان يطالب بمكافحة الفساد وإصلاح النظام السياسي فكتلته كانت دائمًا جزءًا مساهمًا في ذلك كله. وإن كان يطالب بإلغاء مؤسسة الحشد الشعبي، فهو يمتلك أحد أكبر الفصائل ضمنها. فليس هناك ما يحتج عليه الصدر وهو ليس مشاركًا ومساهمًا فيه إطلاقًا. هذا إضافة إلى أن ليس له مطالب ثابتة وخطة واضحة للإصلاح؛ فقد بدأ الصدر تزعمه لحركة الاحتجاجات بموضوع فقدان الخدمات وانتشار الفساد، ومن ثم انتقل إلى المطالبة بإصلاح القضاء، ومن ثم المطالبة بإلغاء المحاصصة، والآن هو يتابع موضوع إصلاح المفوضية المستقلة للانتخابات، دون أن يُنجز أيٌّ من المشاريع السابقة، ودون أن تُعرف رؤيته العامة وخطته الشاملة للإصلاح.\nهذه الاستراتيجية ستعزز موقف الصدر في المستقبل؛ حيث تعطيه مرونة في التعامل مع الوضع السياسي المعقد في العراق، وتعوضه عمَّا يفقده مقارنة بمنافسيه من دعم خارجي مباشر، كما هو شأن بعض الفصائل الشيعية المنضوية تحت مؤسسة الحشد الشعبي، أو امتلاك قاعدة قومية أو طائفية حصرية، كما هي الحال بخصوص الأكراد. فالصدر سيستطيع أن يضمن لنفسه داعمين جددًا من المعارضين للحكومة من خارج الطائفة الشيعية ومن خارج الأتباع التقليديين للحركة الصدرية.\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n* أستاذ بجامعة سيدني ورئيس تحرير نبض العراق في موقع المونيتور.\nمراجع\n1) طاهر الحمود، علي، الدولة والأمة في مخيال الإنتليجنسيا الشيعية في العراق، مؤسسة فريدريش أيبرت، عمَّان، 2017، ص ص. 9-27.\n2) حول رؤية السيستاني للدولة المدنية، راجع:\nالخفاف، حامد، النصوص الصادرة عن سماحة السيد السيستاني في المسألة العراقية، دار المؤرخ العربي، بيروت، 2010، ص ص. 60، 73، 96-100، 125.\n3) للمزيد من الاطِّلاع على سير تطور الفكر السياسي لمحمد باقر الصدر، انظر: الملاط، شبلي، تجديد الفقه الإسلامي.. محمد باقر الصدر بين النجف وشيعة العالم، ترجمة غسان غصن، دار النهار للنشر، بيروت، 1998.\n4) ناقش المؤلف موضوع دور محمد باقر الصدر في صناعة الدستور الإيراني بعد الثورة في الفصل الرابع من الكتاب التالي باللغة الفارسية: معموري، علي، نظريه سياسي شهيد صدر، اشراق، قم، 1379.\n5) الصدر، محمد باقر، \"لمحة فقهية تمهيدية عن مشروع دستور الجمهورية الإسلامية في إيران\"، في محمد باقر الصدر، الإسلام يقود الحياة، وزارة الإرشاد الاسلامي، طهران، 1403 هجري، ص ص. 3–16.\n6) المعموري، علي، \"رجال دين إيران في العراق ومشاريعهم\"، المونيتور، (10 أغسطس/آب 2013):\nhttp://www.al-monitor.com/pulse/ar/originals/2013/08/iran-iraq-clerics consensus.html\n7) الحائري، كاظم، دليل المجاهد، مكتب الحائري، قم، 1414 هجري، ص. 12، 13، 20.\n8) المعموري، علي، \"الخلافات السياسية الشيعية توسِّع الهوة بين النجف وقم\"، المونيتور، (26 فبراير/شباط 2017).\nhttp://www.al-monitor.com/pulse/ar/originals/2017/02/iraq-najaf-iran-qom-sistani-haidari-muqtada.html\n9) Bremer, By L. Paul, My Year in Iraq: The Struggle to Build a Future of Hope, (Simon and Schuster, New York, 2006), p. 121-122, 129-131, 134-136, 284, 326, 328-331, 336-339, 352-353.\n10) المرجعية العليا تقرِّر عدم عرض رأيها السياسي أسبوعيًّا في خطبة الجمعة وتؤكد: عرضه عند الضرورة،\n(5 فبراير/شباط 2016).\nhttp://www.sistani.org/arabic/in-news/25243\n11) للاطِّلاع على التفاصيل، راجع: الخفاف، حامد، الرحلة العلاجية لسماحة السيد السيستاني وأزمة النجف، دار المؤرخ العربي، بيروت، 2012، ص 139-171.\n12) للاطلاع على تفاصيل حصة مقتدى الصدر في تشكيل الحكومة الحالية وأيضًا دوره في الحكومات السابقة، راجع: المعموري، علي، \"ماذا يريد مقتدى الصدر؟\"، المونيتور، (4 مايو/أيار 2016).http://www.al-monitor.com/pulse/ar/originals/2016/05/iraq-shiite-leader-muqtada-al-sadr-protests-demands-reform.html" ]

[ "https://web.archive.org/web/20090421004704/http://www.hrw.org/legacy/arabic/reports/2005/iraq0205/3.htm", "https://web.archive.org/web/20171125183649/http://studies.aljazeera.net/ar/reports/2017/03/170322071408559.html" ]

[ "|\n|\nمقتدى الصدر\nقال حازم الاعرجي احد مساعدي رجل الدين العراقي الشيعي مقتدى الصدر إن الاخير امر بتجميد جميع نشاطات جيش المهدي لمدة ستة اشهر من اجل \"اعادة تنظيمه.\"\nوحث الصدر كل مكاتب التيار الصدري على التعاون مع قوات الامن وممارسة اقصى درجات ضبط النفس.\nوقال الاعرجي في مقابلة اجراه معه التلفزيون العراقي الرسمي إن الهدف من وراء هذا القرار \"اعادة تأهيل\" جيش المهدي الذي يقال إنه تشرذم الى فصائل عدة تتهم الولايات المتحدة بعضها بالحصول على التدريب والدعم من ايران.\nوقرأ الاعرجي بيانا اصدره الصدر قال فيه إن مقتدى الصدر \"أمر بتجميد جيش المهدي، وبلا إستثناء، وإعادة هيكلته وتأهيله بالصورة التي تحفظ لهذا العنوان العقائدي هيبته...في مدة أقصاها ستة أشهر، من تاريخ صدور هذا القرار\".\nكما دعا الصدر الى ودعا الصدر إلى \"إعلان الحداد العام لمدة ثلاثة أيام، وغلق مكاتب الشهيد الصدر في عموم العراق، ولبس السواد... وإقامة مجالس عزاء على ما جرى في كربلاء.\"\n|\n|\nمسلحون من جيش المهدي\nوتلي البيان ايضا في مؤتمر صحفي عقده التيار الصدري في كربلاء، كما تلي في النجف، حيث اضاف ناطق آخر بأن القرار يشمل تعليق العمليات العسكرية التي تستهدف القوات الامريكية ايضا.\nويأتي هذا القرار بعد يومين شهدا صدامات دموية في مدينة كربلاء سقط جراءها اكثر من 50 قتيلا. وقد اتهم مسؤولون امنيون عراقيون مقاتلي جيش المهدي بمهاجمة رجال حماية حضرتي الامامين الحسين واخيه العباس الذي ينتمي بعضهم الى فيلق بدر التابع للمجلس الاعلى الاسلامي.\nوكان احمد الشيباني الناطق باسم التيار الصدري قد نفى في وقت سابق ان يكون جيش المهدي قد شارك في القتال الذي شهدته كربلاء يومي الاثنين والثلاثاء. وقال الشيباني إن مقتدى الصدر طالب بتحقيق مستقل في الاحداث وحث اتباعه على التعاون مع السلطات لتهدئة الموقف في المدينة.\nويرى المحللون القرار الاخيرة بوصفه محاولة من مقتدى الصدر لاعادة سيطرته على الميليشيا المتشرذمة.\nوكان مقتدى الصدر قد اسس جيش المهدي بعد الغزو والاحتلال الامريكي للعراق عام 2003 بوقت قصير.\nوكانت وزارة الدفاع الامريكية قد وصفت جيش المهدي في شهر ابريل نيسان الماضي بأنه يمثل التهديد الاكبر للأمن في العراق. وقالت وزارة الدفاع حينها إن جيش المهدي احتل موقع تنظيم القاعدة بوصفه \"أخطر محرك للعنف الطائفي المستمر\" في البلاد.\nويعتبر جيش المهدي من اكبر الجهات المعارضة للوجود العسكري الامريكي والاجنبي في العراق، وكان له دور رئيسي في عصيانين ضد قوات التحالف وقوات الامن العراقية في شهري ابريل نيسان واغسطس آب من عام 2004.\nكما يتهم بالتورط في العديد من الهجمات الطائفية التي استهدفت السنة العرب، كما اصطدم مرات عديدة مع ميليشيات شيعية اخرى.\nوقدرت مجموعة دراسات العراق (ISG) تعداد جيش المهدي بحوالي 60 الف مقاتل.\nAA-A,R,F", "أمر رجل الدين الشيعي مقتدى الصدر اليوم الخميس بتجديد وقف اطلاق النار الذي تلتزم به مليشيا جيش المهدي التي يتزعمها منذ أن جمدت نشاطاتها قبل ستة اشهر.\nوجاء اعلان الصدر في مسجد الأعظمية بالعاصمة العراقية بغداد حيث قال إنه سيتم تمديد وقف اطلاق النار لمدة ستة اشهر اخرى.\nولقي اعلان الصدر ترحيبا فوريا من الجيش الامريكي والحكومة العراقية، ويقول كلاهما ان تجميد جيش المهدي لمدة ستة اشهر في 29 اغسطس آب لعب دورا كبيرا في تهدئة الطائفية والاشتباكات بين الميليشيا من جانب والقوات الامريكية والعراقية من جانب اخر.\nوكان الصدر قد اعلن في شهر اغسطس/ آب الماضي ان مسلحيه لن يشنوا اي هجمات على المجموعات المناوئة أو القوات الأمريكية أو العراقية.\nوكانت القوات الامريكية قد واصلت هجماتها على بعض الجماعات الشيعية التي تقول إنها تتلقى تدريبا وتسليحا من إيران، وإنها انشقت عن جيش المهدي الأمر الذي اغضب عددا من انصار المهدي الذين يشعرون ايضا بالاحباط من الحكومة العراقية ويطالبون باستئناف هجماتهم المسلحة.\nويتهم العديد من عناصر التيار الصدري القوات الحكومية باستغلال الهدنة لاعتقال انصار الصدر.\nويرى محللون أن عودة جيش المهدي الى القتال يمكن ان يمحو المكاسب الامنية التي تم التوصل اليها مؤخرا، والتي ساعدت القادة العراقيين على تحقيق بعض التقدم نحو مصالحة بين الشيعة والسنة.\nAE: R, OL" ]

[ "http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_6968000/6968756.stm", "http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_7258000/7258524.stm" ]

[ "روى تفاصيل محاولة اغتياله في النجف اليوم :\nعلاوي: 7 رصاصات اطلقت فاصابت مساعدي\nأسامة مهدي من لندن: في حادثة اعادت الى الاذهان قتل رعاع لرجل الدين الشيعي رئيس مؤسسة الخوئي في لندن عبد المجيد الخوئي داخل مرقد الامام علي في النجف عام 2003 تعرض رئيس الوزراء العراقي السابق وزعيم القائمة الوطنية العراقية لانتخابات منتصف الشهر الحالي الى محاولة لقتله ومرافقيه في المكان نفسه اليوم لكنها فشلت هذه المرة .\nوروى علاوي الذي زار النجف (110 كم جنوب بغداد) ضمن حملته الانتخابية الحالية تفاصيل وافية عن محاولة الاغتيال التي تعرض لها مؤكدا الليلة انها \"كانت محاولة قامت بها ميليشيا مسلحة لقتلي شخصيا.\" واضاف أن \"مجموعة مسلحة ترتدي ملابس سوداء وتتكون من ثلاث مجاميع تضم كل واحدة منها 20 شخصا حاولوا قتلي اثناء ادائنا زيارة مرقد الامام علي عليه السلام في النجف اليوم.\"\nواوضح ان هذه المجاميع \" كان قسم منهم يحمل قامات (سكاكين طويلة) وقسم كان يحمل مسدسات..وان شخصا صوب مسدسه باتجاهي قبل ان يسقط المسدس من يديه.. وان ما يقارب من سبع طلقات اطلقت.. واصيب مساعدي ثائر النقيب (الناطق الاعلامي باسمه) بجروح بقدمه.\"\nواوضح علاوي انه كان متوجها لزيارة بعض رجال الدين والشخصيات في مكان ما بالقرب من المدينة عندما قرر هو وعدد من مساعديه من القائمة العراقية الوطنية التي يرأسها زيارة قبر الامام علي والصلاة هناك. وقال \"هذه المجاميع كانت تردد هتافات مثل تلك التي اطلقت عندما قتل عبد المجيد الخوئي في المكان نفسه اثناء عمليات تحرير العراق في العام 2003 والتي عرفناها فيما بعد من التحقيقات التي اجريت بعد ذلك.\" واكد \"حصل اشتباك بالايدي بين حرسي الذين لم يكونوا مسلحين وبين هؤلاء الاشخاص بعد ان اقتربوا بشكل كبير مني.\"\nوكان الخوئي وهو رجل دين شيعي ورئيس مؤسسة الخوئي الخيرية في لندن قتل في النجف من قبل مسلحين داخل مرقد الامام علي في النجف لدى عودته اليها بعد عشر سنوات قضاها في المنفى في لندن التي هرب اليها بعد مشاركته في الانتفاضة الشعبية ضد نظام الرئيس المخلوع صدام حسين عام 1991 وهي الجريمة التي ذكرت تقارير ان عددا من انصار رجل الدين الشيعي مقتدى الصدر قد نفذوها بايعاز منه ضمن الصراع الدائر بين رجال الدين على مراكز القوى الدينية وصدر بعدها امر باعتقال الصدر لكنه لم ينفذ لحد الان .\nولم يتهم علاوي اي جهة بالوقوف وراء العملية وقال \"لا اريد ان اتسرع في اطلاق التهم لدينا عدد من الملاحظات لكن نريد ان نتأكد.. لدينا ما مجموعه 46 دعوى احتجاج قدمناها الى الامم المتحدة تحصل بالذات ضد قائمتنا.\" وقال ان \"هذا الاسلوب لن يرهب او يرعب الناس ولن يستطيعوا باستعمال هذه الطرق مصادرة حقوق المجتمع.\" واضاف \"هذه كلها محاولات يائسة لمجموعة من المنافقين.. عناصر ضالة تحاول الاستحواذ على الدين وعلى المراقد المقدسة وما حصل اليوم لن يزيدنا الا اصرارا وتصميما على تقديم هؤلاء الى العدالة لكي ينالوا جزاءهم.\"\nوانتقد الدكتور علاوي وجود ميليشيا \"منظمة في هكذا مكان.. يجب ان ترفض وان تجابه بقوة من قبل الدولة.\" وطالب في تصريح لوكالة اصوات العراق الحكومة العراقية بان تعمل على كشف ما حدث في مدينة النجلف \" وتقديم المجرمين الى العدالة.\"\nوكان مصدر إعلامي في مكتب علاوي قد أعلن في وقت سابق اليوم انه تعرض لمحاولة اغتيال فاشلة داخل الصحن الحيدري في النجف الاشرف وقال إن \"علاوي واثناء ادائه للمراسم الدينية في الصحن الحيدري الشريف (مرقد الامام علي بن ابي طالب) تعرض لمحاولة اغتيال من قبل مجموعة مكونة من ستين شخصا يحملون بنادق وقامات (سكاكين طويلة).\" واوضح ان المهاجمين \"حاولوا الالتفاف حول علاوي ولكن الحماية الخاصة به والقليلة العدد تمكنت من اخراجه الى خارج الصحن.\" وكان بصحبة علاوي كل من راسم العوادي عضو قيادة حزب الوفاق العراقي وسفيرة العراق في مصر السيدة صفية السهيل وثائر النقيب الناطق باسمه وهم من ابرز مرشحي قائمة علاوي.\nواكد المصدر ان علاوي ومرافقيه بصحة جيدة ولم يصابوا بأي أذى مضيفا ان علاوي \"سيتخذ اجراء ضد ما تعرض له\" دون ان يوضح ماهية هذا الاجراء.\nويتعرض علاوي وقائمته العراقية المنافس الرئيس لقائمة الائتلاف العراقي الشيعي الموحد الى حملة تستهدف افشال حملته الانتخابية وترويع انصاره حيث تم خلال الايام العشرة الاخيرة قتل اربعة من مرشحي قائمته وانصارها فيما تجري عمليات منظمة لازالة وتمزيق شعارات حملته الانتخابية من مختلف المدن العراقية .\nوفي وقت سابق اليوم اتهم عبد العال وحيد العيساوي مسؤول مدينة النجف لحركة الوفاق الوطني التي يتزعمها علاوي قائمة الائتلاف العراقي الموحد باقحامها \" المرجعية \" في الدعاية الانتخابية .\nوقال في مؤتمر صحافي ان\" اقحام المرجعية يصدر فقط من قائمة الائتلاف\". واضاف \" حقيقة الامر ان المرجع السيد السيستاني لا يدعم اي قائمة بل اوعز لكل ابناء الشعب لحضور الانتخابات واعلن صراحة عن عدم دعمه لاي قائمة و لكن للاسف حاولت جهات ان تقحم المرجعية الرشيدة في ذلك مما يدل على افلاس سياسي \"\nو حول رصيد القائمة العراقية 731 قال \" رصيدنا كبير لدى الشارع العراقي و الفوز محسوم للقائمة العراقية واقحام المرجعية من قبل قائمة الائتلاف العراقي (555) سيؤثر على الناس البسطاء فقط\".\nو حول رؤية القائمة العراقية لمفردة الفيدرالية قال العيساوي \" في المفهوم العراقي ان الفيدرالية هي صلاحيات واسعة للمحافظين وليس كما يعبر عنها بعض مسؤولي القوائم الاخرى الداعية الى تقسيم البلد وانشاء اقاليم مثل الجنوب و الوسط و اقليم بغداد\" . واضاف \"نحن ضد التقسيم وهناك مشروع اقليم الاحواز الذي يربط منطقة الاحواز مع محافظة البصرة وهذا المشروع تعمل عليه جهات واضحة ترتبط بعلاقات جيدة مع الجارة ايران \".\nوعن الاتهامات الموجهة للقائمة العراقية كونها تضم بعثيين قال العيساوي \" نحن ضد المجرم سواء كان بعثيا ام غير بعثي و لكن البعثيين الذين اقحموا بالدخول في صفوف البعث لاسباب وظيفية او اقتصادية يجب احتواؤهم وتأمين خبز اطفالهم و يجب ان يشاركوا في بناء الوطن\".\nو بين العيساوي وجود تهديدات للقائمة 731 في النجف و قال \" التهديدات مستمرة على مدى اربع و عشرين ساعة من قائمة الائتلاف حصرا وقد سحبوا الاسلحة على فرقنا الاعلامية وهناك حملة شرسة لتمزيق البوسترات و اللافتات الخاصة بقائمتنا وقد اتلفوا اكثر من 36 الف بوستر وقدمنا شكوى لمحافظ النجف وقائد الشرطة و بلهجة شديدة ولكن للاسف .. في اليوم التالي للشكوى وجدنا هجوما اقوى\"." ]

[ "https://web.archive.org/web/20151227011040/http://elaph.com/ElaphWeb/Politics/2005/12/110562.htm" ]

[ "قال الشيخ علي سميسم الممثل الخاص للسيد مقتدى الصدر إن المبادرة التي قام بها التيار الصدري فشلت بسبب تمسّك طرفي النزاع بشروطهما. وبيّن سميسم في حديث هاتفي مع إ(يلاف )أن وساطة الصدر كانت سريّة ووافقت عليها الحكومة اليمنية، لكن تشبث الحكومة والحوثيين بمطالبهما لإيقاف القتال سارع في إفشال الوساطة وانسحابنا متأسفين.\nواستغرب سميسم من تصريحات الرئيس اليمني علي عبد الله صالح حول الوساطة الصدرية واتهامه للصدريين بالارتباط بالحوثيين. مضيفًا أن وساطتهم كانت سرية وجاءت من أجل حقن دماء اليمنيين حيث يقتل اليمني بسلاح يمني، حسب تعبيره.\nوكان الرئيس اليمني علي عبد الله صالح قد إتهم عبر لقناة الجزيرة القطرية قبل ثلاثة أيام الصدريين وإيران بمساعدة الحوثيين. قائلاً \"إن الايرانيين وسماحة السيد مقتدى الصدر على صلات بالحوثيين بدليل عرضهم وساطة بشكل سري بين الحكومة والحوثيين. بمعنى أنهم يطلبون التوسط، وأن لهم تواصل معهم، كذلك مقتدى الصدر يتوسط\"، ونستطيع أن نعلن انهم (الحوثيين) يتلقون دعمًا منهم\". ونفى سميسم بشكل قاطع وجود أي علاقة لهم بالحوثيين.\nوأضاف أن الرئيس اليمني رد بشكل إيجابي على وساطة الصدر. \"وشكرنا على مبادرتنا التي كانت تنص على إحياء المبادرة القطرية\". وأوضح لـ \"إيلاف\" أن السيد مقتدى الصدر كلفه شخصيًا كممثل خاص عنه ليسافر إلى بيروت ويتصل بالسفير اليمني ويطرح وساطته لحقن الدماء.\nوتبيّن أن السفير اليمني في بيروت رحب بذلك، و\"رفع طلبنا لصنعاء وجاء رد الرئيس اليمني في اليوم الثاني مرحبًا بالوساطة، وشاكرًا لنا جهودنا، ومؤكدًا على تمسك الحكومة بالشروط الستة لإنهاء القتال، والتي تنص على إنسحاب المسلّحين الحوثيين من مواقعهم، وإزالة نقاط التفتيش التي أقاموها، والإعلان عن مصير الأجانب المختطفين، وإعادة معدّات مدنيّة وعسكريّة، وتسليم المسؤولين عن اختطاف تسعة أجانب في يونيو/حزيران الماضي وعدم التدخّل في شؤون السلطة المحليّة.\nوأضاف الشيخ علي سميسم أنه عرض على الحكومة اليمينة الذهاب لصعدة والاستماع من الحوثيين مباشرة والالتقاء بالسيد عبد الملك الحوثي من أجل حلحلة التعنت بين الطرفين. لكن ما أعلنه الحوثيون، والكلام لسميسم، عبر وسائل الإعلام عن رفضهم للشروط الستة، فُهم منه رفضهم للوساطة وعجل بفشل الوساطة الصدرية وانسحابهم منها.\nوأكد سميسم خلال حديثه لإيلاف على أن ما دعا السيد مقتدى الصدر إليه بهدف طلب التوسط في اليمن هو واجبه الشرعي إسلاميًا والعربي، فالدماء التي تسيل اليوم هي دماء أشقاء ومسلمين. وإن كانت الوساطة قد جاءت بتنسيق مع إيران، فلقد نفى الشيخ سميسم أي علاقة لإيران بالوساطة، مضيفًا أن السيد الصدر لا يتلقى أوامر من أحد. بل يتحرك وفق ما يمليه عليه واجبه الشرعي والأخلاقي.\nكما نفى أن تكون الوساطة قد جاءت بتنسيق مع الحكومة العراقية أو البرلمان، بل هي شخصية من قبل السيد مقتدى الصدر ووفق أعلى المستويات، حسب تعبيره.\nوقال سميسم إن الحكومة اليمينة قتلت رسميًا المبادرة القطرية. وساهمت بإفشال الوساطة الصدرية من خلال كشفها، وهي كانت سريّة، والتمسك بالنقاط الست والإصرار عليها. وعدم تسهيل وصولنا للحوثيين في صعدة. واتهم الحوثيين بإفشال الوساطة أيضًا من خلال رفضهم الشروط الحكومية. وأشار سميسم إلى أنه كان مقيمًا في اليمن حيث يحمل شهادة الدكتوراه. وله دراية في أهل اليمن ومن هنا جاء ترشيحه من قبل الصدر ليكون ممثله الخاص في الوساطة.\nوختم الشيخ علي سميسم حديثه لإيلاف بأنه إتصل بالسفير المصري في دمشق بعد عودته من بيروت وحمل إليه رساله شفوية من السيد الصدر للامين العام للجامعة العربية عمرو موسى من اجل التحرك لحقن دماء اليمنيين، مضيفًا أنّ موسى بادر مشكورًا بالتحرك تجاه إيجاد حل للحرب اليمنية. وبين سميسم أن الوساطة الصدرية يمكن تفعيلها من جديد لو وافق الطرفان عليها.", "يركز الصدر في خطاباته على الوقوف ضد \"الطائفية\" (أرشيفية) - أ ف ب\nقال زعيم التيار الصدري في العراق مقتدى الصدر إن \"الحرب السعودية ضد اليمن ظالمة\"، مضيفا أن \"ما يجري في العراق من مقتل المئات بسبب شخص واحد هو ظلم بحت كذلك لا يمكن القبول به\".\nوفي مقابلة له مع قناة \"فرانس24\" الاثنين، أكد الصدر أن \"التدخل السعودي في اليمن زاد من التفاقم الطائفي والعنفوي في المنطقة\"، مشيرا أن \"إيقاف الحرب في اليمن سيضفي الأمن على المنطقة ويطفئ النار الطائفية\".\nويركز الزعيم الشيعي الصدر في خطابه على رفض \"الطائفية\"، من كل الأطراف، إذ كانت آخر تصريحاته تهاجم مليشيات الحشد الشعبي، معتبرا إياها \"طائفية وهمجية وقبيحة\"، في حين يقلل مراقبون من الأثر الفعلي لهذه التصريحات، مشيرين إلى أن الصدر نفسه يقود كان يقود قوات جيش المهدي المشاركة في الحرب العراقية والسورية، كما شكل سرايا السلام التي أصبحت جزءا من \"الحشد الشعبي كذلك\".\nبواسطة: يوسفالثلاثاء، 16 يونيو 2015 10:32 ص\nيضحكني هذا الطفل فتصريحاته متناقضه للعقل والواقع وكأن السعوديه هي التي ترعى الطائفيه. اما ايران واذنابها. فماشا الله عليهم\nبواسطة: ابو عبداللهالثلاثاء، 16 يونيو 2015 08:54 م\nللأسف أن الزعماء الشيعة لا ينتقدون إيران وعصاباتها الطائفية أبدا، ويتحدثون بصوت واحد في إنتقاد السعودية ولو بدرجات مختلفة! كان ينبغي على الصدر أن ينتقد تدخل إيران في العراق (هو وأتباعه ليسوا ملفضلين لديها بالعراق) وأن ينتقد تدخلها في سوريا ودعمها لـ \"البعثي الكافر\" بشار الذي يشارك صدام عقيدة (البعث الكافر). بدون إنتقاد إيران تكون تصريحاته بمثابة إصطفاف طائفي لا أكثر. أدعو الله له بالهداية ولإيران وعصاباتها بالخسران والإنكسار.\nبواسطة: عارفالثلاثاء، 16 يونيو 2015 11:07 م\nاحفاد كسرى المجوسي\nبواسطة: ابو عبداللهالثلاثاء، 16 يونيو 2015 11:42 م\nوهذا مثال للظلم الذي يجب أن ينتقده المرجع-إلا-شرطة مقتدى الصدر، فهو من يرفض الظلم ودائما ينافح عن المظلومين، فما بالك إذا كان الظالم هم أتباعه وعصابته التي يقودها بنفسه! هل يعقل أن تقوم عصابباته بتحويل مساجد السنن الى مكبات نفايات ولا يعرف عنها؟ هل هو قائد أعمى؟ راجعوا هذا الرابط على هذا الموقع: http://arabi21.com/story/838575/%D9%85%D9%84%D9%8A%D8%B4%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D9%8A%D8%A9-%D8%AD%D9%88%D9%84%D8%AA-%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%AC%D8%AF-%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF-%D9%84%D9%85%D9%83%D8%A8%D8%A7%D8%AA-%D9%86%D9%81%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA\nبواسطة: ابو عبداللهالأربعاء، 17 يونيو 2015 01:31 ص\nتصحيحا للرابط في المشاركة أعلاه، راجع العنوان التالي في هذا الموقع (عربي21): مليشيات شيعية حولت مساجد سنية في بغداد لمكبات نفايات\nلا يوجد المزيد من البيانات." ]

[ "https://web.archive.org/web/20180319151813/http://alwahdawi.net/nprint.php?sid=5440", "https://arabi21.com/story/838395/" ]

[ "نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات." ]

[ "http://islamstory.com/ar/" ]

[ "وهران ـ ‘القدس العربي’ من كمال زايت: ما زال الجزائريون تحت وقع صدمة ترشح الرئيس عبد العزيز بوتفليقة لولاية رئاسية رابعة، رغم وضعه الصحي وتقدمه في السن، وكذا حصيلة حكمه المثيرة للجدل، خاصة وأن إعلان الترشح تم بطريقة وصفها المراقبون بـ’العرجاء’، على اعتبار أن الإعلان تم بالوكالة، ومن طرف رئيس الوزراء عبد المالك سلال، الذي يفترض أنه رئيس لجنة تنظيم الانتخابات الرئاسية، ولا يمكن أن يتحول إلى ناطق باسم الرئيس الراغب في الترشح.\nوقد صدم الكثير من الصحافيين الذين حضروا إعلان الترشح من وهران (400 كيلومتر غرب العاصمة) إذ كان سلال يشارك في ندوة أفريقية حول الاقتصاد الأخضر، ولم يكن هناك أي شيء مبرمجا رسميا، لكن معلومات سرت بين الصحافيين المشاركين في الندوة، بأن سلال سيعقد مؤتمرا صحافيا، وأن هذا المؤتمر لم يكن مبرمجا.\nوفي حدود الواحدة زوالا دخل سلال وإلى جانبه وزيرا البيئة والخارجية، وبعد كلام سريع ومقتضب حول الندوة الإفريقية، فتح الوزير الأول الباب لطرح الأسئلة، وأول سؤال بدا منذ أول وهلة أنه ‘تحت الطلب’ بخصوص ترشح الرئيس بوتفليقة من عدمه، أجاب سلال وبدون تحفظ بأن بوتفليقة قرر أن يترشح لولاية رابعة، وأنه فعل ذلك نظرا لما يمليه عليه ضميره.\nوراح سلال يدافع عن قرار الرئيس بكلمات مبعثرة، مشيرا إلى أنه فعل ذلك نظرا للإلحاح الكبير من المواطنين، مع أنه لم تخرج أي مظاهرة عفوية تطالب بولاية رابعة، عدا بعض التجمعات التي نظمتها أحزاب الولاية الرابعة، والتي حشدت لها الحضور من مختلف الولايات في الحافلات، مقابل ساندويتشات ومبالغ مالية زهيدة.\nوأضاف أن استمرار بوتفليقة في الحكم هو بسبب الاستقرار الذي تحقق في عهده، وضرورة استكمال المشاريع التي تم إطلاقها، ومن جهة أخرى عاد ليقول بأن الأوضاع المتفجرة التي تحيط بالجزائر تفرض بقاء بوتفليقة في الحكم.\nولم يطل الوزير الأول كثيرا حتى بدأ يقع في التناقض، مؤكدا على أن وضع الرئيس بوتفليقة تحسن كثيرا، ولكنه لا يستطيع القيام بكل شيء لوحدة، ليكرر جملة ستصبح ‘اختراعا جزائريا’، وهي أن عقل بوتفليقة يشتغل أفضل من عقول الكثير من الجزائريين، وأنه بالنسبة للحملة، ليس شرطا أن يقوم بحملة، لأن هناك رجال حوله سيقومون بها بدلا عنه، وأن هذا يحدث في كل العالم، وهو ما جعل عددا من الحاضرين يتساءلون عن أي عالم يتحدث سلال؟!\nوكلام الوزير الأول يفهم منه أن الرئيس لن يقوم بحملة، وأنه كما وجد من يعلن عن ترشحه بالوكالة، فإنه سيجد حتما من يقوم له بحملة بالوكالة، ومن يصوت له بالوكالة، ومن يحكمون أيضا مكانه بالوكالة.\nوجاء أول رد فعل من طرف رئيس الحكومة الأسبق علي بن فليس المرشح للانتخابات الرئاسية القادمة، والذي اعتبر عبر بيان له أن ما جاء على لسان سلال لا يمكن أن يوصف بإعلان ترشح رسمي، لأن الترشح قرار شخصي ولا يمكن أن يتم بالوكالة، معتبرا أن الأسوأ من ذلك أن الذي أعلن هو الوزير الأول ورئيس لجنة تنظيم الانتخابات، الذي يفترض أن يكون محايدا.\nأما عبد الرزاق مقري رئيس حركة مجتمع السلم ( إخوان) فأكد على أن الترشح بالوكالة هو مقدمة للحكم بالوكالة، وأن الشعب الجزائري لن يعرف مستقبلا من يحكمه، وستتسع شبكات الفساد، وأن القادم سيكون أسوأ وأخطر بالنسبة للجزائر.\nمن جهته أعلن جيلالي سفيان رئيس حزب جيل جديد والمرشح للانتخابات الرئاسية القادمة، أنه سينسحب من السباق الانتخابي، إذا تأكد ترشح بوتفليقة، لأن ذلك يفرغ الانتخابات من محتواها، ويجعلها محسومة سلفا لصالحه، معتبرا أن ما حدث هو انقلاب، وأنه لا يريد أن يكون مشاركا في الانقلاب.\nوأشار موسى تواتي رئيس حزب الجبهة الوطنية الجزائرية إلى أن إعلان الترشح بالوكالة إهانة للشعب الجزائري، مؤكدا على انه سيواصل خوض معركة الانتخابات الرئاسية القادمة.\nردود فعل الجزائريين على شبكات التواصل الاجتماعي كانت شبه مجمعة على أن ما حدث كان زلزالا عنيفا لن تتأخر ارتداداته كثيرا، مشيرين إلى أن أولى بشائر الولاية الرابعة كانت زلزالا حقيقيا ضرب العاصمة ليلة السبت بقوة 4,5 درجة على سلم ريختر.\nوتباينت ردود الأفعال على مواقع التواصل الاجتماعي بين السخرية واليأس، فهناك من عبر عن رغبته في الرحيل نهائيا من هذا البلد، الذي يرشح رئيسا لا يقوى حتى على القيام بحملة انتخابية، وبين من من كتب تعهدا رسميا بأنه لم يلتق سلال ولم يطلب منه ترشح بوتفليقة لولاية رابعة، وآخرون رأوا أن الجزائر أول دولة ستنتخب رئيسا من ذوي الاحتياجات الخاصة، وهناك من قدم تعازيه للشعب الجزائري.\nإعلان ترشح بوتفليقة لولاية رابعة يصدم الجزائريين\nوهران ـ ‘القدس العربي’ من كمال زايت: ما زال الجزائريون تحت وقع صدمة ترشح الرئيس عبد العزيز بوتفليقة لولاية رئاسية رابعة، رغم وضعه الصحي وتقدمه في السن، وكذا حصيلة حكمه المثيرة للجدل، خاصة وأن إعلان الترشح تم بطريقة وصفها المراقبون بـ’العرجاء’، على اعتبار أن الإعلان تم بالوكالة، ومن طرف رئيس الوزراء عبد المالك سلال، الذي يفترض أنه رئيس لجنة تنظيم الانتخابات الرئاسية، ولا يمكن أن يتحول إلى ناطق باسم الرئيس الراغب في الترشح.\nكيف لرجل طاعن بلغ من الكبر عتيا ان يحكم بلدا\nكيف لشعب بكل فئاته و كل مثقفيه ان يولي امره لعجوز\nيا بوتفليقة لقد هرمت و يلزمك التنحي جانبا لانك قد وقفت حجرة عترة امام تقدم الجزائر بسياستك البالية و اعطي فرسة للاجيال الصاعدة ربما يكون هناك خير لاشقائنا في الجزائر\nعاش من عرف قدره” أي رحم الله أمرُءا عرف قدر نفسه فوقف عنده.\nهذا كان في الماضي القريب. الآن، يتعرّض بوتفليقة لضغوط من المحيطين به كي يترشّح. هناك مصالح كبيرة باتت مرتبطة بالمحيطين المباشرين لبوتفليقة الذين لا يفكّرون الا في كيفية حماية أنفسهم من الفضائح التي ستفوح روائحها بمجرّد مغادرة الرئيس العجوز قصر المرادية (القصر الرئاسي) المقام على أحدى روابي مدينة الجزائر.\nيفترض في الانتخابات الرئاسية أن تجري في السابع عشر من نيسان-ابريل المقبل. ترشّح بوتفليقة أخيرا. لم يعد ترشّحه المشكلة. المشكلة في أنّ الجزائر، في عهد بوتفليقة، لم تستطع اعداد نفسها للمستقبل. بكلام أوضح، لم تستطع الجزائر الانتقال الى مرحلة جديدة يتولى فيها ممثلون عن شبابها الاعداد لمثل هذه المرحلة التي لا يعود فيها صراع على السلطة بين عجائز ولا تعود المؤسسة العسكرية هي التي تختار الرئيس.\nارتضى بوتفليقة أن تكون الجزائر بعده في رحلة الى المجهول. ارتضى الاكتفاء بالانتقام من الذين حرموه من خلافة بومدين في أواخر 1978 ومطلع 1979. كلّ ما عدا ذلك بالنسبة اليه مجرّد تفاصيل…\nفي اواخر ايامها و قبل ان تتفكك الدولة العثمانية كان يطلق عليها لقب ” الرجل المريض “\nساهل الحال اليمين الدستورية يديرها في رسالة و يبعثها مع فقير من الفقاقير أو يعطيها لشيات من الشياتين يؤديها أصبحت الجزائر مضحكة للعالم ربي يحفض الجزائر و الشعب المغلوب عن أمره اما الاخرين فا الي جهنم و بئس المصير\nإعلان ترشح بوتفليقة لولاية رابعة يصدم الجزائريين والمغاربة والأمة العربية،لك الله يا جزائر\nit is not true , algerians wants bouteflika\nمهزلة ما بعدها مهزلة جزائر الرجال تتحكم فيها عصابة همها النهب والسرقة وبيع البلاد واستعباد العباد ..على عقلاء الجزائر ان يقولوا رأيهم قبل فوات الاوان\nالمناخ الإستبدادي والتخويني والصوت الواحد والرأي الواحد لا تستقيم معه إنتخابات ديموقراطية نزيهة وطرح مرشح المؤسسة الوطنية للتلفيق والتزوير يعني أنه لا إنتخابات بصورة فعلية والأمر محسوم سلفا مع تكريس أن هدا المرشج المعجزة لايوجد مثله في العالم والجزائر بطولها وعرضها لاتسعه ويسه سرير قي فال دوكراس ، إنها مهزلة المهازل ، فلنبحث عن جزائر أخرى غير هده ، والله أكبر وإنا لله وإنا إليه راجعون ،غير نادمين على حياتنا فيها.\nوكم دا بالجزائر من مضحكات ولكنه ضحك كالبكا\nانا كجزائرية مع ترشح بوتفليقة لانه لايوجد احد فى حنكته وقوميته رغم وضعه الصحى شفاه الله الا انه يبقى العقل المدبر والحامى للجزائر الحبيبة\nأي عقل هذا الذي تتكلمين عنه؟\nالذى يفتقد للعقل لا يمكن له ان يستوعب عقل بوتفليقة\nعذرا يا وطني سأرحل عنك في القريب العاجل لانك لم تعدملكي اطلاقا بصفتي جزء من الشعب المقهور.\nقال الله تعالى.\nعسى تكرهون شيء وهو خير لكم.\nلعلى وعسى قد يكون هدا النظام الجرثومي السلطان قد أوشك على نهايته وبيده بنفسه.\nإنا لله وإنا اليه راجعون,,,,, لك الله يا جزائر\nلو أنه اخرج البلد من التخلف وقفز بالجزائر طفرة كبيرة إقتصاديا وعسكريا لهان الأمر علينا ولكن البلد مازال يعتمد على الثروة النفطية الزائلة والتي مع مرور 15 سنة من حكمه ومليارات الدولارات لم يغير من معيشة الشعب وكثر النهب والسرقة ولا رقيب ولا حسيب انه فعلا ضرب من المس أو الجنون\nبسيطة يا جزائريين لا تنصدموا\nفقط لا تصوتوا له واختاروا من يناسبكم غيره\nبلا ثورة ( الثورات طعمها حامض ولا تسمن ولا تغني من جوع )\nنحن نعيش في القرن21ولقد سبقتنا الامم والشعوب في الاختراعات العلمية والتكنولوجية ولا ننسى مجال التربية والاخلاق الذي هو اساس البنيان قررنا نحن الشعب الجزائري ان نخترع شيء ونبدع في امرلم يسبقنا له احد انه الانتخاب على الشبح _نعم الانتخاب على الشبح _ومن من الامم سبقنا الى هذا .اننا ندعوا الجميع الى دراسة هدا الابداع ليكون درسا لاجيالهم الصاعدة .\nسكت دهرا ونطق كفرا ، بعد طول ترقب وأنتظار يطل علينا سي سلال\nبهذا الخبر .\nما المانع من ترشحه هل ينتظر الاذن منكم و من كاتب المقال\nيجب ان تفهموا هذه الدنيا جيداانتم بعيدون كل البعد عن الشعب\nمازال عندكم عقدة الوصايا على الاخرين.نعم بوتفليقة له شعبية كبيرة هذه الحقيقة شئتم ام ابيتم\nانا كنت ضده في عهداته السابقة لكن عندما و قف الاستئصاليون ضده يجب ان اغير الموقع.هل نسينا ما فعلوه في التسعينيات لا لن انسى ذلك.\nنعتوه بكل الاوصاف لكن لم يجرح اي واحد منهم و هذا يحسب له لا عليه\nاتهموه بالسرقة هو و اخوه و مجموعته و لم يقدموا الدليل.\nاتهموه بالجهوية و الكل في الجزائر يعرف من هم الجهويينو العنصريين.\nاتهموه بانه يستغل الصحافة لمرير العهدة الرابعة لكن الواقع ان اغلب الجرائد و القنوات الخاصة ضده.\nالجزائر العميقة تقول نعم بوتفليقة ولا للمنافقين و الكذابين و الاستئصليين\nكلامك منطقى لكن يوجد الكثير ممن يجهلون او بالاحرى يتجاهلون كيف كانت الجزائر قبل بوتفليقة وكيف اصبحت الذى لا افهمه لماذا لم يظهر هؤلاء الانتهازيون اثناء الازمة\nمصيبتنا في الدول العربية ان الحكام يعتقدون ان الله خلقهم ليحكموا في البلاد ويتشبثوا في الحكم وكاءنهم ورثوا الحكم ولا يوجد في البلاد من هو قادر على ان يحكم البلاد وبدلا من ان يصلحوا حال البلاد من الفساد والفقر ولكن زاد الفساد وزاد الفقر لذلك يريد ان يترشح لان الحاشية التي لم تشبع من نهب المال وافساد الادارات كما فعل مبارك في مصر بافساد القضاء والجيش وبعض الادارات التي عين فيها الضباط المتقاعدين ليحكم السيطرة على البلاد الى ابد الابدين 0وما فيش حد احسن من حد 0وهذا اثبت لي ان عشق الحكم كعشق روميو وجوليت 0\nلماذا كل هذا الذعر و النواح على ترشح عبد العزيز بو فلقة للرئاسة سواء من الشعب أو الصحافة الجزائرية؟ . يقال أنها إنتخابات نزيهة . فهل بلد المليون شهيد سابقا أصبحت بلد نعاج الأن. لماذا لا يعطي الشعب الجزائري عشرة أصوات فقط أو حتي مائة أو ألف صوت له من أبناء عشيرته و حواريه أى أن يحصل على رقم مناسب وهو %0.001 ؟؟ ولكنها غوغائية الديكتاتوريين فى الحصول على الأرقام التى تناسب عقولهم الخرفة وهى %99.99 حتي يواصل العالم تندره على كل ماهو عربي .\nما يحدث سابقة خطيرة في تاريخ الجزائر . في اواخر سنوات حكم الشادلي اقرت التعددية الحزبية و قد كانت خطوة هامة . في عهد الرئيس اليامين زروال تم تحديد العهدات الرئاسية باثنتين على الاكثر و قد كانت خطوة ثانية جد هامة . كنا ننتظر من الرئيس بوتفليقة خطوات اخرى جريئة لكن للاسف لم يحافظ حتى على المكتسبات السابقة و نسف بكل اركان الدولة و الفساد في عهده طال كل المؤسسات على اطلاقها حتى المؤسسة الدينية . كفاكم استغباءا للشعب .\nاين الشخصياات السياسية المخلصة\nاين اصحاب الضمائر الحية\nان لم تحترمونا كشعب احترموا زملائكم الشهداء في الكفاح\nواجزائراه\nواجزائراه\nواجزائراه\nلايهم من يحكم الشعب الجزائري لأن هذا الشعب ليس له علاقة مباشرة مع الرئيس لكن مايهم هو التوافق والتفاهم داخل الفريق الحكومي الذي يقود البلاد أما المواطن البسيط فيتمنى الأمن والرفاهية وهذا متحقق لمعضم الجزائريين." ]

[ "https://web.archive.org/web/20160304193613/http://www.alquds.co.uk/?p=136836" ]

[ "الأكثر قراءة\nثقافة\nوكأسٍ كعينِ الديك... روائع عن علاقة الطيور والحيوانات بشربِ الخَمر\nمدونة\nأنا شيماء العيسوي... فقدت عائلتي كلّها في لحظة واحدة\nسياسة\nرشيد ثابتي... العميل الوسيم الذي مكّن الجزائر من تأميم نفطها\nحياة\nمجازر مرورية تخطف أرواح الجزائريين يومياً... من المسؤول؟\nحياة\nفي صحة جابر بن حيان... تاريخ الكونياك ودور العرب في اختراعه\nتصاعدت في المغرب في السنوات الأخيرة أصواتُ بعض المثقفين والسياسيين مطالبةً باسقاط كلمة \"عربي\" من \"اتحاد المغرب العربي\" والاكتفاء بتعبير \"المغرب الكبير\". كما عمدت بعض المنظمات، لا سيما الأمازيغية منها، إلى المطالبة بحذف كلمة \"عربي\" من الحراك الاجتماعي المعروف \"بالربيع العربي\" الذي انطلق من تونس وأسقط أنظمة سياسية في هذه البلدان. ترى هذه النخبة أن الإبقاء على كلمة \"عربي\" فيه إقصاء لشعوب المنطقة التي لا يدخل في تركبيتها العرقية العنصر العربي فقط.\nفاجأ سعد الدين العثماني، وزير الخارجية المغربي السابق والقيادي بحزب العدالة والتنمية الإسلامي الذي يقود الحكومة الحالية، الرأي العام المغربي عندما دعا أكثر من مرة إلى تبنّي مصطلح المغرب الكبير بدلاً من مصطلح المغرب العربي. وقال في تصريحات صحافية: \"مصطلح المغرب العربي لا يتماشى مع الدستور الجديد خصوصاً أن هنالك في دول الاتحاد المغاربي كثيراً من الأمازيغ، وهم يشكّلون الأغلبية\".\nورد في الدستور المغربي الذي نقّح لأول مرة عام 2011 مصطلح \"المغرب الكبير\" مكان \"المغرب العربي\"، في محاولة لإقرار مزيد من الحقوق للفئات الأمازيغية في البلاد، كجعل اللغة الأمازيغية لغة رسمية إلى جانب اللغة العربية.\nيلفت رشيد رخا، المناضل عن الحركة الأمازيغية المغربية والعضو في \"التجمع العالمي الأمازيغي\"، إلى أن \"الدستور المغربي الجديد متقدم بخصوص المسألة الأمازيغية مقارنة بالدساتير السابقة، لكن ذلك غير كاف إذ لا بدّ من تفعيل القوانين وإخراجها إلى حيز التطبيق\".\nإن مصطلح \"المغرب العربي\"، بحسب رخا، عنصري ويقصي عشرات الملايين من الأمازيغ في المغرب وشمال أفريقيا. يقول: \"يجدر استعمال مصطلح \"شمال أفريقيا والشرق الأوسط\" عوضاً عن مصطلحات كثيرة رائجة مثل الشعوب العربية والأمة العربية وغيرهما من التسميات التي تحيل على أحادية لغوية وإثنية وعرقية غير صحيحة. كما أن التغيير في المصطلحات يجب أن يشمل جميع المواضيع التي ترتبط بالمنطقة بأسرها. يفضّل مثلاً أن يحل محل مصطلح \"الربيع العربي\" مصطلع \"الربيع الديموقراطي\".\nفي الإطار نفسه، يعتبر أحمد عصيد، الباحث في \"المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية\" والناشط الحقوقي، أن \"مصطلح المغرب العربي\" يحيل على سياق استعماري يرجع إلى فترات التحرر في شمال أفريقيا والشرق الأوسط، عندما قسّم زعيم القومية العربية شكيب أرسلان مناطق التحرر في المنطقة إلى منطقتين، منطقة المشرق العربي والمغرب العربي. فبعد خروج الاستعمار \"كل جهة أخذت تعمل جاهدة للهيمنة ولكي تتبوأ مكانتها في الدولة المستقلة حديثاً\".\nتنطلق هذه الرغبة المشروعة بتغيير المصطلحات من صراع يتخذ بعداً أعمق في المجتمع المغربي. يرفض عدد من النشطاء الأمازيغ مثلاً الحديث عن اندماج العنصر العربي والأمازيغي ليتكوّن بذلك الانسان المغربي باعتبار أن الأمازيغ كانوا في شمال أفريقيا قبل العرب الذين قدموا مع الفتوحات الإسلامية، وأن ظلماً طالهم عبر الزمن مع سيطرة اللغة والحضارة العربية على المنطقة متناسية فضل الأمازيغية. يقول رخا \"حتى التقاليد والعادات المهيمنة على المغرب هي في مجملها في الأصل أمازيغية في حين أن التأثيرات العربية في المغرب ضعيفة\".\nيشكل الأمازيغ نحو 60% من سكان المغرب إلا أن عدداً من المهتمين يرون أن العرب والأمازيغ، بالإضافة إلى مكونات أخرى من المجتمع المغربي كالأندلسيين والأفارقة، انصهروا عبر التاريخ وكوّنوا الهوية المغربية.\nازدهرت الحركة الأمازيغية في المغرب مع صعود العاهل المغربي محمد السادس إلى العرش إذ استعادوا بعض حقوقهم، على عكس عهد أبيه الملك الراحل الحسن الثاني. أنشأ معهداً خاصاً بالثقافة الأمازيغية، همّه البحث في شؤون اللغة والثقافة الأمازيغية وكذلك الحرص على لمّ شمل حرف الكتابة الأمازيغية المسمى \"تيفيناغ\"، كما يسعى المعهد إلى توحيد اللهجات الأمازيغية الثلاث المعروفة في المغرب، وهي \"الريفية\" و\"الشلحة\" و\"السوسية\".\nينفتح العاهل المغربي الحالي أكثر فأكثر على التنوع المغربي. التقط بعض المتتبعين إشارته في خطاب ألقاه في البرلمان التونسي عند زيارته تونس في يونيو الماضي، إلى مصطلح \"المغرب الكبير\" بدل \"المغرب العربي\" على أنها إشارة إيجابية تحترم مقتضيات الدستور الجديد.\nعلماً أن اتحاد\" المغرب العربي\" أو \"المغرب الكبير\" الذي تأسس عام 1989 يضمّ بالإضافة إلى المغرب، كلاً من تونس والجزائر وليبيا وموريتانيا ولم يجتمع قادته سوى مرة واحدة بسبب النزاع على الصحراء الغربية بين المغرب وجبهة البوليساريو التي تدعمها الجزائر.\nفي مقابل هذا المنحى، يدافع فؤاد بو علي، الأكاديمي المغربي ورئيس \"الائتلاف الوطني من أجل اللغة العربية\" عن العروبة باعتبارها مكوّن هوياتي في المغرب وفي المنطقة. يقول لرصيف 22 \"هذه النزعة العرقية الاستئصالية تربط فكرة العرب بالجنس\" مضيفاً أن \"العروبة هنا مكون هوياتي ضمن التعدد الذي عرفته شعوب هذه المنطقة. وهي منحت المغرب عمقاً استراتيجياً سواء في علاقاته مع أوروبا أو مع المشرق العربي. إذا أردنا أن نتخلى أو نستغني عن العمق العربي فسنتحدث عن مغرب منزوٍ داخل زاويته القطرية\".\nالأكثر قراءة\nثقافة\nوكأسٍ كعينِ الديك... روائع عن علاقة الطيور والحيوانات بشربِ الخَمر\nمدونة\nأنا شيماء العيسوي... فقدت عائلتي كلّها في لحظة واحدة\nسياسة\nرشيد ثابتي... العميل الوسيم الذي مكّن الجزائر من تأميم نفطها\nحياة\nمجازر مرورية تخطف أرواح الجزائريين يومياً... من المسؤول؟\nحياة\nفي صحة جابر بن حيان... تاريخ الكونياك ودور العرب في اختراعه" ]

[ "https://raseef22.com/article/6506-%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A3%D9%85" ]

[ "آخر الإستفتاءات إستفتاءات\nما هي الحكومة الأنسب للجزائر حاليا؟\nحكومة حزبية183 (%12.26)\nحكومة تكنوقراط1002 (%67.11)\nمزيج بين الإثنين308 (%20.63)\nهل تعكس نتائج التشريعيات واقع التمثيل الحزبي في الجزائر؟\nتعكس669 (%16.43)\nلا تعكس3403 (%83.57)\nهل تؤيد إلحاق المدارس القرآنية بوزارة التربية؟\nأوافق3448 (%13.99)\nلا أوافق21196 (%86.01)\nهل سينجح الإسلاميون في التوحد خلال الإنتخابات؟\nينجحون16716 (%57.05)\nلا ينجحون12584 (%42.95)\nهل تستطيع هيئة دربال ضمان نزاهة الإنتخابات؟\nتستطيع870 (%7.8)\nلا تسطيع10282 (%92.2)\nكيف ترى إعلان رحيل سعداني عن قيادة الأفلان؟\nاستقالة لأسباب صحية286 (%3.48)\nإقالة بسبب تصريحاته7944 (%96.52)\nهل سيؤثر تعثر الخضر على الحلم الروسي؟\nنعم3082 (%71.54)\nلا1226 (%28.46)\nهل تؤيد مشروع تدريس المواد العلمية بالفرنسية في الثانوي؟\nأعارض22917 (%61.23)\nأؤيد14509 (%38.77)\nهل سيقضي إنشاء هيئة عليا مستقلة للإنتخابات على شبهة التزوير\nنعم1401 (%13.13)\nلا9270 (%86.87)\nهل ستنجح الحكومة الجديدة في مواجهة الأزمة الناتجة عن انهيار أسعار النفط؟\nالأكثر تفاعلا\nالفيديو\nالجزائر.. حملة بيئية مجتمعية لتنظيف الشواطئ الملوثة\nتعرفوا على أول امرأة حكم لكرة القدم للرجال\nهل ستخرج قطر من أزمتها مع جيرانها؟\nشابة مبدعة تضع الماكياج باستخدام الطعام!\nتصريحات وزير الدفاع النمساوي تثير غضب إيطاليا\nحرائق تلتهم غابات طنجة\nماذا بعد المهلة الإضافية لقطر؟\nحلمت بإنجاب 6 أطفال لكن القدر أهداها 44.. كيف؟!\nمظاهرات في هامبورغ قبل قمة العشرين\nمعسكر: معاقون يتفوقون على الأصحاء في امتحانات البيام والسانكيام\n11 مليون مستخدم للأنترنت في الجزائر\n- تقنية الجيل الثالث تتطلب إنشاء شبكة وطنية للألياف البصرية\nأكد موسى بن حمادي وزير البريد وتكنولوجيات الإعلام والإتصال أن عدد مستخدمي الأنترنت عالي النطاق بالجزائر قد بلغ 11 مليون مستخدم بزيادة قدرت بمليون مستخدم مقارنة بالعام 2011 وذلك بالنسبة لمستخدمي الاديسال وحاملي الحواسيب المحمولة ومستخدمي الشبكة في المؤسسات والأسر والفئات الإجتماعية المختلفة.\nوقال الوزير على هامش الاحتفال باليوم العالمي للإتصالات المقام بالحضيرة التكنولوجية سيدي عبدالله بالعاصمة ان جميع المؤسسات التربوية والجامعات والمعاهد التكوينية هي حاليا مربوطة بشبكة الانترنت وأن نحو 400 إقامة جامعية مربوطة بشبكة الانترنت.\nوفيما يتعلق بقطاع التربية والتعليم، أكد الوزير أن 85 بالمائة من المؤسسات التربوية تستخدم الشبكة العنكبوتية و70 بالمائة من المتوسطات و25 بالمائة من المدارس الابتدائية. كما يعرف قطاع الصحة -يضيف الوزير-شبكة معلوماتية موثوقة في إطار مشؤروع الصحة الالكترونية.\nوقال بن حمادي أن قيمة الاشتراك في خدمة الانترنت غير مكلفة بالجزائر وتبقى في متناول الجميع معتبرا الجزائر من بين البلدان التي لها تكلفة ميسورة للزبائن مؤكدا ان جودة الاتصالات في تحسن ملحوظ بإعتبار ان قطاعه يعمل حاليا على إستبدال الكابلات الكلاسيكية بالالياف البصرية.\nوأكد أن إطلاق الجيل الثالث يتطلب إنشاء شبكة وطنية ومعدات ذات درجة عالية من التطور تستعمل عن طريق توفير الالياف البصرية في الاتصالات السمعية والمرئية.\nmed ali - ouargla2013/05/16 على 16:591\nاقسم بالله العظيم هذا كذب و خداع فالجزائر من الدول التي لها خدمة انترنت سيئة مقابل ثمن باهظ مقارنة بما تقدمه من نوعية و سرعة الانترنت !!!!\nمحمد من الجيل الرابع - النرويج2013/05/17 على 02:27\n11مليون مستخدم (للفكرونات) في الجزائر ....سميها كيما حبيت فكرونات سلحفنات .....me انترنت existe pas en algerie السي google ديما absent\nكرهت لبلاد - الجزائر2013/05/17 على 00:32\nاقسم بالله جيت نكتب تعليق راحت connexion\nالعاذل - الجزائير الحبيبة2013/05/17 على 00:03\nالسلام عليكم ايها الاخوان الا تستطيعوا ان تعلقوا بذون حلف وذكر الله العظيم. ان هذا يذل على ظعف الايمان .فالمؤمن لا يحلف ولا يعظم الله الا اذا كان متيقنن 100في 100 'في اوقات وجب عليه ان يحلف .ولكن نسمع ونشاهد الحلف وتشهيد الله في كلام تافه وليس مجبور للحلف .ولكن لا يمكن لانسان ان يحلف في كلما فتح فمه الا ملحد او عديم الامان ترونها صغيرة وهي كبيرة عند الله وفاز من سمع وصدق والسلام عليكم\n2013/05/17 على 00:19\nواش بيك تعفس الرجل حلف و صدق.\nالانترنات عندك 20م؟\nkamel - tizi2013/05/16 على 17:312\nوقال بن حمادي أن قيمة الاشتراك في خدمة الانترنت غير مكلفة بالجزائر وتبقى في متناول الجميع معتبرا الجزائر من بين البلدان التي لها تكلفة ميسورة للزبائن مؤكدا ان جودة الاتصالات في تحسن ملحوظ بإعتبار ان قطاعه يعمل حاليا على إستبدال الكابلات الكلاسيكية بالالياف البصرية.\nهادا ما يسمى الضحك على الشعب المغلوب..\nكرهت لبلاد - الجزائر2013/05/17 على 00:35\nلا يا اخي معه حق هي غير مكلفة بالنسبة لاولاده ...\n2013/05/16 على 17:373\nمؤكدا ان جودة الاتصالات في تحسن ملحوظ hhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh allah allah 3ela ata7asson\nNabil_alg6 - الجزائر2013/05/16 على 18:174\nسبحان الله\nربما الوزير المحترم نتاعنا تلفولو لحسابات ولا الكالكيلاتريس نتاع الوزارة تحسب بالمقلوب:\nفرنسا: الاجر الأدنى 1400 أورو (انترنات 28 ميقا تلفيزيون+تيليفون)=30 €\nكي تحسب النسبة المئوية تلقاها 2.14 %\nالجزائر: الاجر الأدنى 18000 دج ( انترنات 1 ميقا حفيانة ) 2000 دج\nكي تحسب النسبة المئوية تلقاها 11.11 %\nكيفاه لقاها {خدمة الانترنت غير مكلفة بالجزائر وتبقى في متناول الجميع معتبرا الجزائر من بين البلدان التي لها تكلفة ميسورة للزبائن}\nنورملمو يعطيولو جائزة نوبل للاستنتاج.......\nسليمdz - باتنة2013/05/16 على 18:405\n11 مليون يعانون يوميا من الانقطاعات و سرعة السلحفاة و تتفتخرون بالرداءة\nان لم تستحي فافعل ما شئت\nكما يقول المصريون=اللي اختشوا ماتوا=اللي يحشموا ماتوا=\nو بما انكم لا تملكون لا استحياء و لا حشمة وكيلكم ربي .....\nnabil - alger2013/05/16 على 18:586\nلوكان جيت منك ما نزيدش نوري وجهي إطلاقا لكن إن لم تستح فافعل ما شئت\nصلاح الدين - مستغانم2013/05/16 على 19:387\nالسلا م عليكم،،،\nلي تعليق واحد حول المقال،وهو بخصوص تكاليف شبك النت بالجزائر،السي حمادي قال أن غير مكلفة///لأنه هو يقيس بمكيال جيبه،،نسى أم من هم موضفون بدخل واحد فقط يعيلوون عائلة كاملة،\nفالألف دينار )1380Da(هذا بالنسبة لأضعف صبيب،،،يخلص بيها النت ولا يجيبها حليب لولادو وبلا الكراء والكهرباء والهاتف....الخ\nسعر النت في اليابان يقد بـ1 دولار للميقابايت/للشهر\n**1دولار=75 دج**\nتخيل في الجزائر\n256كيلوبايت----->75 دج /4\nولكن هذا من ضرب الخيال..\nيا ولدي واش تحكي وواش تخلي،،بقات غير النت؟؟\nرشيد الجزائر العظيمة2013/05/16 على 20:118\nقيمة اشتراك الانترنيت غالية في الجزائر واغلى من اوروبا لماذا تكذبون علينا؟؟؟ يجب تخفيضها بنسبة50% حتى تكون جيدة وللامانة لا يوجد انقاطاعات كثيرة بل انا احيانا اتواصل مع مشارقة وخليجيين ويكثر عندهم الانقطاع .. وبخصوص التدفق يجب ايصاله الى 20 ميغابايت واما الجيل الثالث عيب عيب الناس وصلوا الى ++3G وفي اوروبا وصبلوا الى الجيل الرابع . حتى الصومال فيها حرية اعلام وجيل ثالث\nadel - بلاد الخرطي2013/05/16 على 20:179\nربي يهديك يا الانترنت في الجزائر راهي اضعف تدفق 1 ميجا وتزيد تهدر بيها ياخي حالة ياخي\n- ouled djellal2013/05/16 على 21:1010\nوالله عيب اغلب الشعب الجزائري ما يتفرجش على يوتيوب كيما انا عندي غير غوغل وين رانا رايحين بيها هادي الطزنت ,,,,,,,,,,,,,,نحمّل ب 8 اوكتيه في جزائر العزة والكرامة\nأحمد2013/05/16 على 22:0811\nأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأفففففففففففف من وعودك أأأأففف\nرابح - بريطا نيا 2013/05/16 على 22:3912\nالسّلام عليكم\nلقد قرأت الموضوع,ولم أفهم عن أيّ بلد يتكلّم هذى الوزير,رغم أنّني منذ 5أشهر كنت في الجزائر.وأهتف أسبوعيا\ni need formating and updating\nmami taroudjit - algerie2013/05/16 على 22:4113\non veut la 3g monsieu le ministre\nhassan - world2013/05/16 على 22:4914\n2ieme generation !!!!!!!!!!!!!!\nAbbes281 - Algerie2013/05/16 على 22:5115\nمن يصدقك الم تقل منذ شهر ان الجيل الثالث سيبدا ء الخدمة اواخر افريل استعمرتونا\nkarim - alger2013/05/16 على 22:5716\nil parle de l'algerie?\nحكيم - الأغواط2013/05/16 على 23:0317\n11 مليون ضحية الرداءة و الإنقطاعات الدائمة من دون أي تعويض.\nالميزانية المخصصة من الدولة لتطوير القطاع تكفي لتسيير بعض الدول الإفريقية بكل قطاعاتها و لكن الفاشلين الذين يسيرون القطاع جعلوا منا الأواخر عالميا.\nالناس راهم يوجدو للجيل الخامس و الحابسين نتاوعنا مازالو يفكرو كيفاش يبداو مع الجيل الثالث.\nياو عيب عليكم هذا الهف\nكرهت لبلاد - الجزائر2013/05/16 على 23:2518\n11مليون مستخد و تذبحو فينا في السعر و نخلصو 1 ميقا تولنا 2% ....\nاحمد - bba2013/05/16 على 23:5219\n.......هل الوزير يتكلم عن بلد اخر.....او لا يعلم بما هو موجود خارج حدودنا\n........الجزائر البلد الوحيدة في العالم المشترك في الانترنت...يدفع اشتراك الهاتف الثابت والمكالمات الوطنية......اشتراك الهاتف الثابت ماكلة فورصي\n2013/05/16 على 23:5820\nحبسو من الكذب معندكم حتي 3G تعجبونا بكلام الفارغ الله يهديكم\nrachid - finland2013/05/17 على 00:3221\nانا هنا في فنلندا ادفع 15اوروا في الشهر ل40 ميغابايت\nimad_h@gmail.com - الجزائر2013/05/17 على 00:3722\n1 ميغا مقسومة على 10 يعني 128 كيلو . الفساد في أي شيء نعلم جيدا كيف تختلس الأموال . مثلها مثل سوناطراك نعلم الى ما يصبوا اليه هدا الكذاب . بيع الجزائر للأتصالات ليشترييها من يملكون اسهم في جييزي هذا هو الأمر قطاع حساس في أيدي المافيا.الشركة الوحيدة التي لم تفلس ولكن لم تحقق أي أرباح ....\nمر - وهران2013/05/17 على 00:4223\nانقطاعات يوميه من حوالي شهرين ونصف بالرغم من اتصالي بالمصلحه المختصه بدلك لكن للاسف لا حياه لمن تنادي انا من الاوائل الدين ادخلت ال ADSL لبيتي في الاول كانت مستقره لكن بعد سنوات بدات في تقهقر مستمر جل بلدان العالم التيكنلوجيا عندهم في تحسن وازدهار لكن في الجزائر هي تمشي عكس المطق التكنلوجيا عندنا في انحدار من السيء للاسوء.\nadel - france2013/05/17 على 01:0424\nربما الوزير كان يقصد 11 مليون مغبون في الإنترنت و هذا لسوء الخدمة و التسيير بما فيها رداءة السرعة مزلنا بعاد عن التكنولوجيا بسبب البارونات اللي رآهم يبزنسو مع الشعب وينكم و اين انتم من خدمة الإنترنت fibre optique 100 ميغا، الويفي+numérique et modem hd 200 Go stockage lecteur bluray + الهاتف مجاني في جميع الدول الأوربية + مجاني في هاتف الثابت إلى الجزائر + أكثر من 200 قنوات hd فضائية + carte sim 2 heure d'appel et SMS illimité مجانا و اشتراك مدة شهرين مجاني مع القنوات كنال بلس كل هذا ب 37 €\nمصطفى - حاسي مسعود2013/05/17 على 01:35\nابعثلي كابل من فرنسا من فضلك نعطيك 100 اوروا\nمصطفى - حاسي مسعود2013/05/17 على 01:3425\nهوما صح 11 مليون بصح 99% منهم انترنت منقطع عليهم الى 1% جماعة المعريفة برك لتمشي عندهم\nfares - الجزائر2013/05/17 على 01:5126\nشبعتنا مقروط ... ماشي بالعسل يا الوزير\nhakim - france2013/05/17 على 05:1427\nmaroc sans petrole ni gas 13.2M d'utilisateurs 3G( 2011!) bientot la 4G\naYad - ALG-Cne2013/05/17 على 05:2028\n11 مليون مستخدم للأنترنت؟؟ وطالقيلنا bandwidth تاع 10000 مشترك\nجاي تهدر و فرحان ما تحشمش O.o كون جا عندي وجه صحيح كي تاع المسؤولين تاعنا كون راني نحفر بيه في البترول في الصحرى\n2013/05/17 على 07:1029\nواش من الخرطي 11 مليون\nسكان الجزائر 38 مليون اقسم على معدل 5 افراد للعائلة\nيساوي 7 ملايين عائلة 11 مليون مشترك\nمراد - الجزائر2013/05/17 على 07:2930\nالسيد الوزير هو على هرم مؤسسة شعارها( إنقطاعات الجزائر و الكل يتألم) .11 مليون مستخدم هههههههه و كيف ؟؟؟؟؟؟؟؟pays des statistiques\nsami - algerie2013/05/17 على 08:1531\nya nabil alger yerham waldik chkoune galek le smig est a 18000 da rani fel baladiya nekhloss 1500da yerham waldik zidni enta l 3000 mane andek wa chokrane\nmessaoud - tebessa2013/05/17 على 08:4832\ndu vent l\nقويدر - الجزائر2013/05/17 على 09:4133\nADSL\nAlgerian Deconnextion Slow Line\nرابح - بريطا نيا 2013/05/17 على 09:4534\nطبعا!!! هذه النّتيجة التّي تحصّلتوا عليها قيست بمقياس الرّدائة ومن السّيء إلى الأ سوء الذّي تستعملونه في جميع مقاساتكم\nتقدّم إلى الخلف .كما يقول بائع التّذاكر في الحافلة,والشّباب الجزائري ." ]

[ "https://web.archive.org/web/20170709024800/http://www.echoroukonline.com/ara/articles/164875.html" ]

[ "في المغرب الذي يعد أكثر البلدان الإسلامية والعربية انفتاحا، والذي حازت فيه حقوق الإنسان خصوصا حقوق المرأة تقدما مهما بالمقارنة مع غيره من دول المنطقة، في هذا البلد هناك أقلية مسيحية في طور التكوين بعد أن اندثرت المسيحية فيه منذ قرون بسبب الغزو الإسلامي الذي جعل سيفه يستأصل المسيحية من جذورها بحيث لم يتبقى إلا بعض الرموز والعادات التي تجدها في تقاليد الأمازيغ تشير إلى تأثير مسيحي قديم في هذه التقاليد، في هذا البلد الذي لازال يعاني من تبعات تاريخ أسود في القمع والاضطهاد كغيره من البلدان العربية، يتم السكوت عن أشياء خطيرة تحدث في حق هذه الآلية المسيحية، فبالرغم من أن المغرب ما فتئ يؤكد أنه بلد التسامح الديني فإنه لا يسمح بتاتا بتغيير الفرد لدينه واعتناق المسيحية، لا يعترف المغرب بالمسيحيين الذين تركوا الدين السائد (الإسلام) واعتنقوا المسيحية رغم أن عددهم يفوق الألف باعتراف العديد من الجهات بل بعض الجرائد قالت بأنهم يصلون إلى سبعة آلاف فرد، بل هناك عائلات بأكملها (تنصرت) وبعضها في الجيل الثالث، ومع ذلك هم مسلمون في عرف القانون المغربي غصبا عن أبيهم، بل حتى عقود زواجهم يكتب فيها (على سنة الله ورسوله) أبوا أم كرهوا! يجتمع هؤلاء المسيحيون سرا في البيوت كالكنيسة الأولى ويمارسون طقوسهم في غاية التكتم والسرية ويعبدون الله داخل الأبواب والنوافذ المغلقة وكأنهم يرتكبون جرما، لاحق لهم في العبادة سرا ولا علنا، وإذا ما تم ضبطهم فمن حق السلطات أن تعتقلهم بحسب القانون بتهمة التجمع دون ترخيص أو بتهمة الانتماء وممارسة نشاط داخل جمعية غير مرخص لها.. هذا طبعا إذا لم يلفقوا لهم أي تهم أخرى لا علاقة لها أصلا باجتماعاتهم، ناهيك عن أنهم يصومون رمضان غصبا عنهم لأنهم لو أفطروا علنا أو تبث ذلك في حقهم فإن القانون من حقه متابعتهم قضائيا بتهمة الإفطار العلني أما إذا تحدثوا عن إيمانهم لأي شخص آخر ولو دفاعا فإن القانون أيضا يمكنه محاكمتهم بتهمة \"زعزعة عقيدة مسلم\" الموجودة في الفصل 220 من القانون الجنائي. أما الكتاب المقدس (باللغة العربية) فإنه كتاب ممنوع في المغرب دون سند قانوني، هكذا بالعرف، بحيث أن وزارة الاتصال ترفض الترخيص بدخوله إلا في حالات استثنائية قليلة يمكن عدها. ولازالت الجمارك تصادر الكتب التبشيرية أو الكتب المقدسة إذا ما ضبطتها بحوزة أي مواطن أثناء عبوره إلى داخل المغرب، أما الاضطهاد بشتى أنواعه فحدث ولا حرج من متابعات سرية من الشرطة السرية واعتقالات واستنطاقات وحجز جوازات السفر وبطاقات التعريف بذريعة أو بأخرى... والمحاكمات والسجن، ففي سنة 2005 وحدها تمت محاكمتان إحداهما توجت بالحكم ب 15 سنة على أحد (المرتدين) بتهمة المس بالأمن العام، وآخر تم إطلاق سراحه وتمت تبرئته.. لكن ربما إلى حين (إن لم يخرس لسانه)، بالإضافة إلى الذين تم تهديدهم بالسجن أو بتلفيق التهم أو بالقتل في أحيان أخرى حتى أن بعضهم قد أمضى التزاما بألا يعود للمسيحية إطلاقا وبعضهم أرغم على نطق الشهادة أمام المحكمة كشرط لتخلية سبيله وهو شيء لا وجود له في القانون أساسا، أما المبشرون الأجانب والذين يبقى عملهم خجولا وغير مثمر أحيانا كثيرة ولايرقى إلى المستوى المسيحي الموصوف في الإنجيل فإنهم في غالب الأحيان يُمنعون بشتى الوسائل والطرق أن يمارسوا التبشير وهي المهمة التي لأجلها هم متواجدون في المغرب فيضطرون للذوبان والتأقلم مع الظروف الأمنية ويصيرون غير فعالين بالمرة بل وأحيانا كثيرة يصبحون عبئا على الحركة المسيحية الشابة عوضا عن الوقوف إلى جانبها، وإذا ما أرادوا تشجيع المسيحيين المغاربة فإنهم يطردون خارج البلد كما حدث مع الراعي الجنوب إفريقي الذي تم ترحيله في صيف سنة 2005. أما الكنائس الأجنبية المتواجدة داخل البلد للأجانب سواء منها الكاثوليكية أو البروتستانتية فإنها ممنوعة من استقبال المغاربة أو تعميدهم أو مدهم بالأناجيل، وذلك بسبب كل التعهدات التي أجبرتها الحكومة على إمضائها إذا ما أرادت البقاء في البلد، وهكذا تجد الرعاة العاملين فيها يردون المغاربة الذين يطلبون الإنجيل أو يطلبون المعمودية بعد أن اعتنقوا المسيحية.. يردونهم خائبين وهم يبلعون تلك الغصة الأليمة أن ترى شخصا يحتاج إلى مساعدتك لكنك لا تستطيع لأنك مقيد بقوانين جائرة وقد انتبهت السلطات إلى ظاهرة الارتداد هذه التي تفشت في أوساط الشباب في السنين الأخيرة واعتناق أغلبية المرتدين للمسيحية بسبب الدروس بالمراسلة والإذاعات الصوتية منها والمرئية والآن بسبب الأنترنت وتقنيات التواصل الحديثة.. فصارت تتبعها عن قرب وتوليها بالغ الأهمية وحسب بعض المصادر المطلعة فإن هناك مخططات لإقبار هذه الظاهرة في مهدها قبل أن تصير خارج سيطرة السلطات لذلك يبذلون قصارى جهدهم حتى يشتتوا كل القيادات الشابة التي تترأس هذه الحركة، والسلطات المغربية على علم تام بما يحصل الآن في الجزائر من اعتناق الآلاف للمسيحية في منطقة القبائل والتي هي منطقة أمازيغية، وللإشارة فأن أغلبية المناصرين للقضية الأمازيغية في المغرب يتعاطفون مع المسيحيين المغاربة بصفتهم أقلية وذلك لأنهم يعرفون معرفة تامة بأنهم هم أنفسهم كانوا ضحية الغزو الإسلامي الذي أراد طمس الهوية الأمازيغية ثقافة ودينا. على كل تبقى حال المغاربة المسيحيين اليوم رغم ما يحدث لهم من انتهاكات أحسن بكثير مما سيحدث لهم في المستقبل (لاسمح الله) إن استلم الحكم الإسلاميون الذين يتنبئون بأن سنة 2006 ستكون سنة الخلافة لهم (خصوصا جماعة العدل والإحسان التي تملك أكبر عدد من الأتباع عن باقي الجماعات والأحزاب الأخرى) وأنهم سيقيمون النظام الإسلامي في المغرب بعد إزاحتهم للأسرة المالكة (وهذه أمور يعبرون عنها في مجالسهم وحتى في رؤاهم التي يروونها على صفحات الجرائد والأنترنت). ترى لماذا يسكت العالم الغربي عن هذه الانتهاكات التي تحدث في حق المسيحيين في المغرب؟ لماذا يصمت المسيحيون عما يحدث لإخوانهم في المغرب وباقي البلدان الإسلامية الأخرى؟ تخيلوا معي لو حدث للمسلمين في أمريكا ما يحدث للمسيحيين في المغرب، لو منع المسلمون من ارتياد مساجدهم ومنعوا من ممارسة شعائرهم ومنعوا من التحدث إلى غير المسلمين أو دعوتهم إلى الإسلام لو منعوا من إدخال القرآن باللغة الإنجليزية إلى أمريكا، لو نزعت بطاقاتهم وجوازات سفرهم وقدموا للمحاكمة لو هددوا وأجبروا على الخضوع للمسيحية أو أي دين آخر لو كتب في أوراقهم الرسمية (غصبا عنهم) أنهم مسيحيون.. لو مورس عليهم كل ما يمارس ضد أي مسيحي مغربي ماذا كان سيحدث؟ مجرد رسوم كاريكاتورية ثار لها العالم الإسلامي أجمع، واعتبروها صراعا للحضارات وهم يرتكبون جرائمهم في الخفاء دون أن ينبس أي شخص بكلمة واحدة في حقهم." ]

[ "https://web.archive.org/web/20131214160835/http://annaqed.com/ar/content/show.aspx?aid=15812" ]

[ "كمال ازنيدر الأربعاء 29 أبريل 2020 – banassa.com\nالإسلام السياسي، تيار فكري سياسي ينبني على القرآن الكريم والشورى. المصدر الأول يرمز لإرادة الله عز وجل أو ما يصطلح عليه بالإرادة الربانية. والثاني يرمز لإرادة المواطنين أو بتعبير آخر “الإرادة الشعبية”. القرآن الكريم، كلام الخالق جل وعلا، هو كتاب يبين للمسلمين ما تقتضي الحكمة تحريمه أو إباحته. هو مصدر ينظم بعض مظاهر الحياة ويترك البقية لحكم وتقدير المسلمين.\nفي حالة التواجد أمام مسألة لا تدخل في خانة المسائل التي عالجها القرآن الكريم بشكل صريح أو ضمني، ينصح هذا الكتاب المقدس باللجوء إلى تحكيم الشورى. الشورى في هذا السياق يمكن إذن تعريفها كمجهود فكري جماعي يهدف إلى تبني موقف مشترك بخصوص موضوع سياسي، اجتماعي، اقتصادي أو غيره، لم تتم معالجته بشكل صريح أو ضمني في القرآن الكريم.\n● القرآن الكريم، المصدر الرئيسي للإسلام السياسي\nالقرآن الكريم هو كتاب الله عز وجل الذي يحتوي على شريعته. هو الرسالة الإلهية التي أنزلها الله على رسوله الكريم محمد إبن عبد الله (صلى الله عليه وسلم) بواسطة ملاكه النبيل جبرائيل (عليه السلام). هذا الكتاب هو المصدر التشريعي الأساسي للقوانين والأحكام الإسلامية. هو بمثابة الإناء الذي يحوي جميع القواعد المنصوص عليها من قبل الله “خالق الكون” لإدارة الأرض وتأطير العلاقات البشرية، الاجتماعية منها والاقتصادية والسياسية.\nالقرآن الكريم هو ميزان الله عز وجل. هو الوحي الإلهي الذي يحتوي على كافة القوانين الربانية التي تحكم أمة الإسلام وتبين للناس ما عليهم اتباعه وما عليهم اجتنابه. قواعده تحدد ما للمرء من حرية وحقوق وما يجب أن يفرض عليه من قيود، تضمن وتحمي حريته الذاتية وممتلكاته الشخصية في الحدود التي لا تضر بالمصلحة الجماعية. القوانين المستنبطة من هذا الكتاب، قوانين مقدسة، خالدة، ثابتة وغير قابلة للتغيير، صالحة لكل زمان ومكان… بإلغائها أو رفضها جزئيا، يفقد نظام الحكم صبغته السياسية الإسلامية ويصبح علمانيا أو شيئا آخر.\n● الشورى، المصدر الثاني للإسلام السياسي\nالشورى، كمفهوم سياسي، فكرة تضع السلطة بين يد الشعب. المواطنون هم من يتخذون القرارات الكبرى ويحددون قوانين وسياسات عالمهم. هاته الفكرة تجعل من الشعب جوهر ومهندس نظامه السياسي. تعطيه الحق في رسم معالم النظام الذي سيحكم عالمه وتقرير إن كان سيكون كليا أو جزئيا مطابقا لما جاء به الإسلام أم لا. قرار الشعب، بمجرد أن يتم اتخاذه بناءا على رأي الغالبية، لا أحد يحق له الذهاب عكس اتجاهه ومخالفة الإرادة الشعبية. بمعنى، ليس من حق أحد أن يفرض على شعب قوانين وسياسات لا تتماشى مع خيار غالبية مكوناته.\nالشعب حر في اختياره لنظام حكم عالمه. هو حر في اختياره للنموذج السياسي الذي يراه صالحا لتسيير أمور بلده. إذا قرر أن يكون هذا النموذج إسلاميا، فهذا حقه. وإذا اختار العكس، فهذا كذلك حقه. الشورى، باعتبارها ركيزة أساسية للإسلام السياسي، والدكتاتورية أو السلطوية “متضادتان”. النظام السياسي لكي نقول عنه “إسلامي”، قوانينه وسياساته ليس عليها فقط أن تكون مطابقة لما جاء به الإسلام بل عليها كذلك أن تكون مطابقة للرغبة الشعبية.\n“بالنسبة للإسلام، الحكومة القائمة على الاستبداد هي حكومة غير شرعية ؛ الإسلام لا يقبل بأي شكل من أشكال الديكتاتورية”، كما أكد على ذلك الداعية والمفكر الإسلامي فتح الله كولن. هذه الديانة تستنكر وتحرم جميع أشكال الديكتاتورية والسلطوية والعبودية. الشعوب أحرار في اختياراتهم. لهم الحق في قبول الإسلام كنموذج سياسي كما لهم الحق في رفضه أو الاستلهام منه جزئيا. نصح الشعوب بتسيير عوالمهم وفق ما جاء به الدين الإسلامي أكيد فرض على المسلم، لكن مع مراعاة أنه يمنع منعا كليا إجبارهم على أسلمة مجتمعاتهم بالقوة. الإكراه الديني يتعارض مع روح وجوهر الديانة الإسلامية. الإسلام السياسي، تبنيه يجب أن يكون تعبيرا عن الإرادة الحرة للشعوب. هو لا قيمة له إلا إذا كان الهدف منه إرضاء الخالق عز وجل ونيل رضاه.\nالإسلامي الحقيقي يحترم خيار الشعوب التي ترفض الإسلام السياسي. يحترم رفضهم للشريعة والمبادئ الإسلامية وتبنيهم لنماذج حكم غير إسلامية. هاته هي الروح السياسية الإسلامية. والعكس ديكتاتورية، سلطوية أو عبودية. هاته الأنظمة التي تفرض على المواطنين نماذج حكم سياسية تخالف رغبتهم الشعبية قد تكون أي شيء إلا أنظمة حكم إسلامية. هي في واقع الأمر عصابات إجرامية، أنظمة مافيوزية، سلطوية أو ديكتاتورية، لا تحمل من الإسلام السياسي سوى الإسم. هاته المنظومات تدعي خدمة الإسلام. لكن في الواقع هي لم تخدمه يوما. بل على العكس هي دمرت عالمه، جعلت منه عالما يعاني من التخلف والأزمات على جميع المستويات، وأساءت بهذا إلى سمعته وصورته الجميلة.\nمفهوم الشورى – كما سبق وأشير لذلك – جعل من الشعب سيد عالمه. الشعب هو من يحدد طبيعة القوانين المنظمة للحياة داخل بلده. التوجهات السياسية لعالمه، إختيارها مرتبط بشكل أساسي بإرادته الشعبية. هاته الإرادة، اختياراتها ليس لها لون قار. لونها يختلف من بلد لآخر. وحتى داخل نفس البلد فهي تتغير مع تغير الزمن وقد تنتقل من موقف معتدل إلى آخر متشدد أو موقف آخر معاكس له تماما من جيل لآخر.\nبصفة عامة، هذه الإرادة الشعبية لا يمكن أن ينبثق عنها أكثر من ثلاثة أشكال كبرى من التيارات السياسية :\n– تيارات سياسية ترفض الإسلام رفضا مطلقا ؛\n– تيارات سياسية تطبق بعض التعاليم الإسلامية وتعرض عن البقية ؛\n– تيارات سياسية تمتثل لكل ما جاء به الإسلام.\nهاته التعاليم التي جاء بها الإسلام تنصح الشعوب بنموذج سياسي للشورى الإسلامية. هذا النموذج ينبني بالأساس على تعاليم ربانية مستوحاة من القرآن الكريم وأخرى بشرية تعبر عن إرادة مواطني العالم الإسلامي. هاته الأخيرة لكي يقال عنها إسلامية، عليها ألا تخالف ما جاء في كتاب الله أو ما تقتضيه الحكمة. بذهابها عكس النصوص القرآنية ومقتضيات الحكمة، يتحول النظام من نظام حكم شورى إسلامية إلى نظام حكم غير إسلامي. هذا النظام قد يدعي الانتماء للإسلام السياسي. هذا هو حال اليوم بعض الأنظمة الحاكمة في العالم الإسلامي. لكن في واقع الأمر، قد يكون أي شيء إلا نموذج للإسلام السياسي. في الحقيقة، هو نظام غير إسلامي لا يحمل من الإسلام والإسلام السياسي سوى الإسم.\nهذا هو الإسلام السياسي من وجهة نظري وكذا من وجهة نظر العديد ممن يطلق عليهم اليوم وصف الإسلاميين الليبراليين أو الإسلاميين التقدميين، الإسلاميين الجدد، إلى آخره. هو فكر سياسي ينبني على دين كفل حرية تقرير المصير للجماعات ومنح لكل أمة حقها في اتباع المسار الذي اختارته. لكن هناك توجهات إسلامية أخرى لا تؤمن بحق الشعوب في تقرير المصير وترى في كل ما سبق وقيل “هرطقة”، “خزعبلات”، “ردة”، “كفر”،”جهل بالدين”، “تشبه بالكفار”، “تأثر بالغرب”، إلى آخره.\nبالنسبة لهذه التوجهات السياسية الدينية، الإسلام جاء ليحكم العالم ويفرض سلطته ولو بالسيف إن اقتضى الحال. وهي تبرر موقفها هذا الحارم للشعوب حقها في تقرير المصير والمخالف لقوله تعالى “لا إكراه في الدين” وكذا “فذكر، إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر” بأحاديث تنسبها إلى رسول الله (عليه الصلاة والسلام)، أشهرها الحديث المروي عن البخاري ومسلم : “أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة. فإذا فعلوا ذلك، عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله”.\nالحديث، في معتقد هذه التوجهات، مصدر من مصادر التشريع الأساسية في المجالين القانوني والسياسي. تارة يأتي في المرتبة الثانية بعد القرآن الكريم، وتارة يعلو عليه درجة. فهي لا تجعل منه مصدرا تشريعي في ما هو قانوني وسياسي فحسب قد يستدل به في حالة وجود فراغ قرآني بخصوص نقطة أو حالة معينة بل هي كذلك تجعل منه مصدرا ناسخا للآيات والأحكام القرآنية.\nمكوناتها أجمعت على جواز نسخ القرآن الكريم بأحاديث السنة المتواترة. فبالنسبة لها الكل نابع من مشكاة واحدة، المصدرين معا وحي من الله تعالى. واختلفت حول نسخ القرآن بسنة الآحاد. من مكوناتها من أفتت بجواز هذا النسخ بدعوى أن القرآن ظني للدلالة مثله مثل هذه الأحاديث، ومنها من أفتت بمنعه بدعوى أن القرآن إن لم يكن قطعي الدلالة فهو قطعي الثبوت، والسنة الآحادية ظنية الدلالة والثبوت معا، وبالتالي فهي أضعف منه ولا يجوز لها نسخه.\nهذا الاعتقاد بجواز نسخ الحديث للنص القرآني فتح الأبواب على مصراعيها لمجموعة من السياسات والقوانين التي لا نجد لها ذكرا في القرآن الكريم، بل أكثر من هذا هي منهي عنها فيه. المعتقد هذا خلق تناقضا بين النص القرآني والنص النبوي، أي بين كلام المرسل بنصب السين وكلام المرسل بفتحها، بل أكثر من هذا أحدث انقلابا على ما جاء في كتاب الله من رقي أفكار ونبل أخلاق… انقلابا يصح نعته بالردة الفكرية أو العقائدية.\nبسببه العديد من الفقهاء ذهبوا عكس القرآن الكريم وأحلوا ممارسات هي منهي عنها فيه، كممارسة إكراه الشعوب الغير مسلمة على الحكم بما جاء به الإسلام. معه تحول العمل المسلح في الفكر الإسلامي السياسي من رد فعل دفاعي إلى فعل هجومي هدفه توسيع حدود الدولة الإسلامية – مع الكثير من التحفظ على هذه التسمية -… محققا بهذا أطماع حكام الإمارات العربية وغيرها من الإمارات التي تعاقبت على حكم العالم الإسلامي بعد نهاية زمن حكم الخلافة الراشدة.\nتأثيرات هذا المعتقد حتى تفاسير القرآن الكريم لم تسلم منها. إذ أصبحت الآيات القرآنية التي تدعو إلى قتال المشركين والكفار الذين يحاربون المسلمين تعمم على كل من هم غير مسلمين. النص القرآني، واضح جدا من صياغته أنه يدعو للقتال دفاعا عن النفس، ومع ذلك تجد تفاسير تجعل منه نصا يدعو للقتال العدواني أو الحرب الدينية. والسبب بطبيعة الحال، تأثر فئة عريضة من المشايخ والمفسرين بنظرية نسخ الأحاديث للآيات القرآنية… إن لم يكن استغلال للمغالطات والتحاريف الدينية خدمة لمصالحهم وتطلعاتهم اللوبياتية.\nهذا الانحراف هو اليوم – وبشكل أدق في العقود الأخيرة – ليس حكرا على مراجع السلفية الجهادية بل نجده حاضرا بقوة حتى في فكر بعض التيارات التي تدعي الوسطية والاعتدال وأنها تمثل الإسلام الحقيقي وتشكل الفرقة الناجية كالوهابية مثلا التي أباح العديد من روادها – وعلى رأسهم الشيخ ابن باز – جهاد المشركين والكفار مطلقا وغزوهم في بلادهم، مدعين بأن الآيات القرآنية الداعية إلى قتال من قاتل المسلمين والكف عمن كف عنهم قد نسخت لأنها نزلت في وقت كان فيه المسلمون في موطن ضعف ؛ ولما قواهم الله وكثرت أعدادهم وتكاثرت أسلحتهم وبقية عدتهم الحربية أمروا بقتال من قاتلهم ومن لم يقاتلهم.\nوهذه الدعوة للقتال هي لا تخص الشعوب الغير مسلمة وحكوماتها التي تنهج سياسات وتتبع قوانين لا علاقة لها بالديانة الإسلامية بل تطال وتشمل كذلك الشعوب المسلمة وأنظمة حكمها التي تمزج منظوماتها القانونية بين التعاليم الربانية والقوانين الوضعية. وهذا ما أكد عليه الشيخ ابن عثيمين – رمز ثاني من رموز السلفية الوهابية – في إحدى فتاويه التي أفتى فيها ببطلان ولاية الحاكم الذي يحكم بغير ما أنزل الله اعتقادا منه أنه حكم غير صالح للزمان الذي هو فيه وأن غيره أصلح وأنفع منه للعباد، وحرض فيها على عدم إطاعته ووجوب محاربته وإبعاده عن الحكم.\nأما الحكام الذين يحكمون بما جاء به الإسلام، فمشايخ الوهابية يأمرون بطاعتهم ويحرمون الخروج عليهم وتغييرهم بالقوة حتى وإن قاموا بظلم شعوبهم، سلبوهم حقوقهم وحرياتهم، واغتنوا بتفقيرهم وتجويعهم. بل منهم من ذهب إلى حد تحريم التظاهر السلمي ضدهم – كالشيخ ابن عثيمين على سبيل المثال -إعمالا للحديث المنسوب لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) والذي رواه مسلم وغيره بصيغ مختلفة لكن فحواها واحد : “تسمع وتطيع للأمير، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك، فاسمع وأطع”.\nالنزعة السياسية هذه إلى حرمان الشعوب حقها في تقرير المصير، نجدها حاضرة اليوم وبقوة حتى في دساتير بعض البلدان الإسلامية الأكثر تقدما في مجال احترام الحريات وحقوق الإنسان. ومن بين هذه الدساتير الدستور المغربي الذي يحظر المساس بالديانة الإسلامية وينص في الفصل 175 على عدم دستورية كل مراجعة دستورية تتناول الأحكام المتعلقة بالدين الإسلامي وكذا بالنظام الملكي في شقه المتعلق بإمارة المؤمنين.\nهذا الفصل يبعث على التساؤل حول مصير غالبية المغاربة إن هي أصبحت في يوم من الأيام علمانية أو رافضة لشكل نظام إمارة المؤمنين كما هو معمول به اليوم أو ارتدت عن الإسلام حتى… هل سيتم احترام إرادتها أم سيتم إقبارها بدعوى مخالفتها لنص الدستور ؟\nأيضا بالنسبة لهذه التوجهات السياسية الدينية، الشورى غير واجبة وغير ملزمة، وعلى الشعب طاعة حاكمه في رأيه واجتهاده ما لم يكن في ذلك معصية صريحة. وهم يبررون هذا بأن الرسول (عليه صلوات الله وسلامه) لم يشاور من حوله في قضايا كبيرة، كصلح الحديبية وبني قريظة وتبوك، وبأن الخليفة أبا بكر (رضي الله عنه) حدا حدوه ولم يتشاور مع أحد في إنفاذ جيش أسامة ودخوله في حروب الردة… وهذا هو التوجه الذي تسير عليه اليوم بعض الدول الإسلامية كالعربية السعودية التي لا يتمتع فيها مجلس الشورى لا بالاستقلالية “الملك هو من يقوم بتعيين أعضاء هذا المجلس وله حق عزلهم وكذا حل المجلس برمته” ولا بالسلطة التشريعية “دور المجلس هو دور استشاري ومشورته غير ملزمة”.\nكما قالوا أن ما كل من خرج من بطن امرأة هو بصالح للمشاورة وذهبوا إلى أن الشورى في الإسلام أو في الدولة الإسلامية هي لأهل العلم لا للعامة من المسلمين، مدعين بأن العامة لا تصلح لاختيار الحاكم وكذا غير مؤهلة للمشاورة حول شؤون الحكم. وبهذا يكونون قد أقصوا حتى الشعب المسلم وليس فقط الشعوب الغير مسلمة – ناهيك عن المرأة بشكل عام سواء أكانت مسلمة أو غير مسلمة – من المشاركة السياسية والمساهمة في صناعة سياسات بلده وقوانينها، أقبروا إرادته الشعبية وانتهكوا حقه في صنع القرار وتقرير المصير… وجعلوا منه بهذا عبدا، تجمعا من طبقة دنيا، لا يصلح للقيادة بل فقط للتبعية.\n● لائحة المصادر والمراجع :\n1. محمد حسن أبو يحيى، حقوق الإنسان في الإسلام، دار يافا العلمية للنشر والتوزيع ـ عمان (2010)\n2. محمد رشيد رضا، تفسير القرآن الحكيم المشهور بتفسير المنار – الجزء الثاني -، دار الكتب العلمية – بيروت (2011)\n3. ناصر عبدالغفور، نسخ القرآن بالسنة، موقع الألوكة الشرعية (الرابط الإلكتروني : https://www.alukah.net/sharia/0/80130(\n4. عبد العزيز بن عبد الله بن باز، فضل الجهاد والمجاهدين، مجموع فتاوى ومقالات متنوعة – الجزء الثاني -، دار القاسم للنشر – الرياض (الطبعة الأولى / 1420 هجرية)\n5. محمد بن صالح العثيمين، الكفر والتكفير، مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين – المجلد الثاني، دار الثريا – الرياض (1413 هجرية)\n6. محمد بن صالح العثيمين، حكم المظاهرات وتأثيرها في إنكار المنكر، لقاء الباب المفتوح [اللقاء 203]، موقع المكتبة الشاملة الحديثة (الرابط الإلكتروني : https://al-maktaba.org/book/7687/5668(\n7. صابر طعيمة، الدولة والسلطة فى الإسلام، مكتبة مدبولي ـ القاهرة (2018)\n8. Entretien avec Fethullah Gülen, The Muslim World, Numéro Spécial – Volume 95 Numéro 3 (Juillet 2005), En ligne : https://fgulen.com/fr/fethullah-gulen-sa-vie/contributions-de-fethullah-gulen/27331-entretien-avec-fethullah-gulen\n9. Sabine Lavorel, “Les Constitutions arabes et l’Islam: Les enjeux du pluralisme juridique”, Presses de l’Université du Québec (PUQ) – Québec (2005)\n10. Kamal Znidar, “Islamisme, terrorisme et autoritarisme… Des liens réels ou fictifs”, Editions Edilivre – Paris (2017)" ]

[ "https://www.politics-dz.com/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A-%D9%88%D8%AD%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D9%88%D8%A8-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84/" ]

[ "الصين تحظر اللحى والنقاب\nتبدأ الصين مطلع الشهر المقبل حملة ضد التطرف الديني في منطقة شينجيانغ الواقعة في أقصى غرب البلاد عبر سلسلة من الإجراءات من بينها حظر اللحى وارتداء النقاب في الأماكن العامة.\nوأقر نواب شينجيانغ الأربعاء 29 مارس، قانونا جديدا نُشر على الموقع الإخباري الرسمي للمنطقة وهو يوسع القوانين الحالية ويبدأ سريانه بداية الشهر المقبل.\nوسيكون لزاما على العاملين في الأماكن العامة مثل المحطات والمطارات منع النساء اللاتي يغطين أجسادهن بالكامل بما في ذلك وجوههن، من الدخول وإبلاغ الشرطة عنهن.\nوتوضح القوانين أنه يجب على الآباء توفير العلم والالتزام بالثقافة وتعزيز الوحدة العرقية ورفض ومعارضة التطرف، كما سيحظر القانون أيضا عدم السماح للأولاد بالذهاب إلى مدارس عامة وعدم الالتزام بسياسات تنظيم الأسرة وتعمد إتلاف الوثائق القانونية وإطلاق اللحى بشكل غير عادي وإطلاق أسماء على الأولاد لإذكاء الحماس الديني، كما يمنع النقاب في الأماكن العامة.\nوقُتل المئات في السنوات الأخيرة في شينجيانغ معقل الأيغور المسلمين في اضطرابات أنحت بكين باللوم فيها على متشددين وانفصاليين مسلمين على الرغم من أن جماعات حقوقية تقول إن أعمال العنف تعد بشكل أكبر رد فعل على السياسات الصينية القمعية.\nوتنفي الحكومة بشدة، ارتكاب أي انتهاكات في شينجيانغ وتصر على أن هناك حماية كاملة للحقوق القانونية والثقافية والدينية للأيغور وهم جماعة عرقية من أصل تركي، وعلى الرغم من أن الأيغور لا يتميزون بالتشدد بشكل تقليدي فقد زاد ارتداء النقاب بين النساء في السنوات الأخيرة.\nويعيش في إقليم \"شينجيانغ\" ذي الأغلبية المسلمة من أصول تركية قرابة 22 مليون نسمة منهم 9 مليون من مسلمي الأيغور والذين دائما ما يحتجون على النظام الصيني حيث يرى كثير منهم أنهم يتعرضون للاضطهاد الديني والثقافي في البلاد فضلا عن ظلمهم اقتصاديا.\nالمصدر: وكالات\nنتاليا عبدالله" ]

[ "https://arabic.rt.com/world/870717-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%8A%D9%86-%D8%AA%D8%B3%D9%86-%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%86-%D8%A8%D8%B4%D8%A3%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%AD%D9%89-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D8%A7%D8%A8-%D9%84%D9%85%D9%83%D8%A7%D9%81%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B7%D8%B1%D9%81-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D9%8A%D9%86%D8%AC%D9%8A%D8%A7%D9%86%D8%BA/" ]

[ "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20200211232414/http://shiaonlinelibrary.com:80/", "https://web.archive.org/web/20181111215349/https://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=2494&page=401" ]

[ "موسوعة حضارة العالم/الجزء السابع\n|موسوعة حضارة العالم|\n|أنشأها الدكتور أحمد محمد عوف|\n|الجزء الأول| - الجزء الثاني| الجزء الثالث| الجزء الرابع| الجزء الخامس| الجزء السادس| الجزء السابع| الجزء الثامن| الجزء التاسع|\nقبط[عدل]\nالقبط مجموعة من الفلاحين استجلبهم النوبة السكان الاصليين والحقيقين إلى أرض النوبة وسموهم (قربطة)وهي كلمة مكونة من (قر) الأرض (بتا)وهي الحرث, أي الفلاحيين, وسميت الأرض كلها بعد الاستعمار اليوناني إلى أرض الفلاحيين.\nقبطية[عدل]\nوكانت اللغة القبطية يقصد بها اللغة المصرية القديمة . فكلمة قبطي معناها مصري وكان اللغة القبطية تسمي (تي أسبي ان رمنكيمي ) ومعناها اللغة الكيمية نسبة لكلمة كيمي التي معناها الأرض السوداء .وكانت تطلق على الوادي الخصب المنزرع .أما الأرض التي كانت تحيط بهذا الوادي من الشرق والغرب فكانت تسمي( تاـ وشر) وتعني بالمصرية البلاد الحمراء أي الصحراء. والقبطية ليست لغة ولكنها خط أو كتابة وكانت مستعملة منذ قدماء المصريين . وأصبحت أيام الحكم الإغريقي تكتب بالحروف اليونانية لأنها أسهل ولأن الهجائية اليونانية كانت تحتوي على كل الحروف المتحركة لتساعد على نطق الألفاظ والكلمات .\nقبطية[عدل]\nCoptic الأبجدية القبطية و Coptic بالإغريقية معناها مصر. وهذه الأبجدية حلت محل الديموطقية (مادة) في القرن الثاني ميلادي . والقبطية هي لغة مصرية قديمة. وهي علاوة على الحروف الساكنة في الديموطقية إلا أنها أدخلت الحروف الساكنة . وكانت تستخدم 24 حرفا من الأبجدية الإغريقية علاوة على 6حروف من الديموطقية للنطق الصوتي والتي لاتوجد في الأبجدية الإغريقية أصلا . فكلمة قبطي معناها مصري وكان اللغة القبطية تسمي (تي أسبي ان رمنكيمي ) ومعناها اللغة الكيمية نسبة لكلمة كيمي التي معناها الأرض السوداء .وكانت تطلق على الوادي الخصب المنزرع .أما الأرض التي كانت تحيط بهذا الوادي من الشرق والغرب فكانت تسمي( تاـ وشر) وتعني بالمصرية البلاد الحمراء أي الصحراء. والقبطية ليست لغة ولكنها خط أو كتابة وكانت مستعملة منذ قدماء المصريين . وأصبحت أيام الحكم الإغريقي تكتب بالحروف اليونانية لأنها أسهل ولأن الهجائية اليونانية كانت تحتوي على كل الحروف المتحركة لتساعد على نطق الألفاظ والكلمات . ( انظر : قبط . أبجدية ).\nقدماء الأمريكيين[عدل]\nAncient Americans ظهرت بأمريكا الشمالية حضارة النحاس وحضارة الصيادين بالبر والبحر ولاسيما حول البحيرات الكبري بكندا والولايات المتحدة الأمريكية . وكانوا بصنعون من النحاس آلاتهم بطرقه على الساخن أو البارد . لكنهم لم يعرفوا طريقة صهره ولا كيفية صبه قي القوالب كما كان متبعا في العالم القديم منذ سنة 1500 ق.م. وبصفة عامة لم تكن الحضارة الأمريكية تسير بإيقاع سريع أو متنام كما كانت في بقية العالم القديم حيث شهد الحضارات الكبري التاريخية . و سكان أمريكا الأصليون كانت أشكالهم وألوان بشرتهم وأطوال قاماتهم مختلفة . فكان من بينهم أصحاب الوجوه الصفراء كالآسيويين أو الحمراء كالأوربيين أو سمراء كالسنغاليين الأفارقة . وكان لهم إشاراتهم التي كانوا يتفاهمون بها مع الأغراب . ومعظم الحضارات الهندية لم تكن مكتوبة ماعدا حضارة المايا (مادة) إلا أنهم كانوا يرسمون فوق الصخور والجلود . وكان لكل قبيلة هندية طقوسها الدينية . لكنهم كانوا يصومون ويدخنون الطباق . وكانوا يعتقدون أن للكون خالقا يطلقون عليه الروح العظيمة . وكانت بعض القيائل تعبد البرق والرعد. إلا أن الهنود جميعهم كانوا يعبدون الشمس ونجم الصباح . وكانوا يقدمون القرابين للآلهة من طباق وطعام وريش النسور والكلاب والسكر والذرة . ( انظر شمال أمريكا . جنوب أمريكا . .\nقدماء المصريين[عدل]\nحضارة . The ancient egyptians civilisation. لم تكن حضارة قدماء المصريين فلتة حضارية في عمر الزمن . لأن حضارتهم كانت متفردة بسماتها الحضارية وإنجازاتها الضخمة وأصالتها . وهذا ما أضفي عليها مصداقية الأصالة بين كل الحضارات . مما جعلها أم حضارات الدنيا بلا منازع . وهذه الحضارة أكثر مكوثا وانبهارا وشهرة بين حضارات الأقدمين . فلقد قامت حضارة قدماء المصريين The ancient egyptians civilisation بطول نهر النيل بشمال شرق أفريقيا منذ سنة3000 ق.م. إلى سنة30 ق.م. . وهي أطول حضارة اسنمرارية بالعالم القديم ، ويقصد بالحضارة المصرية القديمة من الناحية الجغرافية تلك الحضارة التي نبعت بالوادي ودلتا النيل حيث كان يعيش المصريون القدماء. ومن الناحية الثقافية تشير كلمة الحضارة للغتهم وعبااتهم وعاداتهم وتنظيمهم لحياتهم وكانت تتكون القرية من 18بيتا. وبها مدافن كثيرة للمواشي حيث عثر على هياكلها في غرف من الطين . وهذا يدل على أن السكان كانوا يعبدون البقر . ووجد مواقد كانت تستعمل . وعظام غزلان وأرانب برية وشقف فخار وقشربيض نعام مزخرف . لكن لايوجد مدافن أو مخلفات بشرية في نبتة . وهذل يدل أن البدو كانوا رحلا يأتون لنبتة كل صيف حيث الماء والكلأ.والزواج والتجارة وإقامة الطقوس الدينية. وفي الفلك نجد أن قدماء المصريين قد أقاموا أقدم مرصد في العالم وقبل عصر بناء الأهرامات منذ فترة زمنية حسب الشمس والنجوم حيث أقاموا الشواهد الحجرية ميجوليثات megaliths(مادة) . وهي عبارة عن دائرة من الحجر أقيمت منذ 7000 سنة قي الصحراء الجنوبية بمصر .قبلإقاكة مواقع الميجوليثات بإنجلترا وبريتاني وأوربا بألف سنة كموقع ستونهنج(مادة) الشهيرة . وقد أكتشف موقع نبتة (مادة) منذ عدة سموات. ويتكون من دائرة حجرية صغيرة .وبه عظام ماشية وخمس خطوط من الحجارة المائلة والبلاطات الحجربة التي كشف عنهامائلة على بعد ميل من الموقع وبعضها بارتفاع 9قدم . وكل بلاطة مدفونة بالتربة وهي فوق صخرة منبسطة . وهذا الموقع يتجه للجهات الأصلية الأربعة ويحدد الإعتدال الشمسي. وبالموقع دائرة حجرية صغيرة بها عظام الماشية وخمسة خطوط من مبجوليثات مائلة . وكان هذا الموقع قد بني على شاطيء بحيرة المتجمع بها ماء المطر بالصيف وقتها. حيث دانت قطعان المواشي تنهال لنبتة في العصر الحجري الحديث منذ 10 آلاف سنة .وكان البدو الرعاة يفدون إليها كل موسم أمطارحتي منذ 4800سنة حيث إنحسرن الرياح الموسمية باتجله جنوب غلاب لتصبح المنطقة جرداء.وكانت هذه الدائرة الصغيرة قطرها 12قدم تضم أربعة مجموعات من البلاطات القائمة حيث يمكن رؤية الأفق . وكانت مجموعتان تتجها ناحية الشمال والجنوب والمجموعتان الأخريتان تتجها ناحية أفق الإعتدال الشمسي الصيفي . وسلالة هؤلاء بعد 2000سنة قد نزحوا لوادي النيل وأقاموا الحضارة المصرية القديمة ولاسيما بعدما أقفرات هذه المنطقة الرعوية وتغير مناخها . واستقروا سنة 4000ق.م. بمصر العليا ولاسيما في نيخن القديمة ونجادة(مادة) وأبيدوس(مادة) (انظر : بداري) .وهذا الإستقرار المكاني جعل قدماء المصريين يبدعون حضارتهم ومدنيتهم فوق أرضهم . فأوجدوا العلوم والآداب والتقاليد والعادات والكتابات والقصص ة الأساطير وتركوا من بعدهم نسجيلات جدارية و مخطوطة على البردي لتأصيل هذه الحضارة المبتكرة . فشيدوا البنايات الضخمة كالأهرامات والمعابد والمقابر التي تحدت الزمن . علاوة على المخطوطات والرسومات والنقوشات والصور الملونة والتي ظلت حتي اليوم . وكانوا يعالجون نبات البردي ليصنعوا منه اطماره الرقيقة وكتبوا عليها تاريخهم وعلومهم وعاداتهم وتقاليده لتكون رسالة لأحفادهم وللعالم أجمع . فكانوا يكتبون عليها باللغة الهيروغليفية وهي كتابة تصويرية التي فيها الرمز يعبر عن صورة معروفة . وابتدعوا مفاهيم في الحساب والهندسة ودرسوا الطب وطب الأسنان وعملوا لهم التقويم الزمني حسب ملاحظاتهم للشمس والنجوم . ورغم أن قدماء المصريين كانوا يعبدون آلهة عديدة إلا ان دعوة التوحيد الإلهي ظهرت على يد الملك إخناتون كسمة عقائدية . كما أنهم أول من صوروابتدع عقيدة الحياة الأخروية . وهذه المفاهيم لم تكن موجودة لدي بقية الشعوب . وبنوا المقابر المزينة والمزخرفة وقاموا بتأثيثها ليعيشوا بها عيشة أبدية . وكانت مصر القوة العظمي بالعالم القديم وكان تأثيرها السياسي في أحيان كثيرة يمتد نفوذه لدول الجوار شرقا في آسيا وغربا بأ فريقيا. وجنوبابالنوبة وبلاد بونت بالصومال. وكان قدماء المصريين يطلقون على أرضهم كيمت Kemet أي الأرض السوداء لأن النيل يمدها بالطمي وكان يطلق عليها أيضا ديشرت Deshret أي الأرض الحمراء إشارة للون رمال الصحراء بهاالتي تحترق تحت أشعة الشمس . وكانت وفرة مياه الفيضان قد جعلهم يفيمون شبكة للري والزراعة وصنعوا القوارب للملاحة والنقل وصيد الأسماك من النهر . وأعطتهم الأرض المعادن والجواهر النفيسة كالذهب والفضة والنحاس. وكانوا يتبادلون السلع مع دول الجوار . وتاريخ مصر نجده يبدأ منذ سنة 8000ق.م في منطقة جنوبشرقمصر عند الحدود السودانية الشمالية الشرقية . وقد جاءها قوم رعاة وكانت هذه المنطقة منطقة جذب حيث كان بها سهول حشاشية للرعي ومناخها مضياف وكان بها بحيرات من مياه الأمطارالموسمية. وآثارهم تدل على أنهم كانوا مستوطنين هناك يرعون الماشية . وخلفوا من بعدهم بنايات ضخمة في سنة 6000ق.م. وقد بدأت الزراعة في بلدة البداري منذ ستة5000 ق.م. وكلن الفيوم مستوطنين يزرعون قبل البداري بألف سنة . وكانت مدينة مرميد بالدلتا على حدودها الغربية منذ سنة 4500ق.م. وفي مديتة بوتو ظهرت صناعة الفخار المزخرف يختلف عن طراز الفخار في مصر العليا . وكان هناك اختلاف بين المصريين القدماء مابين مصر العليا ومصر السفلي في العقيدة وطريقة دفن الموتي والعمارة .وجاء الملك مينا عام 3100ق.م. ووحد القطرين (مصر العليا ومصر السفلي). وكان يضع على رأسه التاجين الأبيض يرمز للوجه القبلي والأحمر للوجه البحري . وجعل الملك مينا منف Memphis العاصمة الموحدة و كانت تقع غرب النيل عند الجيزة وأبيدوس المقبرة الملكية والتي انتقلت لسقارة إبان عصر المملكة القديمة .انظر: أهرام. وكان عدد سكان مصر قبل عصر الأسرات( 5000ق.م. – 3000ق.م. ) لايتعدي مئات الالآف وأثناء المملكة القديمة (2575ق.م. –2134 ق.م. ) بلغ عددهم 2مليون نسمة وإبان المملكة الوسطي (2040 ق.م. – 1640 ق.م. ) زاد العدد وأثناء المملكة الحديثة (1550 ق.م. – 1070 ق.م. ) بلغ العددمن 3- 4مليون نسمة . وفي العصر الهيليني (332ق.م.- 30 ق.م. ) بلغ العدد 7مليون نسمة . وبعدها دخلت مصر العصر الروماني . وكان المصريون يجاورون النهر . لأنها مجتمع زراعي وكانت منف وطيبة مركزين هامين عندما كانت كل منهما العاصمة . والتعليم والكتابة كان مستقلا في مصر القديمة وكانت الكتابة والقراءة محدودتين بين نسبة صغيرة من الصفوة الحاكمة أو الكتبة في الجهاز الإداري . وكان أبناء الأسرة الملكية والصفوة الحاكمة يتعلمون بالقصر. وبقية أبناء الشعب كانوا يتعلمون في مدارس المعابد أو بالمنزول . وكان تعليم البنات قاصرا على الكتابة والقراءة بالبيت . وكان المدرسون صارمين وكانوا يستعملون الضرب . وكانت الكنب المدرسية تعلم القراءة والكتابة وكتابة الرسائل والنصوص الأخرى . وكانت المخطوطات تحفظ في بيت الحياة وهو دار الحفظ في كل معبد وأشبه بالمكتبة .وكان المتعلمون في مصر القديمة يدرسون الحساب والهندسة والكسور والجمع والطب. ووجدت كتب في الطب الباطني والجراحة والعلاج الصيدلاني والبيطرة وطب الأسنان . وكانت كل الكتب تنسخ بما فيها كتب الأدب والنصوص الدينية . وكان حجر رشيد (مادة )قد إكتشف عام 1799إبان الحملة الفرنسية و قد نقش عام 196 ق.م. وعليه ثلاث لغات الهيروغليفية والديموطقية ( القبطية ويقصد بها اللغة الحديثة لقدماء المصريين ) والإغريقية . وكان وقت اكتشافه لغزا لغويا لايفسر منذ مئات السنين . لأن اللغات الثلاثة كانت وقتها من اللغات الميتة . حتي جاء العالم الفرنسي جيان فرانسوا شامبليون وفسر هذه اللغات بعد مضاهاتها بالنص الإغريقي ونصوص هيروغليفية أخرى . وهذا يدل على أن هذه اللغات كانت سائدة إبان حكم البطالمة الإغريق لمصر لأكثر من 150 عاما . وكانت الهيروغليفية لغة دينية متداولة في المعابد واللغة الديموطيقية كانت لغة الكتابة الشعبية والإغريقية لغة الحكام الإغريق . وكان محتوي الكتابة تمجيدا لفرعون مصروإنجازاته الطيبة للكهنة وشعب مصر . و قد كتبه الكهنة ليقرأه العامة والخاصة من كبار المصريين والطبقة الحاكمة . واستطاع شامبليون فك شفرة الهيروغليفية عام 1822 ليفتح أفاق التعرف على حضارة قدماء المصريين وفك ألغازها وترجمة علومها بعد إحياء لغتهم بعد مواتها عبر القرون.وكانت الهيروغليفية(مادة) وأبحديتها تدرس لكل من يريد دراسة علوم المصريات . ثم تطورت الهيروغليفية للهيراطقية (مادة ) ثم للديموطقية (مادة) ثم للقبطية (مادة) . وكان لقدماء المصريين تقويمهم الزمني منذ مرحلة مبكرة وكان يعتمد على ملاحظانهم للشمس والنجوم بالسماء ومواعيد فيضان النيل في كل عام . وكانوا يستعملون تقويمهم في تسجيا الأحداث التاريخية وجدولة أعيادهم ونأريخ القرارات الملكية . وكان أول محاولة لصنع تقويم عام 8000ق.م. عندما صنع الدوائر الحجرية (انظر: آفبيري .وستونهنج) في ركن بأقصي جنوب غربي مصر حاليا . وكانت تستخدم لمراقبة النجوم وحركاتها . وقسموا اليوم 24ساعة (12 نهار و12 ليل )والأسبوع 10 أيام والشهر 3 أسالبع أو 30 يوم . والسنة 12 شهر . وكانت تقسم لثلاثة فصول كل فصل 4 شهور . وكانت السنة تعادل 360 يوم . وكان قدماء المصريين يضيفون بعدها 5أيام كل يوم من هذه الأيام الخمسة تشير لعيد ميلادإله. و بهذا تكون السنة الفرعونية كاملة 365 يوم .وهي تقريبا تقارب السنة الشمسية حاليا ماعدا ربع يوم الفرق في كل سنة شمسية ولم يكن يعرفون إضافة يوم كل 4سنوات . وقام قدماء المصريين بالغديد من الأعمال الإبداعية المبتكرة والمذهلة للعالم سواء في التحنيط (مادة)والمويبقي والنحت والأدب والرسم والعمارة والدراما . وبعد توحيدها أيام مبنا أصبحت العقيدة الدينية لها سمات رسمية من التعددية قي الآلهة والإلهيات وكانت البيئة لها تأثيرها على الفكر الديني والعبادات الفرعونية حيث اتخذت الآلهة أشكالا بشرية أو حيوانية أو خليطا منها . وهذه الأشكال جسدفيها قدماء المصريين قوي الطبيعة وعناصرها .وتأليف الأساطير والقصص حول آلهتهم وعالمهم لفهم التداخل المعقد في الكون من حولهم. ولعبت العقيدة الدينية دورا كبيرا في حياتهم وكان لها تأثيرها على فنونهم وعلي فكرهم عن الحياة الأخروية وفكرة البعث والنشور وعلاقاتهم بحكامهم . وكان الفن التشكيلي كالنحت والرسم بالأبعاد الثنائية على جدران المعابد والمقابر وأكفان الموتي وتوابيت الموتي وورق البردي . وكان الفنانون المصريون يجسمون الصور الشخصية بملامحها التعبيرية متحطين معدل الزمن والفراغ في هذه الصور اتعبر عن الخلودمن خلال الرسومات الهيروغليفية التي تصاحبها وتكون جزءا من العمل الفني الرائع . وكان يوضع اسم صاحب التمثال على القاعدة أو بجانبه . والأهرامات نجدها تعبر عن عظمة العمارة لدي قدماء المصريين . وهذه الأوابد الضخمة مقابر لها أربع جدران مثلثة تتلاقي في نقطة بالقمة وهي تمثل التل البدائي أصل الحياة في أساطير الخلق أو تمثل أشعة الشمس القوية . ولقد بنوا حوالي 100 هرم كملاذ وبيت راحة لحكامهم بعد الموت . وكانت المعابد مربعة الشكل باتجاه شرق غرب على خط شروق وغروب الشمس .وكان قدماء المصريين يعتقدون أن نموذج المعبد الذي يبنيه البشر يمكن أن يكون بيئة طبيعية مناسبة للآلهة(انظر : معبد).وقد إستفاد الأغريق من قدماء المصريين في النحت والعمارة والفلسفة والإلهيات (انظر : أمنحتب). . فلقد كان المصريون القدماء سادة فنون الأعمال الحجرية والمعدنية وصنع الزجاج العادي والملون. وكشف التنقيب عن آثار عصر ماقبل التاريخ بمصر منذ 6000سنة ق.م. وجود مواقع أثرية على حدود مصر الجنوبية مع السودان حيث عثر بها على أماكن دفن وإقامة الأعباد والإحتفالات ومقابر للماشية مما يدل على تقديسها . وعثر بالمقابر البشرية على مشغولات يدوية وأسلحة وأوان ترجع لهذه الحقبة مما يدل على وجود عقيدة ما بعد الموت . وكانت عقيدة قدماء المصريين تقوم على الشمس ممثلة في عقيدة رع وحورس وأتون وخبري . والقمر ممثلا في عقيدة توت وخونسو والأرض ممثلة في عقيدة جيب . وكانت نوت ربة السماء وشوو تفنوت إلها الريحوالرطوبة. وأوزوريس وإيزيس حكام العالم السفلي . ومعظم هذه الآلهة دارت حولهم الأساطير. وأصبح رع وآمون بعد إندماجهما يمثلان هقيدة آمون - رع كملك الآلهة . وكان هناك آلهة محلية تعبد خاصة بكل إقليم بمصر . وكان الملك الكاهن الأكبر يمارس الطقوس في الأعياد والكهنة كانوا يؤدونها في الأيام العادية بالمعابد . وكان عامة الشعب لايدخلونها إلا لخدمتها . وكان المصريون يهتمون بالحياة بعد الموت ويقيمون المقابر ويزينونها ويجهزونا بالصور والأثاث. وكانوا بعد الموت يهتمون بتحنيط (مادة) المينت . وكانوا يضعون في الأكفان التعاويذ والأحجبة حول المومياء . وكانوا يكتبون نصوصا سحرية فوق قماشه أو على جدران المقبرة وأوراق البردي لتدفن معه . وكانت هذه النصوص للحماية ومرشدا له في العالم السفلي . وفي مصر القديمة كان الملك هو الحاكم المطلق والقائد الروحي والصلة بين الشعب والآلهة . وكان يعاونه الوزير والجهاز الإداري ويتبعه الكهان . وكان الملك قائد الجيش وقواده وكان الجيش جنوده من المرتزقة الأجانب . وكان الحكم وراثيا بين الأبناء في معظم الوقت بإستثناء حورمحب (1319 ق.م.)الذي كان قائدا ورمسيس الأول الذي خلفه لم يكن من الدم الملكي . وقلما كانت امرأة تحكم مصر ماعدا حتشبسوت التي حكمت في الأسرة 18 بعد وفاة زوجها تحتمس الثاني عام 1479ق.م. وتقاسمت الحكم مع تحتمس الثالث . وكان المصريون يعتقدون أن مركز الملك إلهي والملك إله . وبعد موته تؤدي له الطقوس ليظل إله . وكان يلقب عادة بمالك وملك الأرضين مصر العليا ومصر السفلي (الدلتا بالشمال والوادي بالجنوب. وكان اقتصاد مصر قوم على الزراعة معتمدة على النيل الذي كان يمدمصر بالمياه والمحاصيل المتنوعة كالحبوب ولاسيما الشعير والقمح والفاكهة والخضروات .وممعظم الأراضي الزراعية كانت ملكا للملك والمعابد . وكان الشادوف وسيلة الري بعد إنحسار الفيضان . ولقد إكتشفت مومياوات عديدة محفوظة تم العثور عليها في كل أنحاء العالم بكل القارات حيث إتبع التحنيط mummification بكل القارات.وكلمة مومياء أصلها الكلمة الفارسية ومعناها البيوتيمين bitumen وهو وصف للأجسام السوداء لقدماء المصريين. وهذه الكلمة مومياء تطبق على كل البقايا البشرية من أنسجة طرية. والتحنيط قد يكون موجودا في كل قارة لكن الطريقة ترتبط بطريقة قدماء المصريين لهذا ينسب إليهم .وكانت أول دراسة للمومياوات كانت في القرن 19.وليس المومياوات المصرية مجرد لفائف من قماش الكتان تلف بها الأجساد الميتة فقط . ولكنها طريقة لوجود بيوت دائمة للأرواح . وهذه طريقة تحايلية على الموت .( انظر مومياء). انظر : نبتة . دوائر الحجر. أهرامات . أبو الهول . مومياء . معبد .أبو سمبل . تارخ العلم . قرآن :Quran ،Koran .كتاب التنزيل الذي نزل من لدن الله سبحانه خالق كل شيء في الوجود. أنزله سبحانه مفصحا عن جلاله على نبيه الكريم محمد. ليكون حجته الدامغة وبينته فيما بلغ من وحي و معجزته الخالدة إلى يوم قيام الساعة لأنه محفوظ في الصدور والسطور .وسمي القرآن بالتنزيل والذكر والكتاب المبين والكتاب والفرقان وكتاب الله .وأطلق أبو بكر على القرآن المصحف لأنه يضم صحائفه مرتبة فيه آياته وسوره طبقا لما أقرها الرسول . وهو كتاب العربية الأول والأكبر لأنه دستور واساس وجود الأمة الإسلامية سياسيا واجتماعيا ولغويا في كل زمان ومكان . كما أنه كتاب الأخلاق والتشريع الإسلامي والعبادات . وفيه أنباء الأولين وقصص الغابرين من الأنبياء والمرسلين . دعا الناس لطاعة الله والخضوع لسلطانه والتفكير في آلائه. وقرر حقوقهم المقدرة فأخذوا بأوامره وحدد واجباتهم المقررة فاجتنبوا نواهيه . ولقد جعل البشر سواسية مهما اختلفت أروماتهم ومشاربهم بلا تفرقة عنصرية أو لغوية أو اجتماعية. وسمي الله القرآن بالذكرالحكيم متوعدا المعرضين عنه أو النافرين منه . لأن أفضل عبادة هي قراءة القرآن وتلاوته . والقرآن لم يجمع ايام حياة الرسول في مصحف واحد . اكنه كان مدونا على الصحاف لأنه كان ينزل على الرسول منجما. وكان يستحفظ الصحابة ماكان ينزل عليه من آيات مفرقة .. وكان كتبة الوحي يكتبونها بين يديه فوق الرقاع بعد ترتيبها في السور القرآنية .وهو ترتيب توقيفي لأن النص القرآني نظمه معجز لأنه منزل من عند الله . وكانت الصحائف القرآنية تحفظ في بيته . ثم آل جمعها وحفظها للخليفة الأول إبي بكر الصديق ثم آلت لخلفه الخليفة الثاني عمر بن الخطاب . ونسخت آيات وسور القرآن حسب الترتيب والضبط الذي أقره الرسول صلي الله عليه وسلم في حياته. وكان القرآن قد نزل على الرسول بسبعة أحرف (لهجات قريش) ليسهل للقبائل فهمه واستيعابه . وفي سنة 25 هجرية أيام خلافة عثمان وجد أن بعد الفتوحات الإسلامية قد تنازع أهل الشام وأهل العراق بالمدائن بالعراق حول قراءة آيات القرآن لأنه بعدة لهجات وحدث هذا في بعض الأمصار . فكان يكفر بعضهم بعضا .فشكل لجنة من كتبة الوحي أيام الرسول لتجمع القرآن ، وأمرها بنسخ نسخ منه موحدة ومدققة وحسب القراءات الثابتة والمتواترة عن الرسول بعد تثبيت رسم حروف وكلمات المصحف . وكتبت ست نسخ . وأرسل الخليفة عثمان نسخة لأهل البصرة والكوفة والشام والمدية ومكة وأمسك عنده نسخة تخصه . وأطلق على هذه المنسوخ مصحف عثمان أو المصحف الإمام. وهو المصحف الموحد والمعتمد . بعدها أمرعثمان بحرق كل النسخ السابقة عليه. ولم يبق سوي المصحف الإمام منذ عهده . وهي النسخة التي تطبع حاليا بالرسم العثماني في كل أنحاء العالم الإسلامي حاليا . وحفظ ولو أجزاء من القرآن واجب على كل مسلم . لأن تلاوة آيات من القرآن واجبة تلاوتها لأداء الصلاة . وكتابة المصحف حتي الآن تخضع للتدقيق كما تخضع لأصول علم رسم المصحف الذي يعني بهجاء الكلمات القرآنية حسب الرسم العثماني وتخضع لعلم ضبط القرآن لتشكيله أو مايعرف بمصطلحات الضبط كالفتح والضم والكسر والسكون والشد والمد لضبط نطق الكلمات مما جعل قراءة القرآن ليس بالسماع والمشافهة كما كانت من قبل . وكانت كتابة المصحف الإمام تخلو من التنقيط اافاء أو القاف أو النون أو الباء أو الياء ..إلخ . ويوجد علم الفواصل للتقيد بعدد آيات القرآن وعدد سوره وأوائل أجزائه الثلاثين وأحزابه الستين وأرباعه وأثمانه .كما أن قراءة القرآن تخضع لعلم التجويد لضمان سلامة النطق للكلمات والتعرف على مخارج الحروف وأحكام النطق ، وعلم القراءات والتفسير لبيان الوقف والعلامات والسجدات ومواضعها والسكتات الواجبة . وضبط القرآن له مصطلحاته كالصفر المستدير فوق حرف العلة وغيره . وعدد سور القرآن 114 سورة من بينها سور مكية وسور مدنية . وأول هذه السور سورة الفاتحة و تتلي في كل صلاة . والسورة تنقسم لعدة آيات . وكل سورة تفتتح بآية (بسم الله الرحمن الرحيم ) ماعدا سورة( براءة ).والقر’ ن الخط الأول للتصدي لأي فكر ديني محرف أو الفلسفات التي لاتنزه الله عن الشرك به أو ال‘لحاد في وجوده أو لايتوافق مع الشريعة الإسلامية . ففي العصر العباسي ترجمت فلسفات الإغريق والهنود والفرس والسريان للعربية ودار جدل حولها لكن القلاسقة العرب وأهل الكلام أخضعوا هذا الفكر للمفهوم القرآني لها وطوعوها لنصوصه ولاسيما في الميتافيزيقيا(ماوراء الطبيعة ) والإلهيات فظهر علم الكلام الإسلامي كفلسفة إسلامية خالصة لايشوبها شائبة زيغ أو ضلال . لأن القرآن هو الكتاب المنزل من عند الله . لهذا ما ورد به من قصة الإسراء والمعراج المحمدي جعل لهذه المسيرة الخالدة مصداقبة لايماري فيها . كما أن تناول القرآن علوم الكونيات في آياته حيث ذكرها من خلال التعرض للثوابت الفلكية والعلمية و الكونية ومن خلال ذكره لنواميس الكون الثابتة والمؤكدة للتدليل على الإعجاز العلمي للقرآن وعلي عظمة الخلق والخالق مما يؤكد على أن القرآن إلهي و من عند الله . فالقرآن هو الكتاب المنزل الذي مازالت نصوصه لم تتبدل ولم تتغير. ولايمكن لبشر الإتيان بمثله في آياته ولغته المتفردة وسياق كلماته والمعاني السامية التي أوردها نصا . وعلوم القرآن هي دراسات لمعاني وكلمات القرآن بما فيها التفسير لها ودراستها لغويا وفقهيا .لأنه المرجع الثابت لدراسة علوم الإلهيات حتي لانزيغ في إيماننا ولا نحيد عن الصراط المستقيم ،ولاسيما بعد إنقطاع الوحي من السماء . فهو آخر رسالاتها للبشر أجمعين .فعظمة القرآن أن لغته العربية حية وسياق آياته لها وقع وجرس فريد ،ويتميز بدقة كلماته التي لها وقعها الذي يبعث في النفس الخضوع لله والخشوع له . مما يجعله يتوافق مع فكر كل زمان ومكان .: وكتابة المصحف حتي الآن تخضع للتدقيق كما تخضع لأصول علم رسم المصحف الذي يعني بهجاء الكلمات القرآنية حسب الرسم العثماني وتخضع لعلم ضبط القرآن لتشكيله أو مايعرف بمصطلحات الضبط كالفتح والضم والكسر والسكون والشد والمد لضبط نطق الكلمات مما جعل قراءة القرآن ليس بالسماع والمشافهة كما كانت من قبل . وكانت كتابة المصحف الإمام تخلو من التنقيط للفاء أو القاف أو النون أو الباء أو الياء ..إلخ . ويوجد علم الفواصل للتقيد بعدد آيات القرآن وعدد سوره وأوائل أجزائه الثلاثين وأحزابه الستين وأرباعه وأثمانه .كما أن قراءة القرآن تخضع لعلم التجويد لضمان سلامة النطق للكلمات والتعرف على مخارج الحروف وأحكام النطق ، وعلم القراءات والتفسير لبيان الوقف والعلامات والسجدات ومواضعها والسكتات الواجبة . وضبط القرآن له مصطلحاته كالصفر المستدير فوق حرف العلة وغيره .\nقرابين[عدل]\nOfferings كان قدماء المصريين يقدمون القرابين تقربا للآلهة. وكانت من الأطعمة كالعسل والحنطة واللحوم المطهوة ولاسيما لحم الأوزأو الفواكه والزهور والزيوت المعطرة وزبت الزيتون وشمع العسل والخبز والبخور والشموع المعطرة . وكانوا يقدمون شراب البيرة (البوظة ) بتحضيرها من الحنطة المدشوشة وتخميرها بخميرة الخبز . وكانوا يتحاشون تقديم الأسماك أو لحم الخنزير لأنهم يعتبرونه غير نظيف. وكانوا يقدمونها للآلهة في أعيادها ويترمونها لمدة ساهعة حتي تأخذ روحها وكان مسموحا للشخص أن يأكلها بعد ذلك. وكانت هذه القرابين تقدم في الأعياد الدينية كل عام .والأزتك لأنه شعب زراعي ،كان في عبادته يعبد قوي الطبيعة . فاتخذ هذه القوي آلهة ، فعبد إله الشمس هويتزيلولوشتيلي Huitzilopochtli, والذي كان يعتبر إله الحرب أيضا. وكان لديهم إله المطر تلالوكTlaloc وإله الريح . وكان الأزتك يعتقدون أن الآلهة الخيرة والنافعة ،لا بد أن تظل قوية لتمنع الآلهة الشريرة من تدمير العالم . لهذا السبب كانوا يقدمون لها الأضاحي البشرية . وكان معظمهم من أسري الحرب. وكانوا يعتقدون أن إله المطر تلالوك يفضل ضحاياه من الأطفال . وكانت طقوس التضحية في مواعيد كانوا يحسبونها حسب النجوم لتحديد وقت خاص لكل إله . وكان الضحية تصعد لقمة الهرم حيث كان الكاهن يمدده فوق فوق حجر المذبح وينتزع قلب الضحية . وكان يرفعه عاليا للغله الذي يجري تكريمه ، ثم يضع القلب وهو ينبض ليشوي في النيران المقدسة . وأحيانا كان الضحايا الكثيرون يقتلون مرة واحدة . ففي عام 1487م.قتل كهنة الأزتك 80 ألف أسيرحرب لتكريس إعادة بماء معبد الشمس مدينة تنوكتتلان . وكان الكهنة يظنون أنهم ينالون رضا الآلهة بالصوم أو جرح أنفسهم . وكان منهم من كان يدير مدارس لتعليم الكهنوت الأطفال الذين سيصبحون كهنة . وكان من أهم أعمال الكهنة تحديد الأيام السعيدة لشن الحروب أو القيام بالأعمال . وكان يوجد أجندة دينية مكونة من 260يوم عليها هذه المعلومات . وكانت الأيام المقدسة لتكريم الآلهة كان لها أجندة للتقويم الشمسي ، مكونة من 365 يوم . وهذا التقويم كان متبعا لدي الأولمك والمايا والزابوتك في أمريكا الوسطي . انظر أضاحي.\nقرطاج[عدل]\nCarthage .مدينة أثرية قديمة ويطلق عليها باللآتينية قرطاجو (Carthago) وتقع على الساحل الشمالي لأفريقيا قرب مدينة تونس العاصمة حاليا. أسسها الفينيقيون(0مادة) . تأسست في القرن التاسع ق.م. وترجع آثارمشغولاتها اليدوية للقرن الثاني ق.م. وأطلق عليها الفينيقيون المدينة الجديدة لتفرقتها عن مدينة إيتكا Utica القديمة التي كانت نطل على خليج تونس . وكان بقرطاج ميناءان تصلهما قناة بأعلاهما قلغة برسا Byrsa المسورة والحصبنة .. وباتصال الفينيقيين بالقبائل الليبية(انظر : ليبيا) وضم المستوطنات القرطاجينية القديمة أصبحت قرطاج في القرن السادس ق.م. تحكم ساحل شمال أفريقيا من المحيط الأطلنطي حتي حدود مصر الغربية وكانت تضم جزر سردينيا ومالطة وأجواء من صقلية والبليارد بالبحر البيض المتوسط . وكانت القوة البحرية القرطاجانية قد مكنت القرطاجيون من إقامة إمبراطورية تجارية . وكان من بين أنشتطهم التجارية التعدين من مناجم الفضة والرصاص وصنع الأسرة الخشبية من أخشاب أشجار جبال الأطلس . وكانوا ينتجون الفخار الرخيص والمجوهرات والزجاج للتصدير . وكانوا يصدرون الحيوانات البرية من غلبات أفربقبا والفواكه والجوز والعاج والذهب . وكانت فنونهم تحاكي فنون المصريين والإغريق والفينيقيين . ولايعرف الكثير عن الأدب أوالحياة اليومية بقرطاج وحكومتها ولغتها. وكانت ديانتها تقوم على تقديم القرابين البشرية للآلهة الرئيسية كبعل (مادة) وتانيت (مادة)وكان يقابلهما الإلهة عشتار) Astarte مادة) لدي الفينيقيين .وظلت قرطاج في حرب مستمرة مع الإغريق والرومان لمدة 150 سنة منذ عام 409 ق.م. حول السيطرة على صقلية التي كانت معبرا تجاريا مابين أفريقيا وإيطاليا.ومابين سنتي 149ق.م. و146ق.م. خرب الرومان مدينة قرطاج . وفي122 ق.م. أقاموا فوقها مسنعمرة جونونيا Colonia Junonia وظلت 30 سنة . وزار يوليوس قبصر الموقع وقرر بناء مدينة رومانية جديدة فوقه.وأتم الإمبراطور الروماني رغبته عام 29 ق.م. وأقيمت مدينة كولونيا جوليا قرطاجو Colonia Julia Carthago وكانت المدينة الثانية في الإمبراطورية الرومانية في أهميتها بعد روما. ولاسيما بعدما أصبحت مركزا للمسيحية في أواخر القرن الثاني . واستولي الفندال عليها عام 439م. وجعلها ملكهم جيزريك Gaiseric عاصمته. وظلت عاصمة الفندال حتي 533م. عندما إستولي عليها البيزنطيون(مادة) وأطلقوا عليها كولونيا جيستيانو فرطاجو Colonia Justiniana Carthago تخليدا لإمبراطورهم جوستين (قسطنطين)الأول . وظلت بيزنطية حتي فتحها العرب بين 695م. و705م. والآن قرطاج ضاحية بمدينة تونس .\nقرطاجيون : انظر : قرطاج . فينيقيون .\nقطب شمالي[عدل]\nThe Arctic culture. حضارة القطب الشمالي تضم مابعرف حاليا شمال آلاسكا وكندا وأجزاء من شما شرق سيبيريا وسواحل جرينلاند . وكغظم الأجزاء الخالية من الأشجار يطلق هابها سهول التندرا . وهب مغطاة بالجبيد وتصل درجة حرارتها( - 18) درجة مئوية لمدة 8شهور بالسنة وضوء النهار هناك عدة ساعات .ويحد المنطقة القطبية ثلاث محيطات هم الأطلنطي والقطبي والباسفيكي . والمحيط القطبي متجمد في الشتاء ليذوب الجليد صيفا ويصبح جيال جليدية عائمة ويوجد بها آلاف الجزر . والمنطقة أصلا صحراء متجمدة . ويعتريها الرياح الشديدة فوق كتل الجليد . وغير قابلة للزراعة ز وينمو بها الأشنات والطحالب وأشحار قليلة عديمة القيمة .وفي الشمال توجد جبال روكي . (انظر :شمال أمريكا ). والسكان يتكلمون عدة لغات محلية أهمها لغة الإينوت وأليت وفروعهما . انظر: إسكيمو. كاشيون: Kassitesأقوام جبلية ، لا يعرف شيء عن أصلهم ولغتهم قبل نـزوحهم إلى العراق وإلى بلاد بابل من الجبال الشمالية الشرقية في منطقة لورستان ، واحتلوا مدينة بابل بعد أن تراجع عنها الحيثيون . فأسسوا فيها مملكة كاشية680 ا-1157 ق. م ورثت جميع ممتلكات الدولة البابلية القديمة في العراق ، ولقب ملوكهم انفسهم بلقب \" ملك أكد وبابل. أشهر ملوكهم \" كور يكلزو \" 1438-1412 ق. م. وقد عاصر أخناتون فرعون مصر . . شيد عاصمة جديدة له سماها باسمــه \" دور كوريكلزو\" ، وتعرف أطلالها اليوم باسم \" عقرقوف \" ، وهي على نحو25 كيلو مترا شمال غربي بغداد . . وأبرز ما فيها زقورتها(مادة) الشــاهقـة ، القائمة حتى يومنا هذا . وكانت لعبادة الإله الأعظم \" أنليل \" . لم يضف الكاشيون شيئاً متميزاً إلى حضارة وادي الرافدين ، وانما اقتبسوا من الحضارات التي كانت سائدة في عهدهم . وقد كانت لهم صلات واسعة مع اقطار الشرق القديم في عصر أخناتون ، فقد وجدت أخبارهم في ألواح تل العمارنة في العراق .\nكانم[عدل]\nKanem. دولة إسلامية بدوية كانت في منطقة بحيرة تشاد في أقصي منحني شرق نهر النيجر. و كانت تمارس التجارة العابرة و تتحكم فيها دولة كانم Kanem التي تأسست سنة 800 م. وكانت عاصمتها نيجيمي Njimi بشمال بحيرة تشاد .وكانت تتحكم في الطرق الصغيرة التي تمر من وسط شمال النيجر ومنطقة فزان بليبيا . وكانت على صلة بتجارة مناطق السودان بدارفور وكردفان والأسواق السودانية النيلية وحتي بمصرز وكامن كانم تتاجر في النحاس والملح والخيول من شمال أفريقيا والعبيد من الجنوب والعاج والأبانوس وريش النعام . وفي القرن 13 كان لها جيشها من الفرسان الأقوياء ليؤمنوا القوافل التجارية لتصل لفزان بجتوب شرق ليبيا, وفي نهاية هذا القرن إستولت على بورنو Bornu في جنوي غرببحيرة تشاد وجعلت العاصمة بيرمي Birmi في المناطق العشبية ببورنو . وفي القرن 16 قوي مركز كانم وبورنو بالأسلحة التي إستوردت من شمال أفريقيا العثمانية .\nكتابة[عدل]\nWriting .كان للإنكا نظام كتابة كان يطلق عليه كويبي quipu وهو سلسلة من الخيوط القصيرة والمعقودة كانت تعلق على فترات بحبل مغلق طويل . وكانت الخيوط مختلفة الألوان ، والخيوط من نوع واحد . من خلال مسافات هذه الخيوط والعقد إستطاع الإنطا تسجيل السكان والقوات والضرائب والجزية والمعلومات عن الأساطير والإنجازات . وكانت كتابة كويبي معقدة ولكنها كانت للتذكرة أكثر منها تسجيلات حرفية أوموضوعية .ولايستطيع سوي الخبراء فيها تفسيرها . وبعد دخول الأسبان وكتاباتهم بالأسبانية لم يعد أحد من الإنكا قراءة لغة كويبي التي ام تفسر أو تحل شفرتها بعد. وكانت الكتابة لدي الأزتك عبارة عن بيكتوجرافية حيث كانت تكتب برسم أو نقش الصورلتعبر عن الحروف أو صور صغيرة ترمز للاشياء ومقاطع الأصوات syllables . واستعملوا الكتابة التصويرية في العد الحسابي الذي كان يعتمد على الرقم 20. وكانت صورة العلم نرمز إلى العدد 20 أو 400 مادة والجراب pouch يشير إلى العدد 400 مرة ضغف العدد 20او 800 . ولايمكن للبكتورافية النغيسر عن أفكار تجريدية abstract ideas, لكنها كانت مقيدة في تدوين التاريخ والاتصال في شئون الأعمال وإثبات الملكية للأراضي وحفظ الأنساب\nكتابة المايا[عدل]\nكان المايا يتبعون نظام كتابة معقدة كتابة أشبه بالحروف الهيروغليفية hieroglyphic . وكانوا يدونون بها ملاحظاتهم وحساباتهم الفلكية وحساب التقويم وكتابة أنسابهم و تاريخهم . وكانت الكتابة خليط من الصور الرمزية glyphs التي كانت تمثل كلمات تامة يمكن قراءتها ونطقها . وقد دونت مخطوطات نقشن على الأعمدة الحجرية والمذابح altars بالمعابد وعتبات الأبواب والشرفات وعوارض الأسقف أو رسمها فوق الأواني الخزفية أو في الكتب المصنوعة من لحاء الأشجار . انظر ( أبجدية )\nكربون مشع[عدل]\nRadioactive carbon .أهم وسيلة علمية لتحديد أعمار العظام والهياكل العظمية والحفائر القديمة . وهذا يعتمد على أن الأحياء يمتصون نظيري الكربون 14و12 بعظامهم . والكربون 14 نظير مشع إلا أنه ليس له أضرار العناصر المشعة الأخرى . ويخضع للتحلل الا شعاعي . عكس الكربون 12 فهو نظير غير مشع ومستقر نسبيا . ويمكن قياس كمية نظير الكربون 14 التي تحللت ومن كمياتها يمكن تحديد المدة التي تحللت فيها . لأن معدل تحللها ثابت . ومن خلال مضاهاة نسبة الكربون 14التي تحللت مع نسبة الكربون 12في أي عينة حفائرية يمكن معرفة عمرها الزمني تقريبا ومن خلال جداول تقويمية وضعها العلماء وفيها العمر الاشعاعي للكربون 14 ومايقابله من سنين زمنية . كربوني: عصر. انظر: زمن جيولوجي . ==== كرمة ====حضارة الضحايا الادميه Kerma مملكة بالنوبة (3000ق.م. –2400ق.م.). فبينما كانت النوبة السفلى شمال الشلال الثاني تقبع تحت السيطرة المصرية ظلت النوبة العليا تتمتع باستقلالها لبعدها عن النفوذ المصري في الشمال ، مما أتاح قيام حضارة جديدة ظهرت بوادرها في منطقة كرمة على الضفة الشرقية للنيل جنوب الشلال الثالث . وفي عام 1700 ق.م. بدأت مصر في التمزق والتفكك مما سهل على مملكة كرمة الوليدة مد نفوذها شمالا والسيطرة على منطقة النوبة السفلى ، فورثت حضارة المجموعة الثالثة وثقافتها مما أدى إلى ازدهارها وبروزها كقوة وحيدة يحسب لها حساب في المنطقة .ومرت حضارة كرمة عبر مرحلتين حضاريتين هما ،حضارة كرمة الأولى وامتدت ما بين 3000 - 2400 ق.م ، وتميزت بتأثرها بثقافة المجموعة التي قد نزحت جنوبا في بدايات الاحتلال المصري للنوبة السفلى . ولا يوجد اثر للثقافة المصرية مما يدل على عدم وجود اتصال بين النوبة العليا ومصر في تلك الفترة . أما في عصر حضارة كرمة الثانية فقد ازدهرت منطقة النوبة ونمت كمركز تجاري هام ،وقامت فيها العديد من الصناعات خاصة صناعة الفخار ز وقامت علاقات قوية مع مصر تقوم على التبادل التجاري بينهما ، خاصة وأن مدينة كرمة كانت تقع في وسط الممر التجاري ما بين أفريقيا و مصر.وتتميز حضارة كرمة بمدافنها التي كانت في هيئة أكوام من التراب دائرية الشكل محاطة بالحجارة وفي وسطها مبنى ذو دهليز كان يوضع فيه الموتى . كما اشتهرت كرمة بفخارها .وكان من أجود أنواع الفخار المعروف في وادي النيل عبر التاريخ ، وقد عثر على نماذج منه في دلتا النيل في أقصى الشمال . وفي كرمة (مادة) يوجد دفيوفا Deffufa وهو أثر ديني كبير من الطوب .\nكريت[عدل]\nCrete (أقريطش كما كان يسميها العرب ). جزيرة بالبحر الأبيض المتوسط كان أول سكناها في العصر الباليوثي الحديث (مادة) منذ الألفية السادسة ق.م. وسكانها الأولون قد نزحوا من آسيا الصغري وكانت حضارتهم بدائية. لكنها تطورت بالزراعة وتربية الحيوانات الأليفة .وصنعوا الفخار المصقول والملون وعليه نقوش هندسية . وكان يصنع في الدواليب (العجلات ) . كما صنعوا المدقات المثلثة والتماثيل المنحوتة من العاج والأواني الحجرية والأسلجة .وكانوا يجلبون القصدير من فرنسا وأسبانيا . وكنت لهم سفنهم التجارية والحربية . ومارسوا تعدبن النحاس .وشيدوا القصور بالعاصمة كونسوس . وظلوا مع هذا يسكنون الكهوف . ولم يعرفوا المعادن والآلات والأسلحة . واحتاجوا للمطارق والبلط والسكاكين فصنعوها من الحجارة والصوان التي جلبوها من جزيرة ميلوس .ومن التماثيل الصغيرة التي خلفوها أمكن التعرف على عبادتهم لإلهة الخصب . وأعقب العصر البليوثي الجديد حضارة العصر البرونزي التي أمكن التعرف عليها بعد التنقيب عن قصر مينوس بمدينة كنوسوس (مادة) . وبعد عام 1450ف.م. إستقر الآخيون Achaeans(مادة) في كريت وإستعملوا اللغة الإغريقية كلغة رسمية ونشروها لكن الكريتيين الأصليين Eteocretans ظلوا يتداولون لغتهم المينوية الأولي . وهذا ما تظهره المخطوطات المينوية التي عثر عليها في شرق كريت ويرجع تاريخها للفرنين السادس والخامس قبل الميلاد . وهذه الحضارة أستغرقت حوالي 1500ستة (2600ق.م –1100ق.م. ) حيث خلفت قصور كنوسوس ذات الطابع المعماري . المميز ومقتنياتها . والمينويون كانت ملامحهم كشعوب البحر الأبيض من حيث الجماجم التي إكتشفت والطول المتوسط والشعرا المجعد والعيون البنية . وحتي الآن لم تفك شفرة اللغة المينوية ويبدو انها لاترجع للغات البحر الأبيض المتوسط . واتشتهرت كريت بصنع الأواني الحجرية والأسلحة انظر : مينوس. كريتاسي: عصر. انظر: زمن جيولوجي. كشيون : انظر كاشيون.اااا\nكعبة[عدل]\nKabaa . الكعبة المشرفة أول بيت وضع للناس بمكة مباركاً وهدى للعالمين جعله الله مثابة للناس وأمنا و قبلة للناس قال تعالى(( قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره … )). وقد سميت بالكعبة لتربيعها وتكعيبها. وقد سميت كعبة لانفرادها من البناء، أو لأنها مرتفعة من الأرض .و العرب كانت تسمي كل بيت مربع كعبة وكان باب الكعبة في أيام الخليل عليه السلام مجرد فتحة للدخول ، ثم جعله الملك أسعد تبع أحد ملوك اليمن باباً بمصراع يغلق ويفتح ، ثم جعلته قريش بمصراعين وتوالت الأبواب التي يضيفها الملوك والخلفاء للكعبة والتي كان آخرها أيام السلطان مراد خان العثماني سنة1045هـ وجعل فيه من الحلية الفضية ما زنته مائة وستون رطلاً ويقع الباب من الجهة الشرقية من الكعبة المشرفة ، وهو الآن يرتفع عن أرض المطاف بحوالي 2.25 م وارتفاع الباب نفسه 3.1م وعرضه حوالي 2م وبعمق ما يقارب نصف المتر ، وقد مر الباب عبر تاريخه الطويل بالعديد من المراحل من حيث تصنيعه وأشكاله وزخارفه ونوعية المادة المصنوع منها. وبالكعبة الحجر الأسود The Black stone الذي وضعه إبراهيم في الركن الشرقي للكعبة . ولما أعادت قريش بناء الكعبة اختلفوا فيمن له شرف وضع الحجر الأسود في مكانه . واجمعوا على أن محمدا يكون له شرف وضعه. وكان عمره 35سنة . والحجر الأسود كتلة ثقيلة بيضاوي الشكل قطره 30 سنتيمتر . ومنه يبدأ الطواف حول الكعبة . ويرتفع فوق الأرض 1,5متر. ومنذ سيدنا إبراهيم ظل الحج للبيت يؤدي سنويا. وبجانب الكعبة يوجد مقام إبراهيم حيث كن يصلي في هذا المكان المقدس . وهو عبارة عن حجر داخل قفص . والكعبة تقع في منتصف المسجد الحرام. والكعبة مربعة ارتفاعها 15 متر وبها باب يرتفع 2متر فوق الأرض ولها أربعة أركان هي الركن الشمالي هو الركن العراقي والركن الجنوبي هو الركن اليمني والركن الغربي هو الركن الشامي والركن الشرقي هو ركن الحجر الأسود (انظر : مكة).\nكلدانيون[عدل]\nChaldeans ( 626-539 ق. م. ) في عام 612 ق . م . سقطت مدينة نينوى(مادة) بيد الأمير الكلداني \" نبو بلاصر\" ، بعد أن حاصرها ، ودك حصونها . . فأحرق آخر ملوكها \" سن شر أشكن \" نفسه في قصره . . وهكذا انتهى النفوذ السياسي والعسكرى للآشوريين ، وبدأت صفحة جديدة من تأريخ العراق القديم حمل فيها الكلدانيون مشعل الحضارة في وادي الرافدين . أشهر ملوك الكلدانيين \" نبوخذ نصر \" . . حكم 43 سنة ، قضاها في تعميرمدينة بابل. و أعظم أعماله حدائق بابل المعلقة إحدى عجائب الدنيا السبع (مادة). وشيد في مدينة بابل باب عشتار (مادة) .ولقد شملت أعماله جميع بلاد بابل مثل فتح الترع وبناء السدود . . و نشر الثقافة البابلية في جميع أرجاء المنطقة . وبعد وفاته سنة (562 ق.م. ) .بعده اعتلى عرش بابل ملوك .وفي عام (539 ق.م.) ، استطاع قورش - ملك بلاد فارس - بمساعدة اليهود غزو مدينة بابل بعد سقوط الإمبراطورية الكلدانية عام 538 ق.م. وتعاقبت عل حكم بلاد وادى الرافدين عدة سلالات أجنبية منها الأخمينيون والاسكندر المقدوني والسلوقيون والفرثيون والساسانيون . وفي عهد الملك الساساني يزدجرد الثالث قاد سعد ابن أبي وقاص جيوش التحرير العربية الإسلامية ، وحرر العراق من سيطرة الساسانيين بعد معركة القادسية الشهيرة في عام 637 م . ثم لاحق جيش يزدجرد إلى إيران في موقعة نهاوند في عام 642 م ، التي هزم فيها الفرس وهرب ملكهم الذي قتل عام 651م.وانتهى بذلك الحكم الفارسي الساساني ، وبدأ العهد الإسلامي العربي . كلوفيز : Clovis .أقدم حضارة في الأمريكتين . وأطلق عليها (كلوفيز ) إشارة الي مواقع كلوفيز الأ ثرية في نيومكسيكو (انظر : مونت فيرد). وكان الكلوفيز صيادين للحيوانات الكبيرة كالماموث الصوفي وأبقار البيسون. وهذا ما تدل عليه المواقع الأثرية والحفائر التي عثر عليها مؤخرا. فلقد عثر على أدوات صيد حجرية وبقايا حيوانات صغيرة كالغزلان والأرانب والأفاعي والسلال التي كانوا يجمعون بها الثمار والفخاخ التي كانوا يصطادون بها الحيوانات والابر العظمية التي كانوا يخيطون بها ملابسهم من جلود الماموث والبقر لتقيهم من البرد ابان العصر الجليدي الذي كانوا يعيشون فيه .(انظر :أباش) كمبري :عصر. انظر: زمن جيولوجي . كهف لاسكو : انظر : لاسكو كوش : انظر نبتة . بيا . كي: انظر آن. إنليل . كيمت : Kemet اسم مصر قديما. كيمياء (سيمياء) : Chemistry,Alchemy . دخلت الكيمياء حياة البابليين وقدماء المصر يين والسومريين من خلال صناعة الأصباغ والزجاج والخزف والدهانات وصناعة الخمور والسبائك والتعدين وتقليد المعادن الثمينة والأحجار الكريمة عن طربق تسخين المعادن بعد وضعها في مواد كيماوية أو خلاصة نباتية . وكان يصنع الحديد الصلب بكربنة الحديد المطاوع .و النحاس الأصفر كان يصنع من النحاس الأحمر بعد وضع الزنك عليه. والبرونز كان يصنع بوضع القصدير على النحاس.انظر (سيمياء) . اللات : Allat ربة كانت معبودة بالشرق الأدنى . ومعني اللات الإلهة الأم العظيمة . وقد عبدها العرب في الجاهلية . لاسكو : Lascaux . كهوف فن ماقبل التاريخ (مادة). في كهوف (لاسكو) المصورة بفرنسا والتي أكتشفت بالصدفة عام 1940 .. وجدت رسومات تعتبر أميز ماعرف من فن ماقبل التاريخ .وهذه الكهوف كانت تستخدم كقنوات مائية جوفية تمتد مابين مئات إلى 4000قدم . وفوق جدران هذه الكهوف رسم ونقش الفنانون الصيادون صورا للحيوانات كالماموث المنقرض حاليا والثيران البريةBisons) ) التي لم تعد حاليا موجودة في أوروبا وغزال الرنة والحصان . وكانوا يستعملون مشاعل من الحجارة لها فتائل من الطحالب تشتعل بالنخاع العظمي والدهون لتنير ظلمات الكهوف . وللرسم استعملوا قطعا حمراء وصفراء من حجارة ملونة. وكانوا يسحقونها للتلوين بها و ينفخون المسحوق على الجدران أو يضيفون عليه مادة زيتية كدهن الحيوانات. ثم يوزعون الألوان فوق قطعة من العظام بفرشاة من الشعرأو القصب (البوص). واستعملوا مكاشط من الحجر لتنعيم الجدران وأزاميل مدببة من حجر الصوان للنقش والنقر . وفي كهف لاسكو وجدت مخلوقات تخيلية لاوجود لها أو بعض الصور الغير تامة . و فيها إلتباس واضح . وأعداد الأشكال في كهف ما قد تكون قليلة وفي كهف آخر قد تكون بالمئات كما في كهف لاسكو . والبشر صورهم قليلة في فن الكهوف لكن بالمئات في أشكال تماثيل صغيرة. وكان الدارسون لهذا الفن القديم قد اعتبروا لأول وهلة فن الكهوف عبارة عن رسم زخرفي غير معبر عن معان تركيبية إيحائية أوتعبيرية . لكن بعدما توالت الاكتشافات لهذه الأعمال الفنية بالكهوف والصخور اختلفت النظرة الفنية لهذا الفن القديم. حيث كان الفنان يطوع المواد الطبيعية بعمل ثقوب في الأسنان أو الأصدف أوالعظام .وكان ينحتها أو ينقشها ليصنع مشغولاته الفنية من التماثيل والعقود والخرز .. لاسكو كهف :(لاسكو) : انظر : لاسكو المصورة بفرنسا والتي أكتشفت بالصدفة عام 1940 .. وجدت رسومات تعتبر أميز ماعرف من فن ماقبل التاريخ .وهذه الكهوف كانت تستخدم كقنوات مائية جوفية تمتد مابين مئات إلى 4000قدم . وفوق جدران هذه الكهوف رسم ونقش الفنانون الصيادون صورا للحيوانات كالماموث المنقرض حاليا والثيران البريةBisons) ) التي لم تعد حاليا موجودة في أوروبا وغزال الرنة والحصان . وكانوا يستعملون مشاعل من الحجارة لها فتائل من الطحالب تشتعل بالنخاع العظمي والدهون لتنير ظلمات الكهوف . وللرسم استعملوا قطعا حمراء وصفراء من حجارة ملونة. وكانوا يسحقونها للتلوين بها و ينفخون المسحوق على الجدران أو يضيفون عليه مادة زيتية كدهن الحيوانات. ثم يوزعون الألوان فوق قطعة من العظام بفرشاة من الشعرأو القصب (البوص). واستعملوا مكاشط من الحجر لتنعيم الجدران وأزاميل مدببة من حجر الصوان للنقش والنقر . لاهجائية : تطلق كلمة اللاهجائية على نماذج الخط (الرسوم التعبيرية أو الرمزية) كالهيروغليفية التي ليس لها حروف هجاء . وبداية الكتابة لم تكن هجائية . لأن الهجائية لها حروف الهجاء التي تربط بين الحرف والصوت من خلال استخدام عدد محدود من أحرف الهجاء التي تستخدم لتدوين اللغة المنطوقة من خلال تقسيم الكلمات إلى أصوات وتسجيلها. فظهرت الحروف الساكنة والمتحركة . والكتابة الهجائية بدأت على أيدي الفينيقيين (مادة) بالقرن 14 ق.م. وكانت الأبجدية لديهم تتكون من 20 – 30 حرفا . وهذا التطور سهل القراءة وإنتشارها وحقق سهواة الوصول للمعلومات وتسجيل الأفكار والعلوم .انظر :أبجدية لغات أفريقية: ظهرت الأربع لغات الأفريقية الكبري كاللغة الأفروآسيوية Afro-Asiatic والنيلوصحراوية, Nilo-Saharan والنيجر كونغوية Niger-Congo وكهيزان Khoisan التي من بينها إنحدرت كل اللغات الأفريقية. فمن إريتريا وتلال البحر الأحمر حتي شمال السودان كان السكان يتكلمون اللغة الأفرو آسيوية. وخلال ألف سنة نشروا لغتهم وثقافتهم شمالا في مصر وغربا في كل شمال أفريقيا. وفي منطقة النيل بأواسط السودان كان السكان يتكلمون اللغة النيلو صحراوية.وهؤلاء انتشروا جنوب شرق أفريقيا وغرب جنوب الصحراء.وفي مراعي وغابات غرب أفريقيا كان المتكلمون لغة النيجر كونغوية وانتشرت ثقافتهم ولغاتهم في غرب ووسط أفريقيا وامتدت لتخوم جنوب القارة. وفي شرق أفريقيا إستطاع أحفاد المتكلمين لغة كهوزان التوافق مع هذه الفنرة . فصنعوا كميات آلات حجرية دقيقة مشحوذة للصيد ولأغراض أخرى . وهذه الآلات الحادة مكنت شعب كهوزان من أن يكونوا صيادين مهرة والإنتشار في جنوب أفريقيا. وبين سنتي 11000 ق.م. و3599 ق.م. إجتاح أفريقيا طور مناخ مطير, وصل أعلي مداه مابين سنتي 9000ق.م. و6000ق.م. وأصبحت الصحاري غشبية وحولها غابات وبها أنهار تنبع من أهالي وظهرت بحيرة تشاد الكبري. وتغير المناخ بشكل كبير حيث ظهرت الزراعة وتربية الجيوانات . أما شعب النيلوصحراوي في وسط السودان كانوا يحصلون على الحبوب من جيرانهم الأفروآسيويين. وزرعوا السورجم sorghum العشبي الإستوائي سنة 8000 ق.م .ومابين سنتي 7000ق.م. و5000ق.م. نشروا فلاحتهم وممارسة رعيهم لقطعان مواشيهم باتجاه الغرب عبر الصحراء الجنوبية . وفي هذه الفنرة بالشمال ، كان المتكلمون اللغة الأفرو آسيوية قد انتشروا بالشرق الأوسط .وفي هذه الأثناء ظهرشعب كوشيتك Cushitic .وكان يتكلم الكوشيتكية وهي لغة منحدرة من اللغة الأفرو آسيوية. وفي وديان مرتفعات. وفي غرب أفريقيا حيث عاش المتكلمون باللغة النيجروكنجوية ، مابين سنتي 8000ق.م. و 5000ق.م. وتوغلوا في المناطق المطيرة بها بالغرب وحوض نهر الكونغو بجنوب شرقه ., وبحيرة تشاد لأعالي النيل وجنوبا لبحيرة تولركانا والوادي المتصدع بشرق أفريقيا\nلغات أورالية[عدل]\nUralic languages. تعتبر عائلة اللغات الأورالية أحد مكونات لغوية أخرى من العائلة اللغوية الأوربية. ومازالت موجودة في الجزء الشنالي الشرقس من أوروبا ولها تداعياتها على شمال غرب آسيا .فاللغة المجرية Hungarian (هنغارية ) تسود وسط أوروبا. ولغة باسك : Basque . شعب كان يقطم أوروبا قبل مجيء الأوربيين الهنود . وكان يستوطن إقليم باسكاي شمال أسبانيا وجنوب فرنسا في منطقة جبال البيرنيز. واشتهر بأن دماءه يزيد فيها معدل عامل (روس) السلبي . وله لغته وليس لها صلة بأي لغة . وأفعالها معقدة . وقد كتبت بها بعض الأعمال الأدبية . ويعتبر أقدم أجناس أوروبا رغم أن اصله غير معروف. وعلي حدود بين أوروبا وآسيا يوجدجبال القوقاز حبث توجد عدة لغات منذ زمن قديم . ومن بينها مجموعتان لغوبة لاتمت للغات الآخر بصلة. ففي جنوب القوقاز يتكلمون اللغات الكارتفيلينة Kartvelian في جورجيا بما فيها اللغة الجورجية.وفي شمال غرب القوقاز الأباخازية والشيشانية ولغة الآفار. وجنوب آسيا لا تضم فرع هندو-أريان فقط ، ولكن تضم عائلتين كبيرتين وهما عائلة عائلات درافيديا ن Dravidian السائدة في جنوب الهند ومن بينها لغتا التاميل وتولوجو وغيرها من اللغات المحدودة كلغات خمر وفيتنام . وفي وسط وشرق وشمال آسيا توجد الغات الطائية Altaic والتركية والطنجيسية Turkic والمغولية Mongolic.\nلغات هندوأوربية[عدل]\nIndo- european languages (عائلة) .أكثر اللغات المنتشرة في أوروبا وجنوب وغرب آسيا بعدما تفرعت منها لغات فرعية ،كاللغات الجرمانية Germanic languages والتي تضم الإنجليزية والألمانية والهولندية واللغات الإسكندنافية Scandinavia languages كالدنماركية والنرويجية والسويدية ولغات السلت Celtic languages كلغة ويلز ( الويلزية ) Welsh والغيلية Gaelic في إسكوتلندا . واللغات الرومانية Romance languages تنحدر من اللاتينية كالإيطالية . ومن اللغات الهندو أوربية إنحدرت لغات البلطيق كاللاتوانية وواللاتفانية ولغات سلوفانيا التي تضم معظم لغات وسطوشرق أوروبا بما فيعا الروسية والأوكرانية والبولندية والتشيكية والصربية والكرواتية والبلغارية . وفي البلقان عاشت لغتان اليونانية والألبانية .وفي اقصي الشرق بالقوقازتوجد اللغة الأرمنية ، واللغأت الهندوإيرانية Indo-Iranian منها تفرعت اللغات الإيرانية Iranian languages المنتشرة يجنوب غرب آسيا والتي من بينها اللغة الفارسية والباشتوبأفغانستان والكردية), واللغات الهندو إيريانية Indo-Aryan languages التي يتكلمون بها في الجزء الشمالي من جنوب آسيا كباكستان وشمال الهتد ونيبال وبنجالاديش وفي معظم سيريلانكا وتضم اللغات الهندية والأوردية والبنغالية والسينهالية . وهناك لغات منقرضة من لغات الهندو أوربية من بينها الأناضولية بتركيا ولغة الحيثيين . لغة : Language هي الوسيلة الأساسية التي يتصل البشر ببعضهم .واللغة منذ القدم كانت تمارس رغم تحويلها لكتابة مثل . وتمارس بالإشارت لو كان المستمع أصم أو أبكم .ولغة البشر تتكون من اصوات ليس في حد ذاتها لها معني لمنها عندما تولف مع أصوات أخرى يسفر عنها الوجود الذي له معني فمثلا صوت ق ،ل ، م كل حرف بمفرده بلا معني لكن نجدها لو كونت كلمة قلم أصبح لها معني مقصود وهو القلم الذي نكتب به . وعدة كلمات تكون عبارة والعبارات تكون موضوع تعبيري أو إنشائي . فظهرت قديما عدة لغات ثقافية وحضارية قديمة كاللغة الأكادية Akkadian language التي كان يتحدثها البابليون والآشوريون وهي لغة أهل سومر بالعراق . وكانت تعتبر لغة عالمية وكانت تدرس في مدارس الشرق الأوسط وإستعمال الخط المسماري والألواح المسمارية قد انتشر في آسيا الصغري والشام وفارس . وكانت لغة المراسلات الدبلوماسية مع مصر وقد طوعت للكتابة بها لللغات المحلية كالحورانية بشمال بلاد الرافدين والشامية (السيريانية)والفارسية القديمة والأغورية واللغات السامية القديمة . لغة سومر: Sumer دولة قديمة بغرب آسيا وقد عرف تاريخها من شذرات الألوا ح الطينينة المدونة باللغة المسمارية . وظهر اسم سمر في بداية الألفية الثالثة ق.م. لكن كان بداية السومريين في الألفية الخامسة ق.م. حيث إستقر شعب العبيديين بجتوب العراق وكونوا المدن السومرية الرئيسية كأور ونيبور ولارسا ولجاش وكولاب وكيش وإيزين وإريدو وأدب.وهؤلاء الوافدون الجدد كانوا يتكلمون لغة ليس لها صلة بأي لغة أخرى معروفة وقتها. وكانت خاصة بهم وابتكروا الكنابة على مخطزطات ألواح الطين (انظر : مسمارية )وظلت الكتابة السة مرية 2000عام لغة الاتصالات بيت دول الشرق الأوسط وقتها . . والحضارة السومرية خلفت آلاف الألواح المسمارية باللغة الأكادية. لغة آريون : . Aryans .شعب زجفادا بالهند . إستولي على إيران من الشمال الغربي للهند عام 2000ق.م. وكان سببا في تدهور حضارة السند (مادة) . وكانت لغته صورة أولية من السنسكريتية ويطلق عليها الآرية . وهي أساس اللغات الهندية الأوربية .والهيروغليفية.hieroglyphs ( .ظهرت اللغة الهيروغليفية لأول مرة في مخطوط رسمي مابين غامي 3300 ق.م. و3200 ق.م. وكان يسمي هيروغليفي ز وكلمة هيروغليفية تعني بالإغريقية نقش مقدس “sacred carving.”. وفي هذا المخطوط أستخدمت الرموز فيه لتعبر عن أصوات أولية . وأخذت الهيروغليفية صورها من الصور الشائعة في البيئة المصرية. وكانت تضم الأعداد والأسماء وبعض السلع . وفي عصر الفراعنة استعملت الهيروغليفية لنقش أو زخرفة النصوص الدينية على جدران القصور والمعابد والمقابروسطح التماثيل والألوح الحجرية المنقوشة والألواح الخشبية الملونة . وطلت الهيروغليفية ككتابة متداولة حتي القرن الرابع . ميلادي كتابة هيراطيقية : hieraticنوع من الكتابة لدي قدماء المصريين . ظهرت بعد الهيروغليفية وهي مشتقة منها لكنها مبسطة ومختصرة جدا . وهي مؤهلة للكتابة السريعة للخطابات والوثائق الإدارية والقانونية .وكانت هذه الوثائق تكتب بالحبر على ورق البردي .. وظلت هذه اللغة سائدة بمصر حتي القرن السابع ق.م. بعدما حلت اللغة الديموطقية(مادة) محلها . لغة ديموطقية : demotic_ انظر هيروغليفية وهيراطقية) . لغة مصرية قديمة تعتمد على الأصوات الساكنة فقط حلت محل اللغة الهيراطقية (مادة) في القرن السابع ق.م.. و كلمة ديموطقية معناها شعبي. وكانت تستعمل في تسجيل الحياة اليومية لكنها فيما بعد كانت تستخدم في كل شيءحتي على الآثار (انظر: حجر رشيد) وأبقت على إحياء الهيروغليفية لمدة قرن . وبعدها طور المصريون لغتهم للأبجدية القبطية (Coptic معناها بالإغريقية مصر لغة قبطية: Coptic الأبجدية القبطية و Coptic بالإغريقية معناها مصر. وهذه الأبجدية حلت محل الديموطقية (مادة) في القرن الثاني ميلادي . والقبطية هي لغة مصرية قديمة. وهي علاوة على الحروف الساكنة في الديموطقية إلا أنها أدخلت الحروف الساكنة . وكانت تستخدم 24 حرفا من الأبجدية الإغريقية علاوة على 6حروف من الديموطقية للنطق الصوتي والتي لاتوجد في الأبجدية الإغريقية أصلا ..و تنقسم اللغات السامية إلى ثلاث مجموعات رئيسية هي :1- اللغة السامية الشرقية : وهي اللغة الأكادية وكانت متداولة في أرض الجزيرة بشمال العراق وفي لبنان وسوريا وشبه الجزيرة العربية وإثيوبيا. وكانت تدون بالخط المسماري فوق ألواح الطين التي يرجع تاريخها للنصف الأول للألفية الثالثة ق.م. وكانت الأكادية لغة الحديث في أجزاء من العراق . فقبل عام 2000ق.م. كانت لهجتان من الأكادية متداولة هناك . هما البابلية في جنوب الرافدين والآشورية في شمالهما . وقد ظلتا سائدتين حتي ظهور المسيحية .2- اللغة السامية الغربية :تنقسم لثلاث مجموعات لغوية رئيسية هي العمورية والأغورية والمجموعة الثانية الكنعانية والثالثة الآرامية . وقد عرفت اللغة العمورية في النصف الأول من القرن الثاني ق.م.وكانت متداولة بين البدو في الشام وملولة . وقد ورد بعض أسمائها في النصوص الأكادية والمصرية . وكانت الأغورية متداولة بين الكنعانيين بفلسطين والساحل الشمالي للفنيقيين ولاسيما في بلدة أوغاريت بشرق البحر الأبيض المتوسط . وقدإكتشفت مخطوطات في منطقة رأس شمر ترجع للقرنين 12 و13ق.م. تشبه أبجدية كتاباتهاالكتابة باللغة المسمارية بالعراق .وكانت اللغة الكنعانية تضم مجموعة من اللغات واللهجات الفينيقية بسواحل لبنان وترجع كتاباتها إلى 1500سنة ق.م. ومنها إتحدرت العبرية والفينيقية والبيونكية والأنوميتية والأد موتية .وكانت تكتب بالكتابة الفينيقية . وقد عثر على رسائل دبلوماسية كنعانية وردت للقصر بتل العمارنة بمصر ترجع للقرن 14 ق.م.كما وجدت سجلات ترجع لسنة 1000ق.م. بالفينيقية في الشام وفلسطين وقبرص . وكانت هذه اللغة متداولة في المستعمرات الفينيقية حول حوض البحر الأبيض المتوسط .وظلت حتي القرن الخامس ميلادي .وكانت الأنومتية والأدموتية تسودان بالأردن مابين القرنين التاسع والخامس ق.م. وكان يشوبهما اللغة الآرامية . واللغة الآرامية قد ظهرت عام 850ق.م. كما يدل حجر منقوش عثر عليه في سوريا بتل فخرية . وانتشرت هذه اللغة وقتها في الشرق الأوسط كلغة رسميةإبان الإمبراطورية الفارسية من أفغانستان مرورا بفارس وحتي مصر.وحلت الآرامية محل الأكادية والعبرية ومنها ظهرت القبطية ولاسيما وأن الروم الأغريق قد ظلوا يحيونها كلغة للمسيحية حتي الفتح العربي بالقرن السابع ميلادي . وكانت أبجديتها من اللغة الكنعانية الفنيقية . وبينما كان سكان الشام وفلسطين يتكلمون الآرامية كان الأنباط لهم مملكتهم في مدينة البتراء وجنوب الأردن . وكانوا يتكلمون النبطية وهي منحدرة من الآرامية التي إنحدرت منها الكتابة العربية .3- اللغة السامية الغربية والجنوبية :تضم اللغات العربية الجنوبية باليمن وعمان وكانت أبجديتها مشتقة من الكنعانية وظلت سائدة منذ عام1300 ق.م. حتي عام 500 م.وقد جلبها معهم عرب شمال الجزيرة العربية. وكانت تتكون من عدة لهجات اندثرت حاليا . واللغة العربية التقليدية التي جاء بها الإسلام تبنت لغة قريش بمكة والتي نزل بها القرآن . فانتشرت العربية وحلت محل لغات أخرى قبله بالعالم الإسلامي من الصين حتي المحيط الأطلنطي وفي شبه جزيرة إيبيريا بأسبانيا وآسيا الصغري وشرق أوروبا بالبلقان . واللغات الحبشية (الإثيوبية ) التي تشبه لحد كبير اللغة العربية الجنوبية باليمن حيث حملها المهاجرون الأوائل للحبشة ،فنشروا كتاباتها التي حاكتها اللغات الإثيوبية ولاسيما في اللغة الأمهرية التي تنتشر في إيثيوبيا وإيريتريا وهي اللغة الرسمية حاليا. وقد حرص خلفاء بني العباس ببغداد على الاهتمام بدراسات العلوم اللغوية والنحوية، فقد شهدت العراق فيها ثورة واسعة ضخمة على أيدي علماء البصرة والكوفة الذين حققوا إنجازات وابتكارات علمية في هذا المجال للحفاظ على كلام العرب وتقويم اللسان العربي، بعد أن فشا اللحن في كلام المسلمين، نتيجة لاختلاطهم بالأعاجم في البلاد المفتوحة. لهذا قام هؤلاء العلماء بجمع وتدوين ألفاظ اللغة العربية وأشعارها من منابعها الصافية في نجد بقلب الجزيرة العربية. كذلك وضعوا قواعد نحوية للغة العربية، وابتكروا النقط والشكل على الحروف لمعرفة نطق الكلمات نطقاً سليماً، ولا سيما القرآن الكريم، حتى لا يتعرض للتحريف. هذا إلى جانب تصنيف المعاجم اللغوية، ووضع علم العروض لمعرفة أوزان الشعر وأحكامه وبحوره. ومن أشهر الرواد الذين حققوا هذه الابتكارات العلمية مع بداية العصر العباسي العالم البصري العربي، الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت 175 هـ/ا 79 م) \"، وتلميذه وشيخ البصريين بعده العالم الفارسي \"أبو بشر عمرو بن عثمان الملقب بسييويه (ت 177 هـ/793 م). وظهرت للغات المعاصرة عائلات من بينها: أ - عائلة اللغات الهندوأوربية : وهي أكثر اللغات المنتشرة في أوروبا وجنوب وغرب آسيا بعدما تفرعت منها لغات فرعية ،كاللغات الجرمانية Germanic languages والتي تضم الإنجليزية والألمانية والهولندية واللغات الإسكندنافية Scandinavian languages كالدنماركية والنرويجية والسويدية ولغات السلت Celtic languages كلغة ويلز ( الويلزية ) Welsh والغيلية Gaelic في إسكوتلندا . واللغات الرومانية Romance languages تنحدر من اللاتينية كالإيطالية . ومن اللغات الهندو أوربية إنحدرت لغات البلطيق كاللاتوانية وواللاتفانية ولغات سلوفانيا التي تضم معظم لغات وسطوشرق أوروبا بما فيعا الروسية والأوكرانية والبولندية والتشيكية والصربية والكرواتية والبلغارية . وفي البلقان عاشت لغتان اليونانية والألبانية .وفي اقصي الشرق بالقوقازتوجد اللغة الأرمنية ، واللغأت الهندوإيرانية Indo-Iranian منها تفرعت اللغات الإيرانية Iranian languages المنتشرة يجنوب غرب آسيا والتي من بينها اللغة الفارسية والباشتوبأفغانستان والكردية), واللغات الهندو إيريانية Indo-Aryan languages التي يتكلمون بها في الجزء الشمالي من جنوب آسيا كباكستان وشمال الهتد ونيبال وبنجالاديش وفي معظم سيريلانكا وتضم اللغات الهندية والأوردية والبنغالية والسينهالية . وهناك لغات منقرضة من لغات الهندو أوربية من بينها الأناضولية بتركيا ولغة الحيثيين .ب – عائلة اللغات الأورالية : Uralic languages. تعتبر اللغات الأورالية أحد مكونات لغوية أخرى من العائلة اللغوية الأوربية. ومازالت موجودة في الجزء الشنالي الشرقس من أوروبا ولها تداعياتها على شمال غرب آسيا .فاللغة المجرية Hungarian (هنغارية ) تسود وسط أوروبا. ولغة ====باسك==== Basque . شعب كان يقطم أوروبا قبل مجيء الأوربيين الهنود . وكان يستوطن إقليم باسكاي شمال أسبانيا وجنوب فرنسا في منطقة جبال البيرنيز. واشتهر بأن دماءه يزيد فيها معدل عامل (روس) السلبي . وله لغته وليس لها صلة بأي لغة . وأفعالها معقدة . وقد كتبت بها بعض الأعمال الأدبية . ويعتبر أقدم أجناس أوروبا رغم أن اصله غير معروف. وعلي حدود بين أوروبا وآسيا يوجدجبال القوقاز حبث توجد عدة لغات منذ زمن قديم . ومن بينها مجموعتان لغوبة لاتمت للغات الآخر بصلة. ففي جنوب القوقاز يتكلمون اللغات الكارتفيلينة Kartvelian في جورجيا بما فيها اللغة الجورجية.وفي شمال غرب القوقاز الأباخازية والشيشانية ولغة الآفار. وجنوب آسيا لا تضم فرع هندو-أريان فقط ، ولكن تضم عائلتين كبيرتين وهما عائلة عائلات درافيديا ن Dravidian السائدة في جنوب الهند ومن بينها لغتا التاميل وتولوجو وغيرها من اللغات المحدودة كلغات خمر وفيتنام . وفي وسط وشرق وشمال آسيا توجد الغات الطائية Altaic والتركية والطنجيسية Turkic والمغولية Mongolic. وفي أفريقيا ظهرت الأربع لغات الأفريقية الكبري كاللغة الأفروآسيوية Afro-Asiatic والنيلوصحراوية, Nilo-Saharan والنيجر كونغوية Niger-Congo وكهيزان Khoisan التي من بينها إنحدرت كل اللغات الأفريقية. فمن إريتريا وتلال البحر الأحمر حتي شمال السودان كان السكان يتكلمون اللغة الأفرو آسيوية. وخلال ألف سنة نشروا لغتهم وثقافتهم شمالا في مصر وغربا في كل شمال أفريقيا. وفي منطقة النيل بأواسط السودان كان السكان يتكلمون اللغة النيلو صحراوية.وهؤلاء انتشروا جنوب شرق أفريقيا وغرب جنوب الصحراء.وفي مراعي وغابات غرب أفريقيا كان المتكلمون لغة النيجر كونغوية وانتشرت ثقافتهم ولغاتهم في غرب ووسط أفريقيا وامتدت لتخوم جنوب القارة. وفي شرق أفريقيا إستطاع أحفاد المتكلمين لغة كهوزان التوافق مع هذه الفنرة . فصنعوا كميات آلات حجرية دقيقة مشحوذة للصيد ولأغراض أخرى . وهذه الآلات الحادة مكنت شعب كهوزان من أن يكونوا صيادين مهرة والإنتشار في جنوب أفريقيا. وبين سنتي 11000 ق.م. و3599 ق.م. إجتاح أفريقيا طور مناخ مطير, وصل أعلي مداه مابين سنتي 9000ق.م. و6000ق.م. وأصبحت الصحاري غشبية وحولها غابات وبها أنهار تنبع من أهالي وظهرت بحيرة تشاد الكبري. وتغير المناخ بشكل كبير حيث ظهرت الزراعة وتربية الجيوانات . أما شعب النيلوصحراوي في وسط السودان كانوا يحصلون على الحبوب من جيرانهم الأفروآسيويين. وزرعوا السورجم sorghum العشبي الإستوائي سنة 8000 ق.م .ومابين سنتي 7000ق.م. و5000ق.م. نشروا فلاحتهم وممارسة رعيهم لقطعان مواشيهم باتجاه الغرب عبر الصحراء الجنوبية . وفي هذه الفنرة بالشمال ، كان المتكلمون اللغة الأفرو آسيوية قد انتشروا بالشرق الأوسط .وفي هذه الأثناء ظهرشعب كوشيتك Cushitic .وكان يتكلم الكوشيتكية وهي لغة منحدرة من اللغة الأفرو آسيوية. وفي وديان مرتفعات. وفي غرب أفريقيا حيث عاش المتكلمون باللغة النيجروكنجوية ، مابين سنتي 8000ق.م. و 5000ق.م. وتوغلوا في المناطق المطيرة بها بالغرب وحوض نهر الكونغو بجنوب شرقه ., وبحيرة تشاد لأعالي النيل وجنوبا لبحيرة تولركانا والوادي المتصدع بشرق أفريقيا . وفي المكسيك ظهرت . لغة إنكا : Inca آخر حضارة شهدتها بيرو . وشعب الإنكا مجموعة قبائل تتكلم لغة كوشوا بمنطقة كوزكو بجبال الأنديز جنوب بيرو . وكثير من المكسيكيين المعاصرين من الأزتك . ويوجد مليون مكسيكي مازالوا يتكلمون نهواتل Nahuatl لغة الأزتك القومية\nلفائف البحر الميت[عدل]\nDead Sea Scrolls مجموعة من مخطوطات عبرية وآرامية قد إكتشفت في مجموعة كهوف وخرائب قمران بالأردن جنوب غربي البحر الميت . وهذه المخطوطات من الجلد والبردي . وهذه المخطوطات تضم تفاسير و تعاليم توراتية. وهي عبارة عن 600 مخطوط عبري وآرامي من ورق البردي والجلد. عثر عليها بكهوف قرب خربتة قمران بالأردن شمال غربي نهاية البحر الميت . وقد بدأ العثور عليها منذ عام 1947 . وتحتوي على نظم يدوية وتفسيرات إنجيلية وأقدم كتابات لسفرالرؤية والعهد القديم .\nليبيا[عدل]\nLIBYA تقع في وسط الشمال الأفريقي. وقدعرف قدماءالمصريين الشعوب التي تقطن إلى الغرب من مصر بالليبيين . كانت القبيلة الليبية التي تعيش في المنطقة المتاخمة لمصر هي قبيلة الليبو. LIBU وقد ورد ذكر هذه القبيلة لأول مرة في النصوص المصرية التي تنسب إلى الملك مرنبتاح MERNEPTAH من الأسرة 19(القرن الثالث عشر (ق.م.). ومن اسمها اشتق اسم ليبيا وليبيين . وقد عرف الإغريق هذا الاسم عن طريق المصريين ولكنهم أطلقوه على كل شمال أفريقيا إلى الغرب من مصر، وقد بلغ بعض القبائل درجة من القوة مكنها من دخول مصر وتكوين أسرة حاكمة هي الأسرة الثانية والعشرون التي حكمت مصر قرنين (من القرن العاشر إلى القرن الثامن ق . م ) وقد استطاع مؤسس تلك الأسرة الملك شيشنق توحيد مصر، و إجتياح فلسطين. بدأ اتصال الفينيقيين (مادة) بسواحل شمال أفريقيا منذ فترة مبكرة حيث سيطروا على البحر المتوسط واحتكروا تجارته وكانوا عبورهم البحر بين شواطىء الشام وإسبانيا ليجلبوا منها الفضة والقصدير. وكانوا يبحرون بمحاذاة الساحل الغربي من خوفا من هياج البحر. فكانت سفنهم ترسو على الشواطىءالليبية للتزود بما تحتاج إليه أثناء رحلاتها البحرية الطويلة . وقد أسس الفينيقيون مراكز ومحطات تجارية كثيرة على طول الطريق من الشام بالشرق إلى إسبانيا في الغرب. وعلى الرغم من كثرة هذه المراكز والمحطات التجارية لكن المدن التي أنشأوها وأقاموا بها كانت قليلة لأنهم كانوا تجارا لا مستعمرين. وكان من أسباب إقامة المدن التي استوطنها الفينيقيون في شمال أفريقيا تزايد السكان وضيق الرقعة الزراعية في الشام(فينيقيا) وطنهم. والصراع ببلادها لغارات الآشوريين والفرس ثم الإغريق. امتد نفوذ الفينيقيين إلى حدود برقة (قورينائية - قورينا). وأسسوا بعض المدن المهمة مثل أويا (طرابلس الغرب)، ولبدة، و صبرته. وقد ازدهرت تجارة الفينيقيين على الساحل الغربي من ليبيا وذلك لسهولة الوصول إلى أواسط إفريقيا الغنية بمنتجاتها الثمينة كالذهب والأحجار الكريمة والعاج وخشب الأبنوس و الرقيق، وكانت أهم طرق القوافل تخرج من مدينة جرمة التي كانت مركزا هاما لمنتجات أواسط إفريقيا التي كانت تنقلها القوافل عبر الصحراء إلى المراكز الساحلية حيث تباع للفينيقيين مقابل المواد التي كانوا يجلبونها معهم. واستمر الجرمانتيون مسيطرين على سوق التجارة بليبياأكثر من ألف سنة. كان الفينيقيون والإغريق في علاقات تجارية معهم. لمن الرومان حاولوا إخضاع الجرمانتيين بالقوة للسيطرة على تجارة وسط إفريقيا. لكنهم فشلوا وهادنوا الجرمانتيين. واستمر وجود الفينيقيين وازداد نفوذهم في شمال إفريقيا خاصة بعد تأسيس مدينة قرطاجة في الربع الأخير من القرن التاسع ق.م عام 814 ق .م). وأصبحت قرطاجة أكبر قوة سياسية وتجارية في حوض البحر المتوسط الغربي، وسادها الاستقرار السياسي والازدهار الاقتصادي فترة طويلة . دخلت بعدها في صراع مرير مع روما لما وصلت إليه تلك المدينة الفينيقية من قوة وثراء. فشن الرومان عليها الحروب المضنية. تكبد فيها الطرفان الكثير من الأرواح والأموال، وهي الحروب التي عرفت في التاريخ بالحروب البونية. بعدهااستطاعت روما تحقيق أهدافها بتدمر قرطاجة تدميرا شاملا بالحرق ورش الملح على التربة سنة (146 ق.م.) وأخضع الرومان كل ممتلكات قرطاجة بما فيها المدن الليبية الثلاث طرابلس ولبدة وصبر ته. أما السواحل الشرقية من ليبيا (برقة - قورينائية)، فكانت من نصيب المستعمرين الإغريق . حيث أنشأ المهاجرون الإغريق على ساحل برقة مستعمراتهم حيث لا تبعد كثيرا عن بلادهم. بدأالاستعمار الإغريقي لإقليم قوريني (برقة) في القرن السابع ق.م عندما أسسوا مدينة قوريني ( شحات ) سنة (631 ق . م) وكان باتوس (وتعني بالليبية القديمة ملك) الأول هو أول ملك إغريقي للمدينة، و توارثت أسرته الحكم في قوريني لفترة قرنين . و لم يكن عدد المهاجرين الأوائل الإغريق كبيرا ويقدرون بحوالي مائتي رجل .و في عهد ثالث ملوك الإغريق بقوريني باتوس الثاني نزحت أعداد كبيرة من المهاجرين الإغريق واستقرت في الإقلي . مما جعل الليبيين، يدخلون في حرب مع الإغريق في عهد باتوس الثالث )الأعرج( من أجل الدفاع عن وجودهم وأراضيهم التي طردهم المستعمرون منها ومنحوها للمهاجرين الجدد، وإثر مقتله استنجدت أمه )فرتيمي( بالفرس، الذين فشلوا في القضاء على المقاومة إلا بالخديعة. وعلى الرغم من طول فترة حكم أسرة باتوس الأول إلا أنها لم تشهد الاستقرار بسبب الهجمات التي كانت القبائل الليبية تشنها على المستعمرات الإغريقية في المنطقة الساحلية. ،في عهد أركيسيلاوس الثاني _ رابع ملوك قوريني _ تر ك بعض الإغريق مدينة قوريني ليؤسسوا مع الليبيين مدينة برقة (المرج) . ولما ازداد عدد المهاجرين الذين أتوا إلى مدينة قوريني .أرسلت تلك المدينة بعضا منهم لإنشاء بعض المحلات( المساكن) القريبة من الشاطىءالتي كانت من بينها المحلة التي أنشئت مكانها طوخيرة (توكرة).وأسست مستعمرة أخرى هي مدينة يوهسيبريد يس (بنغازي). وكما كان لقوريني ميناء أبولونيا(سوسة)، فإن مدينة برقة هي الأخرى أنشأت ميناء لها في موقع بطولوميس (طلميثه) .وعندما احتل الفرس مصر، بعث ملك قوريني سفارة إلى الملك الفارسي معلنا خضوع إقليم قورينائية . واستمرت تبعية الإقليم لمصر وواليها الفارسي وان كانت في الغالب تبعية اسمية. وفي منتصف القرن الخامس ق . م (440 ق .م) قتل أركيسيلاوس الرابع، آخر ملوك أسرة باتوس، في يوهسيبريديس، وأصبحت قورينائية تضم مدنا مستقلة عن بعضها البعض وعانالإقليم من الاضطرابات السياسية، وازدياد خطر هجمات القبائل الليبية و كانت تلك المدن تتصارع فيما بينها إلى أن غزا الإسكندر المقدوني مصر (332 ق .م.) واستولى البطالمة الذين خلفوه في حكم مصر على إقليم قورينائية (332 ق .م.) إ. و ساد به الهدوء النسبي وأصبحت مدن الإقليم تعرف جميعا باسم بنتابوليس، أي أرض المدن الخمس حيث تكون اتحاد إقليمي يضمها ويتمتع بالاستقلال الداخلي. وبقيت قورينائية تحت الحكم البطلمي لتنازل عنها لروما سنة (96 ق .م.) وصار الإقليم تحت رعاية مجلس الشيوخ(السينت)بروما وكان مع كريت ولاية رومانية واحدة إلى أن فصلهما الإمبراطور قلديانوس في نهاية القرن الثالث الميلادي.عند اعتراف الإمبراطور قسطنطين الأول بالمسيحية في النصف الأول من القرن الرابع الميلادي انتشرت المسيحية في ليبيا لكنها لم تقض على الوثنية.لقرن ونصف حتى بعد أن جعل الإمبراطور ثيودوسيوس الأول المسيحية الدين الرسمي والأوحد في الإمبراطورية في مرسوم أصدره سنة (392 ق .م.) وهذا أمر لا تختلف فيه ليبيا عن بقية أقاليم الدولة الرومانية. وكان أول أسقف لإقليم برقة سجله التاريخ شخصا يدعى آموناس سنة (260 ق .م.) وحضر أساقفة من مدن البنتابوليس أول مؤتمر مسيحي عالمي .وهو المؤتمر الذي دعا إلى عقده الإمبراطور قسطنطين في مدينة نيقيا سنة (325 ق .م.) كان الأسقف سينسيوس القوريني أهم شخصيات الفترة المسيحية في برقة. تولى أسقفية طلميثة وذهب إلى البلاط الإمبراطوري في القسطنطينية على عهد الإمبراطور أركاديوس ليعرض المشاكل التي كانت تواجه الإقليم والتي كان من أهمها الضرائب الفاحشة المفروضة على مدنه والمشكلة الرئيسية التي كانت واجهت الإقليم على أيامه هي الدفاع ضد غزوات القبائل الليبية التي اشتدت حدتها بعد عام (332 ف) حيث قام سكان المدن والمناطق الريفية القريبة بتنظيم حرس محلي للدفاع عن أراضيهم . فالصورة التي أعطاها السقف سينسيوس عن الأوضاع في الإقليم دفعت كثيرا من الدارسين إلى القول بأن الحياة في البنتابوليس قد خبت نهائيا في القرن الخامس الميلادي .ولم يكن الأمر يختلف بالنسبة لمدن الساحل الغربي. فبعد زوال الأسرة السيفيرية في النصف الأول من القرن الثالث الميلادي سادت الإمبراطورية حالة من الفوضى والحروب الأهلية لمدة نصف قرن . وبينما استطاعت الأقاليم الأخرى استعادة شيء من الأمن والنظام استمرت الاضطرابات تعصف بالشمال الإفريقي الأمر الذي سهل وقوعه في أيدي الوندال )الفاندال( حيث عبرت جموع الوندال من وندالوسيا )أسبانيا( إلى شمال أفريقيا حوالي سنة (430 ق .م.) واستولت على مدن إقليم طرابلس الذي عاني الخراب والدمار على أيديهم في كل مكان يحلون فيه . وعلى الرغم من أن الإمبراطورية الرومانية استعادت الإقليم في القرن السادس الميلادي على عهد الإمبراطور جستينيان عندما نجح قائده بلزاريوس في طرد الوندال. لكن ليبيا سواء في إقليم برقة أو في إقليم طرابلس. ظلت تعاني من جحافل الوندال، وفي هذه الأثناء لاحت في الأفق طلائع الفاتحين العرب المسلمين الذين جاءوا مع الفتح العربي الإسلامي الذي تم في القرن السابع الميلادي .واستطاع العرب بعد فترة قصيرة من قدومهم أن يوطدوا أركان حكمهم وأن ينشروا الأمن في ربوع البلاد.\nما بين النهرين[عدل]\nMesopotamia :( كلمة إغريقية معناها بين النهرين ). وبلاد مابين النهرين كانت من أولي المركز الحضارية في العالم . وهي تقع حاليا في العراق وشرق سوريا مابين نهري دجلة والفرات حيث ينبعان باتجاه الجنوب من جنوب تركيا ويبتعدان عن بعضهما بحوالي 400كم . وكانت الحاجة للدفاع والري قد جعل سكان مابين النهرين اقدماء يسورون مدنهم ويمدون القنوات . ويغد سنة 6000ق.م. ظهرت المستوطنات التي أصبحت مدنا في الألفية الرابعة ق.م . . وأقدم هذه المستوطنات البشرية هناك إيريدو(مادة) وأرك (وركاء) (مادة) في الجنوب حيث أقيم بها معابد من الطوب الطيني وكانت مزينة بمشغولات معدنية وأحجار واخترعت بها الكتابة المسمارية (مادة) . وكان السومريون مسئولون عن الثقافة الأولي هناك . والتي انتشرت شالا لأعالي الفرات وأهم المدن السومرية التي نشأت وقتها أدب وإيزين وكيش ولارسا وأور . وفي سنة 2330 ق.م. إستولي الأكاديون (مادة) وهم شعب سامي كان يعيش وسط بلاد مابين النهربن وكان ملكهم سرجون الأول(2335 ق.م. – 2279ق.م. ) (مادة) قد أسس مملكة أكاد وحلت اللغة الأكادية محل السومرية . وظل حكم الأكاديين حتي أسقطه الجوتيون عام 2218 ق.م. وهم قبلئل من التلال الشرقية . وبعد فترة ظهر العهد الثالث لمدينة أور وحكم معظم بلاد مابين النهرين . ثم جاء العلاميون (مادة) ودمروا أور سنة 2000ق.م. وسيطروا على معظم المدن القديمة ولم يطوروا شيئا حتي جاء حمورابي (مادة) من بابل(مادة) . ووحد الدولة لعدة سنوات قليلة في أواخر حكمه . لكن أسرة عمورية تولت السلطة في آشور (مادة ) بالشمال . إلا أن الحيثيين (مادة) من تركيا أسقطوا بابليون ثم حكمها الكوشيون (مادة) لمدة أربعة قرون . بعدها إستولي عليها الميتانيون (جنس غير سام ) القوقازيون وكان يطلق عليهم الحوريانيون Hurriansوظلوا ببلاد مابين النهرين لعدة قرون . لكنهم بعد سنة 1700ق.م. انتشروا بأعداد كبيرة عبر الشمال في كل الأناضول . وظهرت دولة آشور(مادة) في شمال بلاد مابين النهرين وهزم الآشوريون الميتانيين واستولوا على مدينة بابل عام 1225 ق.م. ووصلوا البحر الأبيض عام 1100ق.م. انظر : آشور . ما بين النهرين: اسم اطلقه اليونانيون القدماء على البلاد التي تقع مابين نهري دجلة والفرات(العراق حاليا). وقامت فوق هذه الأرض حضارات كبري كالحضارات السومرية والاكدية والبابلية والآشورية وغيرها. وكلها حضارات انتشر نفوذها في البلاد المجاورة منذ الألفية الخامسة ق.م. انظر بلاد الرافدين. مابين النهرين : حضارة انظر : تاريخ العلم .\n|موسوعة حضارة العالم|\n|أنشأها الدكتور أحمد محمد عوف|\n|الجزء الأول| - الجزء الثاني| الجزء الثالث| الجزء الرابع| الجزء الخامس| الجزء السادس| الجزء السابع| الجزء الثامن| الجزء التاسع|", "الأمازيغ أو البربر.. التسمية والأصول\nالتسمية\n– \"أمازيغ\" كلمة أمازيغية تجمع على \"إيمازيغن\" ومؤنثها \"تمازيغت\" وتجمع \"تِمازيغين\". يعني اللفظ في اللغة الأمازيغية الإنسان الحر النبيل.\n– البربر أو البرابرة اسم لاتيني، ويعني المتوحشين أو الهمجيين البدائيين، أُطلق الرومان هذا الاسم على كل الأجانب وبينهم الأمازيغ، وذلك في غزواتهم لبلدان حوض البحر الأبيض المتوسط.\nالأصول\n– أصل أوروبي\nيرى البعض أن أصل الأمازيغ يعود إلى أوروبا، استنادا إلى معطيات لغوية وبشرية توحي بأن الإنسان الأمازيغي من نسل الغاليين (gaulois) أو له صلة بالوندال ممن سبق لهم أن استعمروا شمال أفريقيا.\n– أصل محلي\nيستند البعض إلى كشوفات علم الآثار والفنون القديمة، مفادها أنه تم العثور على أول إنسان في التاريخ في بعض مناطق أفريقيا، وبالتالي فالإنسان الأمازيغي لم يهاجر إلى شمال أفريقيا ولكنه وجد فيها منذ البداية.\n– أصل عربي\nويذهب اتجاه آخر إلى ربط سكان هذه المنطقة بالمشرق وجزيرة العرب، حيث إنهم نزحوا من هناك إلى شمال أفريقيا نتيجة لحروب أو تقلبات مناخية وغيرها.\n– أصل كنعاني\nيميل المؤرخ عبد الرحمن بن خلدون إلى اعتبار الأمازيغ كنعانيين من ولد كنعان بن حام بن نوح عليه السلام، فالكنعانيون ليسوا عربا، وليسوا من أبناء سام." ]

[ "https://ar.wikibooks.org/wiki/%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9_%D8%AD%D8%B6%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%B9", "https://www.aljazeera.net/specialfiles/2016/2/10/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D8%BA-%D8%A3%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84" ]

[ "Bibliographie en arabe\nأدب أندلسي\nالإدريسي، الحسين\nالإسهام اليهودي في الأدب الأندلسي / الحسين الإدريسي\nفي مواسم : فصلية للثقافة والإبداع . - ع. 17-18 (2005-2006) . - ص. 53-59\nدويني، سهير سيد أحمد\nرمزية الحمامة في الشعرين العبري الأندلسي والعربي وأثرها في الشعر العبري الحديث : دراسة مقارنة / سهير سيد أحمد دويني\nفي رسالة المشرق : مجلة دورية محكمة . - مج. 16، ع. 3-4 (2005) . - ص. 143-199\nشحلان، أحمد\nإسماعيل بن النغريلة اليهودي وزير إمارة غرناطة / أحمد شحلان\nفي ندوة يوسف بن تاشفين [التي عقدت بتاريخ 7-8 أبريل 2000، بمراكش] / [نظمتها] مؤسسة البشير للتعليم الحر\nمراكش : مؤسسة البشير للتعليم الحر, 2002 . - ص. 219-268\nشحلان، أحمد\nشفوف جالية الأندلس في قرظ الشعر وتحبير الخطب والرسائل العبرانية على غيرهم / الدكتور أحمد شحلان\nفي زهرة الآس في فضائل العباس : أبحاث مهداة إلى عميد الأدب المغربي الدكتور عباس الجراري في عيد ميلاده الستين، 1937-1997 / [محمد أحميد، جمال بنسليمان، عبد الحق بنطوجة، محمد البوري... وآخرون]\nالرباط : دار المناهل, 1997 . - مج. 3، ص. 881-900 ؛ 24 سم\nشحلان، أحمد\nمن أدباء العربية اليهود في الأندلس : أبو الفضل حسداي بن يوسف / أحمد شحلان\nفي أحمد الشرقاوي إقبال : الإنسان والعالم : [ندوة 2004] / [نظمتها كلية الآداب والعلوم الإنسانية بمراكش]\nمراكش : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 2004 . - ص. 133-165\nشحلان، أحمد\nمن الأدب العربي-العبري : أبو هرون موسى بن يعقوب بن عزرة و كتابه \"المحاضرة والمذاكرة\" / أحمد شحلان\nفي مجلة كلية الآداب والعلوم الإنسانية = Revue de la Faculté des lettres et des sciences humaines . - ع. 10 (1984) . - ص. 65-98 ؛ 24 سم\nعبد الحميد، محمد بحر\nالأدب العبري في الأندلس / محمد بحر عبد الحميد\nفي حوليات آداب عين شمس : دورية علمية محكمة = Annals of the Faculty of arts . - مج. 15 (1975ـ1978) . - ص. 121-137 ؛ 24 سم\nعبد الحميد، محمد بحر\nالموشحات العبرية / محمد بحر عبد الحميد\nفي الشعر : مجلة فصلية . - ع. 5 (1977) . - ص. 138-144 ؛ 24 سم\nالغزي، فاطنة\nإشكالية الزمن في الشعر العبري الوسطوي / فاطنة الغزي\nفي اللغات والحضارات الشرقية : نظر وتطبيق / إنجاز الجمعية المغربية للدراسات الشرقية ؛ تنسيق أحمد شحلان، إدريس اعبيزة\nالرباط : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 2005 . - ص. 105-123\nقارة، حياة\nأندلسي في حلب : دراسة لترجمة خطية نادرة لابن شاؤول الحريزي الطليطلي / حياة قارة\nفي دراسات مغاربية : مجلة البحث والبيبليوغرافيا المغاربية = Etudes maghrébines . - ع. 8 (1998) . - ص. 7-23 ؛ 26 سم\nقنديل، عبد الرازق أحمد\nالمقامة العربية-العبرية في الأندلس : التأثر والتأثير / عبد الرازق أحمد قنديل\nفي الحداثة : مجلة فصلية ثقافية تعنى بقضايا التراث الشعبي والحداثة . - ع. 49ـ50 (2000) . - ص. 98ـ110 ؛ 24 سم\nقنديل، عبد الرازق\nأثر الشعر العربي في الشعر العبري الأندلسي / الرازق قنديل. – القاهرة : مركز الدراسات الشرقية، 2008\nقنديل، عبد الرازق\nشعراء العبرية في الأندلس / عبد الرازق قنديل. – [د.م.] : [د.ن.]، 2009\nالمنتصر، السعدية\nالمنهج النقدي المقارن عند موسى بن عزرا : نموذج المرجعية الشعرية العربية من خلال كتاب المحاضرة والمذاكرة / السعدية المنتصر\nفي آداب الشرق القديم وتلاقح الحضارات / تنسيق أحمد شحلان\nالرباط : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 2005 . - ص. 159-169\nالمنتصر، السعدية\nتأثير الشعر العربي على القصيدة العبرية : نموذج الموشحات العبرية / السعدية المنتصر\nفي بحوث : مجلة كلية الآداب والعلوم الإنسانية = Bouhout : revue de la Faculté des lettres et des sciences humaines 3 . - ع. 4 (1991) . - ص. 191-208 ؛ 24 سم\nالموشح الأندلسي القديم، تأليف صمويل ميكلوس ستيرن\nعرض و تقديم عبد الحميد إبراهيم رشحة\nفي الإسلام في الأندلس : مجلة إسلامية علمية : عدد خاص حول الإسلام في الأندلس\nإسلام آباد : مجمع البحوث الإسلامية, 1991 . - ص. 225-238 ؛ 24 سم\nأدب حديث\nبنحدو، رشيد\nالذاكرة اليهودية بالمغرب في السرد النسائي بالفرنسية / رشيد بنحدو\nفي الكتابة النسائية : التخييل والتلقي : [متضمنا أعمال ملتقى المرأة والكتابة في دورته الخامسة بآسفي، أيام 21، 22، 23 يوليوز 2005] / [من تنظيم المكتب المركزي لاتحاد كتاب المغرب ؛ بتنسيق مع فرع الاتحاد بآسفي ؛ تقديم عبد الحميد عقار]\nالرباط : اتحاد كتاب المغرب, 2006 . - ص. 93-101\nالشاعر حسن نجمي، رئيس اتحاد كتاب المغرب، يتحدث عن الفرنسية واليهود والنص المشرقي : [حوار]\n[أجراه] سليمان شفيق\nفي أدب ونقد : مجلة كل المثقفين العرب . - ع. 180 (2000) . - ص. 154-160 ؛ 24 سم\nشحلان، أحمد\nأعلام يهود المغرب من تراثهم : يوسف بن نئيم وكتابه \"أمراء الأحبار\" / أحمد شحلان\nفي اللغات والحضارات الشرقية : نظر وتطبيق / إنجاز الجمعية المغربية للدراسات الشرقية ؛ تنسيق أحمد شحلان، إدريس اعبيزة\nالرباط : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 2005 . - ص. 11-63\nالغزي، فاطنة\nالمقدس في القصة اليهودية المغربية / فاطنة الغزي\nفي Contes et récits : produits socioculturels et instruments pédagogiques / textes réunis et introduits par Leïla Messaoudi et Ahmed Zouggari\nKénitra : Faculté des lettres et des sciences humaines, 1999 . - ص. 227-237 ؛ 24 سم\nالمساري، محمد العربي\nعمران المليح : الصوت والصدى / محمد العربي المساري\nفي آفاق : مجلة دورية . - ع. 56 (1995) . - ص. 100-104 ؛ 24 سم\nهيكل، أحمد الشحات\nيهود المغرب في الأدب العبري الحديث وأوهام الخلاص الزائف / أحمد الشحات هيكل ؛ [تقديم أحمد محمود هويدي]. – القاهرة : مركز الدراسات الشرقية، 2007. – 1 مج. (133 ص.) : غلاف مص. ؛ 24 سم\nأدب شعبي\nالأدب الشعبي المغربي : أشغال الأيام الدراسية [المنظمة] بين 11 و13 مارس 1986\nجمعية موظفي كلية الآداب ؛ تقديم الحسين المجاهد . - الرباط : منشورات عكاظ, إيداع 1989 . - 86، 25 ص. : مص. ؛ 24 سم\nاعبيزة، إدريس\nالشخصية المغربية المسلمة في الحكاية الشعبية اليهودية المغربية / ادريس اعبيزة\nفي الحكاية الشعبية في التراث المغربي : موضوع ندوة لجنة التراث، الرباط، 22-23 شتنبر 2005 / [المنعقدة من طرف] أكاديمية المملكة المغربية\nالرباط : أكاديمية المملكة المغربية, 2006 . - ص. 265-286\nشحلان، أحمد\nكنز أمثال يهود المغرب / أحمد شحلان\nفي الأمثال العامية في المغرب : تدوينها وتوظيفها العلمي والبيداغوجي : [أعمال] الندوة [التي عقدت] يومي 21ـ22 دجنبر، 2001 بالرباط / لجنة التراث التابعة لأكاديمية المملكة المغربية ؛ بالمشاركة مع الجمعية المغربية للتراث اللغوي\n[المغرب], 2003 . - ص. 334-370 ؛ 24 سم\nالمصراتي، علي مصطفى\nاليهود في التعابير الشعبية / بقلم علي مصطفى المصراتي\nفي الفصول الأربعة : مجلة فكرية تصدر كل ثلاثة أشهر عن اتحاد الأدباء والكتاب بالجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية . - ع. 13 (1981) . - ص. 37-50 ؛ 24 سم\nأدب نسوي\nبنحدو، رشيد\nالذاكرة اليهودية بالمغرب في السرد النسائي بالفرنسية / رشيد بنحدو\nفي الكتابة النسائية : التخييل والتلقي : [متضمنا أعمال ملتقى المرأة والكتابة في دورته الخامسة بآسفي، أيام 21، 22، 23 يوليوز 2005] / [من تنظيم المكتب المركزي لاتحاد كتاب المغرب ؛ بتنسيق مع فرع الاتحاد بآسفي ؛ تقديم عبد الحميد عقار]\nالرباط : اتحاد كتاب المغرب, 2006 . - ص. 93-101\nفلسفة\nأوليري، دي لاسي\nالفلسفة المغربية / دي لاسي أوليري ؛ [ترجمة إسماعيل البيطار]\nفي الفكر العربي ومركزه في التاريخ / تأليف دي لاسي أوليري ؛ نقله إلى العربية وعلق عليه إسماعيل البيطار\nبيروت : دار الكتاب اللبناني, 1982 . - ص. 193-220 ؛ 24 سم\nأوليري، دي لاسي\nفلسفة المغرب / تأليف ديلاسي أوليري ؛ ترجمة تمام حسان ؛ مراجعة محمد مصطفى حلمي\nفي الفكر العربي ومكانه في التاريخ / تأليف ديلاسي أوليري ؛ ترجمة تمام حسان ؛ مراجعة محمد مصطفى حلمي\nالقاهرة : مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب, 1997 . - ص. 160-180 ؛ 24 سم\nجمعة، محمد لطفي\nتاريخ فلاسفة الإسلام في المشرق والمغرب / تأليف محمد لطفي جمعه . - القاهرة : مكتبة المعارف, 1927 . - أ-ف، 327 ص. : مص. ؛ 25 سم\nالسرغيني، محمد\nمن وحي قراءة كتاب \"المحاضرة والمذاكرة\" لموسى بن عزرا / محمد السرغيني\nفي Los manuscritos arabes en Espana y Marruecos : homenaje de Granada y Fez a Ibn Jaldun : actas del congreso internacional [celebrado en] Granada [del 30 de mayo al 2 de junio de] 2005 / ed. cientifica a cargo de Ma. J. Viguera y C. Castillo\nGranada : El Legado andalusi, 2006 . - ص. 79-83\nشحلان، أحمد\nالغزالي في منظومة الفكر اليهودي : فقهاء اليهود والفكر الفلسفي / أحمد شحلان\nفي أبو حامد الغزالي : دراسات في فكره وعصره و تأثيره / كلية الآداب والعلوم الإنسانية\nالرباط : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 1988 . - ص. 195-213 ؛ 24 سم\nشعشوع، سليم\nتاريخ الفلسفة والعلوم اليهودية في أرض الإسلام / سليم شعشوع ؛ مدخل وملاحق للدكتور لويس صليبا . - جبيل : دار بيبليون, 2007 . - 1 مج. (405 ص.) : غلاف مص. ؛ 21 سم\nشهبر، عبد العزيز\nالتراث السيفردي المغربي / عبد العزيز شهير. – ص. 75-82\nفي : كتابات شرقية في الأخلاق والآداب والتصوف والأديان. – الرباط : كلية الآداب والعلوم الإنسانية، 2008\nقنديل، عبد الرازق أحمد\nالتأثيرات العربية والإسلامية في كتاب الهداية إلى فرائض القلوب لابن فاقودة اليهودي / تأليف عبد الرازق أحمد قنديل . - القاهرة : مركز الدراسات الشرقية, 2004 . - 169 ص. ؛ 24 سم\nموسى بن ميمون\nإبراهيم، حسن حسن كامل\nالآراء الكلامية لموسى بن ميمون والأثر الإسلامي فيها / تأليف حسن حسن كامل إبراهيم . - القاهرة : مركز الدراسات الشرقية, 2003 . - 188 ص. ؛ 24 سم\nابن شريفة، محمد\nحول التسامح الديني و ابن ميمون و الموحدين / محمد بنشريفة\nفي حلقة وصل بين الشرق والغرب : أبوحامد الغزالي وموسى بن ميمون : [أعمال] ندوات أكاديمية المملكة المغربية، أكادير 14 - 16 ربيع الأول سنة 1406، 27 - 29 نونبر سنة 1985\nالرباط : مطبعة المعارف الجديدة, 1986 . - ص. 15-40 ؛ 24 سم\nالبار، محمد علي\nالرئيس موسى بن ميمون \"أبو عمران\" و تعاليم التلمود / محمد علي البار\nفي المنهل : مجلة شهرية للآداب والعلوم والثقافة . - مج. 61، ع. 562 (1999) . - ص. 142-151 ؛ 24 سم\nبنعبد الله، عبد العزيز\nالفكر الإسلامي وأثره في فلسفة موسى بن ميمون وتطور التقاليد اليهودية / عبد العزيز بنعبد الله\nفي حلقة وصل بين الشرق والغرب : أبوحامد الغزالي وموسى بن ميمون : [أعمال] ندوات أكاديمية المملكة المغربية، أكادير 14 - 16 ربيع الأول سنة 1406، 27 - 29 نونبر سنة 1985\nالرباط : مطبعة المعارف الجديدة, 1986 . - ص. 107-122 ؛ 24 سم\nالتازي، عبد الهادي\nابن ميمون بفاس / عبد الهادي التازي\nفي حلقة وصل بين الشرق والغرب : أبوحامد الغزالي وموسى بن ميمون : [أعمال] ندوات أكاديمية المملكة المغربية، أكادير 14 - 16 ربيع الأول سنة 1406، 27 - 29 نونبر سنة 1985\nالرباط : مطبعة المعارف الجديدة, 1986 . - ص. 205-212 ؛ 24 سم\nالحبابي، محمد عزيز\nموسى بن ميمون : من قنوات إنتشار الغزالية في أوروبا / محمد عزيز الحبابي\nفي حلقة وصل بين الشرق والغرب : أبوحامد الغزالي وموسى بن ميمون : [أعمال] ندوات أكاديمية المملكة المغربية، أكادير 14 - 16 ربيع الأول سنة 1406، 27 - 29 نونبر سنة 1985\nالرباط : مطبعة المعارف الجديدة, 1986 . - ص. 369-388 ؛ 24 سم\nالحبابي، محمد عزيز\nموسى بن ميمون والغزالي أو القناة المباشرة / محمد عزيز الحبابي\nفي ورقات عن فلسفات إسلامية / محمد عزيز الحبابي\nالدار البيضاء : دار توبقال, 1988 . - ص. 131-139 ؛ 23 سم\nسعيد، خالد\nفلسفة ابن ميمون : الأبعاد الدينية الثلاثة في إشكالية التكوين / الأستاذ خالد سعيد\nفي المحجة : مجلة فصلية متخصصة تعنى بشؤون الفكر الديني والفلسفة الإسلامية المعاصرة . - ع. 15 (2007) . - ص. [147]-169\nشحلان، أحمد\nالمتكلمون اليهود في الشرق والغرب الإسلاميين / أحمد شحلان\nفي الاتجاهات الكلامية في الغرب الإسلامي : [أشغال المائدة المستديرة التي عقدت في مراكش بتاريخ 19-22 فبراير 2004] / [نظمتها كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط] ؛ تنسيق علي الإدريسي\nالرباط : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 2005 . - ص. 197-215\nشحلان، أحمد\nمقدمة كتاب دلالة الحائرين / أحمد شحلان\nفي مجلة كلية الآداب والعلوم الإنسانية = Revue de la Faculté des lettres et des sciences humaines . - ع. 7 (1981) . - ص. 77-135 ؛ 24 سم\nشحلان، أحمد\nمن الفكر الفلسفي اليهودي العربي : أبو عمران موسى بن ميمون وكتابه دلالة الحائرين / أحمد شحلان\nفي مجلة كلية الآداب والعلوم الإنسانية = Revue de la Faculté des lettres et des sciences humaines . - ع. 5-6 (1979) . - ص. 5-27 ؛ 24 سم\nعشراتي، سليمان\nقراءة في كتاب دلالة الحائرين للعالم الأندلسي موسى بن ميمون/ سليمان عشراتي. - الج. 1، ص. 185-208\nفي : الحضارة الإسلامية بالأندلس في القرن 6 هجري، القرن 12 م / ملتقى دولي، أيام 14، 15 و16 ربيع الأول 1428 هـ = 2، 3 و4 أفريل 2007 م\nفارمر، هنري جورج\nموسى بن ميمون في سماع الموسيقى / هنري جورج فارمر ؛ ترجمة أماني المنياوي ؛ مراجعة إيزيس فتح الله\nفي دراسات في الموسيقى الشرقية. المجلد الأول، التاريخ والنظرية / هنري جورج فارمر ؛ جمع وإعداد إيكهارد نويباور ؛ ترجمة أماني المنياوي ؛ مراجعة إيزيس فتح الله\nالقاهرة : المجلس الأعلى للثقافة, 2005 . - ص. 619-642\nلينر، رالف\nموسى بن ميمون \"1135-1204\" / [بقلم رالف لينر]\nفي تاريخ الفلسفة السياسية. 1، من ثيوكيديديس حتى اسبينوزا / تحرير ليو شتراوش وجوزيف كروبسي ؛ ترجمة محمود سيد أحمد ؛ مراجعة وتقديم إمام عبد الفتاح إمام\nالقاهرة : المجلس الأعلى للثقافة, 2005 . - ص. 335-362\nمدكور، إبراهيم بيومي\nموسى بن ميمون وعقدة الاتصال بين الفلسفة الإسلامية والفلسفة الغربية بمناسبة ذكراه المئوية الثامنة / إبراهيم مدكور\nفي الرسالة = Al-Risalah . - مج. 1، ع. 91 (1935) . - ص. 495-496 ؛ 27 سم\nمونتي، جان فرانسوا\nحول الترجمة العبرية لنص كتبه ابن ميمون : الفصل الثاني من مقالة \"في صناعة المنطق\" / جان فرانسوا مونتي ؛ نقل المقال من الفرنسية عزيز هلال\nفي المشرق : مجلة كاثوليكية = Al-machriq : revue catholique orientale mensuelle . - ع. 1 (2002) . - ص. 231-245 ؛ 24 سم\nولفنسون، إسرائيل\nموسى بن ميمون : حياته ومصنفاته / إسرائيل ولفنسون ؛ تقديم مصطفى عبد الرازق . - القاهرة : لجنة التأليف والترجمة والنشر, 1936 . - 177 ص. : مص. ؛ 24 سم\nالرشدية\nأبيان، خوسي لويس\nابن رشد، ثمرة أخيرة للجدلية الداخلية للفلسفة العربية / خوسي لويس أبيان ؛ ترجمة و تقديم محمد بلال أشمل\nفي فكر ونقد : ثقافية شهرية . - ع. 6 (1998) . - ص. 155-159 ؛ 24 سم\nأركون، محمد\nابن رشد، رائد الفكر العقلاني والإيمان المستنير / محمد أركون ؛ ترجمة هاشم صالح\nفي عالم الفكر . - مج. 27، ع. 4 (1999) . - ص. 9-26 ؛ 27 سم\nأشمل، محمد بلال\nلمع أفيروسية \"رشدية\" : عن منزلة أبي الوليد عند اللاتين الإسبان / محمد بلال أشمل\nفي فكر ونقد : ثقافية شهرية . - ع. 14 (1998) . - ص. 59-64 ؛ 24 سم\nابن شهيدة، عبد القادر\nفي الإبانة عن سبب وجود مخطوطات عربية اللفظ وعبرية الحرف لابن رشد / عبد القادر بن شهيدة\nفي ابن رشد، فيلسوف الشرق والغرب في الذكرى المئوية الثامنة لوفاته : [أعمال الندوة التي عقدت أيام 16-21 فبراير 1998] / [نظمتها] المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم بتعاون وثيق مع بيت الحكمة بقرطاج ؛ راجعه وأعده للنشر مقداد عرفة منسية\nأبو ظبي : المجمع الثقافي, 1999 . - مج. 2، ص. 247-265 ؛ 24 سم\nبورشاشن، إبراهيم\nابن رشد عبريا : قراءة في كتاب \"ابن رشد والفكر العبري الوسيط\" للأستاذ أحمد شحلان / إبراهيم بورشاشن\nفي مدارات فلسفية = Enjeux philosophiques . - ع. 13 (2006) . - ص. 43-51\nالخضيري، زينب محمود\nأثر ابن رشد في فلسفة العصور الوسطى / زينب محمود الخضيري . - القاهرة : دار الثقافة الجديدة, 1983 . - 429 ص. ؛ 24 سم\nالخطابي، إبراهيم محمد\nفضاء الزمان في فكر ابن رشد وآثاره في الفلسفة الحديثة والمعاصرة / إبراهيم محمد الخطابي . - [الرباط ؟], 1998 . - 255 ص. ؛ 21 سم\nالزواري، رضا\nالمعجزة عند اسبينوزا وابن رشد / رضا الزواري\nفي المجلة التونسية للدراسات الفلسفية = Revue tunisienne des études philosophiques . - ع. 13-14 (1993) . - ص. 35-44 ؛ 24 سم\nشحلان، أحمد\nأبو الوليد محمد بن رشد والفكر اليهودي الوسطوي : مؤلفات أبي الوليد في ترجماتها العبرية / أحمد شحلان . - 3 مج. (839 ص.) ؛ 29 سم\nأطروحة : أطروحة : الأدب : الرباط : 1991\nشحلان، أحمد\nابن رشد والفكر العبري الوسيط : فعل الثقافة العربية الإسلامية في الفكر العبري اليهودي / أحمد شحلان . - مراكش : المطبعة والوراقة الوطنية, 1999 . - 2 مج. (760 ص.) : غلاف مص. ؛ 24 سم\nشحلان، أحمد\nترجمة تلخيص ابن رشد لكتاب الشعر من العربية إلى العبرية : مشاكل وقضايا / أحمد شحلان\nفي مكناسة : مجلة كلية الآداب والعلوم الإنسانية … = Maknasat : revue de la Faculté des lettres et des sciences humaines de Meknès . - ع. 1 (1986) . - ص. 197-208 ؛ 24 سم\nشحلان، أحمد\nتلخيص كتاب النفس لأرسطو لابن رشد : مخطوط بحروف عبرية : وصف واستفهام / أحمد شحلان\nفي ابن رشد ومدرسته في الغرب الإسلامي : أعمال الندوة المنعقدة بمناسبة مرور ثمانية قرون على وفاة ابن رشد خلال أيام 21-23 أبريل 1978 / المنظمة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية\nبيروت : المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع, 1979 . - ص. 143-156 ؛ 24 سم\nشحلان، أحمد\nهل فهم تراجمة ابن رشد اليهود الوسطويون لغة ابن رشد / أحمد شحلان\nفي ابن رشد، فيلسوف الشرق والغرب في الذكرى المئوية الثامنة لوفاته : [أعمال الندوة التي عقدت أيام 16-21 فبراير 1998] / [نظمتها] المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم بتعاون وثيق مع بيت الحكمة بقرطاج ؛ راجعه وأعده للنشر مقداد عرفة منسية\nأبو ظبي : المجمع الثقافي, 1999 . - مج. 2، ص. 269-298 ؛ 24 سم\nعبد القادر، محمد أحمد\nملامح الفلسفة المشائية بين ابن رشد وموسى بن ميمون / دكتور محمد أحمد عبد القادر\nفي بين الأصالة والمعاصرة : قراءة في مسار الفكر الإسلامي / محمد أحمد عبد القادر\nالإسكندرية : دار المعرفة الجامعية, 1994 . - ص. 1-119 ؛ 24 سم\nقريسة، نبيل\nإشكاليات هيستوريوغرافية حول ابن رشد والرشدية في أوروبا المسيحية في العصر الوسيط / د. نبيل قريسة\nفي المجلة العربية للثقافة = Arab journal of culture . - ع. 34 (1998) . - ص. 265-292 ؛ 24 سم\nقسوم، عبد الرزاق\nمفهوم الزمان في فلسفة أبي الوليد بن رشد / عبد الرزاق قسوم . - الجزائر : المؤسسة الوطنية للكتاب, 1986 . - 244 ص. : غلاف مص. ؛ 24 سم\nالقصاب، عبد الوهاب عبد الستار\nاللغة العبرية و ابن رشد : نظرة في دور الكتابات الرشدية في تطوير اللغة العبرية و آدابها / عبد الوهاب عبد الستار القصاب\nفي دراسات فلسفية = Philosophica : a quarterly journal . - ع. 2 (1999) . - ص. 84-88 ؛ 28 سم\nالمعموري، محمود\nابن رشد، حلقة وصل في الحوار بين الحضارات والثقافات والأديان / محمود المعموري\nفي المجلة الصادقية = La Revue sadikienne . - ع. 41 (2006) . - ص. 32-42 : مص.\nمفتاح، محمد\nابن رشد والفكر العبري الوسيط / محمد مفتاح\nفي النص من القراءة إلى التنظير / محمد مفتاح ؛ إعداد وتقديم أبو بكر العزاوي\nالدار البيضاء : شركة النشر والتوزيع المدارس, 2000 . - ص. 153-163 ؛ 24 سم\nموسى، محمد يوسف\nبين الدين والفلسفة في رأي ابن رشد وفلاسفة العصر الوسيط / محمد يوسف موسى . - بيروت : العصر الحديث, 1988 . - 240 ص. ؛ 21 سم\nنايت بلقاسم، مولود قاسم\nتأثير فلسفة وعلم ابن رشد في الفكر البشري / مولود قاسم نايت بلقاسم\nفي الثقافة العربية-الإسبانية عبر التاريخ : دراسات وأبحاث الندوة [المنظمة] بدمشق [أيام] 10-13 ديسمبر 1990 / تصنيف وإعداد باسمة الجزائري\nدمشق : وزارة الثقافة والإرشاد القومي, 1991 . - ص. 181-192 ؛ 23 سم\nالتصوف\nحيمد، عبد الرحيم\nنظرية الأسماء في مذهب الليوني وابن عربي / عبد الرحيم حيمد\nفي ابن عربي في أفق ما بعد الحداثة : [أعمال الندوة التي نظمت أيام 24-26 أكتوبر، 2002] / [كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط] ؛ تنسيق محمد المصباحي\nالرباط : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 2003 . – ص. 95-112 ؛ 24 سم\nالسقاط، حنان\nالتصوف والزهد اليهودي “القبالاه” في المغرب / حنان السقاط. – ص. 461-469\nفي : المناهل، ع. 80-81، 2007\nالغرايب، محمد\nالتصوف اليهودي بين العقيدة والتاريخ / محمد الغرايب\nفي المناهل = Al-Manahil . – ع. 80-81 (2007) . – ص. 471-480\nليفي، شمعون\nالمدرسة تخون المدرسة : تعقيب على محاضرة الأستاذ محمد ألحيان / شمعون ليفي. – ص. 70-73\nفي : أشغال حلقة المواطنة. – الرباط : المعهد الجامعي للبحث العلمي، 2008\n32 07 1 / 826\nأولياء\nحميد، عبد الرحيم\nمن التصوف اليهودي المغربي : سفر بيرح شوشان أو زهرة السوسن ليعقوب بويفركان، القر 16-17 م / عبد الرحيم حميد. – ص. 55-73\nفي : كتابات شرقية في الأخلاق والآداب والتصوف والأديان. – الرباط : كلية الآداب والعلوم الإنسانية، 2008\nحيمد، عبد الرحيم\n\"زهرة السوسن\" ليعقوب بويفركان، مصنف عبراني من تارودانت، ق. XVII م / عبد الرحيم حيمد\nفي قراءات : فصلية أكاديمية محكمة = Qir'a'at : revue hebdomadaire académique . - ع. 1 (2005) . - ص. 40-55\nالسنوسي، محمد العربي\nالتصوف الشعبي ليهود تونس : دراسة لبعض النماذج / محمد العربي السنوسي\nفي الحياة الثقافية . - ع. 112 (2000) . - ص. 52-60 ؛ 27 سم\nكريدية، إبراهيم\nأضواء على الربي أبراهام كبير أولياء أولاد بن زميرو السبعة بآسفي / كريدية إبراهيم ؛ [تقديم سعيد لقبي] . - آسفي, 2005 . - 72 ص. : غلاف مص. ؛ 21 سم\nالتعليم\nالشافعي العلوي، الحسن\nجوانب من الحياة الثقافية و التعليمية بمدينة صفرو قبيل و على عهد الحماية / الحسن الشافعي العلوي\nفي التنمية المحلية و تهيئة المجال بالمغرب : صفرو و منطقتها نموذجا : [أعمال] الملتقى الثقافي الثاني [المنظم] في 17-18-19 مارس 1988 بصفرو / اللجنة الثقافية المنبثقة عن المجلس البلدي\n[المغرب], 1989 . - ص. 47-83 ؛ 24 سم\nشحلان، أحمد\nمحاولة إصلاح التعليم اليهودي في المغرب في القرن XIX ودور مدارس الاتحاد الإسرائيلي في أوضاع ما قبيل الحماية / أحمد شحلان\nفي الإصلاح والمجتمع المغربي في القرن التاسع عشر : [أعمال] الأيام الدراسية [المنعقدة] بالرباط من 20 إلى 23 أبريل 1983 / [كلية الآداب والعلوم الإنسانية، الرباط]\nالرباط : جامعة محمد الخامس, 1986 . - ص. 207-227 ؛ 24 سم\nشهبر، عبد العزيز\nالتعليم اليهودي بشمال المغرب على عهد الحماية / عبد العزيز شهبر\nفي تطوان في عهد الحماية، 1912-1956 : [أعمال] / [ندوة التي نظمتها مجموعة البحث في التاريخ المغربي والأندلسي بكلية الآداب بتطوان]\nتطوان : المجلس البلدي, 1992 . - ص. 206-212 ؛ 24 سم\nليفي، شمعون\nالدين والتكوين المدرسي : اليهود والمسلمون / ليفي شمعون. – ص. 199-204\nفي : مواجهات بين الإسلاميين والعلمانيين بالمغرب : ديمقراطية، فكر، حرية، عنف، قيم / إشراف وإعداد المعطي منجب. الرباط : دفاتر وجهة نظر، 2008\n32 063 1 / 1002\nالصحة\nدندش، عصمت عبد اللطيف\nأضواء على معاملة المرابطين لليهود من خلال نازلة الحكيم ابن قمنيل / عصمت دندش\nفي الأكاديمية : مجلة = Académie . - ع. 18 (2001) . - ص. 153-174 ؛ 24 سم\nكيتان، إيفيه\nأضواء على السياسة الصحية بمدينة وجدة في عهد الحماية / [إيفيه كيتان] ؛ ترجمة عزوز هيشور، عبد القادر مومن\nفي أمل : التاريخ، الثقافة، المجتمع . - ع. 7 (1996) . - ص. 105-108 ؛ 24 سم\nاللغة\nبنعبد الله، عبد العزيز\nاللغة العربية وآثارها وراء المحيط الأطلنطيكي / عبد العزيز بنعبد الله\nفي اللسان العربي : مجلة دورية للأبحاث اللغوية ونشاط الترجمة والتعريب = Al-Lissan al-arabi . - مج. 17، ع. 1 (1979) . - ص. 5-16 ؛ 27 سم\nالجادر، عادل حامد\nابن خلدون وبعض من آرائه في اللغة / عادل الجادر\nفي الحياة الثقافية . - ع. 173 (2006) . - ص. 261-270\nزبيري، نزهة\nدرس اللغة العبرية في الجامعات المغربية : مناهج الدرس وتطبيقاته / نزهة الزبيري\nفي اللغات والحضارات الشرقية : نظر وتطبيق / إنجاز الجمعية المغربية للدراسات الشرقية ؛ تنسيق أحمد شحلان، إدريس اعبيزة\nالرباط : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 2005 . - ص. 203-219\nشحلان، أحمد\nالفكر اليهودي الأندلسي بين الخصوصية الدينية وشمولية المعرفة / أحمد شحلان\nفي حضارة الأندلس في الزمان والمكان : أعمال الندوة الدولية المنعقدة بالمحمدية من 16 إلى 18 أبريل 1992 / [نظمتها كلية الآداب والعلوم الإنسانية]\nالمحمدية : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 1992 . - ص. 79-108 ؛ 24 سم\nظاظا، حسن\nأثر سيبويه في نشأة النحو العبري / حسن ظاظا\nفي اللسان العربي : مجلة دورية للأبحاث اللغوية ونشاط الترجمة والتعريب = Al-Lissan al-arabi . - مج. 12، ج. 1 (1975) . - ص. 91-106 ؛ 27 سم\nكفايتي، سعيد\nالتأليف المعجمي عند اليهود ومصادره العربية / سعيد كفايتي\nفي المناهل = Al-Manahil . - ع. 50 (1996) . - ص. 222-234 ؛ 23 سم\nالمدلاوي، محمد\nعن التراث المتداخل اللغات بالغرب الإسلامي : نماذج للتداخل بين العربية والعبرانية والأمازيغية / محمد المدلاوي\nفي تحقيق التراث المغربي الأندلسي : حصيلة وآفاق [تكريما للأستاذ محمد ابن شريفة : أشغال الندوة المنعقدة في نونبر 1995] / [نظمتها] كلية الآداب والعلوم الإنسانية، بوجدة\nوجدة : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 1997 . - ص. 313-328 ؛ 24 سم\nالمدلاوي، محمد\nفي التمازج الثقافي المغربي محاكاة وحكيا : نماذج للتناص بين العبرانية والأمازيغية والعربية / د. محمد المدلاوي\nفي الملتقى : تعنى بالثقافة والفكر والأدب . - ع. 15 (2007) . - ص. 44-70 : مص.\nالمدلاوي، محمد\nمن عناصر الثقافة اليهودية : في التمازج الثقافي المغربي محاكاة وحكيا : نماذج للتناص بين العبرانية والأمازيغية والعربية / محمد المدلاوي\nفي الحكاية الشعبية في التراث المغربي : موضوع ندوة لجنة التراث، الرباط، 22-23 شتنبر 2005 / [المنعقدة من طرف] أكاديمية المملكة المغربية\nالرباط : أكاديمية المملكة المغربية, 2006 . - ص. 229-264\nالتراث الثقافي\nشحلان، أحمد\nالتراث العبري اليهودي في الغرب الإسلامي : التسامح الحق / أحمد شحلان . - الرباط : وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية, 2006 . - 1 مج. (362 ص.) ؛ 24 سم\nشهبر، عبد العزيز\nفي التراث اليهودي الأندلسي والمغربي : دراسات في تراث مهمل / عبد العزيز شهبر . - تطوان : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 2007 . - 1 مج. (160 ص.) : غلاف مص. بالألوان ؛ 24 سم\nلوبيز-بارالت، لوسي\nالتراث الإسلامي في الأدب الإسباني / لوسي لوبيز بارالت\nفي الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس / تحرير سلمى الخضراء الجيوسي\nبيروت : مركز دراسات الوحدة العربية, 1998 . - مج. 1، ص. 727-791 ؛ 24 سم\nليفي، شمعون\nالتراث اليهودي المغربي : خلاصة ألفي سنة من الاختلاف والتعايش / سيمون ليفي\nفي Marruecos y Andalucia : ciudades historicas : actas de las Jornadas Rehabilitacion e intervencion en las ciudades historicas de Andalucia y el norte de Marruecos, Tetuan, 29 de octubre al 1 de noviembre de 2001 / coord. por Mhammad Benaboud y Ramon de Torres\nSevilla : Junta de Andalucia, 2004 . - ص. 51-58\nالمعمار\nأنوش، حمدي\nظاهرة التمدين بالجنوب المغربي خلال القرن 19 : مدينة أكلميم نموذجا / حمدي أنوش\nفي واحات وادي نون : بوابة الصحراء المغربية : أعمال الندوة 9-10-11 نونبر 1995 / [نظمتها كلية الآداب والعلوم الإنسانية بأكادير]\nأكادير : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 1999 . - ص. 135-140 ؛ 24 سم\nابن الصغير، محمد\nقراءة وتقديم لأطروحة إملي كوتريك : \"حيز اليهود في المدينة المغربية : تاريخ ملاح مراكش، 1550-1930\" / محمد بن الصغير\nفي المناهل = Al-Manahil . - ع. 66-67 (2002) . - ص. 505-524\nالخمليشي، عبد العزيز\nحول مسألة بناء الملاحات بالمدن المغربية / عبد العزيز الخمليشي\nفي مجلة دار النيابة = Revue Dar al-Niaba : études d'histoire marocaine . - ع. 14 (1987) . - ص. 21-28 ؛ 27 سم\nالخمليشي، عبد العزيز\nحول مسألة بناء الملاحات بالمدن المغربية. القسم الثاني / عبد العزيز الخمليشي\nفي مجلة دار النيابة = Revue Dar al-Niaba : études d'histoire marocaine . - ع. 19ـ20 (1988) . - ص. 30ـ41 ؛ 27 سم\nشحلان، أحمد\nمدن مغربية في كتابات عبرية : صفرو ومكناس ودبدو / أحمد شحلان\nفي متنوعات محمد حجي\nبيروت : دار الغرب الإسلامي, 1998 . - ص. 259-280 ؛ 24 سم\nاللحية، محمد\nالواسطة بين ملاح اليهود والمدينة : الوظيفة والمشاكل المطروحة من خلال نموذج مدينة مكناس / محمد اللحية\nفي التجارة في علاقتها بالمجتمع والدولة عبر تاريخ المغرب : أعمال الندوة [المنعقدة] أيام 21، 22، 23 فبراير 1989 / التي نظمتها كلية الآداب والعلوم الإنسانية بعين الشق، الدار البيضاء\nالدار البيضاء : كلية الآداب والعلوم الإنسانية عين الشق, 1992 . - ص. 103-115 ؛ 24 سم\nفن الملحون\nشهبر، عبد العزيز\nنماذج من شعر الملحون المغربي بالعربية-اليهودية / عبد العزيز شهبر\nفي مجلة كلية الآداب = Revue de la Faculté des lettres . - ع. 6 (1993) . - ص. 85-102 ؛ 24 سم\nالموسيقى\nالحداوي، محمد\nبصمات اليهود المغاربة في التراث الموسيقي الغرناطي / محمد الحداوي\nفي البحث في التراث الغرناطي : حصيلة وآفاق : ندوة / إعداد مصطفى الغديري\nوجدة : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 2001 . - ص. 77-82 ؛ 24 سم\nالحمروني، أحمد\nحبيبة مسيكة : حياة وفن / أحمد الحمروني . - تونس : عالم الكتاب, 2007 . - 1 مج. (80، 56 ص.) : مص. ؛ 21 سم + قرص مدمج\nالمسرح\nلمباركية، صالح\nالمسرح العربي في الجزائر خلال القرن التاسع عشر / صالح لمباركية\nفي المسرح : مجلة الثقافة المسرحية . - ع. 203-211 (2005-2006) . - ص. 4-6\nالتثاقف\nأبو المجد، ليلى إبراهيم\nنماذج من التفاعل الثقافي بين العرب واليهود في الأندلس / أ. د. ليلى إبراهيم أبو المجد\nفي المحجة : مجلة فصلية متخصصة تعنى بشؤون الفكر الديني والفلسفة الإسلامية المعاصرة . - ع. 15 (2007) . - ص. [27]-52\nأوليري، دي لاسي\nالنقلة اليهود / تأليف دي لاسي أوليري ؛ نقله إلى العربية و علق عليه إسماعيل البيطار\nفي الفكر العربي ومركزه في التاريخ / تأليف دي لاسي أوليري ؛ نقله إلى العربية وعلق عليه إسماعيل البيطار\nبيروت : دار الكتاب اللبناني, 1982 . - ص. 221-231 ؛ 24 سم\nأوليري، دي لاسي\nالنقلة اليهود / تأليف ديلاسي أوليري ؛ ترجمة تمام حسان ؛ مراجعة محمد مصطفى حلمي\nفي الفكر العربي ومكانه في التاريخ / تأليف ديلاسي أوليري ؛ ترجمة تمام حسان ؛ مراجعة محمد مصطفى حلمي\nالقاهرة : مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب, 1997 . - ص. 181-189 ؛ 24 سم\nشحلان، أحمد\nأبرهام بن عزرا ودوره في نقل علوم العرب إلى أوروبا : حي بن يقظان من ابن سينا إلى ابن عزرا / أحمد شحلان\nفي الفكر العلمي في المغرب : العصر الوسيط المتأخر / تنسيق بناصر البعزاتي\nالرباط : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 2003 . - ص. 153-186 ؛ 24 سم\nشحلان، أحمد\nصور من اللقاء العلمي بين المسلمين وأهل الذمة في الأندلس / الدكتور أحمد شحلان\nفي التاريخ العربي : مجلة علمية تعنى بالتاريخ العربي والفكر الإسلامي . - ع. 4 (1997) . - ص. 281-289 ؛ 24 سم\nشيخة، جمعة\nدور مدرسة الترجمة بطليطلة في نقل العلوم العربية إلى أوروبا / جمعة شيخة\nفي الأندلس : قرون من التقلبات والعطاءات : السجل العلمي للندوة [المنظمة] بالرياض من 15-19 جمادى الأولى 1414 الموافق 30 أكتوبر-3 نوفمبر 1993 م] / [نظمتها مكتبة الملك عبد العزيز العامة] ؛ لجنة التحرير عبد الله بن علي الزيدان، حمد بن صالح السحيباني، عبد الغفور بن إسماعيل روزي… [وآخرون]\nالرياض : مكتبة الملك عبد العزيز العامة, 1996 . - مج. 3، ص. 127-140 ؛ 28 سم\nقنديل، عبد الرازق أحمد\nالأثر الإسلامي في الفكر اليهودي الأندلسي / عبد الرازق أحمد قنديل\nفي الأثر الإسلامي في الفكر الديني اليهودي / عبد الرزاق أحمد قنديل ؛ تقديم عبد العزيز نوار ؛ مقدمة محمد حرب\nالقاهرة : دار التراث, 1984 . - ص. 438-442 ؛ 24 سم\nقنديل، عبد الرازق أحمد\nمدارس التفسير في الأندلس / عبد الرازق أحمد قنديل\nفي الأثر الإسلامي في الفكر الديني اليهودي / عبد الرزاق أحمد قنديل ؛ تقديم عبد العزيز نوار ؛ مقدمة محمد حرب\nالقاهرة : دار التراث, 1984 . - ص. 203-261 ؛ 24 سم\nالمنتصر، السعدية\nمن الأدب العربي العبري : جوانب من الترجمة عند بعض الأدباء اليهود في الأندلس : نموذج التبونيين، الحريزي والقمحيين / السعدية المنتصر\nفي الدراسات الشرقية : واقع وآفاق : [أعمال الندوة الأولى المنعقدة بالرباط أيام 18-19 أبريل 1994] / إنجاز الجمعية المغربية للدراسات الشرقية ؛ تنسيق أحمد شحلان، إدريس اعبيزة\nالرباط : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 2004 . - ص. 183-197\nاليازجي، كمال\nالفكر العربي في الغرب اللاتيني / كمال اليازجي\nفي معالم الفكر العربي في العصر الوسيط : عرض مجمل للتراث العربي الفكري و لمراحل انتقاله إلى الغرب اللاتيني / كمال اليازجي\nبيروت : دار العلم للملايين, 1979 . - ص. 335-360 ؛ 21 سم\nرحلات\nبنيامين التطيلي، بنيامين ين يونه النباري\nرحلة ابن يونة الأندلسي إلى بلاد الشرق الإسلامي / ترجمها وعلق حواشيها وكتب ملحقاتها عزرا حداد ؛ تصدير عباس العزاوي ؛ راجعها وضبط نصوصها وقدم لها رحاب خضر عكاوي . - بيروت : دار ابن زيدون, 1996 . - 234 ص. ؛ 24 سم\nبنيامين التطيلي، بنيامين ين يونه النباري\nرحلة بنيامين التطيلي : الرحالة الرابي بنيامين بن يونه التطيلي النباري الأندلسي، 561-569 هـ، 1165-1173 م / ترجمها عن النص العبري وعلق على حواشيها وكتب ملاحقها عزرا حداد ؛ دراسة وتقديم عبد الرحمن عبد الله الشيخ . - أبو ظبي : المجمع الثقافي, 2002 . - 405 ص. ؛ 21 سم\nشحلان، أحمد\nرحلة ابن يونة الأندلسي التطيلي / أحمد شحلان\nفي الرحلة بين الشرق والغرب : [أعمال الندوة التي جرت وقائعها، أيام 24 و 25 و 26 يناير 2001] / [نظمتها كلية الآداب والعلوم الإنسانية، الرباط] ؛ تنسيق محمد حمام\nالرباط : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 2003 . - ص. 177-229\nالصحافة\nبوتبقالت، الطيب\nالصحافة الأوروبية الصادرة في طنجة في أواخر القرن التاسع عشر : أهميتها وتأثيرها / الطيب بوتبقالت\nفي طنجة في التاريخ المعاصر، 1800-1956 : [أعمال الملتقى العلمي الأول لمدينة طنجة، المنعقد من 18 إلى 20 أكتوبر 1990 بطنجة] / [نظمته كلية الآداب والعلوم الإنسانية ؛ مدرسة الملك فهد العليا للترجمة]\nالرباط : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, إيداع 1991 . - ص. 197-203 ؛ 24 سم\nحمدان، محمد\nدليل الدوريات الصادرة بالبلاد التونسية من سنة 1838 إلى 20 مارس 1956\nمحمد حمدان. - قرطاج : بيت الحكمة, 1989. - 2 مج. (330، 483 ص.) ؛ 24 سم\n1 : دليل الدوريات العربية و العبرية . - قرطاج : بيت الحكمة, 1989. - 330 ص.\nالسنوسي، محمد العربي\nالصحافة العبرية بتونس فيما بين 1884-1897 / محمد العربي السنوسي\nفي المجلة التاريخية المغاربية = Revue d'histoire maghrébine : époque moderne et contemporaine . - ع. 63-64 (1991) . - ص. 327-352 ؛ 24 سم\nالعلاقات الدينية\nالأمين، إسماعيل\nالعرب لم يغزوا الأندلس / إسماعيل الأمين . - لندن : رياض الريس, 1991 . - 321 ص. : غلاف مص. ؛ 22 سم\nبازامه، محمد مصطفى\nالمسيحية في ليبيا / محمد مصطفى بازامه\nفي الفصول الأربعة : مجلة فكرية تصدر كل ثلاثة أشهر عن اتحاد الأدباء والكتاب بالجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية . - ع. 4 (1978) . - ص. 20-38 ؛ 24 سم\nبالي، مرفت عزت\nالحياة الدينية في الأندلس إبان الفتح الإسلامي / مرفت عزت بالي\nفي الإسلام في الأندلس : مجلة إسلامية علمية : عدد خاص حول الإسلام في الأندلس\nإسلام آباد : مجمع البحوث الإسلامية, 1991 . - ص. 19-31 ؛ 24 سم\nبرامون، دولورس\nالمسلمون واليهود في مملكة فالنسيا / دولورس برامون ؛ ترجمة رانيا محمد محمد أحمد ؛ مراجعة وتقديم جمال عبد الرحمن . - القاهرة : المجلس الأعلى للثقافة, 2004 . - 1 مج. (179 ص.) : غلاف مص. ؛ 24 سم\nجديد، فؤاد\nالأندلس : العصر الذهبي / فؤاد جديد\nفي المسألة اليهودية : القبلية، الشريعة، المكان / إيلان هاليفي ؛ ترجمة فؤاد جديد\nدمشق, 1986 . - ص. 97-119 ؛ 24 سم\nدوزي، رينهرت\nالمسلمون في الأندلس / تأليف رينهرت دوزي ؛ ترجمة وتعليق وتقديم حسن حبشي . - القاهرة : مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب, 1995 . - 291 ص. : غلاف مص. ؛ 24 سم\nعبد العزيز، هشام فوزي\nيهود الأندلس في ظل الحكم الإسلامي، 92-897، 711-1492 / بقلم هشام فوزي عبد العزيز\nفي مجلة دراسات أندلسية : مجلة علمية محكمة في الدراسات المتعلقة بإسبانيا الإسلامية = Revue d'études andalouses : revue scientifique spécialisée dans les études concernant l'Espagne musulmane . - ع. 16 (1996) . - ص. 5-11 ؛ 24 سم\nغوثالبيس بوستو، غييرمو\nالموريسكيون في المغرب / تأليف غييرمو غوثالبيس بوستو ؛ ترجمة مروة محمد إبراهيم ؛ مراجعة وتقديم جمال عبد الرحمن . - القاهرة : المجلس الأعلى للثقافة, 2005 . - 1 مج. (455 ص.) : غلاف مص. ؛ 24 سم\nالكتاني، إدريس\nالمغرب المسلم ضد اللادينية / إدريس الكتاني . - الدار البيضاء : دار السلمي, 1958 . - 200 ص. ؛ 22 سم\nكنبيب، محمد\nاليهود والمسلمون في المغرب، 1859-1948 : مساهمة في تاريخ العلاقات بين الملل في الديار الإسلامية / تأليف محمد كنبيب ؛ عرض دانييل ريفي ؛ ترجمة محمد معتصم\nفي مجلة كلية الآداب والعلوم الإنسانية = Revue de la Faculté des lettres et des sciences humaines . - ع. 20 (1995) . - ص. 207-212 ؛ 24 سم\nالمنوني، محمد\nملاحظات حول بعض ردود فعل المغاربة تجاه الدعوة إلى الإصلاح في القرن 19 من خلال وثيقة موضوعية / محمد المنوني\nفي مجلة كلية الآداب والعلوم الإنسانية = Revue de la Faculté des lettres et des sciences humaines . - ع. 9 (1982) . - ص. 145-153 ؛ 24 سم\nالعيش المشترك\nأحمد، علي\nاليهود في الأندلس والمغرب خلال العصور الوسطى / علي أحمد\nفي دراسات تاريخية : مجلة علمية فصلية تعنى بالدراسات حول تاريخ العرب = Dirasat tarikhiyyah : revue scientifique trimestrielle s'intéresse à l'histoire des Arabes . - ع. 57-58 (1996) . - ص. 159-189 ؛ 24 سم\nالإسلام والغرب : حوار من أجل التعايش والسلام : [أعمال الندوة التي عقدت في باريس، 9-10 يوليوز 2003]\n[نظمها مركز دراسات الأندلس وحوار الحضارات ؛ معهد العالم العربي] ؛ تقديم سعيد بنسعيد العلوي . - الرباط : مركز دراسات الأندلس وحوار الحضارات, 2005 . - 55، 71 ص. : غلاف مص. ؛ 24 سم\nأصراف، روبير\nمحمد الخامس ويهود المغرب / ربير أصراف ؛ [ترجمة علي الصقلي ومحمد كلزيم] . - الدار البيضاء : مطبعة النجاح الجديدة, 1997 . - 382 ص. ؛ 24 سم\nبوفلاقة، سعد\nحوار الثقافات في الغرب الإسلامي / سعد بوفلاقة\nفي المنار الجديد : مقالات وأبحاث في فلسفة الدين وشؤون الاجتماع والعمران . - ع. 31-32 (2005) . - ص. 53-69\nبوفلاقة، سعد\nحوار الثقافات في الغرب الإسلامي / سعد بوفلاقة\nفي الموقف الأدبي : مجلة أدبية شهرية . - ع. 399 (2004) . - ص. 33-48\nحاتمي، محمد\nالسلطان محمد بن يوسف ورعاية الشأن اليهودي المغربي / محمد حاتمي\nفي المناهل = Al-Manahil . - ع. 77-78 (2006) . - ص. 171-190\nدومنقاز أورتيث، أنطونيو\nإسبانيا الثقافات الثلاث / أنطونيو دومينفث أورتيث ؛ ترجمة صالح علماني\nفي إسبانيا : ثلاثة آلاف عام من التاريخ / أنطونيو دومينفث أورتيث ؛ ترجمة صالح علماني\nدمشق : الدون كيشوت للنشر والتوزيع, 2005 . - ص. 89-125\nالسائح، الحسن\nالتسامح الديني في المغرب المسلم / الحسن السائح\nفي مجلة كلية الشريعة : مجلة جامعية إسلامية علمية . - ع. 2 (1977) . - ص. 60-65 ؛ 27 سم\nالشريف، أبو بكر الصديق\nاليهود المغاربة : أسئلة التطبيع وجدلية أهل الذمة / أبو بكر الصديق الشريف . - الدار البيضاء : دار النشر المغربية, 2004 . - 159 ص. : غلاف مص. ؛ 21 سم\nالشريف، أبو بكر الصديق\nاليهود المغاربة : الورقة المطوية / أبو بكر الصديق الشريف ؛ تقديم محمد العربي المساري . - الجيزة : وكالة الصحافة العربية, 1998 . - 175 ص. ؛ 20 سم\nالشنوفي، علي\nقيمة التسامح عبر التاريخ التونسي القديم و الحديث / علي الشنوفي\nفي الحياة الثقافية . - ع. 76 (1996) . - ص. 22-34 ؛ 27 سم\nشيخة، جمعة\nدور الأندلس في الحوار الثقافي والحضاري بين الشعوب خلال القرون الوسطى / جمعة شيخة\nفي دراسات دولية = Etudes internationales . - ع. 67 (1998) . - ص. 96-102 ؛ 24 سم\nالقادري بوتشيش، إبراهيم\nمحطات في تاريخ التسامح بين الأديان بالأندلس / إبراهيم القادري بوتشيش\nفي مجلة دراسات أندلسية : مجلة علمية محكمة في الدراسات المتعلقة بإسبانيا الإسلامية = Revue d'études andalouses : revue scientifique spécialisée dans les études concernant l'Espagne musulmane . - ع. 31 (2004) . - ص. 73-92\nالمساري، محمد العربي\nثلات ديانات في حالات التعايش والأزمة : مثال المغرب / محمد العربي المساري\nفي مواسم : فصلية للثقافة والإبداع . - ع. 1 (1995) . - ص. 13-20 ؛ 30 سم\nمفتاح، محمد\nالتسامح، التعصب وما بينهما / محمد مفتاح\nفي الإسلام والغرب : حوار من أجل التعايش والسلام : [أعمال الندوة التي عقدت في باريس، 9-10 يوليوز 2003] / [نظمها مركز دراسات الأندلس وحوار الحضارات ؛ معهد العالم العربي] ؛ تقديم سعيد بنسعيد العلوي\nالرباط : مركز دراسات الأندلس وحوار الحضارات, 2005 . - ص. [17]-45\nنجار، شكري\nالمغرب العربي : التعايش التاريخي بين العرب واليهود / شكري نجار\nفي شؤون فلسطينية : شهرية فكرية لمعالجة أحداث القضية الفلسطينية وشؤونها المختلفة = Palestine affairs . - ع. 121 (1981) . - ص. 99-104 ؛ 23 سم\nالبلديون\nغارسيا أرنال، مرسديس\nالبلديون الفاسيون : مجموعة من المسلمين الجدد من أصل يهودي / مرسديس كارسيا أرنال ؛ ترجمة عبد العزيز بل الفايدة\nفي أمل : التاريخ، الثقافة، المجتمع . - ع. 27 (2002) . - ص. 276-307 ؛ 24 سم\nفتحة، محمد\nذكر قضية المهاجرين المسمون اليوم بالبلديين : تقديم ودراسة / محمد فتحة\nفي التجارة في علاقتها بالمجتمع والدولة عبر تاريخ المغرب : أعمال الندوة [المنعقدة] أيام 21، 22، 23 فبراير 1989 / التي نظمتها كلية الآداب والعلوم الإنسانية بعين الشق، الدار البيضاء\nالدار البيضاء : كلية الآداب والعلوم الإنسانية عين الشق, 1992 . - مج. 1، ص. 83-92 ؛ 24 سم\nقضية المهاجرين المسمون اليوم بالبلديين\nلمؤلف مجهول ؛ دراسة وتحقيق محمد فتحة ؛ [تصدير حسن حافظي علوي] . - الرباط : دار أبي رقراق, 2004 . - 117 ص. ؛ 21 سم\nميارة، محمد بن أحمد بن محمد\nنصيحة المغتربين وكفاية المضطرين في التفريق بين المسلمين بما لم ينزله رب العالمين ولا جاء به الرسول الأمين ولا ثبت عن الخلفاء المهديين / محمد بن أحمد ميارة ؛ دراسة وتحقيق مينة المغاري، حفيظة الدازي . - الرباط : دار أبي رقراق, 2007 . - 1 مج. (220 ص.) : غلاف مص. ؛ 22 سم\nنجمي، عبد الله\nالمغاربة والتاريخ : حادثة يهود فاس عام 1112-1701 / عبد الله نجمي\nفي البحث التاريخي : مجلة الجمعية المغربية للبحث التاريخي = La Recherche historique : revue de l'Association marocaine pour la recherche historique . - ع. 1 (2003) . - ص. 41-67 ؛ 24 سم\nمحاكم التفتيش\nالحايك، سيمون\nسياسة إيزابيل الكاثوليكية تجاه المسلمين واليهود / سيمون الحايك\nفي L'Echo de la prise de Grenade dans la culture européenne aux XVIe et XVIIe siècles : actes du colloque de Tunis, 18-21 novembre 1992 / Groupe de recherches sur le XVIIe siècle ; recueillis et publiés par Fatma Haddad-Chamakh et Alia Baccar-Bournaz\nTunis : Cérès productions, 1994 . - ص. 321-335 ؛ 24 سم\nدرويش، هدى\nأسرار اليهود المتنصرين في الأندلس : دراسة عن اليهود المارانوس / هدى درويش. – القاهرة : عين للدراسات والبحوث، 2008\nدومنقاز أورتيث، أنطونيو\nالفتح العربي وحرب الاسترداد / أنطونيو دومينفث أورتيث ؛ ترجمة صالح علماني\nفي إسبانيا : ثلاثة آلاف عام من التاريخ / أنطونيو دومينفث أورتيث ؛ ترجمة صالح علماني\nدمشق : الدون كيشوت للنشر والتوزيع, 2005 . - ص. 47-88\nالزوبعي، بشرى محمود\nمحاكم التفتيش الإسبانية، 1480-1516 م. / بشرى محمود الزوبعي . - عمان : دار زهران, [؟2005] . - 1 مج. (141 ص.) : غلاف مص. بالألوان ؛ 25 سم\nالمناظرات الدينية\nابن حزم، علي بن أحمد بن سعيد\nتوراة اليهود والإمام ابن حزم الأندلسي : عرض جديد لما أورده الإمام ابن حزم في كتابه \"الفصل في الملل والأهواء والنحل\" عن توراة اليهود وبعض أسفارهم من حيث التوثيق والمغالطات / قدم له وهذبه ورتبه وعلق عليه عبد الوهاب عبد السلام طويلة . - بيروت : الدار الشامية, 2004 . - 567 ص. ؛ 24 سم\nبوقرة، نعمان\nابن حزم [و] النص اللاهوتي : قراءة في منهج نقد الأديان في ضوء النظرية الحزمية / نعمان بوقرة\nفي فكر ونقد : ثقافية شهرية . - ع. 85 (2007) . - ص. 119-125\nالتازي، عبد الهادي\nصدى الخطيب البغدادي في المغرب / عبد الهادي التازي\nفي البحث العلمي . - ع. 35 (1985) . - ص. 15-30 ؛ 24 سم\nحسن، محمد خليفة\nابن حزم الأندلسي كمؤسس لعلم نقد الكتاب المقدس / محمد خليفة حسن\nفي بحوث المؤتمر الدولي الرابع للحضارة الأندلسية : تكريما للعلامة الإسباني اميليو جارثيا جومث [المنظم] خلال الفترة من 3-5 مارس 1998 [بالقاهرة] / قسم اللغة الإسبانية و آدابها بالإشتراك مع الأقسام العلمية المعنية بالكلية ؛ تحت رعاية فاروق إسماعيل\nالقاهرة : جامعة القاهرة, [1999؟] . - ص. 781-789 ؛ 24 سم\nحماية، محمود\nابن حزم و منهجه في دراسة الأديان / محمود علي حماية . - القاهرة : دار المعارف, 1983 . - 349 ص. ؛ 24 سم\nالزيات، عبد الله محمد\nنصوص أندلسية في الجدل الديني / عبد الله محمد الزيات\nفي مجلة كلية الدعوة الإسلامية : مجلة إسلامية، ثقافية، جامعة ومحكمة . - ع. 19 (2002) . - ص. 213-240\nالسموأل بن يحيى، السموأل بن يحيى بن عباس\nإفحام اليهود وقصة إسلام السموأل ورؤياه النبي صلى الله عليه وسلم / تقديم، تحقيق وتعليق محمد عبد الله الشرقاوي . - القاهرة : دار الهداية, إيداع 1986 . - 216 ص. ؛ 23 سم\nالسموأل بن يحيى، السموأل بن يحيى بن عباس\nبذل المجهود في إفحام اليهود / السموأل بن يحيى بن عباس المغربي ؛ قدم له وخرج نصوصه وعلق عليه عبد الوهاب طويلة . - دمشق : دار القلم, 1989 . - 216 ص. : غلاف مص. ؛ 24 سم\nالسيوطي، خالد عبد الحليم عبد الرحيم\nالجدل الديني بين المسلمين وأهل الكتاب بالأندلس : ابن حزم، الخزرجي / تأليف خالد عبد الحليم عبد الرحيم السيوطي . - القاهرة : دار قباء, 2001 . - 296 ص. ؛ 24 سم\nطوبال، نجوى\nملامح الحوار الديني في الحضارة الأندلسية / نجوى طوبال. – الج. 1، ص. 21-43\nفي : الحضارة الإسلامية بالأندلس في القرن 6 هجري، القرن 12 م / ملتقى دولي، أيام 14، 15 و16 ربيع الأول 1428 هـ = 2، 3 و4 أفريل 2007 م\n10 09 1 / 668\nفيبير، إدغار\nفي الجدل الديني في الأندلس والإبستمولوجيا الحديثة / إدغار فيبير ؛ ترجمة الصادق الميساوي\nفي المجلة العربية للثقافة = Arab journal of culture . - ع. 27 (1994) . - ص. 72-93 ؛ 24 سم\nكفايتي، سعيد\nدور ابن حزم الأندلسي في تأسيس علم مقارنة الأديان / سعيد كفايتي. – ص. 209-229\nفي : التسامح : فصلية فكرية إسلامية، ع. 39، 2008\nالمصري، مبروك\nالشيخ المغيلي ويهود توات خلال القرن 15 /المصري مبروك\nفي فكر وإبداع = Fikr wa ibda : إصدار متخصص يعنى بنشر بحوث ودراسات جامعية محكمة. - القاهرة: رابطة الأدب الحديث، 2000،ج. 51، 2009، ص. 403-416\nالمغيلي، محمد بن عبد الكريم بن محمد\nرسالة في اليهود / تأليف محمد بن عبد الكريم المغيلي ؛ تقديم وتحقيق عبد الرحيم بنحادة وعمر بنميرة . - الرباط : دار أبي رقراق, 2005 . - 188 ص. ؛ 21 سم\nاليهودية للإمام ابن حزم الأندلسي\nتحقيق و تعليق محمود علي حماية . - القاهرة : دار الطباعة المحمدية, 1981 . - 208 ص. ؛ 24 سم\nالحياة الدينية\nالحالة الدينية في المغرب، 2007-2008: تقرير /سميرة آيت أحمد، بلال التليدي، عبد الله التوراتي... [وآخرون] ؛ تحت إشراف مصطفى الخلفي. - الرباط :المركز المغربي للدراسات والأبحاث المعاصرة، 2009. - 1 مج. (453 ص.) ؛ 24 سم\nشقور، عبد السلام\nتقارير الجواسيس الفرنسيين عن شمال إفريقيا : كتاب المغرب المجهول لمؤلفه أوجست موليراس أنموذجا / عبد السلام شقور\nفي ندوة مصادر المعلومات عن العالم الإسلامي، [المنعقدة في 31 أكتوبر-2 نوفمبر 1999] / [نظمتها مكتبة الملك عبد العزيز العامة ؛ بالتعاون مع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد ؛ والبنك الإسلامي للتنمية]\nالرياض : مكتبة الملك عبد العزيز العامة, 2004 . - مج. 2، ص. 93-134\nشهبر، عبد العزيز\nعلاقة يهود تطوان ببيعات الشرق العربي وأوربا خلال القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين / عبد العزيز شهبر\nفي تطوان قبل الحماية، 1860-1912 : أعمال الندوة [المنعقدة] أيام 12، 13، 14 نوفمبر 1992 / التي نظمتها مجموعة البحث في التاريخ المغربي و الأندلسي\nتطوان : مطبعة الهداية, 1994 . - ص. 159-165 ؛ 24 سم\nالصديقي، الطيب\nالسحور عند اليهود والنصارى والمسلمين : بساط ترفيهي / الطيب الصديقي . - القنيطرة : البوكيلي للطباعة والنشر والتوزيع, 2000 . - 112 ص. ؛ 21 سم\nالعربي، عيسى\nقبيلة آيت عتاب : السكان و حياتهم الدينية عبر التاريخ / عيسى العربي . - الدار البيضاء : دار الخطابي, 1992 . - 352 ص. ؛ 24 سم\nالعقباني، حاج حميدة\nاليمين عند إسرائيلي ناحية ميدلت / بقلم و تعريب العقباني الحاج حميدة\nفي المجلة المغربية للقوانين والمذاهب والأحكام الأهلية . - ع. 5 (1937-1938) . - ص. 6-8 ؛ 25 سم\nعمار، موري\nالتنظيم الديني اليهودي المغربي في القرن العشرين / موري عمار\nفي هوية وحوار : التاريخ الحديث والمعاصر ليهود المغرب / جمعية هوية وحوار ؛ تعريب علي تزيلكاظ\nالرباط : دار الستوكي, 1982 . - ص. 153-166 ؛ 23 سم\nمدفون، عبد الوافي\nمؤسسة الزواج عند المغاربة المسلمين واليهود / عبد الوافي مدفون\nفي مسالك في الفكر والسياسة والاقتصاد . - ع. 1 (2004) . - ص. 42-45\nهيكل، أحمد الشحات\nزيارة قبور الصديقين بين الماضي المغربي والحاضر الإسرائيلي / أحمد الشحات هيكل\nفي القدس : تقرير شهري . - ع. 55 (2003) . - ص. 80-88 ؛ 23 سم\nالحياة الاجتماعية\nالإدريسي، مزوار\nصور لطنجة في رحلة علي باي / مزوار الإدريسي\nفي أصوات طنجة : [أعمال الندوة المنعقدة أيام] 26-27-28 يناير 2006 / إشراف خالد أمين، أندرو هاسي، باري طارو\nتطوان : مجموعة البحث في المسرح والدراما, 2006 . - ص. 49-57\nابن جلون، عبد المجيد\nجولات في مغرب أمس / عبد المجيد بن جلون . - الرباط : مطبعة المعارف الجديدة, 1975-1974 . - 4 مج. : مص. ؛ 24 سم\nابن ساسي، يوسف\nالأقلية اليهودية بجزيرة جربة بين الخرافات والواقع التاريخي / يوسف بن ساسي\nفي المجلة التاريخية المغاربية = Revue d'histoire maghrébine : époque moderne et contemporaine . - ع. 99-100 (2000) . - ص. 411-426 ؛ 24 سم\nبراص، محمد\nاليهود المغاربة بين ازدواجية المواطنة وحتميات منطق الرعية / محمد براص\nفي وجهة نظر : مجلة تعنى بقضايا السياسة والفكر . - ع. 27 (2005) . - ص. 19-25 : مص.\nبراون، كينيث\nمدينة و ملاحها : سلا، 1880-1930 / كنيت براون\nفي هوية وحوار : التاريخ الحديث والمعاصر ليهود المغرب / جمعية هوية وحوار ؛ تعريب علي تزيلكاظ\nالرباط : دار الستوكي, 1982 . - ص. 135-151 ؛ 23 سم\nبنعبد الجليل، محمد\nصور من حياة يهود المغرب على عهد المولى الحسن الأول وابنه عبد العزيز / محمد بنعبد الجليل\nفي المصباحية : سلسلة العلوم الإنسانية = Al-Misbahiya : série sciences humaines . - ع. 2 (1996) . - ص. 49-61 ؛ 24 سم\nتابليت، علي\nيهود الجزائر في الفترة العثمانية، 1516-1830 / علي تابليت\nفي المجلة التاريخية العربية للدراسات العثمانية = Arab historical review for Ottoman studies . - ع. 11-12 (1995) . - ص. 167-185 ؛ 24 سم\nالتوفيق، أحمد\nاليهود في المجتمع المغربي في القرن التاسع عشر : نموذج يهود دمنات / أحمد توفيق\nفي هوية وحوار : التاريخ الحديث والمعاصر ليهود المغرب / جمعية هوية وحوار ؛ تعريب علي تزيلكاظ\nالرباط : دار الستوكي, 1982 . - ص. 87-104 ؛ 23 سم\nتوللي\nعشرة أعوام في طرابلس / تأليف توللي ؛ مقدمة مصطفى عبد الله بعيو ؛ ترجمة عبد الجليل الطاهر . - بنغازي : دار ليبيا, 1967 . - 574 ص. : خريطة ؛ 25 سم\nالحارثي، تركي عجلان\nتغير وضعية اليهود في المغرب الأقصى في القرن التاسع عشر وموقف الحكومة المغربية منها / تركي عجلان الحارثي\nفي دراسات تاريخية : مجلة علمية فصلية تعنى بالدراسات حول تاريخ العرب = Dirasat tarikhiyyah : revue scientifique trimestrielle s'intéresse à l'histoire des Arabes . - ع. 45-46 (1993) . - ص. 187-213 ؛ 24 سم\nالحساني-الإدريسي، مصطفى\nمظاهر مجهولة من الحياة الاجتماعية ليهود الصويرة : البعثة البروتستانية ل ج. ب. س. جينسبورغ ومخلفاتها، 1875-1886 / مصطفى الحساني-الإدريسي\nفي هوية وحوار : التاريخ الحديث والمعاصر ليهود المغرب / جمعية هوية وحوار ؛ تعريب علي تزيلكاظ\nالرباط : دار الستوكي, 1982 . - ص. 105-117 ؛ 23 سم\nالخمليشي، عبد العزيز\nطنجة في بداية القرن التاسع عشر من خلال رحلة علي باي العباسي \"Domingo Badia\" / عبد العزيز الخمليشي\nفي طنجة في التاريخ المعاصر، 1800-1956 : [أعمال الملتقى العلمي الأول لمدينة طنجة، المنعقد من 18 إلى 20 أكتوبر 1990 بطنجة] / [نظمته كلية الآداب والعلوم الإنسانية ؛ مدرسة الملك فهد العليا للترجمة]\nالرباط : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, إيداع 1991 . - ص. 133-154 ؛ 24 سم\nروزن، لورنس\nفي ذكرى الآخرين / لورنس روزن ؛ ترجمة تاج السر كندورة\nفي مقدمات : المجلة المغاربية للكتاب = Prologues : revue maghrébine du livre . - ع. 19 (2000) . - ص. 28-34 ؛ 30 سم\nطوابة، نور الدين\nملامح عن واقع الأقليات في المغرب الإسلامي من خلال الموسوعة الجزائرية المعيار لأحمد بن يحيى الونشريسي ت 914 هـ - ص. 70-84\nفي : آفاق الثقافة والتراث : مجلة فصلية ثقافية تراثية مكتبية، ع. 59، 2007\nالعسري، عبد الواحد\nتطوان من خلال كتاب مدينة العيون الجميلة لسصار خواروس / عبد الواحد العسري\nفي تطوان في عهد الحماية، 1912-1956 : [أعمال] / [ندوة التي نظمتها مجموعة البحث في التاريخ المغربي والأندلسي بكلية الآداب بتطوان]\nتطوان : المجلس البلدي, 1992 . - ص. 235-245 ؛ 24 سم\nالعلوي إسماعيلي، عبد الحميد\nالجالية اليهودية الوجدية من 1907 إلى 1955 / إسماعيلي مولاي عبد الحميد\nفي مجلة كلية الآداب = Revue de la Faculté des lettres d'Oujda . - ع. 3 (1992) . - ص. 161-168 ؛ 24 سم\nالعلوي إسماعيلي، عبد الحميد\nتاريخ وجدة وأنكاد في دوحة الأمجاد / إسماعيلي مولاي عبد الحميد العلوي . - الدار البيضاء : مطبعة النجاح الجديدة, 1985ـ1989 . - 2 مج. (278، 269 ص.) : مص.، غلاف مص. ؛ 24 سم\nالعيادي، رضوان\nزيارة السلطان مولاي الحسن الأول لتطوان من خلال الصحافة البريطانية / رضوان العيادي\nفي تطوان قبل الحماية، 1860-1912 : أعمال الندوة [المنعقدة] أيام 12، 13، 14 نوفمبر 1992 / التي نظمتها مجموعة البحث في التاريخ المغربي و الأندلسي\nتطوان : مطبعة الهداية, 1994 . - ص. 174-181 ؛ 24 سم\nكريدية، إبراهيم\nصفحات من تاريخ يهود آسفي / كريدية إبراهيم . - آسفي : جمعية آسفي للبحث في التراث الديني, 2003 . - 132 ص. : غلاف مص. ؛ 21 سم\nكنبيب، محمد\nأوضاع اليهود المغاربة فيما بين 1873 و1960 / محمد كنبيب\nفي مدخل إلى تاريخ المغرب الحديث : من عصر الحسن الأول قدس الله روحه إلى عصر جلالة الملك الحسن الثاني نصره الله / [محمد ابن عزوز حكيم، عبد العزيز خلوق التمسماني، محمد الأمين البزاز... و آخرون] ؛ أشرف على إعداده الأستاذ عبد الحق المريني\nالرباط : دار المناهل, إيداع 1996 . - ص. 41-58 ؛ 24 سم\nلكراري، عبد الباسط\nملامح من وضعية الأجانب في الشاوية حتى 1916 / عبد الباسط الكراري\nفي تاريخ وفنون الشاوية : [أعمال] الملتقى الثالث [المنظم] بسطات 1991 / وزارة الشؤون الثقافية\nالرباط : دار المناهل, 1994 . - ص. 25-35 ؛ 21 سم\nليفي، شمعون\nالجماعة اليهودية لمدينة آسفي / شمعون ليفي\nفي تاريخ إقليم آسفي من الحقبة القديمة إلى الفترة المعاصرة / محمد الأسعد\nالدار البيضاء : مؤسسة دكالة عبدة للثقافة والتنمية, 2000 . - ص. 175-185 ؛ 24 سم\nمالكا، إيلي\nالعوائد العتيقة الإسرائيلية بالمغرب من المهد إلى اللحد / إيلي مالكا . - الرباط : ثانوية الكتاب, 1962 . - 89 ص. : مص.، غلاف مص. ؛ 22 سم\nمالكا، إيلي\nالعوائد العتيقة اليهودية بالمغرب من المهد إلى اللحد / ايلي مالكا . - الدار البيضاء : دار الملتقى, 2003 . - 89 ص. : مص.، غلاف مص. ؛ 20 سم\nمهلة، ناجم\nالجاليات الأجنبية بوجدة تحت الحماية / ناجم مهلة\nفي مجلة كلية الآداب = Revue de la Faculté des lettres d'Oujda . - ع. 3 (1992) . - ص. 169-176 ؛ 24 سم\nنشاط، مصطفى\nإطلالات على تاريخ المغرب خلال العصر المريني / إعداد مصطفى نشاط . - وجدة : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 2003 . - 150 ص. ؛ 24 سم\nالحياة السياسية\nالجنحاني، الحبيب\nوثيقة حول مشاركة ممثلين عن اليهود في المؤسسات الدستورية للدولة التونسية قبيل الحماية : سؤال الشيخ ابن أبي الضياف عن أسباب عدم إنتخاب من يمثلهم في المجلس الأكبر و جواب الفريق حسين / الحبيب الجنحاني\nفي المجلة التاريخية المغاربية = Revue d'histoire maghrébine : époque moderne et contemporaine . - ع. 10-11 (1978) . - ص. 113-127 ؛ 24 سم\nسلطان، عبد الله عمر\nالقذافي ويهود : بقي من الوقت ستة أعوام / عبد الله عمر سلطان\nفي البيان : مجلة إسلامية جامعة . - ع. 67 (1993) . - ص. 65-72 ؛ 24 سم\nالسيد، علي أحمد محمد\nخطاب يهودي من صقلية عام 957 م :قراءة نقدية تاريخية /دكتور علي أحمد محمد السيد\nفي مجلة كلية الآداب = Bulletin of Faculty of arts جامعة الإسكندرية، ع. 57، 2008، ص. 211-270\nالمثقف\nحاتمي، محمد\nهموم المثقف اليهودي المغربي : من خدمة السلطان إلى خدمة الشعب / محمد حاتمي\nفي وجهة نظر : مجلة تعنى بقضايا السياسة والفكر . - ع. 24 (2005) . - ص. 27-29 : مص.\nالقانون\nكركري، الطاهر\nاليهود المغاربة وقواعد الأحوال الشخصية العبرية / بقلم الطاهر كركري\nفي المعيار : مجلة تصدر كل ثلاثة أشهر . - ع. 37 (2007) . - ص. 85-94 : مص\nكريكر، جول\nالإرث عند اليهود المغاربة / بقلم جول كريكر\nفي المجلة المغربية للقوانين والمذاهب والأحكام الأهلية . - ع. 1 (1935) . - ص. 16-20 ؛ 24 سم\nمالكا، إيلي\nموجز القوانين الإسرائيلية المغربية / إلي مالكا\nفي مجلة القضاء والقانون = Revue de la jurisprudence et des lois . - ع. 45-46-47 (1962) . - ص. 179-195 ؛ 27 سم\nميكو، محمد\nولاية الزواج في الفقه و القانون / محمد ميكو\nفي الأكاديمية : مجلة = Académie . - ع. 10 (1993) . - ص. 49-61 ؛ 24 سم\nالقضاء\nأزاغوري، أندريه\nالمحاكم العبرية / أندريه أزاغوري\nفي مجلة القضاء والقانون = Revue de la jurisprudence et des lois . - ع. خاص (1957) . - ص. 18-23 ؛ 21 سم\nبولعابة، الحسن\nالطلاق الحكمي وأثره في الجنوب / الحسن بولعابة\nفي مجلة القضاء والتشريع = Revue de jurisprudence et de la législation (1967) . - ص. 1-29\nمالكا، إيلي\nتاريخ القضاء العبري والقضاء الإسرائيلي بالمغرب / إيلي مالكا\nفي مجلة القضاء والقانون = Revue de la jurisprudence et des lois . - ع. 62-63-64 (1963) . - ص. 14-19 ؛ 27 سم\nالتوثيق\nبوكير، عبد المجيد\nالتوثيق العصري المغربي / عبد المجيد بوكير . - [المغرب], 2006 . - 1 مج. (233 ص.) : غلاف مص. ؛ 24 سم\nمدون، عبد الكريم\nقراءة في نماذج من وثائق التعاقد الخاصة بيهود هسكورة / عبد الكريم مدون\nفي القانون والمجتمع بالمغرب : أعمال الأيام الدراسية التي [عقدت] بالرباط أيام 13، 18، و 19 دجنبر 2003 / نظمها مركز الدراسات الأنتروبولوجية والسوسيولوجية ؛ تنسيق الحسين وعزي والحسين آيت باحسين\nالرباط : المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية, 2005 . - ص. 175-183\nتوترات اجتماعية\nأبو إدريس، إدريس\nالاقتصاد والتدبير : العناصر المحركة والمسيطرة وأوجه الخلل والتوازن : نموذج دولة المولى إسماعيل، 1672-1727 / إدريس أبو إدريس\nفي أمل : التاريخ، الثقافة، المجتمع . - ع. 31-32 (2006) . - ص. 76-85\nأمين، محمد\nملاحظات حول سياسة التهميش ووضع المهمشين بولاية الجزائر العثمانية / محمد أمين\nفي المجلة التاريخية العربية للدراسات العثمانية = Arab historical review for Ottoman studies . - ع. 25 (2002) . - ص. 17-41 ؛ 24 سم\nابن باديس، عبد الحميد\nفاجعة قسنطينة / الشيخ عبد الحميد بن باديس\nفي بونة للبحوث والدراسات : مجلة دورية محكمة تعنى بالبحوث والدراسات التراثية والأدبية واللغوية . - ع. 2 (2004) . - ص. 127-143\nرقية، مراد\nمحاضر الوقائع اليومية لمجلس ضبطية مدينة سوسة : نماذج المخالفات والتوترات في المجتمع السوسي / مراد رقية\nفي المجلة التاريخية المغاربية = Revue d'histoire maghrébine : époque moderne et contemporaine . - ع. 123 (2006) . - ص. 203-247\nالسقاط، حنان\nالطوائف اليهودية المغربية و\"لعنة\" لحظات انتقال السلطة / حنان السقاط\nفي وجهة نظر : مجلة تعنى بقضايا السياسة والفكر . - 8ـ9 (2000) . - ص. 21ـ22 ؛ 30 سم )\nشهبر، عبد العزيز\nفتنة يهود تطوان على عهد السلطان المولى يزيد من خلال المصادر العبرانية / عبد العزيز شهبر\nفي تطوان خلال القرن الثامن عشر، 1727-1822 : [أعمال الندوة المنظمة] بتطوان أيام 21، 22، 23 أكتوبر 1993 / الندوة التي نظمتها كلية الآداب والعلوم الإنسانية\nتطوان : مطبعة الهداية, إيداع 1994 . - ص. 73-80 ؛ 24 سم\nشهبر، عبد العزيز\nنماذج من كتابات تاريخية عبرانية مغربية : نصوص حول أحداث تطوان على عهد مولاي اليزيد / عبد العزيز شهبر\nفي الدراسات الشرقية : واقع وآفاق : [أعمال الندوة الأولى المنعقدة بالرباط أيام 18-19 أبريل 1994] / إنجاز الجمعية المغربية للدراسات الشرقية ؛ تنسيق أحمد شحلان، إدريس اعبيزة\nالرباط : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 2004 . - ص. 97-106\nعطا، زبيدة محمد\nاليهود في العالم العربي : قراءة في خرافة الاضطهاد / زبيدة محمد عطا . - القاهرة : عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية, 2004 . - 181 ص. ؛ 24 سم\nالعمراني، محمد\nحواضر الأندلس بين الانتفاضة والثورة خلال العصر المرابطي في القرن السادس الهجري، الثاني عشر الميلادي / محمد العمراني . - الرباط : دار أبي رقراق, 2006 . - 122 ص. : غلاف مص. ؛ 21 سم\nالنشاط الاقتصادي\nابن جلول، مراد\nدور اليهود في الحياة الاقتصادية ببنزرت في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين / مراد بن جلول\nفي بنزرت عبر التاريخ : أعمال الندوة السنوية التاريخية لمدينة بنزرت، دورتا سنة 1991 وسنة 1992\nبنزرت : جمعية صيانة المدينة, 1993 . - ص. 113-124 ؛ 24 سم\nالحناشي، عبد اللطيف\nملامح من النشاط الاقتصادي لليهود والأوروبيين في جهة قابس بين 1881-1914 / عبد اللطيف الحناشي\nفي المجلة التاريخية المغاربية = Revue d'histoire maghrébine : époque moderne et contemporaine . - ع. 69-70 (1993) . - ص. 79-94 ؛ 24 سم\nالشيخ، رأفت غنيمي\nالدور الاقتصادي والثقافي والاجتماعي للملل في طرابلس الغرب أثناء الحكم العثماني / رأفت غنيمي الشيخ\nفي الحياة الإدارية وبروز القوميات ودور الأقليات في الولايات العربية أثناء العهد العثماني : أعمال المؤتمر العالمي الرابع للدراسات العثمانية [عقد] في 15 فبراير 1992، زغوان / الذي نظمه مركز الدراسات والبحوث العثمانية والموريسكية والتوثيق والمعلومات\nزغوان : مركز الدراسات والبحوث العثمانية والموريسكية والتوثيق و المعلومات, 1992 . - ص. 343-352 ؛ 24 سم\nالشيخ، رأفت غنيمي\nالدور الاقتصادي والثقافي والاجتماعي للملل في طرابلس الغرب أثناء الحكم العثماني / رأفت غنيمي الشيخ\nفي المجلة التاريخية العربية للدراسات العثمانية = Arab historical review for Ottoman studies . - ع. 5-6 (1992) . - ص. 343-352 ؛ 24 سم\nالكتبية، سعاد\nالبنية الاقتصادية لطوائف يهود المغرب الأقصى في العصر الوسيط / سعاد الكتبية\nفي مجلة كلية الآداب = Revue de la Faculté des lettres . - ع. 3 (2001) . - ص. 31-39 ؛ 24 سم\nالتجارة\nأفا، عمر\nالتجارة المغربية في القرن التاسع عشر : البنيات والتحولات، 1830-1912 / عمر أفا . - الرباط : دار الأمان, 2006 . - 1 مج. (493 ص.) : غلاف مص. بالألوان ؛ 24 سم\nأمين، محمد\nيهود ليفورنيون بالجزائر في أواخر العهد العثماني : عائلتا بكري وبوشناق نموذجا / محمد أمين\nفي العثمانيون والعالم المتوسطي : مقاربات جديدة : [أعمال الندوة التي عقدت برحاب كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط ما بين 18-20 أبريل 2002] / [نظمتها وحدة التكوين والبحث، المغرب والعالم الإسلامي 1500-1900] ؛ تنسيق عبد الرحمن المودن، عبد الرحيم بنحادة\nالرباط : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 2003 . - ص. 301-323\nأولباز، عبد الله\nاليهود بالجنوب المغربي في العصر القديم : أية شواهد ؟ / عبد الله أولباز\nفي واحات وادي نون : بوابة الصحراء المغربية : أعمال الندوة 9-10-11 نونبر 1995 / [نظمتها كلية الآداب والعلوم الإنسانية بأكادير]\nأكادير : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 1999 . - ص. 45-56 ؛ 24 سم\nابن الصغير، خالد\nالمغرب وبريطانيا العظمى في القرن التاسع عشر، 1856-1886 / خالد بن الصغير ؛ [تقديم جرمان عياش] . - الدار البيضاء : ولادة, 1990 . - 505 ص. ؛ 24 سم\nابن موسى، جميلة\nاليهود وتجارة ذهب السودان الغربي / جميلة بن موسى\nفي حولية المؤرخ : دورية = Annal of the historian . - ع. 1 (2002) . - ص. 117-135 ؛ 21 سم\nبيلامي، وداد\nالشركات التجارية اليهودية في إيالة الجزائر، 1686-1826 / وداد بيلامي،...\nفي المجلة التاريخية العربية للدراسات العثمانية = Arab historical review for Ottoman studies . - ع. 35 (2007) . - ص. [57]-70 : ر. بياني\nجلاب، الهادي\nتجار جربة أثناء الحكم الفرنسي المباشر لتونس، 1881-1956 / الهادي جلاب\nفي روافد = Rawafid . - ع. 1 (1995) . - ص. 88-105 ؛ 24 سم\nشروتر، دانييل\nتجار الصويرة : المجتمع الحضري والإمبريالية في جنوب غرب المغرب، 1844-1886 / دانييل شروتر ؛ تعريب خالد بن الصغير . - الرباط : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 1997 . - 491 ص. : مص.، غلاف مص. ؛ 24 سم\nمديحي، عمر\nميناء الجديدة والاقتصاد الدكالي والوطني خلال القرن التاسع عشر / عمر مديحي\nفي دكالة : تاريخ وفكر : [أعمال الندوة السنوية الثانية المنظمة بالجديدة في شهر مارس من سنة 1989] / [كلية الآداب والعلوم الإنسانية]\nالجديدة : جمعية دكالة, [1990؟] . - ص. 258-274 ؛ 24 سم\nالديموغرافيا\nاستيتيتو، عبد الله\nاليهود في المغرب : قراءة سوسيو-تاريخية في المورفولوجيا الاجتماعية : منطقة الريصاني نموذجا / عبد الله استيتيتو\nفي فكر ونقد : ثقافية شهرية . - ع. 77 (2006) . - ص. 79-92\nفضل الله الجامعي، عبد اللطيف\nالتطور الحديث لسكان تارودانت و ناحيتها / عبد اللطيف فضل الله الجامعي\nفي تارودانت، حاضرة سوس : أعمال الأيام الدراسية [التي نظمت بأكادير أيام] 7، 8، 9 أبريل 1988 / [من طرف كلية الآداب والعلوم الإنسانية بأكادير]\nأكادير : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 1993 . - ص. 281-313 ؛ 24 سم\nكرباج، جورج\nعناصر المجتمع الأندلسي عند الفتح العربي / جورج كرباج\nفي آفاق عربية . - ع. 11 (1984) . - ص. 38-45 : مص. ؛ 30 سم\nالمزوغي، فوزي\nالعناصر البشرية المستقرة ببنزرت في منتصف القرن التاسع عشر / فوزي المزوغي\nفي بنزرت عبر التاريخ : أعمال الندوة السنوية التاريخية لمدينة بنزرت، دورتا سنة 1991 وسنة 1992\nبنزرت : جمعية صيانة المدينة, 1993 . - ص. 41-53 ؛ 24 سم\nالهجرة\nأصراف، روبير\nيهود المغرب عبر العالم : الهجرة والهوية المستعادة /روبير أصراف ؛ ترجمة محمد حاتمي. – الرباط : دار أبي رقراق، 2009. - 1 مج. (338 ص.) ؛24 سم\nبنسمون-دوناط، دوريس\nاليهودية المغربية في النصف الثاني من القرن العشرين : التحولات الديمغرافية والاجتماعية : الهجرة / دوريس بنسمون-دوناط\nفي هوية وحوار : التاريخ الحديث والمعاصر ليهود المغرب / جمعية هوية وحوار ؛ تعريب علي تزيلكاظ\nالرباط : دار الستوكي, 1982 . - ص. 167-185 ؛ 23 سم\nبنعبد الله، عبد العزيز\nالهجرات اليمنية إلى المغرب الكبير عربته قبل الإسلام بسبعة عشر قرنا / عبد العزيز بنعبد الله\nفي التاريخ العربي : مجلة علمية تعنى بالتاريخ العربي والفكر الإسلامي . - ع. 5 (1998) . - ص. 79-103 ؛ 24 سم\nالجنيدي، سليم\nاليهود المغاربة في إسرائيل / سليم الجنيدي\nفي أبحاث : مجلة العلوم الاجتماعية = Abhath : revue de sciences sociales . - ع. 21 (1989) . - ص. 5-21 ؛ 22 سم\nديمة، عبد الرحيم\nيهود المغرب العربي في إسرائيل / ديمة عبد الرحيم\nفي شؤون فلسطينية : شهرية فكرية لمعالجة أحداث القضية الفلسطينية وشؤونها المختلفة = Palestine affairs . - ع. 120 (1981) . - ص. 62-73 ؛ 24 سم\nزكي، مبارك\nمن الجالية الهولندية بتطوان : عائلة بن دلاك اليهودية، 1827-1899 / زكي مبارك\nفي تطوان قبل الحماية، 1860-1912 : أعمال الندوة [المنعقدة] أيام 12، 13، 14 نوفمبر 1992 / التي نظمتها مجموعة البحث في التاريخ المغربي و الأندلسي\nتطوان : مطبعة الهداية, 1994 . - ص. 150-158 ؛ 24 سم\nالزواري، علي\nالوافدون على مدينة صفاقس خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر : أصولهم وتوزيعهم داخل المدينة وعلاقاتهم الاجتماعية والاقتصادية / علي الزواري\nفي الحياة الاجتماعية في الولايات العربية أثناء العهد العثماني / جمع وتقديم عبد الجليل التميمي\nزغوان : مركز الدراسات والبحوث العثمانية والموريسكية والتوثيق و المعلومات, 1988 . - مج. 1، ص. 365-383 ؛ 24 سم\nسيدي بابا\nيهود مغاربة / بابا سيدي\nفي شؤون فلسطينية : شهرية فكرية لمعالجة أحداث القضية الفلسطينية وشؤونها المختلفة = Palestine affairs . - ع. 71 (1977) . - ص. 163-180 ؛ 24 سم\nالاستعمار\nبورغدة، رمضان\nالإدارة الاستعمارية الفرنسية والأهالي المسلمون في الجزائر خلال القرن التاسع عشر / بورغدة رمضان\nفي المجلة التاريخية المغاربية = Revue d'histoire maghrébine : époque moderne et contemporaine . - ع. 124 (2006) . - ص. 21-40\nبوشعراء، مصطفى\nالاستيطان والحماية بالمغرب، 1280-1311، 1863-1894 : مدن الشمال، باقي المدن، الهجرة من المغرب وإليه / مصطفى بوشعراء ؛ تقديم عبد الوهاب بن منصور . - الدار البيضاء : مطبعة المعارف, 1988-1989 . - 4 مج. ؛ 24 سم\nجرفال، كمال\nالجاليات الأوروبية في ظل الاستعمار الفرنسي : مجتمع على هامش مجتمع : مدينة سوسة، 1881-1939 / كمال جرفال . - صفاقس : دار محمد علي الحامي, 2001 . - 551 ص. ؛ 24 سم\nالعربي، عيسى\nمساهمة سكان إقليم أزيلال في المقاومة المسلحة ضد الاحتلال الفرنسي، 1908-1933 م / عيسى العربي\nفي المقاومة بجهة تادلة أزيلال، 1908-1956 : السياق والخصوصية : الندوة العلمية [المنعقدة] ببني ملال-أزيلال 15، 16، 17 أبريل 1999 / نظمتها المندوبية السامية لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير بتعاون مع كلية الآداب والعلوم الإنسانية\nالرباط : المندوبية السامية لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير, 2000 . - ص. 137-185 ؛ 24 سم\nكريدية، إبراهيم\nعلاقات يهود آسفي بالاستعمار البرتغالي للمدينة في النصف الأول من القرن السادس عشر / إبراهيم كريدية\nفي الوجود البرتغالي في المغرب وآثاره : ندوة لجنة التراث، آسفي 7-9 أكتوبر 2004 / [المنظمة من طرف] أكاديمية المملكة المغربية\nالرباط : أكاديمية المملكة المغربية, 2006 . - ص. [289]-316\nمحافظة، علي\nفرنسا والوحدة العربية في المغرب العربي، 1920-1945 / علي محافظة\nفي موقف فرنسا وألمانيا وإيطاليا من الوحدة العربية، 1919-1945 / علي محافظة\nبيروت : مركز دراسات الوحدة العربية, 1985 . - ص. 179-315 ؛ 24 سم\nالحركة الوطنية\nاعبيزة، إدريس\nدور اليهود المغاربة في ثورة الملك والشعب / اعبيزة إدريس\nفي ثورة الملك والشعب، الجذور والامتدادات : الذكرى الذهبية لثورة الملك والشعب، 20 غشت 1953-20 غشت 2003 : [أعمال] جامعة صيفية، 25 و 26 شتنبر 2003 بكلية علوم التربية، جامعة محمد الخامس السويسي، مدينة العرفان، الرباط / [نظمتها المندوبية السامية والمجلس الوطني المؤقت لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير ؛ بشراكة مع جامعة محمد الخامس السويسي بالرباط، ووزارة التعليم العالي وتكوين الأطر والبحث العلمي]\nالرباط : المندوبية السامية لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير, 2004 . - ص. 225-233\nالبقالي، أمينة\nالحركة الوطنية المغربية والمسألة القومية، 1947-1986 : محاولة في التأريخ / عبد الإله بلقزيز، العربي مفضال، أمينة البقالي . - بيروت : مركز دراسات الوحدة العربية, 1992 . - 295 ص. ؛ 24 سم\nخلوق التمسماني، عبد العزيز\nمواقف جرمان عياش من قضايا المغرب الوطنية / عبد العزيز التمسماني خلوق\nفي دراسات تاريخية مهداة للفقيد جرمان عياش : [أعمال ندوة علمية عقدت ما بين 16 و17 يناير 1992] / [ نظمتها الجمعية المغربية للبحث التاريخي، بالرباط ؛ بتعاون مع كلية الآداب والعلوم الإنسانية]\nالرباط : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 1994 . - ص. 313-321 ؛ 24 سم\nطلاس، العماد مصطفى\nالثورة الجزائرية / العماد مصطفى طلاس ؛ تقديم بسام العسلي . - دمشق : دار طلاس, 1984 . - 751 ص. : خرائط، غلاف مص. بالألوان ؛ 28 سم\nمركي، فاني\nمواقف اليهود المغاربة إبان الاستقلال : نتائج استطلاعات مع المهاجرين بفرنسا / فاني مركي\nفي هوية وحوار : التاريخ الحديث والمعاصر ليهود المغرب / جمعية هوية وحوار ؛ تعريب علي تزيلكاظ\nالرباط : دار الستوكي, 1982 . - ص. 211-231 ؛ 23 سم\nالمساري، محمد العربي\nالمغرب بأصوات متعددة / محمد العربي المساري : إديما, 1996 . - 198 ص. : غلاف مص. ؛ 17 سم\nمحمد الخامس\nعياش، جرمان\nمحمد الخامس ويهود المغرب / جرمان عياش\nفي محمد الخامس، الملك الرائد : [أعمال] الندوة الدولية التي [نظمت] من 16 إلى 20 نوفمبر 1987 بالرباط / نظمتها جمعية رباط الفتح\nالرباط : جمعية رباط الفتح, 1987 . - ص. 117-122 ؛ 27 سم\nكنبيب، محمد\nالسلطان سيدي محمد بن يوسف بين التاريخ وذاكرة اليهود الجماعية / محمد كنبيب\nفي المناهل = Al-Manahil . - ع. 77-78 (2006) . - ص. 155-170\nهوية جماعية\nجمعية هوية وحوار (باريس)\nهوية وحوار : التاريخ الحديث والمعاصر ليهود المغرب / جمعية هوية وحوار ؛ تعريب علي تزيلكاظ . - الرباط : دار الستوكي, 1982 . - 245 ص. : غلاف مص. ؛ 23 سم\nشحلان، أحمد\nشخصية رجل الدين اليهودي المغربي / أحمد شحلان\nفي الشخصية المغربية : أعمال مهداة إلى الأستاذ محمد أبو طالب / إعداد عبد الرحيم يوسي، محمد الذهبي، لحسن حداد\nالرباط : الجمعية المغربية للتراث اللغوي, 2003 . - ص. 76-90 ؛ 24 سم\nليفي-مونجيلي، دانييل\nحالة خاصة من الاستلاب الفكري : يهود المغرب ضمن المغامرة الاستعمارية الفرنسية / دانييل ليفي-مونجيلي\nفي هوية وحوار : التاريخ الحديث والمعاصر ليهود المغرب / جمعية هوية وحوار ؛ تعريب علي تزيلكاظ\nالرباط : دار الستوكي, 1982 . - ص. 187-199 ؛ 23 سم\nمكونات اليهودية في المغرب : [حوار]\n[مع] محمد كنبيب ؛ [حاوره] محمد بنعبد القادر\nفي حوارات في مساءلة الذات والغير / محمد بنعبد القادر\nطنجة : وكالة شراع لخدمات الإعلام والإتصال, 1997 . - ص. 11-34 ؛ 17 سم\nموراليس لسكانو، فيكتور\nإسبانيا المعاصرة تجاه اليهودية المغربية / فيكتور موراليس ليزكانو\nفي هوية وحوار : التاريخ الحديث والمعاصر ليهود المغرب / جمعية هوية وحوار ؛ تعريب علي تزيلكاظ\nالرباط : دار الستوكي, 1982 . - ص. 201-209 ؛ 23 سم\nوالقيد، الحسين\nالجنسية المغربية بين الخصوصية والعالمية : اليهود المغاربة نموذجا / الحسين والقيد\nفي المجلة القانونية التونسية = Revue tunisienne de droit (2000) . - ص. 167-193 ؛ 24 سم\nالوضعية القانونية\nالشعباني، مصطفى امحمد\nيهود ليبيا : دراسة سياسية وقانونية حول دعاوى المطالبة بالتعويض عن أملاكهم في ليبيا / مصطفى امحمد الشعباني ؛ تقديم جمعة أحمد عتيقة . - طرابلس [ليبيا] : دار الكلمة, 2006 . - 1 مج. (278 ص.) : مص.، خرائط، غلاف مص.بالألوان ؛ 25 سم\nاليهود الأمازيغ\nأبو الصواب، إبراهيم\nالمدرسة الإفرانية بالأطلس الصغير : دراسة لمميزات المجال الحضاري وخصوصيات الحركة الفكرية / إبراهيم أبو الصواب\nفي واحات وادي نون : بوابة الصحراء المغربية : أعمال الندوة 9-10-11 نونبر 1995 / [نظمتها كلية الآداب والعلوم الإنسانية بأكادير]\nأكادير : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 1999 . - ص. 197-226 ؛ 24 سم\nبنعبد الله، عبد العزيز\nسوس : بوابة الصحراء (سوس الأقصى وسوس الأدنى : المغرب كله) / عبد العزيز بنعبدالله . - الرباط : كورمامكس, 2004 . - 415 ص. : غلاف مص. ؛ 24 سم\nشروتر، دانييل\nاكتشاف اليهود الأمازيغ / تأليف دانيال شروتر ؛ ترجمة عبد الرحيم حيمد\nفي قراءات : فصلية أكاديمية محكمة = Qir'a'at : revue hebdomadaire académique . - ع. 4 (2006) . - ص. 16-35\nالعلوي، التقي\nأصول المغاربة : القسم البربري / التقي العلوي\nفي البحث العلمي . - ع. 19 (1972) . - ص. 81-88 ؛ 24 سم\nيهود الأندلس\nأرسلان، شكيب (الأمير)\nعاقبة العرب وآخر عهد الإسلام بالأندلس / الأمير شكيب أرسلان\nفي المنار : مجلة شهرية تبحث في فلسفة الدين وشؤون الاجتماع والعمران . - مج. 26 (1925) . - ص. 131-146 ؛ 24 سم\nالحمد، محمد عبد الحميد\nاليهود في مصر والأندلس / محمد عبد الحميد الحمد\nفي دور اليهود العرب في الحضارة الإسلامية : التاريخ والتوجه / محمد عبد الحميد الحمد\nدمشق, 2006 . - ص. 251-342\nالخالدي، خالد يونس\nاليهود في الدولة العربية الإسلامية في الأندلس / خالد يونس الخالدي\nفي الوحدة والتنوع في تاريخ المسلمين : بحوث في التاريخ والحضارة الإسلامية / عماد الدين خليل\nبيروت : دار الفكر المعاصر, 2002 . - ص. 261-264 ؛ 24 سم\nالخالدي، خالد يونس\nطلب اليهود من المسلمين فتح الأندلس، حقيقة أم ادعاء ؟ / خالد يونس الخالدي\nفي التراث العربي : مجلة فصلية . - ع. 97 (2005) . - ص. 143-151\nشايندلين، ريموند\nاليهود في إسبانيا المسلمة / ريموند شايندلين\nفي الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس / تحرير سلمى الخضراء الجيوسي\nبيروت : مركز دراسات الوحدة العربية, 1998 . - ج. 1، ص . 301-315 ؛ 24 سم )\nغومث كاريو، إنريكي\nمقتطفات من كتاب فاس الأندلسية / إنريكي غومث كاريو ؛ تقديم آمنة اللوه\nفي البحث العلمي . - ع. 38 (1988) . - ص. 189-211 : مص. ؛ 24 سم\nفرحات، يوسف شكري\nغرناطة في ظل بني الأحمر : دراسة حضارية / يوسف شكري فرحات . - بيروت : دار الجيل, 1993 . - 214 ص. ؛ 24 سم\nكتاب التواريخ أو تاريخ فاس\nتأليف أحبار من عائلة ابن دنان الغرناطية الفاسية ؛ ترجمه عن العبرانية عبد العزيز شهبر . - تطوان : جمعية تطاون أسمير, 2002 . - 108 ص. ؛ 24 سم\nالمصادر التاريخية\nابن الحاج السلمي، جعفر\nالنص الأدبي مصدرا من مصادر تاريخ تطوان : رواية \"مازال طوف\" للبيضاء ابن الدهان / جعفر ابن الحاج السلمي\nفي تطوان في عهد الحماية، 1912-1956 : [أعمال] / [ندوة التي نظمتها مجموعة البحث في التاريخ المغربي والأندلسي بكلية الآداب بتطوان]\nتطوان : المجلس البلدي, 1992 . - ص. 59-76 ؛ 24 سم\nشحلان، أحمد\nالكتابات العبرية المغربية، مصدرا من مصادر تاريخ المغرب / أحمد شحلان\nفي الدراسات الشرقية : واقع وآفاق : [أعمال الندوة الأولى المنعقدة بالرباط أيام 18-19 أبريل 1994] / إنجاز الجمعية المغربية للدراسات الشرقية ؛ تنسيق أحمد شحلان، إدريس اعبيزة\nالرباط : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 2004 . - ص. 21-59\nشهبر، عبد العزيز\nالمصادر العبرانية لتاريخ تطاوين / عبد العزيز شهبر\nفي تطوان والتوثيق من القرن 16 إلى منتصف القرن 20 : أعمال ندوة، 16 و17 و 18 دجنبر 2004 / [تنظيم مجموعة البحث في التاريخ المغربي والأندلسي] ؛ تنسيق امحمد بن عبود\nتطوان : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 2007 . - ص. 128-141 : مص. بالأبيض والأسود\nالمدلاوي، محمد\nصورة المغرب في بعض المكتوبات العبرانية واليهودية / محمد المدلاوي\nفي مواسم : فصلية للثقافة والإبداع . - ع. 4 (1995) . - ص. 32-43 ؛ 31 سم\nالمدلاوي، محمد\nصورة المغرب في بعض المكتوبات العبرانية واليهودية / محمد المدلاوي\nفي الدراسات الشرقية : واقع وآفاق : [أعمال الندوة الأولى المنعقدة بالرباط أيام 18-19 أبريل 1994] / إنجاز الجمعية المغربية للدراسات الشرقية ؛ تنسيق أحمد شحلان، إدريس اعبيزة\nالرباط : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 2004 . - ص. 61-96\nاليهود في الأدب\nبوذيبة، عمر\nقبر يهودي : رواية / عمر بوذيبة . - الجزائر : اتحاد الكتاب الجزائريين, 2003 . - 165 ص. ؛ 20 سم\nرياض، حسن\nأوراق عبرية / حسن رياض . - الرباط : مطبعة المعارف الجديدة, 1997 . - 72 ص. ؛ 21 سم\nفاضل، يوسف\nملك اليهود : رواية / يوسف فاضل . - الدار البيضاء : مطبعة النجاح الجديدة, 1996 . - 182 ص. ؛ 22 سم\nاليهود في الأدب الشعبي\nالمريني، مأمون\nاليهود في الأمثال المغربية / مأمون المريني\nفي فكر ونقد : ثقافية شهرية . - ع. 35 (2001) . - ص. 67-71 ؛ 24 سم\nاليهود في الفن\nالوادي، محمد\nصورة اليهودي في المسرح المغربي / محمد الوادي ؛ تقديم عبد الرحمن بن زيدان . - الدار البيضاء : إديسوفت, 2006 . - 216 ص. ؛ 24 سم\nتاريخ عام\nأبو رية، عطا\nاليهود في ليبيا وتونس والجزائر / إعداد عطا أبو ريه ؛ تقديم سنوسي يوسف إبراهيم . - القاهرة : إيتراك للنشر والتوزيع, 2005 . - 443 ص. ؛ 24 سم\nأحمد، شحلان\nاليهود المغاربة من منبت الأصول إلى رياح الفرقة : قراءة في الموروث والأحداث. – الرباط : دار أبي رقراق، 2009\nبشير، عبد الرحمان\nاليهود في المغرب العربي، 22-462 هـ ، 642-1070 م / عبد الرحمان بشير . - القاهرة : عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية, 2001 . - 185 ص. ؛ 24 سم\nتسلر، مارك\nالثقافة السياسية لليهود في تونس والمغرب / مارك أ. تسلر، لندا ل. هاوكنز\nفي المجلة المغربية لعلم الاجتماع السياسي . - ع. 5 (1988) . - ص. 116-133 ؛ 24 سم\nالحمد، محمد عبد الحميد\nاليهود في شمال أفريقيا : المغرب والجزائر وتونس وليبيا / محمد عبد الحميد الحمد\nفي دور اليهود العرب في الحضارة الإسلامية : التاريخ 99والتوجه / محمد عبد الحميد الحمد\nدمشق, 2006 . - ص. 417-444\nالدليمي، زياد خالد\nيهود تونس / زياد خالد الدليمي\nفي يهود الأقطار العربية : بحوث / الندوة التي عقدها مركز الدراسات الفلسطينية للفترة بين 13-14 1987 ؛ مراجعة فاروق عمر فوزي\nبغداد : دار الكتب والوثائق, 1990 . - ص. 299-325 ؛ 23 سم\nالدوري، عبد العزيز\nاليهود في الأندلس والمغرب / عبد العزيز الدوري\nفي القضية الفلسطينية والصراع العربي الصهيوني / رئيس التحرير وليد الخالدي ؛ المساهمون : مروان بحيري، صبري جريس، عبد العزيز الدوري... [وآخرون]\nالموصل : جامعة الموصل, 1983 . - ص. 107-130 ؛ 24 سم\nريه، عطا علي محمد شحاته\nاليهود في المغرب الأقصى / عطا علي محمد ريه . - الرياض : مكتبة الرشد, 2006 . - 1 مج. (313 ص.) ؛ 24 سم\nريه، عطا علي محمد شحاته\nاليهود في بلاد المغرب الأقصى في عهد المرينيين والوطاسيين / عطا علي محمد شحاته ريه . - دمشق : دار الكلمة, 1999 . - 255 ص. ؛ 22 سم\nالزعفراني، حاييم\nألف سنة من حياة اليهود بالمغرب : تاريخ، ثقافة، دين / حاييم الزعفراني ؛ ترجمة عبد الغني أبو العزم، أحمد شحلان . - الدار البيضاء : دار قرطبة, 1987 . - 304 ص. : غلاف مص. ؛ 23 سم\nالزعفراني، حاييم\nيهود الأندلس والمغرب / حاييم الزعفراني ؛ ترجمة أحمد شحلان . - الرباط : مرسم, 2000 . - 2 مج. (623 ص.) ؛ 24 سم\nسعد الله، فوزي\nيهود الجزائر : هؤلاء المجهولون / فوزي سعد الله . - الجزائر : دار الأمة, إيداع 1996 . - 263 ص. ؛ 22 سم\nسعيدوني، ناصر الدين\nالجزائر : منطلقات و آفاق، مقاربات للواقع الجزائري من خلال قضايا ومفاهيم تاريخية / ناصر الدين سعيدوني . - بيروت : دار الغرب الإسلامي, 2000 . - 520 ص. ؛ 24 سم\nسمك، ماهر\nاليهود في المغرب / ماهر سمك . - القاهرة : دار الحرية, 1998 . - 248 ص. ؛ 20 سم\nشنوف، عيسى\nيهود الجزائر : 2000 سنة من الوجود / عيسى شنوف . - الجزائر : دار المعرفة, إيداع 2000 . - 226 ص. : مص.، غلاف مص. ؛ 24 سم\nشهبر، عبد العزيز\nدراسات حول يهود تطاوين / عبد العزيز شهبر . - تطوان : جمعية تطاون أسمير, 2000 . - 111 ص. : غلاف مص. ؛ 21 سم\nشهبر، عبد العزيز\nطائفة يهود تطوان خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر / عبد العزيز شهبر\nفي تطوان خلال القرنين 16 و17 : أعمال ندوة [نظمت بتطوان بتاريخ] 9، 10، 11 مارس 1995 / [عقدتها مجموعة البحث في التاريخ المغربي والأندلسي]\nتطوان : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 1996 . - ص. 207-212 ؛ 24 سم )\nشهبر، عبد العزيز\nيهود شمال المغرب على عهد مولاي عبد الرحمن / عبد العزيز شهبر\nفي السلطان مولاي عبد الرحمان بن هشام : أعمال الدورة الخامسة [المنظمة] بالريصاني 1993 / جامعة مولاي علي الشريف الخريفية تحت الرئاسة الشرفية لصاحب السمو الملكي الأمير مولاي رشيد\nالرباط : دار المناهل, 1996 . - ص. 138-144 ؛ 23 سم\nطروتيال، إبراهيم بن سليمان (الربي)\nكتاب التواريخ أو تاريخ فاس. ومعه كتاب القبالة / تأليف عائلة بن دنان الغرناطية الفاسية. إبراهيم بن سليمان طروتيال نزيل فاس ؛ ترجمهما عن اللغة العبرية الدكتور عبد العزيز شهبر . - تطوان : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 2007 . - 1 مج. (160 ص.) : غلاف مص. ؛ 24 سم\nالطيار، خليل إبراهيم\nيهود المغرب / خليل إبراهيم الطيار\nفي يهود الأقطار العربية : بحوث / الندوة التي عقدها مركز الدراسات الفلسطينية للفترة بين 13-14 1987 ؛ مراجعة فاروق عمر فوزي\nبغداد : دار الكتب والوثائق, 1990 . - ص. 215-257 ؛ 23 سم )\nالعامري، سعاد حسن\nيهود ليبيا / سعاد حسن العامري\nفي يهود الأقطار العربية : بحوث / الندوة التي عقدها مركز الدراسات الفلسطينية للفترة بين 13-14 1987 ؛ مراجعة فاروق عمر فوزي\nبغداد : دار الكتب والوثائق, 1990 . - ص. 329-361 ؛ 23 سم\nعبودي، سراب حميد\nيهود الجزائر / سراب حميد عبودي\nفي يهود الأقطار العربية : بحوث / الندوة التي عقدها مركز الدراسات الفلسطينية للفترة بين 13-14 1987 ؛ مراجعة فاروق عمر فوزي\nبغداد : دار الكتب والوثائق, 1990 . - ص. 261-295 ؛ 23 سم\nالعوني، عبد الحميد\nتاونات في الحضارات القديمة / عبد الحميد العوني . - الرباط : صدى تاونات, 1999 . - 109 ص. : غلاف مص. ؛ 21 سم\nعياش، جرمان\nالأقلية اليهودية في مغرب ما قبل الاستعمار / جرمان عياش ؛ تعريب محمد الأمين البزاز وعبد العزيز التمسماني خلوق\nفي مجلة دار النيابة = Revue Dar al-Niaba : études d'histoire marocaine . - ع. 12 (1986) . - ص. 6-28 ؛ 27 سم\nغوزالبيس كرافيوطو، إنريكي\nملاحظات حول تاريخ اليهود في سبتة من القرن 9 إلى القرن 16 / إنريكي غوزالبيس كرافيوطو ؛ تعريب محمد الشريف ؛ مراجعة محمد مفتاح ؛ تصدير محمد فتحة . - الرباط : دار أبي رقراق, 2007 . - 1 مج. (119 ص.) : غلاف مص. بالألوان ؛ 21 سم\nكنبيب، محمد\nتاريخ يهود البوادي والمدن المغربية الصغرى : ملاحظات عامة / محمد كنبيب\nفي مدينة أبي الجعد : الذاكرة و المستقبل : [أعمال] الندوة [المنعقدة] بتاريخ 13-14 ماي 1994 / نظمتها كلية الآداب والعلوم الإنسانية التابعة لجامعة محمد الخامس بتعاون مع المجلس البلدي لمدينة أبي الجعد\nالرباط : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 1995 . - ص. 41-55 ؛ 24 سم\nكنبيب، محمد\nيهود المغرب، 1912-1948 : مساهمة في تاريخ الأقليات بالديار الإسلامية / محمد كنبيب ؛ ترجمة إدريس بنسعيد ؛ تقديم آندري آزولاي . - الرباط : كلية الآداب والعلوم الإنسانية, 1998 . - 378 ص. ؛ 24 سم\nكواتي، مسعود\nاليهود في المغرب الإسلامي من الفتح إلى سقوط دولة الموحدين / مسعود كواتي\nفي مجلة الدراسات التاريخية . - ع. 11ـ12 (2000) . - ص. 299ـ302 ؛ 24 سم )\nكوهن، داود\nالطوائف اليهودية بالمدن الشاطئية المغربية ما بين 1880 و 1940 / داود كوهن\nفي هوية وحوار : التاريخ الحديث والمعاصر ليهود المغرب / جمعية هوية وحوار ؛ تعريب علي تزيلكاظ\nالرباط : دار الستوكي, 1982 . - ص. 119-133 ؛ 23 سم )\nليفي، شمعون\nالطائفة اليهودية في إطار تاريخ المغرب من القرن السابع عشر إلى الربع الأخير من القرن العشرين / شمعون ليفي\nفي هوية وحوار : التاريخ الحديث والمعاصر ليهود المغرب / جمعية هوية وحوار ؛ تعريب علي تزيلكاظ\nالرباط : دار الستوكي, 1982 . - ص. 23-86 ؛ 23 سم )\nالوادي، محمد\nالوجود اليهودي بالمغرب / محمد الوادي ؛ تقديم عاطف مبارك, 2007 . - 1 مج. (148 ص.) ؛ 21 سم\nالنزاع العربي الإسرائيلي\nالتميمي، عبد الجليل\nالمسألة الفلسطينية وعلاقات الحبيب بورقيبة بالمؤتمر اليهودي العالمي / عبد الجليل التميمي\nفي الحبيب بورقيبة وإنشاء الدولة الوطنية : قراءات علمية للبورقيبية : أعمال المؤتمر العالمي الأول المنعقد بتاريخ 1-3 ديسمبر 1999 / مؤسسة التميمي للبحث العلمي والمعلومات ؛ إعداد وتقديم عبد الجليل التميمي\nزغوان : مؤسسة التميمي للبحث العلمي والمعلومات, 2000 . - ص. 37-59 ؛ 24 سم\nالتميمي، عبد الجليل\nالمسألة الفلسطينية وعلاقات الحبيب بورقيبة بالمؤتمر اليهودي العالمي / عبد الجليل التميمي\nفي المجلة التاريخية المغاربية = Revue d'histoire maghrébine : époque moderne et contemporaine . - ع. 97ـ98 (2000) . - ص. 33ـ49 ؛ 24 سم\nالجراري، عباس\nقضية فلسطين في الشعر المغربي حتى حرب رمضان / عباس الجراري\nفي المناهل = Al-Manahil . - ع. 4 (1975) . - ص. 16-97 ؛ 24 سم\nالحيا، مصطفى\nالتطبيع وتاريخ الاتصالات المغربية الإسرائيلية / مصطفى الحيا\nفي و جاء دور التطبيع : دراسة وثائقية في الإختراق الصهيوني الحديث / مصطفى الحيا\nالدار البيضاء : الجمعية المغربية لمساندة مسلمي البوسنة والهرسك, 1995 . - ص. 102-128 ؛ 24 سم\nالغديري، مصطفى\nأصداء مأساة فلسطين بقبائل الريف منذ 1939 م / إعداد مصطفى الغديري\nفي المشكاة : مجلة ثقافية فصلية تعنى بالأدب الإسلامي . - ع. 45 (2004) . - ص. 29-42\nمريوش، أحمد\nالقضية الفلسطينية في اهتمامات الشيخ الطيب العقبي / أحمد مريوش\nفي مجلة الدراسات التاريخية . - ع. 9 (1995) . - ص. 241-260 ؛ 24 سم\nالصهيونية\nالأصور، خالد محمد\nالجاليات الإسلامية في أوروبا : المنافذ - المشكلات - الحلول / خالد محمد الأصور . - القاهرة : دار الاعتصام, إيداع 1998 . - 319 ص. ؛ 24 سم\nإكيج، محمد\nالمغاربة والقدس : ارتباط تاريخي قديم.. وجهاد متواصل / محمد إكيج\nفي الفرقان : إسلامية ثقافية . - ع. 44 (2001) . - ص. 32-38 ؛ 24 سم\nالتميمي، عبد المالك خلف\nاليهود والصهيونية في المغرب العربي / عبد المالك خلف التميمي\nفي الخليج العربي و المغرب العربي : دراسات في التاريخ السياسي و الاجتماعي و الاقتصادي / عبد المالك خلف التميمي\nنيقوسيا : دار الشباب, 1986 . - ص. 230-262 ؛ 24 سم\nالتيمومي، الهادي\nالحركة الصهيونية بتونس، 1897-1948 / الهادي التيمومي ؛ تقديم محمود درويش . - صفاقس : دار محمد علي الحامي, 1982-1981 . - 212 ص. : غلاف مص.، خريطة ؛ 24 سم\nالتيمومي، الهادي\nالنشاط الصهيوني بتونس، 1897-1948 / الهادي التيمومي . - صفاقس : دار محمد علي الحامي, 2001 . - 208 ص. ؛ 24 سم\nالسحباني، المنصف\nثورة البراق في فلسطين، أوت 1929 وموقف الرأي العام التونسي منها من خلال أرشيف عصبة الأمم بجنيف / المنصف السحباني\nفي المجلة التاريخية المغاربية = Revue d'histoire maghrébine : époque moderne et contemporaine . - ع. 122 (2006) . - ص. 29-56\nالسرفاتي، أبراهام\nاليهودية المغربية والصهيونية / ابراهام السرفاتي\nفي أنفاس : مجلة فكرية عربية مغربية . - ع. 15 (1969) . - ص. 20-37 ؛ 24 سم\nالشارع العربي : بوادر تخلق الرأي العام : حصيلة حوار مع [المقرئ أبو زيد الإدريسي]\n[أجراه] عبد الحق لبيض\nفي الآداب : مجلة شهرية تعنى بشؤون الفكر = Al-Adab : revue mensuelle culturelle . - مج. 50، ع. 5-6 (2002) . - ص. 86-92\nشبلاق، رئيفة\nالنشاط الصهيوني بتونس ما بين 1897-1948 / رئيفة شبلاق\nفي دراسات عربية : مجلة فكرية اقتصادية اجتماعية = Arab studies : a monthly, cultural, economic and social review . - ع. 3 (1985) . - ص. 106-111 ؛ 24 سم\nالشفقي، عبد السلام\nالعولمة ومحنة شعوب في القرن 20 : العولمة ومحنة شعوب تحت ضغوط خارجية / عبد السلام الشفقي . - الدار البيضاء : مطبعة النجاح الجديدة, 2000 . - 199 ص. ؛ 24 سم\nالعلاقي، عبد الكريم\nالأقلية اليهودية المغربية بين الصهيونية والاندماج من خلال صحفها الناطقة باللغة الفرنسية، 1915-1956 / عبد الكريم العلاقي،...\nفي روافد = Rawafid . - ع. 11 (2006) . - ص. [39]-67\nقنانش، محمد\nالمسيرة الوطنية وأحداث 8 ماي 1945 / محمد فنانش . - الجزائر : منشورات دحلب , 1991 . - 94 ص. ؛ 22 سم\nمحمد، ظاهر جاسم\nدراسات تاريخية في العلاقات العربية الأفريقية / ظاهر جاسم محمد . - الزاوية : دار شموع الثقافة, 2003 . - 192 ص. : غلاف مص. ؛ 24 سم\nالمسلوت، صالح حسن\nيهود المغرب العربي وتطور نشاط الحركة الصهيونية من مؤتمر بازل حتى الحرب العالمية الثانية، 1897-1945 / دكتور صالح حسن السيد المسلموت\nفي مجلة كلية الدراسات الإنسانية : مجلة علمية . - ع. 24 (2006) . - ص. [655]-710\nنوري، شاكر\nدور الصهيونية في استعمار المغرب العربي / شاكر نوري\nفي الحركة الصهيونية في فرنسا منذ دريفوس حتى الوقت الحاضر / شاكر نوري\nبغداد : دار الشؤون الثقافية العامة, 1986 . - ص. 85-99 ؛ 24 سم\nهيكل، أحمد الشحات\nجذور الحركة الصهيونية في المغرب / بقلم أحمد هيكل\nفي القدس : تقرير شهري . - ع. 45 (2002) . - ص. 35-44 ؛ 24 سم" ]

[ "https://sites.google.com/site/migrationsidentitemodernite/bibliographie/bibliographie-en-arabe" ]

[ "وقال هانئ بن بكور الضريسي وسابق بن سليمان المطماطي وكهلان بن أبي لؤيّ وأيوب بن أبي يزيد وغيرهم من نسابة البربر أن البربر فرقتان كما قدمناه وهما:\nالبرانس والبتر. فالبتر من ولد بر بن قيس بن عيلان. والبرانس بنو بربر سحو بن أبزج بن جمواح بن ويل بن شراط بن ناح بن دويم بن داح بن مازيغ بن كنعان بن حام [1] وهذا هو الّذي يعتمده نسابة البربر. قال الطبري: خرج بربر بن قيس ينشد ضالة بأحياء البربر وهي جارية وتزوجها فولدت. وعند غيره من نسابة البربر أنه خرج فارا من أخيه عمر بن قيس، وفي ذلك تقول تماضر وهي أخته:\nلتبكي كل باكية أخاها ...\nكما أبكي على بر بن قيس\nتحمل عن عشيرته فأضحى ...\nودون لقائه أنضاء عيس\nومما ينسب إلى تماضر أيضا\nوشطت ببر داره عن بلادنا ...\nوطوح بر نفسه حيث يمما\nوازرت ببر لكنة أعجمية ...\nوما كان بر في الحجاز بأعجما\nكأنّا وبرا لم نقف بجيادنا ...\nبنجد ولم نقسم نهابا ومغنما\nوأنشد علماء البربر لعبيدة بن قيس العقيلي:\nألا أيها الساعي لفرقة بيتنا ...\nتوقف هداك الله سبل الأطايب\nفأقسم أنا والبرابر إخوة ...\nنمانا وهم جدّ كريم المناصب\nأبونا أبوهم قيس عيلان في الورى ...\nوفي حومة يشفى غليل المحارب [2]\nفنحن وهم ركن منيع وإخوة ...\nعلى رغم أعداء لئام المناقب\nفإن لبرّ ما بقي الناس ناصرا ...\nوبر لنا ركن منيع المناكب\nتعد لمن عادى شواذق حمرا ...\nوبيضا تقص الهام يوم التضارب [3]\nوبر بن قيس عصبة مضرية ...\nوفي الفرع من أحسابها والذوائب\nوقيس قوام الدين في كل بلدة ...\nوخير معد عند حفظ المناسب" ]

[ "https://web.archive.org/web/20181001190159/http://shamela.ws/browse.php/book-12320/page-3541" ]

[ "خلفت إحصاءات رسمية مغربية جديدة موجة من الغضب بعد أن ذكرت أن عدد الناطقين باللغة الأمازيغية يبلغ 26,7% فيما يتحدث بقية السكان اللغة العربية، وهو الأمر الذي يكذبه النشطاء الأمازيغ مؤكدين أن نسبة الناطقين بها لا تقل عن 60% من سكان البلاد.\nالإحصاء صدر عن المندوبية السامية للتخطيط، وهي مؤسسة أبحاث ودراسات حكومية، وبنته على نتائج الإحصاء العام للمغاربة لسنة 2014 وتناول اللغات التي يتحدث بها السكان في البلاد ولا سيما اللغات الرسمية العربية والأمازيغية.\n27% يتحدثون الأمازيغية\nكانت نتائج الإحصاء الصادرة عن المندوبية السامية للتخطيط، صادمة بالنسبة للنشطاء الأمازيغين المغاربة، رغم اعتراف دستور 2011 لأول مرة بها كلغة رسمية للبلاد، إلى جانب اللغة العربية.\nالمندوب السامي للتخطيط أحمد الحليمي، كشف في نتائج الإحصاء أن عدد المتحدثين بالعامية يبلغ 96٪ في الحواضر و80.2٪ بالمناطق القروية فيما لا يزيد عدد المتحدثين بالأمازيغية عن 26.7%.\nويتوزع متحدثو اللغة الأمازيغية في المغرب، حسب نتائج الإحصاء نفسه، ما بين منطقة \"سوس ماسة\" (جنوب المغرب) حيث يتواجد حوالي 70٪ يتحدثون لهجة أمازيغية تدعى \"تشلحيت\"، وجهة \"درعة تافيلالت\"، حيث يتحدث حوالي 48,8٪ لهجة \"تامزيغت\"، ثم الجهة الشرقية للمملكة، والتي يتحدث حوالي 38,4٪ من ساكنيها لهجة \"تاريفيت\".\nالأمازيغيون غاضبون\nهذه النتائج التي تضمنها إحصاء المندوبية السامية للتخطيط، لم ترق لكثير من نشطاء الحركة الأمازيغية، حيث اعتبرها رشيد راخا رئيس \"التجمع العالمي الأمازيغي\" في تصريح لـ\"هافينغتون بوست عربي\"، \"نتائج مزورة\"، قائلا إن الأمر \"كان منتظرا، على غرار ما وقع في إحصاء سنة 2004 مشددا على أن \"هناك تلاعبا في الأرقام، وهذا أمر غير مقبول\"، مستغربا من كيفية إعادة الأمازيغ أقلية في بلادهم.\nرشيد راخا، وهو واحد من المدافعين عن القضية الأمازيغية بالمغرب، اعتبر أن النتائج المعلن عنها لها ارتباطات بأيدولوجية مسؤولين مغاربة، متسائلا \"كيف يعقل أن تكون الأمازيغية هي الثانية بفرنسا بعد اللغة الفرنسية، وتحل ثالثة بالمغرب؟! هذا تزوير للتاريخ والسكان\"، داعيا الرباط إلى الأخذ بجد توصيات الأمم المتحدة، التي تركز على \"عدم انتهاج سياسة تمييز ضد الأمازيغ المغاربة\".\nوأضاف راخا في حديث لـ\"هافينغتون بوست عربي\" أن الدراسات الخاصة باللسانيين، ومن بينهم أحمد بكوس، عميد المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، تقدر نسبة الأمازيغ في المغرب بحوالي 60٪، كما أن تعريب القبائل في البلد، مقارنة مع دول شمال إفريقيا، كان صعبا، \"فقد ظل المغرب محافظا على أمازيغيته\".\nمن جهته، أكد بوبكر أونغير، رئيس \"العصبة الأمازيغية لحقوق الإنسان\"، أن الإحصاءات التي جاء بها المندوب السامي أحمد الحليمي حول نسبة المتحدثين بالأمازيغية \"تطرح تساؤلات كبرى\"، لأنه \"إذا كان عدد الأمازيغ فعلا لا يزيد عن 27% من سكان المغرب والناطقين بالعامية المغربية ما تبقى، أي أكثر من 80%، \"فهذا يعني أن المغاربة ليسوا عربا ولا أحد يتكلم العربية الفصحى، لذلك يجب ترسيم اللغة الأمازيغية إلى جانب الدارجة \".\nوفي هذا السياق، أوضح نفس الناشط الحقوقي أن \"أرقام مندوبية الحليمي فيها نبرة عنصرية واضحة ومحاولة لإبادة الوجود الأمازيغي بالمغرب، وتغيير معالم الجغرافيا اللسانية بالمغرب، وإلحاقه تعسفا بالمشرق العربي\".\nوهاجم أونغير مندوبية التخطيط المشرفة على الإحصاء قائلا إن \"الأمازيغ بالمغرب شعب أصلي وأصيل، سواء قبل بذلك الحليمي أو رفض، فهل يعقل أن تكون نسبة المتكلمين بالأمازيغية بالريف 4%؟!، هذا استهتار كبير بالحقائق ومحاولة لطمس الهوية الثقافية واللغوية ببلادنا\"." ]

[ "https://web.archive.org/web/20180205184452/http://www.huffpostarabi.com/2015/10/15/story_n_8305704.html" ]

[ "ابحث عن قبيلتك/ عائلتك هنا\nعدد زيارات الموقع\n- 813,144 الف زيارة\n- Follow أصول وتاريخ الليبيين الاصليين on WordPress.com\nأحدث التدوينات\n- ماهو اصل كلمة عرب وما الفرق بين العرب والاعراب ؟!\n- عمر الفضيل يطالب اهل اوجلة بالإنسلاخ عن جذورهم الليبية والتنكر لأجدادهم\n- الليبيون الاصليون هم من اكتشف امريكا / بحث امريكي\n- واحة هون ترجع لهويتها الليبية\n- يفرن تتحصل على المركز الأول في المسابقة المنهجية للغة الليبية\n- عندما اصبحت الهوية الليبية جريمة | تاريخ الاستهذاف\n- كول ؤغلي ( كورغلية / Koulouglis)\n- قبيلة انطاطات: غريان\n- مسابقة لمدارس منطقة يفرن في مادة اللغة الليبية\n- ماهي انجازات القذافي طيلة 42 سنة ؟\nأحدث التعليقات\nⵓⵙⵎⴰⵏ ⴰⵣⵟⵟⴰⴼ في ماطوس – القبيلة الاصلية… ⵓⵙⵎⴰⵏ ⴰⵣⵟⵟⴰⴼ في السلالة العربية DNA J1 siddiq في مسابقة لمدارس منطقة يفرن في ما… siddiq في تسميات امازيغية في زليتن /… siddiq في أندارة / اندار : تاريخ وا…\nارشيف\n- أبريل 2017 (21)\n- فبراير 2017 (17)\n- يناير 2017 (14)\n- ديسمبر 2016 (36)\n- نوفمبر 2016 (8)\n- أكتوبر 2016 (16)\n- سبتمبر 2016 (3)\n- أغسطس 2016 (7)\n- يوليو 2016 (25)\n- يونيو 2016 (17)\n- مايو 2016 (28)\n- أبريل 2016 (11)\n- مارس 2016 (16)\n- فبراير 2016 (11)\n- يناير 2016 (12)\n- ديسمبر 2015 (12)\n- أكتوبر 2015 (3)\n- يوليو 2015 (13)\n- يونيو 2015 (8)\n- مايو 2015 (3)\n- مارس 2015 (4)\n- أكتوبر 2014 (4)\n- سبتمبر 2014 (4)\n- أغسطس 2014 (1)\n- يوليو 2014 (1)\nDaily Archives: 31/05/2016\nأم الدرابيك تاغما – يفرن\nهي عبارة عن وادي تحت الأرض تمتد مسافته إلى حوالي 120 متراً، ويقع هذا المكان الجميل بقرية تاغما الجبلية إحدى قرى مدينة يفرن وتحديداً شمال قصر ماجر على بعد يبلغ حوالي 400 متر، ويصل عمقها إلى حوالي 14 متراً . بداية هذا … إقرأ المزيد\nنُشِرت في Uncategorized, تاريخ, تاريخ ليبيا, تاريخ الأمازيغ الوسوم: فاسات, قصر ماجر, قصر بن نيران, ليبيا, يفرن, الدرابيك, ام, اصل, اصول, تاريخ, تاغما, تاغمة, خفافيش, خفاش أضف تعليق\nتعداد واحصائية سكان ليبيا\nالتعداد السكاني لاقليم طرابلس لسنة 1931م / الاحصائية الرسمية الاولى الـعـــــرق ( الاثنيه) 1- عـــرب…………………………………………………..164,000 الاف نسمة..32% 2- ليبيون اصليون (يتحدثون العربية فقط)……………149,000 الاف نسمة..29% 3- ليبيون اصليون (يتحدثون اللغة العربية والليبية)…119,000 الاف نسمة..23% 4- كــول اوغلي…………………………………………….. 25,000 الاف نسمة..5% 5- يـــهود…………………………………………………….. 21,000 … إقرأ المزيد\nنُشِرت في قمينس, قصر ليبيا, قصر الأخيار, قصر بن غشير, قطرون, ككلة, كاباو, كعام, مقرون, مرادة, مرتوبة, مرزق, مزدة, مصراته, مطرد, معمورة, نالوت, هون, هوارة, وازن, ودان, ورفلة, يفرن, أوجلة, أبو زيان, السواني, السبيعة, تاريخ, تاريخ ليبيا, تاريخ الأمازيغ, تاريخ العرب, ترهونة, تراغن, تغرنة, جالو, جادو, درنة, رقدالين, رأس لانوف, رأس اجدير, زليتن, سوق الخميس, سوكنة, سبها, سرت, شحات, صبراته صرمان, طلميثة, طمينة, طبرق, طرابلس, عتبة, غيران الغريفة, غدامس, غريان الوسوم: قبيلة, كم عدد سكان ليبيا, مور, نوميديين, يهود, التعداد السكاني لسنة 1964, امازيغ, احصائية سكان ليبيا, احصائية سنة 1954, احصائية عام 1931, احصائية عام 1936, بربر, ترهونة, تعداد سكان ليبيا, تعداد سكان مدينة, تعداد عام 1931, زليتن, زوارة, عدد سكان طرابلس, عرب 3 تعليقات" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170606220657/https://libyan4native.wordpress.com/2016/05/31/" ]

[ "الرباط: «الشرق الأوسط»\nاكتشف فريق من الباحثين مجموعة جديدة من الحلي تعتبر الأقدم في العالم، بمغارة الحمام بتافوغالت (شرق المغرب).\nوقال بيان لوزارة الثقافة المغربية، تلقت «الشرق الأوسط» نسخة منه، إن فريقا علميا اكتشف حوالي 20 من الصدفيات البحرية التي استعملها الإنسان القديم كحلي، في إطار الأبحاث الأثرية التي يقوم بها المعهد الوطني لعلوم الآثار والتراث، بالتعاون مع معهد الآثار بجامعة أكسفورد البريطانية، وذلك خلال الفترة الممتدة من 24 مارس (آذار) إلى 24 أبريل (نيسان) 2008 داخل مستويات أركيولوجية يتراوح عمرها ما بين 84 ألف سنة و85 ألف سنة.\nوبذلك تصبح هذه الحلي أكثر قدما من تلك التي تم اكتشافها عام 2003 بنفس الموقع، والتي اعتبرت آنذاك الأقدم في العالم، حيث نشرت نتائجها الأكاديمية الوطنية للعلوم بالولايات المتحدة سنة 2007.\nوينتظر أن يساهم هذا الاكتشاف الجديد في حل الإشكالية المتعلقة بمكان وتاريخ ابتكار الحلي لأول مرة في تاريخ الإنسانية من طرف الإنسان القديم، وفي الوقت نفسه التوصل إلى فهم أكبر لقدراته الفكرية وتنظيمه الاجتماعي.\nوأفاد بيان الوزارة بأن الفريق العلمي قام أيضا باكتشافات أخرى بالغة الأهمية بمغارة الحمام بتافوغالت، تتمثل في العثور على منطقة مخصصة لدفن الأطفال بلغ عددهم حتى الآن خمسة، ومؤرخة بحوالي 12 ألف سنة قبل الميلاد." ]

[ "https://web.archive.org/web/20080510183515/http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=31&article=469759&issueno=10753" ]

[ "لقي السلطان “الصالح أيوب” ربَّه في ليلة النصف من شعبان (سنة 647هـ) والقوات الصليبية تزحف جنوبًا على شاطئ النيل الشرقي لفرع دمياط؛ للإجهاز على القوات الرابضة في المنصورة، وكانت إذاعة خبر موت السلطان في هذا الوقت الحرج كفيلة بأن تضعف معنويات الجند، وتؤثر في سير المعركة، ويذكر التاريخ أن شجرة الدر وقفت موقفًا رائعًا، تعالت فيه على أحزانها، وقدمت المصالح العليا للبلاد، وأدركت خطورة الموقف العصيب، فأخفت خبر موته، وأمرت بحمل جثته سرًا في سفينة إلى قلعة الروضة بالقاهرة، وأمرت الأطباء أن يدخلوا كل يوم إلى حجرة السلطان كعادتهم، وكانت تُدخل الأدوية والطعام غرفته كما لو كان حيًا، واستمرت الأوراق الرسمية تخرج كل يوم وعليها علامة السلطان.\nوتولت شجرة الدر ترتيب أمور الدولة، وإدارة شئون الجيش في ميدان القتال، وعهدت للأمير “فخر الدين” بقيادة الجيش، وفي الوقت نفسه أرسلت إلى توران شاه ابن الصالح أيوب تحثه على القدوم ومغادرة حصن كيفا إلى مصر، ليتولى السلطنة بعد أبيه. وفي الفترة ما بين موت السلطان الصالح أيوب، ومجيء ابنه توران شاه في (23 من ذي القعدة 648هـ = 27 من فبراير 1250م)، وهي فترة تزيد عن ثلاثة أشهر، نجحت شجرة الدر في مهارة فائقة أن تمسك بزمام الأمور، وتقود دفة البلاد وسط الأمواج المتلاطمة التي كادت تعصف بها، رضية الدين” سلطنة دلهي، واستمر حكمها أربع سنوات (634-638هـ/1236-1240م).\n“وشجرة الدر” من أصل تركي وقيل أرمينية، وكانت جارية اشتراها السلطان الصالح أيوب، وحظيت عنده بمكانة عالية حتى أعتقها وتزوجها وأنجبت منه ولدًا اسمه خليل، توفي في صفر، وفي (2 من صفر 648هـ = مايو 1250م).\nأخذت البيعة للسلطانة الجديدة، ونقش اسمها على السكة (النقود) بالعبارة الآتية “المستعصية الصالحية ملكة المسلمين والدة خليل أمير المؤمنين”.\nتصفية الوجود الصليبي\nوما إن جلست شجرة الدر على عرش الحكم حتى قبضت على زمام الأمور، وأحكمت إدارة شئون البلاد، وكان أول عمل اهتمت به هو تصفية الوجود الصليبي في البلاد، وإدارة مفاوضات معه، انتهت بالاتفاق مع الملك لويس التاسع الذي كان أسيرًا بالمنصورة على تسليم دمياط، وإخلاء سبيله وسبيل من معه من كبار الأسرى مقابل فدية كبيرة قدرها ثمانمائة ألف دينار، يدفع نصفها قبل رحيله، والباقي بعد وصوله إلى عكا، مع تعهد منه بعدم العودة إلى سواحل الإسلام مرة أخرى.\nغير أن الظروف لم تكن مواتية لأن تستمر شجرة الدر في الحكم طويلاً، على الرغم مما أبدته من مهارة وحزم في إدارة شئون الدولة، وتقربها إلى العامة، وإغداقها الأموال والإقطاعات على كبار الأمراء، فلقيت معارضة شديدة داخل البلاد وخارجها، وخرج المصريون في مظاهرات غاضبة تستنكر جلوس امرأة على عرش البلاد، وعارض العلماء ولاية المرأة الحكم، وقاد المعارضة “العز بن عبد السلام“؛ لمخالفة جلوسها على العرش للشرع. وفي الوقت نفسه ثارت ثائرة الأيوبيين في الشام لمقتل توران شاه، واغتصاب المماليك للحكم بجلوس شجرة الدر على سُدَّة الحكم، ورفضت الخلافة العباسية في بغداد أن تقر صنيع المماليك، فكتب الخليفة إليهم: “إن كانت الرجال قد عدمت عندكم فأعلمونا حتى نسيّر إليكم رجلاً”.\nتنازل عن العرش\nولم تجد شجرة الدر إزاء هذه المعارضة الشديدة بدًا من التنازل عن العرش للأمير عز الدين أيبك أتابك العسكر، الذي تزوجته، وتلقب باسم الملك المعز، وكانت المدة التي قضتها على عرش البلاد ثمانين يومًا.\nوإذا كانت شجرة الدر قد تنازلت عن الحكم والسلطان رسميًا، وانزوت في بيت زوجها، فإنها مارسته بمشاركة زوجها مسئولية الحكم، وخضع لسيطرتها، فأرغمته على هجر زوجته الأولى أم ولده عليّ، وحرّمت عليه زيارتها هي وابنها، وبلغ من سيطرتها على أمور السلطان أن قال المؤرخ الكبير “ابن تغري بردي”: “إنها كانت مستولية على أيبك في جميع أحواله، ليس له معها كلام”.\nوفاة شجرة الدر\nغير أنه انقلب عليها بعدما أحكم قبضته على الحكم في البلاد، وتخلص من منافسيه في الداخل ومناوئيه من الأيوبيين في الخارج، وتمرس بإدارة شئون البلاد، وبدأ في اتخاذ خطوات للزواج من ابنة “بدر الدين لؤلؤ” صاحب الموصل، فغضبت شجرة الدر لذلك؛ وأسرعت في تدبير مؤامرتها للتخلص من أيبك؛ فأرسلت إليه تسترضيه وتتلطف معه، وتطلب عفوه، فانخدع أيبك لحيلتها، واستجاب لدعوتها، وذهب إلى القلعة، حيث لقي حتفه هناك في (23 من ربيع الأول 655هـ= 1257م).\nأشاعت شجرة الدر أن المعز أيبك قد مات فجأة بالليل، ولكن مماليك أيبك لم يصدقوها؛ فقبضوا عليها، وحملوها إلى امرأة عز الدين أيبك التي أمرت جواريها بقتلها بعد أيام قليلة، وألقوا بها من فوق سور القلعة، ودُفنت بعد عدة أيام.. وهكذا انتهت حياتها على هذا النحو بعد أن كانت ملء الأسماع والأبصار، وقد أثنى عليها المؤرخون المعاصرون لدولة المماليك، فيقول “ابن تغري بردي” عنها: “وكانت خيّرة دَيِّنة، رئيسة عظيمة في النفوس، ولها مآثر وأوقاف على وجوه البر، معروفة بها…”.", "الفصل الأول\nعمود التواريخ القديمةوذكر الأنبياء على الترتيب\nذكر آدم وبنيه إلى نوح من الكامل لابن الأثير، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، منهم الأحمر والأسود والأبيض وبين ذلك، ومنهم السهل والحزن وبين ذلك، وإنما سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض، وخلق الله تعالى جسد آدم، وتركه أربعين ليلة، وقيل: أربعين سنة ملقى بغير روح، وقال الله تعالى للملائكة: \" إذا نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين \" \" الحجر: 29 \" فلما نفخ الروح، فسجد له الملائكة كلهم أجمعون \" إلا إبليس أبى واستكبر، وكان من الكافرين \" \" البقرة: 34 \" ولم يسجد كبراً وبغياً وحسداً، فأوقع الله تعالى على إبليس اللعنة والاياس من رحمته، وجعله شيطاناً رجيماً، وأخرجه من الجنة بعد أن كان ملكاً على سماء الدنيا والأرض، وخازناً من خزان الجنة، وأسكن الله تعالى آدم الجنة، ثم خلق الله تعالى من ضلع آدم حواء زوجته، وسميت حواء لأنها خلقت من شيء حي. فقال الله تعالى له: \" يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة، وكلا منها رغداً حيث شئتما، ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين \" \" البقرة: 35 \" ثم إن إبليس أراد دخول الجنة ليوسوس لآدم، فمنعته الخزنة، فعرض نفسه على الدواب أن تحمله حتى يدخل الجنة ليكلم آدم وزوجه، فكل الدواب أبى ذلك غير الحية، فإنها أدخلته الجنة بين نابيها، وكانت الحية إذ ذلك على غير شكلها الآن، فلما دخل إبليس الجنة وسوس لآدم وزوجه، وحسن عندهما الأكل من الشجرة التي نهاهما الله عنها، وهي الحنطة، وقرر عندهما أنهما إن أكلا منها خلدا، ولم يموتا، فأكلا منها، فبدت لهما سوءاتهما، فقال الله تعالى \" اهبطوا بعضكم لبعض عدو \" \" الأعراف: 24 \" آدم وإبليس والحية، وأهبطهم الله من الجنة إلى الأرض، وسلب آدم وحواء كل ما كان فيه من النعمة والكرامة.\nولما هبط آدم إلى الأرض، كان له ولدان: هابيل وقابيل. ويسمى قابيل قاين أيضاً، فقرب كل من هابيل وقابيل قرباناً، وكان قربان هابيل خيراً من قربان قابيل، فتقبل قربان هابيل ولم يتقبل قربان قابيل، فحسده على ذلك، وقتل قابيل هابيل، وقيل بل كان لقابيل أخت توءمة، وكانت أحسن من توءمة هابيل، وأراد آدم أن يزوج توءمة قابيل بهابيل، وتوءمة هابيل بقابيل، فلم يطلب لقابيل ذلك، فقتل أخاه هابيل، وأخذ هابيل، توءمته، وهرب بها." ]

[ "https://archive.islamonline.net/?p=10158", "https://web.archive.org/web/20190202113808/http://dar.bibalex.org/webpages/mainpage.jsf?PID=DAF-Job:398085&q=" ]

[ "مَوْقِف الظَّاهِر بيبرس بعد رسالة هولاكو لأهل الشام:\nرُغْم الخِلاف الشديد الذي وَقَع بين القائدين المَمْلُوْكِيَّيْن قُطُز وبيبرس، على خَلْفِيَّة مَقْتل القائد المَمْلُوْكِي أقطاي، والذي كان بيبرس أحد خَوَاصِّه المُقَرَّبِيْن[1]، وفِرار مَنْ كان تحت إمْرَته من المَمالِيْك - ومنهم بيبرس - عقب ذلك إلى الشام، إلا أن حِرْصَ كل من بيبرس وقُطُز على مَصْلحة المسلمين قد دَفَعَهما إلى التَّغاضِي عن ذلك الخِلاف[2]، والوقوف المُتَّحِد ضد الزَّحْف الهَمَجِيِّ للمَلِك المَغُولي هولاكو خان[3].\nقال المَقْرِيْزِي في كتابه السُّلُوك لمَعْرِفة دول المُلُوك[4]:\nوفيها - أي في سنة 657هـ - سار هولاكو من بغداد بنفسه إلى دِيار بَكْر[5]، ونَزَل على آمِد[6] يريد حَلَب، ونازل حَرَّان، ونَصَب عليها المَجانِيْق - وكانت في مَمْلكة النَّاصِر يُوْسُف[7] - حتى أَخَذها، وقَطَع بعضُ جَيْشِه الفُرات، وعاثُوا في البلاد، فأَجْمَع أهلُ حَلَب على الرِّحْلة منها، وخرجوا جافِلِيْن[8]، فاحْتَرَز نائبُها المُعَظَّم تورانشاه ابن النَّاصِر يُوْسُف، وجَمَع أهلَ الأَطْراف.\nوتَقَدَّم التَّتار[9]، حتى دَنَوا من حَلَب، فقتلوا كثيرًا من عَسْكَرها الذين خرجوا إليهم، ثم رحلوا عنها عاجلًا، فاضْطَرَب النَّاصِرُ، وعَزَم على لِقاء هولاكو، وخَيَّم على بَرْزَة[10]، وكَتَب إلى المَلِك المُغِيْث صاحب الكَرْك[11]، وإلى المَلِك المُظَفَّر قُطُز، يطلب منهما نَجْدة.\nومع هذا؛ فكانت نَفْسُ النَّاصِر قد ضَعُفَت وخارَت، وعَظُم خَوْفُ الأُمراء والعَساكر من هولاكو، فأَخَذ الأمير زَيْنُ الدِّيْن الحافِظِي[12] يُعَظِّمُ شأنَ هولاكو، ويُشِيْر بألَّا يُقاتَل، وأن يُدارَي بالدُّخول في طاعته، فصاح به الأمير رُكْنُ الدِّيْن بيبرس البُنْدُقْدارِي، وضَرَبَه، وسَبَّه، وقال: أنتم سَبَبُ هَلاك المسلمين، وفارَقَه إلى خَيْمَته، فمَضَى زَيْنُ الدِّيْن الحافِظِي إلى المَلِك النَّاصِر، وشَكا إليه ما كان من الأمير بيبرس.\nفلما كان اللَّيْلُ، هَجَم طائفةٌ من المَمالِيْك على المَلِك النَّاصِر؛ ليَقْتُلوه، ويُمَلِّكُوا غَيْرَه، وكان في بُسْتان، ففَرَّ هو وأخوه المَلِكُ الظَّاهِر[13] إلى قلعة دمشق، فبادَرَ الأمراءُ القَيْمَرِيَّة: جَمالُ الدِّيْن ابن يغمور، والأَكابِرُ إلى القلعة، وأَشاروا على النَّاصِر بأن يَخْرُج إلى المُخَيَّم، فخَرَج.\nوعندما خَرَج، رَكِب بيبرس، وسار إلى غَزَّة، وبها الأمير نور الدين بدلان كبير الشَّهْرَزُوْرِيَّة، فتَلَقَّاه، وأَنْزَلَه، وسَيَّر بيبرس إلى المَلِك المُظَفَّر قُطُز علاء الدين طيبرس الوَزِيْرِي؛ ليُحَلِّفَه، فكَتَب إليه المَلِك المُظَفَّر أن يَقْدم عليه، ووَعَدَه الوعود الجميلة، ففارَق بيبرس النَّاصِرِيَّة[14]، ووَصَل في جماعة إلى مصر، فأَنْزَلَه المَلِك المُظَفَّر بدار الوزارة، وأَقْبَلَ عليه، وأَقْطَعَه قَلْيوب، وأَعْمالَها[15]، انتهى.\nوقد كان الظَّاهِر بيبرس بعد رُجُوعه إلى دِيار مِصْر، يُهَوِّن على أهل مصر شَأْن مُلَاقاة التَّتار، ويَسْتَحِثُّهم على جِهادهم، وهذا من أَعْظَم المَواقِف في حياته رحمه الله تعالى؛ فقد كان الرُّعب من التَّتار مُسْتَوْلِيًا على قُلوب أَكْثَر الأُمراء والمُلُوك، فسارَع الكثيرون منهم إلى التَّقَرُّب إلى هولاكو، وتَقْدِيْم فُرُوض الوَلاء والطَّاعة له[16].\nقال التَّاجُ السُّبْكِيُّ في طَبَقات الشَّافِعِيَّة الكُبْرَى[17] بعد أن أَوْرَد رِسالَة هولاكو إلى النَّاصِر يُوْسُف: وأما المِصْرِيُّون؛ فإنهم سَلْطَنُوا المَلِك المُظَفَّر قُطُز [18]، واجْتَمَعوا، وطَلَبُوا شَيْخَ الإسلام، عِزَّ الدِّيْن ابن عَبْدالسَّلَام [19]، وحَضَر إليهم بيبرس البُنْدُقْدارِي، يَسْتَحِثُّهم، ويُهَوِّن عليهم.\n[1] كان ذلك القتل بسبب إفساد أقطاي في البلاد، ومنع السلطان المعز أيبك من الاستقلال بالسُّلْطة، وتَعَمُّد كسر هيبته، وكان المظفر قُطُز أحد الذي شاركوا في قتل أقطاي، وذلك بأمر من السلطان أيبك، فهرب الأمراء البحرية - ومنهم بيبرس - إلى الناصر يوسف بالشام عقب مقتل قائدهم، فأحسن استقبالهم، وأطمعوه في الديار المصرية. انظر: تاريخ ابن الوردي (2 /187)، والبداية والنهاية لابن كثير (13 /217)، وتاريخ ابن خلدون (5 /376،375،364،363).\n[2] لا شك أن بذور الخلاف قد برزت فيما بعد، وتمثل ذلك في مشاركة بيبرس في قتل قُطُز، ولكن الأمانة التاريخية تقتضي أن يذكر المؤرخون لهذه الفترة حسن قيام بيبرس بشؤون المسلمين بعد سلطنته، وعظمة الأعمال التي قام بها في خدمة المسلمين، من جهاد لا يفتر للصليبيين، والتتار، والأرمن، وفتح لبلاد النوبة، واجتهاد في إزالة المنكرات، وعدم التوسع فيما يتوسع فيه كثير من الملوك من الملذات، وكثرة الإعمار، والإصلاح. قال الذهبي في العبر في خبر من عبر (3 /331): وكان ملكًا سريًا، غازيًا، مجاهدًا، مؤيدًا، عظيم الهيبة، خليقًا للمُلك، يضرب بشجاعته المثل، له أيام بيض في الإسلام، وفتوحات مشهورة، ولولا ظلمه وجبروته في بعض الأحايين؛ لعُدَّ من الملوك العادلين،انتهى. وقد أفاض الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية والنهاية (13 /321-324) في الثناء عليه، وتعداد مناقبه، غفر الله له.\n[3] يعتقد البعض أن هولاكو كان ملكًا على جميع المغول، وليس هذا بصحيح، بل كان ملكًا على إحدى ممالك المغول، ويدين بالطاعة لخاقان المغول الأكبر الذي يعد ملكًا على الإمبراطورية المغولية الكبرى؛ فقد وَلَّاه أخوه منكو خاقان المغول الأكبر على خراسان، وأذربيجان، فأخذ هو العراق، والجزيرة، وأكثر الشام، وبعض الأناضول، واستقل بالأمر مع الانقياد للخاقان، والطاعة له، وهو حفيد جنكيز خان من ولده تولي خان الذي قتل في حياة أبيه في معركة مع الخوارزميين. انظر: تاريخ الإسلام للذهبي (49 /180-183)، وتاريخ ابن الوردي (2 /211)، ومآثر الإنافة في معالم الخلافة للقلقشندي (1 /219).\n[4] (1 /419).\n[5] بلاد واسعة، تقع بإقليم الجزيرة غربي نهر دجلة، وتنسب إلى بكر بن وائل، وهو من نسل معد بن عدنان، من ذرية إسماعيل عليه السلام، ومدينة آمد هي قاعدة ديار بكر. انظر: معجم البلدان (2 /494).\n[6] آمد مدينة قديمة حصينة، كانت تعد قاعدة إقليم ديار بكر، وكانت من أعمال مدينة الموصل، وتقع آمد حاليًا في تركيا. انظر: معجم البلدان (1 /57،56)، والروض المعطار (1 /4،3).\n[7] هو الناصر يوسف بن محمد بن غازي بن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، وكان ملكًا على حلب، ودمشق، وأعمالهما، وكان كريمًا، حليمًا، محبًا للأدباء والعلماء، ولم يكن بالقوي في ضبط الملك، كان أسيرًا عند هولاكو، فقتله وأخاه الظاهر عندما هزم المغول في عين جالوت، متهمًا إياه بخداعه. انظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء (23 /204-207).\n[8] جافلين: أي مُسْرِعِين، هاربين من الفزع. انظر: تاج العروس (28 /214،213).\n[9] هناك خلط شديد يحصل بين المغول والتتار، وهل هما شعب واحد، أم شعبان؟ وهل أصولهما القبلية واحدة أم مختلفة؟ انظر: المغول في التاريخ للدكتور فؤاد عبد المعطي الصياد (ص19-36).\n[10] هكذا ضبطها الحازمي في الأماكن، وهي قرية من أعمال دمشق. انظر: معجم البلدان (1 /383،382).\n[11] هو من أحفاد الملك الكامل الأيوبي، وكان ملكًا على الكرك والشوبك، قتله الظاهر بيبرس سنة 661هـ-؛ لمكاتبته لهولاكو على أن يملكه مصر فيما قيل، وقيل غير ذلك، وقد أحسن إلى ولده، وأقطعه. انظر: تاريخ الإسلام للذهبي (49 /109،108)، وتاريخ ابن الوردي (2 /209)، والبداية والنهاية (13 /276).\n[12] اسمه سليمان بن عامر العقربائي - وعقربا بالجولان - وكان يطبب الملك الحافظ صاحب جعبر، فنسب إليه، أرسله الناصر بهدايا لهولاكو إتقاء لشره، فخان الإسلام وأهله، وصار يراسل هولاكو، ويطمعه في أخذ الشام، ويهون أمره عليه، ويدله على عورات بلاد المسلمين، ويعظم شأن هولاكو عند أهل الشام؛ ليخافوه، ويسلموا له، فهو شريك للمغول في كل دم أريق في الشام،، ووصفه الذهبي بالزنديق، وهو كذلك. وقد سلط الله تعالى عليه هولاكو فقتله فيما بعد، متهمًا إياه بمكاتبة الظاهر بيبرس ملك مصر، وقتل معه أقاربه. وقد ذكر بعض المعاصرين أنه كان رافضيًا، وليس في ترجمته ما يشير إلى ذلك ألبتة، وإن كانت الخيانة تجري من الروافض مجرى الدم. انظر: تاريخ الإسلام (49 /98-100)، وفوات الوفيات لابن شاكر الكتبي (2 /78،77).\n[13] كان الظاهر غازي شجاعًا كريمًا، وهو الذي قَوَّى جَأْشَ أخيه عند شروع هولاكو في قتلهما، وقال له:اسكت، ولا تطلب من هذا الكلب عفوًا، فقد حضرت، انتهى. والظاهر أنه يريد أن الشهادة حضرت. انظر سير أعلام النبلاء (23 /206).\n[14] أي أنه لم يصر من الأمراء الذين في حاشية الملك الناصر. وقد كان الأمراء - لاسيما المماليك - ينسبون لمن يخدمونهم، أو لمن اشتروهم - إن كانوا من المماليك - أو للموطن الذي جاؤوا منه، أو نزلوه، أو للوظيفة التي شغلوها، كأن ينسبوا إلى الوَزِيْرِية، أو الشَّهْرَزُوْرِيَّة، أو القَيْمَرِيَّة، أو البُنْدُقْدارِيَّة، أو غير ذلك من الأنساب التي قد يراها القارئ في النص التاريخي المذكور أعلاه، أو غيره من نصوص تتحدث عن فترات تاريخية مقاربة.\n[15] مدينة قليوب معروفة بأرض مصر، وهي تعد من ضواحي القاهرة الكبرى في العصر الحاضر، وكانت تقع في القديم غرب مدينة عين شمس القديمة - وفي القاهرة الحالية حي في موضعها بنفس الاسم - وكانت موصوفة بكثرة بساتين الفواكه، والرياض الناضرة. انظر: خريدة العجائب وفريدة الغرائب لابن الوردي (ص27،26).\n[16] انظر على سبيل المثال: ما ذكره اليونيني في ذيل مرآة الزمان عندما تحدث عن خيانات الزين الحافظي، وقتل هولاكو له؛ حيث يقول: ولم يزل الحافظي بدمشق إلى أن كسروا التتر على عين جالوت، فهرب، وتوجه إلى حلب، واستصحب معه إخوته، وأولاد أخيه، وتحدث معهم في الطريق، فكان من جملة الكلام أن قال: ما كنت أظن أن الإسلام بقي يقوم له قائمة، فقال له أخوه شرف الدين: ما تعلم أن الله غار على الإسلام، انتهى.\n[17] (8 /277،276).\n[18] كان يحكم مصر وقتها ابن الملك المعز أيبك، وكان صبيًا صغيرًا يسمى علي، ويلقب بالمنصور، سلطنوه بعد مقتل أبيه، وكان قُطُز أتابك العسكر، ونائب السلطنة، فلما استولى المغول على بغداد، وزحفوا باتجاه الشام يستولون عليه، خلع قُطُز عليًا، وتسلطن؛ لاحتياج البلاد في ذلك الوقت إلى ملك تهابه الناس، وكان ذلك بمشورة من القضاة، والمشايخ، وعدد كبير من الأمراء، وقد أحبه المصريون؛ لحسن سيرته، وجهاده للمغول. انظر: سير أعلام النبلاء (23 /382،381)، وتاريخ ابن خلدون (5 /377-379).\n[19] انظر عن دور الشيخ عز الدين ابن عبدالسلام في محنة الهجوم المغولي: تاريخ الإسلام للذهبي (48 /45)، وطبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين السبكي (8 /215)، والبداية والنهاية لابن كثير (13 /250). كما كان له رحمه الله تعالى دور بارز في مواجهة الكثير من النوائب التي نزلت بالمسلمين في عصره، كتحالف الصالح إسماعيل مع الصليبيين، ومواجهة الحملة الصليبية للويس التاسع ملك فرنسا على مصر، وغير ذلك، وقد سردها التاج السبكي، وغيره ممن ترجموه.\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي" ]

[ "https://www.alukah.net/culture/0/88371/" ]

[ "استهلت هذه السنة، والخليفة هو: الحاكم بأمر الله العباسي.\nوسلطان الديار المصرية والشامية: الملك الظاهر بيبرس الصالحي النجمي، ففي مستهل صفر منها ركب وتوجه إلى الشام، واستحب معه ولده الملك السعيد، والأصح أنه ما استصحب ولده إلا في السفرة الثانية، على ما نذكره عن قريب إن شاء الله تعالى، ومعه طائفة من العسكر، وجاز على عسقلان، وهدم ما بقي من سورها، مما كان أهمل، ووجد فيما هدم كوزين فيهما ألف دينار، ففرقهما على الأمراء.\nوجاءت البشارة هناك بأن منكو تمر كسر جيش أبغا، ففرح بذلك، ثم عاد إلى القاهرة مؤيداً منصورا.ذكر سفرة الظاهر ثاني مرة\nوفيها توجه السلطان الظاهر إلى الشام، واستصحب معه ولده الملك السعيد، والوزير بهاء الدين بن حنا، وجمهور الجيش، ودخل دمشق يوم الخميس ثامن رجب 563 في أبهةٍ عظيمة وابنه الملك السعيد قدامه، وكان يوماً مشهوداً، وفي طريقه شن الإغارة على طرابلس، واتصلت غارته بصافيتا، وجرد فرقه من العسكر صحبة الأمير سيف الدين قلاون الألفى، والأمير فخر الدين بيليك الخزندار الظاهرى، وسير صحبتهما الملك السعيد ولده، فأغاروا على ناحية المرقب، فعند عود السلطان من الغارة على طرابلس عاد الملك السعيد ومن معه من الغارة على جهة المرقب، وتوافوا ونزلوا على حصن الأكراد في تاسع شهر شعبان من هذه السنةذكر فتح حصن الأكراد\nونزل السلطان عليه في تاسع الشهر المذكور، وجد في خصاره وقتاله، فلما كان العشرون منه أخذت أرباضه، وزاحفة العساكر، فطلبوا القلعة وتسلموها، وطلع الفرنج إلى القلة، ثم طلبوا الأمان، فأجابهم إليه، فخرجوا وجهزوا إلى بلادهم في الرابع العشرين منه، وتسلم السلطان الحصن، وكتب إلى مقدم الإسبتار صاحب الحصن كتابا نسخته: هذه المكاتبه إلى أفريرأوك، جعله الله من لا يعترض على القدر، ولا يعاند من سخرّ لجيشه النصر والظفر، ولا يعتقد أنه ينجي من أمر الله الحذر، ولا يحمي منه محجور البناء، ولا مبني الحجر، تعلمه بما سهّل الله من فتح حصن الأكراد الذي حصنته وبنيته وخليته، وكنت الموفق لو أخليته، واتكلت في حفظه على إخواتك فما نفعوك، وضيّعتهم بالإقامة فيه فضيعوه، وضيّعوك، وما كانت هذه العساكر تنزل على حصن ويبقى، أو تخدم سعيداً وتسقي.\nوقال ابن كثير: وكان الذي حاصره ابن السلطان الملك السعيد، فأطلق السلطان أهله ومن عليهم، وأجلاهم إلى طرابلس، وتسلم القلعة بعد عشرة أيام من الفتح فأخلاها أيضا، وجعل كنيسة البلد جامعا، وأقام فيه الجمعة، وولى فيها نائبا وقاضيا، وأمر بعمارة البلد.\nوبعث إليه صاحب أنطرسوس واسمه كمندور، ومقدم بيت الإسبتار وسألا الصلح، فأجابهم السلطان إلى الصلح على أنطرسوس والمرقب خاصةً خارجا عن صافيتا وبلادها، واسترجع منهم بلدة وأعمالها، وما أخذوه في الأيام الناصرية، وعلى أن جميع ما لهم من الحقوق والمناصفات على بلاد الإسلام يتركونه، وعلى أن تكون البلاد المرقب ووجوه أمواله مناصفة بين السلطان وبين الإسبتار، وعلى أن لا تجدد عمارة المرقب، وحلف لهم على ذلك، وأخلو قرفيص، وأحرقوا ما لم يمكن حمله.\nوقال ابن كثير: لما فتح الملك السعيد بن الظاهر حصن الأكراد جعل كنيستها جامعا وأقام فيه الجمعة، وولى السلطان فيه نائبا وقاضيا، وأمر بعمارة البلد، ثم أنه بلغ السلطان وهو مخيم على حصن الأكراد أن صاحب جزيرة قبرص قد ركب بجيشه إلى عكا لينصر أهلها خوفا عليهم من الملك الظاهر، فأراد السلطان أن يغتنم هذه الفرصة، فبعث جيشا كثيفا في سبعة عشر شينيا ليأخذوا جزيرة قبرس في غيبة صاحبها عنها، فسارت المراكب مسرعةً، فلما قاربت الجزيرة جاءتها ريح قاصف، وصادفت بعضها بعضا، فتحطم منها أحد عشر مركبا بإذن الله عز وجل، فغرق خلق وأسر الفرنج من الصناع والرجال قريب من ألف وثمانمائة إنسان إنا لله وإنا إليه راجعون." ]

[ "https://web.archive.org/web/20190228140011/http://shamela.ws/browse.php/book-380/page-127" ]

[ "الفصل الأول\nعمود التواريخ القديمةوذكر الأنبياء على الترتيب\nذكر آدم وبنيه إلى نوح من الكامل لابن الأثير، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، منهم الأحمر والأسود والأبيض وبين ذلك، ومنهم السهل والحزن وبين ذلك، وإنما سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض، وخلق الله تعالى جسد آدم، وتركه أربعين ليلة، وقيل: أربعين سنة ملقى بغير روح، وقال الله تعالى للملائكة: \" إذا نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين \" \" الحجر: 29 \" فلما نفخ الروح، فسجد له الملائكة كلهم أجمعون \" إلا إبليس أبى واستكبر، وكان من الكافرين \" \" البقرة: 34 \" ولم يسجد كبراً وبغياً وحسداً، فأوقع الله تعالى على إبليس اللعنة والاياس من رحمته، وجعله شيطاناً رجيماً، وأخرجه من الجنة بعد أن كان ملكاً على سماء الدنيا والأرض، وخازناً من خزان الجنة، وأسكن الله تعالى آدم الجنة، ثم خلق الله تعالى من ضلع آدم حواء زوجته، وسميت حواء لأنها خلقت من شيء حي. فقال الله تعالى له: \" يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة، وكلا منها رغداً حيث شئتما، ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين \" \" البقرة: 35 \" ثم إن إبليس أراد دخول الجنة ليوسوس لآدم، فمنعته الخزنة، فعرض نفسه على الدواب أن تحمله حتى يدخل الجنة ليكلم آدم وزوجه، فكل الدواب أبى ذلك غير الحية، فإنها أدخلته الجنة بين نابيها، وكانت الحية إذ ذلك على غير شكلها الآن، فلما دخل إبليس الجنة وسوس لآدم وزوجه، وحسن عندهما الأكل من الشجرة التي نهاهما الله عنها، وهي الحنطة، وقرر عندهما أنهما إن أكلا منها خلدا، ولم يموتا، فأكلا منها، فبدت لهما سوءاتهما، فقال الله تعالى \" اهبطوا بعضكم لبعض عدو \" \" الأعراف: 24 \" آدم وإبليس والحية، وأهبطهم الله من الجنة إلى الأرض، وسلب آدم وحواء كل ما كان فيه من النعمة والكرامة.\nولما هبط آدم إلى الأرض، كان له ولدان: هابيل وقابيل. ويسمى قابيل قاين أيضاً، فقرب كل من هابيل وقابيل قرباناً، وكان قربان هابيل خيراً من قربان قابيل، فتقبل قربان هابيل ولم يتقبل قربان قابيل، فحسده على ذلك، وقتل قابيل هابيل، وقيل بل كان لقابيل أخت توءمة، وكانت أحسن من توءمة هابيل، وأراد آدم أن يزوج توءمة قابيل بهابيل، وتوءمة هابيل بقابيل، فلم يطلب لقابيل ذلك، فقتل أخاه هابيل، وأخذ هابيل، توءمته، وهرب بها." ]

[ "https://web.archive.org/web/20190504031612/http://shamela.ws:80/browse.php/book-12715" ]

[ "الفصل الأول\nعمود التواريخ القديمةوذكر الأنبياء على الترتيب\nذكر آدم وبنيه إلى نوح من الكامل لابن الأثير، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، منهم الأحمر والأسود والأبيض وبين ذلك، ومنهم السهل والحزن وبين ذلك، وإنما سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض، وخلق الله تعالى جسد آدم، وتركه أربعين ليلة، وقيل: أربعين سنة ملقى بغير روح، وقال الله تعالى للملائكة: \" إذا نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين \" \" الحجر: 29 \" فلما نفخ الروح، فسجد له الملائكة كلهم أجمعون \" إلا إبليس أبى واستكبر، وكان من الكافرين \" \" البقرة: 34 \" ولم يسجد كبراً وبغياً وحسداً، فأوقع الله تعالى على إبليس اللعنة والاياس من رحمته، وجعله شيطاناً رجيماً، وأخرجه من الجنة بعد أن كان ملكاً على سماء الدنيا والأرض، وخازناً من خزان الجنة، وأسكن الله تعالى آدم الجنة، ثم خلق الله تعالى من ضلع آدم حواء زوجته، وسميت حواء لأنها خلقت من شيء حي. فقال الله تعالى له: \" يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة، وكلا منها رغداً حيث شئتما، ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين \" \" البقرة: 35 \" ثم إن إبليس أراد دخول الجنة ليوسوس لآدم، فمنعته الخزنة، فعرض نفسه على الدواب أن تحمله حتى يدخل الجنة ليكلم آدم وزوجه، فكل الدواب أبى ذلك غير الحية، فإنها أدخلته الجنة بين نابيها، وكانت الحية إذ ذلك على غير شكلها الآن، فلما دخل إبليس الجنة وسوس لآدم وزوجه، وحسن عندهما الأكل من الشجرة التي نهاهما الله عنها، وهي الحنطة، وقرر عندهما أنهما إن أكلا منها خلدا، ولم يموتا، فأكلا منها، فبدت لهما سوءاتهما، فقال الله تعالى \" اهبطوا بعضكم لبعض عدو \" \" الأعراف: 24 \" آدم وإبليس والحية، وأهبطهم الله من الجنة إلى الأرض، وسلب آدم وحواء كل ما كان فيه من النعمة والكرامة.\nولما هبط آدم إلى الأرض، كان له ولدان: هابيل وقابيل. ويسمى قابيل قاين أيضاً، فقرب كل من هابيل وقابيل قرباناً، وكان قربان هابيل خيراً من قربان قابيل، فتقبل قربان هابيل ولم يتقبل قربان قابيل، فحسده على ذلك، وقتل قابيل هابيل، وقيل بل كان لقابيل أخت توءمة، وكانت أحسن من توءمة هابيل، وأراد آدم أن يزوج توءمة قابيل بهابيل، وتوءمة هابيل بقابيل، فلم يطلب لقابيل ذلك، فقتل أخاه هابيل، وأخذ هابيل، توءمته، وهرب بها.", "مصر أم الدنيا، هكذا قيل وهكذا اقتنعنا منذ الصغر، ومن شرب من ماء النيل لابد أن يرجع لها مرة أخرى وأخرى، وهكذا فعلا، فقد زرت مصر لأول مرة عام 1973 بعد إنتصار 6 أكتوبر التاريخي، وعدت إليها عامي 1975 و2001، وها أنا أعود قبل أيام من رحلتي الرابعة إلى مصر، والأولى بعد ثورة 25 يناير الشبابية.\nإبن بطوطة يصف مصر:\nالرحالة العربي إبن بطوطة وصف مصر قائلاً: \"وصلت إلى مصر وهي أم البلاد، وقرارة فرعون ذي الأوتاد، ذات الأقاليم العريضة، والبلاد الأريضة، المتناهية في كثرة العمارة، المتناهية بالحسن والنضارة، مجمع الوارد والصادر، ومحط رحل الضعيف والقادر. وبها ما شئت من عالم وجاهل وجاد وهازل، وحليم وسفيه، ووضيع ونبيه، وشريف ومشروف، ومنكر ومعروف. تموج موج البحر بسكانها، وتكاد تضيق بهم، على سعة مكانها وإمكانها، شبابها يجد على طول العهد، وكوكب تعديلها لا يبرح منزل السعد، قهرت قاهرتها الأمم، وتملكت ملوكها نواصي العرب والعجم، ولها خصوصية النيل التي جل خطرها، وأغناها عن أن يستمد القَطر قُطرها، وأرضها مسيرة شهر لمجد السير، كريمة التربة، مؤنسة لذوي الغربة\".. ولا تجد أي إختلاف عن أوصاف إبن بطوطة للقاهرة اليوم رغم مرور قرون من الزمان. ويصف إبن بطوطة نيل مصر، فيقول: \"ونيل مصر يفضل أنهار الأرض عذوبة مذاق واتساع قطر وعظم منفعة، والمدن والقرى بضفتيه منتظمة ليس في المعمور مثلها ولا يعلم نهر يزدرع عليه ما يزدرع على النيل، وليس في الأرض نهر يسمى بحرا غيره.. قال الله تعالى : \"فإذا خفت عليه فألقيه في اليم\"، فسماه الله يَمّاً وهو البحر\".\nمصر بعد الثورة:\nزرت مصر لأول مرة بعد ثورة 25 يناير، فرأيتها تموج بالحرية موجاً، وشبهت حال أهلها كعصفور كان في قفص مدة طويلة ففُتح له باب القفص لكن فُتح ليلاً، فلم يصبر العصفور حتى الصباح، ولم يتبين له معالم طريق خروجه، فظلّ يدفع ويدافع، ويحاول، ويدور ويصيح، وما هو بخارج حتى الصباح. وصباح مصر إنما هو بتخطيها هذه المرحلة الحرجة القادمة التي تنتهي بالانتخابات البرلمانية، وانتخابات الرئاسة، واستقرار البلاد لتبدأ مرحلة البناء الطويلة، ولتعوض ما فاتها بسبب سنين الظلم والقهر والظلام، والفساد والطغيان.\nمصر بعد الثورة ليست كما كانت قبلها من عدة أوجه، منها السلبي ومنها الإيجابي، فالإيجابي هو أجواء الحرية التي تعيشها مصر لحد الانفلات، بل والمبالغة، للعلم قيل أن عدد المتقدمين للترشيح لمنصب رئيس الجمهورية تجاوز الـ(2000) مرشح وفيهم المعوق والمدمن وأرباب السوابق ولاشك أن هناك بينهم نخبة من خيار المجتمع المصري من السياسيين والمثقفين والمفكرين، ولكن هذه هي أجواء الحرية المنفلتة في بلد حرم منها عقودا طوال ولم يعرف انتخاب رئيس جمهورية بالمعنى الحقيقي وانما كان هناك دائما استفتاء على شخص واحد لاغير غالبا ما يفوز بـ 99،99%. أما الصحف فلا عد لها ولا حساب!\nمن السلبيات لمرحلة ما بعد الثورة تخلخل الوضع الأمني وفقدان الأمن والذي انعكس على السياحة التي تواجه أسوأ أزمة لها منذ عقود بل أنها تعاني شبه كساد!... ومن السلبيات كذلك وضع الفوضى في الشارع وانعدام الضبط المروري وعدم احترام اشارات المرور سواء اليدوية أم الكهربائية، وعربات الدفع والكارو التي تزاحم السيارات.\nميدان التحرير:\nوأما وضعية ميدان التحرير، قلب العاصمة، ومنطلق بل رمز ثورة 25 يناير، فما زال يعاني الفوضى ومازالت الخيم منصوبة يرقد فيها أشكال من البشر لاتعرف لماذا هم باقون للآن، وما من سلطة تستطيع تحريكهم... واما السيارات في ميدان التحرير الذي كان يوماً ما مثالا للأنضباط المروري فإن السواق يركنون سياراتهم أينما شاءوا حتى ولو في منتصف الشارع ولا قدرة لرجل المرور لضبط النظام!\nوميدان التحرير يعدّ حالياً مكاناً عالمياً يحظى بالدعم الإعلامى العالمى لما صار يحمله من مكانة خاصة لدى الثائرين والمطلعين للتغيير فى جميع أنحاء العالم، فيما تصدرت مشاهده وأخباره النشرات الإخبارية، وصارت زيارته إحدى وسائل الدعاية لمصر وما زار مصر من لم يزر ميدان التحرير!\nتاريخ ميدان التحرير:\nالميدان شهد أحداثاً هامة في تاريخ مصر كالمظاهرة المليونية التى قادها النحاس باشا، كما كان مسرحاً لمظاهرات طلابية وشعبية لن ينساها التاريخ بما إحتوته من مشاهد درامية كتبها المتظاهرون بأرواحهم ودمائهم . كما أن جامعة القاهرة حين ظهرت للنور أول مرة كان مقرها مكان الجامعة الأمريكية الحالى بميدان التحرير، الذي كان هو الطريق للبرلمان ولقصر عابدين ولبيت الأمة ولثكنات قصر النيل وللمتحف المصرى ولأبرز الفنادق.. بالتأكيد ميدان التحرير هو قطعة من قلب مصر النابض .\nمزعجات السياحة في مصر:\nالأماكن والمدن السياحية في مصر كثيرة جدا ولايمكن أن تغطيها حتى ولو بقيت شهرا في مصر، لكن المزعج الذي يصادفك هو حالة الإلحاح لحد التسول من قبل الجميع بدءاً من وصولك مطار القاهرة، وبحثك عن سيارة أجرة تنقلك للقاهرة، فلا أحد يلتزم بالعداد حتى وإن تعهد لك، فما أن تصل حتى تبدأ المساومات والملحات.. وحين تزور الآثار وبالأخص الإهرامات في الجيزة فإن أزعج ما يزعجك هي حالة التسول والاحتيال والالحاح في طلب البقشيش والمساعدة، وحين تقف لتؤشر لسيارة أجرة يطلع لك عدة فضوليين يفتحون لك الباب ويطالبونك بالبقشيش!!\nوأذكر في السبعينات كان الشخص يقبل منك عملة معدنية من فئة الخمس أو عشر قروش اما اليوم فلايقبل منك الجنيه ولا الخمسة! ويبدأ الالحاح والاستجداء من حراس مدخل المدينة الأثرية وعامل بيع تذاكر الدخول والمفتشين ثم الأدلاء السياحيين ثم أصحاب العربات والخيل والجمال والحمير.. إن تمكنت أن تفلت من واحد أو اثنين فلن تفلت من الثالث والرابع، بحيث تندم أنك جئت لهذا المكان أو قل تطير منك فرحة ولذة الاستمتاع بمشاهدة مذه الآثار الأعاجيب من عجائب الدنيا السبع!\nالأماكن الجميلة في مصر لا تنتهي:\nالأماكن السياحية في مصر عديدة، فيمكنك زيارة حديقة الحيوان في الجيزة بما تحتويه من مختلف الحيوانات، كما يمكنك زيارة حدائق (وندرفل لاند) فهي حديقة تشمل مجسمات عن معالم سياحية عالمية وكذلك فيها مدينة ألعاب صغيرة تصلح للعائلات والشباب، كما يمكنك تأجير مركب على النيل الخالد، ويمكنك أن تأخذ عربة كارو (عربات الأحصنة) وأخذ لفة كبيرة أو صغيرة وأنت تركب العربة وهي تعمل حتى الفجر . كما يمكنك العشاء إما في فدريكرز أو في الباشا، فكليهما مطعم على سفينة والممتع فيه الحساس أنك جالس في سفينة على نهر النيل, كما يمكنك زيارة شارع جامعة الدول العربية للعشاء فهو حافل بالمطاعم والمحلات التجارية. ويمكنك في اليوم الآخر التوجه للقناطر الخيرية لأخذ رحلة من أجمل الرحلات النهرية وزيارة مزارع المنجا وأكل الفطير المشلتت حالا من الفرن مع العسل الأصلي. ويمكنك الانطلاق إلى مدينة ألعاب (دريم لاند) حيث ترى عروض مشابه للسيرك أيضا وهناك حفلات غنائية حتى المساء .\nمن يزور القاهرة لابد أن يزور قلعة صلاح الدين، فهي مسجد وفيه متاحف جميلة أيضا والغداء في مطعم شهريار، ويمكنك مساء الذهاب إلى مجمع جاردينية.\nزيارة الأزهر وأداء الزيارة للحسين عليه السلام في مسجد الحسين أمر مهم، وبعدها يمكنك زيارة خان الخليلي بما فيه من تحف وأرابيسك رائع وملابس منوعة. ولابد لك من جولة التسوق في شارع فؤاد وعمر أفندي فهي أسواق مصرية عريقة وقديمة ولكن منتجاتها جيدة جدا وبأسعار معقولة خصوصا للهدايا.\nالمتحف المصري الفرعوني في ميدان التحرير يحتاج منك إلى نصف نهار بالأقل لتشاهد المومياءات وستتعجب من المنظر وخصوصا من جثة فرعون موسى، ويمكنك عصرا القيام بجولة وغداء على السفينة الفرعونية حيث تحجز قبل الدخول بيوم كامل وهناك مسابقات وفعاليات جميلة.\nولابد لك من يوم أو نصف نهار تقضيه في أهرامات الجيزة، حيث تقطع تذكرة لحضور مهرجان الصوت والضوء، وهو عبارة عن عرض سمعي بصري مسرحي، تحس فيه أن أبو الهول ينطق وهو أجمل من زيارة الأهرامات صباحاً فالجو مساءا لطيف جدا في المنطقة ويمكنك بعدها ركوب الخيل أو الجمال وشراء العطور الفرعونية.\nيمكنك أن تخصص لمدينة الاسكندرية يوما كاملا، حيث يمكنك الذهاب بالقطار ويمكنك حجز الكراسي قبلها بيوم اختار القطار الألماني الدرجة الأولى ، سوف تصل إلى هناك الساعة 10:00 حيث تستغرق الرحلة بالقطار ساعتين اتفق مع تاكسي على يوم كامل وزور الأماكن التالية: القلعة الحربية وهي من عصر المماليك، المنارة، قصر الملك فؤاد، المتحف الإغريقي، كارفور للتسوق والغداء كل المطاعم الراقية ويمكنك حضور فيلم أيضا وفيه ألعاب ترفيهية للأطفال.\nهناك العديد من المطاعم الفاخرة في مصر، وهناك مطاعم متخصصة بالأكلات الشعبية من أشهرها (مطاعم أبو طارق) و(مطاعم الزعيم) للكشري المصري وقيل أن من لم يأكل الكشري فما عرف القاهرة ولكن إياك إياك من (الشَطّة) فإنها تحرق معدتك فحاذر منها!\n(يتبع)\n1049 زائر، ولايوجد أعضاء داخل الموقع" ]

[ "https://web.archive.org/web/20190504031612/http://shamela.ws:80/browse.php/book-12715", "https://algardenia.com/mochtaratt/18265-2015-08-08-11-25-01.html" ]

[ "معركة خانوه الكبرى إحدى المعارك الكبرى في تاريخ الإسلام بالهند، بقيادة ظهير الدين بابر على التحالف الهندوسي، فما أهم أحداث المعركة؟\nملخص المقالمرج دابق معركة حربية وقعت بين الدولة العثمانية بقيادة السلطان سليم الأول والدولة المملوكية بقيادة السلطان قانصوه الغوري.. فما أسباب معركة مرج دابق؟ وما نتائج المعركة؟\nمرج دابق.. معركة حربية وقعت بين الدولة العثمانية بقيادة السلطان سليم الأول والدولة المملوكية بقيادة السلطان قانصوه الغوري في يوم 25 من رجب 922هـ الموافق 24 من أغسطس 1516م في مكان يسمى دابق, وهو اسم لقرية تقع بالقرب من مدينة حلب في شمال سوريا بالقرب من الحدود التركية.\nوكان السلطان سليم الأول اتجه لتوحيد الأمصار الإسلامية لتكون تابعة للدولة العثمانية، وخاصة بعد أن تنامى الوجود الصليبي في المنطقة وسقوط الأندلس التي لم تحاول الدول الإسلامية الموجودة في ذلك الوقت إنقاذها، وأيضًا ظهور البرتغاليين الذين احتلوا بعض القواعد في اليمن وعمان بعد اكتشافهم لطريق رأس الرجاء الصالح، وعملوا على أن تكون هذه القواعد لمواصلة زحفهم إلى المدينة النبوية؛ حتى ينبشوا قبر رسول الله r ويساوموا المسلمين على القدس الشريف بالجثمان الطاهر. وكذلك ظهور الدولة الصفوية الشيعية ومحاولتها مهاجمة الدولة العثمانية من ناحية الشرق، وقيامهم بعقد حلف مع البرتغاليين أعداء الإسلام على المسلمين السُّنَّة عمومًا وعلى العثمانيين خصوصًا.\nوأيضًا بسبب الضعف الشديد الذي أصاب دولة المماليك في مصر والشام بحيث أصبحت غير قادرة على صد هجمات البرتغاليين من الجنوب، وهجمات الأسبان من ناحية الغرب.\nكما كان السلطان سليم شديد الغضب على السلطان الغوري ودولته في مصر؛ بسبب مساعدتها للصفويين أثناء قتالهم مع العثمانيين، وأيضًا لتخاذل المماليك في التصدي لتهديدات البرتغاليين للأمة الإسلامية، وأيضًا لوجود نزاعات بين العثمانيين والمماليك على إمارة ذي القادر في شمال سوريا على الحدود الفاصلة بين الدولتين.\nوحاول السلطان قانصوه الغوري تهدئة الأمور بعدما أحس بعزم سليم الأول على مهاجمة دولته، فأرسل إليه سفيرًا ليمتص غضبه، ولكن سليم الأول طرد السفير وتوجه بجيوشه سريعًا إلى الشام، وعندما علم السلطان الغوري بذلك لم يجد مفرًّا من إعداد العدة لمواجهته، فأعد جيوشه وتوجه للقاء العثمانيين.\nوقد نجح السلطان سليم الأول في استمالة ولاة بلاد الشام المماليك إلى جانبه ووعدهم ببقائهم في إماراتهم إذا ما تم له النصر على السلطان الغوري، ثم سار بجيشه لملاقاة المماليك عند \"مرج دابق\" بالقرب من حلب في (25 من رجب 922هـ/ 24 من أغسطس 1516م)، واحتدم القتال العنيف بينهما، وأبدى المماليك في بداية هذه المعركة ضروبًا من الشجاعة والبسالة, وقاموا بهجوم خاطف زلزل العثمانيين، وأنزل بهم خسائر فادحة..\nولكن سرعان ما دبَّ الخلاف بين فرق المماليك المحاربة، وانحاز بعضها إلى الجيش العثماني بقيادة الأمير المملوكي \"خايربك\"؛ فتسلل ولاة الشام بجيوشهم وانضموا للعثمانيين، فضعف أمر المماليك وهزموا هزيمة منكرة وتمزقت قواتهم، وسرت إشاعة في جيش المماليك أن الغوري سقط قتيلاً, فخارت عزائمهم ووهنت قواتهم، وفرّوا لا يلوون على شيء، ولم تفلح محاولات الغوري في تجميع جيشه بنداءاته وصيحته في جنوده بالثبات والصمود، وسقط عن فرسه جثة هامدة من هول الهزيمة، وتحقق للعثمانيين النصر الذي كان بداية لأنْ يستكمل سليم الأول فتوحاته في الشام, وأن يستولي على مدنه واحدة بعد أخرى، بعدها سلَّم معظمها له بالأمان دون قتال.\nوبهذه المعركة أصبحت الشام في قبضة سليم الأول، أي ما يعادل نصف دولة المماليك، وأول سقوط هذه الدولة ذات الأمجاد السابقة, ثم واصل السلطان سليم زحفه إلى القاهرة، وتمكّن من دخولها بعد أن انتصر على المماليك في موقعة الريدانية، وبذلك قضت الدولة العثمانية على الدولة المملوكية في مصر والشام, وأصبحت مصر إحدى الولايات العثمانية.\nبقلم: د. عثمان علي عطا[1]\nأهم المراجع:\n- ابن إياس (محمد بن أحمد): بدائع الزهور في وقائع الدهور - الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة - الطبعة الثانية - 1402هـ/ 1982م.\n- ابن طولون (شمس الدين محمد، المتوفي سنة 953هـ): مفاكهة الخلان في حوادث الزمان, تحقيق محمد مصطفى, المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والنشر, القاهرة 1962م.\n- عبد المنعم ماجد: التاريخ السياسي لدولة سلاطين المماليك - مكتبة الأنجلو المصرية - القاهرة - 1988م.\n- إبراهيم علي طرخان: مصر في عصر دولة المماليك الجراكسة - مكتبة النهضة المصرية - القاهرة - 1960م.\n- محمد سهيل طقوش: تاريخ المماليك في مصر وبلاد الشام - دار النفائس - بيروت - 1418هـ/ 1997م.\n- بسام العسلي: فن الحرب الإسلامي - المجلد الخامس دار الفكر العربي سوريا - بدون تاريخ.\n- ماجد اللحام: معجم المعارك الحربية - دار الفكر المعاصر - بيروت - 1990م.\nالمصدر: موقع التاريخ.\nروابط ذات صلة:\n- نشأة الدولة العثمانية\n- المعارك الإسلامية\n- الدولة العثمانية .. التأسيس والبدايات\n- معركة الريدانية .. سقوط دولة المماليك\n- الدولة الصفوية في إيران.. التاريخ والمنهاج\n- الخلافة العثمانية من الإجحاف إلى الإنصاف\n- الدولة العثمانية عوامل النهوض وأسباب السقوط\nمعركة زونكيو إحدى المعارك البحرية، التي هزم فيها الأسطول العثماني بقيادة كمال ريس الأسطول البندقي، وهي أول معركة تستخدم فيها المدفعية، فما أحداثها؟\nالتعليقات\nإرسال تعليقك" ]

[ "http://web.archive.org/web/20170622134244/http://islamstory.com:80/-%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%83%D8%A9-%D9%85%D8%B1%D8%AC-%D8%AF%D8%A7%D8%A8%D9%82-%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%83-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9" ]

[ "مواقف شعرية:\nلم يسكت ابن إياس عن الخطأ، بل تحدث عنه وبيّنه وفضحه وشمت بفاعله.\nيقول في السّلطان العادل طومان باي الّذي \"لما ولي السّلطنة ظهر منه أمور فاحشة وأغرق في سفك الدّماء وقتل الأمراء\":\nوكان قد قُتل بعد اختفائه[2]. ويظل ابن إياس يراقبُ عقاب الدَّهر لمَن عاقبوا طويلاً وظلموا طويلاً، فها هوذا يتحدث عن موت الأمير طراباي الشّريفي الّذي رجَّت لموته القاهرة وفرح بذلك غالب النّاس، ولا عجب، فقد كان صارمًا عسوفًا شديد البأس زائد القسوة\"[3]:\nفالشّاعر - بروحه المرحة وخياله الواسع - يتخيل مصير الأمير ويؤكد أنه الجحيم، فإنَّ مَن يظلم النّاس لا بد وأن ينال عقابًا قاسيًا إن لم يكن آجلاً، فبالتأكيد سيكون العقاب عند الموت.\nومن الأمراء إلى الوزراء، نراه يلاحق أحد الوزراء القُساة إلى القبر داعيًا الله تعالى إلى محاسبته على أعماله السَّيئة وعدم مسامحته، بل يطلب من الله أن يودع هذا الوزير في الأغلال ويسوقه ليحاكَم ما دام لم يحاكَم في الحياة الدُّنيا أو ما دام لم يجرؤ أحدٌ على محاكمته أثناء حياته لبطشه وقسوته:\nولا يكتفي الشّاعر الدَّقيق الملاحظة الفكِهُ بأن يُشيِّع القساة إلى القبو، ويوصي بهم وصاياه الّتي يستحقونها، بل يلاحق كذلك الوزراء السّوقة في حياتهم، فلا يسلم واحدُهم مِن لسانه السّليط، كالوزير \"البباري\" الّذي انحطّ منصب الوزارة مذ تولاه، فيصفه بأنه أمُّيٌّ لا يقرأ ولا يكتب، ويسخر ابن إياس قائلاً: لكن الله وعده بذلك منذ القدم ويقول فيه:\nويتناول ابن إياس بالهجاء سوقيًّا آخر صار مِن جملة رؤساء مصر وكان أصله مِن الصَّليبية وهو: علي ابن أبي الجود الّذي خلع عليه السّلطان قانصوه الغوري سنة (908ه) وقرره في وكالة بيت المال ونظر الأوقاف وديوان الوزارة وديوان الخاص وغير ذلك مِن الوظائف.\nوكان أبوه أصله نجار يقال له: المعلم حسن، ثم تعلق على صنعة الحلوى وسمى نفسه أبا الجود[6].\nأما النَّظرة السّاخرة إلى وصول هؤلاء إلى كبرى المناصب فمتأتية مِن أصل شاعرنا الأرستقراطي المنتمي إلى الطّبقة الحاكمة والّتي ترى شذوذًا وغرابة وصول هؤلاء إلى الحكم عن غير كفاءة عِرْقية، فهم لا ينتمون إلى المماليك أصحاب النّفوذ والسّلطان، وكذلك عن غير كفاءة سياسيّة أو فنية، فهم مجرّد طفيليات باعت نفسها للسّلطان والشَّيطان معًا[7].\nويرى ابن إياس أنَّ مصيبة كبرى حلت بوصول ابن أبي الجود إلى منصب عال فلا يتركه يهنأ ويسعد، بل هو يذكره بأصله السّوقي، وبأن ما وصل إليه اليوم إنما هو طارئ وجديد وغريب ومُستهجن وغير مقبول:\nولا يستثني ابن إياس القضاة[9]، فيقول في \"مداعبة لطيفة\" لابن النّقيب قاضي القضاة إذ يموت في حادث رفسه به فرس فوقع على فخذه فانكسر فحملوه فمات، وكان قد سعى في حياته إلى عزل قضاة كثر ليتولى المنصب بدلاً منهم:\nلكنه، ورغم سخريته مِن بعض القضاة الّذين تولوا المناصب عن غير استحقاق، نراه يلجأ في شكاواه إليهم، وهاهوذا يرفع شكوى طريفة إلى القاضي بركات بن موسى المحتسب تبنئ عن تذمر مِن ارتفاع سعر حلوى \"المشبك\" و\"المنفوش\" سنة 917ه، ويبدو أنه يتحدث باسم الشّعب فيقول ممازحًا:\nلكن الرّجل - كما رأيناه مع الغوري - يعاقب بقلمه حين يجب أن يعاقب، ويكافئ بقلمه حين يجب أن يكافئ، فنراه يرثي بوجع مَن يستحق الرِّثاء وها هو ذا يرثي الزيني أبي بكر بن مزهر كاتب السّر بالدّيار المصرية، وكان عالمًا فاضلاً عارفًا بالفقه بقوله:\nوما أروع ما كتب راثيًا دولة السّلاطين الشّراكسة الّتي طالما وقف فيها بقلمه يصطاد الخطأ ويقومه بمحبة غير ناجمةٍ عن عقدة نقصٍ ولا هي تهدف إلى التجريح من أجل التّجريح.\nفالسّلاطين يجري دمهم في عروقه، والبلد أصبح بلده كما هو بلدهم، يغار عليه ويريد له الأفضل.\nذلك الشّركسي \"نفسًا وعقلاً وعاطفة وثقافة\"[13] سجَّل لفتاته النّفسية وهمساته القلبية وتأثراته العاطفية \"باعتباره مصريًّا وطنيًّا صحيحًا بإزاء ما يدون مِن الحوادث.\nومن هنا، تشعر تمام الشّعور - وأنت مصري - أن رجلاً مصريًّا على غرارك يحدثك بحوادث بلادك وأخبار آبائك وأجدادك بشيء كثير مِن الحق والصّدق والعاطفة الضَّافية والجيشات القلبية\"[14].\nقام ابن إياس يرثي - باسم الشّعب - كما كان يثور باسم الشّعب ويفرح باسم الشّعب ويطالب باسم الشّعب، يرثي الدّولة الّتي حملت الازدهار لمصر حتى صارت أمَّ الدّنيا:\nما مهمة الأديب؟\n• أو ليست في النُّزول مِن البرج العاجي للمشاركة؟\n• هل كان ابن إياس مؤرخاً فذًّا وفريدًا فقط، أم كان شاعرًا فذًّا وفريدًا أيضًا؟\nلعله كان الاثنين معًا، تمامًا كما كان المصري والشّركسي معًا.\n[1] ابن إياس، 4/11.\n[2] \"بعد استيلاء العثمانيين على القاهرة، التجأ طومان باي إلى الدلتا، واختبأ عند العربان، فخانوه وسلموه للسلطان سليم، مغلول الأيدي، وقد علا وجهه القنوط لما حل ببلاده من الذل والدمار، وبعد عشرة أيام، أمر السّلطان سليم بقتله، فشنقوه في 19 ربيع الأول سنة 923 (1517م) على باب زويلة، وعلقوا جثته بكلاب من حديد، وبقيت معلقة عدة أيام إلى أن أمر السّلطان سليم بإنزالها وصرح بالدفن [انظر: راسم رشدي، ص105 - 106].\n[3] ابن إياس، 4/208.\n[4] ابن إياس، 4/209.\n[5] محمد رجب النجار، ع.س، ص102 - 103.\n[6] نفسه، ص104.\n[7] نفسه، ص813 - 814.\n[8] ابن إياس، 4/44 - 45.\n[9] إن تناول الشّعراء القضاة بالهجاء والسخرية، إنما يعبر عن ضيق المجتمع الشّعبي بالوساطة والرشوة واتباع الهوى في الأحكام ووصول بعض القضاة عن غير كفاءة إلى هذا المنصب، ولكن هذا التناول يكون لفئة قليلة من القضاة إذ إن \"الوجه الإيجابي الّذي يعكس نزاهة بعض القضاة، كان أيضًا موضع إعجاب العامة وإطرائها في إبداعهم الفني الجاد، فإن عصرًا يشهد أمجاد ابن تيمية والشيخ العز بن سلام، وابن دقيق العيد، وشمس الدّين الركراكي، وشمس الدّين الديروطي، وشمس الدّين بن عطاء الأذرعي، وأمين الدّين يحيى بن الأقصر، والشيخ أبي السعود، والشيخ حسن الجداوي، والنداوي، وأضرابهم، ليحفل بصفحات مشرقة مضيئة في تاريخ القضاة الرسمي والشّعبي في مصر والشّام في مثل تلك العصور\" [انظر: محمد رجب النجار ص18].\n[10] نفسه، ص217.\n[11] ابن إياس، 4/247.\n[12] ابن إياس، 3/255.\n[13] محمود رزق سليم: عصر سلاطين الممالك، 4/290.\n[14] نفسه، 4/294.\n[15] قصد دولة الشّراكسة ورجالها.\n[16] شوقي ضيف، الشّعر وطوابعه الشّعبية على مر العصور، ص169 - 170.\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي" ]

[ "https://www.alukah.net/literature_language/0/70336/" ]

[ "في ذكرى افتتاحه.. \"الأزهر\" أنشئ لنشر المذهب الشيعي فأصبح رمزًا للوسطية\nكتب ــ محمود مصطفى:\nفي الـ 7 من رمضان عام 361 هـ، افتتح الجامع الأزهر، وأُقيمت الصلاة فيه، عقب إتمام إنشائه في الفترة من (359 - 361 هـ) إلى (970 - 972 م). ويُعد الجامع الأزهر من أهم المساجد في مصر وأشهرها في العالم الإسلامي.\nأُنشئ الجامع الأزهر على يد جوهر الصقلي، بأمر من المعز لدين الله أول الخلفاء الفاطميين بمصر، ووضع الخليفة المعز لدين الله حجر أساس في 14 رمضان سنة 359 هـ - 970م، وأتم بناء المسجد في شهر رمضان سنة 361 هـ - 972م.\nأغلق صلاح الدين الأيوبي والسلاطين الأيوبيون السُنيون الذي أتو من بعده، الجامع الأزهر لفترةٍ زمنية طويلة قِيل إنها 100 عام، لأنه تأسس باعتباره مؤسسة لنشر المذهب الإسماعيلي، وتم إزالة مكانته باعتباره مسجد شيعي، وحرمان الطلبة والمدرسين في مدرسة الجامع من الرواتب.\nيُعد عصر السلطنة المملوكية، هو العصر الذهبي للأزهر، نظرًا لأنهم قاموا بالعديد من التوسعات والتجديدات التي طرأت على البنية التحتية للمسجد، كما أظهر الحكام في وقت لاحق من مصر بدرجات متفاوتة الكثير من الاهتمام والاحترام للمسجد، وقدمت على نطاق واسع مستويات متفاوتة من المساعدة المالية، على حد سواء إلى المدرسة وإلى صيانة المسجد.\nفي حكم المماليك، تم إعادة تأسيس الصلاة في الأزهر، بأمر من السلطان \"بيبرس\" في 1266، التي كانت قد حُرمت في عهد صلاح الدين، وأمر السلطان بيبرس وسلاطين المماليك، بعودة رواتب الطلاب والمعلمين، فضلاً عن بداية العمل لإصلاح مسجد الأزهر، الذي أهمل منذ ما يقرب من 100 سنة، وكتب تقي الدين المقريزي تقارير تفيد بأن الأمير أصلح الجدران والسقف، فضلًا عن توفير الحصير الجديد، وألقيت الخطبة الأولى منذ عهد الخليفة الفاطمي الحاكم، ووقع ذلك في 16 يناير 1266، وقد ألقيت الخطبة على منبر جديد تم الانتهاء منه قبل الخطبة بخمسة أيام.\nعانى المماليك من خسائر – اقتصادية وعسكرية على حد سواء – في أعقاب انتصار العثمانيين، وهذا ينعكس في عدم وجود المساعدات المالية المقدمة إلى الأزهر في أول مئة عام من الحكم العثماني، وفي القرن الثامن عشر، استطاع نخبة من المماليك باستعادة الكثير من نفوذهم، وقاموا على وجه التحديد في تقديم تجديدات عديدة في جميع أنحاء القاهرة والأزهر.\nوقام القازدوغلي بك المملوكي، بالعديد من الإضافات والتجديدات في وقت مبكر من القرن 18، وتحت إدارته، تمت إضافة رواق للطلاب المكفوفين في سنة 1735، وقام أيضًا بإعادة بناء أروقة تركية وسورية، وكلاهما قد بنيت في الأصل في عهد قايتباي.\nاستعادة مركزه\nخلال الفترة العثمانية، استعاد الأزهر مركزه كمؤسسة يفضل التعلم بها في مصر، متجاوزة المدارس الدينية التي وضعها صلاح الدين الأيوبي، ووسع الأزهر بشكل كبير من طرف المماليك، وبنهاية القرن الثامن عشر، أصبح الأزهر مرتبط ارتباطًا وثيقا بعلماء مصر.\nوقام نابليون بغزو مصر في يوليو 1798، ليصل إلى الإسكندرية يوم 2 يوليو والانتقال إلى القاهرة يوم 22 يوليو، وفي محاولة لاسترضاء السكان المصريين والإمبراطورية العثمانية، ألقى خطابًا في الإسكندرية والذي أعلن فيه عن مدى احترامه للإسلام والسلطان قائلًا: \"سوف يقال لشعب مصر انني جئت لتدمير دينكم: لا أعتقد ذلك، وإجابتي على هذا لقد جئت لاستعادة حقوقكم ومعاقبة المغتصبين، وللمماليك، أنا أحترم الله ورسوله والقرآن ... أليس نحن الذين كنا على مر القرون أصدقاء للسلطان\".\nوأنشأ نابليون ديوان يتكون من تسعة شيوخ بالأزهر، مكلفين بإدارة القاهرة، وهي أول هيئة رسمية من المصريين منذ بداية الحكم العثماني، وهذه الممارسة لتشكيل مجالس وضعت بين أيدي علماء المدينة، وشكل أول مجلس في الإسكندرية، وشمل لاحقا جميع أنحاء مصر الخاضعة للإحتلال الفرنسي، وسعى نابليون أيضا للحصول على فتوى من أئمة الأزهر، التي من شأنها تنص بجواز الولاء لنابليون بموجب الشريعة الإسلامية، لكن بدون جدوى.\nوباءت جهود نابليون الفاشلة للفوز على المصريين والعثمانيين، وأعلنت الإمبراطورية العثمانية الحرب في 9 سبتمبر 1798، وبدأت ثورة ضد القوات الفرنسية من الأزهر في 21 أكتوبر 1798، وقام المصريون المسلحين بالحجارة والرماح فقط، بأعمال بطولية ضد جيش نابليون الجرار.\nوأمر نابليون بإطلاق النار على المدينة من قلعة القاهرة، وتهدف مباشرة إلى الأزهر، وخلال التمرد قتل إثنين إلى ثلاث مائة جندي فرنسي، مع إصابة 3000 مصري، وقتل ستة من علماء الأزهر، ودنست القوات الفرنسية المسجد عمدا، ومشوا فيه بأحذيتهم والبنادق المعروضة، وقامت القوات بربط خيولهم في المحراب ونهب أرباع الطلاب والمكتبات، ورموا نسخ من القرآن على الأرض، ثم حاول قادة الثورة للتفاوض على التسوية مع نابليون، وتم رفض طلبهم.\nغلق المسجد\nبعد اغتيال الجنرال الفرنسي \"كليبر\" بواسطة الطالب الأزهري سليمان الحلبي، أمر نابليون بغلق المسجد، وظلت أبوابه مغلقة حتى وصول المساعدات العثمانية والبريطانية في أغسطس 1801، وفقد المسجد الكثير من محتوياته بغزو نابليون.\nوبعد انسحاب الفرنسيين، قام الوالي محمد علي بتعيين نفسه خديوي (أمير) على مصر، وسعى لتوطيد سيطرته على مصر الحديثة التي أسسها، ولتحقيق هذه الغاية فقد اتخذ عددا من الخطوات للحد، والقضاء في نهاية المطاف على قدرة علماء الأزهر للتأثير على الحكومة، وسعى محمد علي أيضا إلى الحد من نفوذ شيوخ الأزهر بتوزيع المناصب داخل الحكومة لأولئك الذين تلقوا تعليمهم خارج الأزهر. وبعث الطلاب إلى فرنسا تحديدا، ليكونوا تحت نظام تعليمي غربي، وقام بإنشاء نظام تعليمي يستند إلى هذا النموذج وموازي إليه، وهكذا تجاوز نظام الأزهر.\nشهد عهد إسماعيل باشا عودة الرعاية الملكية السامية إلى الأزهر ونجح ابن توفيق، عباس الثاني خديوي مصر والسودان في عام 1892، بإعادة هيكلة الواجهة الرئيسية للمسجد وبنى الرواق الجديد واستمرت التجديدات التي كتبها جده إسماعيل. وتحت حكمه، تم إستعادة لجنة حفظ الآثار الفنية العربية ( شكلت في البداية تحت الاحتلال الفرنسي )، وأيضا استعاد الصحن الفاطمي الأصلي، وكانت هذه التجديدات اللازمة على حد سواء بمساعد تحديث الأزهر.\n1077 عاما، ولا يزال الأزهر هو قلعة الوسطية ونشر سماحة الإسلام،ومؤخرا أصدر قرارا بتأسيس مركز الفكر الأشعرى بالجامع، ليكون منهلا لمنهج الأزهر والدارسين فى الجامع والجامعة، وهو المذهب الذى يسير عليه الأزهر فى مناهجه التعليمية والذى لا يعرف التكفير للغير أبدا إلا بجحود وإنكار ما أدخله فيه.\nويحتوي الجامع الأزهر على الأروقة المختلفة وينظم دورات ولقاءات يومية لكل الطلاب من الشباب والرجال والنساء وكبار السن، ويحاضر فيه كوكبة من علماء الأزهر وأساتذة الجامعة.\nيتكون الجامع الأزهر، من صحن مكشوف تطل عليه 3 أروقة، أكبرها رواق القبلة، وكانت مساحته وقت الإنشاء نصف مساحته الحالية، وعلى مر السنين أضيف له مجموعة من الأروقة ومدارس ومحاريب ومآذن غيرت معالمه وشكله الأصلي.\nوبدأت عمليات ترميم وتجديد الجامع الأزهر والمنطقة المحيطة به عام 2018، وتستغرق عملية الترميم 18 شهرا، بتكلفة 30 مليون جنيه، بمنحة من الراحل الملك عبدالله بن عبد العزيز، وتولت شركة بن لادن السعودية عملية الترميم.\nويحتفل الجامع الأزهر، اليوم الجامعة بذكرى افتتاحه بإقامة بعض الفعاليات عقب صلاة الجمعة، تتضمن أنشطة للتعريف بدوره ومسابقات وجولات سياحية.\nلربات المنازل .. أيهما أفضل الغسالة الفول أوتوماتيك أم الهاف أوتوماتيكتعرف عليها\nالخبر التالى:حظر النقاب في النمسا بدءا من أكتوبر\nإعلان", "دمشق-سانا\nيشكل الجامع الأموي الكبير بدمشق شاهدا حيا على عظمة الحضارة السورية وإبداع مهندسيها و بنائيها وفنانيها عبر مختلف العصور التاريخية الإسلامية ويمثل كتاب أصيل دونت على صفحاته مراحل تطور العمارة و فن الزخرفة في سورية خلال العصور الآرامية والهلنستية الرومانية و الاسلامية وهو أهم أوابد سورية الأثرية و أكثرها جذبا للسياح فهو يقع في وسط مدينة دمشق القديمة، في المنطقة المدرجة على لائحة التراث العالمي لمنظمة اليونسكو و يحده من الجنوب حي البزورية و من الغرب سوق الحميدية و من الشرق مقهى النوفرة و من الزاوية الشمالية الغربية المدرسة العزيزية و ضريح السلطان صلاح الدين الأيوبي.\nو يقول المؤرخ الدكتور محمود السيد قارئ النقوش الكتابية القديمة في المديرية العامة للآثار و المتاحف أنه بني أولا في موقع الجامع الأموي في عهد مملكة آرام دمشق معبد آرامي خصص لعبادة الإله حدد إله الخصب و الرعد و المطر وقد بني في مطلع الألف الأول قبل الميلاد على الأرجح فوق رابية ترتفع عن مستوى المدينة حوالي عشرة أمتار وفق النموذج المعماري الكنعاني التقليدي المؤلف من فناء مسور وغرفة صغيرة للعبادة وقد بقي حجر واحد من المعبد الآرامي يعود لحكم ملك دمشق الآرامي حزائيل أي الفترة الواقعة ما بين 842-805 قبل الميلاد ،وهو حاليا معروض في متحف دمشق الوطني.\nوقام الرومان بعد سيطرتهم على دمشق عام 64م بإعادة تكوين و توسيع المعبد الآرامي بإشراف المهندس المعماري الشهير أبولودوروس الدمشقي وحافظوا على معظم تصميمه الأصلي؛ وتركوا الفناء المسور سليم نوعا ما. وفي وسط الفناء أقيمت غرفة داخلية و أقيم برج واحد في كل من الزوايا الأربع للفناء بهدف استخدامها كأماكن مرتفعة لتقديم الأضاحي وخصص المعبد الروماني لعبادة الاله جوبتير و في عهد الامبراطور الروماني سيبتيموس سيفيروس”193-211 م” تم توسيع البوابة الشرقية لفناء المعبد.\nو في مطلع القرن الرابع الميلادي تم فصل المعبد عن المدينة بمجموعتين من الجدران علما أن جدار المجموعة الأولى أكبر من جدران المجموعة الثانية وقد امتدت على مساحة واسعة شملت السوق، أما جدران المجموعة الثانية فقد أحاطت بحرم معبد جوبيتر الأصلي. و هو أكبر معبد روماني في سورية وما تزال بقايا هذا المعبد موجودة حتى الآن غرب الجامع الأموي حيث تظهر بقايا الأعمدة الرومانية ذات التيجان الكورنثية ومقدمة القوس الرئيسية في المعبد. و في عام 391 م أقيم في المنطقة الغربية الشمالية من مكان معبد جوبتير كنيسة يوحنا المعمدان وتحول معبد جوبيتر إلى كاتدرائية بأمر من الامبراطور البيزنطي ثيودوسيوس الأول “379-395م” و لم تكن هذه الكاتدرائية المسيحية مكرسة مباشرة ليوحنا المعمدان إلا في القرن السادس الميلادي. و يقال أن رأس يوحنا المعمدان أو النبي يحيى- دفن هناك.\nو لفت المؤرخ السوري أنه بعد فتح المسلمون دمشق في عصر الخلافة الراشدة عام 634 م ثم قيام الدولة الأموية أكبر دولة في تاريخ الإسلام عام 662 م والتي امتدت حدودها من أطراف الصين شرقاً حتى جنوب فرنسا غرباً، وتمكنت من فتح إفريقية والمغرب والأندلس وجنوب الغال والسند وما وراء النهر والتي اتخذت من دمشق عاصمة لها قسمت كاتدرائية يوحنا المعمدان إلى قسم شرقي خصص للمسلمين وقسم غربي خصص للمسيحين وقد بني في القسم الشرقي المخصص للمسلمين في جزئه الجنوبي الشرقي غرفة صلاة صلى فيها الخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان وكان يدخل إليه من الباب القبلي الروماني، و الذي ما يزال قائماً في جدار القبلة و أوديت الصلاتان الإسلامية والمسيحية في الجامع الأموي كرمز للسلام والتعايش السلمي الأهلي و حرية ممارسة الشعائر و الطقوس الدينية بحرية و سلام. كما أنشأ الخليفة معاوية في الجامع مقصورة خاصة به و هي أول مقصورة في تاريخ الإسلام.\nوأضاف السيد أنه عندما تولى الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك عام 705 م الخلافة وهو سادس خلفاء بني أمية أمر ببناء الجامع الأموي الكبير بدمشق في موقع الكاتدرائية البيزنطية مقابل منح المسيحيون كنيسة حنانيا وبنى الجامع الأموي على أنقاض كنيسة يوحنا المعمدان البيزنطية وفق نفس المخطط المعماري الذي وضعه الرسول محمد (ص) لمسجده في المدينة المنورة فقسم الجامع الأموي إلى بيت الصلاة و فناء مفتوح واستبقى الوليد الجزء السفلي من جدار القبلة وأعاد الجدران الخارجية والأبواب، و جعل حرم المسجد مسقوفاً مع القبة و القناطر وصفوف الأعمدة و أنشأ أروقة تحيط بصحن الجامع وأقام في أركان الجامع الأربعة صومعة ضخمة كانت أصل المآذن المربعة و التي انتقل نمط بناءها من الجامع الأموي بدمشق إلى شمالي أفريقيا والأندلس وتمثل مآذن القيروان و الكتبية و إشبيلية خير مثال على الـتأثر بهذا النمط المعماري. واستفاد البناؤون من كميات حجارة الكنيسة والمعبد المتراكمة، ومن الأعمدة الرخامية والتيجان في عملية بناء الجامع واكتمل البناء في عام 715 م وفي نفس العام أضاف الخليفة سليمان بن عبد الملك المقصورة أمام المحراب.\nوفي عام 780 م قام الحاكم العباسي في دمشق الفضل بن صالح بن علي ببناء قبة في الجامع في قسمه الشرقي وبعد تسع سنوات أي في عام 789 م شيد قبة الخزنة والتي استخدمت كخزنة لحفظ أموال الجامع ثم تحولت إلى مكتبة لحفظ كتب و مخطوطات الجامع النفيسة. و في عام 831 م جددت مئذنة العروس في عهد الخليفة العباسي المأمون و في القرن العاشر و ضعت ساعة كبيرة عند المدخل في الجزء الغربي من الجدار الجنوبي وفي عام 1006 م بنيت قبة النوفرة في الساحة أمام الجناح المصلب و أدى الحريق الذي أصاب الجامع الأموي عام 1069 م إلى تدمير جزء مهم من الزخارف و الفسيفساء التي كانت موجودة منذ أيام الوليد بن عبد الملك وجدد الجامع عام 1072 م وفي عام 1082 م في عهد الأمير السلجوقي تتش بن ألب أرسلان “1079-1095م” تم تجديد و ترميم قبة النسر و الدعائم الأربعة و الأقواس التي تعلوها و سقف المسجد و المقصورة و اثنتين من الأرصفة و تم تدعيم و تجديد الفسيفساء الأموية الأصيلة من الواجهة الداخلية الشمالية للجامع و في عام 1089 م رمم الجدار الشمالي من الناحية الشرقية للجامع و في عام 1109 م رمم الجدار الشمالي من الناحية الغربية للجامع في عهد حاكم دمشق ظاهر الدين طفتكين وفي عام 1150 م وضع عند رواق الباب الشرقي للجامع الأموي ساعة كبيرة\nو في عهد نور الدين زنكي أضيفت عام 1154 م ساعة ثانية و ساعة جيرون المائية وشيدت الساعة من خارج المدخل الشرقي للجامع و قد تضررت إثر الحريق الذي أصاب الجامع الأموي عام 1167م وأعاد بنائها المعماري محمد الساعاتي ثم رممت في مطلع القرن الثالث عشر وفي عام 1173 م تضرر جدار الجامع الشمالي وفي عام 1179 م رمم في عهد السلطان صلاح الدين الأيوبي الجدار الشمالي و دعامتين من دعائم قبة النسر و المئذنة الشمالية والتي أضيفت إليها منارة وفي عام 1245 م دمرت المئذنة الشرقية أو مئذنة عيسى على يد الصالح أيوب أثناء حصاره دمشق و أعيد بناء المئذنة و أضيف إليها القليل من الزخارف و في عام 1260 م أقيم في الجامع الأموي القداس الكاثوليكي بأمر من أمير إمارة أنطاكية الصليبية بوهيموند السادس بعد تحالفه مع المغول و استيلائه على دمشق وفي العصر المملوكي في عهد السلطان الظاهر بيبرس نظفت عام 1270م أعمدة الحرم وغسل الفرش وجددت صفائح الرخام و وشيت تيجانها بالذهب وبلط الجدار الشمالي للحرم و وأصلحت لوحات الفسيفساء في الرواق الغربي كلوحة بردى و هي قطعة فسيفساء طولها 34,5 متر و عرضها 7.3 م و في الفترة الواقعة ما بين عامي 1326-1328 م في عهد والي المماليك في الشام تنكيز تم استبدال كل البلاط في قاعة الصلاة بالرخام وتم إعادة تجميع لوحات الفسيفساء على جدار القبلة وفي عهد السلطان المملوكي الناصر بن محمد قلاوون تم عام 1328 م هدم و إعادة بناء قبلة الجدار الغير مستقرة و نقلت بوابة باب زيادة إلى جهة الجامع الشرقية و أدى حريق عام 1339 م إلى تضرر جزء كبير من هذه الأعمال و في عام 1371 نصبت مزولة كبيرة على المئذنة الشمالية للجامع صنعها عالم الفلك ابن الشاطر الدمشقي و في عام 1392 م احترقت مئذنة عيسى و في عام 1400 م أحرق تيمور لنك المغولي أجزاء كبيرة من الجامع الأموي فانهارت المئذنة الشرقية و القبة المركزية وفي عام 1488 م أضاف السلطان المملوكي قايتباي مئذنة في الجهة الجنوبية الغربية من الجامع سميت باسمه و في عام 1518 قام الوالي العثماني في دمشق جانبردي الغزالي بأعمال ترميم و إصلاح و تزيين للجامع الأموي. و في عام 1893 نشب حريق في سقف الجامع من الجهة الغربية و أتى على السقف و الجدران و الأبواب و السدة وتسبب في انهيار القبة الوسطى و أدى إلى تدمير النسيج الداخلي لقاعة الصلاة ومعظم الفسيفساء و الألواح الرخامية ولم يسلم إلا المشهد الغربي و في عام 1896 بدأت عمليات ترميم الجامع في عهد والي دمشق العثماني ناظم باشا و دام العمل تسع سنوات تمت المحافظة خلاله على الهيكل الأصلي للجامع بشكل كبير. و في عام 1899 م أهدى السلطان العثماني عبد الحميد الثاني معظم محتويات قبة الخزنة من الكتب و المخطوطات إلى الامبراطور الألماني فيلهلم الثاني وحفظ الباقي في دمشق.\nوفي عهد الاحتلال الفرنسي رمم الجامع الأموي وكذلك في ظل الجمهورية السورية الأولى عام 1963م وفي عهد الرئيس السوري حافظ الأسد رممت مئذنة قايتباي والواجهة الغربية و الجدار الشمالي و أعيد تبليط المدخل الغربي للجامع وجددت الأرضيات و الصالات و استبدلت القواعد الحجرية التالفة للأعمدة وتم معالجة الخشبيات التالفة و إعادة إنشاء و تركيب قبة داخل صحن الجامع وانتهت أعمال الترميم عام 1994م. و في عام 2001 م زار بابا روما يوحنا الثاني بولس الجامع الأموي كأول بابا يزور جامع وبتاريخ 19 /11/2013 أصابت قذيفة هاون لوحة الفسيفساء التي تزين الواجهة الخارجية الرئيسية لحرم الجامع تسببت بفقدان جزء من اللوحة بقطر 1 متر وانفصال في محيطها ناتج عن ضغط الضربة كما تسببت القذيفة بفقدان الحامل الرئيسي للوحة الخابور وقام كادر من المديرية العامة للآثار والمتاحف مؤلف من الدكتورين محمود السيد و كميت عبد الله و المرممين برهان الزراع و محمد كايد بترميم الجزء المتضرر من لوحة الفسيفساء بدقة ودون المساس بمضمون اللوحة الأثري و الفني و الشكل المفقود من اللوحة يتمثل ببقايا أعمدة قصر مع المدخل الرئيسي له وبقايا لمسقط سقف جملوني وبعض المواضيع والعناصر النباتية و في عام 2014 رمم الكادر نفسه لوحة الفسيفساء التي تزين الحرم من الداخل والتي لم ترمم مطلقا منذ الحريق الذي تعرض له الجامع الأموي عام 1893 م و التي يعتقد أن فيها أجزاء بسيطة جدا تؤرخ بالعصر الأموي وبعض أجزاء اللوحة تؤرخ على الأرجح بالقرن 11 و أجزاء أخرى تؤرخ بالفترة الواقعة ما بين القرن 12 و القرن 13 م.\nو أوضح خبير الأثار السوري أن مخطط الجامع الأموي بـدمشق مستطيل الشكل و يبلغ طول الجامع 157 متراً وعرضه 97 متراً وتقدر مساحته بـ15.229 متراً مربعاً، و يحتل صحن الجامع مساحة 6000 متراً مربعاً من جهة شمال الحرم تحيط به أروقة مرفوعة على أعمدة يعلوها تيجان كورنثية مزدوجة ويحتل الفناء الذي يغطي الجزء الأكبر من الجامع الجزء الشمالي من الجامع، في حين يغطي حرم الجامع الجزء الجنوبي من الجامع و يبلغ طول الحرم 136 م و عرضه 37 م. ويحيط فناء المسجد أربعة جدران خارجية و تؤكد الدراسات الأثرية والتاريخية أن أرضية أروقة الصحن كانت مفروشة بالفسيفساء الأبيض المطعم بقطع الرخام و أرضية الصحن الآن مبلطة بالرخام. وكان الصحن في عهد الوليد خالياً من القباب و القباب الثلاث القائمة حالياً شيدت في عهود لاحقة، القبة الأولى غربية تعرف بقبة الخزنة أو قبة المال وتسمى أيضا قبة عائشة وتؤرخ على الأرجح بالعصر العباسي بعهد الخليفة العباسي المهدي، شيدها والي دمشق الفضل بن صالح العباسي أما القبة الحالية فتؤرخ بالعصر العثماني. شيدت قبة الخزنة على ثمانية أعمدة من الغرانيت ذات تيجان كورنثية، يعلوها ثمانية جسور من الحجارة عليها زخارف رومانية أعيد استعمالها، وبني فوقها غرفة من ثمانية جدران من مداميك يتناوب فيها الحجر الأبيض والأسود، وكانت مكسوة بالفسيفساء من النوع نفسه المستخدم في كسوة الجامع، ولهذه الغرفة باب صغير من الحديد محكم الإقفال أهم ما يميز قبة الخزنة أعمدتها الغائر في أرض صحن الجامع، والتي غرست على عمق 230سم منذ تاريخ بنائها. و القبة الثانية قبة الوضوء التي تتموضع في وسط الصحن والتي أقيمت مكان قبة أقدم أنشئت بالعصر العباسي وانهارت بعد وقوع زلزال عام 1759 م الذي هدَّمَ جوانب عديدة من الجامع الأموي وتضم بركة ماء فوقها أقواس وعلى جانبيها عمودان وتتألف من بحرة مثمنة الأضلاع يحيط بها شاذروان مربع يقوم على ثمانية أقواس في كل جهة قوسان مدببان حُملت على ثمانية أعمدة يتناوب مداميك الحجر فيها باللونين الأبيض والأسود قائمة على بركة ماء وتؤرخ بالعصر العثماني عَمَّرها والي الشام عثمان باشا الكرجي عام 1769م و القبة الثالثة هي القبة الشرقية المسماة بـقبة الساعات ويعود تاريخها إلى العهد العثماني وسميت بقبة الساعات لأن العثمانيون نقلوا إليها الساعات الموجودة على باب الجامع ،وجعلوا منها مركز التوقيت. كما يوجد أيضاً داخل صحن الجامع عمودين ذي رأس نحاسي مزخرف كانا يستعملان للإضاءة\nوبين الدكتور السيد أن حرم الجامع يتألف من قناطر متشابهة عددها 24 قنطرة تمتد موازية للجدار القبلي يقطعها في الوسط جناح متوسط يمتد من باب الجبهة الرئيسي وحتى المحراب ويغطي الجناح المتوسط سقف سنمي تنهض في وسطه قبة النسر وفي حرم الجامع الأموي يوجد أربعة محاريب على خط جدار الحرم أهمها و أقدمها محراب الصحابة الكبير أو محراب المالكية الواقع في النصف الشرقي وسط الجدار القبلي ومحراب الخطيب و محراب الحنفية و محراب الحنابلة وفي أعلى جدار القبلة تنفتح على امتداده 14 نافذة ذات زجاج ملون مع ستة نوافذ في الوسط ويوجد جانب المحراب الكبير منبر حجري وقبة النسر أكبر قبة في الجامع الأموي و ترتفع عن أرض صحن الجامع 45 متراً ويبلغ قطرها 16 متراً بنيت في عهد الوليد بن عبد الملك وجددت ورممت القبة عام 1075 م في عهد نظام الملك وزير ملك شاه السلجوقي وعام 1179 على يد السلطان صلاح الدين الأيوبي الذي قام بتجديد ركنين منها. وفي عام 1201 تشققت القبة إثر الزلزال المدمر الذي ضرب دمشق وانهارت القبة إثر حريق عام 1479م الذي أتى على الحرم وأعيد بناؤها بعد الحريق الكبير عام 1893م واستبدلت القبة الخشبية الأموية الأصيلة بالقبة الحالية المبنية من الحجر و ترتكز القبة على طبقة تحتية مثمنة مع اثنين من النوافذ المقوسة على جانبيها ودعمت بأعمدة الممرات الداخلية المركزية.\nو أشار الباحث للجامع الأموي ثلاثة مآذن المئذنة الشمالية أو مئذنة العروس وهي أقدم مآذن الجامع الأموي الثلاث فأساساتها وقاعدتها أموية أصيلة ويعتبر البرج الرئيسي أقدم جزء من المئذنة وهو مربع الشكل، له أربعة معارض، ويتألف من شكلين مختلفين من البناء؛ حيث تتكون القاعدة من كتل كبيرة، في حين تم بناء الجزء العلوي من الحجر . و تقع في منتصف الجدار الشمالي للجامع فوق باب العمارة و تسمى أيضا بمئذنة الكلاسة والمئذنة البيضاء و يعود تاريخ بناءها إلى عهد الوليد بن عبد الملك و يقال أن الوليد كساها بالذهب من أعلاها إلى أسفلها، ولم يبق من أصلها الأموي إلاّ بعض مداميك في قاعدة جذعها, جُدد وسطها و رأسها في عهود لاحقة علما أن الجزء السفلي من المئذنة يعود إلى الحقبة العباسية في القرن التاسع ، أصابتها أضرار كبيرة إثر حريق مدرسة الكلاسة فأعيد تجديدها في عهد صلاح الدين الأيوبي، تشرف هذه المئذنة على الرواق الشمالي لـصحن الجامع ويتصل بها مئذنة صغيرة ثانية من خلال ممر مسقوف ينتهي بشرفة خشبية مضلعة يعلوها قبة صنوبرية بتفاحات وهلال دائري تعود إلى العصر المملوكي مع التنويه إلى أن القسم الأعلى من البرج المربع الشكل والذي يضم نوافذ مزدوجة يعود إلى العصر المملوكي، أما الشرفة وما يعلوها فتعود إلى العصر العثماني وكانت مئذنة العروس تشكل خلال القرون الوسطى مركزا للمنقطين للتأمل و الصلاة ومن الجامع الأموي انتشر نموذج المئذنة المربعة إلى سائر أنحاء سوريا وشمال إفريقيا والأندلس.\nو المئذنة الشرقية أو مئذنة عيسى و تقع في الزاوية الجنوبية الشرقية للجامع الأموي أنشئت ربما في بادئ الأمر على برج من أبراج المعبد القديم , و يبدو أن شكلها كان عبارة عن برج مرتفع مربع وقد وجُدد وسطها و رأسها في عهود لاحقة و هي أطول المآذن الثلاث و يبلغ ارتفاعها 77 م تعرضت للحريق عام 1247 فأعيد إعمارها في عهد الملك الصالح الأيوبي، وفي عهد المماليك انهارت مع حريق سوق الدهشة المجاور عام 1392 م فأعيد ترميمها وبعد زلزال عام 1759 م المدمر أعادت السلطات العثمانية ترميمها و تنقسم المئذنة إلى كتلتين متنافرتين لا رابط بينهما، الكتلة السفلية مربعة الأضلاع أموية الشكل أيوبية الطراز، مملوكية الترميم بدليل النوافذ المقوسنة المضافة والشبيهة بنوافذ مئذنة العروس أما الكتلة الثانية أو القسم العلوي فتأتي مباشرة وبانتقال غير متناسب هندسياً إلى جذع مثمن الأضلاع نحيل عثماني الطراز يتضمن شرفتين للمؤذن بمقرنصات خفيفة بدون مظلات ساترة، يعلو المئذنة قلنسوة مخروطية الشكل يعلوها ثلاث تفاحات وهلال كامل الاستدارة\nو المئذنة الغربية أو مئذنة قايتباي تقع في الزاوية الجنوبية الغربية للجامع وقد شيدت ربما في عهد الوليد بن عبد الملك على البرج الجنوبي الغربي للمعبد العتيق، وعلى الأغلب فقد كانت برجاً مربع الشكل وفق طراز المئذنة السورية وبعد دخول تيمورلنك دمشق عام 1401 م و إحراقها أصاب الحريق الجامع الأموي و أدى إلى انهيار المئذنة وتمت عملية ترميم لها لاحقا و بقيت على حالها حتى عهد السلطان قايتباي الذي أمر بإعادة بنائها وفق الطراز المملوكي السائد آنذاك، وهي مئذنة مثمنة الشكل و أول مئذنة شيدت في دمشق وفقا للطراز المعماري المصري، أصابتها أضرار بعد زلزال عام 1759 م وأعيد ترميمها على نفس الطراز التي كانت عليه.\nو أوضح السيد أن للجامع الأموي أربعة أبواب ثلاثة منها تنفتح على صحن الجامع وهي الشرقي، والغربي، والشمالي وينفتح الباب الرابع وهو الباب القبلي على حرم الجامع ويقع باب جيرون في الشرق و يشرف على حي النوفرة. و تتألف بوابة جيرون التي تسمى أيضا بباب الساعات، وباب اللبادين، وباب القيمرية، وباب النوفرة من بوابة ضخمة في الوسط وبابان صغيران على جانبيها ودرج قديم مؤدي لهذه البوابة الضخمة مازال قائماً ويوجد بقايا أعمدة ضخمة وقوس هي من بقايا السور العتيق و كانت البوابة قديما مشغولة من خشب الصنوبر القاسي المكسو بالنحاس المنقوش و المطعم بمسامير بارزة حتى حدوث حريق عام 1250 م و الذي أتى على حي النوفرة وشوه بوابة جيرون ثم أُتلف الباب مع الجامع بعد حملة تيمورلنك على دمشق وسد البابان الصغيران حتى العهد المملوكي وتم تجديدهم بطرز مملوكية وهم اليوم مصفحان بالنحاس والمسامير و نجد على الباب اليميني شعار الملك المؤيد و نص كتابي مضمونه “عز لمولانا السلطان الملك المؤيد أبو النصر شيخ”، والشعار والكتابة هي من النحاس المطرق والباب مؤلف من ستة مربعات في زوايا كل مربع زهرة لها ثمانية بتلات، يتموضع الشعار في المربعين الوسطيين و الباب الصغير الثاني مشابه للباب اليساري، وفي وسطه شعار لشيخ الخاصكي، والخاصكي هو الحرس الخاص لسلطان المماليك. أما الباب الكبير فهو حديث نسبياً خالي من أية زخارف أو نقوش، وهو من الخشب يعلوه عقد محدب من الحجر الأبيض خالي من أية نقوش، تعلوه قمرية مزينة بالزجاج المعشق.\nولدينا باب العمارة أو باب الكلاسة الواقع على الحائط الشمالي للجامع تحت مئذنة العروس من ناحية العمارة، وهو مؤلف من بوابة واحدة تطل على صحن فناء الجامع الأموي, ويسمى أيضا بباب الفراديس، وباب الناطفانيين لكونه كان يطل على الحي المشهور بصناعة الناطف ولقد صنع الباب من الخشب القاسي المصفح بالمعدن المضغوط المزين بالمسامير، و يزدان بشعار مملوكي يعود تاريخه إلى عام 1406 في عهد السلطان الناصر فرج بن برقوق ويوجد شعاره على الباب وفيه كتابة نصها\n“بسم الله الرحمن الرحيم ادخلوها بسلام آمنين، جُدد هذا الباب المبارك شهر الله المحرم سنة تسع وثمانمائة، عَمَّرَ هذا الباب المبارك مولانا السلطان الملك الناصر فرج بن برقوق بمباشرة مولانا ملك الأمراء” وهناك أيضا باب البريد الواقع على الحائط الغربي للجامع مقابل ساحة المسكية وكان باباً عظيماً يبدأ ببوابة فخمة ثلاثية الفتحات مازالت آثارها باقية حتى الآن وتسمى خطأً بقوس النصر، وأمام هذه البوابة العالية رواق من الأعمدة والأقواس الصغيرة تعود إلى عهود لاحقة، وبقيت هكذا حتى العهد الأيوبي حيث قام الملك العادل سيف الدين أبي بكر بنقل حجارة هذه البوابة والكثير من أعمدتها إلى قلعة دمشق لإعادة بنائها، و باب البريد مؤلف حاليا من ثلاث فتحات الفتحة الوسطى هي الرئيسة يعلوها ساكف حجري وفوقها قمرية هلالية الشكل مزخرفة بالزجاج المعشق، وعلى جانبي هذه الفتحة يوجد فتحتان صغيرتان عليهما أبواب خشبية مصفحة بالنحاس المطروق يعود تاريخهم إلى عام 1495، وإلى نفس تاريخ الأبواب الشرقية في عهد السلطان المملوكي المؤيد شيخ أما البوابة الوسطى فقد تم إنشاؤها في عهد قايتباي كما أن باب البريد يقابل باب جيرون ويطلق على هذا الباب أيضا إسم باب المسكية نسبةً لسوق المسكية المقابل له وللجامع الأموي باب رابع هو باب الزيادة الواقع في الجهة الغربية من الحائط الجنوبي مقابل سوق الصاغة، وهو الباب الوحيد المطل على حرم الجامع مباشرة, وقد سُمي بهذا الاسم لكونه أُحدث زيادةً في سور المعبد عند بناء الجامع في عهد الوليد وفي عهد معاوية وحتى بداية عهد الوليد كان قصر الخضراء وهو قصر الخلافة، محاذياً لجدار الجامع الجنوبي، وكان لدار معاوية باب يصلها بحرم الجامع القديم حيث محراب الصحابة الآن وكان يدعى بباب الخضراء، وقد سُدَّ نهائياً بعد إعمار الجامع في عهد الوليد ويعرف باب الزيادة الآن باسم باب الصاغة نسبةً لسوق الصاغة المقابل له ويسمى أيضا بباب القوافين نسبة إلى سوق القوافين القديم وحي القوافين الذي كان موجوداً هناك آنذاك وعرف أيضاً بباب الساعات في نهاية الألفية الأولى للميلاد.\nو ذكر السيد أربعة أبواب داخلية في الجامع الأموي هي باب البرادة أو باب السنجق ، و البرادة هي التسمية القديمة للبوابة الرئيسية المنفذة من صحن الجامع إلى حرمه، أما السنجق فهي التسمية الأحدث، وتنسب إلى الراية التي تحمل مع المحمل عند أداء فريضة الحج. و باب مقصورة الخطابة المؤدي إلى مقصورة الخطابة داخل الحرم و باب الخطابة و باب السر “باب الخضراء ويعتقد بأنه الباب المفضي إلى قصر الخضراء والذي يدخل منه الخلفاء الأمويون من وإلى الجامع دون أن يراهم أحد. ويحتوي الجامع الأموي أربعة مشاهد أو صالات واسعة تقع على يمين و يسار البابين الشرقي و الغربي وسميت بأسماء الخلفاء الراشدين وهي مشهد أبو بكر الصديق الواقع في الجهة الجنوبية الشرقية من الجامع ويوظف الآن كمتحف للجامع ومشهد الخليفة عمر بن الخطاب الواقع في الجهة الجنوبية الغربية من الجامع ويستخدم الآن كمقر لإدارة الجامع و مشهد الخليفة عثمان بن عفان الواقع في الجهة الشمالية الغربية من الجامع وتستخدم اليوم كقاعة شرف لاستقبال كبار الضيوف و مشهد الخليفة علي بن أبي طالب الواقع في الزاوية الشمالية الشرقية من الجامع و يحتوي على مقام رأس الإمام الحسين بن علي. و يحوي الجامع على مدفن جسد يوحنا المعمدان – النبي يحيى – نسيب المسيح، ولم يبق من آثاره المسيحية سوى جرن العماد ونقش باليونانية في مدح المسيح على أحد الجدران.\nو أكد خبير الأثار السوري أن للجامع الأموي بدمشق مزايا و خصائص تاريخية و أثرية و معمارية و فنية و دينية جعلت منه أهم الأوابد الإسلامية في العالم بعد حرمي مكة المكرمة و المدينة المنورة و المسجد الأقصى في القدس الشريف فالجامع الأموي هو الأثر الوحيد المتكامل والباقي من آثار حكم بني أمية في دمشق وأقدم آبدة إسلامية مازالت محافظة على أصولها منذ عصر مُنْشِئها فهو أحد المساجد القليلة في العالم الإسلامي التي حافظت على نفس الهيكل العام والمعالم المعمارية وطرازه الأموي لم يتغير إلى حد كبير ،منذ بنائه الأول مطلع القرن الثامن الميلادي. و جدرانه الخارجية ما زالت تحتفظ ببقايا زخارف وكتابات رومانية ومن تحت أحجارها ظهرت آثار آرامية ويوجد بقايا آثار بيزنطية تتمثل بتيجان الأعمدة المستخدمة، وبعض الأعمدة المنتشرة أمام أبواب الجامع. و الجامع الأموي هو أول جامع في العالم ظهر فيه المحراب والحنية، نتيجة طراز بناءه الذي كان يشكل كنيسة يوحنا المعمدان سابقاً، و في الجامع الأموي أيضا شيدت أول مئذنة في الإسلام و هي مئذنة العروس و منه انتشر نموذج المئذنة المربعة إلى سائر أنحاء سوريا وشمال إفريقيا والأندلس. و بحسب الدكتور السيد و تؤكد الدراسات الأثرية والتاريخية أن جدران الجامع بالكامل كانت مكسوة بزخارف الفسيفساء ففي الجامع نجد بقايا أموية أصلية من لوحات الفسيفساء والزخارف و النوافذ فضلا عن مخطط الجامع الأموي الأصلي. و تشكل زخارف ولوحات فسيفساء الجامع الأموي التي أمر الوليد بن عبد الملك بإنجازها أولى الأسس التي ارتكز عليها فن الزخرفة العربي الإسلامي ففي الجامع الأموي صورت لأول مرة في لوحات الفسيفساء العمارات والأنهار و هذه المواضيع لم تكن شاهدة في مسجد قبة الصخرة و في جدران رواقه الغربي اكتشف أقدم شريط فسيفسائي أموي أصيل في العالم، ويبلغ طول هذه اللوحة المكتشفة أربع وثلاثون متراً ونصف المتر وارتفاعها يزيد عن السبعة أمتار وفي الجامع الأموي نجد جميع أنواع الزخارف كالقيشاني و العجمي و المشقف و المعشق و الخيط العربي و التيجان الكورنيثية كما أن أرضيته مفروشة بالمرمر بشكل هندسي زخرفي و جدرانه مغطاة بلوحات من الرخام حتى ارتفاع مترين وسقف الحرم في الداخل منقوش برسومات زخرفية و نباتية ملونة بألوان داكنة و يتزين الجامع كذلك بكتابات قرآنية حول الرواق بالإضافة لوجود الأحجار الكريمة و زين فضلا عن ذلك بأفخم و أجمل الفوانيس وفي جدران رواقه الغربي اكتشف أيضا مجموعة من أندر النوافذ الأموية الأصيلة في العالم زينة بزخارف هندسية ففي جدار الرواق الغربي نجد أربعة نوافذ صممت في هذا الجدار بهدف إنارة الغرفة الداخلية وقد أقيمت على شبكة مختلفة متوازية بمثلثات متساوية بزاوية 60 درجة و دوائر متقطعة مركزها نقطة تلاقي هذه المثلثات و يمتاز الجامع الأموي كذلك بقبة الخزنة ذات الأعمدة الثمانية المشغولة من الجرانيت والمزينة بتيجان كورنثية يعلوها جسور حجرية مزخرفة بزخارف رومانية أعيد استعمالها وهذه الأعمدة غائرة في أرض صحن الجامع و مغروسة على عمق 230 سم منذ تاريخ انشائها على الأرجح في العصر العباسي. و في الجامع الأموي نجد أيضا بقايا أثرية سلجوقية وأيوبية ومملوكية تتمثل في الأبواب والشريط الكتابي المؤطر للأروقة وبعض الكتابات على الأعمدة والسواكف ومئذنة قايتباي، وبقايا عثمانية أضيفت إثر الزلزال المدمر الذي ضرب دمشق عام 1759 والحريق الكبير الذي أصاب الجامع الأموي عام 1893م. وقد زود الجامع الأموي في كل العهود بساعة شمسية، وساعة فلكية، وساعات أخرى اختلفت أشكالها وأحجامها باختلاف العصور.\nعماد الدغلي" ]

[ "https://www.masrawy.com/Islameyat/Others-Islamic_ppl_News/details/2017/6/9/1101868/%D9%81%D9%8A-%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%89-%D8%A7%D9%81%D8%AA%D8%AA%D8%A7%D8%AD%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D9%87%D8%B1-%D8%A3%D9%86%D8%B4%D8%A6-%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B0%D9%87%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D9%8A-%D9%81%D8%A3%D8%B5%D8%A8%D8%AD-%D8%B1%D9%85%D8%B2-%D8%A7-%D9%84%D9%84%D9%88%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D8%A9", "https://web.archive.org/web/20171013194923/http://www.sana.sy:80/?p=260387" ]

[ "كان وضع الأقباط سيئًا للغاية في نهاية عصر الأيوبيين وبداية عصر المماليك للأسباب السابق ذكرها، إلا أننا نضيف سببًا آخر، وهو سوط الحروب الصليبية(حروب الفرنجة) الذي لم يصب المسلمين بقدر ما أصاب الأقباط بشكل مباشر وغير مباشر.\nفموجة اضطهاد الأقباط الأخيرة كانت عميقة وكبيرة وطويلة، فقد بدأت منذ عهد الحاكم بأمر الله الفاطمي وانحسرت شيئًا ما في نهايته لترتفع مرة أخرى في العصر الأيوبي والعصر المملوكي وهذه الطفرة الأخيرة كانت بسبب الحروب الصليبية، فعند ما رأى المسلمون في الشرق جحافل الجيوش الأوروبية حاملة الصليب لم يفرقوا بين صليب وآخر واعتبروا الجهاد الديني على كل المسيحيين في مصر وخارجها، بالإضافة إلى أساليب الأوروبيين ومنهم اليهود في استنفار الحكام المصريين على الأقباط تهديدًا لهم وانتقامًا منهم كي يقفوا في صفوفهم ضد المسلمين، بينما حسب الأقباط المسألة وحسموها إذ كيف يقفون أمام بقية نسيجهم في مواطنهم في صف الأجانب الذين لا يعرفونهم وبينهم نار مجمع خلقيدونية 451، وظلوا كاظمين غيظهم منهم وصامدين جراحهم من المصريين المسلمين والحكام الأيوبيين وغيرهم انتظارًا لانفراج الأزمة، وإن كان قد كلفهم هذا الشيء الكثير: من قتل وهدم منازل وكنائس ومصادرة ممتلكات وبيع البعض في سوق النخاسة.. الخ ثم جاء المماليك فلم يأبهوا بهذه الطبقة القليلة العدد بل كانوا يعاملوهم كجزء من الأمة نظير ما كانوا يقدمونه لهم من خدمات كبيرة في الواقع وهي تقدير الضرائب وجمعها وأمانتهم في ذلك، وفي نفس الوقت كان المماليك الحكام يمكنهم بسهولة ابتزاز أموال القبط دون أن يخشوا منهم مقاومة أو ثورة مضادة، فرتبوا مصير الأقباط حسب هواهم.\nوقد استطاع بعض الكتبة الأقباط أن يشغلوا بعض الوظائف الكبرى في الدولة لمهارتهم وعلمهم وأمانتهم في العمل ولأنهم كانوا يشكلون الطبقة المتعلمة في المجتمع، مما أدى إلى تمتعهم بالجاه والسلطان والثروة الواسعة آنذاك.\nفالأقباط بمقدراتهم تلك قد وصلوا إلى ما دخلوا إليه هذا، إلا أن الحاقدين من عامة الشعب كانوا يظهرون غضبهم بمجرد رؤيتهم قبطيًا، لأنه لم يكن يقبل أن تكون يده فوق يده.\nإلا أن القبطي، وسط هذه الاعتبارات كلها، استطاع أن يعيش ويتقدم لأن أخاه المسلم لم يكن حائزًا عليها، ورغم كل هذا كان القبطي يشعر بأنه شخص غير مرغوب فيه، وبذلك أصبح الأقباط يدربون بعضهم البعض على العلوم المطلوبة، ليظلوا على داريتهم لهذا الاتجاه.\nففي عصر السلاطين المماليك قاس الأقباط كثيرا، وأن لم يتعرض المماليك لآرائهم ومعتقداتهم الدينية. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ولكن لم تكن سياسة المماليك في معاملاتهم واحدة، والحق أن الأقباط كانوا ذوى نشاط ظاهر في دواوين الحكومة، وكانت خدمتهم ضرورية لحسن سير الأمور المملوكية في البلاد في حين أن الحكومة كانت تبعدهم عن وظائفهم بين الحين والحين، تجنبًا للشغب الذي كان يقوم به الشعب المصري ضدهم، وتجنبًا للعامة، وإرضاءً لروح التعصب. ولكن هذا الإبعاد كان لعدة أيام قصيرة، لأن وجودهم في تلك الوظائف كان ضروريًا وحتى لا يتوقف سير العمل في البلاد، وأن الحكام المماليك كانوا يشعرون بخلل في الإدارة الحكومية أثناء بعد الأقباط عنها وبخاصة في النواحي المالية والضرائب.\nإلا أنه رغم كل هذا كان شعور المماليك يثور على الأقباط بسبب العداء بين المماليك والصليبيين ويحدث ما سبق الإشارة إليه، ويظهر هذا في شكل اضطهاد الأقباط وهجوم المسلمين عليهم أحيانًا واعتدائهم على النساء والأطفال، كما كانت الأعياد الإسلامية الكبرى فرصة لهجوم الجنود على أحياء الأقباط بدعوى البحث عن الكنوز.\n|\n3- الأقباط في حكومة المماليك بين الأخذ والرد\n||\nالكنيسة\nالقبطية في العشرة قرون الأخيرة\n|\nد. يواقيم رزق مرقص\n|\n1- عصر المماليك\n|\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / اتصل بنا: واتس آپ: 00201287627004 /\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع | اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/Coptic-History/CopticHistory_04-Coptic-Church-from-the-10th-to-19th-Centuries/Coptic-Encyclopedia__Coptic-Church-History-10-20-Centuries__13-Al-Mamaleek-02-Wad3-Al-Akbat.html\nShort link تصغير الرابط\nhttps://tak.la/ycjpzd6", "أحس المماليك في أول عهدهم بعلم الأقباط وأمانتهم فعينوهم في كبرى الوظائف، فهذا السلطان (أيبك) وهو أول من تولى الحكم في دولة المماليك البحرية عيَّن (شرف الدين أبو سعيد هبة الله) وزيرًا، ومنحة سلطات واسعة، وان كان المقريزي يشير إلى اعتناق هذا الرجل الإسلام وجاز بين آخر سلاطين الدولة الأيوبية وعمل بينهم كطبيب، إلا أنه صُلِبَ على باب القلعة أيام السلطان قطز، وفي أيام المماليك وقبل صلبه اظهر براعة في التشريع الضريبي لجمع أكبر كَمّ من الأموال باسم قانون (الحقوق السلطانية) وحصلت الدولة المملوكية به على المال الكثير، ومن هنا بدأ المماليك يستعملون الأقباط في دواوينهم بكثرة.\nأما الرد فنجده في عام 1265 أيام السلطان بيبرس، والذي وجد الخزينة خاوية نتيجة الحروب ضد الصليبيين (وهذه كارثة الحروب الصليبية (حروب الفرنجة) على الأقباط مصر). وكان في حاجة إلى سبعين ألف دينار كما يروى لنا المقريزي، يورد المؤرخ \"الفضل بن أبي الفضائل\" في كتابه \"تاريخ مفضل أبي الفضائل ج 12\" لما قدم السلطان من الشام، أمر النصارى واليهود، فمسكوا عن بكرة أبيهم وأوقدت لهم النار بالأحطاب في جورة كانت بالقلعة التي هي دار للملك السعيد، وأراد إحراقهم، فاشتراهم الحبيس الراهب بخمسمائة ألف دينار يقوم بدفعها في كل سنة بخمسين ألف دينار، وكان هذا الحبيس في مبدأ أمره كاتبًا في صناعة الإنشاء، ثم ترهب وانقطع في جبل حلوان، فيقال أنه وجد في مقارة مالًا كان للحاكم العبيدي أحد الخلفاء المصريين، فلما حصل له هذا المال وفد به الفقراء والصعاليك من سائر الأديان، فاتصل خبره بالسلطان الملك الظاهر، فأحضره وطلب منه المال فقال له: إن طلب منى السلطان شيئًا أدفعه من يدي، ولكنه يصل إليك من جهة من تصادره وهو لا يقدر على ما يطلب منه فاني أعطيه وأساعده على خلاص نفسه منك، فلا تعجل، فلما كانت هذه الواقعة ضمنهم من السلطان بذلك المال المقرر على النصارى وكان يدخل الحبوس ويطلق فيها من كان عليه دين وهو عاجز عن وفائه، ثقيل كان أو خفيف، وكذلك لما طلب من أهل الصعيد المقرر من أهل الذمة، سافر إليهم وأرى عنهم ما طلب منهم، وكذلك سافر إلى الإسكندرية فرأى أهلها منه ما هالهم... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وقد أحصى ما وصل إلى بيت المال في جهة على تلك الوجوه المقدم ذكرها في مدة سنتين فكان ستمائة ألف دينارًا مصريًا خارجًا عما كان يعطيه من يده سرا للناس وما خلص به من الحبوس.\nثم ما لبث الظاهر بيبرس هذا أن أقال جميع الأقباط الذين كانوا يعملون في ديوان الحرب وأحل المسلمين محلهم، وفي نفس يوم تنفيذ هذا القرار هدم دير الخندق الكائن خارج القاهرة بالقرب من باب الفتوح ولم يترك فيه حجر على حجر.\nأما في عهد الملك المنصور قلاوون 1284 م. عدل عن التزيد في الضرائب على الأقباط وساوى بينهم وبين المسلمين في ذلك وأعادهم إلى وظائفهم، إلا أنه فتح أذنيه لضعاف النفوس من المسلمين، وعاد إلى العنف مع الأقباط؛ فنجده يدفن قبطيًا حيًا لتزوجه من امرأة مسلمة، وأمر بجزع أنفها! وبمرور السنين تمرد بعض المماليك عليه، فغضب غضبًا شديدًا أعمى بصيرته وأفقده صوابه، ونشر الذعر بين المصريين جميعًا دون تفريق بين مسلم وقبطي، ونال الشعب منه الذي الكثير. وإذ تقدم إليه علماء المسلمين طالبين الرحمة بالرعية ثاب إلى رشده وقرر أن يكفر عن أخطائه، فبنى التكايا والأسيلة والمستشفيات. وإضافة إلى ما ظنه ثوابًا أن اضطهد الأقباط واشتد عليهم، وعاد إلى الأمر بركوبهم الحمير وشد الزنانير وألا يحدث نصراني مسلمًا وهو راكب دابته، ولا يلبسون ثيابًا مصقولة.. وظل على ذلك حتى ولاية ابنه الأشرف الذي زاد من اضطهادهم، إلا أنه دُهِشَ من صمودهم وثباتهم، حتى أنهم وشموا أيديهم وأذرعهم بعلامة الصليب المقدس، وأصبحت هذه العادة متبعة إلى اليوم.\n|\n4- الأشرف خليل بن قلاون وجازته عن الغزال السمسار\n||\nالكنيسة\nالقبطية في العشرة قرون الأخيرة\n|\nد. يواقيم رزق مرقص\n|\n2- وضع الأقباط\n|\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / اتصل بنا: واتس آپ: 00201287627004 /\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع | اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/Coptic-History/CopticHistory_04-Coptic-Church-from-the-10th-to-19th-Centuries/Coptic-Encyclopedia__Coptic-Church-History-10-20-Centuries__14-Al-Mamaleek-03-Al-Akbat-Fel-Hokouma.html\nShort link تصغير الرابط\nhttps://tak.la/a5mcy5d", "نشأة الكنيسة المارونيّة\nبَرَزَ دير مار مارون، على نهر العاصي، مهدًا للكنيسة المارونيّة، بفضل \"رهبان دير مار مارون\" أو \"جماعة بيت مارون\"، إذ احتضنها حوالي خمسمائة سنةٍ، وفيه انتُخِب بطاركتها وأساقفتها الأوائل، فأمسى المُحرِّك الأوّل ومقرّ النشاط العقائديّ والتنظيم الطقسيّ لَها.\nبعد أن أبصر النور \"كيانٌ دينيٌّ وثقافيٌّ وحضاريٌّ\" خاصٌّ بِهم، نَزَح قومٌ مِن سوريا واعتصموا في المناطق الشماليّة مِن لبنان. مِن المرَجَّح أن يكون النّـزوح قد تمّ، على دفعاتٍ مُتتالية، وفق الاضطهادات الّتي حصلت، إن مِن جانب الدّولة البيزنطيّة عَبْر تاريخها المتقلِّب، أو مِن جهة الفاتح العربيّ. بوصولِهم إلى لبنان، التحموا بالّذين سَبَق وبشّرهم تلامذة مار مارون، لا سيّما في جرود جبيل والجبّة، وبالجماعات السُّريانيّة والبيزنطيّة والوثنيّة، مُكوِّنين معًا، فيما بعد، شعبًا وأمّةً واحدة. \"تمَوْرَن\" لبنانيّو الجبل مُقتبِلين المعموديّة، فنصّروا مُعتقداتهم وشعائرهم.\nويؤكِّد التقليد أنّهم، ابتِداءً مِن القرن الثامن، أعلنوا يوحنّا مارون بطريركًا عليهم. منذ أوائل القرن الخامس، انتقلت سيادة الجبل اللبنانيّ، تدريجيًّا، مع الرّهبان القدّيسين، مِن البعل \"أدون\" إلى القدّيس \"مارون\"، وكِلا الاسمين يعنيان \"السيّد\"، فانتشرت الأديار والكنائس والمحابس، خصوصًا في وادي قنّوبين (المُلقـَّـب بوادي قاديشا)، ووُلِدت كنيسة ٌ يرعاها بطريرك، غدا الرّئيس الأعلى للأمّة المارونيّة المكوَّنة مِن أبرشيّةٍ واحدةٍ، يساعده أساقفةٌ ومتروبوليتيّون فخريّون.\nالموارنة والأمبراطوريّة البيزنطيّة\nمنذ حوالي سنة 450، نَمَت الصّراعات الدينيّة والسياسيّة، فتولّد، لدى الموارنة، حسّ المجتمع الخاصّ، المُنتمي للحضارة الآراميّة السريانيّة والمتميِّز عن المجتمع الروميّ البيزنطيّ، وقد تحوّل ذلك إلى نقمةٍ على بيزنطيا وسياستها المُساوِمة على حرّيّة وسيادة الشّعب المارونيّ.\nسنة 609، شَغَر الكرسيّ الأنطاكيّ حوالي 36 سنةٍ، بعدها، عَيَّنَت بيزنطيا بطاركةً غير شرعيّين على أنطاكيا. عام 676، رُقِّي يوحنّا مارون، أحد رهبان دير مار مارون، إلى الدّرجة الأسقفيّة على البترون وجبل لبنان، تزامُنًا مع دخول \"المَرَدة\" إلى لبنان، عُرِف بسِعة علومه ورسالته التبشيريّة، ولَعِب دورًا في ترسيخ وحدة أبنائه روحيًّا وعقائديًّا، وتنمية المَيْل الاستقلاليّ لكنيستهم. عام 685، انتخبه الشطر الخلقيدونيّ في الكنيسة الأنطاكيّة بطريركًا، بدون الرّجوع إلى بيزنطيا. على أثر ذلك، هاجم الجيش البيزنطيّ دير مار مارون، مقرّ البطريرك، ودمّره وقتل عددًا مِن رهبانه، فتحصّن يوحنّا مارون في سمار جبيل. سنة 694، هَزَم جيش الموارنة نظيره البيزنطيّ، وجعل يوحنّا مارون كفرحيّ كرسيًّا بطريركيًّا دام حواليّ 251 سنة. استتـبّت الأوضاع، فأقام البطاركة تارة ً في كفرحيّ، وطورًا في دير مار مارون بعد ترميمه، لينتقلوا فيما بعد (بين العامين 938 و1440) إلى مرتفعات جبيل (يانوح، ميفوق...) بدون مقرّ ٍ ثابت.\nعام 699، تقارَب أبناء مارون والبيزنطيّون، وانتصروا في معركةٍ ضدّ العرب. سنة 750، أَسقط العبّاسيّون الأمَويّين (المُقرَّبين مِن الموارنة والمتردّدين إلى أديرتهم)، فأمْسَت البلاد مسرحًا للنّـزاعات. لذا، قوّى الشّعب المارونيّ الإقطاعيّ الصغير تنظيمه العسكريّ، مُعتصِمًا بجباله الوعرة، مُحَوِّلاً الصّخور إلى جنّةٍ خصبة. كَثُر النسّاك والزهّاد، قاصدين التبطّن في أودية لبنان السّحيقة (وادي قديشا) والإقامة في مرتفعاته الجبليّة النائية. حينذاك، أثارت سياسة العبّاسيّين السنّة الجائرة نقمة الموارنة، مُستقدمة ً قبيلة التنّوخيّين السنّة، الّتي شكّلت أوّل إمارةٍ عربيّةٍ إسلاميّةٍ في لبنان، فانكفأ أبناء مارون مُنشئين مُقدّميّة ً في الجبال الشماليّة وكسروان. تفتّـتـت الدولة العبّاسيّة فتزعّمت الخلافة الفاطميّة الشيعيّة العالَم الإسلاميّ، فارضة ً على المسيحيّين تدابيرَ مُذِلّة، مُهدِّمة ً كنائسهم، عندها، أُرسِلت الحملات الصليبيّة.\nمِن المعروف أنّ جماعة ً مارونيّة ً قَصَدت جزيرة قبرص، بسبب مضايقات الخليفة العباسيّ المتوكِّل، منذ النصف الأوّل مِن القرن التاسع.\nمَن هم\"المَرَدة\" أو \"الجراجمة\"؟\nينتسبون إلى \"جرجومة\"، الواقعة في جبل أمانوس المُشرِف على أنطاكيا وهم مِن الفرْس، معنى اسمهم: الرّجال الأشدّاء. ظَهروا، في النصف الثاني مِن القرن السّابع (660 - 690)، كحركةٍ عسكريّةٍ، في المناطق الجبليّة، قاعدتها الكُبرى لبنان. \"لا يُستبعد أن يكون الرّهبان والمرسَلون الموارنة هم الّذين بشّروا الجراجمة (المَرَدة) بالإنجيل وهدَوهم مِن المجوسيّة إلى النصرانيّة\" (الأب بطرس ضوّ). لذا، انصهر المردة والموارنة، مستفيدين مِن عوامل مشتركةٍ أهمّها: اللّغة السّريانيّة والحضارة الآراميّة - الفينيقيّة والإيمان المسيحيّ الخلقيدونيّ وقضيّة الدّفاع عن الوجود الحرّ في أرضهم. في تلك الحقبة، تولّى السلطة الزمنيّة أميرٌ يسكن في بسكنتا ويخضع لسلطة البطريرك.\nالموارنة والصليبيّون (1096 - 1292)\nرحّب أبناء مارون بقدوم الصليبيّين، نُظَرائهم في الدين، مُعتبرينهم حلفاء لهم، وأُعجب الوافدون بحياة الموارنة وبطاركتهم، القريبة من بساطة الكنيسة الأولى والمختلفة عمّا اختبروه مع أساقفة الغرب وباباواته آنذاك، فقيل في البطاركة أنّ \"عصيّهم مِن خشبٍ أمّا قلوبهم فمِن ذهب\". ثـَـبُـتـت صحّة إيمانهم الكاثوليكيّ، فحَفظ لهم الصليبيّون مكانًا ممتازًا في نظام دولتهم اللاتينيّة، بَيْد أنّ ذلك لم يمنع نشوب خلافاتٍ بين الطرفين؛ تحفّظ موارنة المناطق العالية (تحديدًا بشرّي) على الانصياع الكليّ للاّتين، مُتمسِّكين بخصوصيّـتهم الحضاريّة وباستقلاليّة قرارهم، فدفعوا ثمن موقفهم.\nسُهِّل للموارنة الالتحام بروما والغرب، واستعاد لبنان دوره كصلة وصلٍ بين الشرق والغرب، فازدهرت العلاقات التجاريّة مع أوروپا.\nكذلك، بدعوةٍ خطّيّةٍ مِن قداسـة البابا، حَضَر إرميا العمشيتي (1199 – 1230)، المُقيم في يانوح، المَجمع اللاترانيّ، في 11 تشرين الثاني سنة 1215، وغدا أوّل بطريركٍ مارونيٍّ يزور عاصمة الكثلكة، حيث سُلِّم براءة بابويّة تُـثـبِّـت كرسيّ سيّدة يانوح وكراسي الأساقفة.\nالموارنة والمماليك (1262 - 1516)\nعند خروج الصليبيّين مِن الشرق، رافقهم عددٌ كبيرٌ مِن موارنة لبنان إلى قبرص، هربًا مِن بَطْش المماليك، مكوِّنين مع مَن سبقهم جالية ً مارونيّة ً كبيرة ً فاعلة ً في الجزيرة، يترأّسها مطرانٌ منذ العام 1340.\nحاوَل المماليك انتزاع طرابلس مِن يد الصّليبيّين، فتصدّى لهم موارنة الشّمال. سنة 1283، هاجمت العساكر الإسلاميّة جبّة بشرّي، وحاصرت قرية إهدن وأسقطتها، ثمّ اعتقلت وقتلت البطريرك دانيال الحدشيتي، قائد المقاومة، مُتابِعة ً الانتقام والنهب والتدمير.\nفيما بعد، هاجم المماليك منطقة كسروان، وأخضعوها بالرّغم مِن المقاومة العنيدة، مُخرِّبين قرى وكنائس وأديرة الموارنة وقرى الشيعة. سنة 1367، هاجم المماليك معاقل الموارنة الجبليّة وألقوا القبض على البطريرك جبرائيل الحجولاويّ (1357 - 1367)، المُقيم في دير سيّدة إيليج في ميفوق، فحوكِم في طرابلس وأُعدِم حرقا.\nفي تلك الحقبة، استقلّ الموارنة بإدارة شؤونِهم، بعدما أقاموا عليهم سابقًا \"مُقدَّمِين\" (رؤساء محلّيّين مدنيّين)، يتقدّمهم مُقدَّم بشرّي، يخضعون لسلطة البطاركة. آنذاك، قاومت الكنيسة المارونيّة المدّ اليعقوبيّ في الجبّة، وتفعّل اتّصال أبنائها بالغرب وعلاقة بطريركيّـتهم بروما، خصوصًا عن طريق المطارنة اللاتين المُعيَّنين لرعاية الأجانب في لبنان.\nسنة 1440، أرسل البابا أوجانيوس الرابع \"رسالة تثبيتٍ ودرع الرّئاسة وتاجًا وبدلة ً جميلة ً\" إلى البطريرك يوحنّا الجاجي، ليُصبح تقليدًا مستمِرًّا عند بطاركة الموارنة. ومنذ العام 1445، حظّر الحبر الأعظم، في براءةٍ بابويّةٍ، وَصْف الموارنة بالهراطقة.\nسنة 1440، انتقل الجاجي مِن ميفوق إلى دير سيّدة قنّوبين في وادي قاديشا، هربًا مِن المماليك، وبقي هذا الدير مقرًّا بطريركيًّا حتّى أواسط القرن التاسع عشر. لاحقـًا، في عهد البطريرك يوسف حبيش (1823 - 1845)، بُنِي، لأسبابٍ صحّيّةٍ، مركزًا صيفيًّا في الدّيمان. أمّا دير سيّدة بكركي، الّذي بناه البطريرك يوسف إسطفان، فأصبح، وفق ما قرّر مَجمع ميفوق سنة 1780، مقرًّا شتويًّا.\nبعد أن استمرّت الكنيسة المارونيّة منفرِدة ً على طاعة روما في الشرق، أطلق الكرسيّ الرّسوليّ على راعيها لقب \"بطريرك أنطاكيا\"، ليُمسِيَ بطرس الحدثي (1458 - 1492)، منذ العام 1469، الأوّل بين حاملي اللقب.\nالموارنة والعثمانيّون (1516 - 1918)\nبعد انتصار العثمانيّين على المماليك، تخلّف الموارنة عن استقبالهم، واستعانوا بملوك أوروپا للتحرّر مِن النير العثمانيّ، لكنّ مسعاهم باء بالفشل، فتكيّف البطريرك موسى العكّاري مع الواقع. حافَظَت الكنيسة المارونيّة على استقلالها، واستثنى بطاركتها وأساقفتها أنفسهم مِن واجب طلب الفرمان السلطانيّ، مُثبِّتين سُلطة البطريرك داخل طائفته. بموجب رسالةٍ بَعَثها إلى البطريرك المارونيّ سنة 1649، كرّس الملك لويس الرابع عشر حماية فرنسا للموارنة، أتباع الكرسيّ الرسوليّ في الشرق. في تلك الحقبة، ازدهر الجبل اللبنانيّ مِن الناحية الاقتصاديّة والثقافيّة والسياسيّة، وأمسى ملجأً للمضطَهَدِين وواحةً للحرّيّة والسلام. في ظلّ الحكم العثمانيّ، حلّ المعنيّون محلّ التنّوخيّين في تولّي إمارة لبنان الأوسط، وبنو عسّاف التركمان تولّوا كسروان وجبيل، وبنو حرفوش البقاع وبعلبك، والشهابيّون وادي التيم. أمّا الموارنة، التابعين لدائرة طرابلس، فقد احتفظوا بمقدِّمين مِن بينهم، يجبون الضرائب للسلطنة.\nالموارنة وفخر الدين المعنيّ الثاني (1572 - 1635)\nعام 1605، احتلّ فخر الدين كسروان بمؤازرة الموارنة، فتوطّدت علاقته بهم. سنة 1615، انتقلت زعامة ولاية كسروان مِن أمراء بني سيفا التركمان، المدعومين مِن الدولة العثمانيّة، إلى آل الخازن الموارنة بمباركة المعنيّين. كذلك، جَمَعَت البطريرك المارونيّ يوحنّا مخلوف، المُنتخَب سنة 1608، بفخر الدين صداقةٌ متينةٌ، فأقام في مجدل المعوش الشوفيّة تحت حمايته. لقد شجّع فخر الدين سلعًا تجاريّةً أهمّها الحرير الّذي امتاز بإنتاجه موارنة الشمال، فحثّهم على النـزوح إلى المناطق الدرزيّة وكسروان لتقوية الإنتاج، ممّا فعّل أيضًا زعامته السياسيّة. عزّز ولاء الموارنة لفخر الدين مصالح مشتركةٍ أهمّها: الاستقلال والسيادة، والانفتاح على أوروپا والنموّ الاقتصاديّ.\nوحّد فخر الدين، تحت سلطانه المطلق، كلّ المناطق اللبنانيّة، مُحرِّرًا إمارته مِن كلِّ ولايةٍ، فمهّد لنشأة الكيان اللبنانيّ.\nفي عهد الأمراء المعنيّين (1516 - 1697)، انتقل البطريرك العلاّمة إسطفان الدويهي (1670 - 1704)، المؤرّخ واللاهوتيّ والمفكِّر والمصلح الكنسيّ الليتورجيّ، مِن دير قنّوبين إلى مجدل المعوش، عند الأمير المعنيّ، وبقي هناك ثلاث سنواتٍ هربًا مِن مضايقات الحماديّين.\nالموارنة وروما\nسنة 1569، زار لبنان الأب جان فرنسيسكو موركاشي، القاصد الرّسوليّ، للتأكّد مِن إيمان الموارنة وبطريركهم ميخائيل الرزّي، قبْل منحه درع التثبيت، فقال: \"... وجدتُ في هذا الشعب بساطة ً ومحبّةً واستعداد نفسٍ عظيمًا لطاعة الكنيسة الرومانيّة...\"، أمّا الأب توما فيتالي، الّذي زار لبنان عام 1643، فوجد أبناء مارون \"أشدّ كاثوليك العالَم تعلّقـًا بالكرسيّ الرّسوليّ...\".\nوالجدير بالذكر أنّ البطاركة والإكليروس، بالرّغم مِن طاعتهم لروما، حرصوا على الاحتفاظ بخصائص الكنيسة المارونيّة وتراثها الأنطاكيّ الشرقيّ وطقوسها، متصَدِّين لتيّار \"الليْـتـنَة\" Latinisation الـمُتنامي تدريجيًّا بسبب تزايد نشاط المرسَلين الكاثوليك اللاتين في لبنان.\nوقد تكون الحادثة الأخطر في هذا الصدّد، عمليّة إحراق كتبٍ ومخطوطاتٍ مارونيّةٍ قام بها الأب اليسوعيّ يوحنّا أليانو، عام 1596، بحجّة مخالفتها، حسب رأيه، الكنيسة الرومانيّة عقائديًّا وفكريًّا، ففقدَت كنيستنا تراثًا حضاريًّا لا يُعوَّض!\nومِن المعروف أيضًا أنّ جبرائيل ابن القلاعي اللّحفدي (+1516)، هو أوّل كاتبٍ مارونيّ كبيرٍ وأوّل مَن قرأ الكتب اللاتينيّة، لَبِس إسكيم مار فرنسيس، وأنهى حياته أسقفـًا مارونيـًّا على قبرص.\nالموارنة والأمراء الشهابيّون (1697 - 1842)\nعام 1697، انتقل حكم الإمارة مِن المعنيّين الدروز إلى الشهابيّين السنّة نتيجة تصاهر العائلتين. سنة 1770، بعدما سمح الأمير ملحم لولديه بأن يتـنصّرا، بدأ عهد الشهابيِّين النّصارى. بسبب الصراع الدرزيّ الداخليّ وانتشار الموارنة ورسوخ علاقاتهم بأوروپا، انتقلت السيطرة السياسيّة إليهم.\nأضِف إلى ذلك، أنّ إنشاء المدارس في كلّ القرى المارونيّة الجبليّة، كما أوصى الـمَجمع اللبنانيّ، زاد مِن طبقة المتعلّمين وجعلهم يتبوّأون المناصب العُليا. حينها، اعتمد الأمير بشير الثاني بن قاسم الشهابيّ (1788 - 1840) سياسة قمْع وتصفية مُعارِضيه واسترضاء الولاة وفرْض الضرائب الباهظة والتنعّم بمظاهر الأبّهة. عندها، جابهه البطريرك يوسف التيّان (1796 – 1808)، المشهور بعِلمه وزهده وحُسن إدارته، وهدّده بالحرم إن استمرّ بنهجه. فما كان مِن الأمير إلاّ أن استعمل نفوذه، لدى الكرسيّ الرسوليّ، لإرغامه على الاستقالة، فنجح. انتُخب يوحنّا الحلو (1808 – 1823) خلفـًا للتيّان، فكان دبلوماسيـًّا ماهرًا؛ لطّف الأمور وانصرف إلى إصلاح ما أمكَن، لكنّ سياسة بشير أدّت إلى تأجيج الصّراعات الطائفيّة، خصوصًا بين الموارنة والدروز.\nبعد تبوّئه السُدّة البطريركيّة، وجّه يوسف حبيش (1823 – 1845) نداءً دعا فيه الموارنة إلى مقاومة الاحتلال المصريّ المدعوم مِن الأمير بشير، والتضامن مع الطوائف الأُخرى، كما هدّد بإلقاء الحُرم على كلّ مَن لا يستجيب، وتصدّى للسياسة الأنكلو - عثمانيّة السّاعية للقضاء على الإمارة اللبنانيّة. عام 1840، استجاب اللبنانيّون للنداء، مُعلنِين ثورة ً دَحَرت المصريِّين وأزالت حُكْم الأمير.\nفي عهد الإمارتين المعنيّة والشهابيّة، اتّصل الموارنة بالخارج، بُغية كَسْر طوق الجهل، فنشأت المدرسة المارونيّة في روما عام 1584، لتخريج إكليريكيّين يُعلِّمون لاحقًا شعبهم. سنة1610، أُحضِرت أوّل مطبعةٍ في الشرق إلى دير مار أنطونيوس - قزحيا.\nنظام القائمقاميّتين (1842 - 1860)\nبعد نهاية الحكم الشهابيّ ووقوع اصطداماتٍ بين الدروز والموارنة عام 1841، بتحريضٍ خارجيّ، قُسِّم جبل لبنان إلى قائمقاميّـتـين: الأولى شماليّةٌ يُديرها مارونيٌّ وقاعدتها بكفيّا، مدعومةٌ مِن فرنسا، والثانية جنوبيّةٌ يُديرها درزيٌّ وقاعدتها بيت الدين، مدعومةٌ مِن إنكلترا، فتكَرَّس الانقسام الطائفيّ. سنة 1845، تجدّدت الفتنة لتنفجر في العام 1860 اقتتالاً لا مثيل له، دَفَع ثمنه الموارنة في القائمقاميّة الدرزيّة تشريدًا وتدميرًا وتجويعًا وذبحا. سنة 1861، أُقِرّ نظام \"المتصرّفيّة\" الجديد، بتدخّلٍ عثمانيّ - أوروبيّ.\nنظام المتصرّفيّة (1861 - 1915)\nرَفض البطريرك بولس مسعد مبدأ تعيين حاكمٍ أجنبيّ على \"لبنان الصّغير\" وِفق النظام الجديد. وقاد يوسف بك كرم، قائمقام المنطقة المارونيّة الشماليّة السّابق، عصيانًا، ساهم في نَفيه قَبْل إسقاط المتصرِّف، بضغطٍ مِن قناصل الدول مع حمايةٍ فرنسيّة. بعد فشل التحرّك، عمّ شعور الاستياء في نفوس موارنة الشّمال طوال عهد المتصرّفيّة، لكنّ الأساقفة لعبوا دورًا كبيرًا في الدفاع عن كرامة الطائفة وحقوق اللبنانيّين. سنة 1874، هدّد المتصرِّف فريقـًا مِن رهبان دير قزحيّا البلديّين وعنّفهم بكلامٍ جارحٍ، فضربوه، ثائرين، بزنانيرهم الجلديّة.\nنَعِمَ لبنان بالأمان والازدهار، فأُطلِقت نهضةٌ علميّةٌ فكريّةٌ ثقافيّةٌ أدبيّةٌ أيْنَعَت في عهد فخر الدين ونَمَت مع بشير الثاني، وساهم بها البطاركة والأساقفة الموارنة بشكلٍ فاعلٍ، مُستفيدين مِن إشعاع وزخم المدرسة المارونيّة في روما؛ أنشأ البطريرك يوحنّا مخلوف (1608 – 1633) أوّل معهدَين للتعليم العالي في حوقا وبقرقاشا سنة 1624، ثمّ تأسّست المدارس والمعاهد والجامعات. تميّزت هذه الحقبة بحركة هجرةٍ لموارنة الجبل باتجاه مصر والأميركيّـتين وأفريقيا الغربيّة وأستراليا، لينتقل الإبداع اللبنانيّ ويُزهر في جميع أقطار العالَم.\nالموارنة والحرب العالميّة الأولى (1914 - 1918)\nعلى أثر نشوب الحرب العالميّة الأولى، انهار نظام المتصرّفيّة في لبنان، وتعرّض اللبنانيّون جميعًا لكلّ أنواع التنكيل والتعذيب والقهر والتجويع مِن قِبَل سلطنةٍ عثمانيّةٍ انتشر جيشها في مناطق جبل لبنان خارِقـًا استقلالها الداخليّ.\nفي 22 آذار سنة 1915، أُعدِم الخوري المارونيّ يوسف الحايك، كاهن رعيّة سنّ الفيل، شنقـًا في دمشق، مُفتتِحًا قافلة الشهداء. وبعدُ، حاول جمال باشا القضاء على البطريرك الياس الحويّك (1898 – 1931)، نظرًا لمكانته في نفوس اللبنانيّين وتأثيره في الأحداث ونضاله ضدّ الاحتلال، بَيْد أنّه مُنِع مِن مضايقته بتدخّلٍ مِن قداسة البابا وضغطٍ مِن أمبراطوريّة النمسا.\nالموارنة ودولة لبنان الكبير (1 أيلول 1920)\nبعد انتهاء الحرب العالميّة الأولى وزوال السّلطنة العثمانيّة، قَدَّم البطريرك المارونيّ مُذَكَّرة ً إلى مؤتمر الصلح، مُفوَّضًا مِن الشعب اللبنانيّ، تضمّنت المطالب الثابتة الّتي أقرّها مجلس الإدارة: \"استقلال لبنان السياسيّ والإداريّ بحدوده الجغرافيّة والتاريخيّة واعتبار الأراضي المُغتصَبة، منذ سنة 1861، لبنانيّة\". في 1 أيلول سنة 1920، بحضور حشدٍ تقدّمه البطريرك الياس الحويّك والمفتي مصطفى نجا، أعلن المفوّض الساميّ، الجنرال غورو، في احتفالٍ مَهيبٍ أمام قصر الصنوبر، \"دولة لبنان الكبير\" كدولةٍ مُستقِلّةٍ تحت الانتداب الفرنسيّ.\nصفوة الكلام، أنّ الأوّل مِن أيلول شَهِد ولادة كيانٍ لطالما حَلِم به الموارنة مساحة ً روحيّة ً حضاريّة ً مُشرِقة ً، تستقي ديمومتها وازدهارها مِن أرض لبنان، وتُجسِّد القيم والمسلّمات الّتي ترعرعت في وجدان \"الأمّة المارونيّة\" منذ قيامها. علاقة الموارنة بلبنان، وطن الحرّيّة والقيم والإنسان، أشبه بعلاقة الجنين برحم أمّه، دَفعت البطريرك ليختار شعارًا تاريخيًّا صدّر به جبهة صَرْحِه: \"مجدُ لبنان أُعطِي له\".\nعبرةٌ مِن التاريخ\nلاحَظ الرحّالة الفرنسيّ فولنيه، بزيارةٍ إلى لبنان بين العامَين 1782 و1785، أنّ \"هذه الجماعة (المارونيّة)... الّتي يحيط بها أعداءٌ أقوياء، لم تستطع مقاومتهم إلاّ بفضل وحدة أبنائها. ولم تقم هذه الوحدة إلاّ على قدر ما امتنع الموارنة عن اضطهاد بعضهم بعض\". فهل تجد اليوم كلماته، وما استعرضنا، آذانًا صاغية ً تُحسن قراءة التاريخ؟!\nخاتمة\n\"كان الموارنة يُدافعون عن إيمانهم، صادّين الغزوات عن واديهم \"قاديشا\"، وادي القدّيسين، وجميع مغاوره لا تزال إلى اليوم تضمّ عظام شهدائهم أولئك في سبيل الدّين المسيحيّ... إنّه لأسهل على الأعداء، أيًّا كانوا، أن يُزعزعوا جبال لبنان مِن أساساتها، مِن أن يُضعِفوا الإيمان المسيحيّ في قلوب أصحابه الموارنة بأيّ مساس\" (المستشرق النمساويّ المونسينيور مسلين \"القرن التاسع عشر\").\nمِن قمّة الوداعة والعراء \"قلعة كالوتا\"، إلى وادي السموّ والقداسة \"قاديشا\"، دروبٌ مُكلّلةٌ بالإيمان والشهادة سَلَكها الموارنة الأوّلون، بتسليمٍ مُطلقٍ للعناية الإلهيّة، فعَصَرهم الاضطهاد، على مائدة الكرّام الإلهيّ، خمرة ً جيّدة. لقد قاسوا اضطهاداتٍ شتّى، وكأنّ دعوتهم أن يُساكنوا العليّ في حياة الزهد والذوبان في ذاتيّة المسيح، فارتقى نسّاكهم إلى مصافي كبار القدّيسين، ساكبِين فينا نِعَمَ السماء.\n\"إنّنا مِن أجْلك نُعاني الموت طول النهار. قد حُسبنا كأنّنا غنمٌ للذبح! ولكنّنا في ذلِك كُلِّه، نُحرز ما يفوق الانتصار على يد مَن أحبّنا\" (روم 36/8 - 37). كلماتٌ ردّدها أبناء مارون كلّما تسلّط عليهم سيف الحقد واشتدّت دائرة الخطر.\nعَبْر تاريخها الطويل، ازدهرت وثَبتت الكنيسة المارونيّة المُجاهدة وصُوِّبت خياراتها، بفعل الشهادة والاستشهاد، فـ \"كانت تنمو وتسير في خوف الربّ وتتكاثر بمعونة الرّوح القدس\" (أع 36/9). \"...الشّهادة هي أنَّ الله أعطاهم الحياة الأبديّة، وأنّ هذه الحياة هي في ابنه\" (1يو 11/5)، هي فعل إيمانٍ وافتخارٍ بتدبير الله الخلاصيّ الّذي تحقـّـق بالكلمة الإلهيّ المُتجسِّد. ويأتي الاستشهاد دفاعًا عن القيم الإنجيليّة الرّاسخة، وتثبيتًا للإيمان الكاثوليكيّ القويم، ليُكلِّل مسيرة شهادةٍ طويلةٍ؛ إنّه مصيرٌ حتميٌّ لمَن وقفوا حصنًا منيعًا في وجه الهرطقات والبدع والغزاة، رافعين راية الصَّليب، قوّة الله.\nوتبقى المارونيّة نبع قداسةٍ لا ينضب، تراثٌ روحيٌّ يشدُّ إلى عيش الإنجيل ببساطةٍ وأمانةٍ، بتفانٍ وبطولة. موجودةٌ، لا تشيخ ولا تهرم ولا يسبقها الزمن، إذ تستمدّ الحياة مِن تعليم يسوع المسيح، القائم فيه الزّمن وهو فوقه والّذي \"هو هو أمس واليوم وغدًا\" (عب 8/13). في النهاية، نردّد مع الأبّاتي بطرس فهد المريميّ، رجل العِلْم والمعرفة ومُترجِم كتاب الهُدى (دستور الطائفة المارونيّة في الأجيال الوسطى)، أنّ \"الموارنة شعبٌ وفيٌّ أمينٌ متسامحٌ، أدرَك أنّ البقاء ليس للسّيف، بل للإيمان بالله وبالإنسان الحضاريّ\".\nمراجع\nتاريخ الكنيسة - الأب الدكتور ناصر الجميّل.\nالموارنة تاريخ وثوابت - أنطوان خوري حرب.\nمار مارون والطائفة المارونيّة - العلاّمة الأب بطرس ضو.\nموقع Lexamoris", "ونائب حماه ونائب صفد ونائب غزة، تكاد تكون متساوية، أو بعضها مميزا عن بعض؛ ولكن ربما امتاز نائب الشام على بقيتهم فنذكره ثم نذكر بعده نائب حلب وسائر النواب على الترتيب.الثاني: نائب الشام\nالذي كان مستقرا في رسم مكاتبته في الأيام الناصرية: (ضاعف الله نعمة الجناب العالي). وقد استقر الآن في الدولة الصالحية: (أعز الله نصرة الجناب الكريم العالين الأميرين الأجلي، الكبيري، العالمي، العادلي، المؤيدي، الممهدي، المشيدي، العوني، الغياثي، الذخري، الزعيمي، المقدمي، الظهيري، الكافلين الفلاني، عز الإسلام والمسلمين، سيد\nالأمراء في العالمين، نصر الغزاة والمجاهدين، زعيم الجيوش، مقدم العساكر، عون الأمة، غياث الملة، ممهد الدول، مشيد المماليك، ظهير الملوك والسلاطين، عضد أمير المؤمنين).", "لقد كان المجتمع المملوكي مجتمعاً طبقياً تَميَّز بكَثْرَة طبقاته، إذ أنّ طبيعةَ حكم المماليك الأغراب عن تلك البلاد، وانعزالهم عن أهل البلاد وعن انخراطهم في سلكهم، أدى إلى ظهور طبقة مُتمَيّزة في المجتمع، تمتلكُ زِمامَ الحكم فيه وهي طبقة المماليك أصحاب السيادة والنفوذ، كما ظهرت أيضاً الطبقات الأخرى، ويمكن تقسيم سكان مصر في العصر المملوكي إلى ثمان طبقات[1]:\n1- طبقة المماليك.\n2- طبقة المعممين.\n3- طبقة التجار.\n4- طبقة طوائف السكان أرباب المهن في المدن.\n5- طبقة أهل الذمة.\n6- طبقة الفلاحين.\n7- طبقة الأعراب.\n8- طبقة الأقليات الأجنبية.\nأولاً: طبقة المماليك (السلاطين):\nاعتبر المماليك أنفسهم الطبقة العسكرية الممتازة؛ نظرًا لحكمهم مصر، فسيطروا على البلاد وأهلها، ونظروا إلى الأهالي على أنهم أقل منهم درجة لا ينبغي أن يشاركوا في الحياة الحربية، وإذا سمح لبعضهم بالمشاركة في شؤون الحكم فبالقدر المحدود الذي تخوله صلاحيتهم.\nولهم في أصلهم ونشأتهم وطريقة تربيتهم وأسلوبهم الخاص في الحياة وعدم اختلاطهم بأهل البلاد الأصليين سياج يحيط بهم ويجعل منهم طبقة ذات خصائص تعزلها عن محيطها الذي تعيش فيه[2]، ولقد تمتع أمراء المماليك بمكانة كبيرة في المجتمع ومنزلة رفيعة عند السلاطين[3]، واستكثر السلاطين من استجلاب المماليك رغبة منهم في الإكثار من مماليكهم حتى يكونوا سندًا لهم يعتمدون عليهم، فضلاً عن رغبتهم في تملك أعدادًا عظيمة من الجند والحاشية، وكان السلطان إذا اشترى مماليكًا فإنه يرسلهم ابتداءً إلى الطبيب لفحصهم ثم ينزلهم في طبقة جنسهم ثم يرسل إليهم فقيهًا لتعليمهم القرآن الكريم والخط والأحكام وآداب الشريعة، فإذا بلغوا بدأ تعليمهم فنون الحرب، وعندما ينتهي المملوك من هذه المرحلة انتقل إلى الخدمة ويترقى حتى يصبح من الأمراء.\nكما أن المماليك تمتعوا بثروة كبيرة من الإقطاعات السخية التي كان يجريها السلطان للأمراء كلٌ حسب درجته ومرتبته، ولم تكن الإقطاعات هي المصدر الوحيد لثروة الأمراء وأرزاقهم بل رتّب السلطان للأمراء الرواتب الجارية من اللحم والتوابل والخبز والزيت والكسوة السنوية وغيرها مع تفاوت مقادير كل ذلك بحسب المراتب[4].\nأما من ناحية اختلاطهم بأبناء البلاد من المصريين فإن الأمراء ومماليكهم لم يحاولوا الزواج من أهل البلاد من المصريين بل اختاروا زوجاتهم وجواريهم من بنات جنسهم اللائي جلبهن التجار غالبًا.\nهذه العزلة التي عاش فيها المماليك جعلتهم دائما يشعرون بأنهم أغراب أهل البلاد، وعليه فلا عجب أن بعضهم لم يعرف العربية إلا قليلاً، وهذه العوامل مجتمعة أدت إلى شدة الترابط بين المماليك بعضهم ببعض[5].\nكما أن العزلة الاجتماعية التي عاشوا في ظلالها جعلتهم يحتفظون بأخلاقهم وطباعهم على مرّ السنين دون أن يتأثروا بطباع وعوائد وأخلاق أهل البلاد، كما ظل المماليك المجابون من الخارج موردًا مستمرًا يحيي فيهم طباعهم الأولى ويذكرهم دائما بأصولهم، لذلك فمماليك القرن السابع هم نفس مماليك القرن العاشر إلا ما شذ[6].\nوتجدر الإشارة إلى أن لفظ مملوك كثيرًا ما فقد معناه الحرفي في ذلك العصر فإن من السلاطين من لم يمسّه الرق ومع ذلك كان ينعت نفسه بالمملوك من باب التواضع والطاعة بل أصبح من أهل البلاد من المصريين من ينعت نفسه في الأوراق الرسمية بالمملوك تسهيلاً لهم على قضاء حوائجهم في عصر صارت الطبقة الممتازة ذات النفوذ والسلطان هي طبقة المماليك[7].\nثانيًا: المعممون:\nالفئة الثانية في بناء المجتمع المصري في عصر سلاطين المماليك هم المعممون من أرباب الوظائف الديوانية والفقهاء والعلماء والأدباء، كما أُطلِق عليهم أرباب الأقلام تمييزًا لهم عن غيرهم من الطوائف[8].\nوقد امتازت هذه الطبقة خصوصًا العلماء منهم بميزات معينة طوال عصر المماليك إلا أنهم أحيانًا تعرضوا للامتهان نتيجةً لحقد بعض طوائف المماليك عليهم، وأهم الامتيازات التي تمتع بها المعممون:\n1- نفوذهم في الدولة.\n2- احترام السلاطين وإجلالهم لهم.\n3- السَّعة في الحياة نتيجة للرواتب التي أغدقها سلاطين المماليك عليهم، وتعود هذه السَّعة إلى:\n1- إحساس المماليك بأنهم أغراب بين أهل البلاد وحاجتهم إلى دعامة يستندون إليها في حكمهم، وطبيعي أن تكون هذه الدعامة هم فئة العلماء بحكم ما للدين ورجاله من سطوة وقوة في نفوس الناس، وقد سبق معنا أن الظاهر بيبرس أحيا الخلافة العباسية في مصر كرمز للشرعية[9].\n2- الأوقاف والأحباس التي أوقفت على المؤسسات العلمية والدينية كالمدارس والمساجد أو على الأشخاص أنفسهم فيتوارثون المرتبات ابنًا عن أب[10].\nأما عن مكانة المعممين من العلماء والقضاة وغيرهم عند عامة المجتمع المماليكي، فلم تَقِل عن مكانتهم عند السلاطين؛ ذلك أن الناس أكرموا العلماء وأضفوا عليهم مختلف ألقاب التقدير والتفخيم مثل \"فقيه زمانه\" \"عالم عصره\" \"انتهت إليه رياسة العلم\" \"انتهت إليه رياسة المذهب\"، ولعل أقوى دليل على إحساس الناس بمكانة العلماء أنهم قصدوهم لقضاء حوائجهم وتوسلوا بهم للشفاعة لهم عند أهل الدولة، وهذا الاحترام الذي حظي به العلماء في عصر المماليك جعلهم يعتَدّون بأنفسهم ويصمدون في وجه الأمراء والسلاطين[11].\nومن مظاهر احترام سلاطين المماليك للعلماء أن الشيخ أحمد الذرعي دخل على السلطان الصالح إسماعيل ابن الناصر محمد سنة 745هـ طالباً إبطال عدة مظالم ومكوس فأجابه السلطان إلى كل ما طلب، وحكى ابن بطوطة من أنه سمع بمصر أن الناصر محمد بن قلاوون قال لجلسائه: إني لا أخاف أحدًا إلا شمس الدين الحريري[12] قاضي قضاة الحنفية[13].\nوتَمَتُّعُ المعممين بهذه المكانة لم يكن باضطراد طوال العصر المماليكي بل تخللته حوادت وخاصةً في النصف الثاني من القرن الثامن؛ حيث ظهر فيها حقد المماليك على العلماء بسبب قربهم من السلاطين، وبناءً على ذلك أخذ المماليك يتعرضون للعلماء بالنقد والتهكم في مجالسهم ومنعهم من ركوب الخيل حتى طلب المماليك من سلاطينهم أن ينادى في شوارع القاهرة أن معممًا لا يركب فرسًا كما حدث عام 781هـ - 791هـ، وأذعن السلاطين لطلبهم، وكثيرًا ما كانت جموع من المماليك في شوارع القاهرة تعتدي على الفقهاء والمعممين وتنزلهم عن خيولهم وتسلبهم إياها، ولكن سرعان ما تعود الأمور إلى مجاريها عقب خمود الفتنة واستقرار الأوضاع فيستعيد العلماء مكانتهم ويركبون خيولهم[14].\nثالثًا: طبقة التجّار:\nهي الفئة الثالثة التي أسهمت في بناء المجتمع المصري، ومن المعلوم أن مصر كانت مركزًا للنشاط التجاري بين الشرق والغرب في عصر الدولة المملوكية، وهذا أدى إلى ثراء التجار وجعلهم طبقة ممتازة إلى حدٍ بعيدٍ جدًا، وقد شعر سلاطين المماليك بأن التجار هم المصدر الأساسي الذي يمد الدولة بالمال لاسيما في ساعات الحرج والشدة فعمدوا إلى تقريب التجار منهم، واصطفوا منهم ندماء وجلساء؛ وبذلك تمتَّع التجار باحترامٍ كبيرٍ ومكانة بارزة في مختلف المدن والبلاد المصرية، إلا أنَّ كثرة الثروة في أيدي التجار جعلتهم دائمًا مطمعًا لسلاطين المماليك فغالوا في فرض الرسوم عليهم كما أكثروا من مصادرتهم.\nومن هذه الرسوم ما يؤخذ من التجار عند خروج الجند إلى الغزو حتى بلغ من قسوة المطلوبات الغاشمة أن دعا بعض التجار على أنفسهم أن يغرقهم الله حتى يستريحوا مما هم فيه من الغرامات والخسارات وتحكم الظلمة فيهم[15].\nرابعًا: طبقة الصُنَّاع وأرباب الحرف:\nفي عصر المماليك وجدت طائفة كبيرة من العمال والصناع وأصحاب المهن الخاضعة لنظام النقابات السائد بين أفراد كل حرفة، فأهل الحرفة الواحدة يكونون نقابة لها نظام ثابت يحدد عددهم ومعاملتهم فيما بينهم بعضهم وبعض، وفيما بينهم وبين الجمهور، كما يكون لهم رئيس أو شيخ يرأسهم ويفض مشاكلهم ويرجعون إليه في كل ما يهمهم ولا يدخلون أحدًا في حرفتهم إلا أن يكون من أبنائهم حتى لا ينافسهم أحد في حرفتهم[16].\nخامسًا: طبقة العوام:\nاكتظت المدن المصرية في العصر المملوكي بجمهور من الباعة والسوقة والسَقّائين والمكاريين والمعدمين أو أشباه المعدمين ويصطلح على تسميتهم في المصادر الحديثة بالعوام.\nوبالعموم فإن العوام عاشوا في ضيق وعُسْر قياسًا بالمماليك وغيرهم من الطبقات المُنَعَّمة، حتى إن بعضهم كان في طرقات القاهرة بلا مأوى، كما أن كثيرًا منهم احترفوا مهنة الشحاذة، وقد دفعتهم الحاجة والعوز والجوع إلى انتهاز الفرص في السلب والنهب وخطف كل ما تصل إليه أيديهم، كما أنهم استفادوا أحيانًا من المنازعات بين أمراء المماليك حيث حاول بعض الأمراء أن يكتسب العوام إلى جانبه، ولكن العوام لم يقنعوا بأن يكونوا أداة في خدمة المغدقين عليهم بل حدث أيام الغلاء سنة 798هـ أن هددوا المحتسب حتى انقطع أيامًا في بيته لا يجرؤ على مغادرته خوفًا على نفسه من العوام، وكان إذا مات أحد الولاة الظالمين دفنته الدولة في مقابر النصارى خوفًا عليه من العامة أن تحرقه لظلمه وتعسفه[17].\nويضاف إلى ما سبق أن سلاطين المماليك جعلوا للفقراء نصيبًا من ثروتهم من باب التقوى والزلفى على عادتهم مثل الوقف الذي أوقفه السلطان بيبرس لتغسيل فقراء المسلمين وتكفينهم ودفنهم، كما أوقف وقفًا آخر لشراء الخبز وتوزيعه على المعدمين، وفي أثناء المجاعات أمر بتوزيع الأموال بسخاء على المساكين والمعدمين[18].\nسادسًا: طبقة أهل الذمة:\nأهل الذمة من اليهود والنصارى كانوا أقلية ذات أهمية في المجتمع المصري، وقد احتفظ الأقباط بنظمهم الخاصة في الحياة وكذلك احتفظوا بكنائسهم الكثيرة في القاهرة وغيرها، كما احتفظت الكنسية القبطية بطقوسها القديمة[19].\nأما اليهود فقد كانوا أقلية كذلك يشتغلون في مختلف الأعمال لاسيما التجارة، واتساع ثروة مصر وتجارتها جلبت كثيرا من يهود القسطنطينية وبغداد ودمشق وغيرها حتى صار لليهود سيطرة كبيرة على النشاط المصرفي والأعمال المالية، وقد احتفظ اليهود في مصر بمعابدهم وعوائدهم ونظمهم الموروثة.\nومن المعروف أن أهل الذمة في مصر وغيرها منذ الفتح الإسلامي أصبحوا أسعد حالاً مما كانوا عليه تحت حكم البيزنطيين بسبب ما لاقوه من تسامح ديني، واستمرت سياسة التسامح حتى العصر المملوكي حيث ظهرت بعض الاضطهادات العنيفة ومرجع ذلك إلى عدة أسباب منها:\n1- الحروب الصليبية التي أثارت روح العداء بين المسلمين وغير المسلمين في مصر والشام.\n2- رغبة سلاطين المماليك في مصر في الظهور بمظهر حماة الدين لدعم مركزهم في نظر المسلمين[20].\n3- وربما كان من الأسباب –أيضًا- أن بعض سلاطين المماليك حسدوا أهل الذمة على ثروتهم وطمعوا في الاستيلاء عليها وهم مطمئنون إلى أنهم لن يتعرضوا إلى نقد أو معارضة من الفقهاء، وهذه الاضطهادات لم تكن سمةً بارزة في عصر المماليك بل كانت بشكل زوابع تظهر بين حين وآخر[21].\nوفي المقابل فإن أهل الذمة لم يستسلموا على الدوام لبعض تلك الاضطهادات بل لجأوا إلى بعض الأعمال الاستفزازية والانتقامية مثل إحراق بعض أحياء القاهرة أو بعض مساجدها[22]، وإذا فشل أهل الذمة في تحقيق أغراضهم عن طريق العنف حاولوا دفع البلاء عنهم بمختلف الوسائل السلمية والتي منها دفع الأموال الطائلة لأهل الدولة، ومنها إظهار الإسلام حتى يستردوا مركزهم الأدبي في المجتمع ويستريحوا من ذلك العناء المظني[23].\nسابعًا: طبقة الفلاحين:\nكان الفلاحون في العصر المملوكي هم السواد الأعظم في المجتمع المصري، أما نصيبهم في المجتمع المماليكي لم يكن سوى الاحتقار والإهمال[24].\nوإذا تولى أحد أمراء المماليك المتشددين على بعض الأقاليم فإنه لا يسمح لأحد الفلاحين أن يلبس مئزرًا أسود أو يركب فرسًا أو يتقلد سيفًا، ويبدوا أن هذه المعاملة أثّرت في نفوس أهل الريف حتى أصيبوا بالشعور بالنقص، وبالتالي فقد عاش الفلاح في عصر سلاطين المماليك مربوطًا إلى الأرض التي يفلحها ويفنى حياته في خدمتها وليس له من خيراتها إلا القليل؛ لأن أراضي مصر الزراعية ظلت نهبًا موزعًا بين سلاطين وأمراء المماليك، وفي بعض الأقاليم لم يكن للفلاح سوى العمل والمسخرة ودفع الأموال وهم صاغرون[25].\nومما زاد حالهم سوءًا كثرة المغارم والمظالم التي حلت بهم من الولاة والحكام فأخذوا منهم على غير العادة أضعافًا، كما أن الفلاحين لم يسلموا من أذى العربان وبطشهم، فكثيرًا ما أغار العربان على القرى وفعلوا بالفلاحين ما لا تفعله الخوارج، ولم يخفف عن الفلاحين مما سبق سوى أن يصادف مرور السلطان ببعض القرى للنزهة أو الصيد فيتقدم إليه الفلاحون بالشكوى من تعسف الولاة والحكام المباشرين وكذلك أذى العربان، وفي هذه الحالة يعزل السلطان الوالي أو المباشر ويعين بديلاً عنه ولكن هذا الوالي لا يلبث أن يستأنف سياسة الظلم والبطش بالفلاحين.\nولعل هذه المظالم هي من الأسباب التي دفعت كثيرين من أهالي القرى إلى ترك قراهم والهجرة إلى المدن ما حدا بحكومة السلطان المناداة بين حين وآخر بخروج أهل الريف من القاهرة وعودتهم إلى الريف ولكن لم يتم العمل بمثل هذه الأوامر[26]، وبالرغم مما سبق فإن الأمراض والأوبئة والفيضانات كانت تودي بحياة الكثيرين وتعطل أجسام آخرين.\nثامنًا: طبقة الأَعْراب:\nالأعراب في مصر بلغوا عددًا عظيمًا في العصر المملوكي وانتشروا في مختلف أنحاء البلاد وقد أَنِفَ الأعراب من الخضوع لدولة المماليك ووصفوا السلطان أيبك بأنه \"مملوك قد مسَّه الرق\"[27]، وقالوا عن المماليك بشكل عام أنهم عبيد خوارج، ثم بلغ الأمر بهم أنهم اجتمعوا وأقاموا أحدهم حاكمًا، ولكن المماليك قاتلوهم وهزموهم ومن ثم بدأ الصدام بين المماليك وطوائف العربان بصورة متقطعة طيلة العصر المملوكي، ولذلك ظل العربان طوال العصر المملوكي عنوانًا للإخلال بالأمن والإضرار بالنظام والاعتداء على الأهالي الآمنين حتى الحجاج لم يسلموا من القتل والنهب في طريقهم أثناء الذهاب إلى المشاعر المقدسة[28].\nكما أن مدن مصر وقراها لم تسلم من عبثهم واعتداءاتهم ونهبهم بل إن العاصمة القاهرة لم تنجو من ضرهم؛ فكثيرًا ما أغار العربان على أطراف القاهرة ونهبوا وخطفوا كل ما وصل إلى أيديهم حتى عمائم الناس وأثوابهم.\nأما ما فعله سلاطين المماليك لدفع شر الأعراب فإنهم قربوا إليهم مشايخ العربان وأجزلوا لهم العطاء حينًا وأرسلوا الحملات لردعهم أحيانًا أخرى، ومع ذلك لم يهدأ للأعراب بال طيلة عصر سلاطين المماليك[29].\nتاسعًا: الأقليات الأجنبية:\nبالإضافة إلى ما سبق فقد وجد في عصر سلاطين المماليك مجموعة كبيرة من الأقليات الأجنبية، ومن هؤلاء الأجانب:\n1- المسيحيون الغربيون أو اللاتين.\n2- المسيحيون الشرقيون أو الروم.\n3- المسيحيون الوافدون من جورجيا والحبشة وأرمينية وغيرها من البلاد[30].\nوقد اختار الأوربيون الإقامة بصفة خاصة في المدن التجارية والثغور على شاطئ البحر المتوسط، واتخذوا لهم فنادق يسكنون فيها، وقد تمتع هؤلاء التجار داخل فنادقهم بقسط وافر من الحرية؛ إذ سمحت لهم السلطات المماليكية بإحضار الخمور في سفنهم وإنزالها إلى فنادقهم، وقد اشتُرِط عليهم بعض التعليمات والقيود وشدد عليهم في تنفيذها، منها: إغلاق أبواب فنادقهم مساء كل يوم ووقت صلاة الجمعة، كذلك لم يسمح للأجانب داخل البلاد بارتداء ما يختارون من الملابس أو بركوب الخيل، وإنما فرض عليهم ركوب الحمير شأن أهل الذمة من المواطنين.\nوقد اعتبر السلاطين أولئك الأجانب رهينة لدى الدولة، فإذا أصاب المسلمين أذىً أو اعتداء من جانب البلاد المسيحية يكون الاقتصاص في هذه الحالة من الفرنج الموجودين بمصر، كذلك عندما يحيط بالبلاد خطر الغزو كانت تفرض الحيلة الشديدة على الأجانب وتعلو الدعوة إلى قتلهم أو طردهم[31].\nولم يكن جميع الأجانب في ذلك العصر من التجار بل شهدت المدن المصرية الكبيرة جاليات من عناصر مختلفة استوطنوا البلاد واشتغل كثير منهم بأعمال متنوعة أهمها عصر الخمور.\nأخيرًا: هذا عرض عام للطوائف والفئات التي تكوَّن منها المجتمع في مصر في عصر سلاطين المماليك، ومن الواضح أن هذه الطبقات متميزة بعضها عن بعض في خصائصها وصفاتها ومظاهرها فضلاً عن نظرة الدولة إليها ومقدار ما تتمتع به من حقوق أو تقوم به من واجبات.\n[1] المجتمع المصري في عصر سلاطين المماليك، د/ سعيد عاشور، ط/ دار النهضة العربية، 1992م، ص/16.\n[2] المجتمع المصري في عصر سلاطين المماليك، ص/ 17.\n[3] المصدر السابق، ص/ 28.\n[4] المصدر السابق، ص/ 17 ـ 25.\n[5] المصدر السابق، ص/ 29ـ30.\n[6] المجتمع المصري في عصر سلاطين المماليك، د/ سعيد عاشور ص/ 31.\n[7] المصدر السابق ص/ 34.\n[8] المصدر السابق ص/ 35.\n[9] المجتمع المصري في عصر سلاطين المماليك، د/ سعيد عاشور ص/ 36.\n[10] المصدر السابق ص/ 40.\n[11] المصدر السابق ص/ 38.\n[12] شمس الدين محمد بن عثمان بن أبي الحسن الدمشقي الحريري قاضي الديار المصرية، كان رأسًا في المذهب الحنفي، عادلاً مهيبًا، ولد في صفر سنة ثلاث وخمسين وستمائة، ومات في جمادى الآخرة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، انظر ترجمته في: حسن المحاضرة، ج/1 ص 468.\n[13] رحلة ابن بطوطة، المطبعة الأزهرية بمصر، ط/1، 1346ه ـ 1928م، ج/1 ص 25.\n[14] المجتمع المصري في عصر سلاطين المماليك، د/ سعيد عاشور ص/ 39.\n[15] المصدر السابق ص/ 42 ـ 43.\n[16] المجتمع المصري في عصر سلاطين المماليك، د/ سعيد عاشور ص/ 43.\n[17] المصدر السابق ص/ 46.\n[18] المجتمع المصري في عصر سلاطين المماليك ، ص/ 47.\n[19] المصدر السابق، ص/ 47 ـ 48.\n[20] المصدر السابق، ص/ 49.\n[21] المجتمع المصري في عصر سلاطين المماليك، ص/ 51.\n[22] المصدر السابق، ص/ 53.\n[23] المصدر السابق ص/ 54.\n[24] المصدر السابق ص/ 57.\n[25] المصدر السابق ص/ 58.\n[26] (المجتمع المصري في عصر سلاطين المماليك، د/ سعيد عاشور ص/ 60) ، (موسوعة التاريخ الإسلامي لـمحمود شاكر، ج/5 ص/ 238.\n[27] المجتمع المصري في عصر سلاطين المماليك، د/ سعيد عاشور ص/ 60.\n[28] المصدر السابق ص/ 62.\n[29] المجتمع المصري في عصر سلاطين المماليك، ص/ 63.\n[30] المصدر السابق ، ص/ 64.\n[31] المجتمع المصري في عصر سلاطين المماليك، ص/ 65.\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي" ]

[ "https://web.archive.org/web/20200216204902/https://books.google.com/books?id=hVaebZA94d4C&pg=PA14", "https://st-takla.org/Coptic-History/CopticHistory_04-Coptic-Church-from-the-10th-to-19th-Centuries/Coptic-Encyclopedia__Coptic-Church-History-10-20-Centuries__14-Al-Mamaleek-03-Al-Akbat-Fel-Hokouma.html", "https://markaz.marantoniosalkabir.com/%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D9%86/%D9%86%D8%B4%D8%A3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%86%D9%8A%D8%B3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%88%D9%86%D9%8A%D9%91%D8%A9_1", "https://web.archive.org/web/20170906231235/http://shamela.ws/browse.php/book-37051/page-84", "https://www.alukah.net/culture/0/85579/" ]

[ "تعتبر فترة حكم المماليك من الفترات التاريخية المجهولة عند كثير من المسلمين، بل عند كثير من مثقفي المسلمين، وفي هذا المقال يكتب د. راغب السرجاني عن تلك الحقبة التاريخية.\nملخص المقالازدهرت الفنون في عصر المماليك فوصلت حد الروعة والإتقان والرقي، ونتعرف على بعضا من جوانب الحضارة في العصر المملوكي\nالحياة العلمية في العصر المملوكي\nلقد ظهر في العصر المملوكي كثير من المنشآت الدينية من مساجد وتكايا ومدارس وأربطة وحلقات العلم، تقوم على تدريس العلوم الدينية، وتقديم الخدمات لطلبة العلم، هذا إضافة إلى الكتب الدينية التي صدرت آنذاك.\nوزخر العصر المملوكي بعدد كبير من مشاهير العلماء الذين أثروا الحركة العلمية نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر: الإمام النووي، والعز بن عبد السلام، وابن تيمية، وابن قيم الجوزية، والمزي، وابن حجر العسقلاني، والذهبي، وابن جماعة، وابن كثير، والمقريزي، وابن تغري بردي، والقلقشندي، وابن قدامة المقدسي، والمزي الفلكي المتوفَّى عام 750ه-[1].\nالعمارة والفنون\nيعتبر عصر السلطان الناصر محمد بن قلاوون (698- 708ه-/1299- 1308م) من أزهى عصور الدولة المملوكية فقد أكثر من العمائر، ومن أهم منشآته في مدينة القاهرة الميدان العظيم، والقصر الأبلق بالقلعة، والإيوان ومسجد القلعة، والميدان الناصري، وبستان باب اللوق، وقناطر السباع.\nومن بين الأعمال العظيمة التي أنجزت في عصر الناصر محمد حفر قناة من الإسكندرية إلى فوة، وبذلك أعاد وصل الإسكندرية بالنيل.\nوبلغ اهتمام الناصر بالعمارة أن أفرد لها ديوانًا، وبلغ مصروفها كل يوم اثني عشر ألف درهم[2].\nوكان السلطان قايتباي (873- 902هـ / 1468- 1496م) محبًّا للعمارة، فقد بنى ورمم كثيرًا من المساجد والقلاع والحصون والمدارس والزوايا، ولا يضارع عصره في المباني وفرة وجمالاً سوى عصر الناصر محمد بن قلاوون.\nأمّا مدينة الإسكندرية فقد حظيت بعناية السلطان قايتباي، فقد أنشأ بها قلعة أطلق عليها اسم البرج، وتعتبر أكبر آثاره الحربية.\nأما الفنون في عصر المماليك فنجد أنها وصلت حدَّ الروعة والإتقان والرقي، ويشهد على ازدهار فن النحت على الخشب في العصر المملوكي، أن الفنانين استطاعوا أن يبدعوا في زخرفة الحشوات بالرسوم الدقيقة.\nكذلك ازدهرت في عصر المماليك صناعة الشبكيات من الخشب المخروط، المعروفة باسم المشربيات[3].\nمن هم المماليك؟ وما هي نشأتهم ؟ ومن أين أتوا؟ ومنهج الملك الصالح نجم الدين أيوب في تربيتهم؟ كل ذلك يكتب عنه د. راغب السرجاني هذا المقال.\nالتعليقات\nإرسال تعليقك" ]

[ "http://web.archive.org/web/20170629234527/http://islamstory.com:80/-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B6%D8%A7%D8%B1%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B9%D8%B5%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%83" ]

[ "تعتبر فترة حكم المماليك من الفترات التاريخية المجهولة عند كثير من المسلمين، بل عند كثير من مثقفي المسلمين، وفي هذا المقال يكتب د. راغب السرجاني عن تلك الحقبة التاريخية.\nملخص المقالاستطاعت دولة المماليك أن تنشئ علاقات قوية بينها وبين مختلف الدول القوية في ذلك الوقت، فما هي علاقات دولة المماليك الخارجية؟ وكيف سقطت دولة المماليك؟\nإذا أردنا أن نقف وقفة مع العلاقات الخارجية في العصر المملوكي؛ فيمكننا أن ندرس:\nالعلاقة مع الحفصيين في تونس\nلقد ربطت سلطنة المماليك البحرية في مصر ودولة الحفصيين في تونس علاقات ودية بفعل أربعة عوامل:\n1- عامل الدين الإسلامي.\n2- عامل الجوار.\n3- عامل الخطر المشترك الذي هدد العالم الإسلامي آنذاك.\n4- عامل الحج على اعتبار أن مصر واقعة على الطريق البري للحجاج القادمين من شمالي إفريقيا.\nلكن شاب هذه العلاقات بعض الفتور بسبب مشكلة الخلافة؛ ذلك أن ملوك بني حفص تلقبوا بلقب الخلفاء، فلم يعترف المماليك بإمرة المؤمنين في السلالة الحفصية، وإنما لقبوهم بـ \"أمير المسلمين\"، وهو لقب دون أمير المؤمنين في الرتبة.\nويبدو أن مشكلة الخلافة لم تقف حائلاً بين الدولتين في التعاون لرد الاعتداءات الخارجية[1].\nالعلاقة مع مغول القبجاق\nلم يلبث الدين الإسلامي أن انتشر بين المغول خاصة بعد اعتناق بركة خان ابن جوجي بن جنكيز خان هذا الدين، الأمر الذي ترتب عليه نتيجتان:\nالأولى: ازدياد التقارب بين مغول القبجاق والقوى الإسلامية في المشرق خاصة دولة المماليك البحرية الناشئة.\nالثانية: ازدياد العداء بين مغول القبجاق وبقية طوائف المغول الوثنيين، خاصة مغول فارس.\nوسعى بيبرس إلى الاستفادة من هذا الوضع الناشئ بالتحالف مع بركة خان زعيم القبيلة الذهبية، وكان من الطبيعي أن يلاقي تجاوبًا من الزعيم المغولي المسلم، إذ إن اعتناق هؤلاء المغول الديانة الإسلامية جعلت التحالف بين الطرفين ضرورة سياسية لمواجهة العدو المشترك المتمثل بهولاكو وأسرته.\nفما أن علم بيبرس باعتناق بركة خان للدين الإسلامي حتى كتب إليه يغريه بقتال هولاكو، ويرغبه في ذلك.\nوبالفعل اتفق بركة خان وبيبرس على محاربة هولاكو، وكتب بركة خان برسالة إلى بيبرس يقول له فيها: \"فليعلم السلطان أنني حاربت هولاكو الذي من لحمي ودمي؛ لإعلاء كلمة الله العليا تعصبًا لدين الإسلام...\"[2].\nعلاقة المماليك ببعض القوى الأوربية\nلقد اجتذبت موانئ مصر المدن التجارية الإيطالية، البندقية وجنوة وبيزا، بفضل التكاليف الزهيدة للبضائع القادمة من الشرق الأقصى عبر هذا البلد، إضافةً إلى ميزة الحصول على حاصلات الأراضي المصرية ومنتجاتها الصناعية، وكانت هناك من جهة أخرى أرباح كبيرة تتحقق بتوريد بعض السلع الأوربية التي كانت مصر بحاجة إليها مثل الحديد والخشب، لكن توثيق العلاقات السلمية مع مصر لم يكن بالسهولة التي تبدو لأول وهلة؛ بسبب عداوة مصر للصليبيين في بلاد الشام.\nوكانت المدن الإيطالية خاصة تسأل قبل أن ترتبط بعلاقات تجارية مع مصر: هل تسيء بذلك إلى بقية العالم المسيحي؟ لأن تجار مصر سوف يستفيدون حتمًا من جرَّاء المبادلات التجارية، كما تنتفع خزائن السلطان من حصيلة الرسوم الجمركية، ويترتب على ذلك تنامي قوة هذا البلد، مما يشكل ازديادًا في الخطر على المدن الصليبية في بلاد الشام.\nوكان التاجر الغربي الذي يتاجر مع مصر يُوصَف بأنه مسيحي فاجر، في حين تعرَّض حكام المماليك الذين يتعاونون مع التجار الغربيين للانتقاد أيضًا، وبالرغم من أن العقبات على التجارة بين مصر والمدن الإيطالية تأتي من الطرفين، إلا أنها استمرت ناشطة أحيانًا وسط الأجواء العاصفة، وكان الأمل عند الطرفين في الحصول على أرباح ومنافع جسيمة يبدد الكثير من المخاوف.\nوإذا كانت العلاقات بين المدن الإيطالية التجارية وبين المماليك تأرجحت بين المشاحنات والهدوء وفقًا لتقلب الظروف السياسية، فإن الوضع اختلف مع الإمارات المسيحية في أوربا الغربية مثل قشتالة وأرغونة وإشبيلية.\nويبدو أن حرص الإمارات المسيحية في أسبانيا على عدم وصول نجدات من دولة المماليك إلى المسلمين في أسبانيا دفع ملوكها إلى مسالمة المماليك، وتبادل الهدايا مع الأمراء في مصر.\nوإذا كانت التجارة مع مصر مباحة بوجه عام لرعايا ملك أرغون فإنه كان محظورًا عليهم أن يبيعوا المسلمين مواد بناء السفن أو سفنًا مبنية، وفي عام 673هـ/ 1274م أصدر جيمس الأول ملك أرغون مرسومًا يحظر فيه تصدير المعادن والخشب والأسلحة والمواد الغذائية إلى مصر.\nكما ارتبطت صقلية بعلاقات طيبة مع حكام مصر منذ العهد الأيوبي، وقد تمتع الصقليون في مصر بتخفيض في التعريفات، واستمرت هذه العلاقة الطيبة في عهد دولة المماليك البحرية، إذ حرص مانفرد بن فريدريك الثاني على صداقة السلطان بيبرس، كما حرص هذا الأخير على الاحتفاظ بعلاقة الود التي ربطت مصر بمملكة صقلية، وقد جمعت الطرفين مصلحة مشتركة وهي العداء للصليبيين في بلاد الشام ومغول فارس.\nوتشير المراجع إلى تبادل الهدايا بين مانفرد وبيبرس، فأرسل هذا الأخير في عام 660هـ/ 1261م ، وفدًا برئاسة المؤرخ جمال الدين بن واصل إلى ملك صقلية، وحمله هدية جليلة منها بعض الزرافات، وبعض أسرى عين جالوت من المغول، وقد رد مانفرد بسفارة مشابهة تحمل الهدايا للسلطان[3].\nالعلاقة بالبرتغال والكشوف الجغرافية\nارتبط تاريخ البرتغال التجاري منذ أوائل القرن السادس عشر الميلادي بالكشوف الجغرافية، والواقع أن حركة الكشوف هذه التي تم قسم كبير منها في القرن الخامس عشر الميلادي كانت أهم نتيجة عملية للنهضة الأوربية، فقد استطاع الملاحون الأوربيون أن يحققوا أعظم نصر في هذا المجال في أواخر ذلك القرن تمثل في حادثين:\nالأول: كشف الأمريكتين ابتداءً من عام (898هـ/ 1492م).\nالثاني: كشف الطريق البحري من أوربا إلى الهند بالالتفاف حول أفريقيا عن طريق رأس الرجاء الصالح في عام (904هـ/ 1498م).\nوكان لهذين الحادثين أثر عميق في تاريخ العالم ومستقبل البشرية[4].\nوالواقع أنه تضافرت عدة عوامل أدت إلى الكشف الجغرافي الثاني المرتبط مباشرة بموضوعنا، والذي كان رائده فاسكو دي جاما لعلَّ أهمها:\n1- التخلص من الرسوم الجمركية الفادحة التي كانت تفرضها السلطات المملوكية في مصر وبلاد الشام على السلع الشرقية عند مرورها في أراضي هذين البلدين.\n2- الرغبة في ضرب الاحتكار الذي كان يمارسه تجار البندقية في نقل السلع الشرقية من موانئ مصر وبلاد الشام إلى أوربا، كوسيلة لحرمان هذا البلد من مصادر ثرائه.\n3- تطلع التجار من رعايا دول أخرى غير البندقية إلى النزول إلى ميدان التجارة الشرقية، والحصول لأنفسهم على شطر من أرباحها الوفيرة.\n4- ضرب المسلمين حيث أدى العامل الديني دورًا بارزًا في تخطيط سياسة البرتغاليين، بهدف تحويل المسلمين في غربي إفريقيا وفي غيرها من المناطق الآهلة إلى المسيحية.\n5- سيطرت على الأوربيين في عصر النهضة رغبة قوية في زيادة معلوماتهم الجغرافية[5].\nوبوصول البرتغاليين إلى الهند عن طريق رأس الرجاء الصالح أنشأوا لهم مراكز تجارية مسلحة على سواحل البلاد الواقعة على هذا الطريق، وعملوا على بسط سيطرتهم العسكرية والتجارية على هذه المناطق ابتغاء احتكار تجارة الشرق، ونقلها إلى أوربا عبر الطريق الجديد.\nوقد أحدث نبأ هذا الاكتشاف الجغرافي المهم انفعالًا قويًا في الدوائر الحاكمة في كل من مصر وجمهورية البندقية؛ ذلك لأن كل ما يصيب تجارة الشرق الأدنى من ضرر يزعزع أسس قوتهما وثروتهما.\nوتابع البرتغاليون نشاطهم التجاري في الهند لتحقيق هدفين ينتهيان إلى غاية واحدة:\nالأول: توسيع مجال تجارتهم بفتح أسواق جديدة.\nالثاني: القضاء على تجارة المماليك بتدمير بحريتهم التجارية.\nوبالفعل لم يعد أحدٌ يحصي السفن المملوكية التي أغارت عليها أساطيلهم وأغرقتها أو أحرقتها بعد أن نهبت أو دمرت شحنتها وقتلت ركابها وبحارتها[6].\nوالواقع أن اتساع نشاط البرتغاليين التجاري في الهند وسيطرتهم على مصادر تجارة التوابل والسلع الشرقية؛ أدَّى إلى حجب وصول هذه السلع بكميات كبيرة إلى مصر وبلاد الشام؛ فبدأت الدولة المملوكية تعاني أزمة اقتصادية عنيفة.\nالتصادم بين المماليك والبرتغاليين\nوكان السلطان المملوكي قانصوه الغوري يدرك تمامًا أن ازدياد نفوذ البرتغاليين في الهند قد يقضي على مصالحه التجارية وهيبته أمام العالم، وقد تأكد له هذا بصورة عملية عندما أرسل في عام (910هـ/ 1504م) أسطولاً تجاريًّا إلى ساحل مالابار شحن كالمعتاد كميات ضخمة من التوابل والسلع الهندية، وأثناء عودة السفن حملت معها عددًا كبيرًا من أمراء الهنود، وعددًا من المسلمين في طريقهم إلى الحج، لكن هذه السفن لم تصل كاملة إلى ميناء جدة؛ إذ هاجمتها سفن الأسطول البرتغالي في مياه الهند، وصادرت معظم شحناتها من التوابل والسلع الهندية.\nأثارت هذه الأنباء ثائرة السلطان الغوري، فقرر إرسال أسطول حربي إلى مياه الهند مؤلفًا من خمسين سفينة، وعين عليه الأمير حسين كردي.\nتجمع الأسطول المملوكي في ميناء جدة، ثم انطلق في عام (913هـ/ 1507م) إلى سورات في مقاطعة جوجيرات، وكان أمراؤها حلفاء للمماليك، وفاجأ الأسطول البرتغالي بقيادة لورنزو دالميدا أو ألميدا الصغير، وأوقع به الهزيمة عند شول إلى الجنوب من بومباي في العام التالي، وقتل القائد البرتغالي في المعركة[7].\nتطلبت هذه الهزيمة التي لحقت بالبرتغاليين انتقامًا، اضطلع به ألميدا الكبير، في شهر ذي القعدة عام 914هـ/ شهر شباط عام 1509م، ودُمِّرت معظم وحدات الأسطولين المملوكي والهندي، وانسحب الأمير حسين كردي بعد ذلك إلى جَدَّة[8].\nفجهَّز السلطان قانصوه الغوري أسطولاً آخر لمواجهة البرتغاليين، وعهد بقيادته إلى الأمير حسين كردي، وانضم إليه عدد من الأتراك والمغاربة.\nوعندما تحرك الأسطول المملوكي نحو شواطئ الهند في شهر رمضان عام 921هـ/ شهر تشرين الأول عام 1515م رفض سلطان الطاهريين عامر الثاني بن عبد الوهاب تقديم الموانئ والقوى البشرية والتموين للأسطول، منتهكًا بذلك كل التزامات التحالف مع المماليك، وقد أدت خيانة السلطان الطاهري إلى إرباك مخططات المماليك؛ فتأجلت الحملة على الهند وظل الأسطول المملوكي راسيًا عند شواطئ جزيرة قمران مدة ثمانية أشهر، منهمكًا في بناء التحصينات الدفاعية.\nوقد حصلت هذه الأحداث في الوقت الذي قُتِلَ فيه السلطان الغوري في موقعة مرج دابق، أي في نهاية عصر الدولة المملوكية[9].\nالعلاقات المملوكية العثمانية\nتُعتَبَر العلاقات المملوكية العثمانية هي مفتاح النهاية في تاريخ الدولة المملوكية؛ إذ سقطت دولة المماليك على أيدي العثمانيين نهائيًّا عام 1517م، ولكن سبق ذلك طريق طويل من العلاقات تراوحت بين المودة والتقدير، وبين القلق، ثم الصراع الدامي؛ فقد تجددت علاقات الصداقة بين السلطنتين المملوكية والعثمانية بعد زوال الخطر التيموري، وازدادت تماسكًا في عهد السلطان الأشرف برسباي[10].\nوازدادت أواصر الصداقة بين الدولتين في عهد السلطان جقمق، فتبودلت المراسلات والسفارات والهدايا بين الدولتين، وأرسل السلطان العثماني مراد الثاني إلى السلطان المملوكي هدية تضم خمسين أسيرًا من الأوربيين وخمسة من الجواري ومكية كبير من الحرير[11].\nواستمرت هذه السياسة الودية قائمة في عهد السلطان إينال، فبعد أن أتم السلطان العثماني محمد الفاتح فتح القسطنطينية أرسل إلى السلطان المملوكي رسالة يبشره بانتصاره الكبير، فأرسل إليه إينال رسالة تهنئة، واحتفل في القاهرة بهذا الحدث الجلل احتفالاً رائعًا[12].\nتردي العلاقات بين المماليك والعثمانيين (888- 896هـ)\nطُويَت صفحة العلاقات الجيدة بين الدولتين المملوكية والعثمانية على أثر فتح القسطنطينية، وفتحت صفحة جديدة سادها العداء بفعل تصادم المصالح.\nفقد توسعت الدولة العثمانية في الأناضول والجزيرة الفراتية شمالاً حتى البحر المتوسط جنوبًا، وجبال طوروس، وفي نفس الوقت كانت دولة المماليك قد سيطرت على قيليقيا.\nومع حرص العثمانيين على استمرار تعزيز الروابط مع المماليك، إلا أن هؤلاء بدءوا يقابلون بشيء من الفتور تنامي العلاقات بين الدولتين بعد ما شعروا بتعاظم شعبية العثمانيين بين المسلمين نتيجة فتح القسطنطينية، كما لاحظوا، بقلق شديد، بروز دولة إسلامية قوية أخذت تنمو على حدودهم، وتشق طريقها الخاص بها، وتزايد قلقهم عندما نشطت في العاصمة العثمانية المساعي لتغيير نظام العلاقات بين الدولتين بعد أن أخذ البكوات، حماة الحدود، يتلقبون بألقاب السلاطين، ويذكر ابن إياس أن محمدًا الثاني كان أول زعيم في بني عثمان اتخذ لنفسه لقب سلطان وساوى نفسه بحكام مصر.\nكان اتخاذ الألقاب السلطانية يرمز إلى تحول العثمانيين إلى سياسة الدولة العظمى، وأن المقصود بذلك تأكيد الدور العالمي للسلطنة العثمانية، وقد أدت هذه السياسة إلى تدهور حاد في العلاقات المملوكية العثمانية، وبدأ المماليك يتوجسون خيفة من العثمانيين، فتبدلت نظرتهم إليهم من مشاعر الاعتزاز إلى مشاعر الغيرة، ثم أضحى الصراع على الهيمنة على زعامة العالم الإسلامي السبب الأساسي والرئيسي للنزاع المملوكي- العثماني.\nتزايد الصراع و\"جم\" يلجأ للمماليك\nبعد وفاة السلطان محمد الفاتح في عام 886هـ/ 1481م، بدأ النزاع الداخلي على العرش بين الأخوين بايزيد الثاني وجم.\nولم يتمكن جم من الصمود في وجه أخيه، فلجأ إلى دولة المماليك، فاستقبله السلطان المملوكي قايتباي بحفاوة بالغة؛ مما أثار غضب السلطان العثماني بايزيد الثاني[13].\nواتخذ السلطان العثماني بايزيد الثاني موقفًا عدائيًّا صريحًا من المماليك، وتصرف على محورين:\nالأول: أنه ساند عسكريًّا علاء الدولة بن ذي القدر الذي هاجم ملطية التابعة للمماليك في عام 888هـ/ 1483م.\nالثاني: أنه أحكم سيطرته على الطرق التجارية، وعلى مصادر الخام البالغة الحيوية للمماليك كأخشاب السفن مثلاً، وبذل جميع المحاولات لإضعاف طاقتهم العسكرية، كما عرقل شراء الفتيان من أسواق البحر الأسود لنقلهم إلى مصر.\nفأرسل السلطان قايتباي حملة عسكرية بقيادة تمراز الشمسي فانتصر على علاء الدولة وحلفائه العثمانيين.\nوهكذا أدَّت الصدامات المسلحة التي نشبت مع علاء الدولة بن ذي القدر بين أعوام 888- 890هـ/ 1483- 1485م إلى أول حرب مملوكية - عثمانية[14].\nواضطر قايتباي إلى الدفاع عن أراضيه أما اعتداءات العثمانيين، ومن هنا بدأت حملات الأمير أزبك، ضد أراضيهم واستطاع هذا الأمير إلحاق الهزيمة بالجيوش العثمانية ثلاث مرات، أسر في الحملة الأولى عام 891هـ/ 1486م عدد كبيرًا من العثمانيين من بينهم القائد أحمد بك بن هرسك[15].\nونتيجة لوساطة باي تونس عقدت اتفاقية سلام بينهما في 896هـ/ 1491م[16].\nتحسن العلاقات بين المماليك والعثمانيين (896- 920هـ)\nلقد توقفت الحرب بين الدولتين، ولكن بشكل مؤقت، وساد الهدوء جبهات القتال، ولكن إلى حين، وتبادل الطرفان الهدايا والوفود سنة بعد سنة، كما نشطت حركة التبادل التجاري بينهما، وكان المماليك يشترون الأخشاب والحديد والبارود من آسيا الصغرى، وهي مواد غير متوفرة في مصر[17].\nومن مظاهر المشاركة النفسية الجيدة التي تجلَّت خلال هذه الفترة، أنه عندما توفي السلطان العثماني بايزيد الثاني، بكى السلطان الغوري عليه، وحزن لوفاته ثم صلى عليه صلاة الغائب في القلعة، كما صلى الناس عليه بعد صلاة الجمعة في الجامع الأزهر، وجامع ابن طولون[18].\nالنزاع الأخير بين المماليك والعثمانيين (920- 923هـ)\nلم يستمر الصلح بين المماليك والعثمانيين أكثر من ربع قرن، حيث إن تنامي هيبة الدولة العثمانية كحامية لجميع المسلمين، وانتصار سليم الأول على الصفويين في معركة جالديران في رجب عام 920هـ/ آب عام 1514م أزعج السلطان المملوكي قانصوه الغوري، فقد كان انتصار العثمانيين في جالديران مفاجأة غير متوقعة للمماليك الذين التزموا جانب الحياد، تاركين الدولة العثمانية وحيدة في مواجهة الصفويين.\nفي أوائل عام 921هـ/ 1515م وصلت القاهرةَ تباشيرُ الأنباء عن استعدادات العثمانيين العسكرية، فقد كان الجيش والأسطول يستعدان لشن هجوم على مصر.\nوفي مرج دابق شمالي حلب دارت رحى معركة عنيفة بين المماليك والعثمانيين سنة (922هـ- 1516م)، وكان النصر حليف العثمانيين، وانتحر السلطان المملوكي قانصوه الغوري بالسم عندما علم بنتيجة المعركة، وأصبحت بلاد الشام ضمن أملاك العثمانيين.\nوبعد انتصار السلطان العثماني سليم الأول في مرج دابق، توجه إلى مصر وبعد انتصاره على المماليك في موقعة الريدانية سنة 923هـ/ 1517م، شنق السلطان المملوكي طومان باي على باب زويلة، وبذلك أصبحت مصر ضمن أملاك الدولة العثمانية، وهكذا أُسقِطَت دولة المماليك الجراكسة.\n[1] د. طقوش: تاريخ المماليك ص109، 110.\n[2] النويري: نهاية الأرب 30/87. العيني: عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان 1/361.\n[3] د. طقوش: تاريخ المماليك ص147-149.\n[4] د. عبد العزيز الشناوي: أوربا في مطلع العصور الحديثة 1/104.\n[5] المرجع السابق ص105.\n[6] هايد: تاريخ التجارة في الشرق الأدنى، ترجمة/ أحمد محمد رضا، 4/30.\n[7] أحمد دراج: المماليك والفرنج ص137.\n[8] سعيد عبد الفتاح عاشور: العصر المماليكي في مصر والشام ص178، 179. أحمد دراج: المرجع السابق ص137، 138. هايد: تاريخ التجارة في الشرق الأدنى ص31.\n[9] د. طقوش: تاريخ المماليك ص554.\n[10] المقريزي: السلوك 4/656.\n[11] ابن إياس:بدائع الزهور 2/245، 246.\n[12] المصدر السابق ص316.\n[13] السابق نفسه 3/183-185.\n[14] ابن إياس: بدائع الزهور 3/218، 219.\n[15] المصدر السابق ص226.\n[16] إيفانون: الفتح العثماني للأقطار العربية، ترجمة/ يوسف عطا الله، ص56.\n[17] د. طقوش: تاريخ المماليك ص492.\n[18] ابن إياس: بدائع الزهور 4/270.\nمن هم المماليك؟ وما هي نشأتهم ؟ ومن أين أتوا؟ ومنهج الملك الصالح نجم الدين أيوب في تربيتهم؟ كل ذلك يكتب عنه د. راغب السرجاني هذا المقال.\nالتعليقات\nإرسال تعليقك" ]

[ "http://web.archive.org/web/20170702090520/http://islamstory.com:80/-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D8%AC%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%B3%D9%82%D9%88%D8%B7-%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%83" ]

[ "أين الله ؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم أما بعد:\nيعتقد أهل السنة والجماعة أن الله تعالى مستو على عرشه ، وعرشه فوق سمائه ، فالله تعالى فوق كل شيء . ومعنى قول الله تعالى: ( أأمنتم من في السماء ) .[ الملك: 16]. أي على السماء كقوله تعالى: ( أفلم يسيروا في الأرض ).[ الحج: 46] ، أي على الأرض وكقوله تعالى ( ولأصلبنكم في جذوع النخل ). [ طه : 71] ، أي على جذوع النخل ، هذا إذا كان المراد بالسماء السماوات المعروفة . وأما إذا كان المراد بالسماء : العلو، فلا إشكال . واعتقاد أن الله تعالى فوق جميع خلقه بذاته المقدسة هو ما أجمع عليه سلف الأمة من الصحابة والتابعين أهل القرون المفضلة. وأما السؤال فأين الله ؟ فقد منع منه بعض العلماء . والصواب جوازه لما ثبت في صحيح الإمام مسلم في حديث معاوية بن الحكم السلمي في قصة ضربه لجاريته وفيه \" قلت يا رسول الله أفلا اعتقها ؟ قال ائتني بها ، فأتيته بها فقال لها : أين الله ؟ قالت في السماء ، قال من أنا \" قالت : أنت رسول الله ، قال : أعتقها فإنها مؤمنة\" وللاطلاع على عقيدة أهل السنة في هذه المسألة مع أدلتها المفصلة ننصحك بالرجوع إلى كتاب (العلو) للحافظ الذهبي ، وكتاب أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للحافظ الطبري وكتاب التوحيد للإمام ابن خزيمة ، وكتاب الإبانة للإمام ابن بطة العكبري وكتاب التمهيد للإمام ابن عبد البر وغيرها ، والله أعلم .\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:" ]

[ "https://www.islamweb.net/ar/fatwa/1360/" ]

[ "نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات." ]

[ "https://web.archive.org/web/20200822020303/http://www.alifta.net/fatawa/fatawasubjects.aspx?languagename=ar&View=Page&HajjEntryID=0&HajjEntryName=&RamadanEntryID=0&RamadanEntryName=&NodeID=9621&PageID=848&SectionID=3&SubjectPageTitlesID=22276&MarkIndex=1&0" ]

[ "معجم اللغة العامية البغدادية: معجم لهجي فولكلوري\nWizārat al-Thaqāfah wa-al-Funūn, al-Jumhūrīyah al-ʻIrāqīyah, 1978 - Arabic language\nFrom inside the book\n1 page matching تضاعيف الكلام تكون على حالتين in this book\nPage 290\nWhere's the rest of this book?\nResults 1-1 of 1\nWhat people are saying - Write a review\nWe haven't found any reviews in the usual places.\nCommon terms and phrases\nآخر آني ابن أبو أحد اذ اذا اسم أصل الا الألفاظ الأمر الانكليزية الباء البغدادية التركية التي الذي الرجل الشيء العامية الفارسية ألفاظ الفصيح القائل اللام الله الناس اليه اليوم أم أما أمر ان انه انها أي ان أي لا باب بتفخيم بذلك بعد بعض بغداد بلفظ بمعنى بن به بها بيت بين ترد تكون تلفظ ثم جاء حيث حين دون ذلك سنة سه شخص شيء على على وجه عليه عليها عندهم غير فلا فلان فهو فيه فيها قائلهم قال قالوا قد قول كان كانت كذلك كل كناياتهم كناية عن لشخص لغة العوام لفظ لفظة لك لم لمن له لها لهم لي ما مثل معنى مما منه منها نحو نفسه نوع هـذا هذه هنا هو هي واحد واذا والأصل واللفظ وترد وجمع وجمعه وذلك وربما وفي وفي أمثالهم وقال وقد وقولهم وكان وكذلك يقال ولا ومن ونحوه وهو وهي ويقال ويقول يا يراد يرد يقـال يقول يقولون يكون" ]

[ "https://books.google.com.sa/books?redir_esc=y&id=c5tICwAAQBAJ&q=%D9%82%D8%B7%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%85%D8%B2" ]

[ "النكبة الفلسطينية\n1947 – 1948\nاللجوء الفلسطيني\nظهور المشكلة وأسبابها:\nان تنفيذ الفكرة الصهيونية بإقامة وطن قومي لليهود في فلسطين تتضمن تشريد الشعب الفلسطيني عن أرضه ووطنه لتنفيذ الفكرة، ولقد برزت مشكلة اللجوء الفلسطيني الى حيز الوجود منذ اقدمت الجمعية العامة للأمم المتحدة على اصدار قرار تقسيم فلسطين في العام 1947، وسارع اليهود الى اعلان (دولة اسرائيل) في الخامس عسر من مايو 1948، وعلى الرغم من النوايا الصهيونية المبيتة لعرب فلسطين الا أنها تبنت خطا التزمت به غداة قيام اسرائيل، يهدف الى اقناع العالم بأن أهالي فلسطين تركوا بلادهم وأملاكهم وأخلوا ديارهم بملء ارادتهم وبتشجيع من الدول العربية المجاورة على أمل العودة الى الوطن بعد قيام الجيوش العربية بهزيمة القوات الصهيونية المغتصبة ووضع حد لأطماعهم العدوانية والتوسعية.\nفالحجة الاسرائيلية ترفض الاعتراف بالمسئولية الكبرى التي تقع على عاتق الارهاب الصهيوني في تشريد عرب فلسطين من ديارهم، وتتجاهل بالتالي الدور الصهيوني الذي لم يدخر جهدا للتخلص من السكان العرب الذين يؤلفون الأكثرية المطلقة من سكان فلسطين، والأدلة الوثائقية من الكثرة بحيث تدحض وبدون أدنى شك مزاعم قادة الصهاينة للأسباب الخاصة وراء تهجير عرب فلسطين، وعلى سبيل المثال لا الحصر، فقط اورد الوسيط الدولي الكونت برنادوت في تقريره المنشور قبل اغتياله بقليل على أيدي العصابات الصهيونية \"ان نزوح عرب فلسطين جاء نتيجة للرعب الذي خلقه القتال الدائر في مجمعاتهم وللشائعات المتعلقة بأعمال الارهاب الحقيقية أو المزعومة أو بفعل الطرد\" كما جاء في نفس التقرير ان كل السكان العرب تقريبا هربوا وطردوا من المنطقة الواقعة تحت الاحتلال اليهودي\"\nفعلى الرغم من الأدلة الوثائقية العديدة، فان اسرائيل تنكر مسئوليتها عن خلق مشكلة اللاجئين الفلسطينيين، وتمضى في محاولاتها الرامية الى التنصل من فداحة المأساة التي اقترفتها، اذ تصر على أن الحل الوحيد لهذه المشكلة هو توطين هؤلاء المهاجرين بصورة دائمة في أي مكان غير اسرائيل، وترفض الاذعان لتعليمات الأمم المتحدة والتقيد بقرارتها، وتقوم حجتها على الزعم القاتل ان اللاجئين تخلوا عن حقهم بالعودة وتنازلوا بالتالي عن حقوق ملكيتهم.\nلقد كانت هجرة الفلسطينيين من ديارهم هجرة قسرية بهدف النجاة بالنفس والهرب من ارهاب العصابات الصهيونية، ولكي تكون الصورة أكثر وضوحا يمكن حصر الأسباب التي أدت الى هذه الهجرة فيما يلي:\n1- الارهاب اليهودي:\nعند اندلاع اعمال العنف في فلسطين بعد قرار الأمم المتحدة بتقسيم فلسطين، لجأ اليهود الى أعمال الارهاب بقصد قمع المعارضة لإنشاء دولة يهودية، وبهدف حمل العرب على الفرار من فلسطين، فقط اخذ اليهود يواجهون المدنيين العرب بوسائل الارهاب التي طوروها واتقنوها فعمدوا الى نسف المنازل والقاء القنابل على جموع الناس في الأماكن العامة، واغتيال الأفراد وتدمير القرى بكاملها.\nوقد ذكر الوسيط الدولي الكونت برنادوت في تقريره الى الأمم المتحدة ما قامت به القوات الاسرائيلية من تدمير للقرى العربية بعد احتلالها ولقد كانت هناك تقارير متعددة من مصادر موثوقة عن أعمال السلب والنهب والسرقة، وعن حوادث تدمير القرى بدون ضرورة عسكرية ظاهرة. وان مسئولية الحكومة المؤقتة في اسرائيل عن رد الأملاك الخاصة الى اصحابها العرب، وتعويض المالكين عن الأملاك التي دمرت عمدا مسؤولية واضحة.\nلقد كانت مذبحة دير ياسين في ابريل 1948 من افظع الأعمال الوحشية التي اقترفتها المنظمات الارهابية الصهيونية في فلسطين والتي كان لها أثر مباشر في نشر الرعب والخوف بين السكان الفلسطينيين المدنيين ممادفع العديد منهم الى ترك قراهم خوفا من الارهاب وما اقترفه من مذابح في دير ياسين وغيرها.\nوأبشع فصل في مأساة دير ياسين، هو أن المجرمين لم يكتفوا بقتل النساء والاطفال الابرياء بل شوهوا ومثلوا بضحاياهم. كان المشهد مرعبا حتى أنهم (الارهابيون) منعوا الجيش البريطاني (المتقاعس) أو الصليب الأحمر من زيارة المكان قبل مرور أربع وعشرين ساعة. وحين سمح للمسيو جاك ريني، ممثل الصليب الأحمر من زيارة القرية، صرح بأن هذه الأعمال لا يمكن أن يقوم بها أفراد من بني البشر.\n2- الطرد:\nلقد كان طرد السكان الفلسطينيين على أيدي اليهود أثر كبير على فداحة مشكلة اللاجئين، حيث قامت العصابات الصهيونية بطرد السكان العرب من قراهم ومدنهم طردا فعليا ودفعهم الى اللجوء للدول العربية المجاورة، كما حدث لأهالي حيفا وطبريا واللد والرملة وصفد وبئر السبع ومدن وقرى عربية أخرى. ويقول جورج كيرك بصدد ذلك قامت القوات الاسرائيلية بطرد العرب من مدنهم قسرا فمثلا طردت سكان عكا بما في ذلك اللاجئين من حيفا في مايو، وسكان اللد والرملة بما في ذلك اللاجئين من يافا في شهر يوليو وسكان بئر السبع والجليل في شهر اكتوبر من عام 1948.\nوعملية الطرد هذه لم تتوقف حتى بعد توقيع اتفاقيات الهدنة بل استمرت الى فترات لاحقة، ففي تقرير للأمم المتحدة عام 1951، الجنرال وليام رايلي رئيس منظمة الهدنة الدولية يقول بالإضافة الى طرد الاسرائيليون منذ شهر مارس 1950 أكثر من ألف عربي عبر الخطوط الفاصلة الى قطاع غزة، وباعداد متزايدة خلال الأشهر المتتالية، كذلك أشار رئيس المنظمة الى طرد 144 عربيا من بيت هارون بعد أن طلب اليهم التوقيع على موافقتهم بالذهاب الى غزة ولا يعودوا الى اسرائيل بعد ذلك اطلاقا. وخلال ربيع عام 1951 طرد بالقوة 785 عربيا على طول الحدود السورية الفلسطينية بجوار بحيرة الحولة من ديارهم، ودمرت بيوتهم وقراهم\"\n3- الحرب النفسية:\nأثناء القتال المندلع بين السكان الفلسطينيين وعصابات اليهود، كانت محطة الاذاعة التابعة للهاجاناة تطلق الشائعات الكاذبة لاضعاف معنويات عرب فلسطين زاعمة أن وبائي التيفوس والهواء الأصفر سينتشران في المدن والقرى خلال شهري ابريل ومايو. وأن المعركة الجدية ستبدأ فور انسحاب الإنجليز وأن الطرق الرئيسية سيمنع السير عليها بعد أيام معدودة.\nكما عمدت ادارة القسم العربي الخاص في الهاجاناه الى ارسال صهاينة يتكلمون العربية ويرتدون الزي العربي للتنقل داخل الجماعات العربية، لنشر الشائعات والتقاط المعلومات المفيدة لبثها على جناح السرعة من الاذاعة باللغة العربية. كما استخدموا سيارات الجيب المزودة بمكبرات الصوت لكي تذيع تسجيلات لأصوات الرعب، ودعوة العرب الى الرحيل للنجاة بأرواحهم.\n4- انهيار أجهزة الأمن والحكم قبل نهاية الانتداب:\nومن الأسباب التي أدت الى تشريد الفلسطينيين من ديارهم انهيار أجهزة الحكم والأمن البريطانية في الأشهر الستة الأخيرة من الانتداب. فبعد اندلاع العنف على أثر قرار التقسيم، أصبحت الحكومة البريطانية عاجزة عن صون القانون والنظام في فلسطين، وغير راغبة في الزام قواتها بالقيام بهذه المهمة. فالانتداب يدنو من نهايته في 15/5/1948 والحكومة البريطانية مشغولة في المقام الأول بجلاء قواتها. وتركت الحكومة البريطانية الحبل على الغارب وشجعت اليهود على التصرف كيفما شاؤوا في فرض نظام خاص بهم، المثال على ذلك ما جرى من مذابح في القرى العربية وابرزها مذبحة دير ياسين في 9/4/1948 حيث لم تحرك سلطة الانتداب ساكنا سواء للحيلولة دون وقوع المذابح، أو لمساعدة الجرحى وانقاذهم أو حتى الاشراف على دفن الموتى. في هذه الاثناء لم تكن القيادة العربية في فلسطين وخاصة الهيئة العربية العليا التي كان غالبية اعضائها خارج البلاد، لم تكن من الجاهزية والقدرة على تنظيم صفوفها لملئ الفراغ الأمني الذي احدثه انسحاب القوات البريطانية، عكس اليهود الذين كانوا وبالتنسيق مع سلطات الانتداب من الجاهزية بحيث قاموا باحتلال العديد من المناطق التي انسحب منها الانتداب وقاموا بفرض نظامهم الخاص في هذه المناطق ان حالة الفوضى هذه التي أغرقت فيها البلاد، أكرهت الكثيرين من عرب فلسطين على التماس مأوى مؤقت في مكان آخر، سواء في فلسطين نفسها أو في البلدان العربية المجاورة، وشجع على هذه الحركة انعدام أي تنظيم في المجتمع يحمي عرب فلسطين من الهجمات اليهودية المسلحة.\nلعل هذه الحقائق مجتمعة تكفي لدرء الشبهة التي طالما روجها السطحيون عن الهجرة الفلسطينية، تلك الهجرة التي تجمعت لخلقها أسباب لا تقوى شعوب عديدة أن تتحمل جزءا منها، فلم تكن الهجرة بيعا من عرب فلسطين لبلادهم أو تهاونا في التمسك بوطنهم، ان الهجرة هذه احداثها ولتك اسبابها، ليست في حاجة الى إذن من الزعماء والمسئولين ولا من قادة فلسطين الذي عملوا على احباط الهجرة ومقاومتها، غير ان تواطؤ الاستعمار البريطاني مع الصهيونية لتنفيذ اخلاء فلسطين من سكانها العرب، كان أقوى بوسائله الفظيعة والمتعددة من الشعب الفلسطيني وأقوى من الدول العربية السبع التي لم تستطع ان تتخذ ما يحمي أو يساعد المناضلين الا في أضيق الحدود.\nاعداد اللاجئين وتوزيعهم:\nبالرغم من ان الهجرة القسرية للفلسطينيين تحت ظروف الطرد والارهاب حدثت في فترة زمنية قصيرة نسبيا الا أنه يمكن تقسيمها الى أربعة مراحل أو موجات:\n- الموجة الأولى: حيث ترك فلسطين نحو 60 ألف فلسطيني قبل وقوع مذبحة دير ياسين نتيجة للعنف الذي تفجر اثر قرار التقسيم، والعدد الأكبر منهم كان من غير الفلسطينيين ممن كانوا يعملون في حكومة الانتداب وفي ا لشركات التابعة لها.\n- الموجة الثانية: حيث هاجر من فلسطين نحو 300 الف فلسطيني بين التاسع من ابريل 1948 (يوم وقوع مذبحة دير ياسين) والخامس عشر من مايو 1948 (يوم انتهاء الانتداب)، وهي الفترة التي نفذ فيها اليهود مذابحهم. وخلال تلك الفترة احتل اليهود العديد من المدن والقرى الفلسطينية وطردوا سكانها حيث هوجمت دير ياسين في 9 ابريل، ونصر الدين في 14 منه، وحيفا في 22، ويافا في 28، وبيسان في 11 مايو، وعكا في 14 منه.\n- وقبل سقوط المدن والقرى العربية عاني سكانها من الارهاب اليهودي اشد المعاناة فعلى سبيل المثال في مدينة حيفا كانت براميل الديناميت تتكرر دحرجتها من حي هدارا- كرمل فتسبب الخراب في وادي النسناس وفي العباسية وهما حيان عربيان، ولقد تهدمت بهذه الطريقة اعداد من البيوت العربية وقتل مئات من المدنيين. أما القنبلة التي انفجرت في سوق الخضار فقد قتلت اكثر من 130 عربيا.\n- وبعد سقوط المدينة كان السكان العرب قد دفعوا باتجاه الميناء تمهيدا لترحيلهم خارج البلاد اما الى لبنان شمالا أو الى غزة ومصر جنوبا، أما القلة من العرب التي بقيت في بيوتها وقد قدرت بخمسة آلاف من أصل ستين ألفا، فقد عاشت في الرعب والتهديد والاضطهاد وسلبت بيوتهم ونهبت امتعتهم ودفع عدد كبير منهم الى ترك المدينة.\n- الموجة الثالثة: حيث طرد عدد كبير من مدينتي اللد والرملة وسكان القرى المجاورة الذين لجأوا الى المدينتين فرارا من الارهاب اليهودي وقد تم احتلال المدينتين في 12 يوليو 1948. وقد مارست العصابات الصهيوينة ابشع الممارسات اللاانسانية في حق سكان المدينتين اثناء احتلالهما أو بعد احتلالهما. فقد تجمع الناس في الجوامع والكنائس طلبا للحماية. فمذبحة دير ياسين والمذابح الأخرى في شمال فلسطين مازالت حية في اذهانهم. ولم تكن توقعاتهم خاطئة، فحين دخل الارهابيون اللد أولا، جمعوا من كان سنه تحت الخمسين من الرجال، ومارسوا ضدهم شتى أنواع التعذيب والمعاملة الوحشية. كما تم قتل 176 شابا من الذين اجتمعوا في جامع اللد، كما قتل 426 في أماكن أخرى من المدينة.\nأما باقي السكان ممن تجاوزوا الخمسين والنساء والأطفال وعددهم يربو على الخمسين ألفا فقد اخرجوا من بيوتهم دون ان يحملوا شيئا مما يملكون. فقد جرد الارهابيون النساء من حليهن قبل أن يؤذن لهن بالمغادرة، وسار عشرات الألوف على أقدامهم، بعضهم حفاة، والبعض في ثياب النوم، مسافة خمسة وعشرين ميلا الى رام الله، على أرض قاسية وجبال صاعدة تحت شمس لاهبة.\n- الموجة الرابعة: حيث فر نحو 175 ألف فلسطيني بين 15 أكتوبر 1948 و 24 فبراير 1949 وهو يوم توقيع اتفاقية الهدنة الدائمة بين مصر واسرائيل.\nمن هنا نجد أنه نتيجة للارهاب اليهودي والحرب الدائرة في فلسطين وخسارة العرب لهذه الحرب اصبح ما يقارب 900 ألف فلسطيني في عداد اللاجئين، أي ان نحو ثلثي ابناء فلسطين اصبحوا بلا مأوى، أما الثلث الآخر فقد ظل في داخل (اسرائيل) وفي الضفة الغربية وقطاع غزة.\nوبحلول عام 1952 في الوقت الذي بلغ فيه العدد الاجمالي للفلسطينيين ما يقارب 1.6 مليون نسمة، بقي منهم فقط 176 ألف (11%) داخل خط الهدنة (الخط الأخضر) وحوالي 300 ألف (18%) في قطاع غزة، و 742 ألف (47%) في الضفة الغربية، أي ان معظم الفلسطينيين 1.218.000 (76%) من العدد الاجمالي للفلسطينيين لا يزالون في تلك الفترة يرتبطون بالتراب الفلسطيني، اما كلاجئين أو كمضيفين لهؤلاء اللاجئين، واغلبية العدد المتبقى والذي يقارب 380 ألف (24%) كانوا ينتظرون في البلاد العربية المجاورة أقرب الفرص للعودة الى الوطن، ومن هذا العدد 150 ألف شخص (9%) كانوا يعيشون في الأردن، و114 الف (7%) كانوا يعيشون في لبنان، و 83 ألف (5%) كانوا يعيشون في سوريا، و 2% فقط كانوا يعيشون في أماكن متفرقة.\nوبحلول عام 1961، اصبحت معالم الشتات الفلسطيني واضحة للعيان، فمن عدد الفلسطينيين البالغ 2.2 مليون شخص عاش منهم 62% على أراضي فلسطين 8% داخل الخط الأخضر و 17% في قطاع غزة، و 37% في الضفة الغربية. أما النسبة الباقية فكان يعيش 17% في الأردن و 4% في لبنان و 5% في سوريا وحوالي 12% يعيشون في أماكن متفرقة.\nأما في العام 1995 فقد بلغ عدد اللاجئين المسجلين لدى الاونروا نحو 3.93.174 شخص موزعين كالتالي**:\nمنطقة عمليات الأونروا\nلبنان\nسوريا\nالاردن\nغزة\nالضفة\nالمجموع\nاللاجئون المسجلون\n342.121\n332.465\n1.239.111\n666.343\n521.434\n3.093.174\nالنسبة المئوية من اللاجئين\n11.1\n10.7\n40.1\n21.5\n16.6\n100%\nعدد مخيمات اللاجئين\n12\n13\n10\n8\n19\n62\nالنسبة المئوية من سكان المخيمات\n52.3%\n27.1%\n20%\n55.7%\n25.7%\n33.1\nخارطة توزيع اللاجئين الفلسطينيين المسجلين لدى الاونروا عام 1995.\nالاوضاع المعيشية ودور الاونروا: لقد ترتبت على مشكلة اللجوء الفلسطيني اثار واضحة على هؤلاء اللاجئين في المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والتعليمية.\nفمن الناحية الاجتماعية فقط تشتت الأسرة، فكثير من الأسر بقى قسم من افرادها في الأراضي التي احتلتها اسرائيل، في حين غادرها القسم الأخر الى البلاد العربية المجاورة، ليعيش في خيام بسيطة مكتظة، مما أدى بدوره الى ازالة الفوارق الطبقية بين الفلسطينيين في جميع نواحي الحياة، حيث أصبح الجميع يعيشون حياة متشابهة.\nأما من الناحية الاقتصادية فقط تدني مستوى المعيشة الى درجة كبيرة، لان معظمهم قد تركوا أملاكهم وأموالهم، والذين استطاعوا ان يحضروا بعض أموالهم استنفذوها مع الوقت لعدم وجود مورد آخر لديهم، وبالتالي اصبح الجميع متساوين يعيشون على مورد واحد وهو ما تقدمه وكالة الغوث الدولية لهم وقد ظلوا على هذه الحالة فترة طويلة من الزمن حتى فتحت امامهم مجالات أخرى للعمل مما رفع مستوى لدى بعضهم ولكن الغالبية العظمي ظلت في حالة اقتصادية سيئة جدا.\nأما الجانب السياسي في حياة اللاجئين فقد أدت مأساتهم المشتركة وحياتهم القاسية الى جعلهم يهتمون بإقامة مؤسساتهم السياسية يعملون من خلالها على تحقيق هدفهم في العودة اضافة الى انخراط العديد منهم في الاحزاب والتيارات السياسية العربية. وقد اثمر هذا النشاط السياسي بتأسيس منظمة التحرير الفلسطينية، حيث انعقد أول مؤتمر وطني فلسطيني في 28/5/1964 في القدس، وقرر تشكيل منظمة التحرير الفلسطينية. ويتبع ذلك بأقل من عام انطلاق حركة التحرير الوطني فتح في 1/1/1965 تعبيرا عن رغبة جماهيرية عميقة بالتحرر عن طريق العمل العسكري والفدائي، ثم شهدت الفترة من 1965-1976 ظهور العديد من التنظيمات الفلسطينية التي التحق بها العديد من أبناء الشعب الفلسطيني والتي حملت راية الكفاح من أجل تحرير فلسطين وحق العودة.\nوفيما يتعلق برعاية اللاجئين فقد أصدرت الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارين ينصان على حماية حقوق اللاجئ الفلسطيني ورعايته. فقد صدر الأول منها في العام 1947 ( القرار 194) وصدر الثاني في العام 1949 (القرار 302***) حيث دعا القرار الأول الى السماح للاجئ الفلسطيني بالعودة أو التعويض وبأسرع وقت ممكن، وعندما فشل تطبيق القرار الأول تم اصدار القرار الثاني وهو انشاء الاونروا منظمة اغاثة اللاجئين.\nولتنفيذ القرار 194 تم انشاء لجنة المصالحة برئاسة الكونت برنادوت في عام 1948. وبعد ان تم عقد اجتماع للأطراف المتنازعة باشراف لجنة المصالحة في لوزان في العام 1949، تبين عدم امكانية ايجاد حل سياسي سريع، فقد طالب العرب بعودة اللاجئين الفلسطينيين جميعا وذلك حسب القرار. أما اليهود فقد وافقوا على عودة 100 ألف لاجئ ثم عادوا ورفضوا هذه الفكرة، لهذا طالب برنادوت بانشاء الاونروا. وبعد أن قامت لجنة اقتصادية بدراسة الوضع الاقتصادي المتدهور لللاجئين، ثم اتخاذ القرار 302 في عام 1949 الداعي الى انشاء الاونروا بهدف اغاثة اللاجئين الفلسطينيين وايجاد عمل لهم يمكنهم ممن الاعتماد على النفس. ويمكن تحديد اهداف الاونروا في مجالين هما: تقديم المساعدة وتشغيل اللاجئين في المناطق المضيفة من جهة، والتشاور مع الدول المضيفة في حالة عجز في ميزانية الاونروا.\nوسارت الاونروا بالقيام بدورها الاقتصادي وهو تقديم الاغاثة ودعم مشاريع اقتصادية ليتمكن اللاجئ من ايجاد عمل والاستغناء عن بطاقة الاعاشة. وقامت الاونروا بأربع محاولات في هذا المجال: الأولى ما اطلق عليها قروض الدمج 1951 وكان هدفها منح اللاجئ قرضا بقصد ايجاد عمل له يغنيه عن مساعدات الاونروا، وعندما فشلت هذه المحاولة تم استخدام ما أطلق عليه \"الخطة الجديدة 1951 وكانت تهدف الى الحد من وجود ظاهرة المخيمات بتحسين الاوضاع المعيشية للاجئين ومنحهم قروضا وارضا. وعندما فشلت هذه الخطوة ايضا استخدمت ما اطلق عليه الخطة السحرية وكان هدفها العمل على توطين 60% من اللاجئين في الاردن وسوريا ولبنان ولكن هذه الخطة ايضا باءت بالفشل حيث اتجهت الوكالة نحو القروض الفردية والتي ما زالت مستمرة حتى الان، بالإضافة الى المساعدات المادية والخدمات التعليمية والصحية والاغاثة، مع العلم أن المساعدات المادية تم ايقافها منذ السبعينات نتيجة ما اعتبرته الوكالة تحسنا في اوضاع اللاجئين المعيشية، واكتفت بتقديم مساعدات مادية لحالات العسر الشديد والتي لا تزيد نسبتها عن 5.4% من مجموع سكان المخيمات بالإضافة للخدمات الصحية والتربوية والتي هي الأخرى طالها التقليص بحيث لم تعد بالمستوى الذي يفي بحاجات اللاجئين الأولية. وعلى الرغم من هذه الظروف القاسية التي عاشها اللاجئ الفلسطيني وما زال يعيشها، الا انه ما زال متمسكا بحقوقه المشروعة وعلى رأسها حقه في العودة وتقرير المصير.\n.IVالأمم المتحدة وقضية اللاجئين\nشغلت القضية الفلسطينية الهيئات الدولية منذ أكثر من نصف قرن، وعلى الرغم من صدور مئات القرارات الخاصة بفلسطين الا ان ظلما فادحا لا يزال يطال الشعب الفلسطيني من حيث حقه في تقرير مصيره، ومن حيث المبادئ الاساسية التي يقوم عليها القانون الدولي وشرعة حقوق الانسان، ولا يزال هذا الشعب يتطلع الى الامم المتحدة لحمل اسرائيل على تنفيذ تلك القرارات التي تقر حقوقه في العودة الى وطنه واقامة دولته المستقلة.\nلا بد اولا من الاشارة الى ان المسؤولية الاساسية في خلق مشكلة فلسطين تقع على عاتق عصبة الامم التي تاسست عام 1918 بهدف حل النزاعات بعد الحرب العالمية والتي كان أهم اقطابها بريطانيا وفرنسا.\nورغم ما نصت عليه المادة 22 من عهد عصبة الامم حول تقرير المصير واستقلال الشعوب، فان ما طبقته هذه العصبة على فلسطين بعد انتهاء الحكم العثماني، هو السبب الاول لزرع بذور القضية الفلسطينية فقد جاء في المادة 22 المذكورة وفي الفقرة الرابعة منها ان بعض الشعوب التابعة للامبراطورية التركية قد بلغت درجة من النمو يمكنها من الاعتراف بها كأمم مستقلة وهي مؤقتا بحاجة فقط الى نصيحة ادارية واشراف من دولة منتدبة الى حين تمكنها من الاستمرار بمفردها وان رغبات هذه الشعوب ، يجب ان تكون لها الاعتبار الاساسي في اختيار الدولة المنتدبة وتابع القرار فيما بعد سرد الدول غير المؤهلة للاستقلال فذكر دول افريقيا الوسطى والجنوبية... رغم هذا الاعتراف بأن الشعب الفلسطيني بلغ درجة من النمو تجعل الاعتراف باستقلاله ممكنا، فان مجلس عصبة الامم1، لم يستشره في عملية اختيار الدولة المنتدبة.\nوهكذا، وضعت العصبة صك الانتداب على فلسطينب عام 1922 وضمنته وعد بلفور الذي قطعته بريطانيا على نفسها من أول انشاء وطن قومي لليهود في فلسطين.\nثم انشلت الأمم المتحدة اثر مؤتمر سان فرانسيسكو عام 1945 فاعتبرت في ميثاقها ان حق تقرير المصير ينطبق على الاقاليم التي كانت تحت انتداب عصبة الامم بغية بلوغ استقلالها وحريتها. ومع اشتداد الهجمة الصهيونية على فلسطين واعمال العنف والمجازر وتهجير السكان واحتلال القرى والمدن في فلسطين وخوفا من تدهور الأوضاع أكثر... تداعت الجمعية العامة للأمم المتحدة لوضع حد للنزاع، فباشرت بتقصي الحقائق واتخذت في 5 أيار عام 1947 القرار رقم 104 حيث سمحت للوكالة اليهودية بالإدلاء بشهادتها أيضا وطالبت السكان والحكومات والشعوب امهالها لتسوية القضية وعدم اللجوء الى العنف أو التهديد بالقوة. وحصلت المفارقة، حيث طلبت بريطانيا بعد حوالي 6 أشهر فقط وفي 29 تشرين ثاني من عام 1947 عقد دورة استثنائية للجمعية وابلغتها عزمها اتمام جلائها عن فلسطين في الأول من شهر آب من العام التالي، واوصت بصفتها السلطة المنتدبة على فلسطين بتبني مشروع التقسيم لفلسطين واقامة اتحاد اقتصادي بين دولة يهودية وأخرى عربية في فلسطين وصدر في نفس الجلسة القرار رقم 181 فيما يلى أهم فقراته:\nالقرار 181 29 تشرين ثاني 1947:\nالتوصية بخطة لتقسيم فلسطين:\nالجزء الأول:\nا- انهاء الانتداب- التقسيم والاستقلال:\n1- ينتهي الانتداب على فلسطين في اقرب وقت ممكن على الا يتأخر عن آب 1948.\n...3- تنشأ في فلسطين الدولتان المستقلتان العربية واليهودية والحكم الدولي الخاص بمدينة القدس.\nأما حدود الدولتين فتكون كما يلي:\n1- الدولة العربية: خصص قرار التقسيم للدولة العربية المناطق التالية:\n- الجليل الغربي، ويضم مدن الناصرة وعكا وشفا عمرو.\n- المنطقة الجبلية، الممتدة من شمال مدينة جنين شمالا الى مدينة بئر السبع جنوبا ومن نهر الأردن شرقا الى سفوح الجبال غربا في أقضية المجدل وغزة وبئر السبع باستثناء مدينة بئر السبع، وجميع النقب والعقبة وقسم من البحر الميت في نقطة عين جدي شمالا.\nوقد جاء هذا القرار كمستند دولي لحق اليهود في انشاء دولة اسرائيل فيما رفضه العرب بشكل عام ودول اسلامية كباكستان وافغانستان2.\nومع اندلاع اعمال العنف بين اليهود والفلسطينيين ثم تدخل الجيوش العربية، والتي تمخضت عن استيلاء اليهود على اراض خارج الحدود المقررة للدولة اليهودية، أصدرت الجمعية العامة دورتها الاستثنائية الثانية القرار رقم 186 بتاريخ 14/5/1948 فوضت بموجبه الى وسيط تابع للأمم المتحدة تختاره لجنة في الجمعية العامة سلطة القيام بمهمة استعمال مساعيه الحميدة لدى السلطات المحلية والطائفية في فلسطين من أجل تأمين القيام بالخدمات العامة الضرورية لسلامة السكان ورفاهيتهم، وتأمين حماية الأماكن المقدسة والمباني والمواقع الدينية في فلسطين، وايجاد تسوية سلمية للوضع المستقبلي في فلسطين \"وقام بهذه المهمة الكونت \"برنادوت\" وتضمن تقريره: \"أن عرب فلسطين لم يغادروا ديارهم ولم يتركوا ممتلكاتهم طوعا أو اختيارا، بل نتيجة لأعمال العنف والارهاب التي قامت بها العصابات الصهيونية ضد العرب الامنين\"، وانتهى في تقريره الى أن قضية فلسطين لا يمكن حلها الا اذا اتيح للاجئين العودة الى ديارهم وممتلكاتهم \"وقد اغتيل الكونت برنادوت في القدس على يد العصابات الصهيونية بعد صدور تقريره وذلك في 17/9/1948. وبناءا على تقرير الوسيط الدولي أصدرت الامم المتحدة بعد اغتياله بشهرين القرار رقم 194 الذي نص على حق اللاجئين والعودة او التعويض. وفيما يلي النقاط الواردة في القرار.\nالقرار رقم 194 بتاريخ 11/12/1948:\n1-تنشئ الجمعية العامة لجنة توفيق مكونة من ثلاث دول اعضاء في الامم المتحدة تكون لها المهمات التالية:\nأ- القيام، بقدر ما ترى ان الظروف القائمة تستلزم، بالمهمات التي اوكلت الى وسيط الامم المتحدة لفلسطين بموجب قرار الجمعية العام رقم 186 الصادر في 14 ايار 1948.\nب- تقديم اقتراحات الى الجمعية العامة في خريف 1949 بشأن اقامة نظام دولي دائم لمنطقة القدس,\n2- تقرر وجوب السماح بالعودة، في اقرب وقت ممكن للاجئين الراغبين في العودة والعيش بسلام مع جيرانهم ووجوب دفع تعويضات عن ممتلكات الذين يقررون عدم العودة الى ديارهم وعن كل مفقود او مصاب بضرر...\n3- وتصدر تعليماتها الى لجنة التوفيق بتسهيل اعادة اللاجئين وتوطينهم من جديد واعادة تأهيلهم الاقتصادي والاجتماعي وكذلك دفع التعويضات....\nلجنة التوفيق الدولية:\nتشكلت لجنة التوفيق من ثلاث دول هي فرنسا، تركيا، والولايات المتحدة الأمريكية، وباشرت عملها بأن دعت الحكومات العربية الى عقد مؤتمر في بيروت يوم 21/3/1949 لبحث قضية فلسطين ومشكلة اللاجئين، وفيه عرضت الوفود العربية آراءها ومواقفها، ثم أخذت اللجنة تدرس بعض المشكلات الفرعية كأموال اللاجئين.. واستطاعت الافراج عن جزء كبير من أموالهم المجمدة في مصارف فلسطين المحتلة، وبدأت تحصي أملاك اللاجئين بمساعدة حكومة الانتداب السابعة وحصلت منها على ميكرو فيلم للسجل العقاري الفلسطيني.... ولم تتمكن هذه اللجنة من اكمال الاحصاء العقاري بسبب مواقف اسرائيل حسبما ذكرت في تقريرها بعد حوالي عشر سنوات والمؤرخ في 21/5/1958. وأخذت اسرائيل بوضع العراقيل أمام مهمة اللجنة لاعادة اللاجئين الى ديارهم. في حين لم تسع اللجنة ذاتها جديا لإزالة تلك العراقيل واجبار اسرائيل على تنفيذ قرار الجمعية العامة، الذي أصرت على عدم التنفيذ ما لم يعقد صلح نهائي مع العرب، مما دعا اللجنة الى دعوة الحكومات العربية وحكومة اسرائيل مبكرا الى اجراء مباحثات في لوزان بشأن قضية فلسطين في 26/4/1949 حيث عقدت اللجنة اجتماعات مع الفريقين كلا على حدة. وكانت اسرائيل قد طلبت في الوقت ذاته في الأمم المتحدة قبول عضويتها في المنظمة الدولية، فاشترطت الجمعية العامة على اسرائيل التعهد بتنفيذ قرار التقسيم وعودة اللاجئين (الفقرة 11 من القرار 194) وتدويل القدس وتعقب قتلة برنادوت. فبادرت اسرائيل الى اعلان موافقتها على هذا التعهد ووقعت على \"بروتوكول لوزان\" الذي كان نتيجة اتفاق الفريقين بواسطة لجنة التوفيق في 12/5/1949. وبناءا عليه وافقت الجمعية العامة على عضوية اسرائيل استنادا الى قرار مجلس الأمن رقم 273 بتاريخ 11 أيار 1949.\nغير أن اسرائيل لم تحترم تعهداتها وبادرت فورا بالتنكر الى بروتوكول لوزان، ولما عجزت لجنة التوفيق عن اقناعها بالايفاء بما ا لتزمت به أمام المنظمة الدولية أعلنت فشل مؤتمر لوزان وانهاء أعماله، وكان ذلك ايذانا بتجميد عمل اللجنة....\nقرار انشاء وكالة الغوث unrwa:\nبناءا على توصية من لجنة التوفيق الدولية، اصدرت الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارا بانشاء وكالة الغوث وتشغيل اللاجئين وذلك بالقرار رقم 302 المؤرخ في 8/120/1949 حيث نص القرار في مادته السابعة على تأسيس وكالة لاغاثة اللاجئين الفلسطينيين في الشرق الأدنى وتشغيلهم.\nأ- لتقوم بالتعاون مع الحكومات المحلية بالاغاثة المباشرة وبرامج التشغيل.\nب- لتتشاور مع الحكومات المهتمة في التدابير التي تتخذها تمهيدا للوقت الذي تصبح فيه المساعدة الدولية للاغاثة ولمشاريع الاعمال غير متوفرة.\nت- وقد شدد هذه القرار في المادة السادسة منه على أنه ينبغي انهاء الاغاثة المباشرة في وقت لا يتجاوز 3/12/1950.\nالقراران 393 و 394 دمج اللاجئين وتقييم أملاك الفلسطينيين:\nتابعت الجمعية العامة عام 1950 مناقشة قضية فلسطين، فأصدرت قرارات بشأن اللاجئين منها القرار 393 بتاريخ 2/12/1950 الذي طالب بتنفيذ العودة والتعويض ولا زالت قرارات تمديد عمل الوكالة وتمويلها تصدر حتى الآن كتأكيد على استمرار مشكلة اللاجئين.\nكما يذكر بأن الوكالة عرفت اللاجئ بأنه \"الشخص وابنه وحفيده الذي كانت فلسطين مكان اقامته العادية لفترة لا تقل عن سنتين قبل النزاع العربي الاسرائيلي عام 1948 وفقد بيته ومورد رزقه من جراء ذلك النزاع.\nوبين عامي 1958 و 1960 حثت الجمعية العامة على اقامة سنة عالمية للاجئين وأشارت في قرارها رقم 1502/1960 عن شكرها لجميع الحكومات اللجان والمنظمات التي ساهمت في نجاح سنة اللاجئين العالمية على المستوى مالي وفي ايجاد حلول للمشاكل المعلقة باعداد كبيرة من اللاجئين ولا سيما ذوي العاهات منهم\"..... وتراكمت القرارات التي تدعو للتبرع لوكالة الغوث العودة اللاجئين حتى كادت القضية أن تصبح قضية انسانية....\nالقرار رقم 242:\nبعد حرب حزيران 1967 اصدر مجلس الامن بتاريخ 22/11/1967 رقم 242 الذي نص ضمن امور اخرى على: تحقيق تسوية عادلة لمشكلة اللاجئين وذلك في فقرته الثانية (ب)\nوفي 10/2/1969 اصدرت الجمعية العامة القرار 2535 الذي نص على ان الجمعية اذ تقر بأن مشكلة اللاجئين العرب نشأت عن انكار حقوقهم السابقة..... تعود فتؤكد الحقوق الثابتة لشعب فلسطين\"\nوفي 12/11/1947 اصدرت الجمعية العامة القرار 3236 الذي اعادت فيه التأكيد ضمن، أمور أخرى، على حق الفلسطينيين الثابت في العودة الى ديارهم وممتلكاتهم التي شردوا عنها واقتلعوا منها وتطلب باعادتهم\"\nومنذ ذلك الحين، وحتى الان صدرت العديد من القرارات عن الجمعية العامة تؤكد على حق اللاجئين في العودة والتعويض، فيما تمسك مجلس الامن بالنص في قراراته على ايجاد تسوية عادلة لمشكله اللاجئين، علما بأن قرارات الجمعية العامة هي توصيات فيما تعتبر قرارات مجلس الامن قرارات ملزمة.\nالمراجع:\n1- صالح مسعود بو يصير. جهاد شعب فلسطين خلال نصف قرن. دار الفتح. بيروت، 1971 ط.4.\n2- عرفات حجازي. 15 ايار عام النكبة سلسلة التوعية الفلسطينية.\n3- عزت طنوس. (الفلسطينيون ماض مجيد ومستقبل باهر) مركز الابحاث، بيروت 1982 ط.1.\n4- عزت طنوس. اللاجئون الفلسطينيون والعملية السلمية-مؤسسة الدراسات الفلسطينية.\n5- فلاح خالد علي. الحرب العربية الاسرائيلية 1948-1949 وتأسيس اسرائيل- المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت 1982 ط 1\n6- فيصل حوارني. جذور الرفض الفلسطيني، شرق برس قبرص 1990.\n7- محمد سلامة النحال. سياسة الانتداب البريطاني حول أراضي فلسطين العربية منشورات فلسطين المحتلة، بيروت 1981 ط 2.\n8- محمود زايد تاريخ فلسطين 1914-1948، دار القدس بيروت 1947.\n9- ناجح جرار اللاجئ الفلسطيني..الى أين؟ مشروع التنمية البشرية المستدامة- جامعة النجاح الوطنية، رام الله 1997.\n10-عينات من المجازر وعمليات الارهاب الصهيوني 1936 1990 مركز التخطيط – تونس.\n11-الفلسطينيون... التهجير القسري والرعاية الاجتماعية – سلسة دراسات صامد الاقتصادي، دار الكرمل، عمان 1986 ط 1.\n12- فلسطين تاريخها وقضيتها. مؤسسة الدراسات الفلسطينية، بيروت 1983 ط 1.\n13- الموسوعة الفلسطينية. هيئة الموسوعة الفلسطينية، دمشق 1984 ط 1.\n14- مجلة شؤون فلسطينية، عدد 225- 226/1991.\n15- قرارات الامم المتحدة بشأن فلسطين والصراع العربي الاسرائيلي مؤسسة الدراسات الفلسطينية، بيروت 1978 ط 1.\n16- ندوة مركز دراسات الوحدة- الكويت 1989.\n17- عهد عصبة الأمم المتحدة وتعديلاته – 1935.\n2 الدول المعارضة لقرار التقسيم: سوريا لبنان السعودية مصر اليمن الهند- العراق ايران باكستان افغانستان- اليونان- تركيا كوبا.\nالدول المؤيدة للتقسيم: الولايات المتحدة الأمريكية- فرنسا الاتحاد السوفيتي- بلجيكا – هولندا – كندا لوكسمبورغ البرازيل تشيكو سلوفاكيا – ليبريا – الفلبين – استراليا – السويد – نيوزلندا – الدنمارك – النرويج – غواتيمالا – بارغواي – هاييتي – بيرو – روسيا البيضاء – اوكرانيا – بوليفيا – سان دومينيكو – اكوادور – اتحاد جنوب افريفايا – بنما – فنزويلا – نيكاراغوا – بولينا – كوستاريكا ايسلندا.\nالدول الممتنعة عن التصويت: بريطاني – يوغسلافيا – اثيوبيا – تشيلي – الصين – كولومبيا – هندوراس – الارجنتين – سلفادور – المكسيك.\nالدول المتغيبة: سيام\nمستقبل قطاع غزة في إطار المشروع الوطني \" الأدوار الاقليمية والدولية ..\nضمن برنامج الإعداد لمنتدى غزة للدراسات الإستراتيجية الحادي عشر، عقدت ي..\nكتاب منتدى غزة العاشر للدراسات السياسية والاستراتيجية المتغيرات المست.." ]

[ "http://ppc-plo.ps/ar/?action=menu_det&id=260" ]

[ "سفن القافلة ترفع صوراً لأردوغان ونجاد وشاليط\nدبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN)-- انطلقت السبت من مدينة \"إسطنبول\" التركية قافلة بحرية من ثلاث سفن، ضمن أسطول يضم تسع سفن، في طريقها إلى قطاع غزة، رغم تهديد الحكومة الإسرائيلية بأنها لن تسمح لهذه القافلة، من الوصول إلى القطاع الفلسطيني، الذي يعيش تحت الحصار منذ ما يقرب من أربع سنوات.\nتضم القافلة، التي يُطلق عليها اسم \"أسطول الحرية لغزة\"، ثلاث سفن تركية، وسفينتين من بريطانيا، بالإضافة إلى سفينة من كل من اليونان وأيرلندا والجزائر والكويت، تحمل على متنها مواد إغاثة ومساعدات إنسانية، بالإضافة إلى نحو 750 ناشطاً حقوقياً وسياسياً، بينهم صحفيون يمثلون وسائل إعلام دولية.\nوشهدت منطقة \"سراي بورنو\"، في مدينة إسطنبول، احتفالاً السبت، بمناسبة انطلاق السفن التركية الثلاثة، متوجهةً إلى ميناء \"أنطاليا\"، والذي من المقرر أن تنطلق منه في الخامس والعشرين من مايو/ أيار الجاري، متوجهةً إلى قطاع غزة، تزامناً مع وصول السفن الأخرى إلى سواحل القطاع.\nمن جانبه، أكد النائب الفلسطيني، جمال الخضري، رئيس \"اللجنة الشعبية لمواجهة الحصار\"، بدء العد التنازلي لوصول أسطول الحرية إلى قطاع غزة، بانطلاق المرحلة الثانية، التي تمثلت في إبحار ثلاث سفن من إسطنبول إلى أنطاليا السبت.\nوقال الخضري، بحسب ما نقل المركز الفلسطيني للإعلام، أنه في 25 مايو/ أيار الجاري ستتحرك ثمانية سفن، ثلاثة من أنطاليا، وخمسة من اليونان، لتلتقي بالسفينة \"راشيل كوري\"، التي تحركت من أيرلندا، في نقطة محددة قبالة سواحل ميناء لارنكا القبرصي.\nوأوضح النائب الفلسطيني أنه من المقرر أن تصل السفن التسعة شواطئ غزة في 27 من الشهر الجاري، وأكد أن \"جميع الجهات والهيئات الفلسطينية، واللجان الفاعلة ضد الحصار، وأطياف الشعب الفلسطيني، أتمَت استعداداتها لاستقبال السفن الأكبر في رحلات كسر الحصار البحرية.\"\nوبحسب ما ذكر المركز الإعلامي المقرب من حركة المقاومة الإسلامية \"حماس\"، التي تسيطر على قطاع غزة، فإن ما يقرب من 50 دولة قدمت الدعم إلى قافلة المساعدات الإنسانية، التي تهدف إلى كسر الحصار الذي تفرضه السلطات الإسرائيلية على القطاع الفلسطيني منذ نحو أربع سنوات.\nووسط تحذيرات أطلقتها الحكومة الإسرائيلية، شددت خلالها على أنه لن تسمح بوصول القافلة إلى ميناء غزة، دعا بولند يلديرم، رئيس \"وقف الإغاثة الإنسانية\" في تركيا، المنظم لأسطول الحرية، إلى عدم الالتفات للتهديدات الإسرائيلية.\nونقل موقع \"أخبار العالم\" التركي عن يلديرم قوله: \"فلتقل إسرائيل ما تريد، لقد حددنا هدفنا نحو غزة، ونحن لا نفعل شيئاً محالفاً للقوانين، إننا نشارك في رفع الحصار والمعاناة عن أهل غزة المحاصرة منذ عام 2006، وإذا ما مارست إسرائيل قرصنة على السفن، فسترى ردة فعل عالمية، فنحن وراءنا ملايين الناس، والآلاف من مؤسسات المجتمع المدني، ودعم خمسين دولة\"، على حد قوله.", "القدس (CNN) -- أصدر رئيس الوزراء الإسرائيلي، بنيامين نتنياهو، تعليماته إلى الجيش الإسرائيلي بتكثيف نشاطه العسكري ضد حركة حماس في قطاع غزة، ضمن عملية \"الجرف الصامد\"، في حين توقع وزير الدفاع أن تكون المنطقة أمام عملية عسكرية غير قصيرة، بينما أعلنت حركة الجهاد الإسلامي عن إطلاق عمليتها ضد إسرائيل تحت عنوان \"البنيان المرصوص.\"\nوقالت الإذاعة الإسرائيلية إن نتنياهو \"أصدر تعليماته إلى الجيش بتكثيف النشاط العسكري ضد حركة حماس في قطاع غزة وتوسيع رقعة العملية العسكرية التي انطلقت فجر الثلاثاء\" في حين قال الناطق باسم الجيش، موتي الموز، إن سلاح الجو: \"سيواصل خلال الأيام القليلة المقبلة مهاجمة أهداف في قطاع غزة على نطاق واسع بهدف توجيه ضربة قاسية لحركة حماس وإعادة الهدوء الى جنوب البلاد.\"\nوأضاف نتنياهو أن لواءين من القوات البرية نشرا بمحاذاة قطاع غزة، مرجحا استدعاء المزيد من جنود الاحتياط. بينما أكد وزير الدفاع الإسرائيلي، موشيه يعالون، أن المعركة ضد حماس \"لن تنتهي خلال أيام معدودة مما يستوجب التحلي بالصبر من جانب الجمهور.\"\nمن جانبها، أعلنت سرايا القدس، الجناح العسكري لحركة الجهاد الإسلامي الفلسطينية، أنها بدأت الثلاثاء عملية \"البنيان المرصوص\" وذلك باستهداف مستوطنات إسرائيلية بـ 60 صاروخاً، واضعة العملية في سياق \" الرد على العدوان المتواصل ضد أهلنا في القدس والضفة الغربية و قطاع غزة\" على حد تعبيرها.\nوهددت السرايا بأنها \"ستوسع دائرة الاستهداف وستدخل مدناً أكثر عمقاً\" بحال تصعيد الهجوم على قطاع غزة، مؤكدة أنها قصفت حتى الآن مدن أسدود وبئر السبع وعسقلان ونتيفوت وأوفكيم.\nمن جانبها، أعلنت كتائب عز الدين القسام، الجناح العسكري لحركة حماس، أنها استخدمت صاروخا من طراز \"سام7\" تجاه طائرة مروحية من طراز \"أباتشي\" شرق مدينة خان يونس جنوب قطاع غزة، مرجحة إصابة الطائرة، في إعلان غير مسبوق على صعيد امتلاك قدرات مضادة للطائرات في قطاع غزة.", "وصل عدد المعتقلين الفلسطينيين خلال حملة البحث عن المستوطنين الاسرائيليين المفقودين الثلاثة الى حوالي 400 أسير، بينهم 133 اسيرا كانوا حرروا في اطار صفقة مبادلة الجندي جلعاد شاليط بين \"حركة المقاومة الاسلامية\" (حماس) واسرائيل في العام 2011.\nوكانت الصفقة شملت الافراج عن 1027 أسيرا فلسطينيا، بينهم 600 يعيشون في الضفة الغربية. واعاد الجيش الاسرائيلي اعتقال 76 منهم قبل اختفاء المستوطنين الثلاثة، فيما اعتقل 57 آخرون في الايام القليلة الماضية. وافرج عن أسير سابق واحد بعد ايام من اعادة اعتقاله.\nوتحظى اعادة اعتقال محرري صفقة شاليط بنقاشات اسرائيلية داخلية وجهت خلالها انتقادات الى رئيس الحكومة بنيامين نتانياهو، وحمله البعض المسؤولية عن ذلك. وكتبت صحيفة \"يديعوت احرونوت\" ان \"من رضخ للضغوط الشعبية في حينه ووافق على اطلاق سراح أكثر من الف أسير فلسطيني مقابل شاليط، يعتبر مسؤولا عن افعال هؤلاء الأسرى بعد اطلاق سراحهم، وبينها مقتل ضابط شرطة بيد زياد عواد. وطالما لا توجد مفاوضات سلام حقيقية، ستكون هناك صفقات اطلاق سراح أسرى. وسن قانون لمنع هذه الصفقات لن يغير شيئا من هذه الحقيقة\".\nوقالت الصحيفة في تعليق آخر: \"لا يوجد تفسير لصفقة شاليط سوى انه خنوع القائد نتانياهو أمام ضغط الرأي العام. وحتى لو كان الشعب في اسرائيل قد تأثر دامعاً وهو يرى شاليط عائدا الى احضان عائلته، فإن الوصف الوحيد للعملية هو انها خنوع. وهو أمر سيتكرر\". وتابعت ان \"الحل الوحيد لهذه المعضلة هو التوصل الى اتفاق سلام يوقف الحرب وويلاتها\".", "رام الله - دنيا الوطن\nاعلنت مصادر اعلامية اسماء شهداء نفق رفح الذين قضوا إثر قصف إسرائيلي على موقع للمقاومة امس ،وهم :إبراهيم البلعاوي 24عامًا ،عبد الرحمن الزاملي 22عامًا، مصطفى أبو مر22 وشقيقه التوأم خالد أبومر، و شرف غنام 22 عام، وجمعة أبو شلوف 24 عام\".\nاستشهاد مواطنين دهسا بسيارة مستوطن\nإلى ذلك ، أقدم مستوطن على دهس مواطنين من طولكرم بشاحنته، خلال توقفهما لتصليح سيارتهما قرب حيفا، ما أدى إلى استشهادهما على الفور.\nوذكر الموقع الإلكتروني لصحيفة \"يديعوت أحرونوت\" العبرية أن مستوطنا أقدم على دهس 3 عمال فلسطينيين من سكان الضفة الغربية مساء اليوم الأحد شمال اسرائيل بواسطة شاحنة ثقيلة أثناء توقفهما في إحدى المحطات، ما أدى لوفاة اثنين منهم على الفور، فيما أصيب الثالث بجراح طفيفة\".\nوأعلنت كتائب القسام عن انتشال جثامين 6 من مقاتلي القسام جراء قصف الاحتلال لأحد أماكن عمل المقاومة برفح أمس، ما يرفع حصيلة الشهداء الى 11 خلال 24 ساعه فقط .\nوأفادت أنباء صحفية وشهود عيان باستشهاد المواطن ابراهيم عابدين بعد إصابته الخطيرة جراء استهداف موقع بيسان فجر اليوم.\nوباستشهاد عابدين يرتفع عدد الشهداء الى 11،منهم 9 في قطاع غزة،خلال 24 ساعة.\nوباستشهاد عابدين يرتفع عدد الشهداء الى 11،منهم 9 في قطاع غزة،خلال 24 ساعة.\nوكان قد أعلن قبل منتصف الليلة استشهاد المواطنان مازن فرج الجربا 30 عاماً ومروان حسن اسليم 23 عاماً في قصف اسرائيلي استهدفهما في موقع للمقاومة في مخيم البريج .\nوبحسب الناطق باسم كتائب عبدالقادر الحسيني فان الشهيدين يتبعان للجناح المسلح لكتائب الحسيني -وهو ذراع عسكري تابع لحركة فتح- .\nوأعلن الناطق باسم جيش الاحتلال عن قصف 9 مواقع في قطاع غزة .\nوكتب أدرعي على حسابه عبر الفيسبوك : \"أغارت طائرات سلاح الجو على ٩ اهداف ارهابية من بينها منصات صاروخية محفورة ومواقع للنشاطات ارهابية.\nمن جانب اخر افاد شهود عيان شمال قطاع غزة بإصابة 5 مواطنين وصفت إصاباتهم بالطفيفة، نتيجة سقوط صاروخ محلي على احد المنازل في بيت حانون.\nوفي الوقت الذي يتعرض فيه قطاع غزة لقصف همجي من قوات الاحتلال، تمكنت المقاومة من قصف عدة صواريخ على البلدات المحاذية لقطاع غزة .\nوخلف قصف إسرائيلي على موقع عسقلان شمال القطاع إصابة واحدة نقلت للمستشفى لتلقي العلاج.\nواستهدفت الطائرات الاسرائيلية ارضا فارغة قرب بركة الشيخ رضوان في مدينة غزة دون ان توقع إصابات.\nكما قصفت الطائرات الاسرائيلية موقع للقسام جنوب غرب رفح دون اصابات في المكان .\nوجددت الطائرات قصفها لعدة اراض فارغة جنوبي القطاع دون اصابات .\nوفي تعليقها على التصعيد ،قالت صحيفة يديعوت أحرونوت الإسرائيلية أن هذه الضربة الأقسى التي تتلقاها حماس منذ 2012.\nوكتب أدرعي على حسابه عبر الفيسبوك : \"أغارت طائرات سلاح الجو على ٩ اهداف ارهابية من بينها منصات صاروخية محفورة ومواقع للنشاطات ارهابية.\nمن جانب اخر افاد شهود عيان شمال قطاع غزة بإصابة 5 مواطنين وصفت إصاباتهم بالطفيفة، نتيجة سقوط صاروخ محلي على احد المنازل في بيت حانون.\nوفي الوقت الذي يتعرض فيه قطاع غزة لقصف همجي من قوات الاحتلال، تمكنت المقاومة من قصف عدة صواريخ على البلدات المحاذية لقطاع غزة .\nوخلف قصف إسرائيلي على موقع عسقلان شمال القطاع إصابة واحدة نقلت للمستشفى لتلقي العلاج.\nواستهدفت الطائرات الاسرائيلية ارضا فارغة قرب بركة الشيخ رضوان في مدينة غزة دون ان توقع إصابات.\nكما قصفت الطائرات الاسرائيلية موقع للقسام جنوب غرب رفح دون اصابات في المكان .\nوجددت الطائرات قصفها لعدة اراض فارغة جنوبي القطاع دون اصابات .\nوفي تعليقها على التصعيد ،قالت صحيفة يديعوت أحرونوت الإسرائيلية أن هذه الضربة الأقسى التي تتلقاها حماس منذ 2012.\nاستشهاد مواطنين دهسا بسيارة مستوطن\nإلى ذلك ، أقدم مستوطن على دهس مواطنين من طولكرم بشاحنته، خلال توقفهما لتصليح سيارتهما قرب حيفا، ما أدى إلى استشهادهما على الفور.\nوذكر الموقع الإلكتروني لصحيفة \"يديعوت أحرونوت\" العبرية أن مستوطنا أقدم على دهس 3 عمال فلسطينيين من سكان الضفة الغربية مساء اليوم الأحد شمال اسرائيل بواسطة شاحنة ثقيلة أثناء توقفهما في إحدى المحطات، ما أدى لوفاة اثنين منهم على الفور، فيما أصيب الثالث بجراح طفيفة\"." ]

[ "https://web.archive.org/web/20200829113918/https://arabic.cnn.com/2010/middle_east/5/22/free.gaza/index.html", "http://paltimes.net/details/news/69781/", "https://web.archive.org/web/20160304121916/http://arabic.cnn.com/middleeast/2014/07/08/mideast-tensions-new?utm_medium=twitter&utm_source=twitterfeed", "https://web.archive.org/web/20140912075002/http://arabic.pnn.ps/index.php/policy/93777-" ]

[ "قامت إسرائيل منذ العام 2008 بشن ثلاث هجمات عسكرية على قطاع غزة مسببةً بذلك تدمير البنية التحتية وتدهور الأوضاع الإنسانية التي شهدت تدنياً ملحوظاً منذ بدء الحصار الإسرائيلي عام 2006.\nويؤثر الحصارالمفروض على القطاع على نحو 1.8 مليون فلسطيني في القطاع من ضمنهم 1.2 مليون لاجئ، ويتسبب بأزمات إنسانية متكررة نتيجةً لنقص الأدوية والمعدات الطبية وقلة الوقود إضافة إلى القيود المفروضة على دخول مواد البناء الأساسية، والتي تحول دون إعادة بناء أو إصلاح الآلاف من المنازل والمدارس والمستشفيات ومحطات توليد الطاقة التي تضررت خلال الهجمات الإسرائيلية على القطاع.\nوتسبب الحصار المفروض على قطاع غزة منذ تسع سنوات بإغلاق تام لجميع منافذه، حيث تفرض السلطات الإسرائيلية قيوداً مشددة على حركة الأفراد والبضائع من وإلى القطاع، وتسمح بدخول كميات محدودة من المنتجات الغذائية والوقود والسلع اليومية.\nمن جانب آخر، تقوم مصر بإغلاق معبر رفح بشكل كامل لفترات متواصلة خلال العام، وتفرض على المسافرين تضييقات وقيود بحيث لا تسمح بمرور الأفراد إلا في حالات خاصة في حال فتحه. ويُضطر العديد من أصحاب الأعمال والدراسة بالإضافة إلى المرضى والحالات الإنسانية إلى الانتظار لفترات طويلة حتى يتم السماح لهم بالعبور.\nويمتد تأثير الحصار ليتسبب في شل الاقتصاد الغزي بالكامل، خاصةً في الفترات التي تقوم فيها إسرائيل بشن الهجمات العسكرية على القطاع، حيث تتوقف المشاريع الاقتصادية وتنخفض إنتاجية العمل بشكل واضح. وينال القطاع الخاص النصيب الأكبر من الخسائر عادةً نتيجة للقيود التي تفرضها السلطات الإسرائيلية على حركة رجال الأعمال والتجار، بالإضافة إلى استهداف العديد من الشركات والمنشآت الخاصة، والتي تعيل شريحة كبيرة من سكان القطاع.\nوبوصول نسبة البطالة إلى أكثر من 40 في المئة، فإن أعداداً متزايدة من العائلات الفلسطينية تقع تحت خط الفقر في ظل اعتمادها على المساعدات الإنسانية بشكل أساسي.\nوفي إشارة إلى سوء الأوضاع الإنسانية في القطاع قال \"روبرت سيري\"، المنسق الخاص السابق لعملية السلام في الشرق الأوسط، في مارس 2015 أنه \"من المقلق كون غزة الآن أكثر عزلةً من أي وقتٍ مضى بوجود العديد من القيود الإسرائيلية على المواطنين والبضائع معاً وببقاء معبر رفح مغلق فعلياً\"\nلتحميل التقرير كاملاً: من هنا" ]

[ "https://web.archive.org/web/20150907112820/http://www.euromedmonitor.org/ar/article/814/" ]

[ "05 تشرين ثاني / نوفمبر 2015. الساعة 11:40 بتوقيت القــدس. منذ 5 أيام\nأعلنت سلطة الطاقة والموارد الطبيعية في قطاع غزة الخميس عن أن محطة توليد الكهرباء الوحيدة ستتوقف غدًا عن العمل بشكل كامل، بعد عدم تمديد الحكومة إعفاء وقودها من ضريبة \"البلو\".\nوقالت سلطة الطاقة في بيان وصل \"صفا\" اليوم: \"تعبّر سلطة الطاقة والموارد الطبيعية عن أسفها لعدم تمديد قرار مجلس الوزراء المتعلق بإعفاء سلطة الطاقة من ضريبة الـ \"البلو\" على سعر الوقود لمحطة توليد الكهرباء كما كان معمولاً به طوال أشهر الماضية\".\nوأضافت \"ويترتب على ذلك توقف توريد الوقود للمحطة، مما أدى لإيقاف أحد مولدات المحطة يوم أمس، وسيتم إيقاف المولد الثاني والوحيد غدًا الجمعة نتيجةً لهذا الإجراء المؤسف\".\nوأشارت سلطة الطاقة إلى بذلها جهودًا كبيرة خلال الأيام الماضية مع الجهات المسؤولة لتمديد الإعفاء دون أن يتم ذلك حتى الآن.\nوناشدت جميع الجهات المعنية والفصائل للضغط نحو سرعة تمديد قرار الإعفاء على وقود المحطة اليوم، وفتح معبر كرم أبو سالم غدًا الجمعة لإدخال الوقود للحيلولة دون إطفاء محطة الكهرباء.\nوكانت حكومة الوفاق الوطني أعفت وقود محطة توليد كهرباء غزة لنحو سبعة أشهر هذا العام، الأمر الذي مكّن من تشغيلها لتزويد القطاع بثماني ساعات وصل ومثلها قطع يوميًا.\nويُتوقع أن يدخل القطاع في أزمة إنسانية خانقة جراء إطفاء محطة التوليد الوحيدة بعد عدم تجديد الحكومة إعفاء وقودها من الضريبة.\nأ ج/ط ع\nمقتل طفل على يد زميله بالمغازي وسط القطاع\nحماس في دير البلح تطلق حملة \"الشتاء الدافئ\"\nزفة عرس لمولود بكر لزوجين انتظراه 16 عامًا03, الثلاثاء نوفمبر 18:50 بتوقيت القدس\nرسميا.. الداخلية المصرية تتهم الإخوان بالتسبب بغرق الإسكندرية06, الجمعة نوفمبر 18:10 بتوقيت القدس\nدحلان وعباس على مائدة السيسي للمصالحة08, الأحد نوفمبر 19:59 بتوقيت القدس\nمصدر أمني بالسلطة: خلية لحماس تقف خلف عمليات القنص07, السبت نوفمبر 12:33 بتوقيت القدس\nإصابة جندي بجراح بالغة بثاني عملية قنص بالخليل06, الجمعة نوفمبر 18:30 بتوقيت القدس\nالاحتلال يطلق النار على شبان قرب الجدار غرب رام الله10, الثلاثاء نوفمبر 13:31 بتوقيت القدس\nاقتحام العيسوية وسلوان وتصوير محلات تجارية وشوارع10, الثلاثاء نوفمبر 13:30 بتوقيت القدس\nنواب الكتل البرلمانية بغزة: القدس فوق كل الخلافات10, الثلاثاء نوفمبر 13:29 بتوقيت القدس\nالبرتقال يوقف نمو سرطان القولون والمستقيم10, الثلاثاء نوفمبر 13:16 بتوقيت القدس\nقراقع: 95% من الأطفال الأسرى انتزعت اعترافاتهم بالتهديد10, الثلاثاء نوفمبر 13:15 بتوقيت القدس" ]

[ "https://media24.ps/public/newsDetails/13876" ]

[ "شهدت مناطق عديدة، وفي القدس الشرقية، منذ نحو أسبوعين، صدامات شديدة، بين متظاهرين فلسطينيين من جهة، ومستوطنين يهود وقوات الشرطة الإسرائيلية، من جهة أخرى، على خلفية قرارات قضائية إسرائيلية، بإخلاء بيوت من حي الشيخ جراح، من سكانها الفلسطينيين، لصالح جمعيات استيطانية إسرائيلية.\nوفيما يدافع الأهالي عن ملكياتهم للعقارات التي ولدوا وترعرعوا فيها في حي الشيخ جراح، يدعي مستوطنون يهود أنهم اشتروا تلك العقارات من جمعيات يهودية، كانت قد اشترت بدورها أراضي تلك العقارات منذ قرابة قرن، بحسب ما نشرته وسائل الإعلام الإسرائيلية.\nلكن قضية حي الشيخ جراح، ليست بجديدة على مفردات الصراع الفلسطيني-الإسرائيلي، فقد هُجرت عدة عائلات فلسطينية من ذلك الحي عام 1948، وكان عام 1972، هو الوقت الذي زعمت فيه، جمعيات يهودية، أنها تمتلك وثائق بملكيتها للأراضي التي أقيمت عليها، منازل الحي، وتعود تلك الوثائق إلى أواخر القرن التاسع عشر، بحسب ادعاء لجنتي اليهود الأشكناز والسفارديم.\nاقرأ أيضاً : مطالب نيابية بطرد سفير الاحتلال الإسرائيلي وسحب السفير الأردني من تل أبيب\nمن هو الشيخ جرّاح؟\nوحي الشيخ جرّاح، هو من مناطق القدس الشرقية التي يطالب الفلسطينيون بها، عاصمة لدولتهم. وتتضارب المعلومات في حقيقة اكتسابه هذا الاسم، وهوية الرجل الذي منحه اسمه.\nفمن هو الشيخ جرّاح الذي يرقد الآن في صمته الأبدي، فيما يتنازع الآخرون، ملكية الأرض التي دفن فيها، فحملت اسمه؟\nبحسب بعض المراجع التي طالعتها \"العربية.نت\" فإن أقدم الإشارات التي وردت عن حي الشيخ جراح، أو الشيخ جراح نفسه، جاءت من القرن الميلادي السادس عشر.\nوقال مجير الدين الحنبلي، عبد الرحمن بن محمد المقدسي العُمري (860-928هـ) في كتابه: \"الأُنس الجليل في تاريخ القدس والجليل\" ويعرف بتاريخ الحنبلي، إنه رأى زاوية في القدس، باسم الزاوية الجراحية، وتقع بظاهر القدس، من جهة الشمال كما حددها، وأضاف: \"ولها وقفٌ ووظائف مرتبة ونسبتها لواقفها الأمير حسام الدين الحسين بن شرف الدين عيسى الجراحي\".\nوأضاف مجير الدين، أو الحنبلي، أن الجراحي المذكور، هو أحد أمراء الملك صلاح الدين الأيوبي، محدداً وفاة صاحب الوقف الجراحي، سنة 598 للهجرة، مؤكداً أنه دفن في تلك الزاوية، وأن هناك عدداً من المدفونين في جهتها القبلية، قد يكونون من جماعة الجراحي \"والله أعلم\" كما ختم صاحب الأُنس الجليل.\nإلى ذلك، ورد اسم الجرّاح المذكور، عند اسم جليل، هو الشيخ عبد الغني النابلسي (1050-1143) للهجرة، الموافق (1641-1731) للميلاد، في كتاب رحلته إلى القدس، وسمّاه: \"الحضرة الأنسية في الرحلة المقدسية\".\nويفاجئ النابلسي قرّاءه، بأن قبر الجراح، صار مزاراً، وأن اسم صاحبه، شيخ، بعدما ذكره الحنبلي، بأنه أمير، فيقول النابلسي: \"فوصلنا إلى مزار الشيخ جرّاح، فوقفنا هناك وقرأنا الفاتحة\" ويضيف: \"هذا المزار، في المدرسة الجراحية\" مستنداً إلى ما ذكره الحنبلي في تاريخه، دون أن يتطرق إلى أن الحنبلي كان قد وصفه بالأمير عند صلاح الدين الأيوبي.\nاقرأ أيضاً : تجدد احتجاج الأردنيين قرب سفارة الاحتلال الإسرائيلي في عمان - فيديو\nمن أمير إلى شيخ إلى طبيب\nويزداد الغموض، في هوية جرّاح، أميراً أو شيخاً، مع المصادر الحديثة. فبعدما كان أميراً، عند الحنبلي في تاريخه، ثم صار شيخاً بمزار، في رحلة الشيخ النابلسي، تبيّن أنه كان طبيباً، أيضاً، بحسب مصادر حديثة، لم تستند إلى أي مرجع سابق، في إطلاق هذه الصفة الإضافية، على جراح، من أمير، إلى شيخ، إلى طبيب.\nوبحسب كتاب \"المفصّل في تاريخ القدس\" للموصوف بمؤرخ القدس، المؤرخ عارف العارف، فإن الشيخ جراح، كان طبيباً، دون أن يؤكد تلك المعلومة، إلا أنه نقلها في سياق ترجمته، للمدرسة الجراحية، ناقلاً أنه يقال إن الجراح، كان طبيباً خاصاً، للملك صلاح الدين الأيوبي.\nكتب مؤرخين كبار خلت من هذا الاسم\nيشار إلى أنه، من أشهر من حمل اسم حسام الدين، وتقره المراجع، من بين أمراء صلاح الدين الأيوبي، هو حسام الدين أبو الهيجاء، الملقب بالسَّمين، وهو من أكبر أمراء عسكر صلاح الدين من الكرد، بحسب مراجع تاريخية مختلفة.\nوهناك، حسام آخر، هو حسام الدين بن لاجين، ابن أخت صلاح الدين، ووفاته كانت سنة 587هـ. أما قلعة \"الجرَّاحية\" فهي تابعة للمَوصل العراقية.\nولا تشير وفيات سنة 598ه، في كتب تاريخ إسلامية شهيرة، إلى وفاة شخص حمل هذا الاسم الذي قيل إنه من أمراء صلاح الدين. وذكر \"الكامل في التاريخ\" لابن الأثير المتوفى سنة 630 ه، وفاة جارية لخليفة عباسي، في هذه السنة، ولم يأت على ذكر وفاة شخص بحجم أمير عند الملك الأيوبي.\nوكذلك \"البداية والنهاية\" لابن كثير المتوفى سنة 774 ه، لم يرد فيها، شيء عن وفيات سنة 598، يظهر وفاة أمير لملك بني أيوب، بل أعاد ما ذكره سلفه، ابن الأثير، من وفاة جارية لخليفة عباسي، في هذا التاريخ، والحال نفسه في \"شذرات الذهب في أخبار من ذهب\" لابن العماد الحنبلي (1032-1089) للهجرة، وكذلك في \"سير أعلام النبلاء\" للذهبي (673-748) للهجرة." ]

[ "https://royanews.tv/news/245429?1620744096" ]

[ "أهلا وسهلا بكم في موقع تكنولوجيا المعلومات\nموسوعة عربية مجانية\n|المرأة الحامل||مميزات وعيوب التكنولوجيا||زراعة الشعر في تركيا||صفحات الموقع|\n|تفسير الاحلام||زواج مسيار||تحويل الفيديو الى mp3|\nزواج المسيار في المسيحية\nو كنت قد تزوجت منذ أي وقت على الإطلاق، ثم أنت تعلم أن زواج المسيار هو\nاتحاد لزاما على قوة وتقديم إرادتنا.\nفي الساعات الأولى من زواج المسيار، عندما رسمت كل وجه بابتسامة ويتم تمرير\nالاندورفين حول مثل الحلوى والوحدة خيارا سهلا.\nولكن مثل معظم الأشياء التي نكبر مع مرور الوقت، واختيار وحدة وطنية يمكن أن تأتي\nإلى أشعر بأي شيء ولكن البهيجة.\nهذه هي اللحظات التي يحثنا على تذكر ما نعرفه ان يكون صحيحا. كما أصر جين اير شارلوت برونتي \"، وسأبقي القانون التي منحها الله. عقوبات من قبل الرجل. وسأخضع إلى المبادئ التي تلقيتها عندما كنت عاقل، وليس جنون وأنا الآن. . . . وإذا كان في بلدي الراحة الفردية أنني قد كسر لهم، ما من شأنه أن يكون قيمتها؟ \"وعود نحن المجاهرة، والعهد التي نتخذها، واستعارة حية ليسوع وكنيسته أن نوافق على محاكاة-كل هذه الأمور تشكل مظلة تحت التي نحب، حماية، يجادل، التوبة، يغفر، والتضحية.\nولكن ماذا يحدث عندما، بغض النظر عن مدى موحد وملتزم كنت تهدف إلى أن تكون، أنت وزوجك لديهم أهداف متضاربة؟ كيف تختار الوحدة عندما أنت وزوجك متحمسون أشياء مختلفة إلى حد كبير أو لديهم احتياجات المتنافسة؟\nمشكلة شائعة\nوهنا (إلى حد ما) أخبار جيدة: من المفترض أن يكون من الصعب. حذر الرسول بولس منا أن زواج مسيار هنا يصرف لنا من خدمة الله مع التركيز أحادي التفكير (1 كورنثوس 7: 32-35). هذا الصراع هو نتيجة طبيعية لوحدانية لدينا الآن مع شركائنا، ولكنه صراع قيمة لها.\nبلدي الشيء المفضل عن بول هو كم هو يهتم المسيح والكنيسة. مع العلم ان زواج مسيار هو كناية غامضة بالنسبة للعلاقة بين المسيح وعروسه، لقد حاولت أن تولي اهتماما خاصا لمتى وكيف يتحدث بولس الكنائس المحلية في فيلبي، أفسس، كولوسي، وغيرها. طوال العهد الجديد، إلا أنه من الواضح أن الوحدة في الجسم أمر في غاية الأهمية. وهذا يعني وحدة وطنية في زواجي يجب أن يكون حاسما للغاية.\nفي رسالته إلى الكنيسة في فيلبي، طلب بول، \"هل هناك أي تشجيع من الانتماء إلى المسيح؟ أي راحة من حبه؟ أي زمالة معا في الروح؟ هل قلوبكم العطاء والرأفة؟ ثم يجعلني سعيدا حقا بالموافقة تماما مع بعضها البعض، والمحبة بعضنا البعض، والعمل جنبا إلى جنب مع عقل واحد والغرض \"(فيلبي 2: 1-2). بول ربما كان يتحدث الى كنيسة هنا، ولكن أعتقد أن تنطبق كلماته أيضا إلى تطحن يوميا من زواجنا. وإذا كنا قد استسلم حياتنا ليسوع، إذا كنا نعيش تحت راية حبه، إن سلكنا في الانتباه إلى روح الله، إذا نعمة فوق نعمة هو واقعنا، ثم الخيار الوحيد هو أن تكون موحدة.\nولكن هذا القول أسهل من الفعل، أليس كذلك؟\nتبادل جيد\nحصل بول في التفاصيل الجوهرية ما يبدو هذا مثل عندما قال: \"لا تكن أنانيا. لا تحاول إقناع الآخرين. يجب ان نكون متواضعين، والتفكير في الآخرين وأفضل من أنفسكم. لا تنظر إلا لمصالحها الخاصة، ولكن تأخذ مصلحة في الآخرين أيضا \"(فيلبي 2: 3-4). هذه شاهد أيضا مغربيات للزواج هي الحقيقة المرة: إن عمل وحدة تكلف دائما لنا شيئا. سيكلف فخرنا، خياراتنا، وأحيانا حتى عواطفنا. وسوف يطلب منا أن نتخلى عن بعض من أعمق رغباتنا، ولكن إذا تعلمت شيئا، فهو أن إلهنا هو إله الصرف.\nفي سفر الخروج، أراد الله أن ينقذ شعبه من العبودية في مصر. ولكن بعد شهرين، اشتكى بنو إسرائيل لموسى أن الأغذية التي تلقوها أثناء وجوده في العبودية كان أفضل من ما كانوا مقدمين في البرية (خر 16: 2-3). لم يتمكنوا من فهم أن الله ذاهبا لتبادل الطعام الجيد من مصر جنبا إلى جنب مع العبودية والقهر لأرض تفيض لبنا وعسلا.\nفي الكنيسة في وقت مبكر، وكان كثير من المؤمنين اليهود صعوبة في فهم تبادل القانون فوق نعمة. تذكروا القانون والتي كان من المفترض أن تجلب البر، ولكن الله كان يفعل شيئا جديدا من خلال يسوع. الآن فهموا أكثر وضوحا أن البر أن يأتي من خلال الإيمان، وبصرف النظر عن القانون (رومية 3: 21-24). وكان القانون ليس سيئا. في الواقع، ونحن لن يكون على علم خطايانا دون ذلك (رومية 7: 7). الله كثيرا ما يتبادل ما هو جيد لما سوف يحقق له أكبر قدر من المجد.\nربما هذا ما يحدث عندما نسعى الوحدة في زواج مسيار لدينا أيضا. بدلا من الحصول على مرارة في زوجتي لأنني يجب أن تضع شغف العظماء تماما من أجل الوحدة، وربما ينبغي أن البدء في البحث عن الطرق التي تمجد الله من خلال سعينا لكونها واحدة في روح وهدف.\nتضحية أو حل وسط؟\nفي كتابه تأثير المقدس، ويقول غاري توماس، \"إن الكنيسة لا يجب أن يعلم تقديم زوجات وبصرف النظر عن الحب الأضاحي والعبودية المطلوبة من أزواجهن.\" هذا ليس كل شيء عليك، أيها السيدات. السعي لتحقيق الوحدة هو الانحناء من كل من الوصايا بحيث تأتي جنبا إلى جنب من أجل تمجيد الله" ]

[ "https://web.archive.org/web/20161020172111/http://www.edu-prog.com/folder5/7.htm" ]

[ "كشف تقرير جديد نشرته مؤسسة \"نيو ورلد ويلث\" New World Wealth المتخصصة في أبحاث الثروة العالمية عن سيطرة المسيحيين على السواد الأعظم من الثروات العالمية، يليهم المسلمون والهندوس، في الوقت الذي يتذيل فيه اليهود القائمة.\nوذكر التقرير الذي نشرته صحيفة \" فايناشيال إكسبريس\" الاقتصادية أن نسبة مئوية كبيرة من الثروة ( 67.832 مليار دولار، ما يعادل 34.8%) تقع في أيدي أفراد لا ينتمون لأي دين أو حتى في أيدي أشخاص يؤمنون بديانات أخرى.\nوقال التقرير إنه بالنسبة لعدد الأفراد الذين لديهم صافي أصول عالية (الذين يمتلكون صافي أصول تبلغ مليون دولار أمريكي أو أكثر) من حيث الدين، يتربع المسيحيون على رأس القائمة، يليهم المسلمون ثم الهندوس.\nوأوضح التقرير أن إجمالي الثروات التي يمتلكها المسيحيون تصل إلى 107.280 مليار دولار، ما يمثل أكثر من 55% من الثروات العالمية، يليهم المسلمون في المرتبة الثانية بإجمالي ثروة تُقدر بـ 11.335 مليار دولار ( 5.8%) ثم الهندوس بإجمالي ثروة تبلغ قيمتها 6.505 مليار دولار، بما يعادل نسبته 3.3%.\nوأشار التقرير إلى أن اليهود يمتلكون إجمالي ثروة تقدر بـ 2.079 مليار دولار ( 1.1%).\nوأفاد تقرير \"نيو ورلد ويلث\" بأن ثمة 7,384,680 فردا مسيحيا لديه صافي أصول عالية، ما يشكل 56.2% من إجمالي عدد الأفراد الذين لديهم صافي أصول عالية، يليهم المسلمون بعدد أفراد يصل إلى 8,854,100 ( 6.5%)، ثم الهندوس (512,460، أو ما يعادل نسبته 3.9%) وأخيرا اليهود (223,380، أو ما يعادل نسبته 1.7%).\nولفت التقرير إلى أن حوالي 4,165,380 فردا ممن لديهم صافي أصول عالية ولا ينتمون لدين أو حتى يعتنقون دينا آخر.\nواستطرد: \"يتم تقسيم السواد الأعظم من الأفراد ممن لديهم صافي أصول عالية تحت اسم حياة \"أخرى في الصين واليابان، وهناك أعداد لا بأس بها تعيش أيضا في الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا وكوريا الجنوبية وتايوان وسنغافورة وهونج كونج\".\nوعلاوة على ذلك، خلص التقرير إلى أن سبعة من بين أكثر عشرة دول ثراء في العالم (على أساس تصنيف عدد الأفراد الذين لديهم صافي أصول عالية) هي دول يبرز فيها الدين المسيحي كديانة أولى وتضم الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا وسويسرا وكندا وفرنسا وأستراليا، مستثنيا منها كلا من الصين واليابان والهند.\nوقال التقرير إن إجمالي الثروة التي يسيطر عليها أفراد حول العالم تصل إلى 195 تريليون دولار، من بينها 66 تريليون دولار في حوزة أفراد ممن لديهم صافي أصول عالية.\nوكان تقرير لبنك كريدي سويس السويسري قد ذكر أن أثرياء العالم الذين لا تتجاوز نسبتهم الـ1% يمتلكون أكثر من 48% من الثروات العالمية.\nوحذر التقرير السنوي للثروة العالمية الذي أصدره البنك في أكتوبر الماضي من أن تنامي عدم المساواة في توزيع الثروات يمهد الطريق أمام ركود اقتصادي عالمي.\nوقال التقرير إن الشخص يكون بحاجة إلى 3.650 دولارا أمريكيا فقط - من بينها قيمة السهم في منزله - كي يكون من بين النصف الثري من سكان العالم. ومع ذلك، وفق التقرير، يحتاج الشخص إلى أكثر من 77.000 دولار كي يلتحق بقائمة أكثر 10% ثراء من سكان العالم، و 798.000 دولار كي يلتحق بقائمة أكثر 1% ثراء في العالم.\nوأوضح التقرير السنوي الخامس لكريدي سويس أن \" النصف الأقل ثراء من سكان العالم يمتلك أقل من 1% من إجمالي الثروة العالمية، وعلى النقيض من ذلك، فإن أغنى 10% من سكان العالم يستحوذون على 87% من الثروة العالمية، أما النصف الأكثر ثراء في العالم فيمتلك ما نسبته 48.2% من الأصول العالمية\".\nووجد التقرير الذي قدر أن الثروة العالمية قد نمت لتسجيل مستوى قياسيا جديدا - 263 تريليون دولار، بأكثر من مثيلتها في العام 2000، والتي بلغت 117 تريليون دولار - أن المملكة المتحدة هي الدولة الوحيدة في مجموعة الـ7 التي سجلت زيادة في ارتفاع معدلات عدم المساواة في القرن الـ21.\nويعتمد التقرير في نتائجه على منظمة \"أوكسفام\" الخيرية البريطانية العاملة في مجال مكافحة الفقر، والتي نشرت بحثا في بداية العام يظهر أن ثروة أغنى 85 شخصا في العالم مجتمعة تبلغ تريليون جنيه إسترليني، في حين يبلغ عدد سكان العالم الأشد فقرا 3.5 مليار شخص.\nاضغط هنا لمتابعة النص الأصلي\nاقرأ أيضا:\nاعلان\nاعلان" ]

[ "https://masralarabia.net/%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D8%A3%D8%AC%D9%86%D8%A8%D9%8A%D8%A9/465683-%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%B1-%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%88%D9%86-%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%B7%D8%B1%D9%88%D9%86-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A3%D9%83%D8%AB%D8%B1-%D9%85%D9%86-55-%D9%85%D9%86-%D8%AB%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85" ]

[ "الطعام في العالم العربي له قصة وحكاية.. هذه أغرب الأطباق العربية\nالطعام يؤكل ويؤرخ، هكذا عرفت الشعوب العربية وبدأت تبحث في الأرجاء على مكونات لأطباق مميزة تأتي من قلب كل بيئة، وتحفظ طابع أهل بلدها. من قلب الصحاري، ووسط المراعي الخضراء، بالقرب من ضفاف الأنهار كانت الأطباق الشهية التي تسد جوع البطون وترضي النفوس، من رغبة ملحة إلى فن وذوق.\nوراء كل طبق حكاية وفي كل وجبة عرف وتقليد ارتضاه أهل البلد الذين احتدم الخلاف بينهم حينًا حول طرق طهي بعض الأطباق، بينما يضفي كل بلد من روحه على طعامه.\nفي جولة بعدد من المطابخ العربية التي تشتهر بالاحتفاء بالطعام نرصد في هذا التقرير من «شبابيك» بعض الأكلات المثيرة للجدل في حكايتها وأصلها، وبين الصراع والتراضي بدا الموقف أكثر غرابة، ولكن لا خلاف حول المذاق الرائع والنكهة الخاصة والرائحة التي تجذب محبي الطعام وترغمهم على الوقوع أسرى في تلك التتبيلة الممزوجة بثقافة صانعيها.\nبتعمل دايت وعايز أكل صحي ولذيذ؟.. المطاعم دي هتظبطك\n«الكسكسي».. أكلة قليلة الأصل\nطحين على شكل حبيبات يطبخ على البخار، ويقدم باللحم أو بالخضار، وأحيانًا بالحليب أو بالزبد الساخن والسكر، طرق وأشكال عدة تقدم بها تلك الحبيبات المثيرة للجدل بين المغرب العربي حول أصل ذلك الطبق الذي تفرد له الموائد ويرص بدلال في العزائم ليتمركز في منتصف الطاولة يخطف الأنظار بالديك الرومي المتربع على عرشه والمكسرات التي تزينه وتزيد من حلاوة مذاقه.\nاختلفت مسمياته وفق البلاد التي تتصارع لنسب الطبق لها، وفي الأساس «كسكسو» كلمة مشتقة من «سيكسو» وهي كلمة أمازيغية ومعناها الطريقة التي تحضر بها حبوب القمح الصغيرة الخاصة بطبق الكسكسي، وهو خلاف وصل إلى منظمة اليونسكو العالمية والتي لم تحسم الأمر بعد في هوية الطبق الذي تسعى شعوب المغرب العربي في إدراجه ضمن التراث العالمي.\nكرشك ليه مزاج؟.. المطاعم دي فيها المحمر والمشمر\nوسيلة لتعزيز الروابط بين الشعوب فعلتها تلك الحبيبات التي ارتبط تقديمها في المناسبات الاجتماعية مثل الزواج، وفي المأتم حيث يقدم في أواني عادة ما تكون من الفخار لتحتفظ بالسخونة. وفي كتاب «تاريخ إفريقيا الشمالية» لـشارل جوليان، الرحالة المهتم بشمال أفريقيا وأرخ لكثير من ثقافات تلك الرقعة التي كانت نبع للحضارات، يقول إن «الكسكسي كان يقدم كطبق أول في الولائم، وكان وسيلة للترحيب بالغرباء، كنوع من التعرف على الهوية التي يستطيع الطعام القيام بها بجدارة».\nيمزج الطحين مع السميد بطريقه جيدة ويتم فركهما بطريقة دائرية وحركة مستمرة إلى أن تتكون كرات الكسكس التي تطهى على مهل بالبخار، فلا تختلف المطابخ كثيرًا في تلك الطريقة ولكن التقديم هو ما يضفي روح البلد وثقافتها على الطبق ويجعل من نفس الوصفة عدة أطعمة شهية. باللحم والحمص والزعفران وحبات القرنفل يعده المطبخ المغربي، وبالدجاج والخضراوات ومعجون الطماطم يتميز المطبخ التونسي في صنع أشهى أطباقها، أما المطبخ الجزائري يفضل تقديمه مع لحم الغنم والزنجبيل الذي يضفي عليه مذاقا خاصا.\nوفي مصر وصل الطبق صاحب الخلاف كطبق للتحلية بعدما أضيف له الزبد والسكر والقليل من القرفة التي تجعله أكثر تميزًا في التجمعات العائلية على سبيل الاختلاف ومزيد من الجدل حول تلك الأكلة «قليلة الأصل».\n«كبسة الضبان».. طبق بنكهة الصحاري\n«الضب قدم للوزاره شكية.. يقول أنا مظلوم وسط الصحاري.. الحيوانات تعيش هنية.. وأنا مع الكبسات تحت الكباري» قصيدة طريفة للشاعر السعودي فهد المبلغ، يتكلم بلسان حال الضب أو السحلية شوكية الذيل التي تعيش في الصحراء والبراري وتأكل النباتات، فتلتهمها البطون بصحبة الكبسة الشهية.\nكبسة الضبان أحد الأطباق التي تقدم في السعودية فقط دون غيرها من البلدان العربية، وأرجع بعض المؤرخين بداية تناول لحم الضب إلى عرب الجاهلية ما قبل الفتوحات الاسلامية.\nطعم مميز يجعل محب لحم الضب يذهب في رحلة صيد للصحاري قد تستغرق الساعات من أجل الإيقاع بضب شريد يبحث عن نبته صغيرة في جوف الأرض ليتغذى عليها، مزاج خاص يجعل من الرحلة ممتعة لسكان البادية الذين لا يجدون في شكله عائقا في تناوله.\nالضب جسمه قصير وغليظ، ويتميز بأطراف تشبه أطراف الإنسان لونه يميل إلى الرمادي أو البني ويتخلله لون أصفر على الظهر، وذيلة مزود بحلقات شوكية يستخدمها ليدافع عن نفسه ضد حيوانات الصحاري.\nالاختلاف حول فائدة تناول الضب لم يكن مشكلة أمام أصحاب المطاعم الذين قرروا التميز في تقديم ذلك الطبق الفريد والذي لا يقبل على تناوله الكثيرون، غير عابئين بنسل ذلك الزاحف، موقعين في الشباك كمية كبيرة تصلح للتخرين، إلا أنه تم افتتاح مطاعم مخصصة في تقديم كبسة الضب فقط والتي سرعان ما ذاع صيتها.\nتطبخ كبسة الضب بالطريقة المعتادة في المطبخ السعودي ولكن الأمر مختلف في تهيئة الحيوان للأكل وهو أمر ليس باليسير، فبعد الصيد يتم سلخ الجلد وتقطيعه على شكل حلقات متساوية وكذلك الذيل الذي يعد من أهم مكونات الطبق، ثم يغسل ويصفى من الدماء ويوضع في إناء الطبخ الممتلئ بالماء الساخن بصحبة البهارات.\nوبعد تمام النضج تشوح قطع اللحم مع البطل والثوم والفلفل الأسود والليمون المجفف، وبعدما يتغير اللون ترص قطع اللحم فوق طبق الكبسة مع الاهتمام بوضع الذيل على أطراف الطبق، وبالطبع أدخلت المطاعم التغيرات على تلك الوصفة التقليدية والتي جعلتها أكثر تميزًا.\n«المنسف» على الحدود بين الأردن وفلسطين\nبين دول الجوار كان الشجار حول الأمهر في إعداد طبق المنسف الشهي والذي لا يعرف أسراره سوى شعبي الأردن وفلسطين اللذان لم تباعد بينهما الحدود، فحمل المنسف لواء الطبق الوطني الأول بالأردن، بينما كان الطبق الأكثر شعبية في فلسطين حيث يطبخ في الأعراس، وهو مزيج من لحم الضأن والجميد المصنوع من اللبن والأرز وخبز الشراك مع الصنوبر.\nيكمن سر ذلك المنسف في الجميد، وهو مصنوع من الحليب بعد تحويله إلى رائب ويتم تجميده على هيئة كرات مملحة، وأطلق عليه ذلك الاسم بسبب الحالة الجامدة التي يكون عليها والتي يمكن حفظها لفترات طويلة وعند الاستخدام توضع في الماء الساخن ثم توضع في الخلاط الكهربائي حتى يتم الحصول على سائل، وهناك الجميد الكركي المصنوع في الكرك بالأردن، والجميد الخليلي المصنوع في قرى الخليل في فلسطين.\nيطبخ لحم الضأن في المرق وسائل الجميد ومزيج من البهار، ويقدم مع الأرز المطبوخ بالسمن البلدي في إناء كبير بأسفله خبز الشراك وهو خبز يتم إعداده على الصاج، ويزين الطبق بالصنوبر الذي يزيد من حلاوة مذاقه والقليل من البقدونس المفروم.\nيرتبط المنسف بالبيئة الزراعية في الأردن وكذلك فلسطين حيث كثرة المراعي والتي يتوافر بها مكونات ذلك الطبق التراثي الذي ارتبط تقديمه في الأردن بطقوس خاصة قد تكون غير قائمة في الوقت الحالي، فكان يؤكل بطريقة تقليدية حيث يلتف الجميع حول طبق كبير واضعين أيديهم اليسرى خلف ظهورهم ويأكلون بأيديهم اليمنى دون استخدام الملاعق، حيث يعتبر استخدام الملعقة في أكل المنسف غير مقبول بحسب التقاليد." ]

[ "https://web.archive.org/web/20200224225111/http://shbabbek.com:80/show/140762" ]

[ "رام الله والبيرة\nالموقع والتسمية:\nتتوسط مدينتا رام الله والبيرة السلسلة الجبلية الوسطى في فلسطين، وبالتحديد على خط تقسيم المياه الفاصل بين غور الأردن والسهل الساحلي الفلسطيني، كما يتوسط موقع هذه المدينة منطقة الغور شرقي فلسطين، ومناطق السهل الساحلي، ويظهر هذا الموقع من خلال الأبعاد التي تحكم مدينة رام الله، فهي تبعد 164كم عن أقصى نقطة في شمال فلسطين و25 كلم عن آخر موقع في جنوب فلسطين، كما تبعد بحوالي 67كم عن شواطئ البحر المتوسط و52 كم من البحر الميت، تقع على خط طول 168-171 شرقاً، ودائرة عرض 144-197 شمالاً حسب إحداثيات فلسطين.\nوتتمتع مدينتا رام الله والبيرة بمناخ معتدل جعلهما مركزاً لجذب المصطافين. والبيرة وهي الأقدم والأكبر، وتحظى بموقع استراتيجي هام على تقاطع الطرق التجارية الرئيسية، وهي الطريق الواصل بين الغور والسهل الساحلي الفلسطيني، والطريق الجبلي الواصل بين الشمال فلسطين وجنوبها، هذا بالإضافة إلى موقعها الهام، ويعود الفضل في نشوء مدينة البيرة إلى توفر المياه فيها من عيونها المختلفة، وخاصة عين البيرة المعروفة \"بالعين\"، الواقعة على طريق القدس- نابلس الرئيسي، لأهمية هذه العين بنى أهل البيرة قربها خاناً مازالت آثاره ماثلة للعيان حتى اليوم في البلدة القديمة، وهو يعود للفترة الصليبية.\nوبنى المسلمون في الفترة الإسلامية المبكرة مسجدين بالقرب من الخان مازالا مستخدمين حتى اليوم، يعرف الأول منهما باسم \"الجامع العمري\"، وهو الجامع الملاصق لكنيسة العائلة المقدسة وسط البلدة القديمة، \"وجامع العين\" الواقع على عين شارع القدس- نابلس بالقرب من مبنى البلدية الحالي. وتغير مركز مدينة البيرة من عصر إلى آخر، ويبدو أن أقدم موقع استوطنه أهل البيرة هو منطقة الإرسال، ثم تل النصبة، ثم عين أم الشرايط، ثم موقع البلدة القديمة الحالي، أما الآن فقد توسعت حدود المدينة فشملت كل هذه المناطق.\nأما عن تسمية البيرة؛ فقد كانت تدعى قديماً بتيروت، وأغلب الظن أن الذين بنوها هم الحيثيون قبل الميلاد في الفترة التي بنيت فيها أختها يبوس أي القدس القديمة، وكلمة بتيروت اسم البيرة القديم، وهي كلمة كنعانية ويقول مصطفى الدباغ: البيرة بلدة قديمة تعود بتاريخها إلى العرب الكنعانيين، وقد بنيت على موقع مدينة بتيروت عرفت في العهد الروماني باسم بيرة من أعمال القدس، ثم حرف إلى البيرة.\nهناك عدة بلدات تحمل اسم البيرة في فلسطين إحداهما تقع شمالي بيسان، وأخرى في منطقة الخليل، وثالثة قرب صفد، ورابعة في منطقة بئر السبع، ولكن بيرة القدس تبقى أهمها وأكبرها وأشهرها جميعاً، يعتقد أن الاسم البيرة مشتق من الأصل الكنعاني (بيئرون) ويعني (الآبار) نسبة إلى العيون الكثيرة المنتشرة في المدينة وأهمها عين البيرة، والعيون الأخرى الكثيرة مثل: عين القصعة، وعين أم الشرايط، وعين جنان، وعين الملك وغيرها وربما كان الاسم من الأصل الآرامي (بيرتا) ويعني القلعة أو الحصن نسبة إلى تل النصبة الأثري.\nأما عن تسمية رام الله؛ فقد تضاربت فيها الأقوال؛ إذ زعم البعض أنها عرفت في التوراة باسم أرتا يم صوفيم، كما ذكرها المؤرخ يوسيفوش باسم فكولا، وقيل جلبات إيلوهم. وقد أثبت الأثريون عدم صحة هذه الأسماء؛ لأن أمكنة الملوك التي نسبت إليهم مثل الملك صموئيل وشاؤول مختلفة عن المدينة الحالية.\nإلا أن هناك تفسيرات أقرب إلى الصحة، حيث تعني كلمة رام المنطقة المرتفعة، وهي كلمة كنعانية منتشرة في أماكن مختلفة في فلسطين، وأضافت إليها العرب كلمة الله فأصبحت رام الله، وقد عرفها الصليبيون بهذا الاسم، ولكن الثابت تاريخياً أن قبيلة عربية جاءت في أواخر القرن السادس عشر وسكنت في قرية أو غابة حرجية اسمها رام الله.\nرام الله والبيرة عبر التاريخ:\nتاريخ مدينة رام الله\nكلمة رام الله تعني \"الله أراد\" أو \"الله قضى\" وقد أعطي هذا الاسم لها بعد القرون الوسطى ولا سيما أن رام الله كانت خربة ضمن أراضي قرية البيرة، ليس لرام الله كما هو الحال بالنسبة لشقيقتها البيرة ذكر في التاريخ القديم حتى العهد الروماني، يبدو أن رام الله خلال فترة الفتح العربي الإسلامي لم تكن أكثر من خربة، إلا أنها أخذت تنمو شيئاً فشيئاً بعد ذلك.\nفي الحملات الصليبية كانت رام الله مستعمرة زراعية صليبية صغيرة دعاها الصليبيون Ramalie، ويبدو أن البرج القائم في منطقة الطيرة من بقايا بناء صليبي من هذه الفترة. يربط التاريخ الشعبي نشوء رام الله الحديثة بهجرة عائلتين عربيتين إحداهما مسلمة والأخرى مسيحية من الشوبك في جنوبي الأردن في أواخر القرن الخامس عشر للميلاد، العائلة المسيحية هي عائلة راشد الحدادين التي أقامت في رام الله التي كانت خربة تابعة لإحدى عائلات البيرة، والثانية مسلمة وهي عائلة حسين طناش التي أقامت في البيرة، واندمجت مع عائلاتها.\nتقول قصة نشوء رام الله إنه كان بين عشائر الكرك قبيلة عربية مسيحية تدعى الحدادين، وأن عميدها راشد الحدادين وقع بينه وبين شيخ قبيلة بني عمر المسيطرة على بلاد الكرك خلاف بسبب رفض هذا تزويج ابنته لابن شيخ القبيلة المسلم، فاضطر الحدادين للرحيل متخفياً تحت جنح الظلام. ونزل ومن معه في ضواحي البيرة، وقد راقت لهم خربة تدعى رام الله لما فيها من أحراش وحطب ضروري لمهنة الحدادة التي كانوا يمارسونها فابتاعوها من أصحابها الغزاونة أهل البيرة الأصليين، وهكذا قدر لعشيرة الحدادين أن تعمر هذه القرية التي ينتسب إليها معظم سكان رام الله الحاليين.\nيشير الأرشيف العثماني إلى أن عدد سكان رام الله في بداية الفترة العثمانية (وتحديداً سنة 1592م) قد بلغ 225 شخصاً، موزعين على 45 عائلة، أما في سنة 1838؛ فقد زار الرحالة الأمريكي إدوارد روبنسون رام الله وذكر أن عدد سكانها كان يتراوح بين 800-900 نسمة، ارتفع هذا العدد سنة 1912م إلى 1000 نسمة، ووصل إلى 2292 نسمة سنة 1922م حسب أول إحصاء سكاني قامت به حكومة الانتداب، في العام 1944م وصل عدد سكان البلدة إلى 2920 نسمة، في حين بلغ عدد سكان المدينة المجاورة البيرة حسب إحصاء سنة 1945م أكثر من 6000 نسمة.\nوبعد حرب عام 1948م لجأ عدد كبير من الفلسطينيين من قراهم ومدنهم في الساحل الفلسطيني إلى المدينتين، فتضاعف عدد سكانهما عدة مرات، هؤلاء اللاجئون الذين يشكلون الأغلبية في كلتا المدنيتين اليوم أعطوا للمدنيتين طابعهما الحالي الخاص الذي يميزهما عن بقية المدن الفلسطينية في الضفة الغربية والقطاع.\nفالمدنيتان اليوم مدينة واحدة حديثة ومنفتحة، وتتوفر فيهما إمكانيات لا تتوفر في أية مدينة فلسطينية أخرى، وتشكل المدنيتان عامل جذب للكثير من الفلسطينيين بسبب توفر فرص العمل فيهما، ولقربهما من مدينة القدس؛ ما جعلهما مؤخراً تقعان تحت ضغط التزايد غير الطبيعي لعدد السكان. وتفيد آخر إحصائيات الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني \"تقرير السكان الجزء الأول أيلول/ مايو 1999\"، أن إجمالي سكان محافظة رام الله والبيرة بلغ 205448 نسبة، منهم 70098 نسمة حضر، و 122181 نسمة ريف، 13169 نسمة عدد سكان المخيمات.\nتاريخ مدينة البيرة\nيعود تاريخ مدينة البيرة الكنعانية إلى القرن الخامس والثلاثين قبل الميلاد (حوالي سنة 3500 ق.م) ومنذ ذلك الحين، وعلى مدى أكثر من خمسة آلاف سنة؛ بقيت البيرة مأهولة بالسكان، ورد ذكر البيرة في العهد القديم أكثر من مرة باسم بيئروت، وذلك في قصة كل من النبي هارون والبني موسى عليهما السلام، وقصة احتلال بني إسرائيل لفلسطينيين زمن يوشع بن نون، ولكن المدينة لم تعتبر مقدسة لدى اليهود؛ لذلك لم تنضم إلى الممالك اليهودية التي نشأت في فلسطين.\nوفي لعهد الحديدي المتأخر عرفت البيرة في العهد الروماني باسم بيرية، وأصبحت مدينة مهمة في هذه الفترة وخاصة في بداية العهد المسيحي؛ فيقال أن السيدة مريم العذراء وخطيبها يوسف النجار فقدوا المسيح بها وهو طفل في الثانية عشرة من عمره في طريق عودتهم من القدس إلى الناصرة، حيث شيّد في المكان كنيسة بيزنطية مازالت أثارها ماثلة حتى اليوم وسط البلدة القديمة، عرفت هذه الكنيسة باسم كنيسة العائلة المقدسة.\nبعد الفتح الإسلامي لعبت البيرة دوراً مميزاً على مسرح الأحداث في فلسطين، ويعتقد أن عمر بن الخطاب قد حل بها في طريقه من المدينة المنورة إلى القدس لاستلام مفاتيح القدس من البيزنطيين. وقد أقيم سنة 1195م -في المكان الذي يقال أن عمر صلى فيه- مسجداً يعرف بالمسجد العمري، وهو مازال قائماً ومستخدماً حتى اليوم، وهو ملاصق للكنيسة البيزنطية، وقد أعيد تجديده عام 1995م.\nوفي الفترة الصليبية كانت البيرة قرية مهمة لقربها من القدس خاصة بعد استيلاء الصليبين على القدس سنة 1099م، حيث أصبحت مركزاً للمقاومة الإسلامية ضد الصليبين، وبعد احتلال الصليبين لها؛ أوقفها الصليبيون هي و 21 قرية فلسطينية أخرى من منطقة القدس- على كنيسة القيامة، وكانت المدينة وكنيستها البيزنطية التي تم تجديدها وتنظيفها في الفترة الأخيرة مركزاً لفرسان القديس يوحنا القادمين من إنجلترا.\nوعندما حرر صلاح الدين الأيوبي فلسطين استولى على البيرة ودمر المستوطنة الصليبية فيها سنة 1187م، ويقال أن عدد الصليبين الذين استسلموا له في البيرة بلغ 50000 أسير، وهكذا تعربت المدينة من جديد.\nفي العهد العثماني 1517-1918م، كانت البيرة مركزاً سياسياً وإدارياً مهماً ومركز قضاء، سكنها المتصرف العثماني، وكان فيها طابور عسكري، عرف بطابور البيرة وتشكل من أبنائها، وكان له دور في الدفاع عن عكا أثناء حملة الصليبين في أواخر القرن 18م.\nفي عهد الانتداب البريطاني؛ ألحقت البيرة بقضاء رام الله، واستمر الحال كذلك خلال الفترة من 1919-1994.\nومع بداية عهد السلطة الوطنية الفلسطينية عام 1994، أصبحت البيرة بعد توأمتها مع رام الله مركزاً لمحافظة رام الله والبيرة.\nالسكان والنشاط الاقتصادي:\nيشير الجدول التالي إلى تطور نمو السكان في مدينة رام الله والبيرة من سنة 1912- 1985م.\n|\n|\nالسنة\n|\n|\nعدد السكان\n|\n|\n1912\n|\n|\n6000\n|\n|\n1922\n|\n|\n4582\n|\n|\n1931\n|\n|\n6578\n|\n|\n1945\n|\n|\n8000\n|\n|\n1952\n|\n|\n26225\n|\n|\n1961\n|\n|\n29269\n|\n|\n1967\n|\n|\n32781 قبل حرب عام 1967\n|\n|\n1967\n|\n|\n25171 بعد حرب عام 1967\n|\n|\n1982\n|\n|\n36089\n|\n|\n1985\n|\n|\n45500\nيتضح من الجدول السابق أن مدينة رام الله والبيرة شهدت نمواً سكانياً متزايداً، على الرغم من تأثرها بالظروف السياسية التي أحاطت بها كباقي المدن الفلسطينية، ففي سنة 1922م بلغ عدد سكانها 4582 نسمة مسجلاً انخفاضاً عما كان عليه عام 1912م؛ ويرجع ذلك إلى حركة هجرة شهدتها المدينة في أعقاب الحرب العالمية الأولى، ثم عاد عدد السكان للزيادة ليصل في عام 1945 م إلى 8000 نسمة، وفي عام 1952 قفز عدد السكان قفزة كبيرة ليصل إلى 26225 نسمة؛ بسبب هجرة أعداد كبيرة من اللاجئين الفلسطينيين في أعقاب حرب عام1948. وتواصلت الزيادة السكانية لتصل قبل حرب عام 1967 مباشرة إلى 3278 نسمة، ثم انخفض عدد السكان بعد الحرب مباشرة ليصل إلى 25171 نسمة؛ بسبب حركة النزوح التي شهدتها المدينة في أعقاب الحرب.\nوفي عام (1997) بلغ عدد سكان مدينة رام الله والبيرة (17851)، وفي عام (2007) وصل إلى (27460) حسب الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني.\nالنشاط الاقتصادي:\nمارس سكان مدينة رام الله والبيرة العديد من الحرف منذ القدم، منها الزراعة وتربية الماشية، حيث زرعوا العنب والتين والزيتون، واشتغل السكان في التجارة، حيث تنقّل التجار بين المدن والقرى المجاورة، كما اشتغل السكان في الصناعة، مثل: صناعة الأحذية، والملابس، والمواد الغذائية، والفخار، واستمرّ الحال حتى أوائل القرن العشرين، حيث اتجه السكان إلى الهجرة إلى أمريكا خصوصاً الشباب منهم، فأخذت الأموال تتدفق على المدينة، ليستثمرها السكان في شراء الأراضي وبناء العقارات لاستغلالها في السياحة، وازدادت حركة التعليم، وما أن انتهت الحرب العالمية الثانية حتى وقعت حرب عام 1948م، فكان معظم سكان المدينة قد هاجروا إلى أمريكا باستثناء 12% منهم بقوا في المدينة.\nالصناعة:\nتوجد حالياً العديد من الصناعات، مثل: صناعة الورق الصحي، والكرتون، والأثاث، والمواد الغذائية، وعصر الزيتون، والصابون، والألمنيوم، والأدوية، والكثير من الحرف اليدوية والتقليدية.\nوعموماً فإن مدينة البيرة الحديثة بأبنيتها الحديثة، والمناخ الملائم، والهواء النقي، وتوفر معظم الخدمات الصحية والمؤهلات الصحية والبيئية، وموقعها على قمم الجبال عند إلتقاء الطرق الرئيسية أهمية مكانة المدينة وقدوم الناس إليها، وخاصة من الأقطار المجاورة قبل عام 1967م.\nالزراعة:\nأما بالنسبة للزراعة؛ فقد اضمحلت بسبب هجرة السكان للأراضي الزراعية وتحويلها بنايات لتأخذ مكان البيوت القديمة، وأصبحت المدينة تعج بمئات المحال التجارية الممتدة.\nالنشاط الثقافي:\nلقد أدرك سكان مدينة البيرة ورام الله أهمية التعليم منذ القدم، حيث أنشئت الكتاتيب لتعليم القراءة والكتابة والقرآن الكريم وأصول الدين، وظلّ الحال هكذا حتى قامت الدولة العثمانية ببناء مدرسة واسعة عام 1913م ولا تزال غرف هذه المدرسة قائمة، وتمثل جزءاً من المدرسة الهاشمية الثانوية حتى عام 1984م، ثم أسست مدرسة الفرندز عام 1912 وباشرت التعليم عام 1919م وكانت مدرسة متميزة، لاقت نجاحاً منقطع النظير وأصبحت محط أنظار الطلاب من أنحاء فلسطين وشرق الأردن. ثم أسّست مدرسة البيرة الثانوية في الوقت الحاضر، وهناك العديد من المدارس أهمها:\n• المدارس الحكومية، وتضم خمس مدارس: ثلاث للبنين، واثنتان للبنات.\n• مدارس وكالة الغوث، وتضم خمس مدارس أيضاً.\nالتعليم:\nكان التعليم في رام الله، أول الأمر في المساجد، حيث يتلقى الطلاب العلوم الدينية، واستمرّ الحال حتى عام 1846م؛ عندما حضر مبشر من طائفة البروتستانت اسمه صموئيل غوبات وأسس خمس مدارس إحداها في رام الله، وهي مدرسة تبشيرية؛ بينما كانت الأولى الأرثوذكسية مدرسة وطنية، وظلّت مدرسة غوبات مفتوحة حتى قبل الحرب العالمية الأولى. وفي سنة 1857قدم اللاتين إلى رام الله، وافتتحوا لهم مدرسة لم تعمر طويلاً. وكان للمدارس السابقة طقوس طائفية.\nأما عن مدارس الإناث؛ فقد أسست جماعة الفرندز في عام 1889م أول مدرسة من نوعها للإناث في رام الله. والأولى من نوعها في فلسطين، وكان افتتاح هذه المدرسة حافزاً للروم الأرثوذكس لإنشاء مدرسة للبنات، وحذا حذوهم اللاتين، وفي عام 1901 افتتح الفرندز مدرسة البنين في رام الله.\nأما الآن ففي رام الله ثلاث مدارس حكومية للذكور، ومدرستان للإناث. وبعد عام 1950م افتتحت بعض المعاهد، مثل: معهد المعلمات الحكومي ،وألحق به مدرسة للتطبيقات والتجارب التربوية، والتعليم فيها مختلط، ولوكالة الغوث أربع مدارس للذكور، ومدرستان للإناث في رام الله. كما يتبع وكالة الغوث مركز لتدريب المعلمين والفتيات، وهناك سبع مدارس خاصة مختلطة، وثلاث مدارس خاصة للإناث، وواحدة للذكور، ودار لرعاية الأحداث، وكلية بيرزيت التي تحوّلت إلى جامعة، وتعتبر من أهم الجامعات الفلسطينية.\nكما أن مدينة رام الله تعتبر مركزاً للنشاط الثقافي في الضفة الغربية، إذ تمتلئ بالمسارح ودور السينما والمراكز الثقافية، وفيها المعهد الوطني للموسيقى ومجموعة كبيرة من المنتديات الثقافية.\nأبرز المعالم السياحية والتاريخية\nالبلدة القديمة:\nتقع على ارتفاع 860 متراً عن سطح البحر، وتقدر مساحتها بحوالي 175 دونماً، و تشتمل على آثار تعود إلى الأحقاب التاريخية التالية: العصر الإفرنجي والعصر الأيوبي والعصر العثماني، وقد حملت أسماء مختلفة مثل خربة رام الله و حي صلاة حنه، وتشمل البلدة القديمة على الآثار التالية:\n1. البرج الإفرنجي:\nيقع البرج في حارة الشقرة، الذي هدم مؤخراً لتداعي بنائه، وقد أجمع الدارسون أن وظيفة البناء الأساسية كانت الاستكشاف والمراقبة للأراضي الزراعية وتحذير المزارعين من العدو القادم.\n2.المعصرة أو البد:\nتعود إلى العصر الإفرنجي، وقد استخدمها راشد الحدادين ومن معه.\n3. مقام إبراهيم الخليل:\nيقع في وسط البلدة القديمة تحيط به الحارات من جميع الجهات، كان أهل رام الله يعتقدون أن إبراهيم الخليل هو حاميهم وحامي بلدتهم وأن رام الله لن تتعرض لأذى مادامت في جواره وحمايته وقد تأثرت عادات أهل البلدة تأثراً شديداً بالخليل.\n4. المحكمة العثمانية:\nعندما اعتبرت رام الله مركزاً لناحية سنة 1902م، قامت الحكومة العثمانية بتعيين مدير للناحية، وهو أحمد مراد من القدس، وقامت بفتح بعض المراكز التي تعتبرها رموزاً هامة للسلطة العثمانية، وهي مركز للشرطة، ومحكمة فيها حاكم صلح وقاضٍِ شرعي.\n5. محط المدافع:\nوجاءت التسمية نسبة إلى تلك المدافع التي قصفت منطقة رأس الطاحونة، وبقيت مصوبة عليها لعدة سنين. أما المدافع فهي تعود إلى إبراهيم باشا بن محمد علي باشا عندما دخل في 12/4/1834 إلى مدينة رام الله، ضمن حملة عسكرية كبيرة، فقد أراد أن يستعرض القوة أمام الباب العالي من جهة، والقوى الغربية من جهة ثانية، وأمام الشعوب العربية من جهة ثالثة.\nخربة الطيرة (كفر غملا):\nتقع إلى الغرب من البلدة القديمة لمدينة رام الله على بعد كيلو ونصف الكيلومتر، على رأس تلة منخفضة ترتفع 810م عن سطح البحر، وهي أراضي تتبع كنيسة الروم الأرثوذوكس في فلسطين، وتحتوي على بقايا كنيسة أرضها مرصوفة بالفسيفساء، وقواعد أعمدة وصهاريج منقورة في الصخر.\nخلة العدس:\nتقع إلى الشمال الغربي من كفر غملا، تحتوي على الكثير من القبور الرومانية المنحوتة بالصخر، وبعض الجدران القديمة التي تعود إلى العصر الحديدي.\nالكفرية:\nوهي خربة تقع في أسفل منحدر وترتفع 560 متراً عن سطح البحر، وتشتمل على العديد من الجدران ومزرعة تعود إلى العصر الإفرنجي.\nالقرينعة أو الكرينعة:\nوهي خربة تقع في أسفل منحدر، وترتفع 571 متراً عن سطح البحر، ومساحتها 60 مترمربع ، وتشتمل على آثار تعود إلى العصر البيزنطي والعصور الإسلامية المبكرة.\nخربة السويكة:\nتقع في جنوب البيرة، وتضم أنقاض أبنية وعمود وعضاضات باب وصهاريج ومُغر ومعصرة زيت قديمة وفسيفساء مبعثرة.\nخان اللبن:\nوهو معلم عربي إسلامي، حيث كان محطة عثمانية للقوافل التجارية.\nتل سيلون:\nوهو عبارة عن تل، ومدينة كنعانية، ومعلم عربي إسلامي.", "رام الله عبر التاريخ :\nاختلف المؤرخون في تحديد البئر الذي ألقى فيه يوسف عليه السلام، وعلى الرغم من هذا الاختلاف فإن موقع البيره الحالي لا يبتعد كثيرا عن هذه التوقعات بسبب وقوعه على طريق القوافل المتجهة من الجنوب إلى الشمال أو بالعكس، وكان هذا الموقع التي كانت تحط بها الرحال طلباً للراحة والاستجمام، وسعياً وراء الطعام والماء، وكان يوجد في البيرة نبع ماء قديم كان معروفا لتلك القوافل ما حفز الأهالي في ذلك الوقت إلى إقامة أكثر من بناء لتزويد المسافرين بحاجاتهم من الطعام لقاء مال أو مبادلة تجارية وقد ذكر الانجيل أن السيد المسيح كان يمر بالبيرة في طريقه إلى الناصرة ومنها إلى القدس ( تخلف مع فتيان البيرة الذين كانوا يلهون ويلعبون على نبع الماء وهكذا ضل عن أمه وعن يوسف النجار، مما اضطرها إلى العودة إلى القدس لكي تبحث عنه) .\nعند الفتح الإسلامي في القرن السابع الميلادي دخلت البيرة في حوزة المسلمين، وفي سنة 1099 وقعت في أيدي الغزاة الفرنجة قبل احتلالهم لمدينة القدس، وأقاموا فيها فترة من الزمن وكانت مركزاً ممتازاً .\nفي عام 1187 عبر جنود المسلمين بقيادة صلاح الدين البيرة ومن ثم استطاع صلاح الدين انتزاع القدس من أيدي الصليبين . ثم اصبح للبيرة أهمية كبرى عند العثمانيين حيث كان لها فرقة حاربت ضمن الجيوش العثمانية، ولكن هذه الحروب لم تدم طويلا لأن إبراهيم باشا احتلها ودمرها وأوقع الرعب بين الأهالي وفي أعقاب هزيمة الدولة العثمانية في الحرب العالمية الأولى وقعت البيرة مع باقي فلسطين تحت الانتداب البريطاني، وشاركت في الثورات الفلسطينية المتعددة مثل ثورة 1921، 1922، 1936 .\nأما رام الله فقد سكنت من قبل عشيرة الحدادين في أواخر القرن السادس عشر، وقد تأثرت رام الله بالأحكام الإقطاعية والعشائرية في ظل الحكم التركي حتى أصبحت عام 1902 قضاء وقد تعرضت رام الله كبقية المدن الفلسطينية لحملة إبراهيم باشا الذي واجه ثورة الفلاحين في فلسطين عام 1834 ، وتحالفت قبائل القيسية اليمنية من قضاء رام الله ضده لمحاربته، وتجمعوا ضده بقيادة ناصر المنصور في قرية البيرة ، وتوجه قسم منهم إلى قرية أبو غوش ليقطعوا الطريق على العساكر المصرية الاتيه من يافا إلى القدس ، إلا أن إبراهيم باشا تمكن من هزيمتهم ودخل المدينة واستقبله أهلها بالترحاب. وعامل أهلها معاملة حسنة لأن سياسته كانت استرضاء الأقليات خاصة النصارى . لكي لايعطي عذرا للدول الأوربية للتدخل بحجة حمايتهم .\nفي عام 1917 دخلت رام الله تحت الانتداب البريطاني بعد هزيمة تركيا في الحرب العالمية الأولى، واشترك أهلها في الثورات الفلسطينية، كإضراب 1936، وعام 1947 ، وبعد انتهاء الانتداب البريطاني على فلسطين عام 1948 دخلت رام الله تحت الحكم الأردني، وبعد احتلال إسرائيل لرام الله في أعقاب حرب الخامس من حزيران عام 1967 دخلت المدينة تحت الحكم الإسرائيلي .\nالمصدر : مركز المعلومات الفلسطيني\nاختلف المؤرخون في تحديد البئر الذي ألقى فيه يوسف عليه السلام، وعلى الرغم من هذا الاختلاف فإن موقع البيره الحالي لا يبتعد كثيرا عن هذه التوقعات بسبب وقوعه على طريق القوافل المتجهة من الجنوب إلى الشمال أو بالعكس، وكان هذا الموقع التي كانت تحط بها الرحال طلباً للراحة والاستجمام، وسعياً وراء الطعام والماء، وكان يوجد في البيرة نبع ماء قديم كان معروفا لتلك القوافل ما حفز الأهالي في ذلك الوقت إلى إقامة أكثر من بناء لتزويد المسافرين بحاجاتهم من الطعام لقاء مال أو مبادلة تجارية وقد ذكر الانجيل أن السيد المسيح كان يمر بالبيرة في طريقه إلى الناصرة ومنها إلى القدس ( تخلف مع فتيان البيرة الذين كانوا يلهون ويلعبون على نبع الماء وهكذا ضل عن أمه وعن يوسف النجار، مما اضطرها إلى العودة إلى القدس لكي تبحث عنه) .\nعند الفتح الإسلامي في القرن السابع الميلادي دخلت البيرة في حوزة المسلمين، وفي سنة 1099 وقعت في أيدي الغزاة الفرنجة قبل احتلالهم لمدينة القدس، وأقاموا فيها فترة من الزمن وكانت مركزاً ممتازاً .\nفي عام 1187 عبر جنود المسلمين بقيادة صلاح الدين البيرة ومن ثم استطاع صلاح الدين انتزاع القدس من أيدي الصليبين . ثم اصبح للبيرة أهمية كبرى عند العثمانيين حيث كان لها فرقة حاربت ضمن الجيوش العثمانية، ولكن هذه الحروب لم تدم طويلا لأن إبراهيم باشا احتلها ودمرها وأوقع الرعب بين الأهالي وفي أعقاب هزيمة الدولة العثمانية في الحرب العالمية الأولى وقعت البيرة مع باقي فلسطين تحت الانتداب البريطاني، وشاركت في الثورات الفلسطينية المتعددة مثل ثورة 1921، 1922، 1936 .\nأما رام الله فقد سكنت من قبل عشيرة الحدادين في أواخر القرن السادس عشر، وقد تأثرت رام الله بالأحكام الإقطاعية والعشائرية في ظل الحكم التركي حتى أصبحت عام 1902 قضاء وقد تعرضت رام الله كبقية المدن الفلسطينية لحملة إبراهيم باشا الذي واجه ثورة الفلاحين في فلسطين عام 1834 ، وتحالفت قبائل القيسية اليمنية من قضاء رام الله ضده لمحاربته، وتجمعوا ضده بقيادة ناصر المنصور في قرية البيرة ، وتوجه قسم منهم إلى قرية أبو غوش ليقطعوا الطريق على العساكر المصرية الاتيه من يافا إلى القدس ، إلا أن إبراهيم باشا تمكن من هزيمتهم ودخل المدينة واستقبله أهلها بالترحاب. وعامل أهلها معاملة حسنة لأن سياسته كانت استرضاء الأقليات خاصة النصارى . لكي لايعطي عذرا للدول الأوربية للتدخل بحجة حمايتهم .\nفي عام 1917 دخلت رام الله تحت الانتداب البريطاني بعد هزيمة تركيا في الحرب العالمية الأولى، واشترك أهلها في الثورات الفلسطينية، كإضراب 1936، وعام 1947 ، وبعد انتهاء الانتداب البريطاني على فلسطين عام 1948 دخلت رام الله تحت الحكم الأردني، وبعد احتلال إسرائيل لرام الله في أعقاب حرب الخامس من حزيران عام 1967 دخلت المدينة تحت الحكم الإسرائيلي .\nالمصدر : مركز المعلومات الفلسطيني\nإذا كنت مؤلف هذه مقال وأردت تحديث المعلومات، انقر على ازر التالي:\nملاحظة\nمضمون المقالات، المقابلات، أو الافلام يعبر عن الرأي الشخصي لمؤلفها وفلسطين في الذاكرة غير مسؤولة عن هذه الآراء. بقدر الامكان تحاول فلسطين في الذاكرة التدقيق في صحة المعلومات ولكن لا تضمن صحتها.\nشارك بتعليقك" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170705092108/https://www.wafainfo.ps/atemplate.aspx?id=3301", "https://web.archive.org/web/20180903143017/http://www.palestineremembered.com/GeoPoints/Ramallah_527/Article_2815.html" ]

[ "رام الله\nالمدينة المشهورة. التي كانت أإنية الحادي، وأهزوجة الافراح، وبسمة الزمان (وين عارام الله)... تبعد شمال القدس ستة عشر كيلاً، ويفصلها عن نابلس خمسون كيلاً، وعن البحر الميت، إثنان وخمسون كيلاً. أقيمت فوق عدة تلال من جبال القدس، تتخللها أودية قليلة الانخفاض وترتفع (860)م عن سطح البحر. ربما كانت تقوم على بقعة (رامتا ييم صوفيم) بمعنى (مرتفعات الصوفيين) المدورة في العهد القديم، والتي ولد فيه النبي صمويل. وذهب بعضهم الى أنها (ارامة) التي تحدث عنها (العهد الجديد) ومنها يوسف الذي ـ كما يرى المسيحيون ـ أخذ جسد المسيح ودفنه في قبره ـ ويبدو أن بقعتها كانت في الفتح العربي خربة، وكانت الاهمية في منطقتها لجارتها (البيرة). ثم أخذت تنمو حاملة اسم (رام الله). وتذكر المصادر أن السلطان قلاوون أوقف عشر منتوجات أراضيها على حرم الخليل.\nويبدو أنها كانت مستعمرة زراعية في عهد الصليبيين، وبقيت خالية من السكان الى أواخر القرن السابع عشر الميلادي، عندما رحل إليها (راشد الحدادين من قبيلة الحدادين في الكرك، فنزل ارضها لما فيها من أحراج وأحطاب ضرورية لمهنة الحدادة التي كان يمارسها، فابتاعها من أصحابها (الغزاوية) أهل البيرة الاصليين واستطاع أبناؤه من بعد تعمير المنطقة.\nوفي عام 1825م نزحت جماعة من عشيرة (الربضية) من قبائل جبل عجلون المسيحية، إلى رام الله، عرفوا بها بآل العجلوني. وفي سنة 1838م زارها الرحالة الامريكي روبنصن، وقال: إن عدد سكانها يتراوح بين (800 ـ 900) نسمة وفي سنة 1850م نزلها قوم من مسيحيي (دير أبان). وفي سنة 1870م بلغ عدد السكان (200) نسمة. وفي سنة 1901م: عيدت الحكومة العثمانية الطريق بين رام الله والقدس، وفي سنة 1902م وصلت الى درجة بلدة، أصبحت قصبه لناحية تحمل اسمها، وعين لها حاكم باسم مدير ناحية، وكان أحمد مراد (من القدس) أول من تولى أمرها من 1902 ـ 1905م . وكان جميل العمر، (من حلب) آخر مدير لها 1916 ـ 1917م. وهواؤها عليل، والمناظر فيها تأخذ بالالباب، تزيد عن القدس علواً بنحو (60)م ويرى من تلالها البحر المتوسط والبواخر الراسية فيه، ولذلك يقصدها الناس للاصطياف: وهي بلدة منطقتها زراعية: حبوب وخضار وأشجار مهمرة، وزيتون في (3000) دونم، ولأهلها ميل الى الهجرة الى أميركا للعمل، فاتسعت الصناعة والتجارة في البلدة، حيث يرسل المغتربون الاموال الى ذويهم، فأثرت في عمران المدينة، حيث يرسل مغتربون الاموال الى ذويهم، فأثرت في عمران المدينة، تصنع نساؤهم المطرزات. والتعليم فيها قديم بسبب وجود الكنائس والاديرة.\nمعجم بلدان فلسطين\nمحمد محمد حسن شراب" ]

[ "https://web.archive.org/web/20150604121204/http://168.144.33.189/Portal/CityDescription.aspx?Id=762" ]

[ "|فلسطين في الذاكرة||سجل||تبرع||أفلام||نهب فلسطين||إبحث||بيت كل الفلسطينيين على شبكة الإنترنت||English Version|\n|الصفحة الأولى||صور||خرائط||تاريخ شفوي||حق العودة 101||نظرة القمر الصناعي||أعضاء الموقع||الصراع للميتدئين||إتصل بنا|\n|من نحن|\n|خرائط|\n|مخيمات اللجوء|\n|أريحا|\n|بئر السبع|\n|بيت لحم|\n|بيسان|\n|جنين|\n|حيفا|\n|الخليل|\n|رام الله|\n|الرملة|\n|صفد|\n|طبريا|\n|طولكرم|\n|عكا|\n|غزة|\n|القدس|\n|نابلس|\n|الناصرة|\n|يافا|\n|سجل الزوار|\n|إبحث|\n|القمر الصناعي|\n|سجل|\n|تبرع|\n|إتصل بنا|\n|روابط مفيدة|\n|\nمدينة رام الله ترحب بكم\n|\nمحافظة رام الله\nمحتلة منذ يوماً\n|\nأرسل لصديق\n|\nEnglish Version\nכדי לתרגם עברית\nView in Google Earth\n|إحصاءات وحقائق||القيمة|\n|متوسط الارتفاع||860 متر|\n|ملكية الارض|\n|إستخدام الأراضي عام 1945|\n|التعداد السكاني|\n|خرائط ذات صلة||خرائط تفصيلية للمحافظة\n|\nنظرة من القمر الصناعي للبلدة\nخارطة البلدة عن طريق MapQuest\nساعدونا بتخطيط البلدة في موقع التخطيط الحر - WikiMapia\n|روابط مفيدة||في كتاب بلادنا فلسطين\n|\nفي كتاب النكبة والفردوس المفقود\nالموسوعة الحرة\nالصفحة الرئيس على الفيس بوك\nالمزيد من موقع رواق\nالمزيد من موقع هوية\nإبحث في أرشيف جامعة بيرزيت\nإبحث في غوغل\nإبحث عن صور في غوغل\nإبحث عن افلام في غوغل\n|الإسم||الحمولة||مكان ألإقامة|\n|سامر مفارجة||مفارجة||رام الله, بيت لقيا|\n|الغفري||الغفري||الاردن, سنجل|\n|Zuhdi Azzam||عـزام||المنطقة الشرقية, السعودية|\n|Dalia||Ataya||amman, Jordan|\n|حسان موسى||علي||برهام|\n|اكرم العبد ابو الخير||ابوالخير||_, _|\n|ياسمين غنام||غنام||عمان, الأردن|\n|أبو عبدالله الطيراوي||دار محمد||Jordan, Jordan|\n|Abed Abu shkhaidim||-||Dubai, UAE|\n|حنان الوحيدي||الجبارات||رام الله|\n|جبري ياسر جبري خصيب||خصيب||عارورة, عارورة|\n|lamia al-masri||almasri||jordan, jordan|\n|الرنتيسي||خلف||-|\n|ابن فلسطين||علان||رام الله, بيت عور التحتا|\n|اسيد مخالفة||مخالفة||عجول, عجول|\n|bnt ramallah (almoghtreba||الخطيب||dubai|\n|بنت رام الله||المصري||عمان, الاردن|\n|بشار زيدان||زيدان||القدس, القدس|\n|حفيدة الصحابه||-||-|\n|Abu Alaa||Abu Sumayah||-|\n|جهاد حجه - أبو بادي||jihad hajjeh||ramallah, abwein|\n|yousri arar||-||donetsk, ukraine|\n|Ribhi||-||decatur|\n|أبو ألقسام||-||جلجيليا|\n|انس خليفة العاروري||-||Chicago|\n|hisham khalaf||shakara||-|\n|يوسف الصفدي||يوسف||نابلس, عوريف|\n|ابو انس||-||-|\n|محمد الطيراوي||سلامة||فلسطين , فلسطين|\n|سعيد||حماد||رام الله|\n|besain||-||عمان, الاردن|\n|khalil yacoub||-||ein yabroud|\n|Safia F Barakat||Barakat||Ramallah|\n|حازم||الحلاق||فلسطين, عين سينيا|\n|Fadia Abu Salem||Abu Salem||Jordan, AlLubban|\n|HaSSaN AmiN||ZAID||RamallaH - Bait Nabala, PalestinE|\n|ابو رشيده||-||عمان|\n|Jellymallah||-||-|\n|عاصي||-||فلسطين, فلسطين|\n|MALIK جلجلاوي||ALI||WIS, U.S.A|\n|samih alkdour||-||fl, yalu|\n|محمد اعتماد نعيم حمدان||-||رام الله|\n|أبو فخيدة 111||abu_fukheda||-|\n|NedalAl-Hayel||-||Amman, Amman|\n|ابن رام الله في تركيا||jaber||ramallah|\n|aos||-||-|\n|khaldon mazloom||مظلوم||رام الله, الجانية|\n|عبويني||سحويل||Zarqa, Jordan|\n|كفاح أحمد محيســـن||دار موسى||Berlin, Germany|\n|Jamal||Shuaibi||IL, US|\n|Eng.yacoub||abdul hadi||budrus, Budrus|\n|al mumalah||Al Mumalah||amman|\n|ابراهيم سامي||الوشحة - بيرزيت||-|\n|moatasem abed salam||-||رام الله, رام الله|\n|aboaramez arar||-||DONUTSK, UKRAINA|\n|حنظلة||راضي||-|\n|awab||-||-|\n|fadi||-||-|\n|Nellie Ajlouni Saba||Jaghab||California, United States|\n|احمد طمليه||طمليه||-|\n|ali hammad||hammad||ca, usa|\n|nabil dahabra||-||-|\n|Ayman Alrifai - Abo Shehab||ALRIFAI||JORDAN|\n|حكمت بسيسو - ناجي||بسيسو - ناجي||Palestine, Palestine|\n|Azmi Shunnarah||دار جريس||Ramallah|\n|التميمي||مزهر||الخربة , دير نظام|\n|منتصر النوباني||-||Abu Dhabi|\n|وليد عابد||عابد||البيرة, البيرة|\n|عبدالله محمد||داود||رام الله , يبرود|\n|ابواسامه||-||RAMALLAH, PALESTINE|\n|Tareq||Marridi||رام الله|\n|مصطفى وهدان||عنابي||رام الله|\n|ابو ياسين||دنون||عمان|\n|Abdallah Saah||Awwad||-|\n|يزن طالب||ذيب||شبتين -رام الله -فلسطين|\n|حسام ابوزنيد ابوزنيد الشرحة||الشرحة||-|\n|Gala||Nofal||-|\n|محمود||شلطف||فلسطين, رام اللة|\n|رافت سمحان||سمحان||-|\n|NisSrIn||-||Fl, united states|\n|رابعه||شكوكاني||رام الله|\n|سامر قنداح||صالح||ابوشخيدم|\n|محمد قنداح||قنداح||ابو شخيدم|\n|بهاءالدين ابو جلبوش||-||-|\n|Nadeem Freajah||Freajah||south carolina, untied states|\n|ابو ايبك||-||-|\n|صامد الحاج||الحاج||رام الله, بيت سيرا|\n|ماجد الرموني||شوخه||-|\n|ستوديو ايمن للتصوير||-||رام الله, 02|\n|motazqundah||قنداح||rammalla, ابو شخيدم|\n|yosef jabara||-||ram allah|\n|محمد الحاج||-||بيت سيرا, بيت سيرا|\n|تامر العبوشي||-||-|\n|يوسف عرمان يوسف عرمان||دحابرة||فلسطين, Palestine|\n|ابراهيم احمد||خطاب||عمان, الاردن|\n|محمد خميس فايق عرار||-||-|\n|احمد خطاب||خطاب||بيت سيرا|\n|Abdelrhman Al-Haj Qasem||حاج قاسم||تكساس , طولكرم|\n|محمد راضي خليل||-||رام الله, الجانية|\n|sameer alhindi||abo torabe||kuwait, 009656548487|\n|حكمت زكي||جاد الله||palestine, بيت عور|\n|الموضوع||عدد المشاركات|\n|سجل الزوار||25|\n|سجل مناسبات الزواج||0|\n|سجل صفحة الوفيات والشهداء||3|\n|سجل مناسبات التخرج||0|\n|صفحة مخصصة لأخبار الأسرى||1|\n|هل تقبل التوطين والتعويض بديل عن الوطن وحق العودة؟||1|", "|فلسطين في الذاكرة||سجل||تبرع||أفلام||نهب فلسطين||إبحث||بيت كل الفلسطينيين على شبكة الإنترنت||English Version|\n|الصفحة الأولى||صور||خرائط||تاريخ شفوي||حق العودة 101||نظرة القمر الصناعي||أعضاء الموقع||الصراع للميتدئين||إتصل بنا|\n|من نحن|\n|خرائط|\n|مخيمات اللجوء|\n|أريحا|\n|بئر السبع|\n|بيت لحم|\n|بيسان|\n|جنين|\n|حيفا|\n|الخليل|\n|رام الله|\n|الرملة|\n|صفد|\n|طبريا|\n|طولكرم|\n|عكا|\n|غزة|\n|القدس|\n|نابلس|\n|الناصرة|\n|يافا|\n|سجل الزوار|\n|إبحث|\n|القمر الصناعي|\n|سجل|\n|تبرع|\n|إتصل بنا|\n|روابط مفيدة|\n|\nمدينة رام الله ترحب بكم\n|\nمحافظة رام الله\nمحتلة منذ يوماً\n|\nأرسل لصديق\n|\nEnglish Version\nכדי לתרגם עברית\nView in Google Earth\n|إحصاءات وحقائق||القيمة|\n|متوسط الارتفاع||860 متر|\n|ملكية الارض|\n|إستخدام الأراضي عام 1945|\n|التعداد السكاني|\n|خرائط ذات صلة||خرائط تفصيلية للمحافظة\n|\nنظرة من القمر الصناعي للبلدة\nخارطة البلدة عن طريق MapQuest\nساعدونا بتخطيط البلدة في موقع التخطيط الحر - WikiMapia\n|روابط مفيدة||في كتاب بلادنا فلسطين\n|\nفي كتاب النكبة والفردوس المفقود\nالموسوعة الحرة\nالصفحة الرئيس على الفيس بوك\nالمزيد من موقع رواق\nالمزيد من موقع هوية\nإبحث في أرشيف جامعة بيرزيت\nإبحث في غوغل\nإبحث عن صور في غوغل\nإبحث عن افلام في غوغل\n|الإسم||الحمولة||مكان ألإقامة|\n|سامر مفارجة||مفارجة||رام الله, بيت لقيا|\n|الغفري||الغفري||الاردن, سنجل|\n|Zuhdi Azzam||عـزام||المنطقة الشرقية, السعودية|\n|Dalia||Ataya||amman, Jordan|\n|حسان موسى||علي||برهام|\n|اكرم العبد ابو الخير||ابوالخير||_, _|\n|ياسمين غنام||غنام||عمان, الأردن|\n|أبو عبدالله الطيراوي||دار محمد||Jordan, Jordan|\n|Abed Abu shkhaidim||-||Dubai, UAE|\n|حنان الوحيدي||الجبارات||رام الله|\n|جبري ياسر جبري خصيب||خصيب||عارورة, عارورة|\n|lamia al-masri||almasri||jordan, jordan|\n|الرنتيسي||خلف||-|\n|ابن فلسطين||علان||رام الله, بيت عور التحتا|\n|اسيد مخالفة||مخالفة||عجول, عجول|\n|bnt ramallah (almoghtreba||الخطيب||dubai|\n|بنت رام الله||المصري||عمان, الاردن|\n|بشار زيدان||زيدان||القدس, القدس|\n|حفيدة الصحابه||-||-|\n|Abu Alaa||Abu Sumayah||-|\n|جهاد حجه - أبو بادي||jihad hajjeh||ramallah, abwein|\n|yousri arar||-||donetsk, ukraine|\n|Ribhi||-||decatur|\n|أبو ألقسام||-||جلجيليا|\n|انس خليفة العاروري||-||Chicago|\n|hisham khalaf||shakara||-|\n|يوسف الصفدي||يوسف||نابلس, عوريف|\n|ابو انس||-||-|\n|محمد الطيراوي||سلامة||فلسطين , فلسطين|\n|سعيد||حماد||رام الله|\n|besain||-||عمان, الاردن|\n|khalil yacoub||-||ein yabroud|\n|Safia F Barakat||Barakat||Ramallah|\n|حازم||الحلاق||فلسطين, عين سينيا|\n|Fadia Abu Salem||Abu Salem||Jordan, AlLubban|\n|HaSSaN AmiN||ZAID||RamallaH - Bait Nabala, PalestinE|\n|ابو رشيده||-||عمان|\n|Jellymallah||-||-|\n|عاصي||-||فلسطين, فلسطين|\n|MALIK جلجلاوي||ALI||WIS, U.S.A|\n|samih alkdour||-||fl, yalu|\n|محمد اعتماد نعيم حمدان||-||رام الله|\n|أبو فخيدة 111||abu_fukheda||-|\n|NedalAl-Hayel||-||Amman, Amman|\n|ابن رام الله في تركيا||jaber||ramallah|\n|aos||-||-|\n|khaldon mazloom||مظلوم||رام الله, الجانية|\n|عبويني||سحويل||Zarqa, Jordan|\n|كفاح أحمد محيســـن||دار موسى||Berlin, Germany|\n|Jamal||Shuaibi||IL, US|\n|Eng.yacoub||abdul hadi||budrus, Budrus|\n|al mumalah||Al Mumalah||amman|\n|ابراهيم سامي||الوشحة - بيرزيت||-|\n|moatasem abed salam||-||رام الله, رام الله|\n|aboaramez arar||-||DONUTSK, UKRAINA|\n|حنظلة||راضي||-|\n|awab||-||-|\n|fadi||-||-|\n|Nellie Ajlouni Saba||Jaghab||California, United States|\n|احمد طمليه||طمليه||-|\n|ali hammad||hammad||ca, usa|\n|nabil dahabra||-||-|\n|Ayman Alrifai - Abo Shehab||ALRIFAI||JORDAN|\n|حكمت بسيسو - ناجي||بسيسو - ناجي||Palestine, Palestine|\n|Azmi Shunnarah||دار جريس||Ramallah|\n|التميمي||مزهر||الخربة , دير نظام|\n|منتصر النوباني||-||Abu Dhabi|\n|وليد عابد||عابد||البيرة, البيرة|\n|عبدالله محمد||داود||رام الله , يبرود|\n|ابواسامه||-||RAMALLAH, PALESTINE|\n|Tareq||Marridi||رام الله|\n|مصطفى وهدان||عنابي||رام الله|\n|ابو ياسين||دنون||عمان|\n|Abdallah Saah||Awwad||-|\n|يزن طالب||ذيب||شبتين -رام الله -فلسطين|\n|حسام ابوزنيد ابوزنيد الشرحة||الشرحة||-|\n|Gala||Nofal||-|\n|محمود||شلطف||فلسطين, رام اللة|\n|رافت سمحان||سمحان||-|\n|NisSrIn||-||Fl, united states|\n|رابعه||شكوكاني||رام الله|\n|سامر قنداح||صالح||ابوشخيدم|\n|محمد قنداح||قنداح||ابو شخيدم|\n|بهاءالدين ابو جلبوش||-||-|\n|Nadeem Freajah||Freajah||south carolina, untied states|\n|ابو ايبك||-||-|\n|صامد الحاج||الحاج||رام الله, بيت سيرا|\n|ماجد الرموني||شوخه||-|\n|ستوديو ايمن للتصوير||-||رام الله, 02|\n|motazqundah||قنداح||rammalla, ابو شخيدم|\n|yosef jabara||-||ram allah|\n|محمد الحاج||-||بيت سيرا, بيت سيرا|\n|تامر العبوشي||-||-|\n|يوسف عرمان يوسف عرمان||دحابرة||فلسطين, Palestine|\n|ابراهيم احمد||خطاب||عمان, الاردن|\n|محمد خميس فايق عرار||-||-|\n|احمد خطاب||خطاب||بيت سيرا|\n|Abdelrhman Al-Haj Qasem||حاج قاسم||تكساس , طولكرم|\n|محمد راضي خليل||-||رام الله, الجانية|\n|sameer alhindi||abo torabe||kuwait, 009656548487|\n|حكمت زكي||جاد الله||palestine, بيت عور|\n|الموضوع||عدد المشاركات|\n|سجل الزوار||25|\n|سجل مناسبات الزواج||0|\n|سجل صفحة الوفيات والشهداء||3|\n|سجل مناسبات التخرج||0|\n|صفحة مخصصة لأخبار الأسرى||1|\n|هل تقبل التوطين والتعويض بديل عن الوطن وحق العودة؟||1|", "|فلسطين في الذاكرة||سجل||تبرع||أفلام||نهب فلسطين||إبحث||بيت كل الفلسطينيين على شبكة الإنترنت||English Version|\n|الصفحة الأولى||صور||خرائط||تاريخ شفوي||حق العودة 101||نظرة القمر الصناعي||أعضاء الموقع||الصراع للميتدئين||إتصل بنا|\n|من نحن|\n|خرائط|\n|مخيمات اللجوء|\n|أريحا|\n|بئر السبع|\n|بيت لحم|\n|بيسان|\n|جنين|\n|حيفا|\n|الخليل|\n|رام الله|\n|الرملة|\n|صفد|\n|طبريا|\n|طولكرم|\n|عكا|\n|غزة|\n|القدس|\n|نابلس|\n|الناصرة|\n|يافا|\n|سجل الزوار|\n|إبحث|\n|القمر الصناعي|\n|سجل|\n|تبرع|\n|إتصل بنا|\n|روابط مفيدة|\n|\nمدينة رام الله ترحب بكم\n|\nمحافظة رام الله\nمحتلة منذ يوماً\n|\nأرسل لصديق\n|\nEnglish Version\nכדי לתרגם עברית\nView in Google Earth\n|إحصاءات وحقائق||القيمة|\n|متوسط الارتفاع||860 متر|\n|ملكية الارض|\n|إستخدام الأراضي عام 1945|\n|التعداد السكاني|\n|خرائط ذات صلة||خرائط تفصيلية للمحافظة\n|\nنظرة من القمر الصناعي للبلدة\nخارطة البلدة عن طريق MapQuest\nساعدونا بتخطيط البلدة في موقع التخطيط الحر - WikiMapia\n|روابط مفيدة||في كتاب بلادنا فلسطين\n|\nفي كتاب النكبة والفردوس المفقود\nالموسوعة الحرة\nالصفحة الرئيس على الفيس بوك\nالمزيد من موقع رواق\nالمزيد من موقع هوية\nإبحث في أرشيف جامعة بيرزيت\nإبحث في غوغل\nإبحث عن صور في غوغل\nإبحث عن افلام في غوغل\n|الإسم||الحمولة||مكان ألإقامة|\n|سامر مفارجة||مفارجة||رام الله, بيت لقيا|\n|الغفري||الغفري||الاردن, سنجل|\n|Zuhdi Azzam||عـزام||المنطقة الشرقية, السعودية|\n|Dalia||Ataya||amman, Jordan|\n|حسان موسى||علي||برهام|\n|اكرم العبد ابو الخير||ابوالخير||_, _|\n|ياسمين غنام||غنام||عمان, الأردن|\n|أبو عبدالله الطيراوي||دار محمد||Jordan, Jordan|\n|Abed Abu shkhaidim||-||Dubai, UAE|\n|حنان الوحيدي||الجبارات||رام الله|\n|جبري ياسر جبري خصيب||خصيب||عارورة, عارورة|\n|lamia al-masri||almasri||jordan, jordan|\n|الرنتيسي||خلف||-|\n|ابن فلسطين||علان||رام الله, بيت عور التحتا|\n|اسيد مخالفة||مخالفة||عجول, عجول|\n|bnt ramallah (almoghtreba||الخطيب||dubai|\n|بنت رام الله||المصري||عمان, الاردن|\n|بشار زيدان||زيدان||القدس, القدس|\n|حفيدة الصحابه||-||-|\n|Abu Alaa||Abu Sumayah||-|\n|جهاد حجه - أبو بادي||jihad hajjeh||ramallah, abwein|\n|yousri arar||-||donetsk, ukraine|\n|Ribhi||-||decatur|\n|أبو ألقسام||-||جلجيليا|\n|انس خليفة العاروري||-||Chicago|\n|hisham khalaf||shakara||-|\n|يوسف الصفدي||يوسف||نابلس, عوريف|\n|ابو انس||-||-|\n|محمد الطيراوي||سلامة||فلسطين , فلسطين|\n|سعيد||حماد||رام الله|\n|besain||-||عمان, الاردن|\n|khalil yacoub||-||ein yabroud|\n|Safia F Barakat||Barakat||Ramallah|\n|حازم||الحلاق||فلسطين, عين سينيا|\n|Fadia Abu Salem||Abu Salem||Jordan, AlLubban|\n|HaSSaN AmiN||ZAID||RamallaH - Bait Nabala, PalestinE|\n|ابو رشيده||-||عمان|\n|Jellymallah||-||-|\n|عاصي||-||فلسطين, فلسطين|\n|MALIK جلجلاوي||ALI||WIS, U.S.A|\n|samih alkdour||-||fl, yalu|\n|محمد اعتماد نعيم حمدان||-||رام الله|\n|أبو فخيدة 111||abu_fukheda||-|\n|NedalAl-Hayel||-||Amman, Amman|\n|ابن رام الله في تركيا||jaber||ramallah|\n|aos||-||-|\n|khaldon mazloom||مظلوم||رام الله, الجانية|\n|عبويني||سحويل||Zarqa, Jordan|\n|كفاح أحمد محيســـن||دار موسى||Berlin, Germany|\n|Jamal||Shuaibi||IL, US|\n|Eng.yacoub||abdul hadi||budrus, Budrus|\n|al mumalah||Al Mumalah||amman|\n|ابراهيم سامي||الوشحة - بيرزيت||-|\n|moatasem abed salam||-||رام الله, رام الله|\n|aboaramez arar||-||DONUTSK, UKRAINA|\n|حنظلة||راضي||-|\n|awab||-||-|\n|fadi||-||-|\n|Nellie Ajlouni Saba||Jaghab||California, United States|\n|احمد طمليه||طمليه||-|\n|ali hammad||hammad||ca, usa|\n|nabil dahabra||-||-|\n|Ayman Alrifai - Abo Shehab||ALRIFAI||JORDAN|\n|حكمت بسيسو - ناجي||بسيسو - ناجي||Palestine, Palestine|\n|Azmi Shunnarah||دار جريس||Ramallah|\n|التميمي||مزهر||الخربة , دير نظام|\n|منتصر النوباني||-||Abu Dhabi|\n|وليد عابد||عابد||البيرة, البيرة|\n|عبدالله محمد||داود||رام الله , يبرود|\n|ابواسامه||-||RAMALLAH, PALESTINE|\n|Tareq||Marridi||رام الله|\n|مصطفى وهدان||عنابي||رام الله|\n|ابو ياسين||دنون||عمان|\n|Abdallah Saah||Awwad||-|\n|يزن طالب||ذيب||شبتين -رام الله -فلسطين|\n|حسام ابوزنيد ابوزنيد الشرحة||الشرحة||-|\n|Gala||Nofal||-|\n|محمود||شلطف||فلسطين, رام اللة|\n|رافت سمحان||سمحان||-|\n|NisSrIn||-||Fl, united states|\n|رابعه||شكوكاني||رام الله|\n|سامر قنداح||صالح||ابوشخيدم|\n|محمد قنداح||قنداح||ابو شخيدم|\n|بهاءالدين ابو جلبوش||-||-|\n|Nadeem Freajah||Freajah||south carolina, untied states|\n|ابو ايبك||-||-|\n|صامد الحاج||الحاج||رام الله, بيت سيرا|\n|ماجد الرموني||شوخه||-|\n|ستوديو ايمن للتصوير||-||رام الله, 02|\n|motazqundah||قنداح||rammalla, ابو شخيدم|\n|yosef jabara||-||ram allah|\n|محمد الحاج||-||بيت سيرا, بيت سيرا|\n|تامر العبوشي||-||-|\n|يوسف عرمان يوسف عرمان||دحابرة||فلسطين, Palestine|\n|ابراهيم احمد||خطاب||عمان, الاردن|\n|محمد خميس فايق عرار||-||-|\n|احمد خطاب||خطاب||بيت سيرا|\n|Abdelrhman Al-Haj Qasem||حاج قاسم||تكساس , طولكرم|\n|محمد راضي خليل||-||رام الله, الجانية|\n|sameer alhindi||abo torabe||kuwait, 009656548487|\n|حكمت زكي||جاد الله||palestine, بيت عور|\n|الموضوع||عدد المشاركات|\n|سجل الزوار||25|\n|سجل مناسبات الزواج||0|\n|سجل صفحة الوفيات والشهداء||3|\n|سجل مناسبات التخرج||0|\n|صفحة مخصصة لأخبار الأسرى||1|\n|هل تقبل التوطين والتعويض بديل عن الوطن وحق العودة؟||1|" ]

[ "https://www.palestineremembered.com/GeoPoints/Ramallah_527/ar/index.html", "https://www.palestineremembered.com/GeoPoints/Ramallah_527/ar/index.html", "https://www.palestineremembered.com/GeoPoints/Ramallah_527/ar/index.html" ]

[ "مدينة رام الله\nمدينة رام الله\nتقع\nمدينة رام الله على بعد 16 كم شمال مدينة القدس، وترتفع عن سطح البحر حوالي 850 م،\nوتبلغ مساحة أراضيها الكلية 14706 دونمات، ومساحة المنطقة المبنية فيها 4959\nدونماً.\nتحيط\nبالمدينة أراضي قرى صردا، والبيرة، ورافات، وبيتونيا، وعين قينيا، والمزرعة\nالقبلية، ويبلغ عدد سكانها 24857 نسمة حسب تقديرات الجهاز المركزي للإحصاء\nالفلسطيني للعام 2004 .\nأطلق\nالصليبيون على رام الله في العصور الوسطى اسم \" Ramallie \" أو \" Ramalie \" حيث توجد بقايا برج صليبي في البلدة القديمة لرام الله، ويقال\nإن رام الله وبعض البلدان الأخرى قد أوقف الملك قلاوون عُشر منتوجات أراضيها على\nحرم الخليل.\nتحيط\nبرام الله العديد من الخرب والمواقع الأثرية منها خربة الطيرة، وخربة عين ترفيديا،\nوخربة البرج شمال المدينة، علاوة على الموقع الصليبي الذي يتوسط البلدة القديمة.\nأظهرت\nنتائج المسح الميداني للأبنية القديمة الذي نفذه رواق العام 1994 أن إجمالي عدد\nالمباني القديمة في مدينة رام الله بلغ 381 مبنى، معظمها تتألف من طابق واحد، حيث\nتم رصد ذلك في 261 مبنى، أي ما نسبته 69 % من إجمالي عدد المباني، علاوة على وجود 104\nمبانٍ تتألف من طابقين ( 27 %)، و 5 مبانٍ تتألف من ثلاثة طوابق ( 1 %).\nوصفت\nالحالة الإنشائية بشكل عام بأنها جيدة، إذ تبين ذلك في 253 مبنى، وهو يشكل ما\nنسبته 66 % من إجمالي عدد المباني، علاوة على وجود 86 بحالة متوسطة ( 23 %)، و 32\nمبنى بحالة سيئة ( 8 %)، ومبنيين بحالة غير صالحة للاستعمال.\nوفيما\nيتعلق بمدى الاستخدام، لوحظ أن غالبية المباني استخدمت بشكل كلي، حيث ظهر ذلك فـي 317\nمبنى ( 83 %)، علاوة على وجود 49 مبنى مهجورة ( 13 %)، و 15 مبنى استخدمت بشكل\nجزئي ( 4 %).\nتنوعت\nوتعددت أسطح مباني رام الله القديمة، فظهر الشكل الجملوني القرميدي في أسطح 113\nمبنى ( 50 %)، والشكل المستوي في أسطح 102 مبنى ( 45 %)، فيما استخدم الشكل شبه\nالكروي في أسطح 8 مبانٍ ( 4 %)، والشكل المفلطح في أسطح 5 مبانٍ ( 2 %).\nأما\nأشكال الأسقف فهي الأخرى جاءت مختلفة ومتنوعة، حيث استخدم العقد المتقاطع في أسقف 189\nمبنى ( 61 %)، واستخدم الشكل المستوي بدوامر الحديد في أسقف 81 مبنى ( 26 %)،\nوالشكل المستوي في أسقف 31 مبنى ( 10 %)، أما العقد نصف البرميلي فاستخدم في أسقف 7\nمبانٍ ( 2 %).\nوقام رواق بتنفيذ خمسة\nمشاريع ترميم في المدينة." ]

[ "https://web.archive.org/web/20121028042336/https://www.riwaqregister.org/Buildings.aspx?TownId=387" ]

[ "تعتبر رام الله مركز للحياه الثقافية، ما دفع البعض إلى تسميتها \"روح الثقافة\" فهي تضم العديد من المراكز الثقافية على تنوعها، فهناك العاملة في إطار الفنون البصرية، أو السينما أو المسرح، أو الرقص الشعبي والمعاصر، أو الشعر والأدب والنشر، أو المؤسسات الموسيقية .\nوتعتبر رام الله مركزا للعديد من المراكز الثقافية الأجنبية كالمركز الثقافي الألماني الفرنسي، والمركز الثقافي البريطاني، والمركز الثقافي اليوناني .\nوللتطريز في رام الله نكهة خاصة فهي لغة للتعبير وحالة نادرة ومميزة عن بقية المناطق الأخرى، بحيث يدمج بين الأشكال الهندسية والمجردة المستطيلة (كالمربعات، والنجوم ) وبين الصور الرمزية، ما يعكس الحياه اليومية لأهل رام الله وسكانها.\nكما وتضم عددا من المراكز الرياضية، والأندية الشبابية الفاعلة، والتي يعود تأسيس بعضها إلى بدايات القرن الماضي، في حين تضم بعض هذه الأندية فرقا كشفية عريقة كان لها حضورها على مدار التاريخ الفلسطيني.\nوتضم رام الله كذلك، عددا من الجمعيات الخيرية، النسوية في مجملها، ويعود تأسيس بعضها إلى أربعينيات القرن الماضي، وتهدف هذه الجمعيات التي تضاعفت أعدادها مرارا في العقدين الأخيرين، إلى توفير الدعم للعديد من فئات المجتمع، ومن بينها المرأة، الطفل، كبار السن، ذوي الاحتياجات الخاصة، الأيتام، وغيرهم .", "|\n|\nتقع المدينتين التؤام رام الله والبيرة على بعد ستة عشر كيلومتراً إلى الشمال من مدينة القدس، على الرغم من المدينتين لاتملكان من الكنوز الدينية مثلما تملك القدس وبيت لحم، إلا أنه ما يزال لديهما الكثير لتقدمانه للزوار، ففيهما ستستمتعون بقضاء وقت ممتع بالتأكيدن فالضيافة في المدينتين من الأفضل في فلسطين. في رام الله والبيرة العديد من المطاعم والمقاهي والبارات التي تناسب جميع الأذواق، كما تتعدد بقدرها إن لم يكن أكثر الأنشطة والفعاليات الثقافية والفنية، مثل اسير بالطبيعة، زيارة المنتزعات، وحتى تمضية وقت لطيف في مقهى من مقاهي المدينة مع بعض الأصدقاء وتدخين الشيشة أو الأرجيلة كما يسميها الفلسطينيون. هناك العديد من المسارح والمتاحف والمراكز الثقافية التي تستحق الزيارة في كلتا المدينتين، كما يمكنكم زيارة قصر رام الله الثقافي و/أو مسرح القصبة لمشاهدة فيلم سينمائي أو عرض فني. في أي ليلة على مدار العام، هناك شيء ما يحدث في رام الله، لذا راجعوا الإصدارات المحلية للمعلومات عن الفعاليات الحالية.\nكما يوجد في المدينتين تشكيلة واسعة من الفنادق، بعضها يمتاز بالمرافق التي ترضي الزوار الباحثين عن الإسترخاء ورجال الأعمال. أخيراً تشكل المدينتين مقراً لمعظم الوزارات، المؤسسات الدولية والمحلية، البنوك الرئيسيى وكيرى الشركات." ]

[ "https://web.archive.org/web/20120626154849/http://www.ramallah.ps:80/atemplate.aspx?id=280", "https://web.archive.org/web/20120509042039/http://visitpalestine.ps/index.php?lang=ar&page=where_to_go&city=12271317077" ]

[ "عمون - العربية.نت - تستعد مدينة رام الله الفلسطينية في الضفة الغربية لاحتضان سباق ماراثون يحمل اسم \"القدس عاصمة فلسطين الأبدية\"، وذلك رداً على سباق مماثل أقيم في المدينة المحتلة بمشاركة آلاف العدائين الإسرائيليين والأجانب وسط موجة غضب في الشارع الفلسطيني .\nوأعلنت اللجنة الأولمبية الفلسطينية أنها ستنظم سباق الماراثون بعد غد الاثنين بالتعاون مع الاتحاد الفلسطيني لألعاب القوى، مؤكدة أنه يمثّل رسالة للعالم بأن القدس عاصمة لفلسطين بعد السباق الذي جرى يوم الجمعة في قلب الأحياء الفلسطينية بالمدينة .\nوأضافت اللجنة إن: \"الماراثون سينطلق من أمام ضريح الرئيس الشهيد ياسر عرفات في رام الله، وصولاً إلى مقر الهلال الأحمر، ثم العودة لمقر الضريح، ومن ثم توزيع الجوائز\"، وأشارت إلى أنه تم دعوة وزارة التربية والتعليم للمشاركة، كما وجهت الدعوات لكافة الأندية الفلسطينية، مشددة على مشاركة أندية القدس بهذا النشاط .\nوكانت السلطات الإسرائيلية نظمت الجمعة سباق ماراثون للعام الثاني على التوالي في قلب الأحياء العربية في مدينة القدس، الأمر الذي أثار استياء كبيراً في الشارع الفلسطيني، فيما أقامت وزارة الشباب والرياضة في غزة فعالية تم خلالها حرق منتجات شركة \"أديداس\" العالمية بسبب رعايتها للماراثون .\nوقال عامر أبو رمضان مستشار وزير الشباب والرياضة لـ\"العربية نت\" إن هذه الفعالية تأتي كتعبير رمزي عن الرفض والاستياء من شركة \"أديداس\" بسبب رعايتها للماراثون، مؤكداً أنها تستفز مشاعر المسلمين في كافة أرجاء العالم من خلال هذه الرعاية.\nوأوضح أن \"أديداس\" دأبت طوال السنوات الماضية على دعم الأنشطة الإسرائيلية المرفوضة حتى في أوروبا، مثل تنظيم فعاليات رياضية داخل المستوطنات المقامة فوق الأراضي الفلسطينية المحتلة، ورغم ذلك تجد من يتعامل معها في معظم الدول العربية.\nوحثّ المسؤول الفلسطيني الاتحادات الرياضية والأندية العربية لاتخاذ موقف جماعي يقضي بمقاطعة شركة \"أديداس\" ما لم تتوقف عن تلك النشاطات المشبوهة، وكشف أبو رمضان عن أن وزارته خاطبت الشركة العالمية بشكل مباشر ودعتها لعدم تنفيذ رعايتها لماراثون القدس، وقالت إن هذه الرعاية تعكس استهتاراً عميقاً بحق الشعب الفلسطيني، ويدعم بلدية الاحتلال في تنفيذ مخططاتها العدوانية، ويشجع سياسة طرد الفلسطينيين من أرضهم.\nوشارك في ماراثون القدس الذي نظمّته البلدية الإسرائيلية في مدينة القدس المحتلة، نحو (1500) متسابق قدموا من (50) دولة، ونحو (15) ألف متسابق يهودي في تحدٍ واضح لمشاعر الفلسطينيين.", "\"بتمويل من مجموعة البرازيل والهند وجنوب إفريقيا ومن خلال UNDP\"\nبلدية رام الله تشرع بتنفيذ الصالة الرياضية\nبلدية رام الله / العلاقات العامة - منذ إطلاق بلدية رام الله احتفاليتها عبر إطلاق مشروع مئويتها في العام الماضي 2008، كثفت البلدية جهودها لإشراك وإفادة كافة القطاعات في المجتمع كما وارتأى المجلس اغتنام هذه الفرصة لإبراز مدينة رام الله كمدينة فلسطينية متميزة سياسيا, اقتصاديا, ثقافيا و سياحيا, مما يسهم في وضع المدينة على الخارطة العالمية ، ستطلق البلدية في الايام القليلة القادمة مشروع الصالة الرياضية.\nويأتي مشروع الصالة الرياضية كجزء من الخطة التنموية للبلدية حيث وضعت البلدية رؤية تشتمل على محاور عدة, تغطي جميع مناحي الحياة, و يشتمل كل منها على مشاريع, و برامج طموحة, تبدو كفيلة فعلا لتحويل رام الله الى مدينة عالمية. تدور هذه المشاريع حول ستة محاور يرتكزوا على تطوير البنية التحتية و البيئية, حماية الموروث الثقافي, تعزيز الثقافة و العلوم, تعزيز التعددية و المشاركة الاجتماعية, تطوير مؤسسي شامل في بنية البلدية, و تشجيع السياحة و الاستثمار.\nويعتبر مشروع الصالة الرياضية من المشاريع الضخمة التي تعكف البلدية لتنفيذها والذي رأى النور عبر قيام تجمع IBSA والمشكل من دول البرازيل والهند وجنوب إفريقيا والتي تهدف لتخفيض نسبة الفقر والجوع في منطقة الجنوب، حيث ستخصص البلدية قطعة ارض تبلغ مساحتها حوالي 1000م من اجل إنشاء المشروع عليها، وبالإضافة للصالة سيتم إنشاء العديد من المرافق الرياضية المهمة التابعة لها كملعب لكرة السلة وملعب آخر لكرة اليد، وساحة منفصلة للألعاب الرياضية المختلفة ومنطقة مخصصة لتمارين اللياقة. كما سيحتوي المبنى على عيادة وكافتيريا وغرفة للخزائن المقفلة ومكاتب إدارية وغرف للغيار.\nيسعى مشروع الصالة الرياضية المتعددة الاستخدامات الى اغناء حياة الشباب الفلسطينيين المهمشين من خلال تزويدهم بمرفق للأنشطة الايجابية الترفيهية. حيث سيكون لدى هذه الصالة تأثيرا ايجابيا على دينامكية الثقافة الفلسطينية, كما ستوفر الدعم اللازم لإنشاء البنية التحتية للاتحاد الرياضي للشباب الفلسطيني.\nوعن رأيها بهذا المشروع قالت جانيت ميخائيل رئيسة بلدية رام الله :\n\"أنظر الى أهمية مثل هذه الصالات الرياضية لمصلحة الشباب و دمجهم في أنشطة تنمي شخصياتهم و تكرس لديهم عادات مفيدة. ستكون الصالة مفتوحة لجميع الشباب بدون استثناء و للجنسين. ويأتي هذا المشروع ضمن رؤية البلدية الهادفة لتلبية احتياجات المواطنين في شتى الميادين وبالأخص احتياجات الفئة الشبابية التي تعتبر في غاية الأهمية، حيث تقوم البلدية برعاية العديد من المشاريع التي تخدم هذه الفئات كمشروع مجلس بلدي الأطفال الذي أسسته البلدية منذ أكثر من عام.\"\nمن الجدير ذكره انه سيتم وضع حجر الأساس لمشروع الصالة الرياضية خلال الايام القليلة القادمة حيث سيتم إقامة حفل رسمي بحضور الداعمين وشخصيات مختلفة وآخرون من المؤسسات الأجنبية والمحلية." ]

[ "https://web.archive.org/web/20160327111346/http://www.ammonnews.net/article.aspx?articleno=114376", "https://web.archive.org/web/20111104214214/https://www.ramallah.ps/atemplate.aspx?id=808" ]

[ "|\n|\nولد في مدينة رام الله عام 1937، وأنهى دراسته\nالثانوية في مدارس مدينة رام الله كما حصل على شهادة الليسانس في الحقوق. ترأس\nمجلس بلدية رام الله عام 1972 بعد فوزه بالإنتخابات. كان\nعضوا بارزا في الجبهة الوطنية الفلسطينية وقياديا بارزا في لجنة التوجيه الوطني\nالتي كانت تشرف بتوجيه من منظمة التحرير على النضال الوطني ضد الإحتلال. كان عضوا\nفي العديد من مجالس إدارات أكثر من جامعة ومؤسسة وجمعية فلسطينية وعلى مختلف\nالمستويات الثقافية والزراعية والتعليمية. كما ساهم في إقامة العديد من المؤسسات الوطنية\nعلى ارض الوطن. عام 1976 قاد الإنتخابات البلدية ونجحت الكتلة الوطنية في تسلم\nمهام البلديات. تمت ملاحقته من سلطات الإحتلال لفترة طويلة حيث فرضت عليه الإقامة\nالجبرية سنوات طويلة ومنع مدة طويلة من السفر خارج الوطن. في العام 1982 أقالته\nالسلطات من رئاسة البلدية ونفته إلى أريحا وفرضت عليه الإقامة الجبرية. ومنذ\nإبعاده عن رئاسة البلدية لم يتوان عن العمل من اجل مدينته ووطنه حتى استشهد في\nاليوم الذي أحبه يوم الأرض .30.3.1985" ]

[ "https://web.archive.org/web/20120526075555/http://www.ramallah.ps:80/atemplate.aspx?id=184" ]

[ "تاريخ آخر تعديل: 23/06/2014 22:52:54\nمن قسم: عائلات نابلس\nكنت قد اجتهدت طيلة عشر سنوات على أن أطوّر هذا الموقع شكلاً ومضموناً لكي اقدم لزوار الموقع أكبر مصدر للمعلومات عن مدينة نابلس الحبيبة، وقد دعم الكثيرون هذه الفكرة، لكن أصبح من الصعب عليّ أن أتابع تطوير محتوى هذا الموقع، لذا قررت أن أنتقل به الى مستوى آخر من المتابعة، حيث يمكن لكم الآن المشاركة في اضافة المحتوى، وتنقيحه ليكون جهداً مشتركاً بين ادارة الموقع وزواره. كما أنني سأقوم قريباً وبشكل منهجي بإضافة خدمات جديدة الى الموقع لكي يصبح أكثر تميزاً ان شاء الله...\nلا تتردد بإضافة أو تعديل نص في هذا الموقع، لازلنا على اتفاقنا منذ عشر سنوات، أن يكون هذا الموقع الأفضل والأكبر لمدينة نابلس وهذا يتوفر من خلال مساهماتكم الإيجابية فيه.\nمع التحية\nم. سامي الصدر - مدير ومؤسس الموقع\nآسيا دراي كلين * مختبرات ملحيس الطبية * كوخ الاصدقاء للأتصالات * مكتب المحامي محمد قشير * شركة مطاعم عوكل * شـــــركة الجوهري التجـــــارية * سوبرماركت محمود مطاوع * ماسترويب لتصميم مواقع الانترنت * شركة الريان * الاصالة للتجارة والمقاولات *\nأو تصفح دليل المشتركين" ]

[ "https://web.archive.org/web/20181015232915/http://www.nablus-city.net:80/Default.asp" ]

[ "|\n|\nنابلس في كتب الجغرافيين والرحالة العرب والمسلمين\n8/27/2005 2:30:00 AM\nالمصدر:د. جبر خضير\nإعداد: د. جبر خضير - استاذ مساعد في قسم اللغة العربية - كلية الاداب - جامعة النجاح الوطنية\nنابلس\n1426هـ / 2005م\n\"روى المشرف بسنده عن كعب قال: أَحبُ البلاد إلى الله الشّام. وأحبُ الشّام إلى الله تعالى القدس. وأحبُ القدس إلى الله تعالى جبال نابلس، ليأتينَّ على النّاس زمان يتماسحونه بالحبال بينهم\" مجير الدين الحنبلي: الأنس الجليل، 2/75\nنابلس في كتب الجغرافيين والرحالة العرب والمسلمين\nإعداد: د. جبر خضير\nجامعة النجاح الوطنية/نابلس-فلسطين\nمن المعلوم أن نابُلُس مدينة فلسطينية عربية كنعانية من أقدم مدن العالم، ونابلس بفتح النون وضم الباء الموحدة اللام والسين مهملة. ورد ذكرها في نصوص التوارة باسم شكيم: \"ثم أتى يعقوب سالماً إلى مدينة شكيم التي في أرض كنعان\"وتعني المنكب والمكان المرتفع، وهي تسمية أطلقها الكنعانيون عندما قاموا بتأسيسها وبنائها في أواسط الألف الثالث قبل الميلاد\".\nومن تسمياتها نابُلُس: أي ناب الحية، كما ذكر \"ياقوت الحموي\" المتوفى سنة 626هـ/1228م : \"كان في نابلس واد فيه حية عظيمة جداً، يسمونها لُس فاحتالوا عليها حتى قتلوها، وانتزعوا نابها وجاءوا بها فعلقوها على باب هذه المدينة، فقيل: هذا نابُ لُس\" كما وردت باسم نابلس في التوراة السامرية \"وقال إسرائيل ليونس، أليس اخوتك مرتعين بنابلس، فقال: لأرسلك إليهم،… وأرسله من مرج حبرون، فجاء نابلس\" ومن تسمياتها نيابولس بمعنى نابلس الجديدة، وهي تسمية رومانية، ومن تسمياتها سوفار بمعنى السكر. عرفت نابلس بجبل النار لقهرها الغزاة والمحتلين.\nتحتل نابلس موقعاً متوسطاً بالنسبة لمدن فلسطين، وقد أكسبها ذلك شهرة وأهمية. وحظيت مدينة نابلس باهتمام الجغرافيين والرحالة العرب والمسلمين، الذين أَظهروا لنا جوانب مهمّة من حياة المدينة السياسية والدينيّة والفكريّة، وبينت مواقف أهلها ورجالها وعلمائها.\nوالمدينة لا زالت تفخر بتراثها وأمجادها ومواقف رجالها المتسمة بالمحافظة على القيم والتقاليد العربية والإسلامية وشدة بأسهم بالجهاد والمقاومة.\nوبوصفها مدينة قديمة أيضاً فقد تعاقب على السكن على أرضها أقوام عربية عصراً بعد عصر. وبرز العديد من رجالها على مسرح الأحداث السياسية والدينية والثقافية والعلمية وكانوا مصابيح لامعة في سجل التاريخ العربي والإسلامي.\nوقد أوردت التوراة أهمية مدينة نابلس الزراعية والدينية فاتخذها يعقوب عليه السلام مسكناً له ولأبنائه: \"ومضى أخوتُهُ ليرعوا غنم أبيهم عند شكيم، فقال إسرائيل ليوسف أليس أخوتك يرعون عند شكيم، تعال فأرسلك إليهم. فقال: له هاأنذا. فقال له اذهب انظر سلامة أخوتك وسلامة الغنم ورُدَّ لي خبراً، فأرسله من وَطاء حَبرُونَ فأتى إلى شكيم\".\nكذلك فإن نابلس من الأرض التي باركها الله تعالى، حيث قال تعالى: \"سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع العليم\".\nأما أول إشارة من المؤرخين العرب والمسلمين إلى مدينة نابلس فكانت من \"البلاذري\" صاحب كتاب \"فتوح البلدان\"، فقد أشار إلى فتحها من قبل القائد عمرو بن العاص عام 15هـ/636م فقال: \"وقد فتح عمرو بن العاص كلا من سبسطية ونابلس بعد أن أعطى أهلها الأمان على أنفسهم وأموالهم ومنازلهم، وأن الجزية على رقابهم والخراج على أرضهم\".\nأما الجغرافيون والرحالة العرب والمسلمون فقد كان \"اليعقوبي\" ( المتوفى سنة 278هـ/891م ) أول من أوردها في كتابه \"البلدان\" حيث ركز على موقعها الجغرافي الذي يقع بين جبلين مقدسين. وأشار إلى وجود مدينة محفورة في الصخر تحت المدينة، مما يؤكد قدمها وعراقتها.\nووصف أهلها بأنهم من العرب والسمرة. فقال: \"نابلس مدينة قديمة فيها الجبلان المقدسان. وتحت المدينة مدينة منقورة في حجر وبها اختلاط من العرب والسامرة\"\nأما الإصطخري (المتوفى سنة 340/ 951م ) وهو رحالة جغرافي، فقد أشار إلى ارتباط السامرة بنابلس، وكذلك كثرة مياهها الجارية، ذكر ذلك في كتابه: \"المسالك والممالك\"فقال: \"نابلس مدينة السامرة يزعمون أن بيت المقدس هو نابلس وليس للسامرة مكان من الأرض إلا بها، وليس بفلسطين بلدة فيها ماء جار سواها، وباقي شرب أهلها من المطر، وزرعهم عليه\".\nأما \"ابن حوقل\" ( المتوفى سنة 367هـ/978م ) فقد أورد بأن نابلس مدينة السامرية وذلك في كتابه \"صورة الأرض\"، وهو يكرر ما ذكره \"الإصطخري\".\nويبدو أن البشاري المقدسي ( المتوفى سنة 387هـ/977م ) صاحب كتاب \"أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم\" وهو رحالة وجغرافي مشهور، فكان أول جغرافي ورحالة تحدث بشيء من التفصيل عن مدينة نابلس، ووصفها بأنها مدينة مضغوطة بين جبلين. ووصف شهرة المدينة التجارية، وكثرة أسواقها، وبنائها الحجري فقال: \"نابلس في الجبال كثيرة الزيتون، يسمونها دمشق الصغرى، وهي في واد قد ضغطها جبلان، سوقها من الباب إلى الباب وآخر إلى نصف البلد، الجامع في وسطها، مبلطة نظيفة، لها نهر جار، بناؤهم حجارة، ولها دواميس عجيبة.\nويمكن أن نستنتج من النص الذي قدمه البشاري المقدسي عن مدينة نابلس:\n1. أطلق على نابلس دمشق الصغرى لكثرة التشابه بين أهالي دمشق ونابلس في العادات والتقاليد.\n2. نابلس مدينة مضغوطة تقع بين جبلين. تشتهر بكثرة أشجار الزيتون فيها.\n3. احتواء المدينة على أسواق طويلة وعامرة.\n4. وصف لنا مسجدها الجامع، وركز على نظافة المدينة وانها مبلطة بالحجارة.\n5. كشف لنا البشاري المقدسي من خلال النص مواد البناء المستخدمة في المدينة وكثرة أزقتها وشوارعها الضيقة المظلمة.\nويأتي السمعاني ( المتوفى سنة 562هـ/1167م )، الرّحالة والمحدث والمؤرخ المشهور إلى ذكر نابلس في مؤلفه: \"الأنساب\" فيورد أنها من أمهات بلاد فلسطين وحسانها، وأورد لنا ذكر العالم \"أبو بكر بن سهل النابلسي\" المعروف بـ\"الشيخ الشهيد\"، وأورد لنا أنه بات عنده ليلتين، وفي ذلك يقول: \"نابلس: بلدة من بلاد فلسطين، بتُ فيها ليلتين في توجهي وسيري من بيت المقدس، استولى عليها الفرنج والسلطنة لهم. غير أن بها جماعة كثيرة من المسلمين وبها الجامع، ومسجد آخر للمسلمين. وهي من أمهات بلاد فلسطين وحسانها. والمنتسب إليها أبو بكر محمد بن أحمد بن سهل النابلسي الشيخ الشهيد\"(15).\nونستنتج من هذا النص ما يلي:\n1. أورد ضبط نابُلُس بقوله بفتح النون المنقوطة وضم اللام وكسر السين المهملة.\n2. ركز السمعاني على أهمية نابلس وأنها من أمهات بلاد فلسطين.\n3. أشار إلى شهرة علمائها وصلابتهم بالحق أمثال أبو بكر النابلسي الذي أفتى بقتال الفاطميين.\n4. وصف كثرة مساجدها. وركز على كثرة سكانها المسلمين.\nأما \"أسامة بن منقذ\" ( المتوفى سنة 584هـ/1188م ) صاحب كتاب \"الاعتبار\" فقد ركز على وصف شجاعة أهلها المسلمين وهم تحت يد الفرنج، وكيف كانوا يحتالون على قتلهم وكبس ضياعهم وتخريبها، حيث أورد ذلك أسامة بن منقذ فقال: \"وشهدت يوماً نابلس، وقد احضروا اثنين للمبارزة. وكان سبب ذلك أن حرامية من المسلمين كبسوا ضيعة من ضياع نابلس فاتهموا بها رجلاً من الفلاحين. وقالوا هو دلّ الحرامية على الضيعة\".\nكذلك فقد نقل إلينا أسامة بن منقذ أن أهل نابلس من الرجال والنساء كانوا يتعاونون على قتل الفرنج وحجاجهم. فقال: \"ومضيت مرة مع الأمير معين الدين رحمه الله، فنـزلنا نابلس فخرج إلى عنده رجل أعمى وهو شاب مسلم، وسألت عنه فخبرّت أن أمه كانت مزوّجة لرجل إفرنجي فقتله،، وكان ابنها يحتال على حجاجهم ويتعاون هو وأمة على قتلهم\".\nنستنتج من ذلك أن أهل نابلس كانوا يدافعون عن أرضهم من الغرباء المغتصبين، فكانوا أنموذج الجهاد والفداء ضد الفرنج، فحق أن يطلق على هذه المدينة وجبالها \"جبل النار\" التي تحرق الغزاة المحتلين.\nأما ابن جبير ( المتوفى سنة 614هـ/1217م ). فقد وصف في رحلته المشهورة غزو صلاح الدين الأيوبي لمدينة نابلس عندما كانت تحت يد الفرنج سنة 581هـ/1184م، والتي اعتبرها من أهم غزوات صلاح الدين، والتي حدثت قبل سنتين من فتح صلاح الدين لبيت المقدس سنة 583هـ/1187م. فقد داهمها صلاح الدين وهجم عليها بعسكره، فتمكن من الاستيلاء عليها، وسبى من فيها، واخذ حصونها وضياعاً فيها، وفي ذلك يقول: \"فدهم مدينة نابلس وهاجمها بعسكره واستولى عليها وسبى كل من فيها وأخذ منها حصوناً وضياعاً\" كذلك فقد أورد فيها كيف تمكن المسلمون من سبي كثيراً من الفرنج وحصلوا على غنائم كثيرة من الأمتعة والذخائر والنعم والمواشي كما وأنهم تمكنوا من تخليص عدد كبير من أسرى المسلمين وفي ذلك يقول: \" وامتلأت أيدي المسلمين سبياً لا يحصى عدده من الفرنج، وحصل المسمون منها على غنائم يضيق الحصر عنها، إلى ما اكتفت من المتعة والذخائر والأسباب والأثاث إلى النعم والكُراع، إلى غير ذلك\". وقد وزع تلك الغنائم على المسلمين وعلى الجند فامتلأت الأيدي يساراً وغنى، وفي ذلك يقول: \"وكان من فعل هذا السلطان الموفق أن أطلق أيدي المسلمين على جميع ما احتازته وسلم لهم ذلك. فاحتازت كل يد ما حوت وامتلأت غنى ويساراً. وعفى الجيش على رسوم تلك الجهات التي مرّ عليها من بلاد الفرنج، وآبوا غانمين فائزين بالسلامة. والغنيمة والإياب. وخلصوا من أيدي الفرنج عدداً كثيراً من أسرى المسلمين وكانت غزوة لم يسمع مثلها في البلاد\".\nويمكن أن نستنتج من رواية ابن جبير ما يلي:\n1. أهمية مدينة نابلس العسكرية والاقتصادية والسياسية.\n2. كثرة خيرات نابلس واعتبارها مركزاً مهماً للفرنج لحصانتها ومنعتها.\n3. إن انتصار صلاح الأيوبي على الفرنج في غزوة نابلس قد أضعف معنويات الفرنج؛ لكثرة السبي الذي حصل لهم.\n4. كما أن هذه الغزوة قد قوت معنويات المسلمين وشجعتهم على التقدم إلى بقية المدن ولاسيما بيت المقدس.\n5. كان صلاح الدين يركز على تماسك الجيش والشعب الذي يعتبر أهم ركيزة من ركائز الانتصار.\nومن الجغرافيين العرب والمسلمين الذين ترجموا لنابلس \"ياقوت الحموي\" ( المتوفى سنة 626هـ/1228م ) في كتابه \"معجم البلدان\" فيشير إلى أسباب تسمية نابلس بهذا الاسم بأنه ترجع إلى أن حية عظيمة كانت في واد المدينة. وكانوا يسمونها \"لُس\". فاحتالوا عليها حتى قتلوها وعلقوا نابها على باب المدينة فقيل هذا نابُ لُس، أي نابُ الحية، فيقول: \"نابُلُس: بضم الباء الموحدة واللام والسين مهملة، وسئل شيخ من أهل المعرفة من أهل نابلس لِمَ سميت بذلك فقال: إنه كان ههنا واد فيه حيّة قد امتنعت فيه، وكانت عظيمة جداً وكانوا يسمونها بلغتهم لُس، فاحتالوا عليها حتى قتلوها وانتزعوا نابها وجاءوا بها فعلقوها على باب هذه المدينة فقيل هذا نابُ لُس أي ناب الحية. ثم كثر استعمالها حتى كتبوها متصلة نابُلُس هكذا غلب هذا الاسم عليها\".\nوقد أشار إلى أنها مدينة معروفة ومشهورة بأرض فلسطين تقع بين جبلين مستطيلة لا عرض لها. وتتميز بكثرة مياهها. وفي ذلك يقول: \"وهي مدينة مشهورة بأرض فلسطين بين جبلين مستطيلة لا عرض لها كثيرة المياه لأنها لصيقة في جبل، أرضها حجر\".\nويشير ياقوت الحموي بأن بظاهر المدينة جبلاً ذكروا أن آدم سجد فيه، ويذكر كذلك جبل جرزيم فيشير إلى أن اليهود يعتقدون بأن الذبيح كان إسحاق عليه السلام وأنّه تمَّ فيه، ويشير إلى أن السمرة تصلي إليه، وهذا السبب في كثرة تواجدهم في المدينة.\nوفي هذا يقول: \"وبظاهر نابلس جبل ذكروا أن آدم عليه السلام سجد فيه، وبها الجبل الذي تعتقد اليهود أن الذبح كان عليه، وغرهم أن الذبيح إسحاق عليه السلام، والسمرة تصلي إليه\".\nوينسب إلى نابلس كثير من العلماء منهم: أحمد بن سهل بن نصر أبو بكر الرملي ويعرف بابن النابلسي وأبو سليمان النابلسي وغيرهما.\nونستنتج مما ذكره ياقوت الحموي عن نابلس:\n1. نابلس مدينة عريقة كثرت حولها الأساطير.\n2. وهي مدينة مشهورة بأرض فلسطين.\n3. تتميز بكثرة المياه والينابيع فيها.\n4. وهي مدينة مقدسة.\n5. يكثر فيها العلماء العاملون الذين رفضوا حكم الفاطميين وأعلنوا الجهاد والمقاومة ضدهم أمثال ابن النابلسي.\nأما الإدريسي، أبو عبد الله محمد بن عبد الله ( المتوفى سنة 646هـ/1165م ). فقد تحدث عن مدينة نابلس في كتابه \"نزهة المشتاق في اختراق الآفاق\"، فقال: \"ونابلس مدينة السامرية، وبها البئر التي حفرها يعقوب عليه السلام، وبها جلس السيد المسيح وطلب من المرأة السامرية الماء ليشرب وعليه الآن كنيسة حسنة\". فقد تناول نابلس بأنها مدينة السامرية وذكر أن بها بئر يعقوب عليه السلام، وأن السيد المسيح مرّ بها فقط دون أن يتعرض لشيء من خصائصها أو وصف للمدينة.\nأما القزويني، زكرياء بن محمد بن محمود ( المتوفى سنة 682هـ/1282م ) الذي كان رحالة، فقد جمع كل ما وقع له وعرفه، وسمع به وشاهده من أحوال البلاد والعباد، وصنفه في كتاب أطلق عليه \"آثار البلاد وأخبار العباد\"، فقد وصف نابلس بأنها مدينة مشهورة بأرض فلسطين. وهي مدينة مستطيلة تقع بين جبلين فقال: نابُلُس مدينة مشهورة بأرض فلسطين بين جبلين مستطيلين لا عرض لها. وأورد كذلك بأنها مكان اجتماع السامرة، حيث يصفهم بأنهم طائفة من اليهود، الذين يعتبرونهم طائفة مبتدعة ومنهم من يرى في السامرة كفار ملة اليهود. وفي ذلك يقول عنهم: \"وبها اجتماع السامرة، وهم طائفة من اليهود، واليهود بعضهم يقول: إنهم مبتدعة لملتنا! ومنهم من يقول إنهم كفار ملتنا\". وأشار القزويني إلى تسمية نابُلُس بهذا الاسم فيذكر عن مشايخ أهل نابلس أنها تُنسب إلى ظهور تنين عظيم له ناب ضخم، فتوسل الناس إلى الله بالصلاة والدعاء حتى أراحهم منه فعلقوا هذا الناب على باب المدينة ليتعجب الناس منه وفي هذه التسمية يقول: \"ذكر بعض مشايخ نابُلُس أنّه ظهر هناك تنين عظيم فتوسل الناس في هلاكه وكان شيئاً هائلاً له ناب عظيم، فعلّقوا نابه هناك ليتعجب الناس من عظمها\".\nويقدم القرطبي ( المتوفى سنة 693هـ/1293م )، المؤرخ والمحدث والمفسر وصفاً لحياء نساء نابلس وعفافهن في كتابه \"الجامع لأحكام القرآن\" في نصٍ نقله عن ابن العربي ( المتوفى سنة 543هـ/1148م ) فيورد أنه ما رأى في رحلاته أصون ولا أعف من نساء نابلس. وانه لم يشاهد أحداً منهن إلا وهن ذاهبات إلى الصلاة يوم الجمعة فقط، برغم أنه زار ألف قرية، وعن ذلك يقول: في تفسير قوله تعالى: \"وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرُجَ الجاهلية وأقمن الصلاة وآتين الزكاة، واطعن الله ورسوله\".\n\"لقد دخلت نيفاً على ألف قرية، فما رأيت نساءً أصون عيالاً، ولا أعف نساءً من نساء نابلس، التي رُمي بها الخليل صلى الله عليه وسلم، فما رأيت امرأة في طريق نهاراً إلا يوم الجمعة، فإنهن يخرجن إليها حتى يمتلئ المسجد منهن فإذا قضيت الصلاة، وانقلبن على منازلهن لم تقع عيني على واحدة منهن إلى يوم الجمعة الأخرى. وقد رأيت بالمسجد الأقصى عفائف ما خرجن من معتكفهن حتى استشهدن فيه\".\nومن أشهر المؤلفين الذين تحدثوا عن نابلس \"شيخ الربوة الدمشقي\"، شمس الدين أبو عبد الله محمد أبو طالب الأنصاري، ( ت 727هـ/1327م ) في كتابه \"نخبة الدهر في عجائب البر والبحر\" أورد فيها وصفاً دقيقاً لهذه المدينة في عصره، وما تتميز به من كثرة مياهها وينابيعها وحماماتها، ومن السمات العامة التي أوردها عن نابلس:\n1. نابلس عاصمة إقليم السامرة.\n2. تتميز بخصوبة أرضها وكثرة أشجارها وخضرتها.\n3. مدينة واسعة بين جبلين.\n4. تكثر بها الينابيع والمياه الجارية.\n5. تتصف نابلس بكثرة حماماتها الجميلة والمريحة.\n6. يميل أهلها إلى التدين والاشتغال بقراءة القرآن الكريم ليلاً ونهاراً، وكثرة حلقات العلم .\n7. وصفها بأنها عبارة عن قصر فسيح تكثر فيه البساتين والجنات.\n8. خصها الله بالشجرة المباركة وهي الزيتون.\n9. أكثر بلدة في فلسطين تشتهر بشجرة الزيتون، ولذا فهي تصدر الزيت إلى الديار المصرية والشامية والحجاز.\n10. تشتهر نابلس بصناعة الصابون الذي يصدر إلى بلاد كثيرة.\n11. تعتبر ثمارها ومنها البطيخ من أحلى ثمار بقاع الأرض.\n12. يوجد بها طائفة السمرة وعلاقتهم جيدة مع أهلها المسلمين.\nوفي وصف مدينة نابلس وصفاتها يقول شيخ الربوة الدمشقي في كتابه \"نخبة الدهر في عجائب البر والبحر\":\n\"وإقليم سامرة ومدينته نابلس مدينة خصبة نزهة بين جبلين متسعة ما بينهما ذات مياه وحمامات طيّبة وجامع حسن تقام فيه الصلوات وكثير قراءة القرآن به ليلاً ونهاراً والاشتغال فيه كثير. وهي كأنها قصر في بستان، وقد خصّها الله تبارك وتعالى بالشجرة المباركة وهي الزيتون ويحمل زيتها إلى الديار المصرية والشامية والحجاز والبراري مع العربان ويحمل إلى جامع بني أمية منه ألف قنطار بالدمشقي، ويعمل فيه الصابون الرقي، الذي يحمل إلى سائر البلاد التي ذكرنا وإلى جزائر البحر الرومي. ولها البطيخ الأصفر الزائد الحلاوة على جميع بطيخ الأرض. ولها الجبلان طور زيتا وإليهما حج السامرة {وقربانهم على الطور، يذبحون الخرفان ويحرقون لحومها}. ولا توجد في بلد من البلدان من السامرة ما يوجد منهم بها ويقولون إنهم لا يبلغون في بلد منهم الألف أصلاً، ويقال أنه إذا اجتمع في طريق مسلم ويهودي وسامري ونصراني رافق السامري المسلم\".\nويصف ابن بطوطة ( المتوفى سنة 779هـ/1377م ) نابلس في رحلته حينما وصل إليها بأنها مدينة عظيمة تكثر بها الأشجار والأنهار والينابيع فقال: \"ثم خرجت منها إلى مدينة نابلس. وهي مدينة عظيمة، كثيرة الأشجار، مطردة الأنهار\".\nكما وصفها باشتهارها بشجرة الزيتون الذي يحمل زيتها إلى مصر والشام، كذلك تشتهر بصناعة الحلوى من الخروب، وكذا البطيخ، وفي ذلك يقول: \"من أكثر بلاد الشام زيتوناً، ومنها يحمل الزيت إلى مصر ودمشق. وبها تصنع حلواء الخروب وتجلب إلى دمشق وغيرها. وكيفية عملها أن يطبخ الخروب ثم يعصر ويؤخذ ما يخرج منه من الرب فتصنع منه الحلواء، ويجلب ذلك الرب إلى مصر والشام، وبها البطيخ المنسوب إليها وهو طيب وعجيب\"\nوقد وصف كذلك مسجدها الجامع الذي يتميز بغاية الإتقان والحسن، يتوسطه بركة ماء. وهو الجامع المعروف الآن بـ \"الجامع الصلاحي الكبير\" وفي وصفه يقول: \"والمسجد الجامع في نهاية الإتقان والحسن، وفي وسطه بركة ماء\".\nويمكن أن نستنتج من النص الذي قدمه ابن بطوطة عن مدينة نابلس:\n1. نابلس مدينة وليست بلدة أو قرية، وهي ليست مدينة فحسب، بل وصفها بأنها مدينة عظيمة كثيرة الأشجار والمياه.\n2. مدينة من أشهر مدن الشام في الزيتون. فهي تنتج الزيت وتصدره إلى مصر والشام.\n3. مدينة صناعية تجارية ولا سيما صناعة الحلويات الذي ينتج محلياً من الخروب وغيره، ويُصدّر إلى الشام ومصر وغيرها.\n4. مدينة زراعية حتى أن هناك ثماراً تنسب إليها مثل البطيخ النابلسي.\n5. مدينة إسلامية تكثر بها المساجد، وبها مسجد جامع كبير وهو المسجد الصلاحي الكبير حالياً.\nأما القلقشندي ( المتوفى سنة 821هـ/1418م ) الكاتب والناقد المعروف فقد ذكر نابلس في كتابه \"صبح الأعشى في صناعة الإنشاء\" فوصفها بأنها مدينة عظيمة فهي مدينة تكفي ذاتها لذلك فهي مدينة يحتاج إليها ولا تحتاج إلى غيرها.\nوقد وصف ابن حوقل نابلس اشتهارها بكثرة المياه والينابيع فيها.كما ذكر بأنها مدينة السامري فقال: \"نابلس من جند الأردن، وهي مدينة يحتاج إليها ولا تحتاج إلى غيرها. قال ابن حوقل: وليس بفلسطين بلدة فيها ماء جارٍ سواها، وباقي ذلك شرب أهلها من المطر، وزرعهم عليه. وكانت السامرة في الزمن المتقدم لا توجد إلا بها، وبها الجبل الذي يحج إليه السامرة\"\nويصف مجير الدين الحنبلي المؤرخ في كتابه \"الأنس الجليل في تاريخ القدس والخليل\" ( المتوفى سنة 927هـ/1521م ) نابلس بكثرة مياهها وعيونها الجارية، كذلك كثرة أشجارها ولاسيما الزيتون، إضافة لكثرة فواكهها. وقد ركز على أهميتها الدينية والتاريخية وكثرة علمائها. وفي ذلك يقول: \"نابلس مدينة بالأرض المقدسة مقابل بيت المقدس من جهة الشمال مسافة يومين بسير الأثقال، خرج منها كثير من العلماء والأعيان، وهي كثيرة الأعين والأشجار والفواكه، ومعظم الأشجار بضواحيها الزيتون، وبها كثير من السمرة وقد قيل أن سيدنا يوسف عليه السلام قبرة بالقرب من نابلس وبمدينة نابلس مشهد يقال أنّ به أولاد يعقوب عليه السلام أجمعين\".\nفقد ركز المؤلف على فضائل نابلس فأورد رواية لكعب الأحبار، من ذلك حديث المشرف الذي رواه بسنده عن كعب قال: \"أَحبُ البلاد إلى الله الشّام. وأحبُ الشّام إلى الله تعالى القدس. وأحبُ القدس إلى الله تعالى جبال نابلس، ليأتينَّ على النّاس\nزمان يتماسحونه بالجبال بينهم\"\nونختم حديثنا عن مدينة نابلس في كتب الجغرافيين والرحالة العرب والمسلمين بعرض المادة القيمة التي زودنا بها الشيخ عبد الغني النابلسي الرحالة والمتصوفة المشهور ( المتوفى سنة 1143هـ/1732م ) في \"رحلته الحضرة الأنسية في الرحلة القدسية\" و \"الرحلة الحجازية\".\nكذلك وصف المدينة بأنها بلدة مباركة، وأورد كذلك الطواحين المحفوفة بالمياه والبساتين. كذلك حسن استقبال أهلها للضيف فقال فيها: \"فلما أقبلنا على ذلك الوادي المبارك، ونفح علينا ذلك النسيم الذي في طيبه لا يُشارك، وأقبلنا على تلك الطواحين المحفوفة بالمياه والبساتين، استقبلنا جماعة من أهلها، كانوا هناك لنا منتظرين، بقصد اللقاء والاجتماع على عادة المحبين\".\nوقد خرجوا للقائنا بأجمعهم وأرفعهم وأوضاعهم من كبير وصغير وشريف وحقير وخطير، وهم يتلون أمامنا البرأة الشريفة.\nوقد ذكر لنا في رحلته كثراً علمائها وأعيانها واشتهارها بكثرة مساجدها والمقامات فيها. وختاماً فقد مدحها الشيخ عبد الغني النابلسي بهذه الأبيات الشعرية:\nزرتُ في بلدتنـا نـابلس أهـل أصل في العلا منغرس\nأهـل إكرام وجود وتقى ما لهم غير الهوى من حدس\nعندهم آنست نوراُ لائماً مثل مـوسى طـالباً للقبس\nالمصادر والمراجع\n1. القرآن الكريم.\n2. ابن بطوطة، أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن إبراهيم الطنجي (ت779هـ/1377م)، تحفة النظار في غرائب الأمصار، تحقيق علي المنتصر الكناني، بيروت، مؤسسة الرسالة، 1405هـ/1985م، 2ج .\n3. ابن جبير ( ت 614هـ/1217م )، تذكرة بالأخبار عن اتفاقات بالأسفار، بيروت، دار بيروت للطباعة والنشر، 1399هـ/1979م .\n4. ابن حوقل، أبو القاسم محمد النصيبي ( ت 367هـ/978م )،صورة الأرض، بيروت، منشورات دار مكتبة الحياة، ( -19 ) .\n5. ابن منظور، جمال الدين محمد بن مكرم، ( ت 711هـ/ 1311م )، لسان العرب، بيروت، دار صادر، 1990م، 15ج .\n6. أسامة بن منقذ، ( ت 584هـ/ 1188م )، الاعتبار، تحقيق قاسم السامرائي، الرياض، دار الأصالة للثقافة، 1987م .\n7. الإدريسي، أبو عبد الله محمد بن عبد الله، ( ت 646هـ/1165م )، نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، بيروت، عالم الكتب، 1409هـ/1989م .\n8. الإصطخري، أبو إسحاق إبراهيم بن محمد ( 367هـ/ 978م )، المسالك والممالك، نشره دي غوي، بيروت، د.ت، (-19) .\n9. البشاري المقدسي، ( ت 387هـ/ 977م )، أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، القاهرة، مكتبة مدبولي، 1995م .\n10. البلاذري، أبو الحسن أحمد بن يحيى ( ت 229هـ/892م )، فتوح البلدان، تحقيق محمد رضوان، بيروت، المكتبة التجارية الكبرى، 1932م .\n11. البيشاوي، سعيد، نابلس في عصر الحروب الصليبية، عمان، د. ن، 1990م .\n12. السمعاني، أبو سعيد عبد الكريم بن محمد ( ت 562هـ/1167م )، الأنساب، تحقيق عبد الله البارودي، بيروت، دار الكتاب العلمي، 1408هـ/1988م .\n13. شيخ الربوة الدمشقي، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي طالب الأنصاري الصوفي، كتاب نخبة الدهر في عجائب البر والبحر، بيروت، د.ن ، ( -19 ) .\n14. عبد الله الأصفهاني أبو نعيم أحمد ابن عبد الله (ت 430ه/ 1031م) : حلية الأولياء ، بيروت ، المكتبة السلفية دار الفكر ، (-19) ، 10ج .\n15. عبد الغني النابلسي، عبد الغني بن إسماعيل بن إبراهيم الدمشقي، ( 1143هـ/1730م )، الحضرة الأنسية في الرحلة القدسية، تحقيق أكرم الحلبي، بيروت، دار صادر، 1411هـ/1990م .\n16. الكتاب المقدس، التوراة، سفر التكوين.\n17. كحالة، عمر رضا، معجم المؤلفين، بيروت، مكتبة المثنى، ( -19 )، 15 ج .\n18. كلبونة، عبد الله، تاريخ مدينة نابلس، د.ن ، 1992م .\n19. ، المساجد الأثرية في مدينة نابلس ،رسالة ماجستير غير منشورة ، جامعة القدس ، المعهد العالي للآثار الإسلامية، 1998 .\n20. القرطبي، أبو عبد الله محمد بن احمد الأنصاري ( ت 693هـ/1293م )، الجامع لأحكام القرآن، القاهرة، دار الكتاب العربي، 1387هـ/1967م.\n21. القزويني، زكريا محمد بن محمود ( ت 682هـ/ 1282م )، آثار البلاد وأخبار العباد، بيروت، دار صادر، ( -19 ).\n22. القلقشندي، أحمد بن علي بن عمر بن صالح ( ت 821هـ/1118م )، صبح الأعشى في صناعة الإنشاء، تحقيق محمد شمس الدين، بيروت، دار الكتب العلمية، 1407هـ/1987م، 15ج .\n23. مجير الدين الحنبلي ( ت 927هـ/1118م )، الأنس الجليل في تاريخ القدس والخليل، عمان، ، مكتبة المحتسب، 1973م .\n24. ياقوت الحموي، ( ت 662هـ/ 1282م )، معجم البلدان، تحقيق فريد الجندي، بيروت، دار الكتب العلمية، 1410هـ/ 1990م .\n25. اليعقوبي، أحمد بن يعقوب، ( ت 278هـ/891م ) كتاب البلدان، ليدن، مطبعة ليدن، نشرة دي غوي، 1892م .\n26. يوسف المزي جمال الدين أبو الحجاج ، (ت742ه /1314م) : تهذيب الكمال في أسماء الرجال ، بيروت ، دار الفكر ، 1994م ، 22ج .\nعودة الى الرئيسية\n|\n|\nتعليقات الزائرين:\n(الموقع لا يتحمل ولا بأي حال من\nالأحوال المسؤولية عن تعليقات الزائرين، وننشرها بدون تحريف أو\nتغيير)" ]

[ "https://web.archive.org/web/20071114035016/http://www.nablus-city.net/htm/details.asp?ID=1469" ]

[ "|\n||\n|\n|\n||\n||\n|\n|السنة -||3457||ه - العدد ||1421||شوال||من||29|| - م||2001||يناير ||من||24||الأربعاء|\n|\n|\n|\n|\n| بتوقيت القاهرة\n||\n|| 5:14:51 PM\n||\n|| الساعة -\n||\n|| 1/23/01\n||\n||\nآخر تحديث يوم\n||\n|\n| تحقيقات\n||\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nنبوءة إسرائيلية مخيفة:\n|\nالقدس.. تتعرض لزلزال مدمر !\nتقرير : حسام عبد ربه\n|تليفزيون إسرائيل بث نبوءة الزلزال القادم الذي يهز القدس|\nتحذيرات المعهد الجيوفيزيائي الإسرائيلي من الزلزال المرتقب الذي سيضرب مدينة القدس والمدن المحيطة بها بلغت ذروتها قبل أسبوعين، عندما كشف آفي شابيرا مدير قسم الهزات الأرضية بالمعهد عن احتمال وقوع هزة أرضية قوية في منطقة القدس تسبب أضرارا هائلة في الأرواح والمنشآت، وجاء ذلك خلال ندوة دراسية ضمت حوالي خمسين متخصصا في هذا المجال من الجيولوجيين وغيرهم. التقديرات التي أعلنها المتخصصون لكارثة زلزال القدس المحتملة بلغت مقتل حوالي ثمانية آلاف شخص، وإصابة مائة ألف بجروح، وتشريد ما يقرب من 200 ألف شخص بلا مأوي.\nواستعرض الخبراء الإسرائيليون في هذه الندوة المخصصة لبحث الهزات الأرضية السيناريوهات المحتملة للزلزال القادم وفقا لاختلاف درجة قوته. وذهب الخبراء إلي أن الزلزال بقوة ست درجات سيجعل الناس غير قادرين علي الحفاظ علي توازنهم، وتصاب المباني المتوسطة بأضرار، وتحدث شقوق بعمق سنتيمتر واحد في الأراضي الرطبة، وربما تسقط الصخور علي سفوح الجبال. أما زلزال بقوة سبع درجات فيؤدي إلي انهيار المباني سيئة البناء، وظهور تشققات في الشوارع والمنازل، وانهيار بعض شبكات المرافق. وعند قوة 8درجات، تنهار المباني متوسطة الجودة، وتنفجر شبكات المياه والصرف الصحي، وتسقط المباني المقامة من الحجر. وإذا وصلت قوة الزلزال إلي عشر درجات، يحدث دمار شامل للمباني، وتنهار الجسور وتتحطم السكك الحديدية.\nالمبشر بالزلازل!\nالدكتور شابيرا خبير الزلازل الإسرائيلي الشهير ارتكز في تحليله إلي أن القدس تقع علي جرف جيولوجي يشهد انطلاقا للطاقة المختزنة بداخله كل 80 عاما، وبما أن آخر زلزال كارثي كبير ضرب فلسطين والأردن عام 1927، فإن احتمال حدوث الهزة الأرضية بات وشيكا، ولكن يستحيل علميا تحديد توقيت الكارثة. وقال الدكتور شابيرا بالحرف الراحد: 'وقوع الهزه الأرضية في إسرائيل مسألة وقت'. وتركزت التداعيات التي ناقشها الخبراء الإسرائيليون بالمعهد في عدم قدرة العديد من المباني القديمة علي الصمود في مواجهة الهزه القوية القادمة، وانتهاك العديد من المباني الإسرائيلية الحديثة لمواصفات البناء التي تمكنها من مواجهة الاختبار القادم حتميا.\nويعتبر الدكتور أفي شابيرا الذي كان يشغل قبل سنوات موقع مدير المعهد الجيوفيزيائي الإسرائيلي المبشر الأول في إسرائيل بزلزال القدس القادم. وعلي مدي السنوات الخمس الماضية وفقا لما رصدته 'آخر ساعة' علي الشبكة تعددت إنذارات وتحذيرات آفي شابيرا من الهزه القادمة، ونشر هذا العالم العديد من الدراسات المتخصصة التي تتناول بالتحليل الدقيق كافة التفاصيل والأحداث المتعلقة بزلزالي فلسطين عامي 1837 و.1927\nوالملاحظة الهامة للاستطلاع السريع لكتابات هذا العالم الإسرائيلي وتحذيراته أنها بدأت تأخذ منحني تصاعديا منذ وقوع زلزال تركيا الهائل العام الماضي والذي راح ضحيته حوالي 12ألف قتيل، و40 ألف مصاب. وتحت عنوان 'هل إسرائيل مستعدة لمواجهة الزلازل الكبيرة؟'، ذهب آفي شابيرا إلي أن تكرار حدوث الزلازل في إسرائيل أقل كثيرا من مناطق زلزالية نشطة مثل كاليفورنيا واليابان وتركيا، ورغم هذا فإن الزلازل التي حدثت علي هذه الأرض المقدسة في الماضي كانت مدمرة إلي حد كبير. وتنبأ بأن إسرائيل أصبحت علي مقربة من زلزال كبير تفوق قوته ست درجات بقياس ريختر المخصص لرصد قوة الزلزال.سيناريو الزلزال القادم يفترض أن يكون المركز واحدا من ثلاثة مراكز: القدس، وتل أبيب، وحيفا. واستبعد العالم الإسرائيلي أن يضرب الزلزال المدن الثلاث في نفس التوقيت.\nوكانت إسرائيل قد تعرضت في 22 نوفمبر 1995 لزلزال قوته 1،7 ريختر، ولأن مركزه كان في خليج العقبة علي بعد 60 ميلا جنوب إيلات لم تحدث وفيات، واقتصرت الخسائر علي تهدم بعض المباني، مما دعا علماء إسرائيل لحث الحكومة الإسرائيلية علي خطة طوارئ لزلزال قوته سبع درجات علي الأقل. ولم تضع إسرائيل وقتا في الاستفادة من خبرات الكوارث الزلزالية، فأرسلت فريقا للمساهمة في عمليات الانقاذ خلال زلزال تركيا الأخير، واستطاع الفريق الإسرائيلي إنقاذ 12 شخصا، وانتشال 146جثة في ثلاثة مواقع كلفت بالعمل بها.\nسيناريو الدمار\nهده التنبؤات والتحذيرات المتكررة من هزة أرضية محتملة، تثير تساؤلا هاما عن سيناريو الأحداث خلال زلزال 1927 الذي ضرب فلسطين؟\nيعود الاهتمام الكبير لداسة هذا الزلزال لكونه الأكبر الذي يضرب مدينة القدس وما حولها في ظل وجود شبكات رصد علمية، حيث يرجع ظهور تلك المحطات إلي بداية القرن العشرين. أما الزلازل التاريخية القديمة فتعتمد دراستها علي العلامات الأرضية ومدي تأثر حالة الآثار الشهيرة بمنطقة الزلزال.\nووفقا لقاعدة معلومات المعهد الجيوفيزيائي الإسرائيلي فإن عام 1927 شهد خمسة زلازل كان أقواها في 11 يوليو وبلغت قوته 2،6 ريختر. الزلزال ضرب بشدة نابلس ورام ا\nوالرملة واللد والقدس، وقتل ما يقرب من 670 شخصا، وبلغت خسائره 5،1 مليون دولار أمريكي.\nوخلال الفترة من عام 1928 إلي عام 1997 نشرت الدوريات العلمية العديد من الدراسات اليهودية والأمريكية للزلزال الشهير. مركز الزلزال كما ذهب أغلب الباحثين كان في جيركو، وأعنف الإصابات كانت في نابلس حيث تهدم 300 منزل، وتوفي 69 شخصا، وأصيب مائة. وفي مدينة القدس تهدم 17 منزلا وتوفي ثلاثة وأصيب .12 وأصيبت الآثار الإسلامية والمسيحية بتصدعات وتشققات مثل مسجد قبة الصخرة، وإحدي منارات الحرم الشريف، وعدد من الكنائس الشهيرة بالمدينة مثل كنيسة القبر المقدس. خسائر اليهود في هذا الزلزال اقتصرت علي تهدم بعض المباني فقط، ولم تحدث خسائر في الأرواح، مما دفع الحاخامات لدعوة اليهود لإقامة صلاة شكر في مجمعين يهوديين، بل واعتبروا أن هذه النجاة معجزة إلهية. وأرسلت امرأة يهودية من خارج فلسطين تبرعات مالية تعدت 40 ألف دولار لمساعدة اليهود المتضررين بالداخل. أما زلزال عام 1837 فقد ضرب فلسطين في الأول من يناير ومحا عدة قري فلسطينية من الوجود أخذا في الاعتبار ضعف المباني خلال تلك الفترة المبكرة.\nصدع البحر الميت : مركز الخطر\nفي مصر، وداخل معهد البحوث الفلكية والجيوفيزيقية، وضعت أفكار وتصورات الخبراء الإسرائيليين أمام الدكتور علي عبد العظيم تعيلب مدير المعهد وخبير الزلازل الذي أشارإلي استحالة تحديد توقيت زمني لحدوث أي زلزال مع بقاء إمكانية لتوقع حدوث زلزال خلال فترة زمنية ممتدة.\nأين تقع مدينة القدس من أحزمة الزلازل العالمية؟\nفي علم الزلازل لا نتعامل مع مدينة أو دولة بل مع حزام زلزالي، وتقع منطقة الشام بصفة عامة في إطار حزام يمتد من شرق تركيا مارا بالشام إلي خليج العقبة ثم البحر الأحمر وينتهي عند البحيرات العظمي في منطقة أعالي النيل.. ويعتبر صدع البحر الميت من أخطر المناطق بهذا الحزام، ورغم أن هذا الحزام يعد من أضعف الأحزمة الزلزالية إلا أنه تحدث أحيانا في مناطق البحر الميت وخليج العقبة زلازل بقوة متوسطة وفوق متوسطة..\nالدراسات المنشورة علي موقع المعهد الجيوفيزيائي الإسرائيلي علي الشبكة تشير إلي أن ثمة اهتماما بدراسة طبيعة الحركة في صدع البحر الميت الذي ترتكز عليه فلسطين جيولوجيا؟\nصدع البحر الميت بالفعل يثير اهتمام العديد من دارسي الزلازل نظرا لحركته الدائبة، وتدل الأبحاث الحالية علي أن الصدع يتحرك حركة أفقية، وهذا الاحتكاك المستمر يولد طاقة لابد أن تتحرر في شكل زلازل حتي تستقر الصخور في وضعها الجديد. والملاحظ أن بؤر الزلازل التي تحدث في هذه المنطقة تكون بقرب السطح مما يجعل تأثيرها كارثيا علي الأرواح والمنشآت.. ويكشف عن هذه الحقيقة استقراء سريع لأيقوي الزلازل التاريخية التي ضربت المنطقة العربية في منطقة حزام الزلازل المار بالشام مثل زلزال عام 115 ميلادية ومركزه أنطاكية وبلغت خسائره 260 ألف قتيل، وزلزال عام 533 ميلادية ومركزه حلب وخسائره 130 ألف قتيل، وزلزال عام 1107 ميلادية ومركزه دجلة بالعراق وخسائره مائة ألف قتيل، وزلزال 1201 ميلادية الذي ضرب مصر والشام والعراق وأوقع مليونا ومائة ألف قتيل، ويمتلئ سجل القرنين الثامن عشر والتاسع عشر بالعديد من الزلازل القوية في هذا الحزام والتي بلغ متوسط ضحايا كل منها بحوالي 20 ألف قتيل للزلزال الواحد..\nفي إطار هذا السجل الحافل بالزلازل المدمرة في منطقة الشام، إلي أي مدي يمكن التعامل بجدية مع تنبؤات المعهد الإسرائيلي بقرب حدوث هزة أرضية كبيرة في فلسطين؟\nعلميا لا يمكن حتي الآن التنبؤ بتوقيت حدوث زلزال، ولكن يمكن الحديث عن احتمال حدوث الزلزال في فترة زمنية وهذا ما انتهي إليه المعهد الإسرائيلي. ومثل هذه الدراسات تقوم علي دراسة للفارق الزمني بين حدوث الزلازل القوية بمنطقة ما مثل زلزال عام 1927 الذي جاء بعد 90 عاما من زلزال عام 1837، والأخير جاء بفاصل 85 عاما عن زلزال 1752 الذي ضرب سوريا وفلسطين وراح ضحيته 20 ألف شخص.. ومثل هذه التنبؤات لن تكون دقيقة إلا إذا تكررت علي نفس فترات زمنية مقاربة خلال مدي طويل، ونظرا لأن زلزال عام 1927 يبلغ من العمر حاليا 74 عاما، فإن حدوث هزة كبيرة في فلسطين خلال السنوات القادمة يظل احتمالا قائما..\n|\n|" ]

[ "https://web.archive.org/web/20010211020904/http://www.akhbarelyom.org.eg:80/akhersaa/issues/3457/0602.html" ]

[ "يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال صفحتنا على فيسبوك\nإضغط هنا للإشتراك\nغزة: دخلت مدينة فلسطينية، موسعة غينيس للأرقام القياسية، بأكبر طبق في العالم، جرى إعدادها اليوم السبت بالتزامن مع افتتاح فعاليات مهرجان نابلس للتسويق 2009. وقال عضو لجنة المواصفات والمقاييس الفلسطينية والمحكم من قبل لجنة جينس حازم الشنار ان نابلس اليوم أنجزت 1765 كيلوغراماً من الكنافة النابلسية بطول 74 مترا وبعرض 105 سم، معتبراً أن quot;هذا رقم اكثر مما كان متوقعا انجازه بكثيرquot;.\nبدوره، قال صاحب فكرة أكبر طبق كنافة، مهند رابي 36 عاما، 'هدفنا من الحدث بعث رسالة للعالم مفادها 'أن على هذه الأرض ما يستحق الحياة'، مشيرا إلى أنهم توجهوا إلى 'غينيس' كوسيلة لإيصال صوتهم لأنها تعمل بحرفية ومواصفات دقيقة، وهذا انجاز كبير'. وأوضح أنه بدأ العمل بتجهيز الطبق من الساعة الخامسة صباحا، وبلغ عرضه 110 سنتمتراً، وطوله 74 مترا، ووزنه 1765 كيلوغراماً، وكلف 700 كيلوغرام من الجبنة، و700 كيلوغرام من العجين، و40 كيلوغرام من الفستق الحلبي، و400 كيلوغرام من السكر، و20 جرة غاز، و20 صفيحة سمن وزن كل منها 18كيلوغراماً.\nوذكر أن 150عاملا من 10 محال حلويات، اشتركوا في الإعداد، إلى جانب 150 عامل ساهموا في إعداده في مراحل مختلفة. وافتتح مهرجان التسوق من قبل رئيس الحكومة الفلسطينية، سلام فياض بحضور عدد من الوزراء والدبلوماسيين واصفاً الحدث بـquot;المميز والمفرح لدخول الكنافة النابلسية الموسوعةquot; واعتبر أن ذلك له معان تاريخية لها علاقة بالتراث والهوية.\nوقال 'نابلس أثبتت أنها عنوان للصمود والأمل، وقد تحقق الأمن والأمان'، في إشارة منه لإنجازات السلطة الوطنية. وأضاف quot;نابلس مصنع الأمل، فالصعب أصبح سهلا بعد سنوات من الفلتان، ونابلس لن تقبل ذلكquot;، مشيرا إلى أن تحقيق الأمل quot;يبشر بفجر حرية سيزف من أزقة البلدة القديمة في نابلس وكل مخيم وقرية وصولا إلى أزقة العاصمة الأبدية للشعب الفلسطيني 'القدس الشريف'quot;.\nومن المقرر أن تستمر فعاليات المهرجان شهر كامل يتم خلالها استقبال الزائرين للمدينة من كافة مدن الضفة وعرب إسرائيل. وأكدت إدارة المهرجان أن أكثر من 100 ألف زائر دخلوا المدينة اليوم.\nالتعليقات" ]

[ "https://elaph.com/Web/Entertainment/2009/7/462330.html]" ]

[ "الرعاية الصحية الأولية في فلسطين 2014\nتشتمل الرعاية الصحية الأولية في الأراضي الفلسطينية على العديد من الخدمات الصحية التي يتم تقديمها للمواطنين، وتختلف هذه الخدمات من مركز لآخر؛ طبقا للمستوى الذي يتبع له مركز الرعاية الصحية الأولية، حيث تنقسم هذه المراكز إلى: مراكز صحية شاملة، ومراكز صحية من المستوى الأول، والثاني، والثالث، والرابع، وتبعا لذلك يختلف حجم الكادر الطبي في كل مركز صحي، كما يختلف مستوى الخدمات الطبية التي تقدمها.\nمراكز الرعاية الصحية الأولية في فلسطين حسب القطاع المقدم للخدمة:\nبلغ عدد مراكز الرعاية الصحية الأولية في فلسطين 767 مركزاً، منها 604 مراكز في الضفة الغربية؛ 163 مركزاً في قطاع غزة.\nوتتبع الغالبية العظمى من هذه المراكز لوزارة الصحة الفلسطينية؛ حيث بلغ عدد مراكز الرعاية الصحية الأولية الحكومية 472 مركزاً صحيًا؛ وتشكل 61.5% من إجمالي مقدمي الخدمات الصحية؛ بينما بلغت عدد مراكز وكالة الغوث الدولية التي تقدم خدماتها للاجئين الفلسطينيين 62 مركزًا؛ وبلغ عدد المراكز الصحية التي تديرها المنظمات غير الحكومية 210؛ بينما بلغ عدد المراكز التابعة للخدمات العسكرية 23 مركزاً.\nبلغ معدل عدد السكان لكل مركز صحي في فلسطين 5.599؛ وبلغ هذا المعدل في الضفة الغربية 4.196 مواطنا لكل مركز صحي؛ وفي قطاع غزة 10.798 مواطنًا لكل مركز صحي.\nمراكز الرعاية الصحية الأولية حسب المستوى:\nارتفع عدد مراكز الرعاية الصحية الأولية التابعة لوزارة الصحة في الضفة الغربية من 175 مركزًا في العام 1994م، إلى 418 مركزا في العام 2014؛ بزيادة بلغت 138.9%.\nتصنف الإدارة العامة للرعاية الصحية الأولية في وزارة الصحة المراكز المقدمة للخدمة إلى مستويات، منها 76 مركزاً من المستوى الأول، وتشكل 18.2% من إجمالي مراكز الرعاية الصحية الأولية التابعة لوزارة الصحة في الضفة الغربية؛ ويبلغ عدد مراكز المستوى الثاني 220 بنسبة 52.6% من إجمالي المراكز؛ و98 مراكز من المستوى الثالث، بنسبة 23.4% من إجمالي مراكز الرعاية الصحية الأولية؛ و12 مركزًا من المسوى الرابع، بنسبة 2.9% من إجمالي هذه المراكز؛ بينما تقدم الرعاية الصحية الأولية خدمات صحية من خلال العيادات المتنقلة حسب برامج تقديم خدمه ثابتة في كل من أريحا والقدس وبيت لحم وشمال الخليل وجنوب الخليل؛ حيث يبلغ عدد هذه العيادات 12 عيادة متنقلة تشكل 2.9% من العيادات.\nتقدم مراكز وزارة الصحة الرعاية الصحية الأولية بالإضافة إلى خدمات الطب العام ومجموعة من الخدمات الصحية؛ حيث تقدم 303 مراكز خدمات تنظيم الأسرة؛ بينما يقدم 343 مركزا منها عيادة طبية تخصصية، ويقدم 36 مركزًا منها خدمات صحة الفم والأسنان؛ وتقدم الخدمات المخبرية في 156 مركزا من مراكز الرعاية الصحية الأولية التابعة لوزارة الصحة.\nخدمات الرعاية الصحية الأولية في فلسطين:\nبلغ عدد المراجعين للطبيب المسجلين في مراكز الرعاية الصحية الأولية في فلسطين عام 2014(4.494.816) مراجعًا منهم 2.721.764 في الضفة الغربية و1.773.052 في قطاع غزة.\nخدمات الرعاية الصحية الأولية في الضفة الغربية:\nبلغ معدل زيارات الشخص الواحد من السكان للطبيب في السنة 1.1 زيارة. وقد سجلت محافظة طوباس المعدل الأعلى لزيارات المراجعين للطبيب، وبلغت 2 زيارة للشخص في السنة؛ فيما سجلت محافظاتا القدس ورام الله المعدل الأدنى، وبلغ 0.8.\nوقد بلغ إجمالي مراجعي الممرضة في مختلف مراكز الرعاية الصحية الأولية في الضفة الغربية 2.601.845 مراجعاً؛ وبلغ معدل زيارات الشخص الواحد من السكان للمرضة في السنة 1.0 زيارة؛ حيث سجلت محافظة طولكرم المعدل الأعلى للزيارات للممرضة، وبلغ 1.7؛ بينما سجلت محافظة بيت لحم المعدل الأدنى، وبلغ 0.4.\nيبلغ معدل المراجعين لمراكز الرعاية الصحية الحكومية في الضفة الغربية 12.736 مراجعًا لكل مركز؛ حيث سجلت محافظة الخليل المعدل الأعلى لمراحعي المراكز؛ حيث بلغ 31.343؛ بينما سجلت محافظة أريحا والأغوار أقل معدل، وبلغ 6.882 مراجعًا لكل مركز.\nمراجعي خدمات الطب العام في مراكز الرعاية الصحية الأولية في وزراة الصحة:\nبلغ عدد مراجعي مراكز الرعاية الصحية الأولية العلاجية في الضفة الغربية خلال العام 2014 (2.259.638) مراجعًا، من خلال 43.426 زيارة للأطباء؛ حيث بلغ معدل المراجعين للطبيب العام 52 مراجعًا لكل طبيب. وقد سجلت طولكرم المعدل الأعلى (85 مراجعا لكل زيارة طبيب)؛ بينما سجلت أريحا والأغوار وزارة الصحة أقل معدل، وبلغ 27 مراجعًا لكل زيارة؛ ينما تم تسجيل 2.217.043 زيارة لمراجعي التمريض خلال نفس الفترة من خلال 48.778 زيارة للممرضة، بمعدل 45 مراجعًا لكل زيارة ممرضة؛ حيث سجلت الخليل أعلى معدل مراجعات للممرضة في الزيارة الواحدة، وبلغ 85 مراجعا لكل زيارة، بينما بلغ المعدل في أريحا والأغوار 17 مراجعًا لكل ممرضة.\nونظرًا لطبيعة عمل التمريض في مراكز الرعاية الصحية الأولية نعتقد أن هناك خللاً في تسجيل زيارات المراجعين للممرضة في مراكز الرعاية الصحية الأولية التابعة لمحافظة القدس.\nمراجعي العيادات التخصصية في مراكز الرعاية الصحية الأولية في وزارة الصحة:\nزيارات المراجعين في الضفة الغربية:\nبلغ مجموع زيارات مراجعي العيادات التخصصية في مراكز الرعاية الصحية الأولية الحكومية التي سجلت خلال العام 2014م، (462.126) زيارة لمختلف أطباء الاختصاص، والتي تقدم خدماتها من خلال 343 مركزًا يقدم خدمة تخصصية علاجية في مركز الرعاية الصحية الأولية الحكومية في الضفة الغربية؛ حيث بلغ عدد الزيارات للأطباء مقدمي خدمات الإختصاص خلال نفس الفترة 12.888 زيارة لأطباء الاختصاص، بمعدل 36 مراجعًا لكل زيارة للاختصاصي؛ بينما يتم تسجيل 384.802 زيارة تمريضية خلال نفس الفترة بإجمالي زيارات ممرضة بلغت 13.156 زيارة بمعدل 29 مراجعا لكل زيارة ممرضة.\nتقدم الرعاية الصحية الأولية خدمات طبية تخصصية متنوعة؛ حيث قدمت خلال عام 2014م خدمات تخصصية من خلال عيادات الجلدية، والسكري، والأطفال، والصحة النفسية، والحمل الخطر، والصدرية، والامراض الباطنية، والنسائية، والعظام، وأنف اذن حنجرة، والأمراض السارية، والأمراض المزمنة، والغدد الصماء، ورعاية القدم في مديرية صحة جنوب الخليل." ]

[ "https://web.archive.org/web/20160304193213/http://www.wafainfo.ps/atemplate.aspx?id=2993" ]

[ "|\n|\n|\n||\n||\n|\n|\n||\n|\n|\n||\n|\n|\n||\n|\n|\n||\nمكتبة بلدية نابلس\n|\nتعتبر مكتبة بلدية نابلس العامة\nواحدة من ابرز وأهم المتغيرات\nوالأحداث التي قامت بها بلدية\nنابلس منذ تأسيسها عام 1869 حتى\nاليوم، حيث جاء الاعلان الرسمي عن\nانشائها عام 1960 ليحدث انقلابا\nهاما ومتميزا على صعيد الحياة\nالثقافية في المدينة في مطلع\nالستينات من هذا القرن. أنشئت\nالمكتبة العامة في حديقة المدينة\nالعامة التي أنشئت في العهد\nالعثماني وعرفت بالمنشية في ذلك\nالحين.\nومنذ انشائها عام 1960 خطت\nالمكتبة العامة خطوات نوعية وكمية\nنحو الافضل، مواكبة في ذلك الاسس\nوالانظمة العالمية المتبعة في\nمجال الفهرسة والتصنيف، وتنظيم\nالمكتبات حتى غدت مركزا ثقافيا\nمميزا في المدينة ورمزا من رموزها\nالعلمية المشرقة والفاعلة. وغدت\nالمكتبة تستقبل يوميا ما يزيد على\n(750) مستفيدا في المتوسط من كلا\nالجنسين، ومن مختلف الاعمار\nوالمستويات العلمية. يعمل في\nالمكتبة يعمل في المكتبة حاليا 46\nموظفا من الجنسين موزعين على جميع\nاقسام المكتبة المختلفة بالاضافة\nالى 6 من العاملين المسؤولين عن\nالخدمات الصحية والتنظيفات\nوالاعمال الخاصة بالانصالات\nوالمراسلات بين المكتبة والجهات\nذات العلاقة. (أنظر الجدول).\nجدول رقم (1)\nتوزيعات العاملين في المكتبة\nالعامة حسب متغيري (التأهيل\nالعلمي والجنس)\n|\n|\n%\n|\n|\nالمجموع\n|\n|\n%\n|\n|\nاناث\n|\n|\n%\n|\n|\nذكور\n|\n|\nالفئة\n|\n|\n32,60%\n|\n|\n15\n|\n|\n34,30%\n|\n|\n12\n|\n|\n27,25%\n|\n|\n3\n|\n|\nثانوية عامة\n|\n|\n17,40%\n|\n|\n8\n|\n|\n22,85%\n|\n|\n8\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nدبلوم متوسط\n|\n|\n19,60%\n|\n|\n9\n|\n|\n22,85%\n|\n|\n8\n|\n|\n9,10\n|\n|\n1\n|\n|\nدبلوم علم المكتبات\nوالمعلومات\n|\n|\n26,10%\n|\n|\n12\n|\n|\n20%\n|\n|\n7\n|\n|\n45,45\n|\n|\n5\n|\n|\nليسانس/بكالوريس\n|\n|\n4,30%\n|\n|\n2\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n18,20\n|\n|\n2\n|\n|\nماجستير\n|\n|\n100%\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nدكتوراه\n|\n|\n100%\n|\n|\n46\n|\n|\n100%\n|\n|\n35\n|\n|\n100%\n|\n|\n11\n|\n|\nالمجموع\n|\n||\n|\n|\n||\n||\n|\n|\n||\nمسؤول المكتبة: السيد\nبشار التمام\n|\nنابلس، شارع الشويترة\nتلفون، 2383356-9-972 فاكس، 2374690-9-972\nبريد ألكتروني: nab_lib@nablus.org صفحة ألكترونية:\nwww.nablus.org\n|\n|\n|\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n|\nCopyright\n©\n2008 Nablus Municipality\nDeveloped By\nSuperlink" ]

[ "https://web.archive.org/web/20101029030608/http://www.nablus.org:80/cultural-centers/Public-Library/index.php" ]