Datasets:

hltcoe

/

megawika-report-generation

like 3

[ "الرابط : تاريخ\nكتب ـ أحمد فضل شبلول\nتلك مملكة سادت ثم بادت، إنها مملكة الأنباط التي كانت تقع شمال الجزيرة العربية على طريق البخور التجاري الذي يمتد من المحيط الهندي إلى موانئ فلسطين وسوريا، وحدودها حدود المملكة الأردنية الهاشمية الآن.\nومملكة الأنباط التي انتعشت قبل الميلاد بقرون وحتى نهاية القرن الأول وتحديدا سنة 106، تتكون من أراض صخرية حجرية في أغلب مناطقها، ففيها الجبال والشعاب وبعض المناطق أو الواحات الخصبة التي تتوافر فيها المياه مما سهل استقرار الناس فيها ومزاولة مهنة الزراعة.\nعن هذه المملكة وأحوالها الاجتماعية والاقتصادية جاء كتاب خالد الحموري \"مملكة الأنباط\" الصادر عن مشروع بيت الأنباط للتأليف والنشر بالأردن، ووقع في 160 صفحة مشتملا على بعض صور المملكة (أبيض وأسود).\nوتعد البتراء المقاطعة الرئيسية أو العاصمة التي يشير اسمها إلى كل جبل مقدس يصعب صعوده، ومعناها في العربية صخر أو حجر، ويطلق عليها العرب اسم الرقيم، وهي تقع اليوم في وادي موسى.\nأما بقية المدن أو المقاطعات في مملكة الأنباط فهي: الحجر أو \"مدائن صالح\"، وأم الجِمال المبنية من الحجر الأسود الناري، والنقب.\nويشار إلى أن النبط اسم لقوم، وليس اسما لمنطقة، واختلف المؤرخون في أصلهم فذهب القديس جيروم إلى أنهم من نسل \"نبايوط\" الابن الأكبر للنبي إسماعيل، وهناك من يرى أنهم من العراق جاء بهم نبوخذ نصر في القرن السادس قبل الميلاد عند تحريره لفلسطين ونزلوا البتراء واستقروا بها. ورأي آخر يذكر أنهم من وسط شبه الجزيرة العربية، ورأي يؤكد أنهم من اليمن.\nويميل الحموري إلى أن الأنباط هاجروا من اليمن طلبا للرزق والزراعة ورعاية الماشية، ويؤكد هذا الأمر انتهاج الأنباط طرق الري والزراعة والنحت على غرار العديد من المنشآت المائية الموجودة في اليمن، لذا فإنهم عرب وليسوا آراميين، وإن استعملوا الآرامية في كتاباتهم.\nوعن الأحوال الاجتماعية للأنباط فهم ينقسمون إلى طبقات: الاستقراطية العربية، والمواطنون الأحرار، وفئة العبيد، وفئة الأجانب.\nوتعرض البحث إلى وضع العائلة النبطية من حيث الزواج: الزواج بالأباعد، والزواج الداخلي، والطلاق، والإرث، وتعيين الورثة، ثم الأعياد والاحتفالات الدينية ومنها الحج إلى الإله ذوالشرى. ويذكر البحث أن هذا الاحتفال كان يقام في الخامس والعشرين من شهر كانون الثاني (يناير) في هيكل البتراء (ص 37) بينما يشار في بقية الكتاب إلى أن احتفال ذوالشرى يتم في الخامس والعشرين من شهر كانون الأول (ديسمبر) من كل عام.\nويتعرض البحث بعد ذلك إلى الاحتفالات الرسمية والشعبية، وتدل المنحوتات الأثرية على وجود الآلات الموسيقية مما يدل على أن هناك فرقا موسيقية تقدم المعزوفات الخاصة التي ترافقها الفرقة الراقصة.\nفضلا عن الأعياد الشعبية التي كانت سائدة عند الأنباط ومنها عيد دوري يقام كل أربع سنوات في منطقة شبه جزيرة سيناء، ويسهم فيه جميع سكان شبه الجزيرة والقبائل المجاورة، وتدل النصوص على أن الأنباط كانوا يقيمون عيدا آخر على شرف أغسطس (أوكتافيوس أغسطس) تخليدا لذكرى معركة أكتيوم 31 ق. م، (التي انتصر فيها على أنطونيو وكليوباترا) ما يدل على العلاقات التي كانت قائمة بين الأنباط ودولة الرومان.\nويتعرض البحث إلى الاحتفالات الخاصة بالزواج، والختان، وتشير النصوص إلى أنه عند فتح الرومان بلاد الأنباط قاموا بإلغاء جميع القوانين المحلية التي كانت سائدة في الدولة ومنها الختان.\nوعن الديانة في مملكة الأنباط، يعتبر الآله ذوالشرى على رأس مجموعة الآلهة، فهو الرب الأكبر الذي اتسم بطبيعة كوكبية متمثلة بالشمس، واشتهرت عبادة الإله ذوالشرى ولا سيما في مدينة البتراء، ومنها انتشرت عبادته إلى سائر الأنحاء. وفي (ص 47) يذكر البحث أن الحج إلى معبد الإله ذوالشرى خصص له يوم (25 كانون الأول) وليس الثاني كما جاء في (ص 37) لذا نعتقد أن هذا الخطا خطأ مطبعي يجب تصحيحه في طبعة قادمة.\nوبالإضافة إلى الإله ذوالشرى كانت هناك آلهة أخرى مثل: اللات، وهبل، وشيع القوم، والكتبا (وهو إله الكتابة لديهم)، ومناة، والعزى، وقوس، وقيس، ومناف، وهـ إله، وسعد، وسعيد، ورضا، وإيزيس، وأعرا، وبُصرى، والجي، وداد أو حدد، وتره أو تهره، وأتارجاتيس.\nولكل إله من هذه الآلهة، التي انتشرت في مملكة الأنباط نتيجة العلاقات التجارية والسياسية مع البلاد المجاورة، معبده الخاص به، وسيلاحظ أن لفن الزخرفة في تلك المعابد وفي البتراء خاصة، تأثيرا من معابد الإسكندرية والمراكز الهلنستية في أنطاكيا وسوريا.\nومن هذه المعابد: معبد خربة الذريح، ومعبد خربة التنور، ومعبد قصر البنت أو \"قصر بنت فرعون\"، ومعبد اللات في وادي رم، والخزنة المنحوتة في صميم الصخر في البتراء، ما دفع الناس حديثا إلى الاعتقاد أنها تحتوي في داخلها على الذهب، ومن هنا جاءت التسمية.\nأما عن الطقوس الدينية في مملكة الأنباط، فتشتمل على: الحج، والصلاة، والتراتيل والتمائم، والطهارة والاغتسال، وتقديم القرابين، وحرق البخور. ولاحظ الجغرافي سترابو أن الأنباط في كل يوم يقومون بحرق البخور في معابدهم.\nويشير البحث إلى أن الأنباط عاشوا في بداية حياتهم حياة بدوية قائمة في أساسها على الرعي، وكان من أمهات قوانينهم تحريم العمل والاشتغال في الزراعة \"وكانوا يعيشون حياة بدوية في حمى صخرة منيعة، ومن قوانينهم تحريم بناء البيوت واستعمال الخمور والاشتغال بالزراعة\".\nلكنهم تفاعلوا بعد ذلك مع الحضارة وتأثروا بالدول والممالك المجاورة، وبدأوا يعملون بالزراعة، وتحددت ملكية الأراضي ما بين أراض يملكها الأمراء وشيوخ القبائل، وأراض يملكها المعبد. وبدأوا يستخدمون الأنظمة الزراعية، ويتبعون هندسة الري، ويقيمون الآبار والصهاريج والقنوات التي أظهرت حرص الأنباط على عدم إهدار أية قطرة ماء بل استغلال المياه استغلالا جيدا سواء في الشرب أو في مجال الري والزراعة. كما أقاموا السدود ومنها: سد كلخة، وسد أم درج، والبرك وخزانات المياه.\nونتيجة العمل بالزراعة ظهرت الوظائف الزراعية أو الفلاحية، واشتهرت مملكة الأنباط بشجرة البلسم التي يبلغ ارتفاعها ما بين 5 ـ 6 أمتار، وهي على شكل فروع حمراء ثلاثية الأوراق، وعدت من عجائب الدنيا في القرن الثاني للميلاد، وبلغت شهرتها الحد الذي اهتم بها الطبيب جالينوس واستعمل أوراقها عقارا مهما في القضاء على بعض الأمراض، كما قام انطونيوس بتقدم \"البلسم\" هدية إلى حبيبته كليوباترا. كما تجلت أهمية هذه الشجرة النبطية بأن اتخذها جستنيان رمزا لانتصاره حيث حملها إلى روما بعد غزوه لفلسطين وانتصاره على أهلها.\nوإلى جانب الزراعة عرف الأنباط المعادن والتعدين، والإنتاج الصناعي وجمعوا القار (الزفت) من البحر الميت، وكان المصريون يستوردون هذه المادة من مملكة الأنباط لاستخدامها في تحنيط الموتى. كما استخرجوا الملح وصنعو الفخار، وقاموا بسك العملة، وصنعوا الملابس من الكتان والجلود، كما عملوا في صناعة الحلي، والصناعات الخشبية والتماثيل.\nولم تكن مملكة الأنباط معزولة عن العالم، فبحكم موقعها على طرق التجارة الدولية في ذلك الوقت، كانت على اتصال بالعالم الخارجي عن طريق الطرق البرية مثل طريق البخور ومنه يتفرع الطريق بين اليمن والخليج العربي والعراق، وطريق جرها ـ البتراء، فضلا عن طرق أخرى متعددة تقع عليها المراكز التجارية: البتراء، صبرا، العلا \"ديدان\"، الحجر \"مدائن صالح\"، تيماء، دومة الجندل \"الجوف\"، أم الجِمال، وبُصرى.\nوبالإضافة إلى الطرق البرية، كانت هناك الطرق البحرية حيث كان هناك اهتمام بالتجارة البحرية في البحرين الأحمر والمتوسط، ما أدى إلى التصادم مع المصالح التجارية البحرية المصرية انتهت بخسائر فادحة للأنباط الذين كانوا يحصلون على أرباح باهظة من تجارة القوافل التي كانت تمر ببلادهم، ما جعل الأنباط يقومون بغارات على التجارة البحرية المصرية، أدت إلى تدهور العلاقات العامة بينهم وبين البطالمة.\nومن أهم الموانئ التي كانت تحت نفوذ الأنباط: ميناء غزة على البحر المتوسط، وميناء لويكة كومة على البحر الأحمر، وميناء ايلة على خليج العقبة، وكان التجار الأنباط يصلون بقواربهم الصغيرة إلى خليج هيروبولس (السويس).\nومن أهم السلع التي كان الأنباط يحرصون على جلبها من أسواق الشام والعراق ومصر وجنوب الجزيرة العربية وأفريقيا وشرق آسيا: اللبان (الذي يستخدم في العبادة، فكان يحرق على كل مذبح في العالم الهلنستي كما هو الحال في العالم المسيحي، وأدى هذا إلى ارتفاع أسعاره) والبخور والمر والكافور والطيب والقرفة والقرنفل واللؤلؤ، وكانوا يصدرون: القار والفخار والملح والمعادن والزيوت والنبيذ وشجرة البلسم.\nويتضح من ذلك أن مملكة الأنباط عاشت ربيعها على التجارة، وارتبط استمراريتها وتطورها بالتجارة، ولكن عندما قام الإمبراطور تراجان سنة 106 بمهاجمتها، وتحويل خط سير الطريق التجاري المار من العاصمة البتراء، إلى مدينة بُصرى، بدأ الانهيار السريع لمملكة الأنباط، ما يؤشر على أن اقتصاد الأنباط كان يعتمد بشكل مباشر على التجارة، ولم تستطع الزراعة ولا الصناعة، على الرغم من تطورهما في المملكة، إنقاذ الاقتصاد النبطي من الانهيار، فكانت نهاية دولة الأنباط التي سادت قرونا عدة." ]

[ "https://web.archive.org/web/20110912235301/http://www.arabvoice.com/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=16255" ]

[ "كان خالد بن سعيد بن العاص، أحد قادة حروب الردة، معسكرًا بقواته فى تيماء شمالي الحجاز بأمر من الخليفة الذى ألزمه بالا يقاتل أحدًا إلا إذا قوتل، وقصد الخليفة بذلك أن يكون هذا الجيش احتياطيًا، يمد -عند الضرورة- القوات المحاربة فى جهات أخرى، وأن يراقب تحركات الروم؛ لأنه كان على يقين أنهم سوف يستغلون فرصة انشغاله بحروب الردة، ويكرروا عدوانهم.\nوحدث ما توقعه أبو بكر الصديق، فقد هجم الروم على جيش خالد، ومعهم القبائل العربية القاطنة فى الشام، وألحقوا به هزيمة قاسية، وقتلوا معظم جنوده، واستشهد ابنه فى المعركة، فلما وصلت أخبار الهزيمة إلى الخليفة أبي بكر جمع كبار الصحابة لدراسة الموقف، فاستقر رأيهم على ضرورة صد العدوان، وشرع أبو بكر فى حشد أربعة جيوش لتحقيق ذلك:\n-جيش بقيادة أبي عبيدة بن الجراح وجهه إلى حمص شمالي الشام.\n-وجيش بقيادة يزيد بن أبى سفيان، ووجهه إلى دمشق فى وسط الشام.\n-وجيش بقيادة شرحبيل بن حسنة، ووجهه إلى الأردن.-وجيش بقيادة عمرو بن العاص، ووجهه إلى فلسطين.\nوقال أبو بكر لقادة جيوشه: إذا عملتم منفردين، فكل واحد منكم أمير على من معه من قوات -وكان مع كل واحد منهم نحو ثمانية آلاف جندي- ثم أمير على المنطقة التي يفتحها، أما إذا ألجأتكم الظروف إلى الاجتماع فى مكان واحد، فالقائد العام أبو عبيدة بن الجراح تحرك القادة الأربعة بجيوشهم، فلما دخلوا جنوبي الشام، وجدوا جيشًا روميا، قوامه نحو 250 ألف جندي، بقيادة تذراق أخي هرقل، يساندهم نحو ستين ألفًا من العرب -تقريبًا- بقيادة جبلة بن الأيهم الغسانى، فلم يستطيعوا الالتحام مع هذه الجموع الحاشدة، فدارت بينهم مراسلات تجمعوا بعدها فى وادي اليرموك، تحت قيادة أبي عبيدة بن الجراح.\nلكن تجمعهم لم يؤدِ إلى تحريك للموقف ضد الروم، فأخبروا الخليفة أبا بكر بما هم فيه، وطلبوا المدد منه، فرأى أنه لن ينقذ الموقف فى الشام سوى خالد بن الوليد، وقال عبارته المشهورة والله لأُنسين الروم وساوس الشيطان بخالد بن الوليد، ثم كتب رسالة إليه: أما بعد فإذا جاءك كتابي هذا، فدع العراق، وخلف فيه أهله الذين قدمت عليهم وهم فيه وامضِ متخففًا فى أهل القوة من أصحابك الذين قدموا العراق معك من اليمامة، وصحبوك من الطريق، وقدموا عليك من الحجاز، حتى تأتى الشام، فتلقى أبا عبيدة بن الجراح ومن معه من المسلمين، فإذا التقيتم فأنت أمير الجماعة والسلام عليك.\nامتثل خالد لأوامر الخليفة، وسار من العراق فى سبعة آلاف جندي في واحدة من أجرأ المسيرات العسكرية فى التاريخ وأكثرها خطرًا، حيث قطعوا أكثر من ألف كيلو متر فى ثمانية عشر يومًا، فى صحراء قاحلة مهلكة، حتى وصلوا إلى وادي اليرموك فتسلم خالد بن الوليد القيادة من أبي عبيدة بن الجراح وخاض معركة مع الروم تُعد من أعظم المعارك وأبعدها أثرًا فى حركة الفتح الإسلامي، وسحق جيش الروم الذى كان يعد يومئذٍ أقوى جيوش العالم.\nبعد تولى عمر بن الخطاب الخلافة عزل خالد بن الوليد من قيادة جيوش الشام، وأعاد أبا عبيدة بن الجراح إليها، وجعل خالداً تحت قيادته، وقد قبل القائد البطل هذا التعديل دون تذمر، لأنه كان جنديًا يعمل للإسلام لا لمجده الشخصي، وإذا كان قد احتل المكان الأعلى بين قادة الفتوحات ببطولاته وانتصاراته، فإنه اعتلى ذروة أعلى بقبوله العزل ، وضرب أروع الأمثلة فى الانضباط والطاعة، وتلك أهم صفات القادة العظام.\nوكانت تعليمات عمر لأبي عبيدة بعد اليرموك، أن تعود الأمور إلى ما كانت عليه من قبل فى مطلع فتح الشام، حين رتب ذلك أبو بكر الصديق، فيسير أبو عبيدة ومعه خالد بن الوليد إلى حمص، ويزيد بن أبي سفيان إلى دمشق، وشرحبيل بن حسنة إلى الأردن، وعمرو بن العاص إلى فلسطين، وكل قائد يكون أميرًا على منطقته التي يفتحها، على أن يكون ذلك بعد أن يشتركوا جميعًا فى فتح دمشق. وبعد أن نجح القادة جميعهم فى فتح دمشق وأعطوا أهلها معاهدة صلح بقي يزيد بن أبي سفيان أميرًا عليها، فى حين اتجه القادة الباقون إلى مناطقهم، وفى خلال عامين فقط تم فتح الشام كله.\nوفى سنة 15 هـ جاء عمر ابن الخطاب إلى فلسطين؛ ليتسلم مفاتيح بيت المقدس من البطريرك صفرونيوس، وأعطى معاهدة لأهلها هي آية فى التسامح والعدل، أمنهم على عقائدهم وأموالهم وأنفسهم، وأخذت منهم نظير ذلك الجزية لرفضهم الدخول فى الإسلام.\nتعليقات القراء :\nأضف تعليقك الآن\nملاحظة هامة :\nهذه التعليقات لا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر الموقع وهي وجهات نظر أصحابها\nالرجاء ملاحظة أنك بحاجة للبرامج التالية :\nالمعلومات الواردة في هذه الصفحة لا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر الموقع وإنما تعبر عن وجهة نظر كاتبها أو قائلها\nجميع الحقوق محفوظة لموقع طريق الإسلام\nيحق لك أخي المسلم الاستفادة من محتويات الموقع في الاستخدام الشخصي غير التجاري\nامنه جاسم العشبان - البحرين\nانكار الذات والقيادة الحقة\nتيسير أبو سعد - الكويت\nفتح الشام الثاني قريب\nأبو حبيبة - القاهرة - مصر\nتسامح و عدل\nأبو زياد - السعودية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20110304203831/http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=845" ]

[ "أحمد بن الحسن\n(661 - 701 هـ)\nهو الحاكم بأمر الله أبو العباس أحمد بن أبي علي الحسن بن أبي بكر بن الحسن بن علي الضبي ابن الخليفة المسترشد بالله ابن الخليفة المستظهر بالله. كان قد اختفى عندما سقطت بغداد بيد التتار فلما خفّ الطلب وانخفضت موجة التدمير التتاري هرب مع جماعة من أنصاره، وسار إلى عرب بني خفاجة فأقام عندهم مدةً، ثم سار إلى دمشق وأقام عند عيسى بن مهنا زمناً فطلبه الملك الناصر صاحب دمشق غير أن هجوم التتار قد كف عنه الطلب فلما جاء الملك المظفر إلى دمشق أرسل في طلبه الأمير قلج البغدادي فالتقى به وبايعه بالخلافة، ودعاه الظاهر بيبرس للسير إلى القاهرة وقد همّ بذلك غير أن أحمد أبا القاسم ابن الخليفة قد سبقه مما اضطره أن يعدل الرأي في السير إلى القاهرة وأن يتوجه إلى حلب حيث بويع هناك بالخلافة، وقد جهّزه صاحب حلب، وأرسل معه فرقة لقتال التتار وانقاذ بغداد منهم، وتلقّب بالحاكم بأمر الله وسار إلى عانة والحديثة والتقى بالخليفة المنتصر الذي بويع في القاهرة ، وتنازل له لأنه أصغر منه سناً، وقاتل تحت رايته والتقيا مع التتار في معركةٍ قتل فيها الخليفة المستنصر أحمد أبو القاسم، ونجا أحمد أبو العباس هذا مع عددٍ قليلٍ فاتجه إلى الرحبة، ومنها إلى عيسى بن مهنا فراسل الظاهر بيبرس فيه فطلبه فسار إلى القاهرة، ومعه ولده، ومجموعة من أتباعه، فأكرمه الظاهر بيبرس، وأنزله بالبرج الكبير بالقلعة وخطب بمسجدها عدة مرات. وبعد أن أثبت نسبه بايعه السلطان وقاضي القضاة والعلماء وبقية الناس، وذلك في مطلع عام واحد وستين وستمائة (الثامن من محرم)، فبقي المسلمون سنةً بلا خلافة من عام (660 - 661)، كما مرت عليهم مدة ثلاث سنوات بلا خلافة (656 - 659) أي منذ سقوط بغداد بيد التتار إلى قيام خلافة المستنصر بن الظاهر بالقاهرة.\nبقي اللقب الذي اختاره الخليفة لنفسه وهو \"المتوكل على الله\" كما هو لم يغيره، واستبقى الملك الظاهر بيبرس الخليفة في القاهرة، ولم يعد يفكر بإرساله إلى بغداد لقتال التتار واسترجاع بغداد كحاضرة للعباسيين، وإنما أراد تقوية مركز الخلافة بالقاهرة بوجود الخليفة فيها، وليس هو إلا رمز تقوى به السلطة، ويدعمه السلطان، ويقوى به أهل السنة أيضاً، وتعود إلى المسلمين خلافتهم ويقوى سلطانهم بالتفافهم حول الخليفة الذي هو رمز السلطة الإسلامية، وتكتسب الدولة المملوكية الصفة الشرعية، ويعظم نفوذها، وتزاد أهميتها لدى الدول الإسلامية الأخرى، وبالفعل فقد أصبح المماليك محط أنظار المسلمين وأقوى دولة لهم في تلك الحقبة من التاريخ.\nوإلى جانب الخلافة العباسية في القاهرة أعلنت الدولة الحفصية في تونس وتنتسب هذه الدولة إلى أبي حفص يحيى بن عمر الهنتاني شيخ قبيلة هنتانة أحد بطون مصمودة التي قامت دولة الموحدين على جهودها، وكان أبو حفص أحد دعاة المهدي بن تومرت، وقد عين والياً على تونس، وخلفه في الولاية ابنه عبد الواحد عام 602 الذي تزوج أخت الأمير الموحدي المنصور، وقام من بعده ابنه أبو زكريا، فلما هزم الموحدون أمام نصارى الأندلس في معركة العقاب عام 609، وضعف نفوذهم في المغرب والأندلس أعلن أبو زكريا بن عبد الواحد الحفصي استقلاله بتونس عام 626، وخلفه ابنه أبو عبدالله عام 647 فأعلن نفسه خليفةً للمسلمين عندما سقطت بغداد بيد التتار عام 656، وبايعه على ذلك شريف مكة ادريس، وتلقّب الخليفة الحفصي باللقب نفسه الذي تلقّب به الخليفة العباسي بالقاهرة.\nإن مركز الخليفة بالقاهرة قد قوّى دولة المماليك، أو أن الملك الظاهر بيبرس قد دعّم دولته بشكلٍ قويٍ ورسّخ أركانها، وفي عام 667 حج الظاهر بيبرس وأزال أنصار الحفصيين في مكة، وبسط نفوذه في الحجاز، وتقرّب من العلماء، وبنى المدارس والمكتبات وتزعم العالم الإسلامي.\nوإذا كان صاحب حمص الملك الأشرف موسى الأيوبي وصاحب حماه الملك المنصور الأيوبي قد أعلنا ولاءهما للظاهر بيبرس إلا أن المغيث عمر بن الملك العادل بن الملك الكامل صاحب الكرك كان يرى نفسه أحق بالسلطنة وبحكم مصر من المماليك، وبقي يعمل لذلك، واستطاع بيبرس دعوته إلى معسكره في بيسان فاستجاب له وسار إليه فقبض عليه، ودخل الكرك وعيّن عليها والياً من قبله عام 661، وبذا صفا له الوضع في بلاد الشام.\nوإذا كان الصليبيون قد خفّ أثرهم، ولم يعد بإمكانهم إرسال حملات جديدة إلى ديار المسلمين لأنهم يئسوا من إحراز النصر، وانقطع أملهم في تحقيق أي هدف لهم بعد أن وجدوا كلمة المسلمين تميل إلى الوحدة، ولم يكن لدعم النصارى في المشرق والذين يعيشون في كنف المسلمين منذ مدة ليست قصيرة كبير فائدة، غير أن الظاهر بيبرس كان يخافهم لوجودهم في بلاد المسلمين، ولم يأمن مكرهم في أي وقتٍ من الأوقات، كما لم يأمن مكر التتار الذين خفّت هجمتهم الشرسة عما كانت عليه أيام جنكيزخان وهولاكو غير أن شرّهم لا يزال قريباً، ومتوقعاً في كل وقت لذا فقد عمل السلطان الظاهر بيبرس مع الجهات الثانية وإن كانت ذات ضررٍ لكنه أقل من شرّ التتار والصليبيين، لقد تحالف مع امبراطور الدولة البيزنطية ميخائيل الثامن باليولوج وأرسل له وفداً وهدايا وذلك عام 660، كما حالف امبراطور الدولة الرومانية الغريبة، وملك صقلية ونابولي منفرد بن فريدريك الثاني، وهو هنشتافن، وأرسل له وفداً برئاسة جمال الدين بن واصل، وكانت لا تزال في صقلية آنذاك بعض المدن الإسلامية، ويبدو من هذه التحالفات أن القصد منها عدم دعم الصليبيين وعدم العمل لإرسال حملاتٍ صليبيةٍ جديدةٍ.\nكما تحالف السلطان الظاهر بيبرس مع بركة خان أمير التتار في شمال بلاد القفجاق والسهولة الشمالية وهو أول التتار الذين أسلموا من القبيلة الذهبية(1)، وكانت حاضرتها مدينة سراي(2) على نهر الفولغا مكان ستالينغراد اليوم، وتزوج الظاهر بيبرس ابنه بركة خان، وشجّعه للعمل ضد ابن عمه هولاكو، وكانت خصومات بينهما، ويبدو أن القصد من هذا التحالف إنما هو ضد هولاكو.\nوتوفي الخليفة الحاكم بأمر الله في مطلع جمادى الآخرة عام 701 وبويع من يعده لابنه سليمان أبي الربيع، ولُقّب بالمستكفي بالله. وكانت مدة خلافة المتوكل على الله أربعين سنة.\n___________________\n(1) أسسها أباتو بن جوجي بن جنكيزخان، وتسلّم أمرها بركة خان 654 - 665.\n(2) سراي : تقع شرق ستالينغراد على الضفة اليسرى لنهر الغولفا." ]

[ "https://web.archive.org/web/20080611061401/http://www.islampedia.com/MIE2/tarikh/91hakem.html" ]

[ "سيحاول الاتحاد الاوروبي اليوم طي صفحة زين العابدين بن علي في تونس عبر تجميد ممتلكات فريق الرئيس المخلوع لكنه مازال مترددا بشأن الموقف الذي يجب ان يتبناه من موجة الاحتجاجات في العالم العربي وخصوصا في مصر.\nوقالت مصادر ديبلوماسية عدة ان وزراء خارجية الدول الاعضاء في الاتحاد سيتبنون في اجتماع اليوم في بروكسل قرارا مبدئيا بمصادرة ممتلكات بن علي والمقربين منه، بالتشاور مع الحكومة الانتقالية الجديدة في تونس.\nويحاول الاتحاد اللحاق بركب التاريخ، بعدما واجه انتقادات لتأخره في اصدار رد فعل على الحركة الاحتجاجية التي اندلعت في 17 ديسمبر في سيدي بوزيد وسط تونس، بعدما احرق شاب نفسه واطاحت بعد شهر من ذلك نظام بن علي.\nوبعدما سمح لمساعد وزيرة الخارجية الاميركي جيفري فيلتمان بأن يسبقه الى تونس الاسبوع الماضي قبل ايام من ارسال موظف اوروبي كبير، وجه الاتحاد الاوروبي دعوة الى وزير الخارجية التونسي الجديد وسيصل الوزير الثلاثاء لبروكسل في اول زيارة مهمة له الى الخارج وتنوي وزيرة خارجية الاتحاد كاثرين اشتون ان تكرر وعود الدعم للإعداد لانتخابات ولاستئناف المفاوضات من اجل منح تونس امتيازات تجارية خصوصا في اطار «وضع متقدم» يستفيد منه المغرب اصلا.\nوبينما كان الاتحاد ينوي ان يركز في اجتماعه اليوم على تونـــس، بدا الوضع في مصر اكثر إلحاحا اضـافة الى محاولات قام بها محتـــجون لاحراق انفسهم في المغرب والجزائر بينما سار آلاف المتظاهرين على خطى التونسيين للمطالبة برحيل قادتهم في الجزائر واليمن.\nوينوي وزير الخارجية الايطالي فرانكو فراتيني ان يقترح على زملائه «تشكيل وفد اوروبي رفيع المستوى» لمهام «في كل من الدول المعنية بحالات الفوضى».\nوقال الفارو فاسكونسيلوس مدير معهد الدراسات الامنية للاتحاد الاوروبي انه على الاتحاد ان «يغير جذريا سياسة دعم الوضع القائم في جنوب المتوسط»، بعدما تعاون لفترة طويلة مع انظمة تعد حصونا ضد التيار الاسلامي.\nواعترف مسؤول كبير في الاتحاد طالبا عدم كشف هويته بـ «انها قضية حقيقية» لكن المسألة تحتاج الى «تفكير وإعداد». وحذر من «التعميم»، قائلا ان «تونس بلد له خصوصيته» ومختلف عن البلدان الاخرى، مؤكدا انه «علينا ان نأخذ في الاعتبار الاطار الوطني في كل بلد».\nاما روزا بلفور المحللة في مركز السياسة الاوروبية، فقالت ان هذه الدول وعلى الرغم من الفروق بينها «تشترك في نقطتين» اولهما «العجز في احلال الديموقراطية» الذي يقف وراء الحركات الشعبية.\nاما النقطة الثانية فهي «عجز الاتحاد الاوروبي عن نشر اي شيء سوى تصريحات فارغة وعن تقديم دعم للتغيير الديموقراطي».\nوتابعت ان هذا الوضع قائم مع ان «الاتحاد الاوروبي يتباهى بأنه قوة تسعى الى تشجيع عملية التحول على الامد الطويل في الدول المحيطة به».\nوأكدت انه من الاجدر بالاتحاد ان «يأخذ بشكل افضل في الاعتبار» وضع حقوق الانسان في سياساته، في مجال المساعدة مثلا وان تناقش دوله «بانفتاح اكبر» بينها آثار سياسات كل منها.\nافتتاحية «الأنباء»: الهبّة المصرية\nمفتي الجمهورية وشيخ الأزهر يدعوان للتماسك ويشيدان بشباب مصر\n«الاخوان» يعلنون هروب 34 من أعضائهم من السجن\nالشربيني يتولى أمانة الحزب الوطني مؤقتاً\nمبارك يطالب الحكومة الجديدة بالعمل على إعادة الاستقرار ومحاصرة البطالة والتصدي للفساد وتحقيق المزيد من الإصلاح السياسي\nالعادلي يأمر بعودة الشرطة إلى الشارع\nتعيين إمبابي محافظاً للوادي الجديد والسيد لشمال سيناء\nكتّاب: نحتاج تفكيراً هادئاً وتعيين سليمان وشفيق قرار صائب 100%\nالضربة الموجهة للسياحة قصيرة الأجل وسيّاح يصرون على دخولها رغم الاضطرابات\nالصحافة الحكومية المصرية تتحدث عن «بداية التغيير» وتهاجم أحمد عز\nمنع قناة الجزيرة من تغطية الأحداث\nسَلفيو مصر يفتون بعدم المشاركة في المظاهرات و«أنصار السنة المحمدية» تدعو للعودة إلى العمل\nالقذافي يجري ثالث اتصال مع مبارك.. وخادم الحرمين لأوباما: لا يمكن المساومة على استقرار وأمن مصر" ]

[ "https://www.alanba.com.kw/ar/arabic-international-news/168947/31-01-2011-%d8%a7%d9%88%d8%b1%d9%88%d8%a8%d8%a7-%d9%85%d8%aa%d8%b1%d8%af%d8%af%d8%a9-%d8%a8%d8%b4%d8%a7%d9%86-%d9%85%d9%88%d9%82%d9%81%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%aa%d8%ac%d8%a7%d8%ac%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9/" ]

[ "|\n||\n|\nالصابئة في مدينة واسط خلال العصر العباسي للفترة 324 656 ه أو 953 1258 م\nيحيى غازي الأميري\nالحوار المتمدن-العدد: 1517 - 2006 / 4 / 11 - 10:39\nالمحور:\nالقومية , المسالة القومية , حقوق الاقليات و حق تقرير المصير\nلموقع مدينة واسط المتميز وسط العراق شأن بارز ودور مهم في تأريخ العراق منذ تأسيسها على يد (الحجاج بن يوسف الثقفي ) عام ( 83هــ) واختيارها مركز للعراق خلال فترة العصر الاموي ، وتقول باحثة الأثار (جنان خضير منصور ) في مقالتها الموسومة ( تاريخ واسط ) المنشورة في مجلة فيزوبوتاميا ( بلاد النهرين ) العدد( 5 و 6) والمنشورة على صفحات الانترنيت تقول : عن بناء المدينة\n(امـا عن تاريخ بناء المدينة فقد اختلفت المصادر في تحديده، إلا ان معظمها يجمع علي ان عملية البناء تمت بين الاعوام 83هـ ــ 86هـ/ 702 ــ 705م أي في أواخر حكم الخليفة عبد الملك بن مروان الذي استأذنه الحجاج في انشاء المدينة. واني ارجح بناء مدينة واسط سنة 83هـ/702م معززين الرأي بما وصلنا من مسكوكات فضية (دراهم)، مضروبة بهذه المدينة حيث تعتبر المسكوكات وثائق اساسية ومهمة جداً يعتمد عليها في تتبع مسيرة التأريخ وفك الاشكالات والتداخلات التي يقع فيها كتابه. ويحتفظ المتحف العراقي بدرهم فضي مضروب بواسط سنة 83هـ، كما ويحتفظ بدرهم اخر من ضرب سنة 84هـ. وهذا يقدم لنا دليلا علي ان بناء المدينة كان قبيل عام 83هـ واخذت تستكمل بعد ذلك مرافق المدينة حتي عام 86هـ. لقد وصفت واسط بناء وتخطيطاً بأنها كانت تقع علي الجانب الغربي لنهر دجلة يقابلها علي الجانب الشرقي مدينة قديمة تسمي كسكر. وقد ربط المدينتين جسر من السفن على كل جانب من جانبي النهر جامع، وكان يحيط بالمدينة سور وخندقان، إلا ان( بحشل)1 يذكر انه كان للمدينة سوران وخندق ) .\nوكذلك تشير الباحثة جنان خضير منصور الى ان ياقوت الحموي يقول :) واسط اكتسبت اسمهما من موقعها الوسط بين البصرة والكوفة والأحواز ) .\nوبعد سقوط الحكم الاموي وانتقال الخلافة للعباسيين وبناء بغداد على يد ( ابو جعفر المنصور) عام 145هـ ، وأختيارها عاصمة للدولة العباسية ، بقيت واسط من الأقاليم المهمة في العراق ، وخلال القرن الرابع الهجري حدثت تقسيمات أدارية مهمة في العراق أصبحت واسط ، أحدى الولايات المهمة والمرموقة حيث ضمت مدنا ًعديدة وقرى وقصبات كثيرة .\nويشير الأستاذ عبد القادر سلمان المعاضيدي في كتابه الموسوم ( واسط في العصر العباسي )2 وكان يسكنها خليط من العرب والفرس والاتراك والديلم والنبط * والزط **، وقد تعايشت فيها طوائف دينية الى جانب المسلمين ، اذ كان هناك نصارى ويهود وصابئة مندائيون .\nويوضح الأستاذ المعاضيدي : لقد كانت مناطق وجودهم ( الصابئة المندائيين) تمتد من واسط الى خوزستان في منطقة (الطيب ماثا ) بعد هجرتهم ونزوحهم من مدينة حران وقبلها من فلسطين ، كما ورد ذلك في أحد كتب المندائيين كتاب (حران كويتا )3 المدون باللغة المندائية .\nكما أن هناك العديد من المصادر تشير الى أنهم سكنوها قبل الفتح الاسلامي بزمن طويل ، وعندما جاء الفتح الاسلامي ذهب وفد من الصابئة لمقابلة القائد العربي المسلم وعرضوا عليه أمرهم فأقرهم على دينهم فأكسبهم ذلك قوة ومنعة بأعتبارهم أصحاب كتاب وظلوا بين المسلمين يؤدون الجزية . فقد كتب الأستاذ عزيز سباهي ***في كتابه الموسوم ( جذور الصابئة المندائيين ص193 مانصه ( ونحن تعرف ومن كتاب حران كويتا أن أنش بر دنقا ، وكان يشغل أعلى المراكز الدينية عند المندائيين ، قد ذهب وبصحبته مجموعة من وجهاء المندائيين إلى قائد الجيش الإسلامي وأوضح له طبيعة دينهم وعرض عليهم كتابهم الديني ( الكنزا )4 لكي يضمن لقومه التسامح الذي خص به القرآن أهل الكتاب ، وقد تم له ذلك ).\nوفي صفحة 180 من كتاب الاستاذ عزيز سباهي يقول : (ورد في كتابهم ( حرّان كويتا ) أنهم كانوا جماعة كبيرة ، وأن في الأيام الأولى من وجودهم في بلاد ما بين النهرين وليس في ميسان وحدها ، كان هناك أربعمئة مشكينا ( أي مندي ، وهو المعبد المندائي ) .\nوعن دور الصابئة في المساههمة في بناء الحضارة في بلاد الرافدين يشير الاستاذ ( عزيز سباهي ) في صفحة 9 من كتابه ( جذور الصابئة المندائيين ) ( لعب الصابئة ، رغم كونهم طائفة دينية صغيرة ، دورا ً ملحوظا ً في تطور الحياة الروحية والفكرية في بلاد مابين النهرين خلال ظهور المسيحية وانتشارها أو بعد ظهور الإسلام ، ولاسيما بعد ازدهار الحضارة العربية ــ الإسلامية أيام العباسيين ، ولمعت من بينهم شخصيات علمية أسهمت بقسط وافر في إعلاء شأن الحضارة العربية ـــ الإسلامية ) .\nيشير الاستاذ عبد القادر سلمان المعاضيدي في كتابه ( واسط في العصر العباسي ) لقد سكن الصابئة المندائيون في الجانب الغربي من مدينة واسط وكان لهم درب خاص بهم سمي( درب الصاغة) لانهم كما يشير المؤرخ ( الخطيب البغدادي ) أشتهروا بمزاولة الصياغة كحرفة خاصة بهم .\nويشير الاستاذ عبد القادر المعاضيدي في بحثه لقد ساعد وجود الصابئة في واسط على ظهور علم الفلك فيها لمعرفتهم الواسعة في علم الفلك والرياضيات تلك المعرفة التي نقلوها معهم من مدينة حران المشهورة في علم الفلك. ويشير الى وجود ( البيت المندائي ) الذي يعد من أهم البيوتات التي ساهمت في بناء وتطوير الحياة الفكرية والثقافية في واسط ، فيقول ( أذ اشتهرت في واسط عائلة عريقة في القضاء والعلم والرواية وهي من اصل (مندائي ) ساهمت في تطور الحياة العلمية فيها .\nومن ابناء هذه العائلة المندائية كما ورد في كتاب الاستاذ عبد القادر المعاضيدي :\n1 ـــ القاضي ابو العباس أحمد بن بختيار أبن المندائي توفي سنة 552 هـ 1157 م وهو قاض ٍ وكاتب .\n2 ـــ أخوه أبو السعادات علي بن بختيار أبن المندائي وكان أديبا ً وشاعرا ً وكاتبا ً وقد تولى القضاء في واسط .\n3ـــ أبو الفتح محمد بن بختيار أبن المندائي توفي سنة 605هـ ـــ 1208 م وقد تولى القضاء في واسط .\n4 ــ أبو حامد محمد بن محمد أبن المندائي فقيه توفي سنة 602 تولى القضاء في واسط .\n5 ــ أبو العباس أحمد بن محمد أبن المندائي وكان من رجال العلم والحديث توفي عام 642 هــ\nيحيى غازي الأميري\nالسويد في أذار 2006\nyahya_ghazi 2003\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n( 1 ) بحشل : هو ( أسلم بن سهل الواسطي ) توفي في 292 ألف كتاب ( تاريخ واسط ) وقد كان من كبار الحفاظ العلماء من أهل واسط ، وقد حقق الكتاب كوركيس عواد .\n( 2 ) كتاب ( واسط في العصر العباسي ) للأستاذ عبد القادر سلمان المعاضيدي ، أستاذ العلوم الأسلامية ، والكتاب دراسة تأريخية قيمة عن أحوال واسط الادارية والأجتماعية والثقافية والإقتصادية و كذلك عن الحياة السياسية وطوائفها الدينية خلال العصر العباسي لفترة من ( 324 هـ لغاية 656هـ ) أو (953 لغاية 1258 م) .\n* النبط : هم من الأراميين سكان العراق القدماء وكان هؤلاء يسكنون البطائح ويشتغلون بالزراعة وقد أطلق المسلمون بعد فتح العراق على سكان السواد اسم النبط . المصدر السابق\n** الزط : أصلهم من بلاد السند وهم مربوالجاموس وقد تحولوا أخيرا ً الى قطاع طرق حتى قضى عليهم الخليفة المعتصم وكان يقدر عددهم قرابة ( ألـ ) 27 ألف . المصدرالسابق\nوكذلك تشير عديد من المصادر ان الزط هي احدى اسماء الغجر . فقد ورد في كتاب ( الغجر الظرفاء المنبوديين ) الطباع والدكتور منذر الحايك : يعدد الكتاب بعض التسميات العربية القديمة للغجر كالزط والسبابجة, وتجمع المصادرالعربية على أن الزط قوم من بلاد الهند وبالتحديد من حوض نهر السند, ويعتقد أن (زط) عرّبت عن أصلها (جت) وهي باللغة الهندية اسم هؤلاء القوم الذين كانوا يعرفون بـ(زنوج الهند) بسبب بشرتهم السمراء .\n*** الأستاذ عزيز سباهي : مناضل وسياسي ، وكاتب وباحث له العديد من الاصدارات والدراسات والبحوث ، وكتابه ( (اصول الصابئة المندائيين ) يعد من الدراسات القيمة التي أضيفت للمكتبة العربية فيما يخص الديانة المندائية لما احتواه من مصادر غزيرة متنوعة ، بالاضافة إلى تحليلاته وشروحاته الوافية .\n( 3 ) كتاب ( ديوان حران كويتا )أو ( ديوان حران كويته ) وهو محاولة لعرض تأريخ الطائفة المندائية . وقد وضع الكتاب ودون في بداية العهد الإسلامي الأول . وقد ترجمته السيدة دراور ونشرته سوية مع كتاب ( تعميد هيبل زيوا ) في الفتكان عام 1953. المصدر:عزيز سباهي ( اصول الصابئة المندائيين) ص15\n( 4 ) كتاب الـ ( كنزا ) هو كتاب ( كنزا ربا ) ، أو الكنز العظيم ،أو السيدرا ، هي جميعها أسماء لكتاب واحد الا وهو الكتاب المقدس للصابئة المندائيين ، وكنزا يكتب بالمندائية بالجيم وليس بالكاف وأثرنا على كتابته بهذا الشكل لان المندائيين ينطقون الجيم كاف . المصدر ( أسماء الأعلام المندائية في ( كنزا ربا ) ص2 وهو دراسة ماجستير في اللغات السامية ( اللغة المندائية ) ـــ جامعة بغداد 1997 للأستاذ عبد المجيد سعدون الصباحي\nالصابئة\n|\nرأيكم مهم للجميع\n- شارك في الحوار\nوالتعليق على الموضوع\n|\nللاطلاع وإضافة\nالتعليقات من خلال\nالموقع نرجو النقر\nعلى - تعليقات الحوار\nالمتمدن -\n|\n|\n|\nنسخة قابلة للطباعة\n|\nارسل هذا الموضوع الى صديق\n|\nحفظ - ورد\n|\nحفظ\n|\nبحث\n|\nإضافة إلى المفضلة\n|\nللاتصال بالكاتب-ة\nعدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 2,147,483,647\n|\n-\nبين أمي .. وفيروز .. والإنقلاب .. شدة وفرج\n|\n-\nالاشاعات ومروجوها ..... جيف وقمامة لا تستحق إلا الطمر\n-\nزهرون وهام .... رمزٌ جميل للصداقة ، والتواضع\n-\nالعزيزية ...... سحرها بنهرها وشاطئيها وأهلها\n-\nمسودة الدستور الجديد ضربة موجعة للأقليات الدينية غير المسلمة\n...\n-\nالى : أول صوت ( للصابئة المندائيون ) في لجنة كتابة دستور الع\n...\n-\nتثبيت حقوق طائفة ( الصابئة المندائيين ) في الدستور يقطع عنهم\n...\n-\nالصابئة المندائيون ....أخيراً ....في لجنة كتابة دستور العراق\n...\n-\nأحداث من الماضي الأليم .... محفورة في الذاكرة\n-\nالصابئة المندائيون : حصتهم من الاضطهاد كبيرة ...ومن الغنائم\n...\n-\nسلاما ً يا أحبتي\n-\nقديس أسمر من الناصرية أسمه سلمان منسي\n-\nمن يضمــــــــــــد جراحنا ؟ من يوقف مآسينـــــــــــــــا؟\nالمزيد.....\n-\nلام أكول (2): ما آل إليه حال الجنوب جعل الكثيريون يعتقدون أن\n...\n-\nالسلطات الأمنية تُبقي على عدد من المعتلقين السياسين بينهم صح\n...\n-\nمقتل 5 في هجوم مسلح بجمهورية داغستان\n-\nوارسو تطلب توضيحات من إسرائيل حول الاعتداء على سفارتها\n-\nمراسلتنا: صافرات الإنذار تدوي في جنوب إسرائيل\n-\n-كبلر- يكتشف عوالم جديدة خارج المنظومة الشمسية\n-\nترامب ينتقد FBI بعد هجوم فلوريدا\n-\nبيل غيتس: الولايات المتحدة لم تتنازل للصين عن تفوق الذكاء ال\n...\n-\nخلاف بين مشرع ألماني والأمن التركي في مؤتمر ميونيخ\n-\nمسؤول كردي: اتفاق لدخول الجيش السوري إلى عفرين\nالمزيد.....\n-\nهـل انتهى حق الشعوب في تقرير مصيرها بمجرد خروج الاستعمار ؟\n/ محمد الحنفي\n-\nحق تقرير المصير الاطار السياسي و النظري والقانون الدولي\n/ كاوه محمود\n-\nالصهيونية ٬ الاضطهاد القومي والعنصرية\n/ موشه ماحوفر\n-\nمفهوم المركز والهامش : نظرة نقدية..\n/ تاج السر عثمان\n-\nالتعايش في مجتمعات التنوع\n/ شمخي جبر\n-\nكه ركوك نامه\n/ توفيق التونجي\n-\nفرانز فانون-مفاتيح لفهم الإضطهاد العنصري والثقافي عبر التاري\n...\n/ رابح لونيسي\n-\nالجذور التاريخية للتوظيف السياسوي لمسائل الهوية في الجزائر\n/ رابح لونيسي\n-\nالمندائيون في جمهورية ايران الاسلامية بلا حقوق!!\n/ عضيد جواد الخميسي\n-\nواقع القبيلة والقومية والامة والطبقات في السودان.\n/ تاج السر عثمان\nالمزيد.....", "العلاقة المزعومة مع إسرائيل\nمقدمة:\nتقوم بعض وسائل الإعلام العربية والإيرانية بين فترة وأخرى بنشر (ثم إعادة نشر) وتكرار العديد من التهم الموجهة للبهائيين ولديانتهم والتي لا أساس لها من الصحة كما رأينا مؤخرا حين قامت بعض الصحف العربية اثر قرار القضاء المصري (في ابريل 2006) بإعطاء البهائيين الحق بتدوين ديانتهم في الهوية الشخصية.\nوعلى رأس هذه التهم أن البهائية تهدف إلى محاربة الإسلام والقضاء عليه. وان البهائيون يحاولون التأثير على امن الدول الإسلامية وهدم أركانها بالعمل كعملاء للاستعمار والصهيونية وطلب الدعم من الحكومة الإسرائيلية وممثليها لإنشاء أحزاب سياسية داخل الوطن العربي وبالتحديد مصر.\nوللتأكد من إساءة سمعة البهائيين وإثارة الرأي العام ضدهم ، لا تكتفي هذه الصحف أو المصادر التي يعتمد عليها مراسلي هذه الصحف ومحرريها بترويج التهم البالية التي لا أساس لها من الصحة على الإطلاق، بل تقوم باتهام وتنشر الإشاعات عن كل من إرادت تشويه سمعته من خصومها السياسيين، أو الأفراد الذين لا تتفق معهم على مبدأ ما أو ممارسة معينة، بأنهم بهائيون. محاولة ان تحقق بمثل هذه الممارسات غايتين إحداهما التشهير بالبهائية وإلصاق الصبغة السياسية عليها، والثانية تشويه سمعة هؤلاء الأشخاص والتأثير على مركزهم السياسي أو الاجتماعي أو الديني. ومن ابرز هذه الأمثلة اتهام محمود عباس، وعبود الزمر من قبل بعض مصادر الإعلام العربي، بأنهم بهائيين رغم نفي هؤلاء الأشخاص ذلك.\nومن المؤسف جدا أن العديد من الصحف العربية وروابط الشبكات الالكترونية تتداول وترويج مثل هذه الإشاعات بدون التأكد من صحتها والرجوع إلى الأشخاص المعنيين بالأمر. وهذا يدعونا للتساؤل عن القصد الحقيقي من مثل هذه الممارسات غير المسئولة التي تخالف الأمانة العلمية وما تنص عليه مبادئ الصحافة الحرة وتتطلبه الحيادية والموضوعية في نقل الأخبار، ومدى الضرر الذي تحدثه في المجتمع.\nإن الاتهامات التي لا أساس لها من الصحة، ما هي إلا وسيلة لإثارة الرأي العام ضد البهائيين وخلق الفتنة والشكوك بين أفراد الشعب الواحد. فخلال ما يقارب المائة وستين عاما على نشوء الديانة البهائية تحولت الاتهامات ضدهم حسب تطور العلاقات السياسية بين دول الشرق الأوسط وباقي الدول، فبعد أن اتهموا بالعمالة للروس في القرن التاسع عشر، صاروا يتهمون بالعمالة للانكليز في بداية القرن العشرين، ثم تحولت التهم إلى العمالة لليهود وأمريكا منذ أواسط القرن العشرين. بالرغم من التحقيقات الصحفية التي قام بإجرائها العديد من الصحفيين العرب ومن الجدير بالذكر انه بينما قامت بعض الدول العربية بتطبيع علاقاتها مع إسرائيل والسماح بإنشاء سفارات لهم في البلاد العربية منذ أكثر من ربع قرن، لا يزال البهائيون في تلك الدول لا يقدمون على زيارة أماكنهم المقدسة في حيفا وعكا إلى الآن إتباعا لنصائح الإدارة البهائية العالمية، و تفاديا لمثل هذه التهم.\nوجود المركز الإداري البهائي في إسرائيل:\nوتدعي هذه الاتهامات أن وجود المركز البهائي العالمي في إسرائيل هو برهان على كون البهائيين عملاء للدولة الإسرائيلية التي تقوم بتوفير الدعم المالي لهذه الحركة (بينما تدعي التهم الأخرى ان البهائيون هم الذين يدعمون إسرائيل ماديا).\nوعند البحت في المعطيات التاريخية، نجد أن المركز البهائي العالمي تأسس في منطقة حيفا وعكا في أوائل القرن العشرين نتيجة نفي حضرة بهاء الله مؤسس الدين البهائي إلى تلك الديار بأمر من السلطات العثمانية في سنة 1868، أي ثمانون عاما قبل تأسيس دولة إسرائيل . و تم دفن جثمانه الأطهر بعد في مدينة عكا عام 1892 بعد ان توفي، في منطقة البهجة في ضواحي المدينة، وأصبح مقره الأخير مزارا وقبلة لأتباعه . وبعد ذلك، وفي عام 1909 تم نقل رفاة مبشره حضرة الباب الى سفح جبل الكر مل في مدينة حيفا حيث دفن هناك.\nو أفرجت الحكومة العثمانية عن عبد البهاء، الابن الارشد لبهاء الله في سنة 1908 بعد قيام ثورة \"تركيا الفتاة\" والإفراج عن العديد من المساجين السياسيين. وكان عبد البهاء في ذلك الحين قد قضى أربعين سنة من عمره في الأراضي المقدسة، فقرر ان يستمر بالعيش فيها وخدمة أهلها وكان قد عرف بين الناس بعلمه وكرمه وحسن أخلاقة. فهذا ما أشاد به معاصريه من اهل المنطقة ومشاهيرها وقياداتها، ونقلت هذه الشهادات الكتب والصحف في مصر وفلسطين وباقي بلاد الشام ودونها معاصريه من الكتاب العرب وغيرهم. وعندما توفي حضرته عام 1921م، دفن في غرفة مجاورة لضريح الباب في مدينة حيفا. والبهائيون مثلهم كمثل العديد من أتباع الديانات السماوية الأخرى يعتبرون تلك الديار أرضا مقدسة، يتجهون إليها للزيارة والحج وتضم أيضا المركز العالمي للإدارة البهائية. وكان قد تم البدء بإنشاء وتطوير هذه الأماكن المقدسة والإدارية قبل أن تعلن إسرائيل كيانها كدولة بنصف قرن على الأقل ثم استمر ذلك بعد إعلان هذا الكيان. فكما انه لو تم ضم إحدى المناطق العربية التي كانت تضم حرما شريفا تحت سلطة هذا الاحتلال، فان واجب من يرعى ذلك الحرم الشريف في تلك الحالة ليس الهجرة أو الرحيل وتأسيس حرم آخر، بل رعاية المقام المقدس بغض النظر عمن يحكم المنطقة في زمن معين. فالبهائيون يقومون حاليا برعاية مقاماتهم في وتجميلها وتطويرها وتستقبل حدائق البهائيين المفتوحة بدون أية رسوم، الزوار العرب وغيرهم بدون اية تفرقة او عنصرية. ويقوم على إدارة هذه الأماكن ورعايتها متطوعين من الشباب البهائيين من جميع إنحاء العالم،. ولا يتقاضى هؤلاء أية أجور مالية و تقوم الإدارة البهائية بتغطية نفقات معيشتهم فقط. ويأتي المتطوعون للخدمة هناك لفترات وجيزة لا تزيد عادة عن ثمانية عشر شهرا. وتحرص الإدارة البهائية العالمية على التأكيد على عدم تدخلهم او مشاركتهم بأي من النشاطات خارج نطاق الأماكن البهائية. ولا يوجد مجتمع بهائي محلي في إسرائيل، كما انه لا يسمح للبهائيين من المتطوعين للخدمة في الأماكن المقدسة أو غيرهم مطلقا بنشر الدين البهائي بين سكان المنطقة بغض النظر عن ديانتهم.\nاستمر البهائيون بعد قيام دولة إسرائيل، بدعم من أفراد الجالية البهائية في جميع أنحاء العالم، بالحفاظ على هذه المواقع المقدسة وتطويرها وثابروا لدى الحكومة الإسرائيلية ليحصلوا علي حقوقهم المشروعة كدين مستقل. فكما عفت الحكومة الإسرائيلية عن الضرائب المقررة على المقامات المقدسة لدى اليهود والمسيحيين والمسلمين فقد حصل البهائيون علي نفس هذه الحقوق و بدون اي زيادة عما حصل عليه الآخرين. فالأحكام البهائية تحصر قبول التبرعات المالية على البهائيين فقط . و لا يقبل البهائيون مساعدات مالية من أي شخص غير بهائي أو أية حكومة في العالم ومن ضمنها الحكومة الإسرائيلية. وكما يقوم المسلمون مثلا بجمع التبرعات لشتى المشاريع الخيرية، يعتبر البهائيون التبرع لمشاريعهم الدينية واحدا من الواجبات الدينية. وتستخدم هذه الأموال على المستوى المحلي، والدولي، والعالمي حسب ما يوصي به المتبرعون أنفسهم ضمن إطار المبادئ البهائية. وحين يعبر الفرد عن رغبته بان يصرف قسما من تبرعاته على المشاريع العالمية أو عندما لا يحدد الأفراد خيارهم لمشاريع معينة بالذات، تصرف هذه الأموال تحت إشراف الإدارة البهائية في رعاية المقامات المقدسة وتدبير الشئون الدينية والأنشطة الاجتماعية التي تقدمها الجالية البهائية في أنحاء العالم المختلفة وفي إنشاء ودعم نشاطات مؤسسات غير ربحية تهدف إلى العمل على توفير الحياة الكريمة الآمنة للمجتمع البشري بغض النظر عن معتقدات أفراده الدينية او انتمائهم السياسي. ونشاط الجالية البهائية في العالم العربي محدود في هذا المجال وذلك بسبب المعوقات التي تواجهها المؤسسات المدنيّة بشكل عام والقيود المفروضة على البهائيين في هذه الدول بشكل خاص.\nتهمة دعم الحكومة الإسرائيلية لمطالب البهائيين السياسية:\nنشرت بعض الجرائد المصرية ومنها صحيفة \"المصريون\" خلال الأشهر القليلة الماضية، أحداثا تدّعي فيها ان القيادات البهائية طلبت الدعم من الحكومة الإسرائيلية وسفاراتها الضغط على الدول العربية للسماح للبهائيين بإنشاء أحزاب سياسية داخل الوطن العربي، وبالتحديد في مصر. وادعت هذه الادعاءات أن إسرائيل بالفعل وافقت على ذلك وتعهدت لهم بالدعم والحماية. ومن البديهي انه ليس لهذه الاتهامات أية مصداقية او منطقية، لان البهائية تحّرم على أتباعها الاشتغال بالسياسة والانتماء إلى الأحزاب السياسية قطعا، فما بالك بالترشيح أو العمل على خلق مثل هذه الأحزاب! فمبدأ عدم التدخل بالسياسة هو إحدى المبادئ الجوهرية للدين البهائي التي يطبقها البهائيون منذ نشوء دينهم، بغض النظر عن أماكن تواجدهم، مع العلم بان البهائيين يعيشون في جميع أنحاء العالم، في أكثر من 235 دولة. فالدين البهائي يدعو أتباعه لإطاعة الحكومات التي يعيشون تحت سلطتها وتطبيق قوانينها سواء كانت الحكومة تركية، أو مصرية، أو إسرائيلية، أو إيرانية، أو أمريكية طالما أن هذه القوانين لا تطلب منهم التخلي عن عقيدتهم ولا تتعارض مع أسسها (ومن ضمن هذه الأسس الحفاظ على مبدأ عدم تدخلهم بالأمور السياسية والحزبية.( فلقد أكد حضرة بهاء الله أن على أتباعه ان يكونوا موالين لحكومتهم مطيعين لأوامرها وقراراتها عاملين على تعزيز كيانها بالخدمات الصادقة والأمانة التامة ومؤدين واجباتهم الإدارية والوطنية على خير وأكمل وجه، وان يعملوا على ترقية مصالح أوطانهم الخاصة وخدمة أبناء وطنهم بالصدق والوفاء أينما كانوا. لمزيد من المعلومات عن عدم التدخل بالسياسة اضغط هنا." ]

[ "https://web.archive.org/web/20180218211751/http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=61964", "https://web.archive.org/web/20150109080308/http://albahaiyah.global-et.com/arabic/isr_ar.htm" ]

[ "فيروز مطربة لبنانية ذائعة الصيت، ساهمت بالتعاون مع الأخوين الرحباني في إحداث ثورة كبيرة في الموسيقى العربية. وما زالت أغنياتها تحتل المراتب الأولى في مختلف بلدان الوطن العربي.\nنبذة عن فيروز\nوُلدت نهاد حداد المشهورة بفيروز في 21 تشرين الثاني عام 1935 في لبنان، أحبت الغناء منذ الصغر واكتشف موهبتها في عمر الرابعة عشر الملحن محمد فليفل الذين كان أحد مؤسسي المعهد الوطني للموسيقى وأدخلها إليه، عملت في الإذاعة اللبنانية كعضو في الجوقة قبل أن يكتشف الملحن حليم الرومي الذي كان يعمل هناك عظمة صوتها فجعلها تؤدي منفردة خارج الجوقة وقدم لها بعضاً من ألحانه. نقطة التحول في مسيرتها كانت لقاءها مع الأخوين عاصي ومنصور الرحباني الذين ألفا ولحنا الكثير من أغانيها، تزوجت لاحقاً من عاصي الرحباني وسافرت معه ومع منصور في جولات وحفلات غنائية حول العالم زادت من تألقها وشهرتها.\nإرثها الموسيقي يمتد من خلال أكثر من 800 أغنية وتبقى إطلالاتها الأهم في مهرجان بعلبك الدولي ومهرجان دمشق الدولي علامة فارقة في مسيرتها ومسيرة هذه المهرجانات، أدَّت فيروز أيضاً على مسارح نيو يورك وسان فرانسيسكو وباريس ولندن ومونتريال. بصمتها في التاريخ الموسيقي والمجتمعات العربية أكسبها لقبها الشهير “السفيرة إلى النجوم”.\nاقرأ أيضًا عن...\nبدايات فيروز\nوُلدت نهاد حداد الشهيرة بفيروز في جبل الأرز في لبنان في الحادي والعشرين من تشرين الثاني عام 1935 لوالديها وديع حداد وليزا البستاني، نشأت في حي زقاق البلاط في بيروت حيث كان والدها يعمل في محل طباعة صغير، ودرست في مدرسة القديس جوزيف في بيروت حتى اضطر والدها لنقلها إلى مدرسة عامة خلال فترة الحرب العالمية الثانية، ومنذ صغرها كان تحب أن تغني أغاني أسمهان وليلى مراد.\nفي عمر الرابعة عشر اكتشف موهبتها الملحن وكاتب الأغاني محمد فليفل أحد مؤسسي المعهد الوطني للموسيقى في بيروت والذي كان يبحث عن مواهب للكورال الذي يقوم بتشكيله. كان لمحمد دور أساسي في قبولها بالمعهد حيث أمضت خمس سنوات من التدريب ويبدو أن إشرافه هو الذي قادها لتتقن مسار التجويد للآيات القرآنية.\nإنجازات فيروز\nبدأت مسيرتها كعضو في فرقة الإذاعة اللبنانية، وفي تجارب الأداء الفردية اختارت فيروز أن تغني موالاً وأغنية \"يا زهرةً في خيالي\"، ولاحظ صوتها المميز الملحن والمسؤول الموسيقي في الإذاعة حليم الرومي فجعلها تؤدي بشكل منفرد ولحَّن لها أغانٍ خاصة بها، كما أعطاها لقبها \"فيروز\" لأن صوتها ذكره بحجر الفيروز النادر والثمين.\nأداؤها لاقى حماساً غير مسبوق من المستمعين اللبنانيين بشكل عام، فالتقت على إثر ذلك مع الأخوين عاصي ومنصور الرحباني الذين كانوا يشقون طريقاً موسيقياً وينمون المواهب من خلال ألحانهم وكلمات أغانيهم. رُغم تميز ألحانهم بإدخال النغمات الغربية ضمن أغانيهم إلا أن الأغنية التي بدؤوا من خلالها طريق الشهرة كانت أغنية الحب \"عتاب\" التي سجلوها في إذاعة دمشق في الثاني من تشرين الثاني عام 1952، تبع ذلك فترة من الألحان المختلفة النمط لكن صوت فيروز الملائكي جذب الشهرة والانتباه من كل الجماهير على اختلاف خلفياتهم الوطنية والثقافية.\nفي تموز من عام 1954 تزوجت فيروز من عاصي الرحباني بحضور حشد من معجبيها، واستقروا في منزل في أنطلياس –إحدى ضواحي بيروت- منزلهم الجميل كان ملهماً لهم في كثير من الأغاني التي قدموها لاحقاً.\nفي عام 1955 سافرت فيروز وعاصي إلى مصر للمرة الأولى، وأنتجوا هناك العمل الشهير \"راجعون\". في ذلك الوقت كانت تُعتبر القاهرة عاصمة الفن في العالم العربي من مسرح وأغنية وسينما، وجذب أداء فيروز في مصر العديد من العروض من الملحنين ومنتجي الأفلام إلا أنها في ذلك الوقت كانت تنتظر مولودها الأول. عادت فيروز إلى لبنان لتُنجب زياد الرحباني في الأول من كانون الثاني عام 1956، وأنجبت بعده أربعة أطفال، ثلاث بنات وطفل إلا أن زياد كان الأكثر قرباً لها والذي ألَّف ولحن لها فيما بعد العديد من أعمالها.\nفي صيف 1957 قدَّمت فيروز عرضاً مباشراً للمرة الأولى بعد أن كانت أعمالها مقتصرة على التسجيلات، حيث أدت استعراضا ًموسيقياً بعنوان \"أيام الحصاد\" أمام حشد جماهيري في معبد جوبتر الأثري في بعلبك. كان ذلك ظهورها الأول في مهرجان بعلبك الدولي، حيث كرمها الرئيس اللبناني آنذاك كميل شمعون بمنحها وسام \"فارس\" نظراً لإسهاماتها الفنية، بعد ذلك بأربعة عشر عاماً أصدرت الحكومة اللبنانية طابعاً يُخلد اسمها.\nأصبحت فيروز إحدى عوامل الجذب الأساسية لمهرجان بعلبك الدولي حيث قدمت سنوياً مسرحيات موسيقية كتبت من الأخوين الرحباني خصيصأ لها. في عام 1975 وضع اندلاع الحرب الأهلية اللبنانية التي استمرت لخمسة عشر عاماً حداً للمهرجان الشهير، ولاحقاً ساهم انفصال فيروز عن زوجها عاصي في توقف تعاونها مع الأخوين الرحباني.\nسمعة فيروز التي تخطت العالم العربي لتصل إلى أوروبا وأمريكا جعلت العديد من الملحنين والشعراء يتسابقون لتقديم الأعمال لها فتعاونت مع فيلمون وهبي، ومحمد عبد الوهاب، والياس الرحباني، ومحمد محسن وزكي ناصيف، وهو ما كانت حصيلته ذخيرة من أكثر من ثمانمائة أغنية وثلاثة أفلام وأربعمائة ألبوم خلال فترة زمنية امتدت لثلاثة عقود. كما دُعيت لتؤدي في مختلف العواصم العربية وقدَّمت حفلاتٍ موسيقية في نيويورك، وسان فرانسيسكو، ومونتريال، ولندن وباريس، وحصلت على وسام الشرف عام 1963 والميدالية الذهبية عام 1975 من قبل ملك الأردن حسين.\nالإرث الفني لفيروز والرحابنة كان متماشياً مع التطور الاجتماعي والثقافي في المجتمع اللبناني والعربي بشكل عام خاصة في السنوات التي تلت الحرب العالمية الثانية والتي شهدت ازدياد أهمية وسائل الإعلام من تلفاز وإذاعة بالإضافة إلى انتشار المسارح وازدياد الحفلات الموسيقية.\nأعمالها بشكل عام تميزت بالإبداع على مستوى الكلمة واللحن، بالإضافة إلى الغنى والتنوع في نمط الأعمال، فغنت فيروز للحب والحياة البسيطة والوطن والقدس، كما قدمت القصائد والأناشيد القديمة وذات الكلمات المعقدة لعدد من كبار الشعراء أمثال أبو القاسم الشابي بأسلوب مميز جعلها قريبة من العامة، وأبدعت في الموشحات الأندلسية والمواويل والعتابات. تأثيرها الكبير على الشعوب وعلى الموسيقا العربية المعاصرة أكسبها وعن جدارة لقب \"السفيرة إلى النجوم\".\nفي آذار من عام 1994 أحيت فيروز حفلاً في لندن استقطب أكثر من 6000 معجب، أداؤها جعل النقاد الغربيين يقارنونها مع Billie Holiday ولقبوها \"Callas of Arabia\".\nمسرحيات فيروز وأغانيها وتسجيلاتها باللغتين العربية والإنجليزية بالإضافة إلى سيرة حياتها وصورها يمكن إيجادها في منشور باسم \"Fayrouz Legend and Legacy\" تم نشره من قبل الملتقى الدولي للثقافة والفن في واشنطن في عام 1982، كما نُشرت مقالة عن فيروز وحفلتها في لندن من قبل المجلة البريطانية الشهرة New Statesman & Society في 18 آذار عام 1994.\nوفي عام 1971 أُنتج فيلم وثائقي ملون عن فيروز بعنوان \"Fayrouz in America and Canada\" تم تصويره من قبل Parker and Associates. إلا أن مصدر المعلومات الرئيسي عنها يبقى منشورات مهرجان بعلبك الدولي بين عامي 1957-1974.\nحياة فيروز الشخصية\nتزوجت من رفيق مسيرتها الفنية عاصي الرحباني، وأنجبت منه 5 أولاد في مقدمتهم زياد الرحباني، الذي أكمل مسيرة والديه الفنية، وقام بتلحين عدد كبير من أغاني والدته. أما من حيث ديانة فيروز ومعتقداتها وطائفتها الأصلية ، فقد ولدت لعائلة مسيحية من السريان الأورثودوكس\nحقائق سريعة عن فيروز\nغنت أغنية ثنائية مع حليم الرومي اسمها \"عاشق الورد\".\nأول أغنية غنتها فيروز من تلحين عاصي الرحباني كانت حبذا يا غروب.\nأحب أعمالها الفنية إليها هو بياع الخواتم.", "النص التالي يعرض لتناقض المعلومات المتداولة حول تاريخ ولادة السيدة فيروز ، وللتاريخ المعتمد من قبلنا في هذه الدراسة.\nمتابعة المحتوى المخصص للأعضاء:\nتؤكد أغلب المراجع أن فيروز ( نهاد حداد ) ولدت في 21 تشرين الثاني / نوفمبر 1935 ، فيما تبين صورة لوثيقة للسجل المدني غير معتمدة بخاتم رسمي ، أن ولادتها كانت في 20 تشرين الثاني / نوفمبر 1934 .\nولما كانت السيدة فيروز قد قالت ، في مقابلة أجراها الصحفي المصري محمد السيد شوشة معها ، في عام 1956 ، بأنها من مواليد عام 1935 ، كما أن الاحتفاء بمولدها يتم دائماً في يوم 21 تشرين الثاني / نوفبر من كل عام ، بناء على أن الولادة كانت عام 1935 ، دون أن تعترض السيدة فيروز على ذلك ، فقد تم اعتماد ولادتها في 21 تشرين الثاني / نوفمبر 1935 ، في هذه الدراسة." ]

[ "https://web.archive.org/web/20210826101857/https://www.arageek.com/bio/fairuz", "https://web.archive.org/web/20181015180319/http://www.agha-alkalaa.net:80/archives/9739" ]

[ "من طبيعة الانسان ،نسيان اغلب ما يمر على حياته من مثيرات وحواس ، ربما كانت تدغدغ مشاعره وابداعاته او شكلت شخصيتة العاطفية او الانسانية والحضارية .\n..و الغناء العربى الحديث و القديم ، تكون من استعراض وأداء ألحان مختلفة ومقامات موسيقية تنوعت عبر شخصيات الغناء العربي ورموزه في مجالات الغناء والتلحين والتوزيع والموشحات ومختلف الاشكال الموسيقية الشرقية والعربية الاسلامية.\nان ان البحث في المنسي من تراث الاغنية العربي ، هو نبش في القوالب الغنائية القديمة، التي باتت مع جهود مبدعيها منسية الى حد ما .\nالباحث والكاتب «زياد عساف» ظل يقلب ما نسي من الرموز والاغاني والحكايات وخص « ابواب - الراي « بثمرات جهودة التي تنشرها منجمة كل ثلاثاء في هذا المكان من الملحق حيث سيتم طباعته على اجزاء في القاهرة. لقد ارتقى الغناء العربي مع ظهور الحركة القومية العربية فى مواجهة الثقافة التركية السائدة على يد الشيخ محمد عبد الرحيم المسلوب وعبده الحامولى ومحمد عثمان ، ، عبد الحليم حافظ ومحمد عبد الوهاب وطروب وفيروز وام كلثوم كما لحن وابدع جماليات حياتنا وفنوننا امثال: سلامة حجازى وابراهيم القبانى وداود حسنى وأبو العلا محمد وسيد الصفتى محمدالقصبجى وسيد درويش وزكريا أحمد ومحمود صبح ومحمد عبد الوهاب،ورياض البندك وجميل العاص ومحمد القبنجي وغيرهم كثر.\nزياد عساف\nباحث متخصص في الموسيقى والغناء العربي وأدب الطفل\nموطني... بلاد العرب أوطاني، أناشيد تربت عليها أجيال، ، كلمات وألحان تميزت بالعفوية والصدق وجمعت قلوب الملايين من المحيط إلى الخليج العربي.\nالاخوان «محمد وأحمد فليفل»، مواليد بداية القرن العشرين، ختما القرآن في طفولتهما، ثم انتقلا إلى جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية، ثم المدارس السلطانية، منحهما الله موهبة فنية، ورثا جزءاً منها من والديهما، الأب كان يتمتع بحس موسيقي، عُرِفَ عنه انتماؤه العروبي، اشترى لهما كتاب «سيرة عنترة»، وطلب منهما قراءته ليطلعا على أمجاد الأُمّة وبطولتها، جدهما لأمهما كان مؤذناً في الجامع العمري الكبير، طالما رافقاه للاستماع إلى حفلات الإنشاد الديني وسماع القصائد، والدتهما كانت تتمتع بصوت جميل، وتغني لهما التواشيح والمدائح النبوية قبل النوم، مع أبيهما شاهدا واستمعا الى الحفلات الموسيقية التي تؤديها الفرق الصوفيه ، كل هذه الأجواء دفعتهما إلى التخصص في مجال الموسيقى.\nمحمد تابع دراسته في دار المعلمين في تركيا، بعد أن تم استدعاؤه خلال الحرب العالمية الأولى إلى المدرسة الحربية في استانبول، فكانت فرصته لمتابعة دراسة الموسيقى في معهد الفنون التركية، في تلك الأثناء، كان شقيقه أحمد يدرس البيانو والنوتة الموسيقية في بيروت، وكانت فكرة تكوين فرقة موسيقية تراوده دائما، ما أن عاد محمد من استانبول حتى بدأ بشراء الآلات الموسيقية، وأسسا فرقة من (26) عازفاً، كانوا يجتمعون لإجراء البروفات في حديقة منزلهم، ويقدمون نشاطاتهم في المدارس والجمعيات وفي الأعياد الشعبية، كوّنا فرقة باسم «فرقة الأفراح الوطنية» عام 1942، وفي عهد الرئيس «ألفرد نقاش»، تم تكليفهما بتشكيل فرقة موسيقية عسكرية، بعدها صدر المرسوم بتأسيس موسيقى الدرك في لبنان.\nتراث الأناشيد للأخوين فليفل\nاغنية سيد درويش « بلادي ... بلادي « كانت البداية للأخوين فليفل، مع فن الأناشيد ، وحبهما لهذا النوع من الفنون بالإضافة أنه وبعد الحرب العالمية الأولى، كانت البلاد العربية تحت الحكم العثماني، وبعدها الانتداب البريطاني والفرنسي، حينها أحسَّ الاخوان فليفل بدورهما في تلحين الأناشيد الوطنية، التي كانت تتطلبها تلك المرحلة، كان أول نشيد لحناه «سوريا يا ذات المجد»، ونشيد المدارس ومنحا للجيش اللبناني، عدة مارشات ومعزوفات، ولا زالت موسيقى الجيش اللبناني تعزف ألحانهما حتى الآن، وفي عام 1946 وضعا لحن نشيد «العلى للعرب».\nفي بيروت تعرف محمد وأحمد فليفل على الشاعر إبراهيم طوقان، أثناء دراسته في الجامعة الأميركية، وقدم لهما نشيد «موطني» الذي تردّد على كل لسان ولا زال.\nتوالت الأناشيد بعد ذلك وبدءا بالتعاون مع كبار الشعراء في لبنان والوطن العربي، فكان نشيد «نحن الشباب لنا الغد»، لبشارة الخوري، و»هل تعود» للشاعر حبيب ثابت، «بلاد العرب أوطاني» لفخري البارودي، و»الفخر في بلادنا» من شعر عبدالحليم حجار، «العلى للعرب» للشاعر عبدالحميد زيدان، «في سبيل المجد» من نظم الشاعر عمر أبو ريشة، و»حماة الديار» لخليل مردم بك، «هللي يا بلاد» شعر شبلي الملاط, ونشيد الاستقلال « تشرين» للجمهورية اللبنانية للشاعر نسيم نصر.\nفي أواخر الثلاثينات, كلفهما رئيس جمعية العروة الوثقى في الجامعة الاميركية الدكتور قسطنطين زريق, تلحين نشيد الجمعية الذي كتب كلماته الشاعر سعيد عقل.\n«جولة في البلاد العربية»\nعهد للأخوين بوضع لحن نشيد للجامعة العربية عند تأسيسها من قصيدة للشاعر المصري محمد المجذوب, تم تكليف محمد فليفل من قبل العراق لتدريس الأناشيد الوطنية وتم أيضاً اعتماد نشيد «موطني», نشيداً وطنياً للعراق بالإضافة إلى تدريس أناشيدهما في المناهج الدراسية في العراق.\nووضع محمد فليفل لحن النشيد الوطني السابق لجمهورية اليمن وأسس الفرقة الملكية السعودية أيام الملك سعود بن عبدالعزيز, تخطت أناشيد الاخوين فليفل حدود الوطن العربي, فلقد تم ترجمتها في أكثر من 35 دولة اجنبيه وحسب لغة كل بلد مع الحفاظ على اللحن الأصلي.\nفيروز والاخوين فليفل\nكثيراً ما تكون الصدفة هي بداية الطريق للفنان, هذا ما حدث مع سفيرتنا إلى النجوم «فيروز» في أواسط الأربعينيات، وفي جولة لمحمد فليفل على المدارس لاكتشاف مواهب لغناء الأناشيد الوطنية في الإذاعة اللبنانية, حينها التقى بالطفلة «نهاد حداد» في حفل مدرسي وأعجب بصوتها, بذل مجهوداً كبيراً في اقناع والدها لتشارك كمؤدية في كورس الإذاعة, بصعوبة وافق الأب بعد أن اطمأن إلى انها ستشارك في غناء الأغاني الوطنية فقط، وبرفقة أخيها جوزيف, في البدء تعهد محمد فليفل بتحمل نفقات دراستها في المعهد الموسيقي الذي كان يترأسه آنذاك وديع صبرا، ملحن النشيد الوطني اللبناني وبدوره رفض تقاضي أي مبلغ من فيروز لشدة اعجابه بصوتها وأدائها.\nاعتنى الاخوان فليفل بصوتها, لدرجة الايعاز لها بعدم تناول الطعام الذي يحتوي على البهارات أو الحمضيات أو أي شيء آخر ممكن أن يؤذي حبالها الصوتية, وتجنب غناء الطبقات العالية أو المقاطع التي تتطلب جهداً شديداً حفاظاً على جمال صوتها.\nالمطربة فيروز من المطربات القلائل اللواتي ينطقن مخارج الحروف بطريقة صحيحة وسليمة, ويعود الفضل للاخوين فليفل اللذين علماها أصول تجويد القرآن الكريم, وبما يحتويه من مقامات لحنية تساهم في تطور صوت وأداء المطرب.\nبعد أربع سنوات من الدراسة في المعهد نجحت فيروز أمام لجنة فحص الأصوات, المؤلفة من حليم الرومي ونقولا المني وخالد أبو النصر، غنت يومها فيروز «يا ديرتي» لأسمهان, و»يا زهرة في خيالي» لفريد الأطرش, اعجبت اللجنة بها آنذاك أيما اعجاب, وكانت النقلة الكبيرة لفيروز بمجموعة ألحان قدمها لها حليم الرومي,لقت صدىً واسعاً في الإذاعات العربية تلك الفترة.\nبالعودة لأرشيف غناء المطربة فيروز ومن خلال مواقع النت توجد أغنية بصوتها من ألحان الاخوين فليفل عنوانها «لنا بلادنا»، ومن كلماتهماغنت «ميسلون» من ألحان الاخوين رحباني.\nمن النجوم العرب الذين تأثروا وتخرجوا على يدين الاخوين فليفل «لوردا كاش» «صباح» «محمد البكار» «محمد سلمان» «صابر الصفح» ، «مصطفى كريديه» ملحن أغنية «يا فجر لما تطل» للمطربة لارا كيروز والتي افردنا لها حلقه خاصه من خلال هذه الحلقات ،»عبدالغني شعبان» و»عفيف رضوان» وقدما بعض الألحان من كلمات الشاعر الشعبي اللبناني «عمر الزعني».\nتكريم الاخوين فليفل\nقدم الاخوان فليفل حوالي «1500» لحن، وفي كافة المواضيع منها الوطني والاجتماعي وللمهاجر وللسلام وللأطفال، ولم يكن التكريم بمستوى هذا الإنجاز، مؤخرا كرمت الفرقة العربية للأناشيد الوطنية «الاخوين فليفل» ومن خلال احتفالية الدوحة عاصمة الثقافة العربية 2010، غنت لهما الفرقة بعضا من أناشيدهما والتي قدماها على مدار عقود طويلة من السنين كما وكرمهما نادي الجسرة الثقافي والأمين العام للاحتفالية وتم تقديم جوائز التقدير استلمها ممثل العائلة المهندس جمال فليفل، وزارة الثقافة الجزائرية كانت قد دعتهما في عدة مناسبات وطنية.\nويبقى التكريم الأعظم ان اناشيدهما تم تدريسها في معظم المدارس العربية وترددت على كل لسان في بلاد العرب أوطاني.\nعندما وافت المنية «محمد فليفل» 1986 كان التكريم مميزا لهذا المبدع حيث تم تشييع جثمانه على وقع لحن «موطني» وبعده بسنوات قليلة توفي شقيقه احمد، عاشا ورحلا بصمت كانا بعيدين عن حب الظهور والنجومية أو توظيف الإعلام لترويج فنهما وابداعهما.\nسليم محمد فليفل.. وريث الفن المنسي\nسليم فليفل الابن الأكبر لمحمد فليفل بقي جنديا مجهولا في المسيرة الفنية لآل فليفل ولفترة طويلة بالرغم من الدور الهام الذي قام به في الحفاظ على التراث الموسيقي والفني للعائلة فلقد كان الابن البار لهذه المدرسة.\nمنذ طفولته كان مصاحبا لوالده في البروفات وعندما لاحظ والده شغفه بالموسيقى ساهم بتنمية موهبته بالدراسة حتى غدا عنصرا مهما في الفرقة واصبح اسمها فرقة «الأساتذة فليفل» بعد ذلك،تم الاعتماد عليه بالتدوين والتوزيع الموسيقي وقيادة الفرقة لحن العديد من الأناشيد ولم ينسبها لنفسه وحده وبقيت ضمن إنجازات فرقة «الأساتذة فليفل».\nقبل سنوات كرمته جامعة بيروت العربية في حفل فني كبير تم من خلاله تقديم الحان من إبداعات الاخوين فليفل، حافظ في مجمل أعماله على الطابع العربي، وعلى لون ومسيرة العائلة الفنية باستثناء بعض الألحان التي تتطلب الدمج بين اللون الشرقي والغربي. في أواخر الخمسينيات وضع لحن «الشعب العربي» والذي كان من المفروض ان يكون نشيد الوحدة بين مصر وسوريا وكونه غير محصور في البلدين ،فلقد سارت الأمور باعتباره لحنا لكل الشعب العربي كما يوحي عنوانه.\nلحن سليم فليفل أيضاً نشيد «الكشاف» بمناسبة انعقاد «اللقاء الكشفي العربي،ونشيد «الشباب والرياضة «\nوالنشيد الوطني لدولة الامارات العربية المتحدة، ونشيد «المقاومة» والذي منح على اثره وسام «المعارف»، ومن إنجازاته أيضاً تلحين نشيد «السلام» للصليب الأحمر.\nمنحته جمهورية لبنان «وسام الأرز» برتبة كوماندوز و»وسام الأرز» برتبة ضابط.\nكثير من نجوم الغناء في لبنان بدأوا من خلال فرقته وحافظ معظمهم على أصالة الفرقه التي بدأوا منها ،منهم «راغب علامة» والفنان «ملحم بركات» والذي صرح في احد اللقاءات انه تلميذ الأستاذ سليم فليفل، الفنان احمد قعبور تتلمذ ايضاً على يد الفنان سليم.\nفرق الموسيقى العسكرية\nكان الفضل للاخوين فليفل وكما ذكرنا سباقا, بتأسيس فرقة موسيقى الدرك لجمهورية لبنان, ووضع الحان و»مارشات» عسكرية لهذه الفرقة, بعض الدول العربية كانت قد سبقت لبنان في تأسيس مثل هذه الفرق, ومن النادر ان يتم تسليط الضوء على انجازاتهم.\nيعود تاريخ الموسيقى العسكرية في العالم الى عصر الامبراطورية العثمانية، والتي اخذت عنها كل من اوروبا واميركا هذا التقليد واصبح موجودا الان في معظم دول العالم.\nولا تقتصر اهمية فرق الموسيقى العسكرية فقط بالمشاركة بالمناسبات والاعياد الوطنية, ومراسم استقبال ووداع الملوك والرؤساء على ارض الدولة المضيفة, وعزف النشيد الوطني لهذه الدول, انما ساهمت هذه الفرق في الحفاظ على الموروث الغنائي والموسيقي للدول التي ينتمون لها, من خلال عزف هذه الالحان في المناسبات وتذكير الناس بها دائما, مما ساهم بالحفاظ على الاغاني الشعبية والفلوكلورية من الاندثار.\nعقبات كثيرة تواجه معظم هذه الفرق, اهمها غياب فن النشيد الذي اسس له «الاخوين فليفل»، فلم تعد تكتب هذه الاناشيد بنفس النوع والكم الذي تأسس له في بداية القرن العشرين, ندرة المهرجانات التي تقام لفرق الموسيقى العسكرية, والمشاركات الخارجية ،والتي بدورها تساهم في تبادل الخبرات بين الفرق المشاركة, وندرة استخدام التطورات التقنية والتكنولوجية.\nندرة الكليات والمعاهد التي تدرس الموسيقى العسكرية شكل عائقاً امام الدول التي اغفلت هذا الجانب, وان كان ان بعض الدول العربية ابرزت مؤلفين وموسيقيين ومدرسين تخرجوا من هذه الفرق, كان لهم دور مؤثر في نهضة وتطور الموسيقى في هذا المجال، فرق الموسيقى العسكريه في الاردن اشتهرت على مستوى عالمي وطافت معظم بلاد العالم ،وكثير من الفرق العسكريه العربيه تلقت دورات في الاردن ، من اجمل ذكريات الطفوله التي لا تغادرنا ، عروضاً جميله في ليالي عمان، شاهدنا لهذه الفرق في المدرج الروماني او وسط البلد ، وخاصة « حامل الصولجان « او العصا،و الذي كان يتقدم هذه الفرقه ،يحرك العصا ويقذفها بالهواء بطريقه متناسقه مع خطوات وعزف الفرقه التي يتقدمها ..... اياااااااااااام ." ]

[ "https://web.archive.org/web/20211011134801/http://alrai.com/article/556909" ]

[ "ونرصد في السطور التالية قصة الحب الكبيرة التي جمعت فيروز والملحن عاصي الرحباني.\nالصدفة\nكان للقدر و الصدفة دورا في التقاء فيروز وعاصي الرحباني، تقابلا للمرة الأولى في الإذاعة اللبنانية، وقتها كان عاصي ملحن مبتدئ يعزف على الكمان وهي المطربة المعروفة للناس، استمتع عاصي في اللقاء الأول بصوت فيروز وظل هائما في عزوبة غنائها، وحل اللقاء الثاني بينهما بعدما طلب حليم الرومي رئيس القسم الموسيقي في الإذاعة من عاصي تلحين عدد من الأغنيات لها.\nحب وزواج\nبمرور الوقت توطدت العلاقة بين فيروز وعاصي، وتحولت لاعجاب ثم حب متبادل من الطرفين، وجمعهما الحب والفن سويا، وأعلنا زواجهما عام 1955، وأنجبا 4 اولاد، \"زياد، وهالي، وليال، وريما\"، وبعد زواجهما تعاهدا الاثنين على التألق والنجاح اكثر واكثر، وبالفعل كان تعاونها مع زوجها عاصي فاتحة خير عليها وجعل منها اسطورة غناء في العالم العربي والغربي، وتعتبر أول أغنية رحبانية لفيروز كانت بعنوان \"غروب\"، وهى قصيدة للشاعر \"قبلان مكرزل\"، وأعقبها عدد من الاغاني المميزة توزعت على ثلاث إذاعات اللبنانية، والشرق الأدنى، والسورية، وواصلا بعد ذلك نجاحهما الكبير وتحولا لاسطورتين في التلحين والغناء، وبعد تواصل نجاحهما، قرر الثنائي فيروز والرحباني، تأسيس المؤسسة الرحبانية الفيروزية لإنتاج الأفلام السينمائية ، لتكون شاهدة على نجاحاتهم التي انطلقت عبر نافذتها.\nمرض عاصي الرحباني\nأصيب عاصي الرحباني عام 1972 بنزيف دماغي، ولم يقوى على العمل فقرر التوقف عن التلحين والعمل، واستكمل ابنه زياد الرحباني المشوار من بعده، ولحن لوالدته أغنية \"سألوني الناس\" الشهيرة، وحزنت فيروز كثيرا حيث تعتبر المرة الاولى التي تفترق وتعمل فيها بعيدا عن زوجها، وظهر هذا الحزن في مقطع الاغنية الذي يقول \"ولأول مرة ما بنكون سوا\"، ليكمل بعدها نجلها زياد مشوار والده ويضع الألحان لأغاني والدته.\nأصيب عاصي الرحباني عام 1972 بنزيف دماغي، ولم يقوى على العمل فقرر التوقف عن التلحين والعمل، واستكمل ابنه زياد الرحباني المشوار من بعده، ولحن لوالدته أغنية \"سألوني الناس\" الشهيرة، وحزنت فيروز كثيرا حيث تعتبر المرة الاولى التي تفترق وتعمل فيها بعيدا عن زوجها، وظهر هذا الحزن في مقطع الاغنية الذي يقول \"ولأول مرة ما بنكون سوا\"، ليكمل بعدها نجلها زياد مشوار والده ويضع الألحان لأغاني والدته.\nانفصال ودموع\nويبدو أن صفاء ونقاء الحب لا يدوم، فقد بزغت الخلافات والمشاكل بين فيروز وعاصي الرحباني، حتى وصل الأمر إلى الانفصال عام 1978، وأكمل عاصي ما تبقى من عمره مريضا يرعاه أقربائه، حتى توفي يوم 21 جوان 1986، ورغم الانفصال إلى أن خبر الرحيل صعق فيروز، وفي إحدى حفلاتها الغنائية غنت فيروز وسالت الدموع بغزارة منها، وهي تغني مقطع أغنية \"سألوني الناس\" \"بيعز علي غنى يا حبيبي.. ولأول مرة ما بنكون سوا\".\nويبدو أن صفاء ونقاء الحب لا يدوم، فقد بزغت الخلافات والمشاكل بين فيروز وعاصي الرحباني، حتى وصل الأمر إلى الانفصال عام 1978، وأكمل عاصي ما تبقى من عمره مريضا يرعاه أقربائه، حتى توفي يوم 21 جوان 1986، ورغم الانفصال إلى أن خبر الرحيل صعق فيروز، وفي إحدى حفلاتها الغنائية غنت فيروز وسالت الدموع بغزارة منها، وهي تغني مقطع أغنية \"سألوني الناس\" \"بيعز علي غنى يا حبيبي.. ولأول مرة ما بنكون سوا\".", "مشوار فيروز مع الرحبانية.. الفن والحب والصراع\nقصة حب وعمل وحلم جمعت فيروز وعاصي الرحباني، لقد كان عاصي هو كل الدنيا لفيروز، لقد عرفت من خلاله الحب والشهرة عبره، فكانت فيروز النجمة الأولى في الأعمال التي كان يقدمها الأخوان عاصي ومنصور رحباني.رابط مختصر\nوعن أول لقاء للرحبانية مع فيروز، قال عاصي، فى حديث صحفى له مع مجلة \"أهل الفن\" اللبنانية في يوليو 1955: \"كنت أقوم بإعداد برامج موسيقية ـ غنائية للإذاعة اللبنانية، وذات يوم دعاني زميلي الفنان حليم الرومي، وكان يشغل مركز رئيس القسم الموسيقى بالوكالة، للاستماع إلى صوت جديد، فرأيت فتاة صغيرة تحمل كتابا ومعها والدها، كما استمعت إلى صوتها الذي وصفته بـ\"لا بأس\"، إلا أنني آمنت أن هذه الصبية تصلح للغناء، بينما رأى أخي \"منصور\" كان مخالفا لرأيي، وهو عبر عنه بالقول \"لا تصلح على الإطلاق للغناء الراقص\"! ورغم ذلك بدأت أعلمها، فكانت في المحصلة أحسن من غنى هذا اللون \"الغناء الراقص\".\nوبحسب هذه الرواية، فإن أول أغنية رحبانية لفيروز كانت بعنوان \"غروب\"، وهى قصيدة للشاعر \"قبلان مكرزل\"، وتبعتها سلسلة طويلة من الاغانى واللوحات الغنائية توزعت على ثلاث إذاعات: \"اللبنانية، والشرق الادنى، والسورية\".\nفيروز وعاصي الرحباني جمعتهما علاقة حب وزواج وعمل ونجاح متواصل، عمل عاصي على موهبة فيروز، وجعل منها أيقونة في أعين جمهورها، ليس فقط بالعمل على الصوت والأداء، ولكن بتحديد كيف ومتى تظهر وتتكلم، فكان المسؤول عن كل شيء خاص بها وبعملها.\nفي علم 1972 أصيب عاصي الرحباني بنزيف دماغي، وتوقف عن التلحين والعمل، واستكمل ابنه زياد المشوار من بعده، ولحن أغنية \"سألوني الناس\" من كلمات منصور الرحباني، وجسدت فيروز في هذه الأغنية حالة مرض عاصي وغيابه عن العمل معها في مقطع يقول: \"ولأول مرة ما بنكون سوا\"، وبعدها بدأت رحلة زياد الرحباني في وضع الألحان لأغاني والدته.\nسطع نجم فيروز ومعها الأخوان رحباني بعد مشاركتهم في مهرجان بعلبك لأول مرة عام 1957، وتوالت المهرجانات بعد ذلك، ومن بعلبك إلى دمشق، إلى مسرح البيكاديلي، كما نتج عن التعاون بينهم عدة مسرحيات.\nكان أسلوب الرحابنة هو المتحكم في أداء فيروز وقتها، حتى لو تعاونت مع ملحنين آخرين فكان اللحن في النهاية يخضع للتوزيع الرحباني منها \"ناطورة المفاتيح\"\nقدمت فيروز مع الأخوين عاصى ومنصور مئات من الأغاني التي أحدثت ثورة في الموسيقى العربية، لتميزها بقصر المدة الزمنية والتصاقها بقوة المضمون، على عكس الأغاني العربية التي كانت سائدة في ذاك الزمان، وتوجه هذا الغناء للحب، وللأطفال، وللوطنية وللحزن، والفرح، والأم، والوطن، وعدد كبير من هذا التوجه الغنائي قدم ضمن الكثير من المسرحيات التي ألفها ولحنها الأخوان رحباني، ووصل عددها إلى أكثر من 15 عملا مسرحيا تنوعت مواضيعها بين النقد السياسي والاجتماعي، وتمجيد الشعب والبطولة والتاريخ العريق، والحب على تنوعه.\nفي السبعينيات، بدأت الخلافات تدب في علاقة فيروز وعاصي، بدأت فيروز يكون لها آراءها وتتمرد على عاصي، وبعد فترة من الخلافات، وصل الزوجين إلى قرار الانفصال، وبالفعل انفصلت فيروز عن عاصي في 1978، وعاش عاصي المريض في رعاية بعض أقربائه.\nوفي 21 يونيو 1986، توفى عاصي الرحباني، ورغم الخلاف الذي كان بينهما إلا أنه كان كل شيء لها، فقالت عنه في أحد حواراتها: \"يمكن لما مرض عاصي، بلشت حس بإشيا كتيرة، مش كلها بقدر قولها، وبهالطريق بلشت حس بالخوف أكتر، فيه كذا خوف يعني، فيه الخوف من أنه لما بيقدم الواحد عمل جديد، أنه يحبه الناس، هيدا طبيعي، وبعدين الطريق اللي مشيت فيه بعدين لما مرض عاصي، صرت أحس بخوف علي وعلى حالي وعلى شغلنا.\"\nوفي إحدى حفلاتها بعد موت عاصي الرحباني بكت فيروز،وهي تغني \"سألوني الناس\" تحديدا عند مقطع :بيعز علي غني يا حبيبي، ولأول مرة ما بنكون سوا\".\nوعن أول لقاء للرحبانية مع فيروز، قال عاصي، فى حديث صحفى له مع مجلة \"أهل الفن\" اللبنانية في يوليو 1955: \"كنت أقوم بإعداد برامج موسيقية ـ غنائية للإذاعة اللبنانية، وذات يوم دعاني زميلي الفنان حليم الرومي، وكان يشغل مركز رئيس القسم الموسيقى بالوكالة، للاستماع إلى صوت جديد، فرأيت فتاة صغيرة تحمل كتابا ومعها والدها، كما استمعت إلى صوتها الذي وصفته بـ\"لا بأس\"، إلا أنني آمنت أن هذه الصبية تصلح للغناء، بينما رأى أخي \"منصور\" كان مخالفا لرأيي، وهو عبر عنه بالقول \"لا تصلح على الإطلاق للغناء الراقص\"! ورغم ذلك بدأت أعلمها، فكانت في المحصلة أحسن من غنى هذا اللون \"الغناء الراقص\".\nوبحسب هذه الرواية، فإن أول أغنية رحبانية لفيروز كانت بعنوان \"غروب\"، وهى قصيدة للشاعر \"قبلان مكرزل\"، وتبعتها سلسلة طويلة من الاغانى واللوحات الغنائية توزعت على ثلاث إذاعات: \"اللبنانية، والشرق الادنى، والسورية\".\nفيروز وعاصي الرحباني جمعتهما علاقة حب وزواج وعمل ونجاح متواصل، عمل عاصي على موهبة فيروز، وجعل منها أيقونة في أعين جمهورها، ليس فقط بالعمل على الصوت والأداء، ولكن بتحديد كيف ومتى تظهر وتتكلم، فكان المسؤول عن كل شيء خاص بها وبعملها.\nفي علم 1972 أصيب عاصي الرحباني بنزيف دماغي، وتوقف عن التلحين والعمل، واستكمل ابنه زياد المشوار من بعده، ولحن أغنية \"سألوني الناس\" من كلمات منصور الرحباني، وجسدت فيروز في هذه الأغنية حالة مرض عاصي وغيابه عن العمل معها في مقطع يقول: \"ولأول مرة ما بنكون سوا\"، وبعدها بدأت رحلة زياد الرحباني في وضع الألحان لأغاني والدته.\nسطع نجم فيروز ومعها الأخوان رحباني بعد مشاركتهم في مهرجان بعلبك لأول مرة عام 1957، وتوالت المهرجانات بعد ذلك، ومن بعلبك إلى دمشق، إلى مسرح البيكاديلي، كما نتج عن التعاون بينهم عدة مسرحيات.\nكان أسلوب الرحابنة هو المتحكم في أداء فيروز وقتها، حتى لو تعاونت مع ملحنين آخرين فكان اللحن في النهاية يخضع للتوزيع الرحباني منها \"ناطورة المفاتيح\"\nقدمت فيروز مع الأخوين عاصى ومنصور مئات من الأغاني التي أحدثت ثورة في الموسيقى العربية، لتميزها بقصر المدة الزمنية والتصاقها بقوة المضمون، على عكس الأغاني العربية التي كانت سائدة في ذاك الزمان، وتوجه هذا الغناء للحب، وللأطفال، وللوطنية وللحزن، والفرح، والأم، والوطن، وعدد كبير من هذا التوجه الغنائي قدم ضمن الكثير من المسرحيات التي ألفها ولحنها الأخوان رحباني، ووصل عددها إلى أكثر من 15 عملا مسرحيا تنوعت مواضيعها بين النقد السياسي والاجتماعي، وتمجيد الشعب والبطولة والتاريخ العريق، والحب على تنوعه.\nفي السبعينيات، بدأت الخلافات تدب في علاقة فيروز وعاصي، بدأت فيروز يكون لها آراءها وتتمرد على عاصي، وبعد فترة من الخلافات، وصل الزوجين إلى قرار الانفصال، وبالفعل انفصلت فيروز عن عاصي في 1978، وعاش عاصي المريض في رعاية بعض أقربائه.\nوفي 21 يونيو 1986، توفى عاصي الرحباني، ورغم الخلاف الذي كان بينهما إلا أنه كان كل شيء لها، فقالت عنه في أحد حواراتها: \"يمكن لما مرض عاصي، بلشت حس بإشيا كتيرة، مش كلها بقدر قولها، وبهالطريق بلشت حس بالخوف أكتر، فيه كذا خوف يعني، فيه الخوف من أنه لما بيقدم الواحد عمل جديد، أنه يحبه الناس، هيدا طبيعي، وبعدين الطريق اللي مشيت فيه بعدين لما مرض عاصي، صرت أحس بخوف علي وعلى حالي وعلى شغلنا.\"\nوفي إحدى حفلاتها بعد موت عاصي الرحباني بكت فيروز،وهي تغني \"سألوني الناس\" تحديدا عند مقطع :بيعز علي غني يا حبيبي، ولأول مرة ما بنكون سوا\".\nhttps://m.akhbarelyom/s/2575804\nAdvertisements\nالكلمات الدالة\nمشاركه الخبر :\nAdvertisements\nالاخبار المرتبطة\nنور شريف أحدث الوافدين على مسلسل «الونش» خاص| ريم أحمد: أدخل في صراع مع رياض الخولي في «حرب الجبالي» مايا دياب تدعم سالي حافظ: «واحدة من أبطال بلدي» المطرب محمد ثروت يعود بـ«هانسيب لمين الغنا».. غداإيهاب فهمي: داليا البحيري وأحمد وفيق على المسرح القومي ب\"سيدتي الجميلة جدا\" قريبا خاص .. ريم أحمد تكشف تفاصيل دورها فى «حرب الجبالي» عبد الرحمن أبو زهرة: اعتذرت عن عمل فني بسبب «ملابس ممثلة» عبد الرحمن أبو زهرة: مكسوف أقول إني زملكاوي.. وقلت لابني «أوعى تدخل التمثيل» نجوم مسلسل «طير بينا يا قلبي» يحتفلون ببداية التصوير", "في 6 نوفمبر 1954 سافر وفد فني كبير من مصر إلى لبنان مكوّن من نقيب الممثلين يوسف وهبي، ومدير شركة مصر للتمثيل والسينما محمد رجائي، والنجوم مديحة يسري ومحمود ذو الفقار وحسين صدقي وأمينة رزق، بالإضافة إلى العديد من الصحفيين المصريين وعلى رأسهم الأستاذ صالح جودت… كان هدف الوفد دعم توزيع الأفلام المصرية في دور العرض اللبنانية والعربية، بعد أن حدثت خسائر للمنتجين المصريين بسبب الإقبال على عرض الأفلام الإيطالية والهندية الأرخص سعرًا…\nجاءت دعوة الفنانين المصريين برعاية الموزع اللبناني نديم أسبيريدون، الذي جدد سينما ماجيستك في بيروت وغيَّر اسمها إلى سينما راديو… وفي يوم الافتتاح تم عرض فيلم “فاعل خير” بحضور رئيس الوزراء اللبناني سامي الصلح، ونجمي الفيلم صباح ومحمد فوزي، الذي كان موجودًا في لبنان قبل وصول الوفد المصري…\nبعد استقبال الوفد السينمائي المصري في القصر الجمهوري، وانتهاء التشريفات التقليدية في دار السفارة المصرية، أمضى الفنانون يومين للدعاية والسياحة في ربوع لبنان… وفي مساء اليوم الثاني للرحلة كانوا على موعد مع سهرة مع الآنسة الشابة فيروز ذات التسعة عشر عامًا وملحّنها الأستاذ عاصي الرحباني، في ضيعة أنطلياس مسقط رأس الأخوين رحباني…\nكانت هذه هي المرة الأولى التي يتعرف فيها الفنانون المصريون عن قرب إلى الفنانة الصاعدة فيروز التي ملأت الأسماع، بعد أن وصلهم صوتها الساحر عبر الإذاعات دون أن يروها قط… غنت فيروز الخجول النحيلة في حضرة يوسف وهبي وأمينة رزق ومديحة يسري، الذين صاروا كورالًا لأغنيتها الشهيرة المحبوبة في مصر “يابا لالا” بينما عاصي الرحباني يوقّع على البُزُق…\nفي 23 يناير 1955 تزوجت فيروز من أستاذها عاصي الرحباني… وفي القاهرة بدأت الصحف تتنسّم أخبار وصول العروسين إلى القاهرة، بعد أن دعتهما إذاعة صوت العرب… ستصل فيروز في يناير… لا، ستصل في فبراير… لا لا، في مطلع مارس… الكل مترقب، وعلى رأسهم محمد عبد الوهاب الأكثر حماسة وإعجابًا بالتجربة الفنية الرحبانية وبالصوت الفيروزي..\nفي منتصف فبراير وصلت فيروز مع الأخوين رحباني وشريكهم الفني المخرج صبري الشريف، المشرف على البرامج الموسيقية في إذاعة الشرق الأدنى، إلى القاهرة… وفي يوم الاثنين ١٤ فبراير ١٩٥٥ زارت فيروز والأخوان رحباني والأستاذ صبري مبنى الإذاعة المصرية للمرة الأولى، حيث تم الاتفاق مبدئيًّا على تسجيل 38 أغنية من ألحان الأخوين… وأفردت مجلة الإذاعة المصرية ترحيبًا بالضيوف وتعريفًا بهم وبفنهم للجمهور المصري…\nكما ستكون نهاية الرحلة؛ كانت البداية من منزل محمد عبد الوهاب، إذ زارت فيروز منزله بصحبة الأخوين، وأهدى إليه الأخوان ديوانهما سمراء مها، وهو ديوان يضم العديد من القطع الشعرية الغنائية التي ذاعت بصوت فيروز، بينما أسمع عبد الوهاب الحضور أحدث تسجيل له لم يُطرح تجاريًّا بعد، وهي أغنية “قابلته”، وهو لحن لطيف بديع صاغه عبد الوهاب على إيقاع التانجو الذي يروق له وللأخوين وفيروز… اصطحب فيروز والأخوين في تلك الزيارة المطرب والملحن المصري سيد إسماعيل، الذي كوَّن صداقة متينة مع الأخوين… واستمرت تلك الصداقة في لبنان، بعد أن تعاقدت محطة الشرق الأدنى مع سيد إسماعيل على تقديم مجموعة كبيرة من البرامج الغنائية… لا تنسوا اسم سيد إسماعيل، فسنعود إليه مرة أخرى بعد ثلاثين عامًا…\nبعدها زار محمد عبد الوهاب الأخوين رحباني وفيروز في منزلهم الذي استأجرته لهم الإذاعة المصرية في الزمالك… ضمَّت السهرة الكاتب توفيق الحكيم، والصحافي والناقد الفني أنور أحمد، والدكتور حسين فوزي صاحب كتاب الموسيقى السيمفونية وغيره من المؤلفات المعنية بالتطور الموسيقي… وأخذ الأستاذ صبري الشريف يعرض على الحضور مجموعة من الأشرطة المسجلة التي أحضرها معه كنموذج بسيط لإنتاج الأخوين رحباني وفيروز، ومدى ما وصلوا إليه في مجال الموسيقى في ستديوهات محطة الشرق الأدنى… يقول الأستاذ أنور أحمد عن تلك السهرة:\n“سمعنا أولًا قطعة اسمها (حلوة الموطن) وهي اسكتش غنائي تجمع بين الموشح والإنشاد والقصيدة، ويصاحب هذا كله موسيقى تساوق النغم دون أن تؤثر على الطابع الشرقي للغناء… وهي موسيقى موزّعة توزيعًا آليًّا للتخت الشرقي بآلاته المعروفة، مضافًا إليها المندولين والفلوت والجيتار… ثم سمعنا اسكتش (هيفاء والديب) الذي يصور قصة راعية لبنانية يسرق الذئب إحدى نعجاتها، وهي من نغم السيكا، والموسيقى موزّعة فيها توزيعًا كاملًا رغم الأرباع الصوتية، وقد أُضيف إلى آلات التخت الفلوت والكلارينيت…”.\nوهذا استكش (عروسة المواسم) وقد اُستُخدِم في تسجيله الأوركسترا الكامل، مع أحدث أساليب التوزيع والهارموني، ومع ذلك فقد احتفظت القطعة بطابعها الشرقي في التعبير والإلقاء الغنائي… وقد قام الأستاذ صبري الشريف بتقديم التسجيلات والتعليق عليها، إنها أغنيات وضعها وقام بتلحينها وتوزيعها الأخوان رحباني“.\nاحتفظ صبري الشريف بدرة شرائطه للنهاية، ففي ختام السهرة استمع الحضور إلى أوبرا “دمبو الجبار” للأخوين رحباني، وبطولة عاصي الرحباني، إذ يلعب عاصي دور ضابط يعود مع فرقته إلى القرية بعد سنوات من الحرب… وبعدها علَّق توفيق الحكيم بتمهُّل وقال:\n“إن هؤلاء الفنانين الهابطين إلينا من جبل لبنان قد وضعوا أمامنا قضية الموسيقى الشرقية على بساط البحث بصورة عملية، إذ قدّموا لنا نماذج لما يمكن عمله لتطور هذه الموسيقى والخروج بها من نطاق التخت وقيود القوالب القديمة، إلى الميدان الإنساني الفسيح، بحيث تُصبح موسيقى عالمية“.\n***\nفي 6 مارس 1955 زارت مجلة “الجيل” العروسين في منزلهما بالقاهرة… جرى الحوار على النمط نفسه؛ من التعريف بفن الأخوين ورؤيتهما الموسيقية، غير أن هذا الحوار يعد الأول ويسبق حوار مجلة “أهل الفن” الذي وجد طريقه لشبكة الإنترنت منذ سنوات… كتب المحرر\n“الصوت الذي نستقبله هذا الأسبوع صوت فيه دفء، وشمس، وحب، وعاطفة… صوت ساخن ناضج كله إحساس وتعبير… يؤدي جميع الألوان الغنائية بنجاح تام… من العتابة اللبنانية ذات الترجيع والترخيم، إلى الأغنية الراقصة ذات الطابع الغربي… ويؤدي كل ما يغنّيه بغير جهد أو افتعال، لأن صاحبته تعيش في جو الأغنية وتطبع به إحساسها ثم تشدو من قلبها بها… إنه صوت فيروز… وفيروز جاءت إلى مصر في شهر العسل مع زوجها عاصي الرحباني، الذي عرفته منذ بدء حياتها الفنية، والذي يختار لها الشعر، ويؤلفه لها بنفسه ثم يلحنه لها…”.\nقالت فيروز إن زواجها من عاصي “نهاية طبيعية لعلاقة طويلة بين تلميذة وأستاذها“، بينما يقول عاصي بلهجة لبنانية ظريفة وهو يضحك “براغيث الغرام! سرحت براغيث الغرام! شو بدّها تعمل…”.\nوفي أبريل 1955 كانت الإذاعة قد أعدت طائفة كبيرة جدًا من الأغاني والبرامج الجديدة احتفالًا بالربيع والأعياد واستعدادًا لرمضان، وكان لفيروز وألحان الأخوين نصيبًا محترمًا منها؛ ومن الأغاني الراقصة لفترة الصباح سجلت فيروز: روح يا بلبل، يريد زهرة، يا ليل بلادي… ومن أغاني السهرة موطن القمر… كما سجَّلت فيروز من كلمات الشاعر الغنائي المصري مرسي جميل عزيز ولحن الأخوين قصيدة “سوف أحيا”…\nاهتم الوسط الفني بوجود فيروز في القاهرة، وكالعادة بدأت تنهال عليها عروض العمل بالسينما… كان المخرج حسن الإمام من أشد المتحمسين للتعامل مع الأخوين رحباني، وظلَّت هذه الرغبة تراوده وإن حالت الأقدار دائمًا دون إتمامها. وكان حسن الإمام قد طلب من الأخوين رحباني في العام 1954 أن يلحنا أغنية لفيلمه الجديد، وأن تقوم فيروز بالغناء والدوبلاج الصوتي فقط دون أن تظهر على الشاشة كما تريد، لكن الأخوين طلبا مبلغًا كبيرًا نظير التأليف والتلحين والتوزيع، فلم يتم التعاون، لكنهما أشارا على حسن الإمام بالصوت المميز للفنانة المصرية الصاعدة “نادية فهمي” والتي كانا يودان التعامل معها، بحسب ما نشرته مجلة روز اليوسف… وهكذا، بإيعاز من الأخوين، أدت نادية فهمي بصوتها فقط أغاني فيلميّ “الملاك الظالم” 1954 و”الجسد” 1955 بينما كان الأداء التمثيلي في الفيلمين للفنانة هند رستم…\nغير أن إقامة الأخوين وفيروز في مصر لم تمض كلها بسلام… فقد أثار تمسُّك الأخوين بفيروز واستئثارهما بها غيظ الملحنين المصريين؛ إذ اعتذرت فيروز عن تقديم أية ألحان لغير الأخوين- ولا حتى لعبد الوهاب- امتثالًا لسطوة الأخوين عليها… الملحن محمود الشريف، صاحب الطبيعة الملتهبة، هاجم الأخوين صراحةً في الصحافة، وذلك رغم حماسته لهما في البداية، بل وتأثره بهما في تلحين وتوزيع أغنية “يا أهل المحبة” واستخدام حناجر الكورال، إذ سُجلت “أهل المحبة” في الفترة نفسها وأذيعت مع أغاني فيروز الجديدة في أثناء شهر رمضان.. وكتبت مجلة روز اليوسف بتاريخ 15 مارس عن الأغنية أنها المرة الأولى التي سيستمع فيها الجمهور لمحمد عبد المطلب وهو يغني على أنغام الجاز مثل فيروز…\nكما تمّ الترويج لفكرة أن ألحان الأخوين إما مسروقة أو مقتبسة من الألحان الغربية… فرد منصور الرحباني بهدوء\n“إن ما نُشر لا يستحق الرد، لأنه ليس فيه شيء محدد يُرَد عليه… لقد قيل إن جميع ألحاننا مسروقة، فهل أرد على الكاتب وأحلف له أنها غير مسروقة؟ لو قال إن لحن كذا أو أغنية كذا مسروقة من لحن كذا لكان هناك مجال للرد والكلام… وقيل مرة عن فيروز أن صوتها طوله بوصة واحدة، وهذا خلط بين قوة الصوت وبين قدرته على تأدية الألحان… فالأصوات لا تُقاس بالبوصة إنما بالمقامات الموسيقية“.\nلم تقتصر الخلافات على التلحين لفيروز، بل امتدت إلى المخرج صبري الشريف، فبأي صفة يوجد في أثناء تسجيل فيروز والأخوين لبرامجهم الإذاعية؟\nبيتُنا في الجزيرة، على ضفافِ النيل…\nأفياؤه الوثيرة، ينسُجُها النخيل…\nامتدت إقامة فيروز والأخوين في مصر حتى أغسطس 1955، أي قرابة الستة أشهر، وهي أطول فترة قضاها الأخوان وفيروز خارج ديارهم اللبنانية، وأطول رحلة فنية لهما على الإطلاق… أنجزت فيها فيروز للإذاعة المصرية ما يزيد عن الأربعين لحنًا، ما بين الأغنية الخفيفة والقصيدة والبرامج الإذاعية… وعلى الرغم من طول المدة التي قضوها في مصر، إلا أنهم نجحوا في الحفاظ والتمسك بطابعهم الخاص وفنهم المميز، دون الانجراف للأضواء والمغريات المصرية، لدرجة أنهم اعتذروا عن الاشتراك في حفلات اللجنة العليا لمهرجان 23 يوليو…\nعادت فيروز والأخوان رحباني إلى بيتهم الريفي الهادئ في أنطلياس، التي تبعد مسافة ربع ساعة عن بيروت… بعد شهر التقى بهم مراسل مجلة الكواكب، وسألهم عن انطباعاتهم عن الرحلة المصرية… في ختام الحديث انطلق الثلاثي يقول “سلموا لنا على محمد عبد الوهاب والشجاعي ونويرة وحجاج… وعلى كل من في الإذاعة المصرية“… وقبل أن ينصرف المحرر همست له فيروز أن يسأل عبد الوهاب عن أغنية “قابلته” وهل صدرت بعد أم لا…؟" ]

[ "http://www.jomhouria.com/art106183_", "https://m.akhbarelyom.com/news/newdetails/2575804/1/", "https://www.medinaportal.com/series/fairuz-in-egypt-1/" ]

[ "\"فيروز\".. سيدة الصباحات الجميلة\nجاءت نهاد رزق وديع حداد الشهيرة باسم فيروز من قرية جبل الأرز في قضاء الشوف اللبناني، لتبدأ من بيروت رحلتها الفنية الطويلة. وبدأت علاقتها بالغناء عام 1940 عندما كانت على أعتاب السادسة من عمرها، حيث انضمت لكورال الإذاعة اللبنانية. آنذاك استمع لها مكتشف المواهب حليم الرومي، وأطلق عليها اسم \"فيروز\" ولحن لها بعض الأغنيات بعد أن رأى فيها موهبة فذة ومستقبلا كبيرا.\nعالم الرحابنة\nلكن بدايتها الحقيقية كمطربة كانت عام 1952، عندما بدأت تقدم أغنيات من ألحان الموسيقار اللبناني عاصي الرحباني الذي تزوجت منه بعد هذا التاريخ بثلاث سنوات، وأنجبت منه أربعة أطفال.\nوشكل تعاون فيروز مع \"الرحابنة\" مرحلة طويلة من الإبداع وتجديدا في الموسيقى العربية في ذلك الوقت، حين تم المزج بين الأنماط الغربية والشرقية والألوان اللبنانية في الموسيقى والغناء. وقد ساعد صوت الفيروز وانسيابيته على الانتقال دائما إلى مناطق جديدة، ففي وقت كانت فيه الموضة الدارجة هي الأغاني الطويلة قدمت فيروز الأغاني القصيرة.\nوعلى صفحة فيروز الرسمية في موقع التواصل الاجتماعي \"فيسبوك\" التي أنشئت في يناير/كانون الثاني 2011 وتضم حاليا أكثر من مليوني معجب، كان أحدث ما نشر فيديو لإحدى حفلاتها القديمة التي تغني فيها أغنيتها الشهيرة \"وطني\" التي اختيرت بمناسبة ذكرى يوم مولدها، وتقول فيها باللهجة اللبنانية \"شو بني عم أكبر وتكبر بقلبي. وأيامي اللي جايي. جايي فيها الشمس مخبايي. انت القوي انت الغني. وانت الدني يا وطني\".\nوظلت فيروز حتى منتصف الثمانينيات من القرن الماضي تغني من كلمات وألحان عاصي ومنصور الرحباني، وبعد وفاة زوجها عاصي عام 1986 عملت مع ملحنين عرب كبار أبرزهم فلمون وهبة وزكي ناصيف إضافة إلى ابنها زياد الذي قدم لها مجموعة كبيرة من الأغاني المغايرة لكل ما قدمته سابقا مع \"الرحابنة\".\nوقدمت فيروز أيضا عددا من الأغاني لمحمد عبد الوهاب في ستينيات القرن الماضي، بينها \"سكن الليل\" و\"خايف أقول\"، و\"جارة الوادي\" و\"مر بي\"، و\"سهار بعد سهار\".\nوعاشت المطربة الكبيرة أزمة حقيقية نهاية عام 2010 عندما تفجرت خلافات مالية وقضائية بين ورثة زوجها عاصي الرحباني وورثة شقيقه منصور الرحباني على الحقوق التجارية للأعمال التي قدماها معا، مما دفع عددا كبيرا من الفنانين والإعلاميين العرب لتنظيم وقفة احتجاجية أمام وزارة العدل اللبنانية للمطالبة بوقف هذا الصراع حفاظا على اسم فيروز.\nوللمطربة -التي تعد الوحيدة الباقية من جيل الكبار في الغناء العربي- موقف سياسي واضح منذ بداياتها حيث ترفض الحديث في السياسة، في حين تحرص على تقديم الأغنيات الوطنية وترفض الغناء للرؤساء والملوك أو تكوين علاقات شخصية معهم، وهو الأمر الذي كان سببا في غيابها تماما عن مصر منذ نحو ربع قرن رغم الكثير من المحاولات للتعاقد معها على إحياء حفل غنائي في مصر.\nوتضم قائمة أغاني فيروز الأكثر شهرة رقما يستعصي على الحصر، حيث تبدو كل أغنياتها شهيرة وبينها على سبيل المثال \"جارة الوادي\" التي باتت لقبا لها، و\"باكتب اسمك يا حبيبي\" و\"سهر الليالي\" و\"أنا لحبيبي\" و\"نسم علينا الهوى\" و\"القدس\" و\"حبيتك تنسيت النوم\" و\"سلم لي عليه\" و\"سألوني الناس\" و\"سألتك حبيبي\" و\"أعطني الناي وغني\" و\"كيفك أنت\" وغيرها الكثير.\nوقدمت المطربة الملقبة أيضا بـ\"جارة القمر\" و\"جارة القدس\" على مدار مسيرتها الفنية 15 عملا مسرحيا غنائيا كان أولها \"جسر القمر\" عام 1962، وبين أشهرها \"بياع الخواتم\" و\"هالة والملك\" و\"يعيش يعيش\" و\"صح النوم\".\nكما قدمت ثلاثة أفلام سينمائية هي \"بياع الخواتم\" إنتاج 1965، و\"سفر برلك\" إنتاج 1967، و\"بنت الحارس\" إنتاج 1968، وقدمت برنامجا تلفزيونيا غنائيا بعنوان \"الإسوارة\" عام 1963.\n|بصوتها السبعيني الذي استعصى على السنين وطوعه نجلها زياد بحسه الموسيقى الراقي لثورته الموسيقية، قدمت السيدة فيروز نمطا مختلفا عن السائد بعمقه ورقته لتستمر الصباحات الجميلة وسط فوضى اللحن والكلمة|\nرحلة الأم والابن\nمنذ أواخر السبعينيات كان زياد هو العنوان الأهم في رحلة والدته الفنية إذ لحن لها منذ 1979 وحتى 2010 ستة ألبومات كان آخرها \"إيه في أمل\" الذي صدر نهاية عام 2010 وضم 12 أغنية. وقبلها \"وحدن\" و\"معرفتي فيك\"، و\"عودك رنان\".\nوبجرأته وتجريبيته، شكلت أعمال زياد قطيعة مع التراث الرحباني الأصيل في تجربة فيروز، إذ استخدم موسيقى الجاز والموسيقى الشعبية اللبنانية، وحضرت أيضا الصورة الكاريكاتيرية.\nوفي مسيرة فيروز الفنية منذ نهاية عام 2012 يتحدث مقربون من فيروز -وبينهم نجلها الموسيقار زياد رحباني- عن تجهيزها لألبوم غنائي جديد، لكن هذا الألبوم لم يظهر للنور بعد ولم يظهر شيء من تفاصيله ما عدا تسريبات محدودة غير مؤكدة عن بعض أغنياته.\nبصوتها السبعيني الذي استعصى على السنين وطوعه نجلها زياد بحسه الموسيقى الراقي لثورته الموسيقية، قدمت السيدة فيروز نمطا مختلفا عن السائد بعمقه ورقته لتستمر الصباحات الجميلة وسط فوضى اللحن والكلمة.\nتلك السيدة الراقية في إنسانيتها وفنها، لم ترتد منذ نصف قرن سوى صوتها، وفي سنوات صمتها تتركنا للبرد إلا من أغنيات قديمة تدفئنا كأنها تغني لتكسونا ويغني الآخرون ليكتسوا بمالها، على حد قول الروائية أحلام مستغانمي." ]

[ "https://www.aljazeera.net/news/cultureandart/2013/11/21/%D9%81%D9%8A%D8%B1%D9%88%D8%B2-%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D9%8A%D9%84%D8%A9" ]

[ "كانت زيارة فيروز الأولى مع الأخوين رحباني لمصر في فبراير1955؛ بالتحديد بعد ثلاثة أسابيع من زواج فيروز وعاصي الرحباني… والحقيقة أن تاريخ الدعوة التي وجَّهتها إذاعة صوت العرب لفيروز والأخوين للقدوم إلى مصر كان يسبق 23 يناير 1955، وهو تاريخ زفاف فيروز وعاصي.. وعندما وجَّهت صوت العرب الدعوة إلى الثلاثي اضطُر عاصي إلى التعجيل بالزواج –وهو ما كان سيتم على أي حال– إذ لم يكن من المعقول أو المقبول للآنسة الشابّة الخجول المحافظة فيروز أن تقبل بالسفر إلى القاهرة، وتمكث طول هذه المدة (ستة أشهر) دون أن يكون هناك رباط رسمي بينها وبين عاصي الرحباني..\nيقول الإذاعي أحمد سعيد، رئيس إذاعة صوت العرب وقتها، إنهم وجَّهوا الدعوة للأخوين وفيروز وانتظروا أن يتم الزواج حتى تتمكن فيروز من المجيء، وهو ما سبب حالة من الترقب في الصحف المصرية…\nبعد الزيارة الأولى، عاد الأخوان وفيروز إلى بيتهم في أنطلياس، وجرت مياه كثيرة تحت الجسور؛ وضعت فيروز مولودها الأول زياد في مستهلّ 1956؛ كانت قد حبلت به في القاهرة… وكانت فكرة إعادة توزيع بعض ألحان الشيخ سيد درويش قد ترسخت لدى الأخوين في أثناء وجودهما في القاهرة، فقدما مع فيروز “زوروني كل سنة مرة“ و“طلعت يا محلا نورها“ و“الحلوة دي“ في عام 1957..\nفيروز ظهرت على المسرح، وصارت نجمة مهرجانات بعلبك (بدءًا من عام 1957) ثم نجمة معرض دمشق الدولي (بدءًا من عام 1959)… وفي مطلع عام 1960 أسس الأخوان رحباني مع المخرج صبري الشريف الفرقة الشعبية اللبنانية.. وفي الوقت نفسه تأسست فرقة فلكلورية أخرى هي فرقة الأنوار، كانت المنافسة مشتعلة بين فرقتي الرقص الشعبي.. طارت الأنوار تقدم عروضها في قبرص ثم مصر.. فطارت الفرقة الشعبية وبطلتها فيروز إلى أمريكا الجنوبية (البرازيل والأرجنتين 1961) ثم لندن 1962..\nوأخيرًا في 1961 تم التعاون بين محمد عبد الوهاب وفيروز، فأعاد الأخوان توزيع “يا جارة الوادي“ و“خايف أقول اللي في قلبي“، ولحَّن عبد الوهاب لفيروز أغنية جديدة من كلمات الأخوين وتوزيعهما هي “سهار“…\nولم يتسع الوقت لتسجيل أغنية “مريت على بيت الحبايب” لعبد الوهاب بصوت فيروز، وتراجع الأخوان عن تقديم أغنية “ضو القناديل” من كلمات عاصي بصوت فيروز ولحن عبد الوهاب، فأُجلت، لتذهب في النهاية إلى عبد الحليم حافظ في العام 1963 بعد تعديل كلمات الأغنية للهجة المصرية لتصبح “ضي القناديل“..\nفي الأجواء نفسها والتوقيت نفسه– أجواء ألحان عبد الوهاب لفيروز 1961- سجَّلت فيروز أغنية “شط اسكندرية” من كلمات ولحن الأخوين، النابعة من ذكرى رحلة مصر 1955، حيث زار الثلاثي الإسكندرية بترتيب الإذاعة المصرية..\nفي العام 1962 ظهرت فيروز للمرة الأولى على شاشة تليفزيون لبنان والمشرق، فقدمت أوبريت “حكاية الإسوارة“.. واستمر ظهور فيروز على الشاشة في الأعوام 1963 و1964 في الأعياد والمناسبات..\nبحلول 1965 كان المسرح الغنائي الرحباني قد تطور تطورًا كبيرًا.. وأهم ملامح هذا التطور هو اعتماد الأخوين في مسرحهما على “التيمة الموسيقية” وتطوير وتطويع الحوار الغنائي، الذي عزَّز الدراما ووحدة الموضوع في المسرحية.. بدءًا من “الليل القنديل” 1963 حيث صاحبت تيمة مُعذَّبة مثقلة بالألم شخصية “هولو” قاطع الطريق.. مرورًا ببياع الخواتم 1964 وتيمة مخصوصة للشاويش البلدي تُعزَف مع كل دخول له، سريعة فكاهية تناسب منصبه المتواضع، وطابعه المضحك الذي رسمه الأخوان.. وتيمة قوية منذرة بالشر تنبهنا لوصول الإقطاعي فهد العابور ورجاله في “دواليب الهوا” 1965..\nفي 1965 يقرر الأخوان رحباني أن تدخل فيروز عالم السينما، ويتصلا بالمخرج المصري “يوسف شاهين” الموجود في لبنان آنذاك، ويعرض عليه الأخوان فكرة فيلم “سفر برلك” ولكنه يعتذر عنه لعدم إلمامه بالمرحلة التاريخية وطبيعة الشخصية اللبنانية.. في المقابل يتحمس يوسف شاهين ويرشح للأخوين تحويل مسرحيتهما الغنائية “بياع الخواتم” إلى فيلم سينمائي، تمامًا كما قٌدِّمَت على خشبة المسرح.. يوسف شاهين الذي يستهويه اللون الغنائي الاستعراضي، كان قد شاهد في الفترة نفسها الفيلم الفرنسي الرقيق (مظلات شيربورج Les Parapluies de Cherbourg) وأُعجِب بكمية الألون الموجودة في الفيلم، فقرر نقل تلك الألوان إلى بياع الخواتم، وأرسل مهندس الديكور ومساعديه لمشاهدة الفيلم في السينما نحو خمس مرات، ليلونوا له كل ركن وحائط وباب وشباك في الفيلم.. وصوِّر الفيلم وعُرضَ في أواخر 1965 في المهرجان السينمائي الدولي في لبنان..\nطول تلك المدة من 1955 وحتى وسط 1966 لم تزر فيروز مصر مرة ثانية، وعلى الرغم من النجاح المتزايد واللافت الذي حققته فيروز مع فن الأخوين رحباني، إلا أن الإذاعة المصرية بدأت في التقليل من بث أغاني فيروز، حتى كادت تنعدم.. وفي الأوساط المصرية واللبنانية بدأت تنتشر همسات أن أغاني فيروز ممنوعة في مصر، وحين وصلت تلك الهمسات إلى حد التصريح في الصحافة، قدَّم أمين هويدي، وزير الإرشاد القومي، في مايو 1966 دعوة رسمية إلى فيروز والأخوين رحباني لزيارة الجمهورية العربية المتحدة.\nوفي منتصف أكتوبر 1966 وصلت إلى مصر فيروز، وهي نجمة للإذاعة والمسرح والتليفزيون والسينما، وذلك بعد 11 عامًا من زيارتها الأولى.." ]

[ "https://www.medinaportal.com/series/fairuz-in-egypt-2/" ]

[ "أربع نقرات على القانون تبدأ بها موسيقى المقدمة، تمثل تحرك البوارج البحرية من توسكانا صوب لبنان.. وصوت يصيح بقوة “فخر الدين ارجع“..\nهَيْدي العلامة رجع للشط فخر الدين\nيا رجعة السيف، يا سنين الكِبَر يا سنين\nيا أحراشنا حَوربي.. يا جبالنا غنّي\nفرسان لبنان ع خيول البحر جايين\nفي أواخر سبتمبر 1618عاد الأمير فخر الدين المَعْنِي الثاني الكبير، بعد غياب خمس سنوات، من منفاه في توسكانا بإيطاليا إلى الأراضي اللبنانية.. بمشهد العودة واستقبال الأهالي يبدأ الأخوان رحباني أوبريت أيام فخر الدين، الذي قُدّم في مهرجانات بعلبك بدءًا من 30 يوليو وحتى 7 أغسطس 1966..\nأربع نقرات على القانون..\nفرسان لبنان ع خيول البحر جايين..\nفي 14 أكتوبر 1966 رسَت السفينة التي تقلّ فيروز وشقيقتها الفنانة هدى حداد والأخوين رحباني في ميناء الإسكندرية، ومن الإسكندرية انتقلوا بالسيارة مع وفد الاستقبال إلى القاهرة في 15 أكتوبر 1966..\nكان المفكر والناقد الأدبي المصري محمود أمين العالم في رحلة إلى بيروت، زار فيها– ضمن من زار– فيروز والأخوين رحباني في بيتهم.. دار بين محمود أمين العالم وعاصي الرحباني حوارًا بشأن الآراء الفنية، وفيه قال عاصي الرحباني صراحةً إن ألحان فيروز محرَّمة في الجمهورية العربية المتحدة، وإن هناك قرارًا رسميًّا بذلك، بحسب ما أكد له أكثر من صحفي صديق، وتابع عاصي بحزن وأسف أن الإذاعة المصرية لا تذيع شيئًا من ألحان فيروز.. حاول محمود أمين العالم إقناعه بأنها مواقف فردية من بعض الناس، ويستحيل أن يوجد مثل هذا القرار، ثم مال عليه وسأله بحذر –وهو اليساري المعروف– هل غنت فيروز في أحد المؤتمرات السياسية المعادية؟ فرد عاصي بقوة:\n“يا صديقي نحن لا صلة لنا بالسياسة الحزبية، لا دخل لنا فيها.. نحن نغني للحياة والتقدم والإنسان العربي“…\nنُشِر الحوار يوم الجمعة 20 مايو 1966.. قبل أن ينتهي الأسبوع، وفي 25 مايو 1966 صدرت دعوة رسمية من وزارة الإرشاد القومي لفيروز والأخوين رحباني لزيارة الجمهورية العربية المتحدة..\nفي منتصف يوليو 1966 سافرت السيدة أم كلثوم إلى لبنان لإحياء حفلتين في افتتاح مهرجانات بعلبك الدولية يومي 15 و17 يوليو.. كتبت الصحافة المصرية أن أم كلثوم تقاضت 80 ألف ليرة؛ أي ما يوازي عشرة آلاف جنيهًا استرلينيًّا.. حضرت فيروز الحفل بصحبة عاصي، وفي استراحة الوصلة الأولى ذهبت لتحية أم كلثوم في غرفتها الخاصة بجوار الخيمة العظيمة التي أقاموها لتغني تحتها أم كلثوم.. لكن هذا اللقاء السريع لم يكن كافيًا، فحددت أم كلثوم موعدًا آخر يكون أكثر هدوءًا وراحة..\nفي اليوم التالي للحفل مباشرة (الاثنين 18 يوليو 1966) ذهبت فيروز مع عاصي الرحباني لزيارة أم كلثوم في جناحها الخاص بفندق بارك هوتيل في شتورة.. ونشرت صحيفة الأهرام المصرية نص لقاء فيروز وعاصي الرحباني وأم كلثوم..\nتحدث عاصي في البداية عن إعجاز أم كلثوم في السيطرة على جمهور وصل عدده إلى خمسة آلاف رجل وامرأة تتباين ثقافتهم، وذلك السكوت المدروس الذي لا يقدر عليه غيرها..\nأم كلثوم: عمر الواحد ما عمل حاجة ورضي عنها..\nفيروز: بيضلّ الواحد يكتشف أخطاء..\nأم كلثوم: لكن الجمهور يشم دايمًا ريحة الإخلاص.. ربنا دايمًا مع المخلصين.. يا ترى إيه الحكاية اللي هتقدموها السنة دي في بعلبك؟\nعاصي: حكاية الأمير فخر الدين الذي دخل مع العثمانيين في حرب مستميتة، من أجل توحيد لبنان أيام الحكم العثماني.. فيروز تؤدي في الأوبريت اللي تستمر ساعتين دور بنت اسمها “عطر الليل“.. نصري شمس الدين يؤدي دور الأمير فخر الدين مُنشئ لبنان..\nأم كلثوم: كنت أتمنى أحضر الحفلة، لكن إن شاء الله أقضي الصيف الجاي في لبنان.. يا ترى المزيكا عاملها كلاسيك علشان تمشي مع العصر اللي دارت فيه؟\nعاصي: جربت الموسيقى العربية لقيت إنها مابتديش القديم الكامل، لكن تغلبت على ذلك..\nأم كلثوم: أنت في التوزيع إعجاز، هي دي الحقيقة.. ماحصلش في الشرق توزيع على علم وأصول إلا على ايديك..\nعاصي: النهاردة التوزيع في أوروبا كله في خدمة الميلودي.. المهم إن الموزع مايستعرضش عضلاته..\nأم كلثوم: وامتى هتيجوا مصر؟ لازم تعرفي ان فيه تلاتين مليون معجب في انتظارك يا فيروز..\nفيروز: أول أكتوبر إنشالله..\n- ***\nتتنقّل الجارية عطر الليل بين مناطق لبنان المختلفة، تسري كنقطة صغيرة مرسومة على خريطة مرقومة.. تمرق بين الضياع والبيوت، من عكّار في أقصى الشمال وحتى صَيْدا في الجنوب.. تبث العزم وتبشر بمجد فخر الدين ومجد لبنان الحر.. تمضي متمهلة في طريقها ولكن بثبات، ومعها تمضي الأيام والشهور والأحداث.. يلعب الأخوان رحباني حيلة زمنية على المسرح لمرور السنوات، فتغني عطر الليل/ فيروز موالًا عذبًا قصيرًا هادئًا كالخريف القادم مع تشرين، عن طائر الحسّون الذي اتجه غربًا “غرَّب الحسُّون، والزنبق تِكِي.. وتِشرين عم يجمع الزَّهْر الليْلَكي.. ما عاد تِحرز– هَيْك– قِلّك شو بِنِي.. كِترِتْ قصصنا، وما بقى يساع الحَكِي..”\n***\nمرَّت الأيام من مايو إلى أكتوبر… أنهى الأخوان رحباني وفيروز ارتباطاتهم الفنية مع مهرجانات بعلبك في أغسطس، ومعرض دمشق الدولي في سبتمبر.. وتفرغوا للسفر إلى القاهرة لتلبية الدعوة المصرية، التي تجددت مرة أخرى على يد وزير الإرشاد القومي الجديد محمد فائق بعد التعديل الوزاري الذي حدث في سبتمبر..\nفي السادسة والنصف مساء الجمعة 14 أكتوبر كان هناك وفد مكون من مندوبي وزراة الإرشاد ووزارة الثقافة وهيئة السياحة، لاستقبال فيروز وشقيقتها هدى حداد والأخوين رحباني في ميناء الإسكندرية.. فُتِحَت لهم قاعة كبار الزوار في الميناء، وطُلِب من فيروز وهدى تسجيل ما تحملانه من مجوهرات في الإقرار الجمركي، بحسب ما جاء في السجلات.. ارتاحوا قليلًا ثم انطلقوا مع وفد الاستقبال بالسيارات إلى القاهرة، ليصلوا إليها بعد منتصف الليل؛ في الساعات الأولى من صباح السبت 15 أكتوبر..\nكانت وزارة الارشاد قد حجزت لهم 3 غرف في فندق النيل.. في اليوم التالي ظهرت فيروز على صفحات الصحف المصرية وخلفها النيل وبرج القاهرة.. ومن الشرفة المطلّة على النيل الذي يمتد حتى ماسبيرو وكوبري الجلاء والزمالك سجّلت الصحافة وراء فيروز “أنا أعرف هذه المناطق جيدًا عندما كنا هنا لأول مرة من 11 سنة.. كانت حلوة لكن عليها غبار، وهي الآن نظيفة.. يومها الناس كانوا أبطأ“\nكان الجدول حافلًا بالزيارات.. في صباح اليوم الأول (السبت 15 أكتوبر) زار الثلاثي مبنى الإذاعة والتليفزيون.. سلامات ولقاءات ونقاشات مع محمد أمين حماد رئيس التليفزيون، ثم عبد الحميد الحديدي مدير الإذاعة، ثم الصديق القديم أحمد سعيد مدير صوت العرب.. حفاوة بالغة من الجميع والصور متعددة ومتعاقبة، أكثر مما يمكن نشره..\nعاصي يتساءل “متى يبدأ الموسم المسرحي عندكم؟“.. فيجيبه رشدي صالح في نوفمبر.. فيقول عاصي بسرعة كطفل متحمس بعيون بريئة متسعة “إذن نريد أن نعيش وراء كواليس المسرح ونحضر البروفات.. كما نريد زيارة الفرق الشعبية.. فرقة رضا.. ونريد أن نرى “هدية العمر” التي طالما سمعنا عنها“.\nوقد مُد عرض أوبريت “هدية العمر” لأسبوع آخر على مسرح دار الأوبرا لتتمكن فيروز وعاصي من مشاهدة العرض، الذي حضروه بمصاحبة محمد الموجي صاحب ألحان العمل.. “هدية العمر” عمل مسرحي غنائي بطولة كارم محمود وسيد الملاح وليلى جمال وتيتا صالح، عن قصة لإحسان عبد القدوس، أعدها للمسرح يوسف السباعي وأخرجها فتوح نشاطي.. كتب الأغاني حسين السيد ووضع الألحان محمد الموجي، ووزَّع الأغاني ووضع موسيقى الرقصات عبد الحليم نويرة، وكانت تُقدَّم في عرض موسيقي حي على مسرح دار الأوبرا بقيادة المايسترو شعبان أبو السعد.. وقد حظيت المسرحية بدعاية ودعم إعلامي مكثفين، لثقل الأسماء المشاركة فيها، واعتبارًا لأنها عودة إلى المسرح الغنائي المصري..\nمساء الأحد 16 أكتوبر كان الثلاثي على موعد مع صديقهم الدائم الأستاذ الكبير محمد عبد الوهاب في منزله.. حمل عاصي معه أشرطة أوبريت أيام فخر الدين، وجلس عبد الوهاب يستمع إلى أحدث أعمال فيروز من ألحان وكلمات الأخوين رحباني.. يجلس عبد الوهاب محاطًا بفيروز وعاصي… فضَّل منصور الجلوس على الأرض قريبًا من الأستاذ.. يستمع الجميع إلى أوبريت فخر الدين؛ الذي يستمر قرابة الساعتين ونصف الساعة قبل المونتاج.. عاصي بجوار جهاز التسجيل، يهمّ أن يسرِّع الشريط قليلًا ليتجاوز الحوارات إلى الأغاني كي لا يشعر الأستاذ عبد الوهاب بالملل، فيمنعه عبد الوهاب المستمتع بالحوار وغناء المجاميع.. يستفسر عن كل شيء ويشرح له عاصي ومنصور معاني الكلمات، ويصفان له المشاهد في حماس كأنه يراها..\nمشهد موقعة عنجر، أهم معارك الأمير فخر الدين وأكبر انتصاراته ضد العثمانيين… يقف الأمير فخر الدين (نصري شمس الدين) يوزع المهام، ويشرح الخطة “أنا بدّي اتمركز ع مدخل نبع عنجر، ومعي السِّكْمان (فرقة المشاة) الجداد ورجال الغرب والمتن والخيّالة.. وانت يا على ابني، بتمشي ع برج المَجْدَل، وخود السِّكْمان العتاق، وفيه معك اللَّمعيين وفيه معك رجال الجِّرد.. ووصِّل ع تلّ الخراب تَـ تساند اولاد شهاب.. والقايد الكتَخدا، بدّك تقاتل ومعك رجال جبل عامل.. ويونس معه رجال الشُّوف ومعه رجال كِسْروان، بيتمركز جنوب عنجر حدّ كروم البِيَّاضة..”\nثم يتابع نصري شمس الدين مع الموسيقى:\nولمَّا بتشوفو العدو.. وبيصدر أمر الهجوم\nارفعوا بيارقكن.. خلُّوا الموسيقى تضرُب\nعَ طول تضلّا تضرُب.. وخلّي ايديكن تضرُب\nتـَ تصير قلوبُن تضرُب… يالله…\nيعلو النفير، وتبدأ المعركة، وتقترب طلائع جيش العثمانيين ببطأ تهدر بالتحية التركية للسلطان مع الموسيقى الفخمة:\nPadişahın çok yaşa… Askerin de yaşa\nيفسر منصور لعبد الوهاب “فليحيا مولانا السلطان، وليحيا جنوده“.. تهب مجاميع الجيش اللبناني، ومعهم فخرالدين للرد والقتال:\nيا مهيرة العلالي.. فرسانك ناطرين\nوان يهدُر الشمالي.. قوليلُن حاضرين\nيشتبك الجيشان، ومن التسجيل تتصاعد أصوات مدافع وسيوف، وعاصي يشرح في حماس مشاهد الالتحام على المسرح وأساليب الإضاءة وبيارق تلوح في الأفق.. المعركة تستمر في الخلفية، بينما تتضرَّع عطر الليل والنساء، وتغني على أصوات المدافع: يا ساكن العالي.\n***\nيوم الخميس 20 أكتوبر يوم مزدحم.. في الساعة العاشرة صباحًا لقاء مع وزير الإرشاد محمد فائق في مكتبه بمبنى الإذاعة والتليفزيون.. واقتُرحت فكرة فيلم بعنوان “بوابة الدموع” عن القضية الفلسطينية، على أن تنتجه المؤسسة العامة للسينما.. حظي الاقتراح بموافقة مبدئية بعد أن وعدهم نجيب محفوظ رئيس مؤسسة السينما، الذي كان حاضرًا، على أن يبحث الفكرة..\nفي الساعة الثانية عشرة ظهرًا لقاء مع وزير الثقافة الدكتور ثروت عكاشة.. كان ثروت عكاشة قد ترجم أعمال الشاعر اللبناني جبران خليل جبران عن الإنجليزية، وقدّم لها محللًا أدبه ورسالته وارتباطهما بسيرة جبران الشخصية.. فاهتمّ ثروت عكاشة بالحديث عن تجربة الأخوين وفيروز مع شعر جبران خليل جبران.. وكانت فيروز حتى ذلك الوقت (1966) لم تغنِ من شعر جبران سوى “أعطني الناي“.. في العام التالي غنت فيروز “سكن الليل“.. ثم في عام 1969 غنت فصل المحبة من كتاب النبي.\nفي السابعة من مساء اليوم نفسه كانت هناك دعوة عشاء وحفل تكريم من معهد الموسيقى العربية.. لكن الحفل أُجل إلى يوم الأربعاء 26 أكتوبر، وذلك بعد إعلان خبر وفاة الفنان محمد فوزي في برلين.. تأثرت فيروز لسماع الخبر، تُراها تذكّرت تلك السهرة البعيدة من العام 1954 في أنطلياس، وهي ما زالت آنسة شابة لم تتجاوز التاسعة عشرة، حين غنَّت يا بالالا على بزق عاصي الرحباني، ومحمد فوزي ومعه زوجته مديحة يسري، ويوسف وهبي وأمينة رزق يرددون خلفها “يعني ما بتحبينا؟ ولا بتحبي غنانينا؟“..\nكالأب الفخور بأبنائه المتفوقين، أصرَّ محمد عبد الوهاب على مرافقة فيروز والأخوين رحباني في زيارتهم إلى بيت السيدة أم كلثوم مساء السبت 22 أكتوبر.. كانت الجلسة وديّة مريحة، خرجت التغطية لها في اليوم الثاني بلا صور.. لا مصورين في بيت الست..\nأعاد محمد عبد الوهاب مع أم كلثوم الاستماع إلى أوبريت أيام فخر الدين مرة ثانية، وإن كان التركيز هذه المرة على أغاني فيروز.. اعتبر محمد عبد الوهاب أيام فخر الدين “أحسن حوار دار بين رجل وامرأة في تاريخ الموسيقى العربية.. عمل فاجنري من حيث الضخامة والغنى“.. يتناقش مع أم كلثوم في تفاصيل دقيقة عجيبة.. كيف استطاع الأخوان رحباني أن يحولا الآلات النحاسية مع الخشبيات إلى آلات وترية في فخر الدين.. يقول بإعجاب “إنهما لا يتحفظان على الإطلاق في أثناء عملية التوزيع الاوركسترالي على ألحان هذا العمل.. عمليات تطويع الآلات النحاسية مع الآلات الخشبية هي الإعجاز على أيدي الأخوين رحباني.. وصوت فيروز قد ازداد انفرادًا، وتضاعفت إمكانياته“.\nتسألهم أم كلثوم عن عملهم الموسم المقبل، فيجيب عاصي “نعد مسرحية جديدة ستكون ضمن برنامج سنقدمه على مسرح بيكاديللي في شارع الحمراء ببيروت.. وهو مسرح جديد ستُقدَّم فيه المسرحية مع برامج أخرى كفرقة البولشوي وجولي أندروز في صوت الموسيقى“.. ويضيف منصور أن فيروز ستسجل عند عودتها إلى بيروت أغنية جديدة عن فلسطين من كلمات الشاعر سعيد عقل اسمها “أجراس العودة“.. وكانت فيروز قد غنتها لأول مرة على مسرح معرض دمشق الشهر الماضي (سبتمبر 1966).\nتحكي فيروز عن تلك السهرة “رنين التليفون لا ينقطع لحظة واحدة من معجبي أم كلثوم، حتى كاد يفسد الجلسة“..\nوأم كلثوم هادئة وقور ومجاملة، تقترب من السبعين وتسيطر على الكل.. تقول إنها تحب وتتفاءل بأغنية “سهار بعد سهار” لفيروز من لحن عبد الوهاب.. وعبد الوهاب ليس هنا، يتمايل مع أغنية “كتبنا وما كتبنا“… ويحكي كمال الملَّاخ عن السهرة وانبهار عبد الوهاب الكبير بأغنية “خَطّة قدمكُن“.. لا يصدق ما يسمعه، لحن الأغنية على مقام الصبا وهو مقام حزين، ومع ذلك فالأغنية دبكة مشتعلة تضجّ بالحماس والحيوية.. يكاد يرقص مع صوت الصاجات في مقطع “ويا حلوة اللي ع الحلا عم توعى.. عنقِك العقد، وإيدِك الإسوا..ااا..رة“.. وتنتهي الأغنية المشتعلة بآلات نفخ فيصيح بطفولة حلوة “أنا عاوز زي دا“.. وهو ما سيحققه له الأخوان رحباني في العام التالي، حين يوزعان له أغنية “حيّ على الفلاح” من كلماتهما بعد نكسة 1967..\n***\nيوم الأحد 23 أكتوبر فيروز في مسرح البالون تشاهد عروض فرقة رضا.. عاصي إلى جوارها يتابع حركة الفرقة الاستعراضية مع موسيقى على إسماعيل.. رقصة “فانوس رمضان“.. ورقصة “المجاذيب في ليلة الأحد“.. وبالطبع رقصة “المجنونة” التي ضحكت عليها فيروز طويلًا مع أختها هدى.. وفي الختام رقصة “النوبة” وتحية من فريدة فهمي ومحمد رضا لفيروز..\nجدول حفلات التكريم ما زال مزدحمًا.. يوم الاثنين 24 أكتوبر حفل في السفارة اللبنانية بحضور السفير حليم أبو عز الدين وقنصل عام لبنان وسامي الدروبي ممثل سوريا في الجامعة العربية.. عصر الثلاثاء ٢٥ أكتوبر، حفل استقبال في نادي السيارات بوسط البلد، أقامه مجلس إدارة جمعية المؤلفين والملحنين والناشرين.. وقف فيه الشاعر صالح جودت يلقي قصيدة مهداة لفيروز والأخوين، ومنها:\nطلــعــتِ على الـنـيـل أنشودة.. مدللة بالــصــبــا والــحـــيــــاء\nوحولكِ كالقوس من صاحبيكِ.. ضــيــاء هلالين من كــبــريـاء\nشـقـيـقـيـن يبتكران الــجــديــد.. ولا يــحــرمان الـقـديـم الوفـاء\nوشـعرهــمــا كــرقيــق الآذان.. ولــحــنهما كــجــمــيل الدعـاء\nبأيّــة مــعــجــزة يا صــبــيــة.. زان لـــهـــاتِــك هذا الــنــقــاء؟\nفألهـمتِ منصوركِ الانتصــار.. وصيّرتِ عاصيكِ من الأتقياء\nمساء الأربعاء 26 أكتوبر حفل معهد الموسيقى العربية المؤجَّل من الأسبوع الماضي.. دعا مدير المعهد أحمد شفيق أبو عوف النقاد والفنانين للحضور.. جاء الجميع باعتقاد أن هناك ندوة لمناقشة تجربة الأخوين رحباني الموسيقية، وسَرَت شائعة أن فيروز ستغني في معهد الموسيقى العربية فتزاحم الصحفيون والطلاب كذلك.. لكن شيئًا من هذا لم يحدث.. لم تغنِ فيروز بل غنوا أمامها، ولم تقام الندوة العلمية لمناقشة الأخوين، وانقضى وقت حفل التكريم في الفقرات الغنائية التي أعدها المعهد وقدمها عباس البليدي وإسماعيل شبانة من ألحان سيد درويش..\nفي الاستراحة اقتربت من فيروز المخرجة عطيات الأبنودي زوجة الشاعر عبد الرحمن الأبنودي ومعها فتاة أجنبية هي الفنانة التشكيلية إيفيلين زوجة الشاعر سيد حجاب.. سلمت كل منهما على فيروز ثم أهدتها عطيات ديوان الأبنودي الأول “الأرض والعيال“، وأهدتها إيفيلين ديوان “صياد وجنيَّة” لسيد حجاب، بعد أن أخبرتها بالفرنسية أن سيد حجاب كتب قصيدة عنها في هذا الديوان.. قالت لها بأسى إنه لو كان موجودًا لفرح وأهداكِ الديوان بنفسه، لكن الشاعرين– الأبنودي وحجاب– معتقلان لأسباب سياسية..\nفي نهاية الأمسية قرر مجلس إدارة جمعية أصدقاء موسيقى سيد درويش ضم فيروز والأخوين رحباني إلى عضوية الجمعية أعضاءً شرفيين؛ تقديرًا لما بذلوه من جهد فني قيِّم في بعث تراث سيد درويش..\n***\nفي نهاية حوار طويل شيق، سألها الأستاذ عبد التواب عبد الحي:\n–سيدة فيروز، هل أنتِ سعيدة الآن؟ والمكان غرفة رقم 625 بفندق النيل بالقاهرة.. واليوم الثلاثاء 25 أكتوبر سنة 66؟\nابتسمت فيروز وردت:\n–كتير.. كتير..\nغادرت فيروز مع هدى والأخوين رحباني مصر ظهر الجمعة 28 أكتوبر 1966 بعد أن قضوا أسبوعين بالتمام والكمال في ضيافة الحكومة المصرية..\nمن 14 أكتوبر وحتى 28 أكتوبر.. لعلك لاحظت أن بعض الأيام قد أُسقِطَت.. الكلام عن زيارة 1966 لم ينتهِ بعد..\nثلاثيــة من بــنــات الــخــلـود.. وأســـطـــورة تتحدى الــفــناء" ]

[ "https://web.archive.org/web/20201028160031/https://www.medinaportal.com/series/fairuz-in-egypt-1966/" ]

[ "Toggle navigation\nكلمات أغاني فيروز\nبحث!\nالألبومات\nإيه في أمل\nاسكتشات\nأغاني المجموعة\nأغاني الميلاد\nالأغاني الخالدة\nالبعلبكية\nالطريق الليلكي\nالقدس في البال\nإلى عاصي\nأندلسيات\nأنا وسهرانة\nأنشودة الزمان\nبتسأل إذا بهواك\nبعلبك 1998\nبليل وشتي\nتراتيل الجمعة الحزينة\nتراتيل الميلاد\nتغني زكي ناصيف\nتغني فليمون وهبي\nجفنه علّم الغزل\nدبكات\nراجعون\nسفر برلك وبنت الحارس\nسفيرة العرب\nسلمى\nسهار\nسهرة حب\nسهرة مع فيروز\nسوريا\nشط اسكندرية\nطريق المغارة\nعادت ليالي زمان\nعودة العسكر\nفي الأولمبيا\nفي الرويال فستفال لندن 1986\nفي بيت الدين 2000\nفيروز\nفيروز في أمريكا\nفيروز والذكريات\nقصائد\nقصائد قديمة\nقصيدة حب\nكيفك انت\nلبنان الحقيقي جايي\nمش كاين هيك تكون\nمش كل يوم تمر\nمشوار\nمعرض دمشق الدولي 1960\nمعرض دمشق الدولي 1966\nمعرفتي فيك\nمعكم\nمعليش يا قلبي\nموشحات قديمة\nنخبة من أجمل الأغاني\nهموم الحب\nوحدن\nوشاية\nولا كيف\nيا ترى نسينا\nيارايح\nيسعد صباحك\nمسرحيات\nالأشخاص\n1049\nالأخوين الرحباني\n100\nزياد الرحباني\n34\nسعيد عقل\n27\nفيلمون وهبي\n25\nجوزيف حرب\n19\nزكي ناصيف\n17\nمن التراث\n16\nالياس الرحباني\n14\nسيد درويش\n8\nجبران خليل جبران\nجميع الكتّاب والملحّنين\nعن الموقع\nكلمات أغاني فيروز\nالكتّاب والملحّنين\nفيلمون وهبي\nغرّد\nفيلمون وهبي\nتلحين\nيا كرم العلالي [البعلبكية]\nاسوارة العروس [بليل وشتي]\nبليل وشتي [بليل وشتي]\nأسامينا [بليل وشتي]\nجايبلي سلام [تغني فليمون وهبي]\nيا ريت منن [تغني فليمون وهبي]\nلما عالباب [تغني فليمون وهبي]\nأنا خوفي من عتم الليل [تغني فليمون وهبي]\nعالطاحونة [تغني فليمون وهبي]\nكتبنا وما كتبنا [تغني فليمون وهبي]\nيا مرسال المراسيل [تغني فليمون وهبي]\nيا دارة دوري فينا [تغني فليمون وهبي]\nمن عز النوم [تغني فليمون وهبي]\nصيف يا صيف [تغني فليمون وهبي]\nيا كرم العلالي [تغني فليمون وهبي]\nطيري يا طيارة [تغني فليمون وهبي]\nصيف يا صيف [دبكات]\nعلى جسر اللوزية [قصيدة حب]\nكتبنا وما كتبنا [معرض دمشق الدولي 1966]\nيارايح [يارايح]\nالبواب [يارايح]\nورقو الأصفر [يارايح]\nفايق يا هوى [يارايح]\nليلية بترجع ياليل [يارايح]\nطلعلي البكي [يارايح]\nبكرم اللولو [يارايح]\nعلى جسر اللوزية [يارايح]", "أعطي الملحن\nاللبناني الكبير فيلمون وهبي (1918ـــ 1985) لصوت فيروز 26 أغنية، معظمها من أجمل\nما غنت، من بينها 15 أغنية من تأليف وتوزيع وإشراف الأخوين رحباني غنتها في الفترة\nمن 1962 وحتي 1976، وعشر أغنيات قدمها لها بعد انفصالها عنهما فنيا عام 1979 في\nالفترة من العام 1980 وحتى 1985 جميعها من شعر جوزيف حرب ما عدا واحدة فقط من شعر\nطلال حيدر، لا تزال هذه الأعمال حاضرة في الذاكرة اللبنانية والعربية فقد كان\nفيلمون هو الاستثناء الوحيد الذي شرع أمامه الأخوين رحباني أبواب صوت فيروز كملحن\nمن خارج الأسرة الرحبانية، وكسرا خاصية احتكار صوت فيروز تجاهه خصوصا منذ مطلع\nستينيات القرن الماضي، في الوقت الذي منحاه في واقعة استثنائية لمحمد عبد الوهاب\nثلاثة ألحان فقط ومحمد محسن لحنا واحدا \"سيد الهوي قمري\"، ونجيب حنكش\nلحنا واحدا \"أعطني الناي\" .\nكان الأخوان عاصي منصور يعطياه أجمل\nنصوص الأغاني التي كتباها ضمن أعمالهما المسرحية التي كانت من أولها لآخرها تخصهما\nنصا وشعرا وموسيقي وكان الاستثناء دائما هو وجود لحنا لفيلمون، فلا مجال هنا\nللحديث عن ظلم أحاق بفيلمون من قبل الأخوين رحباني، أو غيرة فنيه منهما تجاهه .\nيروي الفنان\nمنصور الرحباني عن علاقته وعاصي بفليمون وهبي وكيف تعرفا إليه في كتاب \"طريق\nالنحل \" للشاعر هنري زغيب يقول :\" معرفتنا به تعود إلى وقت سحيق، كنا\nذات يوم عاصي وأنا على باب دكان أبو عاصي في أنطلياس فدخل شاب ليشتري علبة سجائر\nفهمنا من حواره مع أبي بأنه مطرب وملحن، ثم غاب عنا وقتا طويلا لم نعد نعرف فيه\nشيئا عنه إلى أن صرنا نلتقي في أروقة الإذاعة اللبنانية ونلاحظ عنده ما نسمع عن\nروحه المرحة وحبه للنكتة والسخرية في تلك الفترة كنا نهيئ لتسجيل سلسلة سكتشات\n\"سبع ومخول وبو فارس\" وهي الشخصيات الباقية معنا من فارس\" وهي الشخصيات\nالباقية معنا من الطفولة أيام كنا نري هذه النماذج في محيط المنيبيع، شويا، عين\nالمياسة، حملايا، عين الخروجة، الزغرين ... وبقيت في بالنا حتي خرجت لاحقاً من دون\nوعي منا في شخصيات سبع ومخول وبو فارس\" ويتابع منصور:\" ذات يوم كنا\nنستعد لتسجيل اسكتش بعنوان \"بارود اهربواش. كنت أمثل شخصية مخول، وعاصي شخصية\nأبو فارس. وأعطينا شخصية سبع لشاب كان يغني معنا في الكورس ولم اكن مرتاحاً لأدائه\nالتمثيلي لأن شخصية سبع كانت مميزة وطريفة وتتطلب طواعية في التمثيل لم تكن موجودة\nمطلقاً لدي ذاك الشاب وهو في الأساس ليس ممثلاً محترفاً بل مغني كورس. يوم التسجيل\n- وربما من حسن الحظ وإتاحة لفرصة تاريخية سترافقنا طوال مسيرتنا الفنية - مرض ذاك\nالشاب وتغيب عن الإذاعة. فخطرت فجأة فكرة في بال عاصي فقال لي: شو رأيك نجرب\nفيلمون للدور\"؟ وهكذا كان. وإذا بموهبة كوميدية مذهلة تنفتح أمامنا خلال\nالتمرين مع فيلمون على شخصية \"سبع\". واذا بنا، من شخصيته هو تتبلور\nعندنا شخصية \"سبع\" اكثر فأكثر. ومنذ ذاك الحين بدأنا مع فيلمون تعاوناً\nفنياً طويلاً انطلق من اسكتشات \"سبع ومخول\" بلغت خمسة عشر اسكتشاً ثم\nنقلنا الشخصيتين معنا إلى المسرح والتلفزيون والسينما والكثير من أعمالنا الفنية\nاللاحقة\".\nلا يخجل منصور من أن يعترف\nبالنجاح الكبير الذي حققته ألحان فيلمون على حنجرة فيروز فيذكر :\"كان فيلمون\nمحطة كبيرة في مسيرتنا الفنية. وله فضل كبير في نجاح أغان كثيرة في أعمالنا، كتبناها\nولحنها هو وغنتها فيروز وهي بين أنجح أغانيها على الإطلاق\".\nزيت زيتون\nاللقاء الأول\nفي أكثر من حوار صحفي أجري مع الأخوين\nرحباني في خمسينات القرن الماضي كانا دائما ما يذكرا أن فيروز غنت لعدد من\nالملحنين غيرهما، كانا يذكران من بينهم فيلمون وهبي الملحن اللبناني الكبير لكن أحدا\nلم يعرف أيه أغنية سجلت فيروز لفيلمون وهبي قبل \"يا كرم العلالي\" تحديدا\nفي حقبة خمسينات القرن الماضي، حتي عثرت على حوار أجرته مجلة \"الطليعة\nالعربية\" مع فيلمون نشر في الخامس من نوفمبر 1985 أي بعد رحيله بأيام في هذا\nالحوار يؤكد فيلمون أن أول تعارون بينه وبين فيروز كان في الإسكتش الفكاهي\n\"زيت وزيتون\" الذي هو من ألحانه حسب ما صرح للمجلة، وقد عثرت على اسم\nالعمل هذا ضمن قائمة أوردها الملحن حليم الرومي في مذكراته الإذاعية بين خمسة عشر\nاسكتش كتبها أسعد سابا ولحنها فيلمون وهبي لحساب الإذاعة اللبنانية مطلع خمسينيات\nالقرن الماضي والعمل يعد من بين مفقودات فيروز فقد كانت الإذاعة تقدم وقتها معظم\nبرامجها على الهواء مباشرة، ولا يوجد تسجيل اليوم متوفر للإسكتش ولا نعرف اسم\nالمقطوعة التي غنتها فيروز لفيلمون ضمنه.\nكرم العلالي بين البعلبكية وحكاية الإسوارة\nغير أن أول\nتعاون معروف ما بين فيلمون كملحن مع الأخوين رحباني كان في أول عمل مسرحي لهما وهو\nأوبريت \"موسم العز\" 1960 في مهرجانات بعلبك من بطولة صباح لا فيروز التي\nكانت حامل وقتها في ابنتها ليال ولم تتمكن من إحياء المهرجان ذلك العام، والأغنية\nالأولى في التعاون الرحباني الفيلموني كانت \"يا إمي طل من الطاقة\"\nللمطربة الكبيرة صباح، وفي العام التالي 1961 كان التلاقي ما بين صوت فيروز وألحان\nفيلمون وهبي حيث قدم لها لحن \"يا كرم العلالي \" غنته فيروز في مهرجانات\nبعلبك ضمن المنوعات الغنائية التي قدمتها تحت عنوان \"البعلبكية\" ثم غنته\nأيضا في معرض دمشق الدولي ذلك العام ضمن المنوعات الغنائية التي قدمتها مع الأخوين\nرحباني في دمشق، وأعيد تقديم أغنية \"يا كرم العلالي\" منتصف عام 1962 ضمن\nالأوبريت التليفزيوني \"حكاية الإسوارة\" \" الذي قدمه الأخوين رحباني\nلحساب تليفزيون لبنان والمشرق عند افتتاحه .\nاللقاء الثاني\nبين صوت فيروز وألحان فيلمون، كان في أوبريت \"جسر القمر\" الذي قدم في\nمهرجانات بعلبك ومهرجانات معرض دمشق الدولي 1962 حيث لحن فيلمون لفيروز \"جايبلي\nسلام\" إحدى أشهر وأحب أغنيات فيروز عند جمهورها، وقد حظيت هذه الأغنية بعد\nسنوات طوال بتكريم مميز، وذلك حين صدح صوت فيروز بها عبر مكبرات الصوت في كل أرجاء\nمدينة باريس ليلة احتفال فرنسا بمرور مائتي عام على انطلاق الثورة الفرنسية صيف\nعام 1989 جاء الأمر بمثابة مفاجأة للعرب المتابعين للاحتفال حين أنطلق صوت فيروز\nفي كل الأرجاء هو ينشد :\" أوف بكير طل الحب عا حي اللنا حامل معو توب وحكي\nودمع وهنا كنا وكانوا هالبنات مجمعين يامي ومابعرف ليش نقاني أنا \" إلى آخر\nالأغنية وكانت فيروز أحيت في شتاء عام 1988 حفلا في مسرح بيرسي استقبلت وقتها\nاستقبالا حافلا من قبل الحكومة الفرنسية وقلدتها الحكومة الفرنسية وساما رفيعا.\nفي معرض دمشق\nالدولي عام 1963 وضمن المنوعات الغنائية التي قدمتها فيروز بعد عرض أوبريت\n\"الليل والقنديل\" قدمت عملها الثالث لفيلمون وهبي وهو الأغنية الشعبية\n\"عالطاحونة شفتك عالطاحونة\" على إيقاع الدبكة اللبنانية وقد بدأتها\nفيروز بموال جميل تقول فيه :\"زينت بيتي بياسمين وعالهدا / صرت عتبتنا بحبك\nإوعدها / دبلت حواض الورد وإصفر الورق / ياخجلتي شو نطرتك وما في حدا\"، لكن\nالموال حذف من الأغنية عند طبعها على إسطوانة للأسف الشديد .\nفي العام التالي\n1964 لحن فيلمون لفيروز إحدى أشهر أغنياتها على الإطلاق \"يا مرسال\nالمراسيل\" قدمتها ضمن أحداث أوبريت \" بياع الخواتم\" في مهرجانات\nالأرز الدولية ثم في معرض دمشق الدولي وأعاد المخرج الكبير يوسف شاهين تقديم\nالأوبريت في فيلم سينمائي العام التالي 1965 وقدمت الأغنية في الفيلم في نسخة\nتسجيل ستديو يختلف دور الكورس فيه عن تسجيلها الحي في الأرز ودمشق وقدمتها فيروز\nفي حفلاتها في الكويت عام 1966 بأداء الكورس نفسه الذي ظهر في الفيلم.\nفيلمون وهبي والموال البغدادي\nفي العام التالي\n1966 قدم فيلمون أغنيتين دفعة واحدة لصوت فيروز الأولى هي \"بكرم اللولو\"\nالتي أصدرتها شركة عبد الله شاهين في إسطوانة واحدة مع أغنية \"يا حلو شو بخاف\nإني ضيعك\" من كلمات وألحان الأخوين رحباني، وصورت الأغنية تليفزيونيا ضمن\nسهرة \"ضيعة الأغاني\" وعرضت في أبريل.\nوفي صيف ذلك\nالعام 1966 قدم فيلمون لفيروز أغنية \"كتبنا وما كتبنا ويا خسارة ما كتبنا\"\nضمن أحداث المسرحية الغنائية الكبيرة \"إيام فخر الدين\" التي قدمت في\nمهرجانات بعلبك، غير أن الأخوان رحباني قاما بحذف الأغنية من المسرحية عند طبعها\nعلى إسطوانة تجارية ربما لطول زمن المسرحية فقد كانت أطول المسرحيات الغنائية زمنا\nللأخوين رحباني على الإطلاق، وقد غنتها فيروز غناء حيا في معرض دمشق الدولي في\nالعام نفسه 1966 وكانت قدمتها في بعلبك بطريقة البلاي باك، تتضمن الأغنية موال\nبغدادي، تقول كلماته: \"يا مالكين القلب لما النوي مالكن/ إلنا حباب اللي لنا\nمين ياتري مالكن/ عودوا قبل ما الجفا يغمر ليالي العمر/ غير الأحبة القدامى عالوفا\nمالكن\"، وهذا واحد من مجموعة مواويل بغدادية قدمتها فيروز منها من الحان الأخوين\nرحباني في \"ناس من ورق\" موال \"جينا على الدار تانشوف اللي\nحبونا\" وايضا في نفس المسرحية موال \"يا مركب الريح\" وضمن أغنية\n\"سيف المراجل حكم\" في مسرحية \"لولو\" موال \"داري الليالي\nوأيام الصفا دارها\".\nفي عام 1968 قدم\nفيلمون لفيروز لحنين، الأول هو \"طيري يا طيارة\" في فيلم \"بنت\nالحارس\" للمخرج هنري بركات، والأغنية البديعة \" فايق ياهوى\" في\nإطار مسرحية \"الشخص\" عند تقديمها في معرض دمشق الدولي لأول مرة ، وفي\nالعام التالي وفي مسرحية \"جبال الصوان\" التي قدمت في مهرجانات بعلبك وفي\nمعرض دمشق الدولي غنت من ألحانه \" صيف يا صيف عا جبهة حبيبي\"، وفي عام\n1970 ضمن مسرحية \"يعيش يعيش\" غنت فيروز من ألحان فيلمون \" ليلة\nبترجع ياليل\" وصورتها تليفزيونيا فيما بعد ضمن البرنامج التليفزيوني\n\"سهرة\" في ذلك العام.\nلم يتعاون\nالرحابنة مع فيلمون في مسرحية \"صح النوم\" في عام 1970، وفي العام التالي\n1971 وفي إطار عروض المسرحية الغنائية \"ناس من ورق\" في معرض دمشق الدولي\nلحن فيلمون لفيروز أغنية \" لو فينا ننقي حبايبنا\" غير أن الأخوين رحباني\nقاما باستبعاد الأغنية من عروض المسرحية نفسها عندما قدمت في بيروت شتاء 1972 في\nمسرح البيكاديللي، ورفضا تسجيلها في الاستديو، كما استبعداها من الأعمال المطبوعة\nعلى إسطوانات تجارية لأغاني المسرحية، وقاما بحجب الأغنية عن الإذاعات ما أثار غضب\nفيلمون فراح يهاجم عاصي ومنصور الرحباني وهددهما بتسجيل الأغنية بصوت سعاد محمد\nكما صرح لمجلة \"الشبكة \" وقتها، و يبدو أن السبب يعود إلى أن اللحن لم\nيعجب عاصي الرحباني، غير أن الأخوين رحباني عادا في عام 1979 بإطلاق الأغنية مجددا\nلكن بصوت المطربة رونزا في حفلاتهم في الأردن في ذلك العام .\nوظلت الأغنية\nمجهولة ومغيبة بصوت فيروز لسنوات طويلة حتي أعادها إلى الحياة مجددا عشاق فيروز\nعبر شبكة الإنترنت في تسجيل مأخوذ من عروض دمشق، من خلال منتدى \"زرياب\" وأصبحت\nمتوفرة في تسجيل غير نقي على غير موقع .\nلم يتعاون\nفيلمون مع فيروز والأخوين رحباني في مسرحية \"ناطورة المفاتيح\" التي قدمت\nصيف 1972 في بعلبك، لكنهما في العام التالي 1973 صالحا فيلمون ومنحاه نص أغنية\n\"يا دارة دوري فينا \" ليلحنها ضمن المسرحية الغنائية \"المحطة\"\nالتي قدمت في مسرح البيكاديللي في بيروت، وهناك واقعة تروي عن هذه الأغنية بأن\nالسيدة سعدي أبي صعب والدة عاصي الرحباني قالت له بعد مشاهدتها المسرحية :\"\nليك تقبرني عاصي على هاللحن أحسن من هيك ما بقي فيه\" معتقدة أن اللحن يعود\nلعاصي ومنصور، وأحمر وجه عاصي وهو يقول لوالدته :\" هيدا مش لا إلنا هالقرد\nلحنه\" وكان يقصد بالقرد فيلمون وهبي .\nوفي ذلك العام\n1973 وفي مهرجانات بعلبك الدولية ضمن المنوعات الغنائية \"قصيدة حب\" قدم\nفيلمون أيضا لفيروز لحن \"علي جسر اللوزية\".\nوعام 1974 وضمن المسرحية الغناية\n\"لولو\" في مسرح البيكاديللي غنت فيروز من ألحانه \" من عز النوم\nبتسرقني\"، وفي المنوعات الغنائية التي قدمتها فيروز في معرض دمشق الدولي عام\n1976 قدم آخر لحن لفيروز من كلمات وتوزيع الأخوان رحباني، وهو \" أنا خوفي من\nعتم الليل\" .\nفي مجمل هذه\nالأغنيات بدا شيخ الملحنين اللبنانين سيدا للأغنية الشعبية الطربية لذا كانت\nأعماله لفيروز تبدو فاكهه كل مسرحية غنائية رحبانية يشارك بالتلحين فيها لفيروز أو\nلغيرها سواء كانت صباح أو حتي نصري شمس الدين .\nيقول الناقد\nإلياس سحاب في كتابه \"الموسيقا العربية في القرن العشرين\" :\" انطلق\nفيلمون وهبي، فيما يشهبه الانفجار الفني يزود حنجرة فيروز بسيل من الألحان التي لم\nيترك فيها واحدا من المقامات العربية ذات الأرباع الشديدة الطرب والشجن لم يستخرج\nمنه لآلئ لحنية نادرة لحنجرة فيروز.، ويتابع : إن ألحان فيلمون كانت تلامس أثمن\nعنصرين في حنجرة فيروز وهما المساحات الوسطي والمنخفضة التي كانت برأيي أقوي وأجمل\nمساحاتها الصوتية وأكثرها تأثيرا عميقا في نفس المستمع، حيث كانت فيروز تبدو في\nتلك المساحات اكثر قدرة على استخراج أجمل ما في أعماقها من أحاسيس، ثانيا الإحساس\nالمرهف بطاقة الشجن المتدفقة في المقامات العربية ذات الأرباع الصوتية التي كانت\nالعجينة الوحيدة التي يصنع منها فيلمون خبز ألحانه، حتى أن من حضر التمارين على لحن\n\"يا ريت منن \" في إسطوانة \"دهب أيلول\" أحس بالذهول الذي أحدثه\nفي نفس فيروز ارتجال عازف القانون المخضرم جورج أبيض على مقام البياتي، تقاسيم لم\nتكن موجودة أصلا في مقدمة اللحن فما كان من فيروز إلا أن طلبت تثبيت هذه التقاسيم،\nلأنها تضعها في ذروة الاندماج بمقام البياتي الذي يعتمد عليه لحن الأغنية قبل\nالشروع في الغناء \" .\nوالحقيقة أنه إذا\nكان البعض يرى أن لحن فيلمون لفيروز في أي عمل مسرحي لفيروز هو \"جوهرة\nالتاج\"، فان الأخوان في مواقع كثيرة حطما هذه المقولة، في نظر- كاتب هذه\nالسطور- مثال في مسرحية \"ناس من ورق\" تفوق دور \"رجعت ليالي\nزمان\" للأخوين رحباني على \"لوفينا ننقي حبايبنا\" وفي المنوعات\nالغنائية \"قصيدة حب \" تفوقت الطقطوقة الشعبية \"يا قلبي لا تتعب\nقلبك\" للأخوين رحباني على طقطوقة \"علي جسر اللوزية\"، وفي\n\"مسرحية \"لولو\" تفوقت \"راجعين يا هوى\" للأخوين رحباني\nعلى \"من عز النوم بتسرقني \" والحديث هنا عن الطقاطيق الشعبية الطربية\nفقط التي قدماها الأخوان رحباني في تلك الأعمال .\nفيلمون مع فيروز\nمن دون الأخوان رحباني\nفي العام 1979\nوقبل انفصال فيروز وعاصي الرحباني بأسابيع قليلة صرح فيلمون وهبي لمجلة \"\nالشبكة\" أنه يقوم بتلحين أغنية \"ياما وياما بتوصل المكاتيب\" من شعر\nمنصور رحباني لتغنيها فيروز، وقد لحنها فعلا لكن الأغنية ذهبت لحنجرة المطربة\nالصاعدة وقتها منى مرعشلي حيث قدمت في البرنامج التليفزيوني للأخوين رحباني\n\"ساعة وغنية\".\nوبعد حدوث\nالانفصال الرحباني الفيروزي أطلقت فيروز أول إسطوانة غنائية لها دون الأخوين\nرحباني عام 1980 وهي \"دهب أيلول\" تضمنت أربع أغنيات من ألحان فيلمون\nوهبي وشعر جوزيف حرب هي : \" ياريت منن\" و\" ورقوا الأصفر\"\nو\"طلعلي البكي\" و\"ياقوني شعبية\"، وبدا أن فيلمون أنضم لصف\nفيروز في مواجهه الأخوين رحباني وقد تحدث وقتها عن فيروز للصحافة فقال :\"\nعندما استمع إليها أشعر أنني في غيبوبة وتطريب وسحر أريدها أن تبقي فوق الجميع ولن\nأقبل أن تقع فيروز لقد بدأنا معا وهي وفية وأنا مثلها، صوتها غير شكل\" .\nبدورها تحدثت\nفيروز عن فيلمون لمجلة الشبكة ضمن تحقيق بعنوان \"الجمهور المثقف يتحدث عن\nفيلمون\" فقالت :\" فيلمون شيخ الملحنين. بحب قول شغله عنو إنو بياخد\nالعقل، وبحب شعرو وخطاباتو وتمثيلو، وشكلو وقت اللي بينسى حالو هوى وعم يسمعني\nاللحن. فيلمون خلق ضد الفشل، بس أنا بعرف فيلمون اللي جوا كمان، إنسان حساس كتير\nوحزنو هو اللي بيخلق ألحانو مش ضحكو، ليش هوى حزين اسألوه \".\nقبل رحيلة في\nالخامس من نوفمبر 1985 كان قد انتهى من تلحين ست أغنيات لفيروز أربعة منها صدرت\nبعد رحيله في إسطوانة وقعت فيروز على ظهرها بكلمة منها تحية إلى فيلمون \"كل\nاللي تركن اشتاقولك وكل اللي جايين راح يحبوك\"، الإسطوانة صدرت تحت اسم\n\" بليل وشتي \" عام 1989 وتضم أربع أغنيات جميعها من شعر جوزيف حرب هي :\n\"أسامينا\" و\"بليل وشتي\" و\"لما عالباب ياحبيبي\"\nو\"إسوارة العروس\" التي كانت السيدة فيروز أطلقتها منفردة عبر الإذاعات\nعام 1984، وغنتها بطريقة \"البلاي بلاك\" في حفلاتها في جرش الأردن عام\n1983 وفي أستراليا 1984 وفي \"بصري الشام\" 1985 .\nفي منتصف\nالتسعينات صدرت إسطوانة تضم آخر ما لحن فيلمون لفيروز أغنيتي \"الأبواب\"\nمن شعر جوزيف حرب و\"يا رايح\" من شعر طلال حيدر، ضمن إسطوانة حلمت اسم\n\"فيروز تغني فيلمون وهبي\" ضمت مختارات قديمة له مع فيروز .ورحل فيلمون\nقبل أن يكمل تلحين أغنيتين أخريين لفيروز كان قد شرع في وضع لحنيهما في أواخر عام\n1984 الأولى تحمل عنوان \" متل ما قال فعل\" وهي بدوية الطابع من شعر طلال\nحيدر والثانية بعنوان \" تركني ومضي وما غاب عني يوم\" من شعر جوزيف حرب\nكان مقررا أن يصدرا في إسطوانة واحدة مع لحني \"يا رايح \" والأبواب\" .\nأنهى رحيل\nفيلمون هذه التجربة الفريدة في مسيرة فيروز تجربة رصعها بجواهر من الألحان الشرقية\nالبديعة ولا يوجد ختام افضل من قول الناقد عصام محفوظ في كتابة \"ماذا بقي\nمنهم للتاريخ\" :\" من المؤسف أن يستنتج البعض سيئ النية من نجاح بعض الأغنيات\nالتي لحنها لفيروز آخرون، منافسة للرحباني في ذلك المجال، إنما هم لحنوا لفيروز\nالرحباني\".", "بكّير طل الحب عَ حيّ الْـ لِنا\nحامل معو عتوبة وحكي ودمع وهنا\nكنّا وكانوا هالبنات مجمّعين\nيامّي وما بعرف ليش نقّاني أنا\nجايبلي سلام عصفور الجناين\nجايبلي سلام من عند الحناين\nنفّض جناحتو.. عَ شبّاك الدار\nو متل اللي بريشاتو.. مخبّي سرار سرار\nقلّي عالرمانة.. غطّيت وحاكاني\nوبعيونو الدبلانة.. شفت الهوى بايِنْ\nشو قلّي شو قلّي.. عتبان المحبوب\nما بدّك تطلّي.. ابْعتيلو مكتوب\nودّيلو شي ورقا.. عليها كتيبة زرقا\nوامْرقيلك مرقة.. مطرح مَنّو ساكن\nكل ليلة عشية.. قنديلك ضوّيه\nقوّي الضوّ شوية.. وارجعي وطّيه\nبيعرفها علامة.. وبيصلّي تَ تنامي\nوتقومي بالسلامة.. ويبقى قلبك لايِنْ" ]

[ "https://fairouziyat.com/lyrics/people/%D9%81%D9%8A%D9%84%D9%85%D9%88%D9%86%20%D9%88%D9%87%D8%A8%D9%8A.html", "https://web.archive.org/web/20211012022045/https://www.darelhilal.com/News/721067.aspx", "https://fairouziyat.com/lyrics/%D8%AA%D8%BA%D9%86%D9%8A%20%D9%81%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%88%D9%86%20%D9%88%D9%87%D8%A8%D9%8A/%D8%AC%D8%A7%D9%8A%D8%A8%D9%84%D9%8A%20%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85.html" ]

[ "جد الرحبانية ولد في طنطا.. وفيروز أمضت شهر العسل بالزمالك\nزارت مصر عامي 1955 و1966 دون إحياء حفلات\nعاصي يحلم بفيروز إيزيس عند الأهرامات\nفيروز تغني للمراكب الشراعية في النيل\nعبد الوهاب يقطع زيارته للندن ويعود ليستقبلها في القاهرة\nفيروز تغني \"يا حلاوة ع الكرنبة\" ثم تغرق في الضحك!\nالجمهور المصري يهتف ويصفق لفيروز في ميناء الإسكندرية\nغنت للمرة الأولى في مصر عام 1976 في حديقة الأندلس\nغنت عند سفح الأهرامات عام 1989 بعد انفصالها عن الأخوين رحباني\nكانت القاهرة على لقاء مع الثلاثي فيروز والأخوين رحباني ، لثلاث مرات الأولى في عام 1955 والثانية عام 1966 والثالثة عام 1976، لم تحيي فيروز حفلات غنائية، لا في الزيارة الأولى، ولا في الثانية، وأحيت عدة حفلات في الثالثة، وزار الأخوان رحباني مصر من دون فيروز بعد انفصالها عن المؤسسة الرحبانية، زاراها عام 1982 لتقديم مسرحية الشخص مع عفاف راضي، بينما زارت فيروز مصر عام 1989 لإحياء حفلات ثلاث عند سفح الأهرامات، بعد انفصالها عن الأخوين رحباني ورحيل عاصي.\nوزار منصور الرحباني مصر وحيدا بعد رحيل عاصي 1995، للمشاركة في لجنة تحكيم مسابقة مهرجان الأغنية الدولي، الذي كانت تنظمه وزارة السياحة في دورته الأولى، ثم عاد وزارها عام 1999 لتقديم عروض مسرحيته الغنائية \"آخر أيام سقراط\"، من بطولة هدى حداد ورفيق علي أحمد على مسرح دار الأوبرا المصرية، ونستعرض هنا بعض أهم أحداث زيارتهم تلك لمصر.\nالرحلة الأولى تسجيل 48 أغنية لصوت العرب 1955\nبعد أسبوعين من زواج فيروز وعاصي في فبراير من عام 1955 حل الاثنان مع منصور الرحباني، والمخرج صبري الشريف، ضيوفا على مصر بدعوة من إذاعة \"صوت العرب\" لتسجيل أعمال غنائية، ودامت زيارتها نحو خمسة أشهر ونصف، سجلا خلالها نحو 48 عملا غنائيا لصالح الإذاعة، واستكملا قضاء شهر العسل في القاهرة، التي كانت تتشوق للقاء فيروز، بعد أن جذبت أعمالها مع الأخوين رحباني، آذان كبار الموسيقيين في القاهرة، من خلال إذاعة \"الشرق الأدنى\" والأسطوانات التجارية، وعلى رأسهم مدحت عاصم ومحمد حسن الشجاعي، وأحمد سعيد الذي كان صاحب الدعوة.\nوفي القاهرة كانت فيروز ترتاح للسهر في حديقة كازينو الجلاء، \"كازينو بديعة مصابني الصيفي سابقا\"، على ضفاف نيل الجيزة، ومكانه اليوم شيراتون القاهرة، على مائدة الإذاعي الكبير محمد حسن الشجاعي، ومع الأخوين عاصي ومنصور، والمخرج صبري الشريف.\nفي تلك السهرات التقت فيروز موسيقيين مصريين، وعرض عليها كمال الطويل أن يلحن لها فاعتذر عاصي منه، لارتباطه بتسجيل ثمانية وأربعين لحنا من وضعه، هو وأخيه، لصوت العرب.\nوحاول محمود الشريف إقناع فيروز وعاصي بغنائها لحنا له، لكن الأخير اعتذر أيضا، وفي ذلك الوقت كان الشاعر خليل جرجس خليل، نشر في مجلة \"آخر ساعة\" قصيدة بعنوان \"لا لا\"، فاقترح على محمود الشريف أن يلحنها، ووافق الأخير في حال إذا استطاع أن يقنع فيروز بغنائها، لكنه لم يستطع إقناعها، فكتب محمود الشريف مقالا في جريدة \"الشعب\"، يهاجم فيه الأخوين رحباني، وقال فيه إنه يحب أن يستمع إلى صوت فيروز في ألحان أخرى غير تلك التي يضعها لها الأخوان رحباني، لأنها الحان تعتمد على الصناعة، ولا تخاطب الإحساس، كما روى الكاتب محمد السيد شوشة، في كتابه \"فيروز المطربة الخجول\"، 1956، ولم تسجل فيروز طوال إقامتها في مصر أية أغنية لملحن مصري.\nوفي القاهرة أيضا عرض عليها المخرج كامل التلمساني - الذي اصبح فيما بعد مستشارا للأخوين رحباني - بطولة فيلم من إخراجه لكنها اعتذرت، وقبلها بعامين، في بيروت، عرض عليها المطرب عبد العزيز محمود مشاركته بطولة فيلم غنائي، لكنها اعتذرت كما اعتذرت عن عرض مماثل قدمه لها الفنان أنور وجدي، مكتشف الطفلة المعجزة فيروز، التي تصغير فيروز اللبنانية بخمسة أعوام، بحسب مجلة \"الكواكب\" في عددها بتاريخ 28 أبريل 1953، عندما نشرت تحقيقا من بيروت بقلم الكاتب اللبناني الكبير سليم اللوزي، بعنوان: \"ثلاثة أصوات حائرة من الشام\"، يضع فيه فيروز في مقاربة مع كل من نجاح سلام، وسعاد محمد، وكيف أن الأخيرتين كونتا ثروة مكنت كل منهما من شراء عمارة سكنية في بيروت، وذلك بعد عملهما بالغناء والسينما في القاهرة، في الوقت الذي تعتذر فيه فيروز عن العروض التي تأتيها من القاهرة.\nوقال اللوزي: \"وكسب فيروز متواضع جدا، إذا قيس بكسب المغنيات الأخريات، والسبب أنها لا تغني فوق المسرح، فهي شديدة الخجل تتعثر تحت وطأة أي نظرة، ولو كانت نظرة أبوية، ولعل هذا السبب هو الذي جعلها تعتذر عن العروض السينمائية المغرية، من أنور وجدي، وعبد العزيز محمود، فهي تقول ـ وقولها حق ـ إنها لا تزال صغيرة لا تقوى على الوقوف أمام أضواء الكاميرا، ثم هي لا تريد أن تقع في نفس الأخطاء التي وقع فيها غيرها، فتذهب إلى القاهرة قبل أن يكتمل لها التكوين الفني والثقافي، ولا تزال فيروز طالبة تتلقى دروسها العلمية في النهار وتحفظ الألحان الجديدة التي يضعها لها الأخوان رحباني في المساء\".\nعشرات الأغاني ولا أغنية عن مصر!\nمن بين الثمانية والأربعين عملا التي سجلتها فيروز في \"صوت العرب\"، قصيدة \"سوف أحيا\"، من شعر مرسي جميل عزيز، وقصيدة \"مرحبا\" للشاعر محمود حسن إسماعيل، وقصيدة ثالثة لشاعر مصري يدعى أمين شوقي، عنوانها \"ليالي القمر\"، وشارك كارم محمود مع فيروز في غناء ثلاث صور غنائية هي: \"زرياب\"، و\"حكايات الربيع\"، و\"راجعوان\"، كما شاركها الفنان محمد الطوخي بالغناء في \"غرباء\"، وشاركت الفنانة كريمة مختار بالتمثيل في البرنامج الغنائي \"الربع الأخضر\"، وكانت جميع الألحان للأخوين رحباني.\nوخلال إقامتهم في مصر استأجرت لهم إذاعة \"صوت العرب\"، منزلا في جزيرة الزمالك، على ضفاف النيل، وألهمها ذلك أكثر من أغنية وصفية عن النيل، والمراكب بأشرعتها البيضاء، التي تجيء وتروح، من بين تلك الأعمال \"تانجو\" تقول كلماته: \"بيتنا في الجزيرة على ضفاف النيل / أفياؤه الوثيرة ينسجها النخيل / شباكه موله بالفلك المطلة / مقبلة من معبر بعيد/ تمر من أمامي بيضاء كالغمام / أجنحة في موكب سعيد\".\nضفاف النيل كانت حاضرة أيضا في الصورة الغنائية \"أرضنا أنشودة الزمان\"، التي جاء في بعض أبياتها: \"وضفاف النيل جنة العذارى المرحات / منشدات للأماني البيض أحلى النغمات / للهوى يزهر في أفياء تلك الشجرات / لشراع الأسمر الصياد بالأحلام آتي / تلك مدينتا مليء العين تلوح / تلك مدينتنا أبنية وصروح / صوت مصانعنا يا نغم العمران / نسجك يسمعنا أغنية البنيان / حيتي يا سواعد الشباب بعزمها تطوع الحديد / حيتي يا رافعة القباب مدلة على الفضا البعيد / لضجة المصانع لحني وللقباب / فيض دخان طالع يعانق السحاب / بلادي اسمعي وبالمنى ارتعي / لكل ممتع يقودك الشباب\".\nوخارج إطار المراكب النيلية والأشرعة، لم يقدم الأخوان أية أغنية عن مصر أو عن مدينة القاهرة، رغم وجودهم في ضيافتها، وإقامتهم فيها لفترة امتدت لنحو ستة أشهر، بل المدهش أن الأخوين رحباني، أعادا تقديم أغنية \"دار السلام\" التي تتغنى بمدينة بغداد، بصوت فيروز، التي كانت سجلتها قبل عام في الإذاعة اللبنانية بمناسبة زيارة الملك فيصل الثاني، ملك العراق إلي بيروت.\nقد نتفهم موقهم ذلك في تخوفهم من غضب الرئيس اللبناني آنذاك كميل شمعون، نظرا لأنه كان في حالة خصام أو قطيعة مع الزعيم جمال عبد الناصر، ومشروعه القومي العروبي، ويقال إن الأخوين رحباني وفيروز عام 1956، فكروا في تقديم أغنية لدعم مصر، خلال العدوان الثلاثي، وتراجعا أيضا خوفا من إغضاب شمعون، الذي لم يشجب العدوان، ولم يتضامن مع مصر في العدوان عليها، وإن كان الأخوان رحباني ومعهم مجموعة كبيرة من الفنانين اللبنانيين والعرب، قدموا استقالة جماعية من إذاعة الشرق الأدنى البريطانية، أثناء العدوان الثلاثي اعتراضا على موقف الإذاعة من الحرب على مصر، ما تسبب في غلقها.\nغادرت فيروز القاهرة هي والأخوان رحباني في أغسطس وعادت إلى لبنان وهي تحمل أجمل ذكرى لها من مصر، فقد حدث أن اشتكت لصديقتها الإذاعية آمال فهمي، من أعراض غريبة تشعر بها ولا تدري سببا لها، فأخذتها آمال إلى مستشفى الدكتور يسري جوهر، الذي زفّ إليها الخبر السعيد، بأنها حامل في طفل على الأرجح سيكون فنانا كما والدته ووالده، وقد كان بالفعل، فالطفل هو الفنان زياد رحباني.\nفيروز في مصر بدون غناء 1966\nقبل وصول فيروز إلي القاهرة نشرت مجلة \"الإذاعة والسينما والتليفزيون والمسرح والسياحة\"، في عددها الصادر في 18 يونيو 1966، حوارا أجراه مراسلها في بيروت، مع فيروز وعاصي، عن تلهفهما لزيارة القاهرة، جاء فيه: \"ينتظر أن تقوم المطربة فيروز بالبطولة الغنائية في فيلم بالألوان تنتجه مصلحة الاستعلامات، عن منجزات الثورة ويخرجه كمال عطية.\nكما ستغني فيروز أغنية وطنية من تلحين محمد الموجي، وتوزيع الأخوين رحباني يقول مطلعها: \"أول ما نبدي القول نصلي ع النبي، نبي عربي واحناه وراه عربان\"، كما نشرت مجلة \"السينما والعجائب\" اللبنانية، في شهر أغسطس خبرا يقول إن الأخوين رحباني، سيقومان بتأليف وتلحين أغنية عن السد العالي، لتغنيها فيروز يقدمونها هدية إلى مصر، غير أن هذه المشاريع لم تتحقق.\nفي السادسة من مساء الجمعة 14 أكتوبر 1966 رست الباخرة القادمة من بيروت، وتحمل على متنها فيروز وعاصي ومنصور وهدى شقيقة فيروز، بميناء الإسكندرية، لقضاء عشرة أيام في القاهرة، بدعوة من \"وزارة الإرشاد\" المصرية، وهي وزارة الثقافة حاليا.\nوكان في استقبال فيروز على رصيف الميناء، جمع غفير من الجمهور الذي صفق وهتف لها عند نزولها من الباخرة، بعد معرفتهم بموعد وصولها من الجرائد، وكان في استقبالهم أيضا ممثلون عن وزارة الإرشاد اصطحبوهم إلى السيارات التي أقلتهم للقاهرة، وتحديدا إلى فندق \"النيل\"، الذي يطل على نهر النيل، من كورنيش جاردن سيتي.\nوكان مفترض أن يصلوا إلى مصر قبل ذلك الموعد بأشهر، لولا ارتباطهم بتصوير فيلم \"سفر برلك\"، مع المخرج هنري بركات في لبنان، ثم ارتباطهم مع مهرجانات بعلبك، لتقديم مسرحية \"أيام فخر الدين\" في ذلك العام.\nوكانت أقاويل ترددت قبل أشهر، عن منع أغنيات فيروز في الإذاعة المصرية، وحول هذه النقطة تحديدا كتبت مجلة \"المصور\"، في عددها الصدار بتاريخ 12 أكتوبر 1966: \"ووراء زيارة فيروز للقاهرة قصة لعبت المصور فيها دورا مهما، فقد كتبت أكثر من مرة عن الإحساس الكامن لديها ولدى الكثيرين من أن مصر لا ترحب بفيروز، أو أن هناك قرارا بمنع أغانيها في مصر، أو أي شيء من هذا القبيل\".\nوقالت \"المصور\"، أكثر من مرة، أن هذا الإحساس غير صحيح، وأنه إذا كانت هناك في هذا المجال مواقف فردية، من بعض الناس، فليس في الأمر موقف من مصر الجمهور، أو مصر الدولة، وفى شهر مايو الماضي أثارت \"المصور\"، هذه القضية بطريقة أدت إلى اتخاذ خطوات إيجابية.\nوفي 27 مايو أعلنت \"المصور\" لقرائها هذا النبأ: \"في هذا الأسبوع تفضل السيد أمين هويدي، وزير الإرشاد القومي، فأكد لنا أن فيروز وأغانيها غير ممنوعين في مصر، وأنه تأكيد لهذا المعنى، وقطعا لكل شك، هناك دعوة رسمية في طريقها الآن إلى فيروز والأخوين رحباني لزيارة الجمهورية العربية المتحدة\".\nوصاحب المقال في مجلة \"المصور\"، كان الكاتب الكبير محمود أمين العالم، المدهش في الأمر أني عثرت على مقال للكاتب الكبير الراحل أحمد بهاء الدين، يروي فيه دورا لعبه في القضية نفسها، حيث يقول في مقال له نشر بجريدة الأهرام، في الحادي والعشرين من أكتوبر 1982: \"بعد الانفصال بين مصر وسورية، فوجئت بمقاطعة شاملة لأغاني فيروز، وفيروز والرحابنة، أعزاء عليّ شخصيا وفنيا، واعتز بأنني عودت آذانا مصرية كثيرة على تذوق فنهم الجميل، وكنت مرة في بيروت، وفي بيتهم في قرية أنطلياس، حين شكوا لي بألم من ذلك، وسألتهم عن السبب.. فيروز والرحابنة تعرفوا في دمشق، وغنوا لأول مرة في دمشق، حين لم يكن في بيروت إذاعة تذكر، وفي سبتمبر من كل سنة يُفتتح معرض دمشق الدولي بليلة تغنيها فيروز في دمشق، منذ عشرات السنين\".\nوأضاف: \"في أول سبتمبر بعد الانفصال، قامت فيروز بعملها الروتيني وغنت في افتتاح معرض دمشق. وأسرعت الأجهزة النشطة دائما إلى قطع دابر فيروز من كل موجة إذاعية أو جريدة مصرية، وأخلت الدكاكين من أسطواناتها، وعدت إلى القاهرة وكان وزير الإعلام الجديد أمين هويدي، قد تسلم منصبه، ورويت له هذه القصة محتجا، وقلت له إنني لا أتصور أن جمال عبد الناصر يفعل ذلك، وإذا حدث فإنه مخطئ، فهذا فن عربي وليس موقفا سياسيا، وأمل فيروز الأكبر هي والرحبانية، أن يقدموا أوبرا مصرية الموضوع في القاهرة ولكنهم ممنوعون من الحضور\".\nوتابع: \"في الصباح التالي كان سراح فيروز قد أطلق، وعاد صوتها يغرّد ووجهت دعوة إليهم، لزيارة مصر وجاؤوا، وطافوا بالأماكن التي يمكن أن يقدم عليها عمل كبير، من قاعة جمال عبد الناصر في جامعة القاهرة، إلي مسرح أبي الهول في الأهرامات، وقبل أن تصل فيروز إلى القاهرة، كانت قد تلقت ثلاث دعوات رسمية، الأولى من الدكتور محمد عبد القادر حاتم، والثانية من أمين هويدي، أما الثالثة فكانت في الشهر الماضي (بعد التعديل الوزاري) من وزير الإرشاد الجديد محمد فائق\".\nوقالت فيروز في عدد \"المصور\" نفسه، ضمن حوار أجرته معها ومع عاصي، أستاذتنا سكينة السادات: \"جئنا إلى القاهرة بدعوة من وزارة الإرشاد، وقد كنا ننوي المجيء بعد توجيه الدعوة مباشرة، قبل هذا الموعد بثلاثة أشهر، لولا ارتباطنا بمهرجان بعلبك، وعندما انتهينا منه انتهزنا أول فرصة وجئنا إلى القاهرة الحبيبة، التي نحمل لنا أعز الذكريات والتي بها قمة الفن أم كلثوم ومحمد عبد الوهاب، وقد غمرتونا بحبكم وتقديركم وعطفكم في القاهرة، ونحن فخورون بهذا كل الفخر\".\nوأضافت: \"مع التليفزيون العربي تدور مفاوضات الآن حول بعض التسجيلات، وكذلك مع إذاعات القاهرة والشرق الأوسط وصوت العرب، ويدرس الآن الأستاذ منصور رواية عودة الروح، للأستاذ توفيق الحكيم، المنتظر تقديمها كمسرحية غنائية فى الموسم القادم، ويقول زوجى عاصي إن المسرحية لا بد لها من دراسة عميقة، لأن نقلها إلى مسرحية غنائية يتطلب وقتا واتقانا، ولم يبت في هذا الأمر بعد، ومن رأي عاصي أيضا أن العمل الكبير الذي يجب أن نقدمه في القاهرة لا بد أن يكون مسرحية غنائية\".\nوقال عاصى الرحبانى: \"من أهم أهداف زيارتنا للقاهرة، إضافة إلى مشاهدة كل ألوان النشاط الثقافى والفنى ورؤية الأصدقاء والفنانين الأعزاء، والاستماع إلى كل ألحان الشيخ سيد درويش، وقد قررت أن نخصص لهذا الأمر مجموعة ليال، وسنقوم بتسجيل بعض هذا التراث على شريط لاختيار الألحان المناسبة للتوزيع والغناء، وألحان الشيخ سيد درويش نعتبرها قمة من قمم الفن، ليس فى زمنه فحسب بل بعد مائة سنة من الآن\".\nوفجر عاصي مفاجأة في الحوار، عندما صرح بأن أبيه وُلد في مصر، فقال: \"والدنا حنا عاصى الرحبانى من حى عين السنديانة فى الشوير، ينتمى فى أصل جدوده إلى قرية رحبة فى عكار، غير أن والديه هاجرا إلى مصر، إبّان موجة الهجرة اللبنانية، إثر أحداث 1860 هربا من جور العثمانيين، وهناك ولد فى قرية تسمى قحافة بجوار طنطا، وأتذكر أن ولادتى كانت فى العام الذى وقعت فيه ثورة عرابى باشا 1882، ثم جاء فتى إلى حى الرميل في بيروت\".\nبرنامج الزيارة الرسمي\nاستقبلت فيروز والأخوان رحباني في مصر، استقبالا حافلا جماهيريا ورسميا، ومن زملائهما الفنانين حتى أن الموسيقار محمد عبد الوهاب كان في لندن بصحبة الفنان عبد الحليم حافظ، الذي كان يجري فحوصات طبية هناك، وعندما وصلت إليه برقية تفيد بوصولهم إلى القاهرة، قطع زيارته إلى لندن وعاد بالطائرة ليكون في استقبالهم.\nوجاء برنامج الزيارة الرسمي، الذي اعدته لهما وزارة الارشاد كالتالي: أولا زيارة مصانع الحديد والصلب في حلوان، وثانيا زيارة مدينة الفنون بالهرم التي تضم معاهد البالية والسينما والتمثيل والكونسير فاتوار والفنون الشعبية ومدينة السينما، ثالثا مشاهدة عرض فرقة رضا للفنون الشعبية في مسرح البالون، وهو العرض الذي أعجبت فيروز به بشكل كبير، فبعد مشاهدتها العرض كانت تمازح شقيقتها هدى فى السيارة، وهم عائدون إلى الفندق، وتغني لها أغنية الفرقة \"يا حلاوة ع الكربنة يا حلاوة ع الكرنبة.. ودي مشية بنت العمدة يا حلاوة ع الكرنبة\"، وهي تتمايل كما فتيات فرقة رضا، ثم تغرق في موجة من الضحك.\nوشمل البرنامج أيضا: مشاهدة عرض أوبريت \"هدية العمر\"، للموسيقار محمد الموجي على مسرح دار الأوبرا الخديوية، ومشهادة عرض الصوت والضوء عند أهرامات الجيزة وفي قلعة صلاح الدين، وقد أخذ عاصي بروعة عرض الأهرامات، فقال إنه يحلم أن تقوم فيروز بدور إيزيس في مسرحية غنائية يكتبها وشقيقه منصور، عن الأسطورة المصرية \"إيزيس وأوزيريس\"، وتقدم على مسرح يقام في المكان نفسه، وللأسف الشديد لم يتحقق الحلم، وإن كانت فيروز غنت في المكان نفسه عام 1989، لكن بعد رحيل عاصي، بالإضافة إلى زيارة استديوهات السينما في القاهرة، ةمشاهدة عروض المسارح المختلفة، المسرح القومي، ومسرح الحكيم، والمسرح الكوميدي ، والمسرح العالمي، بالإضافة إلى زيارة بعض شعراء مصر، ومن بينهم صلاح عبد الصبور وصلاح جاهين.\nبالإضافة إلى هذا البرنامج الرسمي، زارت فيرو، سيدة الغناء العربي أم كلثوم، في منزل الأخيرة بالزمالك، وكانت بمفردها، وزار الأربعة فيروز وهدى وعاصى ومنصور، الموسيقار محمد عبد الوهاب فى شقته بالزمالك، مرتين، الأولى تناولوا معه القهوة، وفي اليوم التالي دعاهم على مأدبة غداء، فى حضور يوسف وهبى، والصحفى كمال الملاخ والمطرب سيد إسماعيل.\nوسجلت فيروز سهرة تليفزيونية مع المذيعة سلوى حجازى، في برنامج \"نجمك المفضل\"، بحضور عاصى ومنصور وهدى، وفي البداية رفضت فيروز بإصرار وجود الجمهور معها في الاستديو بسبب خجلها الشديد، وبعد إلحاح وافقت، وعادت وسجلت لقاءً إذاعيا مع عاصي ومنصور، مع الإذاعية آمال فهمي، مدته ساعتين في إذاعة الشرق الأوسط، وتحدد موعد لعرض أول أفلامها \"بياع الخواتم\"، للمخرج يوسف شاهين في القاهرة نهاية زيارتهم للقاهرة.\nوأقامت مجلة \"الكواكب\"، ندوة فنية لفيروز والآخوين رحباني، أعدها وأدارها الكاتب رجاء النقاش تحت عنوان: \" ماذا قدم فيروز والرحباني إلى الفن العربي\"، وحضرتها الفنانات هدى سلطان وحورية حسن، والموسيقار محمد الموجي، والكاتب مصطفى محمود، والشاعر صالح جودت، والمخرج عبد الرحمن الخميسى، والصحفية صافيناز كاظم، والرسام جمال كامل، وحلمي التوني، وفؤاد شبل، وأحمد شفيق أبو عوف، وسليمان جميل، ومحمد عفيفي، الذي أطلق تعبيرا طريفا في الندوة قال فيه: \"إذا كان سيد درويش خلع العمامة عن الموسيقى العربية، فإن محمد عبد الوهاب ألبسها بدلة سكوتش، في حين أرسلها الرحبانية لتستكمل دراستها في الكونسير فاتوار!\".\nأما عن المشاريع التي تم طرحها، والاتفاق على تقديمها في العام التالي، كان اولها كما ذكرنا، تقديم مسرحية غنائية عن \"عودة الروح\" بطولة فيروز على مسرح البالون، يشارك فيها فنانون من مصر، ويشارك محمد عبد الوهاب بوضع لحن لفيروز في المسرحية، وتقديم فيلم غنائي عن القضية الفلسطينية، يحمل عنوان: \"بوابة الدموع\" بطولة فيروز، وتقديم استعراض كبير ربما عند الاهرامات، تغني فيه فيروز مختارات جديدة، لم تقدمها من قبل لأعمال سيد درويش بتوزيع جديد للاخوين رحباني.\nالمدهش في أمر هذه الزيارة انها لم تتضمن عرضا لفيروز بالغناء على احد مسارح القاهرة وقد كان ذلك أمرا يسيرا على الاخوين رحباني لانهما كانا قد قدما مع فيروز في بداية العام نفسه عدة حفلات في الكويت تضمنت منوعات غنائية وبعد عودتهما من مصرباسابيع قدما برنامج منوعات غنائية آخر في معرض دمشق الدولي ، اي ان البرنامج كان شبه جاهز تقريبا ، ولا تفسير للامر، كما لم تتحقق اي من هذه المشاريع الفنية في العام التالي ربما بسبب حدوث حرب 1967 ، لكن بعد ذلك ظلت الاخبار تنشر في الصحف المصرية عن حضور فيروز لمصر لتقديم عروض احدى مسرحياتها في القاهرة او انها على وشك الحضور للغناء عند اهرامات الجيزة ، دون ان يتم شئ من ذلك ، ماوضع علامات استفهام كبيرة حول الأمر.\nكتب راجي عنايت مقالا في \"الكواكب\" تحت عنوان: \"فيروز وعقبات غير مفهومة!\" في يونيو 1971، يتساءل فيه عن الأسباب التي تمنع فيروز من الغناء في مصر، أو عرض إحدى مسرحياتها على مسارح القاهرة، جاء فيه: \"منذ بداية عام 1967 وأنا أحاول أن أبحث عن العقبات التي تمنع مسرحيات الرحبانية من الوصول إلى جمهورنا، ولقد سعيت مبادرا إلى دراسة هذه العقبات أكثر من مرة مع عاصي، ومنصور الرحباني وأحسست دائما أن حماس الرحبانية، لتقديم عروضهم المسرحية في القاهرة، لم تخفت رغم المحاولات الفاشلة العديدة التي بذلت لتحقيق هذا الحلم، والعقبات نوعان، نوع مادي يتصل بمصاريف سفر وإقامة الفرقة، وأجور الفنانين فالفرقة هي فرقة خاصة لا تعتمد على دعم حكومي، لا بد لها أن تدفع أجور المتعاملين معها أو بعض هذه الأجور بالعملة اللبنانية\".\nوأضاف: \"في هذا الصدد أبدى عاصي رحباني استعداده لكافة التنازلات الممكنة وقبل تخفيض المبالغ المدفوعة بالعملة الصعبة إلى أقل القليل، بل وأبدى في إحدى المرات استعداده لأن يتم دفع هذا القليل في شكل خدمات تستفيد بها في إنتاجهم السينمائي، كما أبدى استعدادا لمراجعة نصوص المسرحيات، التي يقدمها حتى يعالج اللهجة اللبنانية بحيث تصبح مفهومة عند المتفرج المصري، والنوع الثاني من العقبات غير مفهوم، تبدأ الاتصالات وترتفع حرارة الموافقات والاتفاقات وفجأة يصاب هذا جميعه بسكتة قلبية لاحس ولا خبر!\".\nوتابع: \"هذه العقبة بالذات هي التي تملأ نفس الرحبانية بالمرارة، شعور يتعمق في نفوسهم، وإن كانوا لا يفصحون عنه بأن القاهرة لا تريدهم، قلت لهم إن هذا الشعور لا أساس له من الصحة، وأن تشوق الجمهور المصري لفنهم ولفيروز لا يمكن أن يكون محل شك، فالقاهرة التي فتحت ذراعيها دائما للفنان العربي من كل قطر وفي أي وقت، لا يمكن أن تنتقص من فن فيروز والرحبانية، أو أن تعرض عنه، لقد تعب الرحبانية من فرط ما وافقوا وتنازلوا بدون أمل، وتعبوا من توالي أصحاب العروض المختلفة الرسميين وغير الرسميين، تلك العروض التي لاتتحقق أبدا\".\nانتهى كلام راجي عنايت، وقد عثرت على قصاصة تجلي بعضا من حقيقة عدم حضور الرحابنة إلى مصر، وتنفيذ المشاريع التي طرحت خلال زيارتهم للقاهرة عام 1966، وهي تخص تحديدا إعادة تقديم أعمال لسيد درويش بتوزيع الأخوين رحباني، وغناء فيروز على مسارح القاهرة، فقد نشر محمد على حماد رئيس جمعية \"أصدقاء موسيقى سيد درويش\"، مقالة بجريدة \"الاخبار\"، بتاريخ 29 اكتوبر 1976 يوضح فيها أسباب فشل هذا المشروع الفني، ويذكر فيها وقائع مغايرة لما ذكره الكاتب راجي عنايت، فيقول محمد على حماد: \"في سنة 1968 بدأت وزارة الثقافة حركة جادة لجمع وتسجيل تراث الموسيقار الخالد سيد درويش، وشكلت لجنة لهذا الغرض بأمر الدكتور ثروت عكاشة وزير الثقافة في ذلك الحين، ورؤى أن يواكب ذلك العمل القومي الكبير، إعداد استعراض غنائي راقص من الحان وموسيقى الموسيقار الكبير\".\nوأضاف: \"كلف الفنان سعد أردش بالإشراف على هذا الاستعراض وإخراجه للمسرح، ورأى وزير الثقافة أن تشكل لهذا الاستعراض فرقة خاصة من أمهر الفنانين المصريين من مطربين وعازفين وراقصين ومنشدين، وتطوف الفرقة بهذا الاستعراض الضخم البلاد الشقيقة، جميعا مبشرة بالفن المصري العريق فن سيد درويش، واقترح أن يكون على رأس هذه الفرقة المطربة فيروز، على أن يُعهد للأخوين رحباني توزيع موسيقى هذا العمل الفني الضخم، على نحو ما فعلوه في اغنيات \"زوروني\" و\"الحلوة دي\" و\"طلعت يا محلا نورها\"، وغيرها، وطلب من جمعية \"أصدقاء سيد درويش\" تسجيل مختارات من ألحان سيد درويش، من أرشيفها الخاص ليختار منها الأخوان رحباني ما هو صالح للاستعراض المطلوب\".\nوتابع: \"سجلت الجمعية نحو 70 لحنا على أشرطة خاصة، حملها سعد أردش وذهب بها إلى بيروت لمفاوضة الأخوين رحباني، وعاد بعد أسبوعين رافعا تقريرا إلى الوزير يتضمن شروط الأخوين رحباني وهي: طلبوا ألف جنيه لهم ولفيروز، عن كل حفل من حفلات الاستعراض، تقام في القاهرة، كما طلبوا عشرين ألف جنيه مقابل التوزيع الموسيقي للاستعراض، وطلبوا أن يكون لهم وحدهم حق بيع تسجيل الاستعراض، لإذاعات وتليفزيونات العالم العربي، وحق بيع التسجيل الميكانيكي على شرائط، أو أسطوانات لشركات الأسطوانات في العالم العربي، وعلق وزير الثقافة على هذه الطلبات المتواضعة قائلا إن الأخوين رحباني يطلبون الاستيلاء على تراث سيد درويش، وعشرين ألف جنيه كمان فوق البيعة، وانتهت المفاوضات عند هذا الحد\".\nفيروز تغني في حديقة الأندلس 1976\nغنت فيروز للمرة الاولى في مصر، فأحيت 4 حفلات في حديقة الأندلس على ضفاف نيل القاهرة، في أكتوبر من عام 1976، وكانت المرة الأولى والأخيرة، التي تغني فيها بمصر مع الأخوين رحباني، والفرقة الشعبية اللبنانية، وكان غناؤها ثمرة مفاوضات استمرت لثلاثة أعوام بينها وبين المتعهد يوسف الحاج، الذي كان استأجر مسرحا أقيم في حديقة الأندلس، لتقدم عليه فرقة \"الكوميدي شو\"، عروضها من إخراج السيد راضي.\nوافتتحت فيروز حفلاتها بقصيدة تحية لمصر، خصوصا أن الاحتفالات كانت قائمة بذكرى انتصارات حرب اكتوبر، وتضمن عنوان الأغنية إشارة إلى ذلك، غنت فيروز: \"مصر عادت شمسك الذهب / تحمل الارض وتغترب / كتب النيل على شطه / قصصا بالحب تلتهب\"، من كلمات وألحان الأخوين رحباني.\nوجاء برنامج الحفلات مشابها لما قدمته فيروز في العام نفسه بحفلاتها المنوعة، في بغداد، ومعرض دمشق الدولي، باستثناء تقديمها لأغنية محمد عبد الوهاب \"خايف أقول إللي في قلبي\"، وغنّت أيضا أغنيتها الجديدة \"بحبك يا لبنان\"، في الوقت الذي كانت تنعقد فيه على الضفة الأخرى، من النيل قمة عربية في مبنى جامعة الدول العربية، لبحث الأزمة اللبنانية، وبحسب ما كتب الصحفي محمد بديع سربية في \"الموعد\" وقتها: \"كان مقررا أن ينتقل الرؤساء والملوك العرب المشاركين في القمة، إلى الضفة الأخرى من النيل، لحضور إحدى حفلات فيروز الأربع، تحديدا الحفلة التي اقيمت ليل الثلاثاء، لولا أن جلسة القمة تأخرت لما بعد الحادية عشر مساء، فيما تبدأ الحفلة قبل ذلك الوقت بكثير، وبالتالي أفلتت من فيروز فرصة لتكتسب عن جدارة لقب مطربة الملوك والأمراء والرؤساء\".\nالكاتب الكبير يوسف السباعي دعا فيروز لحفل تكريم خلال تلك الزيارة، باسم \"جمعية كتاب ونقاد السينما\"، التي كان يرأسها، وأقيم الحفل في منبى مؤسسة \"الأهرام\"، التي كان يرأس السباعي تحريرها، ومجلس إدارتها أيضا، وأهدى فيروز جائزة التقدير الذهبية باسم الجمعية، كما أهداها تمثال إيزيس ربه الوفاء والسحر والجمال، التي جمعت بين لبنان ومصر منذ فجر التاريخ.\nوقبل أن تغادر فيروز والأخوان رحباني، تلقوا عرضين الأول من المنتج رمسيس نجيب، الذي اشترى حقوق عرض حفلات فيروز في مصر تليفزيونيا، لإعادة تقديم مسرحية \"صح النوم\" في القاهرة، في العام التالي، بعد تمصير كلماتها ليسهل على الجمهور المصري فهم معانيها، والثاني من المتعهد الذي تحدثنا عنه يوسف الحاج، لتقديم نفس العروض مجددا على نفس المسرح، في العام التالي بالإضافة إلى حفلات غنائية أخرى عند سفح أهرامات الجيزة.\nولكن ما أن غادرت فيروز مصر حتى بدأت الصحف في الكتابة عن عملية تهرب ضريبي، حدثت من قبل متعهد الحفلات، الذي سجلها صوريا باسم جمعية \"اتحاد طلاب المعاهد الفنية بالمطرية\"، للحصول على إعفاءات، كما أن الاتحاد اتفق مع الضرائب على أن يكون سعر التذكرة من الدرجة الأولى بـ16 جنيها، ثم بيعت بخمسين جنيها، ما دعا الضرائب لإلغاء الإعفاءات، وطالبت الضرائب بـ13 ألف جنيه.\nالمدهش أن الأمر نفسه تكرر مع فيروز، عندما حضرت إلى مصر للمرة الثانية، للغناء وإحياء ثلاث حفلات، عند أهرامات الجيزة، في صيف عام 1989، فقد تسبب متعهدها في مشاكل لا حصر لها مع الضرائب.\nشهدت تلك الزيارة العديد من المشاكل الكفيلة بإحباط أكبر مطربي العالم، فلم يوفر المتعهد الميكروفونات الصالحة لخشبة المسرح، وتحديدا الميكروفون الخاص بالسيدة فيروز، وتبرع الفنان محمد نوح بأجهزة من الاستديو الخاص به، لإنقاذ الموقف.\nوعندما صعدت فيروز لتغني في الحفلة الأولى، اكتشفت أن الميكرفون به عطل تقني، حيث كان يصدر طنينا وضوضاء، خلال أدائها لوصلتها الغنائية، وهذه المرة الأولى والأخيرة، التي حدث فيها هذا الأمر معها.\nوفي الليلة الثالثة باع متعهد الحفلات مئات التذاكر، التي تفوق استيعاب عدد مقاعد المسرح، وساد هرج ومرج بين الجمهور، وحرر عدد كبير منهم محاضر ضده في الشرطة، ولم يقتصر الأمر على ذلك، فبعد تصريح الكاتب الصحفي مفيد فوزي، رئيس تحرير مجلة \"صباح الخير\"، وقتها، للتلفزيون المصري بأنه يعشق صوت فيروز، ويفضله على صوت أم كلثوم، فتعرضت السيدة فيروز لحملة تجريح طالتها في معظم الصحف المصرية، معتبرين ذلك تعديا على أم كلثوم، وتعاملوا مع فيروز كأنها من أطلقت تلك التصريحات.\nوكُتبت المقالات المهاجمة لفيروز دون داع، ودون ذنب جنته، ومن بينها ما كتبه الصحفي الساخر الراحل محمود السعدني، قائلا: \"المقارنة بين صوت فيروز وصوت أم كلثوم، كالمقارنة بين عضلات العبد لله ومحمد على كلاي\"، ما جعل ابنتها ريمة تقوم بإخفاء تلك المقالات عن والدتها حتى انتهاء الحفلات\".\nوباستثناء غناء فيروز لأغنيتي سيد درويش: \"أهو ده اللي صار\"، و\"شط أسكندرية\"، ومقطع من قصيدة \"مصر عادت شمسك الذهب\"، جاءت برامج الحفلات، قريبة من البرنامج الذى قدمته فيروز بحفل مسرح \"بيرسي\"، فى باريس خلال العام السابق.\nوتركت تلك الأحداث التي واكبت حفلات فيروز في القاهرة، أثرا نفسيا سيئا لديها ما جعلها تشعر بتوجس من الحضور، مرة أخرى، للغناء في مصر، رغم المفاوضات الكثيرة التي جرت معها من قبل متعهدين، ومن قبل دار الأوبرا المصرية، انتهت جميعها بالفشل، إما بسبب الأجر الباهظ الذي تتقاضاه فيروز لقاء حفلاتها، أو بسبب عدم ثقتها فيمن يفاوضها من جهة حسن التظيم والوفاء بالعهود.", "فجأة، غادرت فيروز القاهرة!.. متى وصلت أصلًا؟!\nفي 21 سبتمبر 1976 تناقلت الصحافة المصرية خبرًا صغيرًا دون صور أو مصدر مفاده أن فيروز غادرت القاهرة منذ عدة أيام وطارت إلى دمشق لإحياء حفلات معرض دمشق الدولي.. جاءت فيروز إلى القاهرة ومعها منصور الرحباني، ومتعهد الحفلات السوري يوسف الحاج، لبحث إمكانية تقديم عرض في القاهرة.. تعاقد يوسف الحاج مع المخرج السيد راضي على تأجير مسرح الأندلس المكشوف بالجزيرة.. كان السيد راضي والفنانة منى جبر قد كوَّنا معًا فرقة “الكوميدي شو” التي كانت تدير مسرح حديقة الأندلس وتقدم عليه عروضها.. عاينت فيروز ومنصور المسرح، الذي كان يُقدَم عليه في ذلك الوقت مسرحية بعنوان “الدنيا مزيكا” من بطولة منى جبر.. اشترطت فيروز أن يغطى سقف المسرح بخيمة، كما رأى منصور أن خشبة المسرح يجب أن تتسع ويزداد عمقها لتستطيع استيعاب أفراد الفرقة الشعبية اللبنانية من كورال وراقصين.. واتفق الجميع مبدئيًّا على أن تكون الحفلات في الأسبوع الأول من أكتوبر..\nجئتُ يا مصرُ، وجاء معي\nتعبٌ، إن الهوى تعبُ..\nأكتوبر 1976.. الأجواء مشحونة في القاهرة بصفة خاصة، ومصر كلها بصفة عامة.. الجامعة العربية في القاهرة تتحضَّر لانعقاد مؤتمر القمة العربية الثامن في 18 أكتوبر لبحث الوضع الدامي في لبنان.. وفي الوقت نفسه المحافظات والأجهزة الإدارية كلها على قدم وساق من أجل إعداد اللجان الانتخابية للاستفتاء الرئاسي بعد انتهاء المدة الرئاسية الأولى للرئيس السادات.. العام الدراسي الذي بدأ منذ شهر تعطل مرة أخرى بعد الاستفتاء بسبب انتخابات مجلس الشعب، وعلى أغلفة الصحف ظهر السادات يدلى بصوته وبجواره زوجته، والعنوان ضخم أسفل الصورة “أنظف انتخابات في تاريخ مصر“.. في 21 أكتوبر 1976 صدر قرار بوقف إطلاق النار في بيروت أشرف عليه الرئيس اللبناني إلياس سركيس، بعد قتال استمر 19 شهرًا.. وسط كل هذا الصخب في مصر ولبنان وصلت فيروز ومعها الأخوين رحباني والفرقة الشعبية اللبنانية يوم الأحد 24 أكتوبر 1976 إلى القاهرة..\nصِرتُ نجم الحب..\nوصلت الفرقة يوم الأحد والحفل الأول يوم الأربعاء 27 أكتوبر.. الثلاثة أيام المتبقية هي للتجهيز النهائي للمسرح بأجهزة الصوت والميكروفونات التي أحضرتها الفرقة معها أيضًا، وللبروفات على الفقرات التي ستقدمها فيروز والفرقة.. لمّا كان لا وقت للحوارات الإعلامية، واعتذرت فيروز عن الظهور في البرنامج التليفزيوني النادي الدولي، فانتقلت إليهم إذاعة الشرق الأوسط لتحضر جزء من بروفات قصيدة الافتتاح “مصر عادت شمسك الذهب“.. فيروز تردد “صِرتُ نَجْم الحُب” ومنصور على البيانو وعاصي يتابع اللحن ويضيف.. يخبرنا المذيع أن الساعة الرابعة صباحًا وما زالت الفرقة بأكملها ساهرة للتمرين.. فيروز لا تترك الأوراق من يدها، يستدعونها للبروفات بين السؤال والتالي.. صوت عاصي يقول عند المقطع الأخير من القصيدة “بدّي ياه قبل المارش يقولوها staccato”.. أي يلفظ الكورال الكلمات بصورة متقطعة:\nالـ–حضا–راتُ–هنا–مهدُ–ها–بعطاء– المجد–تصـ–طخبُ..\nنَقَشتْ–في–الصخر–أسـ–فارها–فإذا–من–صخرِكِ–الكتبُ\nيسأل المذيع فيروز في نهاية التسجيل:\n–ما الفرق بين مجيئك هذه المرة وبين المرات السابقة؟\n–كانت المرات السابقة التي زرت فيها مصر زيارات عادية.. ولكن هذه المرة جئت لأغني لمصر، ولجمهور مصر.. وأنا دائمًا عندي قلق وخوف عندما أواجه جمهورًا لأول مرة.. قد يعرفني القلة القليلة من الجمهور.. والأغاني التي تسمعونها هنا قديمة.. كما أن الأعمال التي تُعرَض لي في تليفزيون مصر قديمة أيضًا لا ترضيني..\nفي اليوم التالي، مساء الثلاثاء 26 أكتوبر، قام الأديب يوسف السباعي، الرئيس الفخري لجمعية كتاب ونقاد السينما ورئيس مجلس إدارة مؤسسة الأهرام ورئيس تحريرها، بتكريم فيروز باسم جمعية كتاب ونقاد السينما في قاعة البانوراما بصحيفة الأهرام، حيث سلمها جائزة التقدير الذهبية وتمثال للإلهة المصرية إيزيس.. حضرت فيروز الحفل مع عاصي ومنصور وشقيقتها هدى، وألقى منصور أمام الحضور القصيدة المهداة إلى مصر التي ستفتتح بها فيروز حفلاتها..\nجاءت فيروز والفرقة الشعبية اللبنانية إلى مصر بمجهودات فردية لفرقة “الكوميدي شو” دون أي تدخل حكومي من وزارة الثقافة.. في الصحف اقتطع السيد راضي ضمن الدعاية للحفلات ربع صحفة على مدار أسبوع للإعلان عن الحفل المرتقب، تحت عنوان “فرقة الكوميدي شو تقدم لأول مرة في مصر.. فيروز والأخوين رحباني مع الفرقة الشعبية اللبنانية“.. كما وضع أعلى مدخل الحديقة عند نهاية كوبري قصر النيل إعلانًا كبيرًا،\nمع صورة لفيروز بفستان هفهاف أصفر تعود للعام السابق، وكانت التذاكر تُباع بالأماكن التالية: مسرح الأندلس– كشك فندق شيراتون– كشك أمريكيين سليمان باشا.. الحفلات أيام 27 و28 و29 و30 أكتوبر..\nكتبت الصحافة عن انتهاء التذاكر والأرباح التاريخية التي حققها الكوميدي شو من وراء الحفلات، وانتقدت ارتفاع أسعار التذاكر التي بدأت من 5 جنيهات إلى 30جنيهًا، ثم وصلت إلى 50 للحفل الرابع، وهي أسعار مرتفعة جدًا في ذلك الوقت.. وفي الأهرام رسم صلاح جاهين، صبيحة الحفل الأول، كاريكاتيرًا معبرًا عن صعوبة الحصول على تذكرة لحفل فيروز..\nعلّق منصور الرحباني قائلًا “هي أسعار مناسبة إذا ما قيست بتكاليف العرض وأجور الفرقة.. وكان يمكن أن نخفض ثمن التذاكر لو أننا حضرنا بدعوة من وزارة الثقافة المصرية أو هيئة المسرح، وكنا نتمنى ذلك.. لكن الدعوة وُجِّهَت إلينا من متعهد حفلات، وليس من هيئة رسمية لا يهمها الربح..“.\nافتتحت فيروز الحفلات بقصيدة “مصر عادت شمسك الذهب“.. من بعد فيروز وهدى يطل نصري شمس الدين، البطل الدائم أمام فيروز.. يدخل بلباس الناطور الفلكلوري أي حارس الحقل الذي يزجّي وقته بالمواويل العذبة.. يتجمع عليه الشباب والصبايا ويطلبون منه أن يغني: يا ناطور يا ناطور.. نسمة زنبق عم بتدور.. موال مجرّح، غِنّيِّة، وشي دبكة.. وتميل خصور..\nينتهي الفصل الأول من الحفل بمقطع من مسرحية جبال الصوان.. ويفتح الفصل الثاني على مشهد الموشحات الفخم بالأزياء الأندلسية.. أرجعي يا ألف ليلة، غيمة العطرِ… سعاد حسني بين الحضور تكاد تخلع حذاءها لترقص مع اللحن الرائق.. يا ليل الصبُّ متى غده؟\nخايف أقول اللي في قلبي..\nإلى الطابق الحادي عشر من فندق شيراتون، حيث تنزل فيروز والفرقة، صعد طارق حبيب يجري حوارًا في اليوم الأخير للحفلات.. يوم الحفلة الرابعة.. فيروز مرهقة لم تستيقظ بعد.. يقول طارق حبيب “عاصي رقيق مثل النسيم.. وحالم.. تشعر أنه يكاد يذوب من الحساسية الزائدة.. منصور دينامو، عليه أن يدبر كل شيء.. كأنهما روح واحدة، كل منهما متعلق بالآخر.. حتى أن عاصي عندما أراد أن يشرب الشاي، نظر إلى منصور وقال: منصور بدّي أشرب شاي.. مع أنه كان يمكن أن يطلبه رأسًا من الجرسون الواقف في الحجرة.. قال له منصور طلبته لك فعلًا“.\nالمنتج رمسيس نجيب موجود، وهو صديق للأخوين وفيروز منذ الخمسينات.. اتفق مع الأخوين على تصوير الحفل الرابع والأخير، واشترى حقوقه.. سيخرج الحفل تليفزيونيًّا حسين كمال، وعاصي سيقود الأوركسترا بنفسه بعد أن قادها في الليلة الأولى فقط ومنصور تولى الليلة الثانية والثالثة.. يطلب رمسيس نجيب برجاء أن تغنى فيروز “خايف أقول اللي في قلبي” فأضيفت إلى للحفل الأخير، وينهمك منصور في كتابة النوتة الموسيقية للأغنية.. يتابع طارق حبيب “منصور مستغرق في الأغنية.. خايف أقول اللي في قلبي تتقل وتعند ويايه.. يرددها.. يعود ويرددها بأداء آخر، يبدو أنه حائر.. أي النغمتين أجمل؟.. يرددها.. أحد الموسيقيين يرددها معه، ويصل موسيقى آخر يرددها أيضًا.. يدخل عاصي ويسأله منصور أي النغمتين أجمل.. الفارق دقيق جدًا حتى لا يكاد يخطر ببالك“.\nحسين كمال حاضر في البروفات.. يراقب حركة الفرقة والراقصين ليعرف أفضل زوايا للتصوير.. ويحفظ حركات وسكنات فيروز فلا تفلت منه آهة واحدة مع الأغاني..\n***\nانتهت الحفلات الأربع كالحلم.. ودَّعت فيروز الجمهور بأغنية “زوروني كل سنة مرة” لسيد درويش، وفي اليوم التالي نشر صلاح جاهين كاريكاتيره الشهير وهو يهتف “أهو انتي اللي لازم تزورينا كل سنة مرتين تلاتة“.\nبعد انتهاء الحفلات، والفرقة تحزم أغراضها، ذهبت الإذاعية آمال العمدة للقاء فيروز وأجرت معها حوارًا مليئًا بالشجن.. تقول آمال العمدة “كان عليَّ أن أنتظر حتى السادسة بعد الظهر حتى تصحو فيروز، في الغرفة رقم 1104 بالدور الحادي عشر من شيراتون القاهرة.. أمضيت الوقت بصحبة الفنانة منى جبر التي تلازم الفرقة منذ وصول الرحبانية، حتى صارت تتحدث مثلهم بلكنة بيروتية.. ودارت عيوني في الغرفة تتأمل بوكيهات الورود الكثيرة، ولم أجد بينها بوكيه واحد يحمل اسم مطرب أو مطربة مصرية..“.\nآمال: اشتقنا لصوتِك.. سمعته آخر مرة في بيكاديللي بيروت وكانت المسرحية “ميس الريم“.\nفيروز: بيكاديللي انطفأت أنواره.. حزني على بيروت فاق الحدود.. هجرها أهلها هربًا من القصف العشوائي.. ونحن ظللنا في حماية الجبل..\nتحاول آمال تغيير الموضوع الحزين فتسأل فيروز عن أولادها، وعن تفضيلاتها من الموسيقى، ثم تتطرق إلى الأزياء.\nآمال: بعض المطربات يخترن الفساتين آخر موضة للتألق على المسرح.. هل تهتمين بالموضة؟\nفيروز: مثل أي سيدة عادية.. وعلى المسرح أنا أسيرة ذوق مصمم الملابس للفرقة المسرحية.. أحيانًا ألبس كفلاحة فقيرة..\n***\nرحلت فيروز والأخوان رحباني والفرقة يوم الثلاثاء 2 نوفمبر 1976 إلى بيروت عن طريق دمشق.. يوم الخميس 4 نوفمبر عرض التليفزيون المصري شريط الحفل الأخير، بعد أن اشترى حقوق إذاعته لمدة ثلاث سنوات من المنتج رمسيس نجيب.. في الأيام التالية تحدثت الصحافة بدهشة وإعجاب عن طريقة أداء فيروز.. إنها المرة الأولى التي يرى فيها الجمهور المصري ذلك الالتزام والانضباط، وانهالت الخطابات على ماسبيرو تطالب بإعادة عرض الحفلة مرة ثانية..\nكتب الإذاعي أحمد عبد الحميد مقالًا مطولًا عن الحفل تحت عنوان “غنت فيروز.. فأطلقت الرصاص على حفلاتنا“.. أقتطف منه “تدخل فيروز بجسدها النحيل وملامحها الدقيقة.. انحناءة خفيفة تحيي بها الجمهور، ثم تقف خاشعة كأنها في صلاة.. تنتهي من أغنيتها الأولى– قصيدة إلى مصر– وقبل آخر خطوة تغادر بها المسرح يكون مغني الفقرة التالية قد بدأ خطوته الأولى إلى خشبة المسرح.. هنا التصفيق يودع فقرة ويستقبل فقرة في نفس الوقت.. العازفون يقلبون صفحة من نوتهم الموسيقية، وفورًا يبدأ عزف الفقرة الجديدة.. وهكذا تتصل الفقرات رغم انفصالها.. والقياس الزمني الدقيق لايختلف على الإطلاق بين ليلة وأخرى.. الشيء الذي لا يحدث حتى في مسرحنا الدرامي“.\nما معنى هذا؟ معناه لا توقفات.. لا وقت ضائعًا.. الفقرات المنفصلة متصلة بمونتاج بارع ودقيق، وكأن الفاصل الغنائي الواحد فصل كامل من إحدى المسرحيات الغنائية.. ولم تحي فيروز الحفل وحدها، بل شاركها في الأداء مغنون انفراديون (سوليست) وكورال وراقصون.. لم يكن ما قدمته أغنيات فردية فحسب، بل كان معظمها ألحانًا مسرحية..\nوفيروز وفرقتها لم تظهر بملابس مبهرة ومدندشة كما تفعل مطرباتنا، وإنما لكل أغنية لوحة ملابسها المتسقة والمعبرة عن جو الأغنية واللوحة.. الموشحات أندلسية.. لوحة المشهد البدوي ملابس بدوية.. الأغاني الجبلية زي لبناني وطني وأزياء شعبية..\nفي حفل فيروز لا توقفات بسبب التصفيق.. استمرارها في الغناء يحبس التصفيق في أثناء الأغنية ويمنعه.. إنها إذا ما غنت اندمجت في تيار الإحساس بما تغني، ومن ثَمَّ لا تقبل أن يخرجها من هذا الاندماج تصفيق في غير موضعه.. إنها تجبر المتفرج أن يحترم اندماجها..\n***\nبحفل حديقة الأندلس تنتهي رحلتنا.. هذه هي الرحلات الثلاث التي زارت فيها فيروز مصر مع الأخوين رحباني.. فبراير 1955 وأكتوبر 1966 وأكتوبر 1976.. من بعد هذه الرحلات أتى الأخوان رحباني إلى مصر أكثر من مرة بدايةً من 1981.. وأتت فيروز إلى مصر لإحياء حفلها المعروف عند سفح الأهرام يوليو 1989..\n***\nانتهت السلسلة، وما انتهى الكلام.." ]

[ "https://www.darelhilal.com/News/721073.aspx", "https://www.medinaportal.com/series/fairuz_cairo/" ]

[ "Search\nClose\nجدول البرامج\nالأخبار\nأخبار منوعة\nالسعودية\nأسرة\nرياضة\nمنوعات\nمجتمع\nموضة وجمال\nصحة\nتكنولوجيا\nلايف ستايل\nVOD\nبرامج\nمسلسلات\nأفلام\nأفلام قصيرة\nمسرحيات\nروتانيات\nشاهد البث المباشر\nMenu\nجدول البرامج\nالأخبار\nأخبار منوعة\nالسعودية\nأسرة\nرياضة\nمنوعات\nمجتمع\nموضة وجمال\nصحة\nتكنولوجيا\nلايف ستايل\nVOD\nبرامج\nمسلسلات\nأفلام\nأفلام قصيرة\nمسرحيات\nروتانيات\nشاهد البث المباشر\nSearch\nClose\nResults\nSee all results\nجدول البرامج\nالأخبار\nأخبار منوعة\nالسعودية\nأسرة\nرياضة\nمنوعات\nمجتمع\nموضة وجمال\nصحة\nتكنولوجيا\nلايف ستايل\nVOD\nبرامج\nمسلسلات\nأفلام\nأفلام قصيرة\nمسرحيات\nروتانيات\nشاهد البث المباشر\nMenu\nجدول البرامج\nالأخبار\nأخبار منوعة\nالسعودية\nأسرة\nرياضة\nمنوعات\nمجتمع\nموضة وجمال\nصحة\nتكنولوجيا\nلايف ستايل\nVOD\nبرامج\nمسلسلات\nأفلام\nأفلام قصيرة\nمسرحيات\nروتانيات\nشاهد البث المباشر\nالقائمة\nموقع الأخبار\nالبرامج\nالمسلسلات\nالأفلام\nحفلات روتانا\nموقع الأخبار\nالبث المباشر للقنوات\nروتانا خليجية\nالقناة المفضلة للمشاهدين السعوديين والخليجيين. تعكس المجتمع الخليجي بنكهتها الخاصة، وتقدم لمشاهديها برامج متنوعة تتعلق بثقافتهم وتتحدث بلغتهم فتتواصل معهم بشكل مباشر وطبيعي.\nأظهر الكل\nعلى الشاشة\nكورة – موسم 2022\nياهلا – موسم 2022\nسيدتي – موسم 2022\nساعة شباب – موسم 2022\nARABWOOD\nB My Guest – الموسم الثاني\nيا هلا\nبرنامج سيدتي\nشاهد المزيد\nأظهر الكل\nجميع المسلسلات\nسكتم بكتم\nتماسيح النيل\nشباب البومب 9\nابو جانتي\nاسماعيل يس\nهدوء نسبي\nخطوط حمراء\nأنا قلبي دليلي\nشباب البومب 8\nكليوباترا\nشباب البومب 7\nمبتعثات\nشاهد المزيد\nأظهر الكل\nجميع الأفلام\nالجمعة الاخيرة\nمدن ترانزيت\n٣٠ يوم في العز\nلف ودوران\nياباني اصلي\nالكيت كات\nمطاردة غرامية\nعلموني الحب\n« Previous\nNext »\nجدول البرامج\nأظهر الكل\nآخر الأخبار\nصندوق التنمية الوطني يعتمد برنامجًا لتمويل قطاع الألعاب والرياضات الإلكترونية\n“Mayyas” تخطت كل التوقعات بعرض أدهش العالم\nمنظمة “إيكاس” تدعم استضافة المملكة لاكسبو 2030 وعقد القمتين السعودية – الأفريقية والعربية – الأفريقية في مدينة الرياض\nتوقيع اتفاقية رعاية وتسمية الواجهة البحرية بجدة\nشاهد سبب غضب الجماهير من حفلة آمال ماهر واضطرار المتعهد لتوزيع التذاكر بالمجان\nبيان ختامي لزيارة سمو ولي العهد إلى الجمهورية الفرنسية\nبيان ختامي مشترك لزيارة سمو ولي العهد إلى الجمهورية الهيلينية “اليونان”\nسمو ولي العهد يبعث برقية شكر لرئيس وزراء الجمهورية الهيلينية\nشاهد المزيد\nالبث المباشر للقنوات\nترقبوا قريبا\nالشروط والأحكام\nسياسة الخصوصية\nجدول البرامج\nعلى الشاشة\nأعلن معنا\nإتصل بنا\nMenu\nالشروط والأحكام\nسياسة الخصوصية\nجدول البرامج\nعلى الشاشة\nأعلن معنا\nإتصل بنا\nRotana, Copyright 2022\nأهلاً وسهلاً بك على موقع روتانا\nمستخدم جديد؟\nانشئ حساب\nلديك حساب؟\nتسجيل الدخول\nانشئ حساب\nالبريد الإلكتروني\nالإسم الكامل\nكلمة السر\nتأكيد كلمة السر\nأقبل كافة\nالشروط والأحكام\nتسجيل الدخول\nالبريد الإلكتروني\nكلمة السر\nهل نسيت كلمة السر؟\nنسيت كلمة السر؟\nيرجى إدخال بريدك الإلكتروني، سوف تتلقى رابط لإعادة تعيين كلمة السر\nالبريد الإلكتروني" ]

[ "https://rotana.net/" ]

[ "\"هذا العبقري\" هكذا وصفته السيدة فيروز، إنه الملحن والموزع والمغني والمؤلف الموسيقي زياد الرحباني إبن فيروز وعاصي الرحباني.\nمنذ طفولته برزت موهبته الكبيرة، وبدأ بالأغنيات المنفردة حتى وصل الى المسرحيات والمعزوفات الكبيرة، التي تضاهي كبار المؤلفين الموسيقيين في العالم، حتى أنه إخترع الربع نوتة الشرقية في موسيقى الجاز الغربية.\nإشتهر بموسيقاه الحديثة وتمثيلياته الإجتماعية السياسية الناقدة، التي تصف الواقع اللبناني المؤسف بأسلوب ساخر، كما تميّز بالعمق في معالجة المواضيع التي يطرحها، وهو صاحب مدرسة في الموسيقى اللبناني والمسرح المعاصر.\nزياد الرحباني إبن عاصي الرحباني وفيروز، وإسم والدته الحقيقي \"نهاد حداد\" شقيقته ليال وريما وشقيقة ثالثة( .. ) وشقيقه هالي، وهو من ذوي الحاجات الخاصة.\nولد في الأول من شهر كانون الثاني/يناير عام 1956 بمنطقة أنطلياس في متن لبنان، وتلقى تعليمه في مدرسة الجمهور للأباء اليسوعيين في لبنان، وبرزت موهبته الموسيقية في وقتٍ مبكر.\nكلا الأبوين حققا شهرة واسعة في لبنان والعالم، وكان لابد من إبنهما أن يتأثر بفنهما، إلا أنه أسس هوية فنية خاصة به، فلقد إخترع الربع نوتة في الجاز الغربي، أو ما يسمى بالجاز الشرقي، وألّف العديد من المعزوفات منها وصالت الى العالمية، منها \"أبو علي\" وغيرها، وتحوّل بعدها إلى شخصية مثيرة للجدل في عصره، من خلال موسيقاه وأشعاره ومسرحياته وبرامجه الإذاعية.\nفي عامه السادس، إعتاد زياد الرحباني أن يستمع الى ألحان والده، فكان يقاطع فروضه المدرسية بسؤال والده عن مقطوعاته عن كل لحن جديد يعزفه، وليرى ما كان ينقصه.\nوحين يدندن زياد ألحاناً ويسمعه والده عاصي، فيسأل ابنه: \" أين سمعت هذا اللحن من قبل؟\"، فيجيبه: \"لم أسمعه مطلقاً، بل هو يتردد في ذهني منذ حين، حينها فقط أدرك عاصي الموهبة الموسيقية، التي يتمتع فيها ابنه زياد في فطرته.\nأولى أعمال زياد الرحياني كتاباً في الشعر، بعنوان \"صديقي الله\"، والذي كتبه بين عامي 1967 و1968، وهو في عمر الثانية عشر فقط، فكتب \"في الأرض ليس من كتّاب كلنا كتّاب نكتب حياتنا على الأيام وكل يخاف على حبره ولا يعطي منه الآخر\"، لكنّه ركز على الموسيقى فيما بعد.\nعام 1971 كان أول لحن له لأغنية \"ضلي حبيني يا لوزية\"، التي غنتها الفنانة هدى (خالته) في مسلسل \"من يوم ليوم\"، وفي عمر السابعة عشرة، أي في عام 1973 قدّمك أول لحن لوالدته فيروز وكان والده عاصي حينها في المستشفى، وقد كان مقرراً لفيروز أن تؤدي الدور الرئيسي في مسرحية \"المحطة\" للأخوين رحباني، ولهذا كتب منصور الرحباني شقيق عاصي كلمات الأغنية، تعبّر فيها فيروز عن غياب عاصي لتؤديها في المسرحية، وأوكل مهمة تلحينها إلى زياد.\nلاقت أغنية \"سألوني الناس\" رواجاً وإستحساناً واسعاً لدى الجمهور، وتقول: \"سألوني الناس عنك يا حبيبي... كتبوا المكاتيب وأخدها الهوا.. بيعز عليي غني يا حبيبي... ولأول مرة ما منكون سوا\".\nوكان أول ظهور لزياد الرحباني على المسرح في دور الشرطي، ضمن أحداث مسرحية \"ميس الريم\"، والذي يسأل فيروز عن إسمها الأول والأخير، وعن ضيعتها في حوار ملحن وكتب زياد موسيقى المقدمة بإيقاع موسيقي جديد، أدخله على مسرحيات الأخوين رحباني.\nوبعدها ألّف مسرحية \"سهرية\"، من بطولة جوزيف صقر مروان محفوظ وجورجيت صايغ، وحقّقت رواجاً كبيراً وتابعها الجمهور بشغف.\nبعدها توالت المسرحيات، ولكن بأسلوب مختلف جداً، وإتخذت مسرحياته الشق السياسي والإجتماعي الواقعي، الذي يمس حياة المواطنين اليومية، خصوصاً مع بداية الحرب اللبنانية.\nلم يقف فكر زياد الرحباني عند حدود خشبة المسرح، بل كان ينشر أفكاره السايسية في عدد من الصحف اللبنانية والبرامج الإذاعية، ومنها إذاعة \"صوت الشعب\"، وقد تميز بجرأة كبيرة.\nكما قدّم العديد من البرامج الإذاعية، كانت تبث من إذاعة \"صوت الشعب في لبنان\"، عبّر فيها عن مواقفه السياسية من الحرب اللبنانية الجارية والمتسارعة، وهي: \"بعدنا طيبين..... قول الله\" على أثر الحرب اللبنانية عام 1975 ، \"تابع لشي تابع شي\"، \"العقل زينة\"، \"ياه ما أحلاكم\"، \"نص الألف خمسمية\"، \"الإعلان رقم 1 و 2 و 3 و 4\" في العام 2006 على أثر مقتل رئيس الوزراء اللبناني السابق رفيق الحريري، بالإضافة الى برنامج \"ضربت يا معلم\" مع إيلي ناكوزي.\nينتسب زياد رحباني الى الحزب الشيوعي، وفي مهرجان الذكرى الثانية والثمانين لتأسيس الحزب، ألقى كلمته وتتطرق فيها الى إعادة هيكلة الحزب الشيوعي اللبناني، قائلاً أنه لم يخرج من الحزب إلا من كان يجب أن يخرج، وعبر عن إنتمائه العميق قائلاً: \"الشيوعي لا يخرج من الحزب إلا إلى السجن أو البيت\".\nومن مواقفه السياسية التي عبّر عنها في مقابلة تلفزيونية، إعتبر فيها أن تدمير مخيم اللاجئين الفلسطينيين، تل الزعتر، من أحزاب المسيحية اليمينية عام 1976، كان السبب الأساس وراء إنفصاله عن أهله سياسياً وجغرافياً والإنتقال للسكن في بيروت الغربية، كما صرح خلال المقابلة عن دعمه للمقاومة ومشروعها في مواجهة إسرائيل.\nوكتب في أكثر من جريدة لبنانية، منها جريدة \"النداء\" و\"النهار\"، أثناء الوجود السوري في لبنان، وتميّزت كتاباته بالجرأة والقدرة الهائلة على التوصيف. وقد كتب لفترة في جريدة \"الأخبار\" اللبنانية في عمود \"مانيفستو\"، دعماً لإنطلاقتها.\nشارك بتأليف الموسيقى في مسرحة \"موسم الطرابيش\" مع الموسيقار إلياس الرحباني، الفنان عازار حبيب، والفنان جوزيف حنا، وأيضاً مسرحيتي \"المحطة\" و\"ميس الريم\".\n\"سهرية\" 1973\n\"نزل السرور\" 1974\n\"بالنسبة لبكرا شو؟\" 1978\n\"فيلم أميركي طويل\" 1980\n\"شي فاشل\" 1983\n\"بخصوص الكرامة والشعب العنيد\" 1993\n\"لولا فسحة الامل\" 1994\n\"الفصل الآخر\".\n\"أنا عندي حنين\"، \"حبيتك تنسيت النوم\"، \"البوسطة\"، \"عندي ثقة فيك\"، \"مش قصة هاي\"، \"بعتلك\"، \"ضاق خلقي\"، \"سلملي عليه\"، \"عودك رنان\"، \"سألوني الناس\"، \"قديش كان فيه ناس\"، \"نطرونا\"، \"حبو بعضن\"، \"دبكة يا جبل الشيخ\"، مقدمة مسرحية \"ميس الريم\" ومقدمة مسرحية \"بترا\".\nكما تعامل مع السيّدة فيروز في ألبومات عديدة، جالت فيها حول العالم، وهي ألبوم \"وحدن\" (1979)، \"معرفتي فيك\" (1987)، \"كيفك أنت\" (1991)، \"إلى عاصي\" (1995). وهي أغاني من كلمات الأخوين رحباني وتوزيع زياد الرحباني، \"مش كاين هيك تكون\" (1999)، ألبوم فيروز في بيت الدين 2000، \"ولا كيف\" (2001)، \"ايه، في أمل\" (2010)، كما أشرف على الألبوم الذي سجلته فيروز في لندن تضمن تراتيل ميلادية.\nغنّى زياد الرحباني العديد من الأغاني بصوته، ومنها \"أنا مش كافر\"، \"شو هالإيام الي وصلنالا\"، \"قوم فوت نام\" وغيرها، بالإضافة الى موسيقى تصويرية للشريط الإذاعي \"يعطيك العافية\".\nوعمل سنوات عديدة مع جوزيف صقر، ولحّن له \"ليه عم تعمل هيك\"، ألبوم \"بما أنو\"، \"إسمع يا رضا\"، \"أنا الي عليك مشتاق\".\nوقدّم ألبومان تراتيل، واحداً لليدي مادونا \"إذهبوا في الأرض كلها\"، والألبوم الثاني \"سيدي\" يتضمن تراتيل للفنانين سامي كلارك ماجدة الرومي مادونا والكورال، كما لحن العديد من الأغنيات المنفردة للفنانة مادونا.\nكما تعامل مع الفنانة التونسية لطيفة بألبوم \"معلومات أكيدة\"، تولى فيه مهمة تأليف الكلمات والألحان عام 2006، وعمل معها أيضاً على ألبوم ثان بعنوان \"باليدين\".", "الآن\n- الهيئة الهندسية للقوات المسلحة تنظم مسابقة لاختيار اسم وشعار للعاصمة الإدارية\n- استمرار فعاليات التدريب المصرى الروسى المشترك “حماة الصداقة – 5”\n- السيسي يستقبل مفوض الاتحاد الأوروبي لسياسة الجوار\n- المعارضة التركية تعلق على قرار أردوغان طرد سفراء 10 دول من أنقرة\n- اشتباكات عنيفة في هرات الأفغانية\n- ننشر أسعار اللحوم اليوم في الأسواق المصرية\n- ننشر أسعار الدواجن اليوم …البيض الأبيض بـ 47 جنيها للكرتونة في المزرعة\n- الديوان تحاور الطيار المجنون في حرب اكتوبر ( طلعت جنانى بحب مصر على إسرائيل )\n- الاعلامي محمد عبده تهنئ “آل بغدادي ” على خطوبة نجلهم مصطفي وفاطمه بغدادي\n- القبض على هارب من 451 حكما بغرامات 11 مليون جنيه في القاهرة\nالرياضة\n- عربي وعالمي\nالمعارضة التركية تعلق على قرار أردوغان طرد سفراء 10 دول من أنقرة\nعلق كمال كيليتشدار أوغلو، زعيم المعارضة التركية، رئيس حزب الشعب الجمهوري، على قرار الرئيس، رجب طيب أردوغان، طرد سفراء 10 دول، من بينهم سفراء الولايات…\n-\n-\n-\n-", "\"ببالي\"، ألبوم فيروز الجديد: ماذا حل بالأيقونة؟\nتلقى محبو المطربة فيروز ألبومها الجديد (رقم 99 في مسيرتها الفنية الطويلة) بتعليقات وآراء متباينة، فبينما عبر البعض عن خيبة أمله بقي الكثيرون على ولائهم وحبهم لأداء المطربة التي عرف جمهورها بالتنوع على كافة المستويات، العمرية والثقافية والاجتماعية والجغرافية.\nويتضمن الألبوم الجديد عشر أغنيات، كانت قد طرحت ثلاثا منها في بداية الصيف في إطار الترويج للألبوم.\nترجمت ريما الرحباني كلمات الأغاني عن أغنيات اوروبية كان معظمها شائعا في ستينيات القرن الماضي.\nوجاء الألبوم بعد ترقب طويل لعشاق فيروز استمر سبع سنوات حيث لم تقدم جديدا منذ عام 2010.\nوقد أخذت معظم أغاني الالبوم الجديد من أغاني عالمية مثل \"قبلني كثيراً\" أو (بيسامي موتشو\") التي كانت أول من غنتها كونسويلو فيلازكيز و\"تخيل\" التي غناها جون لينون.\nوكان هذا أحد أسباب اعتراض بعض معجبي فيروز، إذ قالوا إنه لا يجوز أن تغيب سبع سنوات وتعود بأغنيات ليست لها.\nومن الذين رأوا في عودة فيروز بهذه الأغاني المقتبسة مغامرة عبده وازن، المحرر الثقافي في جريدة الحياة، حسب حوار أجري معه في برنامج على تلفزيون \"المستقبل\" اللبناني.\nوبرر وازن ذلك بغياب الملحنين الكبار عن الساحة\" في الوقت الحالي.\nلكن هذه لم تكن المرة الأولى التي \"تقتبس\" فيروز موسيقى وأغاني عالمية، فأغنية \"يا أنا يا أنا أنا وياك\" مقتبسة من موسيقى السيمفونية الأربعين للموسيقي النمساوي وولفغانغ أماديوس موزارت، و\"كانوا يا حبيبي\" مركبة على موسيقى الروسي ليف كنيبر، ، وقد غنت فيروز هذه الأغاني في حياة عاصي ومنصور الرحباني.\nوحين بدأت تغني أغنيات من تلحين زياد لم يتغير الأمر، فأغنية \"الخريف\" مثلا مأخوذة عن أغنية كان أول من لحنها الموسيقي المجري \"كوزما يوجيف\"، وأغنية \"شو بخاف دق عليك\" مأخوذة عن أغنية للملحن البرازيلي لويز بونفا.\nإذن هذا الموضوع ليس جديدا، لكن الجديد، والذي سبب خيبة أمل للبعض كان مستوى الأداء، فمن الواضح أن صوتها بات متعبا، ولم تعد تسيطر عليه بنفس الاقتدار السابق، بالرغم من أن عبده وازن لا يتفق مع هذا، فهو يرى أن صوتها في الالبوم الجديد ما زال يحتفظ بنضارته و \"لوعة الحنين\" كما وصفها.\nلكن ما الذي دفعها إلى هذه التجربة؟\nليست المفاجأة الأولى\nلا تتعجل \"فيروز\" في العادة اتخاذ قرار بخصوص أي تجربة موسيقية تبدو مختلفة عن النمط الذي اعتاد عليه جمهورها أو ينطوي على مغامرة من أي نوع، وقد بقيت مجموعة الأغنيات التي لحنها ابنها زياد الرحباني والمعروفة \"بألبوم الجاز\" على طاولتها لسنين قبل أن تقرر الدخول في المغامرة.\nوقال زياد في إحدى مقابلاته السابقة إن فيروز كانت في بعض الأحيان تنتظر لسنتين أو ثلاث قبل ان تبت في أمر أغنية تعرض عليها، وكثيرا ما تتحفظ على أغنية كاملة بسبب كلمة أو جملة موسيقية.\nلهذا فقد بدا انتقالها إلى أسلوب زياد المغاير تماما لما اعتاد عليه جمهورها من موسيقى الأخوين رحباني وأشعارهما مفاجئا.\nوبالرغم من أن فيروز غنت من ألحان زكي ناصيف وفيلمون وهبي ومحمد عبد الوهاب ، إلا أن تلك الأغاني بقيت قريبة في أجوائها من عالم فيروز الذي اعتاد عليه محبوها. لكن موسيقى وكلمات زياد كانت نقلة مفاجئة.\nبقيت فيروز لعقود تجسد عالم الحلم، الرومانسية، الخيال، الشعرية، الوجه السحري للواقع المادي.\nفجأة تنتقل إلى عالم زياد بفوضويته اللغوية، السياسية، والوجدانية.\nتقفز من مستوى وأجواء لغوية إلى أخرى مغايرة تماما، من \"من يومها صار القمر أكبر \" إلى \"تنذكر ما تنعاد\" ومن \"قعدوا على مقاعدنا، سرقوا منا المشوار\" إلى \"ضاق خلقي يا صبي\".\nوتحمل فيروز مستمعيها من كافة الأجيال والأذواق الموسيقية وترحل بهم من نسق مكرس خلق للمستمعين عالما موازيا يهربون إلى جمالياته من بشاعة عالمهم المادي، إلى فجاجة الحياة اليومية وتناول حبوب الصداع والنوم والمسكنات (شو بحس الليلة صعبة بسمعها ضربة ضربة بيخطر لي آخد حبة تا اقدر نام، ومن شعرية سعيد عقل في \"أنا حبي دمعة هجرت إن تعد لي أشعلت بردى\" إلى لغة \"كيفك إنتَ ملّا إنتَ\".\nنعرف، من ملحنها وابنها زياد أن اتخاذها القرار لم يكن سهلا، فهي التي كانت في أغانيها ترتقي بالواقع إلى مستوى الحلم تقرر فجأة أن ترافق زياد إلى عالمه الكابوسي أحيانا.\nاتخذت قرارها أخيرا ووافقت على أن ترافق زياد إلى عالمه، ينقبان معا عن جماليات ذلك العالم أيضا، ويسحران موسيقى من نشاز المشهد، ولا شك أن هذه النقلة سببت خيبة أمل لبعض من كانوا يعيشون في عالم الحلم الذي سحرته أجواء أغانيها السابقة.\nلكن هذه المرة كانت المغامرة أكبر.\nأين زياد من الألبوم الجديد؟\nلم يصدر أي تعليق من زياد على الألبوم الجديد، وقال عبده وازن إنه كان يتمنى أن يكون شريكا فيه ويضع لمساته الموسيقية المميزة عليه.\nلكن زياد غائب، بعيد عن الأضواء منذ فترة، ولم يعقب على الألبوم الجديد الذي تولت متابعته شيقته ريما، وبالتالي لا نعرف موقف منه، وإلى أي معسكر سينتمي.\nزياد يثق بذكاء فيروز ، كما كرر أكثر من مرة في مقابلات سابقة ويثق بقدرتها على اتخاذ قرارات تتعلق بخياراتها الغنائية، هذا كان الحال قبل سنوات، فهل تغير موقفه الآن.\nلم يصدر عنه ما يشير إلى موقفه الحالي.\nكابوس المبدعين\nلا شكل أن هناك كابوسا في حياة المبدعين، كتابا كانوا أو ممثلين أو مغنين، وهو الزمن.\nتبقى ثقة المبدع مرتبطة بكيفية تلقي جمهوره لما يقدمه، وكل مبدع يصل إلى قمته الإبداعية الخاصة التي لا يستطيع تجاوزها، وليس هذا فقط، بل يمكن أن يكون نتاجه اللاحق، إذا أصر على الاستمرار فيه، انحدارا عن المستوى الذي اعتاد عليه جمهوره.\nلا شك أن التعامل مع هذه القضية \"الكابوس\" يتطلب شجاعة خاصة، فبينما امتلك الكاتب الكولومبي الحائز على جائزة نوبل للآداب ، غابرييل غارثيا ماركيز، الشجاعة الكافية لوضع القلم جانبا حين أحس أنه بدأ يخذله ولم يعد يجود بجديد، استمر نجيب محفوظ، الحائز على نوبل بدوره، في الكتابة إلى أيامه الأخيرة تقريبا، وقد أخذ عليه بعض النقاد، ومنهم الكاتب غالي شكري، السقوط في بعض الهفوات الفنية غير المألوفة منه.\nلا بد أن هناك من محبي فيروز من كانوا يودون لو تركتهم يحتفظون بصوتها المخملي القوي الساحر في ذاكرتهم، وأن تتحلى بالشجاعة الكافية لتدرك أن كل جديد تقدمه يعني نزولها عن القمة التي تربعت عليها طويلا.", "Toggle navigation\nكلمات أغاني فيروز\nبحث!\nالألبومات\nإيه في أمل\nاسكتشات\nأغاني المجموعة\nأغاني الميلاد\nالأغاني الخالدة\nالبعلبكية\nالطريق الليلكي\nالقدس في البال\nإلى عاصي\nأندلسيات\nأنا وسهرانة\nأنشودة الزمان\nبتسأل إذا بهواك\nبعلبك 1998\nبليل وشتي\nتراتيل الجمعة الحزينة\nتراتيل الميلاد\nتغني زكي ناصيف\nتغني فليمون وهبي\nجفنه علّم الغزل\nدبكات\nراجعون\nسفر برلك وبنت الحارس\nسفيرة العرب\nسلمى\nسهار\nسهرة حب\nسهرة مع فيروز\nسوريا\nشط اسكندرية\nطريق المغارة\nعادت ليالي زمان\nعودة العسكر\nفي الأولمبيا\nفي الرويال فستفال لندن 1986\nفي بيت الدين 2000\nفيروز\nفيروز في أمريكا\nفيروز والذكريات\nقصائد\nقصائد قديمة\nقصيدة حب\nكيفك انت\nلبنان الحقيقي جايي\nمش كاين هيك تكون\nمش كل يوم تمر\nمشوار\nمعرض دمشق الدولي 1960\nمعرض دمشق الدولي 1966\nمعرفتي فيك\nمعكم\nمعليش يا قلبي\nموشحات قديمة\nنخبة من أجمل الأغاني\nهموم الحب\nوحدن\nوشاية\nولا كيف\nيا ترى نسينا\nيارايح\nيسعد صباحك\nمسرحيات\nالأشخاص\n1049\nالأخوين الرحباني\n100\nزياد الرحباني\n34\nسعيد عقل\n27\nفيلمون وهبي\n25\nجوزيف حرب\n19\nزكي ناصيف\n17\nمن التراث\n16\nالياس الرحباني\n14\nسيد درويش\n8\nجبران خليل جبران\nجميع الكتّاب والملحّنين\nعن الموقع\nا\nب\nت\nث\nج\nح\nخ\nد\nذ\nر\nز\nس\nش\nص\nض\nط\nظ\nع\nغ\nف\nق\nك\nل\nم\nن\nه\nو\nي\nغرّد\nكلمات أغاني فيروز\nإيه في أمل\nاسكتشات\nأغاني المجموعة\nأغاني الميلاد\nالأغاني الخالدة\nالبعلبكية\nالطريق الليلكي\nالقدس في البال\nإلى عاصي\nأندلسيات\nأنا وسهرانة\nأنشودة الزمان\nبتسأل إذا بهواك\nبعلبك 1998\nبليل وشتي\nتراتيل الجمعة الحزينة\nتراتيل الميلاد\nتغني زكي ناصيف\nتغني فليمون وهبي\nجفنه علّم الغزل\nدبكات\nراجعون\nسفر برلك وبنت الحارس\nسفيرة العرب\nسلمى\nسهار\nسهرة حب\nسهرة مع فيروز\nسوريا\nشط اسكندرية\nطريق المغارة\nعادت ليالي زمان\nعودة العسكر\nفي الأولمبيا\nفي الرويال فستفال لندن 1986\nفي بيت الدين 2000\nفيروز\nفيروز في أمريكا\nفيروز والذكريات\nقصائد\nقصائد قديمة\nقصيدة حب\nكيفك انت\nلبنان الحقيقي جايي\nمش كاين هيك تكون\nمش كل يوم تمر\nمشوار\nمعرض دمشق الدولي 1960\nمعرض دمشق الدولي 1966\nمعرفتي فيك\nمعكم\nمعليش يا قلبي\nموشحات قديمة\nنخبة من أجمل الأغاني\nهموم الحب\nوحدن\nوشاية\nولا كيف\nيا ترى نسينا\nيارايح\nيسعد صباحك\nمسرحيات" ]

[ "https://www.elfann.com/news/show/1274476/", "https://web.archive.org/web/20211014221302/https://aldewaan.com/", "https://web.archive.org/web/20180728213824/http://www.bbc.com:80/arabic/art-and-culture-41401905", "https://web.archive.org/web/20211019211925/https://fairouziyat.com/lyrics/" ]

[ "دمشق (رويترز) - شدت المطربة اللبنانية الكبيرة فيروز لجمهور كبير في العاصمة السورية ليل الاثنين متحدية سياسيين انتقدوا زيارتها لما اعتبروه دولة معادية.\nوعادت فيروز التي جاءت انطلاقتها في عالم الغناء من اذاعة دمشق عام 1952 الى مسارح سوريا بعد غياب دام نحو عشرين عاما مما اسال الدموع في عيون الكثير من عشاقها في دار الاوبرا السورية.\nولعبت فيروز دور البطولة في مسرحية (صح النوم) التي تدور حول حاكم مستهتر تتحداه امرأة فقيرة ولقيت المسرحية احتفاء كبيرا. ويأتي عرض المسرحية وهي من تأليف الموسيقار اللبناني الراحل عاصي الرحباني ضمن فعاليات الاحتفال باختيار دمشق عاصمة للثقافة العربية لعام 2008.\nوقال النحات السوري مصطفى علي لرويترز “فيروز تتجاوز السياسة. في دمشق كانت دائما تعامل كامبراطورة”.\nواثارت فيروز وهي في السبعينات من عمرها وتعد ايقونة ثقافية في العالم العربي جدلا بقبولها دعوة من حكومة البعث في دمشق في وقت تتزايد فيه التوترات بين سوريا وجارتها لبنان.\nواتهم الزعيم الدرزي اللبناني وليد جنبلاط فيروز بانها تخدم مصالح الاستخبارات السورية التي يحملها مسؤولية سلسلة من الاغتيالات السياسية في لبنان.\nوقال نائب اخر في البرلمان اللبناني انه يجب على فيروز الا تغني “لسجاني لبنان” في اشارة الى السيطرة والوجود العسكري السوري في لبنان منذ عام 1976 حتى انسحاب القوات السورية عام 2005.\nكما وجهت مجموعة من النشطاء السياسيين السوريين الدعوة الى فيروز لمقاطعة دمشق واشاروا الى حمل الحكومة المتكرر على المعارضين. وقبل ساعة فقط من بدء عرض (صح النوم) القي القبض على المعارض البارز رياض سيف.\nوفي وقت سابق من اليوم وجهت اتهامات لعشرة معارضين اخرين بمحاولة تقويض نظام الحكم ويمكن ان يواجهوا احكاما طويلة بالسجن.\nوقال المعلق السياسي السوري ايمن عبد النور رئيس تحرير نشرة كلنا شركاء الالكترونية ان فيروز تغني للشعب السوري وليس للحكام “السوريون يعتبرون فيروز لهم كما هي للبنانيين.”\nوأضاف “سمعوا بجبل قاسيون ونهر بردى عبر اغانيها قبل ان يدخلوا المدارس ويعرفوا الجغرافيا”.\nولم تستجب فيروز للانتقادات. وكانت اخر مرة تشدو فيها في دمشق في ثمانينيات القرن الماضي في سنوات الحكم الحديدي للرئيس حافظ الاسد والد الرئيس الحالي بشار الاسد فيما كانت القوات السورية ما تزال مرابطة في لبنان.\nمن خالد يعقوب عويس\nOur Standards: The Thomson Reuters Trust Principles." ]

[ "https://web.archive.org/web/20211016114404/https://www.reuters.com/article/oegen-syria-fairouz-sg3-idARAOLR93001420080129" ]

[ "أستراليا تسجل صفر إصابات بكورونا للمرة الأولى منذ 5 أشهر\nقال مسؤولو الصحة في أستراليا إن البلاد لم تسجل أي إصابات يومية جديدة بفيروس كورونا المستجد اليوم الأحد لأول مرة منذ ما يقرب من خمسة أشهر، مما يمهد...\nسوق أبوظبي للأوراق المالية يعين رئيساً تنفيذياً جديداً\nأعلن سوق أبوظبي للأوراق المالية اليوم عن تعيين سعيد حمد عبيد الظاهري في منصب الرئيس التنفيذي. يمتلك الظاهري خبرات واسعة تدعم منصبه الجديد كرئيس...\nالفلبين تسجل 2396 إصابة جديدة بكورونا\nأعلنت وزارة الصحة الفلبينية اليوم الأحد تسجيل 2396 حالة إصابة جديدة بفيروس كورونا خلال الـ24 ساعة الماضية.وبذلك يبلغ إجمالي حالات الاصابة بالفيروس...\nروسيا تسجل رقماً قياسياً جديداً في عدد الإصابات اليومية بكورونا\nسجلت روسيا رقما قياسيا في عدد الإصابات اليومية بفيروس كورونا بلغ 18665 حالة اليوم الأحد منها 5261 في موسكو ليرتفع العدد الإجمالي إلى مليون...\nإقلاع أول رحلة رسمية من مطار برلين الجديد\nأقلعت أول رحلة رسمية اليوم الأحد من مطار العاصمة الألمانية الجديد.وأقلعت الطائرة صباح اليوم من المطار الواقع في منطقة شونفلد بالعاصمة برلين وعلى...\nتطبيق إلكتروني يساعد ضعاف السمع على التعرف إلى الأصوات المحيطة\nمن مزايا الساعات الذكية أنها تبعث برسائل للمستخدم على مدار الساعة بشأن الأمور التي تعنيه، مثل المكالمات والرسائل التي ترد على هاتفه المحمول...\nارتفاع حصيلة زلزال ضرب تركيا واليونان إلى 49 قتيلاً\nأعلنت إدارة الكوارث والطوارئ التركية اليوم الأحد ارتفاع عدد ضحايا زلزال إزمير إلى 49 قتيلا.ولا يزال 214 من المصابين يتلقون العلاج، وفقا لما نقلته...\nإصابات كورونا في إيطاليا تصل إلى 679 ألفاً و430 حالة\nوصل إجمالي حالات الإصابة المؤكدة بفيروس كورونا المستجد في إيطاليا إلى 679 ألفا و430 حالة حتى الساعة السابعة والنصف من صباح اليوم الأحد بتوقيت...\nالهند تسجل 470 وفاة و 46 ألفا و 963 إصابة جديدة بكورونا\nأعلنت الهند اليوم تسجيل 470 حالة وفاة و 46 ألفا و 963 حالة إصابة جديدة بفيروس كورونا المستجد \"كوفيد 19\" خلال الساعات الـ 24 الماضية.وأوضحت وزارة...\nضحايا في حادثة طعن بمدينة كيبيك الكندية\nأعلنت شرطة مدينة كيبيك الكندية اليوم الأحد سقوط عدد من الضحايا في حادثة طعن بسلاح أبيض بالمدينة.وأضافت، عبر موقع تويتر، أنه تم توقيف مشتبه به،...\nزلزال بقوة 6 درجات يضرب شرق إندونيسيا\nأعلنت وكالة الجيوفيزياء وعلم المناخ اليوم الأحد أن زلزالا بقوة ست درجات على مقياس ريختر ضرب شرق إندونيسيا صباح اليوم.\nألمانيا تسجل 14177 إصابة جديدة بكورونا\nأظهرت بيانات معهد روبرت كوخ للأمراض المعدية يوم الأحد ارتفاع عدد الإصابات الجديدة المؤكدة بفيروس كورونا في ألمانيا بواقع 14177 حالة إلى 532930 في...\nرئيس الدولة ونائبه ومحمد بن زايد يهنئون رئيس الجزائر باليوم الوطني لبلاده\nبعث صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة \"حفظه الله\" برقية تهنئة إلى فخامة الرئيس عبدالمجيد تبون رئيس الجمهورية الجزائرية...\nزلزال قوي يضرب كوستاريكا\nضرب زلزال بقوة 5.7 درجات على مقياس ريشتر جزءا كبيرا من أراضي كوستاريكا مساء السبت، لكن لم يتم الإبلاغ حتى الآن عن ضحايا أو أضرار.وحدد مركز الزلزال...\nكوريا الجنوبية تسجل 124 إصابة جديدة بكورونا\nأعلنت السلطات الصحية في كوريا الجنوبية اليوم الأحد أنه تم رصد 124 إصابة جديدة بفيروس كورونا المستجد خلال الأربع والعشرين ساعة الماضية ما يرفع...\nالبرتغال ستفرض إغلاقاً جزئياً جديداً\nأعلنت البرتغال أنّها ستفرض اعتبارًا من الأربعاء المقبل إغلاقًا جزئيًا في محاولة للحدّ من انتشار وباء كوفيد-19.وستكون القيود، كما هي الحال في دول...\nالمكسيك تسجل 464 وفاة جديدة بكورونا\nقالت وزارة الصحة بالمكسيك إنها سجلت 464 وفاة و6151 حالة إصابة جديدة مؤكدة بفيروس كورونا، مما يرفع العدد الإجمالي في البلاد إلى 91753 وفاة و924962...\nالإعصار \"غوني\" يضرب الفليبين وإجلاء نحو مليون شخص\nضرب الإعصار غوني الذي يُعتبر الأشدّ لهذا العام، الفيليبين الأحد، وتحدّثت السلطات عن ظروف \"كارثيّة\" بعد إجلائها نحو مليون شخص تحسّبًا لفيضانات...\nمصر تسجل 170 إصابة جديدة بكورونا و8 وفيات\nسجلت مصر 170 حالة إصابة جديدة بفيروس كورونا وثماني وفاة انخفاضا من 176 إصابة و11 وفاة أمس.وقال خالد مجاهد المتحدث باسم وزارة الصحة المصرية في بيان...\nالصين تسجل 24 إصابة جديدة بكورونا\nقالت اللجنة الوطنية للصحة في الصين اليوم الأحد إن البر الرئيسي سجل 24 حالة إصابة جديدة بفيروس كورونا في 31 أكتوبر انخفاضا من 33 في اليوم...\nالبرازيل تسجل 407 وفيات جديدة بكورونا\nذكرت وزارة الصحة البرازيلية في بيان يوم السبت أنها سجلت 407 وفيات و18947 حالة إصابة جديدة بفيروس كورونا خلال 24 ساعة.ويبلغ إجمالي العدد المسجل في...\nإصابات كورونا حول العالم تصل إلى 45.8 مليون حالة\nبلغ عدد حالات الإصابة المؤكدة بفيروس كورونا المستجد المسبب لمرض كوفيد19- على مستوى العالم 45 مليونا و 821 ألفا و 544 حالة حتى الساعة 1819 بالتوقيت...\nالانتخابات الأميركية.. رقم قياسي جديد في التصويت المبكر\nأظهرت بيانات يوم السبت أن عددا قياسيا من الأميركيين بلغ 90 مليون ناخب صوتوا مبكرا في الانتخابات الرئاسية، فيما قام الرئيس دونالد ترامب ومنافسه...\nمحمد بن راشد: الاستدامة البيئية أولوية في خطط التطوير والتنميـة\nأكد صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، أن الاستدامة البيئية تشكّل إحدى الأولويات...\nمحمد بن راشد: الأسرة السعيدة أساس تقدم الإمارات\nأكد صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، أن الأسرة السعيدة المترابطة هي حجر الأساس في..." ]

[ "https://web.archive.org/web/20201030204444/https://www.alittihad.ae/news/" ]

[ "قالت الممثلة المصرية إلهام شاهين إنها ستشارك في الاعتصام السلمي الصامت المقرر إقامته في العاصمة اللبنانية بيروت الأسبوع القادم للإعلان عن الغضب الشعبي من منع المطربة الكبيرة فيروز من الغناء بحكم قضائي.\nوأضافت شاهين -التي تعد أول فنانة عربية تعلن مشاركتها في الاعتصام- إنها ستصل بيروت للمشاركة في الوقفة كفنانة عربية.\nوقالت الفنانة المصرية لوكالة الأنباء الألمانية (د.ب.أ) في القاهرة الإثنين إن فيروز ليست مطربة لبنانية عادية، وإنما شخصية فنية غير عادية أمتعت ملايين العرب على مدار عدة عقود، ولا يمكن أبدا السكوت على التعامل معها بتلك الطريقة المهينة لشخصها ولفنها وللفنانين بشكل عام.\nكانت جمعيات لبنانية للنفع العام قد دعت إلى اعتصام سلمي في بيروت يوم 26 يوليو الجاري تضامنا مع فيروز بعد منعها من إعادة غناء مسرحية \" يعيش يعيش\"، وعرضها على مسرح كازينو لبنان بسبب دعاوى قضائية حول ميراث عائلة الرحباني.وقال منظمو الاعتصام إنه سيكون سلميا صامتا لا يظهر فيه إلا صوت أغنيات فيروز عبر مكبرات الصوت، على أن يحمل المتظاهرون لافتات تنديد تعبر عن موقفهم من منع فيروز من الغناء.في الوقت نفسه؛ قالت الإعلامية اللبنانية نضال الأحمدية إنها منزعجة بشدة من موقف الحكومة اللبنانية تجاه السيدة فيروز التي تُعد علما من أعلام الفن العربي، وسفيرة لبنان الأولى في العالم.\nوأضافت الأحمدية: \"أهانت السلطة نفسها بقراراتها على مختلف المستويات، حتى تحولت إلى هولاكو عصري، وابتغت أن تكون الأولوية ل هيفاء، بينما فيروز تمنع من الغناء بقرار رسمي، ويطالب منصور الرحباني قبل رحيله باعتقالها إن غنت، ويكمل أولاده المشوار ليحققوا النصر، ويصبح القرار نافذا\".\nحسب قولها.من جانبها؛ أكدت الإعلامية والناقدة اللبنانية هنادي عيسى إن منع السيدة فيروز من الغناء يصيبها بالذهول، وإنها لا تدري ما تقول تجاهه، مضيفة بعامية لبنانية غاضبة: \"عن جد هزلت، وين صرنا، وبأي زمن فني منحط\".\nوأطلقت الإذاعة السورية حملة تضامنية مع فيروز سمتها \"فيروز في القلب\" قامت خلالها بتكثيف بث أغانيها، واستقبال إعلاميين وفنانين للمطالبة بوقف الدعاوى ضدها.", "قراؤنا من مستخدمي تلغرام\nيمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق تلغرام\nإضغط هنا للإشتراك\nيمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق تلغرام\nإضغط هنا للإشتراك\nدبي: لا تزال السيدة فيروز تحتل المرتبة الأولى في قائمة الألبومات الأكثر مبيعاً في لبنان، للأسبوع الثاني على التوالي، واللافت أن قائمة quot;التوب 20quot; في محلات فيرجن سيتي مول - بيروت، تتضمن بالإضافة الى البوم quot;إيه في أملquot; الذي يحتل المرتبة الأولى، ثلاثة البومات أخرى منوعة قديمة للسيدة فيروز، نشط الألبوم الجديد مبيعاتها،لتثبت بذلك أن الزمن لازال زمنها، ولا يوجد فنان اليوم مهما بلغت شهرته ونجوميته قادر على مجاراتها في مبيعاتها أو حفلاتها.\nأما في الخليج، وبعد أن سيطرت الفنانة اللبنانية نانسي عجرم بألبومها الجديد N7، على المركز الأول في مبيعات الألبومات الغنائية ، لمدة أربعة أسابيع متتالية، تصدرت السيدة فيروز، بألبومها الجديد quot;إيه في أملquot; القائمة، بعد أسبوع من طرحه في الأسواق، والتي جاءت حسب قائمة المبيعات في محلات الفيرجن ميجا ستورز بجميع فروعه المنتشرة في دول الخليج المختلفة، ليتقدم الى المركز الثالث ألبوم الفنانة اللبنانية إليسا quot;تصدق بمينquot;، بعد أن غادر القائمة في الأسابيع الماضية، ليعود إليها من جديدة وبقوة حيث إستطاع أن يزيح ألبوم الفنان اللبناني فارس كرم quot;الحمد اللهquot;، من المركز الثاني الى المركز الخامس، بعد أن صمد لعدد من الأسابيع في مركزه.\nوقد حصد ألبوم المنوعات الغنائيةArabian Nights الجزء السادس، على المركز الرابع في القائمة، وذلك بعد طرحه في الاسواق قبل أسبوعين، ليقف في المركز السادس ألبوم الفنان المصري عمرو دياب quot;أصلها بتفرقquot;، متقدماً على ألبوم الفنان تامر حسني quot;إخترت صحquot;، الذي إحتل المركز السابع، أمام ألبوم الفنان والملحن اللبناني نقولا سعادة نخله quot;القلب الحنونquot;، حيث إحتل المركز الثامن، عائداً الى القائمة هذا الأسبوع، على الرغم من أن ألبومه قد طرح في الاسواق الخليجية قبل سبعة أسابيع تقريباً، المركز التاسع إحتله ألبوم الفنان المصري محمد حماقي quot;حاجة مش طبيعيةquot;، أما ألبوم النجمين الخليجيين أبو بكر سالم وراشد الماجد quot;أسامحquot; الذي طرح فيه أغنيتهما quot;الدويتوquot; فقد حل عاشراً.\nالتعليقات" ]

[ "https://web.archive.org/web/20211013022759/https://elcinema.com/press/678916319", "https://elaph.com/Web/arts/2010/10/606122.html?entry=homepagemostvisitedtoday" ]

[ "أثينا: عبد الستار بركات\nغنت الفنانة اللبنانية فيروز مساء أول من أمس (السبت) أمام 5 آلاف متفرج من العرب واليونانيين. واعتلت مسرح ايروديو أتيكو تحت سفح معبد الأكروبولوس وسط أثينا، في مهرجان فني خيري لمساعدة الأطفال ضحايا الحروب في منطقة الشرق الأوسط، وذلك بدعوة من حركة سوزان مبارك الدولية للمرأة من اجل السلام ومعهد الطفل والأسرة في اليونان.\nوفي حضور سوزان مبارك قرينة الرئيس المصري، وناتاسه كارامنليس، قرينة رئيس الوزراء اليوناني، وماريانا فاردينوياني، رئيسة معهد الطفل والأسرة، ودورا باكوياني، وزيرة الخارجية اليونانية، وفاني بالي بيتراليا وزيرة السياحة وعدد كبير من الوزراء وأعضاء البرلمان اليوناني، وشخصيات دولية معروفة، بالاضافة إلى المئات من معجبي فيروز الذين وصلوا من بلدان أخرى وأماكن متفرقة من دول العالم، بدأ الحفل بعزف النشيدين الوطنيين لكل من اليونان ولبنان. ومن الأغاني التي غنتها وجذبت المتفرجين، الذين رددوا وراءها بعض المقاطع «سألوني الناس عنك»، «السماء الزرقاء»، «يا ورق الصفصاف»، «احكيلي عن بلدك احكيلي»، «أيام الشتا»، و«خضرة طرقاتك خضرة».\nوتميزت أغاني فيروز في هذا الاحتفال، بالطول وبساطة التعبير وعمق الفكرة الموسيقية وتنوع المواضيع. كما تنوعت أغانيها، فغنت نحو 15 أغنية للحب والأم والأطفال والوطن والحزن والفرح.", "فيروز والصافي وفخري يحيون مهرجان الدوحة\nالاربعاء 25 ذو الحجة 1423 هـ الموافق 26 فبراير 2003 تنطلق في الأول من شهر مارس المقبل فعاليات المهرجان الثقافي الذي تستضيفه الدوحة سنوياً وينظمه المجلس الوطني للثقافة والفنون والتراث حتى الرابع عشر من الشهر ذاته. وقد غنى في المهرجان العام الماضي كل من المطربة القديرة نجاة والفنان المبدع كاظم الساهر. أما هذا العام، فهناك أيضاً اهتمام بالأسماء العريقة والمميزة على خارطة الفن العربي، حيث يشارك في المهرجان هذا العام كل من: فيروز، وديع الصافي، توتشيانو بافاروتي، وردة الجزائرية وصباح فخري.\nتابعوا فكر وفن من البيان عبر غوغل نيوز", "أثينا: عبد الستار بركات\nغنت الفنانة اللبنانية فيروز مساء أول من أمس (السبت) أمام 5 آلاف متفرج من العرب واليونانيين. واعتلت مسرح ايروديو أتيكو تحت سفح معبد الأكروبولوس وسط أثينا، في مهرجان فني خيري لمساعدة الأطفال ضحايا الحروب في منطقة الشرق الأوسط، وذلك بدعوة من حركة سوزان مبارك الدولية للمرأة من اجل السلام ومعهد الطفل والأسرة في اليونان.\nوفي حضور سوزان مبارك قرينة الرئيس المصري، وناتاسه كارامنليس، قرينة رئيس الوزراء اليوناني، وماريانا فاردينوياني، رئيسة معهد الطفل والأسرة، ودورا باكوياني، وزيرة الخارجية اليونانية، وفاني بالي بيتراليا وزيرة السياحة وعدد كبير من الوزراء وأعضاء البرلمان اليوناني، وشخصيات دولية معروفة، بالاضافة إلى المئات من معجبي فيروز الذين وصلوا من بلدان أخرى وأماكن متفرقة من دول العالم، بدأ الحفل بعزف النشيدين الوطنيين لكل من اليونان ولبنان. ومن الأغاني التي غنتها وجذبت المتفرجين، الذين رددوا وراءها بعض المقاطع «سألوني الناس عنك»، «السماء الزرقاء»، «يا ورق الصفصاف»، «احكيلي عن بلدك احكيلي»، «أيام الشتا»، و«خضرة طرقاتك خضرة».\nوتميزت أغاني فيروز في هذا الاحتفال، بالطول وبساطة التعبير وعمق الفكرة الموسيقية وتنوع المواضيع. كما تنوعت أغانيها، فغنت نحو 15 أغنية للحب والأم والأطفال والوطن والحزن والفرح.", "أثينا: عبد الستار بركات\nغنت الفنانة اللبنانية فيروز مساء أول من أمس (السبت) أمام 5 آلاف متفرج من العرب واليونانيين. واعتلت مسرح ايروديو أتيكو تحت سفح معبد الأكروبولوس وسط أثينا، في مهرجان فني خيري لمساعدة الأطفال ضحايا الحروب في منطقة الشرق الأوسط، وذلك بدعوة من حركة سوزان مبارك الدولية للمرأة من اجل السلام ومعهد الطفل والأسرة في اليونان.\nوفي حضور سوزان مبارك قرينة الرئيس المصري، وناتاسه كارامنليس، قرينة رئيس الوزراء اليوناني، وماريانا فاردينوياني، رئيسة معهد الطفل والأسرة، ودورا باكوياني، وزيرة الخارجية اليونانية، وفاني بالي بيتراليا وزيرة السياحة وعدد كبير من الوزراء وأعضاء البرلمان اليوناني، وشخصيات دولية معروفة، بالاضافة إلى المئات من معجبي فيروز الذين وصلوا من بلدان أخرى وأماكن متفرقة من دول العالم، بدأ الحفل بعزف النشيدين الوطنيين لكل من اليونان ولبنان. ومن الأغاني التي غنتها وجذبت المتفرجين، الذين رددوا وراءها بعض المقاطع «سألوني الناس عنك»، «السماء الزرقاء»، «يا ورق الصفصاف»، «احكيلي عن بلدك احكيلي»، «أيام الشتا»، و«خضرة طرقاتك خضرة».\nوتميزت أغاني فيروز في هذا الاحتفال، بالطول وبساطة التعبير وعمق الفكرة الموسيقية وتنوع المواضيع. كما تنوعت أغانيها، فغنت نحو 15 أغنية للحب والأم والأطفال والوطن والحزن والفرح.", "فيروز والصافي وفخري يحيون مهرجان الدوحة\nالاربعاء 25 ذو الحجة 1423 هـ الموافق 26 فبراير 2003 تنطلق في الأول من شهر مارس المقبل فعاليات المهرجان الثقافي الذي تستضيفه الدوحة سنوياً وينظمه المجلس الوطني للثقافة والفنون والتراث حتى الرابع عشر من الشهر ذاته. وقد غنى في المهرجان العام الماضي كل من المطربة القديرة نجاة والفنان المبدع كاظم الساهر. أما هذا العام، فهناك أيضاً اهتمام بالأسماء العريقة والمميزة على خارطة الفن العربي، حيث يشارك في المهرجان هذا العام كل من: فيروز، وديع الصافي، توتشيانو بافاروتي، وردة الجزائرية وصباح فخري.\nتابعوا فكر وفن من البيان عبر غوغل نيوز", "فيروز والصافي وفخري يحيون مهرجان الدوحة\nالاربعاء 25 ذو الحجة 1423 هـ الموافق 26 فبراير 2003 تنطلق في الأول من شهر مارس المقبل فعاليات المهرجان الثقافي الذي تستضيفه الدوحة سنوياً وينظمه المجلس الوطني للثقافة والفنون والتراث حتى الرابع عشر من الشهر ذاته. وقد غنى في المهرجان العام الماضي كل من المطربة القديرة نجاة والفنان المبدع كاظم الساهر. أما هذا العام، فهناك أيضاً اهتمام بالأسماء العريقة والمميزة على خارطة الفن العربي، حيث يشارك في المهرجان هذا العام كل من: فيروز، وديع الصافي، توتشيانو بافاروتي، وردة الجزائرية وصباح فخري.\nتابعوا فكر وفن من البيان عبر غوغل نيوز", "أثينا: عبد الستار بركات\nغنت الفنانة اللبنانية فيروز مساء أول من أمس (السبت) أمام 5 آلاف متفرج من العرب واليونانيين. واعتلت مسرح ايروديو أتيكو تحت سفح معبد الأكروبولوس وسط أثينا، في مهرجان فني خيري لمساعدة الأطفال ضحايا الحروب في منطقة الشرق الأوسط، وذلك بدعوة من حركة سوزان مبارك الدولية للمرأة من اجل السلام ومعهد الطفل والأسرة في اليونان.\nوفي حضور سوزان مبارك قرينة الرئيس المصري، وناتاسه كارامنليس، قرينة رئيس الوزراء اليوناني، وماريانا فاردينوياني، رئيسة معهد الطفل والأسرة، ودورا باكوياني، وزيرة الخارجية اليونانية، وفاني بالي بيتراليا وزيرة السياحة وعدد كبير من الوزراء وأعضاء البرلمان اليوناني، وشخصيات دولية معروفة، بالاضافة إلى المئات من معجبي فيروز الذين وصلوا من بلدان أخرى وأماكن متفرقة من دول العالم، بدأ الحفل بعزف النشيدين الوطنيين لكل من اليونان ولبنان. ومن الأغاني التي غنتها وجذبت المتفرجين، الذين رددوا وراءها بعض المقاطع «سألوني الناس عنك»، «السماء الزرقاء»، «يا ورق الصفصاف»، «احكيلي عن بلدك احكيلي»، «أيام الشتا»، و«خضرة طرقاتك خضرة».\nوتميزت أغاني فيروز في هذا الاحتفال، بالطول وبساطة التعبير وعمق الفكرة الموسيقية وتنوع المواضيع. كما تنوعت أغانيها، فغنت نحو 15 أغنية للحب والأم والأطفال والوطن والحزن والفرح.", "فيروز والصافي وفخري يحيون مهرجان الدوحة\nالاربعاء 25 ذو الحجة 1423 هـ الموافق 26 فبراير 2003 تنطلق في الأول من شهر مارس المقبل فعاليات المهرجان الثقافي الذي تستضيفه الدوحة سنوياً وينظمه المجلس الوطني للثقافة والفنون والتراث حتى الرابع عشر من الشهر ذاته. وقد غنى في المهرجان العام الماضي كل من المطربة القديرة نجاة والفنان المبدع كاظم الساهر. أما هذا العام، فهناك أيضاً اهتمام بالأسماء العريقة والمميزة على خارطة الفن العربي، حيث يشارك في المهرجان هذا العام كل من: فيروز، وديع الصافي، توتشيانو بافاروتي، وردة الجزائرية وصباح فخري.\nتابعوا فكر وفن من البيان عبر غوغل نيوز" ]

[ "https://archive.aawsat.com/details.asp?article=427140&issueno=10450", "https://web.archive.org/web/20211014060211/https://www.albayan.ae/five-senses/arts/2003-02-26-1.1246974", "https://archive.aawsat.com/details.asp?article=427140&issueno=10450", "https://archive.aawsat.com/details.asp?article=427140&issueno=10450", "https://web.archive.org/web/20211014060211/https://www.albayan.ae/five-senses/arts/2003-02-26-1.1246974", "https://web.archive.org/web/20211014060211/https://www.albayan.ae/five-senses/arts/2003-02-26-1.1246974", "https://archive.aawsat.com/details.asp?article=427140&issueno=10450", "https://web.archive.org/web/20211014060211/https://www.albayan.ae/five-senses/arts/2003-02-26-1.1246974" ]

[ "Toggle navigation\nكلمات أغاني فيروز\nبحث!\nالألبومات\nإيه في أمل\nاسكتشات\nأغاني المجموعة\nأغاني الميلاد\nالأغاني الخالدة\nالبعلبكية\nالطريق الليلكي\nالقدس في البال\nإلى عاصي\nأندلسيات\nأنا وسهرانة\nأنشودة الزمان\nبتسأل إذا بهواك\nبعلبك 1998\nبليل وشتي\nتراتيل الجمعة الحزينة\nتراتيل الميلاد\nتغني زكي ناصيف\nتغني فليمون وهبي\nجفنه علّم الغزل\nدبكات\nراجعون\nسفر برلك وبنت الحارس\nسفيرة العرب\nسلمى\nسهار\nسهرة حب\nسهرة مع فيروز\nسوريا\nشط اسكندرية\nطريق المغارة\nعادت ليالي زمان\nعودة العسكر\nفي الأولمبيا\nفي الرويال فستفال لندن 1986\nفي بيت الدين 2000\nفيروز\nفيروز في أمريكا\nفيروز والذكريات\nقصائد\nقصائد قديمة\nقصيدة حب\nكيفك انت\nلبنان الحقيقي جايي\nمش كاين هيك تكون\nمش كل يوم تمر\nمشوار\nمعرض دمشق الدولي 1960\nمعرض دمشق الدولي 1966\nمعرفتي فيك\nمعكم\nمعليش يا قلبي\nموشحات قديمة\nنخبة من أجمل الأغاني\nهموم الحب\nوحدن\nوشاية\nولا كيف\nيا ترى نسينا\nيارايح\nيسعد صباحك\nمسرحيات\nالأشخاص\n1049\nالأخوين الرحباني\n100\nزياد الرحباني\n34\nسعيد عقل\n27\nفيلمون وهبي\n25\nجوزيف حرب\n19\nزكي ناصيف\n17\nمن التراث\n16\nالياس الرحباني\n14\nسيد درويش\n8\nجبران خليل جبران\nجميع الكتّاب والملحّنين\nعن الموقع\nا\nب\nت\nث\nج\nح\nخ\nد\nذ\nر\nز\nس\nش\nص\nض\nط\nظ\nع\nغ\nف\nق\nك\nل\nم\nن\nه\nو\nي\nغرّد\nكلمات أغاني فيروز\nإيه في أمل\nاسكتشات\nأغاني المجموعة\nأغاني الميلاد\nالأغاني الخالدة\nالبعلبكية\nالطريق الليلكي\nالقدس في البال\nإلى عاصي\nأندلسيات\nأنا وسهرانة\nأنشودة الزمان\nبتسأل إذا بهواك\nبعلبك 1998\nبليل وشتي\nتراتيل الجمعة الحزينة\nتراتيل الميلاد\nتغني زكي ناصيف\nتغني فليمون وهبي\nجفنه علّم الغزل\nدبكات\nراجعون\nسفر برلك وبنت الحارس\nسفيرة العرب\nسلمى\nسهار\nسهرة حب\nسهرة مع فيروز\nسوريا\nشط اسكندرية\nطريق المغارة\nعادت ليالي زمان\nعودة العسكر\nفي الأولمبيا\nفي الرويال فستفال لندن 1986\nفي بيت الدين 2000\nفيروز\nفيروز في أمريكا\nفيروز والذكريات\nقصائد\nقصائد قديمة\nقصيدة حب\nكيفك انت\nلبنان الحقيقي جايي\nمش كاين هيك تكون\nمش كل يوم تمر\nمشوار\nمعرض دمشق الدولي 1960\nمعرض دمشق الدولي 1966\nمعرفتي فيك\nمعكم\nمعليش يا قلبي\nموشحات قديمة\nنخبة من أجمل الأغاني\nهموم الحب\nوحدن\nوشاية\nولا كيف\nيا ترى نسينا\nيارايح\nيسعد صباحك\nمسرحيات", "يخترع المختار شخصية راجح الذي يصطدم معه لكي يسلّي أهل الضيعة ويؤثر فيهم، عرفت ريما التي لم تكن مرتاحة للقصة ولكنها اقتنعت أنه بكذبة بيضاء صغيرة لن يحصل أذى خطير، إلا أن ظهور راجح الحقيقي في الضيعة في...اقرأ المزيد عيد العزّابي الذي يتيح لشباب وصبايا الضيعة أن يقترنوا بمن يحبونه طالبا مقابلة المختار لأمر هام.\nيخترع المختار شخصية راجح الذي يصطدم معه لكي يسلّي أهل الضيعة ويؤثر فيهم، عرفت ريما التي لم تكن مرتاحة للقصة ولكنها اقتنعت أنه بكذبة بيضاء صغيرة لن يحصل أذى خطير، إلا أن ظهور راجح...اقرأ المزيد الحقيقي في الضيعة في عيد العزّابي الذي يتيح لشباب وصبايا الضيعة أن يقترنوا بمن يحبونه طالبا مقابلة المختار لأمر هام.المزيد", "تعيش عدلا مع جدتها في ضيعة مجد الديب. وكانت تنتظر يوم خطبتها من حبيبها عبدو، وفي طريقه لشراء محابس الخطبة، قبض العسكر العثماني على عبدو، من أجل أن يعمل بالسخرة في تقطيع الحطب. ذهبت عدلا لتقتفي أثره...اقرأ المزيد إلى ضيعة عمتها في عين الجوز، واكتشفت هناك أن عمتها والمختار يساعدان في مقاومة الاحتلال.\nتعيش عدلا مع جدتها في ضيعة مجد الديب. وكانت تنتظر يوم خطبتها من حبيبها عبدو، وفي طريقه لشراء محابس الخطبة، قبض العسكر العثماني على عبدو، من أجل أن يعمل بالسخرة في تقطيع الحطب. ذهبت...اقرأ المزيد عدلا لتقتفي أثره إلى ضيعة عمتها في عين الجوز، واكتشفت هناك أن عمتها والمختار يساعدان في مقاومة الاحتلال.المزيد", "يخترع المختار شخصية راجح الذي يصطدم معه لكي يسلّي أهل الضيعة ويؤثر فيهم، عرفت ريما التي لم تكن مرتاحة للقصة ولكنها اقتنعت أنه بكذبة بيضاء صغيرة لن يحصل أذى خطير، إلا أن ظهور راجح الحقيقي في الضيعة في...اقرأ المزيد عيد العزّابي الذي يتيح لشباب وصبايا الضيعة أن يقترنوا بمن يحبونه طالبا مقابلة المختار لأمر هام.\nيخترع المختار شخصية راجح الذي يصطدم معه لكي يسلّي أهل الضيعة ويؤثر فيهم، عرفت ريما التي لم تكن مرتاحة للقصة ولكنها اقتنعت أنه بكذبة بيضاء صغيرة لن يحصل أذى خطير، إلا أن ظهور راجح...اقرأ المزيد الحقيقي في الضيعة في عيد العزّابي الذي يتيح لشباب وصبايا الضيعة أن يقترنوا بمن يحبونه طالبا مقابلة المختار لأمر هام.المزيد", "يخترع المختار شخصية راجح الذي يصطدم معه لكي يسلّي أهل الضيعة ويؤثر فيهم، عرفت ريما التي لم تكن مرتاحة للقصة ولكنها اقتنعت أنه بكذبة بيضاء صغيرة لن يحصل أذى خطير، إلا أن ظهور راجح الحقيقي في الضيعة في...اقرأ المزيد عيد العزّابي الذي يتيح لشباب وصبايا الضيعة أن يقترنوا بمن يحبونه طالبا مقابلة المختار لأمر هام.\nيخترع المختار شخصية راجح الذي يصطدم معه لكي يسلّي أهل الضيعة ويؤثر فيهم، عرفت ريما التي لم تكن مرتاحة للقصة ولكنها اقتنعت أنه بكذبة بيضاء صغيرة لن يحصل أذى خطير، إلا أن ظهور راجح...اقرأ المزيد الحقيقي في الضيعة في عيد العزّابي الذي يتيح لشباب وصبايا الضيعة أن يقترنوا بمن يحبونه طالبا مقابلة المختار لأمر هام.المزيد", "تعيش عدلا مع جدتها في ضيعة مجد الديب. وكانت تنتظر يوم خطبتها من حبيبها عبدو، وفي طريقه لشراء محابس الخطبة، قبض العسكر العثماني على عبدو، من أجل أن يعمل بالسخرة في تقطيع الحطب. ذهبت عدلا لتقتفي أثره...اقرأ المزيد إلى ضيعة عمتها في عين الجوز، واكتشفت هناك أن عمتها والمختار يساعدان في مقاومة الاحتلال.\nتعيش عدلا مع جدتها في ضيعة مجد الديب. وكانت تنتظر يوم خطبتها من حبيبها عبدو، وفي طريقه لشراء محابس الخطبة، قبض العسكر العثماني على عبدو، من أجل أن يعمل بالسخرة في تقطيع الحطب. ذهبت...اقرأ المزيد عدلا لتقتفي أثره إلى ضيعة عمتها في عين الجوز، واكتشفت هناك أن عمتها والمختار يساعدان في مقاومة الاحتلال.المزيد", "يخترع المختار شخصية راجح الذي يصطدم معه لكي يسلّي أهل الضيعة ويؤثر فيهم، عرفت ريما التي لم تكن مرتاحة للقصة ولكنها اقتنعت أنه بكذبة بيضاء صغيرة لن يحصل أذى خطير، إلا أن ظهور راجح الحقيقي في الضيعة في...اقرأ المزيد عيد العزّابي الذي يتيح لشباب وصبايا الضيعة أن يقترنوا بمن يحبونه طالبا مقابلة المختار لأمر هام.\nيخترع المختار شخصية راجح الذي يصطدم معه لكي يسلّي أهل الضيعة ويؤثر فيهم، عرفت ريما التي لم تكن مرتاحة للقصة ولكنها اقتنعت أنه بكذبة بيضاء صغيرة لن يحصل أذى خطير، إلا أن ظهور راجح...اقرأ المزيد الحقيقي في الضيعة في عيد العزّابي الذي يتيح لشباب وصبايا الضيعة أن يقترنوا بمن يحبونه طالبا مقابلة المختار لأمر هام.المزيد", "تعيش عدلا مع جدتها في ضيعة مجد الديب. وكانت تنتظر يوم خطبتها من حبيبها عبدو، وفي طريقه لشراء محابس الخطبة، قبض العسكر العثماني على عبدو، من أجل أن يعمل بالسخرة في تقطيع الحطب. ذهبت عدلا لتقتفي أثره...اقرأ المزيد إلى ضيعة عمتها في عين الجوز، واكتشفت هناك أن عمتها والمختار يساعدان في مقاومة الاحتلال.\nتعيش عدلا مع جدتها في ضيعة مجد الديب. وكانت تنتظر يوم خطبتها من حبيبها عبدو، وفي طريقه لشراء محابس الخطبة، قبض العسكر العثماني على عبدو، من أجل أن يعمل بالسخرة في تقطيع الحطب. ذهبت...اقرأ المزيد عدلا لتقتفي أثره إلى ضيعة عمتها في عين الجوز، واكتشفت هناك أن عمتها والمختار يساعدان في مقاومة الاحتلال.المزيد" ]

[ "https://web.archive.org/web/20210506115222/https://fairouziyat.com/lyrics/", "https://elcinema.com/work/1010916", "https://web.archive.org/web/20211008183946/https://elcinema.com/work/1010917/", "https://elcinema.com/work/1010916", "https://elcinema.com/work/1010916", "https://web.archive.org/web/20211008183946/https://elcinema.com/work/1010917/", "https://elcinema.com/work/1010916", "https://web.archive.org/web/20211008183946/https://elcinema.com/work/1010917/" ]

[ "Toggle navigation\nكلمات أغاني فيروز\nبحث!\nالألبومات\nإيه في أمل\nببالي\nاسكتشات\nأغاني المجموعة\nأغاني الميلاد\nالأغاني الخالدة\nالبعلبكية\nالطريق الليلكي\nالقدس في البال\nإلى عاصي\nأندلسيات\nأنا وسهرانة\nأنشودة الزمان\nبتسأل إذا بهواك\nبعلبك 1998\nبليل وشتي\nتراتيل الجمعة الحزينة\nتراتيل الميلاد\nتغني زكي ناصيف\nتغني فليمون وهبي\nجفنه علّم الغزل\nدبكات\nراجعون\nسفر برلك وبنت الحارس\nسفيرة العرب\nسلمى\nسهار\nسهرة حب\nسهرة مع فيروز\nسوريا\nشط اسكندرية\nطريق المغارة\nعادت ليالي زمان\nعودة العسكر\nفي الأولمبيا\nفي الرويال فستفال لندن 1986\nفي بيت الدين 2000\nفيروز\nفيروز في أمريكا\nفيروز والذكريات\nقصائد\nقصائد قديمة\nقصيدة حب\nكيفك انت\nلبنان الحقيقي جايي\nمش كاين هيك تكون\nمش كل يوم تمر\nمشوار\nمعرض دمشق الدولي 1960\nمعرض دمشق الدولي 1966\nمعرفتي فيك\nمعكم\nمعليش يا قلبي\nموشحات قديمة\nنخبة من أجمل الأغاني\nهموم الحب\nوحدن\nوشاية\nولا كيف\nيا ترى نسينا\nيارايح\nيسعد صباحك\nمسرحيات\nالأشخاص\n1081\nالأخوين الرحباني\n112\nزياد الرحباني\n35\nسعيد عقل\n30\nفيليمون وهبي\n27\nجوزيف حرب\n21\nالياس الرحباني\n20\nمن التراث\n19\nزكي ناصيف\n15\nسيد درويش\n12\nفولكلور\nجميع الكتّاب والملحّنين\nعن الموقع\nكلمات أغاني فيروز\nالكتّاب والملحّنين\nسعيد عقل\nغرّد\nسعيد عقل\nكلمات\nسيفٌ فليشهر [القدس في البال]\nيارا [إلى عاصي]\nبحبك ما بعرف [إلى عاصي]\nأمي يا ملاكي [أنا وسهرانة]\nشال [أنا وسهرانة]\nيارا [أنا وسهرانة]\nأحب دمشق [سفيرة العرب]\nبالغار كللت [سفيرة العرب]\nأردن [سفيرة العرب]\nعمّان في القلب [سوريا]\nفتحهن عليي [شط اسكندرية]\nمن روابينا القمر [شط اسكندرية]\nغنيت مكة- توزيع قديم [طريق المغارة]\nغنيت مكة [فيروز]\nمر بي [قصائد]\nنسمت [قصائد]\nقرأت مجدك [قصائد]\nشام يا ذا السيف [قصائد]\nسائليني [قصائد]\nقصيدة لبنان [لبنان الحقيقي جايي]\nردني إلى بلادي [لبنان الحقيقي جايي]\nمشوار [مشوار]\nمرجوحه [مشوار]\nبحبك ما بعرف [مشوار]\nسائليني [معرض دمشق الدولي 1960]\nمشوار [معرض دمشق الدولي 1960]\nسيفٌ فليشهر [معرض دمشق الدولي 1966]\nعمان أو هذا الضحى [معكم]\nبيبقى المسا [معليش يا قلبي]\nلاعب الريشة [موشحات قديمة]\nأذكر الأيام [نخبة من أجمل الأغاني]\nدقيت.. طل الورد عالشباك [نخبة من أجمل الأغاني]\nلاعب الريشة [هموم الحب]\nلمين الهدية [هموم الحب]\nبيبقى المسا [وشاية]", "Toggle navigation\nكلمات أغاني فيروز\nبحث!\nالألبومات\nإيه في أمل\nاسكتشات\nأغاني المجموعة\nأغاني الميلاد\nالأغاني الخالدة\nالبعلبكية\nالطريق الليلكي\nالقدس في البال\nإلى عاصي\nأندلسيات\nأنا وسهرانة\nأنشودة الزمان\nبتسأل إذا بهواك\nبعلبك 1998\nبليل وشتي\nتراتيل الجمعة الحزينة\nتراتيل الميلاد\nتغني زكي ناصيف\nتغني فليمون وهبي\nجفنه علّم الغزل\nدبكات\nراجعون\nسفر برلك وبنت الحارس\nسفيرة العرب\nسلمى\nسهار\nسهرة حب\nسهرة مع فيروز\nسوريا\nشط اسكندرية\nطريق المغارة\nعادت ليالي زمان\nعودة العسكر\nفي الأولمبيا\nفي الرويال فستفال لندن 1986\nفي بيت الدين 2000\nفيروز\nفيروز في أمريكا\nفيروز والذكريات\nقصائد\nقصائد قديمة\nقصيدة حب\nكيفك انت\nلبنان الحقيقي جايي\nمش كاين هيك تكون\nمش كل يوم تمر\nمشوار\nمعرض دمشق الدولي 1960\nمعرض دمشق الدولي 1966\nمعرفتي فيك\nمعكم\nمعليش يا قلبي\nموشحات قديمة\nنخبة من أجمل الأغاني\nهموم الحب\nوحدن\nوشاية\nولا كيف\nيا ترى نسينا\nيارايح\nيسعد صباحك\nمسرحيات\nالأشخاص\n1049\nالأخوين الرحباني\n100\nزياد الرحباني\n34\nسعيد عقل\n27\nفيلمون وهبي\n25\nجوزيف حرب\n19\nزكي ناصيف\n17\nمن التراث\n16\nالياس الرحباني\n14\nسيد درويش\n8\nجبران خليل جبران\nجميع الكتّاب والملحّنين\nعن الموقع\nكلمات أغاني فيروز\nالكتّاب والملحّنين\nجميع الكتّاب والملحّنين\nالأخوين الرحباني\n1049\nزياد الرحباني\n100\nسعيد عقل\n34\nفيلمون وهبي\n27\nجوزيف حرب\n25\nزكي ناصيف\n19\nمن التراث\n17\nالياس الرحباني\n16\nسيد درويش\n14\nجبران خليل جبران\n8\nمحمد عبد الوهاب\n8\nشعر قديم\n6\nفولكلور\n6\nميشال طراد\n6\nمحمد محسن\n5\nأبو النواس\n3\nالأخوين فليفل\n3\nبشارة الخوري\n3\nبشاره الخوري (الأخطل الصغير)\n3\nتشارلي تشابلن\n3\nحليم الرومي\n3\nطلال حيدر\n3\nنزار قباني\n3\nأسعد سابا\n2\nالأخطل الصغير ( بشاره الخوري)\n2\nالأخوين رحباني وإلياس الرحباني\n2\nبديع خيري\n2\nترتيلة سريانية\n2\nعبدالله غانم\n2\nغير ملحّن\n2\nفرانز غروبر\n2\nفلكلور\n2\nقبلان مكرزل\n2\nمرسي جميل عزيز\n2\nمن التراث الأمريكي\n2\nمنصور الرحباني\n2\nأبو العتاهية\n1\nأحمد شوقي\n1\nأحمد عبد المجيد\n1\nابن سناء الملك\n1\nابو الخليل القباني\n1\nابو بكر بن زهر\n1\nابو سلمى\n1\nادوارد بيانكو\n1\nالحصري القيرواني\n1\nالصمه القشيري\n1\nايليا أبو ماضي\n1\nبدوي الجبل\n1\nبشارة الخوري (الأخطل الصغير)\n1\nبولس سلامة\n1\nبيغي لي\n1\nتوفيق باشا\n1\nج.كوزما\n1\nجميل بثينة\n1\nجورج بيزيه\n1\nخالد أبو النصر اليافي\n1\nرفيق خوري\n1\nريما الرحباني\n1\nصدرالدين ابن الوكيل\n1\nعبد الله غانم\n1\nعمر ابن ربيعه\n1\nعمر الحلبي\n1\nفيليمون وهبي\n1\nلسان الدين بن الخطيب\n1\nلوي غاستي\n1\nلويز بونفا\n1\nليبر وشتولر\n1\nلييف كنيبر\n1\nمن التراث الألماني\n1\nمن التراث البريطاني\n1\nمن التراث الفرنسي\n1\nمندلسون\n1\nموزارت\n1\nميخائيل نعيمة\n1\nميشال تحمي\n1\nنجيب حنكش\n1\nنيغرو سبيريتوال\n1\nهاندل\n1\nيواخين رودريغو\n1\nيونس القاضي\n1\nغير معروف\n64", "Toggle navigation\nكلمات أغاني فيروز\nبحث!\nالألبومات\nإيه في أمل\nاسكتشات\nأغاني المجموعة\nأغاني الميلاد\nالأغاني الخالدة\nالبعلبكية\nالطريق الليلكي\nالقدس في البال\nإلى عاصي\nأندلسيات\nأنا وسهرانة\nأنشودة الزمان\nبتسأل إذا بهواك\nبعلبك 1998\nبليل وشتي\nتراتيل الجمعة الحزينة\nتراتيل الميلاد\nتغني زكي ناصيف\nتغني فليمون وهبي\nجفنه علّم الغزل\nدبكات\nراجعون\nسفر برلك وبنت الحارس\nسفيرة العرب\nسلمى\nسهار\nسهرة حب\nسهرة مع فيروز\nسوريا\nشط اسكندرية\nطريق المغارة\nعادت ليالي زمان\nعودة العسكر\nفي الأولمبيا\nفي الرويال فستفال لندن 1986\nفي بيت الدين 2000\nفيروز\nفيروز في أمريكا\nفيروز والذكريات\nقصائد\nقصائد قديمة\nقصيدة حب\nكيفك انت\nلبنان الحقيقي جايي\nمش كاين هيك تكون\nمش كل يوم تمر\nمشوار\nمعرض دمشق الدولي 1960\nمعرض دمشق الدولي 1966\nمعرفتي فيك\nمعكم\nمعليش يا قلبي\nموشحات قديمة\nنخبة من أجمل الأغاني\nهموم الحب\nوحدن\nوشاية\nولا كيف\nيا ترى نسينا\nيارايح\nيسعد صباحك\nمسرحيات\nالأشخاص\n1049\nالأخوين الرحباني\n100\nزياد الرحباني\n34\nسعيد عقل\n27\nفيلمون وهبي\n25\nجوزيف حرب\n19\nزكي ناصيف\n17\nمن التراث\n16\nالياس الرحباني\n14\nسيد درويش\n8\nجبران خليل جبران\nجميع الكتّاب والملحّنين\nعن الموقع\nكلمات أغاني فيروز\nالكتّاب والملحّنين\nجميع الكتّاب والملحّنين\nالأخوين الرحباني\n1049\nزياد الرحباني\n100\nسعيد عقل\n34\nفيلمون وهبي\n27\nجوزيف حرب\n25\nزكي ناصيف\n19\nمن التراث\n17\nالياس الرحباني\n16\nسيد درويش\n14\nجبران خليل جبران\n8\nمحمد عبد الوهاب\n8\nشعر قديم\n6\nفولكلور\n6\nميشال طراد\n6\nمحمد محسن\n5\nأبو النواس\n3\nالأخوين فليفل\n3\nبشارة الخوري\n3\nبشاره الخوري (الأخطل الصغير)\n3\nتشارلي تشابلن\n3\nحليم الرومي\n3\nطلال حيدر\n3\nنزار قباني\n3\nأسعد سابا\n2\nالأخطل الصغير ( بشاره الخوري)\n2\nالأخوين رحباني وإلياس الرحباني\n2\nبديع خيري\n2\nترتيلة سريانية\n2\nعبدالله غانم\n2\nغير ملحّن\n2\nفرانز غروبر\n2\nفلكلور\n2\nقبلان مكرزل\n2\nمرسي جميل عزيز\n2\nمن التراث الأمريكي\n2\nمنصور الرحباني\n2\nأبو العتاهية\n1\nأحمد شوقي\n1\nأحمد عبد المجيد\n1\nابن سناء الملك\n1\nابو الخليل القباني\n1\nابو بكر بن زهر\n1\nابو سلمى\n1\nادوارد بيانكو\n1\nالحصري القيرواني\n1\nالصمه القشيري\n1\nايليا أبو ماضي\n1\nبدوي الجبل\n1\nبشارة الخوري (الأخطل الصغير)\n1\nبولس سلامة\n1\nبيغي لي\n1\nتوفيق باشا\n1\nج.كوزما\n1\nجميل بثينة\n1\nجورج بيزيه\n1\nخالد أبو النصر اليافي\n1\nرفيق خوري\n1\nريما الرحباني\n1\nصدرالدين ابن الوكيل\n1\nعبد الله غانم\n1\nعمر ابن ربيعه\n1\nعمر الحلبي\n1\nفيليمون وهبي\n1\nلسان الدين بن الخطيب\n1\nلوي غاستي\n1\nلويز بونفا\n1\nليبر وشتولر\n1\nلييف كنيبر\n1\nمن التراث الألماني\n1\nمن التراث البريطاني\n1\nمن التراث الفرنسي\n1\nمندلسون\n1\nموزارت\n1\nميخائيل نعيمة\n1\nميشال تحمي\n1\nنجيب حنكش\n1\nنيغرو سبيريتوال\n1\nهاندل\n1\nيواخين رودريغو\n1\nيونس القاضي\n1\nغير معروف\n64" ]

[ "https://fairouziyat.com/lyrics/people/%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%20%D8%B9%D9%82%D9%84.html", "https://web.archive.org/web/20210506115039/https://fairouziyat.com/lyrics/people/", "https://web.archive.org/web/20210506121215/https://fairouziyat.com/lyrics/people/" ]

[ "\"راجعون، القدس العتيقة، أجراس العودة، زهرة المدائن، خذوني إلى بيسان، جسر العودة، يا ربوع بلادي، يافا، سنرجع يومًا إلى حيفا، وحدُن بيبقوا مثل زهر البيلسان\" أغنيات الحنين والعودة إلى فلسطين بصوت فيروز.\nبينما كانت فيروز في زيارة للقاهرة مع الرحابنة منذ عام 1955، عرضت على مدير إذاعة صوت العرب أحمد سعيد أن تقدم مع الرحابنة أغنية عن القضية الفلسطينية من خلال صوت العرب وهكذا كان، فكانت أغنية راجعون، من كلمات الشاعر الفلسطيني هارون هاشم رشيد وألحان الأخوين رحباني، وأصبحت هذه الأغنية النشيد الافتتاحي لإذاعة صوت فلسطين من القاهرة.\nالآن أشهر ما غنّته فيروز لفلسطين هي أغنية \"شوارع القدس العتيقة\"، وذلك إثر قيام الرحابنة بزيارة للقدس عام 1964 وبينما كان الرحابنة يتجولون في شوارع القدس، تقدّمت إحدى السيدات الفلسطينيات من السيدة فيروز وأهدتها باقة من الورد فكانت الأغنية المعروفة.\nولكن بعد هزيمة 1967 واحتلال الضفة الغربية بما فيها القدس وقطاع غزة، غنّت فيروز \"زهر المدائن\" وهو الاسم الذي باتت تُكنّى به مدينة القدس بعد هذه الأغنية التي تنتهي بـ\"بأيدينا سنعيد بهاء القدس، بأيدينا للقدس سلامٌ آتٍ آتٍ آتٍ\".\nلم تُغنِّ فيروز للأماكن في فلسطين بل تغنّت بالعمل الفدائي وذلك في أغنية \"وحدن بيبقوا متل زهر البيلسان\" عام 1979، من كلمات الشاعر اللبناني طلال حيدر وألحان زياد الرحباني، وتحكي قصة حقيقية يعرفها كاتب الأغنية عن قرب، عن ثلاثة فدائيين، مروا من أمامه إلى الغابة ثم لم يعودوا، وعرف فيما بعد أنّ الفدائيين الثلاثة هم أبطال عملية الخالصة في \"كريات شمونة\".\n\"إلى متى يارب\" آخر ما غنّته فيروز عن القدس وفلسطين ومسيرة العودة، عندما ظهرت في شريط مصور وهي تُؤدي ترنيمة كنسية في كنيسة أرثوذوكسية بثوب أسود وخلفها صورة السيّد المسيح، وفي الخلفية مشاهد من القدس وقبة الصخرة، ثمّ مشاهد من مسيرة العودة الكبرى." ]

[ "https://hadfnews.ps/post/42096/" ]

[ "زمانكم-\nهذه الأغنية (كلماتها في الصورة أعلاه) قدمتها فيروز لأول مرة في حفل افتتاح الإذاعة الأردنية في عمان 1959. وقد قدمها للمستمعين مدير الإذاعة حينها والوزير لاحقا صلاح أبو زيد.\nالأغنية عن الأردن عنوانها “أنا والمساء“. من كلمات وألحان الأخوين رحباني وغناء فيروز وفرقتها. وهي واحدة من عدة أغان لفيروز عن الأردن في تلك الفترة.\nيقول مطلع الأغنية بصوت فيروز:\nانا والمساء على بابي\nوالخير الأردن يسقي ترابي\nأنا والمساء وسراجي\nونهرنا الأردن يروي سياجي\nبيتي يشيع.. ظل ربيع\nخلف معابره\nقصب الغور\nورق الحور\nيمكنكم الاستماع إلى الأغنية على الرابط التالي: https://www.youtube.com/watch?v=rZOW6xkeBLM" ]

[ "https://www.zamancom.com/?p=7944" ]

[ "|\n|\n\"سبعون\" البنت السريانية التي جاءت من ماردين\nالنهار:\nالاربعاء 30 تشرين الثاني 2005 - السنة 73 - العدد 22499\nبقلم سمير عطاالله\nانشأ راوي\nالرواة ورائد الهجرات ميخائيل نعيمة تقليد الاحتفاء \"بالسبعين\". فعندما بلغها\nفي اعالي بسكنتا بين روائح التفاح والوان الكرز، وضع \"سبعون\"، المذكرات التي\nتحكي حكاية اب مجتهد طيب عرّاق مثل الصخر، وام لجوجة طموحة مقاتلة، واما\nحكاية الابن فمن مدرسة بسكنتا حيث تعلم تصريف فعل\nÍtre\nفي كل صيغه، الى دير في فلسطين، فالى دير في الام الارثوذكسية الكبرى،\nالروسيا، فالى نيويورك والرابطة القلمية وولادة عصر جبران في الحي الغربي من\nالمدينة. واذ كان بعد صبيا فوق حصى بسكنتا وفي سفح سيدها الاعلى صنين، \"كان\nلي وقفة مع السحر. فقد عاد احد انسبائنا من البرازيل، وانتشر الخبر في البلدة\nانه جلب معه آلة عجيبة تغني من تلقائها. وتغني كما يغني الناس بالتمام ميجانا\nوعتابا وابو الزلف واغاني غيرها لا عهد لنا بها. كان ذلك اول عهدي\nبالفونوغراف، الذي لم يكن هو الآخر قد تجاوز زمن الطفولة\".\nعندما حلت طفولة فيروز، الاورثوذكسية الاخرى، كان السحر هو الراديو. لقد حل\nالاثير المغني محل تجارب اديسون العظيم في تدوين الصوت البشري. قبل ايام،\nكانت \"سبعون\" نهاد حداد.\nسبعونها جميلة ولها في اعمار كل منا عمر. مثلها مثل ضوء القنديل على البيادر\nفي حزيران. اواخر حزيران. مثلها مثل صوت الينابيع عندما يلتقي آذار بنيسان\nعلى الحفافي والمنعرجات وتحت شجر الجوز. وكلاهما يغني لما ذهب ولما يشتهي ان\nيأتي. مثلها مثل زهرة شقيق، وحيدة في البرية، فرحة بقيام نفسها وحزينة\nبوحدتها والعمر الذي مر حزينا من زقاق البلاط، في قعر الفقر، الى العرش في\nمملكة الحناجر، وديار الحب والهوى والشعر.\nجاء اهل البنت السريانية الحزينة من ماردين. كانت تلك احدى الهجرات الى\nلبنان، هذا الملتقى الغريب، لمضطهدي المنطقة وعواصف الامبراطوريات: من مجازر\nتركيا الى فظاعة الوطن القومي اليهودي الى الاكراد والسريان والكلدان. هي،\nنهاد حداد، جاء والدها من ماردين في تركيا الآفلة. جاء فقيراً مثل الموت،\nومثل الشرد. وتزوج من فقر آخر. صبية لبنانية \"تضع خبزها على عجينه\". ولا خبز،\nولا عجين. حتى الفران الجنوبي في زقاق البلاط، كان يعرف في قرارته ان هناك من\nجاء الى الحي من حقول بعيدة اكثر فقراً، وقد تقاسم آل حداد، بيتاً عتيقاً، مع\nمستأجرين آخرين، على زاوية مار يوسف الظهور، لا يزال قائماً الى الآن. بفقره.\nورطوبته، والدخنجي الذي يبيع ذات الرئة لمن يشاء.\nكان عالم زقاق البلاط جميلاً ومختلطاً وملوناً. ففي هذه المساحة المحدودة،\nتحمل الشوارع الصغيرة اسماء تركية وفرنسية، اشهرها موريس بارس في حي المسجد.\nوالى هنا جاء اول جنوبي مشيا وسوف يصبح اشهر فران في بيروت، المعلم ابو عفيف\nرضوان، وسوف يكسب ابو عفيف كسباً حقاً، فيشتري، اول ما يشتري، طقم الكنبايات\nالذي ارادت ان تبيعه الدونا ماريا سرسق. وفي هذه الاحياء التي نصفها بسيط\nومعتّرـ ونصفها ذوات آل فريج وآل نمور وآل ديبولا ووزراء البلد ووجهائها، في\nهذه الاحياء كان التجار البيارتة يتزوجون ثلاثا في غالب الاحيان، لأن الزوجة\nيد تساعد في الكسب. وتاجر اكياس الورق كان يوزع اعمال التوليف والتلزيق\nوالجمع، على هذه الشركة الجميلة من السيدات المليئات، الفرحات. فاذا حان دور\nاحداهن ان تخرج الى الفرن او الى البقال، غطت وجهها بمنديل كحلي شفاف يؤكد\nشيئا واحدا: ان المعلم صاحب شركة الاكياس، رجل متعدد الذوق ومتنوع السعادة.\nكان مغبوطا من جميع الذين لا يتاجرون بأكياس الورق.\nتلك، كانت بيروت في الاربعينات. والقادمون يأتون من قريب ومن بعيد. ويغنون.\nويعشقون، ويحلمون بيوم يصبحون ابطالا صغارا، قادرين على رغيف غير صعب، وعلى\nمذياع، طراز \"غرونديك\" او \"باي\"، يغني لهم من داخل البيت، لا من خارجه. في\nبيت نهاد حداد، كان المذياع عند الجيران. وكان اقرب الى شباك المطبخ. وكانت\nتمضي اكثر الوقت، على ذلك الشباك الاخضر العتيق، في بيت رطب الجدران، من اجل\nان تسمع ما يحب اصحاب الراديو من اغان. وفي الواحدة كانت تعطي دور الاستماع\nالى الاب، يريد ان يسمع من غنطوس الرامي اخبار الدنيا. ولم يكن يهمه او يعنيه\nمن اخبارها الكثير.\nالاذاعة نفسها، \"الاذاعة اللبنانية\"، كانت على بعد مائتي متر نزولا من بيت\nالبنت السريانية التي جاء اهلها من ماردين. وسوف تغامر ذات يوم، هي،\nوضفيرتها، وشعور الغريب، بالنزول الى الاذاعة. وتطلب من حليم الرومي ان تغني\nفي الكورس. وكم كان عدد الكورس؟ نحن هنا في الاذاعة اللبنانية، طلعة سامي\nالصلح ولسنا في سكالا دي ميلانو. حليم الرومي كان قادما ايضا من فلسطين. وكل\nغريب للغريب نسيب. فنان متقشف، منضبط، حزين المعالم من آثار النكبة. وبرد\nالتشرد. وفي هذه البيروت التي يأتي اليها الفازعون والحالمون والفقراء من\nالجنوب ومن ماردين ومن ارمينيا ومن كردستان ومن بقايا اشور السابقة، يصنع\nالغرباء لها مجدا لا يعرفون انهم يطرزونه حول عنقها الجميل مثل عقد من\nالخرز الازرق. يصغي حليم الرومي الى البنت السريانية الكئيبة الملامح،\nويقول لها، باسلوبه المتقشف الجامد المكتئب بالدوار من وطن الى ملجأ، يقول\nلها، دون شيء من ابتسامة: \"نهاد حداد اسم لا يعني شيئا لأحد. سوف تسمين فيروز\nوسوف تكونين فيروز وسوف تخرجين من الكورس من اجل ان تكوني النغم الجديد في\nهذه الامة\".\nبأمر من الرجل الناحل، المعتل اللون، المخطوف الفرح، بدأت فيروز الرحلة نحو\nالاسطورة. كان ذلك قبل اعوام كثيرة، وكانت في الرابعة عشرة من العمر، وكانت\nتخشى ان تقول انها بنت سريانية، لانها لم تكن تدرك انها سوف تصبح ذات يوم شمس\nلبنان. ونجمة من نجوم الامة. واكثر اكثر من ذلك بكثير، سوف تصبح نوعاً لا\nيقلّد من الفيروز. لا قبل ولا بعد. فمعها، ومع الاغنيات القصيرة البسيطة التي\nيكتبها ويلحنها \"الاخوين رحباني\"، سوف يتغير جوهر الاغنية العربية، وسوف يأتي\nاليها عبد الوهاب الذي كانت تتوله صوته من الشباك المقابل، سوف يأتي ليسألها:\nهل تقبلين ان تغني لي؟\nغنت له ما كان قد كتبه له شوقي قبل ولادة نهاد حداد: \"يا جارة الوادي\". وفي\nحنجرتها التقى عبقر شوقي وشيطان عبد الوهاب. وأحيت البنت السريانية بالصوت\nالذي يشبه الفجر الاول، قديم المغنى العربي، وأعمرت ديار سيد درويش، وصار لها\nفي كل بيت مذياع. او نافذة مقابلة، يصغي الناس الى الاغاني الآتية منها.\nمع \"سبعين\" فيروز، يتغير العصر مرة اخرى. اننا ندخل زمناً آخر: نانسي عجرم\nتشرب \"الكولا\" بعينيها القاضيتين، و\"أليسا\" تشرب \"البيبسي\" بعينيها\nالحاضنتين. والناس تقوم الى الرقص وتظل ترقص الى الصبح. لقد ولّى زمن السمع.\nولّى زمن الخدر السماعي. وولى الزمن الذي فيه \"زجل\" ميشال طراد أَنغَم من شعر\nرامبو واعذب واحنّ واعمق، بكثير اعمق وأحنّ، من شعر هوغو. ولّى زمن النشوة\nباخدار الاثير.\nالعرش باق. ولا مطالبون. وليس هناك حتى انستازيا مزيفة، تدعي انه تسري في\nدمائها دماء ملكية من سلالة فيروز، بل ليس هناك من يحمل الحق الطبيعي\nللتشابه: يخلق من الشبه أربعين، لا شبه الى اليوم. يكون الشبه ممكناً عندما\nيكون النموذج عادياً. ويصبح مستحيلاً عندما يكون هذه البنت السريانية الناحلة\nالتي جاء اهلها من ماردين وأوكلوا اليها، مع الرحابنة، ان توسّع رقعة لبنان.", "فيروز\nالاسم عند الولادة نهاد وديع حداد\nالجنسية لبنان\nتاريخ الولادة 21 نوفمبر 1935 (1935-11-21) (العمر 74)\nالدبية، قضاء الشوف، محافظة جبل لبنان، Flag of Lebanon.svg لبنان\nالنوع موسيقى عربية\nالمهنة مغنية\nنوع الصوت سوبرانو\nسنوات النشاط 1952 -\nشركة الإنتاج فيرجن وشركة إيمي\nتأثيرات أم كلثوم\nنبذة\nولدت في بلدة دبية إحدى قرى قضاء الشوف في محافظة جبل لبنان. كانت عائلتها فقيرة انتقلت لتعيش في بيت بسيط في منطقة زقاق البلاط في بيروت وهي صغيرة. والدها هو وديع حداد الذي كان يعمل في مطبعة لوجور ووالدتها تدعى ليزا البستاني التي توفيت في نفس اليوم التي سجلت فيروز اغنية \"يا جارة الوادي\". إشتهرت من صغرها بغنائها بين أفراد العائلة وفي تجمعات الحي. بدأت عملها الفني في عام 1940 كمغنية كورس في الإذاعة اللبنانية عندما إكتشف صوتها الموسيقي محمد فليفل وضمها لفريقه الذي كان ينشد الأغاني الوطنية. وألف لها حليم الرومي مدير الإذاعة اللبنانة أول اغانيها ومن ثم عرفها على عاصي الرحباني الذي أطلقها في عالم النجومية [1].\nوكانت انطلاقتها الجدية عام 1952 عندما بدأت الغناء لعاصي الرحباني، وكانت الأغاني التي غنتها في ذلك الوقت تملأ كافة القنوات الإذاعية، وبدأت شهرتها في العالم العربي منذ ذلك الوقت. كانت أغلب أغانيها آنذاك للأخوين عاصي ومنصور الرحباني الذين يشار لهما دائما بالأخوين رحباني.\nوفي 1955 تزوجت من عاصي، وأنجبت منه زياد عام 1956 ثم هالي عام 1958 وهو مقعد، ثم ليال عام 1960 (والتي توفيت بعام 1988) وأخيراً ريما عام 1965.\nقدم الأخوين رحباني معها المئات من الأغاني التي أحدثت ثورة في الموسيقى العربية وذلك لتميزها بقصر المدة وقوة المعنى على عكس الأغاني العربية السائدة في ذلك الحين والتي كانت تمتاز بالطول، كما إنها كانت بسيطة التعبير وفي عمق الفكرة الموسيقية وتنوع المواضيع، حيث غنت الحب والأطفال، وللقدس لتمسكها بالقضية الفلسطينية، وللحزن والفرح والوطن والأم، وقدم عدد كبير من هذه الأغاني ضمن مجموعة مسرحيات من تأليف وتلحين الأخوين رحباني وصل عددها إلى خمس عشرة مسرحية تنوعت مواضيعها بين نقد الحاكم والشعب وتمجيد البطولة والحب بشتى أنواعه.\nوقد غنت لعديد من الشعراء والملحنين ومنهم ميخائيل نعيمة بقصيدة تناثري، كما إنها غنتأمام العديد من الملوك والرؤساء وفي أغلب المهرجانات الكبرى في العالم العربي. وأطلق عليها عدة ألقاب منها \"سفيرتنا إلى النجوم\" الذي أطلقه عليها الشاعر سعيد عقل للدلالة على رقي صوتها وتميزه.\nبعد وفاة زوجها عاصي عام 1986 خاضت تجارب عديدة مع مجموعة ملحنين ومؤلفين من أبرزهم فلمون وهبة وزكي ناصيف، لكنها عملت بشكل رئيسي مع ابنها زياد الذي قدم لها مجموعة كبيرة من الأغاني أبرزت موهبته وقدرته على خلق نمط موسيقي خاص به يستقي من الموسيقى العربية والموسيقى العالمية.\nوقد أصدرت خلال هذه المرحلة العديد من الألبومات من أبرزها \"كيفك انت\"، \"فيروز في بيت الدين 2000\" والذي كان تسجيلاً حياً من مجموعة حفلات أقامتها فيروز بمصاحبة ابنها زياد وأوركسترا تضم عازفين أرمن وسوريين ولبنانيين، وكانت البداية لسلسلة حفلات حظيت بنجاح منقطع النظير لما قدمته من جديد على صعيد التوزيع الموسيقي والتنوع في الأغاني بين القديمة والحديثة، ألبوم ولا كيف عام 2001 كان آخر ما قدمته من ألبومات عديدة.\nالمسرحيات الغنائية\n* جسر القمر إنتاج عام 1962.\n* الليل والقنديل إنتاج عام 1963.\n* بياع الخواتم إنتاج عام 1964.\n* أيام فخر الدين إنتاج عام 1966.\n* هالة والملك إنتاج عام 1967.\n* الشخص إنتاج عام 1968.\n* جبال الصوان إنتاج عام 1969.\n* يعيش يعيش إنتاج عام 1970.\n* صح النوم إنتاج عام 1971، وأعادت عرضها في البيال في بيروت في ديسمبر 2006، وكذلك في 2 و3 نوفمبر 2007 في مسرح الأرينا بعمّان، وكذلك في دار الأوبرا بدمشق بعام 2008 وإستمر عرضها أكثر من أسبوع من 28 يناير حتى 5 فبراير.\n* ناس من ورق إنتاج عام 1972، وكذلك عرضت أجزاء من هذه المسرحية في جولتها عام 1971 في الولايات المتحدة الأمريكية في سان فرانسيسكو.\n* ناطورة المفاتيح إنتاج عام 1972.\n* المحطة إنتاج عام 1973.\n* لولو إنتاج عام 1974.\n* ميس الريم إنتاج عام 1975.\n* بترا إنتاج عام 1977.\nالالبومات الغنائية\n* في الاولمبيا بباريس - 23 اغنيه\n* في الروايال فستفال هول لندن 1986 - 11 اغنيه\n* في بيت دين - 17 اغنيه\n* في بترا - 2 اغنيه\n* فيروز - 10 اغنيه\n* فيروز و الذكريات - 16 اغنيه\n* قصيدة حب - 2 اغنيه\n* قصائد - 8 اغنيه\n* كيفك انت - 11 اغنيه\n* لولو - 11 اغنيه\n* لبنان الحقيقي جايني - 9 اغنيه\n* ميس الريم - 12 اغنيه\n* مش كاين هيك تكون - 9 اغنيه\n* مشوار - 16 اغنيه\n* معكم - 7 اغنيه\n* معرفتي فيك - 10 اغنيه\n* معرض دمشق الدولي 1960 - 20 اغنيه\n* ناس من ورق - 9 اغنيه\n* ناطورة المفاتيح - 2 اغنيه\n* هموم الحب - 11 اغنيه\n* هاله و الملك - 2 اغنيه\n* و لا كيف - 9 اغنيه\n* وحدن - 5 اغنيه\n* يا ترى نسينا - 16 اغنيه\n* يا رايح - 8 اغنيه\n* يسعد صباحك - 11 اغنيه\n* يعيش يعيش - 14 اغنيه\n* القدس في البال - 8 اغنيه\n* الليل و القنديل - 21 اغنيه\n* المحطه - 9 اغنيه\n* الى عاصي - 17 اغنيه\n* الاسواره - 1 اغنيه\n* الاغاني الخالدة - 15 اغنيه\n* الجمعه الحزينه - 10 اغنيه\n* الشخص - 18 اغنيه\n* انا و سهرانه - 15 اغنيه\n* اناشيد - 4 اغنيه\n* اندلسيات - 15 اغنيه\n* ايام فخر الدين - 6 اغنيه\n* احلى ما غنت فيروز - 14 اغنيه\n* اسهار - 8 اغنيه\n* اغاني الميلاد - 13 اغنيه\n* بليل وشتي - 4 اغنيه\n* بنت الحارس - 22 اغنيه\n* بياع الخواتم - 39 اغنيه\n* تراتيل الميلاد - 9 اغنيه\n* تغني فيلمون وهبي - 12 اغنيه\n* تغني زكي ناصيف - 9 اغنيه\n* جبال الصوان - 28 اغنيه\n* جسر القمر - 17 اغنيه\n* دبكات 1 - 13 اغنيه\n* دبكات 2 - 16 اغنيه\n* راجعون - 10 اغنيه\n* سفيرة العرب - 7 اغنيه\n* سهرة مع فيروز - 7 اغنيه\n* سهرة الحب - 6 اغنيه\n* شط اسكندريه - 11 اغنيه\n* صح النوم - 7 اغنيه\n* عودة العسكر البعلبكية - 12 اغنيه\n* عودة العسكر البعلبكية 2 - 12 اغنيه\n<a href = \"http://soyouthinkyoucandance2010.com/\">Dating site cupid</a> homily irremediable <a href = \"http://www.celebbikinigallery.com/\">Celebrity photo bikini</a> pancreatin savable <a href = \"http://www.powercashadvance.com/\">Quick lawsuit cash advance</a> lanai paravertebral\n<a href = \"http://www.mlmteamleads.com/\">MLM</a> Bowmen hurtful <a href = \"http://www.freecnatraining.net/\">cna certification</a> seaweed lobectomy <a href = \"http://www.mycollegetextbooks.com/\">used textbooks</a> trackless trilateral\nLove this wonderful voice!!!!" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170819020032/http://www.aramaic-dem.org/Arabic/Archev/AL_Nahar/66.htm", "https://web.archive.org/web/20211012151102/https://www.alarabiya.net/last-page/2020/11/17/" ]

[ "مطربة وممثلة لبنانية وهي شقيقة المطربة فيروز. اشتهرت في فترة الثمانينيات والتسعينيات قامت بآداء حفلات غنائية في لبنان، كما قامت بتمثيل مجموعة من المسلسلات التلفزيونية اللبنانية. من أعمالها ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ آخر أيام سقراط[1998] ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ جبال الصوان[1969] ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ المحطة[1973] ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ هالة...اقرأ المزيد والملك[1967] ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ميس الريم[1975]\n(حسب المشاهدات)\nمطربة وممثلة لبنانية وهي شقيقة المطربة فيروز. اشتهرت في فترة الثمانينيات والتسعينيات قامت بآداء حفلات غنائية في لبنان، كما قامت بتمثيل مجموعة من المسلسلات التلفزيونية...اقرأ المزيد اللبنانية. من أعمالها ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ آخر أيام سقراط[1998] ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ جبال الصوان[1969] ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ المحطة[1973] ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ هالة والملك[1967] ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ميس الريم[1975]" ]

[ "https://elcinema.com/person/1100250" ]

[ "رغم مرور سنوات على رحيل ليال ابنة السيدة فيروز، لم تنسها شقيقتها المخرجة ريما الرحباني، التي نشرت فيديو جمعهما، حيث كانت ريما بعمر التسع سنوات وليال بعمر الـ15.\nذكرت ريما شقيقتها بأنّها كانت مرحة وكانت طاقة هائلة قادرة على المزاح حتى وهي تعيش مأساةً.\nوكتبت ريما عبر صفحتها الخاصة على الفايسبوك\n\"شو بكينا وصلينا ت تضّلا معنا\nلو ما الضحك كيف ممكن الإنسان يتحمّل كل الوجع والظلم اللي على الأرض!\nليال ما كانت بس أختي كانت كمان والأهم صديقتي الوحيدة.. ورفيقتي اللي ربيت معها وكبرت معها.. وصحيح انا كتير بحب الضحك وباخد كل شي بالضحك يعني ممكن تتخايلوا قديه ضحكانة بتلاتين سنة! وما بيطلعوا شي قدّام اللي ضحكانتو مع ليال من أوّل ما وعيت معنى الضحك لغاية ما فلّت!\".\nوتابعت ريما \"ليال أهضم إنسان مرق بحياتي على الإطلاق! وعندا القدرة منفردة إنها تضحّكني، وتضحّك اللي بيعرفوها عن قرب، بأكتر المواقف ألم وحزن وبأوقات بيكون الواحد حاسس إنو أبعد شي ممكن عن الضحك! طاقة لا توصف من الهضامة ومعظم الأوقات بيدون ما تبتسم حتى! بتقدر تموّت الواحد من الضحك هيي وعم تخبّرو مأساة أو هيي وعايشة مأساة! ومش بشهادتي وحدي بشهادة كل اللي عرفوها عن قرب. ليال طاقة هائلة بتخفّف الوجع وبتبلسم الجراح!\".\nتابعوا الفيديو من خلال هذا الرابط\nوروت ريما ذكرياتها مع ليال \"لعبنا نحنا وزغار كانت كلا تتمحور حول أعمال أهلنا! نغنّيهن نمثّلهن نصوّر بعضنا نعمل أحاديث صحفيّة لبعضنا بشخصيّات وهميّة.. وانا كنت لما نسجّل صير كتير جدّية خلال المقابلة وما حب ليال تضحّكني وتنزع التسجيل! وبكل نهاية حديث صحفي في السؤال الأساس اللي كرمالو إخترعنا هاللعبة \"شو بتحبّي تسمعي\"\nوعن الفيديو قالت \"هون بعد الحديث اللي انا عم إجريه معها\nليال عم تغنّي وانا غلطت ولعبت دور الآلة الموسيقيّة! بأوّل الغنيّة!!\nف ليال ما عادت تكفّي الغنيّة اذا ما كفيّت انا دوري كآلة!!\nانا بعمر ٨/٩ سنين ليال بعمر ١٤/١٥\".\nيذكر أن ليال توفيت بسكتة دماغية عندما كانت في الـ29 من عمرها." ]

[ "https://www.sayidaty.net/node/844971/%D9%81%D9%86-%D9%88%D9%85%D8%B4%D8%A7%D9%87%D9%8A%D8%B1/%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D8%A7%D9%87%D9%8A%D8%B1/%D8%B1%D9%8A%D9%85%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%AA%D8%AA%D8%B0%D9%83%D9%91%D8%B1-%D8%B4%D9%82%D9%8A%D9%82%D8%AA%D9%87%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%AD%D9%84%D8%A9-%D9%84%D9%8A%D8%A7%D9%84-%D9%88%D8%AA%D9%86%D8%B4%D8%B1-%D9%81%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D9%88-%D9%8A%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%87%D9%85%D8%A7" ]

[ "ضجة في لبنان بعد تصريح نجل فيروزعن حبها لنصر الله\nزياد الرحباني نجل المغنية اللبنانية فيروز، يصرح أن أمه تحب حسن نصر الله، مما آثار جدلا واسعا في لبنان.\n.لاستخدام هذا الملف لابد من تشغيل برنامج النصوص \"جافا\"، وأحدث الإصدارات من برنامج \"فلاش بلاير\"\nأحدث إصدارات برنامج \"فلاش بلاير\" متاحة هنا\nلم تغن فيروز ولم تنطق بكلمة، لكن الإعلام التقليدي ووسائل التواصل الاجتماعي اهتمت بتصريح نقل عن ابنها زياد الرحباني مفاده أن \"فيروز تحب حسن نصرالله كثيرا.\"\nفيروز لم تقل\nزوبعة أثارها تصريح الفنان الرحباني في الإعلام اللبناني والعربي وتصدرت صور فيروز التلفزيونات والصحف ووسائل التواصل الاجتماعي \"هل فعلا تحب فيروز نصر الله؟\"، \"لا يليق بها أن تحبه فهي رمز لكل اللبنانيين\"، \"يمكنها أن تحب من تشاء فهي السيدة.\"\nوهكذا اختلفت التعليقات والمواقف بشأنها كما هو الشأن بالنسبة إلى الواقع اللبناني والعربي المنقسم، وجاهر كل بما يراه، ونسي أغلب المعلقين أن فيروز نفسها لم تقل شيئا، ولن تقول كما يبدو من حديث زياد الرحباني إلى بي بي سي.\nوفي لقاء عبر الهاتف معه قال زياد أن لبنان تغير ولم يعد ثمة مكان لأي حياد، بل إن البلد يعيش حالة شبيهة بتلك التي عاشها سنة 1975.\nوأضاف أن سبب شن كل ذلك الهجوم عليه هو الإفلاس السياسي لأصحابه ولأنهم \"عاطلين\".\nمن هم أصحاب الهجوم؟ وهل فيما ما صرح به خطر على فيروز؟ وهل قالت له شيئا؟ هذه بعض الأسئلة التي أجاب عليها في اللقاء معه.\nوبقيت إجابة واحدة في الحوار تثير علامة استفهام \"هل يهم فيروز حقا من يحبها ومن هو ضدها بعد كل هذا المشوار؟\"\nالصحافة اللبنانية ستواصل الكتابة غدا في الموضوع، فيما ستواصل فيروز الصمت، وستكتم صوتها لتطلقه العام المقبل فيما تجيد، الغناء.\nرد زياد الرحباني على الجدل بشأن موقف فيروز من نصر الله\nلم تغن فيروز ولم تنطق بكلمة، لكن الإعلام التقليدي ووسائل التواصل الاجتماعي اهتمت بتصريح نقل عن ابنها زياد الرحباني مفاده أن \"فيروز تحب حسن نصر الله كثيرا.\"\n.لاستخدام هذا الملف لابد من تشغيل برنامج النصوص \"جافا\"، وأحدث الإصدارات من برنامج \"فلاش بلاير\"\nأحدث إصدارات برنامج \"فلاش بلاير\" متاحة هنا\n#زياد_الرحباني\nرد الفعل على تصريح زياد الرحباني أثار جدلا واسعا على مواقع التواصل الإجتماعي وكان هاشتاغ #زياد_الرحباني الأكثر استخداما على تويتر.\nوقالت هدى جبر إن \"فيروز وحسن نصرالله هما أفضل شخصيتين في لبنان خلال الستين سنة الماضية.\"\nوزايد عليها حسن عاصي بالقول إنهما \"أفضل شخصيتين خلال القرن الماضي في لبنان.\"\nوإلى أبعد من ذلك ذهب بعض المغردين من الخليج حيث قال وليد بوخمسين \"يوم عن يوم يتضح أنه لا توجد مذاهب ولا توجد أديان، في السياسة هناك الوطنيون والخونة.\"\nأما الذين استنكروا تصريحات زياد الرحباني فكانوا كثرا أيضا.\nوقد قالت يمنى فواز مثلا على فيسبوك إنه كان \"بإمكان زياد أن يعتق فيروز من تصريحاته فهي إذا كانت ترغب بالحديث لتحدثت.\"\nوعلق عبد الله محمد الترك في رد فعل على صفحة على فيسبوك تحمل اسم زياد الرحباني (لكنها ليست له):\n\"ضاع رصيدك عندي يافيروز، من الآن سأمسح أغانيك من ذاكرتي بسبب حبك لنصرالله.\"\nبينما أضافت إيمان غندور جلول:\n\"قد لا تكون المشكلة بمن أحبت فيروز، بل إن المشكلة في من اعتاد أن يرى العالم من حوله مقسوما إما معه وإما ضده.\"", "يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال حسابنا على إنستجرام\nإضغط هنا للإشتراك\nبعد تصريحات الفنان زياد الرحباني التي أكّد فيهابأنّ والدته السيّدة فيروز تحبّ الأمين العام لحزب الله السيّد حسن نصر الله، أطلّت شقيقته ريما الرحباني في بيان عبر الفايسبوك تكذّب ما جاء على لسانه واصفةً تصريحاته بأنّها quot;تكهّنات وتركيبات زياديّة على حساب فيروزquot;.\nبيروت: أطلّت ريما الرحباني بعد صمت لتردّ على تصريحات أخيها زياد الرحباني،التي أكّد فيهابأنّ والدته السيّدة فيروز تحبّ الأمين العام لحزب الله اللبنانيّ السيّد حسن نصر الله، ما خلق شرخًا عميقًا بين أهل الصحافة والرأي الذين إنبرى بعضهم للدفاع عن فيروز فيما هاجمها البعض الآخر بقسوة.\nوصفت ريما تصريحات أخيها زياد بأنّها لا تتعدّى كونها quot;تكهّنات وتركيبات زيادية على حساب فيروزquot;، محرجةً أخاها ومكذّبةً إيّاه في الوقت نفسه.\nوأضافت ريما في بيانها الذي نشرته على صفحتها الخاصّة على موقع quot;فايسبوكquot; بأنّها لن تصرّح عن لسان فيروز، كما أنّه لا يحقّ لأحد أن يصرّح أيضًا عنها، وخصوصًا الملحقة الإعلاميّة السابقة للسيّدة فيروز التي وصفتها ريما بأنها quot;فاتحة على حسابهاquot; (أي أنّها تتصرّف وتصرّح من دون إذن من السيّدة فيروز)، غامزةً من قناة الزميلة ضحى شمس التي عملت في فترة سابقة مع السيدة فيروز، وإنبرت للدفاع عنها بعد الحملة الشرسة التي نشأت بعد تصريحات زياد، كاشفةً عن معلومات مشابهة لتلك التي صرّح بها زياد.\nوتوجّهت ريما في بيانها إلى مَن أسمتهم بـ quot;أصدقائها الفيروزيين فقط لا غيرquot;، مؤكّدة لهم بأنّها تعرف بأنّ الحملة الإعلاميّة الأخيرة الناتجة عن تصريحات زياد عن لسان فيروز قد ضايقتهم وتركت عندهم تساؤلات كثيرة، ولكنّها دعتهم إلى عدم إنتظار ردّ من فيروز، لأنّهم، على حدّ قولها، يعرفون بأنّ فيروز إلتزمت عدم الردّ منذ زمن طويل، ومهما كلّف الأمر، فكيف إذا كان هذا الأمر متعلّقًا بزياد تحديدًا.\nوتابعت قائلةً: quot;أؤكّد لكم من موقعي، ومن هذا البيت، ومن حرصي وواجبي على المحافظة على إحترام فيروز لإسمها، ومسيرتها، ورسالتها، وأعمالها، وماضيها، وحاضرها، وأسلوبها بالتعاطي مع الأمور، فإنّ هذا الموضوع وكل المواضيع والتصريحات السابقة السياسية وغير السياسية التي تناولت فيروز، لا تتعدّى كونها تكهنّات وتركيبات زيادية على حساب فيروز فقط لا غير، فلا تزعلوا، لأن مصير هذه الحملة سيكون مثل كل الحملات التي سبقتها، وهو معلومquot;.\nوختمت بيانها بالقول: quot;وحدها فيروز كانت وستبقى هي ذاتها، حقيقة ثابتة. والحقيقة مع الوقت وكل الوقتquot;.\nوأمام هذا التصريح وضعت ريما الرأي العام في حيرةٍ من أمره، هل يصدّقها هي أم يصدّق أخاها زياد؟ هل تعمّد زياد الرحباني أن يورّط والدته بموقف سياسيّ لطالما نأت بنفسها عن إتّخاذه؟ وهل سيردّ زياد على شقيقته بعد أن وضعته في هذا الموقف المحرج الذي يمسّ بمصداقيته؟ ما بين تصريحات ولديْها المتناقضة تبقى فيروز كعادتها دائمًا بعيدة عن التصريحات هي التي تتقن حتمًا فنّ الصمت.\nتابعونا على تويتر\nصفحة إيلاف ترفيه: [email protected]\nسعيد حريري: [email protected]\nالتعليقات" ]

[ "https://web.archive.org/web/20140705122713/http://www.bbc.co.uk/arabic/artandculture/2013/12/131220_fairouz_ziad.shtml", "https://elaph.com/Web/Entertainment/2013/12/860566.html" ]

[ "عمان 11 اذار(بترا)-قرر ملتقى الاعلاميين الشباب العرب منح المطربة اللبنانية فيروز لقب سفيرة الفنانين العرب لعام 2012 تقديراً لجهودها في خدمة الفن العربي الأصيل وفقا لرئيسه هيثم يوسف.\nوجاء التكريم خلال اجتماع الملتقى اليوم في عمان ايماناً منه بأن الفن رسالة سامية لا بد من الوقوف الى جانبه ولا بد من أن يكون هناك سفير يدعم الفنانين الشباب في الوطن العربي لان فيروز تركت بصمة عربية في سماء الفن العربي تناقلها الاجيال من خلال مدرستها ومسيرتها الفنية العربية المشهود لها عربياً وعالميا.\n- - (بترا)\nم ق/ف ق/هـ\n11/3/2012 - 03:36 م" ]

[ "https://web.archive.org/web/20211014113837/https://petra.gov.jo/Include/InnerPage.jsp?ID=2006620&lang=ar&name=archived_news" ]

[ "«وثائقي» في 51 دقيقة تحية وفاء للغائب ... افتقدنا فيه منصور\n«كانت حكاية»... حوار من عالمين متباعدين بين فيروز وعاصي\nغلاف الشريط\nريما الرحباني\nفيروز\n| بيروت - من محمد حسن حجازي |\n«كانت حكاية» وثائقي خاص في الذكرى 23 لرحيل عاصي الرحباني، اعداد واخراج ريما الرحباني... فيروز قدمت حكايتها اليوم من دون علمها بالحكاية التي قدمها عاصي قبل سنوات من رحيله عام 1986. تكاملا في الحكاية بالتخاطر المستحيل وهمست الاغنية التي ينصهران فيها بحكايتها فاكتملت الصورة وكانت الحكاية. اسدلت الستار الحمراء خرجت فيروز من الحكاية الى الواقع وقالت «الحقيقة مع الوقت» فلاقاها عاصي ببسمة خجولة متواطئة، بعدما كان هو ايضاً قد خرج من الحكاية ومن الزمن واجتاز الوقت فصار الشاهد المشاهد المطلق.\nتلك كانت هدية العام الجديد من ريما عاصي الرحباني... «DVD» يحمل حكايتين للفنانين العملاقين الراحل عاصي الرحباني، وللحاضرة الكبيرة فيروز روتهما ابنتهما ريما التــــي كانت موضوع اغنية قبل عـــــشرات السنين «يلا تنام ريما».\nريما الرحباني وقعت شريطاً متوسط الطول حمل عنوان «كانت حكايي»، عندما ارادت في ذكرى غياب والدها الـ 23 ان تخصّه بتحية خاصة فوجدت ان محاولة\nمع السيدة الوالدة قد تثمر حكاية تضاف الى حكاية الأب المسجلة، والأم لا تعرف خطة الابنة التي لم تدر لماذا وافقت على الكلام وهي المجبولة على حب الغناء فقط، فالتقطت ريما الخيط وصورت وسجلت الحوار لتقابله مع حوار آخر قديم لوالدها الراحل.\nابنة تربط والديها فنياً، وتؤمن صلة وصل مستحيلة اصلاً من خلال حكايتين لها وله بحيث يتقابلان في الشريط وكأنهما في عالم واحد فنحن نحتاج من عباقرتنا ان يقولوا، ان يتحدثوا، ان يتوجهوا الينا مباشرة، ان يشرحوا وجهات نظرهم، ويعلنوا موقفهم من الذين صاغتهم عبقريتهم.\nالشريط اسهم في رسم مثل هذه الصورة على مدى 51 دقيقة مع صور ايضاحية لهما معاً، او معهما كبار من حجم محمد عبد الوهاب وأم كلثوم، وكلام للسيدة فيروز\nعن طبيعة الفنان في عاصي العنيد، الذي لا يطيق خطاً واحداً، والذي يريد ارضاء الجمهور بأكمله رافضاً بالمطلق فكرة وضع عمله بين الناس من دون الاطمئنان عليه.\n«كانت حكايي»، فيه كلام من عاصي عن الموهبة العظيمة السيدة فيروز، وأين مكامن القوة والابداع في صوتها، وفي قدراتها المتميزة ابداً مما يخدم كل خطوة، كل حوار، كل مقطع غنائي في كامل ما قدماه مسرحياً، خصوصاً حديثه عن ذكائها وســـرعة خاطرها وفهمها العميق لما يريده، بما يفسر بقاء الاعمال التي ظهرت قوية، حاضرة وفاعلة حتى يومنا هذا.\n«رح نحكي قصة ضيعة، لا القصة صحيحة ولا الضيعة موجودة. بس بليلة هوي وضجران خرطش انسان ع ورقة وصارت القصة وعمرت الضيعة».\nبهذا المناخ الغنائي يبدأ الشريط، ليشكل قطع وصل بين كلام كل منهما وحين يتذكران في الحوار نسمع: بعدك بتذكر يا وطى الدوار بتذكر حكايتنا. وتتابعت المقاطع الغنائية:\n- اذا الارض مدورة.\n- هالله هالله يا دار محبوبي.\n- وصار سجين الحكاية، فقالت الحكاية ألا حرّر السجينات.\n- يا ريت انت وانا بالبيت.\n- ودراج الدار حليانة.\n- علّي الدار رجعو صحاب الحمية.\n- وك يا جدي يا بو ديب.\n- يا مركب الريح.\n- أربعة وقفوا معك، وينن راحوا، لبسوا الليل، لبسوا خيالات الشجر، لبسوا سكوت الارض، وديتن وراحوا.\n- رجعت ليالي زمن.\n- زوروني حرام.\nوالخاتمة موفقة هي الاخرى، فاذا كانت كل حوارات المسرحيات الرحبانية تنطبق على كل الاحداث والتطورات والحالات، فكيف لها الا تتماشى مع الحياة الرحبانية:\n- بتقول الخبرية هوي وهيي.\n- من اول العمر، لآخر العمر.\n- بتتخبّى بيلحقها.\n- بتزعل بيراضيها.\n- بتوقف بيسبقها بيرجع بلاقيها.\n- من اول العمر ولآخر العمر.\nهوي وهيي وخلصت الخبرية...\nريما تحدثت عن والديها، وكان موضوعها ربط حكايتين وجعل المستحيل ممكناً، وحصرت كلامهما بما يوحي ويعني ويتحدد بهما فقط. لم تدع الحكاية تتوسع، لم تترك المروحة تتمدد لتشمل الاخوين الراحلين معاً، عاصي ومنصور، موضوعها كان الزوجان والابوان، لكن عند الدخول الى المجال الفني يصبح فصل الاخوين محط تساؤل، لكن ريما تــــملك الجـــواب، «انــــا اخترت فكرة ونفذتها، اقمت حواراً بين والدي ووالدتي عن عالمين متباعدين جداً، لم اكن اقيّم الاعمال الرحبانية».\nلكننا ندرك بالمقابل مدى الحساسية التي استقبل بها الاشريط في عائلة الجيل الرحباني الثاني، بمعنى ان احداً لا يتصور ذكر عاصي من دون منصور، ورغم ان الاول غادر قبل 23 عاماً، ولحق به الثاني قبــــل عام، فــــان اي مقالة تتناول احدهما لا بد وان تتطرق الى الثاني.\nعلى ريما ان تفسر اكثر. وعليها ان تعلن غايتها من هذا الانتاج، فـــهي قادرة على الاحتماء بمبرر انها تحيي وتكرم والديها وحسب، وكل ما يقال غير ذلك يحاول اثارة حساسية لم تتعمدها.\n«كانت حكاية» وثائقي خاص في الذكرى 23 لرحيل عاصي الرحباني، اعداد واخراج ريما الرحباني... فيروز قدمت حكايتها اليوم من دون علمها بالحكاية التي قدمها عاصي قبل سنوات من رحيله عام 1986. تكاملا في الحكاية بالتخاطر المستحيل وهمست الاغنية التي ينصهران فيها بحكايتها فاكتملت الصورة وكانت الحكاية. اسدلت الستار الحمراء خرجت فيروز من الحكاية الى الواقع وقالت «الحقيقة مع الوقت» فلاقاها عاصي ببسمة خجولة متواطئة، بعدما كان هو ايضاً قد خرج من الحكاية ومن الزمن واجتاز الوقت فصار الشاهد المشاهد المطلق.\nتلك كانت هدية العام الجديد من ريما عاصي الرحباني... «DVD» يحمل حكايتين للفنانين العملاقين الراحل عاصي الرحباني، وللحاضرة الكبيرة فيروز روتهما ابنتهما ريما التــــي كانت موضوع اغنية قبل عـــــشرات السنين «يلا تنام ريما».\nريما الرحباني وقعت شريطاً متوسط الطول حمل عنوان «كانت حكايي»، عندما ارادت في ذكرى غياب والدها الـ 23 ان تخصّه بتحية خاصة فوجدت ان محاولة\nمع السيدة الوالدة قد تثمر حكاية تضاف الى حكاية الأب المسجلة، والأم لا تعرف خطة الابنة التي لم تدر لماذا وافقت على الكلام وهي المجبولة على حب الغناء فقط، فالتقطت ريما الخيط وصورت وسجلت الحوار لتقابله مع حوار آخر قديم لوالدها الراحل.\nابنة تربط والديها فنياً، وتؤمن صلة وصل مستحيلة اصلاً من خلال حكايتين لها وله بحيث يتقابلان في الشريط وكأنهما في عالم واحد فنحن نحتاج من عباقرتنا ان يقولوا، ان يتحدثوا، ان يتوجهوا الينا مباشرة، ان يشرحوا وجهات نظرهم، ويعلنوا موقفهم من الذين صاغتهم عبقريتهم.\nالشريط اسهم في رسم مثل هذه الصورة على مدى 51 دقيقة مع صور ايضاحية لهما معاً، او معهما كبار من حجم محمد عبد الوهاب وأم كلثوم، وكلام للسيدة فيروز\nعن طبيعة الفنان في عاصي العنيد، الذي لا يطيق خطاً واحداً، والذي يريد ارضاء الجمهور بأكمله رافضاً بالمطلق فكرة وضع عمله بين الناس من دون الاطمئنان عليه.\n«كانت حكايي»، فيه كلام من عاصي عن الموهبة العظيمة السيدة فيروز، وأين مكامن القوة والابداع في صوتها، وفي قدراتها المتميزة ابداً مما يخدم كل خطوة، كل حوار، كل مقطع غنائي في كامل ما قدماه مسرحياً، خصوصاً حديثه عن ذكائها وســـرعة خاطرها وفهمها العميق لما يريده، بما يفسر بقاء الاعمال التي ظهرت قوية، حاضرة وفاعلة حتى يومنا هذا.\n«رح نحكي قصة ضيعة، لا القصة صحيحة ولا الضيعة موجودة. بس بليلة هوي وضجران خرطش انسان ع ورقة وصارت القصة وعمرت الضيعة».\nبهذا المناخ الغنائي يبدأ الشريط، ليشكل قطع وصل بين كلام كل منهما وحين يتذكران في الحوار نسمع: بعدك بتذكر يا وطى الدوار بتذكر حكايتنا. وتتابعت المقاطع الغنائية:\n- اذا الارض مدورة.\n- هالله هالله يا دار محبوبي.\n- وصار سجين الحكاية، فقالت الحكاية ألا حرّر السجينات.\n- يا ريت انت وانا بالبيت.\n- ودراج الدار حليانة.\n- علّي الدار رجعو صحاب الحمية.\n- وك يا جدي يا بو ديب.\n- يا مركب الريح.\n- أربعة وقفوا معك، وينن راحوا، لبسوا الليل، لبسوا خيالات الشجر، لبسوا سكوت الارض، وديتن وراحوا.\n- رجعت ليالي زمن.\n- زوروني حرام.\nوالخاتمة موفقة هي الاخرى، فاذا كانت كل حوارات المسرحيات الرحبانية تنطبق على كل الاحداث والتطورات والحالات، فكيف لها الا تتماشى مع الحياة الرحبانية:\n- بتقول الخبرية هوي وهيي.\n- من اول العمر، لآخر العمر.\n- بتتخبّى بيلحقها.\n- بتزعل بيراضيها.\n- بتوقف بيسبقها بيرجع بلاقيها.\n- من اول العمر ولآخر العمر.\nهوي وهيي وخلصت الخبرية...\nريما تحدثت عن والديها، وكان موضوعها ربط حكايتين وجعل المستحيل ممكناً، وحصرت كلامهما بما يوحي ويعني ويتحدد بهما فقط. لم تدع الحكاية تتوسع، لم تترك المروحة تتمدد لتشمل الاخوين الراحلين معاً، عاصي ومنصور، موضوعها كان الزوجان والابوان، لكن عند الدخول الى المجال الفني يصبح فصل الاخوين محط تساؤل، لكن ريما تــــملك الجـــواب، «انــــا اخترت فكرة ونفذتها، اقمت حواراً بين والدي ووالدتي عن عالمين متباعدين جداً، لم اكن اقيّم الاعمال الرحبانية».\nلكننا ندرك بالمقابل مدى الحساسية التي استقبل بها الاشريط في عائلة الجيل الرحباني الثاني، بمعنى ان احداً لا يتصور ذكر عاصي من دون منصور، ورغم ان الاول غادر قبل 23 عاماً، ولحق به الثاني قبــــل عام، فــــان اي مقالة تتناول احدهما لا بد وان تتطرق الى الثاني.\nعلى ريما ان تفسر اكثر. وعليها ان تعلن غايتها من هذا الانتاج، فـــهي قادرة على الاحتماء بمبرر انها تحيي وتكرم والديها وحسب، وكل ما يقال غير ذلك يحاول اثارة حساسية لم تتعمدها." ]

[ "https://web.archive.org/web/20211014060330/https://www.alraimedia.com/article/163470/" ]

[ "على مدار أكثر من 60 عاما، استطاعت فيروز أن تتربع على عرش الأغنية العربية واللبنانية، ورغم اختلاف الأذواق، وتتابع الأجيال، إلا أن صوتها مازال يقع على آذان مستمعيها من الأجيال المختلفة كالسحر.\nوفي يوم ميلادها ترصد \"الهلال اليوم\"، أبرز ما قيل عن فيروز، من كبار الشعراء والمشاهير.\nحليم الرومي: صوت فيروز غير محدود به قدرة فائقة وغريبة على أداء الألوان الغنائية المختلفة.\nمحمد عبد الوهاب: فيروز معجزة لبنانية، ولم يعرف الغناء صوتًا أرق من صوتها ولا أجمل، صوتها كخيوط الحرير، وأشعة الفضة، كما أنه لم يحدث أبدًا أن استطاع شاعر غنائي أن يؤدى الشيء الذي قدر عليه الأخوين الرحباني، من سرعة في إيصال الكلام، كلام سريع، موسيقى سريعة وممتعة، وفيروز كل هذا.. جملة واحدة استطاعت أن تشكل هذه المعجزة الغنائية.\nإلياس سحاب: صوت فيروز كان بمثابة الحاملة التي حملت التطوير الشعري والموسيقي، اللذين قام بهما الأخوين الرحباني.\nمحمود درويش: فيروز ظاهرة طبيعية، وبعد ماريا أندرسون، لم أعرف صوتا كصوتها، وهو صوت أكبر من ذاكرتنا، وفيروز لبست فقط سفيرة لبنان إلى النجوم، لكنها رمز لمجموعات ترفض أن تموت، ولن تموت.\nنزار قباني: صوت فيروز هو أجمل ما سمعت في حياتي، كما أنه نسيج وحده في الشرق والغرب، وإنها رسالة حب من كوكب آخر، غرتنا بالنشوة والوجود، و كل الأسماء والتعابير تبقى عاجزة عن وصفها لأنها وحدها مصدر الطيبة.\nالشاعر الكبير طلال حيدر: فيروز حبست نفسها والناس حبسوها في قداسة الصوت، الذي رسم خارطة لبنان، ونسوا من هي ناطورة المفاتيح وعطر الليل.\nأنسي لويس الحاج: عندما غنت فيروز قصيدتي بصوتها، جعلتها تكتسي بحلة أخرى من الشعر.\nقال عنها الراحل منصور الرحباني: منذ إطلالتها الأولى قبل نصف قرن، جاءت متوجة، إضافة إلى جمال صوتها وموهبتها الواضحة، فهي ظاهرة لن تتكرر، لأن صوتها مميز وإطلالته مميزة، وكل ما جاء في هذا الصوت من خوارق، وما خلف هذا الصوت من صقل، وتجارب خضع لها، جعل منها رمزًا من رموز العصر، تأثر به الناس، وحتى الشعراء في لبنان والعالم العربي، لأنه لم يكن مجرد صوت." ]

[ "https://web.archive.org/web/20220106060225/https://www.darelhilal.com/News/721421.aspx" ]

[ "مصطفى وهبي التل (1899-1949)\nولد مصطفى وهبي التل في مدينة إربد في 25/5/1899، وتلقى تعليمه الابتدائي فيها. سافر إلى دمشق عام 1912، وواصل تعليمه في مكتب عنبر (مدرسة). وخلال دراسته شارك زملاءه في الحركات التي كانوا يقومون بها ضد الأتراك، فنفي إثر إحدى هذه الحركات إلى بيروت، ولكنه ما لبث أن عاد إلى دمشق مرة أخرى.\nفي صيف عام 1916 عاد مصطفى إلى إربد لقضاء العطلة الصيفية، وفي أثناء تلك الفترة نشبت بينه وبين والده خلافات حادة، ما جعل والده يحجم عن إعادته إلى مدرسة عنبر في دمشق، وأبقاه في إربد ليعمل في مدرسة خاصة كان قد افتتحها والده آنذاك وسماها \"المدرسة الصالحية العثمانية\".\nبقي مصطفى في إربد. وعمل في مدرسة والده مضطراً، واستمرت خلافاتهما واشتدت، فقرر أن يترك إربد، فغادرها في 20/6/1917 بصحبة صديقه محمد صبحي أبو غنيمة قاصدين اسطنبول، ولكنهما لم يبلغاها، إذ استقر المقام بمصطفى في \"عربكير\" حيث كان عمه علي نيازي قائم مقام فيها.\nفي \"عربكير \" عمل مصطفى وكيل معلم ثان لمحلة \"اسكيشهر\"، إذ عين في هذه الوظيفة بتاريخ 3/10/1918، واستقال منها في 9/3/1919.\nقضى مصطفى صيف عام 1919 في إربد، واستطاع _بمساعدة بعض زملائه - إقناع والده بضرورة إرجاعه إلى مدرسة عنبر بدمشق. فسافر إليها في مطلع العام الدراسي 1919-1920. ولكن عودته صادفت قيام حركات طلابية شارك فيها، بل كان مع بعض أصدقائه على رأسها، ما جعل السلطات تقرر نفيه إلى حلب، وسمحت له بإكمال دراسته فيها، فسافر إليها في شباط 1920. ومكث فيها حتى الشهر السادس من عام 1920. حين غادرها بعد أن حصل على الشهادة الثانوية من المدرسة السلطانية. وفي أثناء دراسته تعلم اللغة - التركية، وهي اللغة الرسمية وقتذاك، كما عرف الفارسية، وفي أواخر العشرينات درس القانون معتمداً على نفسه، وتقدم للفحص الذي كانت تجريه وزارة العدلية آنذاك فاجتازه، وحصل على إجازة المحاماة في 3 شباط 1930.\nعمل مصطفى في الفترة )22/4/1922-1931 (معلماً في مدرسة الكرك، وفي مناطق متفرقة من شرقي الأردن، وحاكماً إدارياً لثلاث نواحي شرقي الأردن، وهي وادي السير، والزرقاء، والشوبك.\nوعمل خلال الأعوام 1931-1942 معلماً في إربد ثم في سلك القضاء ابتداء من 1/1/1933، فتسلم مجموعة من الوظائف هي: مأمور إجراءات، عمان، ورئيس كتاب محكمة الاستئناف، ومدّعي عام السلط، ومساعد النائب العام. ثم عاد إلى وزارة المعارف فتسلم وظيفة المفتش الأول فيها. وحين تركها عُيّن رئيس تشريفات في الديوان العالي، فمتصرفا للواء البلقاء (السلط)، ومكث في منصبه هذا أقل من أربعة أشهر، إذ عُزل، واقتيد إلى سجن المحطة في عمان حيث قضى نحو سبعين يوماً.\nبعد خروجه من السجن في نهاية عام 1942 مارس مهنة المحاماة في عمان حيث افتتح مكتباً خاصاً به.\nكان له صلات واسعة مع كثير من الشعراء المعاصرين له أمثال: إبراهيم ناجي، أحمد الصافي النجفي، إبراهيم طوقان، عبد الكريم الكرمي (أبو سلمى)، الشيخ فؤاد الخطيب، كما كانت صلته وثيقة ببلاط المغفور له الملك عبد الله الأول ابن الحسين، حيث كانت تجتمع نخبة من الشعراء والأدباء، وتدور بينهم مساجلات ومعارضات شعرية.\nفي صباح يوم الثلاثاء 24/5/1949 توفي مصطفى في المستشفى الحكومي بعمّان، ونقل جثمانه إلى إربد مسقط رأسه، حيث دفن في تل إربد كما جاء في وصيته.\nمؤلفاته:\n- عشيّات وادي اليابس، شعر، تحقيق: زياد صالح الزعبي، مطابع المؤسّسة الصحفيّة الأردنية/ الرأي، عمّان، 1982. وصدر عن المؤسسة الجامعية للدراسات، بيروت، 1998.\n- بالرفاه والبنين/ بالاشتراك مع خليل نصر، دراسات، مطبعة الأردن، عمّان، 1934.\n- الأئمة من قريش، دراسات، د.ن، عمان، 1938.\n- أوراق عرار السياسية - وثائق مصطفى وهبي التل، (جمعها: محمد كعوش)، د.ن، عمان، 1980.\n- رباعيّات عمر الخيّام (ترجمة)، عمان، 1973. تحقيق د. يوسف بكار، مكتبة الرائد العلمية، عمان، 1990.\nمن مراجع ترجمته:\n- عرار شاعر الأردن، يعقوب العودات (البدوي الملثم)، المطبعة الوطنية، عمان، ط1، 1958.\n- عشيات وادي اليابس (محقق)، محمود السمرة، المؤسسة الصحفية الأردنية، عمان، ط2، 1973.\n- أحمد أبو مطر: عرار الشاعر اللامنتمي، أقلام الصحوة، الإسكندرية، ط1، 1977. دار صبرا للطباعة والنشر، دمشق - نيقوسيا، ط2، 1987.\n- عرار شاعر الأردن، يعقوب العودات (البدوي الملثم):، دار القلم، بيروت، ط1، 1980.\n- عشيات وادي اليابس، جمع وتحقيق وتقديم زياد صالح الزعبي (المقدمة)، دائرة الثقافة والفنون، عمان، 1982.\n- أعلام الأدب والفكر في الأردن، محمد أبو صوفة، مكتبة الأقصى، عمان، ط1، 1983.\n- أعلام من الأردن، سليمان الموسى، مطابع دار الشعب، عمان، ط1، 1986.\n- رباعيات عمر الخيام من ترجمة مصطفى وهبي التل، يوسف بكار، دار الجيل ومكتبة الرائد العلمية، بيروت - عمان، ط1، 1990.\n- أديبان من الأردن، ناصر الدين الأسد، منشورات جامعة عمان الأهلية، ط1، 1993.\n- عشيات وادي اليابس (محقق)، محمود المطلق، شركة الطباعة الحديثة، عمان، ط1، 1994.\n- سيرة الشاعر المناضل مصطفى وهبي التل (عرار) 1897-1949، محمود عبيدات، بدعم من وزارة الثقافة، عمان، 1996.\n- عرار شاعر الأردن وعاشقه (مختارات)، عبد الله رضوان، منشورات أمانة عمان الكبرى، عمان، ط1، 1999.\n- مصطفى وهبي التل، حياته وشعره، كمال فحماوي، د.ن، عمان، د.ت.", "الشاعر الأردني الوطني (مصطفى وهبي) صالح مصطفى التل، أحد أشهر شعراء الجزيرة العربية، وبلاد الشام، والدولة العثمانية في نهايات حكمها الذي امتد نحو أربعمائة عام، شاعر عربي أردني أصيل مهووس في حب الأردن، وقد وصل عشقه للوطن أن شبهه بجنة الله على الأرض.\nوصف عرار الأردن بكل تفاصيله: سهوله، ووديانه، وجباله، وأنهاره، وينابيعه، وأشجاره، ومدنه وقراه، تغنى بكل شيء، وتكاد لا تمر قصيدة أو بيتاً من الشعر لم يذكر فيه شيئاً عن الأردن؛ تحدث عن السلط، وعن عمان، وانطلق من وادي الشتا الى وادي رم فخاطب الصحراء، وجبالها الصخرية، وقبائلها الممتدة في عمق البادية، وعاد الى إربد وعجلون ووادي اليابس ليؤكد أنه ليس بوادي يابس بل وادٍ ريان.\nعرار شاعر لم تشهد البلاد مثقفاً شاعراً مثله، ليس فقط في عملية نظم الشعر، ذلك أمر هين يمكن لكل ناظم للشعر أن يكتب ويتفلسف شعراً أو نثراً، عرار كان مدرسة في كل شيء، مدرسة في الوطنية والإنتماء للوطن، مدرسة في الإنسانية خلال علاقته بالنور، مدرسة تصور كل تفاصيل الأردن من شماله الى جنوبه، وكأنه يحمل خارطة تسجل كل حفنة تراب، وبصمة حافر من حوافر خيول العز والشرف والبطولة، وقلم أردني سطر تاريخ الأردن بالحبر والدماء.\nعندما ولد (مصطفى وهبي) التل في العام الأخير من القرن التاسع عشر، كانت المنطقة العربية تتهيأ للاستقلال عن الدولة العثمانية التي حكمت منذ العام (1512)، ولغاية عام (1924)، درس عرار الإبتدائية في المدرسة الصالحية التي أسسها والده (صالح أفندي)، وسافر بعد الإنتهاء من المراحل التعليمية الأولى الى مدرسة عنبر في دمشق، وكانت تُعد بمثابة جامعة في ذلك الوقت، وتخرج فيها بعد معاناة كبيرة بسبب المظاهرات، والاعتصامات، وتحريض الطلاب على الثورة ضد الحكم التركي.\nعمل الشاعر (مصطفى وهبي) التل في حقل التعليم ولم يتجاوز السابعة عشر، وأكمل دراسة القانون ولم يتجاوز من العمر ثلاثون عاماً، حياته متقلبة بين خمر وصحو، بين وظيفة وعزلة، وحبس واعتقال، بين منصب رفيع وبين نفي بعيداً عن الأهل والأحبة والوطن.\nعاش عرار حياته ولم يترك يوماً دون أن يستغله في مساعدة الناس تارة، والوقوف الى جانب الفقراء، وطلاب الحاجات، وضد الظلم، ومحاربة الأغنياء، والمرابين الذين وصفهم بأنهم إخوان الشياطين، وقف الى جانب الحق؛ تارات وتارات وتارات.\nتناول الكتاب سيرة عرار (رحمه الله) وتنقلوا بين زوايا، ومفاصل حياته، وأشبعوها بحثاً، واستقصاءً، ولم يقصروا، وعمل كل باحث أو كاتب على تصوير حياة هذا الشاعر العملاق تصويراً فنياً، وأدبياً، وإنسانياً، وصولاً الى التصوير السياسي.\nلقد برع الشاعر في السياسة كما برع في الشعر، والخمر، وعلاقته بالمجتمع، والوظيفة، والمنصب، ولو نظرت الى الجانب السياسي ستجده من الجوانب المهمة التي ميزته منذ نعومة أظافره، في مدرسة عنبر عام (1912) وما تلاها من سنوات وكان لا يتجاوز من العمر ثلاثة عشر عاماً، وكان قطع شوطاً كبيراً جداً بعلاقته مع سمو الأمير عبد الله الأول ملك المملكة الأردنية الهاشمية في بداية عهده الميمون عام (1921) وكان الشاعر عرار حدث السن، لا يتجاوز إثنان وعشرون عاماً، ودارت سجالات شعرية بين الملك المؤسس، وشاعرنا الكبير في كثير من المناسبات الإجتماعية في إربد وعمان.\nتنقل الشاعر الأردني مصطفى التل بين ما توفر من وظائف ساهمت شهاداته العلمية بالحصول عليها، فمن معلم صف عند عمه القائم مقام (علي نيازي) مصطفى التل، حاكم منطقة عربكير التركية الى معلم في اربد، الى مأمور إجراء، ومدعي عام، وقاضي، وحاكم إداري، ومتصرف في الجنوب، الى مسجون أو معتقل أو منفي خارج البلاد.\nعينه الملك عبد الله رئيساً للديوان الملكي، فأميناً خاصاً للملك، وأحد خاصة خاصته، وصديقاً ومشيراً يقدم له النصيحة خالصة لوجه الله، وما يمليه عليه ضميره، وحبه للوطن والمليك، وكان يعاني من هذه التقلبات، والإنقلابات اليومية التي كانت تحدث في حياته وجعلت منه بما تحمله من متناقضات تحدث عنها الملك عبد الله الأول؛ إنساناً له طبيعة ومميزات تختلف عن طبائع البشر وما يتميزون به.\nبقي أن نذكر أن عرار عاش خمسون سنة عاش منها متقلباً بين اللهو والجد، والسياسة والشعر حوالي أربعون سنة من عمره، وكان يعلم أن أجله لا بد وأن يأتي في يوم من الأيام، لذلك أعد العدة وهيأ نفسه لساعة لا مناص منها، وقبل دنو أجله طلب أن يكون قبره في تل إربد تحديداً حتى يبقى مشرفاً على سهول المدينة ووديانها ومرتفعاتها وشوارعها التي وضع بصمته عليها، وكان بينه وبينها علاقة تشبه علاقة الحبيب بحبيبته، والعشيق بعشيقته..\nهذا هو الشاعر الخالد عرار الذي ظهر نبوغه الفطري، والوراثي في حياته القصيرة، إذ لم تتجاوز من عمر الزمن خمسون عاماً، ويمكننا أن نسجل بعض العلامات الفارقة في مسيرة حياته:\nأولاً: يُعد الشاعر عرار الإبن الأكبر للمحامي والوزير صالح مصطفى التل الذي شيد على حسابه الشخصي مدرسة أطلق عليها: المدرسة الصالحية، ودرس فيها عرار وعدد من أبناء الشمال الذين أصبحوا فيما بعد وزراء ونواب وأعيان ... الخ.\nثانياً: وصل نبوغه الفكري والعقلي حد الذهاب الى دمشق للدراسة في مدرسة عنبر وهو لم يتجاوز الثالثة عشر من العمر، وعاد بعد عدة سنوات ليعمل معلماً في إربد وكان لا يتجاوز سبعة عشر عاماً.\nثالثاً: شارك في عملية إحصاء لقرية إربد عام (1914)، وكان عمره خمسة عشر عاماً، وسجل هو والمرحوم سامح حجازي، ومحمد صبحي أبو غنيمة، وعارف أحمد التل عدد سكان القرية حيث بلغ: العدد الكلي ألف وخمسة وستون نسمة أكثر من النصف بقليل من الذكور.\nرابعاً: آخر منصب تسلمه كان رئيساً للديوان الملكي، وكان وقتها بعمر لا يتجاوز الثالثة والثلاثون عاماً، بعدها عاد الى مهنة المحاماة ومارسها فترة طويلة من الوقت مدافعاً عن الفقراء وأبناء وطنه الذين ضاقت بهم الأحوال المعيشية الصعبة بسبب تحكم التجار وبعض الفاسدين.\nخامساً انتقل الشاعر الكبير (مصطفى وهبي) التل الى رحمة الله تعالى عام (1949) وكان لا يتجاوز من العمر خمسون عاماً، مع أن والده المحامي صالح مصطفى التل وصل الى أكثر من مائة وخمسة عشر عاماً، ويُعد من المعمرين في الأردن، أما ولده الأكبر الشهيد وصفي التل فقد استشهد في القاهرة ولم يتجاوز عمره أكثر من خمسون سنة.\nكما قلنا سابقاً؛ أوصى الشاعر الكبير عرار بدفنه في تل إربد، وتم تنفيذ وصيته بعد أن خلد هذه الوصية بعدة أبيات من الشعر، جاءت من خلال قصيدة طويلة وجميلة، تحاكي الواقع، وكانت بعنوان: بقايا ألحان وأشجان.\nيا أردنيات إن أوديت مغترباً فانسجنها بأبي أنتن أكفاني\nوقلن للصحب واروا بعض أعظمه في تل إربد أو في سفح شيحان\nعسى وعلّ به يوما مكحلة تمرّ تتلو عليه حزب قرآن", "مصطفى وهبي التل (1899-1949)\nولد مصطفى وهبي التل في مدينة إربد في 25/5/1899، وتلقى تعليمه الابتدائي فيها. سافر إلى دمشق عام 1912، وواصل تعليمه في مكتب عنبر (مدرسة). وخلال دراسته شارك زملاءه في الحركات التي كانوا يقومون بها ضد الأتراك، فنفي إثر إحدى هذه الحركات إلى بيروت، ولكنه ما لبث أن عاد إلى دمشق مرة أخرى.\nفي صيف عام 1916 عاد مصطفى إلى إربد لقضاء العطلة الصيفية، وفي أثناء تلك الفترة نشبت بينه وبين والده خلافات حادة، ما جعل والده يحجم عن إعادته إلى مدرسة عنبر في دمشق، وأبقاه في إربد ليعمل في مدرسة خاصة كان قد افتتحها والده آنذاك وسماها \"المدرسة الصالحية العثمانية\".\nبقي مصطفى في إربد. وعمل في مدرسة والده مضطراً، واستمرت خلافاتهما واشتدت، فقرر أن يترك إربد، فغادرها في 20/6/1917 بصحبة صديقه محمد صبحي أبو غنيمة قاصدين اسطنبول، ولكنهما لم يبلغاها، إذ استقر المقام بمصطفى في \"عربكير\" حيث كان عمه علي نيازي قائم مقام فيها.\nفي \"عربكير \" عمل مصطفى وكيل معلم ثان لمحلة \"اسكيشهر\"، إذ عين في هذه الوظيفة بتاريخ 3/10/1918، واستقال منها في 9/3/1919.\nقضى مصطفى صيف عام 1919 في إربد، واستطاع _بمساعدة بعض زملائه - إقناع والده بضرورة إرجاعه إلى مدرسة عنبر بدمشق. فسافر إليها في مطلع العام الدراسي 1919-1920. ولكن عودته صادفت قيام حركات طلابية شارك فيها، بل كان مع بعض أصدقائه على رأسها، ما جعل السلطات تقرر نفيه إلى حلب، وسمحت له بإكمال دراسته فيها، فسافر إليها في شباط 1920. ومكث فيها حتى الشهر السادس من عام 1920. حين غادرها بعد أن حصل على الشهادة الثانوية من المدرسة السلطانية. وفي أثناء دراسته تعلم اللغة - التركية، وهي اللغة الرسمية وقتذاك، كما عرف الفارسية، وفي أواخر العشرينات درس القانون معتمداً على نفسه، وتقدم للفحص الذي كانت تجريه وزارة العدلية آنذاك فاجتازه، وحصل على إجازة المحاماة في 3 شباط 1930.\nعمل مصطفى في الفترة )22/4/1922-1931 (معلماً في مدرسة الكرك، وفي مناطق متفرقة من شرقي الأردن، وحاكماً إدارياً لثلاث نواحي شرقي الأردن، وهي وادي السير، والزرقاء، والشوبك.\nوعمل خلال الأعوام 1931-1942 معلماً في إربد ثم في سلك القضاء ابتداء من 1/1/1933، فتسلم مجموعة من الوظائف هي: مأمور إجراءات، عمان، ورئيس كتاب محكمة الاستئناف، ومدّعي عام السلط، ومساعد النائب العام. ثم عاد إلى وزارة المعارف فتسلم وظيفة المفتش الأول فيها. وحين تركها عُيّن رئيس تشريفات في الديوان العالي، فمتصرفا للواء البلقاء (السلط)، ومكث في منصبه هذا أقل من أربعة أشهر، إذ عُزل، واقتيد إلى سجن المحطة في عمان حيث قضى نحو سبعين يوماً.\nبعد خروجه من السجن في نهاية عام 1942 مارس مهنة المحاماة في عمان حيث افتتح مكتباً خاصاً به.\nكان له صلات واسعة مع كثير من الشعراء المعاصرين له أمثال: إبراهيم ناجي، أحمد الصافي النجفي، إبراهيم طوقان، عبد الكريم الكرمي (أبو سلمى)، الشيخ فؤاد الخطيب، كما كانت صلته وثيقة ببلاط المغفور له الملك عبد الله الأول ابن الحسين، حيث كانت تجتمع نخبة من الشعراء والأدباء، وتدور بينهم مساجلات ومعارضات شعرية.\nفي صباح يوم الثلاثاء 24/5/1949 توفي مصطفى في المستشفى الحكومي بعمّان، ونقل جثمانه إلى إربد مسقط رأسه، حيث دفن في تل إربد كما جاء في وصيته.\nمؤلفاته:\n- عشيّات وادي اليابس، شعر، تحقيق: زياد صالح الزعبي، مطابع المؤسّسة الصحفيّة الأردنية/ الرأي، عمّان، 1982. وصدر عن المؤسسة الجامعية للدراسات، بيروت، 1998.\n- بالرفاه والبنين/ بالاشتراك مع خليل نصر، دراسات، مطبعة الأردن، عمّان، 1934.\n- الأئمة من قريش، دراسات، د.ن، عمان، 1938.\n- أوراق عرار السياسية - وثائق مصطفى وهبي التل، (جمعها: محمد كعوش)، د.ن، عمان، 1980.\n- رباعيّات عمر الخيّام (ترجمة)، عمان، 1973. تحقيق د. يوسف بكار، مكتبة الرائد العلمية، عمان، 1990.\nمن مراجع ترجمته:\n- عرار شاعر الأردن، يعقوب العودات (البدوي الملثم)، المطبعة الوطنية، عمان، ط1، 1958.\n- عشيات وادي اليابس (محقق)، محمود السمرة، المؤسسة الصحفية الأردنية، عمان، ط2، 1973.\n- أحمد أبو مطر: عرار الشاعر اللامنتمي، أقلام الصحوة، الإسكندرية، ط1، 1977. دار صبرا للطباعة والنشر، دمشق - نيقوسيا، ط2، 1987.\n- عرار شاعر الأردن، يعقوب العودات (البدوي الملثم):، دار القلم، بيروت، ط1، 1980.\n- عشيات وادي اليابس، جمع وتحقيق وتقديم زياد صالح الزعبي (المقدمة)، دائرة الثقافة والفنون، عمان، 1982.\n- أعلام الأدب والفكر في الأردن، محمد أبو صوفة، مكتبة الأقصى، عمان، ط1، 1983.\n- أعلام من الأردن، سليمان الموسى، مطابع دار الشعب، عمان، ط1، 1986.\n- رباعيات عمر الخيام من ترجمة مصطفى وهبي التل، يوسف بكار، دار الجيل ومكتبة الرائد العلمية، بيروت - عمان، ط1، 1990.\n- أديبان من الأردن، ناصر الدين الأسد، منشورات جامعة عمان الأهلية، ط1، 1993.\n- عشيات وادي اليابس (محقق)، محمود المطلق، شركة الطباعة الحديثة، عمان، ط1، 1994.\n- سيرة الشاعر المناضل مصطفى وهبي التل (عرار) 1897-1949، محمود عبيدات، بدعم من وزارة الثقافة، عمان، 1996.\n- عرار شاعر الأردن وعاشقه (مختارات)، عبد الله رضوان، منشورات أمانة عمان الكبرى، عمان، ط1، 1999.\n- مصطفى وهبي التل، حياته وشعره، كمال فحماوي، د.ن، عمان، د.ت." ]

[ "https://culture.gov.jo/AR/ListDetails/____%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86/114/10", "https://www.ammonnews.net/article/480358", "https://culture.gov.jo/AR/ListDetails/____%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86/114/10" ]

[ "مصطفى وهبي التل (1899-1949)\nولد مصطفى وهبي التل في مدينة إربد في 25/5/1899، وتلقى تعليمه الابتدائي فيها. سافر إلى دمشق عام 1912، وواصل تعليمه في مكتب عنبر (مدرسة). وخلال دراسته شارك زملاءه في الحركات التي كانوا يقومون بها ضد الأتراك، فنفي إثر إحدى هذه الحركات إلى بيروت، ولكنه ما لبث أن عاد إلى دمشق مرة أخرى.\nفي صيف عام 1916 عاد مصطفى إلى إربد لقضاء العطلة الصيفية، وفي أثناء تلك الفترة نشبت بينه وبين والده خلافات حادة، ما جعل والده يحجم عن إعادته إلى مدرسة عنبر في دمشق، وأبقاه في إربد ليعمل في مدرسة خاصة كان قد افتتحها والده آنذاك وسماها \"المدرسة الصالحية العثمانية\".\nبقي مصطفى في إربد. وعمل في مدرسة والده مضطراً، واستمرت خلافاتهما واشتدت، فقرر أن يترك إربد، فغادرها في 20/6/1917 بصحبة صديقه محمد صبحي أبو غنيمة قاصدين اسطنبول، ولكنهما لم يبلغاها، إذ استقر المقام بمصطفى في \"عربكير\" حيث كان عمه علي نيازي قائم مقام فيها.\nفي \"عربكير \" عمل مصطفى وكيل معلم ثان لمحلة \"اسكيشهر\"، إذ عين في هذه الوظيفة بتاريخ 3/10/1918، واستقال منها في 9/3/1919.\nقضى مصطفى صيف عام 1919 في إربد، واستطاع _بمساعدة بعض زملائه - إقناع والده بضرورة إرجاعه إلى مدرسة عنبر بدمشق. فسافر إليها في مطلع العام الدراسي 1919-1920. ولكن عودته صادفت قيام حركات طلابية شارك فيها، بل كان مع بعض أصدقائه على رأسها، ما جعل السلطات تقرر نفيه إلى حلب، وسمحت له بإكمال دراسته فيها، فسافر إليها في شباط 1920. ومكث فيها حتى الشهر السادس من عام 1920. حين غادرها بعد أن حصل على الشهادة الثانوية من المدرسة السلطانية. وفي أثناء دراسته تعلم اللغة - التركية، وهي اللغة الرسمية وقتذاك، كما عرف الفارسية، وفي أواخر العشرينات درس القانون معتمداً على نفسه، وتقدم للفحص الذي كانت تجريه وزارة العدلية آنذاك فاجتازه، وحصل على إجازة المحاماة في 3 شباط 1930.\nعمل مصطفى في الفترة )22/4/1922-1931 (معلماً في مدرسة الكرك، وفي مناطق متفرقة من شرقي الأردن، وحاكماً إدارياً لثلاث نواحي شرقي الأردن، وهي وادي السير، والزرقاء، والشوبك.\nوعمل خلال الأعوام 1931-1942 معلماً في إربد ثم في سلك القضاء ابتداء من 1/1/1933، فتسلم مجموعة من الوظائف هي: مأمور إجراءات، عمان، ورئيس كتاب محكمة الاستئناف، ومدّعي عام السلط، ومساعد النائب العام. ثم عاد إلى وزارة المعارف فتسلم وظيفة المفتش الأول فيها. وحين تركها عُيّن رئيس تشريفات في الديوان العالي، فمتصرفا للواء البلقاء (السلط)، ومكث في منصبه هذا أقل من أربعة أشهر، إذ عُزل، واقتيد إلى سجن المحطة في عمان حيث قضى نحو سبعين يوماً.\nبعد خروجه من السجن في نهاية عام 1942 مارس مهنة المحاماة في عمان حيث افتتح مكتباً خاصاً به.\nكان له صلات واسعة مع كثير من الشعراء المعاصرين له أمثال: إبراهيم ناجي، أحمد الصافي النجفي، إبراهيم طوقان، عبد الكريم الكرمي (أبو سلمى)، الشيخ فؤاد الخطيب، كما كانت صلته وثيقة ببلاط المغفور له الملك عبد الله الأول ابن الحسين، حيث كانت تجتمع نخبة من الشعراء والأدباء، وتدور بينهم مساجلات ومعارضات شعرية.\nفي صباح يوم الثلاثاء 24/5/1949 توفي مصطفى في المستشفى الحكومي بعمّان، ونقل جثمانه إلى إربد مسقط رأسه، حيث دفن في تل إربد كما جاء في وصيته.\nمؤلفاته:\n- عشيّات وادي اليابس، شعر، تحقيق: زياد صالح الزعبي، مطابع المؤسّسة الصحفيّة الأردنية/ الرأي، عمّان، 1982. وصدر عن المؤسسة الجامعية للدراسات، بيروت، 1998.\n- بالرفاه والبنين/ بالاشتراك مع خليل نصر، دراسات، مطبعة الأردن، عمّان، 1934.\n- الأئمة من قريش، دراسات، د.ن، عمان، 1938.\n- أوراق عرار السياسية - وثائق مصطفى وهبي التل، (جمعها: محمد كعوش)، د.ن، عمان، 1980.\n- رباعيّات عمر الخيّام (ترجمة)، عمان، 1973. تحقيق د. يوسف بكار، مكتبة الرائد العلمية، عمان، 1990.\nمن مراجع ترجمته:\n- عرار شاعر الأردن، يعقوب العودات (البدوي الملثم)، المطبعة الوطنية، عمان، ط1، 1958.\n- عشيات وادي اليابس (محقق)، محمود السمرة، المؤسسة الصحفية الأردنية، عمان، ط2، 1973.\n- أحمد أبو مطر: عرار الشاعر اللامنتمي، أقلام الصحوة، الإسكندرية، ط1، 1977. دار صبرا للطباعة والنشر، دمشق - نيقوسيا، ط2، 1987.\n- عرار شاعر الأردن، يعقوب العودات (البدوي الملثم):، دار القلم، بيروت، ط1، 1980.\n- عشيات وادي اليابس، جمع وتحقيق وتقديم زياد صالح الزعبي (المقدمة)، دائرة الثقافة والفنون، عمان، 1982.\n- أعلام الأدب والفكر في الأردن، محمد أبو صوفة، مكتبة الأقصى، عمان، ط1، 1983.\n- أعلام من الأردن، سليمان الموسى، مطابع دار الشعب، عمان، ط1، 1986.\n- رباعيات عمر الخيام من ترجمة مصطفى وهبي التل، يوسف بكار، دار الجيل ومكتبة الرائد العلمية، بيروت - عمان، ط1، 1990.\n- أديبان من الأردن، ناصر الدين الأسد، منشورات جامعة عمان الأهلية، ط1، 1993.\n- عشيات وادي اليابس (محقق)، محمود المطلق، شركة الطباعة الحديثة، عمان، ط1، 1994.\n- سيرة الشاعر المناضل مصطفى وهبي التل (عرار) 1897-1949، محمود عبيدات، بدعم من وزارة الثقافة، عمان، 1996.\n- عرار شاعر الأردن وعاشقه (مختارات)، عبد الله رضوان، منشورات أمانة عمان الكبرى، عمان، ط1، 1999.\n- مصطفى وهبي التل، حياته وشعره، كمال فحماوي، د.ن، عمان، د.ت." ]

[ "https://culture.gov.jo/AR/ListDetails/____%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86/114/10" ]

[ "الشاعر الأردني الوطني (مصطفى وهبي) صالح مصطفى التل، أحد أشهر شعراء الجزيرة العربية، وبلاد الشام، والدولة العثمانية في نهايات حكمها الذي امتد نحو أربعمائة عام، شاعر عربي أردني أصيل مهووس في حب الأردن، وقد وصل عشقه للوطن أن شبهه بجنة الله على الأرض.\nوصف عرار الأردن بكل تفاصيله: سهوله، ووديانه، وجباله، وأنهاره، وينابيعه، وأشجاره، ومدنه وقراه، تغنى بكل شيء، وتكاد لا تمر قصيدة أو بيتاً من الشعر لم يذكر فيه شيئاً عن الأردن؛ تحدث عن السلط، وعن عمان، وانطلق من وادي الشتا الى وادي رم فخاطب الصحراء، وجبالها الصخرية، وقبائلها الممتدة في عمق البادية، وعاد الى إربد وعجلون ووادي اليابس ليؤكد أنه ليس بوادي يابس بل وادٍ ريان.\nعرار شاعر لم تشهد البلاد مثقفاً شاعراً مثله، ليس فقط في عملية نظم الشعر، ذلك أمر هين يمكن لكل ناظم للشعر أن يكتب ويتفلسف شعراً أو نثراً، عرار كان مدرسة في كل شيء، مدرسة في الوطنية والإنتماء للوطن، مدرسة في الإنسانية خلال علاقته بالنور، مدرسة تصور كل تفاصيل الأردن من شماله الى جنوبه، وكأنه يحمل خارطة تسجل كل حفنة تراب، وبصمة حافر من حوافر خيول العز والشرف والبطولة، وقلم أردني سطر تاريخ الأردن بالحبر والدماء.\nعندما ولد (مصطفى وهبي) التل في العام الأخير من القرن التاسع عشر، كانت المنطقة العربية تتهيأ للاستقلال عن الدولة العثمانية التي حكمت منذ العام (1512)، ولغاية عام (1924)، درس عرار الإبتدائية في المدرسة الصالحية التي أسسها والده (صالح أفندي)، وسافر بعد الإنتهاء من المراحل التعليمية الأولى الى مدرسة عنبر في دمشق، وكانت تُعد بمثابة جامعة في ذلك الوقت، وتخرج فيها بعد معاناة كبيرة بسبب المظاهرات، والاعتصامات، وتحريض الطلاب على الثورة ضد الحكم التركي.\nعمل الشاعر (مصطفى وهبي) التل في حقل التعليم ولم يتجاوز السابعة عشر، وأكمل دراسة القانون ولم يتجاوز من العمر ثلاثون عاماً، حياته متقلبة بين خمر وصحو، بين وظيفة وعزلة، وحبس واعتقال، بين منصب رفيع وبين نفي بعيداً عن الأهل والأحبة والوطن.\nعاش عرار حياته ولم يترك يوماً دون أن يستغله في مساعدة الناس تارة، والوقوف الى جانب الفقراء، وطلاب الحاجات، وضد الظلم، ومحاربة الأغنياء، والمرابين الذين وصفهم بأنهم إخوان الشياطين، وقف الى جانب الحق؛ تارات وتارات وتارات.\nتناول الكتاب سيرة عرار (رحمه الله) وتنقلوا بين زوايا، ومفاصل حياته، وأشبعوها بحثاً، واستقصاءً، ولم يقصروا، وعمل كل باحث أو كاتب على تصوير حياة هذا الشاعر العملاق تصويراً فنياً، وأدبياً، وإنسانياً، وصولاً الى التصوير السياسي.\nلقد برع الشاعر في السياسة كما برع في الشعر، والخمر، وعلاقته بالمجتمع، والوظيفة، والمنصب، ولو نظرت الى الجانب السياسي ستجده من الجوانب المهمة التي ميزته منذ نعومة أظافره، في مدرسة عنبر عام (1912) وما تلاها من سنوات وكان لا يتجاوز من العمر ثلاثة عشر عاماً، وكان قطع شوطاً كبيراً جداً بعلاقته مع سمو الأمير عبد الله الأول ملك المملكة الأردنية الهاشمية في بداية عهده الميمون عام (1921) وكان الشاعر عرار حدث السن، لا يتجاوز إثنان وعشرون عاماً، ودارت سجالات شعرية بين الملك المؤسس، وشاعرنا الكبير في كثير من المناسبات الإجتماعية في إربد وعمان.\nتنقل الشاعر الأردني مصطفى التل بين ما توفر من وظائف ساهمت شهاداته العلمية بالحصول عليها، فمن معلم صف عند عمه القائم مقام (علي نيازي) مصطفى التل، حاكم منطقة عربكير التركية الى معلم في اربد، الى مأمور إجراء، ومدعي عام، وقاضي، وحاكم إداري، ومتصرف في الجنوب، الى مسجون أو معتقل أو منفي خارج البلاد.\nعينه الملك عبد الله رئيساً للديوان الملكي، فأميناً خاصاً للملك، وأحد خاصة خاصته، وصديقاً ومشيراً يقدم له النصيحة خالصة لوجه الله، وما يمليه عليه ضميره، وحبه للوطن والمليك، وكان يعاني من هذه التقلبات، والإنقلابات اليومية التي كانت تحدث في حياته وجعلت منه بما تحمله من متناقضات تحدث عنها الملك عبد الله الأول؛ إنساناً له طبيعة ومميزات تختلف عن طبائع البشر وما يتميزون به.\nبقي أن نذكر أن عرار عاش خمسون سنة عاش منها متقلباً بين اللهو والجد، والسياسة والشعر حوالي أربعون سنة من عمره، وكان يعلم أن أجله لا بد وأن يأتي في يوم من الأيام، لذلك أعد العدة وهيأ نفسه لساعة لا مناص منها، وقبل دنو أجله طلب أن يكون قبره في تل إربد تحديداً حتى يبقى مشرفاً على سهول المدينة ووديانها ومرتفعاتها وشوارعها التي وضع بصمته عليها، وكان بينه وبينها علاقة تشبه علاقة الحبيب بحبيبته، والعشيق بعشيقته..\nهذا هو الشاعر الخالد عرار الذي ظهر نبوغه الفطري، والوراثي في حياته القصيرة، إذ لم تتجاوز من عمر الزمن خمسون عاماً، ويمكننا أن نسجل بعض العلامات الفارقة في مسيرة حياته:\nأولاً: يُعد الشاعر عرار الإبن الأكبر للمحامي والوزير صالح مصطفى التل الذي شيد على حسابه الشخصي مدرسة أطلق عليها: المدرسة الصالحية، ودرس فيها عرار وعدد من أبناء الشمال الذين أصبحوا فيما بعد وزراء ونواب وأعيان ... الخ.\nثانياً: وصل نبوغه الفكري والعقلي حد الذهاب الى دمشق للدراسة في مدرسة عنبر وهو لم يتجاوز الثالثة عشر من العمر، وعاد بعد عدة سنوات ليعمل معلماً في إربد وكان لا يتجاوز سبعة عشر عاماً.\nثالثاً: شارك في عملية إحصاء لقرية إربد عام (1914)، وكان عمره خمسة عشر عاماً، وسجل هو والمرحوم سامح حجازي، ومحمد صبحي أبو غنيمة، وعارف أحمد التل عدد سكان القرية حيث بلغ: العدد الكلي ألف وخمسة وستون نسمة أكثر من النصف بقليل من الذكور.\nرابعاً: آخر منصب تسلمه كان رئيساً للديوان الملكي، وكان وقتها بعمر لا يتجاوز الثالثة والثلاثون عاماً، بعدها عاد الى مهنة المحاماة ومارسها فترة طويلة من الوقت مدافعاً عن الفقراء وأبناء وطنه الذين ضاقت بهم الأحوال المعيشية الصعبة بسبب تحكم التجار وبعض الفاسدين.\nخامساً انتقل الشاعر الكبير (مصطفى وهبي) التل الى رحمة الله تعالى عام (1949) وكان لا يتجاوز من العمر خمسون عاماً، مع أن والده المحامي صالح مصطفى التل وصل الى أكثر من مائة وخمسة عشر عاماً، ويُعد من المعمرين في الأردن، أما ولده الأكبر الشهيد وصفي التل فقد استشهد في القاهرة ولم يتجاوز عمره أكثر من خمسون سنة.\nكما قلنا سابقاً؛ أوصى الشاعر الكبير عرار بدفنه في تل إربد، وتم تنفيذ وصيته بعد أن خلد هذه الوصية بعدة أبيات من الشعر، جاءت من خلال قصيدة طويلة وجميلة، تحاكي الواقع، وكانت بعنوان: بقايا ألحان وأشجان.\nيا أردنيات إن أوديت مغترباً فانسجنها بأبي أنتن أكفاني\nوقلن للصحب واروا بعض أعظمه في تل إربد أو في سفح شيحان\nعسى وعلّ به يوما مكحلة تمرّ تتلو عليه حزب قرآن" ]

[ "https://www.ammonnews.net/article/480358" ]

[ "طه التل، أصغر أنجال الشاعر (مصطفى وهبي) التل\nالقلعة نيوز - عمان\nبقلم : تحسين أحمد التل يُعد السيد طه (مصطفى وهبي) التل، أحد أهم أبناء عشيرة التل، مثقف، وأديب، وشاعر، وإنسان، ناعم الخُلق، لديه حس ثقافي، وذائقة شعرية مميزة، هو آخر أبناء شاعر الأردن عرار، والأخ الأصغر لدولة الشهيد وصفي التل، وأصغر أخوة وأشقاء الدكتور معين، وصايل، ومريود، وعبد الله، وسعيد، وشاكر. ولد طه (مصطفى وهبي) التل عام (1942)، والدته هي المرحومة عوفة ملوص الجبر السرحان، من المفرق - قرية مغير السرحان - وقد تزوجها عرار عام (1930)، وأنجبت بالإضافة الى طه، المرحوم صايل والد السفير محمد التل، سفير الأردن في المكسيك، وشقيقته المرحومة عليا، وأصغر شقيقاته السيدة وصفية أطال الله في عمرها، ومتعها وشقيقها طه بالصحة والعافية. أما الزوجة الأولى لعرار فكانت: منيفة ابراهيم بابان، شقيقة زوجة (علي نيازي)، قائمقام منطقة عربكير التركية، تزوجها (مصطفى وهبي) عام (1919)، وكان يبلغ من العمر عشرين عاماً، وقد عمل في ذلك الوقت معلماً في شمال العراق، وأنجبت منه: وصفي، ومريود، وسعيد، ومعين، وعبد الله، وشاكر الذي توفي طفلاً. درس طه التل في مدرسة خليل آغا الثانوية، وأكمل تعليمه الجامعي في جامعة بيروت العربية، تخصص لغة عربية. بعد عودته عمل في الإذاعة والتلفزيون، وفيما بعد عمل في وزارة الإتصالات، وكان أحد كبار موظفي الوزارة، وأحيل الى التقاعد في التسعينات برتبة مستشار. له الكثير من القصائد الشعرية في مختلف ألوان الشعر، لكن فضل عدم نشرها، ونحن نحترم وجهة نظره بهذا الشأن، ربنا يعطيه الصحة والعافية العم طه (مصطفى وهبي) التل، ونفعنا الله (جل شأنه) من وجوده بيننا.\nبقلم : تحسين أحمد التل\nيُعد السيد طه (مصطفى وهبي) التل، أحد أهم أبناء عشيرة التل، مثقف، وأديب، وشاعر، وإنسان، ناعم الخُلق، لديه حس ثقافي، وذائقة شعرية مميزة، هو آخر أبناء شاعر الأردن عرار، والأخ الأصغر لدولة الشهيد وصفي التل، وأصغر أخوة وأشقاء الدكتور معين، وصايل، ومريود، وعبد الله، وسعيد، وشاكر.\nولد طه (مصطفى وهبي) التل عام (1942)، والدته هي المرحومة عوفة ملوص الجبر السرحان، من المفرق - قرية مغير السرحان - وقد تزوجها عرار عام (1930)، وأنجبت بالإضافة الى طه، المرحوم صايل والد السفير محمد التل، سفير الأردن في المكسيك، وشقيقته المرحومة عليا، وأصغر شقيقاته السيدة وصفية أطال الله في عمرها، ومتعها وشقيقها طه بالصحة والعافية.\nأما الزوجة الأولى لعرار فكانت: منيفة ابراهيم بابان، شقيقة زوجة (علي نيازي)، قائمقام منطقة عربكير التركية، تزوجها (مصطفى وهبي) عام (1919)، وكان يبلغ من العمر عشرين عاماً، وقد عمل في ذلك الوقت معلماً في شمال العراق، وأنجبت منه: وصفي، ومريود، وسعيد، ومعين، وعبد الله، وشاكر الذي توفي طفلاً.\nدرس طه التل في مدرسة خليل آغا الثانوية، وأكمل تعليمه الجامعي في جامعة بيروت العربية، تخصص لغة عربية.\nبعد عودته عمل في الإذاعة والتلفزيون، وفيما بعد عمل في وزارة الإتصالات، وكان أحد كبار موظفي الوزارة، وأحيل الى التقاعد في التسعينات برتبة مستشار.\nله الكثير من القصائد الشعرية في مختلف ألوان الشعر، لكن فضل عدم نشرها، ونحن نحترم وجهة نظره بهذا الشأن، ربنا يعطيه الصحة والعافية العم طه (مصطفى وهبي) التل، ونفعنا الله (جل شأنه) من وجوده بيننا." ]

[ "https://alqalahnews.net/article/293985" ]

[ "|العدد 70 - الملف|\nخالد أبو الخير\nالصياد الذي خلدت قطعة فخارية ذكراه، برمحه الممسوك بقبضته القوية، وقميصه الذي ارتداه من دون أردان، وملامحه التي تكاد تغور في شعر رأسه ولحيته الكثيفين، “أقام بإربد، لا يغادر ساحها إلا إلى القبر الذي به قبرا”، كما قال عرار الذي وجد ما يربطه بصياد إربد العتيق.\nسكن الإنسان الأول المدينة الشمالية قبل أكثر من 4500 سنة، مستوطناً المغاور والكهوف الواقعة على تل إربد، وأحاطها بسور من الحجارة البازلتية السوداء ليحمي نفسه من الوحوش والأعداء.\nيرجع تاريخ المدينة التي تعد من المستوطنات البشرية القديمة في جنوبي بلاد الشام، إلى ما قبل بداية العصر البرونزي الأول، (حوالي 3000 سنة ق.م). وإن كانت هنالك من يتحدث عن أن البشر سكنوا المدينة ابتداء من العام 5000 ق.م.\nوعلى مدى الآلاف السبعة التي عمر البشر فيها المنطقة، لم يسلم تل إربد، موقع المدينة القديمة، من التدمير، فقد دمرت أكثر من مرة بسبب من الحرائق والزلازل والحروب، في منطقة عجت في العصور اللاحقة بالأمم الطامحة لفرض سيادتها.\nتميز موقع المدينة بفقره إلى المياه، ما حد من قدرة المدينة على الازدهار، حتى جاء المهندسون الرومان قبل غروب شمس القرن الأخير ق.م. فجلبوا المياه في قنوات باطنية من مكان قريب من الرمثا إلى إربد وجدارا (أم قيس) أيضا.\nخضعت إربد عبر تاريخها لسيطرة الأدوميين، العمونيين، الأشوريين، الفراعنة، البابليين، الفرس، اليونان، الأنباط، الرومان والغساسنة، إلى أن أتاها الفتح العربي الإسلامي، إبان كانت خاضعة للحكم الروماني الشرقي (الإمبراطورية البيزنطية) في أهاب معركة اليرموك (15 هـ - 636م).\nتختلف الروايات حول تسمية المدينة؛ هنالك من يرى أن الاسم آشوري أطلق عليها غداة فتح الملك تغلات بلاسر الثالث (745-727 ق.م) لها، وورد في دائرة المعارف الإسلامية، في ترجمتها العربية «ليس ببعيد أن تكون الأماكن المسماة أرابيلا و أربيل و إربد الواقعة خارج آشور قد ابتناها أهل أربلا الآشورية باسم مدينتهم». وقيل إن أصل تسمية «أرابيلا» كلمة رومانية تعني «الأسود». والرومان أبدلو اسمها إلى أربيـلا Arbela كما أسماها اليونان، أرابيلا Arabella. ويقال إن اسمها الحالي ما هو إلا تحريف لاسم البلدة الرومانية القديمة “بيت أربل” Beth Arbel، أو أنه قد يكون مُشتقّاً من كلمة “الرُبدة” بسبب لون تربة الأرض الزراعية الحمراء المصحوب بسواد الصخور البركانية المنتشرة في مُحيط المدينة. وذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان أنها كانت تنطق بالكسر (إربد)، وبالفتح (أربد)، ونطقها العرب قديماً بفتح ألِفها وسُكون الراء “إربد”.\nكما تُسمّى إربد أيضا الأقحوانة، وهو اسم تردد كإشارةٍ خلال فترة الحروب الصليبية في فلسطين سنة 1099.\nاحتل الفراعنة إربد في عهد ملكهم (بسامتيك الثاني) سنة 590 ق.م. لكن إقامتهم فيها لم تطل، عندما انتصر الملك البابلي نبوخذ نصر عليهم وطردهم منها عام 586 ق.م.\nواعتباراً من 539 ق.م، خضعت إربد لحكم الفرس الذين ضموها إلى الولاية الخاصة بتلك المنطقة (مزربانه عبر نهرا).\nخيول الإسكندر وطأت سهولها بعيد انتصاره على داريوس عام 333 ق.م، وكان ذلك إيذانا بدخول إربد المرحلة الهلينستية، حيث أعيد بناؤها، على النمط الإغريقي وأطلق عليها اسم “أرابيلا”.\nوصل الرومان إلى إربد حوالي سنة 64 ق.م، وغدت أرابيلا جزءاً من ولاية سورية الرومانية وعاصمتها إنطاكية. كما أُدخلت ضمن حلف المدن العشر (الديكابولس)، الذي أقامه الرومان على يدي الإمبراطور بومبي ليكون أساساً لنشر الثقافة الرومانية وتنظيم العلاقات التجارية بين مدن هذا التحالف وبين روما. وعدت من ضمن «مخازن قمح روما» التي شملت كامل سهل حوران.\nاستمر ازدهار إربد بعد انقسام الإمبراطورية الرومانية، عام 286م ، وصارت تتبع للإمبراطورية الرومانية الشرقية «البيزنطية».\nانتشرت المسيحية في المنطقة مُنذ القرنين الثاني والثالث الميلاديين، وعدت إربد من ضمن دولة الغساسنة العربية المسيحية.\nوصلت طلائع الفتح الإسلامي إليها عام سنة 13ه ـ 634م، على يد القائد شرحبيل بن حسنة. ولم يمنع بزوغ العهد الأموي للمدينة إربد من المحافظة على مكانتها وازدهارها، وساعدها على ذلك قربها من دمشق، عاصمة الخلافة، وموقعها على طريق قوافل الحج المتجهة إلى الحجاز، فأصبحت منذ بداية الخلافة الأموية محطّ أنظار الرحالة ورجال الدين المسيحيين الذين قدموا إليها حجاجاً متنسمين خطى المسيح فيها وفي أم قيس، بعد تسلله هاربا عبر نهر الأردن.\nولقيت المدينة عناية الخليفة الأموي يزيد بن عبد الملك الذي بنى فيها قصرا فخماً، وعلى بعد كليومترات منه، وتحديدا في بيت راس، عاش فاجعته الشخصية مع جاريته حبابة، التي دُفِنت فيها وقيل إنه دفن في إربد، بعد وفاته في المدينة التي أحبها.\nضرب زلزال إربد في العام 747، دمر الكثير من معالمها، ومنها قصر يزيد. كما انتشر فيها طاعون عمواس، الذي قتل وفتك بالمئات من أهلها. ما أدى إلى خفوت بريقها.\nفي العصر العباسي تراجعت مكانة إربد بسب انتقال عاصمة الخلافة الإسلامية من دمشق إلى بغداد، وبعد ذلك خضعت لحكم الدول التي بدأت بالانفصال عن الدولة العباسية كالدولة الطولونية، والإخشيدية، والفاطمية، والسلجوقية، ثم الفاطمية مرة أخرى، فالأيوبيين، والمماليك.\nفي العهد الأيوبي، عاودت إربد ازدهارها بتجدد مهمتها العسكرية، فأصبحت بوابـة عبور للجيوش الإسلامية الزاحفة باتجاه حطين وبيت المقدس. كما ازدهرت في العصر المملوكي حينما كانت تتبع لنيابة دمشق، إذ كانت إحدى محطات الحمام الزاجل، والأبراج، والمنارات، ومركزا مهما للبريد، ومركزا لنقل الثلج من الشام إلى مصر، وممرا للتجار وقوافلهم.\nتبعت إربد في العهد العثماني متصرفية درعا حتى عام 1920، وفي عام 1884، أقيمت دار الحكومة في إربد وخرج أهل إربد إلى الشوارع فرحاً.\nفي الحرب العالمية الأولى 1914-1918، مني الجيش التركي بهزائم متتالية في فلسطين، واضطرت الجيوش المتقهقرة إلى شمالي الأردن، بقيادة مصطفى كمال باشا أتاتورك، إلى المرور بإربد في طريقها إلى سوريا فتركيا.\nوبعد أن حلَت الهزيمة بالأتراك انسحب الجيش التركي السابع من إربد عام 1917. وفي يوم 26 أيلول/سبتمبر 1918 هاجم اللواء العاشر البريطاني الجبهة التركية الممتدة من زبده- إربد- بيت راس، وقد فوجيء الجيش البريطاني بمقاومة شرسة من الجيش التركي الذي كان تحت إمرة ضابط من أصل عربي اسمه منيب الطرابلسي، الذي كبد الإنجليز، أثناء دفاعه عن إربد خسائر كبيرة، وفي ليلة 26 وصباح يوم 27 أيلول/سبتمبر انسحب الجيش العثماني من إربد، فوصل الجيش البريطاني إلى أبوابها ودخلوها يوم 27 أيلول/سبتمبر 1918.\nوفي ليلة 26 وصباح يوم 27 أيلول/سبتمبر انسحب الجيش العثماني من إربد، فوصل الجيش البريطاني إلى أبوابها ودخلوها يوم 27 أيلول 1918.\nوبعد انسحاب العثمانيين من إربد تولى أمور الحكم فيها الشريف سعد السكيني الذي عهد إليه تنظيم شؤون الحكم فيها خلال العهد العربي الفيصلي 1918-1920.\nبعد سقوط الحكم الفيصلي، تأسست في إربد حكومة إربد المحلية برئاسة القائم مقام علي خلقي الشرايري في 5 أيلول/سبتمبر 1920، وذلك لسد الفراغ السياسي، وظلت هذه الحكومة قائمة حتى قدوم الأمير عبد الله بن الحسين الأول إلى عمان وانتهاء عهد الحكومات المحلية.", "عمان- وليد سليمان - اذا كانت عمان هي مدينة الجبال والادراج فان اربد هي مدينة السهول الخضراء والاراضي المنبسطة.. واربد قديما كان يطلق عليها اسم «ارابيلا» والذي اسماها ذلك هم اليونانيون الذين بسطوا سيطرتهم قديما على بلاد الشام.. وكلمة «ارابيلا» تعني «الارض الخصبة» وقد تغير هذا الاسم بعد الفتوحات الاسلامية ورحيل الرومان عن بلادنا قديما ابان معركة اليرموك الشهيرة التي تغلب فيها المسلمون على الرومان وذلك عند ضفاف نهر اليرموك القريب جدا من مدينة اربد.\nومعنى كلمة «اربد» المكان الاسمر والتربة الخصبة المشوبة بالنقاط الحمراء.. تجدر الاشارة هنا الى البيوت التراثية الباقي بعضها حتى الان في مناطق اربد التي تبدو حجارتها السوداء المميزة بشكل واضح، وربما يكون لمعنى اسم اربد علاقة بذلك.\nواربد لها جذور طويلة جدا ضاربة في اعماق التاريخ، حيث يعود «تل اربد» الواقع في وسطها الى ما قبل «5000» سنة قبل الميلاد وذلك منذ العصور الحجرية الاولى والبرونزية والحديدية والفارسية.\nوتل اربد الواقع على هضبة اربد المرتفعة هو تل ترابي اصطناعي قديم جدا وهو من اعظم التلال المصطنعة وليست الطبيعية في الاردن وبلاد الشام، اذ تبلغ مساحته حوالي 200 دونم.\nهذا وقد كان الهدف قديما من بناء الانسان القديم لهذا التل في تلك المنطقة السهلية هو من اجل المراقبة والاطلاع على السهول المحيطة، ومنها سهل حوران العظيم الذي يمتد الى شرق مدينة اربد والى سوريا، وكان يزرع بالقمح ويعد مخزن حبوب الامبراطورية الرومانية.\nكذلك فان هذا التل «تل اربد» كان يعتبر موقعا استراتيجيا اراد الرومان منه ان يكون بمثابة برج عال لمراقبة ورصد التحركات التجارية من والى الشام وللرصد الزراعي للسهول وللجيوش ايضا.. وفي جوف هذا التل حفر الرومان سراديب سرية لحاجاتهم الخاصة.\nوايضا كانت لهذا التل اهمية لدى المسلمين الاوائل كالراشدين والامويين والمماليك.. فقد لعب تل اربد دورا مميزا في نقل اشارات ورسائل وتحركات الجيوش والحروب، كما في معركة حطين التي كانت البداية لتحرير بيت المقدس من الصليبيين، وذلك باشعال المسلمين مشاعل نارية لارشاد الجيوش لبلاد لشام وفلسطين والعراق، حيث كانت تبدو تلك المشاعل الخاصة فوق التلال: تل اربد وتل الحصن وتل الناصرة والمرتفعات الجبلية العالية الاخرى القريبة.. ثم استخدم التل ايضا في نقل رسائل الحمام الزاجل لنقل الاخبار الحربية بين كل من مدن اربد وطبريا وعجلون وغزة ومصر.\nواربد تلك المدينة المميزة والتي تسمى بعاصمة الشمال او عروس الشمال احبها الكثير ممن يبحثون عن الراحة والهدوء واقاموا فيها، بسبب نقاء هوائها وعذوبة تربتها وخصبها وهي غنية بالمناظر الطبيعة الخلابة الساحرة حتى انه قديم اقام بها الخليفة الاموي يزيد بن عبد الملك وعاش فيها حتى توفي هناك.\nوفي اربد بنى العثمانيون دار «السرايا» اي بيت الحاكم العثماني في العام 1884، وهناك ايضا العديد من المعالم الاثرية والدينية التي ما زالت شاهدة على عراقة هذه المدينة مثل المساجد المملوكية والقلاع والقصور والمتاحف.. عدا عن المواقع الاثرية العظيمة التي تقع على مسافات قريبة من مدينة اربد مثل الحمة وام قيس وطبقة فحل والحصن وبيت راس.\nوها نحن في فصل الشتاء وبالذات في الايام المشمسة سيتكاثر الزوار والسياح من اهل اربد ومناطق اخرى باللجوء الى اربد وما حولها للتنزه برحلات عائلية وغيرها، لمعانقة السهول الاربدية وقراها الخصبة وهوائها وطقسها الجميل الذي ينعش القلب والروح، فاربد وما حولها جنة من جنان الاردن الطبيعية، التي تتكاثر فيها الورود البرية والاعشاب والمأكولات النباتية مثل: الخبيزة والعكوب والمرار، واعشاب ونباتات اخرى حباها الله لتنبت في هذه البقعة والمركز الهام الذي يقع في شمال الاردن.. ولكنه يتوسط اربع دول في بلاد الشام." ]

[ "https://web.archive.org/web/20161019072220/http://www.al-sijill.com/sijill_items/sitem6401.htm", "https://web.archive.org/web/20190202212519/http://alrai.com/article/93219.html" ]

[ "اربد عروس الشمال ووادي الرمان ( الحلقة الأولى )\nبقلم المؤرخ د: احمد عويدي العبادي\n=\nاربد عروس الشمال ووادي الرمان\nرحلتي الى اربد في السبت 5/10/2013 في عدة حلقات\nبقلم د. احمد عويدي العبادي (مؤرخ ومفكر أردني)\nالحلقة الأولى\n1 = نشاط الندى وموسيقى الصدى\nافقت اليوم قبل الفجر كما اعتدت كل يوم\nورأيت كيف يتشكل الندى ويئن الصدى (صوت انات الليل وخلجاته)\nوكيف تولي فلول جيوش ظلام الليل هربا نحو الغرب وقد كادت إن تدركها شمس الصباح بالغرق الضوئي، ثم بدا قرص الشمس كوجه الحسناء في تمام عمرها، وليلة زفافها، وإذا بي أجد نفسي بين شموس كثيرة تزاحم بعضها واحتار بين ايهما اختار فللشمس على الارض اشباه واشباه\nرأيت الندى يتشكل بين ثنايا الخيطين الابيض والاسود، ويمتزج مع، حنان الطبيعة وتلاقحها بين السماء والارض، وجذبتني نظراتها وسحرها ونعومة وردها وبردها وروعة حرها وحرارتها وقرها وقرارتها، وإذا بنسيم الصباح يتقدم بقده المهفهف وجناحه المرفرف\nحتى إذا ما أسفر الصبح ولاح اديم الارض المفعم بالندى، طفقت ابحث عن قطرتي ندى وهما بغيتي ومقصودي، وهما للجود والغيد فوجدتهما في عيني من تستحق وصفهما، وإذا بهما فوق خدي عبلة كما وصفها عنترة بقوله وقد نثرت سطرا من الورد\nانهما قطرة الامل في العين اليمنى، وقطرة العمل في العين اليسرى\nفالأمل بدون عمل هرطقة، والعمل بدون امل زندقة\nفالأمل يجدد الخلايا والشباب ويجعلني اولد كل يوم واشعر بشبابي في كل شيء وتجديد الخلايا كل يوم، والهرم هو وهم لا يأتي من لا يؤمن به ولا يستسلم اليه، والياس يهلك الخلايا ويجلب الشيخوخة وهرم خلايا الجسم. وكما عادتي منذ ريعان السباب، شرعت باحتساء القهوة مع الحليب والعسل الاصلي وغذاء الملكات، وحدقت من حولي فأبصرت مالم يبصره الناس. ابصرت القطرتين الحائرتين في عيني الزمان والمكان، ومن خلال الامل الذي لا يفارقني، تحول كل منهما الى بحر من الماء الفرات الزلال:\nبحر من الامل، وبحر من العمل، ودخلت البحرين وانا لا اجيد السباحة في الماء وانما اجيدها في السياسة، حتى إذا ما اشرقت الشمس غرقت في البحرين غرق الحياة والنجاة، حيث وجدت الحياة واللذة التي لا تدانيها لذة والالهام الذي يعطي الالهام عبقريته، ولاذت الشمس على استحياء من جمال خدي شمس الاردن، وانزوى القمر من حمرة الحنون وخضرة الطيون. انه جمال الاردن كالدرر في اعماق البحر لا يكتشفه الا غواص في اعماق النفوس والبحار مثلي، ففي قلمي يظهر جماله لأنه أرقي وأعمق مما يراه العميان عنه والجهلة فيه والجاحدون لخيره، وإذا بشفافية الاحساس احساسكم بي، احساسي به واحساسه بي. وسرت باتجاه الشمال\n2 = وعبرت نهر التماسيح\nوعبرت نهر الزرقاء المسمى تاريخيا نهر التماسيح، الذي وصفه الرحالة في منتصف القرن التاسع عشر انه أعذب نهر في بلاد الشام والذي كان زمن شبيب الخيل ايام المتنبي موئلا للأسود وغزلان الريم، فلم يبقى اسدا ولم يبقى من الريم الا شاء الله إن يبقى. وتحول النهر العذب إلى مجرى للمياه الكريهة ومخرجات الخربة السمراء والمصانع والتلوث، كدليل لا يقبل الشك على سوء الادارة والفساد.\nدخلنا في محافظة جرش التي كانت مرتع الغزلان والحضارة وفي روابيها يصلح قول الشاعر احمد وشقي\nريم على القاع بين البان والعلم\nأحل سفك دمي في الاشهر الحرم\nوما إن تجاوزنا ثغرة عصفور حتى واجهتنا غابة من الاشجار الحرجية تمت زراعتها عام 1968 وشاركت حينها في افتتاحها وانا برتبة ملازم ثان في جرش. وتابعنا الخطى الى سهول اربد حيث تنبسط الارض امامنا بين قرى وامتداد مدينة اربد ومدينة الرمثا، وبين اراضي مزروعة بالزيتون واخرى لم تزرع بالأشجار بعد وانما بالمزروعات الصيفية والشتوية الموسمية. ومررنا بالحصن حيت حصن أثرى وحيث تذكرت بيت شعر للمرحوم درويش العبد ابو درويش من معان عندما عالجته ممرضة جميلة من الحصن فقال فيها قصيدة تليق بها ومطلعها\nيا وردة الحسن ناجي وردة الحصن يا بلسما شافيا للجرح والوسن\nواقول انا من شعري توكيدا لكلامه:\n: يا زهرة الحسن حاكي برعم الغصن \" إ في ارضكم بالهوى ينتابني شجني\nيا تل اربد هل من طيف غانية هيفاء تنسج من خيط الجوي حزني\nاليت الا افارق طيفها ابدا لكنها في النوى قد فارقت وسني\nهيفاء لكنها تغدو بلا غضب وتنسج الروح في بحر بلا سفن\nوقبل وصولنا إلى مبنى النقابات التقينا الشاعر خضر بني هاني الذي كان بانتظارنا ليقودنا إلى بيت معزبنا وهو شقيقه الاخ بسام بني هاني. وسار الشاعر خضر بسيارته امامنا وتبعناه عبر شوارع اربد المكتظة بالناس والسيارات، واسواقها العامرة أكثر مما هي اسواق عمان. واثناء ذلك عادت بي الذاكرة بانتظار\n3= في رحاب سهول أرابيلا ومدينة احرار العرب\nوهنا لابد من القول انه ومنذ أكثر من سنة خلت، والأخ الصديق بسام محمد جاد الله بني هاني وشقيقه الشاعر خضر يصرّان على استضافتي في (اربد)، وكلما عجزت عن تحقيق الطلب او حاولت الاعتذار عن تلبيته بحجة انني زرت اربد زيارة عادية، قالا ان هذا غير جائز وغير كافي طامعين بالمزيد، وبخاصة في موسم الرمّان. ومنذ شهر وانا احاول جاهدا لأجد في برنامجي سحابة يوم اقضيه كاملا في رحاب اربد وفي ضيافة الأخ بسام وشقيقه الشاعر خضر بني هاني. ومع سبق الاصرار بالزيارة وجاء اليوم الذي تظل ارضه سحب اردنية اتت بالهواء المنعش الطيب، وانخفضت درجات الحرارة فصار الجو ربيعاً ندياً وجميلاً. انه يزم السبت الموافق 5/10/2013\nوجرى الترتيب للذهاب، حيث حضر إلى عندي ببيتي بوادي السير / حي الميدان السيد حسين محمود مصطفى الخرابشة، واستقلينا سيارته المرسيدس، وبعد اتصال وترتيب مع السيد عبد الناصر الزعبي في جرش الذي كان في اجتماع على ان يلحق بنا ومعه احمد القادري (ابو عقاب) ويأتوا الى حيث ننوي اداء الرحلة في وادي الرمان.بجانب بلدة كفرسوم شمال مدينة اربد العزيزة المحروسة\nوعند الحديث عن اربد، فان له نكهة خاصة مرتبطة بالتاريخ والحاضر والمستقبل والمكان والزمان والانسان والسياسة وعلم الاجتماع. اما الزيارات العادية فانا لا انقطع عنها اصلا، فهي مدينة اردنية وانا اعشق الاردن بدون جدال والحمد لله رب العالمين\n4= اربد الخرزات\nعادت بي ذاكرة التاريخ وانا المغرم المولع به، فلولا التاريخ لما عرفنا الماضي ولا أدركنا ما في الحاضر والغابر، وبمعرفته نستشرف المستقبل. فقد كان الحديث عن شمال الاردن قديما يرتبط بعجلون وقلعة الربض على مدى قرون منذ زمن الايوبيين إلى منتصف القرن العشرين تقريبا، وكان ابن شمال الاردن يسمى في ارجاء الدولة العثمانية باسم: العجلوني نسبة إلى شمال الاردن التي كانت تسمى عجلون. وفي زمن التحالفات العشائرية الاردنية حتى نهاية القرن التاسع عشر كان اهل وسط الاردن يطلقون على اهل الشمال باسم جبل عجلون والعجلونية باعتبار إن الجبل هو الظاهر لمن هم في وسط الاردن. وايضا اسم الحوارنة نسبة إلى جوران التي تبدأ بعد جبل جرش بامتداد إلى الشمال حتى شيخ مسكين. واما عن عجلون عشائريا فقد كان العدوان حلفاء لابن فريح، كما كان العبابيد والصخور حلفاء لأهل المعراض (العتوم وقرى جرش الغربية) وللعبيدات، وبني يونس (برئاسة الشريدة).\nوعندما اقبلت على اربد استذكرت شعر عرار وهو يقول:\nيا إربدَ الخرزاتِ حيـَّاك الحَـيا رغمَ الجفاء ِ ورغمَ كلِّ تباعـُـد ِ\nذلك أن أهالي قصبة إربد عندما استقروا في سهل اربد في طلع القرن التاسع عشر تعارفوا على إطلاق اسم (عشائر الخرزات) على (7) عشائر وهي: الرشيدات والتلول والحجازات والخريسات والدلاقمه والشرايره والعبندات وعدد اخر كان ضمن هذه العشيرة او تلك في استخدام الماء من هذا البئر او ذاك، مثل الحتاملة وآل الجودة. واما سبب إطلاق إثم (عشائر الخرزات) عليها لأنها كانت تمتلك لآبار مياه لكل عشيرة بئر نبع وليس جمع، وكان لكل بئر فتحة توضع فوقها صخرة كبيرة من الحجر البركاني البازلتي الأسود مثقوبة من وسطها ومن المعروف في اللهجة الاردنية إن قطعة الحجر التي تغطي فوهة بئر الماء تسمى: الخرزة، فكانت العشائر التي تمتلك آبارا عليها تلك الخرزة تعرف بعشائر الخرزات، ولا تزال معظم عشائر الخرزات تحتفظ في مضافاتها أو في البيوت بخرزات آبارها،\nوباستقرار عشائر الخرزات تحول تل اربد الاثري التاريخي إلى منطقة استقطاب للاستقرار في القرن التاسع عشر الميلادي، وقامت هذه العشائر ومن والاها باستعادة مجده الذي عفا عليه الزمن منذ سبعة الاف سنة قبل الميلادي وزمن الاشوريين (الذين كانوا أطلقوا عليها اسم ارابيلا)، تحولت بالعربية الحديثة إلى كلمة اربد، صارت اربد في العصر الحديث عاصمة لديار عجلون، واختفى دور عجلون اسما ونسبة وادارة امام ظهور اربد\n5= عروس الشمال\nثم سميت اربد حديثا بعروس الشمال مثلما سميت معان عروس الصحراء والسلط غرة البلقاء والكرك خشم العقاب، والبتراء المدينة الوردية والعقبة ثغر الاردن الباسم، والطفيلة ارض الكروم، والشوبك جوهرة البادية وعمان قرية والزرقاء زرقاء شبيب وأم قيس مدينة الشعراء، وجرش مدينة الاعمدة والمسارح، والغور سلة غذاء الاردن والبادية بيوت الكرامة. فالأردنيون لم يتركوا مدينة الا وأطلقوا عليها لقبا يليق بها ويناسبها تمام المناسبة مضافا إلى اسمها الذي يخصها.\nواما اربد فهي عروس فهي عروس الشمال لأنها مجمع لسائر اهالي وسكان الشمال، ولا تجد عشيرة في الشمال الا ومنها من يسكن اربد او يعمل فيها، كما إن اهلها يشكلون خليطا كما العرس وحضوره، وهي مزدهرة ومزينة وجميلة وعامرة ومزركشة تماما مثلما هو حال العروس ليلة عرسها بين اقرانها من النساء والبنات. لذا فالحديث عن اربد له نغمة خاصة وجميلة وهي بالفعل عروس الشمال دونما منازع، والسفر اليها يطلبه كل محب لها وعاشق لهواها وانا واحد منهم، ففيها قبر عرار شاعر الاردن الخالد، وفيها الخرزات السبعة من عشائر واماكن وثقافة تاريخية بهذا الصدد.\nواما اسمها القديم فكان ارابيلا وهو الاسم الذي أطلقه عليها نبوخذ نصر في مطلع القرن الثامن قبل الميلاد عندما جاء لاحتلال القدس والقضاء على دولة اليهود في حينه واخذهم إلى السبي في بابل. وقد أطلق اسم ارابيلا تيمنا باسم اربيل التي كانت مدينة هامة في شمال مملكة نبوخذ نصر الذي اجتمع بملوك الاردن العمونيين والباشانيين والادوميين والمؤابيين في ارابيلا / اربد الحالية، وعقد معهم ميثاق التحالف لمؤازرته في القضاء على مملكة بني اسرائيل بالقدس وكذلك كان. وقد خلد هذا اللقاء في تل اربد بإطلاق اسم ارابيلا وهي كلمة اشورية تعني القلعة المحصنة المحروسة، والتل الدائري المحروس، وكانت التلال كلها في تلك الديا دائرية لأسباب دفاعية وامنية في مفهوم ذلك العصر، مثلما كان اسم الكرك ايضا باللغة الأردنية المؤابية القديمة: القلعة المحصنة المحروسة (قير حارسة) وايضا القلعة المدورة.\nوإذا كان المغفور له شاعر الاردن قد قرن اربد بشيحان فإنما فعل ذلك استمرارا للتاريخ القديم الذي بقي ينظر إلى الاردن ويتأمل معه كوحدة جغرافية واحدة. ويقول عرار في ذلك واصفا حالنا العام سياسيا واجتماعيا الذي نحن فيه أفضل وصف اذ يقول رحمه الله:\nيا اردنيات ان اوديت مغتربا...فانسجنها بأبي أنتن اكفاني\nوقلن للصحب واروا بعض أعظمه. في تل اربد او في سفح شيحان\nقالو قضى ومضى وهبي لطيته. تغمدت روحه رحمات رحمان\nعسى تمر به يوما مكحلة. تتلو على روحه من حزب قرآن\nقالو تدمشق قولوا ما يزال على. علاته اربدي اللون حوراني\nقالو تحب؟؟اجل أنى أحب متى كان الهوى سبة يا اهل عماني\nفحسبنا نعمة الذل التي نخرت...عظامنا واعزت اهل عمان\n6= الفاتحة لروح عرار شاعر الأردن الخالد\nاما انا فأقول: إن اربد بلدي ولها اثير حب عندي، وكنت تواقا لزيارتها منذ امد بعيد لغايات الكتابة وليس لمجرد الزيارة، وقرات الفاتحة على روح شاعرنا المبدع مصطفى وهبي التل، بينما كان خضر بني هاني يكابد لعبور زحمة السير باتجاه بلدته البارحة وهي حيث يسكن شقيقه السيد بسام بني هاني معزبنا الذي نحن نلبي دعوته للقيام بهذه الرحلة، وكان الاخ حسين الخرابشة يكابد بكل انتباه ليعبر بسلام من وراء خضر. اما انا فقد عشت في عالم اخر ليس مع حسين ولا مع خضر ولا مع الزحام الذي يجعل الناس تلتف الساق بالساق لكثرتهم ويختلط الحديد بالعبيد، ورأيت إن اقرا من ذاكرتي شيئا من التاريخ ريثما نتخلص من علقة السير. فمدينة اربد ليست مولودة البارحة بل هي غير ذلك. فأثارها التاريخية تدل على انها كانت مأهولة بالسكان منذ العصرين البرونزي الأول أي نحو 2,500 ق.م، والبرونزي المتوسط (2,000 -1,600 ق.م). كما دلت الادلة الاثرية على وجود نشاط بشري في موقع المدينة قبل نحو 7,000 سنة (أي حوالي عام 5,000 ق.م).\n7= اربد والحضارات المتعاقبة\nكانت مدينة إربد جُزءاً من الحضارات الاردنية ومنها: الآدومية والعونية والغسانية وحضارات الجماعات العربية الجنوبية القديمة. ولا يزال تلها الأثري الذي يرتفع نحو ستين متراً والذي بناه الإنسان من الصخر والحجارة منذ آلاف السنين قائماً إلى يومنا هذا حيث عُثر فيه على آثار إغريقية ورومانية وإسلامية. لابد من القول إن اهمية اربد التاريخية القديمة بداة تظهر في العصر اليوناني وتألق في العصر الروماني، حيث كانت إربد واحدة من مجموعة من المدن الإغريقية والرومانية الهامة التي نشأت في المنطقة في فترات متزامنة، ومن هذه المُدن:\nإربد \"Arabella”، بيت رأس \"Capitola’s”، الحصن \"Dion”، أم قيس \"Gadara”، طبقة فحل \"Pella”، قولبة \"Abello\"وهناك بناء ضخم في مدينة إربد أقيم تكريماً للإمبراطور الروماني ماركوس أنطونيوس راتيوس أغسطس. كما انتشرت المسيحية في هذه المنطقة مُنذ القرنين الثاني والثالث الميلاديين وقد أسس الغساسنة دولتهم في شمال الأردن في منطقة إربد والجولان وسهول حوران.\nلا شك ان تاريخ مدينة إربد يشير لأهميتها عبر العصور، وان تاريخها لايزال مدفونا في جوف تلها المزروع بالعمارات والمنازل التي تحول دون البحث عن ذلك التاريخ، ورغم ذلك فهناك إشارات ودلائل تشير إلى أن إربد كانت مستوطنة زراعية في العصور القديمة، وقائمة على تلها الكبير، ومحاطة بسور ضخم لا تزال بقاياه ماثلة للعين في الطرف الغربي. وفي العهد الروماني أصبحت مدينة تجارية مزدهرة كونها أصبحت من إحدى مدن الحلف التجاري المشهور باسم(الديكابولس)، وكانت تسمى اربيلا\nوفي صدر الإسلام تمكن القائد الإسلامي شرحبيل بن حسنة فاتح الاردن من ضمها سنة 13 هـ 634م، حيث سيطر على إربد وبيت رأس وأم قيس، كما ضم أبو عبيدة عامر بن الجراح طبقة فحل، وتمكن خالد بن الوليد في معركة اليرموك من التغلب على الرومان سنة 636م/15 هـ منهياً الوجود الروماني هناك.\nوفي العصر الإسلامي كانت لها حظوة عند الخليفة الأموي يزيد بن عبد الملك الذي بنى على تلها قصرا كان ينزله متى شاء، وفيه قضى نحبه. وفي العصر الأيوبي كانت معبرا لجيوش صلاح الدين الأيوبي في حربه ضد الصليبين في فلسطين غربي إربد. وفي العصر المملوكي صار لها مكانة بارزة، فقد أصبحت محطة للقوافل التجارية، حيث أقيمت بها الخانات، ومحطات للحمام الزاجل، وأبراج للمراقبة، ومنارات للاتصالات بين دمشق والقاهرة.\n8= اربد من اجل البلدان الشامية\nوتظهر أهمية اربد في العصر المملوكي من خلال وصف القلقشندي لهذه المنطقة، حيث يقول:\n\"وهي جل البلاد الشامية، وبها أرزاق العساكر الإسلامية، وطريق الحاج إلى بيت الله الحرام، وزيارة نبيه عليه أفضل الصلاة والسلام، وإلى الأرض المقدسة التي هي على الخيرات مؤسسة، وإلى الأبواب الشريفة السلطانية، وممر التجار القاصدين الديار المصرية، ومنازل العربان، ومواطن العشر “.وكان لمدينة اربد في العصر الأيوبي دور مهم في حركة الاتصالات والمواصلات بين دمشق وعكا على الساحل الفلسطيني، وكان على من يريد أن يصل إلى عكا المرور عبر مدينة إربد. وحدثت في إربد تلك الواقعة المشهورة التي جرت في العصر الفاطمي وقت الخليفة الظاهر لإعزاز دين الله بين الدولة الفاطمية والقبائل العربية سنة 420 هـ 1029م.\nثم تراجع دورها في العهد العثماني إلى ما بعد منتصف القرن التاسع عشر الميلادي عندما أنشئت الدولة العثمانية التنظيمات الإدارية في شمالي الأردن عام1851، وشكلت قضاء عجلون واتخذت من إربد مركزا له، وأقيمت بها أعمال عمرانية مثل: بناء السرايا (دار الحكومة) سنة1884.وكان في ساحتها حوض ماء “بركة\" يستقي منها أهلها، ولم يكن يتجاوز عدد سكانها عام 1884 عن (700)نسمة، كما بنى الأتراك المسجد الغربي أو جددوا بناءه، ورمموا بركتها، وانشئوا مدرسة ابتدائية، ودارا للبلدية عام1883، وفرعا للبنك العثماني عام1900، وكل هذا أعطى المدينة بعدا عمرانيا وحضاريا، وشكل بداية للنمو السكاني المتزايد في البلدة.\nوتبع ذلك قيام حركة تجارية نشطة أحدثها التجار الشاميين مع المنطقة في مطلع القرن العشرين، حيث أقاموا في المنطقة بشكل مؤقت ثم استوطنوا المدينة واخذوا يتوسعون في تجارتهم، كما قام تجار إربد وقراها بأعمال التجارة مع دمشق التي شكلت لهم السوق الرئيسي لبيع منتجاتهم ومحاصيلهم وشراء ما يحتاجونه منها، ومما ساعد الناس على الاستقرار والتوطن فيها قدوم عناصر إدارية وعسكرية وأمنية إليها في مهمات مؤقتة، وظلت مدينة اربد مركزا لإدارة قضاء عجلون حتى غروب العهد التركي عام1918 (104).\nوفي سنة 1910 كان قضاء عجلون يتألف من مدينة اربد و 120 قرية أخرى، وعند إعلان الحرب العالمية الأولى عام 1914 فُرض التجنيد الإجباري على سكان سنجق عجلون ومن ضمنهم سُكّان مدينة إربد، وبعد أن حلَت الهزيمة بالأتراك انسحب الجيش التركي السابع من إربد عام 1917، وفي العام 1918 وصل لواء بريطاني إلى إربد لطرد بقية الأتراك؛ ولكنه لم يستطع الوصول إلى المدينة لإتمام مُهِمّته بسبب المقاومة الشرسة التي ابداها الأهالي بقيادة موسى المصطفى اليوسف التل.وبعد انسحاب الجيش البريطاني عام 1919 أصبحت إربد خاضعة للحكم الفيصلي في دمشق، وبقيت كذلك حتى انتهاء العهد الفيصلي في شهر تموز عام 1920.\nوفي أوائل العام 1920 تألّفت في إمارة الأردن الانتقالية (Transjordan) ثلاث إدارات محلية عُرِفت باسم الحكومات المحلية وهي: حكومة عجلون، وحكومة السلط، وحكومة الكرك. أما بالنسبة إلى حكومة إربد فكان مركزها إربد برئاسة القائم مقام على خلقي الشرائري، الذي عُيّن كذلك رئيساً للمجلس الإداري التشريعي الذي تمّ تشكيله أصلاً لمساعدة القائم مقام على أداء مهامّه، ولا يزال في إربد العديد من مقامات صحابة محمد عليه الصلاة والسلام والعديد من المساجد والصروح الدينية، كمسجد إربد المملوكي والسرايا العثماني المعروف باسم السجن القديم. وفي عهد الإمارة بقيت مركزا لمتصرفية لواء عجلون أو لمتصرفية إربد حتى عام1966، حينما أصبحت تسمى \"محافظة إربد \"وبقي مركزاً إدارياً لمحافظة إربد منذ ذلك الوقت إلى اليوم.\nكانت اربد ومن ثم ام قيس موقع تجمع العشائر الاردنية في معركتي حطين وعين جالوت وتحركهم الى ام قيس ثم الى ارض المعركة. ففي هذه المدينة كانت آثار خيل الاباء والاجداد الاردنيين وصهيل خيولهم منذ المشاركة في جيش شرحبيل بن حسنة وابو عبيدة في معارك اليرموك وطبقة فحل، الى حطين وعين جالوت الى حروب الاستنزاف مع العدو الصهيوني الى يومنا هذا. وبالتالي فان زيارة اربد او المرور فيها او الجلوس فيها، انما يختصر هذا الشريط برمته ومن قبله المدن العشرة زمن اليونان والرومان.كما أشرنا اليها اعلاه.\nوللحديث بقية في الحلقة الثانية ان شاء الله\nانتهى المقال", "تم تصميم هذا الموقع لإعطاء زوارنا نظرة شاملة على إربد وشمال الأردن\nالى جانب ذلك، في أعقاب طموحات الخطة الرئيسية لبلدية اربد الكبرى، لأنها تركز على مجالات أكثر تحديدا من التنمية في بلدية اربد الكبرى: الأعمال وتنمية السياحة، ومعالجة النفايات، التخطيط البلدي والعلامات التجارية ... الخ\nأهلا وسهلا بكم في اربد عروس الشمال\nتم تصميم هذا الموقع لإعطاء زوارنا نظرة شاملة على إربد وشمال الأردن\nالى جانب ذلك، في أعقاب طموحات الخطة الرئيسية لبلدية اربد الكبرى، لأنها تركز على مجالات أكثر تحديدا من التنمية في بلدية اربد الكبرى: الأعمال وتنمية السياحة، ومعالجة النفايات، التخطيط البلدي والعلامات التجارية ... الخ\nأهلا وسهلا بكم في اربد عروس الشمال\nتم تصميم هذا الموقع لإعطاء زوارنا نظرة شاملة على إربد وشمال الأردن\nالى جانب ذلك، في أعقاب طموحات الخطة الرئيسية لبلدية اربد الكبرى، لأنها تركز على مجالات أكثر تحديدا من التنمية في بلدية اربد الكبرى: الأعمال وتنمية السياحة، ومعالجة النفايات، التخطيط البلدي والعلامات التجارية ... الخ" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180718114448/https://www.ajlounnews.net/index.php?module=participations&id=5587", "https://web.archive.org/web/20180210052018/http://www.irbidplan.gov.jo:80/ar/" ]

[ "|مساحة إربد التنظيمية، (كم²)\n||410\n|\n|سكان إربد، (ألف نسمة)\n||650\n|\n|الحدائق المنظمة والقائمة\n||30\n|\n|مساحة الحدائق القائمة، (دونم)\n||250\n|\n|نسبة الأبنية المشمولة بالخدمات\n||98%\n|\n|المستشفيات الحكومية والخاصة\n||11\n|\n|المدن الرياضية المتكاملة\n||1\n|\n|ملاعب رياضية قانونية\n||2\n|\n|ملاعب رياضية مغلقة\n||3\n|\n|النوادي الرياضية والثقافية التابعة لوزارة الشباب\n||22\n|\n|الجامعات والكليات الحكومية والخاصة\n||10\n|\n|عدد المدارس الحكومية والخاصة ورياض الأطفال\n||500\n|\n|المساجد\n||241\n|\n|الجمعيات الخيرية والتعاونية\n||78\n|\n|المكتبات\n||130\n|\n|دور النشر\n||26\n|\n|المطاعم لمختلف الفئات\n||260\n|\n|الفنادق السياحية والشعبية\n||9\n|" ]

[ "https://web.archive.org/web/20090401071702/http://www.irbid.gov.jo/Statistics.asp" ]

[ "الرئيسية\nالطقس\nالطقس لأربعة أيام\nالطقس في المحافظات الأردنية\nالطقس في المدن الأردنية\nطقس العقبة\nالرادار الجوي\nالرصدات الجوية\nمسار درجة الحرارة\nصورالغيوم و خرائط الطقس\nالموسم المطري\nدائرة الأرصاد الجوية\nنبذة عن الدائرة\nمديريات الدائرة\nمركز التدريب\nعطاءات الدائرة\nخدمات أخرى\nمعلومات مناخية وزراعية\nالمعدلات العامة\nالقيم القياسيه\nالتقارير المناخية\nالاحتياجات المائية للزراعة\nتحذيرات زراعية\nمعلومات مناخية\nالصفحة العلمية\nالفلك\nشروق الشمس وغروبه\nاحداث فلكية\nالاعياد والمناسبات الدينية والوطنية\nمقالات الفلك\nنشاطات الدائرة\nمواقع ذات صلة\nخارطة الموقع\nمنصة بخدمتكم\nEN\nخارطة التحذيرات\nملف التحذيرات\nعمــان\nالنشرة الجوية لأربعة أيام >>\nالمحطات الجوية >>\nالطقس\nمعتدلاً\nسرعة الرياح\n8 Km/h\nدرجة الحرارة\n31 C°\nاتجاه الرياح\nالطقس\nلطيفاً\nسرعة الرياح\n4 Km/h\nدرجة الحرارة\n17 C°\nاتجاه الرياح\nالخارطة الجوية >>\nعمــان\n17\nاربــد\nالنشرة الجوية لأربعة أيام >>\nالمحطات الجوية >>\nالطقس\nمعتدلاً\nسرعة الرياح\n8 Km/h\nدرجة الحرارة\n31 C°\nاتجاه الرياح\nالطقس\nلطيفاً\nسرعة الرياح\n4 Km/h\nدرجة الحرارة\n17 C°\nاتجاه الرياح\nالخارطة الجوية >>\nاربــد\n17\nالزرقاء\nالنشرة الجوية لأربعة أيام >>\nالمحطات الجوية >>\nالطقس\nحار نسبي\nسرعة الرياح\n8 Km/h\nدرجة الحرارة\n34 C°\nاتجاه الرياح\nالطقس\nلطيفاً\nسرعة الرياح\n4 Km/h\nدرجة الحرارة\n17 C°\nاتجاه الرياح\nالخارطة الجوية >>\nالزرقاء\n17\nالمفرق\nالنشرة الجوية لأربعة أيام >>\nالمحطات الجوية >>\nالطقس\nمعتدلاً\nسرعة الرياح\n12 Km/h\nدرجة الحرارة\n33 C°\nاتجاه الرياح\nالطقس\nلطيفاً\nسرعة الرياح\n8 Km/h\nدرجة الحرارة\n13 C°\nاتجاه الرياح\nالخارطة الجوية >>\nالمفرق\n13\nجرش\nالنشرة الجوية لأربعة أيام >>\nالمحطات الجوية >>\nالطقس\nمعتدلاً\nسرعة الرياح\n8 Km/h\nدرجة الحرارة\n31 C°\nاتجاه الرياح\nالطقس\nلطيفاً\nسرعة الرياح\n4 Km/h\nدرجة الحرارة\n17 C°\nاتجاه الرياح\nالخارطة الجوية >>\nجرش\n17\nعجلون\nالنشرة الجوية لأربعة أيام >>\nالمحطات الجوية >>\nالطقس\nمعتدلاً\nسرعة الرياح\n8 Km/h\nدرجة الحرارة\n29 C°\nاتجاه الرياح\nالطقس\nلطيفاً\nسرعة الرياح\n4 Km/h\nدرجة الحرارة\n18 C°\nاتجاه الرياح\nالخارطة الجوية >>\nعجلون\n18\nالبلقاء\nالنشرة الجوية لأربعة أيام >>\nالمحطات الجوية >>\nالطقس\nمعتدلاً\nسرعة الرياح\n8 Km/h\nدرجة الحرارة\n31 C°\nاتجاه الرياح\nالطقس\nلطيفاً\nسرعة الرياح\n4 Km/h\nدرجة الحرارة\n16 C°\nاتجاه الرياح\nالخارطة الجوية >>\nالبلقاء\n16\nمادبا\nالنشرة الجوية لأربعة أيام >>\nالمحطات الجوية >>\nالطقس\nمعتدلاً\nسرعة الرياح\n8 Km/h\nدرجة الحرارة\n32 C°\nاتجاه الرياح\nالطقس\nلطيفاً\nسرعة الرياح\n4 Km/h\nدرجة الحرارة\n17 C°\nاتجاه الرياح\nالخارطة الجوية >>\nمادبا\n17\nالكرك\nالنشرة الجوية لأربعة أيام >>\nالمحطات الجوية >>\nالطقس\nمعتدلاً\nسرعة الرياح\n12 Km/h\nدرجة الحرارة\n30 C°\nاتجاه الرياح\nالطقس\nلطيفاً\nسرعة الرياح\n8 Km/h\nدرجة الحرارة\n13 C°\nاتجاه الرياح\nالخارطة الجوية >>\nالكرك\n13\nالطفيلة\nالنشرة الجوية لأربعة أيام >>\nالمحطات الجوية >>\nالطقس\nمعتدلاً\nسرعة الرياح\n12 Km/h\nدرجة الحرارة\n27 C°\nاتجاه الرياح\nالطقس\nلطيفاً\nسرعة الرياح\n8 Km/h\nدرجة الحرارة\n16 C°\nاتجاه الرياح\nالخارطة الجوية >>\nالطفيلة\n16\nمعان\nالنشرة الجوية لأربعة أيام >>\nالمحطات الجوية >>\nالطقس\nمعتدلاً\nسرعة الرياح\n12 Km/h\nدرجة الحرارة\n32 C°\nاتجاه الرياح\nالطقس\nلطيفاً\nسرعة الرياح\n8 Km/h\nدرجة الحرارة\n14 C°\nاتجاه الرياح\nالخارطة الجوية >>\nمعان\n14\nالعقبة\nالنشرة الجوية لأربعة أيام >>\nالمحطات الجوية >>\nالطقس\nحار نسبي\nسرعة الرياح\n14 Km/h\nدرجة الحرارة\n36 C°\nاتجاه الرياح\nالطقس\nمعتدلاً\nسرعة الرياح\n10 Km/h\nدرجة الحرارة\n24 C°\nاتجاه الرياح\nالخارطة الجوية >>\nالعقبة\n24\n500hPa 00Z\nبمشيئة الله : نهــــــاراً: تسجل درجات الحرارة أعلى من معدلاتها الاعتيادية بقليل، حيث تسود أجواء معتدلة الحرارة في المرتفعات الجبلية والسهول، وحارة نسبياً في باقي مناطق المملكة، الرياح جنوبية شرقية معتدلة السرعة تنشط أحياناً في مناطق البادية.********************** ليـــــــــلاً: الأجواء لطيفة الحرارة في أغلب مناطق المملكة، ومعتدلة في الأغوار والبحر الميت والعقبة، الرياح خفيفة السرعة متغيرة الاتجاه.\nالعلاقة بين علم الأرصاد الجوية وعلم الفلك\nيبحث علم الارصاد الجوية في العمليات المسؤولة عن الطقس والمناخ وعناصرهما ( الحرارة ، الرطوبة ، الري...\nلقراءة المزيد >>\nالفرق بين مقياس الحرارة في محطات الرصد الجوي والمركبات\nتظهر تساؤلات بشكل متكرر عن درجات الحرارة، وبالذات توقعاتها، ويظهر الجدل عادة عن الفرق بين درجات الحر...\nلقراءة المزيد >>\nفصل التقلبات السريعة والحادة يبدأ الثلاثاء\nكشف مدير إدارة الارصاد الجوية في وزارة النقل رائد رائد آل خطاب انه من المنتظر ان يبدأ فصل الخريف فلك...\nلقراءة المزيد >>\nاليوم العربي للأرصاد الجوية لعام 2020\nصرح مدير إدارة الارصاد الجوية السيد رائد رافد ال خطاب بان دوائر الأرصاد العربية في مثل هذا اليوم من ...\nلقراءة المزيد >>\nدائرة الأرصاد الجوية\nص ب 341011 عمان\nهاتف: 4892408 6 962+\nفاكس: 4894409 6 962+\nالبريد الإلكتروني:\ninfo@jometeo.gov.jo\nالمركز الوطني\nهاتف: 4916190 6 962+\nتلفاكس: 4916191 6 962+\nالبريد الإلكتروني:\njmd01@jometeo.gov.jo\nللشـكاوي و الإقـتراحات أضغط هنا\nدخول الموظفين\nPowered & Designed By\neSolutions\n©" ]

[ "https://web.archive.org/web/20201020150707/http://jometeo.gov.jo/" ]

[ "منافسة\nالعربي يواجه الجزيرة اليوم في نصف نهائي كاس الأردن\nيلتقي العربي مع الجزيرة اليوم والوحدات مع الرمثا غداً السبت في ذهاب نصف نهائي كأس الأردن لكرة القدم، وتكتسب المواجهة الأولى بين العربي وضيفه الجزيرة على ستاد الحسن في اربد أهمية كبيرة بالنسبة للفريقين الطامحين للفوز.\nو يخوض العربي الذي توج بلقب كأس الأردن مرة واحدة عام 1986 مواجهة الجزيرة بقيادة مدربه احمد صبح الذي تولى المهمة خلفا للعراقي كاظم خلف الذي ترك الفريق بعد نهاية مشواره في الدوري إذ حل العربي فيه بالمركز العاشر ونجا من الهبوط في المراحل الثلاث الأخيرة. في المقابل، يدخل الجزيرة المباراة بمعنويات مرتفعة بعد بلوغ دور الأربعة على حساب شباب الأردن وصيف البطل، ويسعى لتعويض تأخره في ترتيب فرق الدوري حيث حل سابعا برصيد 26 نقطة متخلفا عن القمة بفارق 25 نقطة.\nوسبق للجزيرة الذي يقوده المدرب جمال أبو عابد الفوز بكأس الأردن عام 1984. في الطريق إلى دور الأربعة، تخطى العربي في الدور الأول اتحاد الرمثا بفوزه عليه 4-1 ذهابا وخسارته أمامه صفر-1 إيابا، وفي ربع النهائي فاز على البقعة 4-1 ذهابا وتعادل معه 3-3 إيابا، أما الجزيرة فتخطى في الدور الأول كفرسوم بفوزه عليه 4-صفر ذهابا وإيابا، ثم فاز في دور الثمانية على شباب الأردن 1-صفر ذهابا وخسر أمامه 1-2.\nأ ف ب\nتابعوا البيان الرياضي عبر غوغل نيوز" ]

[ "https://www.albayan.ae/sports/2010-05-14-1.244531" ]

[ "Activate your 30 day free trial to unlock unlimited reading.\n\"مدينة معرفة حديثة ذات تخطيط جيد وتنمية مستدامة تحتضن تراثها و تشكل محور تعليم إقليمي؛ مزدهرة اقتصاديا وتقوم بالاستثمار بشكل نشط في مواردها الطبيعية والبشرية.\"\nتنبثق رؤية اربد من المجتمع ذاته، إذ تعكس الرؤية احتياجات المدينة وتطلعاتها؛ فهي رؤية شاملة لكافة طبقات المجتمع من أدناها إلى أعلاها من أصحاب المتاجر والأطفال وربات البيوت ورجال الأعمال الذين يستثمرون في مستقبل اربد.\nلمزيدمن المعلومات www.ammaninstitute.com\n\"مدينة معرفة حديثة ذات تخطيط جيد وتنمية مستدامة تحتضن تراثها و تشكل محور تعليم إقليمي؛ مزدهرة اقتصاديا وتقوم بالاستثمار بشكل نشط في مواردها الطبيعية والبشرية.\"\nتنبثق رؤية اربد من المجتمع ذاته، إذ تعكس الرؤية احتياجات المدينة وتطلعاتها؛ فهي رؤية شاملة لكافة طبقات المجتمع من أدناها إلى أعلاها من أصحاب المتاجر والأطفال وربات البيوت ورجال الأعمال الذين يستثمرون في مستقبل اربد.\nلمزيدمن المعلومات www.ammaninstitute.com" ]

[ "https://www.slideshare.net/AmmanInstitute/2030-7321994" ]

[ "مصطلحات ومفاهيم سياسية اسرائيلية\nأحباء صهيون:\nأحباء صهيون أو هواة صهيون، ترجمة للاسم العبري \"حوفيفي تسيون\" وهو اسم يطلق على جمعيات صهيونية نشأت في روسيا سنة 1881 بعد صدور قوانين أيار التي فرضت قيوداً على الأقلية اليهودية هناك بين عامي 1881ـ1883، وعلى حركة المهاجرين اليهود من روسيا وبولونيا ورومانيا إلى فلسطين (الهجرة الأولى 1881ـ1904). وكان هدف حركة أحباء صهيون محاربة اندماج اليهود في المجتمعات التي يعيشون فيها، و\"العودة إلى صهيون\". وقد اتخذت لها شعاراً \"إلى فلسطين\" ودعت إلى الاستعداد للهجرة لشراء الأراضي فيها، ومساعدة الاستيطان اليهودي هناك. وكانت حركة أحباء صهيون همزة الوصل بين ما أطلق عليه \"طلائع\" الصهيونية في منتصف القرن التاسع عشر وبداية الصهيونية السياسية مع ظهور تيودور هرتزل وانعقاد المؤتمر الصهيوني الأول في سنة 1897.\nوقد سبق هذه الحركة أفكار ومشاريع مختلفة من جانب أشخاص فرادي، مثل الحاخام تسفي هيرش كليشر ويهوداً الكلعي وموشي هيس، والأدباء دافيد غوردون وبيرتس سمولينسكين واليعيزر بن يهودا وآخرين. كما قامت في تلك الفترة أيضاً جمعيات يهودية تعمل من أجل الاستيطان في فلسطين أطلقت عليها في البداية أسماء مختلفة. وكان القاسم المشترك بينها فكرة أنه لا خلاص لليهود في أماكن وجودهم، والحل هو العودة إلى \"صهيون\".\nوقد انتشرت حركة أحباء صهيون بين اليهود في روسيا ورومانيا وغربي أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية، وإن كان بعض أعضائها قد راودتهم المخاوف من الشك في وطنيتهم ومن ازدواج الولاء. وكان يغلب على الحركة في دول أوروبا الوسطى والغربية طابع ثقافي نظري، غير أنها ساهمت بدور كبير في مكافحة الاندماج، ووضعت الأساس للحركة الصهيونية السياسية وظهور هرتزل على منبر الصهيونية.\nوحاولت الحركة صياغة أفكارها صياغة علمية، وإعطاءها صفة قومية: حلم التخلص من المنفى، بعث الحياة القومية، الثقافة العبرية، العودة إلى الأرض والطبيعة، إقامة حياة اقتصادية لها جذورها في التربة لوضع نهاية التجول اليهودي في العالم.\nوتطورت حركة أحباء صهيون على يد ليو بنسكر في كتابه \"التحرر الذاتي\" ليؤكد أن اليهود ليسوا جماعة دينية فقط بل هم أمة مستقلة بذاتها، وخلاصهم من حياة الاضطهاد لا يكون إلا بتحرير أنفسهم بأنفسهم باستقلالهم في أرض يعيشون فيها عيشة قومية حرة، ولم تكن هذه الأرض بالضرورة فلسطين.\nومع ظهور هرتزل وإقامة المنظمة الصهيونية العالمية، انضمت معظم جمعيات أحباء صهيون ونشيطوها إلى الحركة الصهيونية. وواصل أحباء صهيون نشاطهم العملي في إقامة المستعمرات في فلسطين، وتقديم المساعدات للمدارس العبرية وغير ذلك. وفي سنة 1900 سافر وفد خاص من أحباء صهيون برئاسة آحاد هاعام إلى فلسطين لبحث وضع المستعمرات هناك. كما اقترح وفد آخر على البارون روتشيلد إلغاء وصاية الموظفين على اليشيوف اليهودي في فلسطين، وإدخال تغييرات في إدارة شؤون المستعمرات. وقدم أحباء صهيون مساعدات للمستعمرات القائمة، وشجعوا وساعدوا في إقامة مستعمرات أخرى جديدة. كما هاجر كثيرون منهم إلى فلسطين، وأقاموا مستعمرات ريشون لتسيون في آب 1882، وروشبينا بعد عدة أسابيع، ثم تلتها في العام نفسه مستعمرة زمارين التي أطلق عليها فيما بعد اسم زخارون يعقوب، تخليداً لوالد البارون روتشيلد، بعد أن تعهد بتقديم المعونة المالية لها. كذلك أقيمت مستعمرة يسود هامعلا غربي بحيرة الحولة في شمال فلسطين.\nوبلغ مجموع ما صرفته جمعيات أحباء صهيون على إقامة المستعمرات الصهيونية في فلسطين حتى نهاية الهجرة الأولى، سنة 1903، نحو 87 ألف جنيه إسترليني.\nالمنظمة الصهيونية العالمية:\nنجحت جهود هرتزل في عقد المؤتمر الصهيوني الأول الذي افتتح أعماله في مدينة بال (بازل) بسويسرا في 29/8/1897، ولقد أسفر ذلك المؤتمر عن تحقيق أمرين رئيسين هما:\n1. وضع البرنامج الصهيوني المعروف ببرنامج (بازل).\n2. إقامة المنظمة الصهيونية العالمية لتنفيذ البرنامج الموضوع الذي نص على: \"أن هدف الصهيونية هو إقامة وطن قومي لليهود في فلسطين يضمنه القانون العام\".\nونجحت المنظمة في تأسيس \"الصندوق القومي اليهودي\" (الكيرين كايميت) عام 1901، ونجحت في نهاية عام 1901 في إنشاء بنك صهيوني عرف بإسم \"صندوق الائتمان اليهودي للاستعمار\" الذي تفرعت عنه بنوك أخرى هدفها جميعاً تمويل النشاطات والمشاريع الصهيونية.\nبعد انتهاء الحرب العالمية الأولى أعيد تنظيم وتطوير المنظمة، لاسيما في مجال استكمال الجهاز المالي، بتأسيس \"الصندوق التأسيسي لفلسطين\" (الكيرين هايسود) المختص بنشاطات الهجرة والاستيطان.\nومع نشوب الحرب العالمية الثانية في عام 1939 تضعضعت أوضاع المنظمة الصهيونية. ولكنها نجحت مع ذلك في تنفيذ برامجها بصورة فعالة، ولقد نجحت المنظمة الصهيونية ـ بفضل الدعم والتشجيع البريطاني والأمريكي رغم النضالات الفلسطينية ـ في زيادة عدد اليهود في فلسطين من 80 ألفا ـ أي ما يعادل 11.1% من مجموع السكان ـ في عام 1922 إلى 650 ألفا ـ أي ما يعادل 33.3% من مجموع السكان ـ في عام 1948.\nومع تسارع التطورات السياسية في الأمم المتحدة وفلسطين بعد عام 1947 قامت المنظمة الصهيونية بتأسيس \"مجلس وطني\" كان برلماناً للدولة الصهيونية القادمة، و\"إدارة وطنية\" كانت حكومة للدولة المرتقبة.\nجمعية الاستعمار اليهودي:\nتأسست جمعية الاستعمار اليهودي عام 1891 على أنها جمعية خيرية يهودية هدفها \"مساعدة وتطوير عملية تهجير اليهود الفقراء والمحتاجين من أي مكان في أوروبا وآسيا حيث يعانون القهر والحرمان من الحقوق السياسية، إلى أي مكان آخر في العالم حيث يمكنهم التمتع بحقوق الإنسان\". وقد تأسست بمبادرة من البارون موريس دو هرش، وهو مصرفي ورجل أعمال يهودي من أصل ألماني كان يعيش في فرنسا مختلطاً بالأوساط الاحتكارية والاستعمارية التي كانت تقف وراء المشروع الصهيوني، وكان واجهة يهودية لها.\nسجلت الجمعية عام 1893 في لندن كشركة مساهمة رأسمالها الأولى مليونا جنيه إسترليني رفع فيما بعد إلى ثمانية ملايين جنيه إسترليني. وتشكل مجلس إدارتها من الشخصيات اليهودية المرتبطة بالاحتكارات الرأسمالية في بريطانيا وبلجيكا وفرنسا وألمانيا برئاسة البارون دو هرش. وكان من أبرز أعضاء مجلس إدارتها البارون إدموند دو روتشيلد الذي تولى بين عامي 1886 و1890 الإشراف على شؤون المستعمرات اليهودية التي أقيمت في فلسطين، وأقام إدارة خاصة لهذا الغرض تحت إشرافه اتخذت من مدينة الخليل مقراً لها.\nحاولت جمعية الاستعمار اليهودي في أول الأمر إسكان اليهود المهاجرين من روسيا وشرقي أوروبا في مستعمرات زراعية في أمريكا الشمالية والجنوبية، وخاصة في الأرجنتين حيث حصلت على 750 ألف هكتار من الأراضي استغلت 500 ألف هكتار منها في إسكان نحو 3500 عائلة يهودية من مهاجري شرقي أوروبا يراوح عدد أفرادها ما بين 35 و40 ألف نسمة.\nبدأ نشاط جمعية الاستعمار اليهودي في فلسطين منذ عام 1896 حين حلت محل إدارة روتشيلد في الإشراف على المستعمرات اليهودية التي كانت قائمة في فلسطين آنذاك، وأنشئ لهذا الغرض صندوق تحت إشراف دو هرش برأسمال مقداره 15 مليون فرنك فرنسي. وأخذت الجمعية تقدم المساعدات لهذه المستعمرات على شكل قروض، وبدأت تشتري الأراضي وتقيم مستعمرات يهودية جديدة في فلسطين منذ عام 1900، فأقامت عدداً من المستعمرات في منطقة الجليل الأدنى الشرقي ومنطقة طبرية.\nاستمرت الجمعية في نشاطها هذا حتى عام 1923، إذ أصبحت تعمل تحت اسم \"جمعية الاستعمار اليهودي في فلسطين ـ بيكا\"، وبدأت تنسق جهودها في مجال الاستيطان مع مؤسسات الوكالة اليهودية \"والمنظمة الصهيونية العالمية\"، ثم عادت إلى العمل بشكل مستقل منذ عام 1929.\nومنذ قيام (إسرائيل) ركزت جمعية الاستعمار اليهودي في فلسطين جهودها في مشاركة الحكومة الإسرائيلية والوكالة اليهودية في الأعمال الاستيطانية، فساهمت حتى عام 1968 في إنشاء وتقوية 41 مستعمرة. كما قدمت مساهمة لتشجيع الأبحاث الزراعية في الجامعة العبرية ومعهد وايزمن للعلوم. ولتحسين التدريب الزراعي في مدارس \"مكابي إسرائيل\" الزراعية وغيرها، وتشارك الجمعية كذلك في أعمال جمعيتي \"هياس\"، و\"جوينت\" اليهوديتين الأمريكيتين اللتين تتوليان تقديم المساعدات لليهود المرتدين عن الهجرة إلى (إسرائيل)، ولاسيما يهود الاتحاد السوفيتي، وتساعدانهم على دخول الولايات المتحدة.\nالحالوتسيم:\n\"الحالوتسيم\" كلمة عبرية تعني \"رواد\" أو \"طلائع\"، ومفردها \"حالوتس\". وقد أطلق المؤخرون الصهيونيون هذه التسمية على تيار من مهاجري الهجرة الثانية (1904ـ1914) من الشبان الصهيونيين المتحمسين الذين قدموا إلى فلسطين ليصبحوا عمالاً زراعيين في المستعمرات الصهيونية. وكان كثير من هؤلاء المهاجرين ـ حسب المصادر الصهيونية ـ أعضاء في جماعات ثورية روسية تأثروا بالأفكار الراديكالية والاشتراكية التي كانت مألوفة في أوساط المنظمات السياسية المختلفة في روسيا آنذاك. ويقال إن دوافع تكوين هذا التيار ترجع إلى أحداث سنة 1905 في روسيا، والاضطرابات ضد اليهود، وخيبة أمل قسم من الشباب اليهودي بإمكان حل مشكلة اليهود في المهجر. ويفترض المؤرخون الصهيونيون أن الحالوتس، أو الرائد، شخص تتجسد فيه مجموعة من العوامل المشتركة أو لها عنصر التضحية بالذات، فهو على استعداد لحرمان نفسه والعيش حياة الزاهد الناسك. وليس هذا الحرمان من أجل الحرمان نفسه، وإنما من أجل القيام بواجب مهم للجماعة. ويتمثل العنصر الثاني في الاهتمام الشديد بالأعمال الزراعية، أو العمل اليدوي بصفة عامة. وهذا العنصر أمر جوهري في خلق إنسان يهودي جديد عن طريق العمل الجسماني.\nوثالث العناصر هو إحياء اللغة والثقافة العبريتين. ويرتبط بهذا ارتباطاً وثيقاً التركيز على المساهمة الفعالة في أوجه النشاط الاجتماعي وفي حياة المجتمع.\nوكان هذا المزيج من العناصر المختلفة هو الذي هيأ الجوانب الديناميكية لصورة الرائد. فقد نادى الحالوتسيم برفض حياة اليهود فيما سموه \"الدياسبورا\" أو الشتات، وبرفض اندماج اليهود في مجتمعاتهم الأصلية، وبالتمسك بفكرة العمل الذاتي وبعودة يهود العالم إلى فلسطين.\nتوجز أهداف الحالوتسيم في ثلاثة أمور: أرض عبرية، وعمل عبري، ولغة عبرية. وقد برزت في تلك الفترة، أي فترة الهجرة الثانية التي كان الحالوتسيم في عدادها، الدعوة إلى احتلال الأرض وممارسة العمل العبري. وساهم الحالوتسيم في ظهور فكرة الحراسة الذاتية للمستعمرات الصهيونية في فلسطين، ولهذا ارتبطت هذه الريادة بمزارع الكيبوتز، وهي الفكرة التي كانت نواة للتنظيمات العسكرية الصهيونية التي نشأت في فلسطين ابتداء من منظمة هاشومير سنة 1909، ومنظمة الهاغاناة سنة 1921، وغيرها من المنظمات العسكرية التي انبثق منها سنة 1948 الجيش الإسرائيلي.\nالكيرين كاييميت:\nالكيرين كاييميت هو الصندوق الدائم (لإسرائيل) أو الصندوق القومي اليهودي. وقد اقترح تأسيسه عالم الرياضيات اليهودي هرمان شابيرا عام 1884 وعرض الاقتراح على المؤتمر الصهيوني الأول (1897) إلا أن الموافقة عليه لم تتم إلا في المؤتمر الصهيوني السادس (1903). وقد نص قرار إنشائه على حصر استخدام أمواله في استملاك الأراضي أو أية حقوق فيها في المنطقة التي تضم فلسطين وسورية وأية أجزاء أخرى من تركيا الأسيوية وشبه جزيرة سيناء بهدف توطين اليهود فيها بحيث تعتبر هذه الأراضي ملكاً أبدياً لليهود لا يجوز بيعها أو التصرف بها عن غير طريق تأجيرها.\nكانت فيينا المقر الأول لهذا الصندوق. وأنشئت له فروع في مختلف أنحاء العالم، ثم اتخذ من مدينة كولن الألمانية مقراً له. وفي عام 1907 تم تسجيل الصندوق كشركة بريطانية. ومع اندلاع الحرب العالمية الأولى نقل مقره إلى مدينة هاغ البولندية. وفي عام 1922 نقل المكتب الرئيس للصندوق إلى القدس. وكانت حصيلة نشاطاته حتى نهاية عام 1947 امتلاك أراض مساحتها 933,000 دونم من أصل 1,734,000 دونم كان يمتلكها اليهود في فلسطين آنذاك، أي ما يساوي 6.6% من مساحة فلسطين الكلية البالغة 26,305,000 دونم. أعادت الكنيست في مطلع 1954 صياغة البند المتعلق بمنطقة عمل الصندوق فحصرتها في الأراضي الخاضعة لقوانين حكومة (إسرائيل). ثم جرى تعديل مهام الصندوق فحولت من شراء الأراضي إلى استصلاحها وتشجيرها والمساعدة على استيعاب المهاجرين الجدد وتوفير فرص العمل والخدمات الصحية لهم، والإسهام في بناء قرى الناحال بالتنسيق مع الجيش، وتمويل التعليم الصهيوني في (إسرائيل) وخارجها.\nوفي آب 1961 وقعت اتفاقية لتنظيم علاقة الصندوق بالحكومة الإسرائيلية حددت فيها مهامه ومصادر تمويله، وهي تبرعات يهود العالم وريع العقارات المؤجرة.\nالكيرين هايسود:\nهو الصندوق التأسيسي الذي أقره المؤتمر الصهيوني المنعقد في لندن (تموز 1920) إنشاءه بغرض استعمار فلسطين. يعود التفكير الفعلي في مثل هذا الصندوق (الشركة) إلى تاريخ صدور وعد بلفور في 2/11/1917 فقد تأسس على أثر هذا الإعلان \"صندوق تحضيري\" جمع 130,000 جنيه إسترليني في سنتين. ولكن الصندوق التأسيسي، أو \"الكيرين هايسود\"، هذا لم يتشكل فعلياً إلا في المؤتمر الصهيوني العالمي الذي انعقد في لندن.\nوكان الهدف من تأسيسه جمع الأموال لتمويل الهجرة والاستيطان في فلسطين باعتبارهما الوسيلة الرئيسة لتطوير البلاد واستعمارها باتجاه خلق (الوطن القومي اليهودي). وعلى هذا اعتبر التبرع للكيرين هايسود ضريبة سنوية إلزامية ملقاة على عاتق كل يهودي. ونيط أمر انتخاب إدارة الصندوق رسمياً بالمنظمة الصهيونية العالمية ومن بعدها بالوكالة اليهودية. ومن هنا صب هذا الصندوق ما يجمعه من الأموال في مؤسستي الهستدروت والوكالة اليهودية. بل إن هذا الصندوق كان اليد اليمنى في جمع النقود لحساب الوكالة اليهودية. فقد بدأ الجمع الفعلي منذ نهاية عام 1921 وسمي المشروع آنذاك \"صندوق الإنقاذ\" الذي تمكن من جمع 760 ألف جنيه إسترليني.\nوقد أطلق على هذا الصندوق اسم \"الجباية اليهودية الموحدة\". ومنذ الحرب العالمية الثانية قام هذا الصندوق بإنشاء 203 مستعمرات زراعية كانت تمتد على مساحة 661 ألف دونم ويسكنها 77 ألف نسمة. وأنشأ شركات مياه الأقاليم وشركة المياه القطرية \"مكوروت\" وساهم في تطوير ميناء تل أبيب وشركة الملاحة \"تسيم\" وشركة الطيران التي أطلق عليها في البداية اسم \"أفيرون\" ثم أصبح اسمها \"إل عال\". ويضاف إلى ذلك كله مساهمات الصندوق الأخرى في شركة الكهرباء وشركة البوتاس وغيرهما. فضلاً عن تمويل التعليم والصحة والعمل الاجتماعي في المستعمرات عن طريق الوكالة اليهودية.\nيعد الكيرين هايسود أكبر مؤسسة يهودية لجباية الأموال في العالم. وتدل الأرقام على أهميته وعلى نشاطه الكبير في مجال الجباية قبل قيام إسرائيل وبعده، فقد جمع الكيرين هايسود حتى عام 1948 ما قيمته 26,716,000 جنيه إسترليني، ثم جمع بعد قيام (الدولة) ما قيمته 1.620,000,000 دولار (92% من مجمل ما جمعه منذ التأسيس).\nالمجلس الوطني اليهودي:\nالمجلس الوطني اليهودي (المعروف بفاعد لئومي أو اللجنة القومية)، هو المجلس الذي قام بدعم الوجود الصهيوني في فلسطين خلال الفترة الممتدة بين تاريخ إنشاء المجلس في 10/10/1920، وإقامة الحكومة المؤقتة (لإسرائيل) في أيار 1948.\nورغم أن هذا المجلس الوطني اختير عام 1920 من قبل أول جمعية منتخبة للييشوف واعترف به ممثلاً رسمياً لها بموجب رسالة من أول مندوب سام بريطاني (هربرت صموئيل)، فإنه لم يحصل المجلس على مركز قانوني رسمي إلا في 1/1/1928 عندما أسس \"كنيست إسرائيل\" قانونياً في ظل مرسوم تنظيم الجماعات الدينية لعام 1926.\nوقد تعاون المجلس بشكل وثيق مع الوكالة اليهودية التي كانت مسؤولة عن رسم السياسة العامة للهجرة والاستعمار الاستيطاني، والتطور الاقتصادي والشؤون العسكرية لليهود.\nوقد مثل المجلس الوطني المستوطنين الصهيونيين في علاقاتهم بالسلطة المنتدبة وعالج المسائل الداخلية التي أنيطت به من قبل الوكالة اليهودية، كذلك مثل المجلس الوطني يهود فلسطين أمام لجنة الانتدابات التابعة لعصبة الأمم، وأمام كثير من لجان التحقيق وتقصي الحقائق التي أرسلت إلى فلسطين بما فيها لجنة الأمم المتحدة التي اقترحت تقسيم البلاد عام 1947.\nوتتمثل الأهمية التاريخية للمجلس الوطني اليهودي في أنه حدد معالم النشاط الصهيوني لإقامة دولة على أراضي فلسطين العربية من خلال برنامج سياسي اقتصادي عسكري واسع النطاق نفذ بإشراف الوكالة اليهودية.\nالوكالة اليهودية:\nأنشأت الوكالة اليهودية في فلسطين عام 1922 استناداً إلى المادة الرابعة من صك الانتداب البريطاني الذي أدمج فيه وعد بلفور بإقامة وطن قومي لليهود في فلسطين. وقد نصت المادة المذكورة من صك الانتداب على أن \"وكالة يهودية مناسبة سوف يعترف بها كهيئة استشارية لإدارة فلسطين والتعاون معها في المسائل الاقتصادية والاجتماعية وغيرها، مما قد يؤثر في إقامة وطن قومي يهودي وحماية مصالح السكان اليهودي في فلسطين\".\nحدد المؤتمر الصهيوني السادس عشر أهداف الوكالة اليهودية في النقاط التالية:\n1. تطوير حجم الهجرة اليهودية إلى فلسطين بصورة متزايدة.\n2. شراء الأراضي في فلسطين كملكية يهودية عامة.\n3. تشجيع الاستيطان الزراعي المبنى على العمل اليهودي.\n4. نشر اللغة والتراث العبريين في فلسطين.\nكانت الوكالة اليهودية خلال فترة الانتداب البريطاني أشبه بالحكومة للمستوطنين الصهيونيين في فلسطين. وعملت تحت حمايته على إنشاء الوطن القومي لهم.\nبعد قيام دولة إسرائيل عام 1948 تحولت معظم الاختصاصات التي كانت تمارسها الوكالة اليهودية والمنظمة الصهيونية العالمية إلى الحكومة الإسرائيلية. وتكرس الفصل بين مهام المنظمة والوكالة في القانون الذي أقره الكنيست عام 1952 وتحدد بموجبه واعترفت فيه الحكومة بالوكالة ذات صلاحية للاستمرار في العمل في إسرائيل من أجل \"تطوير واستيعاب المهاجرين والمشاركة في ذلك مع المؤسسات اليهودية التي تنشط في هذه المجالات\".\nالصهيونية\nكلمة أخذها المفكر اليهودي \"ناثان بربناوم\" من كلمة \"صهيون\"، لتدل على الحركة الهادفة إلى تجميع \"الشعب اليهودي\" في أرض فلسطين. ويعتقد اليهود أن المسيح المخلص سيأتي في آخر الأيام، ليعود لشعبه إلى أرض الميعاد، ويحكم العالم من جبل صهيون.\nوقد حول الصهيونيون هذا المعتقد الديني إلى برنامج سياسي، كما حولوا الشعارات والرموز الدينية إلى شعارات ورموز دنيوية سياسية. ورغم تنوع المدارس الصهيونية (يمينية ويسارية، متدينة، وملحدة، واشتراكية ورأسمالية)؛ ظلت المقولة الأساسية التي تستند إليها كل من التيارات الصهيونية هي مقولة \"الشعب اليهودي\"، أي الإيمان بأن الأقليات اليهودية في العالم لا تشكل أمة متكاملة توجد في الشتات أو المنفى بعيدة عن وطنها الحقيقي: أرض الميعاد أو صهيون، أي فلسطين.\nويعتقد الصهيونيون أنه في حال عيش الشعب اليهودي في غير وطنه، مشتتاً في الخارج؛ فإنه سيعاني من صنوف التفرقة العنصرية، والاغتراب عن الذات اليهودية الحقيقة؛ وبالتالي لا يمكن حل المسألة اليهودية ببعديها الاجتماعي والنفسي، إلا عن طريق الاستيطان في فلسطين.\nويرى الصهيونيون أن جذور الحركة الصهيونية- أو القومية اليهودية كما يسمونها- تعود إلى الدين اليهودي ذاته- وأن التاريخ اليهودي بعد تحطيم الهيكل على يد الرومان، هو تاريخ شعب مختار منفي، مرتبط بأرضه، ينتظر دائما لحظة الخلاص والنجاة.\nلكن الدارسين للدين اليهودي يعلمون أن الارتباط اليهودي بالعودة إلى الأرض المقدسة، هو ارتباط توراتي مشروط، إذ أن الدين اليهودي يحرم العودة إلى أرض الميعاد، ويعتبر أن مثل هذه المحاولة هي من قبيل التجديف والهرطقة؛ لأن عودة اليهود- حسب المعتقد الديني- لا يمكنها أن تتم إلا على يد مبعوث من الخالق، هو المسيح المخلص، وليس على يد حركة سياسية مثل المنظمة الصهيونية العالمية، ولذا؛ حينما ظهرت الحركة الصهيونية عارضتها المنظمات اليهودية في العالم.\nوقد يكون من الأدق البحث عن الجذور التاريخية الحقيقة للحركة الصهيونية في شرق أوربا، وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر على وجه التحديد؛ فمجتمعات هذا الجزء من العالم كانت تمر بتحول سريع من الإقطاع إلى الرأسمالية، صاحبها انفجار سكاني، نتج عنه وجود أعداد كبيرة من اليهود لم يكن من الممكن استيعابها بسرعة في الاقتصاد الرأسمالي الصناعي الجديد؛ الأمر الذي سبب خلق المشكلة المعروفة باسم \"المسالة اليهودية\".\nوقد طرحت حلول عديدة لهذه المسألة، منها: الحل الاشتراكي الثوري، الذي يرى أن الثورة الاجتماعية ستحل مشكلات الكادحين والأقليات، ومنها أيضا الحل الاشتراكي القومي الذي يطالب باستقلال ثقافي حضاري لليهود، كأقلية قومية متميزة داخل إطار الدولة الاشتراكية، ثم كان هناك أيضا الحل الصهيوني الذي لا يرى أي حل لمشكلة اليهود إلا عن طريق توطينهم في فلسطين.\nوظهرت إبان هذه الفترة إرهاصات صهيونية عدة، إلى أن بدأ هرتزل ينظم الجمعيات الصهيونية المختلفة في العالم داخل إطار واحد، ثم دعا إلى عقد المؤتمر الصهيوني الأول عام 1897 في مدنية بال في سويسرا، وقد اكتشف هرتزل، منذ بداية نشاطه حقيقة بديهية، وهي أنه لابد لتنفيذ الرؤية الصهيونية من الاعتماد على دولة إمبريالية كبيرة، تقوم بتوفير الأرض للمستوطنين الصهيونيين، وبحمايتهم ضد السكان الأصليين، وبالدفاع عنهم في المحافل الدولة، لذا؛ توجه هرتزل إلى جميع الدول الكبرى ذات المصالح الإمبريالية في الشرق الأوسط، ابتداء بالإمبراطورية العثمانية، ومرورا بفرنسا وألمانيا، وانتهاء بانكلترا، وقد توجت هذه الجهود بالحصول على وعد بلفور عام 1917.\nوقد حدثت انقسامات عدة في صفوف الحركة الصهيونية؛ فثمة اتجاه صهيوني روحي (ديني ثقافي) يؤكد ضرورة أن يكون البعث الصهيوني القومي بعثا دينيا وثقافيا في الدرجة الأولى، وبعثاً سياسياً في الدرجة الثانية. وثمة اتجاه سياسي آخر، يرى أن المسألة اليهودية هي أساساً مسألة فائض سكاني يهودي يجب توطينه في فلسطين في إطار دولة ذات طابع ليبرالي. أما الاتجاه العمالي فكان يرى أن المسألة هي في الأساس مسألة عمال يهود، وأن حل المشكلة لا يتأتى إلا بتأسيس دولة صهيونية تتبع النموذج الاشتراكي، ولكن جميع المدارس الصهيونية تتفق على ضرورة إسقاط حق الفلسطينيين.\nويمكن تخطي هذه التقسيمات التقليدية؛ فتقسم المدارس الصهيونية كلها إلى فرقتين أساسيتين:- صهيونية استيطانية، وصهيونية تدعيمية.\nوالصهيونية الاستيطانية هي التي تهدف إلى تجميع اليهود وتوطينهم في فلسطين؛ أما الصهيونية التدعيمية فهي التي تهدف إلى تجنيد يهود العالم في أوطانهم المختلفة؛ لتحويلهم إلى جماعات ضغط تعمل من أجل الاستيطان والمستوطنين، وهي تهدف أيضاً إلى جمع العون المالي من يهود الشتات.\nولكل فريق صهيوني مؤسساته التي تحاول تحقيق أغراضه؛ فالصهيونية الاستيطانية كانت تعبر عن نفسها في مؤسسات مثل \"الهستدروت\" والمنظمات الحزبية الاستيطانية وحركة \"الكيبوتس\" والجماعات العسكرية المختلفة، مثل الهاغاناه وغيرها.\nأما الصهيونية التدعيمية؛ فكانت تقوم أساساً بتكوين جمعيات مختلفة مثل \"الجباية اليهودية الموحدة\"، التي ترمي إلى جمع الأموال للمستوطنين، ولكن الفريقين كليهما يضمهما إطار تنظيمي واحد، هو \"المنظمة الصهيونية العالمية/ الوكالة اليهودية\".\nولعل هذه التسمية المزدوجة تشير إلى طبيعة الصهيونية المزاوجة، فالقسم الأول من التسمية يشير إلى الصهيونية التدعيمية، في حين يشير الجزء الثاني إلى الصهيونية الاستيطانية.\nوتنتمي المدارس الصهيونية كلها، بغض النظر عن ارتباطاتها الأيديولوجية، إلى المنظمة الصهيونية العالمية، وتأخذ منها العون المالي؛ ما يدل على أن الخلافات شكلية، ولا تنصب على الجوهر في أية حال.\nوالصهيونية حركة عنصرية في موقفها من العرب، ومن يهود الشتات على حد سواء؛ فهي تنكر على يهود الشتات حقهم في الانتماء إلى الشعوب التي يعيشون بين ظهرانيها، كما أنها تفترض دائما أنهم يتسمون بحالة من الشذوذ المرضي، وتنكر على الفلسطينيين العرب حقهم في تقرير المصير على أرض وطنهم فلسطين، ولذا؛ نجد أن ثمة معارضة عربية وأخرى يهودية للصهيونية، أما المعارضة العربية فهي تتضح أكثر مما تتضح في الرفض العربي للكيان الصهيوني، وفي المقاومة الفلسطينية المسلحة. أما المعارضة اليهودية للصهيونية فهي تتركز بين اليهود الاندماجيين، الذين لا يريدون ترك أوطانهم الحقيقة، والانتماء إلى وطن وهمي، كبعض الاشتراكيين من اليهود الذين يعتبرون الصهيونية حركة إمبريالية، تستخدم اليهود من أجل المصالح الإمبريالية.\nكما أن فريقاً من اليهود الأرثوذكس يعارضون الصهيونية؛ باعتبارها نوعاً من أنواع الكفر والإلحاد.\nإسرائيل\nتنسب تسمية \"إسرائيل\" إلى سيدنا يعقوب؛ حيث ترد في التوراة قصة مفادها أنه خاض عراكاً ضد رجل حتى مطلع الفجر، عند جدول صغير في منطقة الأردن يدعى \"يبوق\"، ولما رأى الرجل أنه لا يقدر عليه، طلب منه أن يطلقه، فقال له لا أطلقك حتى تباركني، فباركه وقال له \"لن يدعى اسمك يعقوب من بعد، بل إسرائيل، لأنك صارعت الله والناس، وغلبت (سفر التكوين 23:20 وما بعدها).\nولفظة إسرائيل مكونة من كلمتين ساميتين قديمتين هما: \"إسر\" بمعنى غلب، و\"إيل\" أي الآله أو الله، وقد أصبحت هذه التسمية مصدر فخر من الناحية القومية لبني إسرائيل، وأصبحوا ينسبون أنفسهم لها فيقولون: \"بيت إسرائيل\" أو \"آل إسرائيل\" أو \"بني إسرائيل\"، كثيراً ما يختصرون التعبير فيقولون \"إسرائيل\" فقط كما رأينا في مأثور التلمود والاسم العبري لفلسطين، وهو \"إيرتس يسرائيل\" أي \"أرض إسرائيل\".\nوبالرغم من أن تيودور هرتسل زعيم الصهيونية السياسية، ورئيس المؤتمر الصهيوني العالمي الأول الذي عقد في مدينة بال بسويسرا عام 1897، لم يتردد في تسمية كتابه المتضمن لدعوته هذه \"دولة اليهود\"، فإن هذه الدعوة الصهيونية آثرت عند الكتابة عن فلسطين أن تسميها \"أرض إسرائيل\"؛ حرصاً على تأكيد انتماء هذه الأرض إلى من يزعمون أنهم أسلافهم الأوائل، وهم أبناء يعقوب، أو \"بنو إسرائيل\".\nوعندما أعلنت الصهيونية قيام دولتها في فلسطين في 15 مايو 1948، أطلقت عليها اسم \"إسرائيل\" وطبع هذا الاسم في الأعداد الأولى من \"الجريدة الرسمية\"، في رأس صحيفة تدعى \"إسرائيل\". ولكن، بعد أن قامت موجة من النقد تجاه هذه التسمية، قامت الحكومة الإسرائيلية بتغيير الاسم إلى \"دولة إسرائيل\"، وإن كان الشائع هو استخدام الاسم المختصر في جميع أجهزة الإعلام الإسرائيلية.\nوقد فضل الصهاينة استخدام هذا الاسم \"دولة إسرائيل\" لدولتهم، بدلاً من الاسم الذي كان قد اختاره هرتسل وهو \"دولة اليهود\" لأسباب نذكر منها:\n1. إيجاد تناسق بين اسم الدولة، والاسم العبري لفلسطين، وهو \"أرض إسرائيل\".\n2. إيثار الصفة العنصرية الكافية في اسم إسرائيل على الصفة الدينية في لفظة اليهود.\n3. عدم الرغبة في التذكير بالحدود القديمة لمملكة يهود البائدة، التي لم تكن تشمل إلا القسم الجنوبي من فلسطين من دون ساحل البحر؛ ما\nيمثل قيداً تاريخيا للمطامع التوسعية الاستعمارية للصهاينة، الذين يريدون أن يضعوا تحت قبضتهم أوسع رقعة ممكنة من الوطن العربي. وقد خلقت هذه التسمية عدة مشاكل أمام المشرعين الصهاينة؛ حيث انتقلت صفة الإسرائيلي من الشعب (وهي صفة مذكرة في العبرية) إلى الدولة (وهي صفة مؤنثة في العبرية)، وهو الانتقال الذي أدى إلى انطباق هذه الصفة على كل من يقيم داخل إسرائيل من العرب والمسلمين والمسيحيين، وأرغم السلطات الإسرائيلية على اعتماد هؤلاء العرب المقيمين فيها في عداد المواطنين الذي يتمتعون بالجنسية الإسرائيلية.\nوقد أصبح اليهودي المقيم خارج إسرائيل، وفقاً لقانون العودة، الصادرة في 5 يوليو 1950، هو الآخر \"إسرائيليا\".\nوالخلاصة أن الإسرائيلي وفق هذا المفهوم هو أولا وأخيراً اليهودي المقيم في إسرائيل، واليهودي المقيم خارج إسرائيل أيضاً، بشرط أن يكون صهيونياً متمسكاً بالولاء لإسرائيل، ومن هنا اكتسبت لفظة \"إسرائيل\" في المصطلح السياسي المعاصر، دلالة مختلفة تماماً عن الإسرائيلي قبل الصهيونية، والإسرائيلي في بداوة العبريين الأولى. وقد تجدر الإشارة إلى عدم الخلط في إطار تحديد مفاهيم هذه الاصطلاحات بين اصطلاحات مثل \"دولة إسرائيل\" و \"أرض إسرائيل\".\nإن \"دولة إسرائيل\" هي اصطلاح سياسي محدد، بينما \"أرض إسرائيل\" هي اصطلاح جغرافي؛ فدولة إسرائيل يمكن أن تمتد على كل \"أرض إسرائيل\" أو على جزء منها، أو حتى على أجزاء ليست تابعة \"لأرض إسرائيل\" (مثل شرم الشيخ والجولان على سبيل المثال)، ودولة إسرائيل هي الإطار الحاسم بالنسبة للمبدأ الصهيوني.\nكيبوتس:\nكيبوتس: وتعني تجمع ويقصد به تجمع سكني تعاوني يضم جماعة من المزارعين او العمال اليهود الذين يعشون يعملون سويا انه شكل من اشكال الاستيطان الصهيوني القائم على الاشتراكية التامة في الانتاج والاستهلاك والتعاون المتبادل بين اعضاء الكيبوتس الذي يبلغ عددهم في الاغلب بين (400-1500).\nجاء بناء الكيبوتس بشكله التعاوني الاسرائيلي تجسيدا لافكار الصهيونية الاشتراكية التي عبر عنها نحمان سيركين وجماعات \"البوند\" وحمل اعباءها اعضاء \"هشومير هتسعير\" في البداية.\nوقد تشكلت اولى المجموعات الكيبوتسية عام (1909) جنوبي طبريا في فترة الهجرة اليهودية الثانية وسميت بـ كيبوتسات دجانيا (?????? ??????) ومنذ ذلك الحين تأسس (300) كيبوتس تقريبا وسكن فيها حتى عام (2004) (126.80) نسمة.\nمعظم الاراضي التابعة للكيبوتسات تعود ملكيتها للدولة بضمنها طبعا الاراضي التي صادرتها اسرائيل من الفلسطينيين العرب المهجرين والعضوية في الكيبوتس تقوم على اساس الاختيار الحر من قبل الاعضاء \"الجميع متساوون والملكية مشتركة في وسائل الانتاج والتنظيم والعمل والخدمات\" اما الادارة التنفيذية فهي بيد سكرتاريا يتم اختيارها في الاجتماع العام وهذه السكرتاريا توزع المهام على اللجان المختلفة.\nلعب الكيبوتس دورا مهما في حياة اسرائيل كدولة في عقودها الثلاث الاولى وشكل حاضنة للنخب السياسية والفكرية والعسكرية حيث غالبية اعضاء الكيبوتس من الاشكناز ولكن دور الكيبوتس اخذ بالتراجع شيئا فشيئا ولم تجد سياسة تشغيل العمال او التحول الى ادخال بعض القطاعات الصناعية من حماية بعضها من الانهيار.\nعرفت اسرائيل ثلاثة اتحادات كيبوتسسية هي: (الكيبوتس الموحد، الكيبوتس القطري، والكيبوتس المتدين).\nموشاف:\n\"موشاف\": شكل من اشكال الاستيطان المشترك حيث تجسدت بداياته الاولى في عقد العشرينات من القرن الماضي. ويقوم الموشاف على جملة من المبادئ التي تم التاسيس عليها مثل (الارض تعود للوطن وليس للفرد او للمجموعة التي تتشكل وتكون الموشاف) عمل مستقل، مساعدة متبادلة بين الافراد، شراء حاجيات مشتركة تخدم كل سكان الموشاف، بلغ عدد هذا الشكل من التجمعات في اسرائيل عام (1948) ما عدده (58) موشاف، في حين وصل العدد عام (1965) الى (365) موشاف اما اليوم فيصل عددها حوالي (450) موشاف يعيش فيها ما يزيد عن (300) الف شخص يعملون غالبيتهم في القطاع الزراعي والانتاج الحيواني ومعظمهم تاريخيا من مؤيدي حزب العمل.\nاحد اهم اشكال الموشاف هو \"موشاف العاملين\" والذي يقوم على اساس حصول كل عائلة على قطعة ارض \"تعود للدولة\" تديرها بشكل مستقل فكل عائلة تخطط زراعة وادارة قطعتها الزراعية بشكل مستقل اما القضايا المشتركة بين افراد الموشاف فتتمثل في (المساعدة الجماعية في بعض الحالات او الظروف، تسويق المنتجات، شراء بعض الحاجيات المشتركة للموشاف،....الخ) في حين تؤخذ القرارات المتعلقة باعمال الموشاف في الاجتماع العام لاعضائه.\nهيشوف:\nاليشوف: مصطلح \"سياديني\" اطلقه الصهاينة على الوجود اليهودي في فلسطين قبل قيام دولة اسرائيل، ويشمل التجمعات والمنظمات والمؤسسات اليهودية منذ الهجرة الاولى عام (1882) وحتى قيام اسرائيل، اما الوجود اليهودي ما قبل عام (1882) فاطلقوا عليه \"اليشوف القديم\" والفرق بين اليشوف الجديد والقديم يتمثل في ان يهود اليشوف الجديد هم من المنتمين للفكر الصهيوني والذين انشاوا الاجهزة الادارية والتنظيمية الى ان اعترفت حكومة الانتداب بكنيست اسرائيل كهيئة يهودية تمثيلية وهم ايضا الذين بلوروا شكل ومستقبل الدولة العتيده الذين من اوساطهم برزت نسبة عالية من القيادات الاسرائيلية.\nاما يهود اليشوف القديم الذين كانوا يحصلون على تبرعات من اليهود في الخارج وينتشرون في معظم المدن الفلسطينية فقد ذوى دورهم بعد ان تسلمت ناطوري كارتا – المعارضة الصهيونية- قيادة اليشوف من اغودات يسرائيل.\n\"وقد جاء استخدام هذا المصطلح المراوغ والفضفاض ليتناسب والواقع الصهيوني المتحرك في فلسطين والمفتوح على كل الاحتمالات كي لا يقيد الحركة الصهيونية بتعريفات سياسية محددة تماما كما فعلت في مؤتمر بال حين اطلقت مصطلح \"وطن قومي\" على مشروعها السياسي في فلسطين\".\nراس الجالوت (راس المنفى):\n«رأس الجالوت» ترجمة عربية للعبارة الآرامية «ريشي جالوتا»، وهي بالعبرية «روش جولاه»، وتعني حرفياً «رئيس المنفى». وهو لقب أمير الجماعة اليهودية في بلاد الرافدين قبل الإسلام وبعده. وتبدأ القائمة عادةً بالملك يهوياقيم، ولكن أول ذكر تاريخي لرأس الجالوت يقع في القرن الثاني بعد الميلاد (في فترة حكم الفرثيين). وكانت وظيفة رأس الجالوت وراثية، الأمر الذي أدَّى إلى الفساد والتآمر من أجل الاستيلاء عليها، ولكن كان لابد لمن يشغلها أن يكون من نسل داود. وقد فقد المنصب مكانته بعض الوقت، ولكنه استعادها بعد الفتح العربي عام 642م، إلى أن انشقَّ عنان بن داود، مؤسس فريق القرائين. وقد ساد الظن بأن المنصب استمر حتى عام 1040، ولكن العلماء يرون الآن أنه استمر (وإن كان ذلك بشكل اسمي) حتى القرن الثالث عشر أو حتى بعد ذلك، حينما قضى تيمورلنك على المنصب عام 1401، ثم حل محله منصب رئيس اليهود (في الدول الإسلامية) ومنصب الحاخام باشي (في الدولة العثمانية).\nوفي الواقع، فإن وظيفة رأس الجالوت كانت عملاً إدارياً مُعتَرفاً به من قبل الدولة وخاضعاً لسلطانها. وكانت الإمبراطوريات القديمة عادةً تلجأ إلى أسلوب إداري مبني على اللامركزية بحيث كانت كل جماعة (إثنية أو دينية أو مهنية) تتمتع بشيء من الاستقلال في أمورها الداخلية (الدينية أو الشرعية أو التربوية) وتسيِّرها بنفسها، على أن تقوم قيادة الجماعة بجمع الضرائب من الأعضاء وبمراقبة الأمن بينهم. وقد كان مورد رأس الجالوت يأتي من ضرائب خاصة يفرضها. وكان رأس الجالوت يشبه، في منصبه هذا، منصب الكاثوليكوس (رئيس الجماعة النسطورية)، مع فارق أن رئيس الحلقات التلمودية الذي كان يُقال له «الجاءون» أو «رأس المثيبة» كان يشارك رأس الجالوت في السلطة، بحيث يختصُّ الأول بالأمور الدينية ويختصُّ الثاني بالأمور الدنيوية.\nكان رأس الجالوت يقوم بجمع الضرائب من الجماعة ليقدمها إلى الدولة، كما كان يلعب دور القاضي في القضايا الخاصة بالجماعة اليهودية، وهو الذي كان يعيِّن القضاة الشرعيين (ديانيم)، ويشاركه في ذلك رئيس الحلقة التلمودية (عادةً حلقة سورا)، الذي كان ذا سلطات تنفيذية تشبه سلطة الشرطة، فكان على سبيل المثال يراقب التجارة والموازين والمقاييس والأسعار. وكان له حق توقيع العقوبات، بالضرب أو الغرامة أو السجن. وهذه هي أهم الوظائف التي كان يمكن أن يضطلع بها رئيس الجماعة الوظيفية الوسيطة.\nالمؤرخون الجدد.\nمجموعة المؤرخين الإسرائيليين الذين أخذوا في الظهور منذ الثمانينات، وبدأوا في مراجعة الرواية الأكاديمية الإسرائيلية للصراع العربي الصهيوني، وبخاصة حرب 1948، التي جرى صوغها ضمن إطار أيديولوجي صهيوني يعيد ترتيب الوقائع، واستبعاد مالا يروق للصهاينة؛ فالرواية الإسرائيلية الصهيونية لوقائع حرب 1948 وما بعدها؛ تحاول قدر الإمكان عدم ذكر الفلسطينيين؛ وإنكار وجود جماعة فلسطينية قائمة بذاتها (ومن هنا الإكثار من ذكر البدو) بعد 1948، وإنكار التهجير القسري (الترانسفير) الذي مارسته إسرائيل بحق الفلسطينيين، كما تقول الرواية الإسرائيلية أن الفلسطينيين خرجوا تلقائيا أو هربوا تلبية لدعوة صريحة من الملوك والرؤساء العرب؛ حتى يتسنى للجيوش العربية القضاء على الدولة الصهيونية الوليدة، المحاصرة من كل جانب، أي أنه تم إسقاط البطولة تماماً عن الفلسطينيين، وخلعها على الصهاينة.\nورغم ما تقدم، إلا أن المؤرخين الجدد رسموا صورة أكثر واقعية؛ تقترب إلى حد ما من الرواية الفلسطينية لوقائع تلك الحرب، والتي تبين أن المطامع الصهيونية قد تم تحقيقها على حساب السكان الفلسطينيين، وأن العرب أبعدوا عن طريق الطرد، وقد أظهر المؤرخون الجدد أن العالم العربي لم يكن قوة عسكرية مخيفة، بل كان مفككاً يتكون من دول متخلفة، بعض حكامها متواطئ مع الصهاينة، وجيوشها سيئة التدريب وقدراتها القتالية شديدة التدني. كل هذا يؤدي إلى نزع البطولة عن اليهود، بل بيَّن هؤلاء المؤرخون الجدد أن إسرائيل دولة متعنتة ترفض السلام، وقد اعتمدوا المادة الأرشيفية التي رفعت عنها السرية بعد مرور ثلاثين عاماً.\nاللاسامية:\n\"اللاسامية\"، أو معاداة السامية، مصطلح اخترعته الحركة الصهيونية؛ للتعبير عن معاداة اليهود. وكلمة \"سامي\" مأخوذة مما ورد في الإصحاح العاشر من سفر التكوين: أن أبناء نوح هم سام وحام ونافث.\nوالساميون هم نسل سام من العرب واليهود وغيرهم، ولكن الصهيونية تعمدت إطلاق السامي على اليهودي، وأصرت على إطلاق مصطلح معاداة السامية على كل الحركات والأفعال المناوئة لليهود في أوروبا، وفي كل أنحاء العالم فيما بعد؛ تجنباً منها لاستعمال مصطلح معاداة اليهود؛ لما اكتسبه لفظ \"اليهودي\" من ظلال قبيحة في أذهان الشعوب الأوربية عبر التاريخ؛ فقد ارتبطت كلمة اليهودي بصفات البخل والانغلاق والجبن والاستقلال وغيرها.\nاستغلت الصهيونية فكرة اللاسامية لتحقيق أهدافها في إنشاء الكيان الصهيوني في فلسطين، بل عملت على تأجيج نارها وافتعالها كلما خمدت، وقد كان هناك اعتقاد بأن اللاسامية ستنتهي بهزيمة النازية، ولكن الصهيونية أرادت للاسامية أن تستمر؛ لأنها البقرة الحلوب للصهيونية المعاصرة، وأداة الابتزاز والإرهاب التي تشهرها ضد العالم، ولا سيما ضد الإنسان الأوروبي، الذي أصبح يعاني بفعل الدعاية الصهيونية من عقدة الذنب وتأنيب الضمير.\nإن إشهار سلاح اللاسامية على كل من يقف في وجه الحركة الصهيونية أو يشكك في نشاطها أو مطامعها التوسعية- أطلق يدها لتهيمن على مقدرات الإعلام الغربي؛ فلم يعد هناك كاتب أو مفكر أو صحفي حر يجرؤ على فضح الصهيونية أو إدانتها دون أن يتعرض لتهمة اللاسامية.\nولم تقف الصهيونية في استغلالها للاسامية عند هذا الحد؛ فراحت تتهم كل من يتعاطف مع الفلسطينيين في مأساتهم بأنه لا سامي، تماماً مثلما اتهمت العرب (الساميين) بأنهم لا ساميون! لا بل إنما اتهمت اليهود الذين عارضوا الصهيونية بللاسامية! فحين تظاهر اليهود العراقيون في تل أبيب عام 1951، احتجاجاً على التفرقة بين الأشكنازيين والسفارديين، هاجمهم بن غوريون ووصف تظاهرتهم بأنها \"لا سامية إسرائيلية\".\nوما تزال الصهيونية تشهر سلاح اللاسامية في وجه كل دولة أو سياسي في العالم ينتقد (إسرائيل)، أو يقف من العرب موقفاً مؤيداً، بعدما استخدمت هذا السلاح بفاعلية لإقامة دولتها على أرض فلسطين.\nالتخنيون (معهد)\nمعهد الهندسة التطبيقية، أو المعهد التكنولوجي الإسرائيلي. وهو أقدم مؤسسات التعليم العالي في الكيان الصهيوني، وقد بدأ عام 1924 على شكل مدرسة عليا، ثم أخذ يتوسع تدريجياً، وبدأ منذ عام 1952 يمنح درجات الماجستير والدكتوراه بالإضافة إلى درجة البكالوريوس.\nوفي عام 1953 نقل التخنيون من موقعه القديم في وسط مدينة حيفا، إلى مبانيه الجديدة التي تبلغ رقعة الأراضي التي أقيمت عليها فوق جبل الكرمل 300 فدان، وتعرف باسم مدينة التخنيون.\nيضم التخنيون حاليا كليات:- هندسة الطيران، والهندسة الزراعية، والعمارة وتخطيط المدن، والهندسة الكيميائية والكيمياء، والهندسة المدنية، والهندسة الكهربائية، والهندسة الصناعية والإدارة، وهندسة المعادن، والرياضيات، والهندسة الميكانيكية، والميكانيك، والهندسة النووية والفيزياء، وتدريب المعلمين، وقد ألحقت به وحدات تضم مؤسسات التخنيون للبحث والتطوير، وهناك أقسام للبحوث في جميع كليات التخنيون.\nوتشمل الأبحاث عدة مجالات مثل:- إزالة ملوحة المياه، والإلكترونيات الطبية، والإنشاءات والميكانيك الزراعي، وأبحاث الطيران والهيدروليك.\nفي عام 1973 كان السلك الأكاديمي في التخنيون يضم نحو 1.500 أستاذ ومحاضر، وبلغ عدد الطلاب نحو عشرة آلاف طالب. وكان التخنيون حتى عام 1972 قد خرج نحو 12 ألف مهندس بدرجة بكالوريوس، حوالي 1.900 مهندس بدرجة ماجستير، و490 بدرجة دكتوراه، ونحو 2.500 حامل دبلوم في الهندسة.\nالتخنيون هيئة مستقلة يديرها مجلس أمناء، أما هيئته التنفيذية؛ فمكونة من رئيس يعينه مجلس الأمناء، ومجلس يجتمع مرة كل شهر، ويشرف عليه من الناحية العلمية الرئيس ونوابه وهيئة الأساتذة الحاصلين على درجة الأستاذية، وممثلون عن هيئة التدريس.\nوفي عام 1973 كانت ميزانية التخنيون 100 مليون ليرة إسرائيلية، تساهم الوكالة اليهودية والحكومة الإسرائيلية بحوالي 65% منها، والباقي من المنح والرسوم والأبحاث.\nويقدم التخنيون خدمات واستشارات علمية تقنية للمؤسسات الصناعية من خلال معاهد الأبحاث الصناعية ومؤسسة الأبحاث والتطوير التابعة له.\nالفالاشاه\nمشتقة من كلمة (فالاشاه) في اللغة العبرية، ومعناها \"يهاجر\" أو \"يدخل الأرض عنوة\" أو يهيم على وجهه، وهي تستخدم إشارة للطائفة اليهودية الصغيرة الموجودة في الحبشة ويبلغ عددها حوالي 15 ألفا \"هاجر عدد كبير منهم إلى إسرائيل\".\nوأصل هذه الطائفة غير معروف على وجه التحديد، ولعل أعضاءها قد اعتنقوا اليهودية على يد بعض التجار اليمنيين اليهود، قبل دخول المسيحية الحبشة، أو لعلهم من سلالة جالية تجار استوطنت هناك، وتغيرت معالمها في المدنية عن طريق التزاوج (يعتقد بعض اليهود أن الفالاشاه من أسباط يسرائيل العشرة المفقودة).\nالفالاشاه برهان حي على أن خرافة النقاء العنصري التي تروج لها الصهيونية؛ لا أساس لها من الصحة؛ فهم من الناحية الجسمانية إفريقيون يشبهون غيرهم من الأحباش المسيحيين والمسلمين، ويتحدثون باللغات الإفريقية السائدة حولهم؛ لأن معرفتهم باللغة العبرية مقصورة على عدة كلمات، والعهد القديم الذي يعرفونه مكتوب بلغة الجعزية (وهي لغة حبشية قديمة)، كما أنهم لا يعرفون شيئاً عن الكتب اليهودية الدينية الأخرى مثل التلمود، وعلى الرغم من أن الفالاشاه يقيمون شعائر السبت، ويحتفلون بأكثر الأعياد، ويحافظون على الشرائع الخاصة بالختان والزواج،إلا أن يهوديتهم تختلف بشكل جوهري عن اليهودية الحاخامية/ التلمودية.\nوتؤكد الكتابات الصهيونية أن إعلان الدولة الصهيونية قد زاد من وعي الفالاشاه \"بقوميتهم، ولكن سلطات الهجرة الإسرائيلية لا تنظر بعين الرضى إلى هجرتهم للأراضي المقدسة؛ بسبب المشاكل الدينية والعنصرية التي سببوها، ولذلك تقوم الحكومة الإسرائيلية بإرسال مدرسين يعلمونهم العبرية وليزيدوا من وعيهم القومي خارج \"أرض الميعاد \".\nمَعَبريم:\nوهي كلمة عبرية معناها الحرفي مخاضة، معدية، او جسر، وتفيد ايضا بمعنى السكن المؤقت (مرحلة انتقالية) واصبحت كنية للمعسكرات المؤقتة التي اقامتها الحكومة الاسرائيلية لايجاد حلول لمئات الالوف \"موجات الهجرة الكبيرة\" التي تدفقت من البلدان العربية والاسلامية بعد قيام اسرائيل وخصوصا بداية الخمسينات من القرن الماضي.\nكانت \"المعبروت\" مكونة من خيام واكواخ من الصفيح اقيمت بجوار مستوطنات او مدن قائمة لتوفير سكن مؤقت ومكان عمل قريب من البيت الى ان يتم حل المشاكل المتعلقة باسكان المهاجرين ولكن شيئا فشيئا تحول هذا السكن المؤقت الى تجمعات لابناء الجاليات المهاجرة من نفس الموطن والتي اصبحت ترغب في الاستقرار في الموقع الذي وصلت اليه وهكذا نشأت مدن التطوير التي تحولت لاحقا الى مدن عادية مثل طيرة الكرمل وبرديس حنا واور يهودا.\nاستوطن في المعابر مطلع الخمسينات قرابة ربع مليون مهاجر يهودي معظمهم من السفارديم الشرقيين في ظروف معيشية متردية وصعبة، تعلموا فيها دروسا قاسية في التمييز العنصري فتلك الفترة كانت لهم بمثابة مرحلة تدجين او اعادة بناء لهؤلاء \"المتخلفين\" وفقا للرؤية الاشكنازية وعلى مقاسات مشروعهم الصهيوني: تغيير لغتهم، اعادة تثقيفهم، اعادة النظر في طقوسهم الدينية، تصنيفهم، توزيعهم للسكن وفقا لخارطة الفضاء الصهيوني المعدة سلفا. واختفت المعابر مع السنين وتحول بعضها الى مستوطنات او مدن تطوير.\nتسبار:\nكلمة عامية تم استخدامها لوصف اليهودي من مواليد اسرائيل (ابن البلد )، قبل ان يشاع استخدامها في الاوساط الاكاديمية الاسرائيلية وقد اخذت هذه الكلمة من اسم النبتة الشوكية المعروفة بالصبار \"او الصبر بالعامية الفلسطينية\"، والمنتشرة في فلسطين ذات الثمار الحلوة والطرية ولكن المحاطة بالاشواك لترمز الى ان الاسرائيلي هذا شوكي من الخارج ولكنه حلو ورقيق من الداخل.\nلقد استخدم هذا التعبير السياسي بواسطة القيادة الصهيونية لتمجيد \"اليهودي الجديد\" الطلائعي الذي اشرنا اليه قبل قليل الذي خلقته الحركة الصهيونية مقابل \" اليهودي القديم\" الذي ولد في المهجر، فاليهودي \"الصبري\" ينتمي اما للكيبوتس او للموشاف، ويخدم في الجيش ناعم من الداخل ولكنه عكس ذلك من الخارج.\nوحسب عالم الاجتماع الاسرائيلي \"عوز ألموج\" تم استخدام هذا التعبير في البداية كتعبير سلبي فقط وكنوع من الاستخفاف بمواليد البلاد، ولكن التغير الذي قلب الصورة وشدد على ايجابية التسمية جاء على ايدي الصحفي \"اوري كيساري\" الذي نشر مقالا في صحيفة بريد اليوم ( ???? ???? )بتاريخ 1/8/ 1931 م بعنوان \"نحن اوراق الصبار\" الذي قارن فيه تميز مواليد البلاد مقابل المهاجرين الجدد.\nمن جانب اخر فقد كرس المنتجون الاسرائيليون الذين ارادوا الترويج لمنتوجاتهم المخصصة للتصدير باعتبارها منتوجات اسرائيلية مميزة هذه التسمية، عبر الصاقها بمنتجاتهم مثل: \"ليكر سبرا\" و \"سبرا سبورت\"، والاخيرة تسمية اعطيت لسيارة السوسيتا الرياضية.\nنِتّسوليم:\nوتعني بالعربية \"الناجون: او من تخلصوا من الخطر والموت وقد تكرس استخدام هذا المصطلح في الادبيات الاسرائيلية للاشارة الى ما يعرف بـ\"اليهود الناجين من المحرقة او الكارثة النازية\".\nمن المعروف ان الموقف النازي من اليهود كان موقفا عدائيا وتجسد ذلك بعد تسلم الحزب النازي مقاليد الحكم في المانيا منتصف ثلاثينات القرن الماضي من خلال فرار اعداد كبيرة من يهود المانيا الى بولندا والدول الاخرى، ومع اندلاع الحرب العالمية الثانية عام (1939) تمت ملاحقة اليهود في الاماكن التي خضعت للجيش النازي واعتقال اعداد كبيرة منهم وتجميعهم فيما عرف بـ \"معسكرات التجميع\" او \" معسكرات الابادة\" وهناك جرى اعدام اعداد كبيرة من المعتقلين.\nمع انتصار جيوش الحلفاء تم تحرير ما تبقى من المعتقلين اليهود وغير اليهود والذين ما كان لهم ان ينجو من الموت دون ذلك التحرير.\nعلى اية حال فان مصطلح نتسوليم في اسرائيل يشمل كل اليهود الذين عانوا مباشرة من الحكم النازي، سواء اولئك الذين تم تحريرهم من المعسكرات النازية وعددهم اليوم في اسرائيل يقدر بـ(8الاف) شخص او عشرات الالوف تتراوح التقديرات بين (40-170 الف) ممن عاشوا في دول سيطرت عليها الجيوش النازية او واجهوا ملاحقات النازيين على المستوى الشخصي وبمستويات مختلفة بمن فيهم من كانوا في فترة المحرقة في الاتحاد السوفييتي.\nوقد يكون من الفيد ان نستذكر ما كتبه يوسي غريبتس عضو هيئة تحرير موقع \"نعنع\" الاسرائيلي الاخباري واوردته مجلة قضايا في عددها (27) بشان دور القيادة الصهيونية وموقفها في تلك الفترة من تلك القضية \"وبقلة احساس مذهل قال بن غوريون: اذا كان الخيار بين انقاذ مليون طفل بشرط ان يهاجروا الى بريطانيا وبين انقاذ نصف مليون طفل فقط، ولكنهم سيهاجرون الى اسرائيل (لم تكن قائمة بعد) فهو يختار الخيار الثاني\".\nعتسمئوت (عيد الاستقلال):\n\"عيد الاستقلال\" ترجمة لعبارة \"يوم هاعتسماؤت\" العبرية، و\"عيد الاستقلال\" هو العيد الذي يحتفل الإسرائيليون فيه بإنشاء الدولة الصهيونية (يوم 14 مايو حسب التقويم الميلادي، 5 آيار حسب التقويم اليهودي). ويشير الفلسطينيون له بيوم \"النكبة\"، باعتبار أنه ذكرى ما حل بهم من تشريد؛ نتيجة لاغتصاب المستوطنين الصهاينة لوطنهم. وإذا كان 5 آيار يوم جمعة أو سبت؛ فإن الاحتفال بالعيد يكون يوم الخميس الذي يسبقه، ويكون عطلة رسمية في إسرائيل. وتبدأ احتفالات العيد على جبل هرتزل في القدس بجوار مقبرته، ويبدأ المتحدث باسم الكنيست الاحتفال بأن يوقد شعلة، ثم اثنتي عشرة شعلة أخرى؛ رمزاً للقبائل العبرية الاثنتى عشرة، ثم يسير حملة المشاعل في استعراض، وكان الاستعراض العسكري للقوات المسلحة الإسرائيلية، والذي كانت تعرض فيه أحدث الأسلحة التي حصلت عليها الدولة، ويعتبر العرض أهم فقرات الاحتفال، ولكنه توقف بعد عام 1968، وقد حل محله الآن استعراض عسكري لفصائل الجدناع، وتقام احتفالات رياضية وراقصة، كما تمنح جوائز إسرائيل في ذلك اليوم، وينتهي الاحتفال بإطلاق المدافع على أن يكون عدد الطلقات مساوياً لعدد سني الاستقلال.\nيوم الذكرى\n\"يوم الذكرى\" هو ترجمة لعبارة \"يوم هازيخارون\" العبرية. ويوم الذكرى هو يوم يقيمه المستوطنون الصهاينة قبل يوم 5أيار، وهو اليوم الذي يحتفلون فيه بعيد الاستقلال، ويكرس هذا اليوم لذكرى الجنود الذين سقطوا في حرب 1948، والحروب التي تلتها.\nويبدأ هذا اليوم بإطلاق صفارة إنذار في كل أنحاء الدولة في مغرب اليوم السابق؛ فتنكس الأعلام، وتغلق دور اللهو بأمر القانون، وتقام الصلوات في المعابد اليهودية، وتوقد الشموع فيها كما تعلن صفارات الإنذار في الصباح عن دقيقتي حداد، يتوقف فيهما النشاط تماماً في الدولة الصهيونية بكاملها، ثم تطلق صفارة إنذار أخرى للإعلان عن انتهاء اليوم وبداية عيد الاستقلال." ]

[ "https://web.archive.org/web/20180419053538/http://www.wafainfo.ps/atemplate.aspx?id=8706" ]

[ "الصهيونية العملية (التسللية)\nPractical Zionism\n«الصهيونية العملية» اصطلاح يُطلَق على أحد التيارات الصهيونية التي وُجدت قبل ظهور هرتزل وبلفور، وهو تيار يَصدُر عن الصيغة الصهيونية الأساسية (شعب عضوي ـ منبوذ ـ نافع ـ يمكن توظيفه خارج أوربا لصالحها). ولكن ديباجاتها كانت تنطوي على بعض الخلل، إذ تصوَّر التسلليون أن حل المسألة اليهودية لا يمكن أن يتم إلا عن طريق جهود اليهود الذاتية والانعتاق الذاتي والعمل على تحقيق أمر واقع في فلسطين وذلك عن طريق التسلل إلى فلسطين بالطرق السرية أو بالوساطات الخفية غير المباشرة (على حد قول هرتزل) أو عن طريق الاستيطان القائم على الصدقات، أي بمساعدة أثرياء الغرب المندمجين دون اللجوء لمساعدة أية قوى عظمى أو المناورات الدبلوماسية (مع الدول الغربية الاستعمارية) ولا عن طريق الضمانات الدولية. وقد كان وايزمان من أهم قادة هذه الاتجاه العملي، ومن أهم مفكريه ليون بنسكر وموشيه ليلينبلوم. وكانت الثمرة العملية لهذا الاتجاه جماعة أحباء صهيون الذين كانوا يحاولون استيطان فلسطين عن طريق التسلل وترسيخ أقدامهم فيها عن طريق العمل البطيء والمثابرة.\nواصطلاح «الصهيونية العملية» مثل معظم المصطلحات الصهيونية مضلل وغير دقيق، ولذا فنحن نطرح بدلاً منه اصطلاح «الصهيونية العملية التسللية» أو «الصهيونية التسللية». فالمتسللون كانوا يتحركون داخل إطار يهودي (شرق أوربي) محض وينظرون للأمور من خلال منظار يهودي محض ويتصورون واهمين إمكانية استيطان فلسطين عن طريق التسلل.\nومعظم التسلليين كانت تجربتهم تقليدية محدودة وكانوا يدورون في إطار الجماعة الوظيفية التي تمارس قيادتها السيطرة الكاملة عليها، وتقوم بدور الوسيط (شتدلان) بين الجماعة اليهودية والقوة الحاكمة. والقيادة اليهودية كانت دائماً مجموعة من الحاخامات والأثرياء. ولكن بات من الواضح للجميع أن الحاخامات كانوا قد فقدوا كل صلة بالواقع الغربي الحديث، وأن ثقافـتهم التلمـودية وجهلـهم بلغة البلد قد زادهم عزلة. ولذا، لم تَعُد الحـكومات تخاطـبهم في أمور اليهـود كما كان يحدُث في الماضي. أما أثرياء شرق أوربا فكان عددهم صغيراً، وكانوا ضعـفاء جداً وفي حالة هلع شديد للحفاظ على مواقعهم الطبقية الجديدة، ولذا كانوا يؤثرون الحفاظ على مسافة كبيرة بينهم وبين الجماهير اليهودية في بلادهم.\nوحيث إن يهود اليديشية لم يدركوا أهمية الإمبريالية لأنهم كانوا من شرق أوربا، خاضعين للرقابة في الإمبراطورية القيصرية، وهي إمبراطورية لم يكن لها مشروع استعماري استيطاني في فلسطين أو حولها (إذ أخذ مشروعها الاستعماري شكل التوسع من خلال ضم المناطق المتاخمة لحدودها)، لذا نجدهم يتحركون نحو الغرب (مركز القوة). وكان في هذا تحديث للحركة، ولكنهم كانوا لا يتوجهون إلى حكوماته وإنما إلى أثرياء اليهود في الغرب (بدلاً من أثرياء اليهود في الشرق) كي يقوموا بتمويل نشاطهم الاستيطاني والتسللي. ولعل توجُّههم للأثرياء بدلاً من الحكومات هو نفسه نتاج تجربتهم مع الدولة الروسية التي لم تكن تتمتع بعد بالمركزية والهيمنة التي كانت تتمتع بها نظيراتها في أوربا الغربية.\nوقد تم النشاط الاستيطاني التسللي بشكل هزيل وعملي، خارج نطاق أي فكر أيديولوجي، وظل محتفظاً بطابعه البرجماتي الإغاثي المباشر، ولم يتجاوز إقامة مزارع صغيرة لا قيمة لها. وقد استفاد التسلليون من نفوذ قناصل الدول الغربية (الذين كانوا يتنافسـون على حمــاية اليهود، أي تحويلهم إلى عنصر وظيفي عميل). وهذا يشير إلى أن التسلليين كانوا يتحركون عملياً وموضوعياً داخل إطار صهيوني بالمعنى الاستعماري الاستيطاني للكلمة، حتى ولو لم يدركوا هم ذلك. ولكنهم وضعوا أولوياتهم بطريقة أدخلتهم طريقاً مسدوداً (تسلُّل استيطاني ـ دعم الأثرياء ـ إنشاء دولة) إذ جعلوا الاستيطان مقدمة وهو في واقع الأمر نتيجة للآلية الكبرى الإمبريالية. ولذا، فقد سقطوا في نهاية الأمر في يد روتشيلد وأصبحوا موظفين لديه، يقومون بابتزازه ويقوم هو بتمويلهم وزجرهم والتحكم فيهم.\nوكان التسلليون، بسبب طبيعة نشأتهم في شرق أوربا، يهتمون بمسائل الهوية اليهودية (اليديشية) وبعملية إصلاح اليهود واليهودية. ثم جاء هرتزل وحدد الأولويات بطريقة مختلفة تماماً، فبدلاً من جهود التسلليين الصغيرة طرح رؤيته الخاصة بما سماه «الاستيطان القومي» الذي يضمنه القانون العام، أي الدول الغربية الاستعمارية الكبرى. والواقع أن هرتزل، من خلال صهيونيته الدبلوماسية الاستعمارية، حدَّد أولويات الحركة بطريقة مغايرة تماماً للطريقة التي حددتها بها الصهيونية التسللية: موافقة استعمارية ثم استيطان، وهي صيغة تتفق مع الظروف التاريخية السائدة في أوربا وفي العالم ومع موازين القوى الفعلية التي جعلت من الحتمي على المشروع الصهيوني (وعلى أي مشروع استيطاني آخر) الاستعانة بالقوى الإمبريالية حتى يخرج إلى حيز الوجود. وقد كان هرتزل محقاً تماماً في موقفه، فافتقاد المتسللين لأساس القوة جعلهم بالضرورة مفتقدين للاستقلال والسيادة، الأمر الذي جعل استيطانهم عديم الفائدة، خاضعاً لرحمة أو غضب أي باشا ويبقى دائماً عُرضة لفرض القيود عليه (على حد قول نوردو). كما أن هرتزل لم يكن يهتم كثيراً بالمسائل الإثنية لأنها لم تكن تعنيه كثيراً، فهي لا تعني الدول الكبرى التي يتوجه إليها طالباً الدعم والشرعية.\nويمكن القول بأن هرتزل قام بتحديث مسألة أوربا اليهودية بأن نَزَع القداسة عن اليهود وجعلهم مادة وظيفية استيطانية، ثم قام بتدويل المسـألة اليهـودية بأن توجَّه إلى أوربا بأســرها، صاحبة المشكلة، وأخبرها أنها هي أيضاً صاحبة الحل والمستفيد الأول إن قبلت رؤية اليهود على طريقته. وبدلاً من النظر إلى يهود أوربا بوصفهم شحاذين أو فقراء يحتاجون إلى الصدقات أو شخصيات غريبة ذات تراث إثني فريد، فإن على أوربا (وأثرياء اليهود في الغرب) أن ينظروا لهم باعتبارهم شعباً له نفعه (وتحويل كل شيء إلى مادة نافعة يمكن الاستفادة منها هو جوهر التحديث)، كما أن له وظيفته التي يمكن أن يضطلع بها، ولذا فهو لا يحتاج إلى الصدقات وإنما إلى الدعم مقابل الخدمات التي سيؤديها. والدعم سيأتي من الدول الاستعمارية التي تحتاج إلى «إسفين» في الشرق والتي ستضمن \"وجودنا بالمقابل\". ولعل حداثة الصيغة الهرتزلية تظهر في العبارة الأخيرة التي تدل على أنه يستخدم منطقاً تعاقدياً نفعياً. وبدلاً من جماعات أحباء صهيون الصغيرة المتفرقة في الشرق والغرب، طوَّر هو صيغة مراوغة ورؤية متكاملة لعقد صهيوني صامت يُوقَّع بين الحضارة الغربية ويهود الغرب وإطار تنظيمي ينتظم الجميع." ]

[ "https://web.archive.org/web/20150923235641/https://www.elmessiri.com/encyclopedia/JEWISH/ENCYCLOPID/MG6/GZ2/BA07/MD04/M0072.HTM" ]

[ "|\n|\nهدم بيت المفتي أزال قيمة تاريخية في القدس\nميرفت صادق-القدس المحتلة\nهدمت جرافات الاحتلال الإسرائيلي صباح اليوم الأحد بيت مفتي القدس السابق الحاج أمين الحسيني المسمى فندق شبرد بحي الشيخ جراح وسط المدينة تمهيدا لبناء حي استيطاني مكانه، وذلك بعد 25 عاما على مصادرته.\nووصف نجل المفتي ومحافظ القدس عدنان الحسيني العملية الإسرائيلية بالبربرية، مضيفا أن الاحتلال ضرب عرض الحائط بالإجراءات القانونية التي تقيمها العائلة لمنع عملية الهدم.\nوبينما كان الحسيني يقف مع عشرات المقدسيين في منطقة كرم المفتي المجاورة لحي الشيخ جراح وقد هدمت الجرافات نصف البيت الذي تحول إلى فندق بداية السبعينيات، قال إن ما يجري \"زعرنة من حكومة إسرائيلية متطرفة\".\nوفي حين بدأت عملية الهدم وسط تأكيدات إسرائيلية رسمية على قيام رئيس وزرائها بنيامين نتنياهو بإبلاغ الإدارة الأميركية التي احتجت سابقا على المخطط الإسرائيلي في الحي، قال الحسيني إن \"الموقف الأميركي ليس سوى احتجاج فارغ\".\nوطالب الحسيني بحماية دولية لأهالي القدس، مؤكدا أن الفلسطينيين هناك لم يعودوا آمنين على بيوتهم وممتلكاتهم وحياتهم.\nورأى في هدم منزل عائلته، ذات الصيت البارز في التاريخ الفلسطيني، استهدافا للذاكرة وقيمة المقاومة التي كان يحملها شخص الحاج أمين الحسيني.\nوكان فندق شبرد مقرا ومنزلا لمفتي القدس الحاج أمين الحسيني الذي توفي عام 1974، في لبنان حيث نفته سلطات الانتداب البريطاني خارج فلسطين عام 1937.\nوكلف الحسيني وكلاء قانونيين بمتابعة العقار واستلام بدل الإيجار عندما تم تحويله إلى فندق في أوائل السبعينيات.\nمخطط استيطاني\n|\n|\nعدنان الحسيني يعتبر هدم منزل والده زعرنة من حكومة متطرفة\nوحسب العائلة فإن المستأجر أحال حقوق الإجارة عام 1985 إلى طرف ثالث، مخالفا بذلك نصوص العقد.\nواستغل حارس أملاك الغائبيين الإسرائيلي هذا التصرف فأحال بصورة غامضة حقوق الملكية إلى رجل الأعمال اليهودي الملياردير إرفين مسكوفيتش الذي سيطر على العقار لصالح جمعية عطيرت كوهانيم الاستيطانية.\nوأوضح القيادي المقدسي حاتم عبد القادر أن هدم بيت المفتي جزء من مخطط استيطاني للاستيلاء على الشيخ جراح برمته، وهو مقدمة لتهويد الغلاف الشمالي للبلدة القديمة في القدس.\nوحسب الإعلانات الرسمية الإسرائيلية فإنه من المقرر أن تقام عشرون وحدة استيطانية لإسكان عائلات يهودية مكان الفندق، كمرحلة أولى من مخطط لبناء ثمانين وحدة استيطانية في المنطقة.\nوتحدث عبد القادر للجزيرة نت عن تهديد إضافي بإقامة المزيد من الوحدات في كرم المفتي، أي الأرض المجاورة للمبنى المهدم التي تمتد على مساحة خمسة دونمات تقريبا.\nوشدد عبد القادر على أن هدم البيت الذي كان مقرا لمفتي القدس قبل عام 1948 يمثل إزالة لقيمة رمزية وتاريخية في القدس، منتقدا الدور السلبي لمنظمة اليونسكو في تجاهل الحفاظ على هذا المكان التاريخي.\nوحسب التقديرات الرسمية، تهدد سلطات الاحتلال بهدم عشرين ألف مبنى ومنزل في القدس المحتلة، يقطنها نحو سبعين ألف مقدسي يمثلون نحو ثلث سكان المدينة من الفلسطينيين.\nوفي الوقت الذي ترفض فيه سلطات الاحتلال منح المقدسيين تراخيص لبناء منازلهم، قال عبد القادر إن نحو 1600 منزل جديد شيدت في القدس بدون تراخيص عام 2010.\nومع أن بلدية الاحتلال في المدينة لم تعط سوى 19 ترخيصا للبناء فقط، فإنها هدمت بالمقابل ثمانين منزلا بتهمة عدم الترخيص، خلال العام المنصرم.\nهدم سياسي\n|\n|\nالرويضي يعتبر هدم منزل الحسيني عملا سياسيا يهدف لتهويد المقدسات\nمن ناحيتها اعتبرت الرئاسة الفلسطينية هدم بيت المفتى في القدس إجراء سياسيا خلافا للادعاءات القانونية التي تسوقها الحكومة الإسرائيلية.\nوقال مسؤول وحدة القدس في الرئاسة الفلسطينية أحمد الرويضي إن الهدف المركزي من هدم بيت المفتي هو إقامة حزام استيطاني شمالي البلدة القديمة لعزل شمالي المدينة بالكامل عن باقي المناطق.\nوردا على الإعلان الإسرائيلي بأن المبنى يقع ضمن صلاحيات دائرة أملاك الغائبين، قال الرويضي للجزيرة نت إن ما يسمى حارس أملاك الغائبين لا يملك الحق في وضع اليد على العقار وتنحصر مهمته في الحفاظ عليه إلى حين عودة أصحابه، وذلك حسب القانون الإسرائيلي نفسه.\nويعتبر القانون الدولي إسرائيل قوة احتلال ينطبق عليها قانون الاحتلال الحربي، ويحظر عليها تغيير العقارات في المناطق المحتلة أو نقل سكانها.\nوقال الرويضي إن الإجراءات الإسرائيلية في القدس مناقضة لاتفاقيات لاهاي وجنيف ولبنود القانون الدولي، وهي بذلك تنفذ جريمة تستحق المساءلة الدولية.\nووضع المسؤول الفلسطيني هدم بيت المفتي في خانة استمرار عزل القدس وتغيير الوقائع فيها بشكل لا يتيح الفرصة لنجاح أية مفاوضات مستقبلية بشأنها.\nغير أن الخطر الأكبر في هدم بيت المفتى والمشاريع المنوي إقامتها مكانه وعزل البلدة القديمة، كما يرى الرويضي يتمثل في كون ذلك كله مقدمة للاستيلاء على المقدسات الإسلامية والمسيحية فيها، وخاصة المسجد الأقصى.\nوحذر الرويضي من أن الإجراءات الإسرائيلية المستجدة في القدس هي دق لمسمار جديد في نعش العملية السياسية وجر للمنطقة إلى انفجار قريب.\nوكشف الرويضي عن اتصالات احتجاجية عالية المستوى تجريها الرئاسة الفلسطينية مع الإدارة الأميركية والحكومة البريطانية التي يتم الهدم بجانب مقر قنصليتها في القدس.", "British Broadcasting CorporationHome\n.\"لاستخدام هذا الملف لابد من تشغيل برنامج النصوص \"جافا\"، واحدث الاصدارات من برنامج \"فلاش بلاير\nاحدث اصدارات برنامج \"فلاش بلاير\" متاحة هنا\nيمكن التنشغيل باستخدام برنامج \"ريال بلاير\"، او \"ويندوز ميديا بلاير\nقالت وزيرة الخارجية الامريكية هيلاري كلينتون يوم الاحد إن إقدام اسرائيل على مشروع استيطاني بالقدس الشرقية من خلال هدم فندق يقوض جهود السلام.\nوأوضحت كلينتون في بيان في ابوظبي حيث تقوم بزيارة رسمية \"هذا التطور المزعج يقوض جهود السلام الرامية الى تحقيق حل الدولتين\".\nوأضافت \"وتتنافى هذه الخطوة بصفة خاصة مع منطق تحقيق اتفاق معقول وضروري بين الاطراف فيما يتعلق بوضع القدس\".\nوكانت الجرافات الاسرائيلية قد هدمت الأحد مبنى فندق شبرد أو قصر المفتي الواقع في حي الشيخ جراح في القدس الشرقية لتقيم في موقعه مشروعا استيطانيا جديدا في القدس الشرقية.\nوكان المبنى مقرا لمفتي فلسطين أمين الحسيني في عشرينيات القرن الماضي قبل تحوله إلى فندق.\nواندلعت اشتباكات بين الفلسطينين والشرطة الاسرائيلية التي عززت من قواتها في المكان.\nوقال مراسلنا في القدس أحمد البديري إن الحكومة الاسرائيلية تنوي بناء عشرين وحدة سكنية كمرحلة اولى وكنيس وروضة اطفال ومن بعد ذلك ستزداد الوحدات السكنية تباعا.\nوقال عدنان الحسيني محافظ القدس لبي بي سي \"إنه ليوم حزين ومؤلم وسيكون له تبعات وهذه ستكون بداية مستوطنة جديدة كبيرة ستؤثر على تماسك مدينة القدس\".\nوانتقدت السلطة الفلسطينية بشدة الإجراء، وقال احمد الرويضي رئيس وحدة القدس في الرئاسة الفلسطينية لبي بي سي \"هذه منطقة محتلة بالقوة العسكرية ويجري عليها القانون الحربي وعلى الأمم المتحدة مسؤولية في إطار حفظ امن والسلام في العالم وهذا الامر مطروح على مجلس الأمن\".\nوقال مدير المكتب الاعلامي للحكومة الفلطسينية غسان الخطيب لوكالة فرانس برس إن ما جرى \"هو استمرار لسياسة استيطانية وتهويد للمدينة مخالفة للقوانين الدولية وتنتهك حقوق الانسان\".\nواضاف: \"لذلك نحن نرفض هذه السياسة ونستنكرها بشدة ونعتبرها امعانا في سياسة تغيير الأمر الواقع التي تنتهجها اسرائيل والتي تسهم في هدم فرص السلام الذي يجب ان يقوم على اساس دولتين على حدود 1967\".\nأما اليشا بليج عضو بلدية القدس الاسرائيلية فقال لمراسلنا ردا على موقف الفلسطينين الذين يعتبرون ما يحدث يهدد امكانية قيام دولة فلسطين عاصمتها القدس فقال \"القدس لن تقسم وانه مجرد حلم ان يصبح جزء منها عاصمة لدولة فلسطين ولذلك فنحن نعتمد فقط على القانون الاسرائيلي ويوجد موافقة من الحكومة ولا يوجد سبب لعدم بناء حي يهودي في القدس الشرقية\".\nوكان بليج قد ذكر لموقع صحيفة يديعوت احرونوت الالكتروني أنه \"لا يوجد مشاريع كافية لاسكان ذوي الدخل المنخفض في القدس. اتمنى لو كان هناك الكثير من الاحياء اليهودية في الجزء الشرقي بحيث يتم الحفاظ على وحدة المدينة\".\nفي هذه الأجواء يستعد الوفدان الفلسطيني والاسرائيلي المفاوضان للسفر إلى الولايات المتحدة في اطار محاولة امريكية جديدة لانعاش عملية السلام ولكن التطورات في القدس ستصعب المهمة خاصة وان الاستيطان هو العقبة الاكبر امام المفاوضات.\nيذكر أن محادثات السلام بين الفلسطينيين والإسرائيليين تعثرت بسبب النشاطات الاستيطانية الإسرائيلية، حيث يرفض الفلسطينيون استئناف المحادثات مع الجانب الإسرائيلي إلا اذا جمد الاستيطان في الضفة الغربية بما فيها القدس الشرقية.\nوتصر إسرائيل على أن من حقها البناء في أي جزء من مدينة القدس، بما فيها الجزء الشرقي الذي احتلته عام 1967 وضمته في خطوة لم تحصل على اعتراف دولي، بينما يرغب الجانب الفلسطيني في أن تكون القدس الشرقية عاصمة للدولة الفلسطينية المستقبلية.\nويجري بناء الحي الاستيطاني الجديد بتمويل من المليونير الأمريكي اليهودي ارفين موسكوفيتس، وكانت الحكومة الإسرائيلية قد أقرت المشروع في شهر مارس/آذار الماضي اثناء لقاء رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو بالرئيس الأمريكي باراك أوباما، مما أثار انتقادات أمريكية.\nBBC © 2014 البي بي سي غير مسؤولة عن محتوى المواقع الخارجية\nيمكن مشاهدة هذه الصفحة بافضل صورة ممكنة من خلال متصفح يحتوي على امكانية CSS. وعلى الرغم من انه يمكنك مشاهدة محتوى هذه الصفحة باستخدام المتصفح الحالي، لكنك لن تتمكن من مطالعة كل ما بها من صور. من فضلك حاول تحديث برنامج التصفح الذي تستخدمه او اضافة خاصية CSS اذا كان هذا باستطاعتك" ]

[ "https://web.archive.org/web/20110112152504/http://www.aljazeera.net/NR/exeres/FBF9DE01-930D-4736-BA46-EA257D4D2590.htm?GoogleStatID=9", "https://www.bbc.com/arabic/middleeast/2011/01/110109_shepherd_hotel_demolition?print=1" ]

[ "فالمقصود من تشريع الحج والعمرة أن يحضروا منافع لهم أي يحصلوها وإقامة ذكرالله عزوجل في تلك البقاع التي عظمها سبحانه وشرفها وجعل زيارتها على الوجه الذي شرعه من تعظيم حرماته وشعائر دينه، وذلك خير لصاحبه في العاجلة والآجلة، وأمارة على تقوى القلوب، التي - جعل الله لأهلها البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة وذلك من أعظم المنافع.\nفكل هذه الفضائل من المنافع العظيمة التي يحصلها الحجاج بحجهم إلى بيت الله الحرام.\nومن المنافع العظيمة: أن الحج اجتماع عام للمسلمين يلتقون فيه من شتى أقطارالأرض، يكون من أسباب جمع كلمتهم ووحدة صفهم، وإصلاح ذات بينهم، وتقوية أواصرالمودة والإخاء فيما بينهم، مع ما يحصل فيه من التفقه في الدين والتعاون على مصالح الدنيا، وقيام كل شخص وطائفة بما يجب عليه نحوإخوانه مغ الدعوة إلى الله تعالى والأمر بالمغروف، والنهي عن المنكر، والتواصي بالحق والصبر والمرحمة، والتفاهم في القضايا المهمة والحوادث المستجدة وتحصيل مارتب الله على القيام بهذه الطاعات من الأجورالعظيمة.\nومن المنافع الدنيوية: ما يصيبونه من لحوم الهدي من البدن وغيرها- مع عبوديتهم لله فيها بذكراسمه عليها -، فيأكلون ويهدون ويتصدقون، قال تعالى:\nلكم فيها منافع إلى أجل مسمى\n.\nومن المنافع الدنيوية أيضا: ما يحصل لمن اتجر في الحج من الأرباح- غالبا - وزيادة الفضل من الله تعالى، وقد اتفق علماء التفسير على أن معنى قوله تعالى:\nليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم\n. أنه ليس على الحاج حرج ولا إثم إذا ابتغى فضل الله - خلال موسم الحج- بالتجارة والكرى- أي الإجارة- ما دام ذلك لا يشغله عن شيء من نسكه، ولا يعرضه ذلك إلى الوقوع في شيء مما يخل بالحج، من الرفث والفسوق والجدال ونحو ذلك.", "|\n|\nNaseej\nنـسـيـج\nالحج لغة واصطلاحاً\nالحج لغة:\nالقصد والكف والقدوم، والغلبة بالحجة وكثرة الاختلاف والتردد ، وقصد مكة للنسك ، والفاعل حاج وحاجج ، ومؤنثه حاجة، والجمع حجاج وحجيج، والمرة الواحدة حجة بالكسر، وله معان أخر.\nواصطلاحاً: قصد البيت الحرام في زمن مخصوص بنية أداء المناسك، من طواف، وسعي ، ووقوف بعرفة وغيرها.\nمشروعية الحج والعمرة\nالحج ركن من أركان الإسلام الخمسة، ومن أعظم شرائع الإسلام ، وهو فرض على المسلم المكلف المستطيع مرة واحدة في العمر، وما زاد فهو تطوع، ومن جحد وجوبه كفر، لدلالة النص والإجماع على فريضته.\nأولاً: النص.\n1\n- أما من القرآن: فقول الله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين 97}.وقولة تعالى : {وأتموا الحج والعمرة لله}.\n2\n- وأما من السنة: فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيلا ). وقولة صلى الله عليه وسلم: (أيها الناس إن الله قد فرض عليكم الحج فحجوا، فقال رجل: أفي كل عام يا رسول الله؟ فسكت. حتى قالها ثلاثاً. ثم قال: ذروني ما تركتكم، لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم، وإنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم، واختلافهم على أنبيائهم، إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم ، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه).\nثانياً: الإجماع.\nأجمع العلماء على وجوب الحج على المسلم المكلف المستطيع مرة واحدة في العمر.\nالعمرة:\nوقد اختلف العلماء في وجوبها ابتداءً ، وهي واجبة من غير خلاف على من بدأ فيها لقوله تعالى: { و أتموا الحج والعمرة لله}.\nشروط وجوب الحج\nيجب على كل مسلم ، بالغ ، عاقل ، حر ، مستطيع.\n1\n- أما دليل اشتراط الإسلام: فقول الله تعالى: {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى}. فإلاسلام شرط لقبول العمل فلا يقبل من الكافر عمل.\n2\n- وأما اشتراط البلوغ: فلقوله صلى الله عليه وسلم: (رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصغير حتى يكبر ، وعن المجنون حتى يفيق ). ولأن الطفل غير البالغ لا يطالب بالشرائع، وإن صح وقوعها منه، وأما علامات البلوغ فهي ثلاثة عند الذكور: الاحتلام، أو نبات شعر العانة، أو تمام خمسة عشراً عاما. ويزاد عليها أخرى عن الإناث وهي نزول دم الحيض.\n3\n- وأما اشتراط العقل: فلأن المجنون لا يجب عليه الحج، ولا يصح منه، إذ لا يتصور منه وجود نية الحج وقصده.\n4\n- واشتراط الحرية لأن العبد المملوك غير مستطيع فلا يجب عليه.\n5\n- وأما الاستطاعة ، فلقوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}.\nوالاستطاعة نوعان: بدنية ومالية.\nأما البدنية: فهي ألا يكون مريضاً مرضاً يمنعه من الحج ، أو يشق عليه جداً.\nوأما المالية: فهي أن يجد من المال ما يلزمه للحج ويكون زائدا عن حاجته من مأكل ومشرب وملبس وقضاء دين ونحوه.\nومن الاستطاعة بالنسبة للمرأة وجود المحرم، فلا يجب الحج على من لم تجد المحرم، وذلك لحرمة سفر المرأة من غير محرم معها، لقوله صلى الله عليه وسلم: ( لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم. فقام رجل فقال: يا رسول لله! إن امرأتي خرجت حاجة، وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: انطلق فحج مع أمرأتك ).\nفلم يسألة النبي صلى الله عليه وسلم هل هي شابة أم عجوز؟ وهل هي آمنة أم لا؟ وهل معها نسوة ثقات أم لا؟ فدل على عدم اشتراط شيء من هذا.\nوالمحرم المقصود هنا هو المحرم على التأبيد وهو ثلاثة أنواع:\nالأول: المحرم بالنسب: كالأب والجد والابن والحفيد والأخ وابن الأخ وابن الأخت والعم والخال.\nالثاني: المحرم بالرضاع: كالأخ ، والابن من الرضاعة.\nالثالث: المحرم بالمصاهرة: كأبي الزوج وابنه ونحو ذلك. والله أعلم.\nتنبيه: يصح حج الصغير دون الحلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لقيته امرأة مع الركب، فرفعت إليه صبياً فقالت: ألهذا حج؟ قال: ( نعم. ولك أجر) . لكن يجب عليه إذا بلغ أن يحج حجة الإسلام، وذلك لأن الحجة الأولى لم تسقط الفرض في حقه.\nفضائل الحج والعمرة وما ورد في ثوابهما\nلقد تضافرت النصوص الشرعية على بيان فضل الحج والعمرة، والحث عليهما ، وذكر فوائدهما فمن تلك الفضائل:\n1\n- إبعاد الفقر وتكفير الذنوب، كما دل على ذلك أحاديث، منها:\n*\nقوله صلى الله عليه وسلم: (تابعوا بين الحج والعمرة، فإن متابعة بينهما تنفي الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد).\n*\nقوله صلى الله عليه وسلم: (تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الذنوب، كما ينفي الكير خبث الحديد).\n*\nقوله صلى الله عليه وسلم: ((تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب، كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة ، وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة).\n2\n- أنه يعدل الجهاد في سبيل الله، وخصوصاً للنساء والضعفة، وذلك لأحاديث، منها:\n*\nعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يارسول الله ! نرى الجهاد أفضل الأعمال أفلا نجاهد؟ قال: (لكن أفضل الجهاد وأجمله، حج مبرور ثم لزوم الحصر. قالت: فلا أدع الحج بعد إذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم).\n*\nقوله صلى الله عليه وسلم: (جهاد الكبير والصغير والمرأة: الحج والعمرة).\n3\n- الحج المبرور جزاؤه الجنة:\nكما قال صلى الله عليه وسلم : (العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما ، والحج المبرور ليس له جزاء إلى الجنة).\n4\n- محو الخطايا والسيئات:\nكما قال صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص: (…وأن الحج يهدم ما كان قبله). وقوله صلى الله عليه وسلم: (من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه).\n5\n- الحج أفضل الأعمال بعد الإيمان والجهاد:\nفإن النبي صلى الله عليه سئل: أي الأعمال أفضل ؟ قال : (إيمان بالله ورسوله. قيل: ثم ماذا ؟ قال: ((الجهاد في سبيل الله. قيل: ثم ماذا؟ قال: ثم الحج المبرور)\nفضل التلببية:\nقال رسول الله صلى الله وسلم: (ما من مسلم يلبي إلا لبي من عن يمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدر، حتى تنقطع الأرض من ههنا وههنا).\nفضل الطواف:\nقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من طاف بهذا البيت سبوعاً فأحصاه كان كعتق رقبة) ، وقال : (لا يضع قدماً ولا يرفع أخرى إلا حط الله عنه بها خطيئة وكتبت له بها حسنة..).\nفضل مسح الحجر والركن اليماني:\nقال صلى الله عليه وسلم: ( إن مسحهما كفارة الخطايا) .\nفضل يوم عرفة:\nقال صلى الله عليه وسلم ( ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة وإنه ليدنو ثم يباهى بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء؟).\nالعمرة في رمضان تعدل حجة:\nحيث قال صلى الله عليه وسلم: (عمرة في رمضان تعدل حجة) وقال: (عمرة في رمضان كحجة معي) .\nالمصدر :\nكتاب : أنيس الحاج والمعتمر\nأعده : أبو عمر الندوي و عبدالعزيز بن فتحي بن السيدا ندا- الرياض في 6/9/1417هـ\nحقوق النشر والطبع © 2000 النظم العربية المتطورة. جميع الحقوق محفوظة\nCopyright © 2000 Arabian Advanced Systems.\nAll rights reserved", "( 7416 ) قال : ( قال أبو عبد الله : لا أعلم شيئا من العمل بعد الفرائض أفضل من الجهاد ) روى هذه المسألة عن nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد\nجماعة من أصحابه ، قال nindex.php?page=showalam&ids=13665الأثرم\n: قال nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد\n: لا نعلم شيئا من أبواب البر أفضل من السبيل . وقال الفضل بن زياد\n: سمعت nindex.php?page=showalam&ids=12251أبا عبد الله\n، وذكر له أمر العدو ؟ فجعل يبكي ، ويقول : ما من أعمال البر أفضل منه .\nوقال عنه غيره : ليس يعدل لقاء العدو شيء . nindex.php?page=treesubj&link=7862ومباشرة القتال بنفسه أفضل الأعمال\n، والذين يقاتلون العدو ، هم الذين يدفعون عن الإسلام وعن حريمهم ، فأي عمل أفضل منه ، الناس آمنون وهم خائفون ، قد بذلوا مهج أنفسهم . وقد روى nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود\n، قال { nindex.php?page=hadith&LINKID=19895 : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم : nindex.php?page=treesubj&link=7862أي الأعمال أفضل ؟ قال : الصلاة لمواقيتها . قلت : ثم أي ؟ قال ثم بر الوالدين . قلت ثم أي ؟ قال : الجهاد في سبيل الله .\n} قال الترمذي\n: هذا حديث حسن صحيح .\nوروى nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة\nرضي الله عنه قال { nindex.php?page=hadith&LINKID=20007 : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الأعمال أفضل ؟ أو أي الأعمال خير ؟ قال : إيمان بالله ورسوله . قيل : ثم أي شيء ؟ قال : الجهاد سنام العمل . قيل : ثم أي ؟ قال : حج مبرور\n} . أخرجه الترمذي\n. وقال : حديث حسن صحيح . وروى nindex.php?page=showalam&ids=44أبو سعيد الخدري\n، قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=25979قيل : يا رسول الله ، أي الناس أفضل ؟ فقال : مؤمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله\n} . متفق عليه .\nوعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\n، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=1618ألا أخبركم بخير الناس ؟ رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله .\n} قال الترمذي\n: هذا حديث حسن . وروى nindex.php?page=showalam&ids=14243الخلال\n، بإسناده عن الحسن\n، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { والذي نفسي بيده ، ما بين السماء والأرض من عمل أفضل من جهاد في سبيل الله ، أو حجة مبرورة ، لا رفث فيها ولا فسوق ولا جدال .\n} ولأن الجهاد بذل المهجة والمال ، ونفعه يعم المسلمين كلهم ، صغيرهم وكبيرهم ، قويهم وضعيفهم ، ذكرهم وأنثاهم ، وغيره لا يساويه في نفعه وخطره ، فلا يساويه في فضله وأجره .\n( 7416 ) قَالَ : ( قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : لَا أَعْلَمُ شَيْئًا مِنْ الْعَمَلِ بَعْدَ الْفَرَائِضِ أَفْضَلَ مِنْ الْجِهَادِ ) رَوَى هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ\nجَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13665الْأَثْرَمُ\n: قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ\n: لَا نَعْلَمُ شَيْئًا مِنْ أَبْوَابِ الْبِرِّ أَفْضَلَ مِنْ السَّبِيلِ . وَقَالَ الْفَضْلُ بْنُ زِيَادٍ\n: سَمِعْت nindex.php?page=showalam&ids=12251أَبَا عَبْدِ اللَّهِ\n، وَذُكِرَ لَهُ أَمْرُ الْعَدُوِّ ؟ فَجَعَلَ يَبْكِي ، وَيَقُولُ : مَا مِنْ أَعْمَالِ الْبِرِّ أَفْضَلَ مِنْهُ .\nوَقَالَ عَنْهُ غَيْرُهُ : لَيْسَ يَعْدِلُ لِقَاءَ الْعَدُوِّ شَيْءٌ . nindex.php?page=treesubj&link=7862وَمُبَاشَرَةُ الْقِتَالِ بِنَفْسِهِ أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ\n، وَاَلَّذِينَ يُقَاتِلُونَ الْعَدُوَّ ، هُمْ الَّذِينَ يَدْفَعُونَ عَنْ الْإِسْلَامِ وَعَنْ حَرِيمِهِمْ ، فَأَيُّ عَمَلٍ أَفْضَلُ مِنْهُ ، النَّاسُ آمِنُونَ وَهُمْ خَائِفُونَ ، قَدْ بَذَلُوا مُهَجَ أَنْفُسِهِمْ . وَقَدْ رَوَى nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنُ مَسْعُودٍ\n، قَالَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=19895 : سَأَلْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : nindex.php?page=treesubj&link=7862أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : الصَّلَاةُ لِمَوَاقِيتِهَا . قُلْت : ثُمَّ أَيُّ ؟ قَالَ ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ . قُلْت ثُمَّ أَيُّ ؟ قَالَ : الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ .\n} قَالَ التِّرْمِذِيُّ\n: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .\nوَرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=3أَبُو هُرَيْرَةَ\nرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=20007 : سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ ؟ أَوْ أَيُّ الْأَعْمَالِ خَيْرٌ ؟ قَالَ : إيمَانٌ بِاَللَّهِ وَرَسُولِهِ . قِيلَ : ثُمَّ أَيُّ شَيْءٍ ؟ قَالَ : الْجِهَادُ سَنَامُ الْعَمَلِ . قِيلَ : ثُمَّ أَيُّ ؟ قَالَ : حَجٌّ مَبْرُورٌ\n} . أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ\n. وَقَالَ : حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=44أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ\n، قَالَ : { nindex.php?page=hadith&LINKID=25979قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَيُّ النَّاسِ أَفْضَلُ ؟ فَقَالَ : مُؤْمِنٌ مُجَاهِدٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ\n} . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .\nوَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\n، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { nindex.php?page=hadith&LINKID=1618أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ النَّاسِ ؟ رَجُلٌ مُمْسِكٌ بِعِنَانِ فَرَسِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ .\n} قَالَ التِّرْمِذِيُّ\n: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ . وَرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=14243الْخَلَّالُ\n، بِإِسْنَادِهِ عَنْ الْحَسَنِ\n، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ مِنْ عَمَلٍ أَفْضَلَ مِنْ جِهَادٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، أَوْ حَجَّةٍ مَبْرُورَةٍ ، لَا رَفَثَ فِيهَا وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ .\n} وَلِأَنَّ الْجِهَادَ بَذْلُ الْمُهْجَةِ وَالْمَالِ ، وَنَفْعُهُ يَعُمُّ الْمُسْلِمِينَ كُلَّهُمْ ، صَغِيرَهُمْ وَكَبِيرَهُمْ ، قَوِيَّهُمْ وَضَعِيفَهُمْ ، ذَكَرَهُمْ وَأُنْثَاهُمْ ، وَغَيْرُهُ لَا يُسَاوِيه فِي نَفْعِهِ وَخَطَرِهِ ، فَلَا يُسَاوِيه فِي فَضْلِهِ وَأَجْرِهِ .", "الحمد لله.\nهذا الحديث رواه البخاري (1521) ومسلم (1350) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (مَنْ حَجَّ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ ) .\nوفي رواية للترمذي (811) : ( غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبه ) . صححه الألباني في صحيح الترمذي .\nوهذا الحديث كقوله تعالى : ( الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ) البقرة/197 .\nوَالرَّفَث : اِسْم لِلْفُحْشِ مِنْ الْقَوْل , وَقِيلَ : هُوَ الْجِمَاع .\nقال الحافظ :\n\" وَاَلَّذِي يَظْهَر أَنَّ الْمُرَاد بِهِ فِي الْحَدِيث مَا هُوَ أَعَمُّ مِنْ ذَلِكَ , وَإِلَيْهِ نَحَا الْقُرْطُبِيّ , وَهُوَ الْمُرَاد بِقَوْلِهِ فِي الصِّيَام ( فَإِذَا كَانَ صَوْم أَحَدكُمْ فَلا يَرْفُث ) \" انتهى .\nأي أن الرفث في الحديث يشمل الفحش في القول والجماع معاً .\n( وَلَمْ يَفْسُقْ ) أَيْ لَمْ يَأْتِ بِسَيِّئَةٍ وَلا مَعْصِيَةٍ .\nوَمَعْنَى ( كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمّه ) : أَيْ بِغَيْرِ ذَنْب .\nوَظَاهِره غُفْرَان الصَّغَائِر وَالْكَبَائِر . قاله الحافظ .\n\" وإليه ذهب القرطبي والقاضي عياض ، وقال الترمذي : هو مخصوص بالمعاصي المتعلقة بحق اللّه لا العباد \" قاله المناوي في \"فيض القدير\" .\nوقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى : معنى قوله عليه الصلاة والسلام : ( من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) : أن الإنسان إذا حج واجتنب ما حرم الله عليه من الرفث وهو إتيان النساء ، والفسوق وهو مخالفة الطاعة ، فلا يترك ما أوجب الله عليه ، ولا يفعل أيضاً ما حرم الله عليه ، فإن خالف فهذا هو الفسوق . فإذا حج الإنسان ولم يفسق ولم يرفث فإنه يخرج من ذلك نقياً من الذنوب ، كما أن الإنسان إذا خرج من بطن أمه فإنه لا ذنب عليه ، فكذلك هذا الرجل إذا حج بهذا الشرط فإنه يكون نقياً من ذنوبه\" .\n\"فتاوى ابن عثيمين\" (21/20) .\nوقال أيضاً (21/40) : \"ظاهر الحديث أن الحج يكفر الكبائر ، وليس لنا أن نعدو الظاهر إلا بدليل ، وقال بعض العلماء : إذا كانت الصلوات الخمس لا تُكَفِّر إلا إذا اجْتُنِبَت الكبائر وهي أعظم من الحج وأحب إلى الله ، فالحج من باب أولى ، لكن نقول : هذا ظاهر الحديث ، ولله تعالى في حكمه شئون ، والثواب ليس فيه قياس \" انتهى بتصرف يسير .\nتعليق" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160304230743/http://www.tohajj.com/Display.Asp?Url=zad0003.htm", "https://web.archive.org/web/20091127110814/http://www.naseej.com/islamic/hajj/hajj-1.html", "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=6503&idfrom=0&idto=0&flag=1&bk_no=15&ayano=0&surano=0&bookhad=0", "https://web.archive.org/web/20210410160711/https://islamqa.info/ar/answers/41811/%D9%85%D8%B9%D9%86%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D9%85%D9%86-%D8%AD%D8%AC-%D9%81%D9%84%D9%85-%D9%8A%D8%B1%D9%81%D8%AB" ]

[ "الفصل الأول: الحج في القرآن الكريم\nبسم الله الرحمن الرحيم {وأَتِمُّوا الحَجَّ والعُمْرَةَ للَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُؤوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أو بِهِ أذًى مِن رأَسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أوْ صَدَقَةٍ أو نُسُكٍ فَإذَا أَمِنتُم فَمَن تَمَتَّعَ بِالعُمْرَةِ إِلَى الحَجِّ فَمَا استَيْسَرَ مِنَ الهَدْي فَمَن لم يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أيَّامٍ في الحَجِّ وسَبْعَةٍ إذَا رَجَعْتُم تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَن لم يَكُن أهْلُهُ حَاضِرِي المَسْجِدِ الحَرَامِ واتَّقُوا اللَّهَ واعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقَابِ * الحَجُّ أشْهُرٌ معلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وتَزَوَّدُوا فَإنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى واتَّقُونِ يَا أُولِي الألْبَابِ * لَيْسَ عَلَيْكُم جُنَاحٌ أن تَبتَغُوا فَضْلاً مِّن رَّبِّكُم فَإذَا أفَضْتُم مِّنْ عَرَفاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِندَ المَشْعَرِ الحَرَامِ واذْكُرُوهُ كما هَدَاكُم وإن كُنتمُ من قَبْله لِمَنَ الضَّالِّينَ * ثُمَّ أَفِيضُوا مِن حَيْثُ أفَاضَ النَّاسُ واسْتَغفِرُوا اللَّهَ إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيم * فَإذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّه كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُم أو أشَدَّ ذِكْراً فَمِنَ النَّاسِ من يَقُولُ رَبَّنا آتِنَا فِي الدُّنْيَا ومَا لَهُ في الآخِرَةِ مِن خَلاق * وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنةً وفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وقِنَا عَذَابَ النَّارِ * أُوْلَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا واللَّهُ سَرِيعُ الحِسَابِ * واذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ معْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ في يَومَيْنِ فَلَا إثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى واتَّقُوا اللَّهَ واعْلَمُوا أنَّكُم إِلَيْهِ تُحْشَرُون}. (البقرة: 195- 203).\nشرح المفردات:\nوأتموا الحج والعمرة لله: أي إذا بَدأتم مناسِكها وجَب عليكم إتمامها، وإذا فاتكم ذلك وجب القضاء.\nأحْصِرتُم: الإِحصار هو المنع من إتمام المناسِك بسبب عَدو أو غيره.\nاستَيْسَر: تيسَّر.\nالهَدْي: ما يُهدى من الأنعام تقرُّباً إلى الله، وعند الإِحصار ذَبح شاة على الأقل.\nمَحِلّه: أي المكان الذي يُذبح فيه، وهو مِنى للحاج، والمروة للمعتمر.\nصيام أو صَدقة أو نُسك: من كان لا يستطيع الحلق لمرض أو أذى فعليه الفِدية صِيام ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين، أو ذبح شاة.\nفإذا أمِنتم: من الأمان أي إذا استَطعتم إتمام المناسك.\nفمن تمتَّع بالعمرة إلى الحج: التَّمتع هو الإِحرام من الميقات بالعمرة، فيدخل مكة ويعتمر، ثم يتحلل من الإِحرام ويَعود إلى الحياة العاديَّة منتظراً يوم الثامن من ذي الحجة، حيث يحرم بالحج ويتابع المناسك. فهو في فَترة انتظار مَوعد الحج يتمتع بكل شيء، ولذلك يَجب عليه ذَبح شاة، فإن لم يجد فَصِيام عشرة أيام، ثلاثة في الحج، وسبعة بعد الرجوع إلى بلده. وهذا التمتع لمن ليس من أهل مكة أو المقيمين فيها.\nأشهر معلومات هي: شوال، وذو القعدة، وعشرة أيام من ذي الحجة.\nفرض فيهنَّ الحج: أوجب على نفسه إتمامه بالإِحرام.\nفلا رَفث: الرفث هو ذِكر الجماع ودَواعيه، ويأتي كناية عن الجِماع.\nولا فُسوق: إتيان المعاصي.\nولا جِدال: المناقشة والمشادة حتى يُغضب الرجل صاحبه.\nوتزودوا: زاد السفر وزاد التقوى، فقد كان بعض العرب في الجاهلية يخرجون للحج بغير زاد، ويقولون: نحجّ بيت الله ولا يطعمنا؟؟.\nأن تَبْتَغوا فضلاً: تحرَّج المسلمون من التجارة في الحج، فنزلت هذه الآية تبيح ذلك كما روى البخاري.\nفإذا أفَضْتُم: أي نزلتم.\nالمَشْعَر الحرام: هو المزدَلِفة.\nثم أفيضوا من حيثُ أفاض الناس: كانت قُريش تَقف بالمزدَلفة وسائِر العَرب في عَرفات، فأُمرت قريش أن تقف مع الناس، وتفيض من حيث أفاض الناس.\nأيام مَعدودات: هي أيام التشريق 11- 12- 13 من ذي الحجة.\nحول مناسك الحج\nقال تعالى : {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا ويَصُدُّونَ عَن سَبِيل اللَّهِ والمَسْجِدِ الحَرَامِ الذي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً العَاكِفُ فِيهِ والبَادِ ومَن يُرِدْ فِيهِ بإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * وإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ البَيْتِ أن لا تُشْرِكْ بِي شَيئاً وطَهِّرْ بَيْتِي لِلطَّائِفِينَ والقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ * وأَذِّن فِي النَّاسِ بِالحَجِّ يَأتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ، لِّيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ ويَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى ما رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الأنْعَامِ فَكُلُوا مِنْها وأَطْعِمُوا البَائسَ الفَقِيرَ * ثُمَّ ليَقْضُوا تَفَثَهُمْ ولْيُوفُوا نُذُورَهُمْ ولْيَطَّوَّفُوا بِالبَيْتِ العَتِيقِ * ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ وأُحِلَّتْ لَكُمُ الأَنْعَامُ إلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأوْثَانِ واجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ، حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأنَّما خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ * ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّم شَعَائر اللَّهِ فَإنَّها مِن تَقْوَى القُلُوبِ * لَكُم فِيهَا مَنَافِعُ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إلى البَيْتِ العَتِيقِ، ولِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنَسكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فإلهُكُم إلهٌ واحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ المُخبِتينَ * الَّذِينَ إذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ والصَّابِرِينَ عَلَى مَا أصَابَهُم والمُقِيمي الصَّلاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُم يُنفِقُونَ * والبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم من شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُم فِيهَا خَيرٌ فاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وأَطْعِمُوا القَانِعَ والمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرنَاها لَكُم لَعَلَّكُم تَشْكُرُون * لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُها ولَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُم كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُم لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ المُحْسِنِينَ}. (الحج: 24- 37).\nشرح المفردات:\nالعاكُف فيه: المقيم.\nالباد: الظّاهر: من بدا أي ظهر، والمقصود هنا الزائر.\nبإلحاد: من يُرد فيه إلحاداً، أي عَملاً مخالفاً للدين وطاعناً فيه، والباء زائدة أي (من يرد فيه إلحاداً بظلم)\nبَوَّأنا: هَيأنا.\nرجالاً: أي على أَرجلهم.\nوعلى كل ضامر: أي ركوباً على كل دابة ضمرت من التَّعب والجوع بسبب السفر.\nفج: الفج هو الطريق الواسع بين جبلين.\nويذكروا اسمَ الله في أيام معلوماتٍ على ما رَزقهم من بهيمة الأنعام: كناية عن نَحر الذبائح يوم النَّحر وأيام التشريق.\nحنفاء لله: الحنيف هو المستقيم.\nحُرمات الله: جمع حُرمة، وهي ما لا يحل انتهاكه.\nشعائر الله: ذبائح الحج.\nلكم فيها منافع: يَجوز الانتفاع بها بالركوب إلى أن تبلغ مكان نحرها.\nمحلها: أي مكان حلها.\nمنسكاً: الموضوع الذي تُذبح فيه النسك.\nالمُخبِتين: الخاشِعين- الخاضعين.\nالبُدْن: جمع بُدْنة، وهي الناقة.\nصوافَّ: أي صفت أَقدامها إعداداً للنَّحر، والإِبل تنحر وهي قائمة على ثلاثة أرجل.\nوجبت جنوبها: اطمأنَّت على الأرض بموتها.\nالقانع: الذي لا يَسأل.\nالمعترّ: الذي يَتعرَّض للسُّؤال.\nوجوب الحج\nقال تعالى : {إنَّ أوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ للَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلعَالَمِينَ، فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إبْرَاهِيمَ ومَن دَخَلَهُ كَانَ آمِناً ولِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ومَن كَفَرَ فَإنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ العَالَمِينَ}. (آل عمران: 96- 97)\nشرح المفردات\nمقام إبراهيم: هو الحجر الذي وَقف إبراهيم عَليه عند بناء الكعبة، وكان ملتصقًا بها فأخَره الخليفة الراشد عمر بن الخطاب، حتى لا يقع تشويش بين الطائفين والمصلين عند المقام؛ إذ من السنّة صلاة رَكعتي الطواف عنده {واتخِذوا مِن مقامِ إبراهيم مُصَلى…}.\nالمواقيت: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالحَجِّ وَلَيْسَ البِرُّ بِأن تَأْتُوا البُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا ولَكِنَّ البِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا البُيُوتَ مِنْ أبْوَابِهَا واتَّقُوا الله لَعَلَّكُم تُفْلِحُونَ}. (البقرة: 189).\nشرح المفردات\nالأهِلَّة: جمع هِلال، وهو القمر في لياليه الثلاث الأولى. وقد سأل المسلمون عن القمر وتغيّر إهلاله، فأجيبوا أن ذلك لتحديد مواقيت الناس في عِبادتهم وأعمالهم.\nالسعي: {إنَّ الصَّفَا والمَرْوَة مِن شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ البَيْتَ أوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَإنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ}. (البقرة: 158)\nشرح المفردات\nفلا جُناح: لا إثم، وذلك أن المسلمين تحرَّجوا من السَّعي بين الصفا والمروة؛ لأنه كان من فِعل الجاهلية، فبيَّن الله تعالى أن السعي مِن شعائره، وقد أخذه العَرب عن جدِّهم إبراهيم إلّا أنهم وضَعوا صنمًا على الصفا وآخر على المروة، فلما أزالهما الإِسلام لم يكن هناك حَرج في السَّعي إحياء لشعائر الله.\nالفصْل الثاني : الحج في السنّة المطهرة\nفي هذا الفَصل حِجة النبي (صلى الله عليه وسلم) كما ذَكرها جابر بن عَبد الله (رضي الله عنه)، وكان يقود راحِلَة النبي (صلى الله عليه وسلم)، وقد رواها مسلم، وأبو داود بهذا اللفظ، كما روى البخاري والنسائي والترمذي بعضها، وهي المسماة حِجة الوَداع، وهي الحِجة الوحيدة لرسول الله (صلى الله عليه وسلم).\nأما سائر ما وَرد في السنّة مما يتعلق بالحج فتَجد كثيراً منه في سِياق الحديث عن أحكام الحج ومناسِكه.\nحديث حِجة الوداع\nعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: “… أن رسولَ الله (صلى الله عليه وسلم) مكثَ تسع سنين لم يحجّ، ثم أذّن في الناس في العاشِرة أنَّ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حاجٌّ، فقدِم المدينة بشر كثير كلُّهم يلتمس أن يأتمَّ برسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ويعمل مثل عمله؛ فخرجنا معه حتى أتينا ذا الحُلَيفة، فولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر، فأَرسلت إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم): كَيف أصنع؟ قال: اغتَسلِي واستثفِري بثوبٍ وأَحرمي، فصلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في المسجد ثم ركب القَصواء حتى إذا استَوت به ناقته على البَيداء، نظرت إلى مدِّ بصري بَين يديهِ من راكب وماشٍ، وعن يمينه مثل ذلك، وعن يساره مثل ذلك، ومن خلفه مثل ذلك؛ ورسول الله بين أَظهرنا، وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله، وما عَمل به من شيء عملنا به، فأهلَّ بالتوحيد: “لَبَّيك اللهمَّ لبيك، لَبَّيك لا شَريك لك لَبيك، إن الحمدَ والنِّعمة لَكَ والملك، لا شَريك لك”. وأهلَّ الناس بهذا الذي يُهلُّون به، فلم يرد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عليهم شيئاً منه، ولزم رسول الله تلبيتَه.\nقال جابر: لسنا نَنوي إلّا الحج، لسنا نَعرف العُمرة، حتى إذا أَتينا البيت معه استَلم الركن، فرَمل ثلاثاً ومَشى أربعاً ثم نَفذ إلى مقام إبراهيم عليه السلام فقرأ: {واتَّخذوا من مَقام إبراهيم مُصلَّى}، فجَعل المقام بينه وبين البَيت، وكان يقرأ في الركعتين {قُلْ هُوَ الله أَحد} و{قُلْ يَا أيُّها الكَافِرُون}، ثم رجع إلى الركن فاستَلمه، ثم خرج من الباب إلى الصفا.\nفلما دنا من الصفا قرأ: {إنَّ الصَّفا والمَروة من شَعائِرِ الله} أَبدأ بما بدأ الله به، فبدأ بالصفا، فرقيَ(1) عليه حتى رأى البيت، فاستقبل القِبلة فوحَّد الله وكبّره، وقال: “لا إله إلا الله وحده لا شَريك له، له المُلك وله الحَمد وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونَصر عبده، وهَزم الأحزاب وحده” ثم دعا بين ذلك، قال مثل هذا ثلاث مرات، ثم نزل إلى المروة، حتى إذا انْصبَّت قدماه في بطن الوادي سعى، حتى إذا صَعدَتا مشى حتى أتى المروة فَفَعل على المروة كما فعَل على الصَّفا.\nحتى إذا كان آخر طوافه على المروة، فقال: “لو أني استقبلت من أمري ما استدبَرت لم أَسُقِ الهَديَ، وجَعلتُها عُمرة، فمن كان مِنكم ليسَ معه هديٌ فليحلّ، وليَجعلها عُمرة”، فقام سُراقة بن مالك فقال: يا رسول الله ألِعامنا هذا أم لأبد؟ فشبَّك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أصابعه واحدة في الأخرى، وقال: “دخلت العمرة في الحج مرتين، لا بل لأبد أبد”.\nوقدم عليٌّ من اليمن ببدن النبي (صلى الله عليه وسلم)، فوجد فاطمة (رضي الله عنها) ممن حلَّ، ولبست ثياباً صبيغاً ؟ واكتحلت، فأنكر ذلك عليها، فقالت: إن أبي أمرني بهذا.\nقال: فكان عليٌّ يقول بالعراق: فذهبت إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مُحَرِّشاً على فاطمة للذي صنعَت، مستفتياً لِرسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيما ذكرَت عنه، فأخبرتُه أني أنكرت ذلك عليها. فقال: صدقتْ صدقتْ. ماذا قُلتَ حين فرضتَّ الحج؟ قال: قلت: اللهمّ إني أُهلُّ بما أهلّ به رسولك، قال: فإن معي الهدي فلا تحلَّ. قال: فكان جماعة الهدي الذي قدِم به عليّ من اليمن، والذي أتى به النبي (صلى الله عليه وسلم) مائة.\nقال: فحلَّ الناس كلهم وقصَّروا، إلَّا النبيَّ (صلى الله عليه وسلم) ومَن كان معه هدي. فلما كان يوم التَّروية توجَّهوا إلى مِنى فأهلّوا بالحج ورَكب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فصلّى بها الظهر والعصر والمغرب والعِشاء والفجر، ثم مكث قليلاً حتى طلعت الشمس، وأمر بقُبَّة من شَعر تُضرب له بنمرة، فسار رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ولا تشك قريش إلّا أنه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية. فأجاز رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضُربت له بنمِرة، فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس، أمر بالقَصواء فرُحِّلت له فأتى بطن الوادي فخطب الناس، وقال: “إن دماءَكم وأموالَكم حرامٌ عليكم كحرمة يَومكم هذا في شَهرِكم هذا في بلدكم هذا. ألا كل شَيء من أمر الجاهلية تَحت قدميَّ موضوع، ودماء الجاهلية موضوعة، وإن أوّل دم أَضع من دمائنا دم ابن رَبيعة بن الحارث، كان مسترضعاً في بني سَعد فقتلته هُذيل. وربا الجاهلية موضوع، وأول ربا أضع ربانا، ربا عباس بن عبد المطلب، فإنه موضوع كله. فاتَّقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمان الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن ألا يوطِئن فرشَكم أحداً تَكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهنَّ ضرباً غير مُبَرِّح. ولهنَّ عليكم رزقهنَّ وكسوتهنَّ بالمعروف. وقد تركت فيكم ما لن تَضِلّوا بعده إن اعتصمتُم به: كتاب الله. وأنتم تُسألون عني فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهدُ أنك قد بلّغت وأدَّيت ونَصَحْت، فقال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس: اللهمَّ فاشهد، اللهمَّ فاشهد، اللهمّ فاشهد ثلاث مرات”.\nثم أذن، ثم أقام فصلّى الظهر، ثم أَقام فصلّى العصر، ولم يصلِّ بينهما شيئًا، ثم ركِب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى أتى الموقف، فَجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات، وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة، فلم يزل واقفاً حتى غربت الشمس وذهبت الصّفرة قليلاً حتى غاب القُرص، وأردف أسامة خلفه، ودفع (صلى الله عليه وسلم) وقد شنق للقصواء الزمام، حتى أن رأسها ليصيب مورك رحله، ويقول بيده اليمنى: “أيها الناس، السَّكينة، السَّكينة” كلما أتى حبلاً من الحبال أرخى لها قليلاً حتى تصعد، حتى أتى المزدلفة، فصلّى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين، ولم يسبِّح بينهما شيئًا.\nثم اضطجع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى طلع الفجر، وصلّى الفجر حين تبيَّن له الصبح بأذان وإقامة، ثم ركب القَصواء حتى أتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة فدعاه، وكبَّره، وهلَّله، ووحده، فلم يزل واقفًا حتى أسفر جدًا.\nفدفع قبل أن تطلع الشمس، وأردف الفضلَ بن عباس، وكان رجلاً حسن الشعر أبيض وسيماً، فلما دفع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مرت به ظُعُن يجرين فطفق الفضل ينظر إليهن، فوضع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يَده على وجه الفضل، فحوّل الفضل وجهه إلى الشق الآخر ينظر، فحوّل رسول الله يده من الشق الآخر على وجه الفضل، يصرف وجهه من الشق الآخر ينظر حتى أتى بطن محسِّر فحرك قليلاً، ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى، حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة، فرماها بسبع حصيات -يكبِّر مع كل حصاة منها- مثل حصى الخذف، رمى من بطن الوادي.\nثم انصرف إلى المنحر فنحر ثلاثًا وستين بيده، ثم أعطى عليًّا فنحر ما غبر وأشركه في هديه، ثم أمر من كل بدنة ببضعة، فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من لحمها وشربا من مرقها.\nثم ركب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأفاض إلى البيت، فصلّى بمكة الظهر، فأتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم، فقال: “انزعوا بني عبد المطلب، فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم، فناولوه دلوًا فشرب منه”.\nالفصْل الثالث : الحج : حكمه – فضله – شروطه ومسائل أخرى\nقال الله تعالى: {إنَّ أوَّلَ بيتٍ وُضع للناسِ لَلَّذي ببكَّةَ مباركاً وهُدى للعالمين، فيه آياتٌ بيناتٌ مقامُ إبراهيمَ ومَن دخله كان آمنًا، ولِلَّه على النَّاس حِجُّ البيتِ من استَطاعَ إليه سَبيلاً ومن كَفرَ فإنّ الله غَني عن العالَمين} [آل عمران: 97[.\nأولاً : تعريفه :\nقصد مكة لأداء المناسك. وهو أحد أركان الإِسلام الخمسة، للحديث الصحيح المشهور، ومِن الفرائض المعلومة من الدين بالضرورة، فيكفر منكره ويعتبر مرتدًّا عن الإِسلام. وقد فُرض الحج في السنة السادسة للهِجرة على رأي الجمهور.\nثانياً : حكمه:\nوالحج فَرض على كل مسلم مَرة في العمر، وما زاد فهو تَطوّع. وقد ثبتت فرضيته بالآية المذكورة وغيرها من الآيات وبكثير من الأحاديث الصحيحة. أما أنه مرة في العمر فلحديث أبي هريرة، قال: خطبنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: “يا أيها الناس، إن الله كتبَ عليكم الحج فحُجوا”، فقال رجل: أكلَّ عام يا رسول الله؟ فسكتَ حتى قالها ثلاثًا، ثم قال (صلى الله عليه وسلم): “لو قلتُ نَعم لوجبتْ ولما استطعتم…” رواه البخاري ومسلم.\nوذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد وجمهور العلماء إلى أن الحج فرض على الفور، أي يجب على المسلم أداؤه فور تمكنه من ذلك، وتحقق شروط الوجوب والاستطاعة، فإن أخَّره أثم. وذهب الشافعي إلى أن الحج فرض على التراخي، فلا يأثم من أخَّره ولو كان مستطيعًا إذا أدَّاه قبل الوفاة، أما إذا أَدركته الوفاة قبل أداء الحج فهو آثم، كما يقول الإِمام الغزالي في كتابه “إحياء علوم الدين”.\nثالثًا: فضله:\nوقد ورد في ذلك كثير من الأحاديث، نذكر منها:\n-عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سُئل رسولُ الله (صلى الله عليه وسلم): أيُّ العمل أفضل؟ قال: “إيمانٌ بالله ورسوله”، قيل: ثم ماذا؟ قال: “الجهاد في سبيل الله”، قيل: ثم ماذا؟ قال؛ “حج مبرور” متفق عليه.\n-عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): “من حجَّ فلم يَرفُث ولم يَفسُق، رَجع كيوم ولدته أمه” متفق عليه. الرفَث: هو الكلام البذيء، ويأتي بمعنى الجماع.\n-عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): “العمرة إلى العمرة كَفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلّا الجنة” رواه الشيخان.\nرابعًا: شروط وجوب الحج:\nيشترط لوجوب الحج ما يلي:\n-الإِسلام: فلا يجب الحج على غير مسلم.\n-البلوغ: لأن الحج لا يجب على الصبي قبل سن البلوغ.\n-العقل: فالمجنون لا يجب عليه الحج.\nوهذه الشروط الثلاثة عامة في كل التكاليف الشرعية.\n– الاستطاعة: وتتحقق بصحة الجسم، وأمن الطريق، وأن يملك نفقات السفر، ونفقات من يعول في غيابه.\nوهناك شرط خامس بالنسبة للمرأة وهو أن يصحبها محرم، أو نسوة ثقات، أو امرأة واحدة ثقة، وقد أجاز بعض العلماء للمرأة السفر وحدها للحج إذا كان الطريق آمنًا، كما أجاز البعض للعجوز السفر من غير محرم (راجع كتاب المهذب وكتاب سبل السلام)، وقد استدلوا بالحديث الذي رواه البخاري:\nعن عدي بن حاتم قال: بينما أنا عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذ أتاه رجل فشكا إليه الفَاقة، ثم أتاه آخر فشكا إليه قَطع السبيل، فقال: “يا عدي، هل رأيت الحيرة؟” قال: قلت: لم أرها، وقد أُنبئت عنها، قال: “فإن طالت بك حياة لترينَّ الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلّا الله”. الحيرة: قرية قرب الكوفة. والظعينة: المرأة المسافرة ما دامت في الهودج.\nكما استدلوا أيضًا بأن نساء النبي (صلى الله عليه وسلم) حَجَجْن بعد أن أذِن لهن عمر في آخر حجة حجها، وبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف.\nويُستحب للمرأة أن تستأذن زوجها في حجة الفريضة، ويجب عليه أن يأذن لها، وإلّا جاز لها أن تخرج بغير إذنه؛ لأن الحج فريضة، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. أما في حجة التطوع فلا يجوز لها الخروج إلّا بإذن زوجها. (وعند الشافعية: ليس لها الخروج ولو لحج الفريضة بدون موافقة الزوج؛ لأن حقه على الفور والنسك على التراخي).\nواتفق العلماء أن المرأة إذا حجت بغير محرم صح حجها، وإن اختلفوا هل تأثم أم لا؟ كما اتفقوا أن غير المستطيع إذا حج صح حجه، وأن الصبي إذا حج يصح حجه أيضًا، ولكن لا تسقط عنه حجة الفريضة بعد البلوغ.\nخامسًا: مسائل مهمة:\n1- الحج عن الميت: من مات وعليه فريضة الحج، وجب على وليه أن يجهز من يحج عنه من ماله، لحديث ابن عباس أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقالت: إن أمي نَذرت أن تحج ولَم تحج حتى ماتت، أفأحجُّ عنها؟ قال: “نعم حُجي عنها، أرأيتِ لو كان على أمِّك دين، أكنت قاضيته؟ اقضوا الله فالله أحق بالوفاء” رواه البخاري.\n2- الحج عن الغير: إذا عجز المسلم عن الحج لشيخوخة أو لمرضٍ مزمن، لزمه إحجاج غيره عنه، لحديث الفضل بن عباس: أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله، إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخًا كبيرًا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: “نعم”. وذلك في حجة الوداع. رواه الجماعة، وقال الترمذي حسن صحيح. وإذا شفي المريض بعد أن وقع الحج عنه، فعند الجمهور يجب عليه الإِعادة، وعند أحمد لا يجب عليه بعد أن وقعت الحجة صحيحة.\n-3 ومن شروط الحج عن الغير، سواء كان حيًا أو ميتًا، أن يكون قد سبق له الحج عن نفسه، لحديث ابن عباس أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سمع رجلاً يقول: لبيك عن شُبرمة، فقال: “أحججت عن نفسك؟” قال: لا. قال: “حُجَّ عن نفسكَ ثم حُج عن شُبرمة” رواه أبو داود وابن ماجه.\n4 – وإذا وقع الحج بمال حرام: فعند الجمهور يصح الحج ويأثَم صاحبه. وعند أحمد بن حنبل لا يصح الحج ولا يجزئ.\n-5 ويجوز تعاطي التجارة في الحج، لقوله تعالى: {ليسَ عليكم جُناحٌ أن تَبتَغوا فَضلاً من ربكم} وقد فعلها الصحابة، ولكن الأفضل التجرد للحج.\nالفصل الرابع: المواقيت والإِحرام\nالمواقيت: وهي نوعان:\n-1 المواقيت الزمانية: هي الأوقات التي لا يصح شيءٌ من أعمال الحج إلّا فيها، قال تعالى: {الحج أشهر معلومات} أي وقت أعمال الحج في أشهر مُحددة. واتفق العلماء أن أشهر الحج هي: شوّال وذو القعدة وعشرة أيام من ذي الحجة، واعتبر الإِمام مالك شهر ذي الحجة كله من أشهر الحج.\nوالإِحرام بالحج قبل دخول أشهر الحج يَصح مع الكراهة عند جمهور العلماء.\n2- المواقيت المكانية: وهي الأماكن المحددة التي لا يجوز لحاج أو معتمر أن يتجاوزها إلّا محرمًا. وقد حددها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في حديث ابن عباس: أنه وقَّت لأهل المدينة ذا الحُليفة، ولأهل الشام الجُحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يَلَمْلَم، وقال: “هن لهم، ولكل آتٍ أَتى عليهم من غيرهن ممَّن أراد الحج والعمرة، ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة” رواه الخمسة.\nذو الحليفة: مكان قريب من المدينة المنوّرة (10 كلم تقريبًا) على الطريق إلى مكة، ويبعد عن مكة 450 كلم، وفيه بئر يسمى بئر علي.\nالجحفة: تبعد عن مكة 157 كلم، وقد ذهبت معالمها، والحجاج اليوم يحرمون من رابغ وهي تبعد عن مكة 204 كلم.\nقرن المنازل: جبل شرقي مكة يبعد عنها 94 كلم.\nيَلَمْلَم: جبل جنوب مكة ويبعد عنها 54 كلم.\nوإذا لم يمر الحاج على أحد هذه المواقيت فإنه يحرم بحذاء أقرب ميقات إليه، كما حد عمر لأهل العراق (ذات عرق)؛ لأنها بحذاء قرن المنازل، وهي تبعد عن مكة 94 كلم لجهة الشمال الشرقي.\nالإِحرام\nأولاً: تعريفه وحكمه:\nالإِحرام هو الدخول في حرمات الحج، ويتحقق بالنيّة. والنيّة مكانها القَلب، ويستحب التلفظ بها فيقول: نَويت كذا. فإن نَوى الإِحرام دون تعيين الكيفية التي يريدها (إفراد – أو قران – أو تَمتع) صح الإِحرام، وعليه أن يعين الكيفية ليقوم بأعمالها. ويصح الإِحرام بإحرام غيره كأن تحرم الجماعة بإحرام قائدها ولو لم يعرفوا نيته في ذلك، ثم عليهم أن يقتدوا به.\nوالإِحرام هو الركن الأول من أركان الحج عند الجمهور، وخالفهم الأحناف فاعتبروه في شروط صحة الحج، وليس ركنًا من أركانه، ووقته بالنسبة للحج أشهر الحج، وبالنسبة للعمرة السَّنة كلها ما عدا يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق، ومكانه عند الميقات المكاني أو قبله.\nوالإِحرام من الميقات واجب، فمن تركه وجب عليه دم، ويكره للمسلم دخول مكة بغير إحرام، ويستحب له كلما أراد ذلك أن يحرم بالعمرة أو بالحج.\nثانيًا: سنن الإِحرام وآدابه:\n1- النظافة: ومنها تقليم الأظافر وقص الشارب ونتف الإِبط وحلق العانة والوضوء أو الاغتسال، فهو من السنة حتى للنفساء والحائض، كما في حديث ابن عباس (رضي الله عنه).\n2- التطيب في البدن والثياب: ولو بقي أثر الطيب بعد الإِحرام، وذلك لحديث عائشة (رضي الله عنها) قالت: كأني أنظر إلى وميض الطيب في مفرق رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو محرم. رواه الشيخان. الوميض. البريق.\n3- صلاة ركعتين: ينوي مهما سنّة الإِحرام، ويسن له أن يقرأ في الركعة الأولى سورة (الكافرون) وفي الثانية سورة (الإِخلاص). وقد صحَّ أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صلّى ركعتين عند إحرامه في ذي الحُلَيفة، كما روى مسلم.\n4 – التلبية: وهي سنّة عند الشافعي وأحمد، ويستحب أن تكون مع الإِحرام، وهي واجبة عند الأحناف والمالكية يلزم بتركها دم. ولفظها كما ورد في السنّة الصحيحة: “لبيكَ اللهمّ لبيك، لبيكَ لا شريك لكَ لبيك، إنّ الحمد والنعمة لك والملك، لا شَريك لك” رواه الخمسة.\nويجوز الزيادة عليه عند الجمهور، وكره ذلك مالك.\nويستحب الجهر بالتلبية للرّجال، أما المرأة فتُسمع نفسها، كما يستحب الإكثار من التلبية عند الركوب والنزول، وكلما علا إلى مكان مرتفع أو نزل منه أو لقي ركبًا، وبعد كل صلاة وذلك ابتداء من أول الإِحرام حتى رمي جمرة العقبة يوم النحر، فقد روى الجماعة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لم يزل يُلبي حتى بَلغ الجمرة.\nثالثًا: مباحات الإِحرام:\nويباح للمحرم ما يلي:\n1- الاغتسال وتغيير الرِّداء والإِزار، ويجوز استعمال الصابون ولو كانت له رائحة عند الشافعية والحنابلة، كما يجوز نقض الشعر وتمشيطه، فقد قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لعائشة: “انقضي رأسك وامتشطي” رواه مسلم.\n2 – تغطية الوجه من الغبار، أو البرد، أما تغطية الرأس عمدًا فتجب فيها الفِدية.\n3- الحجامة وفقء الدُمَّل ونزع الضِّرس عند الحاجة، وقد ثبت أن النبي (صلى الله عليه وسلم) احتجم وهو محرم بلحى الجبل في وسط رأسه. رواه الخمسة. ولحى الجبل هو موضع بين مكة والمدينة.\n4- حك الرأس والجسد عند الحاجة لحديث عائشة (رضي الله عنها) أنها سئلت عن المحرم يحك جسده؟ قالت: نعم، فليحككه وليشدد. رواه الشيخان.\n5- النظر في المرآة، وشم الريحان، والتداوي بغير طيب، والسِّواك (البخاري).\n6- شد الهميان في الوسط ليحفظ فيه النقود، ولبس الخاتم (ابن عباس) والتظلل بمظلة أو خيمة أو سقف (صحيح مسلم).\n7- قتل الفواسق الخمس، لحديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم): “خمس من الدواب كلهنّ فاسق يقتلن في الحرم: الغُراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العَقور” رواه الشيخان. ويقاس عليها كل ما يؤذي الإِنسان. (الحدأة هي: طائر معروف، والكلب العقور: الجارح).\nرابعًا: محظورات الإِحرام:\n1- لبس المخيط لقول النبي صلى الله عليه وسلم: « لا يَلبس المحرمُ القميصَ ولا العمامة ولا البُرنس، ولا السَّراويل، ولا ثوباً مسه ورس ولا زعفران، ولا الخفَّين إلّا ألّا يجد نعلين، فليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين » رواه الشيخان. البرنس: كل ثوب رأسه منه. الورس والزعفران: نبات طيّب الرائحة.\nأما المرأة فلها أن تلبس جميع ذلك، ولا يحرم عليها إلّا الثوب الذي مسّه الطيب، والنقاب أي ما يستر الوجه، والقفازان أي الكفوف في الأيدي، وقد ثبت نهي النبي (صلى الله عليه وسلم) عن ذلك، فيما رواه أبو داود والبيهقي والحاكم.\nومن لم يجد الإِزار والرِّداء جاز له لبس السِّروال، ولا فدية عليه، ومن لم يجد النعلين جاز له أن يلبس الخُفَّ على أن يقطعه دون الكَعبين.\n2- عقد النكاح سواء لنفسه أو لغيره، لقول النبي (صلى الله عليه وسلم): “لا يَنكح المحرم ولا يُنكِح ولا يخطب” رواه الخمسة إلّا البخاري، ويعتبر العقد باطلاً وهذا مذهب الجمهور.\n3- الجماع وما يدعو إليه كالتقبيل واللمس بشهوة، لقوله تعالى: {… فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج…} [البقرة: 197]. والرفَث هو الجماع، ويحظر على المحرم أيضًا فعل المعاصي بأنواعها، وهذا هو الفسوق، كما يحظر عليه الجدال مع الآخرين بالباطل.\n4- التطيب في الثوب أو البدن للرجال والنساء، لقول النبي (صلى الله عليه وسلم): “… ولا تلبسوا من الثياب شيئًا مسَّه زعفران أو ورس…” رواه الخمسة.\nوإذا مات المحرم لا يوضع الطيب في غسله ولا في كفنه، فقد نهى النبي (صلى الله عليه وسلم) عن ذلك، وقال: “اغسلوه بماءٍ وسِدرٍ وكَفِّنوه في ثوبيه، ولا تمسّوه بطيب ولا تخمِّروا رأسه، فإنه يُبعث يوم القيامة مُلبيًا” رواه الشيخان والترمذي. لا تخمروا رأسه: أي لا تغطوه، والخمار: غطاء الرأس. ولا فرق بين أن يوضع الطيب على الثوب أو يكون الثوبُ مصبوغًا بالطيب.\n5- التعرض لصيد البر والأكل منه إذا صيد من أجل المحرم أو بإشارته، أما إذا صاده غير محرم ثم أهداه أو باعه للمحرم جاز له أكله. أما صيد البحر وطعامه فهو جائز بلا حرج، لقوله تعالى: {أحلَّ لكم صَيدٍ البحر وطَعامه متاعًا لكم وللسيارة وحُرم عليكم صيدُ البر ما دمتم حُرمًا…} [المائدة: 96]، ولقوله (صلى الله عليه وسلم): “صيد البر لكم حلال وأنتم حرم، ما لم تصيدوه أو يُصد لكم” رواه أحمد والترمذي.\n6- تقليم الأظافر وإزالة الشعر بالحلق أو القَص، أو أي طريقة أخرى، لقوله تعالى: {ولا تَحلقوا رؤوسكم حتى يَبلغَ الهديُ مَحِلَّه} [البقرة: 196[.\nخامسًا: عقوبة ارتكاب المحظورات في الإِحرام:\n1- الجماع: إذا وقع الجماع قبل الوقوف بعرفة يفسد الحج إجماعًا، وعليه إتمام ما بقي من المناسك، وعليه أيضًا بَدَنة عند الجمهور، ثم القضاء، أي أن يعيد الحج في العام المقبل، وهذا القضاء واجب سواء كانت الحجة الفاسدة فرضًا أو تطوعًا. أما عند الأحناف فيجب عليه شاة ولا قضاء عليه، إلّا إذا كانت الحجة الفاسدة فرضًا.\nوإذا وقع الجماع بعد الوقوف بعرفة، وقبل التحلل الأول، فالحكم نفسه عند الجمهور، أما عند الأحناف فلا يفسد حجه، وعليه بَدَنة.\nأما إذا وقع الجماع بعد التحلل الأول فلا يفسد الحج، ولا قضاء عليه عند الجمهور، ويجب عليه الفدية بدنةً عند الشافعي وشاةً عند مالك.\n2- قتل الصيد: قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تَقتُلوا الصَّيد وأنتم حُرُم ومن قَتله منكم متعمِّداً فجزاءٌ مثلُ ما قتلَ من النَّعم يحكمُ به ذوا عدلٍ منكم هديًا بالغَ الكعبة أو كفارةٌ طعام مساكين أو عَدْلُ ذلك صيامًا ليذوق وبال أمره…} [المائدة: 95]. والمِثل يكون بالصورة والشَّكل عند الشافعي، وبالقيمة عند أبي حنيفة، وإذا لم يستطع تقديم المِثل، يقدر ثمنه، ويطعم به مساكين، فإن لم يستطع، يصوم بمقدار يوم عن كل مسكين.\nوالآية المذكورة نصت على هذا الحكم بالنسبة لمن قتل الصيد متعمدًا وهو محرم. ويثبت بالسنة الحكم نفسه على من قتل الصيد ناسيًا أو جاهلاً وهو محرم، إلّا أنه لا يأثم، وعلى هذا جمهور الفقهاء كما قال ابن كثير.\n3- سائر المحظورات: إن ارتكب المحرم أحد محظورات الإِحرام الأخرى كحلق الشعر أو لبس المَخيط، لزِمه ذبح شاة أو صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين ثلاثة آصُعٍ من تمر، كما في حديث كعب بن عُجرة الذي رواه الشيخان. أما إذا فعل المحظورات ناسيًا أو جاهلاً، فلا شيء عليه كما روى البخاري.\nالفصل الخامس: أنواع الحج\nيمكن أداء فريضة الحج على ثلاثة وجوه: الإِفراد – القِران – التَّمتع.\nويُسن للمسلم أن يحدد عند الإِحرام أيَّ وجه من هذه الوجوه يريد، فإذا أحرم دون أن يقصد أحد هذه الوجوه يصح إحرامه وحجُّه إن فعل أحد هذه الوجوه. ويجوز لمن نوى التمتع أن يعدل عنه إلى القران، كما يجوز للمفرد أن يعدل أيضًا إلى القران، ويجوز للقارن أن يعدل للإِفراد على أن يتم العدول قبل الطواف. ونشرح الآن بإيجاز هذه الكيفيّات الثلاث:\nأولاً: الإِفراد:\nهو أن ينوي عند الإِحرام الحج فقط ويقول: (لبيكَ بحجٍ) فيدخل مكة ويطوف طواف القُدوم، ويبقى محرمًا إلى وقت الحج، فيؤدي مناسكه من الوقوف بعرفة والمبيتِ بمزدلفة، ورمي جمرة العقبة، وطواف الإِفاضة والسَّعي بين الصفا والمروة، والمبيت في منى لرمي الجمرات أيام التشريق، حتى إذا أنهى المناسك بالتحلل الثاني خرج من مكة وأحرم مرة أخرى بنيَّةِ العمرة، إن شاء، وأدَّى مناسكها.\nوالإِفراد أفضل أنواع النسك عند الشافعية والمالكية؛ لأنه لا يجب فيه دم. ووجوب الدم إنما يكون لجبر النقص الحاصل. كما أن حجة الرسول (صلى الله عليه وسلم) كانت عندهم بالإِفراد.\nثانيًا: التمتع:\nوهو أن ينوي أولاً أداء العمرة فيحرم بها من الميقات، ويقول: (لبيك بعُمرة) ويدخل مكة ويتم مناسكها من الطواف والسَّعي والحلق أو التقصير، ثم يتحلل من الإِحرام، ويحل له كل شيء حتى النساء، ويظل كذلك إلى يوم الثامن من ذي الحجة فيُحرم بالحج ويؤدِّي مناسكه من الوقوف بعرفة وطواف الإِفاضة، والسعي وسِواه، فيكون قد أدى مناسك العمرة كاملة ثم أتبعها بمناسك الحج كاملة أيضاً. والتمتع هو أفضل الأنواع عند الحنابلة.\nويشترط لصحة التمتع أن يجمع بين العمرة والحج في سفر واحد، وفي أشهر الحج، وفي عام واحد عند جمهور الفقهاء، وزاد الأحناف شرطًا آخر هو أن لا يكون مكيًّا وذلك لقوله تعالى: {… فمن تمتَّع بالعُمرةِ إلى الحج فما استَيْسرَ من الهَدْي فمن لم يجدْ فصيام ثلاثة أيامٍ في الحج وسبعة إذا رَجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهلُه حاضري المسجد الحرام…} [البقرة: 196]. والضمير في “ذلك” راجع عند الأحناف إلى التمتع بالعمرة، بينما أرجعه الآخرون إلى الهَدي أو الصيام.\nثالثًا: القِران:\nوهو أن ينوي عند الإِحرام الحج والعمرة معاً فيقول: (لبيك بحج وعمرة) فيدخل مكة ويطوف طواف القدوم، ويبقى محرمًا إلى أن يحين موعد مناسك الحج، فيؤديها كاملة من الوقوف بعرفة، ورَمي جمرة العقبة، وطَواف الإِفاضة، والسعي بين الصفا والمروة، وسائر المناسك، وليس عليه أن يطوف ويَسعى مرة أخرى للعمرة، بل يكفيه طواف الحج وسعيه؛ لأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال لعائِشة: “طوافك بالبَيْت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعُمرتك” رواه مسلم.\nوالقِران هو أفضل أنواع النُّسك عند الأحناف.\nويجب على المتمتع والقارن هدي، وأقله شاة، فمن لم يستطع فعليه صيام عشرة أيام:\n1- ثلاثة منها في الحج، أي في وقت الحج بعد الشروع فيه بالإِحرام، والأفضل أن تكون في عشر ذي الحجة، ويجوز صيامها أيام التشريق أيضًا لحديث البخاري: “لم يرخص في أيام التشريق أن يُصَمْن إلّا لمن لم يجد الهدي” وإذا فاته صيام الأيام الثلاثة في وقتها، وجب عليه قضاؤها.\n2 – وسبعة إذا رجعتم، أي إلى بلادكم. ولا يشترط التتابع لا في الثلاثة الأولى، ولا في السبعة الأخيرة.\nالفصْل السّادس : المناسك حسب الترتيب الفقهي : أركان الحج وواجباته وسننه\nسنقتصر في هذا الفصل على دراسة أركان الحج وواجباته، والسنن الخاصة بكل منها، أما محرمات الحج فهي محظورات الإِحرام التي مرت معنا.\nوالركن والواجب كلاهما مطلوب على سبيل الإلزام، والفرق بينهما أن ترك الركن يؤدي إلى فوات الحج، أما ترك الواجب فيمكن أن يُجبر بفدية. وقد جمعنا أركان الحج مع واجباته في فصل واحد نَظرًا لتداخل آراء المذاهب واختلافها فيهما.\nأولاً: الإِحرام:\nهو ركن عند الجمهور، وخالفهم الأحناف فقالوا: إنه شرط لصحة الحج. وقد مر الحديث عنه مفصلاً في بحث مستقل.\nثانيًا: الوقوف بعرفة:\nوهو ركن الحج الأعظم بالإجماع، لقول الرسول (صلى الله عليه وسلم): “الحج عرَفة” رواه أحمد وأصحاب السنن. وعرفةُ كلها مَوقف إلّا بطن وادي عرفة. والوقوف هو الحضور ولو لَحظات، ويبدأ وقته من زوال اليوم التاسع من ذي الحجة، أي الظهر، حتى فجر اليوم العاشر.\nويجب أن يكون بعض الوقوف بعد الغروب بحيث يجمع بين الليل والنهار في الوقوف.\nومن سننه الاغتسال، واستحباب الوقوف عند الصَّخرات، حيث وقف رسول الله (صلى الله عليه وسلم).\nومن آدابه المحافظة على الطهارة واستقبال القبلة والإِكثار من الدعاء والاستغفار والذكر، والصلاة على النبي (صلى الله عليه وسلم)، وترك اللغو والشحناء، والانصراف عن هموم الدنيا. وقد نهى الرسول (صلى الله عليه وسلم) عن الصيام بعرفة؛ لأنه يوم عيد، وليتقوى الحجاج على الذِّكر والدعاء.\nومن السنّة أن يجمع الحاج بين صلاتي الظهر والعصر تقديمًا في عرفة بأذان واحد وإقامتين مع الإمام، وهو الأفضل وإلّا منفردًا.\nثالثًا: طواف الإِفاضة:\nوهو ركن الحج الثاني الذي لا خلاف عليه، ويسمى (طواف الركن) وطواف الزيارة. وهو من أعمال يوم النحر -العاشر من ذي الحجة- الأربعة (الرمي ثم الذبح ثم الحَلق أو التقصير ثم الطواف) وبه يتم التحلل الأخير، ويباح للحاج كل محظورات الإِحرام حتى النساء.\nوطواف الإِفاضة -كأي طواف آخر- له شروط وواجبات وسنن، هي:\nشروط الطواف:\n1- الطهارة من الحدث الأصغر والأكبر والنجاسة، وذلك لقول الرسول (صلى الله عليه وسلم) لعائشة عندما حاضت: “… فاقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تغتسلي” رواه مسلم.\n2- ستر العورة، لحديث أبي هريرة أن أبا بكر بعثه في الحجة التي أمَّرَه عليها رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قبل حجة الوداع مع رهط يؤذّنون في الناس يوم النحر: “لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان” رواه الشيخان.\nواجبات الطواف:\n1- وقوعه في المكان المشروع خارج البيت، فلو طاف في حِجر إسماعيل لم يصح؛ لأنه من البيت، وحجر إسماعيل هو الجزء المحاط بحاجز نصف دائري شمال الكعبة.\n2- وقوعه في الزمن المشروع، ويبدأ في طواف الإِفاضة من طلوع فجر يوم النحر، ولا حد لآخره، والأفضل فعله يوم النحر لأنها السنَّة، ثم أيام التشريق، وإذا أخره عن ذلك وجب عليه دم عند الأحناف.\n3- أن يكون سبعة أشواط كاملةً تبدأ من الحجر الأسود وتنتهي عنده.\n4- أن يجعل البيت على يساره.\n5- الطواف ماشيًا إلّا لعذر، فيجوز الطواف راكبًا أو محمولاً.\n6- ركعتا الطواف، وهي واجبة عند الأحناف والمالكية، ويسن قراءة سورة (الكافرون) في الأولى، وسورة (الإِخلاص) في الثانية.\n1- الاضطباع للرجال: وهو أن يكشف الكَتف اليمنى، ويجعل وسط الرداء تحت إبطه اليمنى، ويلف طرفيه على كتفيه اليسرى.\n2- الرَّمَل للرجال: وهو إسراع المشي مع تقارب الخُطى في الأشواط الثلاثة الأولى، ثم يمشي في الأشواط الأربعة الأخرى.\n3- استلام الحجر الأسود وتقبيله إن استطاع في ابتداء الطواف وفي كل شوط، وإلّا اكتفى بالإِشارة إليه قائلاً: “بسم الله والله أكبر ولله الحمد. اللهمّ إيمانًا بك، وتصديقًا بكتابك، ووفاءً بعهدك، واتباعًا لسنّة نبيك سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم)”.\n4- استلام الركن اليماني: وهو الذي يقع قبل ركن الحجر الأسود. والاستلام: هو المسح باليد فقط.\n5- الإِكثار من الدعاء والذكر والاستغفار، وليس ضروريًا أن يقيد نفسه بالأدعية المكتوبة أو بأدعية المطوفين. ومما ورد من الدعاء أثناء الطواف: “سبحانَ اللَّهِ والحمدُ للَّهِ ولا إله إلّا الله واللَّهُ أكبرُ ولا حولَ ولا قوةَ إلّا بالله” رواه ابن ماجه.\nوعند الركن اليماني: “ربنا آتِنا في الدنيا حَسنة وفي الآخرة حَسنةً وقِنا عذاب النار” رواه أبو داود.\n6- الموالاة بين الأشواط السبعة، ولا يقطعها إلّا لِعذر كما لو أقيمت الصلاة المكتوبة، فإنه يقطع طوافه ليدرك الجماعة ثم يتم طوافه بعد ذلك.\nرابعًا: السعي بين الصفا والمروة:\nوهو ركن من أركان الحج عند المالكية والشافعية والحنابلة في أحد قولين لهم، فمن تركه بطل حجه ولا يجبر بدم، واستدلوا بقول عائشة (رضي الله عنها): “ما أتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة” رواه مسلم، كما استدلوا بما روت حَبيبة بنت أبي تِجراة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال وهو يسعى: “اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي” رواه الدارقطني.\n– وذهب أبو حنيفة إلى أن السَّعي واجب، إذا تركه وجب عليه دم ولا يبطل حجه، ورجَّح صاحب المغني -في مذهب الحنابلة- هذا الرأي؛ لأن الأدلة التي استدلوا بها على أنه ركن لا تفيد إلّا الوجوب.\nشروط السعي:\n- أن يكون بعد طواف، سواء كان الطواف للإِفاضة أو للقدوم -إن سعى قبل الطواف وجب عليه دم عند الأحناف-.\n2- ولا يشترط الطهارة وإن كانت مستحبة في جميع المناسك.\nواجبات السعي:\n- أن يكون سبعة أشواط يبدأ بالصفا ويختم بالمروة. (إن فعل العكس وجب عليه دم عند الأحناف).\n- أن يتم في المسعى المعروف -طول 420م تقريبًا- وذلك لفعل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقوله: “خُذوا عني مناسِكَكم”.\nسنن السعي:\n- أن يرقى على الصَّفا ثم يقف مستقبلاً القبلة ويقول: “لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو وعلى كلِّ شيء قدير، لا إله إلا الله وَحْده أنجز وَعده ونصر عَبده وهزم الأحزاب وحده” رواه مسلم.\n- المشي أول السعي حتى إذا وصل إلى الميل الأخضر هَرول إلى الميل الأخضر الثاني، ثم تابع المشي حتى يصل إلى المروة (فَيرقى عليها ويَفعل كما فعل على الصفا) رواه مسلم. ويجوز السَّعي راكبًا للمعذور.\n- الموالاة بين مرات السعي، وبينه وبين الطواف، فإن قَطعه لصلاة أو وضوء أو عمل آخر، يعود فيكمل.\n- الإِكثار من الدعاء، وذكر الله وقراءة القرآن، ومن أقوال الرسول (صلى الله عليه وسلم) في سعيه: “رب اغفر وارحم، واهدني السبيل الأقوم”، و”رب اغفر وارحم إنك أنت الأعزُّ الأكرم”.\nخامسًا: الحلق أو التقصير:\nوهو ركن الحج الخامس عند الشافعية فقط، أما عند الجمهور فهو من واجبات الحج.\nوالحلق هو استئصال الشعر بالموسى. أما التقصير فهو قطع الشعر من غير استئصال. قال تعالى: {لتدخلُنَّ المسجدَ الحرام إن شاءَ الله آمنين مُحلِّقين رؤوسَكم ومُقصِّرين…} [الفتح: 27]. والحلق أفضل من التقصير للرجال، وذلك لقول الرسول (صلى الله عليه وسلم): “اللهمَّ ارحم المحلقين”، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: “اللهمّ ارحم المحلقين”، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: “والمقصرين” متفق عليه.\nأما النساء فيُشرع لهن التقصير فقط؛ لأن الحلق في حقهنَّ مُثْلة، وفي حديث ابن عباس عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم): “ليس على النِّساء حلق، إنما على النِّساء التقصير” أخرجه أبو داود بسندٍ حسن.\nوأقلُّ الحلق والتقصير إزالة ثلاث شعرات أو بعضها بأية طريقة كانت. ووقته بعد رمي جمرة العقبة وفي أيام النحر، ويجوز التأخير بعد أيام النحر عند الشافعية، ويستحب للأصلع أن يمر الموسى على رأسه.\nكما يستحب لمن حلق أو قصَّر أن يقلم أظافره ويأخذَ من شاربه.\nسادسًا: الوقوف بمزدلفة:\nوهو من واجبات الحج باتفاق الجميع.\nوالمطلوب عند الإِمام أحمد المبيت في مزدلفة، وعند سائر الأئمة يكفي الوقوف أو الحضور أو النزول أو المرور حَسب تعبيراتهم.\nووقت الوقوف بعد عرفة وقبل فجر يوم النحر.\nويسن له أن يصلي الفجر في أول الوقت، ثم يقف عند المشعر الحرام إلى أن يسفر جدًا، ويكثر من الذكر والدعاء، فإذا طلعت الشمس أفاض إلى منى.\nوالمزدلفة كلها موقف إلّا وادي مُحَسِّر (وهو بين المزدلفة ومنى).\nومن فاته الوقوف بمزدلفة لغير عذر فعليه دم، ويجب عليه أن يبقى إلى جزء من نصف الليل الثاني عند الشافعية.\nسابعًا: الرمي:\nاتفق العلماء أن رمي الجمار واجب من واجبات الحج، فمن تركه عليه دم؛ وذلك لأن الرسول (صلى الله عليه وسلم) فعل ذلك وقال: “لتأخذوا عني مناسِكَكُم، فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه”، رواه مسلم والنسائي وأحمد.\nوالجِمار: جَمع جَمرة وهي الحصاة، وسُمِّي موضع الرمي جمرة لاجتماع الحصى فيه.\nوالجمرات التي تُرمى ثلاث:\nجمرة العقبة: وهي الجمرة الكُبرى تقع في آخر منى تجاه مكة.\nالجمرة الوسطى: تقع قبلها تجاه منى.\nالجمرة الصغرى: وهي أول الجمرات على طريق الذَّاهب من منى إلى مكة.\nأ – شروط صحة الرمي وواجباته:\n- أن يكون هناك قَذف ولو خفيف، وأن يكون الرمي باليد.\n- أن يكون المرمي به حجرًا (وعندَ أبي حنيفة يجوز الرمي بكل ما كان من جنس الأرضِ كالتراب والخَزَف والطين والآجر…).\n- أن يرمي كلَّ جمرة بسبع حصيات واحدة بعد واحدة، فلو رمى حصاتين معًا تحسبان رمية واحدة.\n- أن يقصد المرمى ويصيبه.\n- ترتيب رمي الجمرات الثلاث أيام التشريق: الصغرى ثم الوسطى ثم جمرة العقبة، وذلك عند الجمهور (عند الأحناف الترتيب سنة).\nب – سنن الرمي:\n- الدُّنُّو من المرمى إلى مسافة خمسة أذرع.\n- استقبال القبلة أثناء الرمي إلّا في جمرة العقبة يوم النحر.\n- الموالاة بين الرميات السبع.\n- أن يكون الحجر المرمي به قدر البندقة، ويكره الرمي بالحصى الكبيرة.\n- أن يتوقف إثر رمي كل حصاة ويقول: “بسم الله والله أكبر، صدق الله وعده ونصر عبده وأعزَّ جنده وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله ولا نعبد إلَّا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون”.\n- وأن يتوقف بعد رمي كل جمرة إذا كان يعقبها رمْي جمرة أخرى، ويدعو بما شاء. أما بعد رمي جمرة العقبة فلا يتوقف.\nجـ – أيام الرمي ووقته وعدده:\nأيام الرمي أربعة، وهي:\n- يوم النحر -العاشر من ذي الحجة- ويجب فيه رمي جمرة العقبة فقط بسبع حصيات، ووقته المستحب من طلوع الشمس إلى زوالها، وقد رمى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) جمرة العقبة ضحى يوم النحر. ويجوز رميها بين الزوال والغروب، وإن لم يكن مستحبًا فقد قال رجل لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم النحر: رميت بعدما أمسيت. فقال: “لا حرج” (رواه البخاري).\nأما إذا أخره بعد الغروب، فيرمي في الليل عند الجمهور، ويرمي في الغد بعد زوال الشمس عند الحنابلة، ولا دم عليه.\nويجوز عند الشافعية رمي جمرة العقبة ابتداءً من منتصف ليلة النحر، ويجوز ذلك عند المذاهب الأخرى لأصحاب الأعذار فقط، وقد رخص رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لرعاة الإِبل بذلك. كما رخص لأم سلمة فرمت قبل الفجر (رواه أبو داود والبيهقي).\n2-أيام التشريق: وهي ثلاثة أيام بعد يوم النحر، أي 11- 12- 13 من ذي الحجة، ويجوز لمن أراد أن يتعجّل أن يقتصرها على يَومين، فإذا انتهى من رمي الجمار ثاني أيام التشريق، أي 12 من ذي الحجة توجَّه إلى مكة وهذا هو النَّفر الأول. وإذا طلع عليه فجر اليوم الثالث 13 من ذي الحجة، دون أن ينفر من منى، وجب عليه رَمي هذا اليوم ثم يَنفر إلى مكة، وهذا هو النفر الثاني.\nقال تعالى: {… فمن تعجَّل في يَومين فلا إثم عليه ومن تأخَّر فلا إثم عليه لمن اتقى…} [البقرة: 203[.\nوالواجب في أيام التشريق الثلاثة رمي الجمار الثلاث على الترتيب الذي ذكرناه في سنن الرمي: الصغرى، ثم الوسطى ثم جمرة العقبة. ويرمي كل واحدة بسبع حصيات كل يوم.\nوالوقت المسنون للرمي بين زوال الشمس وغروبها، فإن تأخَّر جاز له أن يرمي في الليل إلى طلوع شمس الغد مع الكراهة.\nويجوز الرمي عند أبي حنيفة ثالث أيام التشريق قبل الزوال.\nومن فاته شيء من الرمي حتى انتهت أيام التشريق فعليه دم.\nويجوز لمن لا يستطيع الرمي أن ينيب من يرمي عنه.\nثامنًا: المبيت في منى:\nالمبيت في منى في الليالي الثلاث -أو ليلتين لمن أراد أن يتعجل- واجب عند الأئمة الثلاثة يجب على من تركه دم، ويسقط المبيت عن أصحاب الأعذار، فقد رخَّص رسول الله (صلى الله عليه وسلم) للعباس أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته (رواه البخاري)، كما رخص للرعاء بذلك (رواه أصحاب السنن).\nويكون النَّفر من منى إلى مكة ثاني أيام التشريق أو ثالثها قبل الغروب عند الأئمة الثلاثة، ويجوز مع الكراهة بعد الغروب إلى الفجر عند الأحناف.\nتاسعًا: طواف الوداع:\nسمي بذلك؛ لأنه شرع لتوديع البيت. ويسمى أيضًا طواف الصدر؛ لأنه عند صدور الناس من مكة. وهو طواف لا رَمَل فيه، وهو واجب عند الجمهور يجب بتركه دم، وذلك لقوله (صلى الله عليه وسلم): “لا ينفر أحدكم حتى يكون آخر عهده بالبيت” رواه مسلم، ويرى المالكية أنه سنّة لا يجب بتركه شيء.\nوقد خفف عن المرأة الحائض (كما في البخاري)\nووقته بعد الفراغ من كل الأعمال، ليكون آخر عهده بالبيت، فلا يجوز الاشتغال بعده بشيء إلّا حاجة يقضيها في الطريق أو شراء ما لا غنى عنه من الزاد، فإذا تأخر عن السفر وجب عليه إعادته.\nعاشرًا: الهدي:\nهو ما يهدى من النعم إلى الحرم تقرُّبًا إلى الله عزّ وجلّ، والنعم أو الأنعام هي: الإِبل والبقر والغنم، ويجوز إهداء الذَّكر والأنثى على السواء قال تعالى: {… والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير…} [الحج: 36] البدن: هي الإِبل جمع بدنة.\nوأقل ما يجزئ من الهدي عن الواحد شاة أو سُبع بدنة أو سُبع بقرة.\nوتجب البدنة على من طاف جُنبًا أو حائضًا أو نفساء، وعلى من جامع وهو محرم، وعلى من نذرها.\nأنواعه ، والهدي نوعان:\n– مستحب وهو لمن حج مفردًا أو اعتمر.\n– وواجب في الحالات التالية:\n– الحاج القارن.\n– الحاج المتمتع.\n– من ترك واجبًا من واجبات الحج.\n– من ارتكب أحد محظورات الإِحرام.\nشروط الهدي:\n– أن يكونَ ثنيًا – وهو الذي يلقي ثنيته (وهي السن) – وهو من الإِبل ما كان له خمس سنين، ومن البقر ما كان له سنتان، ومن المَعز ما له سنة. أما الضأن فيجزئ منه ما له ستة أشهر على أن يكون قد أسقط مقدم أسنانه.\n– أن يكون سَليمًا من العيوب ويستحب اختيار الأفضل.\nوقت الذبح أو النحر ومكانه وكيفيته:\nويستحب أن تنحر الإِبل وهي قائمة معقولة اليد اليسرى، وأن تذبح البقر والغنم وهي مضطجعة. ووقت الذبح يوم النَّحر وأيام التشريق، سواء كان الهدي واجبًا أو مستحبًا. فإن فات وقته ذبح الهدي الواجب قضاء.\nومكان الذبح: الحرم. لقوله تعالى: {… ثم مَحِلُّها إلى البيتِ العتيق…} [الحج: 33] والأفضل بالنسبة للحاج أن يذبح في منى، وبالنسبة للمعتمر أن يذبح عند المروة؛ لأنها موضع تحلل كل منهما.\nأحكام أخرى حول الهدي:\n1- يجوز الأكل من هدي التطوع باتفاق العلماء لقوله تعالى: {فكلوا منها وأطعموا…} [الحج: 28[.\n2- يجوز الأكل من الهدي الواجب بسبب التمتع أو القِران عند الأحناف والحنابلة.\n3- يجوز الأكل من الهدي كله، إلّا فدية الأذى وجزاء الصيد والمنذور للمساكين عند مالك، فيجوز من الهدي الواجب بسبب ارتكاب أحد محظورات الإِحرام، أو بسبب فوات الحج.\n4- وإذا جاز له الأكل، فيستحب أن يأكل ويهدي ويتصدق.\n5- ويستحب أن يذبح بنفسه، أو أن يشهد الذبح، ولا يجوز أن يعطي الجزار أجرته من الهدي، ويجوز له أن يتصدق عليه منه.\nحادي عشر: سنن الحج الأخرى:\nوهي السنن غير المتعلقة بالأركان والواجبات.\n1- طواف القدوم لغير المتمتع والمعتمر، فهؤلاء يبدءون بطواف العمرة، أما المفرد والقارن فيسن له طواف القدوم، ووقته حين دخول مكة وصفته كصفة طواف الإِفاضة، إلّا أنه لا اضطباع فيه ولا رمل ولا يجب السعي بعده.\n2- الشرب من ماء زمزم بعد الطواف، والصلاة، فقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) شَرب من ماء زمزم وقال: “إنها مباركة”، ويسن للشارب أن ينوي الشفاء ونحوه، فقد قال (صلى الله عليه وسلم): “ماء زمزم لما شُرب له”، ويستقبل القبلة ويشرب على ثلاثة أنفاس، ويتضلع منه -أي يرتوي- ويحمد الله.\n3- خُطَب الحج: وهي أربع خطب يؤديها إمام:\nالأولى: يوم السابع من ذي الحجة بعد الظهر بالمسجد الحرام.\nالثانية: يوم عرفة بنمرة قبل صلاة الظهر.\nالثالثة: يوم النحر بمنى بعد صلاة الظهر.\nالرابعة: يوم النَّفر الأول بمنى بعد صلاة الظهر.\n4 – المبيت بمنى ليلة عرفة. ومن السنّة أن يتوجه من مكة إلى منى يوم التروية الثامن من ذي الحجة، بعد طلوع الشمس، ويصلي بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر.\n5- الإِكثار من الصلاة في المسجد الحرام، والطواف كلما دخله؛ لأن تحية الكعبة الطواف.\n6- النزول بوادي المحصَّب أو البطحاء (بين جبل النور والحجون) أثناء النفر من منى إلى مكة، وهذا المكان هو الذي تعاهد فيه المشركون على بني هاشم وبني المطلب بالمقاطعة العامة، حتى يسلموهم الرسول (صلى الله عليه وسلم). وكان عليه الصلاة والسلام حريصًا على إظهار شعائر الإِسلام حيث ظهرت شعائر الكفر.\nالفصْل السّابع : انتهاء مناسك الحج\nأولاً: انتهاء مناسك الحج بالتحلل:\nويكون على مرحلتين:\n– التحلل الأول: ويتم بفعل اثنين من ثلاثة أعمال هي:\nرمي جمرة العقبة والحَلق وطواف الإفاضة. ويحل له بهذا التحلل كل محظورات الإِحرام إلّا النساء، ويبدأ وقت الأعمال الثلاثة فجر يوم النَّحر (أو منتصف الليل عند الشافعية).\n– التحلل الثاني: ويتم بفعل العمل الثالث، ويباح به كل شيء حتى النساء، وقد يتم هذا التحلل في يوم النحر، ويُتم الحاج مناسك منى وهو متحلل.\nثانيًا: إفساد الحج:\nلا يُفسد الحج بعد الشروع فيه إلّا سَبب واحد هو الجماع، ويشترط أن يقع قبل الفراغ من أعمال العمرة (للمتمتع)، وقبل التحلل الأول (للمفرد والقارن).\nوفي هذه الحالة يجب على من أفسد حجه أو عمرته ما يلي:\n1 – إتمام النسك الفاسد: ولا يخرج من الإِحرام حتى يتمه {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196].\n2 – الإِعادة فورًا عند الجميع إذا كان النسك فرضًا، وتجب الإعادة ولو كان النسك نفلاً عند الشافعية؛ لأن النفل عندهم يصير فرضًا بالشروع فيه.\n3 – وعليه دم وهو أن يذبح بدنة، وذلك لقول الرسول (صلى الله عليه وسلم) لمن جامع زوجته وهما مُحرمان: “… اقضيا نُسكَكُما، أو أهديا هَدياً، ثم ارجعا… وعليكما حَجة أخرى…” رواه البيهقي.\nثالثًا: فوات الحج:\nيفوت الحج بفوات الوقوف بعرفة، وهو طلوع فجر يوم النحر قبل حضوره عرفة. وإذا كان الفوات لعذر لا يأثم، وإلا أثم.\nوعلى من فاته الوقوف بعرفة ما يلي:\n1 – أن يتحلل وجوبًا بأعمال عمرة، ولا يجب عليه الرمي، ولا المبيت في منى؛ لأنها من توابع الوقوف بعرفة.\n2 – القضاء الفوري في العام المقبل إن كان الحج الفائت فرضًا باتفاق، وإذا كان نفلاً يجب قضاؤه عند الشافعية أيضًا.\nرابعًا: الإِحصار:\nالإِحصار هو منع الحاج عن إتمام الطواف في العمرة، وعن إتمام الوقوف بعرفة أو طواف الإِفاضة في الحج.\nوأكثر العلماء يرون أن الإِحصار يقع بكل ما يَحبس الحاج عن البيت، وعند مالك والشافعي: لا يكون الإِحصار إلَّا بالعدو.\nويجوز للمحصَر أن يتحلَّل، ويجب عليه عند ذلك ما يلي:\n1 – ذبح الهدي، وأقلُّه شاة عند الجمهور أو بقرة أو بدنة لقوله تعالى: {… فإن أُحصِرتُم فما استَيْسَر من الهَدي…} [البقرة: 196].\n2 – ويتم الذبح في مكان الإِحصار وحيث يتحلل.\n3 – ولا قضاء عليه إلّا إذا كانت حجة الإِسلام.\nالفصْل الثامِن : المناسك بالتسلسل الزمني\nأردنا بهذا الفصل أن نلخص مناسك الحج حسب التَّسلسل الزمني لها، وذلك لتسهيل فهمها على الحجاج والمعتمرين، وقد قسمناها إلى أربعة أقسام هي:\nأولاً: من العزم على أداء الحج حتى الوصول إلى الميقات:\nيُستحب لمن عزم على أداء فريضة الحج أن ينهي معاملاته مع الناس، فيعيد الودائع لأصحابها، ويقضي ما عليه من ديون أو يُوكِّل بقضائها، ويكتب وصِيَّته ويرضي والديه، ويتوب من جميع المعاصي، ويحرص على أن تكون نفقته حَلالاً خالصًا من الشبهة، ويستكثر من الزاد، ولا يجادل فيما يشتريه للحج سواء من بلده أو في الطريق أو في الحرمين، ويختار رفيقًا أو جماعة من الحجيج يعينونه على أفعال الحج ومكارم الأخلاق، وعلى رفاق الحج أن يتحمل أحدهم الآخر ويحرص على إرضائه، وإذا كانوا ثلاثة أو أكثر فيجب أن يكون أحدهم أميرًا، وعليهم أن يطيعوه؛ ويجب عليه أن يتعلم أحكام الحج، ولا بأس أن يأخذ معه كتابًا في المناسك يرجع إليه عند الحاجة.\nوإذا أراد الخروج من منزله يستحب له أن يصلي ركعتي السفر ثم يقول: “اللهمّ إليك توجَّهت وبكَ اعتصمت، اللهمّ اكفني ما أهمني وما لم أهتم به، اللهمّ زودني التقوى واغفر لي ذنبي”، ثم يودِّع أهله وجيرانه وأصدقاءه ويودِّعوه بالدعاء المأثور: “أستودع الله دينَك وأمانتك وخواتيم عملك، زوَّدك الله التقوى وغَفر ذنبك ويسَّر لك الخير حيث كنت” رواه الترمذي وأبو داود. فإذا خرج من المنزل قال: “اللهمّ إني أعوذُ بك أن أضِل أو أُضل، أو أزِل أو أُزل، أو أظلم أو أُظلم، أو أَجهل أو يُجهل عليّ، بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلّا بالله العليّ العظيم” رواه الأربعة.\nفإذا ركب دعا بدعاء السفر: “الحمد لله، سُبحان الذي سَخَّر لنا هذا وما كنا له مُقرنين، وإنّا إلى ربنا لمنقلبون… اللهمّ إنّا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهمّ هَوّن علينا سَفرنا هذا، واطوِ عَنَّا بُعدَه، اللهمّ أنت الصاحب في السَّفر، والخليفة في المال والأهل والولد، اللهمّ إنا نعوذ بك من وَعْثاء السفر وكآبة المنظر وسُوء المنقلب” رواه مسلم.\nويستحب له الرفق وحسن الخلق وتجنب المخاصمة والمزاحمة، وأن يصون لسانه عن كل قبيح، وأن يكثر من ذكر الله واستغفاره وتسبيحه وتكبيره، ويواظب على أداء الصلوات في أوقاتها، ويستصحب معه البوصلة لمعرفة القبلة حيث كان.\nثانيًا: من الميقات حتى دخول مكة:\nفإذا وصل إلى الميقات بدأ بالإِحرام، فاغتسل إن تيسر له ذلك – وهذا الغسل سنّة حتى للنفساء والحائض – ثم لبس ثياب الإِحرام، وصَلى ركعتين هما ركعتا الإِحرام يقرأ في الأولى سورة (الكافرون) وفي الثانية سورة (الإِخلاص) ثم يقول: “اللهمّ إني نويت الحج (مُفردًا أو قارِنًا أو متمتِّعًا) فيسِّره لي وتقبله مني”، ثم يُلبي بالصيغة المأثورة؛ وإن زاد عَليها فلا بأس، ويبين وجه تأديته الفريضة، ثم ينطلق باتجاه مكة، وينتبه إلى عدم الوقوع في شيء من محظورات الإِحرام.\nوإذا كان السفر بالطائرة إلى جَدة مباشرة، فعليه إما الإِحرام من منزله، أو من المطار، أو في الطائرة؛ لأنه إذا وصل إلى مَطار جدة وهو غير محرم، يكون قد تجاوز الميقات ويجب عليه دم.\nفإذا وصل إلى مكة المكرمة، يُستحب له الاغتسال قبل دخولها إن تيسر له، وأن يبادر إلى البيت الحرام -بعد أن يضع أمتعته في مكان أمين- ويدخل من باب السلام -باب بني شيبة- وهو يقول: “أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسُلطانه القديم من الشيطان الرجيم، بسم الله اللهمّ صلِّ على محمّد وآله وسلم، اللهمّ اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك”.\nفإذا وقع نظره على البيت قال: “اللهمّ زد هذا البيت تَشريفًا وتعظيمًا وتكريمًا ومهابة، وزد من شرَّفه وكرَّمه ممَّن حجهُ أو اعتمره تَشريفًا وتكريمًا وتعظيمًا وبرًا…”. “اللهمّ أنت السلام ومنك السلام فَحيِّنا ربنا بالسَّلام”، ثم يتوجه إلى الحجر الأسود ويقبله إن استطاع، وإلّا أشار إليه بيده، ثم يشرع في الطواف، ولا يصلّي تحية المسجد، فإن تحية البيت الحرام الطواف، فإذا انتهى صلّى رَكعتي الطواف، ثم يَشرب من ماء زمزم بنية الشفاء ويرتوي منه.\nوإذا كان الحاج مفردًا أو قارنًا فهذا هو طواف القدوم وليس عليه بعَده سعي. ولكنه إن سعى فيعتبر هذا سعي الحج، فلا يجب عليه إعادته بعد طواف الإِفاضة. وإذا كان متمتعًا فهذا هو طواف العمرة، ويجب عليه بعده أن يسعى بين الصفا والمروة ثم يتحلل بالحلق أو التقصير فتنتهي مناسك العمرة، ويتحلل من إحرامه ويلبس ثيابه العادية، بينما يظل المفرد والقارن في ثياب الإِحرام.\nثالثًا: من يوم التروية حتى يوم النحر:\nإذا حلّ يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة، فعلى من كان متمتعًا أن يحرم بالحج من المكان الذي هو نازل فيه، ويفعل كما فعل عند الإِحرام الأول في الميقات، ويتوجه الجميع إلى منى، فيصلّون فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء، ويَبيتون فيها استعدادًا ليوم عرفة، فإذا حلّ يوم التاسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة خَرج الحاج من منى بعد طلوع الشمس مكبرًا مُهلِّلاً ملبيًا حتى يصل إلى نمرة، وهي على حدود عرفة، فيغتسل إن تيسر له ذلك ثم يدخل عرفة بعد الزوال وهو بدء وقت الوقوف، ويظل واقفًا في عرفة يدعو ويكبر ويلبي ويقرأ القرآن، ويصلّي الظهر والعصر بأذان واحد وإقامتين ويستمع إلى خطبة الإِمام، حتى إذا غربت الشمس توجه إلى المزدلفة بالسَّكينة والتَّلبية والذِّكر، فصلّى فيها المغرب والعشاء قصرًا بأذان واحد وإقامتين من غير تطوع بينهما، ثم يبيت في المزدلفة ويصلّي الفجر فيها، ثم يتوجه إلى المشعر الحرام يقف عنده ويدعو حتى يسفر ضوء النهار قبل طلوع الشمس فيتوجه إلى منى وهو يخلط التلبية مع التكبير.\nرابعًا: من يوم النحر إلى آخر المناسك:\nيوم النحر هو العاشر من ذي الحجة، ومن السنّة أن تؤدى أعماله مرتبة هكذا: الرمي ثم الذبح ثم الحلق ثم الطواف بالبيت، فإذا قدَّم وأخر بين هذه الأعمال فلا حرج. فإذا رمى وذبح وحلق، تحلل من إحرامه وحلَّ له كل شيء إلّا النساء، وهذا هو التحلل الأول، فإذا طاف طواف الإِفاضة حلّ له كل شيء حتى النساء، وهذا هو التحلل الثاني، وذلك إذا كان قد سعى بعد طواف القدوم، وإلّا فيجب عليه السعي بعد طواف الإِفاضة ولا يتم التحلل الثاني إلّا بذلك.\nثم يبيت بمنى ليالي أيام التشريق، ويقوم كل يوم برمي الجمرات الثلاث، فإذا تعجل في يومي الحادي عشر والثاني عشر من ذي الحجة توجَّه بعد الرمي إلى مكة، وإن تأخر لليوم الثالث عشر من ذي الحجة توجه بعد الرمي إلى مكة، وهكذا تكون المناسك قد انتهت، وإن كان الحاج مفردًا يستحب له أن يعتمر فيخرج إلى (التنعيم) ويحرم بالعمرة ويطوف ويسعى ويحلق أو يقصر، ثم يستحب له الإِسراع بالعودة إلى بلده، وعندما يعزم على مغادرة مكة يطوف طواف الوداع دون سَعي، ويصلّي بعده ركعتين، ثم يدعو بما شاء. ويستحب له زيارة المسجد النبوي في المدينة المنورة إذا لم يكن قد زاره قبل الحج.\nالفصْل التاسع : زيارة المدينة المنورة\nعن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: “لا تُشد الرِّحال إلّا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى” رواه الشيخان وأبو داود. وعن جابر (رضي الله عنه) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: “صلاةٌ في مَسجدي أفضل من ألفِ صلاة فيما سواه إلّا المسجد الحرام، وصلاةٌ في المسجد الحرام أفضل من مائة ألفٍ فيما سواه” رواه أحمد بسند صحيح. وعن أنس بن مالك أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: “من صلّى في مسجدي أربعينَ صلاةً لا تفوته صلاة، كُتبت له براءة من النار وبراءة من العذاب، وبرئ من النفاق” رواه أحمد والطبراني بسند صحيح.\nلذلك يستحب للمسلم زيارة المدينة المنورة بنية زيارة المسجد النبوي والصلاة فيه، وبنية زيارة قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) وصاحبيه أبي بكر وعمر (رضي الله عنهما). وتكون الزيارة أكثر استحبابًا قبل أو بعد أداء مناسك الحج. فإذا وصل إلى المدينة المنورة يُستحب له الاغتسال والتطيُّب، وأن يلبس أجمل الثياب، ثم يأتي مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيدخل بالرجل اليمنى ويقول: “أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. بسم الله. اللهمّ صلِّ على محمَّد وآله وسلم. اللهمّ اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك”، ثم يأتي الروضة الشريفة وهي ما بين بيته (صلى الله عليه وسلم) ومنبره، وقد سمّاها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) روضة من رياض الجنة كما روى البخاري. فيصلّي فيها ركعتين تحية المسجد، وإذا لم يستطع صلّى في أي مكان آخر، ثم يتَّجه إلى القبر الشريف فيستقبله بوجهه مستدبرًا القبلة ويسلّم على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ويصلّي عليه بما هو أهله، ثم يُسلم على أبي بكر الصديق ثم على عمر بن الخطاب، ثم يستقبل القبلة، ويدعو لنفسه وللمسلمين بما يشاء ثم ينصرف.\nويجب تجنب التمسح بالحجرة وتقبيل الجدار ورفع الصوت والتمسك بالشبّاك، كما لا يجوز الطواف بقبره (صلى الله عليه وسلم). ويستحب زيارة مشاهد المدينة ومن عرف قبره بها، وزيارة شهداء أُحد، وزيارة مسجد قباء والصلاة فيه، فقد قال (صلى الله عليه وسلم): “من تطهَّر في بيته ثم أتى مَسجد قباء فصلّى فيه صَلاةً كان له كأجر عمرة” رواه أحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم وقال: صحيح الإِسناد.\nالفصْل العاشر : العمرة\nأولاً: تعريفها ومشروعيتها:\nالعمرة هي الزيارة. والمقصود هنا زيارة الكعبة لأداء مناسك مخصوصة. قال (صلى الله عليه وسلم): “عمرة في رمضان تعدل حجة” رواه أحمد وابن ماجه. أي أن ثوابها يعدل ثواب حجة غير مفروضة، ولكنها لا تسقط الحج المفروض.\nوقال: “العمرة إلى العمرة كَفارة لما بَينهما، والحج المبرور لَيس له جَزاءٌ إلّا الجنة” رواه الشيخان وأحمد.\nوأجاز جمهور العلماء تكرارها في السَّنَة ما شاء، وكره مالك الاعتمار أكثر من مرة في السنة.\nوقد اعتمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أربع مرات: الأولى عمرة الحديبية، والثانية عمرة القضاء، والثالثة عمرة الجعرانة، والرابعة مع حجته. رواه أحمد وأبو داود.\nثانيًا: حكمها:\nوهي سنّة مؤكدة عند الأحناف والمالكية لحديث جابر أن النبي (صلى الله عليه وسلم) سُئل عن العمرة أواجبة هي؟ قال: “لا، وأن تعتمروا هو أفضل” رواه أحمد والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.\nثالثًا: وقتها:\nيجوز أداء العمرة طيلة أيام السنة باستثناء يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق، فإذا تعجَّل في يومين جازَ له أن يعتمر، والأفضل أن يؤجل العمرة إلى نهاية أيام التشريق، وقد اعتمرت عائشة بعد الحج في شهر ذي الحجة.\nرابعًا: ميقاتها:\nمن كان خارج المواقيت المكانية للحج فميقاته للعمرة هو ميقات الحج نفسه. ومن كان داخل هذه المواقيت فميقاته حيث يكون لقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم): “حتى أهل مكة من مكة…” متفق عليه، وقد أحرمت عائشة بالعمرة من (التَّنعيم) حسبما أمرها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (متفق عليه).\nخامسًا: أركانها وواجباتها:\nأركانها: الإِحرام- الطواف- السعي عند المالكية والحنابلة، وزاد الشافعية الحلق والترتيب، أما واجباتها وسننها وسائر أحكامها فهي كالحج.", "|\n|\nوأما من\nقال إنه\nحج قارنا قرانا\nطاف له طوافين وسعى له\nسعيين كما\nقاله كثير من فقهاء\nالكوفة\n، فعذره ما رواه\nالدارقطني\nمن حديث\nمجاهد\n، عن\nابن عمر\n، أنه\nجمع بين حج وعمرة\nمعا ،\nوقال\n: سبيلهما واحد\n،\nقال\nوطاف لهما طوافين وسعى لهما\nسعيين .\nوقال هكذا رأيت رسول الله\nصلى الله عليه وسلم\nصنع كما صنعت .\nوعن\nعلي بن\nأبي طالب\n، أنه\nجمع\nبينهما ،\nوطاف لهما طوافين وسعى لهما\nسعيين\nوقال هكذا رأيت رسول الله\nصلى الله عليه وسلم\nصنع كما صنعت .\nوعن\nعلي\nرضي الله عنه أيضا أن النبي\nصلى الله عليه وسلم\nكان قارنا ،\nفطاف طوافين وسعى\nسعيين .\nوعن علقمة عن\nعبد الله بن مسعود\nقال\nطاف رسول الله\nصلى الله عليه وسلم لحجته وعمرته طوافين وسعى\nسعيين وأبو بكر وعمر\nوعلي ، وابن مسعود . وعن عمران بن حصين أن النبي\nصلى الله عليه وسلم\nطاف طوافين وسعى\nسعيين\n.\nوما\nأحسن هذا\nالعذر لو\nكانت هذه الأحاديث صحيحة بل لا يصح منها حرف واحد .\nأما حديث\nابن عمر ففيه\nالحسن بن عمارة\n،\nوقال\nالدارقطني\n: لم يروه عن الحكم غير\nالحسن بن عمارة\n، وهو متروك الحديث .\nوأما حديث\nعلي\nرضي الله عنه الأول فيرويه\nحفص بن\nأبي\nداود\n.\nوقال\nأحمد ومسلم حفص متروك الحديث\nوقال\nابن خراش\n: هو كذاب يضع الحديث وفيه محمد بن\nعبد الرحمن بن\nأبي ليلى\n، ضعيف .\nوأما حديثه\nالثاني : فيرويه\nعيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن\nعلي\n. حدثني\nأبي عن\nأبيه عن\nجده\nقال\nالدارقطني\n: عيسى بن عبد الله\nيقال له مبارك وهو متروك الحديث .\nوأما حديث علقمة عن عبد الله فيرويه\nأبو بردة عمرو بن يزيد\n، عن حماد عن إبراهيم عن علقمة .\nقال\nالدارقطني\n: وأبو بردة ضعيف ومن دونه في الإسناد ضعفاء انتهى . وفيه\nعبد العزيز بن\nأبان\n،\nقال يحيى : هو كذاب خبيث .\nوقال\nالرازي\nوالنسائي متروك الحديث .\nوأما حديث عمران بن حصين فهو مما غلط فيه\nمحمد بن يحيى\nالأزدي\n، وحدث به من حفظه فوهم فيه وقد حدث به على الصواب مرارا ،\nويقال إنه رجع عن ذكر الطواف والسعي .\nوقد روى\nالإمام\nأحمد\n، والترمذي\n،\nوابن حبان\nفي \" صحيحه \"\nمن حديث\nالدراوردي\n، عن\nعبيد الله بن عمر\n، عن نافع عن\nابن عمر\nقال\nقال رسول الله\nصلى الله عليه وسلم\nمن\nقرن بين حجته وعمرته\nأجزأه لهما طواف واحد\nولفظ الترمذي\nمن\nأحرم بالحج والعمرة\nأجزأه طواف وسعي واحد عنهما ، حتى يحل منهما جميعا\nوفي الصحيحين\nعن\nعائشة\nرضي الله عنها\nقالت خرجنا مع رسول الله\nصلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم\nقال من\nكان معه هدي فليهل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا ،\nفطاف الذين\nأهلوا بالعمرة ثم\nحلوا ، ثم\nطافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من\nمنى\n، وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فإنما\nطافوا\nطوافا واحدا\nوصح أن رسول الله\nصلى الله عليه وسلم\nقال لعائشة\nإن طوافك بالبيت وبالصفا\nوالمروة\n، يكفيك لحجك وعمرتك\nوروى\nعبد الملك بن\nأبي سليمان\n، عن عطاء عن\nابن عباس\n، أن رسول الله\nصلى الله عليه وسلم\nطاف طوافا واحدا لحجه وعمرته . وعبد الملك\n: أحد\nالثقات المشهورين احتج به مسلم وأصحاب السنن .\nوكان\nيقال له الميزان ولم يتكلم فيه بضعف ولا جرح وإنما\nأنكر عليه حديث الشفعة\nوقد روى الترمذي عن جابر\nرضي الله عنه أن النبي\nصلى الله عليه وسلم\nقرن بين الحج والعمرة\nوطاف لهما طوافا واحدا وهذا ، وإن\nكان فيه\nالحجاج بن\nأرطاة\n، فقد روى عنه سفيان\n، وشعبة\n، وابن نمير\n، وعبد الرزاق\n، والخلق عنه .\nقال الثوري : وما بقي\nأحد\nأعرف بما يخرج من رأسه منه\nوعيب عليه التدليس وقل من\nسلم منه .\nوقال\nأحمد\nكان من الحفاظ\nوقال\nابن\nمعين\n: ليس بالقوي وهو صدوق يدلس .\nوقال أبو حاتم إذا\nقال حدثنا ، فهو صادق لا نرتاب في صدقه وحفظه .\nوقد روى\nالدارقطني\n، من حديث\nليث بن\nأبي سليم\nقال حدثني عطاء وطاووس\n، ومجاهد\n، عن جابر وعن\nابن عمر وعن\nابن عباس\n، أن النبي\nصلى الله عليه وسلم\nلم يطف هو وأصحابه بين الصفا\nوالمروة\nإلا طوافا واحدا لعمرتهم وحجهم\nوليث بن\nأبي سليم\n، احتج به أهل السنن الأربعة واستشهد به مسلم\nوقال\nابن\nمعين\n: لا بأس به\nوقال\nالدارقطني\n:\nكان صاحب سنة وإنما أنكروا عليه الجمع بين عطاء وطاووس\nومجاهد\nحسب\nوقال\nعبد الوارث\n:\nكان من أوعية العلم\nوقال\nأحمد مضطرب الحديث ولكن حدث عنه الناس وضعفه\nالنسائي\n، ويحيى في رواية عنه ومثل هذا حديثه حسن . وإن لم يبلغ رتبة الصحة .\nوفي \" الصحيحين \" عن جابر\nقال\nدخل رسول الله\nصلى الله عليه وسلم على\nعائشة ثم وجدها\nتبكي\nفقال\nما يبكيك\n؟ \"\nفقالت قد حضت وقد\nحل الناس ولم\nأحل ولم أطف بالبيت\nفقال\n\" اغتسلي ثم\nأهلي\nففعلت ثم\nوقفت المواقف حتى إذا طهرت\nطافت بالكعبة وبالصفا\nوالمروة\n، ثم\nقال \" قد حللت من حجك وعمرتك جميعا\nوهذا يدل على ثلاثة أمور أحدها : أنها\nكانت قارنة\nوالثاني : أن القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد . والثالث أنه لا يجب عليها قضاء تلك العمرة التي\nحاضت فيها ، ثم أدخلت عليها الحج وأنها لم ترفض إحرام العمرة بحيضها ، وإنما رفضت أعمالها والاقتصار عليها ،\nوعائشة لم تطف أولا\nطواف القدوم\n، بل لم تطف إلا بعد التعريف\nوسعت مع ذلك فإذا\nكان طواف الإفاضة والسعي بعد يكفي القارن فلأن يكفيه طواف\nالقدوم\nمع طواف الإفاضة والسعي بعد يكفي القارن فلأن يكفيه طواف\nالقدوم\nمع طواف الإفاضة وسعي واحد مع أحدهما بطريق الأولى ، لكن\nعائشة تعذر عليها الطواف الأول\nفصارت قصتها حجة فإن المرأة التي يتعذر عليها الطواف الأول تفعل كما\nفعلت\nعائشة تدخل الحج على العمرة وتصير قارنة ويكفيها لهما طواف الإفاضة والسعي عقيبه .\nقال شيخ الإسلام\nابن\nتيمية\n: ومما يبين أنه\nصلى الله عليه وسلم لم يطف طوافين ولا سعى\nسعيين قول\nعائشة\nرضي الله عنها : وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما\nطافوا طوافا واحدا . متفق عليه . وقول جابر لم يطف النبي\nصلى الله عليه وسلم وأصحابه بين\nالصفا\nوالمروة\nإلا طوافا واحدا ، طوافه الأول . رواه مسلم .\nوقوله لعائشة\nيجزئ عنك طوافك بالصفا\nوالمروة\nعن حجك وعمرتك\nرواه مسلم . وقوله لها في رواية\nأبي\nداود\nطوافك بالبيت وبين الصفا\nوالمروة\nيكفيك لحجك وعمرتك جميعا\nوقوله لها في الحديث المتفق عليه لما\nطافت بالكعبة وبين\nالصفا\nوالمروة\n: \" قد حللت من حجك وعمرتك جميعا \"\nقال والصحابة الذين نقلوا حجة رسول الله\nصلى الله عليه وسلم كلهم نقلوا أنهم لما\nطافوا بالبيت وبين\nالصفا\nوالمروة\n،\nأمرهم بالتحليل إلا من\nساق الهدي فإنه لا يحل إلا يوم النحر ولم ينقل\nأحد\nمنهم أن\nأحدا منهم\nطاف وسعى ، ثم\nطاف وسعى . ومن المعلوم أن مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على\nنقله . فلما لم ينقله\nأحد\nمن الصحابة علم أنه لم يكن .\nوعمدة من\nقال بالطوافين\nوالسعيين أثر يرويه\nالكوفيون\n، عن\nعلي وآخر عن\nابن مسعود\nرضي الله عنهما . وقد روى\nجعفر بن محمد\n، عن\nأبيه عن\nعلي\nرضي الله عنه أن القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد خلاف ما روى\nأهل\nالكوفة\n، وما رواه\nالعراقيون\n، منه ما هو منقطع ومنه ما رجاله مجهولون أو مجروحون ولهذا طعن علماء النقل في ذلك حتى\nقال ابن حزم كل ما روي في ذلك عن الصحابة لا يصح منه ولا كلمة\nواحدة . وقد نقل في ذلك عن النبي\nصلى الله عليه وسلم ما هو موضوع بلا ريب . وقد حلف طاووس ما\nطاف\nأحد\nمن أصحاب رسول\nصلى الله عليه وسلم لحجته وعمرته إلا طوافا واحدا ، وقد\nثبت مثل ذلك عن\nابن عمر\n،\nوابن عباس\n، وجابر وغيرهم\nرضي الله عنهم وهم\nأعلم الناس بحجة رسول الله\nصلى الله عليه وسلم فلم يخالفوها ، بل هذه الآثار صريحة في أنهم لم يطوفوا بالصفا\nوالمروة\nإلا مرة\nواحدة\n[ هل على القارن والمتمتع\nسعيان أو سعي واحد\n]\n؟ وقد تنازع الناس في القارن والمتمتع هل عليهما\nسعيان أو سعي واحد ؟ على ثلاثة أقوال في\nمذهب\nأحمد\nوغيره .\nأحدها : ليس على واحد منهما إلا سعي واحد كما\nنص عليه\nأحمد في رواية\nابنه عبد الله .\nقال عبد الله قلت\nلأبي : المتمتع كم يسعى بين\nالصفا\nوالمروة\n؟\nقال إن\nطاف طوافين فهو أجود . وإن\nطاف طوافا واحدا ، فلا بأس .\nقال شيخنا : وهذا منقول عن غير واحد من السلف .\nالثاني : المتمتع عليه\nسعيان والقارن عليه سعي واحد وهذا هو القول\nالثاني في مذهبه وقول من يقوله من أصحاب\nمالك\nوالشافعي\nرحمهما الله . والثالث إن على كل واحد منهما\nسعيين كمذهب\nأبي حنيفة\nرحمه الله ويذكر قولا في مذهب\nأحمد\nرحمه الله والله\nأعلم . والذي تقدم هو بسط قول شيخنا وشرحه والله\nأعلم .\nفصل\n[ عذر من\nقال\nحج\nصلى الله عليه وسلم مفردا اعتمر عقيبه من\nالتنعيم\n]\nوأما الذين\nقالوا : إنه\nحج حجا مفردا اعتمر عقيبه من\nالتنعيم\n، فلا يعلم لهم عذر ألبتة إلا ما تقدم من أنهم سمعوا أنه\nأفرد الحج\n، وأن عادة المفردين أن يعتمروا من\nالتنعيم\n،\nفتوهموا أنه فعل كذلك ." ]

[ "http://www.islamonline.net/Arabic/Hajj/Fatwa_Ruling/1425/02E.shtml", "https://www.tohajj.com/Display.Asp?Url=zad0007.htm" ]

[ "أما الميقات الزماني فقد بينه الله تعالى بقوله جلت قدرته:\nالحج أشهر معلومات\nفعلى مريد الحج أن لا يحرم بحجه إلا في الأشهر المعلومة وهي شوال وذو القعدة، وذو الحجة، أي العشرة الأيام الأولى منه، لأن الحج ينتهي بيومه الأكبر وهو يوم النحر، عاشر الحجة، وأنه غير لائق بعد أن عين رب البيت موعد الزيارة لزائريه أن يتجاهل المرء هذا الموعد ويحرم بحجه في غيره، ولذا أجمع أهل العلم سلفا وخلفا على كراهة الإحرام في غير أشهره، وهل ينعقد فيها لو أحرم به في غيرها؟ خلاف. هذا بالنسبة إلى الحج، أما العمرة فقد جعل الله تبارك وتعالى وقتها أوسع، فالسنة كلها موعد زيارة وظرف تشرف وتقرب.\nوأما الميقات المكاني فقد حدده رسول الله صلى الله عليه وسلم تحديدا كاملا واضحا وهو يكتنف مكة المكرمة من سائر أقطارها ومناحيها: شمالا، وجنوبا، وشرقا وغربا، فقد أخرج أصحاب الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه قوله: وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم، قال فهن لهن ولمن أتى عليهم من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة، فمن كان دونهن فمهله من أهله، حتى أهل مكة يهلون منها.\nفهذا الأثر الصحيح قد اشتمل على بيان سائر المواقيت المكانية، وبينها بيانا شافيا، وهذا تفصيلها:\n1-\nذو الحليفة، وتسمى الآن آبار علي، وهي أبعد المواقيت لأنها تبعد عن مكة بنحو عشر مراحل، وهي ميقات أهل المدينة وتبعد عنها بنحو ثماني كيلومتر، وكما هي ميقات لأهل المدينة هي ميقات لكل من أتى عليها من غير أهل المدينة كسائر الحجاج الذي يقدمون الزيارة على الحج .\n2-\nالجحفة: وهي ميقات أهل الشام ومصر وسائر أقطار المغرب العربي ومن كان وراء ذلك، وقد اندثرت هذه القرية التي كانت تسمى أيضا (مهيعة) ولما كانت محاذية لمدينة رابغ وقريبة منها حلت مدينة رابغ محلها فأصبحت هي ميقات أهل الشام ومصر والمغرب، وتبعد عن مكة بنحو أربع مراحل تقريبا.\n3-\nقرن المنازل: وهو ميقات أهل نجد، ويبعد عن مكة بنحو مرحلتين.\n4-\nيلملم: وهو ميقات أهل اليمن، ويبعد عن مكة بنحو مرحلتين أيضا.\n5-\nذات عرق: وهو ميقات أهل العراق وأهل المشرق قاطبة، ويبعد عن مكة بمرحلتين ونصف، وهذا الميقات لم يذكر في الحديث السالف الذكر وقد صح تعيينه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقد أخرج البخاري بسنده عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال: لما فتح هذان المصران البصرة، والكوفة أتوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالوا: يا أمير المؤمنين إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لأهل نجد قرنا، وإنه جور عن طريقنا (مائل) وإن أردنا أن نأتي قرنا شق علينا، قال: فانظروا حذوها من طريقكم، قال: فحد لهم ذات عرق (العرق: الجبل الصغير).\nهذا وقد أخرج أبو داود والنسائي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق، وإنما قد يقال: كيف يوقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل العراق ميقاتا ولم تكن العراق آنذاك بلدا إسلاميا لتأخر فتحها إلى عهد خلافة عمر رضي الله عنه، والعقل لا يحيل هذا، فقد يطلع صلى الله عليه وسلم على ذلك فيضع لأهلها ميقاتا ولم يسلموا بعد. أليس هو يتلقى القرآن من لدن حكيم عليم؟\nميقات أهل مكة وهو بيوتهم أو المسجد الحرام إن شاؤوا، إلا العمرة، فإن عليهم أن يخرجوا إلى الحل فيحرموا منه كما فعلت عائشة رضي الله عنها بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليجمعوا بين الحل والحرم.\n8-\nالميقات العام، وهو كل من أتى من ناحية يحرم من مقيات أهلها لقوله في الحديث السالف\nهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلن\nفالشامي إذا أتى بطريق اليمن أهل من يلملم ميقات أهل اليمن، واليمني إذا أتى بطريق الشام أهل من ميقات أهل الشام، وهلم جرا.\nإن الحكم فيمن تجاوز الميقات ولم يحرم هو أنه يعود إلى ميقاته ليحرم منه وإن هو أحرم بعدما جاوزه ولم يعد فإن عليه دما وهو ذبح شاة لتركه واجبا من واجبات الحج، هذا فيما إذا كان يريد الحج أو العمرة، أما إذا لم يكن عازما على أداء نسك من النسكين الحج أو العمرة، وإنما تجاوز الميقات لحاجة له، ثم لما قضاها ظهر له أن يعتمر أو يحج كمدني قصد رابغا أو جدة لبعض شأنه فلما قضى حاجته بدا له أن يقصد مكة لعمرة، فإن هذا لا يطالب بالرجوع إلى الميقات، ولا يجب عليه دم لكونه لم يتجاوز الميقات وهو يريد الحج أو العمرة، والشارع صلى الله عليه وسلم قال:\nلمن كان يريد الحج أو العمرة\nوهذا لم يكن حال تجاوزه الميقات مريدا لهما، وإذا فلا شيء عليه.\nإن الجمهور من فقهاء الأمة الإسلامية يقولون بتحريم دخول مكة بغير إحرام لغير عذر من الأعذار كعمل يتكرر أو قتال، أو مرض وما إلى ذلك وإن من دخلها بغير إحرام وبدون عذر يوجبون عليه دما، وحجتهم في ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنه الذي أخرجه البيهقي رحمه الله تعالى وهو:\nلا يدخل أحد مكة إلا محرما\nوحديث ابن أبي شيبة\nلا يدخل أحد مكة بغير إحرام إلا الحطابين والعمالين وأصحاب منافعها\nغير أن المحققين من الأمة يرون أنه لا حرج ولا إثم على من دخل مكة بغير إحرام، إذا كان لا يريد حجا ولا عمرة، وذلك مبني على ما يأتي:\n1-\nضعف الحديثين اللذين استدل بهما الجمهور.\n2-\nما رواه مالك في الموطأ من أن ابن عمر تجاوز المقيات بغير إحرام.\n3-\nقوله صلى الله عليه وسلم في بيان المواقيت: لمن كان يريد الحج والعمرة، فإن مفهوم الحديث يدل دلالة واضحة على أن من لم يرد الحج ولا العمرة ليس عليه أن يلاحظ ميقاتا ولا إحراما.\n4-\nإن أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يترددون على مكة لحوائجهم في زمنه عليه الصلاة والسلام، ولم يثبت أنه أمر أحدا منهم بالإحرام لدخول مكة في غير الحج أو العمرة.", "الجواب:\nبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد.\nفقد صح عن النبي ﷺ أنه وقت لأهل النواحي كلها المواقيت الخمسة المعروفة، في الصحيحين من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: وقت النبي ﷺ لأهل المدينة ذا الحليفة وهي معروفة تسمى الآن أبيار علي ولأهل الشام الجحفة وتسمى الآن رابغ، محل رابغ الآن ولأهل نجد قرن المنازل وهو المسمى بوادي قرن يسميه بعض العامة السيل ولأهل اليمن يلملم معروف أيضًا وفي رواية عائشة وجماعة: العراق ذات عرق.\nهذه خمسة مواقيت قال فيها النبي ﷺ في حديث ابن عباس: هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة.\nفذو الحليفة للمدينة ومن أتى على طريق المدينة، والجحفة والآن يحرم الناس من رابغ قبلها بقليل ميقات لأهل الشام ومصر والمغرب والسودان كلهم من هذا الميقات، فالميقات لأهل السودان الجحفة، إذا حاذوها من طريق البحر أو من طريق الجو أحرموا، إلا أن يأتوا من طريق المدينة يحرموا من أبيار علي، من ذي الحليفة، أو يأتوا من طريق نجد يحرموا من ميقات أهل نجد وادي قرن -السيل- أو يؤتوا من طريق اليمن من كذلك يلملم، أو من طريق العراق ذات عرق.\nأما جدة فليست ميقات إلا لأهلها، جدة ميقات لأهلها الساكنين فيها، وأما النواحي الأخرى فليست ميقات لهم، لكن زعم بعض إخواننا في السودان أن بعض الطرق من السودان إذا سلكوها من البحر لا تحاذي الجحفة وإنما تحاذي جدة رأسًا قبل الجحفة، فإن صح هذا أن هناك طريقًا بحريًا من بور سودان أو غيرها من مواني السودان، إذا صح أن هناك طريقًا لا يمر بالجحفة بل يمر بجدة أولًا يحاذي جدة أولًا فإن الإحرام من جدة إن صح هذا، وإلا فالمعروف أن طريق أبناء السودان يمر أول شيء على الجحفة وهي رابغ الآن، ومن طريق الجو كذلك.\nفعلى أبناء السودان أن يحرموا من الجحفة إذا حاذوها من جهة البحر، وهكذا إذا حاذوها من جهة البر، إلا إذا جاؤوا من طريق المدينة فمن ميقات المدينة وهكذا غيرهم وهكذا أهل مصر والشام والعراق.. أهل مصر والشام يأتون يحرمون من الجحفة.\nوهكذا أهل المغرب، أما أهل العراق من ذات عرق، إذا جاؤوا من طريق العراق أما إذا ذهبوا من المدينة فالميقات من المدينة، أو اليمن من ميقات اليمن، أما من كان دون ذلك من كان في .. مثلًا أو في البحرة يحرم من مكانه، يحرم من مكانه. نعم.", "الجمعة 4 ربيع الآخر 1439\nحكم من أتى من مطار القاهرة إلى الطائف وأحرم من ميقات وادي محرم بطريق الهدى\nالثلاثاء 1 ذو الحجة 1433 - 16-10-2012\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:\nفإن كان صاحبك قد مر قبل وصوله إلى الطائف بميقات آخر فقد كان يجب عليه أن يحرم عند محاذاته، فإن لم يفعل فكان يجب عليه أن يرجع إلى هذا الميقات فيحرم منه، فإذ لم يفعل فالواجب عليه دم يذبح في مكة ويوزع على فقراء الحرم لتركه واجبا من واجبات العمرة وهو الإحرام من الميقات، وانظر الفتويين رقم: 166129، ورقم: 180941.\nوأما إن كان صاحبك لم يمر بميقات قبل وصوله إلى الطائف فما فعله من الإحرام من المكان المذكور صحيح، فإنه الطريق الأعلى لقرن المنازل، قال الشيخ سعيد بن وهف القحطاني: قرن المنازل: ويُسمَّى السيل الكبير، ومسافته من بطن الوادي إلى مكة المكرمة 78 كيلو، ويُحرم منه أهل نجد، وحُجّاج الشرق كله ـ من أهل الخليج، والعراق، وإيران، ومن مرَّ عليه من غيرهم ـ ووادي محرم الواقع في طريق الهَدَى غرب الطائف يبعد عن مكة 75 كيلو، ويحرم منه حجاج أهل الطائف، ومن مرَّ على طريقهم من غيرهم، وليس ميقاتاً مستقلاً، وإنما هو الطريق الأعلى لقرن المنازل. انتهى.\nوالله أعلم.\n|الفتوى التالية||الفتوى السابقة|\nفتاوى ذات صلة\nعدد الزوار\nالفتوى\nمن أين تحرم العائدة من مصر لزوجها ومحل إقامتها في جدة، وفي نيتها الحج\n1367\nالمواقيت المكانية للحج والعمرة\nحكم تأخير الإحرام إلى ميقات المدينة لمن مر على غيره من المواقيت في طريقه إليها\n5317\nالمواقيت المكانية للحج والعمرة", "مواقع المواقيت الجغرافية\nيشترط أن يحرم الحاج أو المعتمر من هذه المواقيت عند المرور بها أو محاذاتها برا أو بحرا أو جوا ولا يشترط على المحرم أن يكون من أهلها أو من أهل جهتها، ويجوز أن يحرم الحاج أو المعتمر من آخر ميقات يمر به، وتقع المواقيت في المواقع الجغرافية الآتية (الشكل رقم 1):\nالشكل رقم (1).\n1- ذو الحليفة\nميقات أهل المدينة المنورة ومن جاء من جهتها وهذا المكان يبعد عن المدينة المنورة حوالي كيلو ونصف ويبعد عن مكة المكرمة 400 كم ويسمى الآن (آبار علي)[2].\n2- ذات عرق\nوهي ميقات أهل العراق وسائر أهل المشرق فهي قرية تبعد 100 كم عن مكة المكرمة وتسمى الآن (الضريبة، والخريبات)[3].\n3- قرن المنازل\nميقات أهل نجد، ويسمى حديثا بميقات السيل الكبير، يبعد هذا الميقات عن مدينة الطائف بحوالي خمسين كيلا بينما يبعد عن المسجد الحرام حوالي خمسة وسبعين كيلا[4].\n4- ميقات وادي محرم\nيقع ميقات وادي محرم في الهدى غرب الطائف، وهو الميقات للحاج والمعتمر القادم من الشرق، وهم في الغالب من أهل نجد ممن يرغب النزول عن طريق جبل كرا[5].\n5- يلملم\nميقات أهل اليمن والهند وهو أحد جبال تهامة، ويلملم في الوقت الراهن هي قرية السعدية شمال مدينة الليث وجنوب مكة المكرمة على الطريق الساحلي ويبعد هذا الميقات عن المسجد الحرام بحوالي مائة وعشرين كيلا[6].\n6- الجحفة\nوهي ميقات أهل مصر والشام والمغرب ومن ورائهم من أهل الأندلس والروم والتكرور وهي قرية بين مكة والمدينة وهي تقع شمال شرق مدينة رابغ في سهل منبسط، تبعد عن المدينة المنورة بحوالي مائة وثلاثة وثمانين كيلا[7].\n7- ميقات جعرانة\nأحد مواقيت أهل مكة الذين يريدون العمرة، يقع في وادي جعرانة، على أرض منبسطة تبعد عن المسجد الحرام حوالي خمسة وثلاثين كيلا من الجهة الشمالية الشرقية[8].\n8- ميقات التنعيم\nأحد مواقيت أهل مكة لأداء العمرة يقع في حي التنعيم، أحد أحياء مكة المكرمة الواقع خارج منطقة الحرم الشريف، على الطريق المؤدية إلى المدينة المنورة[9].\nما يطلب من مريد الإحرام قبل أن يشرع فيه\nمن أراد الإحرام فإنه يطلب منه أمور بعضها سنة، وبعضها مندوب كل حسب مذهبه وهي:\n1- الغسل\nوهو سنة مؤكدة ويقوم مقامه الوضوء في تحصيل أهل السنة ولكن الغسل أفضل، وهذا الغسل للنظافة لا للطهارة فيطلب من الحائض أو النفساء حال الحيض والنفاس، وإذا فقد الماء سقط ولم يشرع بدله التيمم إذ لا نظافة في التيمم. والنظافة تعم أمورا في الجسد مثل قص الأظافر وحلق الشعر وكذا إزالة الرائحة الكريهة عن الجسد وأن يطيب البدن بالطيب [10].\n2- الجماع\nبما أن من محرمات الإحرام الجماع، فقد استحب جماع الرجل لزوجته قبل الغسل والإحرام لئلا يطول عليه العهد ويقع في المحرمات [11].\n3- لبس إزار ورداء\nوالإزار هو ما يستتر به الحاج أو المعتمر من سرته إلى ركبته والرداء هو ما يكون على الظهر والصدر والكتف [12].\n4- الصلاة\nيستحب أن يصلي الحاج أو المعتمر ركعتين بعد ما تقدم، إذا كان الوقت ليس وقت كراهة وإلا فلا يصلي [13].\nميقات ذو الحليفة\nالموقع\nذو الحليفة هو ميقات أهل المدينة والحليفة تصغير لكلمة الحلفة وهو نبات معروف ينتشر في المنطقة فنسب الموقع إليه كما سمّي بآبار علي نسبة إلى بئر بالموقع ينسبها العامة إلى رابع الخلفاء الراشدين علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وأطلق عليه أيضا العقيق نسبة لموقعه في وادي العقيق بالمدينة المنورة.\nيقع ذو الحليفة ببطن وادي ذو الحليفة أحد أودية وادي العقيق (الشكل رقم 2) كان به مسجدان هما مسجد الشجرة ومسجد المعرس. ومسجد الشجرة هو مسجد الميقات الذي يصلي فيه آنذاك، وسمّي بمسجد الشجرة لأن الرسول r كان إذا أتى ذو الحليفة نزل تحت شجرة سمرة هناك، فبنى مسجدا في ذلك الموضع هو مسجد الشجرة[14].\nوأما المسجد الثاني فيقع قبالة مسجد الشجرة. تقدر المسافة بينهما مقدار رمية سهم أو تزيد قليلا وسمي بمسجد المعرس وفيه عرس رسول الله r منصرفا من مكة.\nيبعد وادي ذو الحليفة في الوقت الراهن عن المدينة المنورة بحوالي كيلو ونصف الكيلو[15]. تحيط بهذا الوادي التلال ذات اللون المائل للحمرة وهي تلال صخرية متعددة الأسطح.\nعناصر المشروع\nيتكون المشروع (الشكل رقم 3) من العناصر التالية:\nالمسجد وبه مصلي للرجال وآخر للنساء، دورات مياه ومياضىء، أماكن للاستراحة، أسواق (الشكل رقم 4) وخدمات عامة، وتضم (مركز للدفاع المدني، مركز للهلال الأحمر، مركز بريد، سكن للإمام والمؤذن، مكتب لوزارة الحج، مكتب هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر).\nالشكل رقم (2). منظر عام- ذو الحليفة.\nالشكل رقم (3). عناصر المشروع.\nالشكل رقم (4). أسواق ذي الحليفة، الممر الرئيسي.\nفكرة المشروع\nأراد المصمم أن يلتزم في تصميمه طابع تصميم بيئي وذلك من خلال استلهام مناخ محلي Microclimate (الشكل رقم 5)، مادة بناء طبيعية و تهوية طبيعية (الشكل رقم 6)، والتجانس مع الموقع [16].\nالشكل رقم (5). الفناء والخضرة.\nالشكل رقم (6). فتحات للتهوية.\nميقات ذات عرق\nالموقع العام\nهو ميقات أهل عرق ومن سلك طريقهم على بعد 100 كم عن مكة المكرمة، ويسمى موقعه الآن بالضريبة والخريبات، علما بأن آثاره السابقــة قد اندثرت ولا توجد هناك سوى بئر قديمة يمر جنوبها طريق ترابي مارا بوادي الحذق والعصلاء القريبة[18].\nعناصر المشروع\nأصدر خادم الحرمين الشريفين- حفظه الله- أمرا ساميا كريما بإنشاء مسجد واستراحات لإحياء ميقات ذات عرق. وقد خصصت له مساحة تبلغ 100×200م، في منطقة الضريبة شمال شرق مكة (الموقع السابق).\nيحتوي المشروع المقترح إنشاء مسجد واستراحات، وسكن، وخزانات مياه، ومحطة كهرباء، ومركز خدمة وسور له مدخل.\nكما يحتوي المشروع المقترح تعميق البئر الموجودة وسفلتة الطريق ووضع أعلام.\nفكرة المشروع\nيجري الآن إعداد الدراسات الخاصة بإنشاء المشروع. تبلغ مساحة المسجد المقترح إنشاؤه (30×30م) أي 900م2.\nوبالإضافة لذلك سيتم بعد إعداد تصميم متجانس، سفلتة الطريق المار بالميقات من عشيرة المحاني إلى طريق السيل.\nميقات قرن المنازل \"السيل الكبير\"\nالموقع العام\nيقع المشروع على ربوة مرتفعة وأرض مستوية شرقي وادي السيل الكبير، تقع من خلفه سلسلة جبال السروات مشكلة خلفية للمشروع. تسود المنطقة الطبيعة الصخرية المائلة إلى اللون البني، (الشكل رقم 7).\nالشكل رقم (7). منظر عام: قرن المنازل.\nمكونات المشروع\nيتكون المشروع من جامع، مياضيء، أماكن اغتسال، دورات مياه، غرف استراحات، وحدات سكنية، مكاتب وبرادات لمياه الشرب، خزان مياه علوي إلى جانب متاجر ومواقف سيارات ومساحات خضراء، (الشكل رقم 8).\nالشكل رقم (8). عناصر المشروع.\nفكرة المشروع\nانعكست فلسفة المشروع في استخدام مادة بناء من طبيعة الموقع حتى يكون المشروع متجانسا مع البيئة المحيطة والغالب عليها الطابع الحجري. لذا فقد تم كساء جميع جدران وحدات المشروع التي من الخرسانة المسلحة والطوب الأسمنتي بالحجر المائل إلى الصفرة في سبيل تجانس المشروع مع البيئة المحيطة، (الشكل رقم 9).\nالشكل رقم (9). واجهة.\nميقات وادي محرم\nالموقع العام\nيقع ميقات وادي محرم في منطقة الهدى غرب مدينة الطائف عند بداية الطريق النازل من جبل كرا إلى مكة المكرمة. توجد بمنطقة الميقات هذه مرتفعات ومنخفضات إذ كان موقع المسجد الذي يصلى فيه بمنطقة منخفضة، وكان لدى الجهة المنفذة للمشروع قطعة الأرض فوق تلة بالجوار ولذلك بني مسجد ميقات وادي محرم الجديد فوق تلك التلة بعد عمل جدران ساندة وبذلك أصبح المشروع مطلا على بقية أجزاء الوادي المجاور. (الشكل رقم 10)\nالشكل رقم (10). منظر عام- وادي محرم.\nعناصر المشروع\nيتكون المشروع من مسجد مساحته 25×40م مئذنــة بارتفــاع 30 م و192 ميضأة، 768 دورة مياه إلى جانب 13 وحدة سكنية ومواقف للحافلات وأخرى للسيارات كما تحتوي تلك المواقف على حوانيت لبيع لوازم مريد الإحرام. (الشكل رقم 11).\nالشكل رقم (11). عناصر المشروع\nفكرة المشروع\nيمكن استنباط فلسفة وفكرة المشروع من بعض مقوماته وعناصره مثل: التجانس مع طبيعة الموقع العام ومادة البناء وكذلك التشكيل الهندسي(الشكل رقم 12).\nالشكل رقم (12). واجهة.\nميقات يلملم\nالموقع العام\nيقع مشروع ميقات يلملم في أرض سهلة فسيحة بين جبال السروات وتهامة. مساحة المشروع 100×100م داخل منطقة مسورة تحيط بها مواقف الحافلات والسيارات الصغيرة. (الشكل رقم 13)\nالشكل رقم (13). منظر عام: يلملم.\nعناصر المشروع\nيتألف المشروع (الشكل رقم 14) من العناصر الآتية:\nمسجد مساحته 35م× 35م، دورة مياه للرجال وأخرى للنساء، مياضىء للرجال وأخرى للنساء، استراحات، سكن للإمام والمؤذن.\nالشكل رقم (14). عناصر المشروع.\nفكرة المشروع\nأخذ المصمم بفكرة التناظر حول محور مدخل المسجد ومحور القبلة. فمحورية التناظر هنا تعددية. أما بالنسبة لعناصر المشروع الأخرى فقد أخذ المصمم أشكالا هندسية عدة مثل الشكل المكون من تقاطع مستطيلين والشكل الثماني والشكل المربع، (الشكل رقم 15).\nالشكل رقم (15). الفكرة التصميمية.\nميقات الجحفة\nالموقع العام\nيقع ميقات الجحفة في سهل منبسط شمال شرق مدينة رابغ، ويبعد عن المدينة المنورة 183 كيلا. (الشكل رقم 16).\nكانت الجحفة تسمى مهيعة في بادىء الأمر. سميت بالجحفة إذ قال الجاحظ المنذري: لما أخرج العماليق بني عبيل أخي عاد من يثرب نزلوها فجاءهم سيل الجحاف فجحفهم وذهب بهم فسميت حينئذ الجحفة وقـــال عياض: \"سميت الجحفة لأن السيول أجحفتها وحملت أهلها\". وقيل: \"إنما سميت بذلك من سنة سيل الجحاف سنة ثمانين لذهاب السيل بالحـاج وأمتعتهم\"[19].\nالشكل رقم (16). منظر عام: الجحفة.\nعناصر المشروع\nتبلغ مساحة الموقع 120×120م ويتكون المشروع من:\nالمسجد ومساحته 30,5×30,5م، به 26 دورة مياه، و26 مروشا، و22 ميضأة لاستعمال الرجال، و22 دورة مياه، و51 ميضأة لاستعمال الرجال، ومبنى به 16 دورة مياه، و16 مروشا، و88 ميضأة لاستعمال النساء، أربعة أبنية يحوي كل مبنى منها 8 غرف وبكل غرفة حمام، سكن الإمام والمكاتب، غرفة كهرباء لتزويد مشروع الميقات بالتيار الكهربائي عند انقطاعه، مكاتب الصيانة والنظافة والحراسة، خزان مياه علوي، مواقف للسيارات الصغيرة والحافلات. أنشئت المباني الحالية لميقات الجحفة عام 1405هـ. (الشكل رقم 17)\nالشكل رقم (17). عناصر المشروع.\nفكرة المشروع\nتقوم فكرة المشروع على عمل تكوين متزن ومتناظر في الموقع باستعمال الأشكال المربعة والمستطيلة. (الشكل رقم 18)\nالشكل رقم (18). الفكرة التصميمية.\nميقات جعرانة\nالموقع العام\nيقع ميقات جعرانة في وادي جعرانة على أرض منبسطة تحيط بها الشوارع الرئيسية التي تربط بين جعرانة ومكة المكرمة. وتحيط بالموقع كذلك بعض الجبال. (الشكل رقم 19)\nالشكل رقم (19). منظر عام: جعرانة.\nعناصر المشروع\nيتألف المشروع (الشكل رقم 20) من:\nمسجد مستطيل الشكل، دورات مياه للرجال وأخرى للنساء، مواقف سيارات حول المسجد.\nفكرة المشروع\nبما أن العنصر الرئيسي للمشروع هو المسجد، فقد جاءت الفكرة التصميمية مرتكزة على استخدام شكل هندسي من تقاطع مستطيلين يتوسطهما فراغ داخلي ذو شكل هندسي خارجي يتميز عن سائر الأبنية المجاورة.\nالشكل رقم (20). عناصر المشروع.\nميقات التنعيم\nمسجد أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها\nالموقع العام\nيقع مسجد أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر (رضي الله عنهما) في حي التنعيم وهو أحد أحياء مكة المكرمة الواقع خارج منطقة الحرم الشريف، على الطريق المؤدي إلى المدينة المنورة. تبلغ المساحة الكلية للمشـــروع 720 م2، على قطعة أرض غير منتظمة الشكل. وقد أصدر خادم الحرمين الشريفين أمرا ساميا عام 1405هـ يقضي ببناء المسجد وتوسعته على نفقته الخاصة بتكلفة بلغت مائة مليون ريال. (الشكل رقم 21)\nالشكل رقم (21). منظر عام: التنعيم.\nعناصر المشروع\nيتألف المشروع (الشكل رقم 22) من:\nمسجد بمساحة 60×90م مساحة قاعة الصلاة فيه 60×60م وستة أبنية مساحة كل منها 300م2 وهي مستشفى موسمي، مبنى للمرور، مبنى للشرطة ومبنى لإدارة المشروع ومبنى للبلدية، مبنى للأمانة العامة للتوعية الإسلامية، سكن الإمام والمؤذن. وتبلغ مساحة كل وحدة منه 200م2، و496 دورة مياه، و616 ميضأة، و496 حماما منها 30% للنساء.\nوضعت مجموعة هذه الخدمات في إحدى عشرة مجموعة تحوي كل وحدة منها ثلاث وحدات والمساحة الكلية لهذه الوحدات 4280م2، ومواقف السيارات والحافلات، وحديقة.\nالشكل رقم (22). عناصر المشروع.\nفكرة المشروع\nفلسفة وفكرة المشروع على عنصرين وهما النظام الشبكي ومادة البناء.\nوضعت عناصر المشروع في شكل هرمي يبدأ بسكن الإمام والمؤذن يليه مكاتب الخدمات ثم مواقف السيارات، تليها دورات المياه ثم مواقف الحافلات لينتهي الشكل الهرمي بالجامع، والحديقة أنشأت على أحد أطراف ذلك مواقف للسيارات وعلى الطرف الآخر حمامات رجال وأخرى للنساء.\nالخلاصة\nحظيت المواقيت في عهد خادم الحرمين الشريفين- حفظه الله وأمد الله في عمره- بكل الرعاية والاهتمام. إذ ما فتىء حفظه الله بإصدار الأوامر السامية لأعمار المواقيت في سبيل راحة الحاج والمعتمر من الموطنين والمقيمين وزوار بيت الله الحرام.\nويتضح من هذه الورقة الآتي:\n1- لقد عمّر خادم الحرمين الشريفين- حفظه الله- الكثير من المواقيت على نفقته الخاصة فنسأل الله العلي القدير أن يجزيه خير الجزاء وأن يمد في عمر خدمته للإسلام والمسلمين.\n2- لقد أضحت المواقيت في عهد خادم الحرمين الشريفين الزاهر مراكز إسلامية تشع منها أنوار الهداية من كل جانب، فالميقات أصبح يحتوي على المسجد والمياضىء والاستراحات والأسواق والخدمات الصحية من أجل أمن وطمأنينة المواطن والمقيم والحاج والمعتمر حيث يجد كل ما يسهل من إحرامه ويعينه عليه.\n3- وفوق كل هذا فإن أماكن المواقيت لم تتغير ولم تتبدل منذ تحديد مكانها في عهد رسول الله r فبقيت في أماكنها الجغرافية.\n4- لقد استخدم في بناء مجمعات المواقيت أفكار ومفردات استمدت من أصالة العمارة الإسلامية من بلاد الهند شرقا إلى شمال إفريقيا غربا إلى بلاد الأناضول شمالا.\nمفتاح الأشكال\n(شكل 1). مواقع المواقيت الجغرافية.\n(شكل 2). منظر عام: ميقات ذي الحليفة\n(شكل 3). عناصر المشروع: ميقات ذي الحليفة\n(شكل 4). الفناء والخضرة: ميقات ذي الحليفة\n(شكل 5). النوافير بالفناء: ميقات ذي الحليفة\n(شكل 6). فناء المسجد: ميقات ذي الحليفة\n(شكل 7). الممر الرئيسي: ميقات ذي الحليفة\n(شكل 8). أفنية والقباب الأسقف: ميقات ذي الحليفة\n(شكل 9). فتحات للتهوية: ميقات ذي الحليفة\n(شكل 10). أصالة المربع: ميقات ذي الحليفة\n(شكل 11). منظر عام: ميقات قرن المنازل\n(شكل 12). عناصر المشروع: ميقات قرن المنازل\n(شكل 13). فكرة وفلسفة المشروع: ميقات قرن المنازل\n(شكل 14). واجهة: ميقات قرن المنازل\n(شكل 15). الإشعاع في الوحدات السكنية: ميقات قرن المنازل\n(شكل 16). المسقط العام: ميقات قرن المنازل\n(شكل 17). منظر عام: ميقات وادي محرم\n(شكل 18). مخطط عناصر المشروع: ميقات وادي محرم\n(ِشكل 19). منظر الدرج: ميقات وادي محرم\n(شكل 20). وحدات مسبقة الصنع: ميقات وادي محرم\n(شكل 21). الفكرة التصميمية: ميقات وادي محرم\n(شكل 22). منظر عام: ميقات يلملم\n(شكل 23). عناصر المشروع: ميقات يلملم\n(شكل 24). الفكرة التصميمية: ميقات يلملم\n(شكل 25). منظر عام: ميقات الجحفة\n(شكل 26). عناصر المشروع: ميقات الجحفة\n(شكل 27). الفكرة التصميمية: ميقات الجحفة\n(شكل 28). منظر عام: ميقات جعرانة\n(شكل 29). عناصر المشروع: ميقات جعرانة\n(شكل 30). منظر عام: ميقات التنعيم\n(شكل 31). عناصر المشروع: ميقات التنعيم\n(شكل 32). الفكرة التصميمية: ميقات التنعيم\n(شكل 33). النظام الإنشائي: ميقات التنعيم\n(شكل 34). الفكرة التصميمية: ميقات التنعيم\nمفتاح المخططات\n1- المسجد\n2- مياضئ (رجال)\n3- مياضئ (نساء)\n4- دورات مياه (رجال)\n5- دورات مياه (نساء)\n6- أماكن استحمام (رجال)\n7- أماكن استحمام (نساء)\n8- غرف استراحات\n9- فناء\n10- أسواق\n11- نوافير\n12- قبة الصحن/قبة مياه الشرب\n13- سان الإمام/سكن المؤذن\n14- مكاتب صيانة\n15- غرف كهرباء\n16- مواقف سيارات\n17- سكن الدعاة\n18- مئذنة\n19- خدمات عامة\n20- البلدية\n21- دفاع مدني\n22- الإسعاف\n23- البريد\n24- الهاتف\n25- مركز دعاة\n26- مديرية المساجد\n27- أماكن خضراء\n28- مدخل رجال\n29- مدخل نساء\n30-خزان مياه\n31- درج\n32- مدخل المشروع\n33- الشرطة\n34- استعلامات\n35- مديرية الحج" ]

[ "https://web.archive.org/web/20120525064532/http://www.tohajj.com/Display.asp?ID=715&URL=mbr0013.htm", "https://web.archive.org/web/20111103142237/http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=197&idto=204&bk_no=46&ID=198", "https://www.mnask.com/mnask_alhaj,14,0.html", "https://www.mnask.com/times,4,0.html" ]

[ "الإحرام: مواقيته، أوجهه، محظوراته وفديتها\nالإحرام\nالمواقيت\nمن تخطى الميقات من غير إحرام\nأوجه الإحرام\nمحظورات الإحرام\nفدية محظورات الإحرام\nالقارن والمتمتع\nالإحرام\nالإحرام ركن من أركان الحج، وهو نية الدخول في النسك مقروناً بعمل من أعمال الحج كالتلبية أوالتجرد، ويخطئ كثير من الناس حيث يعتقدون أن الإحرام هو التجرد من المخيط والمحيط، وهو واجب من واجبات الإحرام على من تركه فدية فقط، إما أن يذبح شاة، أويصوم ثلاثة أيام، أويطعم ستة مساكين.\nبداية الصفحة\nالمواقيت\nالزمانية: شوال، وذو القعدة، وعشر ذي الحجة، لقوله تعالى: \"الحج أشهر معلومات\"؛ فيجوز الإحرام في أي وقت فيها.\nالمكانية: خمسة، وهي: ذو الحليفة، لأهل المدينة ومن يحرم منها، وتعرف الآن بآبار علي؛ والجحفة، وهي ميقات أهل الشام، وقد خُرِّبت، ويحرم الناس الآن من رابغ المحاذية لها؛ وقرن المنازل، ويعرف الآن بالسيل الكبير، وهو ميقات أهل نجد؛ ويلملم وهي ميقات أهل اليمن والسودان وغرب إفريقيا، وتحاذيها الآن السعدية على بعد 100 كلم جنوب جدة؛ وذات عِرْق لأهل العراق؛ هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن، لمن أراد الحج والعمرة، ومن كان دون هذه المواقيت فيحرم من مكانه، حتى أهل مكة ومن كان بها يهلون من منازلهم.\nتنبيه\nجدة ليست ميقاتاً لا لمن جاء بالجو أوبالبحر، إلا لأهلها، فعلى الحاج والمعتمر أن يحرم عند المواقيت التي حددها الشارع عندما يعلمهم ملاحو الطائرات والسفن بذلك، ويكره له أن يحرم قبل الميقات المكاني، وقد ذهب البعض إلى أنها ميقات للسودانيين، وهو قول مردود.\nبداية الصفحة\nمن تخطى الميقات من غير إحرام\nعليه دم، إلا أن يرجع إلى ميقاته ويحرم منه.\nبداية الصفحة\nأوجه الإحرام\nثلاثة، وهي:\n1. الإفراد: أن يحرم بالحج ويقول: \"نويت الحج وأحرمت لله به\" أو\"لبيك حجاً\".\n2. التمتع: وهو أن يحرم بالعمرة في أشهـر الحج فيقول: \"نويت العمرة وأحرمت لله بها\" أو\"لبيك عمرة\"، ثم يحل، وإذا جاء يوم الثامن من ذي الحجة أحرم من منزلته بالحج.\n3. القران: وهو أن يحرم بالحج والعمرة معاً، فيقول: \"نويت الحج والعمرة وأحرمت لله بهما\" أو\"لبيك حجاً وعمرة\".\nوكل هذه الأوجه جائزة وإن اختلف العلماء أيها أفضل، فذهب المالكية إلى أن الإفراد أفضل لمن يستطيع أن يفرد سفراً للحج وآخر للعمرة، لا كما يفعل الناس اليوم يحجون ويعتمرون في سفرة واحـدة؛ وذهب الأحناف إلى أن القران أفضل، وهو أفضل لمن استطاع أن يسوق معه الهدي وإلا فلا؛ وذهب الشافعية والحنابلة إلى أن التمتع أفضل لمن لم يسق الهدي ولم يستطع أن يفرد الحج بسفرة والعمر بسفرة، وهذا هو الراجح.\nوسبب هذا الاختلاف اختلافهم في حجته النبي صلى الله عليه وسلم هل كان مفرداً، أم قارناً، أم متمتعاً؟ والذي يترجح لدي أنه كان قارناً لسوقه الهدي، والله أعلم.\nبداية الصفحة\nمحظورات الإحرام\nمن أحرم بحج أو عمرة حُظِرَ عليه الآتي:\n1. تغطية الرأس للرجل لأن إحرامه فيه، وتغطية الوجه واليدين للمرأة لأن إحرامها فيهما، إلا إذا مرت برجال فعليها تغطية وجهها بشيء تجافيه عن ملامسة الوجه؛ ولو مات أحدهما كفن في إحرامه وكشف رأس الرجل ووجه المرأة.\n2. حلق الشعور كلها.\n3. تقيم الأظافر.\n4. الطيب.\n5. المخيط والمحيط.\n6. الماع ومقدماته.\n7. صيد البر أوالإعانة عليه، أوالأكل منه.\n8. أن يخطب، أويتزوج، أويزوِّج غيره، أويحضر عقداً.\nفدية محظورات الإحرام\nمن ارتكب محظوراً من المحظورات الخمسة الأول، وهي تغطية الرأس للرجل، والوجه للمرأة، من غير ضرورة، أوحلق شعراً، أوقلم ظفراً، أومس طيباً، أولم يتجرد من المخيط، متعمداً فعليه فدية، وهو بالخيار إما أن يذبح شاة، أويطعم ستة مساكين، أويصوم ثلاثة أيام في أي مكان شاء، لقوله النبي صلى الله عليه وسلم لكعب بن عجرة رضي الله عنه: \"أيوذيك هوام شعرك؟ قال: نعم. قال: احلق رأسك ثم انسك شاة، أوصم ثلاثة أيام، أوأطعم ستة مساكين\" أوكما قال.\nومن قتل صيداً برياً فجزاؤه مثل ما قتل من النَّعم، كما أخبرنا ربنا سبحانه و تعالى إن كان له مِثْل، وإن لم يكن للصيد المقتول مثلاً فتجب عليه قيمته، فمثلاً النعامة فيها بدنة، وفي حمار الوحش بقرة وفي الضبع كبش، وفي الغزال عنز، وفي الأرنب عناق، وفي الحمامة شاة.\nتنبيه\nإن ارتكب المحرم محظورين فلكل واحد منهما فديته؛ ولا يضر المحرم الشمسية غير ملامسة لرأسه، ولا ركوب سيارة مظللة ولا الاستحمام.\nأما الجماع\nفمن جامع زوجته قبل عرفة فقد فسد حجهما إجماعاً، سواء كان فرضاُ، أونفلاً، وكذلك العمرة، وعليهما الآتي:\n1. على كل واحد منهما بدنة.\n2. التمادي في حجهما الفاسد.\n3. القضاء من العام القابل.\n4. يفرق بينهما في العام القابل.\nمن جامع بعد عرفة قبل رمي جمرة العقبة فقولان لأهل العلم: الفساد، وهو قول الجمهور مالك، والشافعي، وأحمد، وعليه شاة؛ والتمام مع ذبح بدنة، عند أبي حنيفة.\nوإن جامع بعد رمي جمرة العقبة فقد صح حجه وعليه شاة ، وقيل بدنة.\nأما مقدمات الجماع\nكالقبلة، والمفاخذة، واللمس، إذا أنزل اختلف العلماء، فقال مالك: فسد حجه إن أنزل، وإذا لم ينزل لا شيء عليه مع الحرمة. وقال أبو حنيفة: حجه صحيح أنزل أم لم ينزل وعليه دم. وقال الشافعية: عليه فدية الأذى. وقال أحمد: إن باشر دون الفرج عليه بدنة إن أنزل، وشاة إن لم ينزل.\nأما إذا تزوج ، أوزوَّج أوعقد، أو خطب، فليستغفر الله ولا شيء عليه من الفدية.\nبداية الصفحة\nالقارن والمتمتع\nعليهما هدي يذبح بعد صلاة العيد في يوم العيد وأيام التشريق، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله، ولا يشرع في الصيام إلا بعد هلال ذي الحجة، ومن لم يتمكن صامها في أيام التشريق، والهدي يذبح في أي مكان من الحرم.\nبداية الصفحة\nتعريف الحج، وحكمه، وفضله، وشروط وجوبه\nالإحرام: مواقيته، أوجهه، محظوراته وفديتها\nأركان الحج، وواجباته، وسننه\nالعمرة\nمن شروط حج المرأة واعتمارها\nمن حجَّ بمال حرام فليس له حج\nما على من نوى الحج وعزم عليه؟\nالحج عن الغير\nالاستنابة في رمي الجمار\nالحج بالصبيان\nزيارة مسجد رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم", "الإحرام:\nالإحرام هو نية وتلبية.\nويكون من الميقات أو قبله بقليل زيادة في\nالاطمئنان.\n- فإذا أراد المعتمرأن يحرم يستحب له أن:\n- يقص شعره أو يحلقه على حسب عادته\nمن قبل.\n- يقص أظفاره ويزيل عانته.\n- يغتسل ويتوضأ.\n- يلبس إزاراً ورداءً\nأبيضين طاهرين والجديدان أفضل.\n- يتطيب ثم يصلي ركعتين في غير وقت الكراهة.\nثم ينوي العمرة بالقلب ولا بأس أن يقول بلسانه:\nاللهم إني أريد العمرة فيسرها لي وتقبلها مني، نويت العمرة وأحرمت بها لله\nتعالى فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني.\nثم يلبي قائلاً:\nلبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا\nشريك لك ويكررها ثلاث مرات، ويختم بالصلاة على سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم) يكرر الحاج\nالتلبية كلما صعد شرفاً أو هبط وادياً أو ركب سيارة أو نزل منها وعند لقاء\nالأصدقاء والمعارف وأدبار الصلوات.", "الذي عليه الجماهير من فقهاء المذاهب الأربعة: أنه يسن إحرامه عقب صلاةٍ، فقال فقهاء الحنابلة: يسن إحرامه عقب صلاةٍ -فرض أو نفل- نص عليه الإمام أحمد (1)، واستدل بأن النبي صلى الله عليه وسلم أهلّ دُبُر صلاة (رواه النسائي) (2).\nوقال فقهاء المالكية: يسن لمريد الإحرام أن يركع ركعتين إن كان متوضئا، وإلا تيمم وركعهما، فإن أحرم بعد صلاةِ فريضةٍ كَفَتْ عن ركعتي الإحرام. والأفضل تخصيصه بركعتين يقرأ فيهما بسورتي الإخلاص بعد الفاتحة.\nوقال فقهاء الحنفية: إنه يصلي ركعتين بعد أن يلبس إحرامه ينوي بهما سنة الإحرام، ويقرأ فيهما بسورتي الإخلاص بعد الفاتحة.\nوقال فقهاء الشافعية: إنه يصلي ركعتين ينوي بهما سنة الإحرام، يقرأ فيهما بعد الفاتحة بسورتي الإخلاص. فإن أحرم بعد فريضة أغنته عن ركعتي الإحرام، ولو صلاهما منفردتين عن الفريضة كان أفضل.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية (3): يستحب أن يحرم عقيب صلاة، إما فرض وإما تطوع إن كان وقت تطوع، في أحد القولين، وفي الآخر: إن كان يصلي فرضا أحرم عقيبه، وإلا فليس للإحرام صلاة تخصه. وهذا أرجح.أ.هـ. والله أعلم.\n___________________________________________\n1 - انظر (الإنصاف) (3/ 433)، و(الفروع) (3/ 293).\n2 - النسائي (5/162).\n3 - (الفتاوى) (26/ 108، 109).", "|1-||\nإزالة شعر الرأس بحلق أو نتف أو قلع ونحو ذلك- وإنما عبر بالحلق لأنه الغالب- قال تعالى:\n|\nونص أهل العلم على أن تقليم الأظفار ممنوع منه المحرم حال الإحرام، أشبه إزالة الشعر . حكى الإجماع عليه غير واحد من أهل العلم. قال ابن قدامة: أجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع من أخذ أظفاره، لكونه مؤذنا بالرفاهية وهي منافية لحال المحرم .\nلكن لو انكسر ظفره وتأذى به فقال جماعة من أهل العلم لا بأس أن يزيل المؤذي منه فقط ولا شيء عليه.\n|2-||\nلبس القفازين،\nوهما شراب اليدين وشبههما مما هو مخيط، أو مصنوع لليدين.\n|\nففي صحيح البخاري رحمه الله تعالى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:\n|3-||\nويمنع المحرم من قتل الصيد حال الإحرام، وفي الحرم، قال تعالى:\n|\nوالمراد كل حيوان متوحش مأكول اللحم، مثل الظباء والأرانب والحمام والجراد والحمار الوحشي. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ولا يصطاد- يعني المحرم- صيدا بريا، ولا يعين عليه، ولا يذبحه، ولا يصطاد بالحرم صيدا وإن كان من الماء كالسمك على الصحيح، بل ولا ينفر صيده، مثل أن يقيمه ليقعد مكانه .\n|4-||\nتعمد استعمال الطيب بعد الإحرام في الثوب أو البدن أو غيرهما.\n|\nأما الطيب الذي يتطيب به قبل الإحرام، فإنه لا يضره بقاؤه بعد الإحرام، لأن الممنوع بعد الإحرام، ابتداء الطيب دون استدامته. وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم :\nوقد حكى ابن رشد والنووي- رحمهما الله- إجماع الأمة على تحريم لبس ما مسه الورس والزعفران، والرجل منهي عن التزعفر خارج الإحرام، ففيه أشد، وألحقوا بهما جميع ما يقصد به الطيب، فإن الشارع نبه بهما على اجتناب الطيب وما يشبههما في ملاءمة الشم، فيؤخذ منه تحريم الطيب مطلقا على المحرم من رجل أو امرأة، وهو مجمع عليه فيما يقصد به التطيب كما سبق.\nوقال بعض أهل العلم: نبه النبي صلى الله عليه وسلم بالورس والزعفران على ما هو أطيب منهما كالمسك والعنبر ونحوهما، وإذا حرم في الثوب ففي البدن أولى . وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم ليعلى بن أمية:\n|5-||\nومن أعظم محظورات الإحرام على الرجل والمرأة الجماع في الفرج، ويفسد به الحج- إذا كان قبل التحلل الأول- ويلزم إكمال مناسك حجه، وإن كان فاسدا، وعليه فدية بدنة، وقضاؤه في العام الذي بعده، وذهب جمع من الصحابة والتابعين وغيرهم من فقهاء الأمة، أنه يجب التفريق بين الزوجين في حجة القضاء من المكان الذي حصل فيه الجماع، حتى يفرغا من أداء مناسكهما، إذا لم يترتب على تفريقهما مفسدة أكبر، والقصد من ذلك ألا يقع منهما الجماع في النسك مرة أخرى، فإن للأماكن تأثيرا على النفوس.\n|\nومن دواعي الجماع و مقدماته وتحريمها في الإحرام من باب الذرائع:\n|1-||\nلبس المخيط، وهو أن يلبس الثياب ونحوها مما هو مفصل على هيئة البدن، أو العضو على صفة لباسها في العامة كالقميص، والفنيلة، والسروال، فلا يجوز للمحرم لباسها على الوجه المعتاد. فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم؟ فقال:\n|\n|2-||\nتغطية الرأس بملاصق، كالطاقية ونحوها، فإنه من محظورات الإحرام، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم :\n|\nقلت: وهكذا تغطية الرجل وجهه فإنها من محظورات الإحرام على الصحيح فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الذي وقصته راحلته:\nوأما الذي تنفرد به النساء دون الرجال من محظورات الإحرام فهو لبس البرقع والنقاب ونحوهما، مما هو مفصل للوجه قال صلى الله عليه وسلم\nويباح لها من المخيط ما سوى ذلك كالقميص و السراويل والخفين والجوارب للرجلين ونحو ذلك، ويباح لها سدل غطاء على وجهها من رأسها، ولا يضرها مماسته لوجهها. قالت عائشة- رضي الله عنها: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه. رواه أبو داود وغيره .\nوعن فاطمة بنت المنذر رحمها الله قالت: كنا نخمر- تعني نغطي - وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها صححه الحاكم وأقره الذهبي.\nوكذلك يباح لها تغطية يديها بثوبها أوعباءتها أو غيرهما سوى القفازين، إذا كانت بحضرة رجال أجانب وضابط الأجنبي هنا: هو كل من يحل له التزوج بالمرأة، إذا كانت غير ذات زوج فإن الوجه واليدين من أعظم زينة المرأة، والناس يستدلون بهما- عند النكاح- على غيرهما، وقد قال تعالى:\nمن ارتكب محظورا من المحظورات السابقة، فله أحوال، لكل حال حكم يليق بها:\n|أولا:||\nفإن فعل المحظور جاهلا أو ناسيا أو مكرها فلا إثم عليه، ولا فدية، لقوله تعالى\n|\n|ثانيا:||\nأن يفعل المحظور لحاجة إلى ذلك، مثل أن يحتاج إلى لبس القميص لدفع برد يخاف منه الضرر، أو يحلق رأسه لمرض ونحوه. وهكذا قص الشعر و تقليم الأظافر و نحوه مما أطلق عليه الفقهاء رحمهم الله تعالى اصطلاح فدية الأذى فيجوز أن يفعل ذلك المحظور- من هذا القبيل- ولا إثم عليه ولكن عليه فديته وهي على التخيير: إما ذبح رأس من الضأن أو الماعز يجزيء في الأضحية، أو صيام ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد، لحديث كعب بن عجرة- رضي الله عنه-:\n|\n|ثالثا:||\nأن يفعل المحظور بلا عذر ولا حاجة، فهذا آثم متعرض للوعيد فيحتاج إلى توبة نصوح عن فعله مع الفدية التي سبقت الإشارة إليها، لقوله تعالى:\n|\n|1-||لبس النعلين، وإن كان حين عقد الإحرام حافيا.|\n|2-||عقد إزار الإحرام وربطه بخيط، أو كمر أو سبتة ونحو ذلك، لسترعورته، وحفظ نقوده و غيرها.|\n|3-||لبس ساعة اليد، والنظارات، والخاتم، وسماعة الأذن ونحوها، فإن هذه الأمور و شبهها مما ليس ساترا للعضو أو البدن، لكونه مفصلا على هيئة لم يرد فيها منع عن النبي صلى الله عليه وسلم، وليست في معنى المنصوص عليه منعه بل إن تحديد النبي صلى الله عليه وسلم ، لما لا يلبسه المحرم فيه تنبيه على أن كل ما سوى المذكورات فإن للمحرم لبسه، ولا سيما عند الحاجة.|\n|4-||غسل ملابس الإحرام إذا اتسخت، وتبديلها بمثلها إذا احتاج إلى ذلك.|\n|5-||الاغتسال بالماء وغسل رأسه وبدنه- عند الحاجة- بما ليس فيه روائح عطرية، وحك رأسه وجلده برفق وسهولة، ولو سقط منه شعر بسببه فلا حرج عليه. ويجب عليه الغسل من الجنابة.|\n|6-||حمل المتاع على رأسه، إذا لم يكن قصده ستر رأسه.|\n|7-||الاستظلال بغير ملاصق للرأس، كالشمسية والخيمة ونحوهما.|\n|8-||\nالحجامة في الرأس وغيره للحاجة- ولو احتاج إلى قطع شيء من الشعر- والافتصاد، وكذلك إجراء عملية جراحية له عند الحاجة، فإنه صلى الله عليه وسلم :\n|\n|9-||\nقتل ما يضر ويؤذي، إذا لم يكن دفعه بأقل من ذلك، لما ثبت في الصحيح عن عائشة- رضي الله عنها- مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال:\n|\n|تطوير حرف لتقنية المعلومات ... حقوق الطبع © 2005 جميع الحقوق محفوظة... e-mail address:info@al-islam.com|", "الدعاء عبادة من العبادات التي وضعها الله -سبحانه وتعالى- لعباده المسلمين سبيلًا من سُبل الطاعة والتَّقرُّب من الله عز وجل، وهو فرصة لتجسيد العبودية في أسمى هيئة لها، فهو طلب العبد من ربِّه بالتذلل والخضوع، وهذا هو مخُّ العبادة، وقد وعد الله تعالى عباده الدعاة بالاستجابة لدعائهم، وهذا المقال سيسلِّط الضوء على أدعية مناسك الحج في الإسلام.\nوقد حثَّ الإسلام على ضرورة الدعاء في كثير من الآيات والأحاديث النبوية الشريفة، فهو عبادة يمكن للعبد القيام بها في أي موقع وأي حالة، لذلك يدخل الدعاء في الصلاة والصيام والحج والزكاة وسائر العبادات، لكن المهم في الدعاء حتى يستجاب أن يكون بتضرع وخشوع واستحضار لحاجة الإنسان إلى ربه وإدراكه لما يطلبه من ربه.\nالدعاء عند الإحرام بالتلبية\n– إذا انعقد إحرامه بالتلبية فيستحب له أن يقول: “اللهم إني أريد الحج فيسره لي، وأعني على أداء فرضه وتقبله مني، اللهم إني نويت أداء فريضتك في الحج فاجعلني من الذين استجابوا لك وآمنوا بوعدك واتبعوا أمرك واجعلني من وفدك الذين رضيت عنهم وارتضيت وقبلت منهم، اللهم فيسر لي ما نويت من الحج . اللهم قد أحرم لك لحمي وشعري ودمي وعصبي ومخي وعظامي، وحرمت على نفسي النساء والطيب ولبس المخيط؛ ابتغاء وجهك والدار الآخرة”.\nالدعاء عند دخول مكة\nومن أدعية الحج الدعاء عند دخول الحاج مكة حيث يستحب له أن يقول: “اللهم هذا حرمك وأمنك فحرم لحمي ودمي على النار وأمنى من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من أوليائك وأهل طاعتك يا رب العالمين.”\nالدعاء عند دخول المسجد الحرام\nومن أدعية الحج إذا دخل الحاج المسجد الحرام فليقل:\n– لا إله إلا الله والله أكبر اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام، اللهم زد هذا البيت تشريفًا وتعظيمًا وتكريمًا ومهابة ورفعة وبرًّا، وزد من زاره شرفًا وتعظيمًا وتكريمًا ومهابة ورفعة وبرًّا. اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وأدخلني جنتك، وأعذني من الشيطان الرجيم” – “بسم الله وبالله ومن الله وإلى الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله -صلى الله عليه وسلم.\nالدعاء عند القرب من البيت\nومن أدعية الحج أيضا إذا قرب من البيت قال: “الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، اللهم صلى على محمد عبدك ورسولك وعلى إبراهيم خليلك وعلى جميع أنبيائك ورسلك”\nالدعاء عند لمس الحجر الأسود\nيستحب للحاج أن يقول عند لمس الحجر الأسود : “اللهم أمانتي أديتها وميثاقي وفّيته اشهد لي بالموافاة”.\nالدعاء عند إتمام الطواف سبعًا(عند الملتزم)\nإذا أتم الطواف سبعًا فليأت الملتزم وهو موضع استجابة الدعوة، وليتعلق بالأستار ويقل: “اللهم يا رب البيت العتيق، أعتق رقبتي من النار، وأعذني من الشيطان الرجيم، وأعذني من كل سوء، وقنعني بما رزقتني، وبارك لي فيما آتيتني، اللهم إن هذا البيت بيتك والعبد عبدك وهذا مقام العائذ بك من النار، اللهم اجعلني من أكرم وفدك عليك”.\nأدعية مختارة\nوهناك الكثير من أدعية الحج، وهذه أدعية مختارة يمكن أن تدعو بها، وإلا فادع بما شئت وبما تحفظ وما يفتح الله به عليك وبما كتبناه لك هنا من الأدعية التي جعلناها لك في عرفات وفي أي موطن من مواطن الإجابة، وهناك لا تنسنا من صالح دعائك:\nـ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ.\nـ رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدتَّهُم وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَن تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ.\nـ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَار رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ.\nـ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.\nـ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِين.\nـ ربَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ\nـ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ.\nـ رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَاب.ُ\nـ رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا.\nـ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ.\nـ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ.\nـ رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِير.ُ\nـ رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.\n– وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفًا، وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعًا، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك والخير كله في يديك، والشر ليس إليك، أنا بك وإليك تباركت وتعاليت، استغفرك وأتوب إليك.\n– اللهم إني أسألك الطيبات وفعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تتوب علي وتغفر لي وترحمني وإذا أردت بعبادك فتنة فتوفني إليك غير مفتون، اللهم وأسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربني إلى حبك.\nاللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.\n– اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا، ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك فينا ولا يرحمنا.\n– اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق، أحيني ما علمت الحياة خيرًا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرًا لي، اللهم أسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الغضب والرضا، وأسألك القصد في الفقر والغنى، وأسألك نعيمًا لا ينفذ، وأسألك قرة عين لا تنقطع، وأسألك لذة النظر إلى وجهك، وأسألك الشوق إلى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين”.\n– رب أعني ولا تعن علي، وانصرني ولا تنصر علي، وامكر لي ولا تمكر علي، واهدني ويسر الهدى لي، وانصرني على من بغى علي، رب اجعلني لك شكارًا، لك ذكارًا، لك رهابًا، لك مطواعًا، لك مخبتًا، إليك أواهاً منيبًا، رب تقبل توبتي، واغسل حوبتي، وأجب دعوتي، وثبت حجتي، وسدد لساني، واهد قلبي، واسلل سخيمة صدري”\n– اللهم إنا نسألك لأولادنا الصلاح والعافية وحفظهم كتابك الكريم والعمل به وسنة نبيك الأمين، اللهم إنا نسألك لهم الرفقة الصالحة التي تذكرهم إذا نسوا وتنبهم إذا غفلوا وتعلمهم إذا جهلوا وتهديهم إذا ضلوا”.\n– اللهم اجعل حبك أحب إلي من نفسي وأهلي ومالي وولدي ومن الماء البارد على الظمأ، اللهم حببني إليك وإلى ملائكتك وأنبيائك وجميع خلقك.\n– اللهم إني أسألك عيشة نقية وميتة سوية ومردًا غير مخذول فاضح.\n– اللهم فارج الهم وكاشف الغم مجيب دعوة المضطرين رحمان الدنيا والآخرة ورحيمهما ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك.\n– اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا فنعجز ولا إلى الناس فنضيع.\n– اللهم جمل أمري ما أحييتني وعافني ما أبقيتني وبارك لي فيما خولتني واحفظ علي ما أوليتني، وارحمني إذا توفيتني وآنس وحشتي إذا أقبرتني وتفضل علي إذا حاسبتني ولا تسلبني الإيمان وقد عرفتني.\n– اللهم اجعلني أخشاك حتى كأني أراك وأسعدني بتقواك ولا تجعلني بمعصيتك مطرودًا ورضني بقضائك وبارك لي في قدرك.\n– اللهم ألبسني العافية حتى تهنيني بالمعيشة، واختم لي بالمغفرة حتى لا تضرني الذنوب، واكفني كل هول دون الجنة حتى تبلغنيها برحمتك يا أرحم الراحمين" ]

[ "https://web.archive.org/web/20111219041033/http://www.islamadvice.com/ibadat/hag/hag2.htm", "https://web.archive.org/web/20180331160245/http://dalil-alhaj.com/alihram_mo.htm", "https://web.archive.org/web/20180120070145/https://saaid.net/rasael/alhaj/", "https://web.archive.org/web/20110624093121/http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=22951", "https://islamonline.net/iol-arabic/alhaj/doua/doua-1.asp/" ]

[ "إذا كان الحاج متمتعًا؛ فإنه في يوم التروية يحرم بالحج؛ لأنه يتحلل من الإحرام بالعمرة بعد فراغه من مناسكها عند قدومه، فإذا جاء يوم الثامن؛ يحرم بالحج، والمستحب أن يحرم به صباحًا قبل الزوال، ويخرج إلى منى، ويفعل عند إحرامه بالحج كما يفعل عند إحرامه بالعمرة؛ من الاغتسال والتنظيف والتطيب والتجرد للرجال من المخيطات، والاقتصار على إزار ورداء، ويلبس من النعال في الرجلين ما شاء من أنواع النعال، ويجوز لبس الخفين القصيرين أسفل الكعبين، والأفضل أن يحرم في نعلين، هذا ما يفعله المتمتع يوم التروية، أما القارن والمفرد؛ فهما باقيان على إحرامهما من الميقات.", "يوم التروية الثامن من ذي الحجة، هو أحد أيام العشر الفاضلة، التي أقسم بها الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم إذ قال: وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ (سورة الفجر:1-2)، والعمل فيها أفضل من العمل في غيرها، كما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما العمل في أيام أفضل منها في هذه (يعني عشر ذي الحجة)، قالوا: ولا الجهاد؟ قال: ولا الجهاد إلا رجل خرج يخاطر بنفسه، وماله فلم يرجع بشيء رواه البخاري برقم (916). وفي هذا اليوم يبدأ الحجاج بالاستعداد لهذا النسك العظيم ، ويتأهبون فيه للوقوف غداً بين يدي الله الكريم، في يوم المغفرة والمباهاة والعتق من النيران.\nمعنى التروية ذكرها صاحب المصباح المنير، قال: ‘ويوم التروية ثامن ذي الحجة من ذلك؛ لأن الماء كان قليلاً بمنى فكانوا يرتوون من الماء لمِا بعد، وروى البعير الماء يرويه، من باب: رمى حمله فهو راوية، الهاء فيه للمبالغة، ثم أطلقت الراوية على كل دابة يستقى الماء عليها، ومنه يقال: رويت الحديث إذا حملته، ونقلته، ويُعدَّى بالتضعيف، فيقال: رويت زيداً الحديث، ويبنى للمفعول فيقال: روينا الحديث'[1]، فهذا سبب لتسميته بيوم التروية وهو قوي، وهناك سبب آخر يذكره بعضهم، يقول مصطفى السيوطي الرحيباني الحنبلي رحمه الله: ‘سمي الثامن بذلك ، لأنهم كانوا يتروون فيه الماء لما بعده، أو لأن إبراهيم أصبح يتروى فيه في أمر الرؤيا'[2].\n1- إذا كان يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة استحب للذين أحلوا بعد العمرة, وهم المتمتعون أو من فسخوا إحرامهم إلى عمرة من القارنين والمفردين، أن يحرموا بالحج ضحى من مساكنهم, وكذلك من أراد الحج من أهل مكة. أما القارن والمفرد الذين لم يحلوا من إحرامهم فهم باقون على إحرامهم الأول.\nلقول جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم: ‘فحل الناس كلهم وقصروا, إلا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي, فلما كان يوم التروية, توجهوا إلى منى , فأهلوا بالحج’ مسلم (2137)، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ‘فإذا كان يوم التروية أحرم وأهلّ بالحج، فيفعل كما فعل عند الميقات، وإن شاء أحرم من مكة، وإن شاء من خارج مكة هذا هو الصواب، وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إنما أحرموا كما أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم من البطحاء، والسُّنّة أن يحرم من الموضع الذي هو نازل فيه، وكذلك المكي يحرم من أهله'[3]،\n2- يستحب لمن يريد الإحرام الاغتسال, والتنظف, والتطيب, وأن يفعل ما فعل عند إحرامه من الميقات.\n3- ينوي الحج بقلبه ويلبي قائلاً: لبيك حجاً، وإن كان خائفاً من عائق يمنعه من إتمام حجه اشترط، فقال: فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني، وإذا كان حاجاً عن غيره نوى بقلبه الحج عن غيره، ثم قال: لبيك حجاً عن فلان, أو عن فلانة, أو عن أم فلان إن كانت أنثى, ثم يستمر في التلبية ‘ لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ‘، وإن زاد: لبيك إله الحق لبيك، فحسن لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.\n4- يستحب للحجاج التوجه إلى منى ضحى اليوم الثامن قبل الزوال والإكثار من التلبية.\n5- يصلي الحاج بمنى الظهر, والعصر, والمغرب, والعشاء, وفجر التاسع قصراً بلا جمع، إلا المغرب والفجر فلا يقصران؛ لقول جابر رضي الله عنه: (وركب النبي صلى الله عليه وسلم إلى منى, فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر, ثم مكث قليلاً حتى طلعت الشمس) رواه مسلم (2137). ويقصر الحجاج من أهل مكة الصلاة بمنى، فلا فرق بينهم وبين غيرهم من الحجاج، لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس من أهل مكة وغيرهم قصراً ولم يأمرهم بالإتمام, ولو كان واجبا عليهم لبينه لهم.\n6- يستحب للحاج أن يبيت بمنى ليلة عرفة; لفعله صلى الله عليه وسلم. فإذا صلى فجر اليوم التاسع مكث حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت سار من منى إلى عرفات ملبياً أو مكبراً; لقول أنس رضي الله عنه: ‘كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه، ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه’ رواه البخاري (1549) بلفظه، ومسلم (2254)، وقد أقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك, لكن الأفضل لزوم التلبية; لأن النبي صلى الله عليه وسلم لازمها.\n7- ماتم ذكره من أعمال اليوم الثامن يسن للحاج فعلها تأسياً بالرسول صلى الله عليه وسلم، وليست واجبة ، فلو قدم إلى عرفة يوم التاسع مباشرة جاز ، لكن لابد أن يقف بعرفة محرماً ، سواء أحرم يوم الثامن أو قبله أو بعده. قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:’ثم يخرج إلى منى من كان بمكة محرماً يوم التروية, والأفضل أن يكون خروجه قبل الزوال, فيصلي بها الظهر وبقية الأوقات إلى الفجر, ويبيت ليلة التاسع, لقول جابر رضي الله عنه: (وركب النبي صلى الله عليه وسلم إلى منى, فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر, ثم مكث قليلاً حتى طلعت الشمس) رواه مسلم (2137), وليس ذلك واجباً بل سنة, وكذلك الإحرام يوم التروية ليس واجباً, فلو أحرم بالحج قبله أو بعده, جاز ذلك، وهذا المبيت بمنى ليلة التاسع, وأداء الصلوات الخمس فيها سنة, وليس بواجب'[4]." ]

[ "https://web.archive.org/web/20071021011009/http://islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=6827", "https://archive.islamonline.net/servlet/Satellite?cid=1123051899139&pagename=IslamOnline-Arabic-Hajj_Umra/HajjA/HajjA" ]

[ "تبدأ الخليقة البشرية على الأرض بخَلْق آدم عليه السلام؛ فاقتضت حكمة الله تعالى أن يعمر الأرض بالبشر؛ فخلق آدم، ولم يكن خلق آدم سرًّا أو أمرًا مكتومًا، وإنما لقي إشاعة للخبر وحوارًا بين الله وملائكته في شأن هذا المخلوق ووفائه بالالتزام لِما خلق له، ثم أُجري لهذا المخلوق حفلٌ تكريمي مهم، حضره كافة ملائكة الله وفيهم إبليس، وكان قمة التكريم لهذا المخلوق أن أمَر الله هؤلاء الحضور بالسجود لآدم، فسجد الملائكة كلهم أجمعون؛ طاعة لله، إلا إبليس، أبى أن يكون مع الساجدين، والقُرْآن الكريم يبين تسلسل خلق آدم من حين أن كان طينًا؛ قال الله تعالى: ﴿ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ * وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ ﴾ [الرحمن: 14، 15]، وفي الحديث أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن اللهَ خلَق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض؛ فجاء منهم الأبيض والأحمر والأسود وبين ذلك، والسهل والحزن وبين ذلك، والخبيث والطيب وبين ذلك))، كما ورد أن الله خلَق آدم بيده، وشكله على الهيئة التي خلقه عليها، فكان نموذجًا، فبقي هكذا صلصالًا كالفخار أربعين سنة، فكان إبليس ينقر عليه بيده فيصدر صوتًا كما لو نقر على جرة من الفخار، ثم نفخ الله فيه الروح فسَرَتْ في جسمه حتى وصلت إلى رأسه، فعطس آدم، فقال: الحمد لله رب العالمين، فقال الله تبارك وتعالى: يرحمك الله، وفي رواية: رحمك ربك يا آدم، وأما عن بدء خَلْق الإنسان، فقد قال تعالى: ﴿ ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ * الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ ﴾ [السجدة: 6، 7]، وقد أخبر الله تعالى ملائكته أنه قضى وقدر خلق الإنسان؛ قال تعالى: ﴿ إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ ﴾ [ص: 71]، فكان أصل هذا البشر (آدم)؛ حيث شكَّله الله تعالى بيديه، وتركه على باب الجنة صلصالًا كالفخار أربعين سنة، ولما نفخ فيه الرُّوح أمر الملائكة أن يسجدوا له سجودَ تكريم، كما أخبر الله تعالى ملائكته بمهمة هذا الإنسان؛ قال تعالى: ﴿ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 30]، واستفهام الملائكة بقولهم: ﴿ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ ﴾ [البقرة: 30]، قياسًا منهم على ما كان من أمر الجن حين انفردوا بسكناها، فقتل بعضهم بعضًا، وسفَك بعضهم دماء بعض، والملائكة يتأذَّوْن من هذه المناظر كما يتأذَّوْن مما يُفعل على الأرض من منكَرات؛ فقد ورد في الأحاديث الشريفة ((أن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه كلب أو تمثال أو تصاوير، وأنها لا تصحب رفقة معهم كلب أو جرس))، وتتأذى من أكَلة الثُّوم أو البصل إذا دخلوا المسجد؛ ففي الحديث عند مسلم: ((مَن أكل البصل والثُّوم والكراث فلا يقربن مسجدنا؛ فإن الملائكةَ تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم))، وتتأذى من تعرِّي الإنسان إلا في الخلاء، وطُلب من الإنسان أن يستتر وهو في الحمام، وأن الملائكة الكرام الكاتبين لا تفارق الإنسان إلا عند الجنابة أو الغائط أو الغسل، فتبتعد عنه، وتتأذى من المنكَرات ومجالس اللهو والخَنا والمسكِرات والموبِقات، وهذا ما خشِيَتْه من هذا المخلوق الجديد لما أخبرها المولى - عز وجل - أنه سيستخلفه في الأرض، وأما من قال باعتراضهم على الله، أو عصيانهم عند سماع خبر إيجاد هذا المخلوق، فقوله: \"وهمٌ\" وخطأ؛ فهو لم يعرف طبيعة الملائكة؛ فالله خالقُهم قال عنهم: ﴿ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ﴾ [التحريم: 6]، وكما ينزعجون من أخطاء الإنسان، يسعَدون أيضًا بطاعته وعبادته، ومجالس القُرْآن والذِّكر والعلم، ويقفون على أبواب المساجد يوم الجمعة يسجلون الحضور حسب تبكيرهم وقدومهم، فإذا صعِد الخطيب على المنبر طوَوْا صحفهم وجاؤوا يستمعون الذِّكر؛ قال ابن كثير في البداية والنهاية: ﴿ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ﴾ [البقرة: 30]، فأخبرهم بذلك على سبيل التنويه بخلق آدم وذريته، كما يخبر بالأمر العظيم قبل كونه، فقالت الملائكة سائلين على وجه الاستكشاف والاستعلام عن وجه الحكمة لا على وجه الاعتراض والتنقص لبني آدم والحسد لهم، كما يتوهَّمه بعض جهلة المفسرين، وأما جواب الله تعالى لهم: ﴿ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 30]، فليس تبرئة للإنس من سلوك هذا السبيل، وإنما لإعلامهم أن إخبارهم بما أراد هو للعلم لا للمشورة، وأن هذا النوع الذي سيخلف الجان في إعمار هذه الأرض سيكون من نوع مختلف عنكم وعن الجان، فإن كنتم من النوع الصرف الذي يوحد ولا يذنب، فإن المخلوق الجديد سيكون في امتحان عسير، يتنازعه طريقان، طريق الخير وطريق الشر، وأيهما غلب عليه سيحتم له المصير الأبدي؛ إما إلى جنة وإما إلى النار، وقولهم: ﴿ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ﴾ [البقرة: 30]، كأنهم يريدون أن ينفردوا بالوجود، وألا يشاركهم مخلوق في هذا، لا حسدًا؛ لأنهم لا يعرفون الحسد، وإنما كيلا يتأذَّوا من جحود المخلوق وكفره ونكرانه - كما ذكرنا - ولكي يثبت لهم ربهم أهمية هذا المخلوق زوده بالعقل، وزينه بالعلم؛ فعلَّمه أسماء الأشياء الحسية والمعنوية ولغة التخاطب، فكان ناطقًا، وهذا يدل على أن الأشياء خُلقت قبله من حيوان وجماد، فاحتاج لتعلُّم أسمائها، وجعلت الأرض مسكنًا صالحًا له؛ حيث ظلت ملايين السنين تتقلب من حال إلى حال، وطَور إلى طَور، حتى ناسبت سكناه، وأصبح ما فيها مسخرًا له، وقد أخبر الله تعالى عن هذا بقوله: ﴿ قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ * وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ﴾ [فصلت: 9، 10]، فكان خَلْقها وتكوينها وخَلْق ما فيها من أقوات في أربعة أيام من أيام الله، التي لا يعلم مداها الزمني وَفْق سنواتنا إلا الله، وبقية خلق الكون في يومين، ليكتمل الخلق للسموات والأرض في ستة أيام، وهكذا خضعت الأرض لهذا التشكيل الرباني لتناسب عيش الإنسان، ومن هذه الآيات نستنتج أنه لا توجد حياة تناسب الإنسان على الكواكب الأخرى؛ لأنها عُدَّت من بقية الكون التابعة للسموات ولم يشملها ما جرى للأرض، وأما هذا العدد من الأيام للخلق فتلك حكمة الله، والله تعالى قادر أن يخلقها بكلمة (كُنْ)؛ ﴿ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴾ [البقرة: 117]، ولعل هذا الحديث يوضح الخَلْق بكلمة (كُنْ)؛ فقد ورد أن الملائكة طلبوا من ربهم الجنة لهم، فكان الجواب: لن أجعل صالحَ مَن خلقتُ بيديَّ كمن قلت له: كن، فيكون، وهذا يدل على أن خلق آدم الذي استغرق زمنًا قبل نفخ الروح فيه ليس كمثل الملائكة الذين خُلقوا بكلمة (كن)، ولله الأمر من قبل ومن بعد في كيفية خلق عباده كما يشاء بما يريد.\nوبعد اكتمال الصورة الإنسانية لآدم عليه السلام، قدمه الله للملائكة، وأمرهم بالسجود له، سجود تكريم ورفعة شأن.. غير أن إبليس لم يستجب لأمر الله في السجود، فأبى أن يكون مع الساجدين: ﴿ إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ * فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ * قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ * قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ﴾ [ص: 71 - 76]، والسجود لآدم من قِبل الملائكة هو سجود ينسحب على كافة ذريته؛ فالعاقل مِن البشر عندما يستذكر ذلك ينشط في طاعة الله عرفانًا منه لهذا التكريم؛ قال الله تعالى: ﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ﴾ [البقرة: 34]، وقال في سورة أخرى يظهر فيها جدال إبليس وتبرير فَعلته بعدم السجود: ﴿ وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ * قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ﴾ [الأعراف: 11، 12]، ولهذه المخالفةِ من إبليس وإغضابه ربَّه وعصيانه العلني استحقَّ غضبَ الله، والطردَ واللعن والخلود في جهنم، لكن إبليس الذي علم مصيره المحتوم في جهنم لم يشأ أن يدخلها قبل أن يبثَّ كامل شره بين الخَلق حتى يدخلها بمرتبة الأذى العليا؛ لذلك تنمَّر وكشر عن أنيابه وما تأجج في داخله من غضب وحقد، فابتدأ عداوته السافرة لآدم، وطلب من ربه أن يؤخِّرَه إلى يوم القيامة؛ لكي يقومَ بإغوائه وإغواء ذريته؛ قال الله تعالى: ﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا * قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا * قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا ﴾ [الإسراء: 61 - 63]، أرأيتَك بمعنى أخبرني، لأحتنكنَّ بمعنى لأستولين عليهم ولأستميلنهم، وقد أورد النصُّ القُرْآني تبرير إبليس بعدم السجود لآدم، فقال تارة: ﴿ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ﴾ [الأعراف: 12]، وقال: ﴿ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا ﴾ [الإسراء: 61]، وقال: ﴿ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ﴾ [الحجر: 33]، لقد قال إبليس كل هذا، وهذا دليلُ حقده وحسده، ومحاولته إيجاد مبرر لفَعلته النكراء، وهذا فعل كل حسُود وحقُود، يصعد في التسويغ وسوق الحجج كي تقبل منه، لكنه لا بد وأن يقع بزلة لسانه، التي أخبرت عن حقده وحسده وجحوده: ﴿ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ﴾ [الأعراف: 12].\nوبدأتِ العداوة بين إبليس وآدم بشدة؛ فآدم يتقيه بالاستعانة بالله والبعد عنه ما أمكن إلى ذلك سبيلًا، وإبليس قد توعد آدم وذريته بالويل والثبور وعظائم الأمور، لا يكف عن الإغواء ساعة من زمن، خصوصًا لمَّا لعنه الله وطرده من رحمته، وعرَف مصيره المحتوم في النار، فأصبح محمومًا يريد الشر لكل مخلوق؛ قال الله تعالى: ﴿ قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ * قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ * قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ * قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ * قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ ﴾ [الحجر: 32 - 42]، تأمَّل هذه المحاورة لكي تتعرف على حقد إبليس على آدم ومِن بعده على بنيه، أنه يعلم أنه خسر كل شيء للأبد، وطرد مما كان فيه من نعيم؛ {قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ} [الحجر: 34]، سواء الضمير في منها راجع إلى الجنة أو إلى المكانة التي كان عليها قبل العصيان، فقد تبدل حُسنه يومَ كان ذا مكانة عالية إلى قُبح بعد أن سفل؛ فهو أقبح مخلوق في هذا الكون، إنه يستشيط غضبًا ولا يبالي بما يفعل، يود لو أن له شيئًا من قوة لدمر الكون، ولكن هيهات، فهو أضعف من ذبابة أمام صمود المؤمن وتمسكه بتعاليم خالقه، إنه القهر الذي يذله؛ فلقد أذله آدم الإنسان الذي بدا له ضعيفًا، فحرمه من مجده ومكانته، حيث أظهر كامن حقده وحسده وتكبره، فليس عنده - بعد أن صب الله عليه اللعنة - مهادنة أبدًا ولا تراجع عن حقده وكراهيته للبشر، لقد أعد لهم الشرور، وتفنَّن في التنويع والتنكيل، ولكن إيذاؤه للإنسان لا يكون إلا بقدر ما يستجيب هذا الإنسان لوسوسته؛ فاتقاؤه بالتمسك بالدِّين، وما وصانا به الله - عز وجل - عن طريق رسله صلوات الله عليهم أجمعين؛ لذلك عرَّفنا اللهُ أن الطريق إلى الله واضحة مستقيمة، فمن سلكها وتمسك بها كان مستثنًى من الإغواء، فلا يصل إليه شر الشيطان: ﴿ قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ ﴾ [الحجر: 41، 42]، أما آدم فقد علا ذكره وشاع خبره بين الملأ الأعلى، وفاز بالتكريم، كما فاز بسُكنى الجنة: ﴿ وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ ﴾ [الأعراف: 19]، وفي سورة البقرة: ﴿ وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ ﴾ [البقرة: 35]، فمِن أين لآدم الزوجة ونعلم أنه لم يكن معه زوجه عند الأمر بالسجود له؟ فهذا الخطاب على ما سيكون؛ لأن زوجته معه يحملها أحد أضلاعه، قال في فتح القدير: \"قال: لما سكن آدمُ الجنة كان يمشي فيها وحشًا ليس له زوج يسكن إليها، فنام نومة فاستيقظ وإذا عند رأسه امرأة قاعدة، خلَقها الله من ضلعه\"، وهناك كانت لباسًا له، وكان لباسًا لها، وسكَنَ لها، وسكنَتْ له: ﴿ يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً ﴾ [النساء: 1]، وفي [الأعراف: 189]: ﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا ﴾، ويمكُثُ آدم وزوجه في الجنة بحياة رغيدة هنيئة، طمأنه ربُّه فيها: ﴿ إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى ﴾ [طه: 118]، لكن هذه العيشة الهانئة مشروطة بشرط سهل التنفيذ، ليس فيه أي تأثير على مسيرة حياة آدم وزوجه في الجنة، ولا يحدُّ مِن رغباتهما مطلقًا؛ فهو محظور واحد أمام مباحات لا حد لها؛ قال الله تعالى: ﴿ وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ ﴾ [البقرة: 35]، شجرة واحدة هي الممنوعة فقط، وذكر المفسِّرون أنها الكرم، وقالت طائفة منهم: الحنطة، وقال آخرون: النخلة، والتزم آدم وزوجه بهذا الشرط، وعاشَا في هناء وصفاء ورغَد من العيش، غير أن إبليس الذي هدد وتوعد آدم بأن ينغص عيشه ويسوقه إلى درب الهلاك والعصيان قد مكر وخبَّأ لآدم الشر والدواهي؛ ليوقِعَه في المحظور: ﴿ فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ * وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ ﴾ [الأعراف: 20، 21]، ومع القسَم بأنه ناصح لهما وهو كاذب عاد للخداع وزخرف الكلام؛ ﴿ فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ ﴾ [الأعراف: 22]، لا يمكِننا أن نقول: كيف تورَّط آدم وزوجه من الأكل من الشجرة؟ وكيف استطاع إبليس بالوسوسة والإغواء الإيقاع بهما؟ فقد ورد في الحديث الشريف عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((حاجَّ موسى آدمَ عليهما السلام، فقال له: أنت الذي أخرجتَ الناس بذنبك من الجنة وأشقيتهم، قال آدم: يا موسى، أنت الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه، أتلومني على أمر قد كتبه الله عليَّ قبل أن يخلقني، أو قدره عليَّ قبل أن يخلقني))، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فحجَّ آدمُ موسى))؛ رواه البخاري ومسلم وغيرهما، فهذا أمر قدره الله لأمر يريده وحكمة يعلمها، وآدم نفذ ذلك مختارًا، فقد تصرف وفق الطبيعة البشرية التي وضعها الله فيه: ﴿ وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا ﴾ [طه: 115]، وهو التذكير بما سبق من وصية آدم بعدم الأكل من الشجرة وعدم طاعة الشيطان، لكنه نسي كل هذه الوصايا؛ لِمَا رُكِّب في الإنسان من طبيعة النسيان، فرغم كل التحذيرات من مكر الشيطان وأنه العدو الأول للإنسان، فقد زلت قدم آدم ووقع في العصيان؛ قال الله تعالى: ﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى * فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى ﴾ [طه: 116، 117]، وقدَّم الله تعالى لآدم ما يطمئن باله ويريح خاطره وتفكيره من عناء مستقبله، فكانت الضمانات من العلي القدير بدوام العيشة الهنيئة، إذا ما التزم بالبعد عن الشجرة وعدم الإصغاء إلى وسوسة إبليس؛ ﴿ إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى * وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى ﴾ [طه: 118، 119]، وهل هناك أهنأُ مِن هذه العيشة وألذ منها؟! طعام جاهز يبعد غائلة الجوع، وشراب لذيد متى ما شعر بالعطش، وليس فيها ما يخيف من حر الشمس وقت الضحى، فلا شمس أصلًا في الجنة، سعادة ما بعدها سعادة، ثم ماذا كان بعد ذلك؟ لقد تطلَّع - بعد وسوسة الشيطان - إلى الشجرة التي نهاه الله عن الأكل منها؛ ﴿ فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَاآدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى * فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ﴾ [طه: 120، 121]، والوسوسة هي شيء خفي يدب في النفس ويسيطر عليها ويسيِّرها، فلا تنفك من إسار هذه الوسوسة إلا بذكر الله، لكن تجمَّعت على آدم الوسوسة مع قسم إبليس له بأنه ناصح، وأنه إن أكل من هذه الشجرة فإنه سيكون خالدًا مع مُلك لا يبلى: ﴿ فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ ﴾ [الأعراف: 22]؛ أي: أوقَعهما في التهلُكة، وأنزل رتبتهما مِن عليائها وعزتها؛ ﴿ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا ﴾ [الأعراف: 22]، وكانا مستورينِ بهالةٍ مِن نور لا يرى أحدهما سوءة الآخر، ولا حتى سَوءته، وسُميت السوءة بهذا الاسم؛ لأن ظهورَها للآخرين يسُوءُهم، ربما كان هذا لباسهم في الجنة (النور)؛ قال الله تعالى: ﴿ يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا ﴾ [الأعراف: 27]، وربما كان لباسًا من حرير وإستبرق، وهو لباس أهل الجنة، فلما ارتكبا الخطيئة بالأكل من الشجرة، تعرَّيَا بسبب العصيان: ﴿ وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ ﴾ [الأعراف: 22]، فارتاعَا لهذا التغيير، وكان بداية الوقوع في المخالفة، وإشارة إلى ارتكاب الخطأ، وأن هالةَ النور الساترة قد زالت بفعل ما ارتكباه من خطأ وعصيان للأمر الإلهي، وكان بالقرب منهما شجرة تين فطفِقا يقطعان من ورقها؛ لكبره، ويستتران به؛ أي: يلصقانه فوق العورة، ﴿ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ ﴾ [الأعراف: 22]، عن الأكل منها، وعدم الاقتراب منها؛ حتى لا تقعا في المحظور، وفوق هذا حذَّرهما من الشيطان ومكره وكيده، وأنه مسلَّط عليهما، ولا يعصمهما منه إلا الالتجاء إلى الله باتباع ما أمر، والبُعد عما نهى عنه، ﴿ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ ﴾ [الأعراف: 22]، وهكذا خرَج آدم وزوجه من الجنة بسبب الشهوة والنسيان، وإغواء الشيطان، ليعيشا في دار الكدح والعمل والامتحان، تتنازعه الأهواء والشهوات، ونوازع الخير ونوازع الشر، فأمامه طريقان: ﴿ وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ﴾ [البلد: 10]، ﴿ إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا ﴾ [الإنسان: 3]، فيحيَا في صراع حقيقي لا هوادة فيه إلى أن ينتهي صراعُه بالموت؛ ﴿ فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ * فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ * وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ * فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ * وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ * فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ * وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ ﴾ [الواقعة: 88 - 94]، فتغيَّرت الدارُ، فلم يعُدْ كل شيء ميسرًا لخدمة آدم بلا كدح أو تعب، فلا بد من العمل وبذل الجهد؛ لتحصيلِ الرزق، واستمرار الحياة، وبدأت مسيرة الإنسان فوق الأرض بآدم وحواءَ، وولدت حواءُ البنين والبنات: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ﴾ [الحجرات: 13]، وقبل أن نتابعَ حياة آدم على الأرض لا بد مِن وقفات:\n• ابتداء خلق آدم لم يكن على الأرض، وإنما كان في الجنة؛ ففي الحديث الشريف الذي يرويه مسلم عن أنس رضي الله عنه: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لما صوَّر الله آدم في الجنة، تركه ما شاء الله أن يتركه، فجعل إبليس يطيف به ينظر ما هو، فلما رآه أجوفَ، عرَف أنه خلق خَلْقًا لا يتمالك))، أما طينته فهي من الأرض، وكما ورد أنها ليست من مكان واحد؛ فتنوَّعت لذلك أشكال ذرية آدم، وآدم هو أبو البشر، ولا يوجد آدم غيره؛ فهو أولُ مَن سكن الأرض من البشر، وهؤلاء الناس ينتسبون له، ويروي البخاريُّ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة، فرفع إليه الذِّراع - وكانت تعجبه - فنهس منها نهسةً، وقال: ((أنا سيدُ القوم يوم القيامة، هل تدرون يوم يجمع الله الأوَّلين والآخرين في صعيد واحد، فيُبصرهم الناظر، ويُسمعهم الداعي، وتدنو منهم الشمس، فيقول بعض الناس: أبوكم آدم، فيأتونه، فيقولون: يا آدم، أنت أبو البشر، خلَقك الله بيده، ونفَخ فيك مِن رُوحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، وأسكنك الجنة، ألا تشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه؟! فيقول: ربي غضِب غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولا يغضب بعده مثله، ونهاني عن الشجرة فعصيتُه، نفسي نفسي))، ومن حديث طويل عند البخاري ومسلم: أن المؤمنين يدخلون الجنة على خَلْق رجل واحد، على صورة أبيهم آدم، ستون ذراعًا في السماء، فهذا صريح أن آدم هو أبو البشر؛ فالجنة التي عاش فيها آدم وحواء - التي خلقها الله من ضلعه - هي الجنة الحقيقية التي وُعد بها المتقون؛ ليحيَوْا فيها حياة السعادة الأبدية، هي دار الخلود، وليست جنة في الأرض، أو على ربوة في الأرض؛ لأنه لا توجد على الأرض جنة بهذه المواصفات، ولكن هل مُتِّع آدم وزوجه بكل الجنة؟ فجنة الخلد كما ورد هي جنان مساحاتها واسعة جدًّا، ولعل آدم قد عاش فترة مكثه بالجنة بالقسم المخصص له في الجنة التي سينالها في الآخرة، وهذا ليس ببعيد؛ لأن المسلم يعطى مساحة من الجنة تزيد عن مساحة الأرض أضعافًا، فما بالنا بالأنبياء؟! كما أن الجنة فيها أماكن عامة وأخرى خاصة، كحالة الدنيا التي فيها مساكن خاصة، ومساجد، وأسواق، وحدائق عامة؛ قال الله تعالى يصف حال المؤمنين في الجنة في جلسة عامة: ﴿ عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ * مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ * يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ * بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ ﴾ [الواقعة: 15 - 18]، وفي سورة الغاشية: ﴿ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ * لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ * فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ * لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً * فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ * فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ * وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ * وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ * وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ ﴾ [الغاشية: 8 - 16]، وفي الحديث الذي يرويه مسلم عن أنس: ((إن في الجنة لسوقًا يأتونها كل جمعة، فتهب ريح الشَّمال فتحثو في وجوههم وثيابهم، فيزدادون حسنًا وجمالًا، فيرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسنًا وجمالًا، فيقول لهم أهلوهم: والله لقد ازددتم بعدنا حسنًا وجمالًا، فيقولون: وأنتم والله لقد ازددتم حسنًا وجمالًا))، وفي الحديث عن أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن في الجنةِ لشجرةً يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها))؛ أخرجه البخاري، فهي في مكان عام، وفي الحديث الذي أخرجه مسلم: ((سَيْحان وجَيْحان والفرات والنيل كلها من أنهار الجنة))، وهذه الأنهار - كما ورد في الحديث الصحيح - تنبع من الفردوس، وتجري في الجنان كافة، وعندما سألت أمُّ حارثة النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن مصير ابنها الذي استشهد في بدر وهو غلام، قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا أمَّ حارثة، إنها جنان، وإن ابنَكِ قد أصاب الفردوس الأعلى))، فهذا مثَلٌ عن الأماكن العامة في الجنة؛ فآدم عندما كان في الجنة لم يسكنها كلها، وإنما كان في الجزء المخصص له، خصوصًا وأن إقامته في الجنة كانت ساعة من نهار، صحيح أنها تعدل من سِنِي الدنيا - كما ورد - مائة وثلاثين يومًا، لكن يبقى الزمن حسب المكان؛ أي بالنسبة لآدم لم يكمل فيها يومًا، وهذا يرجح أنه أقام في مكان محدود، فالجنة أوسع من أن يجول فيها كافة، وأكبر من أن ينالها شخص واحد، فلو قارنَّا هذا بقصر كبير في الدنيا، فهل بإمكان شخص واحد أن يستعمل كافة غرف القصر ومرافقه أم أنه سيستعمل جزءًا منه؟ وأما ما كان خاصًّا، فقد أخرج البخاري عن أبي هريرة، قال: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال: ((بينا أنا نائم رأيتني في الجنة، فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر، فقلت: لمن هذا القصر؟ قالوا: لعمر، فذكرت غيرته، فوليتُ مدبرًا))، فبكى عمر، وقال: أعليك أغار يا رسول الله، وفي رواية: ((فأردتُ أن أدخله فأنظر إليه، فذكرت غيرتك))، كما أخرج مسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن للمؤمن في الجنة لخيمةً من لؤلؤة واحدة مجوفة، طولها ستون ميلًا، للمؤمن فيها أهلون، يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم من بعض))، فهذا للمؤمن، فكيف تكون المساحة للنبي؟!\nوأخرج أحمد في مسنده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إنني لأعرف آخر أهل النار خروجًا من النار، رجل يخرج منها زحفًا، فيقال: انطلق فادخل الجنة، قال: فيذهب يدخل فيجد الناس قد أخذوا المنازل، قال: فيرجع، فيقول: يا رب، قد أخذ الناس المنازل، قال: فيقال له: أتذكر الزمان الذي كنت فيه؟ فيقول: نَعم، فيقال له: تَمَنَّ، فيتمنى، فيقال: إن لك الذي تمنيت وعشرة أضعاف الدنيا، فيقول: أتسخر بي وأنت الملِك؟!))، قال الراوي: فلقد رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه، وفي رواية: ((عبدي، أيُرضيك أن أعطيك من الجنة الدنيا ومثلها معها))، هذا الخاص بهذه المساحة لهذا العبد الذي غلبت سيئاته حسناته فعُذِّب بالنار، ثم خرج منها، فكيف تكون الجنة التي خصصت لآدم عليه السلام إذًا؟ وماذا يفعل آدم بكل الجنان التي خلقها الله وهي كما رأينا عامة وخاصة؟!\nفعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((في الجنة مائةُ درجة، ما بين كل درجتين مائة عام))، وفي حديث آخر: ((ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، والفِردوس أعلى الجنة))، وأخرج الترمذيُّ عن أبي سعيد قال: ((إن في الجنة مائة درجة، لو أن العالمين اجتمعوا في إحداهن لوسعتهم))، فهذه هي جنان الله، فهل استعمل آدم هذه الجنان كلها؟ فعند البخاري عن أبي سعيد الخدري: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن أهل الجنة يتراءَوْن أهل الغرف من فوقهم كما يتراءَوْن الكوكب الدريَّ الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب؛ لتفاضل ما بينهم))، قالوا: يا رسول الله، تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم، قال: ((بلي، والذي نفسي بيده، رجال آمنوا بالله، وصدَّقوا المرسلين))، فهذه جنة آدم، وكل نبي أو صالح ممن يشملهم هذا الحديث له جنته، التي تبدو لأهل الجنة - من غير هؤلاء - كما يبدو لنا القمر أو الكوكب الدري، وعندئذ نقول: إن الله أسكن آدمَ جنته؛ أي: الجنة المخصصة له في الآخرة، وهي الجنة الحقيقية، وليس جنة في الدنيا، أو مكانًا آخر، كما يزعم بعضهم.\n• ويبقى السؤال: إذا كانت جنة آدم هي جنة الخلد، فكيف دخل إليها إبليس وهي محرمة على الكافرين؟ فالجواب أن إبليس لما طلب من ربه أن ينظره إلى يوم يبعثون وأن يسلطه على بني آدم، استجاب الله تعالى لطلبه، وبدأ الصراع بين إبليس وآدم، وأصبح آدم عرضة لوسوسة إبليس وإغوائه، وآدم لم يكن محميًّا من الله إلا بقدر ما يلتزم بتعاليم الله، ولم يكن قد أحاطه بحاجز مادي يمنع إبليس من التأثير فيه، وإلا فكيف يكون الصراع؟ وعندئذ يستحيل على إبليس أن يحقق ما أذن له الله به من الوسوسة والإغواء، ويكون حاله كما قال الشاعر:\nألقاه في اليَمِّ مكتوفًا وقال له: ♦♦♦ إياكَ إياكَ أن تبتلَّ بالماء\nفدفاع الإنسان ضد إبليس هو بوسائله الذاتية التي تستمد العون من الله، وعليه فإبليس له القدرة على النفاذ والاختراق بما أعطاه الله من القدرة على ذلك، ولو لم تكن له هذه المقدرة لكان وعيده للإنسان بلا قيمة، فهناك إذًا الوعيد النافذ، وهناك من الإنسان الدفاع النافذ المعتمد على اتباع تعاليم الله: ﴿ إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ ﴾ [الحجر: 42]، فأية ثغرة عند الإنسان لا يقوم بسدها سيستغلها إبليس للنفاذ منها إلى إيذائه والتأثير عليه، فهي حرب شرسة بكل ما للحرب من خططٍ وخدع، والإنسان القوي الذي يغلِب إبليس ويهزمه هو المعتمد على الله، الحافظُ لتعاليمه، فإذا عرفنا هذا فإننا لا نستغرب من إمكانية وصول إبليس إلى آدم في أي مكان كان، نعم، فبعد انتهاء الدنيا عندما تقوم الساعة ينتهي معها إبليس وعمله، ويكون قد أُنظِر كما وعده الله، وعمل عمله ببني آدم حتى أرضى غروره، لكنه بعد ذلك يهلِك في النار بأشد العذاب، وليس له ولا لغيره أن يحلم بالجنة، أو أن يدلف إلى بابها، ومن استعراض الآيات التي ذكرت صراع آدم مع إبليس نرى الآتي:\n﴿ فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ * وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ ﴾ [الأعراف: 20، 21]؛ أي: خدعهما.\n﴿ فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَاآدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى ﴾ [طه: 120].\n﴿ قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ﴾ [الأعراف: 16].\n﴿ قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ﴾ [الحجر: 39].\nمِن هذه الآيات يتبين أن إبليس استعمل الوسوسة من آدم للإغواء، كما استعمل الحوار؛ حيث يظن الذين نفَوْا أن تكون جنة آدم هي الجنة الحقيقية؛ لأن إبليس التقى به في الجنة، وجعل نفسه محبًّا لآدم ناصحًا له، مدللًا على صدقه بالأَيمان المغلَّظة، وأنه ناصح له ولزوجه، وأن المنع والنهي من الله لكما كيلا تكونا ملَكين، أو تكونا من الخالدين، وقالوا: هذا مستحيل على كافر أن يدخل الجنة، أو أن يجد ريحها؛ لذلك فهي غير جنة الرضوان، وإلا كيف وصل إلى آدم وكيف التقى به وبزوجه؟\nويقول المثبِتون للجنة بأنها هي جنة الرضوان: لقد وجد إبليس أن التأثير على آدم بالوسوسة عديم الجدوى؛ لأن الوسوسة شيء خفي يحدُثُ في النفس، فتحولها عن عمل الصواب، وأنها تقوم بعمل منكرٍ فيه مخالفة الفطرة السليمة والتعاليم الدينية التي أمر الله باتباعها عن طريق الرسل والكتب المنزلة عليهم؛ لذلك فإن القلب النابض الواعي يكتشف هذه الوسوسة فيتخلص منها؛ ﴿ إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ ﴾ [الأعراف: 201]، فيعُوذون بالله من الشيطان الرجيم: ﴿ وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ ﴾ [المؤمنون: 97، 98]، وقال تعالى: ﴿ وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾ [الأعراف: 200]، وأمام هذا لم يكن أمام إبليس سوى الاحتيال لمقابلة آدم؛ فبالمقابلة يتحقق ما لا يتحقق بالوسوسة عن بعد، فسعى لدخول جنة آدم ومكان سكناه، وذكرت التفاسير أن إبليس حاول دخول الجنة فمنعه خزنتها فعاد أدراجه، لكنه لم ييئَس؛ فهو مسلَّط على آدم، ثم طلب من الحية أن تدخله على آدم؛ فإن معه نصائح له، فدخل جوفها وكلم آدم من جوفها فلم يحفل به آدم، فخرج من جوفها، فما زال يغريه ويقسم له إنه ناصح له، وقال: ﴿ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى ﴾ [طه: 120].\nأقول: إن ما جرى بين آدم وإبليس مِن حوار لم يكن عن طريق المقابلة، ولا عن طريق دخول إبليس الجنة عن طريق الحية أو غيرها، فهذا لم يحصل، وليس ثابتًا، وإن الجنة فعلًا محرمة على الكافرين؛ لذلك كان هذا الحوار بين آدم وإبليس على طريقة الحوار بين المؤمنين الذين في الجنة والكفار الذين في النار، الذي صوره لنا القُرْآن الكريم: ﴿ وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ﴾ [الأعراف: 44]، فكان حوارًا لم يدخل أحدُ الطرفين مكان الآخر، وكذلك: ﴿ وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ ﴾ [الأعراف: 50]، الآيتان من سورة الأعراف، وهكذا كان الحوار وأهل الجنة في جنتهم، وأهل النار في نارهم، ومحرم عليهم دخول الجنة، فعلى مثل هذا التصور حصل الحوار بين آدم وإبليس، وحصولُ الإغواء دليل الضعف البشري أمام شهوة النفس.\nوورد في التفسير أن آدم امتنع عن الأكل، لكن الحيلة انطلت على حواء، فتقدمت وأكلت من الشجرة، ثم قالت: يا آدم، كُلْ؛ فإني أكلت فلم يضرني - وهي صادقة - لأن المنع كان مرتبطًا بهما معًا، فلو أكل أحدهما ولم يأكل الآخر لم تحصل المخالفة؛ لأنها مشروطة بأكلهما معًا، وآيات المنع تنطق بهذا؛ قال الله تعالى: ﴿ وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ ﴾ [البقرة: 35]، وفي الأعراف: ﴿ وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ ﴾ [الأعراف: 19]، وخاطبهما إبليس معًا: ﴿ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ ﴾ [الأعراف: 20]، ﴿ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا ﴾ [الأعراف: 22]، وفي سورة طه: ﴿ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا ﴾ [الأعراف: 22]، فلما أكلَتْ حواءُ مِن الشجرة وحدها لم يحصل لها التعرية، فاطمأنت لهذا، وأخبرت آدمَ أنها أكلت، ولم يحدُثْ شيء غير مألوف لها، وبهذا خدع آدم، وربما نسي أن المنع كان لكليهما معًا، فإن أكلا معًا وقعت المخالفة، فأكل آدم بعدها، وكان الزلزال؛ فبدَتْ لهما سوءاتهما، وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة.\nوأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابن عباس، قال: \"قال الله لآدم: ما حملك على أن أكلت من الشجرة التي نهيتُك عنها؟ قال: يا رب، زينته لي حواء، قال: فإني عاقبتُها بألا تحمل إلا كرهًا، ولا تضع إلا كرهًا، وأدميتها في كل شهر مرتين\"، وأخرج البخاري ومسلم والحاكم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لولا بنو إسرائيل لم يخنَزِ اللحم - يفسد، ولولا حواءُ لم تخُنْ أنثى زوجها))، إشارة إلى سبقها آدم الأكل، أو طلبها منه؛ حيث قالت له: أكلتُ ولم يحدث شيء، فشجعته على الأكل، والخيانة هنا ليست الخيانة في العرض، وإنما ميل الأنثى لفرض رأيها على زوجها، ولو كانت على خطأ، قال ابن حجر: \"وفي الحديث إشارة إلى تسلية الرجال فيما يقع لهم من نسائهم بما وقع من أمهن الكبرى، وأن ذلك في طبعهن، فلا يُفرِط في لوم مَن وقع منها شيء من غير قصد إليه\"، الحديث الأول ليس بالقوي، ولو صححه الحاكم، وذكر ابن كثير ما يلي: \"وكانت حواءُ أكلت من الشجرة قبل آدم، وهي التي حثته على أكلها، والله أعلم\"، بَيْدَ أن القُرْآن عاتبهما كليهما، وهذا دليل الثنائية المشتركة في المخالفة، وآدم باعتباره الأصل فهو المسؤول الأول قبل حواء؛ ﴿ فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ * قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ [الأعراف: 22، 23].\nفالقُرْآن الكريم لم يتَّهِم حواءَ، ولم يذكر أنها هي البادئة، وإنما كان التركيز على ذكر آدم بأنه هو الذي عصى ربه، وهو الذي تاب، وزوجته كانت تبعًا له، وهذا يذكرنا بقوامة الرجل على المرأة، ومسؤوليته الأولى عن البيت، بينما يذكر القُرْآن الكريم فعل حمَّالة الحطب، زوجة أبي لهب؛ لِما لها من المشاركة الفاعلة في الإيذاء مع زوجها، ويذم زوجتي نوح ولوط؛ لخيانة كل منهما زوجه، ويمدح زوجة فرعون؛ لإيمانها وهي في وسط قوم كفار فلم تتأثر بهم، وظلت متمسكة بإيمانها إلى أن قضت نحبها، ولو كانت حواء هي السبب في جر آدم للأكل من الشجرة، لذُكرت؛ لأن أمر الإخراج أكثر أهمية مما عملته زوجتا نوح ولوط، إضافة إلى أنه عصيان لأمر الله، وانسياق مع متطلبات إبليس اللعين، وإخراج مهين لآدم من الجنة؛ قال الله تعالى: ﴿ فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ﴾ [البقرة: 36]، ﴿ فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ ﴾ [البقرة: 37]، ﴿ فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى * ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى ﴾ [طه: 121، 122].\n• هناك من يقول بأن آدم سبقه أكثر من آدم، وليس هو أول إنسان على الأرض، وذلك مستندًا إلى العثور على عظام بشرية قُدِّر تاريخها بأكثر من مليون سنة.\n• وهذا خطأ فادح؛ فنص الآيات صريح بأن آدم النبي هو أول البشر الذين خلقهم الله تعالى، وخلق له زوجه في الجنة، ومنهما كان نسل الإنسان، ولا توجد إشارات من قريب أو بعيد لوجود إنسان قبل آدم، وهو حديث عهد بالأرض إذا قِيس بغيره من المخلوقات، أما التقديرات الجيولوجية لعمر الإنسان فهي ليست حجة، وهي تقريبية، وقد تحدث هزات أرضية فتنقل العظام إلى طبقات من الصخور قديمة؛ لذلك لا يقاس عمر العظام بعمر الطبقات المتشكلة التي تضم العظام، ولو تتبعنا الآثار التي خلفها الإنسان لدلت على زمن وجوده الحقيقي؛ فالباحثون وجدوا أن الآثار المصرية هي أقدم شيء خلفه الإنسان؛ فالإنسان منذ النشأة الأولى ترك شواهد وبصمات تدل على وجوده أينما حل وأينما ارتحل، وهو منذ أن درج على الأرض إنسان ناطق متعلم؛ ﴿ وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ﴾ [البقرة: 31]، وآدم إضافة إلى أنه أبو البشر فهو أيضًا أول الأنبياء، فكان متعلمًا ناطقًا، له لغته التي يتخاطب بها، عارف بالأسماء ومسمياتها، ومن يظن أن الإنسان الأول على الأرض هو إنسان الكهوف الذي عاش كالحيوان ولم يعرف الحياة المدنية، أو لم يعرف النار والصناعات المناسبة له، فقد أخطأ كثيرًا، أما سكان الكهوف الذين لم يعرفوا اللغة والتخاطب بها، والذين عاشوا كالحيوانات يأكلون النِّيءَ من اللحم - فهم مِن الذين شذوا فيما بعدُ عن المجموعة الإنسانية وتفرَّقوا في الأرض، فأثر فيهم بعدُهم بفقدهم مقومات العيش الكريم، ونسيان ما كان أسلافهم عليه، فعاشوا عيشة الحيوانات، وأكبر المثل ما نجده في أواسط إفريقيا ومجاهل أستراليا من الأقوام البدائية في كل شيء، وحولهم بمسافات ليست بالبعيدة جدًّا أقوام في قمة التقدم، فلو أن غريبًا من الفضاء - على سبيل المثال - حطَّ بمركبته في وسط إفريقيا وشهِد القومَ ومعاشهم، ثم عاد إلى موطنه وأخبرهم بما شاهده، لقالوا: سكان الأرض هم صِنف من الحيوانات التي تحيا حياة متخلفة، ولو حط آخر وسط أوروبا أو الولايات المتحدة وشاهد الناس والعلم لقال: سكان الأرض في أحسن حال من العلم والمعرفة، وهم على درجة كبيرة من التقدم، فمَن كتب عن الإنسان الأول لم يشاهد إلا الأدوات الحجرية، ولكن أنَّى له أن يشاهد العلم والمعرفة، وقد أخبر الله عن قوة الأقوام الغابرين: ﴿ كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا ﴾ [التوبة: 69]، ثم ذكَر هؤلاء الأقوام: ﴿ أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ ﴾ [التوبة: 70]؟! أليست سفينةُ نوح مختَرَعًا مهمًّا في ذلك العصر؟! ونوح هو الأب الثاني للبشر بعد الطوفان، والمهم في هذه المناقشة أن البشر منذ سكناهم الأرض كانوا عنصرًا ذكيًّا ناشطًا متعلمًا، وسنرى هذا من خلال قصة هابيل وقابيل.\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي", "حديث اللحظة\nالقيل و القال\nقال الامام علي بن موسى الرضا ( عليه السَّلام ) : \" إن الله يبغضُ القيلَ و القال ، و إضاعة المال ، و كثرة السؤال \" [1].\n[1] تحف العقول : لأبي محمد الحسن بن علي بن الحسين بن شعبة الحراني من فقهاء القرن الرابع الهجري / باب ما روي عن الامام علي بن موسى الرضا ( عليه السَّلام ) .\n|\nالاسم: أمونة\n||\nالعمر: 26\n||\n|\nالمستوى الدراسي: دبلوم\n|\nالدولة: لبيا\n||\nالمدينة:\n|\n| |\n|\nالتسلسل: 407\n||\nالزيارات: 2891\n||\n|\n|\n|\nتاريخ الإجابة:\n2004-12-29 16:08:39\n| |\n|\n|\nالسؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، أشكركم على هذا الموقع المميز وعلى معلوماتكم القيمة وجزاكم الله عنه كل خير .\nأود الحصول على إجابة محددة لسؤالي الآتي: لماذا سمي يوم عرفة بهذا الاسم ؟ أي لماذا سمي باسم عرفة ؟ واكون مشكورة كل الشكر لكم على تعاونكم معنا تحياتي .\n|\n|\nالجواب: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، و بعد ك\nيوم عرفة : هو اليوم التاسع من شهر ذي الحجة ، و هو يوم الوقوف بأرض عرفات و هو أحد أهم مناسك الحج .\nو قيل : عرفة هي الجبل ، و عرفات جمع عرفة تقديراً لأنه يقال وقفت بعرفة كما يقال بعرفات .\nقال الله عزَّ و جلَّ : { لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّينَ } ( سورة البقرة : 198 ) .\nتسمية عرفة :\nوَ سُمِّيَتْ عَرَفَةُ عَرَفَةَ لِأَنَّ جَبْرَئِيلَ ( عليه السلام ) قَالَ لِإِبْرَاهِيمَ ( عليه السلام ) هُنَاكَ اعْتَرِفْ بِذَنْبِكَ ، وَ اعْرِفْ مَنَاسِكَكَ ، فَلِذَلِكَ سُمِّيَتْ عَرَفَةَ ... ( من لا يحضره الفقيه : 2 / 196 ) .\nيوم عرفة هو اليوم المشهود :\nقال الله عزَّ ذكره : { وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ } ( سورة هود / 103 ) .\nوَ رُوِيَ عن الإمام جعفر بن محمد الصادق ( عليه السلام ) سادس أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) أنهُ قَالَ : \" الْيَوْمُ الْمَشْهُودُ يَوْمُ عَرَفَةَ ... \" ( تهذيبالأحكام : 5 / 479 ) .\nوَ رَوى الشَّيْخُ الْجَلِيلُ ابْنُ مِيثَمٍ فِي شَرْحِ نَهْجِ الْبَلَاغَةِ ، عَنِ النَّبِيِّ ( صلى الله عليه و آله ) أَنَّهُ قَالَ : \" مَا رُئِيَ الشَّيْطَانُ فِي يَوْمٍ هُوَ أَصْغَرَ وَ لَا أَدْحَرَ وَ لَا أَحْقَرَ وَ لَا أَغْيَظَ مِنْهُ فِي يَوْمِ عَرَفَةَ \" ، ( مستدرك وسائل الشيعة : 10 / 43 ) .\nدعاء يوم السبت\nمن أدعية الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين ( عليه السَّلام ) :استمع الدعاء بصوت :\n\" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ\nبِسْمِ اللَّهِ كَلِمَةِ الْمُعْتَصِمِينَ ، وَ مَقَالَةِ الْمُتَحَرِّزِينَ ، وَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ جَوْرِ الْجَائِرِينَ ، وَ كَيْدِ الْحَاسِدِينَ ، وَ بَغْيِ الطَّاغِينَ ، وَ أَحْمَدُهُ فَوْقَ حَمْدِ الْحَامِدِينَ .\nاللَّهُمَّ أَنْتَ الْوَاحِدُ بِلَا ... تتمة الدعاء\nالشيخ ضياء الزبيدي", "الرياض ـ جدة: «الشرق الأوسط»\nيقف أكثر من مليونين ونصف المليون حاج، على صعيد عرفة الطاهر يوم الجمعة التاسع من ذي الحجة الذي يوافق التاسع والعشرين من ديسمبر (كانون الأول)، فيما سيصادف السبت العاشر من ذي الحجة، أول أيام عيد الأضحى المبارك، وذلك حسب ما أعلن مجلس القضاء الأعلى في السعودية في بيان أصدره في وقت لاحق مساء أول من أمس، عن ثبوت دخول شهر ذي الحجة لهذا العام الهجري 1427.\nوأوضح البيان، الذي حمل توقيع الشيخ صالح اللحيدان رئيس المجلس وعضوية الشيخ ناصر الحبيب والشيخ غيهب الغيهب والشيخ محمد بن الامير والشيخ محمد البدر، أن مجلس القضاء الاعلى بهيئته الدائمة عقد جلسة بعد مغرب الاربعاء التاسع والعشرين من شهر ذي القعدة متحريا ما قد يرد حول رؤية هلال شهر ذي الحجة، «وقد ثبت لديه شرعا دخول شهر ذي الحجة لهذا العام 1427هـ ليلة الخميس الموافق 21 ديسمبر من عام 2006 بشهادة عدد من الشهود العدول.\nوأضاف البيان أنه «بهذا يكون الوقوف بعرفة يوم الجمعة الموافق 29 ديسمبر عام 2006 وعيد الأضحى المبارك يوم السبت الموافق 30 ديسمبر عام 2006».", "القرآن الكريم\nالحديث الشريف\nعقيدة المسلم\nمن وحي السيرة\nتزكية وأخلاق\nتاريخ وحضارة\nمنهجية الموقع في الفتوى\nسؤال جديد\nفتاوى حية\nجديد الأسبوع\nفتاوى معاصرة\nفتاوى مختارة\nعرض موضوعي\nالأسرة\nفلسطين\nللشباب فقط\nاقرأ في الشبكة\nثقافة وفكر\nدعوة وإعلام\nاختبر معلوماتك\nفـــلاشات\nكتاب الزوار\nرسائل جوال sms\nصندوق الهدايا\nمواقيت الصلاة\nتحويل تاريخ\nالأحوال الجوية\nلا يوجد فتوى بهذا الرقم\nخدمة RSS\nخريطة الموقع\nبنين وبنات\nصوتيات ومرئيات\nالحج والعمرة\nواحة رمضان\nدافع عن نبيك\nالمكتبة الإسلامية\nاستشارات الشبكة\nحـــوارات\nرقم السؤال\nرقـم الفتوى\nبحث نصي:\nفي:\nجميع الحقوق محفوظة لإسلام ويب© 1998-2011", "أأذكر حاجتي أم قد كفاني\nثنائي أن شيمتك الحياء\nإذا أثنى عليك المرء يوما\nكفاه من تعرضه الثناء\nوأخرجه إسحق بن راهويه في مسنده، قال أخبرنا وكيع حدثنا موسى بن عبيدة عن عبد الله بن عبيدة عن علي قال: \" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكثر دعائي إلخ \" ثم ذكر هذا الحديث باللفظ المذكور قبل ذلك، وقال في آخره \" وشر بوائق الدهر \" قال ابن حجر في المطالب العالية : موسى بن عبيدة ضعيف الحديث، وأخرجه أيضا من حديثه البيهقي، وفي إسناده موسى بن عبيدة أيضا وهو الربذي، وأخوه عبد الله لم يدرك عليا.\n(قوله : اللهم اجعل في قلبي نورا) قد تقدم شرح هذه الألفاظ.\n(قوله : وأعوذ بك من وساوس الصدر) وهي ما يلقيه الشيطان في صدور العباد من الخواطر التي تجلب الشكوك حتى يكون ذريعة إلى معاصي الرب سبحانه وتعالى.\n(قوله : وشتات الأمر) أي : تفرقه وعدم انضباطه وذلك هو من أعظم أسباب الضرر اللاحق لمن لا تنضبط له الأمور.\n(قوله : يلج في الليل) أي : يدخل فيه وكذا ما يلج في النهار، والمراد ما يتصل بالناس من الشياطين وغيرهم في الليل أو في النهار.\n(قوله : وشر ما تهب به الرياح) أي : شر ما يتأثر عنها من الضرر في الأبدان أو الأموال.\nفإذا صلى العصر ووقف يرفع يديه، ويقول: الله أكبر ولله الحمد، الله أكبر ولله الحمد، الله أكبر ولله الحمد، لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد اللهم أهدني بالهدى، ونقني بالتقوى، واغفر لي في الآخرة والأولى، ثم يرد يديه فيسكت قدر ما يقرأ الإنسان فاتحة الكتاب، ثم يعود فيرفع يديه، ثم يقول، مثل ذلك\nالحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه موقوفا على ابن عمر رضي الله عنهما من طريق أبي مجلز أنه \" كان مع ابن عمر، فلما طلعت الشمس أمر براحلته فرحلت وارتحل من منى، فلما صلى العصر وقف بعرفة، فجعل يرفع يديه، أو قال : يمد يديه، وقال : لا أدري لعله قال : دون أذنيه، وجعل يقول: الله أكبر \" .\nوفي إسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف، وقد ثبت الدعاء ورفع اليدين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أحمد بن منيع في مسنده حدثنا شريج بن النعمان حدثنا حماد بن سلمة عن بشر بن حرب عن أبي سعيد\nوقال أحمد بن منيع في مسنده أيضا حدثنا أبو يوسف حدثنا إسماعيل بن مسلم عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :\n|تطوير حرف لتقنية المعلومات ... حقوق الطبع © 2005 جميع الحقوق محفوظة... e-mail address:info@al-islam.com|" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180621015558/http://www.alukah.net/culture/0/122802/", "https://audio.islamweb.net/audio./index.php?page=FullContent&audioid=193654", "https://web.archive.org/web/20121111042637/http://www.aawsat.com/details.asp?section=4&article=398126&issueno=10251", "https://web.archive.org/web/20110305122040/http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A", "https://web.archive.org/web/20151226132806/http://www.tohajj.com/Display.Asp?Url=adia00007.htm" ]

[ "|\nما هو موقع إجابة\n|\nإجابة بوابة عربية تحتوي على أكثر من نصف مليون سؤال وجواب مع محرك بحث قوي وسريع يمكنك البحث في الفتاوي و جميع الاختصاصات مثل الكمبيوتر و معلومات الدول و المزيد ويمكنك إضافة سؤالك او حتى جوابك و سوف يقوم الزوار بالإجابة عليه\n|الرئيسية | جميع الاسئلة | اخبار إجابة | خدمات أصحاب المواقع | مركز المساعدة و طريقة البحث | إضافة سؤال فقط | إضافة سؤال وجواب | اتصل بنا|\nيتم الأن تنفيد عملية البحث فضلاً\nانتظر ...\n|إجابة - وقت جواز رمي جمرة العقبة|\n|وقت جواز رمي جمرة العقبة|\nأثناء أدائي لمناسك الحج منذ ثلاث سنوات وعند رمي جمرة العقبة أذن الأذان الأول للفجر، واعتقدت أنه أذان الفجر فصليت وتوكلت مع الرفقة ورمينا الجمرة وكان هناك أناس يرمون أيضاً، فهل هذا صحيح أو علينا شيء؟\nالفتوى :\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفوقت جواز رمي جمرة العقبة يبدأ من منتصف ليلة النحر، قال ابن قدامة في المغني: وأما وقت الجواز فأوله نصف الليل من ليلة النحر، وبذلك قال عطاء وابن أبي ليلى وعكرمة بن خالد والشافعي.... إلى أن قال: ولنا ما روى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أم سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت. انتهى.\nوعليه، فوقت رميك مباح لرمي تلك الجمرة ولا شيء عليك إن شاء الله تعالى، وأما الصلاة تلك فإن كنت قد أعدتها في وقتها وإلا فيجب عليك أن تقضيها.\nوالله أعلم.\nالمصدر\nاسلام ويب\nhttp://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id;=45864&Option;=FatwaId\n|اخترنا لك ...|\n|≡ لا زكاة في الراتب المستهلك|\n|≡ تحلل المرأة من إحرامها|\n|≡ للمرأة أن تطلب من زوجها قضاء وطرها إن رأت ما أثارها|\n|≡ لا يتشاءم المسلم من يوم الأربعاء|\n|≡ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ|\n|≡ المستأجر يملك المنفعة|\n|≡ حكم الطلاق المعلق بصيغة الكناية|\n|≡ ميراث من توفي عن ثلاث بنات وثلاثة إخوة|\n|≡ حكم السكن والأكل مع الأقارب الذين لا يصلون|\n|≡ هل يشترط لصلاة الجماعة المسجد|\nعن الموقع -\nتول بار الموقع -\nشروط الاستخدام -\nسياسة الخصوصية\n-\nخريطة الموقع\nجميع الحقوق محفوظة © إجابة", "شعبان:” التغيير تغييران، تغيير شرعي يوصلك الى حقن الدماء والعزة والتمكين ونشر الدين ، وتغيير يوصلك الى ظلم مضاعف تصاعدي\nطرد بعض الناخبين المصريين، السفيرة الأمريكية بالقاهرة \"آن باترسون\"، خلال محاولة دخولها لجنة انتخابية،رافعين في وجهها الاحذية ورددوا هتافات \"إسلامية إسلامية\". ...23 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nتبني مشروع الدستور في مصر بأكثرية 64 في المئة القاهرة- (ا ف ب): اعلنت جماعة الاخوان المسلمين ووسائل اعلام رسمية الأحد انه تم تبني مشروع...23 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nالجزائر- (د ب أ): شرع الجيش الجزائري في تنفيذ مجموعة من التمارين التعبوية والمناورات المحدودة، التي تحاكي عمليات قتال واسعة النطاق مع مجموعات مسلحة في...23 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nالقاهرة ـ (ا ف ب) – استقال محمود مكي نائب الرئيس المصري محمد مرسي من منصبه مساء السبت، مؤكدا في بيان ان طبيعة العمل السياسي...23 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nبيروت- (رويترز)- (ا ف ب): قال المرصد السوري لحقوق الإنسان إن سيارة ملغومة انفجرت وقتلت خمسة أشخاص وأصابت عشرات في حي القابون بشرق دمشق السبت....23 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nواس أكَّدت مصادر رسمية سعودية أنَّ ستة عمال على الأقل لقوا مصرعهم اليوم السبت في حريق نشب في عدد من خزانات الوقود في منطقة...22 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nلافروف: الأسد لا ينوي الرحيل مهما قيل موسكو- (يو بي اي): عبّر وزير الخارجية الروسية سيرغي لافروف السبت عن الاعتقاد بأن الدول الغربية غير مصممة...22 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nطهران- (ا ف ب): أكد الرئيس الايراني محمود احمدي نجاد السبت أن بلاده “تمكنت حتى الان من...23 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nوكالات قُتل 8 أشخاص، أحدهم وزير بارز في حكومة إقليم خيبر باختونخوا، شمال غربي باكستان، السبت،...23 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nشهدت العاصمة السعودية الرياض ومدن الدمام والقصيم تظاهرات تضامنية مع المعتقلين في سجون النظام، تحت شعار...23 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nأشارت صحيفة “الديار” الى أنه “حصل اتفاق بين رئيس الحكومة نجيب ميقاتي ومفتي الدولة اللبنانية محمد رشي قباني، على عدم إزاحة المفتي قباني من مكانته كمفتي عام...23 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nوكالات دعت وزارة الخارجية الإماراتية ـ مجددًا ـ مواطنيها إلى عدم السفر إلى لبنان في الوقت الراهن “إلا للضرورة القصوى”، ويعد هذا ثالث تحذير من السفر إلى لبنان...23 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nبيروت- (يو بي اي): تسلم لبنان قبل ظهر السبت من سوريا جثامين ثلاثة مسلحين لبنانيين قتلوا في وقت سابق من الشهر الحالي في منطقة تلكلخ السورية وكانوا ضمن...22 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nقال خبير فلسطيني في الاستيطان اليهودي في فلسطين إن سلطات الاحتلال الإسرائيلي أعلنت مؤخراً عزمها تنفيذ الخطة الاستيطانية الأكبر منذ العام 1967، وتشمل بناء 11 ألف وحدة استيطانية، ضمن مخطط...23 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nوكالات كشفت صحيفة “صنداي تايمز” البريطانية عن تخوف إسرائيلي من إمكانية سيطرة حركة المقاومة الإسلامية “حماس” على الضفة...23 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nأشارت مصادر أهلية لصحيفة “الوطن” السورية الى أن “أكثر من 50 بالمئة من الأهالي عادوا إلى مخيم اليرموك جنوب دمشق منذ يوم...23 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nلقدهزنا جميعاًونحن من شعب مصر الذى يمثل 80 مليون على أرض مصر التى يعتز بها العالم الإسلامي لأنها بلد الإسلام بلد الأزهر بلد العروبة بلد تحتوى على مقدسات إسلامية وبها...23 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nتونس- (ا ف ب): اتهم الباجي قايد السبسي رئيس حزب (نداء تونس) المعارض وزارة الداخلية بالتواطؤ مع محسوبين على حركة النهضة الاسلامية...23 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nكابول- (د ب أ): ألقى الرئيس الأفغاني حامد كرزاي السبت باللوم على القوات الأجنبية فيما يتعلق بالمسؤولية عن ممارسات فساد بـ”مئات الملايين...22 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nأكد وزير البترول المصري أسامة كمال اليوم، أن بلاده تعتزم طرح مناقصة لإستيراد الغاز في غضون أسابيع ، على أن يبدأ وصول...23 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nلتقطت مركبة فضائية تابعة للصين صوراً لا يصدقها عقل لكوكب صخري على بعد 450 مليون كيلو متر من الأرض، الأمر...22 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\n...23 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nالحمد الله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله الحمد الله الذي جعلنا على يقين من أمرنا وديننا وجعلنا على بصيرة في ما ندعو إليه. نسأله جل...15 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nلقد ضحى إبراهيم بكل شيء وكسّر بيديه أصنام قومه من أجل أن ينتصر الحق وكان وحيداًُ فعلى المسلمين أن يحطموا أصنامهم وأوثانهم...25 أكتوبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nالذي لا يصلح للحياة يجب أن ينقرض الذي يحمل في نفسه للإنسانية حب القتل وحب النهب وحب التدمير والقتل الجماعي هذا الصنف...30 سبتمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nهنأ خادم الحرمين الشريفين، الملك عبدالله بن عبدالعزيز، فريق “مملكة الإنسانية” بنجاح عملية فصل التوأم السيامي السعودي عبدالله وسلمان، ووالدي الطفلين، وذلك عقب إعلان نجاح عملية الفصل رقم 31 للسيامي...23 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nوجدت دراسة جديدة حديثة أن تدخين المرأة خلال فترة الحمل يرتبط بضعف مهارات القراءة عند الأطفال. وذكر موقع “هلث داي نيوز” الأميركي...22 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nالحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد، وبعد: فلقد جاء الإسلام بحفظ الضرورات الخمس، والتي منها: حفظ العقل) والعقل من نعم...22 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\nجَيْبِي أَلَمَّ بِهِ الطَّفَر وَالجَفْنُ أَضْنَاهُ السَّهَر وَالفَقْرُ مِنْ حَسَنَاتِهِ يًعْمِي البَصِيْرَةَ وَالبَصَر وَتَرَاكَمَتْ فَوْقِي الدُّيًوْنُ تَصُولُ فِي كَرٍّ وَفَر وَالمَالُ يَهْرُبُ كُلَّمَا دَانَيْتُهُ مِنِّي نَفَر أَعْدُو وَرَاءَ خَيَالِهِ كَسِبَاقِ رُوَّادِ القَمَر صِفْرَ اليَدَيْنِ أَعُوْدُ لا مَالاً بَلَغْتُ وَلا وَطَر هُوَ خُلَّبٌ مِثْلُ السَّرَابِ وَكَالخَيَالِ إِذَا عَبَر وَالرَّاتِبُ المَحْسُوْدُ يَخْجَلُ فِي يَدَي أَنْ يَسْتَقِر وَيَذُوْبُ...22 ديسمبر, 2012 / 3 تعليق / إقرأ المزيد»\nالجزائر ـ د ب أ: تخطط الجزائر لنقل اكثر من الف مشجع لمؤازرة ‘الخضر’ في نهائيات كأس امم افريقيا التي تستضيفها جنوب افريقيا في الفترة من 19 كانون الثاني (يناير) الى العاشر من شباط (فبراير) المقبلين. ويلعب المنتخب الجزائري ضمن المجموعة الرابعة الى جانب منتخبات كوت ديفوار وتونس وتوغو. وقال محمد الصالح بولطيف الرئيس التنفيذي...21 ديسمبر, 2012 / لا تعليق / إقرأ المزيد»\n...16 نوفمبر, 2012 / تعليق واحد / إقرأ المزيد»\nفي بلاد العرب\nالامريكي هو المسؤول بالدرجة الاولى\nما هي علته ؟\nحقوق المرأة : أحيانا\nانهيار اقتصادي وعسكري امريكي واسرائيلي : ولكن اموال النفط…\nالتسعيرة العالمية : من اغلى وما اغلى !", "|1-||\nيرجع الحاج بعد طواف الإفاضة والسعي ممن عليه سعي إلى منى , فيبيت بها ليلة الحادي عشر , والثاني عشر\n|\nوهذا المبيت واجب من واجبات الحج إلا على السقاة والرعاة , ونحوهم فلا يجب عليهم ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة في البيتوتة عن منى وأذن للعباس من أجل سقايته ; ولهذا كان عمر رضي الله عنه يقول : لا يبيتن أحد من الحاج ليالي منى وراء العقبة ويرمي الجمرات الثلاث في اليومين بعد زوال الشمس وهذا الرمي واجب من واجبات الحج .\nولا يجوز الرمي قبل الزوال ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرم إلا بعد الزوال , ولو كان ذلك جائزا لرمى قبل الزوال تيسيرا على أمته ; ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا نتحين فإذا زالت الشمس رمينا وكان ابن عمر يقول : لا ترموا الجمار في الأيام الثلاثة حتى تزول الشمس\nويجب الترتيب في رمي الجمار كالآتي :\n|2-||\nإذا عجز المتمتع والقارن عن الهدي وجب عليه أن يصوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله , وهو مخير في صيام الثلاثة إن شاء صامها قبل يوم النحر , وإن شاء صامها في أيام التشريق الثلاثة ; لحديث عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قالا :\n|\n|3-||\nمن عجز عن الرمي : كالكبير , والمريض , والصغير , والمرأة الحامل ونحوهم , جاز أن يوكل من يرمي عنه ; لقوله تعالى :\n|\nأما الأقوياء من الرجال والنساء فلا يجوز لهم التوكيل في الرمي . ويجوز للوكيل أن يرمي عن نفسه ثم عن من وكله كل جمرة من الجمار الثلاث في موقف واحد , فيرمي الجمرة الأولى بسبع حصيات عن نفسه ثم بسبع عن من وكله , وهكذا الثانية والثالثة .\nوهكذا الصبي يجوز أن يرمي عنه وليه على التفصيل السابق .\n|4-||\nالأفضل في رمي الجمار أيام التشريق أن ترمى قبل الغروب وكذلك جمرة العقبة من رماها قبل غروب يوم النحر فقد رماها في وقت لها , وإن كان الأفضل أن ترمى ضحى لغير الضعفة .\n|\nأما الرمي ليلا فقد أجازه بعض أهل العلم : لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقت ابتداء الرمي بعد الزوال في أيام التشريق ولم يوقت انتهاءه , وكذلك جمرة العقبة بعد طلوع الشمس يوم النحر للأقوياء , فالأحوط أن يرمي قبل الغروب حتى يخرج من الخلاف , ولكن لو اضطر إلى ذلك ودعت الحاجة إليه فلا بأس أن يرمي في الليل عن اليوم الذي غابت شمسه إلى آخر الليل .\n|5-||من غربت عليه الشمس من اليوم الثاني عشر وهو لم يخرج من منى فإنه يلزمه التأخر ويبيت في منى ويرمي الجمار الثلاث في اليوم الثالث عشر بعد الزوال ; لما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقول : من غربت له الشمس من أوسط أيام التشريق وهو بمنى فلا ينفرن حتى يرمي الجمار من الغد لكن لو غربت عليه الشمس بمنى في اليوم الثاني عشر بغير اختياره , مثل أن يكون قد ارتحل وركب , ولكن تأخر بسبب زحام السيارات فلا يلزمه التأخر .|\n|6-||\nبعد رمي الجمرات في اليوم الثاني عشر من أيام التشريق بعد الزوال , إن شاء الحاج تعطل وطاف طواف الوداع ثم ذهب إلى بلاده . وإن شاء تأخر فبات بمنى ليلة الثالث عشر , ورمى الجمار بعد الزوال في اليوم الثالث عشر وهذا هو الأفضل ; لقوله تعالى :\n|\n|تطوير حرف لتقنية المعلومات ... حقوق الطبع © 2005 جميع الحقوق محفوظة... e-mail address:info@al-islam.com|", "هذه المسألة فيها مذاهب لأهل العلم فقد قال الإمام أحمد رحمه الله في أحد القولين عنه بانه لا يتحلل إلا بفعل اثنين من ثلاثة وهذه الثلاثة هي الرمي والحلق والطواف بالبيت . وقال ابن حزم رحمه الله : يحصل التحلل بدخول وقت الرمي ، وهذا لا دليل عليه ولم يذهب إليه أحد من الصحابة ولا أحد من التابعين ولا الأئمة المتبوعين وقال بعض الفقهاء يتحلل بالرمي والحلق . وروى مالك في الموطأ بسند صحيح عن عمر رضي الله عنه أنه قال، من رمى الجمرة ثم حلق أو قصر ونحر هدياً إن كان معه فقد حل له ما حرم عليه إلا النساء والطيب حتى يطوف بالبيت . وعن عمر رضي الله عنه قول أنه يحل بمجرد الرمي رواه مالك في الموطأ وسنده صحيح . وثبت هذا عن عائشة رواه ابن أبي شيبة في المصنف وعن ابن الزبير رواه ابن خزيمة في صحيحه . قال ابن قدامة رحمه الله وهو الصحيح إن شاء الله تعالى . وقد جاء في هذا أحاديث مرفوعة لم يثبت عندي شئ منها . ففي سنن أبي داود ومسند أحمد وصحيح ابن خزيمة من طريق محمد بن إسحاق أخبرنا أبو عبيدة عن عبد الله بن زمعة عن أبيه وعن أمه زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن هذا يوم رخص لكم إذا رميتم الجمرة أن تحلوا إلا من النساء فإذا أمسيتم قبل أن تطوفوا هذا البيت صرتم حرماً كهيئتكم قبل أن ترموا الجمرة حتى تطوفوا به ) . وهذا الخبر معلول بعدة علل . وقد نص كثير من الأئمة على أن في بعض مفاريد ابن إسحاق نكارة ولا يحتج بتفرده بمثل هذا . وأبو عبيدة قليل الحديث وليس بمشهور في الحفظ فلا يحمل تفرده في هذا الخبر . وفيه علل أخرى وقد روى لـه الطحاوي شاهداً وفيه عبد الله بن لهيعة وقد ضعفه أكثر المحدثين . وفي الباب حديث عائشة رواه النسائي وفيه شذوذ . والذي أراه صواباً في هذه المسألة أن التحلل الأول يحصل بمجرد الرمي غير أن الأفضل للقارن الذي قد ساق الهدي أن لا يحل حتى ينحر هديه فقد قالت صفيةُ زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، يا رسول الله ماشأن الناس حلّوا بعمرة ولم تحلل أنت من عمرتك؟ قال إني لبدتُ رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر ) رواه البخاري ومسلم .", "|مذاهب العلماء في التقصير للحاج والمعتمر|\n|ما حكم الأخذ من الشعر بالتقصير أقل من قدر أنملة. هل هو واجب أو مستحب؟ أريد قول الأئمة الأربعة: أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في هذه. هل هو مستحب أو واجب إذا كان التقصير أقل من أنملة؟ المزيد|\n|حول التحلل من العمرة والتحلل الأول والثاني في الحج وتمشيط المحرمة شعرها|\n|أنا فتاة، نويت الحج هذه السنة بإذن الله. وعندي عدة أسئلة، وأحب أن تفيدوني فيها جزيتم خيرا. 1. هل صحيح أني عند ما أمشط شعري في الحج، وتسقط منه أجزاء قليلة، أو حتى شعرات قليلة أثناء الاستحمام، تصبح حجتي المزيد|\n|حكم تقصير الحائض المحرمة لشعر المحرم|\n|أحرمت وأديت مناسك العمرة كاملة ـ والحمد لله تعالى ـ وعند التحلل من إحرامي بالتقصير كانت معي زوجتي وكانت حائضا، وهي من قصرت لي شعري للتحلل من إحرامي، فهل في هذا ضرر أو له حكم معين؟. المزيد|\n|طريق التحلل من الحقوق المادية والمعنوية|\n|طلبتم توضيحا لسؤالي عن الأخطاء التي صدرت مني في حق طليقي، ومن باب الستر لم أفضل ذكرها وقد سترها الله علي، لكنني الآن أريد أن يحللني ويسامحني قبل أن يموت ولا أعرف كيف؟ وليس بيننا تواصل، وهي تقريبا تتمثل المزيد|\n|حجت ولم تقص شعرها حتى عادت لبلدها فما حكمها|\n|لقد أديت فريضة الحج هذا العام ولم أقم بقص قيد أنملة من شعري، فهل علي دم. المزيد|\n|الأفضل للمرأة إذا أرادت التحلل من العمرة|\n|بورك فيكم. ذهبت إلى العمرة عدة مرات، وعندما تحللت من الإحرام أخذت بضع شعرات من كل جهة - ولم أجمع شعري - وقصصت من أطرافها قدر أنملة أو ما يزيد، وفعلت هذا في كل عمراتي. ولم أكن أعلم الحكم. في العمرة الأخيرة المزيد|\n|من ترك رمي جمرة العقبة هل له التحلل قبل ذبح الفدية|\n|أنا لست من أرسل هذه الفتوى: 141663، بعنوان: مسائل في المبيت بمنى ومزدلفة ورمي جمرة العقبة، لكن بارك الله فيك يا شيخ أرجو أن توضح لنا هذه النقطة: ذكرتم الآتي: وأما إن كنت رميت قبل منتصف الليل: فإن المزيد|\n|صفة الحلق أو التقصير الذي يحصل به التحلل من الإحرام|\n|اطلعنا على الفتوى رقم: 130782 نريد التوضيح: أيهما الأصح عند التحلل من الإحرام هل يحلق شعر الرأس حتى ثقب الأذن أم فقط حتى طرف الأذن العلوي؟ المزيد|\n|التحلل من العمرة أو الحج لا يحتاج للفظ|\n|أنا لست من أرسل هذه الفتوى رقـم الفتوى : 137210عنوان الفتوى :نية التحلل من الإحرام بدون تلفظ لكن عندما قرأت عنوانها ظهر لدي سؤال: هل يجب عند التحلل من العمرة أو الحج التلفظ بالقول بمعنى مثلا في المزيد|\n|الأخذ من الشعر المحاذي للأذن عند التحلل من الإحرام|\n|أكرمني الله تعالى بالحج متمتعا هذا العام، وسؤالي عن الحلق ـ سواء في العمرة أو في الحج ـ قالوا لنا لا بد من حلق الرأس كله فأحضرت مكنة حلاقة لحلاقة الرأس كله وبدأت من اليمين إلى اليسار وفي العمرة المزيد|\n|هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التحلل من الإحرام|\n|بعد رمي جمرة العقبة الكبرى يوم النحر كان هناك في الطرف الآخر رجل واقف وبيده مقص يقص به شعر الحجاج من كل طرف شعرة، فهل هذا صحيح أم عليه دم، وللقصة سنوات فما هو جوابكم؟ المزيد|\n|لا حرج على المحرم أن يتولى حلق رأسه بنفسه|\n|ما حكم حلق المحرم رأسه بنفسه؟ المزيد|\n|يجوز للمحرم أن يقصر ويحلق لمحرم آخر|\n|كنت في عمرة فقال لنا أحد المرافقين أن الحلق والتقصير لا يجوز أن يقوم به المحرم لنفسه ولا لغيره أي عليه أن يجعل الحلاق هو الذي يحلق له ولا يحلق لنفسه، وبعد أن يتحلل الزوج يقصر لزوجته ولا يجوز أن يقصر المزيد|\n|تحلل المرأة من الإحرام بقص الشعر يمكن أن تقوم به بنفسها|\n|أسألكم ولكم جزيل الشكر - لي صديقة أدت عمرة لحالها ثم ذهبت وأحلت إحرامها بنفسها وقصت أطراف شعرها. هل هذا صحيح وتصح العمرة؟ وإذا لم يكن صحيحاً ماذا عليها؟ ولماذا وما فكرة أن شخصاً غير محرم هو الذى يفك المزيد|\n|الأفضل أن يحلق للمتحلل غيره|\n|بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.السؤال: هل يمكن أن يقصر الرجل لنفسه بعد أداء العمرة أم أنه يجب أن يطلب ذلك ممن هو متحلل؟ وجزاكم الله خيراً. المزيد|\n|يرجى لمن قصر ثم حلق أن ينال الثواب|\n|السؤال هو / رجل حج وانتهى من الحج ورمى الجمرات وقصر ولم يحلق وعندما خلع إحرامه ونام وجلس من النوم ذهب وحلق بالموس فهل له أجر على الحلق ولم يطف بالبيت إلا بعد الحلق ,,فهل الأجر حاصل إن شاء الله ؟؟؟؟ المزيد|\n|حكم نسيان التقصير والحلق|\n|السلام عليكم:ما حكم من عملت أكثر من عمرة ولم تقصر من شعرها اعتقاداً منها أن التقصير للرجال فقط وبعدها عملت أكثر من عمرة وقصرت لأنها علمت أن عليها تقصيراً؟ وما حكم من حجت ولم تقصر نسيانا والحج مضى عليه المزيد|\n|التحلل الأصغر والأكبر وكيفية حصولهما|\n|ما هو التحلل الأصغر والأكبر؟ وماذا علي إذا أخرت الإفاضة إلى آخر يوم من الحج وعملته مع طواف الوداع؟ المزيد|\n|الأمور التي يحصل بها التحلل من الإحرام|\n|هل الهدي يعتبر من الأمور التي يحصل بها التحلل، أي لو قام المتمتع بالهدي ثم حلق رأسه هل يحل من إحرامه؟ المزيد|" ]

[ "https://web.archive.org/web/20100315191328/http://ejabh.m5zn.com/arabic_article_53860.html", "https://web.archive.org/web/20121223115656/http://www.altawhid.org/?q=node/1383", "https://www.mnask.com/hadi,2,0.html/", "https://web.archive.org/web/20150916143812/https://www.almoslim.com/node/52507/", "https://web.archive.org/web/20200511205115/https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=1684&idfrom=1684&idto=1687&flag=0&bk_no=46&ayano=0&surano=0&bookhad=0" ]

[ "خلاصة الاجتهادات المختلِفة في أوقات رمي الجمرات في الحجّ، وفيما انتهى إليه تيسير على حُجّاج بيت الله الحرام، وتخفيف للمشقّة الشديدة التي تَلحقُهم بسبب الزِّحام الشديد عند الرمي، وصدق الله العظيم (وما جَعَلَ عَلَيْكم في الدِّين مَنْ حَرَجٍ) (الحج: 78).\n1 – وقت رمي جمرة العَقبة:\nرمي جمرة العقبة يبدأ من فجر اليوم الأول، أي: يوم الأضحى بالإجماع، سوى أنّه عند الشّافعية يبدأ من منتصَف ليلة العيد، ويستمرُّ إلى غروب شمس آخر أيام التشريق، وهو اليوم الرابع، فيرميها الحاج ليلًا أو نَهارًا، ويكون كلُّ ذلك أداءً عندهم.\nوعند الحنفيّة يستمرُّ وقته من فجر اليوم الأول إلى فجر اليوم الثاني، والأفضل عدم تأخيره عن وقت الزّوال من اليوم الأول، ويُباح تأخيره إلى الغروب، ويُكرَه بعده.\n2 – رمْي الجمرات الثلاث:\nرمي الجمرات الثلاث بعد اليوم الأول، يبدأ وقته من زوال كل يوم إلى فجر اليوم التالي في معظم المذاهب.\nإلا أنه عند الشافعية يَبدَأ وقت الرَّمي في كل يوم بزوال الشمس فيه، ويستمر وقته إلى الغروب من آخر أيام التشريق، ولكنْ لا يصحُّ الرمي عن يوم إلا بعد الرمي عما قبله.\nوعند أبي حنيفة أن اليوم الرابع من أيّام العيد، وهو يوم النفر الأخير يبدأ وقت الرّمي فيه من الفجر حتى غروب الشمس، فيستطيع المتعجِّل أن يرميَ قبل الزوال وينفرَ.\nوقال إسحاق: إن يوم النَّفر الأول (وهو الثالث) هو كالرابع يبدأ الوقت فيه لأجل الرمي من الفجر أيضًا، تسهيلًا لمَن يُريد النّفر فيه (كما في نيل الأوطار للشوكاني).\nأما اليوم الثاني من أيّام العيد، فالجمهور على أن وقت الرمي فيه يبدأ من الزوال، فلا يصحُّ الرمي فيه قبل الزوال، لأنه لا نفرَ فيه.\nوفي قول آخر عند الحنفيّة أيضًا غير القول المشهور: أنّ اليومين الثاني والثالث أيضًا يجوز الرّمي فيهما قبل الزّوال.\nوعليه يكون في الأيّام الأربعة كلّها مجال للرّمي من الصّباح قبل الزوال في مختلف الاجتهادات، ولو في غير يوم النّفر للمستعجِل وغيره؛ لأن في الرمي قبل الزوال تيسيرًا كبيرًا على الناس حتى على غير المستعجِل لأجل النفر، فإن الماكِث أيضًا قد يحتاج إلى التبكير في الرمي اجتنابًا للزِّحام الشّديد في الحَرّ الشديد، ولا يخفَى أن المكلَّف عليه أن يتبع أحد المذاهب المُعتبرة أيًّا كان منها، ويتقبّل الله تعالى منه، فإن الدين يُسر بنصِّ الحديث الثابت." ]

[ "https://www.quranway.net/index.aspx?function=Item&id=799&lang=/" ]

[ "إذا أراد الحاج الخروج من مكة فلا يخرج حتى يطوف طواف الوداع\nلقوله صلى الله عليه وسلم :\nلا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت\n; ولقول ابن عباس رضي الله عنهما :\nأمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض\nفالحائض ليس عليها وداع وكذلك النفساء , وفي حديث عائشة رضي الله عنها\nأن صفية رضي الله عنها حاضت بعد طواف الإفاضة فقال صلى الله عليه وسلم فلتنفر إذا\n.\nفيطوف سبعة أشواط بالبيت ثم يصلي ركعتين خلف مقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام , ثم يخرج من المسجد الحرام ويقول دعاء الخروج من المسجد كما تقدم ثم يذهب إلى بلاده .", "الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد,,,\nفإن طواف الوداع للعمرة محل خلاف بين أهل العلم على قولين:\nالقول الأول: أنه واجب وبه قال بعض الحنفية ومنهم الحسن بن زياد.\nالقول الثاني: إنه سنة وهو قول الجمهور فهو المشهور من مذهب الحنفية وقول المالكية والذي يدل عليه مذهب الشافعية والحنابلة.\nهذا ولكل من القولين أدلة نذكر أهمها:\nأولاً: أدلة من قال بالوجوب منها:\nالدليل الأول:ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس قال: (أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض).\nوجه الدلالة: أن الحديث عام يتضمن أمر النبي _صلى الله عليه وسلم_ للناس بأن يكون آخر عهدهم بالبيت وكما أن طواف الوداع واجب للحج فهو أيضاً واجب للعمرة للعموم الحديث.\nالدليل الثاني: ما رواه مسلم في صحيحه في الرجل الذي أحرم في جبة وقد تضمخ بالطيب وجاء يسأل النبي _صلى الله عليه وسلم_ عن ذلك. فقال له النبي _صلى الله عليه وسلم_: أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات, وأما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك. وفي رواية وما كنت صانعاً في حجك فاصنعه في عمرتك.\nوجه الدلالة: أن ما يعمل في الحجة يعمل في العمرة كذلك لأنه عام قالوا ولا يرد على ذلك قول من قال: إذاً نلزمه بالوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ومنى ورمي الجمار لأن ذلك مستثنى بالنصوص والإجماع.\nالدليل الثالث: ما رواه مسلم وأبو داود وغيرهما عن ابن عباس قال: كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال النبي _صلى الله عليه وسلم_: (لا ينفر أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت).\nوجه الدلالة: النهي عن الانصراف من مكة قبل الوداع وهو عام يشمل الحج والعمرة.\nمناقشة هذا الدليل: نوقش هذا الدليل بأن الرسول _صلى الله عليه وسلم_ قال هذا في الحج في حجة الوداع فيكون مخصوصاً بطواف وداع الحج.\nهذا ولهم أدلة أخرى لكن تركتها لضعفها.\nأدلة القول الثاني: وهم القائلون بسنية طواف الوداع للعمرة.\nالدليل الأول: ما رواه الترمذي في سننه عن نافع عن ابن عمر قال: من حج البيت فليكن آخر عهده بالبيت إلا الحيض ورخص لهن رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ قال الترمذي حديث حسن صحيح.\nالدليل الثاني: ما رواه الدار قطني في سننه عن ابن عباس قال: كان الناس ينفرون من منى إلى وجوههم فأمرهم رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ أن يكون آخر عهدهم بالبيت ورخص للحائض.\nالدليل الثالث: ما رواه مالك في الموطأ عن عبد الله بن عمر بن الخطاب _رضي الله عنهما_ أن عمر بن الخطاب قال: لا يصدرن أحد من الحاج حتى يطوف بالبيت فإن آخر النسك الطواف بالبيت.\nوجه الدلالة من الأحاديث الثلاثة المتقدمة: أن الأمر بالوداع فيها إنما هو للحاج فيختص به فلا يتعداه إلى العمرة.\nمناقشة هذا الاستدلال: قلت يمكن مناقشة ما ذكروه بالحديث المتقدم في أدلة القول الأول والذي فيه قول النبي _صلى الله عليه وسلم_ للرجل المتضمخ بالطيب: اصنع في عمرتك ما أنت صانع في حجك. ففيه أمره _صلى الله عليه وسلم_ أن يصنع في عمرته ما يصنعه في حجه فيما يجتمعان فيه ومن ذلك طواف الوداع فكما أن الحاج مأمور بأن لا يخرج حتى يودع البيت فكذلك المعتمر إذا اعتمر يحتاج إلى الوداع كالحاج.\nالدليل الرابع: قالوا بأن الرسول _صلى الله عليه وسلم_ اعتمر أربع عمر ولم ينقل عنه أنه طاف للوداع ولو طاف لنقل فلما لم ينقل دل على عدم وجوب طواف وداع العمرة.\nمناقشة هذا الدليل: نوقش هذا الدليل بالتسليم بصحة ما ذكر بأن النبي _صلى الله عليه وسلم_ اعتمر أربع عمر كلها في ذي القعدة إلا التي مع حجته, لكنها على النحو التالي:\nالأولى: عمرة الحديبية وكانت سنة ست من الهجرة إلا أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ قد صّد عن البيت هو وأصحابه فتحللوا منها ولم يدخلوا مكة وقد حسبت لهم عمرة. وبناء على هذا فليس في هذه العمرة دلالة مطلقاً لا على الوجوب ولا عدمه.\nالعمرة الثانية: عمرة القضاء وكانت في ذي القعدة من العام القادم أي في سنة سبع وفيها بقي النبي _صلى الله عليه وسلم_، بمكة بعد أدائها ثلاثة أيام ولم ينقل عنه أنه طاف للوداع.\nالعمرة الثالثة:عمرة الجعرانة وكانت في ذي القعدة سنة ثمان عام الفتح وهذه العمرة لم يبق فيها رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ بمكة إنما اعتمر وخرج في ليلته إلى الجعرانة وهي خارج حدود الحرم وذلك لقسم غنائم حنين، ومعلوم أن المعتمر إذا طاف وسعى وحلق أو قصر ثم خرج مباشرة من مكة ولم يمكث فليس عليه طواف وداع لأن هذا الفعل يستلزم أن يكون آخر عهده بالبيت،وإذا ليس فيها دلالة لعدم وجوب طواف العمرة.\nالرابعة: عمرته مع حجته، وهذه طاف فيها طواف الوداع بلا شك لأنه كان قارنا.\nهذا وبناء على التفصيل السابق فليس فيما ذكروه دلالة على عدم وجوب طواف الوداع للعمرة من عمره _صلى الله عليه وسلم_ إلا عمرة القضاء فإنه _صلى الله عليه وسلم_ اعتمر وأقام بمكة ثلاثة أيام ولم سنقل عنه أنه طاف للوداع ولو طاف لنقل إذ عدم النقل دليل على العدم.\nوالجواب عن هذا بالتسليم بصحة ما ذكروه من أن عدم النقل دليل على عدم الوجوب لكن نقول بأن طواف الوداع لم يؤمر به إلا في حجة الوداع فلم يكن واجبا قبلها وحديث ابن عباس رضي الله عنه صريح في ذلك إذ فيه أنه قال: أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض متفق عليه. وروى مسلم أيضا عنه قال: كان الناس ينصرفون من كل وجه فقال النبي _صلى الله عليه وسلم_ (لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت ).\nهذا ويترجح لي و العلم عند الله _تعالى_ القول بالوجوب لما تقدم من أدلة هذا القول وللإجابة عن أدلة القائلين بعدم الوجوب ومناقشة هذا والقول بعدم الوجوب قول له مكانته وهو قول جمهور العلماء كما تقدم، وقد سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز _رحمه الله_ عدة مرات فأجاب بعدم الوجوب، وكذلك اللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية أجابت بعدم الوجوب، وهناك من علماء العصر من يقول بالوجوب، وعلى كل فالذي أراه وجوب طواف الوداع للعمرة وأرى أن هذا القول قوي متجه.\nوالله أعلم\nوصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.\nـــــــــــــــــــــــــــــ\nهذا المقال في الأساس جواب لسؤال طرح من طرف الموقع على الشيخ فأجاب عليه الشيخ مشكورا بهذا التفصيل الذي أمامكم\nchokran jazilan\nلهم صلي و سلام\nشكرا جزيلا" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160307194052/http://tohajj.com/display.asp?url=mor00025.htm", "https://web.archive.org/web/20181002192748/http://www.almoslim.net/node/83529" ]

[ "قطاع الحج\nالإدارة العامة للخدمات والإسكان :\nتتولى توفير الخدمات\nالميدانية للحجاج والتأكد من انتظامها وجودتها ، ومتابعة الإسكان والمشاركة\nفي تطوير قواعد ومعايير الإسكان والشروط الواجب توفرها في مساكن الحجاج ،\nوالإشراف على إعداد قواعد بيانات المساكن المؤجرة على الحجاج في مكة\nالمكرمة والمدينة المنورة واعتماد عقود الإسكان ، والرقابة على خدمات\nالإسكان ، ومهام بعثات الحج ، ورصد المخالفات ، وإصدار التصاريح اللازمة\nللحجاج ، والمشاركة في إعداد خطط تفويج الحجاج لجسر الجمرات والمجازر\nالإدارة العامة لشؤون حجاج الخارج :\nتتولى الإشراف ومتابعة شؤون\nحجاج الخارج بصورة مباشرة أو من خلال الشركات والمؤسسات المصرح لها ، كما\nتتولى الإشراف على تهيئة منافذ القدوم والمغادرة ، وحصر أعداد الحجاج\nوتوزيعهم على مؤسسات الطوافة .\nهي لجنة تتكون من مناديب من\nوزارات الحج ، الداخلية ، التجارة ، تتولى النظر في مخالفات شركات ومؤسسات\nحجاج الداخل والتوصية بالعقوبات النظامية اللازمة .\nالإدارة العامة لحجاج الخارج\nتعد الإدارة العامة لحجاج\nالخارج من ضمن الإدارة الجديدة المستحدثة بالهيكل التنظيمي الجديد المعتمد\nللوزارة في عام 1431هـ ، فقد تم استحداثها بشكل مُصغر في عام 1427هـ\nوأسند إليها مهمة إجراءات الشركات والوكالات السياحية المنظمة لقدوم الحجاج\nمن خارج المملكة ، وقد شهدت الإدارة خلال السنوات الماضية توسع وتطور في\nأعمالها ونجحت في تحقيق العديد من الاهداف التي تطلبها واقع الحال من أجل\nالنهوض بأعمالها ومنها على سبيل المثال :\n- تبسيط الاجراءات لإنهاء إجراءات الشركات السياحية بكل سلاسة .\n- اعتماد التنقية كعنصر أساسي في كافة أعمال الإدارة لتوفير الجهد والوقت .\n- جعل الإجراءات الخاصة بالشركات السياحية واضحة ومقننة بما ينعكس إيجاباً على راحة الحجاج .\n- الحد من قدوم أي أعداد من الحجاج خارج إطار التنظيم قدر الإمكان .\n- التقليل بشكل غير مباشر من\nأعداد المنظمين لقدوم الحجاج ذات الأعداد الصغيرة وإحلال المنظمين المؤهلين\nوذوي القدرات العالية بدلاً عنها.\nأبرز مهام إدارة تنظيم حجاج الخارج\nالهدف العام : المتابعة والتنظيم المتواصل لقدوم ومغادرة وتوزيع حجاج الخارج\nالأعمال التي تؤديها إدارة تنظيم حجاج الخارج طوال العام وفي فترة الموسم :\n- الأشراف\nعلى تنظيم قدوم الحجاج عبر الشركات والوكالات السياحية وتطويريه بما يحقق\nتقديم الخدمة المطلوبة للحجاج ، ويعالج السلبيات ، وذلك و التنسيق مع\nالجهات المعنية بنشاط حجاج الخارج داخل الوزارة وخارجها وفق التعليمات\nالمنظمة والرفع بالتوصيات اللازمة لاعتمادها .\n- وضع و تحديث الضوابط والتعليمات الخاصة بتنظيم قدوم الحجاج عبر\nالشركات والوكالات السياحية بالتنسيق مع الجهات المختصة داخل الوزارة\nوخارجها وإبلاغها لمقدمي الخدمة إعداد الملاحظات التي تتطلب المناقشة مع\nوفود بعثات الحج و المشاركة في لجنة إعادة صياغة محاضر الاتفاقيات لإضافة\nوتعديل مايمكن وفق الاختصاص .\n- تأهيل واعتماد الشركات والوكالات السياحية للعمل في الموسم ، وإعداد الإجراءات اللازمة بذلك بتوقيع صاحب الصلاحية .\n- دراسة المخالفات المسجلة على الشركات والوكالات السياحية بمشاركة\nالجهات ذات العلاقة وفق الآلية المعتمدة ، وإبلاغ المخالفات للمنظمين\nالمعنيين ، وتلقي و التظلمات و دراستها و تولي عرضها على اللجنة الرئيسية\nلاقتراح الإجراءات المناسبة بحق المنظمين المخالفين ، وإعداد العرض على\nمعالي الوزير للتفضل باعتمادها ، ومن ثم تسجيلها في نظام الحج الآلي وإعداد\nالإجراءات اللازمة لإبلاغها للجهات ذات العلاقة داخل وخارج الوزارة .\n- تسجيل حصص بعثات الحج في نظام الحج الآلي و توزيعها وفقاً لطريقة\nالقدوم (بعثة حج / شركات ووكالات سياحة) وذلك اعتماداً على حضر الاتفاقية\nالذي يبرم لهذا الغرض .\n- دراسة المعاملات التي ترد للإدارة من الجهات ذات العلاقة أو من\nالمنظمين وإعداد الإجراءات اللازمة عليها بتوقيع أصحاب الصلاحية وفق\nالاختصاص .\n- تطوير برنامج الحاسب الآلي المعني بالشركات والوكالات السياحية وفق ما\nيستجد من أمور بالتنسيق مع الجهات ذات العلاقة داخل الوزارة وخارجها .\n- مقابلة أصحاب الشركات وممثليها والإجابة عن استفساراتهم و حل ما قد\nيواجهونه من مصاعب أثناء فترة تشغيل النظام الآلي أو قبله او بعده .\n- متابعة المؤسسات عند تشغيل النظام الآلي للتأكد من سير العمل والاجتماع مع مندوبي\n- الجهات ذات العلاقة إذا لزم الأمر أو الرفع لصاحب الصلاحية لمعالجة أي عوائق قد تظهر .\n- متابعة الشركات السياحية التي يتضح تأخرها في إنهاء إجراءاتها\nالتعاقدية المطلوبة وحثها على سرعة استكمالها ، وإعداد الإجراءات الكتابية\nإذا لزم الأمر بتوقيع صاحب الصلاحية .\n- فحص وتدقيق ملفات المنظمين للتأكد من استكمال كافة التعاقدات المطلوبة\nللحصول على تأشيرات الحج ، ومن ثم إصدار ملصق الباركود وتسليمه لمندوب\nمؤسسات الطوافة لتولي تسليمه للمنظم .\n- متابعة مؤسسات الطوافة للحصول على التقارير الخاصة بتشغيل التنظيم\nلتوضيح الإيجابيات والسلبيات و المقترحات لمعالجتها وتطوير التنظيم .\n- مطابقة ماتم اعتماده من أعداد حجاج لكافة المنظمين بما يرد بعد انتهاء\nالموسم من مؤسسات الطوافة وإعداد الإجراءات الكتابية اللازمة إذا لزم الأمر\n.\n- إعداد الإجراءات الكتابية اللازمة بتوقيع صاحب الصلاحية بعد انتهاء\nالموسم لتزويد الإدارة بالمخالفات والملاحظات المسجلة على أداء الشركات\nوالوكالات السياحية .\nأهم نتائج أعمال موسم حج 1433هـ\n- بلغ إجمالي عدد الشركات والوكالات السياحية التي تم تأهيلها\nفي عام 1433هـ (422) شركة لتنظيم قدوم (112472) حاج موزعة على عدد (35)\nدولة ليس لها مكتب شئون حج رسمية تمثلها في بلدانها .\n- بلغ عدد الشركات والوكالات السياحية التي تم اعتماد ملفاتها للعام\n1433هـ (2695) شركة لتنظيم قدوم (484540) حاج من عدد (61) دولة ، منها\n(29) دولة لها مكاتب شئون حج تمثلها في بلدانها ، وعدد (32) دولة مكتب شئون\nحج رسمية تمثلها في بلدانها .\nكان توزيع المنظمين والحجاج على مؤسسات الطوائف الاهلية على النحو التالى:\nعدد المنظمين والحجاج وفق توزيعهم على مؤسسات الطوافة الاهلية للعام 1433 ه\nـ\n|مؤسسة مطوفى حجاج جنوب اسيا\n||1.581\n||262.823\n||10|\n|مؤسسة مطوفى حجاج تركيا ومسملي أوروبا وأمريكا واستراليا\n||439\n||134.660\n||27|\n|مؤسسة مطوفي حجاج أفريقيا غير العربية\n||410\n||60.074\n||17|\n|مؤسسة مطوفي حجاج الدول العربية\n||164\n||9.486\n||04|\n|مؤسسة مطوفي حجاج جنوب شرق آسيا\n||139\n||134.660\n||03|\n|مؤسسة مطوفي حجاج إيران\n||12\n||855\n||03|\nأبرز مهام إدارة منافذ حجاج الخارج\n:\nالهدف العام : الترتيب والتجهيز اللازم لجميع منافذ قدوم حجاج الخارج البرية لتسهيل دخولهم إلى الأراضي المقدسة .\nالمهام والاختصاصات :\n- تجهيز وتهيئة منافذ قدوم حجاج الخارج البرية من حيث توفير العمالة المناسبة لتنفيذ إجراءات دخولهم للأراضي المقدسة .\n- التنسيق والمشاركة مع جهات النقل المعنية في توفير خدمات الانتقال من المنفذ إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة .\n- التنسيق مع الوحدات الإدارية المعنية في الوزارة بخصوص تنفيذ النشاط المشترك ومتابعة ذلك .\n- اقتراح ورفع الملاحظات والتوصيات اللازمة بشئون منافذ الحجيج لمرجعة المباشر بالوزارة .\n- إعداد التقارير الدورية عن نشاط وإنجازات هذه الإدارة ومعوقاتها التي تعترض مسيرتها ومقترحات التطوير اللازمة لذلك .\n- تحديد احتياجات الإدارة من القوى العاملة والموارد المالية والتجهيزات اللازمة ومتابعة توفيرها بعد اعتمادها ." ]

[ "https://web.archive.org/web/20151003162608/http://haj.gov.sa/ar-SA/Pages/Hajj_sector.aspx" ]

[ "\"الإحصاء\": إجمالي الحجاج لهذا الموسم بلغ \"2.371.675\" حاجًّا\nمن بينهم \"1.656.936\" حاجًّا قَدِموا من الخارج عن طريق الجو\nأعلنت الهيئة العامة للإحصاء اليوم الاثنين (التاسع من شهر ذي الحجة للعام 1439هـ) نتائج إحصاءات الحج لهذا العام 1439هـ. وقد بلغ إجمالي أعداد الحجاج (2.371.675) حاجًّا، منهم (1.758.722) حاجًّا من خارج السعودية، وبلغ عدد حجاج الداخل (612.953) حاجًّا.\nوبلغ عدد الحجاج الذكور من الإجمالي العام لأعداد حجاج الداخل والخارج (1.327.127) حاجًّا، وبلغ عدد الحاجات الإناث من الإجمالي العام لأعداد حجاج الداخل والخارج (1.044.548) حاجة.\nوفيما يخص الحجاج القادمين من خارج السعودية فقد بلغ عدد حجاج دول مجلس التعاون الخليجي (34.140) حاجًّا بنسبة 1.9 %، وبلغ عدد حجاج الدول العربية عدا دول مجلس التعاون الخليجي (395.410) حجاج بنسبة 22.5 %.\nوبلغ عدد حجاج الدول الآسيوية عدا الدول العربية (1.049.496) حاجًّا بنسبة 59.7 %، أما حجاج الدول الإفريقية عدا الدول العربية فقد بلغت أعدادهم (166.083) حاجًّا بنسبة 9.5 %، وبلغ عدد حجاج الدول الأوروبية (88.601) حاج بنسبة 5.0 %، بينما بلغ عدد حجاج دول أمريكا الشمالية والجنوبية وأستراليا (24.992) حاجًّا بنسبة 1.4 %.\nوقد وصل (1.656.936) حاجًّا من الحجاج القادمين من خارج السعودية عن طريق المنافذ الجوية، بينما وصل (85.623) منهم عن طريق المنافذ البرية، فيما وصل عن طريق المنافذ البحرية (16.163) حاجًّا.\nوتنوعت كثافة وصول الحجاج إلى المملكة العربية السعودية على فترات زمنية عدة؛ إذ وصل (557.282) حاجًّا من خارج السعودية خلال الفترة من بداية الموسم حتى الـ18 من ذي القعدة، بينما وصل (744.903) حجاج خلال الفترة من الـ19 إلى الـ29 من شهر ذي القعدة، واستكمل (456.537) حاجًّا وصولهم إلى المملكة العربية السعودية خلال الفترة من الأول إلى الـ8 من شهر ذي الحجة.\nوعلى مستوى حجاج الداخل الذين بلغ إجمالي عددهم هذا العام (612.953) حاجًّا فقد بلغ إجمالي أعداد الحجاج القادمين من مدن ومحافظات السعودية (239.962) حاجًّا.\nوبلغ إجمالي عدد الحجاج من داخل مدينة مكة المكرمة (372.991) حاجًّا شاملين المقيمين فيها بصفة مؤقتة خلال موسم الحج. وبلغ عدد الحجاج غير السعوديين منهم (401.217) حاجًّا غير سعودي، فيما بلغ عدد الحجاج السعوديين منهم 211.736 حاجًّا سعوديًّا.\nوعملت الهيئة العامة للإحصاء على حصر أعداد الحجاج القادمين إلى مكة المكرمة من داخل السعودية، سعوديين وغير سعوديين، عن طريق مراكز إحصاءات الحج الواقعة على مداخل مكة المكرمة.\nوبلغت نسبة الحجاج القادمين إليها من داخل السعودية عن طريق (جدة/ مكة) ما نسبته (38.2 %)، وطريق (الشرائع/ مكة) ما نسبته (29.4 %)، وطريق (المدينة/ مكة) ما نسبته (17.8 %). وكانت بقية الطرق الثلاث الأخرى - وهي طريق (الجنوب/ مكة)، وطريق (الطائف/ مكة)، وطريق (جدة/ مكة) القديم - بنسبة مقدارها (14.6 %).\nوقالت الهيئة العامة للإحصاء في نتائجها لإحصاءات الحج هذا العام: أيام السابع والثامن والتاسع من ذي الحجة شهدت توافد ما نسبته (86.8 %) من إجمالي حجاج الداخل القادمين إلى مكة المكرمة. أما من حيث أعداد السيارات الناقلة لحجاج الداخل إلى مدينة مكة المكرمة هذا العام فقد بلغت (32.289) سيارة.\nوفيما يخص أعداد القوى العاملة للجهات التي قدمت خدماتها لضيوف الرحمن هذا الموسم من القطاعات كافة فقد بلغ إجماليها أكثر من 287.300 شخص، يمثلون الجهات الأمنية والحكومية والخاصة المشاركة في تقديم أكثر من 215 خدمة رئيسة وفرعية.\nوبلغ إجمالي عدد القوى العاملة التي تقدم خدمات الإشراف والمتابعة من ست جهات 7.310 مشرفين ومشرفات، فيما بلغ إجمالي القوى العاملة التي تقدم الخدمات العامة 192.254 موظفًا وموظفة من 19 جهة، وبلغ إجمالي عدد القوى العاملة في الخدمات الصحية والطبية 32.579 موظفًا وموظفة من ثلاث جهات.\nأما القوى العامة التي تقدم خدمات النقل والبريد والخدمات اللوجستية (الشحن، والبريد، والإمداد) فقد بلغت 47.765 موظفًا وموظفة من سبع جهات، فيما بلغت أعداد القوى العاملة في خدمات الاتصالات وتقنية المعلومات 7.411 موظفًا وموظفة من أربع جهات.\nمن جهة أخرى، قدم رئيس الهيئة العامة للإحصاء، الدكتور فهد بن سليمان التخيفي، شكره للجهات الأمنية والحكومية كافة التي دعمت الهيئة في تنفيذ مهمتها في إحصاءات الحج هذا العام, وأشاد بما قدمه أكثر من 470 باحثًا إحصائيًّا، أتموا مهامهم الموكلة إليهم في حج هذا العام بعد أن عملوا على مدار الساعة ابتداء من غرة هذا الشهر حتى مغيب شمس اليوم \"يوم عرفة\".\nوقال \"التخيفي\": التفاصيل كافة الخاصة بإحصاءات الحج هذا العام 1439هـ تم نشرها بالتزامن مع هذا الإعلان عبر الخريطة الإحصائية للحج والنشرة التفصيلية لإحصاءات الحج التي تتضمن أكثر من (40) مخرجًا إحصائيًّا على موقع الهيئة الرسمي www.stats.gov.sa.\nوأضاف: نهدف إلى توفير إحصاءات وبيانات ومعلومات تفصيلية ودقيقة عن أعداد الحجاج من الداخل والخارج؛ لتساعد وتدعم أجهزة الدولة كافة المعنية ببرامج الخطط المستقبلية لغرض تأمين الخدمات اللازمة لضيوف الرحمن من الحجاج والمعتمرين والزوار شاملة الخدمات الاجتماعية والصحية والأمنية والغذائية كافة، وخدمات النقل والمواصلات.\nوأردف: يتم ذلك من خلال استخدام سلسلة زمنية لبيانات دقيقة عن أعداد الحجاج، وتقدير القوى العاملة اللازمة لخدمة الحجاج، والمحافظة على أمنهم وراحتهم خلال موسم الحج من كل عام، ودراسة التجهيزات والمرافق الأساسية في مدينة مكة المكرمة والمشاعر المقدسة، وأخذها في الاعتبار عند إعداد الخطط اللازمة لذلك، إضافة إلى دعم الباحثين والدارسين والمستفيدين الآخرين المهتمين بهذا المجال، وتقييم النشاطات والفعاليات التي تقوم بها الجهات المعنية بخدمة الحجيج، والتعرُّف على التغير الحادث لطريقة القدوم.\nوتتضمن النشرة والخريطة الإحصائية بيانات ومعلومات شاملة ودقيقة عن أعداد الحجاج حسب طرق وأيام قدومهم، وتحتوي على عدد من الجداول الرئيسة، والرسوم البيانية، منها \"أعداد الحجاج من الداخل حسب الجنس وطريق القدوم، وتوافد الحجاج السعوديين حسب طريق القدوم، والحجاج غير السعوديين من الداخل مصنفين حسب الجنس والجنسية، والحجاج غير السعوديين من الداخل مصنفين حسب طريق القدوم وحسب جنسياتهم، ومقارنة أعداد الحجاج غير السعوديين من الداخل بين عامي 1438هـ و1439هـ حسب جنسياتهم\".\nكما تشمل البيانات أعداد السيارات الناقلة لحجاج الداخل إلى مدينة مكة المكرمة حسب نوع السيارة وتاريخ القدوم، والحجاج من الخارج موزعين حسب الجنس وطريقة القدوم، والحجاج من الخارج موزعين حسب الجنس وتاريخ القدوم، ومقارنة أعداد حجاج الخارج بين عامي 1438هـ و1439هـ بحسب طريقة القدوم.\n\"الإحصاء\": إجمالي الحجاج لهذا الموسم بلغ \"2.371.675\" حاجًّا\nبدر الجبلسبق2018-08-20\nأعلنت الهيئة العامة للإحصاء اليوم الاثنين (التاسع من شهر ذي الحجة للعام 1439هـ) نتائج إحصاءات الحج لهذا العام 1439هـ. وقد بلغ إجمالي أعداد الحجاج (2.371.675) حاجًّا، منهم (1.758.722) حاجًّا من خارج السعودية، وبلغ عدد حجاج الداخل (612.953) حاجًّا.\nوبلغ عدد الحجاج الذكور من الإجمالي العام لأعداد حجاج الداخل والخارج (1.327.127) حاجًّا، وبلغ عدد الحاجات الإناث من الإجمالي العام لأعداد حجاج الداخل والخارج (1.044.548) حاجة.\nوفيما يخص الحجاج القادمين من خارج السعودية فقد بلغ عدد حجاج دول مجلس التعاون الخليجي (34.140) حاجًّا بنسبة 1.9 %، وبلغ عدد حجاج الدول العربية عدا دول مجلس التعاون الخليجي (395.410) حجاج بنسبة 22.5 %.\nوبلغ عدد حجاج الدول الآسيوية عدا الدول العربية (1.049.496) حاجًّا بنسبة 59.7 %، أما حجاج الدول الإفريقية عدا الدول العربية فقد بلغت أعدادهم (166.083) حاجًّا بنسبة 9.5 %، وبلغ عدد حجاج الدول الأوروبية (88.601) حاج بنسبة 5.0 %، بينما بلغ عدد حجاج دول أمريكا الشمالية والجنوبية وأستراليا (24.992) حاجًّا بنسبة 1.4 %.\nوقد وصل (1.656.936) حاجًّا من الحجاج القادمين من خارج السعودية عن طريق المنافذ الجوية، بينما وصل (85.623) منهم عن طريق المنافذ البرية، فيما وصل عن طريق المنافذ البحرية (16.163) حاجًّا.\nوتنوعت كثافة وصول الحجاج إلى المملكة العربية السعودية على فترات زمنية عدة؛ إذ وصل (557.282) حاجًّا من خارج السعودية خلال الفترة من بداية الموسم حتى الـ18 من ذي القعدة، بينما وصل (744.903) حجاج خلال الفترة من الـ19 إلى الـ29 من شهر ذي القعدة، واستكمل (456.537) حاجًّا وصولهم إلى المملكة العربية السعودية خلال الفترة من الأول إلى الـ8 من شهر ذي الحجة.\nوعلى مستوى حجاج الداخل الذين بلغ إجمالي عددهم هذا العام (612.953) حاجًّا فقد بلغ إجمالي أعداد الحجاج القادمين من مدن ومحافظات السعودية (239.962) حاجًّا.\nوبلغ إجمالي عدد الحجاج من داخل مدينة مكة المكرمة (372.991) حاجًّا شاملين المقيمين فيها بصفة مؤقتة خلال موسم الحج. وبلغ عدد الحجاج غير السعوديين منهم (401.217) حاجًّا غير سعودي، فيما بلغ عدد الحجاج السعوديين منهم 211.736 حاجًّا سعوديًّا.\nوعملت الهيئة العامة للإحصاء على حصر أعداد الحجاج القادمين إلى مكة المكرمة من داخل السعودية، سعوديين وغير سعوديين، عن طريق مراكز إحصاءات الحج الواقعة على مداخل مكة المكرمة.\nوبلغت نسبة الحجاج القادمين إليها من داخل السعودية عن طريق (جدة/ مكة) ما نسبته (38.2 %)، وطريق (الشرائع/ مكة) ما نسبته (29.4 %)، وطريق (المدينة/ مكة) ما نسبته (17.8 %). وكانت بقية الطرق الثلاث الأخرى - وهي طريق (الجنوب/ مكة)، وطريق (الطائف/ مكة)، وطريق (جدة/ مكة) القديم - بنسبة مقدارها (14.6 %).\nوقالت الهيئة العامة للإحصاء في نتائجها لإحصاءات الحج هذا العام: أيام السابع والثامن والتاسع من ذي الحجة شهدت توافد ما نسبته (86.8 %) من إجمالي حجاج الداخل القادمين إلى مكة المكرمة. أما من حيث أعداد السيارات الناقلة لحجاج الداخل إلى مدينة مكة المكرمة هذا العام فقد بلغت (32.289) سيارة.\nوفيما يخص أعداد القوى العاملة للجهات التي قدمت خدماتها لضيوف الرحمن هذا الموسم من القطاعات كافة فقد بلغ إجماليها أكثر من 287.300 شخص، يمثلون الجهات الأمنية والحكومية والخاصة المشاركة في تقديم أكثر من 215 خدمة رئيسة وفرعية.\nوبلغ إجمالي عدد القوى العاملة التي تقدم خدمات الإشراف والمتابعة من ست جهات 7.310 مشرفين ومشرفات، فيما بلغ إجمالي القوى العاملة التي تقدم الخدمات العامة 192.254 موظفًا وموظفة من 19 جهة، وبلغ إجمالي عدد القوى العاملة في الخدمات الصحية والطبية 32.579 موظفًا وموظفة من ثلاث جهات.\nأما القوى العامة التي تقدم خدمات النقل والبريد والخدمات اللوجستية (الشحن، والبريد، والإمداد) فقد بلغت 47.765 موظفًا وموظفة من سبع جهات، فيما بلغت أعداد القوى العاملة في خدمات الاتصالات وتقنية المعلومات 7.411 موظفًا وموظفة من أربع جهات.\nمن جهة أخرى، قدم رئيس الهيئة العامة للإحصاء، الدكتور فهد بن سليمان التخيفي، شكره للجهات الأمنية والحكومية كافة التي دعمت الهيئة في تنفيذ مهمتها في إحصاءات الحج هذا العام, وأشاد بما قدمه أكثر من 470 باحثًا إحصائيًّا، أتموا مهامهم الموكلة إليهم في حج هذا العام بعد أن عملوا على مدار الساعة ابتداء من غرة هذا الشهر حتى مغيب شمس اليوم \"يوم عرفة\".\nوقال \"التخيفي\": التفاصيل كافة الخاصة بإحصاءات الحج هذا العام 1439هـ تم نشرها بالتزامن مع هذا الإعلان عبر الخريطة الإحصائية للحج والنشرة التفصيلية لإحصاءات الحج التي تتضمن أكثر من (40) مخرجًا إحصائيًّا على موقع الهيئة الرسمي www.stats.gov.sa.\nوأضاف: نهدف إلى توفير إحصاءات وبيانات ومعلومات تفصيلية ودقيقة عن أعداد الحجاج من الداخل والخارج؛ لتساعد وتدعم أجهزة الدولة كافة المعنية ببرامج الخطط المستقبلية لغرض تأمين الخدمات اللازمة لضيوف الرحمن من الحجاج والمعتمرين والزوار شاملة الخدمات الاجتماعية والصحية والأمنية والغذائية كافة، وخدمات النقل والمواصلات.\nوأردف: يتم ذلك من خلال استخدام سلسلة زمنية لبيانات دقيقة عن أعداد الحجاج، وتقدير القوى العاملة اللازمة لخدمة الحجاج، والمحافظة على أمنهم وراحتهم خلال موسم الحج من كل عام، ودراسة التجهيزات والمرافق الأساسية في مدينة مكة المكرمة والمشاعر المقدسة، وأخذها في الاعتبار عند إعداد الخطط اللازمة لذلك، إضافة إلى دعم الباحثين والدارسين والمستفيدين الآخرين المهتمين بهذا المجال، وتقييم النشاطات والفعاليات التي تقوم بها الجهات المعنية بخدمة الحجيج، والتعرُّف على التغير الحادث لطريقة القدوم.\nوتتضمن النشرة والخريطة الإحصائية بيانات ومعلومات شاملة ودقيقة عن أعداد الحجاج حسب طرق وأيام قدومهم، وتحتوي على عدد من الجداول الرئيسة، والرسوم البيانية، منها \"أعداد الحجاج من الداخل حسب الجنس وطريق القدوم، وتوافد الحجاج السعوديين حسب طريق القدوم، والحجاج غير السعوديين من الداخل مصنفين حسب الجنس والجنسية، والحجاج غير السعوديين من الداخل مصنفين حسب طريق القدوم وحسب جنسياتهم، ومقارنة أعداد الحجاج غير السعوديين من الداخل بين عامي 1438هـ و1439هـ حسب جنسياتهم\".\nكما تشمل البيانات أعداد السيارات الناقلة لحجاج الداخل إلى مدينة مكة المكرمة حسب نوع السيارة وتاريخ القدوم، والحجاج من الخارج موزعين حسب الجنس وطريقة القدوم، والحجاج من الخارج موزعين حسب الجنس وتاريخ القدوم، ومقارنة أعداد حجاج الخارج بين عامي 1438هـ و1439هـ بحسب طريقة القدوم.\n20 أغسطس 2018 - 9 ذو الحجة 1439\n10:21 PM\nاخر تعديل\n23 أغسطس 2018 - 12 ذو الحجة 1439\n03:04 PM\n\"الإحصاء\": إجمالي الحجاج لهذا الموسم بلغ \"2.371.675\" حاجًّا\nمن بينهم \"1.656.936\" حاجًّا قَدِموا من الخارج عن طريق الجو\nأعلنت الهيئة العامة للإحصاء اليوم الاثنين (التاسع من شهر ذي الحجة للعام 1439هـ) نتائج إحصاءات الحج لهذا العام 1439هـ. وقد بلغ إجمالي أعداد الحجاج (2.371.675) حاجًّا، منهم (1.758.722) حاجًّا من خارج السعودية، وبلغ عدد حجاج الداخل (612.953) حاجًّا.\nوبلغ عدد الحجاج الذكور من الإجمالي العام لأعداد حجاج الداخل والخارج (1.327.127) حاجًّا، وبلغ عدد الحاجات الإناث من الإجمالي العام لأعداد حجاج الداخل والخارج (1.044.548) حاجة.\nوفيما يخص الحجاج القادمين من خارج السعودية فقد بلغ عدد حجاج دول مجلس التعاون الخليجي (34.140) حاجًّا بنسبة 1.9 %، وبلغ عدد حجاج الدول العربية عدا دول مجلس التعاون الخليجي (395.410) حجاج بنسبة 22.5 %.\nوبلغ عدد حجاج الدول الآسيوية عدا الدول العربية (1.049.496) حاجًّا بنسبة 59.7 %، أما حجاج الدول الإفريقية عدا الدول العربية فقد بلغت أعدادهم (166.083) حاجًّا بنسبة 9.5 %، وبلغ عدد حجاج الدول الأوروبية (88.601) حاج بنسبة 5.0 %، بينما بلغ عدد حجاج دول أمريكا الشمالية والجنوبية وأستراليا (24.992) حاجًّا بنسبة 1.4 %.\nوقد وصل (1.656.936) حاجًّا من الحجاج القادمين من خارج السعودية عن طريق المنافذ الجوية، بينما وصل (85.623) منهم عن طريق المنافذ البرية، فيما وصل عن طريق المنافذ البحرية (16.163) حاجًّا.\nوتنوعت كثافة وصول الحجاج إلى المملكة العربية السعودية على فترات زمنية عدة؛ إذ وصل (557.282) حاجًّا من خارج السعودية خلال الفترة من بداية الموسم حتى الـ18 من ذي القعدة، بينما وصل (744.903) حجاج خلال الفترة من الـ19 إلى الـ29 من شهر ذي القعدة، واستكمل (456.537) حاجًّا وصولهم إلى المملكة العربية السعودية خلال الفترة من الأول إلى الـ8 من شهر ذي الحجة.\nوعلى مستوى حجاج الداخل الذين بلغ إجمالي عددهم هذا العام (612.953) حاجًّا فقد بلغ إجمالي أعداد الحجاج القادمين من مدن ومحافظات السعودية (239.962) حاجًّا.\nوبلغ إجمالي عدد الحجاج من داخل مدينة مكة المكرمة (372.991) حاجًّا شاملين المقيمين فيها بصفة مؤقتة خلال موسم الحج. وبلغ عدد الحجاج غير السعوديين منهم (401.217) حاجًّا غير سعودي، فيما بلغ عدد الحجاج السعوديين منهم 211.736 حاجًّا سعوديًّا.\nوعملت الهيئة العامة للإحصاء على حصر أعداد الحجاج القادمين إلى مكة المكرمة من داخل السعودية، سعوديين وغير سعوديين، عن طريق مراكز إحصاءات الحج الواقعة على مداخل مكة المكرمة.\nوبلغت نسبة الحجاج القادمين إليها من داخل السعودية عن طريق (جدة/ مكة) ما نسبته (38.2 %)، وطريق (الشرائع/ مكة) ما نسبته (29.4 %)، وطريق (المدينة/ مكة) ما نسبته (17.8 %). وكانت بقية الطرق الثلاث الأخرى - وهي طريق (الجنوب/ مكة)، وطريق (الطائف/ مكة)، وطريق (جدة/ مكة) القديم - بنسبة مقدارها (14.6 %).\nوقالت الهيئة العامة للإحصاء في نتائجها لإحصاءات الحج هذا العام: أيام السابع والثامن والتاسع من ذي الحجة شهدت توافد ما نسبته (86.8 %) من إجمالي حجاج الداخل القادمين إلى مكة المكرمة. أما من حيث أعداد السيارات الناقلة لحجاج الداخل إلى مدينة مكة المكرمة هذا العام فقد بلغت (32.289) سيارة.\nوفيما يخص أعداد القوى العاملة للجهات التي قدمت خدماتها لضيوف الرحمن هذا الموسم من القطاعات كافة فقد بلغ إجماليها أكثر من 287.300 شخص، يمثلون الجهات الأمنية والحكومية والخاصة المشاركة في تقديم أكثر من 215 خدمة رئيسة وفرعية.\nوبلغ إجمالي عدد القوى العاملة التي تقدم خدمات الإشراف والمتابعة من ست جهات 7.310 مشرفين ومشرفات، فيما بلغ إجمالي القوى العاملة التي تقدم الخدمات العامة 192.254 موظفًا وموظفة من 19 جهة، وبلغ إجمالي عدد القوى العاملة في الخدمات الصحية والطبية 32.579 موظفًا وموظفة من ثلاث جهات.\nأما القوى العامة التي تقدم خدمات النقل والبريد والخدمات اللوجستية (الشحن، والبريد، والإمداد) فقد بلغت 47.765 موظفًا وموظفة من سبع جهات، فيما بلغت أعداد القوى العاملة في خدمات الاتصالات وتقنية المعلومات 7.411 موظفًا وموظفة من أربع جهات.\nمن جهة أخرى، قدم رئيس الهيئة العامة للإحصاء، الدكتور فهد بن سليمان التخيفي، شكره للجهات الأمنية والحكومية كافة التي دعمت الهيئة في تنفيذ مهمتها في إحصاءات الحج هذا العام, وأشاد بما قدمه أكثر من 470 باحثًا إحصائيًّا، أتموا مهامهم الموكلة إليهم في حج هذا العام بعد أن عملوا على مدار الساعة ابتداء من غرة هذا الشهر حتى مغيب شمس اليوم \"يوم عرفة\".\nوقال \"التخيفي\": التفاصيل كافة الخاصة بإحصاءات الحج هذا العام 1439هـ تم نشرها بالتزامن مع هذا الإعلان عبر الخريطة الإحصائية للحج والنشرة التفصيلية لإحصاءات الحج التي تتضمن أكثر من (40) مخرجًا إحصائيًّا على موقع الهيئة الرسمي www.stats.gov.sa.\nوأضاف: نهدف إلى توفير إحصاءات وبيانات ومعلومات تفصيلية ودقيقة عن أعداد الحجاج من الداخل والخارج؛ لتساعد وتدعم أجهزة الدولة كافة المعنية ببرامج الخطط المستقبلية لغرض تأمين الخدمات اللازمة لضيوف الرحمن من الحجاج والمعتمرين والزوار شاملة الخدمات الاجتماعية والصحية والأمنية والغذائية كافة، وخدمات النقل والمواصلات.\nوأردف: يتم ذلك من خلال استخدام سلسلة زمنية لبيانات دقيقة عن أعداد الحجاج، وتقدير القوى العاملة اللازمة لخدمة الحجاج، والمحافظة على أمنهم وراحتهم خلال موسم الحج من كل عام، ودراسة التجهيزات والمرافق الأساسية في مدينة مكة المكرمة والمشاعر المقدسة، وأخذها في الاعتبار عند إعداد الخطط اللازمة لذلك، إضافة إلى دعم الباحثين والدارسين والمستفيدين الآخرين المهتمين بهذا المجال، وتقييم النشاطات والفعاليات التي تقوم بها الجهات المعنية بخدمة الحجيج، والتعرُّف على التغير الحادث لطريقة القدوم.\nوتتضمن النشرة والخريطة الإحصائية بيانات ومعلومات شاملة ودقيقة عن أعداد الحجاج حسب طرق وأيام قدومهم، وتحتوي على عدد من الجداول الرئيسة، والرسوم البيانية، منها \"أعداد الحجاج من الداخل حسب الجنس وطريق القدوم، وتوافد الحجاج السعوديين حسب طريق القدوم، والحجاج غير السعوديين من الداخل مصنفين حسب الجنس والجنسية، والحجاج غير السعوديين من الداخل مصنفين حسب طريق القدوم وحسب جنسياتهم، ومقارنة أعداد الحجاج غير السعوديين من الداخل بين عامي 1438هـ و1439هـ حسب جنسياتهم\".\nكما تشمل البيانات أعداد السيارات الناقلة لحجاج الداخل إلى مدينة مكة المكرمة حسب نوع السيارة وتاريخ القدوم، والحجاج من الخارج موزعين حسب الجنس وطريقة القدوم، والحجاج من الخارج موزعين حسب الجنس وتاريخ القدوم، ومقارنة أعداد حجاج الخارج بين عامي 1438هـ و1439هـ بحسب طريقة القدوم.", "عن إحصاءات الحج\nتعتمد الهيئة العامة للإحصاء في تنفيذ برنامج إحصاء حجاج الداخل على أسلوب العد الشامل لجميع القادمين إلى مدينة مكة المكرمة بقصد الحج وذلك عن طريق مراكز إحصاء الحج المقامة على جميع مداخل مدينة مكة المكرمة , والمراكز المساندة في كل من مدينة جدة والطائف والمدينة المنورة , حيث تبدأ عملية الحصر اعتباراً من 1/ 12 وتنتهي في تمام الساعة السادسة من مساء يوم التاسع من شهر ذي الحجة وتشمل عملية الحصر الحجاج القادمين من خارج المملكة حيث يتم حصر هؤلاء من قبل المديرية العامة للجوازات عند منافذ الدخول للمملكة العربية السعودية.ويهدف برنامج إحصاءات الحج إلى توفير بيانات ومعلومات شاملة ودقيقة عن أعداد الحجاج حسب طرق وأيام قدومهم للاستفادة منها في إعداد الخطط والبرامج اللازمة لتوفير رعاية نوعية متميزة لحجاج بيت الله الحرام ، كما يتم تقدير عدد حجاج مدينة مكة المكرمة عن طريق اجراء مسح اسري عيني تقوم بتنفيذه الهيئة العامة للإحصاء .\nمراكز الإحصاء لحجاج الداخل\nمنهجية إحصاءات الحج\nنظراَ لأهمية نتائج إحصاءات الحج في مجال التخطيط وتقديم الخدمات لحجاج بيت الله الحرام فإن الهيئة العامة للإحصاء تقوم بتنفيذ عملية إحصاءات الحج بشكل دوري سنوي حيث يصدر عنها نشرة سنوية تتضمن جميع البيانات الخاصة بأعداد الحجاج وتصنيفهم حسب الجنس والجنسية وحسب تاريخ القدوم\nوحدة العد\nيعتبر المحرم هو وحدة العد المستخدمة لهذه العملية أي أن عملية عد حجاج الداخل تقتصر على الأشخاص المحرمين الذين يتم حصرهم فعلاَ في مراكز إحصاءات الحج عند مداخل مدينة مكة المكرمة\nأسلوب العد\nيستخدم في هذه العملية أسلوب العد الفعلي الشامل لجميع فئات حجاج الداخل حيث تقوم الهيئة العامة للإحصاء عن طريق مراكزها المنتشرة على مداخل مدينة مكة المكرمة بالعد الفعلي لحجاج الداخل مصنفين حسب جنسياتهم\nنطاق وشمول العد\nتشمل عملية العد جميع الأفراد السعوديين وغير السعوديين ذكور وإناث القادمين من داخل المملكة إلى مدينة مكة المكرمة بقصد الحج، و تشمل عملية الحصر الحجاج القادمين من خارج المملكة حيث يتم حصر هؤلاء من قبل المديرية العامة للجوازات عند منافذ الدخول للمملكة العربية السعودية ، كما يتم تقدير عدد حجاج مدينة مكة المكرمة عن طريق اجراء مسح اسري عيني تقوم بتنفيذه الهيئة العامة للإحصاء\nالدورة الزمنية للعملية\nنظراَ لأهمية نتائج إحصاءات الحج في مجال التخطيط وتقديم الخدمات لحجاج بيت الله الحرام فإن الهيئة العامة للإحصاء تقوم بتنفيذ عملية إحصاءات الحج بشكل دوري سنوي حيث يصدر عنها نشرة سنوية تتضمن جميع البيانات الخاصة بأعداد الحجاج وتصنيفهم حسب الجنس والجنسية وحسب تاريخ القدوم\nأهداف إحصاءات الحج\nتوفير إحصاءات دقيقة عن عدد الحجاج من الداخل لتشكل مع أعداد الحجاج القادمين من الخارج إجمالي عدد الحجاج.\nتقدير القوى العاملة اللازمة لخدمة الحجيج والمحافظة على أمنهم وراحتهم خلال موسم الحج كل عام\nاستخدام بيانات وأعداد الحجاج من قبل الأجهزة المعنية بدراسة التجهيزات والمرافق الأساسية في مدينة مكة المكرمة والمشاعر المقدسة وأخذها في الاعتبار عند إعداد الخطط اللازمة لذلك\nاستكمال جميع برامج الخطط المستقبلية لغرض تأمين الخدمات اللازمة لضيوف بيت الله الحرام سواء خدمات اجتماعية أو صحية أو أمنية أو غذائية أو مواصلات وذلك باستخدام سلسلة زمنية لبيانات دقيقة عن أعداد الحجاج\nوضع الخطط المرورية السنوية اللازمة لتسهيل حركة الحجاج بما في ذلك خطة التصعيد والنفرة\nتوفير المعلومات و البيانات الدقيقة عن إحصاءات الحج للباحثين والدارسين والمستفيدين المهتمين في هذا المجال\nالتعرف على التغير الحادث لطريقة القدوم بالنسبة لحجاج الخارج واستخدام طريق القدوم بالنسبة لحجاج الداخل\nاستخدام بيانات أعداد الحجاج في تقييم النشاطات والفعاليات التي تقوم بها الجهات المعنية بخدمة الحجيج" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180823210248/https://sabq.org/3tWjPd", "https://web.archive.org/web/20171022234629/http://www.alarabiya.net/ar/saudi-today/2016/09/11/" ]

[ "أبرز حوادث موسم الحج خلال 29 عاماً\nأعلن وزير الحج السعودي اياد مدني ان 244 حاجاً قتلوا امس في اليوم الأول من رمي الجمرات خلال تدافع حصل في وادي منى قرب مكة المكرمة أثناء مشعر رمي الجمرات.\nوتضاف هذه المأساة الى سلسلة من الحوادث الدامية التي وقعت اثناء الحج في العقود الاخيرة في مكة. وفيما يلي أبرزها:\n1975:\nكانون الاول/ديسمبر: اسفر حريق ضخم شب في مخيمات للحجاج قرب مكة المكرمة عن مقتل 200 شخص. ووقع الحريق اثر انفجار اسطوانة غاز وانتشر بسرعة الى خيام الحجاج.\n1979:\n20 تشرين الثاني/نوفمبر: اعتصم مئات من المسلحين المعادين للنظام السعودي لمدة اسبوعين في المسجد الحرام في مكة المكرمة واحتجزوا عشرات من الحجاج رهائن. وجرى اقتحام المكان في الرابع من كانون الاول/ديسمبر بمساعدة ثلاثة عسكريين فرنسيين من وحدات التدخل التابعة لقوات الامن ارسلوا من باريس بطلب من الرياض. واسفرت المواجهة عن سقوط 153 قتيلا و560 جريحا.\n1987:\n31 تموز/يوليو- 4 أب/اغسطس: قمعت قوات الامن السعودية تظاهرة محظورة قام بها الحجاج الايرانيون (402 قتيل بينهم 275 ايرانيا استنادا الى بيان سعودي). وبعد قطع العلاقات الدبلوماسية الايرانية السعودية في 24 نيسان/ابريل 1987 تغيب الايرانيون عن موسم الحج حتى عام 1991 عندما قاموا بأداء فريضة الحج من دون حوادث تذكر.\n1989:\n10 تموز/يوليو: ادى اعتداء مزدوج بالقرب من المسجد الحرام في مكة المكرمة الى مقتل شخص وجرح 16 آخرين. ووجهت التهمة الى 16 كويتيا شيعيا بالوقوف وراء الاعتداء ونفذ حكم الاعدام فيهم في 21 ايلول/سبتمبر.\nوفي 15 تموز/يوليو: قتل خمسة باكستانيين وجرح 34 اخرون اثر حريق وقع في مخيم بالقرب من مكة.\n1990:\n2 تموز/يوليو: وقع تدافع كبير داخل نفق منى الى الجنوب من مكة بعدما توقف على الارجح نظام التهوية عن العمل. واسفر الامر عن مقتل 1426 حاجا معظمهم من الاسيويين مات معظمهم اختناقا.\n1994:\n24 ايار/مايو: قتل 270 حاجا دهسا بالاقدام بعد تدافع حصل اثناء رمي الجمرات. وقالت السلطات ان السبب هو الازدحام.\n1995:\n7 أيار/مايو: قتل ثلاثة اشخاص وجرح 99 اخرون او احترقوا في حريق نشب في مخيم للحجاج في منى.\n1997:\n15 نيسان/ابريل: تسبب حريق نجم عن سخانة تعمل بالغاز في نشوب حريق هائل اتى على مخيم الحجاج في وادي منى بالقرب من مكة ما ادى الى مقتل 343 حاجا وجرح اكثر من 1500 اخرين.\n1998:\n9 نيسان/ابريل: قتل اكثر من 118 حاجا اثناء عملية تدافع في منى على بعد عشرة كيلومترات شرق مكة في الوقت الذي كان فيه الحجاج يقومون برمي الجمرات.\n2001:\nفي 5 آذار/مارس: قتل 35 حاجا وهم 23 امرأة و12 رجلا خلال تدافع حصل اثناء اداء مشعر رمي الجمرات في وادي منى بالقرب من مكة المكرمة واصيب حجاج اخرون لم يحدد عددهم بجروح طفيفة، حسب ما اعلن التلفزيون السعودي مستندا الى بيان لجهاز الدفاع المدني.\n2003:\n11 شباط/فبراير: وفاة 14 حاجاً من بينهم ست نساء في اليوم الاول من رمي الجمرات في منى._\nالمصدر-الفرنسية", "بدء ترميم آثار سقوط رافعة في الحرم المكي بعد مصرع 107 أشخاص\nانطلقت عملية إصلاح الأضرار الناجمة عن حادث سقوط رافعة في الحرم المكي في السعودية والذي أودى بحياة 107 أشخاص وإصابة 238 آخرين.\nوبدأت عملية تغيير الأرضيات الرخامية المحطمة في منطقة الطواف، قبل أن تنتهي من أعمال إزالة الرافعة المنهارة، فيما مدت السلطات شريطا أمنيا في مساحة 500 متر مربع، تقع في منطقة السعي بين الصفا والمروة.\nومنعت السلطات دخول الحجاج إلى الطابقين الثاني والثالث من أجل أداء صلاة الفجر، بينما تجمع عشرات الأشخاص إضافة للحجاج لمشاهدة موقع الحادث.\nوتعتبر الرافعة، التي سقطت، الأكبر من بين أكثر من 10 رافعات موجودة في المنطقة، وتستخدم من أجل توسعة منطقة الطواف في الحرم المكي.\nوكان المتحدث الرسمي لرئاسة شؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي أحمد بن محمد المنصوري قد أعلن الجمعة 11 سبتمبر/أيلول أنه في تمام الساعة الخامسة وعشر دقائق من عصر يوم الجمعة، ونتيجة للعواصف الشديدة والرياح القوية والأمطار الغزيرة والحالة الجوية السيئة في مكة المكرمة سقط جزء من إحدى الرافعات في المسجد الحرام على جزء من المسعى في المسجد الحرام والطواف.\nويأتي هذا الحادث في الوقت الذي يستعد فيه مئات آلاف المسلمين من مختلف أنحاء العالم لأداء فريضة الحج في وقت لاحق من الشهر الحالي.\nبوتين يعزي العاهل السعودي بسقوط الضحايا\nقدم الرئيس الروسي فلاديمير بوتين التعازي للملك السعودي سلمان بن عبدالعزيز آل سعود بضحايا الحادث.\nوفي رسالته أشار بوتين إلى أن روسيا تشعر ببالغ الأسى لسقوط مثل هذا العدد الكبير من الضحايا بين الحجاج، كما عبر عن تعازيه لعائلات الضحايا وذويهم، وعن تمنياته بالشفاء العاجل للمصابين.\nووثقت الصور التي تداولها مستخدمو مواقع التواصل الاجتماعي على الإنترنت، الضحايا وهم مضرجون في دمائهم وآثار الحطام بسبب سقوط جزء من الرافعة مخترقة أحد السقوف على ما يبدو.\nلحظة سقوط الرافعة\nمشهد آخر من سقوط الرافعة:\nتداول مقطع فيديو مؤثر لطفل دفع امه اثناء سقوط الرافعة على الحرم فيموت وينقذ امهPosted by اليوم السابع on 20 сентября 2015 г.\nووجه الأمير خالد الفيصل أمير منطقة مكة بتشكيل لجنة تحقيق لمعرفة أسباب الحادث، من جهته أوضح المدير العام للعلاقات العامة والإعلام في إمارة منطقة مكة المكرمة سلطان الدوسري أن أمير منطقة مكة يتابع مع الجهات المختصة الحادث.\nوباشرت فرق الهلال الأحمر السعودي أعمال الإنقاذ في حادث سقوط الرافعة المتحركة بأكثر من 68 فرقة إسعاف.\nوأوضح المدير العام لإدارة الحج والعمرة خالد الحبشي أن 49 مصابا نقلوا للمستشفيات القريبة من الحرم المكي بالإضافة لمعالجة عدد من الحالات التي كانت إصابتها طفيفة ولا تستدعي النقل، مشيرا إلى الاستعانة بفرق إسعاف من المراكز في مكة المكرمة وجدة والطائف وعرفة للدعم والمساندة بالإضافة إلى الفرق الموجودة في نقاط الفرز على باب علي وباب المروة والشبيكة وباب السلام في الحرم المكي .\nجانب من مباشرة الفرق لحادثة سقوط الرافعة في الحرم المكي. pic.twitter.com/8S8AtdPumY— الدفاع المدني (@KSA_998) September 11, 2015\nوشهدت مكة المكرمة هطول أمطار غزيرة مصحوبة برياح شديدة وعواصف رعدية شملت ضواحيها والمحافظات التابعة لها.\nوذكر الدفاع المدني السعودي في وقت سابق أنه وفقا للتقارير الصادرة من الرئاسة العامة للأرصاد، \"تتعرض منطقة مكة المكرمة خلال الساعات القادمة إلى حالات جوية ممطرة\". وأهاب الدفاع المدني بكافة المواطنين والمقيمين بأخذ الحيطة والالتزام بتعليمات وإرشادات الدفاع المدني.\nشاهد بالفيديو أسباب سقوط الرافعة في الحرم المكي الشريفPosted by المشهد اليمني on Friday, September 11, 2015\nوتشهد مناسك الحج، الذي يعد واحدا من أكبر التجمعات البشرية في العالم، بين الحين والآخر حوادث خاصة تلك التي تكون بسبب التدافع حين يسعى الحجاج لإكمال المناسك، وكان أشدها خلال السنوات الماضية وفاة مئات الحجاج في تدافع عام 2006.\nوقررت السلطات السعودية بعد 2006 البدء بتوسيع مناطق المناسك الأساسية في الحج وتحسين نظام المواصلات في مكة في محاولة لمنع مثل هذه الكوارث. ولا تزال أعمال التوسيع قائمة ولهذا السبب تنتشر رافعات بناء في محيط الحرم في مكة المكرمة.\nيذكر أن المنطقة المحيطة بمكة المكرمة معززة بنقاط التفتيش وغيرها من الإجراءات لمنع الناس من الوصول لمناطق الحج بدون ترخيص، فيما لجأت السلطات السعودية لزيادة تلك الإجراءات الهادفة لتقليل التجمعات التي يمكن أن تؤدي للتدافع والحد من الحرائق والتهديدات، وخاصة في الأعوام الماضية مع تنامي التحديات الأمنية في الشرق الأوسط.\nومن الإجراءات الأخرى التي نفذت العام الماضي تقليص الأعداد المسموح بها من الحجاج لأسباب تتعلق بالسلامة مع تنفيذ أعمال التوسيع للمسجد الحرام.\nالمصدر: وكالات\ncomments powered by HyperComments", "وفاة 717 حاجاً وإصابة 863 في حادثة #تدافع_منى\nأغلب الوفيات من كبار السن والنساء ومن جنسيات مختلفة\nأدى تدافع الحجاج في مشعر منى صباح اليوم، وبالتحديد عند التاسعة صباحاً بتوقيت السعودية، إلى وفاة 717 حاجاً وإصابة 863 آخرين. وقال الدفاع المدني عبر حسابه على \"تويتر\" إنه أقام منطقتين للفرز الطبي، وأوضح أن التدافع وقع عند مدخل الجمرات وبالتحديد عند تقاطع شارع 204 بـ #منى مع شارع 223. وأغلقت قوات الأمن الطرق المؤدية إلى جسر الجمرات بعد الحادثة.\nوأشار الدفاع المدني إلى أن فرقه تباشر الآن تفكيك الكتل البشرية، وتفويج الحجيج إلى طرق بديلة، وعمليات الفرز لا تزال قائمة.\nوأوضح أن 4000 مشارك باشروا الحادث، بالإضافة إلى أكثر من 220 آلية إنقاذ وإسعاف في المشعر. وبحسب ما علمته \"العربية\" فإنه تم إخلاء جميع المصابين إلى 4 مستشفيات.\nووفقاً لمعلومات \"العربية\"، فإن الوفيات أغلبهم من كبار السن والنساء ومن جنسيات مختلفة، وأن أغلب المصابين خرجوا من المستشفى.\nوفيما تواجد رئيس لجنة الحج المركزية أمير منطقة مكة المكرمة الأمير خالد الفيصل في موقع الحادث وتفقد أسباب الحادثة، قالت مصادر \"العربية\" إن الحادثة سببها بعض الحجاج." ]

[ "https://www.almotamar.net/news/6159.htm", "https://www.geocities.com/martinkramerorg/Hajj.htm", "https://www.nabanews.net/2009/6862.html" ]

[ "لقد قال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم: يبعث الله على رأس كل مائة عام من يجدد لأمتي دينها. فهل هذا يعنى أن المهدى المنتظر لن يظهر إلا على رأس مائة عام؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفقد روى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها.\nقال البيروتي في أسنى المطالب: رواه أبو داود وغيره، وصححه الحاكم وقال الزين العراقي: سنده صحيح. انتهى.\nوقال السيوطي رحمه الله في مرقاة الصعود: اتفق الحفاظ على تصحيحه، منهم الحاكم في المستدرك والبيهقي في المدخل، وممن نص على صحته من المتأخرين الحافظ ابن حجر. انتهى.\nوأما المهدي فقد سبق الحديث عنه بالتفصيل في الفتوى رقم: 6573، وهو يعتبر من المجددين كما قال الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة: أن النبي صلى الله عليه وسلم بشر المسلمين برجل من أهل بيته، ووصفه بصفات بارزة أهمها أنه يحكم بالإسلام وينشر العدل بين الأنام، فهو في الحقيقة من المجددين الذين يبعثهم الله في رأس كل مائة سنة... انتهى.\nوقال صاحب المراقي:\nحتى يجيء الفاطمي المجدد * دين الهدى لأنه مجتهد\nوقد اختلف في معنى رأس المائة المذكور في الحديث هل يراد به بداية المائة أو نهايتها، وهل يعتبر المبدأ من تاريخ المولد النبوي أو البعثة أو الهجرة أو الوفاة.\nقال المناوي في فتح القدير: (كل مائة سنة) يحتمل من المولد النبوي أو البعثة أو الهجرة أو الوفاة ولو قيل بأقربية الثاني لم يبعد لكن صنيع السبكي وغيره مصرح بأن المراد الثالث. انتهى.\nوقال صاحب عون المعبود: اعلم أن المراد من رأس المائة في هذا الحديث آخرها...\nوالدليل الواضح على أن المراد برأس المائة هو آخرها لا أولها أن أحمد بن حنبل وغيره من الأئمة المتقدمين والمتأخرين اتفقوا على أن من المجددين على رأس المائة الأولى عمر بن عبد العزيز رحمه الله، وعلى رأس المائة الثانية الإمام الشافعي رحمه الله، وقد توفي عمر بن عبد العزيز سنة إحدى ومائة وله أربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف، وتوفي الشافعي سنة أربع ومائتين وله أربع وخمسون سنة... فلو لم يكن المراد من رأس المائة آخرها بل كان المراد أولها لما عدوا عمر بن عبد العزيز من المجددين على رأس المائة الأولى ولا الإمام الشافعي على رأس المائة الثانية لأنه لم يكن ولادة عمر بن عبد العزيز على رأس المائة الأولى فضلاً عن أن يكون مجدداً عليه، وكذلك لم يكن ولادة الشافعي على رأس المائة الثانية فكيف يصح كونه مجدداً عليه، فإن قلت الظاهر من رأس المائة من حيث اللغة هو أولها لا آخرها فكيف يراد آخرها؟ قلت: كلا بل جاء في اللغة رأس الشيء بمعنى آخره أيضاً، قال في تاج العروس رأس الشيء طرفه وقيل آخره. انتهى.\nقلت وعليه حديث ابن عمر أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد. أخرجه الشيخان. فإنه لا مرية في أن المراد من رأس المائة في هذا الحديث هو آخر المائة. انتهى.\nوبهذا يعلم أنه لا يبعد ظهور المهدي ولا غيره من المجددين قبل نهاية رأس مائة في القرن الذي يظهر به ثم يتكامل ظهوره عند نهاية رأس المائة كما قال الدكتور الصلابي في كتابه (الدولة الأموية): كلمة (البعث) في الحديث تدل على الإرسال والإظهار، فالمقصود من الحديث أن المجدد من تأتي عليه نهاية القرن وقد ظهرت أعماله التجديدية واشتهر بالصلاح وعم نفعه... انتهى.\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:" ]

[ "https://www.islamweb.net/ar/fatwa/130070/" ]

[ "- الرئيسية\n- سيرة نزار قباني\nسيرة نزار قباني\nمر بالشعر العربي كثيرون, وكثيرون منهم عباقرة و\"فطاحل\" في عالم الشعر غير أن واحدا فقط, أثار من الضجيج والحب والكراهية والاعجاب والرفض, ما لم يثره الآخرون حيث توفي في الثلاثين من أبريل ( نيسان ) في عام 1998 وترك لنا 35 ديوانا وكتابا, من أجمل ما كتب في الشعر العربي, وشجون الانسان العربي.\nعُرف نزار قباني في شرق الوطن العربي وفي غربه, وقرأ له رجال ونساء, وأعجب به صغار وكبار, وصارت دواوينه مثل روايات احسان عبد القدوس, مما يزرع في المخدة أو يهجع في السرير.\n**المدلل**\nولد نزار قباني سنة 1923, في\" مئذنة الشحم\" في دمشق, ليعيش طفولته مدللا بين اخوته, في منزله الدمشقي الأصيل, وهو من البيوت الشامية القديمة, ويتكون من طابقين, أحدهما باحة مكشوفة مصنوعة من الرخام والأعمدة الرخامية, التي يتسلقها الياسمين الأبيض والورد الأحمر وفيها شجر الليمون, وفي منتصف الباحة نافورة مياه.\nنشأ نزار في هذا الجو الرومانسي الجميل, تربطه بأمه علاقة حميمة. فقد ظلت ترضعه من صدرها حتى بلغ السابعة من عمره, وتطعمه الطعام بيدها حتى بلغ الثالثة عشرة من عمره, حتى قالوا عنه انه يعاني من عقدة \"اوديب\" عاشق أمه, حتى أن بعض العلماء النفسيين أخذ يطبق علم النفس على شعر نزار, ويرى أن سر استعماله كلمة \"نهد\" هو طول فترة رضاعته.\nوعندما كان في الثالثة عشرة من عمره كان ضيوف أبيه يسألون: \"ماهي اهتمامات نزار؟\" فيجيبهم والده بكل بساطة :\"ابني يريد أن يكون شاعرا\" فيتغير لون سائليه, ويتصبب العرق البارد من جباههم ويلتفتون الى بعضهم قائلين: \"لا حول ولا قوة الا بالله..قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا.\nلكن نزار لم يبدأ حياته شاعرا بل بدأ بأشياء فنية أخرى مثل الرسم, وكان مولعا بالألوان ويصبغ الجدران بها. وأدرك أن لن يكون رساما عبقريا, فقرر أن يجرب الموسيقى والتلحين, فأحضر عودا وطلب من أمه أن تأتي له بأستاذ يعلمه العود والموسيقى. وبدأ يتلقى دروسه الموسيقية. لكن الأستاذ بدأ معه بطريقة غير موفقة, فقد بدأ يعلمه النوتة الموسيقية, وهي علم مثل الرياضيات, حسب قوله, وهو يكره الرياضيات.\n**ميلاده الشعري**\nكان عمره 16 عاما, عندما سافر سنة 1939 في رحلة بحرية الى روما مع المدرسة. وأثناء وقوفه على سطح السفينة, شاهد الأمواج والدرافيل, وهي تقفز حول الباخرة فجأة أول بيت شعري ثم الثاني والثالث الرابع, وهكذا. فنزل سريعا وكتب الأبيات كي لا ينساها ولا تضيع, واضعا اياها طي الكتمان حتى لايسخر أصحابه. ونام تلك الليلة, ولأول مرة في حياته, يوم 15 أغسطس شاعرا للمرة الأولى واستيقظ وهو شاعر أيضا.\nالتحق نزار بكلية الحقوق لدراسة القانون ولم يمارس قضية الدفاع في حياته الا عن قضية واحدة, وهي قضية المرآة.\nعندما كبر نزار قباني وصار شابا, لم ينفصل عنه الطفل, بل كبر معه بكل سلوكياته الصاخبة وأنانيته. وعندما فشل في أن يكون رساما أو موسيقيا, قرر أن يكون شاعرا, وهو يعرف تماما أن التفرد لن يكون الا بالاختلاف, وهي موهبة لا يجيدها كثيرون.\nومنذ ديوانه الأول \"قالت لي السمراء\" الذي أصدره نزار قباني, الطالب في كلية الحقوق, وعلى نفقته الخاصة, أثار هذا الصوت المختلف جدلا عنيفا, وصفه نزار في ما بعد فقال \"لقد هاجموني بشراسة وحش مطعون, وكان لحمي يومئذ طريا.\nويسهل أن نتصور رد الناس على شاعر لم يبلغ العشرين من عمره يتوجه لهم بقصيدة عنوانها \"خبز وحشيش وقمر\" , ينتقد بها سلوكياتهم. فقد هلل أناس للقصيدة, بينما طالب آخرون برأس من قالها, ويبدو أن الضجة أثارت شهية الطفل الشاب نزار ووجدها أول سطر في كتابه الأسطوري.\n**العمل الدبلوماسي**\nتخرج نزار سنة 1945 من كلية الحقوق في جامعة دمشق, ثم التحق بوزارة الخارجية السورية, وانتقل في العام ذاته الى القاهرة موظفا دبلوماسيا في السفارة السورية. وكان عمره انذاك 22 عاما, وكانت القاهرة في ذروة نضجها الثقافي والصحافي والاذاعي, وكان نزار يحمل في جعبته ديوان شعر جديد اسمه خارج عن المألوف في عالم الكتاب وهو \"طفولة نهد\". وكانت صياغته الشعرية غير مألوفة أيضا في ذلك الزمان.\nقدم نزار الديوان لثلاثة من نجوم الفكر والصحافة والنقد, هم : توفيق الحكيم, وكامل الشناوي, وأنور المعداوي, الذي تحمس للشاعر الشاب, فكتب مقالا نقديا عن الديوان وحمله الى أحمد حسن الزيات, صاحب مجلة \"الرسالة\" المصرية. ولما كانت \"الرسالة\" كجلة محافظة, نشر الزيات نقد المعداوي, لكن بعد أن غير عنوان الديوان من \"طفولة نهد\" الى \"طفولة نهر\", فقال نزار تعليقا على هذا: \"وبذلك أرضى (حسن الزيات) صديقه الناقد أنور المعداوي وأرضى قراء الرسالة المحافظين, الذين تخيفهم كلمة النهد وتزلزل وقارهم, ولكنه ذبح اسم كتابي الجميل من الوريد الى الوريد.\nوهكذا شهدت القاهرة ميلاد شاعر انطلق في بيئة تحفل بطه حسين, وعباس محمود العقاد, وعبد القادر المازني, وعبد العزيز البشري, وأحمد أمين, وبشر فارس, ودريني خشبة, وأحمد حسن الزيات, ومصطفى صادق الرافعي, ومحمود حسن اسماعيل, وبيرم التونسي, وابراهيم ناجي, ونجيب محفوظ, ويحيى حقي, وعزيز أباظة.\nوهكذا تعود على مصر وتعودت مصر عليه وصارت تعتبره واحدا من شعرائها أو من أولادها. لكن حياة الدبلوماسيين لا تستقر بهم, فانتقل نزار الى العمل في عدة عواصم بعد القاهرة, منها: أنقرة ولندن ومدريد وبكين وبيروت.\nوظل نزار يعمل في الخارجية السورية أكثر من 20 عاما, حتى استقال منها عام 1966, وأسس دارا للنشر باسمه في بيروت, متفرغا بذلك لقراره الوحيد, وهوالشعر.\n**زواج وطلاق**\nتزوج نزار بعد سنوات من انتسابه الى السلك الدبلوماسي السوري, بقريبة له هي \"زهراء أقبيق\", أم ابنه توفيق وابنته هدباء. وقد جاء زواجه بها في مرحلة البدء في اقلاعه نحو عالم الكفاح الصعب بسيف الشعر ونحو آفاق الشهرة. وكانت زهراء \"سيدة بيت\", نمت وترعرعت في بيئة اجتماعية محافظة شامية تقليدية, وكانت اتصالات ورسائل \"المعجبات\" قد بدأت تنهمر على نزار انهمار المطر, من شتى أرجاء الوطن العربي, وكان نزار وسميا أنيقا رشيقا قويا رقيقا في آن, ولم تكن لدى زهراء قدرة تعينها على تحمل أن يكون زوجها لها ولغيرها, فكانت تسارع الى تمزيق رسائل المعجبات به وبشعره, ولم يكن ثمة مفر من تصادم الماضي بالمستقبل الآتي الأكثر تطورا وجمالا, فطلقها نزار بالحسنى\nوفي عقد الخمسينات ارتبط نزار بعلاقة, بحفيدة رئيس الوزراء السوري الأسبق \"فارس الخوري\", كوليت خوري, ابنه سهيل خوري, النائب الأسبق في المجلس النيابي السوري. وبعد زواجها بشاب اسباني فارع الطول ووسيم الملامح, أنجبت منه طفلتها الوحيدة, سجلت كوليت تفاصيل علاقة الحب العاصف التي جمعتها بنزار. وفي روايتها الأولى الشهيرة \"أيام معه\", وهي الرواية التي اشتراها المنتج السينمائي السوري صبحي فرحات لانتاجها للسينما, كان نزار هو بطل الرواية\n**على عرش بلقيس**\nالتقى نزار \"بلقيس\" للمرة الأولى, ولم يكن يعلم أن عقله وقلبه سيتعلقان بها الى هذا الحد المجنون, الذي دفعه رغم الرفض المتواصل, الى الاستمرار في التقدم لخطبتها حتى نال ما كان يحلم به, التقاها في حفل استقبال بسيط في احدى السفارات العربية في بيروت, وكان خارجا لتوه من أزمة وفاة زوجته الأولى\"زهراء\" الدمشقية, وولده \"توفيق\" الذي توفي اثر عملية جراحية للقلب في لندن, وهو لا يزال في الثانية والعشرين من عمره. وكانت ابنته الوحيدة \"هدباء\" قد تزوجت وانتقلت لتعيش مع زوجها في احدى دول الخليج العربي. كان نزار وحيدا تماما وكانت بلقيس قبيلة من النساء, هيفاء فرعاء يكاد شعرها يلامس الأرض في استرسال لم تر عين نزار مثله. هكذا رآها, عفية وهدارة بشكل جعله يعود الى كتابة الشعر مرة أخرى بعد توقف دام ثلاث سنوات, لم يكن يعرف له نزار مبررا. ويقول: \"لكنها بلقيس, أعادت الحبر للأقلام مثلما أعادت الدماء للعروق.\nتقدم نزار لخطبة بلقيس لأول مرة عام 1962, لكن عائلتها رفضت لما كانت تسمع عن نزار من أنه شاعر النساء والغزل والحب, ولم تأمن على ابنتها أن تعيش مع رجل كل كلامه عن النساء. وظل نزار يلاحقها باصرار شديد مدة سبع سنين, رفضت خلالها أشخاصا عديدين لأنها تحب نزار على الرغم من أنه يكبرها كثيرا, فهي لم تتجاوز 23 عاما, وهو في سن الأربعين.\nوعاود الكرة عام 1969, وكانت الموافقة وتزوجا ليعيشا معا في بيروت, ورزقا بطفلين: زينب وعمر. ونعم نزار معها بحب عميق لا تشوبه شائبة ولا تعكر صفوه الأيام, حتى جاء اليوم المشؤوم الذي فقد فيه نزار كل شيء. فقد قتلت بلقيس عام 1981 في حادث انفجار دمر السفارة العراقية في بيروت, وصمت نزار لصيح وقد جن جنونه: \"سأقول في التحقيق.. اني قد عرفت القاتلين..\nبلقيس..يافرسي الجميلة..انني من كل تاريخي خجول\nهذي بلاد يقتلون بها الخيول..\nسأقول في التحقيق:\nكيف أميرتي اغتصبت..\nوكيف تقاسموا الشعر الذي يجري كأنهار الذهب\nسأقول كيف استنزفوا دمها..\nوكيف استملكوا فمها..فما تركوا به وردا\nولا تركوا به عنبا..\nهل موت بلقيس..هو النصر الوحيد في تاريخ كل العرب؟\"\nوبكى نزار بمرارة زوجة سقته من حنانها 12 عاما, نعم فيها بالراحة والسكينة, وصار يجمع ولديه, زينب وعمر, ويغلق بابه منذ الغروب, بعيدا عن الناس, عله يسبح بخياله فيقابل طيف بلقيس.\n**الموت والولادة**\nلماذا هو الشاعر الوحيد الذي عندما تقرأ كلماته أي امرأة تشعر بأنها هي التي تتكلم؟ ولماذا يحمل نزار لقب\"نصير المرأة\"؟ لماذا عاش ومات يدافع عن النساء؟ هو نفسه لا يدري, ويتساءل :\" هل كان موت أختي في سبيل الحب, أهم العوامل النفسية التي جعلتني أتجه الى الكتابة عنها وعن مشاعرها واحساسها؟ هل كان ذلك تعويضا لما حرمت منه أختي؟\nوعلى جسد المرآة, صعد نزار قباني رقيقا, مثل الفراشة الهامسة:\n\"حبك ياعميقة العينين\nحبك مثل الموت أو الولادة\nصعب أن يعاد مرتين\"\nوكان يخرج من رقته أحيانا ليدخل المجال الذي يحلو للآخرين أن يصفوه بالفحش وهو داخله\nومع هذا, كانت لنزار قباني آراء سياسية شديدة العمق. فرأيه أن مشكلتنا في العالم العربي هي التخلف وسيادة التفكير الضيق ودبلوماسية الوساطة والتوكيلات وعن سلوكنا السياسي العربي يقول نزار:\" ان سلوكنا السياسي هو مجموعة من السلبيات وسلسلة طويلة من الجبرية والقدرية, محاولة لدفع المسؤولية عن ظهورنا, وربطها بعوامل وقوى خاريجة لا قدرة لنا على دفعها أو ردها\n**نحو الوطن**\nحدثت منذ سنة 1967 انعطافة جذرية في شعر نزار, وتحول من شاعر المشاعر النسائية والجسد الأنثوي الى شاعر سياسي, فقال في نكسة يونيو(حزيران)1967, قصيدة ذائعة الصيت \"هوامش على دفتر النكسة\", لكن الشاعر الكبير صالح جودت, شن عليه هجوما بالغ العنف. لم يقتصر على الوقوف ضد قصيدة نزار, بل طالب بمنع بث أعماله في مصر. ويقال ان سبب تلك الحملة هو نجاح نزار المتميز في مصر, في مجال الغناء بعد طهور أغانيه المشهورة مثل \"أيظن\" و\"ماذا أقول له.\nونجحت الحملة وصدر قرار بمنع أغاني نزار وأشعاره من خلال التلفزيون المصري, بل ومنع اسمه نهائيا, وصدر في الكتمان قرار بمنعه من دخول مصر. وكانت تلك القرارت بالنسبة اليه أشبه باصدار حكم الاعدام. لكن نزار بادر وأرسل الى الرئيس الراحل جمال عبد الناصر رسالة, هذا جزء منها:\n\" سيادة الرئيس, في هذه الأيام التي أصبحت أعصابنا فيها رمادا وطوقتنا الأحزان من كل مكان, يكتب اليك شاعر عربي, يتعرض اليوم من قبل السلطات الرسمية في الجمهورية العربية المتحدة لنوع من الظلم لا مثيل له في تاريخ الظلم. وتفاصيل القصة انني نشرت في أعقاب النكسة قصيدة عنوانها \"هوامش على دفتر النكسة\", أودعتها خلاصة ألمي وتمزقي, وكشف فيها عن مناطق الوجع في جسد أمتي العربية, لاقتناعي بأن ما انتهينا اليه لا يعالج بالتواري والهروب, وانما بالمواجهة الكاملة لعيوبنا وسيئاتنا. واذا كانت صرختي حادة وجارحة, وأنا أعترف سلفا بأنها كذلك, فلأن الصرخة تكون في حجم الطعنة, ولأن النزيف بمساحة الجرح. ومن منا ياسيادة الرئيس لم يصرخ بعد 5 حزيران؟ من منا لم يخدش السماء بأظافره؟من منا لم يكره نفسه وثيابه وظله على الأرض؟ ان قصيدتي كانت محاولة لتقييم أنفسنا كما نحن..\nوختم رسالته بقوله: \"ياسيادة الرئيس, لا أريد أن أصدق أن مثلك يعاقب النازف على نزيفه, والمجروح على جراحه ويسمح باضطهاد شاعر عربي يريد أن يكون شريفا وشجاعا, في ظل مواجهة نفسه وأمته, فدفع ثمن صدقه وشجاعته\nياسادة الرئيس, لا أصدق أن يحدث هذا في عصرك!\nوكان تاريخ الرسالة 30 تشرين الأول(اكتوبر)سنة 1967, ونجحت هذه الرسالة في انقاذ نزار قباني من \"الاعلام\" بعد أن أوصلها الكاتب أحمد بهاء الدين الى الرئيس عبد الناصر. وعادت اغانيه تردد في الاذاعة والتلفزيون, وعن هذا يقول نزار:\" كسرت الحاجز بين السلطة والأدب.\nوهكذا طاف نزار بأشرعة الشعر بحار الحب وعوالم الحرية, وخاض بقلمه غمار السياسة, يدافع ن عروبته, واضعا أمته أمام نفسها بلا تزييف أو تضليل, لا لأنه يكرههم فيتنقص منهم ويقلل من قدرهم, بل أنه يحب العروبة والعرب ولا يريد لهم الانغماس في بحر عدو لدود شمر عن ذراعيه وجمع عتاده وسلاحه وتربص به ريب المنون.\nولم يبعد نزار عن قضايا وطنه, حتى عندما استقر به المقام بعيدا في مدينة الضباب, لندن, حيث كان قلبه في اتجاه عروبته دائما.\nوقبل الرحيل بعشر سنوات, عاود نزار الحنين الى المنزل الذي ولد فيه, والى شجرة الياسمين التي علمته حب الجمال. وشد الرحال الى دمشق, حيث زار المنزل العائلي, الذي نشأ فيه, وكأنه أراد أن يودع ملاعب الطفولة.\nوأن للغريب أن يعود الى حضن الأرض التي أنجبته. بعد أن أسلم نزار الروح في 30 ابريل عام 1998, عاد الى دمشق جثمانا محمولا بالطائرة, الى رحم التي علمته الشعر والابداع وأهدته أبجدية الياسمين. فقد أوصى نزار قائلا:\" أدفن في دمشق, الرحم التي عملتني الشعر والابداع, وأهدتني أبجدية الياسمين." ]

[ "https://web.archive.org/web/20170606190935/https://nizarq.com/ar/bio.html" ]

[ "نزار قبّاني\nالبطاقة الشخصية\nالاسم:\nنزار توفيق قباني\nتاريخ\nالميلاد:\n21 مارس 1923 .\nمحل\nالميلاد:\nحي مئذنة الشحم ..أحد أحياء دمشق القديمة .\nالأسرة:\nأسرة قباني من الأسر الدمشقية العريقة .. ومن أبرز أفرادها\nأبو خليل القباني ، مؤسس المسرح العربي في القرن الماضي ، وجدّ نزار .. أما والده\nتوفيق قباني فتقول كتب التاريخ إنه كان من رجالات الثورة السورية الأماجد ، وكان من\nميسوري الحال يعمل في التجارة وله محل معروف ، وكان نزار يساعده في عملية البيع\nعندما كان في صباه .. أنجب توفيق قباني ستة أبناء .. نزار ، رشيد ، هدباء ، معتز ،\nصباح ووصال التي ماتت في ريعان\nشبابها أما صباح فهو ما زال حياً .. وكان يُشغل منصب مدير الإذاعة السورية .\nالمؤهلات الدراسية والمناصب:\nحصل على البكالوريا من مدرسة الكلية العلمية الوطنية بدمشق ،\nثم التحق بكلية الحقوق بالجامعة السورية وتخرّج فيها عام 1945 .\nعمل فور تخرجه بالسلك الدبلوماسي بوزارة الخارجية السورية ، وتنقل في سفاراتها بين مدن عديدة ، خاصة القاهرة ولندن وبيروت ومدريد ، وبعد إتمام الوحدة بين مصر وسوريا عام 1959 ، تم تعيينه سكرتيراً ثانياً للجمهورية المتحدة في سفارتها بالصين .\nوظل نزار متمسكاً بعمله الدبلوماسي حتى استقال منه\nعام 1966 .\nطالب رجال الدين في سوريا بطرده من الخارجية وفصله\nمن العمل الدبلوماسي في منتصف الخمسينات ، بعد نشر قصيدة الشهيرة \" خبز وحشيش وقمر\n\" التي أثارت ضده عاصفة شديدة وصلت إلى البرلمان .\nكان يتقن اللغة الإنجليزية ، خاصة وأنه تعلّم تلك\nاللغة على أصولها ، عندما عمل سفيراً لسوريا في لندن بين عامي 1952- 1955.\nالحالة الاجتماعية:\nتزوّج مرتين .. الأولى من سورية تدعى \" زهرة \" وانجب منها \"\nهدباء \" وتوفيق \" وزهراء.\nوقد توفي توفيق بمرض القلب وعمره 17 سنة ، وكان طالباً بكلية الطب جامعة القاهرة .. ورثاه نزار بقصيدة شهيرة عنوانها \" الأمير الخرافي توفيق قباني \" وأوصى نزار بأن يدفن بجواره بعد موته .وأما ابنته هدباء فهي متزوجة الآن من طبيب في إحدى بلدان الخليج .\nوالمرة الثانية من \" بلقيس الراوي ، العراقية .. التي قُتلت في انفجار السفارة العراقية ببيروت عام 1982 ، وترك رحيلها أثراً نفسياً سيئاً عند نزار ورثاها بقصيدة شهيرة تحمل اسمها ، حمّل الوطن العربي كله مسؤولية قتلها ..\nولنزار من بلقيس ولد اسمه عُمر وبنت اسمها زينب .\nوبعد وفاة بلقيس رفض نزار أن يتزوج .\nوعاش سنوات حياته الأخيرة في شقة بالعاصمة\nالإنجليزية وحيداً .\nقصته مع الشعر:\nبدأ نزار يكتب الشعر وعمره 16 سنة ، وأصدر أول دواوينه\n\" قالت لي السمراء \" عام 1944 وكان طالبا بكلية الحقوق ، وطبعه على نفقته\nالخاصة.\nله عدد كبير من دواوين الشعر ، تصل إلى 35 ديواناً\n، كتبها على مدار ما يزيد على نصف قرن أهمها \" طفولة نهد ، الرسم بالكلمات ، قصائد\n، سامبا ، أنت لي \".\nلنزار عدد كبير من الكتب النثرية أهمها : \" قصتي مع\nالشعر ، ما هو الشعر ، 100 رسالة حب \".\nأسس دار نشر لأعماله في بيروت تحمل اسم \" منشورات\nنزار قباني \".\nأمير الشعر الغنائي:\nعلى مدى 40 عاماً كان المطربون الكبار يتسابقون للحصول على\nقصائد نزار .\nوإليكم القائمة كاملة طبقاً للترتيب التاريخي:\n-\nأم كلثوم : غنت له أغنيتين : أصبح عندي الآن بندقية ، رسالة عاجلة إليك .. من ألحان\nعبد الوهاب .\n-\nعبد الحليم أغنيتين أيضاً هما : رسالة من تحت الماء ، وقارئة الفنجان من ألحان محمد\nالموجي.\n-\nنجاة : 4 أغان أيضاً ، ماذا أقول له ، كم أهواك ، أسألك الرحيلا .. والقصائد الأربع\nلحنها عبد الوهاب .\n- فايزة أحمد : قصيدة واحدة هي : رسالة من امرأة \"\nمن ألحان محمد سلطان .\n- فيروز : غنت له \" وشاية \" لا تسألوني ما اسمه\nحبيبي \" من ألحان عاصي رحباني .\n- ماجدة الرومي : 3 قصائد هي : بيروت يا ست الدنيا ، مع الجريدة وهما من ألحان د. جمال سلامه .. ثم \" كلمات \" من ألحان الملحن اللبناني إحسان المنذر .\n- كاظم الساهر : 4 قصائد : \" إني خيّرتك فاختاري ،\nزيديني عشقاً ، علّمني حبك ، مدرسة الحب .. وكلها من الحان كاظم الساهر .\n- أصالة : غنت له قصيدة \" إغضب \" التي لحنها حلمي\nبكر .\n- وبذلك يكون المجموع : 20 قصيدة ، غناها 8 مطربين\nومطربات .\nصدامات ومعارك\nكانت\nحياة نزار مليئة بالصدمات والمعارك ، أما الصدمات فأهمها:\n- وفاة شقيقته الصغرى : وصال ، وهي ما زالت في\nريعان شبابها بمرض القلب .\n- وفاة أمه التي كان يعشقها .. كان هو طفلها\nالمدلّل وكانت هي كل النساء عنده .\n- وفاة ابنه توفيق من زوجته الأولى .. كان طالباً في كلية\nالطب بجامعة القاهرة .. وأصيب بمرض القلب وسافر به والده إلى لندن وطاف به أكبر\nالمستشفيات وأشهر العيادات.. ولكن قضاء الله نفذ وكان توفيق لم يتجاوز 17 عاماً.\n- مقتل زوجته : بلقيس الراوي \" العراقية في حادث\nانفجار السفارة العراقية ببيروت عام 1982.\n- نكسة 1967 .. أحدثت شرخاً في نفسه ، وكانت حداً\nفاصلاً في حياته ، جعله يخرج من مخدع المرأة إلى ميدان السياسة.\nأما عن المعارك فيمكننا أن نقول ، انه منذ دخل نزار\nمملكة الشعر بديوانه الأول \" قالت لي السمراء \" عام 1944 ، وحياته أصبحت معركة\nدائمة أما عن أبرز المعارك التي خاضها وبمعنى أصح الحملات التي شنها المعارضون ضده:\n- معركة قصيدة \" خبز وحشيش وقمر \" التي أثارت رجال\nالدين في سوريا ضده ، وطالبوا بطرده من السلك الدبلوماسي ، وانتقلت المعركة إلى\nالبرلمان السوري وكان أول شاعر تناقش قصائده في البرلمان.\n- معركة \" هوامش على دفتر النكسة \" .. فقد أثارت\nالقصيدة عاصفة شديدة في العالم العربي ، وأحدثت جدلاً كبيراً بين المثقفين .. ولعنف\nالقصيدة صدر قرار بمنع إذاعة أغاني نزار وأشعاره في الإذاعة والتلفزيون.\n- في عام 1990 صدر قرار من وزارة التعليم المصرية\nبحذف قصيدته \" عند الجدار \" من مناهج الدراسة بالصف الأول الإعدادي لما تتضمنه من\nمعاني غير لائقة .. وقد أثار القرار ضجة في حينها واعترض عليه كثير من الشعراء في\nمقدمتهم محمد إبراهيم أبو سنة ..\n- المعركة الكبيرة التي خاضها ضد الشاعر الكبير \"\nأدونيس \" في أوائل السبعينات ، قصة الخلاف تعود إلى حوار مع نزار أجراه ، منير\nالعكش ، الصحفي اللبناني ونشره في مجلة مواقف التي يشرف عليها أدونيس . ثم\nعاد نزار ونشر الحوار في كتيب دون أن يذكر اسم المجلة التي نشرت الحوار … فكتب\nأدونيس مقالاً عنيفاً يهاجم فيه نزار الذي رد بمقال أعنف.\nوتطورت المعركة حتى كادت تصل إلى المحاكم لولا تدخل\nأصدقاء الطرفين بالمصالحة.\n- عام 1990 أقام دعوى قضائية ضد إحدى دور النشر الكبرى في\nمصر ، لأن الدار أصدرت كتابه \" فتافيت شاعر \" متضمناً هجوماً حاداً على نزار على\nلسان الناقد اللبناني جهاد فاضل .. وطالب نزار بـ 100 ألف جنيه كتعويض وتم الصلح\nبعد محاولات مستميتة.\nآخر العمر\n- بعد مقتل بلقيس ترك نزار بيروت وتنقل في باريس وجنيف حتى استقر به المقام في لندن التي قضى بها الأعوام الخمسة عشر الأخيرة من حياته.\n- ومن لندن كان نزار يكتب أشعاره ويثير المعارك\nوالجدل ..خاصة قصائده السياسة خلال فترة التسعينات مثل : متى يعلنون وفاة العرب ،\nوالمهرولون ، والمتنبي ، وأم كلثوم على قائمة التطبيع.\n- وافته المنية في لندن يوم 30/4/1998 عن عمر يناهز\n75 عاما كان منها 50 عاماً بين الفن والحب والغضب.\nصممت هذه الصفحة في12 /11/2000\nعودة" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180217012049/http://www.khayma.com/salehzayadneh/poets/nizar_txt.htm" ]

[ "جنازة نزار قباني تطاردني\nحمد الماجد\n«نزار قباني شاعر لا تشمله رحمة الله، فلا يستحق أن يصلى على جنازته ولهذا أخرجت جثمانه من المسجد المركزي بلندن دون أن يصلى عليه»، بمعنى هذه العبارات فاجأني القارئ محمد جمال من ألمانيا يتهمني بتلميح أشبه بالتصريح في تعليق على مقالي الاثنين الماضي عن المطرب محمد عبده بأنني ـ وإن كنت قد وسعت ضيقا مع هذا الفنان ـ فإنني قد ضيقت واسعا مع فنان الشعر نزار قباني. ويقول القارئ بأنني أردت أن أملك رحمة ربي فرفضت حين كنت مديرا للمركز الإسلامي في عام 1998 أن يصلى على جنازته!\nأنا لا ألوم هذا القارئ ولا ألوفا غيره يعتلج في نفوسهم نفس العتب، على الرغم من مضي أكثر من عشر سنوات على وفاة هذا الشاعر الذي أشغل الناس حيا وميتا. فقد باء بإثم هذه الكذبة الكبرى صحفي نشر تقريره في الصفحة الأولى فشرق الخبر وغرب، وذكر في بهتانه بأن عددا من المتشددين لم ينقصهم إلا البلطات والسكاكين، قد أحدثوا هرجا ومرجا واعترضوا على الصلاة على جنازة نزار قباني وكادوا يقذفون بها خارج المركز الإسلامي، ويؤكد الخبر أنني قد فاوضت هؤلاء المتشددين وخرجت معهم بحل وسطي يقضي بأن يصلى على روحه ولا يصلى على جسده!!والله يشهد وخمسة آلاف مصل ومعهم عشرات من السفراء والدبلوماسيين العرب يتقدمهم السفير المتيم بنزار قباني الدكتور غازي القصيبي، سفير السعودية في لندن آنذاك، بأنه لم يحدث هرج ولا مرج، وأن الجنازة قد صلى عليها المسلمون، وأنني لم أفاوض في هذا الشأن لا متشددا ولا متفلتا. وما برحت أتذكر أن الجنازة قد أحضرت في ضحى يوم الجمعة ووضعت في الجانب الأيمن من المسجد وادعة ساكنة هادئة هدوء الليل البهيم في عمق الصحراء حتى صلى عليها المسلمون. وكانت الأمور ستجري طبيعية 100% لولا أن شابا قام في الناس متحدثا بعد الفراغ من صلاة الجمعة وقبل صلاة الجنازة وقال بلغة هادئة بأن هذه الجنازة للشاعر نزار قباني الذي ينسب إليه في شعره سخرية بالدين وشعائره، ولهذا لا يجوز أن يصلى عليه، فاعترضه مصلون آخرون. فتدخل الإمام بسرعة وهو في محرابه وفض النقاش بحكمة لافتة، وقال: إننا سنصلي على الجنازة فمن أحب أن يصلي معنا فأهلا به ومن لا يرغب في الصلاة عليه فلينصرف مشكورا. فصلى عليه الأغلبية الساحقة، فكتبت حينها توضيحا لهذا اللبس نشر في تعليقات القراء. فكان هذا التوضيح المنزوي عن الأنظار أمام خبر نشر في صدر الصفحة الأولى كمن يريد أن يحجب أشعة الشمس عن الناس بيده، وهكذا علق الخبر في أذهان الناس ومنهم القارئ العزيز محمد جمال.\nاللافت في هذا الشأن أن ابنة نزار قباني الكبرى وكانت تتشح بالسواد قد دخلت علي في مكتبي في المركز الإسلامي قبيل الصلاة واستأذنتني أن تتقبل وأسرتها عزاء المعزين داخل قاعة الصلاة بالمسجد، فقلت لها إن هذا لا يمكن لعدة اعتبارات منها المحافظة على أمنكم وسلامتكم. وقلت لها إننا في المركز لا نملك إلا رجلي أمن اثنين فقط، ويصعب أمام مصلين بالألوف أن يحميكم رجلان، وإن أصررتم على تقبل العزاء داخل المصلى فهذا قد يتسبب في مشكلة خطيرة وأنا لن أتحمل أية مسؤولية. فردت علي بلغة غاضبة وقالت: «لو كان أبي حيا لهجاكم أيها المتشددون»، بطبيعة الحال لم يكن المجال مناسبا للجدل خاصة أنها مكلومة ومفجوعة بموت أبيها، وإلا لأخبرتها أن هؤلاء المتشددين الذين حشرتني معهم في صولة غضب وحزن يعتبرون ان المسجد المركزي مسجد ضرار فلا يجيزون الصلاة معنا ولا خلف أئمتنا. ولهذا طبقوا علينا مطلع الآية «إن الذين اتخذوا مسجدا ضرارا..» وآخر الآية طبقوها عليهم «..لمسجد أسس على التقوى أحق أن تقوم فيه..»، فأنشأوا مسجدهم على بعد أمتار من «مركز الضرار»!\nكان الله في عون الذي ينهشه المتشددون من جهة، ويطعنه المتحررون من الجهة الأخرى، فهو منفلت في عين ومتشدد عند العين الأخرى، وأظن أن تهمة الانفلات والتشدد في آن واحد عبارة عن شهادة حسن سيرة وسلوك ووسطية." ]

[ "https://web.archive.org/web/20171009043829/http://www.nizariat.com/poetry.php?id=218" ]

[ "سيرة حياة نزار قباني في مسلسل تلفزيوني\nغزة-دنيا الوطن\nستكون سيرة الشاعر العربي الكبير نزار قباني ومسيرته الشعرية الحافلة، محور عمل درامي سوري طويل، كتبته للتلفزيون يولا بهنسي، ويخرجه باسل الخطيب، ويتم فيه التأريخ لمراحل حياته المختلفة وأبرز المنعطفات التي مر بها وأثرت في شعره، ويستعين مؤلفا العمل في إنتاجه بلقطات وثائقية وأغان شدا بها مطربون كبار من أشعاره.\nوالمسلسل يرصد في 30 حلقة (إنتاج شركة الشرق) في دمشق، محطات أساسية في حياة شاعر الحب والمرأة، تبدأ من طفولته في حي مئذنة الشحم في دمشق القديمة، مروراً بيفاعته ومطلع شبابه، قبل أن تتفتح موهبته الشعرية في السادسة عشرة من عمره، والتحاقه بكلية الحقوق في دمشق، ومن ثم التحاقه بالسلك الديبلوماسي، سفيراً لسورية في عواصم عالمية.\nواعتمدت المؤلفة على وثائق وأوراق خاصة تؤرخ حياة هذا الشاعر الاستثنائي الذي حرك المياه الراكدة في الشعر العربي الحديث منذ ديوانه الأول «قالت لي السمراء» في العام 1944، خصوصاً قصيدته «خبز وحشيش وقمر» التي انتقد فيها التقاليد البالية في شكل لاذع.\nويؤكد المسلسل المنعطفات الأساسية في تجربة صاحب «الرسم بالكلمات»، إذ كانت هزيمة حزيران (يونيو) نقطة تحول في حياته وكتاباته، وأنتج وقتها قصيدته الغاضبة «هوامش على دفتر النكسة»، إضافة إلى قصائد سياسية أخرى، كان أبرزها «متى يعلنون وفاة العرب». أما المنعطف الآخر الذي ترك جرحاً عميقاً في وجدانه فكان رحيل رفيقة عمره بلقيس في حادث تفجير السفارة العراقية في بيروت.\nويتخلل العمل بعض الأغاني التي شدا بها مطربون كبار من أشعار نزار قباني مثل أم كلثوم وعبدالحليم حافظ ونجاة الصغيرة، كما يرصد الأجواء الاجتماعية في دمشق في حقبة الأربعينات وما تلاها من تحولات على خلفية حياة عاشق الياسمين الدمشقي الذي ولد في العام 1923 ورحل في لندن في30 نيسان (ابريل) 1998، ودفن في مقبرة «باب الصغير» في دمشق.\nتجدر الإشارة إلى أن العمل سيعتمد بعض اللقطات الوثائقية من حياة الشاعر، خصوصاً مشهد جنازته الضخمة التي اخترقت شوارع دمشق، مروراً بالشارع الذي حمل اسمه.\nالتعليقات" ]

[ "https://www.alwatanvoice.com/arabic/news/2005/01/21/16084.html" ]

[ "أعلنت طيران الإمارات، أمس، إعادة هيكلة قوتها العاملة البشرية بما يتناسب مع التقليص الهائل الذي شهدته عمليات الشركة منذ جائحة «كورونا» وما رافقها من تعليق الطيران على مستوى العالم.وقالت متحدثة باسم الشركة: «سبق وأكّدنا مراراً أننا نبذل كل ما في وسعنا للإبقاء على موظفينا ذوي الخبرة والكفاءة بقدر ما نستطيع.\nإلا أن التداعيات الكبرى على أعمالنا جرّاء جائحة «كوفيد 19» جعلتنا غير قادرين على الاحتفاظ بالموارد الزائدة، وأملت علينا تعديل حجم القوى العاملة بما يتناسب مع التقلص الهائل الذي شهدته عملياتنا».\nوأضافت: «إنه بعد دراسة جميع السيناريوهات والخيارات المتاحة، فإننا لم نجد بداً من اتخاذ هذا القرار الصعب بتسريح بعض موظفينا. وفي الوقت الذي لا تدّخر مجموعة الإمارات أي جهد للاحتفاظ بموظفيها، فإننا نؤكد التزامنا بمعاملة الجميع بمنتهى العدالة والاحترام، كما أننا سنوفر للموظفين المتأثرين بهذا القرار الذي لم يكن من السهل علينا اتخاذه، كل دعم ممكن».\nتابعوا البيان الاقتصادي عبر غوغل نيوز" ]

[ "https://web.archive.org/web/20200610032559/https://www.albayan.ae/economy/local-market/2020-06-10-1.3880433/" ]

[ "حظيت ولاية تيزي وزو في إطار البرنامج الخماسي (2005-2009) جملة من المشاريع التنموية الكبرى التي جعلت بلدياتها البالغ عددها 67 بلدية، عبارة عن ورشات أشغال إنجاز وانطلاق مشاريع ضخمة، ستساهم في إحداث حركية تنموية في شتى القطاعات مما يستدعي تحسين الإطار المعيشي للمواطن من خلال احاطته بكل الوسائل والامكانيات الضرورية· إنجازات واعدة عرفتها تيزي وزو في إطار البرنامج الذي أقره رئيس الجمهورية الهادف إلى تحقيق تنمية بإمكانها وجلب المستثمرين وإعطاء دفع قوي للإطار المعيشي بهذه المنطقة· وتجسيدا لهذه الانجازات، استفادت الولاية ضمن البرنامج الخماسي الذي رصد له 130 مليار دج· وحسب الأمين العام لولاية تيزي وزو، فإن هذا المبلغ سيعمل على بعث حركية تنموية عبر قراها ال1400 التي تتوزع على 21 دائرة من خلال تجسيد مشاريع وبرامج طموحة، هذا بالإضافة إلى الأغلفة المالية الاضافية التي تكفلت بها السلطات المركزية عبر مدها لإنجاز مشاريع كبرى كنقل مياه سد تاقصبت إلى قرى تيزي وزو وكذا جزء من العاصمة مرورا ببومرداس، إلى جانب مشروع السكة الحديدية· ويتضمن الغلاف المالي الذي رصد لتيزي وزو في إطار البرنامج الخماسي حسب الأمين العام، برامج تنموية شاملة لكل القطاعات وشأنها إحداث نهظة وتقدم بكل بلديات الولاية الذي تسعى المصالح الولائية على تحقيقه بغية العمل على تغيير خارطة الولاية واعطاء وجه جديد لبلدياتها· بعث مناطق النشاط الصناعي أكدت مديرية المؤسسات الصغيرة والمتوسطة والصناعات التقليدية بتيزي وزو، أن الولاية ستعرف حركية تنموية التي من شأنها أن تدفع بعجلة التنمية بالمنطقة، حيث سيتم إقامة مناطق صناعية جديدة بمناطق مختلفة بتراب الولاية قريبا، هذا مع العلم أن تيزي وزو تحتوي حاليا على مناطق نشاط ال12 التي تتوزع على 12 بلدية من مجموع 67 بلدية التي تحتويها الولاية· فهذه الأخيرة تعرف مؤخرا نهظة صناعية نشطة خاصة على مستوى بلدية ذراع بن خدة، هذه المنطقة الصناعية تعتبر أهم المناطق المساهمة في التنمية بالولاية حيث تتربع على مساحة تقدر ب 411206 م2 فيما توفر 3613 منصب شغل· فبحكم الموقع الاستراتيجي الذي تحض به ولاية تيزي وزو لكونها مركز عبور نحو ولايات بومرداس، البويرة، العاصمة وبجاية وغيرها من المناطق المجاورة لها، جعل الكثير من المستثمرين يفكرون في طرح بعض المشاريع التي من شأنها أن تساهم في دفع دوالب التنمية بالمنطقة التي عرفت ركودا لسنوات، ويكون باب الاستثمار مفتوحا من خلال توفير الامكانيات التي يسعى كل المسؤولين بالولاية على خلقها، وبتظافر جميع الجهود، خاصة وأن الولاية ستعرف في الأيام القادمة انجاز 87 مشروعا جديدا مما سيعلن حتما دفعا جديدا لحركة التنمية الصناعية بالولاية كما أنه سيعمل على امتصاص البطالة بإتاحة فرص عمل جديدة· هذا وتعد منطقة النشاطات التي تعرف بمول الديوان المتواجدة بذراع بن خدة أهم منطقة نشطة حيث توفر نحو 394 منصب شغل لشباب المنطقة فيما أنه من المنتظر أن تتدعم بمشاريع جديدة، إلى جانب المناطق الصناعية الناشطة بتراب الولاية ال12 في انتظار تجسيد 17 مشروعا جديدا لتصبح 29 منطقة تنمية صناعية، كما أن ولاية تيزي وزو تحتوي على أكثر من 8 آلاف مؤسسة· فمجموع هذه المؤسسات تتوزع على تراب الولاية على 25 مؤسسة عمومية و8207 مؤسسة خاصة قد وفرت بمجملها نحو 56399 منصب عمل لفائدة الشباب البطال جامعيين كانوا أو غير جامعيين· ولقد أخذ المسؤولون بولاية تيزي وزو على عاتقهم مسؤولية اعتماد إستراتيجية تعمل على بث حركية إنمائية وتشجيع المستثمرين الخواص من أجل فتح مؤسساتهم بتراب الولاية، خاصة وأنه تمّ تسجيل نسبة البطالة بالمناطق النائية ب71%، ففتح مثل هذه المؤسسات وإنجاز مشاريع حتما سيكون لها تأثير إيجابي خاصة بالمناطق المنعزلة وعامة على تراب الولاية· وتشير الإحصائيات إلى أن عاصمة الولاية تحتوي على 2445 مؤسسة، وتأتي أعزازفة بإحتوائها على 842 مؤسسة، ذراع بن خدة 504 مؤسسة، حيث تتوزع هذه المؤسسات التي تحتويها تيزي وزو على قطاعات بنسب مختلفة، حيث أنه 39،20% من هذه المؤسسات في قطاع التجارة، 88،18% في ميدان البناء والأشغال العمومية، 6،5% مؤسسة مختصة في الورق· تطويع أزمة الماء تمكن أخيرا 417000 مواطن تابعين ل320 قرية بالناحية الشرقية لولاية تيزي وزو التي تتوزع على 17 بلدية من أصل 67، من الاستفادة من الماء الشروب 24سا/24 بصورة منتظمة دون إنقطاع· لقد تمّ تزويد ما يزيد عن 400 ألف نسمة إنطلاقا من سد تاقسبت، عملية التمويل التي شملت 30% من سكان ولاية تيزي وزو مرت بمراحل، حيث تمّ تمويل في الوهلة الأولى بلديات تيزي راشد، فريحة، أعزازفة، آيت أومالو، الأربعاء، ناث إيراثن، مقلع، إيرجت، بوجيمة وغيرها·· كما برمجت زيادة على هذه البلديات، بلدية أزفون الساحلية، حيث وصلت هذه المادة الحيوية المنازل بقوة ضخ تعادل 802 لتر في الثانية أي ما يعادل نسبة 21 مليون لتر سنويا· وضمانا لإيصال الماء الشروب إلى حنفيات مواطني تيزي وزو، عمد المسؤولين إلى الاستعانة بقنوات ذات قطر يتراوح بين 950 و800 ملم، هذه القنوات التي تخللتها خزانات ثلاثة حيث أنجزت الأولى بالمكان المسمى ثازازرت بسعة 1000 م3، أما الخزان الثاني أنجز ببلدية فريحة بسعة 3000 م3، بينما الخزان الثالث وبسعة 5000 م3 أنجز ببلدية أعزازقة· وحسب ما أعلن عنه وزير الموارد المائية، السيد عبد المالك سلال، خلال زيارته لعاصمة الولاية تيزي وزو خلال إنطلاق تزويد مياه سد تاقبست، أن عملية التمويل ستشمل بعد قرى تيزي وزو، العاصمة وبومرداس بتحويل نحو 650 ألف م3 من الماء نحوهما، حيث أنه سيتم إنجاز محطة ضخ و4 أنفاق والعديد من مخازن المياه وكذا قنوات النقل، فيما قدر الغلاف المالي المخصص لهذه المشاريع في عملية تمويل جزء من العاصمة مرورا ببومرداس ب117 مليون و910 ألف دج، ولقد حددت مهمة الانجاز ب45 شهرا· فهذا المشروع الضخم الذي خصص له غلاف مالي بقيمة 45 مليار دج، تكلفت بعملية توزيع مياهه على قرى تيزي وزو شركة كندية، كما أن مدة التسيير ستسمح لإطارات المنطقة باكتساب الخبرة وبالتكوين لضمان حماية مياه هذا السد الذي تعتبر مياهه من أحسن مياه السدود في الوطن· ولهذا فمن المنتظر أن يتدعم المشروع ب6 محطات للتطهير، تحتوي على أحدث العتاد، وكخطوة أولى تمّ اعادة تشغيل محطة بوخالفة المتوقفة عن العمل لمدة 25 سنة· مشاريع كبرى وكثيرة لا تقل أهمية عن سد تاقبست طالما أنها تساهم في تحقيق أحلام الكثير من مواطني الولاية وحتى الولايات المجاورة الذين طال أمل انتظارهم للحصول على هذه المادة الحيوية، بعد معاناة دامت لسنوات جراء النقص الفادح للماء الشروب خاصة بقدوم فصل الصيف، حيث الحاجة للماء تزداد مع مساهمتها في تحقيق التنمية· فمع انهاء مشروع سد نتلاثة الذي عرف وتيرة متقدمة من اشغال التحضير للانطلاق في الانجاز الذي ستتكفل به مؤسسة كندية وكذا مشروع نكودية او سرذون المنتظر انطلاق تمويله للقرى الواقعة جنوب الولاية بإتجاه ذراع الميزان، بوغني، واضية والمرتقب تمويله لحوالي 184 قرية مع نهاية 2008 وبداية 2009، لتكون بذلك السدود الثلاثة قد تسمح لسكان تيزي وزو وقراها ال 1400 من إحداث القطيعة مع معاناة التزود بالمادة الحيوية واقتناء الصهاريج بأثمان خيالية تفتقر لأدنى شروط النظافة· تحسين مردودية النقل في مجال النقل، حققت الولاية في السنوات الماضية إنجازات ضخمة، حيث برمجت مشاريع تنموية ستساهم حتما في الحد من معاناة المواطن بالولاية من جهة تعمل على تحسين مردودية النقل من جهة أخرى· يعد مشروع إنجاز السكة الحديدية الرابط بين المنطقة الصناعية واد عيسي وأعزازفة على مسافة 14كلم، أهم مشروع حظيت به الولاية، والذي خصص له غلاف مالي بقيمة 670 مليار سنتيم، ويضم هذا المشروع المرتقب تسليمه في جوان 2008 محطات عدة منها محطة واقعة بالمنطقة الصناعية واد عيسي خصص جزء منها لنقل المسافرين والجزء الآخر للبضائع، بينما المحطة الثانية الواقعة بكاف النعجة والواقعة بمدينة تيزي وزو مخصصة لنقل المسافرين· فالمشروع الذي تكفلت بإنجازه شركة جزائرية مختصة إضافة الى شركات عملاقة منها التركية المختصة في إنجاز الأنفاق والجسور اضافة الى شركة إيطالية ويد عاملة يابانية، من شأنه أن يضمن راحة المواطنين من خلال توفير وسيلة للنقل تختصر الوقت والمسافة معا خاصة بالنسبة للطلبة· وتبعا لمدير النقل السيد كمال عزوف، فإن هذا المشروع سيوفر نحو 200 منصب شغل لشباب الولاية· إن المتتبع للمسار التنموي بولاية تيزي وزو، سيلاحظ أن قطاع النقل دعم بمشاريع من شأنها أن تفك الخناق على عاصمة الولاية من بينها انجاز محطة برية جديدة وبديلة بمواصفاة تستجيب للعدد الهائل من المسافرين الوافدين إلى الولاية سواء منهم القاطنين بأرجائها أو القادمين من ولايات مختلفة، فهذا المشروع الذي تقرر انجازه بمنطقة بوخلفة تمّ نقله الى كاف النعجة ذلك بعدما دعم قطاع الشبيبة والرياضة بمشروع انجاز ملعب ب 50 ألف مقعد على مستوى بوخلفة· هذا المشروع الضخم كان بحاجة لمساحة كبيرة مما استوجب التنازل واختيار قطعة ارضية مجاورة لانجاز المحطة الجديدة والذي كان بإقتراح الوزارة الوصية، حيث أنه ومباشرة بعد الدراسة حول امكانية ومدى ملائمة القطعة الأرضية للمشروع، سيتم الشروع في انجازها· هذا المشروع الذي تعود فكرة إنجازه الى سنة 1996، يعتبر تجسيده بعد مرور أكثر من 10 سنوات على اقتراحه اكبر نجاح سجله قطاع النقل بتيزي وزو خاصة وأنه يتكون من محطة متعددة الخدمات، حيث سيشمل محطة السكة الحديدية، محطة التليفريك، إضافة الى نشاطها ناهيك عن الخطوط التي ستدعم بها لربطها بالملعب وكذا المواقف لتضع حدا نهائيا للمشاكل والصعوبات التي تصادف قاصدي المدينة في التنقل· هذا وتشرف المحطة على أكثر من 150 حافلة بصفة يومية كما أنها ستستقبل نحو ما يزيد عن 130 ألف مسافر يوميا، وحسب ما كشفه مسؤولوا المديرية، فإن هذا المشروع سيوفر نحو 400 منصب شغل· فقطاع النقل بتيزي وزو استفاد من مشاريع لا تقل أهمية عن السابقة، حيث سيتدعم بمشروع النقل بالتيليفيريك، المشروع الأول من نوعه سيشمل النقل بالعربات المعلقة بالسلك الكهربائي، سيربط كتجربة أولى أعالي عاصمة الولاية ومدينة تيزي وزو ويعبر 3 محطات إنطلاقا من كاف النعجة بإتجاه المدينة العليا في محطة أولى ثم المستشفى الجامعي وسط مدينة تيزي وزو كمحطة ثانية لتكون المحطة الثالثة أرجونة (أعالي عاصمة الولاية)· وحسب مدير النقل بتيزي وزو، فإن هذا المشروع الذي سيعبر مسافة 15 كيلومترا، من المرتقب أن تتكفل بإنجازه مؤسستان أوروبيتان عملاقتان في هذا الميدان وهما مؤسسة نمساوية ومؤسسة سويسرية كما أنه وبمجرد المصادقة عليه على مستوى وزارة النقل وإنهاء الدراسات، سيكون السداسي الثاني من السنة الجارية بداية مرحلة الانجاز التي ستدوم ما بين 15 الى 18 شهرا، هذا وسيشمل التيليفريك حسب ما أكده مدير النقل مناطق أخرى بالولاية منها واضية، ثلافيلاف وغيرها· فإلى جانب هذا المشروع، تدعم القطاع بمخطط تنظيم النقل الحضري بعاصمة الولاية وهو تدشين مؤسسة عمومية وفقا لمرسوم تنفيذي صادر في جانفي 2007 والتي سيكون مقرها الاجتماعي بالمدخل الشرقي لعاصمة الولاية، ولقد سلمت هذه المؤسسة في نوفمبر الفارط 15 حافلة كشطر أول في انتظار استكمال الباقية ليصل العدد 30 حافلة من نوع رفيع مستوردة من بلجيكا· فهذا المخطط من شأنه أن يساهم في تنظيم النقل الحضري حيث سيشرف على تنظيم 3 آلاف متعامل ما بين البلديات والدوائر التي تدخل مدينة تيزي وزو بصفة يومية وكذا أكثر من 500 سيارة أجرة تعمل في وسط المدينة، مما استدعى حسب مدير النقل التفكير في مخطط جديد يقتضي تجسيد 5 محطات جوارية موزعة على اتجاهات مختلفة منها محطة بخرجة ليشعبان، طريق تفزيرت، واد فالي، بوهينون، بوخلفة، مفترق الطرق بني دوالة، حيث ستكون بداية التجسيد وفقا للأولوية لتكون المحطة الأولى المخرج الشرقي للولاية الذي يضم أكثر من 1800 متعامل في هذا الاتجاه ليشمل بني دوالة، ليشعبان، بوهينون، ويعد كشرط من شروط بداية استغلال المؤسسة العمومية· مباشرة بعدها سيتم الشروع في تنظيم محطات سيارات الأجرة زيادة الى إنجاز حضيرات السيارات بالمداخل الشرقية والغربية وكذا الوسطى للمدينة، حيث تكون سعة هذه الحظيرات ما بين 600 الى 1000 سيارة، هذا بالإضافة الى وضع حوالي 40 موقف حافلة سلمت منها 20 فقط· فإلى جانب مخطط النقل، باشرت تيزي وزو في تطبيق مخطط السير إبتداء من جانفي الذي يشمل كل اتجاهات سير السيارات وأماكن التوقف بالعمل على تنظيم وانهاء العشوائية في التوقف وغيرها، فهذا المخطط سيعطي نظرة أخرى لوسط المدينة التي تعاني الخناق، الأكتظاظ والإزدحام، ويندرج هذا المخطط في إطار شمولي يضم مصالح البلدية، مديرية الاشغال العمومية، البيئة، النقل وغيرها بغية وضع استراتيجية محكمة ومنظمة خاصة بعاصمة الولاية، فإضافة الى تنظيمه لحركة السير داخل مدينة تيزي وزو فإنه كذلك سيساهم في خلق ما لا يقل عن 400 منصب شغل لفائدة شباب الولاية· مشاريع في القمة حظيت بها تيزي وزو في إطار تحسين مردودية النقل والتي سهر المسؤولين من أجل تجسيدها في أرض الواقع، غير أن هذه المشاريع لقيت عراقل كانت وراء تأخر العديد منها· وحسب ما كشفه مدير النقل بالولاية السيد كمال عزوف، فإنه قد تمّ تخطي نحو 15 عقبة من أصل 18 كانت ستحول دون تسليم المشاريع في آجالها المحددة التي ينتظرها مواطنو تيزي وزو بشغف، وتتعلق العقبات الثلاث المتبقية في نزع الملكية، وقد تمّ تجاوز 2 منها من خلال تقديم تعويضات شملت 14 عائلة على مستوى المكان المسمى عبيد شملال، أما العقبة الأخيرة سيتم تخطيها بسهولة لكون المديرية تكفلت بالمشكلة التي تتمثل في 42 عائلة القاطنة بالحي القصديري رحاحلية والتي تعيق مشروع السكة الحديدية وتجاوزها سيكون بتخصيص 42 شاليهات جاهزة يتم تنصيبها بقطعة أرضية مجاورة· وتكون بذلك مديرية النقل قد حققت نجاحا بتخطي العقبات مما يضمن إنجاز المشاريع في وقتها ما ينعكس حتما بالإيجاب على دفع حركة التنمية بالولاية· ···/··· 25،6 مليار دج لإنجاز ملعب يعد الثاني بعد ملعب 5 جويلية يعد قطاع الشبيبة والرياضة بولاية تيزي وزو من القطاعات الإستراتيجية التي تسعى الجهات المعنية للنهوض بها، حيث حظي القطاع بمشاريع كبيرة وأهمها هو إنجاز ملعب يتسع ل50 ألف متفرج واقع ببوخلفة· هذا المشروع الضخم يعد من بين أهم المشاريع التي استفادت منها ولاية تيزي وزو والذي خصص له في البداية 5،3 مليار دج لانجاز ملعب بسعة 000·40 مقعد، لكن وخلال الزيارة الأخيرة التي قام بها رئيس الجمهورية للولاية، فقد قرر توسيع الملعب ليتسع ل50 ألف مقعد ورفع الغلاف المالي إلى 25،6 مليار دج بدلا من 5،3 ميار دج، وقد أوكلت مهمة مراقبة إنجاز المشروع لمكتب دراسات كندي (GIMA)· وكما تقرر، فإن مساحة الملعب التي كانت محددة ب22 هكتارا توسعت وأصبحت 44 هكتارا، فبإعتبار هذا المشروع الذي حظيت به ولاية تيزي وزو والذي يعد الرابع على المستوى الوطني بعد الملعب الذي استفادت منه العاصمة، وهران، سطيف، سيكون بسعة 50 ألف مقعد الثاني بعد ملعب 5 جويلية· سيضم الغلاف المالي الموجه لإنجاز المشروع المقرر إنطلاق اشغال إنجازه في جويلية القادم، تهيئة الأرضية التي خصصت لها من المبلغ قيمة 100 مليار دج، فيما يتوزع الباقي على إنجاز الملعب بالإضافة إلى منشآت رياضية أخرى من انجاز ملعب آخر خاص بالألعاب القوى، وآخر لتدريبات الفرق، وحظيرة سيارات تتسع ل4500 سيارة، هذه الأخيرة حسب مسؤول مكتب دراسات دون أرشيتكتور الذي اشرف على عرض المخطط فإنها لا تتطابق مع شروط الفيفا التي اشترطت إنجاز حظيرة بسعة 8000 سيارة، غير أن حسب قوله ذلك لن يؤثر على امكانية استقبال الملعب للمنافسات الدولية في الكرة المستديرة والتي عرفت توسيع لتصل إلى 000·8 سيارة المقررة حاليا· خصصت لهذا المشروع الضخم قطعة أرضية على مستوى بوخلفة الواقعة بالمدخل الغربي لمدينة تيزي وزو قدوما من العاصمة وعلى طول الطريق الوطني رقم 12، هذا الموقع الاستراتيجي الذي حظي به المشروع قد دعم بعدة طرق تربطه بالطريق الوطني رقم 12 وكذا المحطة البرية الجديدة الواقعة بجوار المكان المسمى كاف النعجة، ولقد انجزت دراسات حول هذه الطرق ومدى تأثيرها أو عدم تأثيرها على حركة المرور بالطريق الوطني خلال استقبال الملعب للمنافسات الدولية· المهندسون المشرفون على إنجاز المشروع لم يستثنوا المتفرجين الذين يلتحقون بالملعب راجلين قدوما من المحطة البرية، حيث خصصت لهم طرق خاصة تقودهم مباشرة إلى مدرجات الملعب بعيدا عن خطر السيارات، التي قد تهدد حياتهم· فكون المشروع موجه لاستقبال أكبر المنافسات الدولية التي ستحضرها الصحافة من كل دول العالم لتغطية الحدث الرياضي الذي يحتضنه هذا الملعب، تمّ تخصيص قاعات مجهزة بأحسن عتاد للصحافة المكتوبة منها والسمعية البصرية التي تتسع لحوالي 250 صحفيا، كما سيحوي الملعب قاعات رسمية لشخصيات مهمة كرؤساء الدول مع تدعيمه كذلك بحظيرة خاصة لهاته الشخصيات، وذلك تجسيدا للمعايير التي نصت عليها الفيفا· كما أنه وضمانا لراحة المتفرجين من عشاق الكرة المستديرة، تمّ تقسيم المدرجات إلى قسمين علوي وسفلي، حيث يتسع السفلي ل2500 متفرج، مع زيادة 50 سنتيم بين مدرج وآخر، فيما سيخصص المدرج الآخير للمعوقين إضافة الى انجاز مرقد وفندق· هذا ولكون سجل الرياضة بولاية تيزي وزو حافل بشخصيات صنعت في وقت إسما للولاية الذي لا تزال شبيبة القبائل تحتفظ به، يضم الملعب متحفا لتاريخ كرة القدم بولاية تيزي وزو يحوي لاعبين من أبنائها، صنفوا في مراكز إحتلت الصدارة بفضل نجاحاتهم وأهدافهم التي تبقى راسخة في الذاكرة· ومن المنتظر إذا ما كانت الانطلاقة لعملية انجاز الملعب حسب ما تم الكشف عنه وتحديده في شهر جويلية القادم، فإنه سيستقبل بعد 30 شهرا أكبر المنافسات الدولية للكرة المستديرة، ليطلق على الملعب الأولمبي الجديد إسم سيدي معمر احد شهداء الثورة التحريرية· فإستدراك للنقص الذي يشهده قطاع الشبيبة والرياضة بتيزي وزو، شرعت المديرية في عملية ترميم وتعديل 37 منشأة رياضية بالولاية بغية تسخيرها لفئة المعوقين الذين يضطرون إلى التدريب بمنشآت رياضية مخصصة لأشخاص عاديين· ومباشرة بعد انهاء الترميم، ستباشر ذات السلطات في تزويده بالعتاد، حيث تأتي هذه العملية في إطار تطوير وتحسين مستوى الرياضة بتيزي وزو بمختلف التخصصات هذا وتدعم القطاع بمسبح شبه أولمبي، قاعة متعددة الرياضات ببلدية عين الحمام، كما سيتم بناء دور الشباب بكل من أقني فغران، أيت أومالو، ماكودة، أيت يحيى· مشاريع أخرى استفادت منها الرياضة بالولاية، حيث برمج مشروع ساحة للرياضة الجوارية بآيت شافع، 3 فضاءات للرياضة والترفيه بأفني بواعفير التابعة لمقلع، وكذا بآيت خليلي، آيت سعيد، إضافة الى تدعيم بلدية أمشراس بملعب الذي يتوفر على فناء لممارسة مختلف الرياضات لفائدة شباب المنطقة، وكذا قاعة للرياضة التي استفادت منها منطقة أية أمغور بذات البلدية· هذا فيما انطلقت أشغال انجاز ملعب أعزازقة الذي كان الإهمال والنسيان من نصيبه لسنوات، حيث يسعى المسؤولين بمديرية الرياضة إلى انعاش القطاع بالولاية· القطب الجامعي بتامدة يعد القطب الجامعي الجديد الواقع بالمدينةالجديدة بتامدة التي تبعد عن عاصمة الولاية تيزي وزو بحوالي 15 كلم، أهم مشروع حظيت به الولاية، حيث سيكون الواحد قادر على استيعاب العدد الهائل المتزايد من الطلبة على المقاعد البيداغوجية والإقامات الجامعية· فهذا القطب الجامعي الجديد الذي سيستقبل خلال الدخول الجامعي المقبل(2008) 8000 طالب جامعي جديد، ويتضمن القطب إنجاز إقامة جامعية تضم 9000 سرير، إضافة الى مطعم جامعي الذي بلغت نسبة تهيئته 90%، ليستقبل 8000 طالب· وقد خصصت قيمة مالية لإنجازه تقدر ب أكثر 9 مليون دج، ومرافق أخرى من مكتبات، دور الثقافة ومراكز ترفيهية لاستقبال 14.000 طالب كقاعات السينما، قاعات متعددة الرياضات، كما تدعم القطب بخزان مائي بسعة 5000 م3 الذي سيوجه خصيصا للتدعيم وتزويد القطب الجامعي بالماء خصص له غلاف مالي بقيمة 7 مليار سنتيم· يعد هذا المشروع الهام الذي تدعم به قطاع التعليم العالي بتيزي وزو نهاية لمشكل الإيواء والتكفل البيداغوجي بالطلبة الذين يتزايد عددهم سنة بعد سنة، حيث ازداد عدد الطلبة بالإقامات الجامعية من 7076 طالبا خلال الدخول الجامعي 2005-2006 الى 7470 طالبا، فيما وصل خلال الدخول الجامعي (2006-2007) إلى 8454 والعدد مرشح للإرتفاع· تدعم قطاع التعليم العالي في إطار البرنامج الخماسي (2005-2009) من 18.000 مقعد بيداغوجي الموزعة على 3000 مقعد بحسناوة الذي ينتظر تسليمه مع الدخول الجامعي المقبل بالإضافة إلى مشروع إنجاز 4000 مقعد بيداغوجي بتامدة الذي تكفلت بإنجازه مؤسسة صينية، وكذلك بنفس القطب الجامعي الذي عرف انطلاق انجاز 7000 مقعد بيداغوجي آخر· ويتضمن نفس البرنامج مشروع انجاز 20.000 سرير الموزعة على 500 سرير برحاحلية فيما 900 سرير موزعة على القطب الجامعي تامدة، حيث اسندت علمية انجاز 2000 سرير، 3000 سرير، 4000 سرير من أصل 9000 المبرمجة بالقطب لمؤسسات مختلفة بغية ضمان الأسراع في عملية الانجاز وتسليمها في الوقت المحدد بالدخول المجامعي المقبل· هذا بالإضافة الى استفادة الولاية من مشروع انجاز 4000 سرير بواقنون، و4000 سرير بتادميت و2500 سرير بذراع بن خدة· بالنسبة لسنة 2007، تدعمت مديرية الخدمات الجامعية ببوخلفة (2) من 600 سرير جديد بعدما تمّ تدعيمها خلال سنة 2006 ب600 سرير آخ،ر فيما استفادت الاقامة الجامعية حسنوة (4) من 1000 سرير، وبإنهاء مشاريع الاقامات الجامعية المنتظر تسليمها مع الدخول الجامعي المقبل على مستوى تامدة التي عرفت تقدم الاشغال نسبة 58% بالاضافة الى ما تستوعبه الاقامة الجامعية ذراع بن خدة ب630 طالب، بوخلفة (1) ب 120 طالب، مدوحة 384 طالب، ديدوش مراد 422 طالب، فيما استقبلت بوخلفة (2) 1124 طالب جديد، رحاحلية 644 طالب، ليصل بذلك العدد الإجمالي للإقامات الجامعية السبع التي تديرها مديرية الخدمات الاجتماعية وسط نحو 11719 طالب في إنتظار استكمال مشاريع القطب الجامعي الجديد بتامدة الذي سيضمن ظروفا جيدة وتكفل حسن للطلبة الوافدين الى الولاية· قفزة نوعية في التغطية الصحية حقق قطاع الصحة بولاية تيزي وزو قفزة نوعية من حيث الخدمات المقدمة ويرجع ذلك إلى جملة المشاريع المبرمجة بتراب الولاية والتي تسعى إلى دفع دواليب التنمية بقطاع الصحة· ولقد عمدت المديرية إلى وضع استراتيجية منذ سنوات 2001، حيث أن المبلغ المستهلك بالقطاع لا يتجاوز آنذاك ملياري سنتيم، ونظرا للخطوات التي خطاها القطاع في إطار إنجاز مشاريع واعدة، حيث سجلت المديرية خلال سنة 2007 عبر تراب الولاية، دوائرها وبلدياتها مشاريع في القمة وتبعا لما أكده المسؤول الأول بالقطاع، فإن هذا الأخير عرف تغيرات من خلال دمج ما يسمى \"ببطاقة الصحة المبرمجة\" والتي من شأنها أن تفرض تحويلات، فبعدما كانت الولاية تحوز على 17 عيادة متعددة الخدمات ارتفعت نحو 55 عيادة خلال سنة 2007 والتي شملت دوائر الولاية، فيما ارتفع عدد مراكز العلاج إلى 268، فهذه البطاقة العلاجية تحمل في جعبتها انجازات موزعة على المؤسسات الصحية مست 7 مؤسسات عمومية استشفائية التي اصبحت متنقلة وكذا 8 مؤسسات عمومية استشفائية جوارية· وحسب مدير الصحة، فإنه ووفقا لما نصت عليه الوزارة الوصية سيتم تعيين على رأس كل مؤسسة مدير خاص يضمن تسيير المؤسسة مما يستدعي فصل المؤسسات عن بعضها البعض وشأن هذه التغييرات هو التقرب أكثر من المواطن والتكفل بإنشغالاته في مجال الصحة من خلال إتباع سياسة السير المحكم والمنظم، فهذه البطاقة الصحية شرعت المديرية المعنية في تطبيقها لإجراءات جديدة مع مطلع السنة الجديدة· وسعيا إلى تحقيق التنمية في قطاع الصحة طالما أن الامكانيات متوفرة وبحكم تسخيرها لتحقيق مشاريع، سجل القطاع خلال سنة الفارطة مشاريع أهمها إنجاز مستشفيين على مستوى ذراع بن خدة إحداهما يتعلق بمؤسسة استشفائية مختصة في طب الأطفال بتكلفة تقدر ب150 مليارا، حيث ستتكفل مؤسسة برتغالية بإنجازه لمدة لا تتجاوز 15 شهرا بسعة 80 سريرا· أما المشروع الثاني، فيتمثل في انجاز مركز ضد السرطان الذي يتسع ل140 سريرا، حيث أسندت عملية الدراسة لمؤسسة جزائرية فرنسية فيما أنه من المرتقب أن تكون مناقصة وطنية وأجنبية لإختيار المؤسسة التي تتولى إنجازه قريبا· مشاريع كثيرة حظيت بها ولاية تيزي وزو، حيث خصصت مديرية الصحة ما قيمته 16 مليار سنتيم بغية انجاز ثلاث عيادات متعددة الخدمات على مستوى كل من المدينةالجديدة (تيزي وزو)، إيرجن (الأربعاء ناث إيراثن)، وأخرى على مستوى عين الحمام وقد انطلق اشغال الإنجاز مؤخرا هذا اضافة الى مستشفى ازفون الذي من المنتظر أن يفتتح أبوابه خلال السداسي الأول من السنة الجارية الذي يتسع ل60 سريرا والذي تكفلت بإنجازه مؤسسة صينية وقد بلغت نسبة تقدم الأشغال به 70%· خطى قطاع الصحة بتيزي وزو خطوات إيجابية ويظهر ذلك في جملة المشاريع التي استفادت منها الولاية خلال 2007، حيث بلغت القيمة المالية المستغلة لإنجاز هذه المشاريع نحو 27 مليارا، وإذا ما قارنا بالسنوات الفارطة حيث كان المبلغ لا يتجاوز 2 مليار، فضمان التغطية الصحية بكامل تراب الولاية وبهدف الحد من معاناة مواطن تيزي وزو من تنقله إلى الولايات المجاورة لتلقي الاسعاف وبغية تحقيق هذه الأهداف، برمجت مديرية الصحة مشروعين هامين ويتمثلان في انجاز مركزين احدهما متعلق بمكافحة الإدمان والثاني بحقن الدم اللذان يتم انجازهما بمدينة تيزي وزو، هذا فيما شرعت المديرية في خلق مصلحة تصفية الدم على مستوى مستشفى عين الحمام، لتكون المصلحة الثالثة بعد ذراع الميزان وأعزازقة· كما انجزت خلال السنة الفارطة مصلحة استعجالات بكل من مستشفى أعزازقة ومستشفى عين الحمام كما دعم كذلك مستشفى اعزازقة بأربع قاعات جراحة بعدما كانت قاعاتين، ودعم كذلك مستشفى الأربعاء ناث إيراثن بمصلحة الجراحة· كشف مدير الصحة أن عام 2007 لم يقف فقط على انجاز مشاريع فحسب، بل وتدعمت الولاية خلاله بإمكانيات ووسائل كتجربة جديدة تعمدها القطاع، حيث دعم ب4 وحدات متنقلة التي تمّ تجهيزها بشتى الوسائل الضرورية من الطاقم الطبي والعتاد الذي وجه خصيصا للمناطق المنعزلة والنائية حيث ستتكفل هذه الوحدات بمعالجة المرضى، الحوامل، وحتى الصحة المدرسية، وتقدر حسب المديرية القيمة المالية لكل وحدة ب1 مليار· أما من حيث التجهيزات المسخرة عبر كامل تراب الولاية والتي شملت جميع المؤسسات الصحية بتيزي وزو، فإن الولاية في ظرف عامين (2006-2007) تمّ تسخير ما يعادل 30 مليار لاقتناء التجهيزات المختلفة ذلك للعمل على تدراك النقائص وضمان التكفل الكبير بالمرضى، حيث تمّ اقتناء 10 سيارات إسعاف ككل سنة والتي وزعت بتراب الولاية· هذا وقد صرح مدير الصحة أن قطاعه خلال سنة 2003 عمدا إلى جلب سيارة إسعاف من نوع (4X4) التي سهلت المهمة على الطاقم الطبي للولوج إلى المناطق الجبلية التي اجتاحتها الثلوج وعرفت إنقطاع الطرقات، وبحكم النتائج التي حققتها هذه التجربة وبعد التمكن من الوصول إلى العائلات وتقديم الإسعافات للمرضى، قرر المسؤولين إقتناء 7 سيارات من هذا النوع· قطاع الصحة بولاية تيزي وزو سجل خلال السنوات الأخيرة نجاحات ملحوظة وإيجابية كان لها الفضل في عملية التكفل بالمواطنين وضمان راحة المرضى من خلال إحاطتهم بكل الوسائل والظروف الملائمة، فتحقيق القطاع لهذه القفزة النوعية يساهم حتما في دفع عجلة التنمية بالولاية واخراجها من الركود والخمول خاصة بعدما تمّ الإستعانة بحوالي 32 طبيبا مختصا في اختصاصات عديدة· توسيع شبكة الطرقات خطت ولاية تيزي وزو خطوة موفقة كان لها نصب في تحقيق التنمية في مجال الطرقات، حيث تمّ تخصيص مبالغ مالية معتبرة لإتمام وإنجاز العديد من المشاريع الحيوية لتدارك العجز والتأخر الذي تعرفه الولاية جراء الأحداث التي اجتاحتها منذ أحداث القبائل 2001، والتي ساهمت في تعطيل دوالب التنمية وشل المنطقة اجتماعيا واقتصاديا· مشاريع طموحة ادمجتها مديرية الأشغال العمومية ضمن سنة 2007 منها توسيع الطريق الوطني رقم 12 في شطره الرابط بين المنطقة الصناعية واد عيسي ودائرة اعزازقة على مسافة 32 كلم، فهذا المشروع الذي رصدت له المديرية مبلغا ماليا معتبرا بقيمة 800 مليون دج، سيعمل عملية التنقل وكذا حركة المرور التي تعرف حالة من الشلل والإزدحام جراء الكم الهائل من السيارات والعربات التي تجوبها يوميا والتي لا تقل عن 180 ألف سيارة والتي منها 26 ألف من الوزن الثقيل· كما أن عملية التوسيع من شأنها أن تستجيب لهذه الحركة من السيارات والشاحنات خاصة منها المتوجهة نحو مدينة بجاية وبعض المدن الشرقية للوطن، ثم أن مدينة أعزازقة تعد اليوم قطبا إقتصاديا هاما وتحتل موقعا مميزا حيث تتوسط العديد من المدن الداخلية على غرار أزفون، أقبو تيزي وزو، بجاية وغيرها· هذا وقد باشرت مديرية الأشغال العمومية ضمن برنامج تعبيد وتزفيت الطرقات بالولاية، حيث شملت الطرق البلدية، الولائية والوطنية، بتعبيد 741 كلم من شبكة الطرقات من أصل 1172 كلم المبرمجة، ولقد شملت عملية التعبيد 54 كلم منها وطنية، 165 كلم طرق ولائية و522 كلم طرق بلدية، حيث أعطيت لهذه الأخيرة أهمية كبيرة لكونها كانت محل احتجاجات من طرف المواطنين في الكثير من المناسبات بسبب تدهورها وعدم قدرتها على احتواء حركة المرور، كما أنها غالبا ما تؤثر على عرباتهم نتائجها تعطلات مستمرة مما يدفع بالسائقين الى التخلي عن هذا الخط وما ينجر عنه من عزلة وإنعدام التنمية· لذلك أخذ المسؤولين بالمديرية على عاتقهم هذه النتيجة وأدمجوها ضمن أولويات تحقيق المسار التنموي والإنعاش الاقتصادي والإجتماعي إذا ما قارنا بسنة 2006، حيث تمّ تعبيد وتزفيت نحو 296 كلم من شبكة الطرقات بالولاية، بينما 2007 عرفت تعبيد وتزفيت 741 كلم· هذا ودائما في إطار البرنامج التنموي، استفادت الولاية من مشاريع قائمة على انجاز جسور ومعايير علوية ولقد أنجز بتيزي وزو جسرين أحدهما على مستوى واد تاخوخت الرابط مدينتي واضية وواسيف ولقد بلغت نسبة تقدم الأشغال به 80%، أما الجسر الثاني فأنجز ببوخلفة الرابط هذه المنطقة وسيدي نعمان وعرف تقدم أشغال الإنجاز ب40%، هذا الأخير تمّ انجازه نزولا عند طلب المواطنين· أما المعابر العلوية، فقد تمّ انجاز معبر علوي على مستوى الطريق الوطني رقم 12 بالقرب من مدينة تيزي راشد والثاني بنواحي مدينة تيزي وزو· ذات المصالح كشفت عن قرب موعد استلام الميناء المزدوج بتيفزيرت الذي بلغت نسبة أشغال انجازه 100%، حيث لا تزال فقط بعض التجهيزات بالمبنى الخاص بالإدارة التي لا تتجاوز نسبة تقدم الأشغال 50% ليكون الميناء الثاني بعد أزفون، هذا المشروع الذي باشر نشاطه وبإستطاعته انتاج نحو 3،1033 طن من الأسماك بمختلف أنواعها· حيث بات من الضروري لولاية مثل تيزي وزو التي تحتوي شريط ساحلي بمسافة 74 كلم، أن تشمل موانئ تعتبر نقطة تحول كبرى بالنسبة للولاية وتنميتها كذلك بالنسبة للعشرات الصيادين من هوات الصيد لتنظيم أنشطتهم البحرية· قطاع الأشغال العمومية بولاية تيزي وزو بعد الفيضانات التي اجتاحت تراب الولاية مؤخرا، تمّ تدعيمه ب20 شاحنة، و11 صهريجا و14 جرارا إضافة إلى 7 طاردات ثلج، فيما أنه من المنتظر تدعيمه ب6 طاردات جديدة، ووسائل من شأنها أن تواجه الكوارث الطبيعية في حالة حدوثها خاصة بعدما باشرت مصالح المديرية في عملية انجاز قنوات صرف مياه الأمطار، بناء جدران واقية للإنجرافات بغية حماية الطرقات من الإهتراء·\nانطلاق أشغال إنجاز 15 ألف سكن ريفي عرف قطاع السكن بولاية تيزي وزو خلال السنوات الأخيرة إرتفاعا ملحوظا لاسيما السكن الريفي، حيث انطلقت بالولاية في اطار البرنامج الخماسي الذي اقرّه رئيس الجمهورية الهادف لتنمية المنطقة بتقديم مساعدات بقيمة 50 مليون سنتيم عن كل سكن، ومنذ بداية البرنامج والى غاية 9 جانفي 2008 استفادت تيزي وزو من 15 ألفا و525 سكنا من بين 20 ألفا و50 إعانة المبرمجة بتراب الولاية اي بنسبة 43،77% ، تم تسليم منها 3091 سكنا اي بنسبة 42،15% فيما تم رفض 2344 ملفا لأسباب عدة· نالت حصة الأسد في السكنات الريفية دائرة أعزازفة التي استفادت من 1500 مساعدة هذه الدائرة عرفت انطلاق أشغال انجاز 1146 سكن أي ما يعادل 40،76%، فيما سلمت منها 216 سكنا اي بنسبة 40،14%، وتأتي دائرة ذراع الميزان التي استفادت بدورها من 1350 سكنا موزعة عبر بلدياتها، حيث تعرف انطلاق عملية انجاز 1161 سكنا بنسبة 86% فيما سلمت 339 سكن· من جهتها دائرة ذراع بن خدة هي الأخرى استفادت من 1250 مساعدة، واضية من 1310 مساعدة· فيما عادت الحصة الصغيرة لمدينة تيزي وزو ب260 مساعدة حيث انطلقت عملية انجاز 250 مسكنا فيما سلمت 45 سكنا، وعادت حصة الاسد لبلدية واقنون التي عرفت خلال البرنامج انطلاق 947 سكنا من بين 980 مساعدة حظيت بها· وحسب تصريح مدير السكن فإن هذه المساعدات قدمت على ثلاثة مراحل حيث سلمت في الشطر الأول 10662 مساعدة، فيما سلمت في الشطر الثاني 6620 بينما تم تسجيل في الشطر الثالث391 مساعدة· لقي هذا البرنامج ترحيبا كبيرا في وسط سكان المنطقة التي تعاني من ازمة السكن و تم تقديم عدة مساعدات اضافية للعديد من الداوئر نزولا عند طلب الكثير من المواطنين منها تيزي غنيف التي استفادت من 60 مساعدة اضافية لتصل بذلك نسبة حصتها 690 مساعدة، ثم تأتي واضية بحصولها على 140 مساعدة إضافية لتحصل على 1310 مساعدة، هذا وسجلت مديرية السكن نحو 377،15 رخصة بناء تم اخراجها بالإضافة الى 834 17 شهادة ملكية· اما حصة تيزي وزو في السكنات الاجتماعية التساهمية فقدرت ب3500، سجلت منها 2025 وقد تم تسليم 503 سكن إجتماعي تساهمي على مستوى أزفون، ذراع الميزان، عين الزواية، تامدة سي يوسف وغيرها كما تدعمت تيزي وزو كذلك بسكنات ترقوية حيث سجلت في اطار البرنامج الخماسي 2500 سكن سلمت منها 250 سكنا ترقويا في انتظار عملية انجاز السكنات المبرمجة لسنوات 2008، 2009· وتدعيما للبرنامج السكني في المنطقة الذي حظي بالإهتمام،استفادت كذلك الولاية من برنامج خاص بحصة 357 سكنا حيث انجز منها 120 سكنا فيما انطلقت عملية انجاز151 سكن· أشغال انجاز سكنات عديدة على مستوى بلديات الولاية التي حظيت في اطار البرنامج الخماسي من عدة مشاريع سكنية من شأنها القضاء على حدة ازمة السكن التي تعاني منها تيزي وزو· الغاز والكهرباء استفادت ولاية تيزي وزو في اطار دفع عجلة التنمية بالمنطقة من مشاريع عديدة في عملية التمويل بالغاز والكهرباء، مشاريع طموحة من شأنها المساهمة في وضع حد لمعاناة العديد من العائلات خاصة منها القاطنة بالمناطق النائية والمنعزلة، التي تعتمد على قارورات الغاز او الوسائل التقليدية بصفة عامة للتدفئة او الإنارة (الحصول على الضوء)· المسؤول الاول بمديرية الطاقة والمناجم صرح أن الولاية وتجسيدا لبرنامج رئيس الجمهورية الهادف الى تنمية المنطقة حظيت ببرامج واعدة حيث تم تمويل خلال سنة 2007 نحو 615 عائلة بالتيار الكهربائي، من بين 2100 عائلة المبرمجة والمرتقب تمويلها خلال الفترة الممتدة بين (2005-2009)، ويشمل البرنامج الكهرباء الريفية التي استفادت في اطارها 343 عائلة من أصل 900 المبرمجة على مسافة 92 كلم، كما استفادت كذلك التجمعات السكانية الاجتماعية على مسافة 90 كلم حيث تمكّنت المديرية من تمويل 329 عائلة من اصل 1200 المبرمجة في المخطط الخماسي على مسافة 28.5 كلم من الشبكة المخصصة للمستفيدين من أصل 90 كلم· فرغم تسجيل بعض المشاريع الخاصة بتمويل المناطق الريفية بتراب الولاية الموزعة على 1400 قرية جملة من العقبات إلا أن ذلك لم يؤثر ولم يحل دون تمويل المناطق المبرمجة بفضل جهود المديرية من جهة ولجان القرى والسلطات المحلية تمكنوا من تجاوزها حيث توصلت المديرية الى تسجيل نسبة 2،95%، من نسبة التغطية بالكهرباء حاليا بتراب تيزي وزو، فيما أنها تسعى وترتقب بولغها مع حلول سنة 2009 نحو 9،95% حيث تكون جميع المناطق المسطرة ضمن قائمة المستفيدين في إطار البرنامج الخماسي قد مولت نهائيا بالتيار الكهربائي· المسؤول الأول بمديرية الطاقة والمناجم أكد في خضم حديثه عن البرنامج الخماسي ان الولاية استفادت كذلك من الغاز الطبيعي حيث استفادت نحو 12700 عائلة من الغاز على مسافة 604 كلم من أصل 480 كلم المبرمجة والتي تشمل بحلول سنة 2009 نحو 19000 عائلة التي سيتم تزويدها بالغاز الطبيعي من شبكة التوزيع· مشروع آخر تدعم به القطاع بتيزي وزو والقائم على انجاز قناة للغاز يتراوح قطرها 16 أي 40 سنتيم، المشروع الذي خصص له غلاف مالي بقيمة 5،199 مليار سنتيم سيمتد إنطلاقا من شبكة برج منايل (ولاية بومرداس) نحو مدينة أعزازفة (ولاية تيزي وزو) على مسافة 62 كلم حيث ستشرف على عملية انجازه كاناغاز مؤسسة جزائرية وهذا بعد إتمام الدراسات التي تولى القيام بها مكتب بي توب· كانت الإنطلاقة الأولى للمشروع بلدية ماكودة ثم عملية تمويل معظم مناطق البلدية ومن المتوقع ان تستفيد منه كذلك كل من بلديات بودجيمة، تميزار، أغريب، سيدي نعمان، تادميت، إفليسن، حيث ستكون هذه الشبكة الممولة لهذه البلديات إمتدادا للشبكة المتواجدة حاليا بالولاية لتشمل ربط 13000 عائلة بالغاز الطبيعي· ولاية تيزي وزو حظيت كذلك ببرنامج دعم التنمية الاقتصادية على مسافة 1000 كلم حيث تم ربط نحو 38500 عائلة بالشبكة، عملية ربط هذه العائلات كان تحقيقا وتجسيدا لآمال العديد منها بعد معاناة اقتناء قارورات الغاز خاصة المناطق الجبلية التي يصعب اختراقها وإيصالها بالقارورات· هذا وتم انجاز شبكة نقل الغاز على مسافة 141 كلم ذات ضغط71 بار، حيث تتكفل بإنجازها مؤسسة كوسيدار· وتبعا لتصريح مدير الطاقة والمناجم فإن سنة 2008 ستعرف إيصال حوالي 50 ألف عائلة بالغاز الطبيعي، المشروع الذي يدخل في إطار برنامج خاص استفادت منه تيزي وزو على غرار باتنة، سطيف، شلف، البليدة، وهذا بعد زيارة رئيس الجمهورية لعاصمة الولاية في 19 سبتمبر 2005، هذا المشروع الضخم خصّص له غلاف مالي بقيمة 950 مليار سنتيم سيمول العائلات المستفيدة منه والمقدرة ب50 ألف، والذي يتواصل على مدار 3 سنوات حتى بلوغ النسبة الكاملة والعليا التي من شأنها ان تصل نحو 60% من التغطية بالغاز · ولاية تيزي وزو وحسب ذات المتحدث حاليا توصلت الى تسجيل 22% من نسبة التغطية بالغاز الطبيعي ومع استكمال جميع المشاريع الخاصة بالتمويل والبرامج المخصصة في اطار البرنامج الخماسي يأمل ذات المتحدث ان تصل النسبة 42% ومع استفادة الولاية من برنامج خاص فإن النسبة مرشحة للإرتفاع لبلوغ نسبة 60%· ويتم تحديد المناطق المستفيدة من البرنامج الخاص بعد نهاية الدراسات، المشروع الذي حملته مديرية سونلغاز على عاتقها من شأنه ان يسد العجز المسجل في ميدان تمويل الغاز في جميع أنحاء الولاية بغية تحقيق تنمية بالمنطقة التي استفادت من عدة برامج مما سيدفع بالمستثمرين الى العودة للمنطقة ليكون بذلك بداية تطورها وإخراجها من الوعود· ريادة في انتاج الحليب والحبوب حققت ولاية تيزي وزو خلال السنوات الاخيرة قفزة نوعية في انتاج الحليب، حيث توصّلت السنة الماضية الى جمع 15 مليون لتر حليب، فيما كان لايتجاوز 12 مليون لتر، ويعود ذلك حسب المسؤولين بمديرية الفلاحة بالولاية الى الاهتمام الكبير الذي حظي به الانتاج بتيزي وزو، حيث يسعى المسؤولين الى تحقيق نسبة 65 مليون لتر ويكون ذلك محققا من خلال عملية دعم انتاج الوحدة· تتواجد بولاية تيزي وزو حسب رئيس مصلحة التنمية الفلاحية 29 مجمعا للحليب من بينهم 14 شابا مستثمرا وفقا لبرنامج الوزارة الوصية يجمعون 500 لتر حليب ومستثمر واحد في إطار الوكالة الوطنية لدعم تشغيل الشباب· ويجمع الحليب على مستوى ملبنة واقعة بمدينة تيزي وزو تم إنجازها مؤخرا وأخرى بالمخرج الغربي للولاية تالة علام، واستنادا الى احصائيات أفادت بها مصادر من مديرية الفلاحة فإن تيزي وزو تضم 846 مربي معتمد حيث منهم 616 مربي يجمعون حليب 4555 بقرة حلوب من أصل 7322 بقرة تحتويها الولاية وحسب المسؤولين دائما فإن قيمة الاستهلاك منذ سنة 2001 الى غاية 31 ديسمبر 2007 في إطار الدعم المالي المقدم من طرف الدولة لدعم الانتاج الفلاحي والذي يزيد عن 2 مليار دج موزع على انتاج الحليب ب35% أي 777 مليون دج، تم انتاج العسل ب18%، العتاد والتجهيزات ب13%، الزيتون ب8%، الغرس 8%، غرف التبريد البالغ عددها 13 غرفة حظيت ب5%· أما في انتاج الحبوب فقد توصّلت الولاية الى تسجيل انتاج 115488 قنطار بمعدل 5،18 قنطارا في الهكتار الواحد· ولقد سجل ارتفاع الانتاج ب 12% خلال 2007 مقارنة بسنة 2006 ولقد عادت النسبة الكبرى لانتاج القمح اللين بمردودية 22 قنطارا في الهكتار، حيث شملت الحبوب، القمح بنوعيه، الشعير والخرطال، وبالنسبة للخضر الجافة بما فيها الفول الحمص، العدس، الجلبان وغيرها تم زراعة نحو 766 هكتارا انتجت حوالي 8065 قنطارا، فيما بلغت مردودية القنطار في الهكتار ب50،10، هذه الاخيرة كذلك عرفت ارتفاعا ب 2%· تيزي وزو سجلت كذلك في إنتاج الاشجار المثمرة مردودية لابأس بها رغم تسجيل تراجع الزيتون ب21% حيث سجّل نقص ب4 لترات مقارنة بالسنة الماضية الراجع للحرائق التي إلتهمت أشجار الزيتون، كذلك سجّل تراجع في الكرز الى 2 قنطار في الهكتار فيما سجلت ارتفاع في انتاج الحمضيات ب161 قنطارا في الهكتار، التفاح ب48 قنطارا في الهكتار، العنب 62 قنطار في الهكتار· ولقد توصّلت الولاية الى تسجيل في عملية زرع 47،46935 هكتارا الى 685094 قنطارا في الهكتار من الاشجار المثمرة من المساحة المنتجة 40221 حيث تم تسجيل مردودية القنطار في الهكتار ب17، هذا ويسعى المسؤولين الى جمع اكثر خلال السنوات المقبلة بالرغم من التراجع المسجّل الراجع الى اسباب مختلفة منها المناخ· مؤسّسات تعليمية جديدة تدعّم قطاع التربية بتيزي وزو بمنشآت تربوية جديدة موزّعة على الاطوار الثلاثة وتبعا لتصريح السيد مقوان بودالي الامين العام بمديرية التربية بتيزي وزو فإن القطاع تدعّم في الطور الثانوي ب 3 ثانويات جديدة على مستوى كل من بلدية أيت يحيى موسى، تيزي وزو، أسي يوسف لتصبح بذلك الولاية تحتوي على55 ثانوية حيث تتمتع منها 19 بنظام داخلي و24 بنظام نصف داخلي وواحدة بنظام خارجي· أما التعليم المتوسط فهو الآخر تدعّم بهياكل جديدة متمثلة في 9 إكماليات موزعة على بني زمنزار، مشراس، إيجر، صوامع، فيما تدعّمت كل من تيزي وزو وتيزي غنيف بإكماليتين لكل واحدة منهما، مشاريع انطلقت ومن المنتظر ان تسلم مع سنة 2009، هذا فيما سلّمت إكمالية اعزازقة، فريقات، أية يحي موسى كما تدعّمت كذلك إكمالية اعكوران، تيزي غنيف، بوغني بنظام نصف داخلي، ليصل بذلك عدد الاكماليات التي تتمتع بنظام نصف داخلي 118 إكمالية من مجموع 163 إكمالية التي تحتويها الولاية بينما 42 منها تخضع لنظام خارجي، من جهته الطور الابتدائي كذلك تدعم ب3 إبتدائيات بكل من أيت يحي موسى، ذراع بن خدة، تيزي وزو ليصل العدد الإجمالي الى691 مدرسة ابتدائية وغلق 39 أخرى لأسباب عديدة منها نقص عدد التلاميذ، الهجرة وغيرها· أما الاطعام المدرسي حسب السيد بودالي فإن الولاية تدعمت ب10 مطاعم نصف داخلية خلال سنة 2007 الموزعة على اكماليات وثانويات فيما انطلقت عملية انجاز مطاعم مدرسية على مستوى 19 إبتدائية· هذا وضمانا لظروف جيدة للمتمدرسين عمدت مديرية التربية الى تزويد 52 ثانوية التي تتواجد حاليا بتراب الولاية بالإعلام الآلي فيما سيتم تزويد المؤسسات التي ستفتتح أبوابها بتيزي وزو، آسي يوسف، آيت يحي موسى قريبا، اضافة الى تزويد 35 اكمالية منها اكمالية ببلدية أعزازقة، اكمالية ببلدية تيزي غنيف، وغيرها، ويرتقب أن توسع العملية لتشمل 163 اكمالية بالنسبة للإبتدائيات حيث تدعّمت 300 ابتدائية بجهاز الاعلام الآلي، ومن المرتقب كذلك ان تسلّم مع سنة 2008 حوالي 321 جهاز إعلام آلي فيما تسلم الباقية مع حلول سنة 2009· وحسب المتحدث دائما سيتم كذلك تزويد مؤسسات الاطوار الثلاثة بمكتبات، حيث زوّدت 101 اكمالية بمكتبات والتي منها 53 مكتبة تم تجهيزها فيما انطلقت عملية تزويد الاكماليات الباقية· كذلك المدارس الإبتدائية زودت 106 منها ويرتقب الباقي مع حلول 2009، وعملا على تحسين القطاع تم تخصيص مبلغ مالي بقيمة 270 مليون دج لإعادة الاعتبار للمؤسسات التي تحتاج الى مختلف العمليات فيما تم تخصيص غلاف مالي بقيمة 43 مليون دج من الميزانية الاولية للولاية لسنة 2007 بغية اقتناء وتجديد التجهيز المدرسي من طاولات كراسي وغيرها· مشاريع واعدة لحماية البيئة بعد سنوات من المعاناة تنفس سكان ولاية تيزي وزو، الصعداء حيث استفادت الولاية من مشاريع اعطت نفسا جديدا لمسار التنمية التي من شأنها ان تساهم في حماية البيئة التي تشكل الشغل الشاغل للسلطات المحلية، التفكير في مشروع يخلّص المنطقة من النفايات والفضلات المتراكمة التي تهدّد البيئة وسلامة المواطينن معا، ولقد كان انجاز مركز ردم النفايات بواد فالي، اهم نجاحا حققته مديرية البيئة بتيزي وزو مفاده تخليص دوائرها ال 21 من النفايات المشوهة لمظهرها· المشروع الذي خصصت له السلطات مبلغا ماليا بقيمة تزيد عن 300 مليون دج يكتسي اهمية قصوى حيث حرصت السلطات على ضرورة استلامه في الآجال المتفق عليها وفعلا وفت المؤسسات الاربعة المكلفة بالانجاز ومكتب الدراسات (NEE) بوعودهم وسيباشر المركز عمله في الأيام القادمة من شهر فيفري· يأتي هذا المكسب الذي تدعمت به الولاية ليضع حدا لخطر تدهور المحيط الحضري نتيجة التسيير اللاعقلاني للنفايات ويراهن المشروع حسب المسؤولين بمديرية البيئة على عملية الرسكلة والفرز للفضلات بصفة متواصلة ليفك بذلك معادلة القمامات التي أصبحت شبحا يهدد المواطنين والمحيط طالما ان الولاية تطرح مالا يقل عن 9000 طن من النفايات يوميا· مركز ردم النفايات بواد فالي الذي يضم فضلات كل من بلديات ذراع بن خدة، تيزي وزو، تيرمتين، قد تم تدعيمه بالتجهيزات كشراء مفارغ والمقدرة ب14000 مفرغة حيث منها 400 مفرغة بسعة 240 لتر، بينما 1000 مفرغة تبلغ سعتها 360 لترا اضافة الى 15 حاوية حمولتها 5 أطنان، هذا وشملت التجهيزات توفير 5 شاحنات لنقل الفضلات من الاحياء والشوارع بمدينة تيزي وزو نحو المركز، المشروع الذي من شأنه ان يفك معادلة القمامات التي تحاصر الولاية وتهدد المحيط وسلامة المواطنين ستسمح بتوفير 300 منصب عمل· حماية البيئة بولاية تيزي وزو حظي بإهتمام واسع بالاضافة الى انجاز مفارغ عمومية (مركز يضم ما بين 3 الى 4 بلديات) بكل من واسيف وذراع الميزان، ستعرف الولاية عملية تهيئة 21 مفرغة التي تضم 11 منها مفارغ بلدية والتي تمس مفرغة بلدية زكري، مفرغة بوزقان، وغيرها· هذا فيما عرفت مفارغ كل من بني دوالة، بني عيسي، بني زمزار، أيت محمود، واضية الشروع في انجازها، كما ستنجز بالولاية 10 مفارغ عمومية ما بين البلديات وهي مفرغة بودجيمة، تضم كل من بلديات وقنوان، مفرغة فريحة تضم فريحة، اعزازقة، اغريب، مفرغة مزرانة تضم تفزيرت إيفليسن، ماكودة، إضافة الى مفرغة افرحونن التي تضم بلديات أبي يوسف، ايليتن، امسوحال، ومفرغة سوق الاثنين، هذا فيما ستنجز بكل من بوغني مفرغة تضم بنوح، اسي يوسف، مشتراس، وكذا مفرغة بوبهير، وواسيف، لتكون آخرها ذراع الميزان التي ستضم بلديات فريقات، تيزي غنيف، مكيرة عين الزاوية· مشاريع كثيرة شأنها شأن ضمان حسن تسيير النفايات بالولاية التي أضحت بتراكمها وانتشارها الواسع تهدد الطبيعة وصحة المواطن، وقد تمت كذلك برمجة مشاريع أخرى حيث ستدعم كل من تقزيرت وازفون الساحليتين من محطتين لتصفية المياه الملوثة والقذرة· المديرية فكرت في كيفية احداث التنمية بتراب الولاية وجلب مستثمرين، حيث عمدت الى تخصيص قطع ارضية بجوار مركز معالجة النفايات بواد فالي بغية اتاحة الفرصة للمستثمرين الخواص التفكير في فتح مؤسساتهم والاستقرار بالمنطقة مما سيخلق مشاريع استمثارية تسعى الى تحقيق التنمية· إنتعاش الهيئات الثقافية كثافة وتشعب النشاطات الثقافية لولاية تيزي وزو جد هامة الى حد عدم تمكّن الفضاءات المخصّصة لاحتضان هذا الزخم الثقافي، فتنوير الحياة الثقافية مسؤولية حملتها الاطارات المعنية التي تسعى جاهدة الى خلق ديناميكية دائمة ترمي الى اعادة الاعتبار لها وترميم اكبر عدد ممكن من المؤسسة الثقافية وبفضل المساهمة الفعالة للسلطات المحلية والوطنية استطاعت تيزي وزو بناء وانجاز عدة مشاريع ضخمة موزعة على كامل تراب الولاية بدءا بتوسيع دار الثقافة مولود معمري، إنطلاق اشغال اعادة تهيئة المسرح الجهوي كاتب ياسين والذي خصّص له غلاف مالي بقيمة 15 مليار سنتيم· والموجهة لاعادة تهيئة الارضية، الجدران ليفتح أبوابه لجمهور تيزي وزو الذي أغلق في وجهه منذ 2005، من جهته المعهد الجهوي للفنون الجميلة بأعزازقة سيتدعم بمرقد، ومطعم لضمان ظروف ملائمة للمتخرجين في مجال تخصصات عديدة منها الرسم، الصباغة الى غير ذلك، كذلك نفس المدينة تدعمت بمركز ثقافي بلغت نسبة تقدم أشغال انجازه 80%، كما أنه بات من الضروري لولاية مثل تيزي وزو التي تزخر بتراث فني وثقافي عريق ان تحتوي على متحف، المشروع الذي خصص له غلاف مالي بقيمة 30 مليار سنتيم سينجز على مستوى سينما جرجرة سابقا التي يتم تحويل المبنى الى متحف بينما سيتم تحويل قاعة المونديال الى قاعة السينما بعاصمة الولاية وتبعا لوتيرة الاشغال فإنه من المنتظر ان تسلم مع الفصل الأول من السنة الجارية· مشاريع أخرى طموحة استفادت منها تيزي وزو وحسب مدير الثقافة لتيزي وزو والسيد ولد علي العمادي فإن تيزي وزو استفادت كذلك من مشروع انجاز ملحقة للمكتبة الوطنية الذي خصصت له قطعة ارضية واقعة بالمكان المسمى السوق الاسبوعي، سابقا ولقد خصصت له قيمة مالية بقيمة 5 مليار ونظر لضخامة المشروع يضيف المتحدث ان الوزارة الوصية وعدت بإضافة المبلغ اللازم لإتمام المشروع، كذلك مشروع بناء مسرح الهواء الطلق على اعتبار دار الثقافة مولود معمري غير قادرة على استيعاب العدد الهائل من الوافدين لحضور الحفلات والعروض واستفادت بلديات الولاية كذلك من 62 مكتبة والتي انطلقت اشغال الانجاز بمعظمها وسيتم مباشرة تجهيزها بالعتاد اللازم قريبا· المواقع السياحية بتيزي وزو كذلك حظيت بحصتها من الاشغال بعدما عرفت الاهمال والنسيان، لقيت إلتفاتة السلطات بتخصيص مبالغ مالية معتبرة لاعادة الاعتبار لها، وتشمل الاشغال كل من قرية أث رهونة، أث لقايد، بوغني الاثار الرومانية لتقزيرت، قرية أيت قاسي إضافة الى تحويل منزل بيان رمزلات الى متحف الذي انتهت الاشغال به وسيتم منحه قريبا، كما شهد كذلك منزل لالا فاطمة نسومر عملية اعادة التهيئة والذي خصص له غلاف مالي بقيمة مليون دج· فتيزي وزو بغناء تراثها التاريخي الاثري والثقافي اصبحت خلال السنوات الاخيرة ورشة كبيرة تسعى الجهات المعنية لإنجاز مشاريع ضخمة لضمان اكبر الهيئات الثقافية دعم وانعاش الحياة الثقافية فبعدما عرفت السنوات الماضية إنطلاق اشغال الانجاز، إعادة التهيئة، ستكون سنة 2009 سنة افتتاح وتسليم وتدشين· مركّب ثقافي تاريخي يفتحأبوابه مع 2008 رغم كل الحظارات المتعاقبة على المنطقة إلا أنها تمكنت من المحافظة على خصوصيتها وأصالتها والتي بنيت في القرى التقليدية الى جانب مختلف النشاطات الحرفية فهذه المنطقة التي انجبت رجال ثقافة مثل إفربوشان، مولود فرعون، مولود معمري، طاهر جاووت، الحسناوي، شريف خدام الى غير ذلك، وأبطالا كتبت اسماؤهم في السجل الذهبي للتاريخ الجزائري كفاطمة نسومر، كريم بلقاسم، عبان رمضان، عميروش الخ· وضمان لحماية هذا التاريخ استوجب انجاز مركب تاريخي ثقافي، المشروع الذي استفادت منه ولاية تيزي وزو يعدّ الرابع على المستوى الوطني الذي خصصت له السلطات المعنية ما قيمته 100 مليون دج لهذا المركب الذي يتربع على مساحة 157500 م2 يتضمن سكنات وظيفية لعمال المركب الثقافي التاريخي، كما سيحوي على حظيرة ضخمة للسيارات لتسهيل استقبال الزوار للمعرض الذي من المنتظر ان يفتتح ابوابه قريبا· المشروع الذي جسّد بالمكان المسمى مدوحة بمدينة تيزي وزو يتكون من 3 طوابق الأول عبارة عن قاعة للعروض كبيرة التي تتضمن العتاد والألبسة والأسلحة التي استعملها المجاهدين إبان الثورة اما الطابق الثاني يتضمن عدة مكاتب وقاعات فيما يتضمن الطابق الثالث قاعة كبيرة للمحاضرات التي من شأنها أن تستقبل مختلف التظاهرات الثقافية والتاريخية·" ]

[ "https://web.archive.org/web/20181207172504/https://www.djazairess.com/elmassa/4825" ]

[ "الجزء الاوّل\nالمواطنون الأصليون والمواطنون الأوائل من أوروبا\nخلال ألفي عام عاش في أمريكا قبائل رُحل تعتاش على القليل من الزراعة، والصيد وتلقيط الأغذيّة من البريّة. إنهم الهنود الحمر.\nقبل حوالي 400 سنة قام بعض الأشخاص في أوروبا بتطوير وسائل نقل تمكّنهم من الوصول إلى مناطق بعيدة جدًّا. مع بداية القرن السابع عشر وصل الأروبيون الأوائل إلى أمريكا الشماليّة. المهاجرون الأوائل وصلوا على متن سفينة اسمها مايفلاوِر (Mayflower) عام 1620. يطلق على ركاب مايفلاوِر اسم \"الأباء المؤسسون\" (The Pilgrim Fathers). المستوطنون الأوائل أطلقوا على أمريكا اسم \"العالم الجديد\"، مقارنةً بأوروبا الّتي اعتُبرت العالم القديم. أوائل المستوطنون قدموا من بريطانيا ومن بعدهم وصل الفرنسيون ومن ثم الهولنديون والسويديون وغيرهم.\nالمستوطنون الجدد أقاموا مستوطنات في الجزء الشرقي من أمريكا الشماليّة ومن ضمنها مدن صغيرة مثل نيو يورك، بوسطن وفلادلفيا. أطلق على نيو يورك في البداية اسم نيو أمستردام نسبة إلى سكانها الأوائل الّذين كانوا من أصلٍ هولندي!\nمناظر طبيعيّة في ولاية نيو إنجلاند - أحد مراكز الإستيطان الأولى.\nالكثير من المهاجرين وصلوا إلى الولايات المتحدة على أمل بداية حياة جديدة في العالم الجديد. إزداد عدد السكان واتسعت مناطق استيطانهم. وتطوّرت المدن الصغيرة لتصبح مدن كبيرة ومزدهرة.\nالنضال من أجل الإستقلال\nطوال سنين كثيرة أعتُبروا سكان أمريكا مواطنين بريطانيين واضطروا لدفع الضرائب لها. في عام 1773 تمرّد سكان أمريكا للمرّة الأولى. ورفض سكان مدينة بوسطن دفع الضرائب لبريطانيا مقابل استراد الشاي. ومن أجل التعبير عن احتجاجهم رمى الأمريكيون صناديق الشاي الّتي وصلت على متن السفينة إلى مياه الميناء. ويطلق على هذا الحدث اسم \"حفلة الشاي في بوسطن\".\nكانت \"حفلة الشاي في بوسطن\" بمثابة المرحلة الأولى في نضال المستوطنين في أمريكا من أجل الإستقلال. أرسلت بريطانيا جيشها من أجل قمع التمرّد، فأشعل ذلك فتيل حرب استقلال الولايات المتحدة.\nتأسيس الولايات المتحدة\nمن أجل تنظيم عملياتهم ضد العدو البريطانيّ، أقام ممثلون عن 13 مقاطعة في أمريكا إتحاد مشترك. وعقدوا الكونغرس في عام 1774 في مدينة فلادلفيا.\nعقد وثيقة استقلال الولايات المتحدة\nفي الرابع من يوليو - تموز من عام 1776حصل ممثلو مقاطعات الكونغرس على وثيقة استقلال الولايات المتحدة الأمربكيّة. أعلنت المقاطعات في هذه الوثيقة عن استقلالها عن بريطانيا. أقر الممثلون في هذه الوثيقة القواعد الّتي ما زالت تحدّد طابع الولايات المتحدة حتى يومنا هذا. كُتب في الوثيقة أنّ الولايات المتحدة تكون مأسّسة على الإيمان بأن \"جميع بني البشر ولدوا متساوين\" ووظيفة الحكومة الحفاظ على حقوق مواطنيها. في هذا الكونغرس انتُخب جورج واشنطن قائد أعلى لجيش الولايات المتحدة وبعدها انتُخب كأول رئيس لهذه الدولة.\nيوم قبول وثيقة الإستقلال أعلِن كيوم استقلال الولايات المتحدة وما زال يحتَفل بوم الإستقلال في هذا التاريخ حتى يومنا هذا.\nاستمرّت حرب الإستقلال الأمريكيّة حتى عام 1781 واعترفت بريطانيا عامين بعد ذلك بالولايات المتحدة كدولة مستقلة." ]

[ "https://web.archive.org/web/20161030194958/http://www.amwaj.org.il/geography/usa/history1.html" ]

[ "بقلم/ إبراهيم غرايبة*\n- بداية الولايات المتحدة\n- مرحلة التوسع\n- مرحلة الحرب الباردة\n- مرحلة التفرد بالقوة\n- حروب غير محسوبة\nتبدو الولايات المتحدة كما يصفها أستاذ الجغرافيا السياسية الدكتور جمال حمدان في كتابه \"إستراتيجية الاستعمار والتحرير\" في تطورها ومسارها كدولة طفلا يحبو في نهاية القرن الثامن عشر واستمرت كذلك حتى نهاية القرن التاسع عشر لتدخل في مرحلة فتوة وشباب تمثلت في نشاطها خارج الحدود واستمرت حتى سبعينات القرن العشرين بانتهاء حرب فيتنام ثم مرحلة النضج التي بدأت بالوفاق مع الاتحاد السوفياتي.\nبداية الولايات المتحدة\nيبدأ تاريخ الولايات المتحدة منذ عام 1783 بعد حرب الاستقلال، وقد خرجت من هذه الثورة برقعة محدودة 13 ولاية وقوة بشرية لا تزيد على الأربعة ملايين، وكانت تلك النواة التي نمت بسرعة هائلة لتصبح أعظم قوة في العالم وأغناها في خلال 150 عاما، ومازالت تحتفظ بتفوقها وقوتها منذ أكثر من خمسين عاما.\nانطلقت الولايات المتحدة من نواتها باتجاه المحيط الهادئ على حساب السكان الأصليين من الهنود الحمر، واشترت لويزيانا من فرنسا عام 1803 واستولت على فلوريدا من إسبانيا عام 1819 وضمت تكساس من المكسيك عام 1848 واستطاعت خلال فترة زمنية قصيرة أن تتحول من دولة صغيرة متشرنقة على سواحل المحيط الأطلسي إلى دولة قارة تسيطر على المحيطين الأطلسي والهادئ، وبدأت اتحادا كونفيدراليا قبل أن تتحول إلى فيدرالي، وربما يكون القطار إضافة إلى بساطة التركيب الجغرافي قد ساعد على قيام ونجاح هذه الدولة المتسعة، وهكذا فإن حدودها الحالية قد تشكلت واستقرت قبل أقل من 150 سنة.\nمرحلة التوسع\n|”|\nتحولت الولايات المتحدة بسرعة إلى أعظم وأغنى دولة صناعية وأضخم قوة حضارية حديثة تقود العالم في كل مجالات الإنتاج وتحتكر الأولوية والصدارة في أغلب قطاعاته\n”\nوبعد انتهاء الحرب الأهلية اشترت الولايات المتحدة آلاسكا وجزر ألوشيان من روسيا ثم توسعت في الجزر الباسيفيكية على حساب إسبانيا، جزر هاولاند وبيكر عام 1857 وميدواني عام 1859 وهاواي وفينكس في نهاية القرن التاسع عشر وانتزعت الفلبين من إسبانيا واستعمرتها عام 1899 إلى أن منحتها الاستقلال عام 1946.\nوفي بداية القرن العشرين بدأت تتوسع في منطقة الكاريبي فاحتلت بورتوريكو وبنما التي شقت فيها قناة بنما الواصلة بين المحيطين الأطلسي والهادي والتي تعد من أهم النقاط الإستراتيجية في تركيبتها كقوة عالمية.\nبدأت الولايات المتحدة باقتصاد زراعي واسع وبمجتمع ريفي مخلخل، وظلت طوال القرن التاسع عشر دولة زراعية تصدر الخامات الزراعية وتستورد المصنوعات وتمثل حضارة ريفية غير مدنية (الكاوبوي) ولكنها تحولت بسرعة إلى أعظم وأغنى دولة صناعية وأضخم قوة حضارية حديثة تقود العالم في كل مجالات الإنتاج وتحتكر الأولوية والصدارة في أغلب (الكاوبوي) وتضاعف عدد سكانها خلال قرن ونصف أكثر من خمسين ضعفا.\nلقد بدأت الولايات المتحدة من حيث انتهت أوروبا فأخذت عنها نقاط قوتها وتخلصت من نقاط ضعفها ونشأت مع الآلة البخارية والقطار متجاوزة مرحلة الإقطاع، ولم تعاني من المنافسة والحروب في القارة الأميركية فجميع دول القارة تقريبا إما أنها امتداد جغرافي وبشري مثل كندا أو تابع مستكين يدور في فلكها تمثل مزرعة ومناجم وحدائق خلفية لها.\nمرحلة الحرب الباردة\nوكانت في الأربعينات قوة عظمى تكاد تحتكر التفوق والهيمنة وعبرت عن ذلك بالقنبلة الذرية امتلاكا وردعا واستخداما كما حدث في اليابان، ولكن الاتحاد السوفياتي بدأ ينافسها في الخمسينات وإن بقيت متفوقة كما تجلى في الحرب الكورية والعدوان الثلاثي على مصر، وحدث تعادل نسبي في الستينات تجلى في أزمة الصواريخ في كوبا، ثم اتجه القطبان إلى التعايش والوفاق كما تجلى في اتفاقية سالت، وإن تفوق السوفيات في حرب فيتنام وحرب رمضان عام 1973 ثم في إيران عام 1979.\nواستعادت الولايات المتحدة المبادرة وعادت في تسعينات القرن العشرين قوة متفردة مهيمنة ومتفوقة وتفوقت بالضربة القاضية (تقريبا) على الاتحاد السوفياتي الذي انهار وانسحب من أوروبا إلى الشرق مسافة ألف كيلومتر مخليا المجال لحلف الأطلسي بقيادة أميركا، وانسحب السوفيات من أفغانستان انسحابا مهينا ومدويا.\nوربما كان الاحتلال السوفياتي لأفغانستان في نهاية السبعينات بسبب شعوره بالتفوق، وأن الولايات المتحدة خسرت كثيرا في فيتنام ثم خسرت إيران، وربما كان أيضا من أسباب تراجعه وانهياره، فأفغانستان دولة أنشئت قبل أكثر من مائتي سنة لتكون حاجزا محايدا بين القوى العظمى المتنافسة في آسيا وكان على رأسها بريطانيا وروسيا. وقد أخل السوفيات بهذا الاتفاق التاريخي مما أعطى الولايات المتحدة الفرصة لضربه تحت الحزام فقد قدمت مساعدات عسكرية ومالية هائلة للأفغان وباكستان كان من أهمها صواريخ ستينجر التي تصيدت الطائرات السوفياتية كالذباب وشلت قدرة القوات السوفياتية الجوية.\nفهل تكرر الولايات المتحدة الخطأ السوفياتي نفسه؟ فتوقع نفسها في عزلة ومواجهة مع الصين وروسيا والهند وإيران؟ وأخيرا أوروبا؟ أم أنها واثقة بأنه ليس ثمة قوة قادرة على معاقبتها كما فعلت هي بالاتحاد السوفياتي؟ يبدو واضحا أن هذه الدول مجتمعة أو متفرقة تتجنب المواجهة مع الولايات المتحدة ولكنها بالتأكيد ليست متحمسة للوجود الأميركي في أفغانستان وآسيا الوسطى والعراق والخليج ولا تريده، وتصر هذه الدول على المشاركة في صياغة مستقبل أفغانستان والخليج والمنطقة، وربما يكون هذا من أسباب عدم وضوح وحسم البديل لحركة طالبان في أفغانستان، وضعف حكومة كرزاي وانعدام حضورها وتأثيرها تقريبا، فالدول المحيطة تريد حكومة متوازنة ودولة محايدة.\nمرحلة التفرد بالقوة\n|”|\nجاءت أحداث 11 أيلول برغم فداحتها والخسائر الكبيرة التي نتجت عنها فرصة كبيرة بل وهدية لتستعيد الولايات المتحدة مبادرتها في الهيمنة\n”\nلقد احتلت الولايات المتحدة العراق كما فعلت من قبل في أفغانستان، وقد تنجح في إقامة أنظمة حكم تابعة لها ولكنها تحتاج إلى مواصلة الحفاظ عليه بالقوة والمال إلى الأبد وسوف تنهار هذه الأنظمة بمجرد تراخي قبضتها أو انسحابها فهل تقدر أو ترغب في الاستمرار في وجود قوات ضخمة لها في أفغانستان والخليج والعراق والمنطقة كما في كوريا مثلا؟ وبخاصة إذا استدرجت في تلك الصحارى والمدن القاسية والكارهة لها؟\nلقد انتصرت الولايات المتحدة بانهيار الاتحاد السوفياتي وحسمت الحرب الباردة لصالحها ووصلت كما وصفها فوكو ياما إلى نهاية التاريخ، ولكن هذا الانتصار وضعها أمام محددين إستراتيجيين، كيف تستمر في تفردها بالقوة والتفوق والهيمنة والقيادة العالمية، وكيف تتعامل مع أزمات وتحديات وفرص ما بعد الحرب الباردة، وكانت قد قطعت شوطا في توسعة حلف الأطلسي وعزل روسيا ومواجهة الصين، ورتبت لنظام ردع صاروخي لقي معارضة قوية من الصين وروسيا وبالطبع من إيران، وحتى من أوروبا، وكان لها خططها ومشروعاتها الخاصة لتوفيق أوضاع المنطقة في آسيا والتي لقيت أيضا معارضة روسية وصينية وهندية.\nوكان مجيء حركة طالبان إلى الحكم عام 1994 في سياق مشروعها للتفرد بأفغانستان بالتنسيق مع باكستان، ولكن استثمارها في طالبان فشل وارتد عليها، وواجهت قبل 11 سبتمبر/ أيلول مأزقا كبيرا بفشلها في كشف أو ملاحقة المسؤولين عن تفجير سفارتيها في أفريقيا والمدمرة \"كول\" ومقتل بعض جنودها في السعودية، كما بدأت تخوض منافسات ونزاعات تجارية مع حلفائها الأوروبيين، بل ويبدو الأمر كما لو أنها تخوض حربا مع فرنسا في أفريقيا، وعادت أجواء الحرب الباردة مع روسيا عندما كشف النقاب عن جواسيس لروسيا في الولايات المتحدة وإبعاد أربعين دبلوماسيا روسيا من واشنطن، وقضية طائرة التجسس فوق الصين التي أجبرتها على الهبوط بالقوة وألزمت الولايات المتحدة بالاعتذار.\nوجاءت أحداث 11 سبتمبر/ أيلول برغم فداحتها والخسائر الكبيرة التي نتجت عنها فرصة كبيرة بل وهدية لتستعيد الولايات المتحدة مبادرتها في الهيمنة على آسيا وحصار وعزل الصين وروسيا واحتواء إيران ودمج الهند وباكستان في منظومتها وتبعيتها، وعلى الخليج والهيمنة على النفط، وتحقيق انتصار في العراق يعيد للإدارة الأميركية التماسك الداخلي ويوظف اللحظة التاريخية التي قد لا تتكرر والتي تدرك الولايات المتحدة أن اقتناصها مسألة وقت أو لعب في الوقت الضائع، فأوروبا بقيادة فرنسا وألمانيا تسعيان بتصميم لتحجيم الولايات المتحدة وتحقيق توازن عسكري وسياسي معها، وتبدو الولايات المتحدة ماضية في ذلك دون متاعب أو معارضة رادعة ولكن هل ستقدر على الاستمرار في المحافظة على هذا التفرد؟\nحروب غير محسوبة\nلقد أبدت فرنسا وألمانيا ثم روسيا مواجهة حقيقية مع الولايات المتحدة يمكن أن تتحول إلى حرب باردة وتنافس، وقد أجبرت فرنسا ومن ورائها مجموعة دول أخرى أجبرت الولايات المتحدة على تجاوز الأمم المتحدة، وجعلها في عزلة عالمية، وكشف عنها غطاء الشرعية الدولية، وهو ما لم تكن تريده بالطبع، وإن لم يكن يلزمها من ناحية إمكانات وقدرات فنية وحربية، ولكن استمرار هذه العزلة سيجعلها في مواجهة العالم، ويضعها في حرب استنزاف سياسية وإعلامية واقتصادية.\nكان هنري كيسنجر وزير الخارجية الأميركية الأسبق يدعو حكومة الولايات المتحدة إلى السعي للهيمنة العالمية والتصرف كما لو أن للولايات المتحدة شركاء متكافئون معها، ولكن الإدارة الأميركية أبدت استخفافا بالعالم حتى أقرب شركائها من الأوروبيين وكاد الأمر يصل إلى خلاف كبير مع بريطانيا الحليفة التاريخية." ]

[ "https://web.archive.org/web/20110101140353/http://www.aljazeera.net/NR/exeres/E338DEDD-E9BE-42BF-9542-D68021DB63A4.htm" ]

[ "ذكر ملك كسرى أبرويز بن هرمز\nوكان من أشد ملوكهم بطشًا وأنفذهم رأيًا وبلغ من البأس والنجدة وجمع الأموال ومساعدة الأقدار ما يبلغه ملك قبله ولذلك لقب أبرويز ومعناه المظفر وكان في حياة أبيه قد سعى به بهرام جوبين إلى أبيه أنه يريد الملك لنفسه فلما علم ذلك سار إلى أذربيجان سرًا وقيل غير ذلك وقد تقدم فلما وصلها بايعه من كان بها من العظماء واجتمع من بالمدائن على خلع أبيه فلما سمع أبرويز بادر الوصول إلى المدائن قبل بهرام جوبين فدخلها قبله ولبس التاج وجلس على السرير ثم دخل على أبيه وكان قد سلم فأعلمه أنه بريء مما فعل به وإنما كان هربه للخوف منه فصدقه وسأله أن يرسل إليه كل يوم من يؤنسه وأن ينتقم ممن خلعه وسلم عينيه فاعتذر بقرب بهرام منه في العساكر وأنه لا يقدر على أن ينتقم ممن فعل به ذلك إلا بعد الظفر ببهرام. وسار بهرام إلى النهروان وسار أبرويز إليه فالتقيا هناك ورأى أبرويز من أصحابه فتورًا في القتال فانهزم ودخل على أبيه وعرفه الحال فاستشاره فأشار عليه بقصد موريق ملك الروم وجهز ثانيًا وسار في عدة يسير فيهم خالاه بندويه وبسطام وكردي أخو بهرام فلما خرجوا من المدائن خاف من معه أن بهرام يرد هرمز إلى الملك ويرسل إلى ملك الروم في ردهم فيردهم إليه فاستأذنوا أبرويز في قتل أبيه هرمز فلم يحر جوابًا فانصرف بندويه وبسطام وبعض من معهم إلى هرمز فقتلوه خنقًا ثم رجعوا إلى أبرويز وساروا مجدين إلى أن جاوزوا الفرات ودخلوا ديرًا يستريحون فيه فلما دخلوا غشيتهم خيل بهرام جوبين ومقدمها رجل اسمه بهرام بن سياوش فقال بندويه لأبرويز: احتل لنفسك.\nقال: ما عندي حيلة! قال بنديوه: أنا أبذل نفسي دونك وطلب منه بزته فلبسها وخرج أبرويز ومن معه من الدير وتواروا بالجبل ووافى بهرام الدير فرأى بندويه فوق الدير عليه بزة أبرويز فاعتقده هو وسأله أن ينظره إلى غد ليصير إليه سلمًا ففعل ثم ظهر من الغد على حيلته فحمله إلى بهرام جوبين فحبسه.\nودخل بهرام جوبين دار الملك وقعد على السرير ولبس التاج فانصرفت الوجوه عنه ولكن الناس أطاعوه خوفًا وواطأ بهرام بن سياوش بندويه على الفتك ببهرام جوبين فعلم بهرام جوبين بذلك فقتل بهرام وأفلت بندويه فلحق بأذربيجان.\nوسار أبرويز إلى إنطاكية وأرسل أصحابه إلى الملك فوعده النصرة وتزوج أبرويز ابنة الملك موريق واسمها مريم وجهز معه العساكر الكثيرة فبلغت عدتهم سبعين ألفًا فيهم رجل يعد بألف مقاتل فرتبهم أبرويز وسار بهم إلى أذربيجان فوافاه بندويه وغيره من المقدمين والأساورة في أربعين ألف فارس من أصبهان وفارس وخراسان وسار إلى المدائن.\nوخرج بهرام جوبين نحوه فجرى بينهما حرب شديدة فقتل فيها الفارس الرومي الذي يعد بألف فارس ثم انهزم بهرام جوبين وسار إلى الترك وسار أبرويز من المعركة ودخل المدائن وفرق الأموال في الروم فبلغت جملتها عشرين ألف ألف فأعادهم إلى بلادهم.\nوأقام بهرام جوبين عند الترك مكرمًا فأرسل أبرويز إلى زوجة الملك وأجزل لها الهدية من الجواهر وغيرها وطلب منها قتل بهرام فوضعت عليه من قتله فاشتد قتله على ملك الترك ثم علم أن زوجته قتلته فطلقها.\nثم إن أبرويز قتل بندويه وأراد قتل بسطام فهرب منه إلى طبرستان لحصانتها فوضع أبرويز عليه فقتله.\nوأما الروم فإنهم خلعوا ملكهم موريق بعد أربع عشرة سنة من ملك أبرويز وقتلوه وملكوا عليهم بطريقًا اسمه فوقاس فأباد ذرية موريق سوى ابن له هرب إلى كسرى أبرويز فأرسل معه العساكر وتوجه وملكه على الروم وجعل على عساكره ثلاثة نفر من قواده وأساورته وأما أحدهم فكان يقال له بوران وجهه في جيش منها إلى الشام فدخلها حتى انتهى إلى البيت المقدس فأخذ خشبة الصليب التي تزعم النصارى أن المسيح عليه السلام صلب عليها فأرسلها إلى كسرى أبرويز وأما القائد الثاني فكان يقال له شاهين فسيره في جيش آخر إلى مصر فافتتحها وأرسل مفاتيح الإسكندرية إلى أبرويز وأما القائد الثالث وهو أعظمهم فكان يقال له فرخان وتدعى مرتبته شهربراز وجعل مرجع القائدين الأولين إليه وكانت والدته منجبة لا تلد إلا نجيبًا فأحضرها أبرويز وقال لها: إني أريد أن أوجه جيشًا إلى الروم استعمل عليه بعض بنيك فأشيري علي أيهم أستعمل.\nفقالت: أما فلان فأروغ من ثعلب وأحذر من صقر وأما فرخان فهو أنفذ من سنان وأما شهربراز فهو أحلم من كذا.\nفقال: قد استعملت الحليم فولاه أمر الجيش فسار إلى الروم فقتلهم وخرب مدائنهم وقطع أشجارهم وسار في بلادهم إلى القسطنطينية حتى نزل على خليجها القريب منها ينهب ويغير ويخرب فلم يخضع لابن موريق أحد ولا أطاعه غير أن الروم قتلوا فوقاس لفساده وملكوا عليهم بعده هرقل وهو الذي أخذ المسلمون الشام منه.\nفلما رأى هرقل ما أهم الروم من النهب والقتل والبلاء تضرع إلى الله تعالى ودعاه فرأى في منامه رجلًا كث اللحية رفيع المجلس عليه بزة حسنة فدخل عليهما داخل فألقى ذلك الرجل عن مجلسه وقال لهرقل: إني قد أسلمته في يدك فاستيقظ فلم يقص رؤياه فرأى في الليلة الثانية ذلك الرجل جالسًا في مجلسه وقد دخل الرجل الثالث وبيده سلسلة فألقاها في عنق ذلك الرجل وسلمه إلى هرقل وقال: قد دفعت إليك كسرى برمته فاغزه فإنك دمالٌ عليه وبالغ أمنيتك في أدعائك.\nفقص حينئذٍ هذه الرؤيا على عظماء الروم فأشاروا عليه أن يغزوه فاستعد هرقل واستخلف ابنًا له على القسطنطينية وسلك غير الطريق الذي عليه شهربراز وسار حتى أوغل في بلاد أرمينية وقصد الجزيرة فنزل نصيبين فأرسل إليه كسرى جندًا وأمرهم بالمقام بالموصل وأرسل إلى شهربراز يستحثه على القدوم ليتضافرا على قتال هرقل.\nوقيل في مسيره غير هذا وهو أن شهربراز سار إلى بلاد الروم فوطئ الشام حتى وصل إلى أذرعات ولقي جيوش الروم فهزمها وظفر بها وسبى وغنم وعظم شأنه.\nثم إن فرخان أخا شهربراز شرب الخمر يومًا وقال: لقد رأيت في المنام كأني جالس في سرير كسرى فبلغ الخبر كسرى فكتب إلى أخيه شهربراز يأمره بقتله فعاوده وأعلمه شجاعته ونكايته في العدو فعاد كسرى وكتب إليه بقتله فراجعه فكتب إليه الثالثة فلم يفعل فكتب كسرى بعزل شهربراز وولاية فرخان العسكر فأطاع شهربراز فلما جلس على سرير الإمارة ألقى إليه القاصد بولايته كتابًا صغيرًا من كسرى يأمره بقتل شهربراز فعزم على قتله فقال له شهربراز: أمهلني حتى أكتب وصيتي فأمهله فأحضر درجًا وأخرج منه كتب كسرى الثلاثة وأطلعه عليها وقال: أنا راجعت فيك ثلاث مرات ولم أقتلك وأنت تقتلني في مرة واحدة فاعتذر أخوه إليه وأعاده إلى الإمارة واتفقا على موافقة ملك الروم على كسرى فأرسل شهربراز إلى هرقل: إن لي إليك حاجةً لا يبلغها البريد ولا تسعها الصحف فالقني في خمسين روميًا فإني ألقاك في خمسين فارسيًا.\nفأقبل قيصر في جيوشه جميعها ووضع عيونه تأتيه بخبر شهربراز وخاف أن يكون مكيدة فأتته عيونه فأخبروه أنه في خمسين فارسيًا فحضر عنده في مثلها واجتمعا وبينهما ترجمان فقال له: أنا وأخي خربنا بلادك وفعلنا ما علمت وقد حسدنا كسرى وأراد قتلنا وقد خلعناه ونحن نقاتل معك.\nففرح هرقل بذلك واتفقا عليه وقتلا الترجمان لئلا يفشي سرهما وسار هرقل في جيشه إلى نصيبين.\nوبلغ كسرى أبرويز الخبر وأرسل هرقل قائدًا من قواده اسمه راهزار في اثني عشر ألفًا وأمره أن يقيم بنينوى من أرض الموصل على دجلة يمنع هرقل من أن يجوزها وأقام هو بدسكرة الملك فأرسل راهزار العيون فأخبروه أن هرقل في سبعين ألف مقاتل فأرسل إلى كسرى يعرفه ذلك وأنه يعجز عن قتال هذا الجمع الكثير فلم يعذره وأمره بقتاله فأطاع وعبى جنده وسار هرقل نحو جنود كسرى وقطع دجلة من غير الموضع الذي فيه راهزرا فقصده راهزار ولقيه فاقتتلوا راهزار وستة آلاف من أصحابه وانهزم الباقون.وبلغ الخبر أبرويز وهو بدسكرة الملك فهده ذلك وعاد إلى المدائن وتحصن بها لعجزه عن محاربة هرقل وكتب إلى قواد الجند الذين انهزموا يتهددهم بالعقوبة فأحوجهم إلى الخلاف عليه على ما نذكره إن شاء الله.\nوسار هرقل حتى قارب المدائن ثم عاد إلى بلاده.\nوكان سبب عوده أن كسرى لما عجز عن هرقل أعمل الحيلة فكتب كتابًا إلى شهربراز يشكره ويثني عليه ويقول له: أحسنت في فعل ما أمرتك به من مواصلة ملك الروم وتمكينه من البلاد والآن فقد أوغل وأمكن من نفسه فتجيء أنت من خلفه وأنا من بين يديه ويكون اجتماعنا عليه يوم كذا فلا يفلت منهم أحد.\nثم جعل الكتاب في عكاز ابنوس وأحضر راهبًا كان في دير عند المدائن وقال له: لي إليك حاجة.\nفقال الراهب: الملك أكبر من أن يكون له إلي حاجة ولكنني عبده.\nقال: إن الروم قد نزلوا قريبًا منا وقد حفظوا الطرق عنا ولي إلي أصحابي الذين بالشام حاجة وأنت نصراني إذا جزت على الروم لا ينكرونك وقد كتبت كتابًا وهو في هذه العكازة فتوصله إلى شهربراز وأعطاه مائتي دينار.\nفأخذ الكتاب وفتحه وقرأه ثم أعاده وسار فلما صار بالعسكر ورأى الروم والرهبان والنواقيس رق قلبه وقال: أنا شر الناس إن أهلكت النصرانية! فأقبل إلى سرادق الملك وأنهى حاله وأوصل الكتاب إليه.\nفقرأه ثم أحضر أصحابه رجلًا قد أخذوه من طريق الشام قد واطأه كسرى ومعه كتاب قد افتعله على لسان شهربراز إلى كسرى يقول: إنني ما زلت أخادع ملك الروم حتى اطمأن إلي وجاز إلى البلاد كما أمرتني فيعرفني الملك في أي يوم يكون لقاؤه حتى أهجم أنا عليه من ورائه والملك من بين يديه فلا يسلم هو ولا أصحابه وآمره أن يتعمد طريقًا يؤخذ فيها.\nفلما قرأ ملك الروم الكتاب الثاني تحقق الخبر فعاد شبه المنهزم مبادرًا إلى بلاده ووصل خبر عودة ملك الروم إلى شهربراز فأراد أن يستدرك ما فرط منه فعارض الروم فقتل منهم قتلًا ذريعًا وكتب إلى كسرى: إنني عملت الحيلة على الروم حتى صاروا في العراق وأنفذ من رؤوسهم شيئًا كثيرًا.\nوفي هذه الحادثة أنزل الله تعالى: {آلم غُلِبَتِ الرُّومُ في آَدْنى الأرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} [الروم: 1: 3]. يعني بأدنى الأرض أذرعات وهي أدنى أرض الروم إلى العرب وكانت الروم قد هزمت بها في بعض حروبها وكان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ والمسلمون قد ساءهم ظفر الفرس أولًا بالروم لأن الروم أهل كتاب وفرح الكفار لأن المجوس أميون مثلهم فلما نزلت هذه الآيات راهن أبو بكر الصديق أبي بن خلف على أن الظفر يكون للروم إلى تسع سنين والرهن مائة بعير فغلبه أبو بكر ولم يكن الرهن ذلك الوقت حرامًا فلما ظفرت الروم أتى الخبر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يوم الحديبية. بسبب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فمن ذلك أن كسرى أبرويز سكر دجلة العوراء وأنفق عليها من الأموال ما لا يحصى كثرةً وكان طاق مجلسه قد بني بنيانًا لم ير مثله وكان عنده ثلاثمائة وستون رجلا من الحزاة من بين كاهن وساحر ومنجم وكان فيهم رجل من العرب اسمه السايب بعث به باذان من اليمن وكان كسرى إذا أحزنه أمر جمعهم فقال: انظروا في هذا الأمر ما هو.\nفلما بعث الله محمدًا ـ صلى الله عليه وسلم ـ أصبح كسرى وقد انقصم طاق ملكه من غير ثقل وانخرقت عليه دجلة العوراء فلما رأى ذلك أحزنه فقال: انقصم طاق ملكي من غير ثقل وانخرقت دجلة العوراء شاه بشكست يقول: الملك انكسر.\nثم دعا كهانه وسحاره ومنجميه وفيهم السايب فقال لهم: انظروا في هذا الأمر.\nفنظروا في أمره فأخذت عليهم أقطار السماء وأظلمت الأرض فلم يمض لهم ما راموه وبات السايب في ليلة ظلماء على ربوة من الأرض ينظر فرأى برقًا من قبل الحجاز استطار فبلغ المشرق فلما أصبح رأى تحت قدميه روضة خضراء فقال فيما يعتاف: إن صدق ما أرى ليخرجن من الحجاز سلطان يبلغ المشرق تخصب عليه الأرض كأفضل ما أخصبت على ملك.فلما خلص الكهان والمنجمون والسحار بعضهم إلى بعض ورأوا ما أصابهم ورأى السايب ما رأى قال بعضهم لبعض: والله ما حيل بينكم وبين علمكم إلا لأمرٍ جاء من السماء وإنه لنبي بعث أو هو مبعوث يسلب هذا الملك ويكسره ولئن نعيتم لكسرى ملكه ليقتلنكم فاتفقوا على أن يكتموه الأمر وقالوا له: قد نظرنا فوجدنا أن وضع دجلة العوراء وطاق الملك قد وضع على النحوس فلما اختلف الليل والنهار وقعت النحوس مواقعها فزال كل ما وضع عليها وإنا نحسب لك حسابًا تضع عليه بنيانك فلا يزول فحسبوا وأمروه بالبناء فبنى دجلة العوراء في ثمانية أشهر فأنفق عليها أموالًا جليلة حتى إذا فرغ منها قال لهم: اجلس على سورها قالوا: نعم فجلس في أساورته فبينما هو هنالك انتسفت دجلة البنيان من تحته فلم يخرج إلا بآخر رمق.\nفلما أخرجوه جمع كهانه وسحاره ومنجميه فقتل منهم قريبًا من مائة وقال: قربتكم وأجريت عليكم الأرزاق ثم أنتم تلعبون بي! فقالوا: أيها الملك أخطأنا كما أخطأ من قبلنا.\nثم حسبوا له وبناه وفرغ منه وأمروه بالجلوس عليه فخاف فركب فرسًا وسار على البناء فبينما هو يسير انتسفته دجلة فلم يدرك إلا بآخر رمق فدعاهم وقال: لأقتلنكم أجمعين أو لتصدقونني.\nفصدقوه الأمر فقال: ويحكم هلا بينتم لي فأرى فيه رأيي قالوا: منعنا الخوف.\nفتركهم ولها عن دجلة حين غلبته وكان ذلك سبب البطائح ولم تكن قبل ذلك وكانت الأرض فلما كانت سنة ست من الهجرة أرسل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عبد الله بن حذافة السهمي إلى كسرى فزادت الفرات والدجلة زيادة عظيمة لم ير قبلها ولا بعدها مثلها فانبثقت البثوق وانتسفت ما كان بناه كسرى واجتهد أن يسكرها فغلبه الماء كما بينا ومال إلى موضع البطائح فطما الماء على الزروع وغرق عدة طساسيج ثم دخلت العرب أرض الفرس وشغلتهم عن عملها بالحروب واتسع الخرق.\nفلما كان زمن الحجاج تفجرت بثوق أخر فلم يسدها مضارة للدهاقين لأنه اتهمهم بممالأة ابن الأشعث فعظم الخطب فيها وعجز الناس عن عملها فبقيت على ذلك إلى الآن.\nوقال أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف: بعث الله إلى كسرى ملكًا وهو في بيت إيوانه الذي لا يدخل عليه فلم يرعه إلا به قائمًا على رأسه في يده عصًا بالهاجرة في ساعته التي يقيل فيها فقال: يا كسرى أتسلم أو أكسر هذه العصا فقال: بهل بهل! وانصرف عنه فدعا بحراسه وحجابه فتغيظ عليهم وقال: من أدخل هذا الرجل فقالوا: ما دخل علينا أحد ولا رأيناه! حتى إذا كان العام المقبل أتاه في تلك الساعة وقال له: أتسلم أو أكسر العصا فقال: بهل بهل ! وتغيظ على حجابه وحراسه.\nفلما كان العام الثالث أتاه فقال: أتسلم أو أكسر العصا فقال: بهل بهل! فكسر العصا ثم خرج.\nفلم يكن إلا تهور ملكه وانبعاث ابنه والفرس حتى وقال الحسن البصري: قال أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يا رسول الله ما حجة الله على كسرى فيك قال: بعث إليه ملكًا فأخرج يده إليه من جدار تلألأ نورًا فلما رآها فزع فقال له: لا ترع يا كسرى! إن الله قد بعث رسولًا وأنزل عليه كتابًا فاتبعه تسلم دنياك وآخرتك.\nقال: سأنظر.\nذكر وقعة ذي قار وسببها\nذكروا عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال لما بلغه ما كان من ظفر ربيعة بجيش كسرى: هذا أول يوم انتصف العرب فيه من العجو وبي نصروا.\nفحفظ ذلك منه وكان يوم الوقعة.\nقال هشام بن محمد: كان عدي بن زيد التميمي وأخواه عمار وهو أبي وعمرو وهو سمي يكونون مع الأكاسرة ولهم إليهم انقطاع وكان المنذر ابن المنذر لما ملك جعل ابنه النعمان في حجر عدي بن زيد وكان له غير النعمان أحد عشر ولدًا وكانوا يسمون الأشاهب لجمالهم.\nفلما مات المنذر بن المنذر وخلف أولاده أراد كسرى بن هرمز أن يملك على العرب من يختاره فأحضر عدي بن زيد وسأله عن أولاد المنذر فقال: هم رجال فأمره بإحضارهم.\nفكتب عدي فأحضرهم وأنزلهم وكان يفضل إخوة النعمان عليه ويريهم أنه لا يرجو النعمان ويخلو بواحد واحد ويقول له: إذا سألك الملك أتكفونني العرب فقولوا: نكفيكهم إلا النعمان.\nوقال للنعمان: إذا سألك الملك عن إخوتك فقل له: إذا عجزت عن إخوتي فأنا عن غيرهم أعجز.\nوكان من بنيمرينا رجل يقال له عدي بن أوس بن مرينا وكان داهيًا شاعرًا وكان يقول للأسود بن المنذر: قد عرفت أني أرجوك وعيني إليك وإنني أريد أن تخالف عدي بن زيد فإنه والله لا ينصح لك أبدًا! فلم يلتفت إلى قوله.\nفلما أمر كسرى عدي بنزيد أن يحضرهم أحضرهم رجلًا رجلًا وسألهم كسرى: أتكفونني العرب فقالوا: نعم إلا النعمان.\nفلما دخل عليه النعمان رأى رجلًا دميمًا أحمر أبرش قصيرًا فقال له: أتكفيني إخوتك والعرب قال: نعم وإن عجزت عن إخوتي فأنا عن غيرهم أعجز.\nفملكه وكساه وألبسه تاجًا قيمته ستون ألف درهم فقال عدي بن مرينا للأسود: دونك فقد خالفت الرأي.\nثم صنع عدي بن زيد طعامًا ودعا عدي بن مرينا إليه وقال: إني عرفت أن صاحبك الأسود كان أحب إليك أن يملك من صاحبي النعمان فلا تلمني على شيء كنت على مثله وإني أحب أن لا تحقد علي وإن نصيبي من هذا الأمر ليس بأوفر من نصيبك وحلف لابن مرينا أن لا يهجوه ولا يبغيه غائلة أبدًا فقام ابن مرينا وحلف أنه لا يزال يهجوه ويبغيه الغوائل.\nوسار النعمان حتى نزل الحيرة وقال ابن مرينا للأسود: إذا فاتك الملك فلا تعجز أن تطلب بثأرك من عدي فإن معدًا لا ينام مكرهًا وأمرتك بمعصيته فخالفتني وأريد أن لا يأتيك من مالك شيء إلا عرضته علي.\nففعل.\nوكان ابن مرينا كثير المال وكان لا يخلي النعمان يومًا من هدية وطرفة فصار من أكرم الناس عليه وكان إذا ذكر عدي بن زيد وصفه وقال: إلا أنه في مكر وخديعة واستمال أصحاب النعمال فمالوا إليه وواضعهم على أن قالوا للنعمان: إن عدي بن زيد يقول إنك عامله ولم يزالوا بالنعمان حتى اضغنوه عليه فأرسل إلى عدي يستزيره فاستأذن عدي كسرى في ذلك فأذن له فلما أتاه لم ينظر إليه حتى حبسه ومنع من الدخول عليه فجعل عدي يقول الشعر وهو في السجن وبلغ النعمان قوله فندم على حبسه إياه وخاف منه إذا أطلقه.\nفكتب عدي إلى أخيه أبي أبياتًا يعلمه بحاله فلما قرأ أبياته وكتابه كلم كسرى فيه فكتب إلى النعمان وأرسل رجلًا في إطلاق عدي وتقدم أخو عدي إلى الرسول بالدخول إلى عدي قبل النعمان ففعل ودخل على عدي وأعلمه أنه أرسل لإطلاقه فقال له عدي: لا تخرج من عندي وأعطني الكتاب حتى أرسله فإنك إن خرجت من عندي قتلني فلم يفعل ودخل أعداء عدي على النعمان فأعلموه الحال وخوفوه من إطلاقه فأرسلهم إليه فخنقوه ثم دفنوه.\nوجاء الرسول فدخل على النعمان بالكتاب فقال: نعم وكرامةً وبعث إليه بأربعة آلاف مثقال وجارية وقال: إذا أصبحت ادخل إليه فخذه.\nفلما أصبح الرسول غدا إلى السجن فلم ير عديًا وقال له الحرس: إنه مات منذ أيام.\nفرجع إلى النعمان وأخبره أنه رآه بالأمس ولم يره اليوم فقال: كذبت! وزاده رشوة واستوثق منه أن لا يخبر كسرى إلا أنه مات قبل وصوله إلى النعمان.\nقال: وندم النعمان على قتله واجترأ أعداء عدي على النعمان وهابهم هيبة شديدة.\nفخرج النعمان في بعض صيده فرأى ابنًا لعدي يقال له زيد فكلمه وفرح به فرحًا شديدًا واعتذر إليه من أمر أبيه وسيره إلى كسرى ووصفه له وطلب إليه أن يجعله مكان أبيه ففعل كسرى وكان يلي ما يكتب إلى العرب خاصة وسأله كسرى عن النعمان فأحسن الثناء عليه وأقام عند الملك سنوات بمنزلة أبيه وكان يكثر الدخول على كسرى.\nوكان لملوك الأعاجم صفة للنساء مكتوبة عندهم وكان يبعثون في طلب من يكون على هذه الصفة من النساء ولا يقصدون العرب فقال له زيد بن عدي: إني أعرف عند عبدك النعمان من بناته وبنات عمه أكثر من عشرين امرأة على هذه الصفة.\nقال: فتكتب فيهن.\nقال: أيها الملك إن شر شيء في العرب وفي النعمان أنهم يتكرمون بأنفسهم عن العجم فأنا أكره أن تعنتهن وإن قدمت أنا عليه لم يقدر على ذلك فابعثني وابعث معي رجلًا يفقه العربية فبعث معه رجلًا جلدًا فخرجا حتى بلغا الحيرة ودخلا على النعمان.\nقال له زيدك إن الملك احتاج إلى نساء لأهله وولده وأراد كرامتك فبعث إليك.\nقال: وما هؤلاء النسوة قال: هذه صفتهن قد جئنا بها.\nوكانت الصفة أن المنذر أهدى إلى أنوشروان جارية أصابها عند الغارة على الحارث بن أبي شمر الغساني وكتب يصفها أنها معتدلة الخلق نقية اللون والثغر بيضاء وطفاء قمراء دعجاء حوراء عيناء قنواء شماء شمراء زجاء برجاء أسيلة الخد شهية القد جثيلة الشعر بعيدة مهوى القرط عيطاء عريضة الصدر كاعب الثدي ضخمة مشاشة المنكب والعضد حسنة المعصم لطيفة الكف سبطة البنان لطيفة طي البطن خميصة الخصر غرثى الوشاح رداح القبل رابية الكفل لفاء الفخذين ريا الروادف ضخمة المنكبين عظيمة الركبة مفعمة الساق مشبعة الخلخال لطيفة الكعب والقدم قطوف المشي مكسال الضحى بضة المتجرد سموع للسيد ليست بحلساء ولا سفعاء ذليلة الأنف عزيزة النفر لم تغذ في بؤس حييه رزينة زكية كريمة الخال تقتصر بنسب أبيها دون فصيلتها وبفصيلتها دون جماع قبيلتها قد أحكمتها الأمور في الأدب فرأيها رأي أهل الشرف وعملها عمل أهل الحاجة صنا الكفيين قطيعة اللسان رهوة الصوت تزين البيت وتشين العدو إن أردتها اشتهت وإن تركتها انتهت تحملق عيناها ويحمر خداها وتذبذب شفتاها وتبادرك الوثبة.\nفقبلها كسرى وأمر بإثبات هذه الصفة فبقيت إلى أيام كسرى بن هرمز.\nفقرأ زيد هذه الصفة على النعمان فشق ذلك عليه وقال لزيد والرسول يسمع: أما في عين السواد وفارس ما تبلغون حاجتكم! قال الرسول لزيد: ما العين قال: البقر.\nوأنزلهما يومين وكتب إلى كسرى: إن الذي طلب الملك ليس عندي.\nوقال لزيد: اعذرني عنده.\nفلما عاد إلى كسرى قال لزيد: أين ما كنت أخبرتني قال: قد قلت للملك وعرفته بخلهم بنسائهم على غيرهم وأن ذلك لشقائهم وسوء اختيارهم وسل هذا الرسول عن الذي قال فإني أكرم الملك عن ذلك.\nفسأل الرسول فقال: إنه قال: أما في بقر السواد ما يكفيه حتى يطلب ما عندنا فعرف الغضب في وجهه ووقع في قلبه وقال: رب عبدٍ أراد ما هو أشد من هذا فصار مره إلى التباب.\nوبلغ هذا الكلام النعمان وسكت كسرى على ذلك أشهرًا والنعمان يستعد حتى أتاه كتاب كسرى يستدعيه.\nفحين وصل الكتاب أخذ سلاحه وما قوي عليه ثم لحق بجبلي طيء وكان متزوجًا إليهم وطلب منهم أن يمنعوه.\nفأبوا عليه خوفًا من كسرى فأقبل وليس أحد من العرب يقبله حتى نزل في ذي قار في بني شيبان سرًا فلقي هانئ بن مسعود بن عامر بن عمرو الشيباني وكان سيدًا منيعًا والبيت من ربيعة في آل ذي الجدين لقيس بن مسعود بن قيس بن خالد بن ذي الجدين وكان كسرى قد أطعمه الأبلة فكره النعمان أن يدفع إليه أهله لذلك وعلم أن هانئًا يمنعه مما يمنع منه أهله فأودعه أهله وماله وفيه أربعمائة درع وقيل ثمانمائة درع.\nوتوجه النعمان إلى كسرى فلقي زيد بن عدي على قنطرة ساباط فقال: انج نعيم.\nفقال: أنت يا زيد فعلت هذا! أما والله لئن انفلت لأفعلن بك ما فعلت بأبيك.\nفقال به زيدك امض نعيم فقد والله وضعت لك عنده أخية لا يقطعها المهر الأرن.\nفلما بلغ كسرى أنه بالباب بعث إليه فقيده وبعث به إلى خانقين حتى وقع الطاعون فمات فيه قال: والناس يظنون أنه مات بساباط ببيت الأعشى وهو يقول: فذاك وما أنجى من الموت ربّه بساباط حتى مات وهو محرزق وكان موته قبل الإسلام.\nفلما مات استعمل كسرى إياس بن قبيصة الطائي على الحيرة وما كان عليه النعمان وكان كسرى اجتاز به لماء سار إلى ملك الروم فأهدى له هدية فشكر ذلك له وأرسل إليه فبعث كسرى بأن يجمع ما خلفه النعمان ويرسله إليه فبعث إياس إلى هانئ بن مسعود الشيباني يأمره بإرساله ما استودعه النعمان فأبى هانئ أن يسلم ما عنده.\nفلما أبى هانئ غضب كسرى وعنده النعمان بن زرعة التغلبي وهو يحب هلاك بكر بن وائل فقال لكسرى: أمهلهم حتى يقيظوا ويتساقطوا على ذي قار تساقط الفراش في النار فتأخذهم كيف شئت.\nفصبر كسرى حتى جاؤوا حنو ذي قار فأرسل إليهم كسرى النعمان بن زرعة يخيرهم واحدة من ثلاث: إما أن يعطوا بأيديهم وإما أن يتركوا ديارهم وإما أن يحاربوا.\nفولوا أمرهم حنظلة بن ثعلبة العجلي فاشار بالحرب فآذنوا الملك بالحرب فأرسل كسرى إياس بن قبيصة الطائي أمير الجيش ومعه مرازبة الفرس والهامرز النسوي وغيره من العرب تغلب وإياد وقيس بن مسعود بن قيس بن ذي الجدين وكان على طف سفوان فأرسل الفيول وكان قد بعث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقسم هانئ ابن مسعود دروع النعمان وسلاحه.\nفلما دنت الفرس من بني شيبان قال هانئ بن مسعود: يا معشر بكر إنه لا طاقة لكم في قتال كسرى فاركنوا إلى الفلاة فسارع الناس إلى ذلك فوثب حنظلة بن ثعلبة العجلي وقال: يا هانئ أردت نجاءنا فألقيتنا في الهلكة ورد الناس وقطع وضن الهوادج وهي الحزم للرحال فسمي مقطع الوضن وضرب على نفسه قبة وأقسم أن لا يفر حتى تقر القبة فرجع الناس واستقوا ماء لنصف شهر.\nفأتتهم العجم فقاتلتهم بالحنو فانهزمت العجم خوفًا من العطش إلى الجبابات فتبعتهم بكرٌ وعجلٌ وأبلت يومئذٍ بلاء حسنًا واضطمت عليهم جنود العجم فقال الناس: هلكت عجل ثم حملت بكر فوجدت عجلًا تقاتل وامرأة منهم تقول: إن يظفروا يحرّزوا فينا الغرل إيهًا فداءٌ لكم بني عجل فقاتلوهم ذلك اليوم ومالت العجم إلى بطحاء ذي قار خوفًا من العطش فأرسلت إياد إلى بكر وكانوا مع الفرس وقالوا لهم: إن شئتم هربنا الليلة وإن شئتم أقمنا ونفر حين تلاقون الناس.\nفقالوا: بل تقيمون وتنهزمون إذا التقينا.\nوقال زيد بن حسان السكوني وكان حليفًا لبني شيبان: أطيعوني واكنوا لهم ففعلوا ثم تقاتلوا وحرض بعضهم بعضًا وقالت ابنة القرين الشيبانية: ويهًا بني شيبان صفًّا بعد صفّ إن تهزموا يصبّغوا فينا القلف فقطع سبعمائة من بني شيبان أيدي أقبيتهم من مناكبهم لتخف أيديهم لضرب السيوف فجالدوهم وبارز الهامرز فبرز إليه برد بن حارثة اليشكري فقتله برد ثم حملت مسيرة بكر وميمنتها وخرج الكمين فشدوا على قلب الجيش وفيهم إياس بن قبيصة الطائي وولت إياد منهزمة كما وعدتهم فانهزمت الفرس واتبعتهم بكر تقتل ولا تلتفت إلى سلب وغنيمة.\nوقال الشعراء في وقعة ذي قار فأكثروا.\nذكر ملوك الحيرة بعد عمرو بن هند\nقد ذكرنا من ملك من آل نصر بن ربيعة إلا هلاك عمرة بن هند.\nفلما هلك عمرو ملك موضعه أخوه قابوس بن المنذر أربع سنين من ذلك أيام أنوشروان ثمانية أشهر وفي أيام هرمز ثلاث سنين وأربعة أشهر ثم ولي بعد قابوس السهرب ثم ملك بعده المنذر بن النعمان أربع سنين ثم ولي بعده النعمان بن المنذر أبو قابوس اثنتين وعشرين سنة من ذلك في زمان هرمز سبع سنين وثمانين أشهر وفي زمانه ابنه أبرويز أربع عشرة سنة وأربعة أشهر ثم ولي إياس بن قبيصة الطائي ومعه النخيرخان في زمان كسرى بن هرمز أربع عشرة سنة ولثمانية أشهر من ولاية إياس بعث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثم ولي ازادبه بن مابيان الهمداني سبع عشرة سنة من ذلك في زمان كسرى بن هرمز أربع عشرة سنة وثمانية أشهر وفي زمن بوران دخت ابنة كسرى شهرًا.\nثم ولي المنذر بن النعمان بن المنذر وهو الذي يسميه العرب المغرور الذي قتل بالبحرين يوم جواثاء.\nوكانت ولايته إلى أن قدم عليه خالد بن الوليد الحيرة ثمانية أشهر وكان آخر من بقي من آل نصر وانقرض ملكهم مع انقراض ملك فارس فجميع ملوك آل نصر فيما زعم هشام عشرون ملكًا ملكوا خمسمائة سنة واثنتين وعشرين سنة وثمانية أشهر.\nذكر المروزان وولايته اليمن من قبل هرمز\nقال هشام: استعمل كسرى هرمز المروزان بعد عزل زرين عن اليمن وأقام باليمن حتى ولد له فيها ثم إن أهل جبل يقال له المضايع منعوه الخراج فقصدهم فرأس جبلهم لا يقدر عليه لحصانته وله طريق واحد يحميه رجل واحد وكان يحاذي ذلك الجبل جبل آخر وقد قارب هذا الجبل فأجرى فرسه فعبر به ذلك المضيق فلما رأته حمير قالوا: هذا شيطان! وملك حصنهم وأدوا الخراج وأرسل إلى كسرى يعلمه فاستدعاه إليه فاستخلف ابنه خرخسره على اليمن وسار إليه فمات في الطريق وعزل كسرى خرخسره عن اليمن وولى باذان وهو آخر من قدم اليمن من ولاة العجم.\nذكر قتل كسرى أبرويز\nكان كسرى قد طغى لكثرة ماله وما فتحه من بلاد العدو ومساعدة الأقدار وشره على أموال الناس ففسدت قلوبهم وقيل: كانت له اثنا عشر ألف امرأة وقيل ثلاثة آلاف امرأة يطؤهن وألوف جوارٍ وكان له خمسون ألف دابة وكان أرغب الناس في الجوهر والأواني وغير ذلك وقيل: إنه أمر أن يحصي ما جبي من خراج بلاده في سنة ثماني عشرة من ملكه فكان من الورقة مائة ألف ألف مثقال وعشرون ألف ألف مثقال وإنه احتقر الناس وأمر رجلًا اسمه زاذان بقتل كل مقيد في سجونه فبلغوا ستة وثلاثين ألفًا فلم يقدم زاذان على قتلهم فصاروا أعداءه له وكان أمر بقتل المنهزمين من الروم فصاروا أيضًا أعداء له واستعمل رجلًا على استخلاص بواقي الخراج فعسف الناس وظلمهم ففسدت نياتهم ومضى ناس من العظماء إلى بابل فأحضروا ولده شيرويه بن أبرويز فإن كسرى كان قد ترك أولاده بها ومنعهم من التصرف وجعل عندهم من يؤدبهم فوصل إلى بهرسير فدخلها ليلًا فأخرج من كان في سجونها واجتمع إليه أيضًا الذين كان كسرى أمر بقتلهم فنادوا قباذ شاهنشاه وساروا حين أصبحوا إلى رحبة كسرى فهرب حرسه وخرج كسرى إلى بستان قريب من قصره هاربًا فأخذ أسيرًا وملكوا ابنه فأرسل إلى أبيه يقرعه بما كان منه ثم قتلته الفرس وساعدهم ابنه وكان ملكه ثمانيًا وثلاثين سنة.\nولمضي اثنتين وثلاثين سنة وخمسة أشهر وخمسة عشر يومًا هاجر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من مكة إلى المدينة.قيل: وكان لكسرى أبرويز ثمانية عشر ولدًا وكان أكبرهم شهريار وكانت شيرين قد تبنته فقال المنجمون لكسرى: إنه سيولد لبعض ولدك غلام يكون خراب هذا المجلس وذهاب الملك على يديه وعلامته نقص في بعض بدنه فمنع ولده عن النساء لذلك حتى شكا شهريار إلى شيرين الشنبق فأرسلت إليه جاريةً كانت تحجمها وكانت تظن أنها لا تلد فلما وطئها علقت بيزدجرد فكتمته خمس سنين ثم إنها رأت من كسرى رقة للصبيان حين كبر فقالت: أيسرك أن ترى لبعض بنيك ولدًا قال: نعم فأتته بيزدجرد فأحبه وقربه فبينما هو يلعب ذات يوم ذكر ما قيل فأمر به فجرد من ثيابه فرأى النقص في أحد وركيه فأراد قتله فمنعته شيرين وقالت: إن كان الأمر في الملك قد حضر فلا مرد له فأمرت به فحمل إلى سجستان وقيل: بل تركته في السواد في قرية يقال لها خمانية.\nولما قتل كسرى أبرويز بن هرمز ملك ابنه شيرويه.\nذكر ملك كسرى شيروية بن أبرويز بن هرمز بن أنوشروان\nلما ملك شيرويه بن أبرويز وأمه مريم ابنة موريق ملك الروم واسمه قباذ دخل عليه العظماء والأشراف فقالوا: لا يستقيم أن يكون لنا ملكان فإما أن تقتل كسرى ونحن عبيدك وإما أن نخلعك ونطيعه.فانكسر شيرويه ونقل أباه من دار الملك إلى موضع آخر حبسه فيه ثم جمع العظماء وقال: قد رأينا الإرسال إلى كسرى بما كان من إساءته ونوقفه على أشياء منها.\nفأرسل إليها رجلًا يقال له اسفاذ خشنش كان يلي تدبير المملكة وقال له: قل لأبينا الملك عن رسالتنا: إن سوء أعمالك فعل بك ما ترى منها جرأتك على أبيك وسملك عينيه وقتلك إياه ومنها سوء صنيعك إلينا معشر أبنائك في منعنا من مجالسة الناس وكل ما لنا فيه دعةٌ ومنها إساءتك إلى من خلدت في السجون ومنها إساءتك إلى النساء تأخذهن لنفسك وتركك العطف عليهن ومنعهن ممن يعاشروهن ويرزقن منه الولد ومنها ما أتيت إلى رعيتك عامة من العنف والغلظة والفظاظة ومنها جمع الأموال في شدة وعنف من أربابها ومنها تجميرك الجنود في ثغور الروم وغيرها وتفريقك بينهم وبين أهليهم ومنها غدرك بموريق ملك الروم مع إحسانه إليك وحسن بلائه عندك وتزويجه إياك بابنته ومنعك إياه خشبة الصليب التي لم يكن بك ولا بأهل بلادك إليها حاجة فإن كان لك حجة تذكرها فافعل وإن لم يكن لك حجة فتب إلى الله تعالى حتى يأمر فيك بأمره.\nقال: فجاء الرسول إلى كسرى أبرويز فأدى إليه الرسالة فقال أبرويز: قل عني لشيرويه القصير العمر لا ينبغي لأحد أن يتوب من أجل الصغير من الذنب إلا بعد أن يتيقنه فضلًا عن عظيمه ما ذكرت وكثرت منا ولو كنا كما تقول لم يكن لك أيها الجاهل أن تنشر عنا مثل هذا العظيم الذي يوجب علينا القتل لما يلزمك في ذلك من العيوب فإن قضاة أهل ملتك ينفون ولد المستوجب للقتل من أبيه وينفونه من مضامة أهل الأخيار ومجالستهم فضلًا عن أن يملك مع أنه قد بلغ منا بحمد الله من إصلاحنا أنفسنا وأبناءنا ورعيتنا ما ليس في شيء منه تقصير ونحن نشرح الحال فيما لزمنا من الذنوب لتزداد علمًا بجهلك.\nفمن جوابنا: أن الأشرار أغروا كسرى هرمز والدنا بنا حتى اتهمنا فرأينا من سوء رأيه فينا ما يخوفنا منه فاعتزلنا بابه إلى أذربيجان وقد استفاض ذلك فلما انتهك منه ما انتهك شخصنا إلى بابه فهجم المنافق بهرام علينا فأجلانا عن المملكة فسرنا إلى الروم وعدنا إلى ملكنا واستحكم أمرنا فبدأنا بأخذ الثأر ممن قتل أبانا أو شرك في دمه.\nوأما ما ذكرت من أمر أبنائنا فإننا وكلنا بكم من يكفكم عن الانتشار فيما لا يعنيكم فتتأذى بكم الرعية والبلاد وكنا أقمنا لكم النفقات الواسعة وجميع ما تحتاجون إليه وأما أنت خاصة فإن المنجمين قضوا في مولدك أنك مثرب علينا وأن يكون ذلك بسببك وإن ملك الهند كتب إليك كتابًا وأهدى لك هدية فقرأنا الكتاب فإذا هو يبشرك بالملك بعد ثمان وثلاثين سنة من ملكنا وقد ختمنا على الكتاب وعلى مولدك وهما عند شيرين فإن أحببت أن تقرأهما وأما ما ذكرت عمن خلدناه في السجون فجوابنا: إننا لم نحبس إلا من وجب عليه القتل أو قطع بعض الأطراف وقد كان الموكلون بهم والوزراء يأمروننا بقتل من وجب قتله قبل أن يحتالوا لأنفسهم فكنا بحبنا الاستبقاء وكراهتنا لسفك الدماء نتأنى بهم ونكل أمرهم إلى الله تعالى فإن أخرجتهم من محبسهم عصيت ربك ولتجدن غب ذلك.\nوأما قولك: إنا جمعنا الأموال وأنواع الجواهر والأمتعة بأعنف جمع وأشد إلحاح فاعلم أيها الجاهل أنه إنما يقيم الملك بعد الله تعالى الأموال والجنود وخاصة ملك فارس الذي قد اكتنفه الأعداء ولا يقدر على كفهم وردعهم عما يريدونه إلا بالجنود والأسلحة والعدد ولا سبيل إلى ذلك إلا بالمال وقد كان أسلافنا جمعوا الأموال والسلاح وغير ذلك فأغار المنافق بهرام ومن معه على ذلك إلا اليسير فلما ارتجعنا ملكنا وأذعن لنا الرعية بالطاعة أرسلنا إلى نواحي بلادنا أصبهبذين وقامروسانين فكفوا الأعداء وأغاروا على بلادهم ووصل إلينا غنائم بلادهم من أصناف الأموال والأمتعة ما لا يعلمه إلا الله تعالى وقد بلغنا أنك هممت بتفريق هذه الأموال على رأي الأشرار المستوجبين للقتل ونحن نعلمك أن هذه الأموال لم تجتمع إلا بعد الكد والتعب والمخاطرة بالنفوس فلا تفعل ذلك فإنها كهف ملكك وبلادك وقوة على عدوك.\nفلما انصرف أستاذ خشنش إلى شيرويه قص عليه جواب أبيه ثم إن عظماء الفرس عادوا إلى شيرويه فقالوا: إما أن تأمر بقتل أبيك وإما أن نطيعه ونخلعك فأمر بقتله على كره منه وانتدب لقتله رجالًا ممن وترهم كسرى أبرويز وكان الذي باشر قتله شاب يقال له مهر هرمز بن مردانشاه من ناحية نيمروذ.\nفلما قتل شق شيرويه ثيابه وبكى ولطم وجهه وحملت جنازته وتبعها العظماء وأشراف الناس فلما دفن أمر شيرويه بقتل مهرهرمز قاتل أبيه.\nوكان ملكه ثمانيًا وثلاثين سنة.\nثم إن شيرويه قتل إخوته فهلك منهم سبعة عشر أخًا ذوو شجاعة وأدب بمشورة وزيره فيروز.\nوابتلي شيرويه بامراض ولم يلتذ بشيء من الدنيا وكان هلاكه بدسكرة الملك وجزع بعد قتل إخوته جزعًا شديدًا ويقال: إنه لما كان اليوم الثاني من قتل إخوته دخلت عليه بوران وازرميدخت أختاه فأغلظتا له وقالتا: حملك الحرص على الملك الذي لا يتم لك على قتل أبيك وإخوتك.\nفلما سمع ذلك بكى بكاء شديدًا ورمى التاج عن رأسه ولم يزل مهمومًا مدنفًا.\nويقال: إنه اباد من قدر عليه من أهل بيته.\nوفشا الطاعون في أيامه فهلك من الفرس أكثرهم ثم هلك هو.\nوكان ملكه ثمانية أشهر.وكان عمره سبع سنين.\nفلما توفي شيرويه ملك الفرس عليهم ابنه أردشير وحضنه رجل يقال له بهادر جسنس مرتبته رئاسة أصحاب المائدة فأحسن سياسة الملك فبلغ من إحكامه ذلك ما لم يحس معه بحداثة سن أردشير.\nوكان شهربراز بثغر الروم في جند ضمهم إليه كسرى أبرويز وكان قد صلح له بعده ما فعل بالروم مما ذكرناه وكان ينفذ له الخلع والهداية وكان أبرويز وشيرويه يكاتبانه ويستشيرانه فلما لم يشاوره عظماء الفرس في تمليك أردشير اتخذ ذلك ذريعة إلى التعنت وبسط يده في القتل وجعله سببًا للطمع في الملك احتقارًا لأردشير لصغر سنه فأقبل بجنده نحو المدائن فتحول أردشير وبهادر جسنس ومن بقي من نسل الملك إلى مدينة طيسفون فحاصرهم شهربراز ونصب عليهم المجانيق فلم يظفر بشيء فأتاها من قبل المكيدة فلم يزل يخدع رئيس الحرس وأصبهبذ نيمروذ حتى فتحا له باب المدينة فدخلها وقتل جماعةً من الرؤساء وأخذ أموالهم وقتل بعض أصحابه أردشير في إيوان خسروشاه قباذ بأمر شهربراز.\nوكان ملكه سنة وستة أشهر.\nذكر ملك شهريراز\nولم يكن من بيت الملك. لما قتل أردشير جلس شهربراز واسمه فرخان على تخت المملكة فحين جلس عليه ضرب عليه بطنه فاشتد ذلك. ثم عوفي. وتعاهد ثلاثة إخوة من أهل إصطخر على قتله غضبًا لقتل أردشير وكانوا في حرسه وكان الحرس يقفون سماطين إذا ركب الملك عليهم السلاح وبأيديهم السيوف والرماح فإذا حاذى الملك بعضهم وضع جبهته على ترسه فوق الترس كهيئة السجود.\nفركب شهربراز يومًا فوقف الإخوة الثلاثة بعضهم قريب من بعض فلما حاذاهم طعنوه فسقط ميتًا فشدوا في رجله حبلًا وجروه وساعدهم بعض العظماء وتساعدوا على قتل جماعة قتلوا أردشير وكان جميع ملكه أربعين يومًا.\nذكر ملك بوران ابنة أبرويز بن هرمز بن أنوشروان\nلما قتل شهربراز ملكت الفرس بوران لأنهم لم يجدوا من بيت المملكة رجلًا يملكونه.\nفلما ملكت أحسنت السيرة في رعيتها وعدلت فيهم فأصلحت القناطر ووضعت ما بقي من الخراج وردت خشبة الصليب على ملك الروم وكانت مملكتها سنة وأربعة أشهر ثم ملك بعدها رجل يقال له خشنشبنده من بني عم ابرويز الأبعدين وكان ملكه أقل من شهر وقتله الجند لأنهم أنكروا سيرته. لما قتل خشنشبنده ملكت الفرس آزرميدخت ابنة أبرويز وكانت من أجمل النساء وكان عظيم الفرس يومئذٍ فرخهرمز أصبهبذ خراسان فأرسل إليها يختطبها فقالت: إن التزوج للملكة غير جائز وغرضك قضاء حاجتك مني فصر إلي وقت كذا.\nففعل وسار إليها تلك الليلة فتقدمت إلى صاحب حرسها أن يقتله فقتله وطرح في رحبة دار المملكة فلما أصبحوا رأوه قتيلًا فغيبوه.\nوكان ابنه رستم وهو الذي قاتل المسلمين بالقادسية خليفة أبيه بخراسان فسار في عسكر حتى نزل بالمدائن وسمل عيني آزرميدخت وقتلها وقيل: بل سمت.وكان ملكها ستة أشهر.\nقيل: ثم أتى رجل يقال له كسرى بن مهرجسنس من عقب أردشير بن باك كان ينزل الأهواز فملكه العظماء ولبس التاج وقتل بعد أيام وقيل: إن الذي ملك بعد آزرميدخت خرزاد خسرو من ولد أبرويز وأمه كردية أخت بسطام قيل: وجد بحصن الحجارة بقرب نصيبين فمكث أيامًا يسيرة ثم خلعوه وقتلوه.وكان ملكه ستة أشهر.وقال الذين قالوا ملك كسرى بن مهرجسنس: إنه لما قتل طلب عظماء الفرس من له نسب ببيت المملكة ولو من النساء فأتوا برجل كان يسكن ميسان يقال له فيروز بن مهران جسنس ويسمى أيضًا جسنسنده أمه صهار بخت ابنة يزدانزان بن أنوشروان فملكوه وكان ضخم الرأس.\nفلما توج قال: ما أضيق هذا التاج! فتطيروا من كلامه فقتلوه في الحال وقيل: كان قتله ذكر ملك يزدجرد بن شهريار بن أبرويز ثم إن الفرس اضطرب أمرهم ودخل المسلمون بلادهم فطلبوا أحدًا من بيت المملكة ليملكوه ويقاتلوا بين يديه ويحفظوا بلادهم فظفروا بيزدجرد ابن شهريار بن أبرويز بإصطخر فأخذوه وساروا به إلى المدائن فملكوه واستقر في الملك غير أن ملكه كان كالخيال عند ملك أهل بيته.\nوكان الوزراء والعظماء يدبرون ملكه لحداثة سنه وضعف أمر مملكة فارس واجترأ عليهم الأعداء وتطرقوا بلادهم وغزت العرب بلادهم بعد أن مضى من ملكه سنتان.\nوكان عمره كله إلى أن قتل ثمانيًا وعشرين سنة وبقي من أخباره ما نذكره إن شاء الله في موضعه من فتوح المسلمين.\nهذا آخر ملوك الفرس ونذكر بعده التواريخ الإسلامية على سياقة سني الهجرة ونقدم قبل ذلك الأيام المشهورة للعرب في الجاهلية ثم نأتي بعدها بالحوادث الإسلامية إن شاء الله تعالى.\nذكر أيام العرب في الجاهلية لم يذكر أبو جعفر من أيامها غير يوم ذي قار وجذيمة الأبرش والزباء وطسم وجديس وما ذكر ذلك إلا حيث أنهم ملوك فأغفل ما سوى ذلك.\nونحن نذكر الأيام المشهورة والوقائع المذكورة التي اشتملت على جمع كثيرة وقتال شديد ولم أعرج على ذكر غارات تشتمل على النفر اليسير لأنه يكثر ويخرج عن الحصر فنقول وبالله التوفيق.\nذكر حرب زهير بن جناب الكلبي مع غطفان وبكر وتغلب وبني القين\nكان زهير بن جناب بن هبل بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف ابن عذرة الكلبي أحد من اجتمعت عليه قضاعة وكان يدعى الكاهن لصحة رأيه وعاش مائتين وخمسين سنة أوقع فيها مائتي وقعة وقيل: عاش أربعمائة وخمسين سنة وكان شجاعًا مظفرًا ميمون النقيبة.\nوكان سبب غزاته غطفان أن بني بغيض بن ريث بن غطفان حين خرجوا من تهامة ساروا بأجمعهم فتعرضت لهم صداء وهي قبيلة من مذحج فقاتلوهم وبنو بغيض سائرون بأهليهم وأموالهم فقاتلوهم عن حريمهم فظهروا على صداء وفتكوا فيهم فعزت بغيض بذلك وأثرت وكثرت أموالها.\nفلما رأوا ذلك قالوا: والله لنتخذن حرمًا مثل مكة لا يقتل صيده ولا يهاج عائده فبنوا حرمًا ووليه بنو مرة بن عوف فلما بلغ فعلهم وما أجمعوا عليه زهير بن جناب قال: والله لا يكون ذلك أبدًا وأنا حي ولا أخلي غطفان تتخذ حرمًا أبدًا.\nفنادى في قومه فاجتمعوا إليه فقام فيهم فذكر حال غطفان وما بلغه عنهم وقال: إن أعظم مأثرة يدخرها هو وقومه أن يمنعوهم من ذلك فأجابوه فغزا بهم غطفان وقاتلهم أبرح قتالٍ وأشده وظفر بهم زهير وأصاب حاجته منهم وأخذ فارسًا منهم في حرمهم فقتله وعطل ذلك الحرم.\nثم من على غطفان ورد النساء وأخذ الأموال وقال زهير في ذلك: فلم تصبر لنا غطفان لمّا تلاقينا وأحرزت النساء فلولا الفضل منّا ما رجعتم إلى عذراء شيمتها الحياء فدونكم ديونًا فاطلبوها وأوتارًا ودونكم اللّقاء فإنّا حيث لا يخفى عليكم ليوثٌ حين يحتضر اللواء فقد أضحى لحيّ بني جناب فضاء الأرض والماء الرّواء نفينا نخوة الأعداء عنًّا بأرماحٍ أسنّتها ظماء ولولا صبرنا يوم التقينا لقينا مثل ما لقيت صداء غداة تضرّعوا لبني بغيض وصدق الطعن للنّوكى شفاء وأما حربه مع بكر وتغلب ابني وائل فكان سببها أن أبرهة حين طلع إلى نجد أتاه زهير فأكرمه وفضله على من أتاه من العرب ثم أمره على بكر وتغلب ابني وائل فوليهم حتى أصابتهم سنةٌ فاشتد عليهم ما يطلب منهم من الخراج فأقام بهم زهير في الحرب ومنعهم من النجعة حتى يؤدوا ما عليهم فكانت مواشيهم تهلك.\nفلما رأى ذلك ابن زيابة أحد بني تيم الله بن ثعلبة وكان فاتكًا أتى زهيرًا وهو نائم فاعتمد التيمي بالسيف على بطن زهير فمر فيها حتى خرج من ظهره مارقًا بين الصفاق وسلمت أمعاؤه وما في بطنه وظن التيمي أنه قد قتله وعلم زهير أنه قد سلم فلم يتحرك لئلا يجهز عليه فسكت.\nفانصرف التيمي إلى قومه فأعلمهم أنه قتل زهيرًا فسرهم ذلك.\nولم يكن مع زهير إلا نفر من قومه فأمرهم أن يظهروا أنه ميت وأن يستأذنوا بكرًا وتغلب في دفنه فإذا أذنوا دفنوا ثيابًا ملفوفة وساروا به مجدين إلى قومهم ففعلوا ذلك.\nفأذنت لهم بكر وتغلب في دفنه فحفروا وعمقوا ودفنوا ثيابًا ملفوفة لم يشك من رآها أن فيها ميتًا ثم ساروا مجدين إلى قومهم فجمع لهم زهير الجموع وبلغهم الخبر فقال بن زيابة: طعنةً ما طعنت في غلس اللي ل زهيرًا وقد توافى الخصوم حين يحمي له المواسم بكرٌ أين بكرٌ وأين منها الحلوم خانني السيف إذ طعنت زهيرًا وهو سيف مضلّل مشؤوم وجمع زهير من قدر عليه من أهل اليمن وغزا بكرًا وتغلب وكانوا علموا به فقاتلهم قتالًا شديدًا انهزمت به بكر وقاتلت تغلب بعدها فانهزمت أيضًا وأسر كليب ومهلهل ابنا ربيعة وأخذت الأموال وكثرت القتلى في بني تغلب وأسر جماعة من فرسانهم ووجوههم فقال زهير في ذلك من قصيدته: أين أين الفرار من حذر الموت ت إذا يتّقون بالأسلاب إذ أسرنا مهلهلًا وأخاه وابن عمروٍ في القيد وابن شهاب وسبينا من تغلب كلّ بيضا ء رقود الضحى برود الرّضاب حين تدعو مهلهلًا يال بكرٍ ها أهذي حفيظة الأحساب ويحكم ويحكم أبيح حماكم يا بني تغلب أنا بن رضاب وهم هاربون في كلّ فجٍّ كشريد النعام فوق الرّوابي واستدارت رحى المنايا عليهم بليوثٍ من عامرٍ وجناب فهم بين هاربٍ ليس يألو وقتيل معفّر في التراب فضل العزّ عزّنا حين نسمو مثل فضل السماء فوق السحاب وأما حربه مع بني القين بن جسر فكان سببها أن أختًا لزهير كانت متزوجة فيهم.\nفجاء يأتيكم عدو كثير ذو شوكة شديدة فاحتملوا.\nفقال الجلاح بن عوف السحمي: لا نحتمل لقول امرأة فظعن زهير وأقام الجلاح وصبحه الجيش فقتلوا عامة قوم الجلاح وذهبوا بأموالهم وماله.\nومضى زهير فاجتمع مع عشيرته من بني جناب وبلغ الجيش خبره فقصدوه فقاتلهم وصبر لهم فهزمهم وقتل رئيسهم فانصرفوا عنه خائبين.\nولما طال عمر زهير وكبرت سنه استخلف ابنه أخيه عبد الله بن عليم فقال زهير يومًا: ألا إن الحي ظاعنٌ.\nفقال عبد الله: ألا إن الحي مقيمٌ.\nفقال زهير: من هذا المخالف عليّ فقالوا: ابن أخيك عبد الله بن عليم.\nفقال: أعدى الناس للمرء ابن أخيه.\nثم شرب الخمر صرفًا حتى مات.\nوممن شرب الخمر صرفًا حتى مات عمرو بن كلثوم التغلبي وأبو عامر ملاعب الأسنة العامري." ]

[ "https://web.archive.org/web/20101203092155/http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=174&CID=11" ]

[ "×\nالبحث\nFrançais\nالعربية\nالجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية\nⵜⴰⴳⴷⵓⴷⴰ ⵜⴰⵣⵣⴰⵢⵔⵉⵜ ⵜⴰⵎⴰⴳⴷⴰⵢⵜ ⵜⴰⵖⴻⵔⴼⴰⵏⵜ\nمصالح الوزير الأول\nⵉⵎⴻⵥⵍⴰ ⵏ ⵓⵏⴻⵖⵍⴰⴼ ⴰⵎⴻⵏⵣⵓ\nالرئيسية\nالوزير الأول\nالنشاطات\nالسيرة الذاتية\nصلاحيات الوزير الأول\nتنظيم مصالح الوزير الأول\nالحكومة\nتشكيلة الحكومة\nعمل الحكومة\nاجتماعات و مجالس\nملفات\nحكومات سابقة\nوسائط الاتصال\nبيانات صحفية\nالفيديو\nالصور\nالوثائق\nبرنامج رئيس الجمهورية\nمخططات عمل الحكومة\nكلمات و خطابات\nقوانين المالية\nقوانين أساسية ونصوص تشريعية\nتقارير رسمية\n#كوفيد-19\nاللجنة الكبرى المشتركة الجزائرية-الموريتانية : التوقيع على اتفاقيات هامة وتأكيد عزم البلدان رفع التعاون لمواجهة التحديات المشتركة\nأحدث النشاطات\n14-09-2022\nالوزير الأول ينهي زيارة عمله إلى موريتانيا\n14-09-2022\nالوزير الأول يُستقبل بنواكشوط من طرف الرئيس الموريتاني\n14-09-2022\nالوزير الأول يترأس مناصفة مع نظيره الموريتاني أشغال اللجنة المشتركة الكبرى الجزائرية-الموريتانية\nمــلفات\nالندوة الوطنية للإنعاش الصناعي: رفع العراقيل أمام الاستثمارات المنتجة\nتطوير نظام بيئي ملائم يشجع على خلق المؤسسات الناشئة ودعمها\nالانتقال الطاقوي في الجزائر: تحديات وآفاق\nتسهيلات إدارية لرفع العراقيل عن استحداث المؤسسات الاقتصادية\nعمل الحكومة\nتعزيز الأمن والدفاع الوطنيين\nمن أجل تنمية بشرية وسياسية واجتماعية\nتعزيز دولة القانون وتجديد الحوكمة\nمن أجل سياسة خارجية نشطة واستباقية\nمن أجل إنعاش الاقتصاد وتجديده\n#JMORAN2022" ]

[ "http://www.premier-ministre.gov.dz/ar/premier-ministre/archives-gouvernementales/a-tebboune.html" ]

[ "كوكب المريخ من الكواكب المعروفة منذ القدم وبسبب إضاءته ولونه الأحمر الذي يرى بوضوح في السماء ليلاً أطلق عليه اسم اله الحرب Mars. فاللون الأحمر هو لون الحرب والموت لدى الإغريق.\nالمريخ هو رابع الكواكب بعداً عن الشمس، وسادس الكواكب من حيث الحجم.\nوأول كوكب يدور في مدار خارج مدار الأرض، وما يتبع ذلك من خصائص تختلف عما رأينا عند دراسة كوكبي عطارد والزهرة؛ مثل إمكانية رصد هذا الكوكب على فترات طويلة في السماء ليلا ً. فهو يقطع السماء من الشرق إلى الغرب. وبما أن مداره خارجي فلا يحدث له عمليات عبور أمام قرص الشمس. ولكن إذا افترضنا وجود ساكن على سطح المريخ فانه يستطيع رؤية الأرض وهي تعبر أمام قرص الشمس ويرى الأرض ترتفع إلى مستوى معين في السماء ولا يرصدها لفترة طويلة في ليل المريخ.\nوالمريخ يبعد عن الشمس 228 مليون كلم (1.52 وحدة فلكية). ومدة دورته حول الشمس أطول لأن حجم المدار أصبح كبيراً الآن، وسنتناول هذه المواضيع في سياق هذا الفصل.\nكوكب الخيال العلمي:\nلقد ألهب هذا الكوكب خيال العلماء والأدباء والفنانين كثيراً، وقضى الجميع فترة طويلة في محاولة مخاطبة سكان المريخ وتصور أشكالهم وصفاتهم وطبيعة حياتهم. حتى أن جائزة عرضت في عام 17/12/1900م من قبل الأرملة الثرية الفرنسية كلارا جوتزمان قيمتها 10 آلاف فرنك للبحث والاتصال مع أية حياة خارج الأرض عدا المريخ! لأنهم كانوا على ثقة تامة بأن المريخ مأهول وزاخر بالحياة. فكثرت القصص والحكايات والروايات والكتابات المختلفة عن سكان المريخ، ونشطت عملية الاتصال مع هؤلاء السكان ولكن دون جدوى حتى أنه في تقابل المريخ 25/8/1924 حيث اقترب المريخ من الأرض وأصبح على بعد 55.78 مليون كم فقط، استجاب الجيش الأمريكي لاقتراح قدمه الفلكي تود Todd وهو وقف كل الإرسال اللاسلكي الذي يرسله الجيش والإصغاء إلى إشارات لاسلكية محتمل أن يرسلها سكان المريخ إلى الأرض. وقد تكررت هذه الظاهرة في تقابل عام 1926م وتقابل عام 1928 م.\nوالآن لابد وأن نتساءل ما السبب الداعي لكل هذا الاهتمام بالمريخ؟ ولماذا لم نلحظ هذا الاهتمام عند دراسة الكواكب السابقة ؟ عند دراسة المريخ بصورة أولية لاحظ العلماء وجود قبتين جليديتين في شمال وجنوب الكوكب كما هما القطبان الجليديان على الأرض. وأن هاتين القبتين تغيران مساحتهما مع مرور الوقت، فإذا عرفنا أنه تتغير مساحة القطبين الجليديين على الأرض مع تغير الفصول الأربعة، حيث تقل المساحة صيفاً وتزداد شتاءاً. وسبب حدوث الفصول الأربعة على الأرض هو ميلان محور الأرض عن الخط العمودي مع مدارها بمقدار 23.4 ْ أثناء دوران الأرض في مدارها حول الشمس. فلا بد وأن سبب الاختلاف في مساحة الأقطاب على كوكب المريخ على مدار العام يدل على أن فصولاً تحدث على سطحه؛ وهذه الفصول لا تنشأ إلا من ميلان محور الكوكب عن الخط المتعامد على مداره. فلا بد وأن يكون محور الكوكب يظهر ميلاً عن العمود على المدار، وبالفعل وجد أن محوره مائل وأن درجة الميلان هذه تعادل 25.2 ْ وهي قيمة قريبة من ميل محور الأرض. فظن الكثيرين أنه مع تغير الفصول لا بد من وجود حياة.\nوقد تمت بعض الأرصاد التي عززت نتائجها مثل هذه الفكرة حيث استطاع بعض الراصدين لسطح الكوكب من رصد بقع داكنة تتفاوت في ألوانها فاعتقدوا بأنها محيطات وقارات كالأرض. وتم رؤية بعض الغيوم البيضاء في مناطق معينة من سطحه. وكذلك تم رصد عواصف رملية متحركة .\nوعندما درس العالم كريستان هايجنز Christian Huygens الكوكب ورسم له أول خريطة، وجد أن اليوم المريخي يقارب 24 ساعة (في الواقع الرقم الصحيح لليوم المريخي هو 24 ساعة و 37 دقيقة و 22.6 ثانية) فهو قريب جداً من يوم الأرض. ووجود ليل ونهار بنفس طول ليل ونهار الأرض ارتبط بفكر الناس في تلك الفترة بوجود حياة شبيهة بالحياة على الأرض .\nوعندما تم رصد قمران صغيران يدوران قريباً من الكوكب عند مستوى دائرة الاستواء اعتقد بعض العلماء أنهما قمران صناعيان يدوران حول الكوكب.\nمثل هذه المشاهدات لابد وأن أثارت الخيال بوجوب وجود حياة مريخية بل وأنه يجب إجراء المحاولات المتكررة للاتصال بهم.\nدراسة الكوكب عن كثب :\nتشجع العلماء لدراسة هذا الكوكب عن كثب وأنه آن الأوان لتحليق مركبات فضائية نحوه للتعرف عليه. وكانت باكورة هذا النشاط والتي كللت بالنجاح مقارنة مع المركبات الفاشلة التي أطلقت قبلها المركبة مارينر-4 الأمريكية التي أطلقت في 28 تشرين الثاني عام 1964 نحو المريخ واستطاعت أن تبث بعض المعلومات الهامة. منها أن للكوكب غلاف جوي رقيق جداً يتألف من CO2 في أغلبه وضغطه الجوي قليل جداً.\nولم تستطيع المجسات التقاط أي أثر لحقل مغناطيسي حول الكوكب وكذلك أوضحت الصور وجود فوهات واضحة متنوعة على سطحه. ثم أطلقت المركبتان مارينر 6 ثم 7 عام 1969 وقدمتا معلومات مشابهة لسابقتهما. وفي عام 1971 وبالتحديد في 30 أيار أطلقت المركبة مارينر 9 وكانت على بعد 1370 كلم من سطح الكوكب . هذه المركبة التي أعطتنا من المعلومات أهمها ومن الصور أبدعها، وأضافت الكثير لما نحتاج معرفته عن المريخ واستمرت بالبث حتى 27/تشرين الأول.\nولكن لا تزال دراسة وجود الحياة على المريخ تحتاج إلى مجسات تهبط على سطح الكوكب وتقوم بالدراسات اللازمة وكان تجسيد هذه الأفكار بإطلاق المركبة التوأم فايكنغ وهي عبارة عن مركبتين متشابهتين V-1و V-2 حيث هبطتا على سطح الكوكب الأولى في 20 تموز 1976 وهي الذكرى السابعة لهبوط الإنسان على سطح القمر، وكان موقع هبوطها في حوض كرايسCryse 22.4 ْ شمالا و47.5 ْغربا. ثم تلاها هبوط المركبة الثانية في 3 أيلول 1976 في موقع يوثوبيا Utopia 47.9 ْشمالاً 225.9 غرباً.وكم كان رائعاً عندما بدأت المركبتان ببث الصور والمعلومات عن سطح الكوكب وتركيب التربة والغلاف الجوي وحرارة السطح وفحص وجود حياة مهما كان نوعها....الخ. وكان موقع المركبتين مواجهاً للأرض لاستلام الرسائل التي كانت تستغرق حوالي 19 دقيقة للوصول إلى الأرض، ثم تبدأ الدراسات على هذه المعلومات مباشرة. ومن هذه الدراسات اتضح لنا عدم وجود أي شكل من أشكال الحياة على سطح هذا الكوكب حتى في أبسط صورها. فخاب أمل الكثيرين الذين تأملوا خيراً بوجود جيران لنا على كوكب المريخ. ولكن لا يزال العزاء أن البحث تم في نقطتين فقط على سطح هذا الكوكب وأن حجم العينات كان ضئيلاً جداً ولعلنا بحثنا في الزمان والمكان غير المناسبان.\nجو المريخ :\nلقد كانت أول الأخبار عن جو المريخ من سلسلة رحلات مارينر، حيث تم التأكيد على أن للكوكب غلاف الجوي رقيق جداً يصل إلى 0.01 بالنسبة لغلاف الأرض الجوي . يتألف هذا الجو الرقيق من CO2 في أغلبه حيث تصل نسبته إلى 95% من مكوناته. ثم تم تحليل مكونات الجو بواسطة مركبة فايكنغ الأولى لنصل إلى خلاصته عن تركيب الجو وهي كما في الجدول المجاور:\nوالضغط الجوي على سطح هذا الكوكب يقارب 1/100 من الضغط الجوي على سطح الأرض عند مستوى سطح البحر.\nوقد تم تلمس كمية ضئيلة جداً من الأوزون يصل تركيزها إلى 0.03 جزئ /مليون جزيء .ولكن هذا التركيز لا يحمي من الأشعة فوق البنفسجية الضارة.\nونلاحظ من الجدول أن نسبة بخار الماء في الجو ضئيلة جداً مما يجعل الجو جافاً. ولكن بسبب برودة سطح الكوكب فإن كمية بخار الماء الضئيلة هذه تكفي لإشباعه. ومع استمرارية انخفاض درجة الحرارة دون درجة الندى تبدأ الغازات وخاصة CO2 بالتكاثف والتجمد والسقوط على سطح الكوكب.\nوتم رصد عواصف محلية على السطح وهي عبارة عن هبوب رياح قوية تتحرك بسرعة وتكون غيوم غبارية وزوابع تدور على السطح وتنقل التربة من مكان إلى آخر.\nوهذه الرياح التي تعصف على الكوكب لها كما على الأرض دورة رياح يومية ودورة موسمية. ولها تأثير كبير في عمليات الحت والتجوية على سطح الكوكب .ولأن كثافة الجو 2% من كثافة جو الأرض يجب أن تكون قوة الرياح أكبر بحوالي 7 إلى 8 مرات من قوة الرياح الأرضية حتى تستطيع أن تثير وتحمل الغبار وتكون زوابع .فالرياح الأرضية بسرعة 24 كلم بالساعة تثير هذه العواصف أما على المريخ فنحتاج إلى رياح بسرعة 180كلم بالساعة لتقوم بمثل هذه العواصف.ودعيت هذه التأثير بتأثير عُولس Eo`lian effect نسبة إلى اله الريح عُولس E`olus .\nومن الأدلة الواضحة على تأثر عُولس لحركة الرياح هو الكثبان الرملية. حيث تحمل الرياح الرمال من مكان وتلقيها في مكان آخر. فنجد لها امتداداً واضحاً على سطح الكوكب.وعندما تثور كمية من الغبار فإن العاصفة تحافظ على بقائها بتحويل الطاقة الشمسية إلى طاقة حركية ريحية ،حيث تمتص الطاقة من الإشعاع الشمسي وتسخن الجو وتزيد من سرعة الرياح.فيلف الكوكب دثار مصفر من الزوابع. ولعدم وجود ماء يغسل الغبار من الجو فإنه يبقى عالقاً لعدة أسابيع قبل أن يستقر على السطح ثانية.\nومن الغريب أن هذه الرياح تعصف بهدوء ومن دون أصوات فلا ينطبق عليها أصوات العواصف الهادرة الأرضية.\nالماء على المريخ:\nارتبطت تصورات العلماء الدارسين لهذا الكوكب بوجود شبكات المياه على سطحه. حتى أن الخرائط الأولية التي قاموا برسمها تضمنت وجود مثل هذه الشبكات. فكان الاعتقاد السائد بوجود ماء يجري على سطح كوكب المريخ.\nوقد قام العالم جيوفاني شيباريللي Giovanni Schiaparelli بتقديم خارطة عكف على إعدادها منذ عام 1877 واستغل ظاهرة التقابل عام 1879 ثم أعلنها عام 1881 أدهش فيها الجميع لأنها توضح القنوات المائية على سطح المريخ والتي أسماها Canali ووضع عليها 62 اسماً معظمها أسماء أسطورية ومنها أسماء عربية كالليطاني والفرات والنيل وغيرها.\nأما برسيفال لويل Percival Lowell وهو دبلوماسي ثري ترك السياسة واتخذ الفلك هواية وبنى مرصداً في ايرزونا لرصد المريخ وكان ممن آمنوا بحضارة المريخ، فقد أقنع عامة الناس بأن القنوات التي ترى بوضوح هي قنوات ري تمد الكوكب بالماء من منطقة الأقطاب.وكل هذا بالطبع أوهام !\nولكن بعد اقتراب المركبات غير المأهولة من الكوكب والهبوط على سطحه تأكد الجميع بعدم وجود ماء سائل الآن، ولكن هناك علامات لا يمكن الإغفال عنها تدل على أن الماء كان يجري على سطحه في الأزمنة الغابرة. وهذه الأشكال عبارة عن مجاري انهار و أخاديد جافة تبدو بوضوح. تدل على أنه ولا بد أن هذه المياه قد قامت بعملية حت للأودية وهي المسؤولة عن هذه الأشكال التي تشبه مجاري الأنهار، منابعها ،ومصابها على الأرض. وقد بدأت هذه الدلالات مع صور مارينر لسطح الكوكب ولكن أين ذهب هذا الماء الآن؟\nيعتبر القطبان مستودع الماء على المريخ. ولكن في الشتاء وكما ذكرنا يتكاثف غاز ثاني أكسيد الكربون في الجو ويتجمد ويهطل على سطح الكوكب ويساهم في زيادة حجم القبة الجليدية حيث تصل إلى 30% من حجم نصف الكوكب عند كل قطب. وفي الصيف المريخي يتناقص حجم القباب إلى 1% .ويعتقد أن القطب الشمالي للكوكب يتألف من جليد ماء يتصعد مع حرارة الصيف إلى الجو ويساهم في وجود نسبة من بخار الماء في مكونات الجو .ولكن أين الجزء الأكبر من هذه المياه؟ لا بد وأنها مخزونة تحت التربة أو قد يكون الماء محجوزاً في طبقات متجمدة متراكمة مثل القطب الجنوبي للأرض وهو ما يدعى ( بالجمد السرمدي )Permafrost أي تراكم طبقات متجلدة من الماء يصل سمكها إلى حوالي 1 كلم. فمن المتوقع أن يكون معظم الماء موجود في الأقطاب على شكل هذا الجمد أو قد يكون تحت التربة . من أين أتت هذه المياه؟ وأين ذهبت ؟ لا يزال لغزاً يستدعي البحث عن حله.\nومع كل هذا الحديث عن المياه المتدفقة على سطح الكوكب سابقاً إلا أن سطح الكوكب الآن جافاً تماماً.\nوهناك بعض الأشكال السطحية التي تفسر وجود الماء سابقاً، مثل أشكال بعض الفوهات الغريبة والتي تدل على أنه لا بد من وجود جليد ماء عند تكونها لتفسير سبب غرابة شكلها. فالفوهات ذات القطر الكبير تختلف عن تلك الموجودة على عطارد والقمر فإن الاصطدامات عملت على توليد حرارة أدت إلى انصهار الجليد المتجمد في أرض الكوكب وهذه المياه لعبت دور المزلّق للحطام الناتج وانساب حول الفوهة على شكل موجات حتى جفت وتيبست أو بردت وتجمدت ويمكن رؤية آثار الانسياب السائل حول الفوهة.\nوقد تمت دراسة صور تحتوي على أشكال تدل على مجاري مياه فيضية أي اندفاعات أو فيضانات مفاجئة أدت إلى تشكيل بعض التضاريس مثل تشكيل جزيرة الدمعة Tear-drop shaped Island والتي يقدر عمرها بثلاث بلايين سنة وتدل على أن الاندفاعات من المرتفعات الجنوبية إلى الأراضي الشمالية.\nإن الكوكب يحتاج إلى دراسة مستفيضة للإجابة على الكثير من التساؤلات ومن أهمها موضوع الماء على المريخ . فغلافه الجوي خفيف وضغطه الجوي قليل مما يؤكد على عدم وجود ماء سائل الآن، ولعله قبل أربعة بلايين سنة كان له جو كثيف ودافئ جعل احتمال الماء السائل ممكن ثم حدث تغير مناخي أدى إلى تجمد هذه الأنهار الجارية.\nثم لسبب ما ارتفعت درجة الحرارة وانصهر الجليد مشكلاً اندفاعات هائلة أدت إلى تكون بعض الأشكال على السطح كما وصفنا ،ثم أصبح المريخ مرة ثانية جافاً ومتجمداً والله تعالى أعلم بما حدث.\nأقطاب المريخ:\nمهما تحدثنا عن أقطاب المريخ نجد دائماً مواضيع جديدة لإضافتها. فكما قلنا سابقاً إن الأقطاب جليدية أغلبها قد يكون من غاز ثاني أكسيد الكربون وتبدي هذه الأقطاب اختلافات في مساحتها حسب الفصول.\nتتألف الأقطاب من منطقتين منطقة دائمة التجمد residual caps ومنطقة تتعرض للتجمد والانصهار مما يجعل الظروف عليها متغيرة seasonal caps تحتل الأولى مساحة أقل ولكنها أكثر لمعاناً وتمتد في القطب الجنوبي إلى 350 كلم ودرجة حرارتها تصل إلى 150 درجة كلفن (-120 ْ س ) وفي القطب الشمالي تمتد هذه المنطقة إلى 1000 كلم ودرجة حرارتها تتجاوز 200 درجة كلفن( -70 ْ س) ويعتقد أنها تتألف من جليد ماء وهذا سبب تواجد بخار الماء بنسبة أكبر فوق القطب الشمالي صيفاً.لذا فمن المرجح أن القطب الشمالي مستودع المياه.\nولكن ما يثير التساؤل الآن لماذا القطب الشمالي أدفأ بحوالي 50 ْ ؟ يعتقد أن السبب يعود إلى ثوران العواصف في القطب الجنوبي صيفاً وتمتد فترة حدوثها إلى زمن مقداره ربع سنة مريخية. وتندفع العواصف الغبارية من الجنوب إلى الشمال،حيث تمتص الحرارة بفعل حركتها كما ذكرنا وتدفأ الجو، فترتفع الحرارة في الشمال أكثر ولعل هذا هو سبب تواجد الكثبان الرملية بوضوح في النصف الشمالي للمريخ. وقد أكدت المركب مارينر- 9 على وجود مثل هذه العواصف الغبارية التي توّشح الجزء الشمالي للكوكب واستطاعت فقط رصد أربعة نقاط داكنة برزت فوق العاصفة سنتعرف عليها لاحقاً\nتضاريس سطح المريخ :\nكثيرا ما تحدث مكتشفي هذا الكوكب عن تضاريسه وعن طبيعة سطحه حتى انهم تصوروا إحدى الصور المرسلة عن سطح الكوكب على شكل منحوتات صخرية وأهرامات ولكن تبين فيما بعد أنها بفعل عوامل الحت والتعرية على سطح الكوكب .أول ما أرسل من معلومات عن سطح الكوكب كانت بواسطة ماريز-9 التي بثت صورة الكوكب موشحاً بعاصفة غبارية تخفي جميع المعالم عدا أربع نقاط داكنة، وفيما بعد هدأت العاصفة وبدأت الصورة تتوضح عن سطح الكوكب فصورت كما رأينا سابقا مجاري الأنهار الجافة,الأودية, الصدوع ,الفوهات البركانية وغيرها .\nومن ثم أخذت المركبتان التوأم فايكنغ ببث المعلومات عن السطح كل واحدة حسب موقعها، وكانت محصلة هذه الدراسات تمييز الاختلاف بين نصفي الكوكب الشمالي والجنوبي من حيث التضاريس .\nفقد كان النصف الجنوبي للكوكب ذا فوهات أقدم عمراً وأكثر عدداً وأكثر ارتفاعاً ويحتوي على أعمق حوضين هماHellas وArgyre. وقدر العلماء عمر الأحداث على هذا الجزء بحوالي أربعه ملايين سنة.\nأما النصف الشمالي للكوكب فقد كان أراضٍ مستوية بعدد أقل من الفوهات البركانية ومناطق منخفضة وحديثة العمر. وقدر العلماء عمر أحداثه بثلاثة بلايين سنة .\nوكما بثت المركبة مارينر– 9 صورة لأشهر أودية المريخ ومن أكبر الأودية في النظام الشمسي الذي دعي على اسم المركبة بوادي مارينر Valley Mariner بلغ طوله 4500كلم وعرضه 600كلم وعمقه يصل إلى 7كلم تحت السطح، وهذا الوادي مرتبط بمنطقة النتوءات التي تدعى نتوءات ثارسيس Tharsis bulges التي صورتها المركبة على شكل أربعة نقاط داكنة. عرف فيما بعد أنها قمم مرتفعات تفوق مرتفعات افرست الأرضية بثلاث مرات تقريباً لذلك ظهرت هذه القمم وكأنها نقاط داكنة برزت فوق العاصفة.والسبب كما فسر العلماء في حدوث هذا الوادي هو تصدع تكتوني في قشرة الكوكب أدى إلى تغيير التضاريس نتح عنه هذا المعلم الواضح في منطقة استواء الكواكب.وهو من أكبر الأودية المعروفة على سطح كواكب النظام الشمسي كافة. ولا يمكن أن يكون من عمل الإنسان أو بفعل مجرى الأنهار فالسبب الأكثر قبولاً لتكون هذا الوادي هو تصدع القشرة المريخية .\nأما النتوءات الأربعة الشهيرة فهي عبارة عن جبال بركانية وأشهر هذه الجبال البركانية على المريخ والمتميزة بقممها المرتفعة جدا هو جبل أوليمبوس Olympus Mons. وهو أعل الجبال البركانية في النظام الشمسي قاطبة ويقدر ارتفاعه بحوالي 25كلم عن المستويات المحيطية به، وعرضه عند القاعدة 700كلم، وقطر فوهته عند القمة 80كلم. ويعتبر هذا جبل بركاني ضخم جداً مقارنة مع أكبر بركان أرضي بركان Mauna Loa في هاواي والذي يبلغ ارتفاعه 9كلم وعرضه 120كلم عند القاعدة.\nويأتي بعده ثلاث قمم أخرى أصغر قليلاً وأقل ارتفاعاً تقع على مستوى واحد.\nوتدفق الحمم البركانية منها يشكل منظراً مشابهاً لبراكين الأرض.\nوهذه القمم الثلاث هي:\nMount Ascraeus , mount Pavonis ,mount Arsia\nوالسؤال هنا لماذا كانت مرتفعات المريخ بمثل هذه الضخامة؟ يعتقد العلماء السبب في ذلك له علاقة بسماكة قشرة المريخ ،فهو كوكب صغير حجمه أصغر من الأرض فبرد بسرعة وتكون له جزء يابس أكثر سمك من الأرض، فكان أقوى من أن يتصدع على شكل صفائح. وهذا أعطاه فرصة أطول للتطور . وعندما ثارت البراكين كانت قوة اندفاعها كافية لتصدع هذه القشرة السميكة .ولأن جاذبية الكوكب قليلة (0.4 من الجاذبية الأرضية) قل وزن هذه الاندفاعات وبالتالي زاد اندفاعها وارتفاعها للأعلى حتى شكلت هذه القمم الشاهقة. وبناء على هذه الجاذبية يصل ارتفاع الجبال إلى حوالي 2.5 ضعف من ارتفاع الجبال الأرضية.\nأما الأرض فهي أكبر حجما فكانت قشرتها قليلة السمك، وتصدعت إلى صفائح تميزت بظهور سلاسل جبلية بركانية صغيرة وكثيرة العدد مثل سلسله جبال هاواي البركانية وهي سلسله من الجزر البركانية في المحيط الهادئ وغيرها. ولان الجاذبية على الأرض أكبر كان اندفاع الحمم وتراكمها قليل.\nولم توجد أية إثباتات على أن البراكين المريخية لا تزال نشطة, مع أن بعض العلماء يعتقد انه لا يزال يحدث ثوران فيها ولكن لم يتم تصويره في أي من المركبات السابقة .\nهناك أيضا فوهات نيزكية عديدة على سطح المريخ وقمراه. وتختلف هذه الفوهات عند مقارنتها مع فوهات القمر وعطارد اختلافاً واضحاً. وذلك حسب ما ذكرنا سابقاً أن الاندفاعات كانت سائلة القوام وامتدت إلى جوانب الفوهات قبل تصلبها .\nوأيضا لعل عوامل التجوية تأخذ دورها في تغيير أشكال هذه الفوهات أو طمرها بالكثبان الرملية المنتشرة على سطح هذا الكوكب حيث لا تظهر مثل عوامل التعرية هذه على القمر وعطارد.\nعندما هبطت المركبة فايكنغ وأرسلت أول صورة قريبة لسطح الكوكب كان رائعاً أن نرى السماء وردية اللون وصخور الكوكب وردية وحمراء وكانت تختلف اختلافاً واضحاً عن صورة القمر الذي بدى بصخوره وسماءه داكناً رمادياً. وكان من أهم المهمات التي كلفت بها فايكنغ هي تحليل التربة. وفي منطقة المركبة فايكنغ –1 بدى سطح الكوكب مكسواً بطبقة من الليمونيت وهي أكسيد الحديد المائي بأبسط صوره (الصدأ) وهو كما نعرف جميعاً أحمر اللون.\nكوكب الخيال العلمي: لقد ألهب هذا الكوكب خيال العلماء والأدباء والفنانين كثيراً، وقضى الجميع فترة طويلة في محاولة مخاطبة سكان المريخ وتصور أشكالهم وصفاتهم وطبيعة حياتهم. حتى أن جائزة عرضت في عام 17/12/1900م من قبل الأرملة الثرية الفرنسية كلارا جوتزمان قيمتها 10 آلاف فرنك للبحث والاتصال مع أية حياة خارج الأرض عدا المريخ! لأنهم كانوا على ثقة تامة بأن المريخ مأهول وزاخر بالحياة. فكثرت القصص والحكايات والروايات والكتابات المختلفة عن سكان المريخ، ونشطت عملية الاتصال مع هؤلاء السكان ولكن دون جدوى حتى أنه في تقابل المريخ 25/8/1924 حيث اقترب المريخ من الأرض وأصبح على بعد 55.78 مليون كم فقط، استجاب الجيش الأمريكي لاقتراح قدمه الفلكي تود Todd وهو وقف كل الإرسال اللاسلكي الذي يرسله الجيش والإصغاء إلى إشارات لاسلكية محتمل أن يرسلها سكان المريخ إلى الأرض. وقد تكررت هذه الظاهرة في تقابل عام 1926م وتقابل عام 1928 م.\nوالآن لابد وأن نتساءل ما السبب الداعي لكل هذا الاهتمام بالمريخ؟ ولماذا لم نلحظ هذا الاهتمام عند دراسة الكواكب السابقة ؟ عند دراسة المريخ بصورة أولية لاحظ العلماء وجود قبتين جليديتين في شمال وجنوب الكوكب كما هما القطبان الجليديان على الأرض. وأن هاتين القبتين تغيران مساحتهما مع مرور الوقت، فإذا عرفنا أنه تتغير مساحة القطبين الجليديين على الأرض مع تغير الفصول الأربعة، حيث تقل المساحة صيفاً وتزداد شتاءاً. وسبب حدوث الفصول الأربعة على الأرض هو ميلان محور الأرض عن الخط العمودي مع مدارها بمقدار 23.4 ْ أثناء دوران الأرض في مدارها حول الشمس. فلا بد وأن سبب الاختلاف في مساحة الأقطاب على كوكب المريخ على مدار العام يدل على أن فصولاً تحدث على سطحه؛ وهذه الفصول لا تنشأ إلا من ميلان محور الكوكب عن الخط المتعامد على مداره. فلا بد وأن يكون محور الكوكب يظهر ميلاً عن العمود على المدار، وبالفعل وجد أن محوره مائل وأن درجة الميلان هذه تعادل 25.2 ْ وهي قيمة قريبة من ميل محور الأرض. فظن الكثيرين أنه مع تغير الفصول لا بد من وجود حياة.\nوقد تمت بعض الأرصاد التي عززت نتائجها مثل هذه الفكرة حيث استطاع بعض الراصدين لسطح الكوكب من رصد بقع داكنة تتفاوت في ألوانها فاعتقدوا بأنها محيطات وقارات كالأرض. وتم رؤية بعض الغيوم البيضاء في مناطق معينة من سطحه. وكذلك تم رصد عواصف رملية متحركة . وعندما درس العالم كريستان هايجنز Christian Huygens الكوكب ورسم له أول خريطة، وجد أن اليوم المريخي يقارب 24 ساعة (في الواقع الرقم الصحيح لليوم المريخي هو 24 ساعة و 37 دقيقة و 22.6 ثانية) فهو قريب جداً من يوم الأرض. ووجود ليل ونهار بنفس طول ليل ونهار الأرض ارتبط بفكر الناس في تلك الفترة بوجود حياة شبيهة بالحياة على الأرض . وعندما تم رصد قمران صغيران يدوران قريباً من الكوكب عند مستوى دائرة الاستواء اعتقد بعض العلماء أنهما قمران صناعيان يدوران حول الكوكب. مثل هذه المشاهدات لابد وأن أثارت الخيال بوجوب وجود حياة مريخية بل وأنه يجب إجراء المحاولات المتكررة للاتصال بهم.\nدراسة الكوكب عن كثب :\nتشجع العلماء لدراسة هذا الكوكب عن كثب وأنه آن الأوان لتحليق مركبات فضائية نحوه للتعرف عليه. وكانت باكورة هذا النشاط والتي كللت بالنجاح مقارنة مع المركبات الفاشلة التي أطلقت قبلها المركبة مارينر-4 الأمريكية التي أطلقت في 28 تشرين الثاني عام 1964 نحو المريخ واستطاعت أن تبث بعض المعلومات الهامة. منها أن للكوكب غلاف جوي رقيق جداً يتألف من CO2 في أغلبه وضغطه الجوي قليل جداً. ولم تستطيع المجسات التقاط أي أثر لحقل مغناطيسي حول الكوكب وكذلك أوضحت الصور وجود فوهات واضحة متنوعة على سطحه. ثم أطلقت المركبتان مارينر 6 ثم 7 عام 1969 وقدمتا معلومات مشابهة لسابقتهما. وفي عام 1971 وبالتحديد في 30 أيار أطلقت المركبة مارينر 9 وكانت على بعد 1370 كلم من سطح الكوكب . هذه المركبة التي أعطتنا من المعلومات أهمها ومن الصور أبدعها، وأضافت الكثير لما نحتاج معرفته عن المريخ واستمرت بالبث حتى 27/تشرين الأول.\nولكن لا تزال دراسة وجود الحياة على المريخ تحتاج إلى مجسات تهبط على سطح الكوكب وتقوم بالدراسات اللازمة وكان تجسيد هذه الأفكار بإطلاق المركبة التوأم فايكنغ وهي عبارة عن مركبتين متشابهتين V-1و V-2 حيث هبطتا على سطح الكوكب الأولى في 20 تموز 1976 وهي الذكرى السابعة لهبوط الإنسان على سطح القمر، وكان موقع هبوطها في حوض كرايسCryse 22.4 ْ شمالا و47.5 ْغربا. ثم تلاها هبوط المركبة الثانية في 3 أيلول 1976 في موقع يوثوبيا Utopia 47.9 ْشمالاً 225.9 غرباً.وكم كان رائعاً عندما بدأت المركبتان ببث الصور والمعلومات عن سطح الكوكب وتركيب التربة والغلاف الجوي وحرارة السطح وفحص وجود حياة مهما كان نوعها....الخ. وكان موقع المركبتين مواجهاً للأرض لاستلام الرسائل التي كانت تستغرق حوالي 19 دقيقة للوصول إلى الأرض، ثم تبدأ الدراسات على هذه المعلومات مباشرة. ومن هذه الدراسات اتضح لنا عدم وجود أي شكل من أشكال الحياة على سطح هذا الكوكب حتى في أبسط صورها. فخاب أمل الكثيرين الذين تأملوا خيراً بوجود جيران لنا على كوكب المريخ. ولكن لا يزال العزاء أن البحث تم في نقطتين فقط على سطح هذا الكوكب وأن حجم العينات كان ضئيلاً جداً ولعلنا بحثنا في الزمان والمكان غير المناسبان.\nجو المريخ :\nلقد كانت أول الأخبار عن جو المريخ من سلسلة رحلات مارينر، حيث تم التأكيد على أن للكوكب غلاف الجوي رقيق جداً يصل إلى 0.01 بالنسبة لغلاف الأرض الجوي . يتألف هذا الجو الرقيق من CO2 في أغلبه حيث تصل نسبته إلى 95% من مكوناته. ثم تم تحليل مكونات الجو بواسطة مركبة فايكنغ الأولى لنصل إلى خلاصته عن تركيب الجو وهي كما في الجدول المجاور:\nوالضغط الجوي على سطح هذا الكوكب يقارب 1/100 من الضغط الجوي على سطح الأرض عند مستوى سطح البحر. وقد تم تلمس كمية ضئيلة جداً من الأوزون يصل تركيزها إلى 0.03 جزئ /مليون جزيء .ولكن هذا التركيز لا يحمي من الأشعة فوق البنفسجية الضارة. ونلاحظ من الجدول أن نسبة بخار الماء في الجو ضئيلة جداً مما يجعل الجو جافاً. ولكن بسبب برودة سطح الكوكب فإن كمية بخار الماء الضئيلة هذه تكفي لإشباعه. ومع استمرارية انخفاض درجة الحرارة دون درجة الندى تبدأ الغازات وخاصة CO2 بالتكاثف والتجمد والسقوط على سطح الكوكب. وتم رصد عواصف محلية على السطح وهي عبارة عن هبوب رياح قوية تتحرك بسرعة وتكون غيوم غبارية وزوابع تدور على السطح وتنقل التربة من مكان إلى آخر. وهذه الرياح التي تعصف على الكوكب لها كما على الأرض دورة رياح يومية ودورة موسمية. ولها تأثير كبير في عمليات الحت والتجوية على سطح الكوكب .ولأن كثافة الجو 2% من كثافة جو الأرض يجب أن تكون قوة الرياح أكبر بحوالي 7 إلى 8 مرات من قوة الرياح الأرضية حتى تستطيع أن تثير وتحمل الغبار وتكون زوابع .فالرياح الأرضية بسرعة 24 كلم بالساعة تثير هذه العواصف أما على المريخ فنحتاج إلى رياح بسرعة 180كلم بالساعة لتقوم بمثل هذه العواصف.ودعيت هذه التأثير بتأثير عُولس Eo`lian effect نسبة إلى اله الريح عُولس E`olus . ومن الأدلة الواضحة على تأثر عُولس لحركة الرياح هو الكثبان الرملية. حيث تحمل الرياح الرمال من مكان وتلقيها في مكان آخر. فنجد لها امتداداً واضحاً على سطح الكوكب.وعندما تثور كمية من الغبار فإن العاصفة تحافظ على بقائها بتحويل الطاقة الشمسية إلى طاقة حركية ريحية ،حيث تمتص الطاقة من الإشعاع الشمسي وتسخن الجو وتزيد من سرعة الرياح.فيلف الكوكب دثار مصفر من الزوابع. ولعدم وجود ماء يغسل الغبار من الجو فإنه يبقى عالقاً لعدة أسابيع قبل أن يستقر على السطح ثانية. ومن الغريب أن هذه الرياح تعصف بهدوء ومن دون أصوات فلا ينطبق عليها أصوات العواصف الهادرة الأرضية.\nالماء على المريخ:\nارتبطت تصورات العلماء الدارسين لهذا الكوكب بوجود شبكات المياه على سطحه. حتى أن الخرائط الأولية التي قاموا برسمها تضمنت وجود مثل هذه الشبكات. فكان الاعتقاد السائد بوجود ماء يجري على سطح كوكب المريخ. وقد قام العالم جيوفاني شيباريللي Giovanni Schiaparelli بتقديم خارطة عكف على إعدادها منذ عام 1877 واستغل ظاهرة التقابل عام 1879 ثم أعلنها عام 1881 أدهش فيها الجميع لأنها توضح القنوات المائية على سطح المريخ والتي أسماها Canali ووضع عليها 62 اسماً معظمها أسماء أسطورية ومنها أسماء عربية كالليطاني والفرات والنيل وغيرها. أما برسيفال لويل Percival Lowell وهو دبلوماسي ثري ترك السياسة واتخذ الفلك هواية وبنى مرصداً في ايرزونا لرصد المريخ وكان ممن آمنوا بحضارة المريخ، فقد أقنع عامة الناس بأن القنوات التي ترى بوضوح هي قنوات ري تمد الكوكب بالماء من منطقة الأقطاب.وكل هذا بالطبع أوهام ! ولكن بعد اقتراب المركبات غير المأهولة من الكوكب والهبوط على سطحه تأكد الجميع بعدم وجود ماء سائل الآن، ولكن هناك علامات لا يمكن الإغفال عنها تدل على أن الماء كان يجري على سطحه في الأزمنة الغابرة. وهذه الأشكال عبارة عن مجاري انهار و أخاديد جافة تبدو بوضوح. تدل على أنه ولا بد أن هذه المياه قد قامت بعملية حت للأودية وهي المسؤولة عن هذه الأشكال التي تشبه مجاري الأنهار، منابعها ،ومصابها على الأرض. وقد بدأت هذه الدلالات مع صور مارينر لسطح الكوكب ولكن أين ذهب هذا الماء الآن؟\nيعتبر القطبان مستودع الماء على المريخ. ولكن في الشتاء وكما ذكرنا يتكاثف غاز ثاني أكسيد الكربون في الجو ويتجمد ويهطل على سطح الكوكب ويساهم في زيادة حجم القبة الجليدية حيث تصل إلى 30% من حجم نصف الكوكب عند كل قطب. وفي الصيف المريخي يتناقص حجم القباب إلى 1% .ويعتقد أن القطب الشمالي للكوكب يتألف من جليد ماء يتصعد مع حرارة الصيف إلى الجو ويساهم في وجود نسبة من بخار الماء في مكونات الجو .ولكن أين الجزء الأكبر من هذه المياه؟ لا بد وأنها مخزونة تحت التربة أو قد يكون الماء محجوزاً في طبقات متجمدة متراكمة مثل القطب الجنوبي للأرض وهو ما يدعى ( بالجمد السرمدي )Permafrost أي تراكم طبقات متجلدة من الماء يصل سمكها إلى حوالي 1 كلم. فمن المتوقع أن يكون معظم الماء موجود في الأقطاب على شكل هذا الجمد أو قد يكون تحت التربة . من أين أتت هذه المياه؟ وأين ذهبت ؟ لا يزال لغزاً يستدعي البحث عن حله. ومع كل هذا الحديث عن المياه المتدفقة على سطح الكوكب سابقاً إلا أن سطح الكوكب الآن جافاً تماماً. وهناك بعض الأشكال السطحية التي تفسر وجود الماء سابقاً، مثل أشكال بعض الفوهات الغريبة والتي تدل على أنه لا بد من وجود جليد ماء عند تكونها لتفسير سبب غرابة شكلها. فالفوهات ذات القطر الكبير تختلف عن تلك الموجودة على عطارد والقمر فإن الاصطدامات عملت على توليد حرارة أدت إلى انصهار الجليد المتجمد في أرض الكوكب وهذه المياه لعبت دور المزلّق للحطام الناتج وانساب حول الفوهة على شكل موجات حتى جفت وتيبست أو بردت وتجمدت ويمكن رؤية آثار الانسياب السائل حول الفوهة.\nوقد تمت دراسة صور تحتوي على أشكال تدل على مجاري مياه فيضية أي اندفاعات أو فيضانات مفاجئة أدت إلى تشكيل بعض التضاريس مثل تشكيل جزيرة الدمعة Tear-drop shaped Island والتي يقدر عمرها بثلاث بلايين سنة وتدل على أن الاندفاعات من المرتفعات الجنوبية إلى الأراضي الشمالية. إن الكوكب يحتاج إلى دراسة مستفيضة للإجابة على الكثير من التساؤلات ومن أهمها موضوع الماء على المريخ . فغلافه الجوي خفيف وضغطه الجوي قليل مما يؤكد على عدم وجود ماء سائل الآن، ولعله قبل أربعة بلايين سنة كان له جو كثيف ودافئ جعل احتمال الماء السائل ممكن ثم حدث تغير مناخي أدى إلى تجمد هذه الأنهار الجارية. ثم لسبب ما ارتفعت درجة الحرارة وانصهر الجليد مشكلاً اندفاعات هائلة أدت إلى تكون بعض الأشكال على السطح كما وصفنا ،ثم أصبح المريخ مرة ثانية جافاً ومتجمداً والله تعالى أعلم بما حدث.\nأقطاب المريخ:\nمهما تحدثنا عن أقطاب المريخ نجد دائماً مواضيع جديدة لإضافتها. فكما قلنا سابقاً إن الأقطاب جليدية أغلبها قد يكون من غاز ثاني أكسيد الكربون وتبدي هذه الأقطاب اختلافات في مساحتها حسب الفصول. تتألف الأقطاب من منطقتين منطقة دائمة التجمد residual caps ومنطقة تتعرض للتجمد والانصهار مما يجعل الظروف عليها متغيرة seasonal caps تحتل الأولى مساحة أقل ولكنها أكثر لمعاناً وتمتد في القطب الجنوبي إلى 350 كلم ودرجة حرارتها تصل إلى 150 درجة كلفن (-120 ْ س ) وفي القطب الشمالي تمتد هذه المنطقة إلى 1000 كلم ودرجة حرارتها تتجاوز 200 درجة كلفن( -70 ْ س) ويعتقد أنها تتألف من جليد ماء وهذا سبب تواجد بخار الماء بنسبة أكبر فوق القطب الشمالي صيفاً.لذا فمن المرجح أن القطب الشمالي مستودع المياه. ولكن ما يثير التساؤل الآن لماذا القطب الشمالي أدفأ بحوالي 50 ْ ؟ يعتقد أن السبب يعود إلى ثوران العواصف في القطب الجنوبي صيفاً وتمتد فترة حدوثها إلى زمن مقداره ربع سنة مريخية. وتندفع العواصف الغبارية من الجنوب إلى الشمال،حيث تمتص الحرارة بفعل حركتها كما ذكرنا وتدفأ الجو، فترتفع الحرارة في الشمال أكثر ولعل هذا هو سبب تواجد الكثبان الرملية بوضوح في النصف الشمالي للمريخ. وقد أكدت المركب مارينر- 9 على وجود مثل هذه العواصف الغبارية التي توّشح الجزء الشمالي للكوكب واستطاعت فقط رصد أربعة نقاط داكنة برزت فوق العاصفة سنتعرف عليها لاحقاً\nتضاريس سطح المريخ :\nكثيرا ما تحدث مكتشفي هذا الكوكب عن تضاريسه وعن طبيعة سطحه حتى انهم تصوروا إحدى الصور المرسلة عن سطح الكوكب على شكل منحوتات صخرية وأهرامات ولكن تبين فيما بعد أنها بفعل عوامل الحت والتعرية على سطح الكوكب .أول ما أرسل من معلومات عن سطح الكوكب كانت بواسطة ماريز-9 التي بثت صورة الكوكب موشحاً بعاصفة غبارية تخفي جميع المعالم عدا أربع نقاط داكنة، وفيما بعد هدأت العاصفة وبدأت الصورة تتوضح عن سطح الكوكب فصورت كما رأينا سابقا مجاري الأنهار الجافة,الأودية, الصدوع ,الفوهات البركانية وغيرها . ومن ثم أخذت المركبتان التوأم فايكنغ ببث المعلومات عن السطح كل واحدة حسب موقعها، وكانت محصلة هذه الدراسات تمييز الاختلاف بين نصفي الكوكب الشمالي والجنوبي من حيث التضاريس . فقد كان النصف الجنوبي للكوكب ذا فوهات أقدم عمراً وأكثر عدداً وأكثر ارتفاعاً ويحتوي على أعمق حوضين هماHellas وArgyre. وقدر العلماء عمر الأحداث على هذا الجزء بحوالي أربعه ملايين سنة. أما النصف الشمالي للكوكب فقد كان أراضٍ مستوية بعدد أقل من الفوهات البركانية ومناطق منخفضة وحديثة العمر. وقدر العلماء عمر أحداثه بثلاثة بلايين سنة .\nوكما بثت المركبة مارينر– 9 صورة لأشهر أودية المريخ ومن أكبر الأودية في النظام الشمسي الذي دعي على اسم المركبة بوادي مارينر Valley Mariner بلغ طوله 4500كلم وعرضه 600كلم وعمقه يصل إلى 7كلم تحت السطح، وهذا الوادي مرتبط بمنطقة النتوءات التي تدعى نتوءات ثارسيس Tharsis bulges التي صورتها المركبة على شكل أربعة نقاط داكنة. عرف فيما بعد أنها قمم مرتفعات تفوق مرتفعات افرست الأرضية بثلاث مرات تقريباً لذلك ظهرت هذه القمم وكأنها نقاط داكنة برزت فوق العاصفة.والسبب كما فسر العلماء في حدوث هذا الوادي هو تصدع تكتوني في قشرة الكوكب أدى إلى تغيير التضاريس نتح عنه هذا المعلم الواضح في منطقة استواء الكواكب.وهو من أكبر الأودية المعروفة على سطح كواكب النظام الشمسي كافة. ولا يمكن أن يكون من عمل الإنسان أو بفعل مجرى الأنهار فالسبب الأكثر قبولاً لتكون هذا الوادي هو تصدع القشرة المريخية . أما النتوءات الأربعة الشهيرة فهي عبارة عن جبال بركانية وأشهر هذه الجبال البركانية على المريخ والمتميزة بقممها المرتفعة جدا هو جبل أوليمبوس Olympus Mons. وهو أعل الجبال البركانية في النظام الشمسي قاطبة ويقدر ارتفاعه بحوالي 25كلم عن المستويات المحيطية به، وعرضه عند القاعدة 700كلم، وقطر فوهته عند القمة 80كلم. ويعتبر هذا جبل بركاني ضخم جداً مقارنة مع أكبر بركان أرضي بركان Mauna Loa في هاواي والذي يبلغ ارتفاعه 9كلم وعرضه 120كلم عند القاعدة. ويأتي بعده ثلاث قمم أخرى أصغر قليلاً وأقل ارتفاعاً تقع على مستوى واحد. وتدفق الحمم البركانية منها يشكل منظراً مشابهاً لبراكين الأرض. وهذه القمم الثلاث هي: Mount Ascraeus , mount Pavonis ,mount Arsia\nوالسؤال هنا لماذا كانت مرتفعات المريخ بمثل هذه الضخامة؟ يعتقد العلماء السبب في ذلك له علاقة بسماكة قشرة المريخ ،فهو كوكب صغير حجمه أصغر من الأرض فبرد بسرعة وتكون له جزء يابس أكثر سمك من الأرض، فكان أقوى من أن يتصدع على شكل صفائح. وهذا أعطاه فرصة أطول للتطور . وعندما ثارت البراكين كانت قوة اندفاعها كافية لتصدع هذه القشرة السميكة .ولأن جاذبية الكوكب قليلة (0.4 من الجاذبية الأرضية) قل وزن هذه الاندفاعات وبالتالي زاد اندفاعها وارتفاعها للأعلى حتى شكلت هذه القمم الشاهقة. وبناء على هذه الجاذبية يصل ارتفاع الجبال إلى حوالي 2.5 ضعف من ارتفاع الجبال الأرضية.\nأما الأرض فهي أكبر حجما فكانت قشرتها قليلة السمك، وتصدعت إلى صفائح تميزت بظهور سلاسل جبلية بركانية صغيرة وكثيرة العدد مثل سلسله جبال هاواي البركانية وهي سلسله من الجزر البركانية في المحيط الهادئ وغيرها. ولان الجاذبية على الأرض أكبر كان اندفاع الحمم وتراكمها قليل.\nولم توجد أية إثباتات على أن البراكين المريخية لا تزال نشطة, مع أن بعض العلماء يعتقد انه لا يزال يحدث ثوران فيها ولكن لم يتم تصويره في أي من المركبات السابقة .\nهناك أيضا فوهات نيزكية عديدة على سطح المريخ وقمراه. وتختلف هذه الفوهات عند مقارنتها مع فوهات القمر وعطارد اختلافاً واضحاً. وذلك حسب ما ذكرنا سابقاً أن الاندفاعات كانت سائلة القوام وامتدت إلى جوانب الفوهات قبل تصلبها .\nوأيضا لعل عوامل التجوية تأخذ دورها في تغيير أشكال هذه الفوهات أو طمرها بالكثبان الرملية المنتشرة على سطح هذا الكوكب حيث لا تظهر مثل عوامل التعرية هذه على القمر وعطارد.\nعندما هبطت المركبة فايكنغ وأرسلت أول صورة قريبة لسطح الكوكب كان رائعاً أن نرى السماء وردية اللون وصخور الكوكب وردية وحمراء وكانت تختلف اختلافاً واضحاً عن صورة القمر الذي بدى بصخوره وسماءه داكناً رمادياً. وكان من أهم المهمات التي كلفت بها فايكنغ هي تحليل التربة. وفي منطقة المركبة فايكنغ –1 بدى سطح الكوكب مكسواً بطبقة من الليمونيت وهي أكسيد الحديد المائي بأبسط صوره (الصدأ) وهو كما نعرف جميعاً أحمر اللون.\nوكانت هذه الصخور بأشكالها المتنوعة تتكون من المواد التالية في كلا الموقعين: الحديد،الكالسيوم،السيليكون، تيتانيوم، ألمنيوم، مغنيسيوم،كبريت ،بوتاسيوم أكسيد الحديد وأكسيد السيليكون. ولم تحتوي التربة على أي شكل من أشكال الجزيئات العضوية حتى من العينات التي تم أخذها من تحت الصخور ظناً منهم أن هذه الصخور قد تشكل واقي من الأشعة فوق البنفسجية التي أدت إلى تدمير أشكال الحياة ومع هذا جاءت النتائج سلبية في كلا الموقعين أيضاً. ومن الصور الحديثة التي تم بثها صورة من العربة سبريت Spirit/ 2004 الصور المجاورة.\nهوية الكوكب:\nإن الدارس لهذا الكوكب يؤخذ في الأفكار التي تدور حول الكوكب والحياة عليه والمياه ومجاري الأنهار والأقطاب وغير ذلك مما مر معنا حتى أنه يكاد ينسى التعريف العام بالكوكب أو تحديد صفاته البديهية أو هوية الكوكب ولكن لا بد من ذكر هذه الأمور حتى لو جاءت متأخرة هذا الكوكب .للكوكب قطر استوائي يبلغ 6794 كلم مما يعادل 0.53 من قطر الأرض. ومن خلال تطبيق القوانين حسبت كتلة المريخ ووجد أنها تساوي 6.4×10 23 كغم. ومن معرفة الحجم والكتلة نستطيع حساب كثافة الكوكب والتي وجدت بأنها تساوي 3.9 غم /سم3 . للكوكب مجال مغناطيسي ضعيف جداً ويعادل 0.001 من مجال الأرض.ويتوقع العلماء أن نواته غير حديدية أو غير سائلة أو الاثنين معا.\nالمريخ كما قدمنا هو رابع الكواكب بعداً عن الشمس. وأول كوكب له مدار خارج مدار الأرض ويبعد عن الشمس حوالي 228 مليون كلم بالمتوسط. شذوذية مركزيته e = 0.093 وهي كبيرة نسبياً، مما يدل على أن مداره إهليلجي بشكل واضح حيث يكون وهو في الحضيض على بعد 206 مليون كلم عن الشمس وعند وصوله إلى الأوج يصبح على بعد 249 مليون كلم عن الشمس.فنرى فرقاً واضحاً في البعدين وهذا يؤدي إلى تباين كمية أشعة الشمس الساقطة على سطحه بنسبة تصل إلى 45% بين الأوج والحضيض،أي بفارق 30 ْ س وما يتبع ذلك من تغيرات في مناخ الكوكب بين الموقعين.ودرجة الحرارة تتراوح على السطح بين الشتاء والصيف -144 ْس إلى 27 ْس أما في المتوسط فإن درجة الحرارة تقدر بحوالي –23 ْ إلى -55 ْ س.\nويقطع الكوكب هذا المدار في زمن يعادل 687 يوم أرضي، وأثناء دورانه في مداره هذا تحدث له عدد من الظواهر. سنتعرف على بعضها في الأسطر اللاحقة. التقابل (اقتران الاستقبال ) Opposition: تحدث هذه الظاهرة عندما يكون الكوكب في الحضيض ويصطف المريخ والأرض والشمس على استقامة واحدة، الأرض في الوسط. وتتكرر هذه الظاهرة الفلكية مرة كل 780 يوماً، وحينها تكون المسافة بين المريخ والأرض أقل ما يمكن، ولكنها لا تتساوى في التقابلات المختلفة وذلك لأن مدار المريخ حول الشمس مفلطح إهليلجي وليس دائرياً كما هو الحال تقريباً مع مدار الأرض. وعليه فإن المسافة في التقابل تتراوح بين 55 مليون كم عندما يكون المريخ في الحضيض والأرض في الأوج، و102 مليون كيلومترا والمريخ في الأوج والأرض في الحضيض. وآخر هذه التقابلات كان بتاريخ 28 /آب/2003 ولكن أقرب مسافة بين الكوكبين كانت بتاريخ 27/8/2003 حيث وصل بعد الكوكب إلى حوالي 55.758.006 كلم فقط عن الأرض. وكانت شدة إضاءة الكوكب الظاهري حينها بقدر –2.9 والقطر الظاهري 25.1 ثانية قوسية، وهذا الحجم مناسب جداً لرصد سطح الكوكب بالتلسكوبات. وظاهرة التقابل هذه هامة لوكالات الفضاء لأنها تستغل القرب في المسافة من أجل إطلاق مركبات فضائية باتجاه الكوكب من أجل استكشافه. والصورة التالية تبين دورية حدوث التقابل كل سنتين وشهرين تقريباً. وبالمقابل عند حدوث الاقتران حيث تقع الشمس بين المريخ والأرض فإن قرص الكوكب الظاهري يتناقص إلى 4 ثواني قوسية فقط ويكون على بعد حوالي 400 مليون كلم . والشكل ( ) يوضح الفرق بين ظاهرتي التقابل والاقتران . وبشكل عام فإن المريخ يبدو في السماء مضيئاً بلون أحمر بسبب تضمن تربته لأكاسيد الحديد، وهو أقل لمعاناً من كوكب الزهرة والسبب في ذلك يعود إلى أن انعكاسية سطحه والبالغة 0.15 أقل من انعكاسية سطح الزهرة والبالغة 0.7 . أما السبب الثاني لقلة إضاءته هو حجمه الذي يعادل 30% من حجم الأرض القريبة من حجم كوكب الزهرة فهو أصغر بكثير وانعكاسية سطحه أقل بكثير. يدور المريخ حول محوره كما عرفنا سابقاً بمدة تعادل 24.6 ساعة أرضية شبيه بيوم الأرض.\nقمرا المريخ:\nقمرا المريخ فوبوس وديموس، اكتشفهما الفلكي Asaph Hall في تقابل 1877 م. وكما هي صفات الكواكب الداخلية الأرضية قليلة الأقمار فالمريخ له قمران ولكن للأسف قمراه صغيران جداً ويجب اعتبارهما قميران . وهذان القمران فوبوس وديموس حجمهما صغير جداً، وشكلهما غير منتظم، ويدوران على مستوى استواء الكوكب وقريبان منه جداً، وهما قليلا الكثافة حوالي2 غم /سم 3 ، وهما داكنا السطح كثيرا الفوهات النيزكية. القمر فوبوس Phobos ودعيّ على اسم أحد الأحصنة التي تجر عربة اله الحرب الإغريقي وتعني الخوف.عمر هذا القمر يقدر بحوالي 4.1 مليون سنة. أبعاده 28 كلم طولاً وعشرين كلم عرضاً ويتميز بوجود فوهة كبيرة تصل إلى 10 كلم تدعى Stickney. يدور حول المريخ على بعد 9378 كلم من مركز المريخ في مدار دائري يدير فيه للمريخ نفس الوجه دائماً. ديموس Deimos دعيّ على اسم الحصان الثاني الذي يجر عربة اله الحرب لإغريقي ويعني الرعب. هذا القمر أصغر قليلاً من سابقه أبعاده 16 كلم طولاً و 10 كلم عرضاً .ويحتوي سطح الكوكب على فوهة كبيرة يصل قطرها إلى 2 كلم. يدور هذا القمر على بعد 23459 كلم من نصف قطر الكوكب وهو القمر الخارجي. وأيضاً في مدار دائري معطياً نفس الوجه دائماً للمريخ. يدور حول الكوكب كل 31 ساعة.\nيعتقد العلماء أنهما كويكبان أسرهما المريخ عند اقترابهما منه واصبحا قمرين يدوران حوله.\nرحلات استكشاف المريخ:\n1- من أحد مشاريع ناسا لاستكشاف المريخ كانت رحلة Mars Path Finder والتي تعتبر قليلة الكلفة نسبياً. هذه المركبة تم إطلاقها بنجاح على صاروخ دلتا-2 Delta II من قاعدة كاب كانفيرال بتاريخ 4/12/1996 .وحملت هذه المركبة معها العربة المتحركة والتي دعيت باسم (سوجورنر) Sojourner. بتاريخ 4/7/1997 هبطت هذه المركبة بسلام على سطح كوكب المريخ في منطقة وادي آريس Ares valley ( 19.5 ْشمالاً ، 32.8ْ غرباً) .وبعد هبوطها دعيت هذه المركبة باسم \"محطة تخليد ذكرى كارل سيغان\" Carl Sagan Memorial Station. وبتاريخ 6/7 تم إطلاق العربة المتحركة سوجورنر على السطح وبدأت باستكشاف سطح المريخ. واستمرت هذه العربة بإرسال كميات وافرة من المعلومات حتى تاريخ 27/9/1997 وربما يكون سبب فقد الاتصال تلف في البطارية لهذه المركبة بسبب انخفاض الحرارة على سطح الكوكب في منطقة الهبوط. 2- ومن المركبات الحديثة جداً مركبتا التوأم سبريت وأبورتونتي التابعتان لمشروع عربات استكشاف الفضاء MER:Mars Exploration Rovers . وهما عربتا فضاء توأمان: - سبيريت Spirit: أطلقت في 10 حزيران (يونيو) 2003 وصلت المريخ يوم 3 كانون الثاني (يناير) 2004 - أوبورتونيتيOpportunity : أطلقت في 7 تموز (يوليو) 2003 ستصل المريخ يوم 24 كانون الثاني (يناير) 2004 الهدف الرئيسي من هذا المشروع: البحث عن مياه بكافة أشكالها الممكنة على سطح المريخ." ]

[ "https://web.archive.org/web/20121119235926/http://www.jas.org.jo/arabic/mars.html" ]

[ "إن من يتتبع مسار مركبة الفضاء فويجير-2 في رحلة اللاعودة التاريخية، لا يتوقع أن تصل دقة نتائج أجهزتها إلى أقصى طاقاتها بعد سنوات السفر الطويلة التي قطعت خلالها مليارات الكيلومترات.فبعد اثنتي عشرة سنة من إطلاقها عام 1977، وبعد أن قطعت مسافة تقارب 4.5 مليار كلم وعلى بعد تحتاج فيه إشاراتها الراديوية مدة زمنية تزيد عن أربع ساعات لتصل إلى الأرض ،من هناك من ذلك المكان السحيق على أطراف النظام الشمسي وصلت المركبة التي تحمل رسالة البشرية إلى الكون إلى ثامن الكواكب بعداً عن الشمس ورابع العمالقة الغازية وآخرها عام 1989 لترسل لنا كل ما استطاعت مجساتها قياسه وكاميراتها التقاطه لتبدأ معرفتنا الحقيقية لهذا الكوكب العملاق كوكب نبتون.\nإن أول ما لفت الانتباه هو لون الكوكب رائع الزرقة والذي استحق وبجدارة لقب اسم اله البحر نبتون, فيمكن تمييز هذا الكوكب من بين الكواكب بسهوله بسبب لونه الذي لا تخطئه العين أبداً.\nالكوكب نبتون هو أول جرم سماوي يتم اكتشافه عن طريق الحسابات الرياضية وليس عن طريق الرصد،مما جعل له مكانة خاصة بين الكواكب.\nقصة اكتشاف الكوكب:\nوتأتي قصة اكتشاف الكوكب نبتون بعد أن تم تحديد مسار الكوكب أورانوس والذي اكتشف عام 1781 على يد ويليام هيرشل ووضع الخرائط التي توضح مساره بين النجوم .وعند دراسة هذا المسار تم ملاحظة وجود اختلاف بين مساره المتوقع على الخرائط بالحسابات الرياضية وبين موقعه الحقيقي حين الرصد .وزاد هذا الاختلاف مع تقدم الوقت.وكان الفلكي Alexis Bouvard أول من أعد جداول يظهر فيها تحيّر الكوكب وعدم انتظام مساره من خلال أرصاده في مرصد باريس ،ولم يعرف تعليلاً لذلك.ثم جاء الفلكي Rev.T.J.Hussey الذي كان أول من اقترح أن السبب في اضطراب مسار الكوكب نبتون قد يكون بسبب وجود جرم خارج مدار أورانوس يؤثر عليه,فكتب إلى قائد الفلكيين ف بريطانيا آنذاك الدكتور Airy الذي كان يعمل حينها في غرينتش عام 1835 .ولكن الجواب لم يكن مشجعاً .\nوحتى عندما أرسل له ابن أخ Alexis وهو الفلكي Eugene Bouvard رسالة عام 1837 يؤكد له وجود خطأ واضح بين حركة الكوكب أورانوس والحسابات الرياضية لموقعه وقال\"هل هذا يقترح وجود قوة غير معروفة تتمثل في جرم جديد أبعد من أورانوس،وهذه كانت فكرة عمي قبلي\" رد عليه بأنه لا يعرف سبب هذه الأخطاء وهكذا وقع في الخطأ مرة ثانية.\nثم قام F.W.Bessel عام 1840باتخاذ قرار لحساب بعد هذا الكوكب الجديد عنا وهو الذي قام عام 1838 بتحديد بعد نجم 61Cygni عنا ولكن مرضه حال دون تقدمه في العمل.\nثم قام الفلكي الإنجليزي John Couch Adams في جامعة كامبردج في أيلول عام 1845 بعمل دراسات وضع من خلالها البعد التقريبي والكتلة لذلك الجرم الخارجي المفترض أنه يؤثر على مدار الكوكب أورانوس والذي اعتبر الكوكب الثامن المجهول وتوقع وجوده في برج الدلو .\nوقوبلت آراءه ودراساته بالرفض وعدم التعاون حتى أن الدكتور Airy دعاه إلى عدم الاستمرار في هذا.ولكن آدمز كتب إلى البروفيسور في علم الفلكJames Challis في جامعة كامبردج ليخبره بالنتائج التي توصل إليها عن طريق الحسابات الرياضية،ولكن لعدم توفر الخرائط المناسبة في تلك الفترة ولعدم إيمان زملائه بقدرته من تحقيق هذه النتائج لصغر عمره إذ كان يبلغ السادسة والعشرين حينها لم يفلح آدمز في تحقيق مراده.\nفي نفس الوقت وبمعزل ودون علم عن أعمال آد مز كان الرياضي الفرنسي Urbain Jean Leverrier يقوم بعمل حسابات على الكوكب الثامن المتوقع وحدد كتلته وبعده وأرسل نتائجه إلى الدكتور Airy الذي لم يستطع رصد هذا الكوكب من مرصد جر نتش لعدم وجود مرقب مناسب، فأرسل الأخير إلى Challis يطلب منه استخدام مرقبه العاكس بقطر 11.75 انش في كامبردج وكان هذا الطلب بتاريخ 6/7/1846 ولكنه لم يكن يمتلك خرائط مناسبة وجيدة لبرج الدلو للمقارنة بينها.\nوأيضاً لم يستطع أن يقنع أحد من زملائه الفرنسيين بالرصد ليتم اصطياد هذا الكوكب المزعوم وجوده في برج الدلو. فقام بإرسال رسالة إلى مدير معهد برلين للرصد Johan Encke والذي باشر بتكليف فلكيان ألمانيان هما Johan Galle وطالبه ومساعده ,Heinrich D`Arrest اللذان بدءا بالبحث بتاريخ 23/9/1846 ومن أول مرة استطاع Galle تحديد الكوكب المنتظر منذ عدة سنوات على بعد بخطأ أقل من درجة واحدة حوالي 55ً عن المكان الذي حدده له Leverrier والذي لم يكن على اطلاع أبداً عن تحديد Adams لنفس الكوكب بنفس الموقع.\nوعندما أعلن جون هيرشل عن نبأ الاكتشاف الجديد ثار جدل بين الفرنسيين والبريطانيين انتهى بتقاسم الفخر بين كل من Leverrier و Adams على الرغم من أن Galle هو أول من رصد الكوكب وحدد موقعه عملياً في صفحة السماء.ومن المضحك أن نعرف أن Challis من كامبردج كان قد حدد الموقع مرتان الأخيرة في 12/8/1846 ولكنه لم يتعب نفسه بالمقارنة بين الخرائط فخسر شرف اكتشاف الكوكب الثامن ورصده لأول مرة.\nومن الطريف في الأمر أن الكوكب نبتون كان قبل 233 سنة من اكتشافه بجوار كوكب المشتري في شتاء 1612/1613 وصادف أن جاليليو رصد المشتري في 28/12/1612 ومرة ثانية بتاريخ 22/1/1613 وحدد نبتون في رسوماته ولكنه ظنه نجماً.\nالكوكب نبتون:\nيقع الكوكب نبتون خلف الكوكب أورانوس العجيب ليعتبر ثامن الكواكب السيارة ورابع العمالقة الغازية.وقطر هذا الكوكب 49520 كلم ما يقارب أربعة أضعاف قطر الأرض.وحجمه 72 مرة أكبر من حجم الأرض. وكتلته 1*10 26 كغم،وبذلك تكون كتلته أكبر من كتلة الأرض بحوالي 17 مرة.\nوتبلغ كثافته 1.7 غم/سم 3 مما يجعله أكثف العمالقة الغازية وهذا يدل على احتوائه على بعض العناصر الثقيلة غير الهيدروجين والهيليوم. والأهم منها وجود الميثان من ضمن مكوناته بنسبة 3% مما يجعل لونه أزرق رائع الزرقة لأن غاز الميثان له قدرة على امتصاص ألوان الطيف الحمراء والصفراء وعكس اللونين الأخضر والأزرق.\nالكوكب نبتون كوكب مفلطح عند استواءه مما يعني أن قطره بين القطبين الشمالي والجنوبي 48680كلم أقل من قطره عند الاستواء 49520 كلم بفارق يقارب 840 كلم .ومن خلال المعلومات التي بثتها المركبة فويجير-2 تنبأ العلماء بنموذج لتركيب الكوكب،إذ توقعوا أن يتألف من نواة صخرية بحجم الأرض تقريباً كثيفة في مادتها وتتألف من الحديد والسيليكات ، يقع فوقها طبقة متجلدة من الماء أذابت فيها الأمونيا فشكلت طبقة متأينة يتوقع أن تكون الأيونات OH-, NH4+, , H3O+ ولعل هذه الأيونات تفسر وجود الحقل المغناطيسي ولكنها تخلو من الهيدروجين المتأين. ويعلو هذه الطبقة غلاف غازي يتألف من جزيئات هيدروجين وهيليوم وميثان بنسبة أكبر.\nمدار الكوكب نبتون وحقله المغناطيسي:\nيدور هذا العملاق الأزرق حول الشمس على بعد يبلغ بالمتوسط 4.5 مليار كلم ما يعادل 30.1 وحدة فلكية .بحيث يكون على بعد 29.8 وحدة فلكية في الحضيض و30.4 وحدة فلكية وهو في الأوج مما يدل على أن شذوذية مركزية مداره 0.01\nويحتاج إلى 165 سنة ليتم دورته حول الشمس ،أي أنه منذ اكتشافه حتى الآن 2004 لم يتم دورة واحدة في مداره حول الشمس.يميل محور الكوكب نبتون حوالي 30ْ عن العمود القائم على مستوى المدار .\nللكوكب حقل مغناطيسي ضعيف مقارنة مع الكواكب العملاقة الأخرى وقوته تعادل قوة الحقل المغناطيسي الأرضي فقط. وليس هذا وحسب بل أن محور حقله المغناطيسي يميل 47ْ عن محور دوران الكوكب ولا يزال هذا الأمر بحاجة للتفسير.وللكوكب قطب مغناطيسي شمالي يتجه نحو الشمال الجغرافي مما يعني أننا لو وضعنا بوصلة أرضية على الكوكب فإنها سوف تشير نحو الجنوب عكس ما يحصل على الأرض.\nولا يزال هناك نقطة أخرى تميّز كوكب نبتون عن غيره وهي أن الحقل المغناطيسي يتم دورته في 16 ساعة و7 دقائق تقريباً في حين يتم غلافه الغازي دورته في 17 ساعة و20 دقيقة، مما يعني أن سرعة دوران غلاف الكوكب الغازي المرئي أبطأ من دورة حقله المغناطيسي.\nحلقات الكوكب نبتون:\nبعد أن كانت حلقات كوكب زحل مميزة له دون سواه من الكواكب ،جاءت نتائج المركبة فويجير لتدل على أن هذه الصفة موجودة عند جميع الكواكب الغازية العملاقة.وقد جاءت أرصاد فريقين من العلماء لدراسة احتجاب نجم خلف الكوكب بتاريخ 22/7/1984 لتؤكد على وجود حلقات تحيط بالكوكب،وهذان الفريقان هما فريق فرنسي بقيادة Andre Brachic المرصد الأوروبي الجنوبي والفريق الثاني أمريكي بقيادة William Hubbard على بعد 100كلم جنوب من مرصد\nCerro Tololo Inter-American Observatoryوكانت نتائج أرصاد كل من الفريقين مؤكدة على وجود حلقات تحيط بالكوكب عند استواءه وتكررت النتيجة عند دراسة احتجاب نجم آخر خلف الكوكب عام 1985 من نفس الفريقين أيضاً بل وتوقعوا أن تكون هذه الحلقة غي متصلة بل مجزئة على شكل أقواس كثيفة من المادة حول الكوكب.\nوكانت النهاية المؤكدة لهذه الدراسات في صور المركبة فويجير-2 في الفترة الواقعة بين 11 إلى 26 آب 1989 عند مرورها حول الكوكب نبتون وأظهرت الصور أربع حلقات رقيقة حول الكوكب الحلقة الأولى أبعدها وتدعى 1989N1R وتحتوي على ثلاثة أقواس من المادة وكأنها تجمعات من الجسيمات مما يدل على عدم تجانس الحلقة ويدل على دقة أرصاد الفريقين الأرضيين السابق ذكرهما.ودعيت هذه الأقواس بالأحرف\nأقمار الكوكب نبتون:\nعرف للكوكب نبتون قبل وصول المركبة فويجير-2 قمران .الأول وهو القمر تريتونTriton والذي تم اكتشافه بتاريخ 10/10/1846 بعد 17 يوم من اكتشاف الكوكب نفسه على يد ويليام ليسيلWilliam Lassell. والثاني القمر نيريد Nereid تم اكتشافه عام 1949 على يد العالم جيرارد كويبرGerard Kuiper بعدما يزيد عن مائة عام من اكتشاف الكوكب.وكلا القمران غريبا المدار ،وأتحدث بالتفاصيل عن القمر تريتون في الفصل القادم. أما بالنسبة للقمر نيريد Nereid فيبلغ قطره 320كلم وتميّز مداره بشذوذية مركزية عالية تبلغ 0.75 بحيث يكون القمر مبتعداً عن الكوكب حوالي 5.5 مليون كلم وهو في الحضيض ،وقرابة 9.7 مليون كلم وهو في الأوج بتباين كبير لم يسبقه اليه أي جرم في النظام الشمسي كافة.ويميل محور دوران القمر حوالي 27.7ْ عن استواء مدار الكوكب.\nواكتشفت المركبة فويجير ستة أقمار أخرى للكوكب وهي أقمار صغيرة داكنة أمكن ملاحظة تضاريس القمرين لاريسا Larissa والقمر بروتيوس Proteus وهما قمران غير منتظما الشكل وتدور في مدار دائري على مستوى استواء الكوكب.وهذه الأقمار هي :\nوانعكاسية سطحه (ألبيدو) عالية تصل إلى حوالي 84% من كمية الأشعة الساقطة عليه.ولكن لا يمكن رؤيته بالعين المجردة لأن قدره يصل إلى حوالي 7.8 بالمعدل وهو حد لا يمكن للعين البشرية رصده. يتميّز الكوكب بجو مليء بالظواهر العاصفة نسبة إلى كوكب بعيد لا تصله أشعة الشمس إلا بقدر 1/350 مرة مما يصل الأرض وأشهر هذه المظاهر العاصفة البقعة الداكنة العظيمة Great Dark Spot التي تدور حول الكوكب بسرعة 325م/ث وحجمها يعادل حجم كرة أرضية وهي تشبه بقعة المشتري الحمراء العظيمة لكونها تقع تحت خط استواء الكوكب بحوالي 20ْ وتدور باتجاه عكس عقارب الساعة وباتجاه من الشرق إلى الغرب وتستغرق 18 ساعة و20 دقيقة لتتم دورة واحدة حول الكوكب. وهناك أيضاً البقعة الداكنة الصغيرة Small Dark Spot أو D2 التي تدور في الجزء الأسفل الجنوبي للكوكب وتتم دورة واحدة خلال 16 ساعة.\nويتميّز داخلها بوجود مناطق غيوم لامعة وهذه البقعة تدور مع عقارب الساعة باتجاه الغرب أيضاً،وفوقها إلى جهة اليسار توجد غيمة بيضاء تدعى Scooter ودعيت بهذا الاسم نسبة إلى سرعتها الهائلة مقارنة مع الغيوم التي نعرفها إذ تدور حول الكوكب في مدة 16 ساعة و50 دقيقة.وهذه الغيوم البيضاء تتألف من بلورات من جليد الميثان وهي تعصف على سطح الكوكب بسرعة هائلة تبلغ 2200 كلم/ساعة مما يجعلها من أنشط وأسرع الرياح على كافة كواكب النظام الشمسي ،وليس هذا فحسب بل يتميّز جو الكوكب بالحركة التراجعية للعواصف من الشرق إلى الغرب. تركيب الكوكب نبتون:\nوقد أسلفنا أن جو الكوكب عاصف ولعل هناك بث حراري من داخل الكوكب لتفسير سبب حدوث هذه العواصف وقد تم ملاحظة أنه يشع حرارة بمقدار 2.7 مرة أكثر مما يصله من أشعة الشمس وحرارة سطحه تقارب –214ْ س والتي تشابه حرارة الكوكب أورانوس الأقرب بحوالي مليار كلم للشمس.!مصدر الحرارة هذا لا يزال لغزاً يحيّر العلماء ولكن الرأي السائد حتى الآن أن الكوكب نبتون لم يبرد بعد وهذه الحرارة التي تندفع من داخله هي حرارة التشكل الأولية للكوكب.\nL: Liberty وتعني الحرية\nE:Equality وتعني المساواة\nF:Fraternity وتعني الأخوة\nوتتميّز هذه الحلقة بعرض يتراوح بين 20-50 كلم ويبدو خارجها القمر لاريسا Larissa. والحلقة الثانية 1989N2R إلى الداخل بعرض 15-30 كلم وتتألف من مادة غبارية بنسبة 40-70% . وبينهما تمتد حلقة تتميّز بانتشار المادة فيها إلى عرض 5800 كلم وتدعى Plateau ورمزها 1989N4R . وكما توجد حلقة باهتة وهي الأقرب إلى الكوكب بعرض 15 كلم ورمزها 1989N3R . وتدور جميع هذه الحلقات بمدار دائري حول مستوى استواء الكوكب. وقد تم تحديد خمس حلقات في مرجع آخر. وفي آب 1991 قرر الاتحاد الفلكي العالمي IAU اطلاق أسماء ثلاثة علماء فلكيين من القرن التاسع عشر والذين كان لهم فضل في اكتشاف كوكب نبتون على حلقاته الثلاثة اللامعة فدعيت الحلقة N1R باسم Adams والحلقة N2R باسم Leverrier والحلقة الثالثة N3Rباسم Galle وهم كما مر معنا سابقاً محددا موقع الكوكب وراصده.\nNaiad 1989N6 بقطر 27 + - 8 كلم.\nThalassa 1989N5 بقطر 40 + - 8 كلم.\nDespina 1989N3 بقطر 90 + - 10 كلم.\nGalatea 1989N4 بقطر 75 + - 15 كلم.\nLarissa 1989N2 بقطر 95 + - 10 كلم.\nProteus 1989N1 بقطر 200 + - 10 كلم.\nأما الآن فيعرف للكوكب نبتون ثلاثة عشرة قمرا.\nقصة اكتشاف الكوكب:\nوتأتي قصة اكتشاف الكوكب نبتون بعد أن تم تحديد مسار الكوكب أورانوس والذي اكتشف عام 1781 على يد ويليام هيرشل ووضع الخرائط التي توضح مساره بين النجوم .وعند دراسة هذا المسار تم ملاحظة وجود اختلاف بين مساره المتوقع على الخرائط بالحسابات الرياضية وبين موقعه الحقيقي حين الرصد .وزاد هذا الاختلاف مع تقدم الوقت.وكان الفلكي Alexis Bouvard أول من أعد جداول يظهر فيها تحيّر الكوكب وعدم انتظام مساره من خلال أرصاده في مرصد باريس ،ولم يعرف تعليلاً لذلك.ثم جاء الفلكي Rev.T.J.Hussey الذي كان أول من اقترح أن السبب في اضطراب مسار الكوكب نبتون قد يكون بسبب وجود جرم خارج مدار أورانوس يؤثر عليه,فكتب إلى قائد الفلكيين ف بريطانيا آنذاك الدكتور Airy الذي كان يعمل حينها في غرينتش عام 1835 .ولكن الجواب لم يكن مشجعاً . وحتى عندما أرسل له ابن أخ Alexis وهو الفلكي Eugene Bouvard رسالة عام 1837 يؤكد له وجود خطأ واضح بين حركة الكوكب أورانوس والحسابات الرياضية لموقعه وقال\"هل هذا يقترح وجود قوة غير معروفة تتمثل في جرم جديد أبعد من أورانوس،وهذه كانت فكرة عمي قبلي\" رد عليه بأنه لا يعرف سبب هذه الأخطاء وهكذا وقع في الخطأ مرة ثانية. ثم قام F.W.Bessel عام 1840باتخاذ قرار لحساب بعد هذا الكوكب الجديد عنا وهو الذي قام عام 1838 بتحديد بعد نجم 61Cygni عنا ولكن مرضه حال دون تقدمه في العمل.\nثم قام الفلكي الإنجليزي John Couch Adams في جامعة كامبردج في أيلول عام 1845 بعمل دراسات وضع من خلالها البعد التقريبي والكتلة لذلك الجرم الخارجي المفترض أنه يؤثر على مدار الكوكب أورانوس والذي اعتبر الكوكب الثامن المجهول وتوقع وجوده في برج الدلو . وقوبلت آراءه ودراساته بالرفض وعدم التعاون حتى أن الدكتور Airy دعاه إلى عدم الاستمرار في هذا.ولكن آدمز كتب إلى البروفيسور في علم الفلكJames Challis في جامعة كامبردج ليخبره بالنتائج التي توصل إليها عن طريق الحسابات الرياضية،ولكن لعدم توفر الخرائط المناسبة في تلك الفترة ولعدم إيمان زملائه بقدرته من تحقيق هذه النتائج لصغر عمره إذ كان يبلغ السادسة والعشرين حينها لم يفلح آدمز في تحقيق مراده. في نفس الوقت وبمعزل ودون علم عن أعمال آد مز كان الرياضي الفرنسي Urbain Jean Leverrier يقوم بعمل حسابات على الكوكب الثامن المتوقع وحدد كتلته وبعده وأرسل نتائجه إلى الدكتور Airy الذي لم يستطع رصد هذا الكوكب من مرصد جر نتش لعدم وجود مرقب مناسب، فأرسل الأخير إلى Challis يطلب منه استخدام مرقبه العاكس بقطر 11.75 انش في كامبردج وكان هذا الطلب بتاريخ 6/7/1846 ولكنه لم يكن يمتلك خرائط مناسبة وجيدة لبرج الدلو للمقارنة بينها.\nوأيضاً لم يستطع أن يقنع أحد من زملائه الفرنسيين بالرصد ليتم اصطياد هذا الكوكب المزعوم وجوده في برج الدلو. فقام بإرسال رسالة إلى مدير معهد برلين للرصد Johan Encke والذي باشر بتكليف فلكيان ألمانيان هما Johan Galle وطالبه ومساعده ,Heinrich D`Arrest اللذان بدءا بالبحث بتاريخ 23/9/1846 ومن أول مرة استطاع Galle تحديد الكوكب المنتظر منذ عدة سنوات على بعد بخطأ أقل من درجة واحدة حوالي 55ً عن المكان الذي حدده له Leverrier والذي لم يكن على اطلاع أبداً عن تحديد Adams لنفس الكوكب بنفس الموقع. وعندما أعلن جون هيرشل عن نبأ الاكتشاف الجديد ثار جدل بين الفرنسيين والبريطانيين انتهى بتقاسم الفخر بين كل من Leverrier و Adams على الرغم من أن Galle هو أول من رصد الكوكب وحدد موقعه عملياً في صفحة السماء.ومن المضحك أن نعرف أن Challis من كامبردج كان قد حدد الموقع مرتان الأخيرة في 12/8/1846 ولكنه لم يتعب نفسه بالمقارنة بين الخرائط فخسر شرف اكتشاف الكوكب الثامن ورصده لأول مرة. ومن الطريف في الأمر أن الكوكب نبتون كان قبل 233 سنة من اكتشافه بجوار كوكب المشتري في شتاء 1612/1613 وصادف أن جاليليو رصد المشتري في 28/12/1612 ومرة ثانية بتاريخ 22/1/1613 وحدد نبتون في رسوماته ولكنه ظنه نجماً.\nالكوكب نبتون:\nيقع الكوكب نبتون خلف الكوكب أورانوس العجيب ليعتبر ثامن الكواكب السيارة ورابع العمالقة الغازية.وقطر هذا الكوكب 49520 كلم ما يقارب أربعة أضعاف قطر الأرض.وحجمه 72 مرة أكبر من حجم الأرض. وكتلته 1*10 26 كغم،وبذلك تكون كتلته أكبر من كتلة الأرض بحوالي 17 مرة.\nوتبلغ كثافته 1.7 غم/سم 3 مما يجعله أكثف العمالقة الغازية وهذا يدل على احتوائه على بعض العناصر الثقيلة غير الهيدروجين والهيليوم. والأهم منها وجود الميثان من ضمن مكوناته بنسبة 3% مما يجعل لونه أزرق رائع الزرقة لأن غاز الميثان له قدرة على امتصاص ألوان الطيف الحمراء والصفراء وعكس اللونين الأخضر والأزرق.\nالكوكب نبتون كوكب مفلطح عند استواءه مما يعني أن قطره بين القطبين الشمالي والجنوبي 48680كلم أقل من قطره عند الاستواء 49520 كلم بفارق يقارب 840 كلم .ومن خلال المعلومات التي بثتها المركبة فويجير-2 تنبأ العلماء بنموذج لتركيب الكوكب،إذ توقعوا أن يتألف من نواة صخرية بحجم الأرض تقريباً كثيفة في مادتها وتتألف من الحديد والسيليكات ، يقع فوقها طبقة متجلدة من الماء أذابت فيها الأمونيا فشكلت طبقة متأينة يتوقع أن تكون الأيونات OH-, NH4+, , H3O+ ولعل هذه الأيونات تفسر وجود الحقل المغناطيسي ولكنها تخلو من الهيدروجين المتأين. ويعلو هذه الطبقة غلاف غازي يتألف من جزيئات هيدروجين وهيليوم وميثان بنسبة أكبر.\nمدار الكوكب نبتون وحقله المغناطيسي:\nيدور هذا العملاق الأزرق حول الشمس على بعد يبلغ بالمتوسط 4.5 مليار كلم ما يعادل 30.1 وحدة فلكية .بحيث يكون على بعد 29.8 وحدة فلكية في الحضيض و30.4 وحدة فلكية وهو في الأوج مما يدل على أن شذوذية مركزية مداره 0.01 ويحتاج إلى 165 سنة ليتم دورته حول الشمس ،أي أنه منذ اكتشافه حتى الآن 2004 لم يتم دورة واحدة في مداره حول الشمس.يميل محور الكوكب نبتون حوالي 30ْ عن العمود القائم على مستوى المدار . للكوكب حقل مغناطيسي ضعيف مقارنة مع الكواكب العملاقة الأخرى وقوته تعادل قوة الحقل المغناطيسي الأرضي فقط. وليس هذا وحسب بل أن محور حقله المغناطيسي يميل 47ْ عن محور دوران الكوكب ولا يزال هذا الأمر بحاجة للتفسير.وللكوكب قطب مغناطيسي شمالي يتجه نحو الشمال الجغرافي مما يعني أننا لو وضعنا بوصلة أرضية على الكوكب فإنها سوف تشير نحو الجنوب عكس ما يحصل على الأرض. ولا يزال هناك نقطة أخرى تميّز كوكب نبتون عن غيره وهي أن الحقل المغناطيسي يتم دورته في 16 ساعة و7 دقائق تقريباً في حين يتم غلافه الغازي دورته في 17 ساعة و20 دقيقة، مما يعني أن سرعة دوران غلاف الكوكب الغازي المرئي أبطأ من دورة حقله المغناطيسي.\nحلقات الكوكب نبتون:\nبعد أن كانت حلقات كوكب زحل مميزة له دون سواه من الكواكب ،جاءت نتائج المركبة فويجير لتدل على أن هذه الصفة موجودة عند جميع الكواكب الغازية العملاقة.وقد جاءت أرصاد فريقين من العلماء لدراسة احتجاب نجم خلف الكوكب بتاريخ 22/7/1984 لتؤكد على وجود حلقات تحيط بالكوكب،وهذان الفريقان هما فريق فرنسي بقيادة Andre Brachic المرصد الأوروبي الجنوبي والفريق الثاني أمريكي بقيادة William Hubbard على بعد 100كلم جنوب من مرصد Cerro Tololo Inter-American Observatoryوكانت نتائج أرصاد كل من الفريقين مؤكدة على وجود حلقات تحيط بالكوكب عند استواءه وتكررت النتيجة عند دراسة احتجاب نجم آخر خلف الكوكب عام 1985 من نفس الفريقين أيضاً بل وتوقعوا أن تكون هذه الحلقة غي متصلة بل مجزئة على شكل أقواس كثيفة من المادة حول الكوكب.\nوكانت النهاية المؤكدة لهذه الدراسات في صور المركبة فويجير-2 في الفترة الواقعة بين 11 إلى 26 آب 1989 عند مرورها حول الكوكب نبتون وأظهرت الصور أربع حلقات رقيقة حول الكوكب الحلقة الأولى أبعدها وتدعى 1989N1R وتحتوي على ثلاثة أقواس من المادة وكأنها تجمعات من الجسيمات مما يدل على عدم تجانس الحلقة ويدل على دقة أرصاد الفريقين الأرضيين السابق ذكرهما.ودعيت هذه الأقواس بالأحرف\nأقمار الكوكب نبتون:\nعرف للكوكب نبتون قبل وصول المركبة فويجير-2 قمران .الأول وهو القمر تريتونTriton والذي تم اكتشافه بتاريخ 10/10/1846 بعد 17 يوم من اكتشاف الكوكب نفسه على يد ويليام ليسيلWilliam Lassell. والثاني القمر نيريد Nereid تم اكتشافه عام 1949 على يد العالم جيرارد كويبرGerard Kuiper بعدما يزيد عن مائة عام من اكتشاف الكوكب.وكلا القمران غريبا المدار ،وأتحدث بالتفاصيل عن القمر تريتون في الفصل القادم. أما بالنسبة للقمر نيريد Nereid فيبلغ قطره 320كلم وتميّز مداره بشذوذية مركزية عالية تبلغ 0.75 بحيث يكون القمر مبتعداً عن الكوكب حوالي 5.5 مليون كلم وهو في الحضيض ،وقرابة 9.7 مليون كلم وهو في الأوج بتباين كبير لم يسبقه اليه أي جرم في النظام الشمسي كافة.ويميل محور دوران القمر حوالي 27.7ْ عن استواء مدار الكوكب.\nواكتشفت المركبة فويجير ستة أقمار أخرى للكوكب وهي أقمار صغيرة داكنة أمكن ملاحظة تضاريس القمرين لاريسا Larissa والقمر بروتيوس Proteus وهما قمران غير منتظما الشكل وتدور في مدار دائري على مستوى استواء الكوكب.وهذه الأقمار هي :" ]

[ "https://web.archive.org/web/20121123041852/http://www.jas.org.jo/arabic/neptune.html" ]

[ "بلوتو كوكب القزم Dwarf Planet يدور حول الشمس في مدار بعيد قصيّ بارد، ويقع في منطقة تدعى حزام كايبر الذي يضم العديد من الأجرام الجليدية الشبيهة به، ومنذ اكتشافه عام 1930 والجميع يعد بلوتو على أنه الكوكب التاسع للنظام الشمسي، ولكن ولصغر حجمه ومداره غير المنتظم- شديد الاستطالة- تم طرح فكرة إقصاء هذا الكوكب من مرتبة الكواكب، وضمه إلى مجموعة أجرام كايبر الجليدية التي تشابهه أكثر في الصفات، وبالفعل عقد الاتحاد الفلكي الدولي اجتماعاً في مدينة براغ بتارخ آب-2006 تضمن عدد من القرارات منها إعادة تعريف الكوكب، والذي بني عليه عزل بلوتو من منصب كوكب رئيس في النظام الشمسي، وتحويله إلى قائمة الكواكب القزمة. لا زلنا نجهل الكثير الكثير عنه.\nوقبل الحديث عن اكتشافه لنتحدث عن آخر قرار للاتحاد الفلكي الدولي.\nاكتشاف الكوكب:\nبعد اكتشاف الكوكب أورانوس عام 1781 وعمل حسابات لمعرفة سبب الخلل في مدار الكوكب وتم التوقع بوجود كوكب في مدار خلفه لتفسير الاضطراب وبالفعل وبالحسابات الفلكية تم اكتشاف الكوكب نبتون عام 1846 وبعد ذلك نشطت الدراسات للبحث عن كوكب جديد خارج مدار نبتون.\nوكان برسيفال لوويل Percival Lowell من الرجال الأثرياء اللذين انبهروا بفكرة الحضارة المريخية كما قرأنا سابقاً وأحد اللذين تملكهم الهوّس في البحث عن الكوكب التاسع وقد أوصى ببرنامج تصويري منهجي لمسح السماء. وفي العام 1905 طبقت عمليات الرصد التصويري من مرصد لوويل في ايرزونا ومن مرصد ديلون في كاليفورنيا للبحث عن هذا الكوكب المجهول.\nوفي العام 1914 تم نصب مرقب متطور في مرصد لوويل الذي كان قد بناه لنفسه ولا يزال عاملاً حتى الآن وبواسطة هذا المرقب بدأ البحث الجاد عن الكوكب.\nولكن لوويل توفي عام 1916 قبل أن يتم اكتشاف الكوكب.\nوفي العام 1919 قام ميلتون هامسون بالتقاط صوّر في السماء كما حددها له بيكرينج, ولكنه للأسف لم يستطع تمييز وجود كوكب في هذه الألواح-على الرغم من أنه ظهر في عدد من ألواح التصوير فعلياً- والسبب الأول أنه ظن أن هناك خطأ في ألواح التصوير وعند إعادة التصوير ظهر الكوكب في نفس المكان فبدا له مثل النجوم.\nوفي العام 1929 ابتدأ العالم كلايد تومبوClyde William Tombaugh بحثه عن الكوكب من مرصد جديد تم صناعته خصيصاً لغرض البحث عن الكوكب التاسع وكان يستطيع بواسطته أن يصور حقل واسع من السماء. وكان تومبو قبل ذلك بسنة واحدة فقط يعيش في مزرعة صغيرة في كنساس ويرصد مستخدماً مرقب صغير نحته بنفسه.\nوبعد عام مضني من البحث والدراسة والتصوير عثر تومبو على الكوكب المنشود في 18 شباط 1930 من ألواح تم التقاطها في بداية عام 1930، وأعلن عن الاكتشاف في 13 آذار 1930 في ذكرى ميلاد لوويل صاحب الفكرة في البحث عن هذا الكوكب. وقد أعطي الكوكب اسم بلوتو ورمز له بالرمز p وهي حرفي P و L وتمثل الأحرف الأولى لاسم برسيفال لوويل.\nمدار الكوكب:\nهذا الكوكب الذي بدا غريباً منذ اكتشافه فمداره مفلطح إهليلجي مضغوط بحيث يتراوح بعد الكوكب عن الأرض من 4.5 إلى 7.5 مليون كلم بفارق يقارب 3 ملايين كلم بين الأوج والحضيض (ما يعادل 20 وحدة فلكية) وتصل شذوذية مركزيته إلى e = 0.25. وقد عبر الكوكب نقطة الحضيض في 5 أيلول 1989 ومر في التقابل مع الأرض في 4/5/1989 حيث سنحت الظروف الجيدة برصده.وقد وصل الكوكب إلى أعلى ارتفاع له شمال دائرة البروج في شباط 1980 وارتفع بمقدار 1.25 مليار كلم.\nوعندما عبر بلوتو المدار كان يعلو الكوكب نبتون بحوالي 8.9 وحدة فلكية مما يعني أن الكوكبين بعيدين جداً عن بعضهما البعض ولكن ظاهرياً ولراصد على الأرض يبدو وكأن المدارين يتقاطعان.ولقد وجد العلماء باستخدام برامج المحاكاة الحاسوبية أن هناك حركة تناسقية بين الكوكبين بلوتو ونبتون وهي ظاهرة فلكية تدعى الطنين المداري Stable Resonance وهذه الظاهرة هي التي تحافظ على ابتعاد الكوكبين عن بعضهما البعض والعلاقة بينهما هي 2 : 3 أي أن بلوتو يدور دورتين بينما نبتون يدور ثلاث دورات ليعودا إلى نفس النقطة مرة أخرى وتحدث كل 492 سنة تقريباً.\nويحتاج الكوكب إلى حوالي 248 سنة أرضية ليتم دورته حول الشمس بسرعة تعادل 4.74 كلم/ ثانية ،ويقطع الكوكب 1.5 درجة في السماء في أثناء سنة نسبة لراصد على الأرض.\nاكتشاف قمر للكوكب بلوتو:\nإن أهم قفزة في تاريخ أبحاث ودراسة بلوتو حدثت في 22 / حزيران عام 1978 وذلك عندما تم اكتشاف قمر للكوكب. ولذلك قصة:\nلقد تم التقاط العديد العديد من الصور لهذا الكوكب بهدف تحديد مدة دورانه حول محوره وتحديد مداره بدقة أكبر،وتم في العام 1965 التقاط لوحتان فوتوغرافيتان لهذا الغرض وتكرر العمل في العام 1970 حيث أخذت خمسة ألواح خلال أسبوع واحد للكوكب وفي العام 1978 تم أخذ عدة صور على ألواح فوتوغرافية وكان الكوكب حينها في حالة تقابل مع الأرض وحين تم التقاط هذه الصور كان الجو شتاءً فتدخل عامل الطقس ليزيد من رداءة الصور إضافة إلى تحرك الكوكب البطيء بسبب بعده الكبير عن الأرض. وفي نهاية الربيع ومع اقتراب مشروع تصوير الكوكب من نهايته تم التقاط عدة صور جديدة تحت ظروف أفضل من حيث الطقس وجودة المراقب وحداثتها في تلك الفترة. وكان العالم جيمس كريستي\nJames W. Christy من الأشخاص الذين شغفوا بمثل هذه الدراسات.والذي كان يعتقد أن هذه الصور غير واعدة بنتائج جيدة لأن صور الكوكب بدت متطاولة وكان من الصعب الحصول على قياسات لموقع دقيق للكوكب بلوتو من هذه التطاولات بشكل غير منتظم والتي تبدو كما لو كانت الصور قد تلطخت حين فشل المرقب بتتبع الكوكب مع الوقت نتيجة لدوران الأرض حول محورها أثناء التقاط الصور والتي تحتاج إلى تعريض على الأقل مدة 1.5 دقيقة وهذه الفترة رغم صغر طولها إلا أن لها تأثير عند الدراسة الدقيقة.\nولكن كريستي لاحظ ما لم يلحظه شخص آخر وهو أن النجوم المجاورة للكوكب في الصور لم تظهر هذه التطاولات .فدفعه هذا إلى إعادة الدراسة والتدقيق أكثر فكان أن انتبه إلى قضية هامة جداً وهي تغير موقع التطاولات في كل صورة بحيث كانت تطاولات الصور التي تم التقاطها في 13 و20 نيسان تتجه نحو الجنوب وفي 12 أيار من نفس العام كانت الصور تظهر التطاولات نحو الشمال.وعاد ودرس صور الكوكب التي تم التقاطها في العام 1965 والعام 1970 من مرصد البحرية الأمريكية كما أسلفنا وكانت جميعها تظهر هذا الانبعاج في شكل الكوكب والذي كان يتحرك مع عقارب الساعة . واستغرب للملاحظة التي كتبها المصور على المغلف وهي\" صور للكوكب بلوتو مع تطاولات جانبية\". وبعد مناقشة مع زميله هارينغتون تأكد كريستي من أن بلوتو يمتلك قمراً وقام بعمل قياسات لزوايا التطاول بدقة وحذر وكان وقتها هارينغتون يحاول عمل حسابات حول مدار هذا القمر المتوقع فبدا لهما أن مسار القمر يتطابق مع مسار التطاولات التي قام كريستي بقياسها في الصور. وليس هذا فحسب بل وتساوي فترة دوران الكوكب حول نفسه. إذاً بلوتو يمتلك قمراً.\nومن هذه الصور التي تم الاعتقاد بأنها مشوهة وعديمة الأهمية تم اكتشاف أن للكوكب قمراً بعد 48 سنة من اكتشاف الكوكب نفسه . وخلال عدة أيام أصبح بلوتو نظاماً كوكبياً مفهوماً إذا جاز القول.\nولكن لماذا لم يلحظ أحد وجود القمر في العديد من الصور التي تم التقاطها للكوكب؟ إن هذه التطاولات عملت على إخفاء القمر في الصور لعدة اعتبارات منها الحركة المدارية للكوكب أثناء فترة التعريض وعدم الدقة في تتبع المرقب لهذه الحركة إضافة إلى رداءة الجو الأرضي أثناء التصوير وعامل عدم الدقة في المراقب المستخدمة حينها. وقد علق كريستي على هذا بقوله\" إن التطاول على ألواح التصوير كانت مخبأة في عقول معظم الفلكيين ومنهم أنا شخصياً بأن الأقمار لا توجد هكذا ! قريبة جداً من الكوكب. ولأن المحاولات العديدة للعثور على قمر على بعد كما نألف فشلت جميعها. كل واحد منا علم ذلك ونعلم ذلك. وهكذا حين رأيت العديد من الصور للكوكب بلوتو ويتواجد في كل منها تطاول واضح لم يكن عقلي في البداية متفتحاً لاكتشافها, في مجموعة الصور التي لدينا وجدت تطاولات وفي صور عام 1965 وعام 1970 وعام 1978 لقد شاهدت الصور بنفسي عدة مرات ولكنني رفضت أي دراسة حولها. وكانت كل واحدة من هذه الأمسيات التسعة التي تم فيها التقاط هذه الصور تعطي تطاولاً يقع في اتجاه معيّن. ومن هذه التشوهات ومن دراسة استمرت ليومين تأكدنا من أن بلوتو يمتلك قمراً\"\nوبعد هذه الأيام عادت الدراسة الحثيثة لهذا الكوكب البعيد لمعرفة العلاقة بينه وبين قمره الجديد.\nكان بلوتو بخلاف كل الكواكب الأخرى يدور حول نفسه في نفس فترة دوران قمره حوله وبهذا لا يري الاثنان سوى وجه واحد للآخر بحيث يبقى الوجه الآخر بعيداً في الظلام.\nبعض الأقمار الأخرى تدور حول كواكبها في نفس فترة دورانها حول نفسها فتحتفظ بوجه واحد يقابل الكوكب، بينما للكوكب فترة دورانه الخاصة حول نفسه.\nوكان واضحاً من أن هناك قوة تجاذب فريدة بين بلوتو وقمره.\nومن تحليل الصور استطاع العلماء الخروج بعدة نتائج منها أن صور 78 أظهرت تطاول نحو الجنوب وبعد شهر كانت التطاولات نحو الشمال مما يعني أن القمر يدور حول الكوكب من الشمال إلى الجنوب وهذا غريب لأن الأصول المعروفة لحركة الأقمار من الشرق إلى الغرب .\nومن دراسة صور عام 1970 أظهرت خمسة تطاولات تحرك فيها القمر دورة واحدة في حوالي ستة أيام (6.39 يوم) ودورة الكوكب حول نفسه حسبت في حوالي 6.4 يوم. واستنتج هارينغتون أن الكوكب وقمره مرتبطان بحركة غريبة من الشمال إلى الجنوب مما يدل على أن الكوكب محور دورانه حول نفسه مائل على جنبه في مستوى النظام الشمسي.\nقطر الكوكب يقارب 3000 كلم وقطر القمر حوالي ثلث قطر بلوتو وبهذا يكون أكبر قمر في النظام الشمسي نسبة إلى حجم الكوكب التابع له. وأكبر قمر تم اكتشافه منذ العام 1846.\nوأن هذا القمر من التحليلات النهائية يبدو عالقاً في سماء الكوكب فيظهر فوق منطقة واحدة فقط بالنسبة لسطح الكوكب.ولا يمكن رؤية الكوكب منعزلاً عن قمره من خلال المراقب.فالمسافة بينهما 19600 كلم فقط.وكذلك الحال بالنسبة للكتلة بينهما فتصل إلى 3:1. من هنا يعتقد أن العلاقة بينهما أكبر من علاقة كوكب وقمره بل علاقة نظام ثنائي ويطلق عليه اسم Double Planet .\nوكما جرت العادة فإن لمكتشف القمر حق تسميته الذي كان من نصيب كريستي فأراد أن يشرف زوجته Chalene فاقترح اسم شارون وهو أيضاً اسم الملاح في الأسطورة الإغريقية. واللفظ هو كارون من الناحية الفلكية.\nوفيما بعد تم الاكتشاف أن محور دوران الكوكب مائل بمقدار 122 ْ أي أن قطبه الشمالي يقع تحت مستوى مداره.\nومن دراسة تغير ملامح السطح أثناء الدوران تبين أن اليوم على بلوتو يتم في 6.39 يوم.\nجو الكوكب بلوتو:\nإن قضية وجود جو حول الكوكب بلوتو كانت مجالاً للنقاش لفترة طويلة،فقد قام العلماء بتحليل طيفي للكوكب عام 1976 أثبت من خلالها وجود الميثان أو جليده على سطح الكوكب.وفي العام 1980 استطاع العالم Uwe Fink من العثور على الميثان في الحالة الغازية .ولكن ذلك لم يثبت فبقي العلماء بانتظار الفرصة المناسبة لإجراء دراسة ظاهرة الإعتام النجمي حيث أن مرور الكوكب من أمام نجم لامع يقلل من لمعان النجم في حالة وجود جو له مهما كان الجو رقيق قبل وبعد مرور الكوكب.وفي العام 1985 استطاع الفلكي D J Mink من جامعة هارفارد والفلكي A P Klemola من مرصد Lick استطاعا العثور على نجم في برج العذراء بدا أنه سيقع مباشرة في مدار بلوتو حيث سيمر الكوكب من أمامه في 9/ حزيران /1988. وبالفعل تم انتظار الموعد المترقب وكانت نتيجة هذا التعتيم جيدة إذ قدم دليل على وجود ضباب قريباً من سطح الكوكب. ويعتقد علماء مرصد أريزونا أن تكثيف الميثان يؤدي في أحد مراحله إلى وجود الضباب.وكخلاصة هناك جو رقيق يعتقد أنه من غاز الميثان بشكل أساسي.\nإن جاذبية الكوكب قليلة وتعادل 5% من جاذبية الأرض وبهذا فإن سرعة هروب الأجسام من سطح الكوكب قليلة حيث تهرب الغازات من جو الكوكب بسهولة نحو الفضاء الخارجي.\nوقد قدر جو الكوكب بسمك يصل إلى 4.6 كلم ويمتد لحوالي 25 كلم.\nولكن المميز لجو هذا الكوكب هو أنه ينهار ثم يعاد تكوينه من جديد. فالجو ظاهرة مؤقتة على سطح هذا الكوكب.فحين يبتعد الكوكب عن الشمس يتكاثف الجو ويسقط على شكل ثلوج من الميثان مما يسبب في ارتفاع لمعان الكوكب ثم وبعد قرنين من الزمن عندما يعود الكوكب إلى الحضيض ويزداد مقدار الأشعة التي يتلقاها السطح فإن هذا الجليد يتسامى عن السطح ويكوّن طبقة من الجو حول الكوكب تستمر لعدة سنوات .وإذا لم تستطع جزيئات الميثان الالتحام مع بعضها في طبقات الجو العليا فإنها تعتبر مفقودة في الفضاء الخارجي.وعليه فلابد من أن الكوكب قد استهلك جزء من قشرته من جليد الميثان بهذه العملية.\nوقد قدرت درجة الحرارة على سطح الكوكب بين -218 ْ و -228 ْ س .\nالخسوف والعبور:\nيحدث الخسوف عندما يمر الكوكب بلوتو أمام القمر كارون أما العبور فيحدث إذا مر كارون من أمام الكوكب .ودورة الخسوفات والعبورات تحدث كل 124 سنة وذلك بسبب ميلان محور بلوتو الغريب الذي يجعل قمره كما قلنا يدور من الشمال إلى الجنوب ويكون مواجهاُ للأرض من منظر جانبي مرتين خلال دورة بلوتو حول الشمس والتي تستغرق 248 سنة.\nماهية الكوكب بلوتو:\nمن الطريف أنه كلما ازدادت المعلومات المعروفة عن الكوكب بلوتو قلت أهميته عند بعض الفلكيين. فهو الأصغر بين الكواكب بل هو أصغر حجماً وكتلة من قمرنا الأرضي. لذلك أصبح بعض الفلكيين يطالبون بإنزاله من مرتبة كواكب ووضعه ضمن خانة الكويكبات ومنهم العالم باتريك مور. ولكن هذا صعب لأنه يختلف بشكل جذري عن الكويكبات وكما أن عملية دراسته ستكون صعبة من حيث الموافقة على الموازنة من قبل الكونجرس إذا تم طرح فكرة إرسال مركبة إليه لدراسته ككويكب. ولكن على أية حال لا يمكن أن يكون بلوتو إلا كوكباً من حيث المدار والكتلة والحجم ولكن هناك فكرة جديدة وهو أنه كوكب جنيني Planetesimal حيث يقترح أن هذه الأجسام التحمت مع بعضها في بداية تكوين النظام الشمسي وشكلت الكواكب الخارجية مثل أورانوس ونبتون وأقمارهما. وهنا تكمن أهمية بلوتو وقمره بأنهما مادة خام تستحق الدراسة لمعرفة بنية النظام الشمسي بصورة أفضل.وعملية الالتحام هذه Acretion هي التي أوصلت كل من بلوتو وقمره إلى هذا الحجم ولكنهما بالنسبة لموقعهما من الكواكب الخارجية حيث وقعا تحت تأثير جاذبية الكواكب الخارجية وحجزا في مدار طنيني يقابل كل منهما الآخر بنفس الوجه دائماً ،وهذا هو الذي حماهما من الاصطدام مع أو الالتحام داخل كوكب أكبر.\nويستغل العلماء التشابه الكبير بين كوكب بلوتو وقمر نبتون الكبير تريتون للتأكيد على هذه النظرية.\nتركيب الكوكب:\nلقد تم تحديد كثافة هذا الكوكب بأنها 2.14 غم / سم3 ولهذا يعتقد أن بلوتو يمتلك نواة صخرية وقشرة جليدية , والكوكب مكسو بجليد من الميثان يشكل قلنسوتين على الأقطاب إلى مسافة عرض 45ْ شمال وجنوب خط الاستواء. ومن الوسط يطوق الكوكب حزام خالي من الميثان مما يقلل من لمعان هذه المنطقة.ويتوقع أن نسبة النواة الصخرية تمثل 75% من الكوكب مقارنة مع القشرة الجليدية بنسبة 25%.\nاكتشاف قمران جديدان حول بلوتو عام 2005:\nبفعل الصور المحكمة لمقراب الفضاء هابل تم التقاط صور تؤكد على وجود نظام من الأقمار تدور حول بلوتو وبهذا يصبح للكوكب ثلاثة أقمار تابعة.\nمن هنا نرى أن الكوكب لم يكن نتيجة حسابات رياضية دقيقة إنما كان نتيجة ثمرة من البحث والجهد المضني المنظم. فقد اكتشف تومبو الكوكب بلوتو في مكان لا يبعد سوى خمس درجات عن المكان الذي تنبأ به كل من لوويل وبيكرينج، حيث كان الكوكب بلوتو يقع في برج التوأمين وهو نفس البرج الذي اكتشف فيه هيرشل الكوكب أورانوس عام 1781. اكتشاف بلوتو كان مخيباً للآمال مقارنة مع النصر الذي تحقق باكتشاف نبتون والسبب أن كتلته وحجمه كانا أصغر بكثير من أن يؤثر على حركة كل من أورانوس ونبتون المدارية، حيث كان المتوقع أن تكون كتلة هذا الكوكب الجديد أكثر من عشرة أضعاف كتلة الأرض. وبهذا تعتبر عملية اكتشاف الكوكب بلوتو أكبر عملية تحزر علمية في التاريخ بسبب قلة لمعانه الظاهرية حيث يوجد حوالي عشرين مليون نجم يشاركه في هذا اللمعان وعدم وجود مراقب جيدة قادرة على تمييزه كان من أهم الأسباب التي أدت إلى تأخر اكتشافه.\nوهذه الغرابة في شدة الاستطالة جعلته الكوكب الوحيد الذي يتقاطع مداره مع مدار كوكب آخر هو كوكب نبتون فيدخل مدار نبتون لمدة عشرين عام ليكون فيها أقرب للشمس منه، فدخل المدار عام 1979 وخرج منه في نهاية عام 1999 ويبدو هذا واضحاً في الشكل التالي. وهنا علينا الانتباه إلى أن هذا التقاطع ليس تقاطعاً مادياً حقيقياً بل هو تقاطع مستويات ظاهري بالنسبة لراصد على الأرض لأن الكوكبين يفصل بينهما مسافة كبيرة ولأن مدار كوكب بلوتو يميل عن دائرة البروج حوالي 17.2 ْ وجميع الكواكب الأخرى كما مر معنا تدور على مستوى دائرة البروج عدا عن كوكب عطارد حيث يشذ بميل يقارب 7 ْ . وهذا الميل يساعد في توضيح عملية التجسير Bridging over الحاصلة بين مداري الكوكبين .\nكوكب بلوتو لم يتم رصد أقمار تابعة له عند اكتشافه مما جعل من الصعب تقدير كتلته . وكان قرص الكوكب يبدو بقطر يقارب ثانية قوسية واحدة مما يجعله صغيراً جداً خالياً من التفاصيل فبدا كلطخة ضبابية غير واضحة المعالم. وفي العام 1955 استطاع الفلكيان Hardie و Walhene من مرصد لوويل أن يحددا طول اليوم على الكوكب بفضل التغيير في لون السطح حيث يعود كل فترة 6.39 يوم إلى نفس المظهر، فاعتبروا ذلك فترة دوران الكوكب حول نفسه. عند اكتشاف الكوكب في العام 1930 كان الكوكب يتحرك نحو عقدة الصعود حيث مر فيها بشهر أيلول من عام اكتشافه والكوكب يمر في العقدة الواحدة كل 248.5 سنة .ويتوقع أنه في العام 2018 سيمر في عقدة الهبوط حيث يتحرك في مداره جنوب دائرة البروج. وقد كان الكوكب حين اكتشافه في برج التوأمين كما أسلفنا وأخذ بعدها بالارتفاع شمالاً حيث وصل إلى أقصى ارتفاع له شمال دائرة البروج في شباط 1980 وارتفع بمقدار يزيد قليلاً عن 17 ْ.\nوبذلك تتكرر هذه الظاهرة مرة كل 124 سنة وتستمر لمدة تقارب خمسة سنوات. ومن حسن الحظ أنه تم اكتشاف القمر قبل بدء هذه الظواهر .وبدأت عمليات رصد هذه الخسوفات والكسوفات منذ عام 1985 واستمرت حتى عام 1990 . ومنها استطاع العلماء استنتاج الكثير من المعلومات عن الكوكب بلوتو وذلك لأن القمر كان يمر من أمام وخلف الكوكب مرة كل 3.2 يوم بالنسبة لراصد من الأرض وعندما يكون الكوكب في الخلف فإن هذا يعطي فرصة لدراسة الكوكب وحيداً وكان من نتيجة هذه الدراسات تحديد لون سطح الكوكب الذي تحدد بأنه أحمر اللون أما القمر كارون فكان لونه رمادي.كما وبدت منطقة الاستواء للكوكب معتمة وأقل لمعانا من مناطق الأقطاب اللامعة نسبياً.وتم تحديد نصف قطر الكوكب بدقة متناهية حيث بلغت 1142 كلم من ضمنها حدود الجو المحيطة بالكوكب.ومن القطر يمكن كتلة الكوكب وبناءه وتكوينه وعمل خرائط تقديرية للسطح.\nومن ملاحظة تغيّر الانعكاسية لنظام بلوتو كارون حدد أن الكوكب أكثر لمعاناً وأن انعكاسيته تقارب 46% أما القمر فإن انعكاسيته تقارب 34%، حيث وجد أنه عندما يختفي كارون خلف بلوتو يقل اللمعان بمقدار 20% أما عندما يمر من أمام الكوكب فإن الضوء المركب منهما يتناقص 40% وذلك لأن القمر يحجب جزءاً لامعاً من سطح الكوكب.\nاكتشاف الكوكب:\nبعد اكتشاف الكوكب أورانوس عام 1781 وعمل حسابات لمعرفة سبب الخلل في مدار الكوكب وتم التوقع بوجود كوكب في مدار خلفه لتفسير الاضطراب وبالفعل وبالحسابات الفلكية تم اكتشاف الكوكب نبتون عام 1846 وبعد ذلك نشطت الدراسات للبحث عن كوكب جديد خارج مدار نبتون. وكان برسيفال لوويل Percival Lowell من الرجال الأثرياء اللذين انبهروا بفكرة الحضارة المريخية كما قرأنا سابقاً وأحد اللذين تملكهم الهوّس في البحث عن الكوكب التاسع وقد أوصى ببرنامج تصويري منهجي لمسح السماء. وفي العام 1905 طبقت عمليات الرصد التصويري من مرصد لوويل في ايرزونا ومن مرصد ديلون في كاليفورنيا للبحث عن هذا الكوكب المجهول.\nوفي العام 1914 تم نصب مرقب متطور في مرصد لوويل الذي كان قد بناه لنفسه ولا يزال عاملاً حتى الآن وبواسطة هذا المرقب بدأ البحث الجاد عن الكوكب. ولكن لوويل توفي عام 1916 قبل أن يتم اكتشاف الكوكب. وفي العام 1919 قام ميلتون هامسون بالتقاط صوّر في السماء كما حددها له بيكرينج, ولكنه للأسف لم يستطع تمييز وجود كوكب في هذه الألواح-على الرغم من أنه ظهر في عدد من ألواح التصوير فعلياً- والسبب الأول أنه ظن أن هناك خطأ في ألواح التصوير وعند إعادة التصوير ظهر الكوكب في نفس المكان فبدا له مثل النجوم. وفي العام 1929 ابتدأ العالم كلايد تومبوClyde William Tombaugh بحثه عن الكوكب من مرصد جديد تم صناعته خصيصاً لغرض البحث عن الكوكب التاسع وكان يستطيع بواسطته أن يصور حقل واسع من السماء. وكان تومبو قبل ذلك بسنة واحدة فقط يعيش في مزرعة صغيرة في كنساس ويرصد مستخدماً مرقب صغير نحته بنفسه.\nوبعد عام مضني من البحث والدراسة والتصوير عثر تومبو على الكوكب المنشود في 18 شباط 1930 من ألواح تم التقاطها في بداية عام 1930، وأعلن عن الاكتشاف في 13 آذار 1930 في ذكرى ميلاد لوويل صاحب الفكرة في البحث عن هذا الكوكب. وقد أعطي الكوكب اسم بلوتو ورمز له بالرمز p وهي حرفي P و L وتمثل الأحرف الأولى لاسم برسيفال لوويل.\nمدار الكوكب:\nهذا الكوكب الذي بدا غريباً منذ اكتشافه فمداره مفلطح إهليلجي مضغوط بحيث يتراوح بعد الكوكب عن الأرض من 4.5 إلى 7.5 مليون كلم بفارق يقارب 3 ملايين كلم بين الأوج والحضيض (ما يعادل 20 وحدة فلكية) وتصل شذوذية مركزيته إلى e = 0.25. وقد عبر الكوكب نقطة الحضيض في 5 أيلول 1989 ومر في التقابل مع الأرض في 4/5/1989 حيث سنحت الظروف الجيدة برصده.وقد وصل الكوكب إلى أعلى ارتفاع له شمال دائرة البروج في شباط 1980 وارتفع بمقدار 1.25 مليار كلم.\nوعندما عبر بلوتو المدار كان يعلو الكوكب نبتون بحوالي 8.9 وحدة فلكية مما يعني أن الكوكبين بعيدين جداً عن بعضهما البعض ولكن ظاهرياً ولراصد على الأرض يبدو وكأن المدارين يتقاطعان.ولقد وجد العلماء باستخدام برامج المحاكاة الحاسوبية أن هناك حركة تناسقية بين الكوكبين بلوتو ونبتون وهي ظاهرة فلكية تدعى الطنين المداري Stable Resonance وهذه الظاهرة هي التي تحافظ على ابتعاد الكوكبين عن بعضهما البعض والعلاقة بينهما هي 2 : 3 أي أن بلوتو يدور دورتين بينما نبتون يدور ثلاث دورات ليعودا إلى نفس النقطة مرة أخرى وتحدث كل 492 سنة تقريباً.\nويحتاج الكوكب إلى حوالي 248 سنة أرضية ليتم دورته حول الشمس بسرعة تعادل 4.74 كلم/ ثانية ،ويقطع الكوكب 1.5 درجة في السماء في أثناء سنة نسبة لراصد على الأرض.\nاكتشاف قمر للكوكب بلوتو:\nإن أهم قفزة في تاريخ أبحاث ودراسة بلوتو حدثت في 22 / حزيران عام 1978 وذلك عندما تم اكتشاف قمر للكوكب. ولذلك قصة: لقد تم التقاط العديد العديد من الصور لهذا الكوكب بهدف تحديد مدة دورانه حول محوره وتحديد مداره بدقة أكبر،وتم في العام 1965 التقاط لوحتان فوتوغرافيتان لهذا الغرض وتكرر العمل في العام 1970 حيث أخذت خمسة ألواح خلال أسبوع واحد للكوكب وفي العام 1978 تم أخذ عدة صور على ألواح فوتوغرافية وكان الكوكب حينها في حالة تقابل مع الأرض وحين تم التقاط هذه الصور كان الجو شتاءً فتدخل عامل الطقس ليزيد من رداءة الصور إضافة إلى تحرك الكوكب البطيء بسبب بعده الكبير عن الأرض. وفي نهاية الربيع ومع اقتراب مشروع تصوير الكوكب من نهايته تم التقاط عدة صور جديدة تحت ظروف أفضل من حيث الطقس وجودة المراقب وحداثتها في تلك الفترة. وكان العالم جيمس كريستي James W. Christy من الأشخاص الذين شغفوا بمثل هذه الدراسات.والذي كان يعتقد أن هذه الصور غير واعدة بنتائج جيدة لأن صور الكوكب بدت متطاولة وكان من الصعب الحصول على قياسات لموقع دقيق للكوكب بلوتو من هذه التطاولات بشكل غير منتظم والتي تبدو كما لو كانت الصور قد تلطخت حين فشل المرقب بتتبع الكوكب مع الوقت نتيجة لدوران الأرض حول محورها أثناء التقاط الصور والتي تحتاج إلى تعريض على الأقل مدة 1.5 دقيقة وهذه الفترة رغم صغر طولها إلا أن لها تأثير عند الدراسة الدقيقة.\nولكن كريستي لاحظ ما لم يلحظه شخص آخر وهو أن النجوم المجاورة للكوكب في الصور لم تظهر هذه التطاولات .فدفعه هذا إلى إعادة الدراسة والتدقيق أكثر فكان أن انتبه إلى قضية هامة جداً وهي تغير موقع التطاولات في كل صورة بحيث كانت تطاولات الصور التي تم التقاطها في 13 و20 نيسان تتجه نحو الجنوب وفي 12 أيار من نفس العام كانت الصور تظهر التطاولات نحو الشمال.وعاد ودرس صور الكوكب التي تم التقاطها في العام 1965 والعام 1970 من مرصد البحرية الأمريكية كما أسلفنا وكانت جميعها تظهر هذا الانبعاج في شكل الكوكب والذي كان يتحرك مع عقارب الساعة . واستغرب للملاحظة التي كتبها المصور على المغلف وهي\" صور للكوكب بلوتو مع تطاولات جانبية\". وبعد مناقشة مع زميله هارينغتون تأكد كريستي من أن بلوتو يمتلك قمراً وقام بعمل قياسات لزوايا التطاول بدقة وحذر وكان وقتها هارينغتون يحاول عمل حسابات حول مدار هذا القمر المتوقع فبدا لهما أن مسار القمر يتطابق مع مسار التطاولات التي قام كريستي بقياسها في الصور. وليس هذا فحسب بل وتساوي فترة دوران الكوكب حول نفسه. إذاً بلوتو يمتلك قمراً. ومن هذه الصور التي تم الاعتقاد بأنها مشوهة وعديمة الأهمية تم اكتشاف أن للكوكب قمراً بعد 48 سنة من اكتشاف الكوكب نفسه . وخلال عدة أيام أصبح بلوتو نظاماً كوكبياً مفهوماً إذا جاز القول.\nولكن لماذا لم يلحظ أحد وجود القمر في العديد من الصور التي تم التقاطها للكوكب؟ إن هذه التطاولات عملت على إخفاء القمر في الصور لعدة اعتبارات منها الحركة المدارية للكوكب أثناء فترة التعريض وعدم الدقة في تتبع المرقب لهذه الحركة إضافة إلى رداءة الجو الأرضي أثناء التصوير وعامل عدم الدقة في المراقب المستخدمة حينها. وقد علق كريستي على هذا بقوله\" إن التطاول على ألواح التصوير كانت مخبأة في عقول معظم الفلكيين ومنهم أنا شخصياً بأن الأقمار لا توجد هكذا ! قريبة جداً من الكوكب. ولأن المحاولات العديدة للعثور على قمر على بعد كما نألف فشلت جميعها. كل واحد منا علم ذلك ونعلم ذلك. وهكذا حين رأيت العديد من الصور للكوكب بلوتو ويتواجد في كل منها تطاول واضح لم يكن عقلي في البداية متفتحاً لاكتشافها, في مجموعة الصور التي لدينا وجدت تطاولات وفي صور عام 1965 وعام 1970 وعام 1978 لقد شاهدت الصور بنفسي عدة مرات ولكنني رفضت أي دراسة حولها. وكانت كل واحدة من هذه الأمسيات التسعة التي تم فيها التقاط هذه الصور تعطي تطاولاً يقع في اتجاه معيّن. ومن هذه التشوهات ومن دراسة استمرت ليومين تأكدنا من أن بلوتو يمتلك قمراً\" وبعد هذه الأيام عادت الدراسة الحثيثة لهذا الكوكب البعيد لمعرفة العلاقة بينه وبين قمره الجديد. كان بلوتو بخلاف كل الكواكب الأخرى يدور حول نفسه في نفس فترة دوران قمره حوله وبهذا لا يري الاثنان سوى وجه واحد للآخر بحيث يبقى الوجه الآخر بعيداً في الظلام. بعض الأقمار الأخرى تدور حول كواكبها في نفس فترة دورانها حول نفسها فتحتفظ بوجه واحد يقابل الكوكب، بينما للكوكب فترة دورانه الخاصة حول نفسه. وكان واضحاً من أن هناك قوة تجاذب فريدة بين بلوتو وقمره. ومن تحليل الصور استطاع العلماء الخروج بعدة نتائج منها أن صور 78 أظهرت تطاول نحو الجنوب وبعد شهر كانت التطاولات نحو الشمال مما يعني أن القمر يدور حول الكوكب من الشمال إلى الجنوب وهذا غريب لأن الأصول المعروفة لحركة الأقمار من الشرق إلى الغرب . ومن دراسة صور عام 1970 أظهرت خمسة تطاولات تحرك فيها القمر دورة واحدة في حوالي ستة أيام (6.39 يوم) ودورة الكوكب حول نفسه حسبت في حوالي 6.4 يوم. واستنتج هارينغتون أن الكوكب وقمره مرتبطان بحركة غريبة من الشمال إلى الجنوب مما يدل على أن الكوكب محور دورانه حول نفسه مائل على جنبه في مستوى النظام الشمسي. قطر الكوكب يقارب 3000 كلم وقطر القمر حوالي ثلث قطر بلوتو وبهذا يكون أكبر قمر في النظام الشمسي نسبة إلى حجم الكوكب التابع له. وأكبر قمر تم اكتشافه منذ العام 1846.\nوأن هذا القمر من التحليلات النهائية يبدو عالقاً في سماء الكوكب فيظهر فوق منطقة واحدة فقط بالنسبة لسطح الكوكب.ولا يمكن رؤية الكوكب منعزلاً عن قمره من خلال المراقب.فالمسافة بينهما 19600 كلم فقط.وكذلك الحال بالنسبة للكتلة بينهما فتصل إلى 3:1. من هنا يعتقد أن العلاقة بينهما أكبر من علاقة كوكب وقمره بل علاقة نظام ثنائي ويطلق عليه اسم Double Planet . وكما جرت العادة فإن لمكتشف القمر حق تسميته الذي كان من نصيب كريستي فأراد أن يشرف زوجته Chalene فاقترح اسم شارون وهو أيضاً اسم الملاح في الأسطورة الإغريقية. واللفظ هو كارون من الناحية الفلكية. وفيما بعد تم الاكتشاف أن محور دوران الكوكب مائل بمقدار 122 ْ أي أن قطبه الشمالي يقع تحت مستوى مداره. ومن دراسة تغير ملامح السطح أثناء الدوران تبين أن اليوم على بلوتو يتم في 6.39 يوم.\nجو الكوكب بلوتو:\nإن قضية وجود جو حول الكوكب بلوتو كانت مجالاً للنقاش لفترة طويلة،فقد قام العلماء بتحليل طيفي للكوكب عام 1976 أثبت من خلالها وجود الميثان أو جليده على سطح الكوكب.وفي العام 1980 استطاع العالم Uwe Fink من العثور على الميثان في الحالة الغازية .ولكن ذلك لم يثبت فبقي العلماء بانتظار الفرصة المناسبة لإجراء دراسة ظاهرة الإعتام النجمي حيث أن مرور الكوكب من أمام نجم لامع يقلل من لمعان النجم في حالة وجود جو له مهما كان الجو رقيق قبل وبعد مرور الكوكب.وفي العام 1985 استطاع الفلكي D J Mink من جامعة هارفارد والفلكي A P Klemola من مرصد Lick استطاعا العثور على نجم في برج العذراء بدا أنه سيقع مباشرة في مدار بلوتو حيث سيمر الكوكب من أمامه في 9/ حزيران /1988. وبالفعل تم انتظار الموعد المترقب وكانت نتيجة هذا التعتيم جيدة إذ قدم دليل على وجود ضباب قريباً من سطح الكوكب. ويعتقد علماء مرصد أريزونا أن تكثيف الميثان يؤدي في أحد مراحله إلى وجود الضباب.وكخلاصة هناك جو رقيق يعتقد أنه من غاز الميثان بشكل أساسي. إن جاذبية الكوكب قليلة وتعادل 5% من جاذبية الأرض وبهذا فإن سرعة هروب الأجسام من سطح الكوكب قليلة حيث تهرب الغازات من جو الكوكب بسهولة نحو الفضاء الخارجي.\nوقد قدر جو الكوكب بسمك يصل إلى 4.6 كلم ويمتد لحوالي 25 كلم. ولكن المميز لجو هذا الكوكب هو أنه ينهار ثم يعاد تكوينه من جديد. فالجو ظاهرة مؤقتة على سطح هذا الكوكب.فحين يبتعد الكوكب عن الشمس يتكاثف الجو ويسقط على شكل ثلوج من الميثان مما يسبب في ارتفاع لمعان الكوكب ثم وبعد قرنين من الزمن عندما يعود الكوكب إلى الحضيض ويزداد مقدار الأشعة التي يتلقاها السطح فإن هذا الجليد يتسامى عن السطح ويكوّن طبقة من الجو حول الكوكب تستمر لعدة سنوات .وإذا لم تستطع جزيئات الميثان الالتحام مع بعضها في طبقات الجو العليا فإنها تعتبر مفقودة في الفضاء الخارجي.وعليه فلابد من أن الكوكب قد استهلك جزء من قشرته من جليد الميثان بهذه العملية. وقد قدرت درجة الحرارة على سطح الكوكب بين -218 ْ و -228 ْ س .\nالخسوف والعبور:\nيحدث الخسوف عندما يمر الكوكب بلوتو أمام القمر كارون أما العبور فيحدث إذا مر كارون من أمام الكوكب .ودورة الخسوفات والعبورات تحدث كل 124 سنة وذلك بسبب ميلان محور بلوتو الغريب الذي يجعل قمره كما قلنا يدور من الشمال إلى الجنوب ويكون مواجهاُ للأرض من منظر جانبي مرتين خلال دورة بلوتو حول الشمس والتي تستغرق 248 سنة.\nماهية الكوكب بلوتو:\nمن الطريف أنه كلما ازدادت المعلومات المعروفة عن الكوكب بلوتو قلت أهميته عند بعض الفلكيين. فهو الأصغر بين الكواكب بل هو أصغر حجماً وكتلة من قمرنا الأرضي. لذلك أصبح بعض الفلكيين يطالبون بإنزاله من مرتبة كواكب ووضعه ضمن خانة الكويكبات ومنهم العالم باتريك مور. ولكن هذا صعب لأنه يختلف بشكل جذري عن الكويكبات وكما أن عملية دراسته ستكون صعبة من حيث الموافقة على الموازنة من قبل الكونجرس إذا تم طرح فكرة إرسال مركبة إليه لدراسته ككويكب. ولكن على أية حال لا يمكن أن يكون بلوتو إلا كوكباً من حيث المدار والكتلة والحجم ولكن هناك فكرة جديدة وهو أنه كوكب جنيني Planetesimal حيث يقترح أن هذه الأجسام التحمت مع بعضها في بداية تكوين النظام الشمسي وشكلت الكواكب الخارجية مثل أورانوس ونبتون وأقمارهما. وهنا تكمن أهمية بلوتو وقمره بأنهما مادة خام تستحق الدراسة لمعرفة بنية النظام الشمسي بصورة أفضل.وعملية الالتحام هذه Acretion هي التي أوصلت كل من بلوتو وقمره إلى هذا الحجم ولكنهما بالنسبة لموقعهما من الكواكب الخارجية حيث وقعا تحت تأثير جاذبية الكواكب الخارجية وحجزا في مدار طنيني يقابل كل منهما الآخر بنفس الوجه دائماً ،وهذا هو الذي حماهما من الاصطدام مع أو الالتحام داخل كوكب أكبر. ويستغل العلماء التشابه الكبير بين كوكب بلوتو وقمر نبتون الكبير تريتون للتأكيد على هذه النظرية.\nتركيب الكوكب:\nلقد تم تحديد كثافة هذا الكوكب بأنها 2.14 غم / سم3 ولهذا يعتقد أن بلوتو يمتلك نواة صخرية وقشرة جليدية , والكوكب مكسو بجليد من الميثان يشكل قلنسوتين على الأقطاب إلى مسافة عرض 45ْ شمال وجنوب خط الاستواء. ومن الوسط يطوق الكوكب حزام خالي من الميثان مما يقلل من لمعان هذه المنطقة.ويتوقع أن نسبة النواة الصخرية تمثل 75% من الكوكب مقارنة مع القشرة الجليدية بنسبة 25%.\nاكتشاف قمران جديدان حول بلوتو عام 2005:\nبفعل الصور المحكمة لمقراب الفضاء هابل تم التقاط صور تؤكد على وجود نظام من الأقمار تدور حول بلوتو وبهذا يصبح للكوكب ثلاثة أقمار تابعة." ]

[ "https://web.archive.org/web/20120502215940/http://www.jas.org.jo/arabic/pluto.html" ]

[ "الدين البهائي\nينتشر البهائيون اليوم في أكثر من مئتين وخمسة وثلاثين بلداً، وهم يمثّـلون أصولاً دينية مختلفة وينتمون إلى أجناس وأعراق وشعوب وقبائل وجنسيات متعددة. أما الدين البهائي فمعترف به رسمياً في العديد من الدول، ومُمثّـل تمثيلاً غير حكومي في هيئة الأمم المتحدة والأوساط الدولية العلمية والاقتصادية.\nوالبهائيون على اختلاف أصولهم يُصدِّقونَ بما بين أيديهم من الكتب السماوية، يؤمنون بالرسالات السابقة دونما تفريق، ويعتقدون بأن رسالة حضرة بهاء الله - أسوة بغيرها من الرسالات السماوية - لا تمثّـل سوى مرحلة من المراحل المتعاقبة للتطور الروحي الذي يخضع له المجتمع الإنساني.\nإِنَّ الدين البهائي دين عالمي مستقل كل الاستقلال عن أي دين آخر. وهو ليس طريقة من الطرق الصوفية، ولا مزيجاً مقتبساً من مبادئ الأديان المختلفة أو شرائعها، كما إنَّه ليس شُعبة من شعب الدين الاسلامي أو المسيحي أو اليهودي. وليس هو إحياء لأي مذهب عقائدي قديم. بل للدين البهائي كتبه المُنزلة، وشرائعه الخاصة، ونظمه الإدارية، وأماكنه المقدسة. أما رسالته الحضارية الموجهة إلى هذا العصر فتتلخص في المبادئ الروحية والاجتماعية التي نصّ عليها لتحقيق نظام عالمي جديد يسوده السلام العام وتنصهر فيه أمم العالم وشعوبه في اتحاد يضمن لجميع أفراد الجنس البشري العدل والرفاهية والاستقرار ويُشيّد حضارة إنسانية دائمة التقدم في ظل هداية إِلهية مستمرة.\nيحثّ الدين البهائي أتباعه على الإيمان بالله الواحد الذي لا شريك له، ويعترف بوحدة الرسل والأنبياء دون استثناء، ويؤكد وحدة الجنس البشري، ويفرض على كل مؤمنٍ التخلي عن كل لون من ألوان التعصب والخرافات، ويجزم بأن هدف كل دين هو إشاعة الألفة والوئام، ويعتبر اتفاق الدين والعلم أمراً جوهرياً وعاملاً من أهم العوامل التي تمنح المجتمع البشري السكينة والاطمئنان وتحمله على التقدم والعمران. ولعل من أهم المبادئ التي ينادي بها الدين البهائي مبدأ المساواة في الحقوق بين البشر بما في ذلك المساواة بين الرجل والمرأة، فضلاً عن مبدأ التعليم الإجباري وتوفير الإمكانات لخلق مناخ اجتماعي سليم، فيأمر أتباعه بإزالة الهوّة السحيقة بين الفقراء والأغنياء، ويقضي بعدم تعدد الزوجات، ويُقدّس الكيان العائلي معتبراً الأسرة أساس بناء المجتمع الإنساني الصالح. ويمنع الدين البهائي أتباعه من الاشتغال بالأمور السياسية والحزبية ويشجعهم على الولاء والصدق والصفاء في علاقاتهم مع حكوماتهم وعلى خدمة أوطانهم ورفع شأن مواطنيهم. ولا تَدَع الكتب البهائية مجالاً للشك في أن حضرة بهاء الله سنّ لأتباعه منهجاً للسلوك ونمطاً للتعامل الشريف، فأكد أنّ الحياة الخاصة للفرد مقياس دقيق لإيمانه، ففرض على أتباعه طهارة القول والفكر والعمل، عفّةً وأمانةً وصدقاً وولاءً ونزاهةً ونقاوةً وكرماً، وأمرهم بكل معروف، ونهاهم عن كل منكر. يقول حضرة بهاء الله:\n\"قل يا قوم دعوا الرذائل وخُذوا الفضائل، كونوا قدوةً حسنةً بين الناس، وصحيفةً يتذكّر بها الأُناس ... كونوا في الطرْف عفيفاً، وفي اليد أميناً، وفي اللسان صادقاً، وفي القلب متذكراً...\"(١)\n\"كن في النعمة مُنفقاً، وفي فقدها شاكراً، وفي الحقوق أميناً ... وفي الوعد وفيّاً، وفي الأمور منصفاً ... [وكن] للمهموم فَرَجاً، وللظمآن بحراً، وللمكروب ملجأ وللمظلوم ناصراً، ... وللغريب وطناً، وللمريض شفاءً، وللمستجير حصناً، وللضرير بصراً، ولمن ضلّ صراطاً، ولوجه الصدق جمالاً، ولهيكل الأمانة طرازاً، ولبيت الأخلاق عرشاً...\"(٢)\n(١)\nبهاء الله ، مجموعة من الواح حضرة بهاء الله: نزّلت بعد الكتاب الاقدس ، من منشورات دار النشر البهائية في بلجيكا، ١٩٨٠، ص١١٧-١١٨.\n(٢) بهاء الله، الواح مبارك: خطاب الى الشيخ محمد تقي مجتهد اصفهاني المعروف بالنجفي، لجنة آثار امري بلسان عربي وفارسي. لانگنهاين، ألمانيا، ١٩٨٢، ص٦٢." ]

[ "https://web.archive.org/web/20160117145915/http://info.bahai.org/arabic/" ]

[ "أسباب غياب المسألة الأمازيغية عن موريتانيا\nرغم كل ذلك لا يجد المتابع أي ذكر للأمازيغية أو فروعها لا ثقافيا ولا سياسيا في موريتانيا اليوم! فما أسباب عدم وجود الحقبة الأمازيغية في الذاكرة الموريتانية؟ هل هو غياب أم تغييب؟ وهل هناك إرث أمازيغي في موريتانيا؟ إن كان الجواب نعم فما هو؟ ولماذا لا يقدم للحياة العامة؟ وإن كان الجواب لا، فلماذا هو غائب وغير موجود؟\nقدمت قبائل صنهاجة إلى موريتانيا ضمن هجرة البربر التي غادرت أفريقيا الشمالية خلال القرن الثالث المسيحي وتوجهت نحو الغرب، وبدأت احتلال الصحراء من الشمال.\nومنذ الفتح الإسلامي لشمال أفريقيا وصلت سرايا الفاتحين إلى التخوم الصحراوية في عهد عقبة بن نافع ثم بشكل أعمق مع أحفاده ومع بعض الفاتحين القادمين من السوس.\nوقد عُرفت قبائل صنهاجة في تلك العهود بقبائل الملثمين نسبة للثام الذي كانوا يلتزمونه، كما سميت بلادهم تبعا لذلك بلاد الملثمين.\nوستنتشر أخبار هذه القبائل انتشارا قويا مع صعود دولة المرابطين من أعماق موريتانيا في القرن 5هـ /11م على يد الداعية عبد الله بن ياسين والقادة الصنهاجيين من قبيلة لمتونة: يحيى بن عمر وأخيه أبي بكر ويوسف بن تاشفين وأحفادهم.\nوكان وجود اللغة العربية خاصا بالأسر المتعلمة لا سيما في المدن ذات الوظيفة التجارية مثل: أوداغست وكومبي صالح في عهد المرابطين، ثم في المدن التي ازدهرت بعدها كولاتة وتنبكتو.. لكن الهجرة الهلالية الشهيرة ستقذف إلى البلاد\nالموريتانية بموجة من قبائل الأعراب ستغير هوية المنطقة إلى الأبد.\nوقد أرغمت القبائل الصنهاجية المهزومة بعد صراعها مع قبائل بني حسان العربية على التفرغ للنشاطات التجارية والشؤون العلمية والدينية.\nوأصبح المجتمع الموريتاني مكونا من طبقات أعلاها طبقة المحاربين وتسمى العرب أو حسّان وأغلبها من القبائل الحسانية المهاجرة التي احترفت الغزو والنهب.\nلا يمكن فهم غياب المسألة الأمازيغية عن موريتانيا اليوم إلا بتقديم تفسير تاريخي وفكري للطريقة التي تم بها انتشار العربية وعادات الأعراب ونحلة عيشهم بين السكان المحليين.\nأسهمت قلة المرتفعات في البلاد الموريتانية في سرعة التعرب حيث كانت السيطرة العربية على البسائط والسهول أكثر\"\nأ – التعرب\nلا نعرف تحديدا التاريخ الذي أصبحت فيه اللغة العربية الدارجة المسماة الحسّانية تحكى في البلاد الموريتانية، لكن الراجح أن ذلك تم بشكل تقريبي مع القرن 8هـ/14م لكنه لم يصبح واضحا جليا إلا مع القرن 11هـ/17م بعد أن أكملت القبائل الحسانية سيطرتها على المنطقة.\nومن الباحثين من يرى أنها كانت حركة تعرب سريع وعميق. ونحن نستعمل كلمة التعرب لا التعريب إشارة إلى ما تتسم به هذه الحركة من عودة الفعل على فاعله كما يقول الصرفيون، أي أن القبائل العربية المسيطرة لم تبذل جهدا منظما لتعريب سائر مواطنيها، ولم تحمل معها معارف ولا دعوة، لأنها قبائل بدوية محاربة شأنها الحرب والغزو.\nفقبائل الزوايا قد تعربت: أي عربت أنفسها، متأثرة في ذلك ولا شك بالوضع الاجتماعي والسياسي الناجم عن سيطرة بني حسان، لكن الجانب العقدي واللغوي من هذا التعرب لم يكن فيه أي دخل للإرادة السياسية الحاكمة. ويرى آخرون أن هذ التعرب كان نتيجة عاملين متداخلين:\n- سياسي راجع إلى أن التدين الممتاز والانتماء العربي أصبحا ضرورة من ضرورات الانعتاق الاجتماعي بعد السيطرة الحسّانية، فبالأول تكتسب الهيبة في قلوب الحاكمين وبالثاني تحصل القطيعة الكاملة مع الماضي البربري المهزوم.\n- ديني ويتمثل في دور المعارف الإسلامية في خلق نزوع إلى تمجيد العرب وإبراز الانتماء إليهم وكأنه فضيلة كبرى.\nويرى أصحاب هذا الطرح أن شدة وطأة العرب الحسّانيين وبطشهم بالسكان المحليين رغم المقاومة التي أبدوها مدة قرون، بث الرعب من العرب في النفسية الصنهاجية ورسخ حالة من \"التقية\" لضرورة التعامل مع السادة الجدد.\nانتقل الصنهاجيون بموريتانيا من تقليد الانتساب للأم إلى تقليد الانتساب للأب! بوقع المثاقفة مع العرب الوافدين\n\"\nويبدو أن اللغة العربية قد قامت بذلك الدور منذ القديم \"صفقات التجار في أوداغست\"، لكن انتشار الحسانية ودوره في تطوير العربية أدى إلى \"الانتقال من الاقتصاد الشفاهي إلى الاقتصاد الكتابي\". فصارت العربية لغة التجارة ولغة الفقه أي المعاملات والعبادات، ثم لم تلبث أن صارت لغة الشارع نفسه.\nحاولت السيطرة على الجبال والهضاب.\nوالحق أن هناك عوامل مختلفة متساوقة أسهمت في صياغة المجال اللغوي والحضاري للمجموعة الموريتانية القديمة صياغة جديدة أحدثت قطيعة صارمة مع العصر الصنهاجي \"البربري\" ووفرت عناصر إدماج قوية ذاتية وخارجية في العهد العربي.\nولذلك أصبحت هناك وبشكل قوي مظاهر تبني التراث العربي الذي قامت عليه الحياة الثقافية في موريتانيا وأصبحت أنساب العرب وأيامهم وعلوم لغتهم ودواوين شعرائهم دعائم لثقافة الموريتانيين.\nوكان وقع تلك المثاقفة قويا على شجرات الأنساب الصنهاجية حيث تعربت بسرعة وانتقل الصنهاجيون من تقليد الانتساب للأم إلى تقليد الانتساب للأب!\nومن هنا أصبحت أنساب أغلب القبائل الصنهاجية أنسابا عربية ترتفع إلى اليمانيين أو المضريين. ويذهب بعض الباحثين إلى أن تدرج الأنساب من الأنصارية إلى القرشية العامة إلى الشريفية في تقاليد البيضان المروية والمكتوبة، كان بالتساوق مع تطور العصبيات السياسية في المغرب الإسلامي وتردد أصداء ذلك الصراع في الصحراء.\nهناك قبائل تصرح بأصلها المرابطي \"اللمتوني\" لكنها تأنف بل ترفض نسبتها للبربر، ولعل ذلك راجع لاعتبارها الأصل اللمتوني محيلا على الأصل الحميري، حيث كان قادة الدولة المرابطية من لمتونة يفتخرون بأصلهم اللمتوني الحميري!\nويؤكد النسابة عروبة صنهاجة وكتامة وأنهما دخلتا بلاد المغرب قبل الإسلام في عهود قديمة بعد انفجار سد مأرب، ويلحّون على حميرية القبيلتين. أما القبائل الموريتانية \"الزاوية\" الكثيرة فتأنف من النسب اللمتوني ذاته وتربط أجدادها برجال من العرب الخلص: قرشيين أو يمانيين.\nومنذ ميلاد الدولة الموريتانية الحديثة ازداد اهتمام تلك القبائل بتوكيد تلك الأنساب، وتضاعف الاهتمام مع المرحلة السياسية التعددية في العشرية الأخيرة من القرن الماضي تبعا\nلتوظيف القبيلة في الصراع السياسي والمغانم المترتبة عن ذلك.\nظل الطرح الاستعماري للأمازيغية في موريتانيا محصورا في الأدبيات\nالتي كتبها الإداريون،\nولم يتنزل\nإلى الواقع\nالمعيش\n\"\nلم يسع الاستعمار الفرنسي إلى خلق \"حالة أمازيغية\" في موريتانيا، بفعل أسباب موضوعية منها:\n- ارتباط العرف المحلي بالاختيارت الفقهية للمذهب المالكي، ولذا لم تكن هناك حالة فراغ تشريعي كتلك التي كانت قائمة في المغرب مثلا بين بربر الجبال وسكان المدن، ووفرت مناخا لتطبيق ما عرف \"بالظهير البربري\" بالمغرب وسعت من خلاله إلى تطبيق العرف المحلي بدل الشريعة الإسلامية في \"القبائل ذات العوائد البربرية\" مع توسيع نفوذ المحاكم الفرنسية -في المغرب- بحيث يصبح من اختصاصها \"النظر في زجر الجنايات التي يقع ارتكابها في النواحي البربرية مهما كانت حالة مرتكبي الجناية\".\n- قام الاستعمار الفرنسي في موريتانيا \"بإصلاح\" القضاء والتمييز بين القضاء الأهلي \"الشريعة\" والمدني \"الفرنسي\" سعيا لعلمنة المجتمع وليس لتكريس \"ظهير بربري\" آخر لانتفاء مقوماته.\nلكن الباحثين الاستعماريين ظلوا يسعون إلى نشر تفسيرهم لتاريخ المنطقة لتكريس الفصل بين سكانها، فقد ذهبوا تحت تأثير وهم -مبدأ الصراع الأزلي بين \"العرب\" و\"البربر\"- إلى فكرة الربط بين \"الزوايا\" وصنهاجة وأضافوا إليها روايات حول الحروب بين الطرفين ليخلصوا إلى نتيجة مؤداها أن \"الزوايا\" هم البربر المسالمون المنتجون في مواجهة العرب الكسالى \"المخربين\". لكن الطرح الاستعماري حول الأمازيغية في موريتانيا بقي\nمحصورا في الأدبيات التي كتبها الإداريون ولم يتنزل للواقع المعيش.\nمنذ الاستقلال ازداد الحرص على الانتساب العربي في الستينيات والسبعينيات من القرن الـ20م مع المد القومي الناصري والبعثي، وتم السعي في الأدبيات القومية المحلية لتذويب بؤر التوتر \"التاريخية\" بين العرب والزوايا، بل جرى الحديث عن عروبة الأرقاء السابقين وعن الأصل العربي لبعض الفئات الزنجية كقبائل الفولاّن: \"الفولبه\"!\nوقد ظلت الثنائية عرب/زنوج هي التي تحكم \"المسألة الثقافية\" في موريتانيا الراهنة، ولم يحدث أن تم الحديث عن ثنائية عرب/بربر لا سياسيا ولا ثقافيا.\nومن هنا لم يكن موضوع الأمازيغية لغة أو أصولا مطروحا لا في الدستور ولا في الحياة الرسمية ولا حتى لدى الأحزاب. ولذلك فدستور 20 يوليو/ تموز 1991 حسم تحديد اللغة الرسمية بالعربية واللغات الوطنية، ولم يطرح الاعتراف بالصنهاجية.\nكما أنه ليس هناك حزب يتحدث في دستوره ولا برامجه أو نشراته عن الأمازيغية من قريب أو بعيد، لأن الجماهير المحلية ليس بينها من يقدم نفسه كمعني بالموضوع.\nوهكذا بقي النقاش حول الأمازيغية في موريتانيا شأن قلة من المثقفين غالب اهتمامهم بالموضوع أكاديمي بحت، وإن كان بعضهم يسعي من جديد لإعادة طرحه ولو من باب النقاش النخبوي. لكن المعنيين بهذا الطرح ما زالوا قلة كما أن مشاركة بعضهم في الكونغرس الأمازيغي السنوي بقيت رمزية، بل إنهم حرصوا على عدم ذكر أسمائهم في كشوف المؤتمرين، مما يدل على تحرج محلي أكثر منه خارجي!\nغير أن ذلك لا يمنع من طرح الأمازيغية مستقبلا في موريتانيا لاسيما إذا ازدادت الليبرالية السياسية تجذرا، خاصة إذا صح أن هناك نشأة لتيار آخر ينزع نحو تمجيد الأصول الحسّانية وينادي بإحلال عرب الأمس مكانتهم التي يستحقونها في رأيه.\nوفي كل الأحوال فالمسألة الثقافية الموريتانية ستكون أكثر تعقيدا وستنحو منحى طائفيا أكثر من أي شيء آخر.\n_______________\nباحث موريتاني" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180912170809/https://al-hakawati.net/arabic/culture_traditions/tribe81.asp" ]

[ "يعتبر التعليم الجامعي الدعامة الأساسية لبناء أي مجتمع ناهض يسعى للسير في طريق التطور و التقدم.\nوقد كان إنشاء الجامعة المغربية غداة الاستقلال تجاوبا مع هذه الحقيقة و إيمانا من المغفور له محمد الخامس بان بناء هذا الاستقلال لا يمكن ان يتم بدون تكوين اطر عليا قادرة على تحمل المسؤولية في مختلف القطاعات، و بدون خلق ثقافة وطنية تكون استمرارا علميا و تجديديا لثقافتنا الاصيلة.\nو اذا كانت جامعة محمد الخامس قد قدمت الكثير من العطاء الغني المثمر على توالي السنوات الاولى لعهد الاستقلال، فانها في ظل الحسن الثاني العظيم قد طفرت بعيدا بفضل عنايته و رعايته ابقاه الله، حيث اصبحت تتسع لمختلف الاختصاصات العلمية و لجميع ابناء الشعب، في تشجيع منقطع النظير.\nو قد عاشت الجامعة هذه السنة طفرة جديدة حيث دشنت مباني جديدة اضيفت لكلية الاداب سواء في الرباط او فاس، و تم تعريب مختلف فروع الدراسة بهذه الكلية، كما اعلن عن انشاء كليات و احياء جامعية جديدة تلبية للمتطلبات المطردة التي يقتضيها النمو المتزايد للمجتمع المغربي، و تأكيدا للتجاوب التلقائي الذي يجعل الجامعة في خدمته و باستمرار.\nولقد كان يوم الاربعاء سابع نوفمبر 1973 يوما مشهودا في تاريخ الجامعة حيث دشن الموسم الدراسي الجديد في حفل علمي رائع حضره اساتذة الجامعة و طلابها و جمهور من المثقفين غص بهم مدرج ابن خلدون بكلية اداب الرباط حيث كانت المناسبة فرصة لافتتاحه.\nو قد تراس هذا الحفل معالي وزير التربية الوطنية السيد الداي ولد سيدي بابا، و الى جانبه عدد كبير من اعضاء الحكومة و في طليعتهم صاحب المعالي وزيرا الدولة الفقيه السيد الحاج محمد ابا حنيني و الدكتور محمد بنهيمة.\nو فيما يلي نص المحاضرة التي القاها في الحفل الدكتور عباس الجراري أستاذ الأدب العربي و الأدب الشعبي بكلية الآداب:\nاصحاب المعالي و السعادة\nزملائي الاساتذة\nايها الاخوة الطلاب\nحضرات السادة\nموضوع هذه المحاضرة التي يشرفني ان افتتح بها الموسم الجامعي الجديد هو \"التيار الفقهي المرابطي و مدى تأثيره على الفكر و الادب\".\nو سأناقش فيه قضية لعلها من اهم القضايا التي يثيرها ادبنا – الادب المغربي – و التي لا جدال في انها تعترض الباحثين فيه.\nهذه القضية ترتبط في اطارها العام بفكرة شاعت عند الدارسين و غير الدارسين، تذهب الى طغيان الروح الديني و الطابع الفقهي على ادبنا في مختلف انواعه و اشكاله و على مر الحقب و العهود، و ترتبط في اطارها الضيق بعصر لا اخال عصرا من عصور التاريخ و الادب في المغرب تعرض لما تعرض له من نقد متطرف لاذع، كاد لشدته و عنفه ان يشوه ملامح صورة القوة و المجد التي رسمها المغاربة على صفحات التاريخ لهذا العهد، ببطولة نادرة و في كثير من الصدق و الاخلاص.\nو يتلخص هذا النقد في حملة اتهام للمرابطين بالاقتصار على الفقه و الجمود عنده و محاربة ما سواه. وقد بدأت هذه الحملة على المرابطين منذ عهد خصومهم الموحدين، و على يد مؤرخ موال لهم هو عبد الواحد المراكشي، ثم اتقلت الى بعض الاندلسيين امثال الشقندي، و استمرت كذلك الى ان تلقفها المستشرقون فيما بعد، لهوى صادفته في نفوسهم، و غلفوها بمظهر الموضوعية العلمية و البحث النزيه، حتى حمل عنهم عبء شنها بعض الدراسين العرب، سواء منهم المشارقة او المغاربة، عن اقتناع حينا و عن تقليد في غالب الاحيان.\nو يكفينا للتعرف على الاتجاه الذي سارت فيه هذه الحملة ان نستعرض امثلة من اقوال هؤلاء:\nيقول المراكشي في المعجب : \"فلم يكن يقرب من امير المسلمين و يحظى عند الا من علم علم الفروع، اعني فروع مذهب مالك، فنفقت في ذلك الزمان كتب المذهب و عمل بمقتضاها و نبذ ما سواها، و كثر ذلك حتى نسي النظر في كتاب الله و حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم، فلم يكن احد من مشاهير اهل ذلك الزمان يعتني بهما كل الاعتناء، ودان اهل ذلك الزمان بتفكير كل من ظهر منه الخوض في شيء من علوم الكلام، و قرر الفقهاء عند امير المسلمين تقبيح علم الكلام و كراهة السلف له و هجرهم من ظهر عليه شيء منه و انه بدعة في الدين، و ربما ادى اكتره الى اختلال في العقائد\" (1).\nو عند المستشرق دوزي في تاريخه ان الحياة الفكرية تدهورت في الاندلس المرابطية بسبب سيطرة الفقهاء (2).\nاما المستشرق اشباخ فباقسى من هذه اللهجة يتحدث، و يذهب في تاريخه للاندلس الى ان المرابطين \"اضطهدوا كل ما عنيت الدول العربية بتشجيعه من قبل، و طاردوا العلوم الفلسفية و الكلامية التي تنكرها التعاليم المرابطية، و حظروا قراءة الكتب التي تحتويها و احرقوها علنا\" (3).\nو في موضوع اخر من تاريخه يضيف ((ظهر المرابطون من بين سكان الصحراء البدو الساذجية، فكانوا اعداء لكل حضارة عربية، و من ثم كانت حكومتهم كريح الصحراء اللافح حيث يهب على الغياض النضرة، تعمل لتحطيم جميع العلوم و الفنون... و كان اولئك الحكام القساة يمقتون القبائل العربية و ثقافتها، و يعملون على سحق هذه الثقافة بكل ما وسعوا، فكانوا يطاردون العلماء الذين ينحرفون عن معتقداتهم و يحرقون كتبهم)) (4).\nو نود منذ البدء ان نقرر ان التيار الفقهي – متمثلا في المذهب المالكي – كان موجودا بالفعل على عهد المرابطين ، و لكنه لم يكن جديدا على المغاربة. فقد اخذوا به و التزموا بارائه فقها و عقيدة منذ العهد الادريسي، و استمروا يعملون به – و لا يزالون -لاسباب ترتبط بعملية فكرية تاريخية طويلة ستحيد بنا عن الموضوع لو حاولنا تناولها. كل ما فعل المرابطون انهم عمموا نشره و اتخذوه دليل عمل لحركتهم الاصلاحية.\nو معروف ان الدولة قامت على اساس من الاصلاح الديني، انطلاقا من التفوق الاقتصادي، لحماية هذا التفوق من جهة، و لضرورة تقتضيها هذه الحماية، وهي اقامة تنظيم سياسي، أي اقامة الدولة.\nهنا يحق لنا ان نذكر ما قاله يحيى بن ابراهيم الجدالي – احد زعماء المرابطين قبل انشاء الدولة – في التعبير عن الواقع الفكري للمنطقة التي خرج منها هؤلاء المرابطون. فقد قال ((اننا في الصحراء منقطعون، لا يصل الينا الا بعض التجار الجهال، حرفتهم الاشتغال بالبيع و الشراء، و فينا اقوام يحرصون على تعلم القران و طلب العلم، و يرغبون، في الفقه و الدين لو وجدوا الى ذلك سبيلا))(5).\nو هذا النقد الذاتي المتمثل في هذا الاعتراف بالجهل كان في الواقع اساس انبعاث صادق، و اساس تطور المعرفة عند المرابطين، تلكم المعرفة التي انطلقوا منها في حركتهم الاصلاحية حتى اتيح لهم انشاء الدولة.\nمهما يكن، فقد اسس المرابطون – و لاول مرة – دولة بكامل المعنى، ليس على مستوى القطر المغربي فحسب، بل على مستوى منطقة تمتد في الشمال الافريقي و الصحراء و في شبه الجزيرة الايبيرية. و نقول لاول مرة لان المغرب لم يكن يعرف من قبل غير نظام الامارات الموزعة هنا و هناك على اساس اسري او قبلي.\nو قد ساعدت على ظهور هذه الدولة جملة عوامل يمكن تلخيصها فيما يلي:\nاولا : التحام عدد من القبائل الكبيرة، و اهمها لمتونة و جدالة و جزولة. وهو التحام لم يلبث ان تحول الى سند شعبي لم يلبث بدوره ان تحول الى سند عسكري لم يلبث في النهاية ان تحول الى قوة.\nثانيا : قوة اقتصاد هذه القبائل و سيطرتها على مناجم المنطقة و طرقها التجارية.\nثالثا : (وهومهم) اعتماد المرابطين في مبادئ حركتهم الاصلاحية على المذهب المالكي، حيث كان المغاربة مستعدين (و هنا تكمن اهمية هذا العامل) لقبول هذه المبادئ لمعرفة سابقة لهم بالمذهب و لموافقة مزاجهم.\nو كان – و في هذه المرحلة التاريخية بالذات – المذهب الوحيد القادر على توحيد المغاربة في خط ايديولوجي معين.\nو لعلنا ان نسجل هنا ان المستوى الفكري و الحالة العقلية التي كان عليها المغاربة يومئذ لم تكن لبساطتها تسمح بفتح المجال للمذاهب المعقدة، و انما كانت في حاجة الى ان تثبت فيها قواعد الدين و مبادئه الاولية بابسط ما يكون. و ليس يخفى ان المذهب المالكي – باعتماده على النص و النقل و ابتعاده عن المنطق و القياس – كان اكثر من غيره قدرة على تحقيق هذا الهدف. ولو حصل شيء غير ذلك في هذه الفترة الاولى من عهد الاصلاح لعاد المغرب لما كان يعاني من فوضى فكرية، و لاستغل المشعوون و اصحاب الاغراض هذه الفوضى لترويج بضاعات مزيفة و مذاهب باطلة ضالة – و ما امر البورغواطيين ببعيد – من شانها ان تصدع الصفوف و تمزق الوحدة و تبعث على التفرقة و الضلال، لاسيما و ان العالم الاسلامي في هذه الفترة كان يتخبط في خلافات مذهبية و انقسامات حزبية لم يكن يجني منها غير الوان من التفرقة و ضروب من التنافر و التناحر لا حد لها و لا حصر.\nمن هنا لم يكن الدين عند المرابطين مجرد مذهب، بل حركة تقود نضالهم، و تكيف طبيعة هذا النضال، و تحدد شروطه و غاياته. و من تحليل للواقع التاريخي و تناقضاته سواء في المغرب او الاندلس، في المغرب الذي كان يتخبط في فوضى فكرية و اضطراب سياسي، تم في الاندلس التي كانت ظروفها السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية تنذر بالانهيار، من تحليل هذا كله انطلق المرابطون يحققون الاصلاح الديني، و يحققون في نفس الوقت الاسلام المبسط الواضح في صيغة ثورية كانت رهنا بمرحلة نضالية محدودة الاهداف، لا ترمي الى برنامج طويل الامد و الى اهداف بعيدة و نهائية.\nو كانوا في هذه المرحلة مطالبين بتحديد طبيعة الدولة و تحديد علاقاتها بالمجتمع، أي تحديد المصالح السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية، أي وضع تنظيم متكامل، و لكن على غير النموذج الذي كان ينهار امامهم في الاندلس.\nو الاصلاح - بصفة عامة – اما ان يدعو له فلاسفة و مفكرون ينطلقون فيه من تأملات و استنباطات و ارهاصات بالنظر الى الاوضاع، و نقدها و تمثل صياغة جديدة لهذه الاوضاع، و اما ان يدعو له رجال الدين بالرجوع الى كتب هذا الدين و مبادئه، و هذا ما حدث في ظل المرابطين.\nو لنا ان نتساءل : من هم رجال الدين الذين قادوا هذه الدعوة ؟\nو الجواب ليس صعبا، فالداعية الاول هو عبد الله بن ياسين وهو فقيه مالكي، و شيخه و دافعه للدعوة هو وجاج بن زلو اللمطي وهو فقيه مالكي كذلك، اما الموجه الاول فهو ابو عمران الفاسي الذي كان المغراويون قد ضايقوه و اضطروه الى مغادرة فاس و الذهاب الى القيروان، و كان شيخ فقهاء المالكية في عصره.\nاذن، ليس غريبا ان يكون المذهب الذي تقوم عليه هذه الدعوة هو المذهب المالكي. هنا افتح قوسا: وجود ابي عمران في طليعة الموجهين، وهو يومئذ بالقيروان، و خروج يحيى بن ابراهيم الكدالي – السسالف الذكر – في رحلة استطلاعية – كما يقال – الى المشرق قبل الاتصال بابي عمران في طريق العودة اليست هذه عناصر تسمح لنا بان نوسع مجال النظر الى الامر ، و بان نعتقد ان اعتماد المرابطين على المذهب المالكي داخل في نطاق صراع المذهب السني عموما مع المذهب الشيعي على مستوى العالم الاسلامي، و لاسيما في الشرق.\nو لست اريد ان ادخل في التفاصيل، و لكني لا استبعد ذلك، لا سيما حين ارى مساندة العباسيين ليوسف بن تاشفين، و كان بحاجة الى مثل هذه المساندة، بل الى مسالمة مع الجانب الشرقي، حتى لا يعزل سياسيا و حتى لا يواجه أي تحالف ضده،\nو حتى يتفرغ للعمل في الداخل، أي في المغرب و الاندلس.\nاقفل القوس، و اعود الى اللائحة فاراها طويلة باسماء الفقهاء المالكيين الذين زخر بهم العصر، و لا داعي للاطالة بذكرهم، و لكن الذي يجب التنبيه له هو انهم لم يكونوا فقهاء بالمعنى التنقيصي الذي يتبادر الى ذهننا بعد ان مسخ لقب الفقيه، بل كانوا علماء كاوسع ما يعطيهم الوصف، ليس في الفقه و ما يتصل به فقط، بل في جميع فنون العلم و الثقافة المعروفة لوقتهم.\nوقد احتفظ لنا المقري في النفح بمفهوم لقب الفقيه حيث قال : \" وسمة الفقيه عندهم (أي عند الاندلسيين لانه في النص يتحدث عنهم) جليلة، حتى ان الملثمين (أي المرابطين) كانوا يسمون الامير العظيم منهم الذي يريدون تنويهه بالفقيه. (و يضيف المقري :) وهي الان (في عصره أي في اوائل القرن الحادي عشر) بالمغرب بمنزلة القاضي بالمشرق، و قد يقولون للكاتب و النحوي و اللغوي فقيه لانها عندهم ارفع السمات)) (6).\nوكان الفقهاء المرابطون في نفس الوقت رجال الدولة، يخططون سياستها و يتحملون مسؤولية حماية كيانها و الاشراف على تنفيذ التعاليم و توجيه الحكام. و لعله خير لامة مهما كانت – و لا سيما اذا كانت ناشئة في العلم و السياسة كما كان حال المغرب يومئذ – ان تتولى شؤونها طبقة من العلماء، و لتكن طبقة فقهاء المالكية.\nو المرابطون، باعتمادهم على الفقه، كانوا يرفضون العفوية و اللاعقلانية، و ينظرون للحكم و الدولة من خلال تصور علمي و تمثل واع تجليان عندهم في التعاليم الدينية. و ابن تاشفين، وهو رجل عمل و ممارسة اكثر مما هو رجل معرفة و نأمل، كان حكيما حين لم يعتبر نفسه حكيما قويا تغنيه حكمته و قوته عن أي قانون، و حين اراد ان يعطي لحكمه الشرعية الشكلية الموضوعية، و حين احتكم في هذه الشرعية الى الدين و الى الفقه المالكي خاصة.\nالان ، و بعد ان اثبتنا وجود التيار الفقهي و طابعه ودوره، ننتقل الى نقطة اخرى في الموضوع، فنتساءل : هل كان لهذا التيار اثر على الفكر و الادب ؟\nو نبدأ بالجانب الفكري.\nو قبل ان اشير الى ملامح الحركة العلمية في المغرب، لابد ان الفت النظر الى بعض اعلام الفكر الاندلسي الذين كان لهم دور في تنشيط تلكم الحركة، و الذين في وجودهم و امثالهم دليل قاطع ضد من زعم ان المرابطين خنقوا الفكر في الاندلس.\nففي العلوم الدينية لمعت اسماء ابي علي الصدفي و ابي علي الغساني و ابن ابي الخصال و ابن ايوب الفهري الذي قامت حوله نهضة احياء السنة. و في المتكلمين لمع اسم ابو بكر المرادي الذي كان قد استقدمه ابو بكر ابن عمر، زعيم المرابطين قبل ابن تاشفين و ابن عمه. و يعتبر المرادي كما عند المقري في ازدهار الريــــاض (7) اول من ادخل علوم الاعتقاد الى المغرب، و كان له فيها تلميذ حمل مشعلها، هو يوسف بن موسى الكلبي. وقد ذكر عياض انه اخذ عنه ارجوزة في الموضوع (8) و في الفلسفة ظهر مالك بن وهيب الذي كان وزيرا لابن يوسف، و مثله ابو بكر بن باجة. و في الطب برز ابو العلاء بن زهر الي قال عنه ابن ابي اصيبعة في طبقات الاطباء \"كان في دولة الملثمين... و حظي في ايامهم و نال المنزلة الرفيعة و الذكر الجميل، و كان قد اشتغل بصناعة الطب... و في زمانه وصل كتاب القانون لابن سينا الى المغرب\" (9).\nكان طبيعيا ان تلقي هذه النهضة العلمية الاندلسية باشعاعاتها على المغاربة، وهم ما يزالون في طور التكوين و لما ينضج فكرهم بعد، فازدهرت الى جان الفقه المالكي دراسة التفسير و ما يتصل به من علوم، و خاصة علم القراءات. و ظهرت عناية المغاربة بالرواية و الحفظ و الاسناد، و نشط التصوف التعبدي البعيد عن التعقيدات الفلسفية.\nو اشتهرت اسماء كثيرة من الفقهاء نذكر منهم عبد الملك المصمودي قاضي الجماعة بمراكش، و عبد الله ابن سعيد الوجدي و كان قاضيا ببلنسية، و عبد الله اللخمي قاضي الجماعة بمراكش و كان بارعا في الحديث و الاصول، و عبد المنعم بن علوش الطنجي وتولى القضاء في عدة مدن بالاندلس، و ابراهيم البصري قاضي سبتة، و العالم المناظر عبد الرحمن الكتامي الاصيلي المعروف بابن العجوز، و عبد الله الازدي القاضي المفتي الذي كان مشهورا بصلابته و عدم مصانعته و كان ابن يوسف يقدر فيه ذلك.\nو اشتهر من رجال التفسير و القراءات ابو بكر محمد بن علي المعافري السبتي المعروف بابن الجوزي و قد الف تفسيرا لم يتمه، و ابو عبد الله القيسي المكناسي، واحمد بن عبد الله بن الخطيئة اللخمي الفاسي الذي كانت له رحلة الى المشرق عرض عليه فيها قضاء مصر فرفض.\nو برز في الحديث بكار بن الغرديس الذي روى عن الهروي حافظ مكة، و ابراهيم ابن احمد بن خلف السلمي المعروف بابن فرتون، و محمد بن عيسى التميمي الفاسي، و ابراهيم اللواتي احد شيوخ عياض في الحديث (10). و لمع في التصوف اسم علي بن حرزهم.\nو نبغ في العلوم اللسانية الحسن بن طريف السبتي شيخ القاضي عياض في النحو و الادب و الحديث كذلك (11).\nو في الاصول و الكلام لمع نجم ابي القاسم المعافري السبتي. و قد ذكر القاضي عياض في فهرسته (12) انه درس هذين العلمين في سبتة طوال حياته، و عليه اخذهما جماعة من العلماء، و كان الناس يرحلون اليه لدراستهما.\nاما الفلسفة فقد استدعى ابن ماجة لتدريسها و ما يتصل بها من علوم، و كذلك الطب فقد كان يدرسه ابن زهر، و نبغ فيه من المغاربة ابو الحسن بن زنباع الطنجي. و في علوم اخرى كالحساب برع ابن مرانة السبتي و تلميذه ابن العربي، وهو من سبتة كذلك.\nاذا اضفنا الى هذه اللائحة المقتضبة اسم القاضي عياض مفخرة المغرب في هذا العصر و الذي يليه، و اذا اضفنا اسماء العديد من العلماء الذين زخرت بهم الحركة الفكرية، سواء في المغرب او الاندلس على عهد الموحدين، من امثال بن رشد و ابن طفيل، دون ان ننسى ان هذا العهد استمرار لعهد المرابطين ، تأكد لنا الى أي حد كانت مبالغة تلكم الاحكام التي صدرت ضد المرابطين و التي رمتهم بخنق الفكر و تعطيل حركته و تقييده داخل الفقه المالكي لا يتعداه لما سواه.\nو مع ذلك لا مناص لنا من الاعتراف بان المذهب المالكي قد اكتسب في هذا العهد قوة جعلته يصمد امام تيار الموحدين، ابتداء من دعوة المهدي الى التقلبات المذهبية الاخرى التي عرفتها هذه الدولة، و لا سيما ايام المنصور.\nسيقول لنا معترض : تذهب الى ان الحركة الفكرية كانت مزدهرة، و كانت الحرية الفكرية متيسرة، و لم يكن هناك خنق او تعطيل فكيف يحرق كتاب احياء علوم الدين لابي حامد الغزالي؟\nالحق ان القضية كبيرة و مثيرة، و ساحاول مناقشتها بسرعة، و في نقاط محدودة:\nاولا : قضية الاحراق في حد ذاتها دليل على ان الامير – و المقصود هنا علي بن يوسف – كان يصغي للفقهاء، و يخضع لما يفتونه به .\nثانيا : الذين ثاروا على كتاب الاحياء او ((نجوا ضده)) على حد قول المستشرق جولد تسيهر (13) هم بعض فقهاء الاندلس، و على راسهم ابو عبد الله ابن حمدين قاضي قرطبة، ثم تبعهم بعض الفقهاء المغاربة.\nو نسبة القضية للاندلس لا تبرئ ساحة المرابطين من التهمة الملصقة بهم ما دامت العدوتان تكونان دولة واحدة. حقا ان الوحدة كانت تجمع الاندلس و المغرب ، و لكن لا ينبغي ان ننسى شيئا، لعله ان يؤكد ما نقصد اليه حين ننسب القضية للاندلس، وهو ان الوحدة بين البلدين كانت قائمة على الاخذ و العطاء، و على التبادل المثمر لكل من الطرفين. فالمغرب لقوته يحمي الاندلس و يسير فيها شؤون الحكم، و الاندلس لمكانتها العلمية تثقف المغرب و تؤدبه. و كلا الطرفين افاد مما عند الاخر الشيء الكثير، و اذن فلعلماء الاندلس و فقهائها ان يحكموا على الاحياء و يفتوا بعدم صلاحيته و بضرورة احراقه، و على امراء الدولة وولاتها – و قد اعترفوا للاندلس بهذا الحق – ان يطبقوا الفتيا، و يعملوا على تنفيذها بكل شدة و حزم.\nثالثا : بعض الفقهاء المغاربة عارضوا في الاحراق و انتصروا للغزالي. و موقف ابي الفضل بن النحوي و فتياه المضادة اكبر شاهد على ذلك. و كان قد تبعه فيها علي بن حرزهم، ففي ((التشوف)) ان هذا الاخير قال : \"لما وصل الى فاس كتاب علي بن يوسف بالتحريج على كتاب الاحياء و ان يحلف الناس بالايمان المغلظة ان الاحياء ليس عندهم، ذهبت الى ابي الفضل استفتيه في تلك الايمان ، فافتى بانها لا تلزم\" (14) ثم تبعهما في الرفض غير قليل من فقهاء المغرب و الاندلس بعد ذلك.\nرابعا : و رايي ان احراق الاحياء – و كان في أواخر عهد المرابطين – يعتبر مظهرا من مظاهر عجز فقهاء الدولة المسؤولين، او بداية العجز عن توجيه الراي العام. وهو عجز قد يكون ناتجا عن عدم قدرة هؤلاء الفقهاء على تطوير المذهب باعتباره ايديولوجية حتى تنسجم مع ظروف الدولة الكبيرة التي اصبحت تحت نفوذ المرابطين. و يبدو انهم في هذه المرحلة كونوا بيروقراطية كهنوتية خصت نفسها و بعض الولاة الموالين لها بجميع امتيازات الاستثمار و السيطرة، و كان ذلك سببا من اسباب انهيار هذه الدولة.\nاذا تركنا الجانب الفكري، و نظرنا في الجانب الادبي ، ماذا عسانا نجد؟\nهنا نصادف بعض النقد الموجه للمرابطين ، يكفي في تلخيصه هذا النص من دوزي يقول فيه : ان سلاطين المرابطين لم يبدوا ((كبير عناية بامر العلوم و الفنون و الشعر)) (15) و انهم كانوا ((يعملون بالاخص على تحطيم الروح الشعرية الاندلسية)) (16).\nالواقع ان عناية المرابطين بالادب اوضح من ان تنكر، فقد اجتمع ليوسف ((من اعيان الكتاب و فرسان البلاغة ما لم يتفق اجتماعه في عصر من الاعصار)) على ما يروي صاحب المعجب (17) . و من كتابه عبد الرحمن بن اسباط و محمد بن عبد الغفور و عبد المجيد ابن عبدون . و كذلك كان علي، فقد ذكر عنه المراكشي انه لم يزل ((من امارته يستدعي اعيان الكتاب من جزيرة الاندلس، و صرف عنايته الى ذلك حتى اجتمع له منهم ما لم يجتمع لملك )) (18) ، و من كتابه محمد ابن ابي الخصال و ابو القاسم بن الجد المعروف بابن الاحدب و ابو بكر بن محمد المعروف بابن القبطرنة.\nو كان لبقية امراء الدولة وولاتها كبير اهتمام بالكتاب و الشعراء، يقربونهم في عناية و تشجيع، و ربما كان من اكثر هؤلاء رعاية للادب ابراهيم بن يوسف و ابو بكر ابن تافلويت و عبد الله بن مزدلي.\nفقد قرب ابراهيم الفتح بن خاقان الذي الف القلائد باسمه، و ذكر في المقدمة فضله على الادب حيث قال : ((و لم يزل شخص الادب وهو متوار و زنده غير وازر وجده عاشر و منهجه داثر، الى ان اراد الله اعتلاء اسمه و احياء رسمه و انارة افقه و اعادة رونقه، فبعث من الامير الاجل ابو اسحق ابراهيم بن يوسف ابن تاشفين ملكا عاليا للبة المجد حليا وهي على الامة وسما دوليا البس الدنيا جمالا جدد لاهلها امالا ناهيك به من ملك عالي ناظم لاشتات المعالي)) (19).\nو من الشعراء الذين مدحوه ابن خفاجة و ابو بكر بن رحيم و الشمنتري، و غيرهم كثيرون تجدون مدائحهم في قلائد العقيان و مغرب ابن سعيد.\nاما عبد الله بن مزدلي فكان يقصده الادباء للمدح، امثال ابو محمد بن عطية و ابي عامر بن ارقم و ابي جعفر ابن مسعدة الذي اتخذه كاتبا له.\nاما ابن تافلويت فكان من اهم كتابه و مادحيه ابو بكر بن باجة و كذلك ابن سارة الشنتريني، وهو نفسه كان يقرض الشعر..\nو بلغ من عناية المرابطين بالأدب – و الشعر خاصة – ان نساءهم كن يتعشقنه و يحفظنه و ينشدنه، و يحكى انه كانت لهن مجالس ادب، و قد لمعت في هذا المجال حواء بنت ابراهيم بن تافلويت و اختها زينب و كذلك تميمة بنت يوسف بن تاشفين.\nكان نتيجة لهذه الرعاية ان نبغ ادباء من ابناء المغرب. و مع ان الباحث يصادف كثيرا من العناء في الكشف عن هؤلاء الادباء، فانه لا يلبث ان يعثر على غير قليل من الاسماء، نذكر منها ابن حبوس و ابن زنباع و ابن الزيتوني و ابن القابلة السبتي و عبد الله التادلي و ابن عطاء و ابن غازي و كذلك القاضي عياض.\nاما في الاندلس – حيث الاسماء عديدة و شهيرة فقد عرف الادب على هذا العهد تطورا تمثل في ظاهرتين:\nالاولى : ازدهار فن التوشيح، اقول الازدهار و لا اقول النشأة، فرق بين نشأو فن ما و بين ازدهار هذا الفن. في العصر المرابطي ازدهر فن التوشيح على يد وشاحين كبار اشهرهم التطيلي و ابن بقى. و كانت لهما موشحات في مدح بعض الولاة و القضاة المغاربة. بل ان بعض الوشاحين وفدوا الى المغرب وساعدوا على تعريف المغاربة بهذا الفن - الجديد عليهم – نذكر منهم ابن باجة و ابن اللبانة.\nالثانية : ظهور الزجل كفن مستقل يفرض وجوده في ميادين الشعر، و كان نشأ من قبل، و لكنه في هذا العصر – مثله مثل التوشيح – يعرف كثيرا من الانطلاق و الازدهار.\nو اذاكان كثيرا من الباحثين – و على رأسهم المستشرق الاسباني الكبير كارسيا كومث – يرون ان مثل هذه الظاهرة دليل على هبوط الذوق هبوطا بالغا في عهد المرابطين (20)، فانا نرى عكس ذلك ، ونؤكد هنا ما سبق ان شرحناه في بعض ابحاثنا المنشورة من ان (( العامية ليست مظهرا للغة المدرسية في صورة منحطة مسفة لانها كانت ابدا موجودة الى جانبها تقتبس منها و تغنيها و تتبادل و اياها التاثير، و من تم كان التعبير الشعري بها – كلا كما في الزجل او جزءا كما في الموشح – دليلا على تجذر تلك اللغة في الالسنة و الافهام و الاذواق، و دليلا في نفس الوقت على مدى حيويتها و انفتاحها للتوسع و التجدد، و ليس من شك في ان مثل هذه الظاهرة لا يمكن ان تتحقق الا على يد فنانين يكونون مالكين لناصية الاداتين العامية و المعربة، قادرين على تطويعها للتعبير في حرية و شجاعة. وقد كان شعراء التوشيح و الزجل من هؤلاء الفنانين، اذ استطاعوا ان ينشئوا تيارا ارفد اللغة و الادب في وقت ما و اتاح لهما بعض الازدهار)) (21).\nو كما واجهنا في مجال الفكر من يعترض بقضية احراق الاحياء فسيواجهنا في ميدان الادب من يعترض بامرين :\nاولهما : يتعلق بقضية المعتمد الشاعر و معاملة ابن تاشفين له. وقد وصف دوزي هذه المعاملة بانها ((كانت قاسية و مقيتة)) (22).\nو الثاني : يتصل بما رمى به ابن تاشفين، و خاصة من طرف الشقندي في رسالته التي الف في فضل الاندلس، من انه كان قليل المعرفة منحط الذوق.\nاما قضية المعتمد فلا نراها الا مقحمة على ميدان الادب و على هذا الموضوع بالذات، لانها قضية سياسية صرف لا مجال فيها لاقحام الشعر و مذى تذوقه او رعايته، و مع ذلك فقد كانت معاملة ابن تاشفين – الصحراوي الخشن – للمعتمد ارحم بكثير من معاملة المعتمد الشاعر الرقيق لوزيره ابن عمار الشاعر الرقيق حيث قتله بيده وهو مكبل بالقيود يجرها، يبكي و يستعطفه شعرا.\nو اما عن معرفة يوسف، فلا جدال في انها كانت محدودة في مبادئ من اللغة و القران و الدين، خاصة و انه قضى سنوات طويلة في صحبة ابن ياسين، ملازما له في رباطه، و لكن ليس الى الدرجة التي تصوره بها الشقندي حين ذهب الى انه لم يكن يعرف العربية، و لم يكن يفهم ما ينشد امامه من شعر، و انه كان يسأل عن هذا الشعر اذا كان فهمه، كان يجيب بان اصحابه يطلبون الخبز (23)، و ما الى هذا من الكلام الذي لم اشأ ذكره هنا ، فقد ناقشته في دراسات لي موسعة عن المرابطين، وهو كلام دعت صاحبه الى اختلاقه و تلفيقه رغبة اقحام السخرية و التهكم، و ظهر به الشقندي بعيدا عن الثقة و النزاهة و الامانة و الموضوعية، يصدر عن مشاعر دفينة لديه.\nو مع ذلك فالحقيقة التي تكمن خلف ما قاله هذا الاديب الاندلسي حين تحدث عن موقف ابن تاشفين من منشديه، هي انه لم يتخذ له شعراء رسميين، و ل يكن له مجلس رسمي للشعر. هذه الحقيقة تفسر لماذا خلا الشعر في هذا العصر – او كاد – من تأثير التيار المذهبي الذي قامت عليه دولة المرابطين. و هذا على عكس الموحدين الذين كان لهم بلاط و شعراء رسميون كابن العباس الجسراوي الذي كان يطلق عليه شاعر الخلافة. فقد كان لمذهبية الموحدين اثر ملحوظ في انتاج هؤلاء الشعراء، و لا سيما في المدائح حيث يختلط المدح بمعان دينية يتبلور من خلالها نوع من الشعر المتصل بالعقيدة و بالمذهب.\nو ليس معنى هذا انا لا نصادف شعرا في مدح المرابطين، بل انا نجده، و نجد فيه احيانا، و في أبيات قليلة منه، بعض الكلمات التي تشم منها رائحة الاسلام و تاريخه، في محاولة لتشبيه مواقف الممدوح بمواقف المسلمين الاوائل. و نمثل لهذه الظاهرة ببيتين لابي الحسن بن الجد في مدح يوسف ، يقول :\nانظر الى الصبح سيفا في يدي ملك\nفي الله من جنده التاييد و الظفر\nيرعى الرعايا بطرف ساهر يقظ\nكما رعاها بطرف ساهر عمر (24)\nو باستثناء هذه الملاحظة الجزئية، فان القصائد التي قيلت في الامراء المرابطين تكاد تكون في عمومها اقرب الى شعر الحروب و المعارك و الى شعر الفتوح، منها الى شعر المدح. و يكفينا في هذا الصدد ان نذكر ابياتا للاعمى التطليلي، مقتبسة من قصيدة يمدح بها ابن يوسف ، يقول:\nجلبت الخيل مشرفة الهوادي\nتعز على قيادك او تهون\nكارام الصريمة او مهاها\nو ليس سوى الرماح لها قرون\nسوابح من غمار في حديد\nفما تدري اخيل ام سفين\nيلقيها الطعان و لا يبالي\nمشيح ما يبل له طعين\nيجللها ثياب مكايديه\nاذا انتفضت من الورق الغصون (25)\nاذا تركنا هذا النوع من الشعر، وجدنا ان الشعراء كانوا ميالين الى القول في الغزل و الطبيعة، تأثرا منهم بالاندلسيين الذين كانوا قد برزوا في هذين الفنين. و لتمثل هذه الحقيقة ننشد الابيات البديعية التالية، نقتطفها من قصيدة لابن زنباع في وصف الربيع:\nابدت لنا الايام زهرة طيبها\nو تسربلت بنضيرها و قشيبها\nو اهتز عطف الارض بعد خشوعها\nو بدت بها النعماء بعد شحوبها\nو تطلعت في عنفوان شبابها\nمن بعد ما بلغت عتى مشيبها\nوقفت عليها السحب وقفة راحم\nفبكت لها بعيونها و قلوبها\nفعجبت للازهار كيف تضاحكت\nببكائها و تبثرت بقطوبها\nو تسربلت حللا تجر ذيولها\nمن له مها فيها وشق جيوبها\nفادر كؤوس الانس في حافاتها\nو اجعل سديد القول من مشروبها\nو اركض الى اللذات في ميدانها\nو اسبق لسد ثغورها و دروبها (26)\nو ربما كان شعر القاضي عياض اكثر دلالة على هذا الاتجاه، وهو العالم الفقيه . ولنستمع اليه في هذه الابيات يخاطب حبيبه في شكوى مبرحة و جناس محكم تام:\nيا من تحمل عني غير مكترث\nلكنه للضنى و اليقم اوصى بي\nتركتني مستهان القلب ذا حرق\nاخا جوى و تباريح و اوصاب\nاراقب النجم في جنح الدجى سهرا\nكانني راصد للنجم اوصابي\nو ما وجدت لذيذ النوم بعدكم\nالا جني حنظل في الطعم اوصاب (27)\nو لنستمع اليه كذلك في هذين البيتين اللذين ينسبان له ، و يمثلان معادلة غزلية رائعة:\nرأت قمر السماء فأذركتني\nليالي وصلها بالرقمتين\nكلانا ناظر قمرا و لكن\nرأيت بعينها و رأت بعيني (28)\nو نود ان نشير الى انا نلاحظ في بعض الاحيان اثر المعارك و الحروب منعكسا على التعبير الشعري حتى في موضوعات الغزل و الطبيعة، على حد قول ابن زنباع في هذا البيت الذائع:\nو قد تحمي الدروع من العوالي\nو لا تحمي من الحرق الدروع (29)\nو عل حد قول عياض في هذين البيتين المشهورين:\nانظر الى الزرع و خاماته\nتحكي و قد ماست امام الرياح\nكتيبة خضراء مهزومة\nشقائق النعمان فيها جراح (30)\nو لعل هذا الاثر – على ضعفه – يدل على مدى سريان روح القوة و البطولة التي تجلت في هذا العصر.\nمن هذا كله يتبين لنا ان التيار الفقهي الذي كان سائدا في هذا العهد و الذي اتخذه المرابطون اساسا لقيام دولتهم و لتحقيق دعوتهم الاصلاحية، لم يكن له من تأثير على الفكر الا بالقدر الذي نشطت به الدراسات الفقهية دون تجميد بقية الدراسات. اما في الادب فلم يكن له من تأثير يذكر الا ما كان من الغاء المظاهر الرسمية التي كانت تقام للادب و الشعر في احضان اللهو و المجون على عهد الطوائف، الا ما كان من روح القوة التي تسيطر على شعر المدائح و الفتوح و ما قد يعلو بعض ابيات هذا الشعر من مسحة دينية لعلها كانت باهتة في غالب الاحيان.\nو على العكس من كل ما يقال عن جمود المرابطين، فقد عرف المغرب على عهدهم بداية نهوض و تفتح بعد ان تعثر فترة من الزمن طويلة. و ساعدت على ذلك جملة عوامل، اهمها (31).\nاولا : قوة الدولة في مجال الدين و السياسة و الاقتصاد – كما لا احتاج ان اوضح – و ما نتج عن هذه القوة من استقرار بعث الطمأنينة في نفو المغاربة، و ثبت العقيدة في قلوبهم، و اتاح لهم فرصة الدرس و البحث في مختلف فروع العلوم و الاداب.\nثانيا : الوحدة مع الاندلس و الاستفادة – فكريا – من هذه الوحدة التي حملت للمغرب روافد في جميع ميادين العلم و الحياة ، حيث فتحت لابنائه كثيرا من الافاق الحضارية و الثقافية و اقبلت وفود العلماء و الفقهاء و الادباء الاندلسيين في تدفق لم يكن له مثيل.\nثالثا :عناية المرابطين بالثقافة ، و اقصد منهم رجال الدولة. فقد كانوا شغوفين بالعلم محبين لرجاله يستقدمونهم او يرحلون اليهم للدراسة عليهم و الاستفادة . نذكر منهم زاوي بن مناد بن عطية الله بن منصور الصنهاجي الشهير بابن تقسوط، و خلوف ابن خلف الله الصنهاجي ، و عمر بن امام المعتز الصنهاجي، و الامير المنصورابن محمد بن الحاج داود ، و كذلك الامير ميمون بن ياسين و غيرهم.\nرابعا : انشاء المدارس و الرباطات في مختلف المراكز بقصد بث الوعي الديني و الاصلاح الاجتماعي ، و بقصد نشر التعليم و تعميم الثقافة. و اهم هذه المعاهد جامع ابن يوسف الذي اسسه علي بن يوسف بن تاشفين في مراكش. و مثله جوامع سبتة التي كانت مزدهرة بالعلم حتى قال عنها المعتمد : ((اشتهي ان يكون عندي من اهل سبتة ثلاثة نفر : ابن غازي الخطيب و ابن عطاء الكاتب و ابن مرانة الفرضــــي)) (32).\nو قد اشتهرت مدارس هذه المدينة بتدريس علم الاصول و الكلام، و كان يتصدر فيها تدريسهما ثلاثة من الاعلام هم ابو القاسم بن محمد المعافري و يوسف بن الكلبي و ابو محمد عبد الله الغالب السالمي.\nهذا بالاضافة الى الازدهار العلمي الذي عرفه جامع القرويين و جامع قرطبة.\nخامسا : الاتصال بالمشرق . و قد ظهر هذا الاتصال في العلاقات الوطيدة التي كانت تربط بين امير المسلمين في مراكش و الخليفة العباسي في بغداد، و التي كانت لها انعكاسات تجلت في مظاهر متعددة تكفلت بذكرها كتب التاريخ.\nو ختاما أشكركم على انتباهكم و السلام عليكم\nالمراجع المذكورة\nابن سعيد\nالمغرب في حلي المغرب\nتحقيق الدكتور شوقي ضيف- طبع دار المعارف مصر.\nابو العباس احمد بن القاسم بن خليفة الخزرجي(ابن ابي اصبيعة)\nعيون الانباء في طبقات الاطباء\nتحقيق نزار رضا –نشر دار مكتبة الحياة بيروت 1965.\nابو العباس احمد المقري\n1- نفح الطيب من غصن الاندلس الرطيب\n2- تحقيق الدكتور احسان عباس- دار صادر بيروت 1968.\n2- ازهار الرياض في اخبار عياض\nتحقيق مصطفى السقا و ابراهيم الابياري\nو عبد الحفيظ شلبي- مطبعة لجنة التاليف و الترجمة و النشر – القاهرة 1939 – 1942\nاحمد بن عبد الله (الاعمى التطليلي)\nديوان الاعمى التطليلي\nتحقيق الدكتور احسان عباس – دار الثقافة بيروت.\nبروفنصال E. Lévi –Provençal\nIslam d’occident\nParis 1948\nدوزي R. Dozy\nHistoire des Musulmans d’Espagne\nLeyde 1932\nشاكر البتلوني الحاصباني\nنفح الازهار في منتخبات الاشعار تصحيح ابراهيم اليازجي –طبع بيروت.\nعباس الجراري\n1- القصيدة (الزجل في المغرب) الطبعة الاولى – الرباط 1970\n2- موشحات مغربية\nدار النشر المغربية – الدار البيضاء 1973\nعبد الواحد المراكشي\nالمعجب في تلخيص اخبار المغرب تحقيق محمد سعيد العربان و محمد العربي العلمي – القاهرة 1949.\nمحمد بن دحية (ابو الخطاب)\nالمطرب من اشعار اهل المغرب\nتحقيق ابراهيم الابياري و الدكتور حامد عبد المجيد و الدكتور احمد بدوي ، القاهرة 1954.\nعياض (القاضي)\nالفهرست\nمخطوطة الخزانة العباسية رقم 3147\nغارسيا غومث\nGarcia gome\nالشعر الاندلسي\nترجمة الدكتور حسين مؤنس ، طبع وزارة التربية و التعليم – مصر (الالف كتاب).\nالفتح بن خاقان\nقلائد العقيان طبع بولاق 1284 ه .\nلسان الدين ابن الخطيب\nاعمال الاعلام\nتحقيق بروفنسال – طبع دار المكشوف ، بيروت 1956.\nمؤلف مجهول\nالحلل الموشية في ذكر الاخبار المراكشية نشر احمد علوش – الرباط 1936.\nياقوت الحموي\nمعجم البلدان طبع مصر 1324.\nيوسف اشباخ\nتاريخ الاندلس في عهد المرابطين و الموحدين ترجمة محمد عبد الله عنان ، طبع مصر 1940\nيوسف بن يحيى التادلي (ابن الزيات)\nالتشوف الى رجال التصوف\nمطبوعات معهد الابحاث العليا المصرية – الرباط 1958.\n1) ص 172.\n2) ج3 ، ص 155.\n3) ج 2 ، ص 239.\n4) ج 2 ، ص 250.\n5) الحلل الموشية ، ص 9.\n6) ج 1 ، صفحة 221.\n7) ج 3، صفحة 161 – 162.\n8) نفس المصدر.\n9) صفحة 517.\n10) فهرست عياض ، ص 50 – 52.\n11) المصدر السابق، ص 58.\n12) صفحة 68.\n13) islam d’occident – provençal صفحة 254.\n14) صفحة 73.\n15) ج 2 ، صفحة 239.\n16) ج 2 صفحة 250 – 251.\n17) صفحة 164.\n18) صفحة 173.\n19) صفحة 3.\n20) الشعر الاندلسي ، صفحة 62.\n21) موشحات مغربية ، ص 72 -73.\n22) ج 3 ، صفحة 168.\n23) انظر النفح ج 3 ، صفحة 191.\n24) كتاب اعمال الاعلام، صفحة 242.\n25) ديوان الاعمى التطليلي ، ص 200.\n26) القلائد ، ص 225.\n27 ) المطرب ، صفحة 87.\n28) نفح الازدهار، صفحة 9.\n29) القلائد ، صفحة 228.\n30) المطرب ، صفحة 87.\n31) انظر كتاب ((القصيدة)) ، صفحة 91-92.\n32) معجم البلدان (سبتة) ج 5 ص 26-27." ]

[ "http://habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/4241" ]

[ "خرجت مسيرة مكونة من حوالي ألف شخص للتظاهر في شوارع العاصمة الموريتانية نواكشوط تأييدا للانقلاب العسكري الذي أطاح بأول رئيس منتخب بشكل ديمقراطي في البلاد.\nوحمل كثير من المتظاهرين صورا عملاقة لقائد الانقلاب الجنرال محمد ولد عبد العزيز الذي أطاح بالرئيس سيدي ولد الشيخ عبد الله يوم الأربعاء.\nوتعهد بيان صادر عن مجلس الدولة، الذي تشكل عقب الانقلاب العسكري، بإجراء انتخابات ديمقراطية في أقرب وقت ممكن.\nوقال البيان الذي بثته الإذاعة الموريتانية اليوم الخميس إن \"المجلس الأعلى للدولة قد وضع نهاية لحكم الرئيس ( سيدي محمد ولد الشيخ عبد الله) الذي أدى اليمين في 19 أبريل/ نيسان الماضي، وسوف يقوم المجلس بالخطوات اللازمة لضمان استمرارية الدولة\".\nوأشار البيان إلى أن مجلس الدولة، المؤلف من عسكريين، سوف يجري مداولات مع المؤسسات والقوى السياسية والمجتمع المدني لتتنظيم إجراء انتخابات رئاسية بما يسمح باستمرار المسار الديمقراطي في البلاد وإعادة إرسائه على أسس قوية ودائمة.\nوقال المجلس إن هذه الانتخابات ستجري بأسرع ما يمكن وسوف يضمن المجلس شفافيتها وحريتها.\nكما تعهد المجلس باحترام التزامات موريتانيا الدولية والاتفاقات التي وقعت عليها.\nإدانة دولية\n|\n|\nلعبت زوجة الرئيس الموريتاني دورا في الازمة السياسية الاخيرة التي شهدتها البلاد\nوكان الاتحاد الافريقي قد أدان الانقلاب الذي وقع صباح الاربعاء، كما أدانه الاتحاد الاوروبي، الذي قال إنه قد سيوقف المساعدات المقدمة لموريتانيا.\nودعا الأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون الى إستعادة النظام فورا في موريتانيا.\nوقالت متحدثة باسم الأمم المتحدة للصحفيين \" الأمين العام يدعو لاحترام سيادة القانون والإعادة الفورية للنظام الدستوري في البلاد.\"\nواضافت وزيرة الخارجية الامريكية كوندوليزا رايس صوتها الى الاصوات المستنكرة للانقلاب، حيث قالت: \"تدين الولايات المتحدة الخطوة التي قام بها الجيش الموريتاني بالاطاحة بالحكومة الموريتانية المنتخبة، وترحب بتصريحات الادانة التي اصدرها الاتحاد الافريقي والاتحاد الاوروبي.\nومضت قائلة: \"نناشد الجيش الموريتاني اطلاق سراح الرئيس سيدي محمد ولد الشيخ عبدالله ورئيس الوزراء يحيى ولد محمد، واعادة الحكومة المنتخبة الدستورية الشرعية الى الحكم فورا.\"\nوكان العسكريون الذين سيطروا على الحكم ، قد اعلنوا عن تشكيل \"مجلس دولة\" لحكم البلاد برئاسة الجنرال محمد ولد عبد العزيز، الذي كان يشغل منصب قائد الحرس الرئاسي، وذلك في أول بيان لهم.\nويضم المجلس 11 عضوا كلهم من العسكريين.\nيذكر أن الحكومة المدنية التي كانت تحكم موريتانيا قبل الانقلاب، انتخبت عام 2007 واستلمت الحكم من العسكريين الذين أطاحوا بالرئيس السابق معاوية ولد الطايع.\nوكان الرئيس المطاح به قد تولى الرئاسة العام الماضي بعد اجراء أول انتخابات ديمقراطية في البلاد. إلا أنه لم ينجح في تشكيل حكومة ائتلافية متماسكة.\nوتعتبر موريتانيا احدى الدول الافريقية المنتجة للنفط لكن الوضع الاقتصادي للموريتانيين لم يشهد بعد تحسنا ملحوظا." ]

[ "http://www.alakhbar.info/brakne/2059-2014-01-20-16-38-03.html" ]

[ "تمثل مسألة المياه في موريتانيا وهي جزء من الصحراء ومنطقة الساحل، أكثر المشاكل حدة خاصة في الجهات التي لا وجود فيها للمياه الجوفية الحفرية. فالأمطار القليلة التي تتهاطل سنويا يصاحبها تبخر عال و يؤدي جفاف الجو إلى نتح شديد.\nأ) المياه السطحية\nلا توجد في موريتانيا، بحكم طبيعة المناخ، أودية دائمة الجريان، فالأودية ذات الأسرة المغطاة بالرمال هي عبارة عن أنهار حفرية تجري فيها المياه لعدة أيام سنويا في أحسن الظروف، و في الغالب مرة كل ثلاث أو أربع سنوات. و تأخذ هذه الوديان أهمية أكبر في منطقة الساحل حيث يتمتع نهر السنغال ببعض الروافد المؤقتة. و لهذا النظام الهيدروغرافي دور مهم جدا في تنمية موارد المياه الجوفية في موريتانيا.\nو يعتبر نهر السنغال المجرى الوحيد الدائم الجريان بحكم مروره، لمسافات كبيرة، بالمنطقة ذات المناخ السوداني المطير نسبيا. وينهي النهر سيره في منطقة مناخ الساحل حيث يتميز بنظام تتعاقب فيه فترتان: فترة فيضانات هامة وفترة براض ينخفض فيها مستوى المياه بشكل كبير.\nوكان صعود المياه المالحة مع المجرى الذي أوقفه سد ادياما في السنوات الأخيرة يصل ، قبل السد المذكور، إلى منطقة داكانا\nب) مستودعات المياه الجوفية\nترتبط التقسيمات الهيدروجيولوجية في موريتانيا بالوحدات الجيولوجية كما ترتبط بطبيعة الصخور الحاوية:\n- القاعدة و سلسلة الموريتانيد و هما مكونتان من من صخور غير نافذة لا تستطيع احتواء المياه إلا سطحيا في تشوهات محدودة في منطقة الصحراء. هذه الصخور قد تصيبها تشققات أو انكسارات قادرة على احتواء كميات من المياه.\n- أحواض الأزمنة الوسطى : و تتكون من غطاء صخري معظمه صخور خوارة مسامية تسمح بتكوين بحيرات جوفية جهوية كبيرة.\n- حوض تاودني: و يمثل مرحلة انتقالية بين القاعدة و أحواض الأزمنة الوسطى . و يتكون من صخور ذات نفاذية ضعيفة و بعض الطبقات القابلة للاحتفاظ بالمياه. هناك إذن، بالإضافة إلى البحيرة الجوفية الفيضية لنهر السنغال، البحيرات الجوفية المرتبطة بالنوعين السابقين من الأحواض و البحيرات الجوفية السطحية المرتبطة بطبقات أسس غير نافذة.Source: les atlas jeune afrique, Mauritanie", "لايزال عر في شمامة ولوعًا بتاره ولايزال في حلقته المفرغة يُنتِڭُ تاره لتقوي عِلبته ويُقوي علبته لينتڭُ تاره ، ولا تزال المعاهد على شط نهر الخيل تُربّ بها الأنواء تزجى بقائد من المزن في أنف الجنوب وسائق والنهر ما عبرته عين عاشقة إلا رأت عين معشوق تراقبها في المنطقة السفلى من المنتبذ القصي حيث دلتا نهر السينغال وحيث شمامة التي يصفها مؤرخ المنتبذ ابن حامد بأنها الأرض الصلبة السوداء الشجراء المسبعة الخصبة .\nتمتد مناطق شمامة الزراعية على ضفاف النهر وتنجح في شمامة الذرة والدخن وتنتج أمسرار والعكريش و ويور وأڭُنات و\"تاره \" معشوقة عَرْ وآموميت و تظبه وجقار اللذين يقول محمد ولد إعل وركان رحمه الله أن \"كحتهم ما تبرَ\" و تشانت وأم ركبه واضـڭڭ وصاڭ المهر و توڭريت ....\nوتعتبر منطقة الزيرة من أجمل مناطق شمامة وتتوزع الزيره بين جاولينغ \"بلّ\" وبرت وبرت هي المنطقة المصاقبة للماء وتعتبرهي أقصى نقطة جنوب المنتبذ تفصل بينه وبين السينغال ومن طريف ما يحكى أن أحدهم في مجس بيجل ولد هميد سمع اعل ولد محمد فال يتكلم إبان الفترة \" الفطرة \" الانتقالية فقال الرجل \" اعل هاذ متبزڭي فأجابه بيجل : إعل افطن رجلو التليّ برتْ \" ، في إشارة إلى أن اعل نشأ في السنغال بين اللوڭه وكبَمير ولو غرّب لبلغ برت كأقصى حد فلا غرو لو كان بزڭيا\nوتشبه الدخلة الواد عند أهل آدرار وتكانت إلا أنها تختلف عنه وإن كانت ذات نخل فهو نحل مختلف كذلك ، و تجمع على ادخل ، يأهل انخيلت سيدي لمين=ويا اديار أهل الدخلَ لخرات\nويا ججيم وامسيل لورين ..\nومن سرعة بديهة الأمير سيد أحمد ولد أحمد العيدة أنه كان رفقة الترجمان الأديب محمدن ولد ابن المقداد فوق قنطرة \"صالة \" أهل محمد لحبيب سائرين من \"اندر لبيظ\" متجهين إلى \"آگميني\" فرأى الأمير على تخوم لسان البربرية \" Langue de Barbarie \" دخلة ذات نخيل فظنها وادا، فأنشأ :\nإتشايير انخل هذا الواد =\nفيقول ولد ابن المقداد: سيد أحمد هاذ دخله ماه واد\nفيقول الأمير بسرعة بديهة نادرة :\nول زاد الدخل لعاد=\nماهُ واد إزيد التفكاد= يسو گد إل واقع فيه\nءُ هاذ لرياح إلّ تتراد =زاد اعليه إمن إلّ إغليه\nغيراصّ فم ابلد معهود =ماهُ ذ لبلد عالم بيه\nإيل ما كره فيه اعود =ما لاهِ بعد إنسي فيه\nمن نجوع الزيره : بَرْيلْ و أبدنْ وابْجَهُوص وانبُيُوه وبَنبَ تُور،\nوفي دخلة بَنبَ تُور أو \" انخل بَنبَتُور \" المخصوص بالعزة يوجد مدفن آل سك أهل ابن المقداد فقد دفن عند \"انخل بَنبَ تُور\" والد محمدن ولد ابنو المقداد ،المختار ولد ابن المقداد وجده الشيخ عبد الله سك وأخوه عبد الله وأخوه القاضي سليمان سك وباقي الأسرة وشاء القدر أن يدفن محمدن نفسه في عين المكان، وذات شوق لزيارة أجداده ويقول دودوسك محمدن:\nنبغ عِتْ انشوف بَلّ = وانشوف أكَرفات بَّل\nوانشوف انبُيُوه تَلّ = وأبْدِنْ و أبْجَهُوص\nوانخلْ بَنبَ تـُورْ ذلّ= بالعزَه مخصوص\nتشواش ِ ما گط جان = عن گدُ منگوص\nواطرال ِ تشواش ثان = ماهُ ذاك إحوص\nوكنا ونحن نتبارى أيام الصبا في حلقات السمر \" التعگال \" نعگل ب : واطرال تشواش ثان = ماهُ ذاك ...\nوكانت صعبة لأنها ليست بديهية\nتمتد مناطق شمامة الزراعية على ضفاف النهر وتنجح في شمامة الذرة والدخن وتنتج أمسرار والعكريش و ويور وأڭُنات و\"تاره \" معشوقة عَرْ وآموميت و تظبه وجقار اللذين يقول محمد ولد إعل وركان رحمه الله أن \"كحتهم ما تبرَ\" و تشانت وأم ركبه واضـڭڭ وصاڭ المهر و توڭريت ....\nوتعتبر منطقة الزيرة من أجمل مناطق شمامة وتتوزع الزيره بين جاولينغ \"بلّ\" وبرت وبرت هي المنطقة المصاقبة للماء وتعتبرهي أقصى نقطة جنوب المنتبذ تفصل بينه وبين السينغال ومن طريف ما يحكى أن أحدهم في مجس بيجل ولد هميد سمع اعل ولد محمد فال يتكلم إبان الفترة \" الفطرة \" الانتقالية فقال الرجل \" اعل هاذ متبزڭي فأجابه بيجل : إعل افطن رجلو التليّ برتْ \" ، في إشارة إلى أن اعل نشأ في السنغال بين اللوڭه وكبَمير ولو غرّب لبلغ برت كأقصى حد فلا غرو لو كان بزڭيا\nوتشبه الدخلة الواد عند أهل آدرار وتكانت إلا أنها تختلف عنه وإن كانت ذات نخل فهو نحل مختلف كذلك ، و تجمع على ادخل ، يأهل انخيلت سيدي لمين=ويا اديار أهل الدخلَ لخرات\nويا ججيم وامسيل لورين ..\nومن سرعة بديهة الأمير سيد أحمد ولد أحمد العيدة أنه كان رفقة الترجمان الأديب محمدن ولد ابن المقداد فوق قنطرة \"صالة \" أهل محمد لحبيب سائرين من \"اندر لبيظ\" متجهين إلى \"آگميني\" فرأى الأمير على تخوم لسان البربرية \" Langue de Barbarie \" دخلة ذات نخيل فظنها وادا، فأنشأ :\nإتشايير انخل هذا الواد =\nفيقول ولد ابن المقداد: سيد أحمد هاذ دخله ماه واد\nفيقول الأمير بسرعة بديهة نادرة :\nول زاد الدخل لعاد=\nماهُ واد إزيد التفكاد= يسو گد إل واقع فيه\nءُ هاذ لرياح إلّ تتراد =زاد اعليه إمن إلّ إغليه\nغيراصّ فم ابلد معهود =ماهُ ذ لبلد عالم بيه\nإيل ما كره فيه اعود =ما لاهِ بعد إنسي فيه\nمن نجوع الزيره : بَرْيلْ و أبدنْ وابْجَهُوص وانبُيُوه وبَنبَ تُور،\nوفي دخلة بَنبَ تُور أو \" انخل بَنبَتُور \" المخصوص بالعزة يوجد مدفن آل سك أهل ابن المقداد فقد دفن عند \"انخل بَنبَ تُور\" والد محمدن ولد ابنو المقداد ،المختار ولد ابن المقداد وجده الشيخ عبد الله سك وأخوه عبد الله وأخوه القاضي سليمان سك وباقي الأسرة وشاء القدر أن يدفن محمدن نفسه في عين المكان، وذات شوق لزيارة أجداده ويقول دودوسك محمدن:\nنبغ عِتْ انشوف بَلّ = وانشوف أكَرفات بَّل\nوانشوف انبُيُوه تَلّ = وأبْدِنْ و أبْجَهُوص\nوانخلْ بَنبَ تـُورْ ذلّ= بالعزَه مخصوص\nتشواش ِ ما گط جان = عن گدُ منگوص\nواطرال ِ تشواش ثان = ماهُ ذاك إحوص\nوكنا ونحن نتبارى أيام الصبا في حلقات السمر \" التعگال \" نعگل ب : واطرال تشواش ثان = ماهُ ذاك ...\nوكانت صعبة لأنها ليست بديهية\nليست هناك تعليقات:\nإرسال تعليق" ]

[ "https://web.archive.org/web/20130914023232/http://www.portailnational.gov.mr/PortailNational/arabe/Right/hydraugraphie.htm", "https://web.archive.org/web/20140201193818/http://www.omrg.mr/spip.php?article66" ]

[ "على مدار الساعة\nتفرغ زينه يعانق لقب كـأس السوبر\n- تاريخ الإضافة: السبت, 28 تشرين2/نوفمبر 2015 21:55\nالأخبار(نواذيبو) - توج نادي \"تفرغ زينه\" بلقب كأس السوبر والتى جرت مساء اليوم في الملعب البلدي بالعاصمة الاقتصادية نواذيبو بحضور الرئيس والوزير الأول والعديد من أعضاء الحكومة.\nوانتهت المباراة التى تم اختزالها في الدقيقة 65 بأوامر رئاسية بعد أن التعادل الإيجابي بهدف لمثله ليحتكم الفريقان إلى ضربات الترجيح ليبتسم الحظ فيها لنادي \"تفرغ زينه\" التى توجت باللقب.\nوسلم كأس البطولة الرئيس الموريتاني محمد ولد عبد العزيز بحضور معظم الوزراء والسلطات المحلية والعسكرية.\n- 1\n- 2\n- 3\n- 4\n- 5\nواجهة لائحة الممنوحين من شعبة العلوم الطبيعيةالأخبار (نواكشوط) – أصدرت وزارة التعليم العالي والبحث العلمي مساء اليوم الثلاثاء 16 – 08 – 2016 لوائح التلاميذ والطلاب المستفيدين من المنح الخارجية، وبلغ مجموعهم 95 ممنوحا، 56 منهم من التلاميذ الناجحين في الباكلوريا، و39 من كليات جامعة نواكشوط.\nوزير التعليم العالي والبحث العلمي سيدي ولد سالمالأخبار (نواكشوط) – أصدرت وزارة التعليم العالي في موريتانيا مساء اليوم الثلاثاء 16 – 08 – 2016 لائحة المستفيدين من المنحة للدراسة في الخارج للعام الدراسي 2016 – 2017، ولم يتجاوز عدد الممنوحين من الباكلوريا 56 تلميذا.\nالوزير الأمين العام للرئاسة مولاي ولد محمد الأغظفالأخبار (نواكشوط) – اعتبر الوزير الأمين العام للرئاسة في موريتانيا مولاي ولد محمد الأغظف أنه لا بد من إطلاق حوار سياسي في موريتانيا خلال أسبوع إلى أسبوعين، معتبرا أن الوقت أصبح ضيق، ولا يمكن أن يظل مفتوحا إلى ما لا نهاية.\nالأخبار (نواكشوط) شهدت مناطق متفرقة من الولايات الداخلية خلال الأربع والعشرين ساعة الماضية تساقط كميات من الأمطار ، وذلك على النحو التالي:\nوزير البترول والطاقة الجديد محمد ولد عبد الفتاح الأخبار (نواكشوط) – عين الرئيس الموريتاني محمد ولد عبد العزيز ظهر اليوم الثلاثاء 16 – 08 – 2016 محمد ولد عبد الفتاح وزيرا للبترول والطاقة والمعادن، وذلك بعد الإقالة المفاجئة للوزير الذي كان يشغل هذه الحقيبة محمد سالم ولد البشير." ]

[ "https://web.archive.org/web/20160817002210/http://www.alakhbar.info/12909-0-367---F5FA0B-F-F-F-FA0FA55.html" ]

[ "الدكتور: هارون ولد عمار ولد إديقبي رئيس الغرفة المدنية بمحكمة ولاية انواكشوط الغربية\nدُون تَعمُّقٍ.....\nتعاملت التشريعات الوطنية المتعاقبة مع ظاهرة العبودية أو جريمة الاستعباد فيما بعدُ بأساليب مختلفة انطلاقا من التشخيص الذي ينطلق منه النظام السياسي سواء من:التغاضي عنها مرة، أو إنكار ها والتكتم عليها، أو حصر الموجود منها في الآثار والمخالفات، فقد حاولت الحكومات الوطنية المتعاقبة إيجاد مقاربة لحلحلة الموضوع اختلفت من نظام لآخر، و إن اتفقت كلها في التشبث و دَسْتَرَةِ المبادئ الحقوقية الكونية كالمساواة و الكرامة و المواطنة باعتبارها أهم أسس الدولة الوطنية الحديثة منذ دستور 22 مارس 1959 الصادر بعد مداولة اللجنة التأسيسية.. بل و في كافة الدساتير ، و المواثيق الدستورية التي أعقبته.\nلقد تعامل المشرع الوطني في المراحل الأولى مع الاستعباد كظاهرة مُوَّاكبة ينبغي التعامل معها بشكل يتناسب مع العقلية الوطنية السائدة..آنذاك ، و رغم التنصيص على المبادئ الكونية الآنفة إلا أن المجابهة انحصرت في مجرد انعكاسات ضاغطة و بمستويات مختلفة للترتيبات التشريعية الوطنية الأولى، وما خلفه الاستعمار من تراكمات كانت أساس التشريع الوطني تعكسها بجلاء التعميمات السرية الموجهة إلى السلطات الإدارية والقضائية كـــــــ:\nتعميم 16 مارس 1966 الصادر عن زير الداخلية والعدل الأسبق محمد الأمين ولد حامَّني، إلى جميع حكام الدوائر ورؤساء الكَانْتُونَات بشأن الرق.\nتعميم 05/12/1969 الصادر عن وزير العدل الأسبق المعلوم ولد برهام إلى الحكام ورؤساء المراكز الإدارية والقضاة، يأمرهم فيه بتحرير أي رقيق يمثل أمامهم في نزاع مع سيده.\nتعميم رقم:2 بتاريخ: 13 مارس 1979 الصادر عن وزير العدل الأسبق مولاي ولد بوخريص إلى كافة رؤساء المحاكم المتعلق بمشكلة الرق يأمرهم فيه :\"بتجميد جميع القضايا التي لها صلة بمسألة الرق لان الدولة لا تسمح بإثارة مثل هذه القضايا في الوقت الحاضر\".\nتعميم رقم:3 بتاريخ:09 يناير 1981 الصادر عن وزير العدل والتوجيه الإسلامي عبد العزيز ولد احمد يدعو فيه إلى التقيد بقرار اللجنة العسكرية للخلاص الوطني الذي يبين أن ممارسة العبودية في البلاد غير شرعية و يجب أن تنتهي من الآن فصاعدا بكافة أشكالها\".\nبيد أن المشرع الوطني تنبَّه مبكرا إلى ضرورة تجاوز مجرد الانطباع و إبداء الرغبة في القضاء على الظاهرة قناعة منه أن المشكل يكمن في انعدام النصوص القانونية التي تجابه و تجرم العبودية والاستعباد و من ثمَّ اتجه إلى حتمية إيجاد النصوص التشريعية المجرمة و الرادعة، و من خلال تلك النصوص والمقتضيات يمكن رصد معالجته للعبودية كظاهرة، و كجريمة فيما بعدُ ، و يتجلَّى ذلك بوضوح من خلال تصنيف تلك المقتضيات التشريعية إلى أربعة أنواع:\nأولا: نصوص تلغي العبودية كمنظومة اجتماعية ظلت قائمة في المجتمع التقليدي الموريتاني وتجبر مُلاَّك العبيد الأسياد على تحرير عبيدهم الراغبين في الحرية مقابل تعويض الدولة لهم (المكاتبة) تأسيسا على المقاربة الفقهية المتباينة في الحلول و تشخيص المشكل و المتجسدة في الفتاوى الصادرة ردا على ورقتين صادرتين عن الحكومة يومها هما:\n\\الرسالة الموجهة إلى العلماء في الجمهورية الإسلامية الموريتانية من طرف الأمانة الدائمة للجنة العسكرية و الموقعة من طرف الأمين الدائم للجنة العسكرية النقيب البحري دَحَّانْ ولد محمد محمود يدعو فيها العلماء إلى سد ما اعتبره ثغرة الاسترقاق.\n2\\ ورقة عمل وجهتها اللجنة العسكرية للخلاص الوطني إلى العلماء الموريتانيين من إعداد العلامة الشيخ محمد سالم ولد عدود رحمه الله تثير هذه الورقة جملة من التساؤلات الفقهية[ الأصل، و الحل] و التي تباينت فيها آراء فقهاء البلد آنذاك.\nلقد أثمر هذا الحراك الحكومي قرار: 5 يوليو 1980 القاضي بإلغاء الرق في الجمهورية الإسلامية الموريتانية الصادر عن اللجنة العسكرية للخلاص الوطني، والذي تجسد تشريعيا بالأمر القانوني رقم:234\\81 بتاريخ: 09 نوفمبر 1981 المتضمن إلغاء الرق الذي نص في مقتضياته على إلغاء الرق في جميع أشكاله بصفة نهائية على كامل تراب الجمهورية الإسلامية الموريتانية، و رتب على هذا الإلغاء طبقا لمقتضيات الشريعة الإسلامية تعويضا لصالح المحررين، و يأمر بإنشاء لجنة مشتركة من العلماء و الاقتصاديين و الإداريين لوضع المعايير التطبيقية لتلك التعويضات اللازمة.\nورغم أن هذا النص التشريعي لم يجرم الاستعباد إلا انه وضع حدا للظاهرة، وأعرب عن موقف الدولة الوطنية من الممارسات الاستعبادية مما جعله محل إشادة كبيرة من طرف القوى الوطنية الفاعلة آنذاك.\nثانيا: نصوص عامة ترتبط بظاهرة تشبه الظاهرة الممارسة،إلا أنها لا تلامس جوهرها أتت تجسيدا للمعاهدة الدولية المتعلقة بالمتاجرة بالأشخاص، وتمشيا مع المصادقة على الاتفاقيات الحقوقية التي صادقت عليها موريتانيا، ومن هذه النصوص القانون رقم:025\\2003 بتاريخ:17\\يوليو 2003 المتضمن معاقبة المتاجرة بالأشخاص.\nلقد أتى هذا القانون نتيجة للحراك الدولي الساعي لمكافحة الجريمة المنظمة الذي تمخض عن الاتفاقية الأممية لمكافحة الجريمة المنظمة عبر الوطنية المعتمدة خلال الدورة الأممية 55 بتاريخ: 15نوفمبر2000، و التي كُمِّلت ببروتوكول منع وقمع ومعاقبة الاتجار بالأشخاص، وبخاصة النساء والأطفال، وكتفاعل مع هذه المسعى الأممي تم تشريع هذا القانون الذي أتت مادته الأولى استنساخا لفظيا مَجْزُوءا للتعريف الوارد في المادة :3 فقرة \"أ\" من البروتوكول المذكور.\nو يتضح من خلال التعريف المضمَّن في المادة الأولى من القانون الآنف و التي تنص على أنه: \"يقصد بعبارة المتاجرة بالأشخاص تجنيد ونقل الأشخاص بالقوة أو باللجوء إليها أو بالتهديد أو بأي شكل آخر من أشكال القهر عن طريق الاختطاف أو الخداع أو إساءة استعمال أو استغلال حالة الضعف أو بتقديم عرض تعويضات أو مزايا بغية الحصول على قبول شخص له سلطة على آخر من اجل استغلال هذا الأخير، ويشمل الاستغلال على الأقل العمل بدون اجر والعمل أو الخدمات الجبرية وكذلك التصرفات المشابهة ونزع الأعضاء لأغراض ربحية واستغلال بقاء الغير أو غيره من أشكال الاستغلال الجنسي\" ، أن هذا التعريف هو نفس التعريف الوارد في البروتوكول الملحق بالاتفاقية لم يحذف منه إلا عبارة: \" أو الاسترقاق أو الممارسات الشبيهة بالرق، أو الاستعباد \"[1] التي تم التعبير عنها في هذا القانون بعبارة ـ:\"وكذلك التصرفات المشابهة\" ، و في هذا تدليل كاف على أن إرادة المشرع لم تتجه إطلاقا في هذا القانون لتجريم الاستعباد .\nثالثا: نصوص تجرم العبودية صراحة و كافة الممارسات الاستعبادية وتضع عقوبات على مرتكب تلك الجرائم كما هو حال القانون رقم:48\\2007 بتاريخ:03 سبتمبر 2007 المتعلق بتجريم العبودية ويعاقب الممارسات الاستعبادية، الذي شكل بحق الإرادة الحازمة للمشرع الوطني في تعامله مع العبودية كجريمة.\nرابعا: نصوص تُدَسْتِر التجريم(تنص عليه في الدستور) وترفع من مستوى الجريمة التشريعي وذلك بتحريم العبودية و اعتبارها من الممارسات البائدة ضد الإنسانية لا تقبل التقادم، كما هو الحال في المادة:13 جديدة من القانون الدستوري الصادر بتاريخ: 20 مارس 2012 ، وهو التنصيص الذي افرز فيما بعد القانون رقم:011\\2013 بتاريخ:23\\يناير 2013 القاضي بمعاقبة جرائم الاسترقاق والتعذيب بوصفهما جرائم ضد الإنسانية لا تتقادم.\nو بقراءة بسيطة لكل تلك النصوص سنلاحظ أن المشرع الموريتاني تعامل أو عالج تشريعيا هذه الظاهرة\\ الجريمة في ثلاث مستويات:\nمحاولة القضاء على الظاهرة تدريجيا دون الاصطدام بالنظرة التقليدية السائدة عن طريق التشبث بالمبادئ الإنسانية، و استخدام الموروث الديني والفقهي لبلوغ المُبتغى لإيجاد مخرج يتماشى و يساير الظرفية التاريخية السائدة يومها، ويمكن تلمس ذلك في النوع الأول من النصوص التشريعية الآنفة.\nتقرير نفس العقوبة المنصوص عليها في القانون المعاقب للمتاجرة بالأشخاص رقم:025/2003، و التي لا تتجاوز 10 سنوات و بنفس درجة التجريم التشريعية كما هو الحال مع القانون رقم:48\\2007 بتاريخ:03 سبتمبر 2007 المتعلق بتجريم العبودية، و بالتالي يكون المشرع اعتبر ها جريمة كأي جريمة من الجرائم التقليدية ينطبق عليها ما ينطبق على باقي الجرائم من حيث الإجراءات، والتحقيق، والمحاكمة، والتقادم، و عدم إلزامية التحقيق لكون التحقيق يكون واجبا في الجرائم المنصوص عليها في المادة:71 من قانون المسطرة الجنائية، و التي تنص على أنه: \"يكون التحقيق إلزاميا في: الجنايات المعاقب عليها بالإعدام أو السجن المؤبد؛ أو تلك التي تصل العقوبة فيها السجن ثلاثين (30) سنة؛ و الجنايات المرتكبة من طرف الأحداث\"، و معلوم أن هذا النوع من القضايا ليس مندرجا في هذا النوع من الجرائم إلا إذا تعلق الاستعباد بالأحداث.\nمحاولة رفع مستوى التجريم بجعل جريمة الاستعباد جريمة ضد الإنسانية لا تقبل التقادم و برفع الدرجة التشريعية بالتنصيص على ذلك بدستور 20 يوليو 1991 المعدل بتاريخ:20 مارس 2012 في المادة 13 جديدة منه ، وفي نفس الوقت الاحتفاظ لها بعقوبة نسبيا بسيطة لا تتماشى مع وصفها الجنائي الذي قد ينقل الاختصاص فيها من القضاء الوطني إلى القضاء الدولي (محكمة الجنايات الدولية) في بعض الحالات باعتبارها جريمة ضد الإنسانية لا تتقادم.\nوبقراءة بسيطة يلاحظ عدم التناسب ما بين الجريمة التي أصبحت جريمة ضد الإنسانية لا تقبل التقادم، و بين العقوبة التي لا تتجاوز سجن عشر سنوات التي يمكن اعتبارها بسيطة انطلاقا من فلسفة المشرع الوطني الذي لا زال يعتمد العقوبة البدنية (الإعدام) كعقوبة رادعة رغم المناهضة الدولية في اغلب الجنايات المنصوص عليها في المواد\"12-67-92-287-275-279-410-354-307-308 من القانون الجنائي الموريتاني رقم:162\\1983 بتاريخ:09\\07\\1983.\nإن هذه الملاحظات والثغرات كانت الدافع لتعديل هذا القانون تلافيا لما تقدم ، و لذا أتى مشروع التعديل الجديد للقانون رقم:048\\2007 المعروض حاليا على البرلمان للمصادقة واضعا مجموعة من التعاريف التي تبسط تطبيقه باعتماد مصطلحات واضحة ودقيقة تتعلق بالاستعباد وتضع تعريفا دقيقا لمفاهيم لها تعلق به كـ: [العبد، القِنَانة، إيسَار الدين، الوضع..]، ويدرج الجرائم المعتمدة في الاتفاقيات الدولية لمكافحة الرق مع التأكيد على عدم قابلية الجريمة للتقادم، ويشدد العقوبات المنصوص عليها في ميدان الممارسات الاستعبادية ،و ينشئ محاكم متخصصة بالنظر في الجرائم المتعلقة بالعبودية والممارسات الاستعبادية، و يكرس حق الضحايا في الاستفادة من المساعدة القضائية ، واستيفاء التعويض، و ينص على مجانية المسطرة، ويضمن الطرفية المدنية للمنظمات الحقوقية العاملة في هذا المجال، و يمكِّن من النفاذ المعجل للأحكام القضائية رغم الطعن فيها .\nو رغم هذا كله فان هناك ملاحظات بادية عليه منها:\nأنه و إن رفع العقوبة المطبقة على الاستعباد وفقا للمادة:7 منه التي تعاقب بالسجن من عشر(10) سنوات إلى عشرين(20) سنة وبغرامة من مائتين وخمسين ألف أوقية (250.000) إلى خمسة ملايين أوقية (5.000.000) ، _ دون أن تصل لحد 30 سنة - إلا انه يفرغها من محتواها عندما نص في المواد:8-9-10-11-12-13-14 -15-16 منه على عقوبات تتراوح بين 5 سنوات إلى 10 سنوات لممارسات اعتبرها استعبادا حسب نص المادة:3 منه و التي تنص على أن: الاستعباد: حالة أو وضعية شخص تمارس عليه سلطات حق الملكية أو بعضها. و يشمل الاستعباد: كل عمل أسْر، أو تملك، أو التنازل عن فرد بهدف وضعه في الاستعباد، أو بيعه، أو مبادلته؛ و كل أنواع القِنَانة أو إسار الدين، و كل أنواع العمل الإجباري ، كل أعمال التجارة بالعبيد أو نقلهم\".\nأنه لم يفرق بين حالات الشتم أو السب سواء البسيط أو المضاعف منه ، أو المعاملة المشينة بازدراء(الإيحاء الذي يفهم منه الرمي بالعبودية)، وعدم ضبط الوقائع الجُرمية التي عاقبها المشروع بعقوبة تتراوح بين 2 شهر و6 أشهر المادة:19 منه، فهو و إن رفع مستوى العقوبة الواردة في المادة 349.- من القانون الجنائي التي تنص على:\" أن السب أو عبارات الإهانة التي ليس لها طابع مضاعف بسبب الخطورة والعلانية لا يترتب عليها إلا عقوبات المخالفات البسيطة في القانون الجنائي\"، من مستوى المخالفة إلى التجنيح ، إلا انه قصَّر في مجال الردع، وأهمل التعويض، كما أهمل الجزاء الإداري...\nأنه يلتَفُّ على حق الطرفية لجمعيات الدفاع عن حقوق الإنسان ومحاربة العبودية والممارسات الاستعبادية بعدم تخويل الحق بالقيام بالحق المدني والطرفية إلا في\" النزاعات الناتجة عن تطبيق هذا القانون\"، وبشرط أن\" تتمتع بالشخصية القانونية منذ خمس سنوات على الأقل، عند تاريخ الوقائع\"المادة:22-23 ، ولنا أن نتصور التحكم في تأسيس الجمعيات التي لا تزال تشريعيا تخضع لمبدأ الترخيص ومن قبل الإدارة حسب القانون رقم: القانون رقم:098/64 بتاريخ:09/06/1964 ،المتعلق بالجمعيات، وهي إمكانية ضرورية تسهم في حلحلة القضية وإضفاء الجدية عليها، وتحول دون ممارسة أي إكراه محتمل على الضحايا.\nانه يلتف على البلاغات والتبليغات بالممارسة الاستعبادية بعدم التنصيص على التدابير التي يجب على العون القضائي أو الإداري القيام بها فور تسلمه للبلاغ كالإحالة والمتابعة..وإعداد المحاضر،[المادة:18] بالإضافة إلى حصر تسليط المخاصمة في القاضي المختص[المادة:21] فقط خصوصا مع احتمال مركزة هذه المحكمة في العاصمة وجعلها ذات اختصاص وطني مما يثير التساؤل عن إمكانية وصول المتظلم إلى القاضي المختص، مع ملاحظة عدم توحيد المصطلحات في التعبير عنه بالقاضي المختص أو القاضي المتعهد الذي يستخدمه المشروع، هذا مع تفويت الضمانة الأولى التي تسبقه وهي الضبطية القضائية و النيابة العامة التي نجت من العقاب والمخاصمة وكان الأولى البدء بها لخضوعها لسلطة الحكومة وتبعيتها لها.\nالتراجع عن التنصيص على تشديد العقوبات المنصوص عليها في هذا القانون عندما تتعلق الجريمة بالقُصَّر و الأحداث، فقد اكتفى المشروع بمعاقبة [المادة 13] كل من منع طفلا من التمدرس معتبرا أنه عبدا، بالسجن من خمس(5) سنوات إلى عشر(10) سنوات وبغرامة من خمسمائة ألف (500.000) أوقية إلى سبعة ملايين (7.000.000) أوقية، ومعلوم أن هذه العقوبة غير رادعة خصوصا إذا تم تفويت مراحل التَّمدرس على القاصر، فرغم أنها ظرف مشدد إلا أن العقوبة لم تراوح حدها الآنف.\nتسميته لمحاكم المختصة في هذه الجريمة بمحاكم الاسترقاق بدل الاستعباد أو العبودية ، مع الاحتفاظ بهذا الإطلاق عند تسميته للنص الذي تطبقه هذه المحاكم والذي يطلق عليه القانون المجرم للعبودية والمعاقب للممارسات الاستعبادية ، ومعلوم ما بين الدلالتين من فروق خصوصا إذا ما راجعنا المدلول الفقهي للرق الذي هو \" عجز حكمي يقوم بالإنسان سببه الكفر\" ، والدلالة التاريخية للاستعباد الذي بينت الكتابات التاريخية و الفقهية عوّار ممارسته في الصحراء الكبرى أي موريتانيا، بدءا من العلامة أحمد بابا التِّمبُكْتي (963-1032 هـ) في كتابه \"معراج الصعود\" ، و وصولا إلى الشيخ الناصري (ت 1315 هـ) في كتابه \"الاستقصا\"، وهو ما اقتنع به المشرع الوطني وجسده في معالجته التشريعية لهذه الظاهرة \\ الجريمة، و التي تبقى معالجة جادة وحازمة في نظرنا سددَّت الفراغ التشريعي الذي كان سائدا من قبلُ.\n[1] - تنص المادة: 3 من البروتوكول المكمل لاتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الجريمة المنظمة عبر الوطنية على:\" يقصد بتعبير \"الاتجار بالأشخاص\" تجنيد أشخاص أو نقلهم أو تنقيلهم أو إيواؤهم أو استقبالهم بواسطة التهديد بالقوة أو استعمالها أو غير ذلك من أشكال القسر أو الاختطاف أو الاحتيال أو الخداع أو استغلال السلطة أو استغلال حالة استضعاف، أو بإعطاء أو تلقي مبالغ مالية أو مزايا لنيل موافقة شخص له سيطرة على شخص آخر لغرض الاستغلال. ويشمل الاستغلال، كحد أدنى، استغلال دعارة الغير أو سائر أشكال الاستغلال الجنسي، أو السخرة أو الخدمة قسرا، أو الاسترقاق أو الممارسات الشبيهة بالرق، أو الاستعباد أو نزع الأعضاء\".", "موريتانيا تعتبر الاسترقاق جريمة ضد الإنسانية\nأحمد الأمين- نواكشوط\nصادقت الغرفة الأولى بالبرلمان الموريتاني اليوم على قانون يصنف الاسترقاق جريمة ضد الإنسانية لا تسقط بالتقادم، ويشدد العقوبات على مرتكبي الأفعال التي تدخل في دائرة الاستعباد، وينشئ قضاء خاصا بقضايا الرق.\nالنص الجديد -الذي يعدل بعض أحكام قانون 2007 المجرم للاسترقاق- يأتي تطبيقا للتعديلات التي عرفها الدستور الموريتاني عام 2012، كما يندرج في سياق خريطة طريق تبنتها الحكومة عام 2014 تشمل جملة من الإجراءات القانونية والاقتصادية والاجتماعية للقضاء على الرق ومخلفاته.\nويقدم القانون الجديد تعريفا \"أدق وأشمل للرق\"، وفق ديباجته، ويشدد العقوبات في جرائم الاسترقاق، حيث يصنف أغلب الممارسات جرائم بعد أن كانت جنحا في النص القديم، كما يضمن التعويض لضحايا العبودية بمجرد صدور حكم ابتدائي حتى ولو تم استئنافه.\nوقد اعتبر وزير العدل إبراهيم ولد داداه أن القانون يندرج في سياق الجهود الحكومية لإشاعة ثقافة العدل والإنصاف والتسامح وروح المواطنة، وخلق ظروف تشجع الرقي الاجتماعي والتنمية الاقتصادية.\nالجلسة البرلمانية الماراثونية التي دامت حوالي 12 ساعة شهدت مداخلات عدد كبير من النواب في صفي الموالاة والمعارضة، وأكدت غالبية المتدخلين من الطرفين أهمية مضامين القانون الجديد، من حيث رفع مستوى تجريم الاسترقاق وتشديد العقوبات على ممارسيه.\nمخلفات الرق\nلكن أصواتا كثيرة من الطرفين شددت على ضرورة اتخاذ إجراءات مصاحبة، تشمل الجوانب الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، لضمان معالجة مخلفات الرق وتخفيف الفوارق بين مكونات المجتمع، ورفع المستوى المادي والمعنوي للمتأثرين بالاسترقاق.\nنواب المعارضة اعتبروا أن القوانين وحدها لا تكفي، بل الأهم هو السهر على التطبيق \"فترسانة القوانين التي صدرت على مدى أكثر من نصف قرن لتجريم الاسترقاق لم تقض على الظاهرة ولم تفد المتأثرين بها، فالغبن لا يزال قائما والتهميش والإقصاء حالة مشهودة سياسيا واقتصاديا واجتماعيا، ويعبر عن نفسه حتى في التعيينات الحكومية\" وفقا لتعبير النائبة البرلمانية من التحالف الشعبي التقدمي المعارض بندا منت اعلي.\nوأضافت البرلمانية في حديث للجزيرة نت أنه \"ما لم تنهض كل مكونات المجتمع لمعالجة الاسترقاق، وتتوفر النية الصادقة لدى الحكومة بتطبيق القانون سيبقى حبرا على ورق كما سبقه من نصوص، وما لم تقم الحكومة باتخاذ إجراءات مصاحبة لرفع المستوى المعرفي والمعيشي للشرائح المتأثرة بالرق سنظل نعاني من هذه الظاهرة المشينة\".\nورأت منت اعلي أن \"المطلوب وضع برامج اقتصادية تستهدف هذه الشريحة وتعتمد التمييز الإيجابي لصالحها من أجل جسر الهوة والقضاء على الفوارق\".\n|أم كلثوم: القانون يعكس إرادة سياسية لترقية حقوق الإنسان (الجزيرة)|\nنقلة نوعية\nلكن البرلمانية عن حزب الاتحاد من أجل الجمهورية (الحاكم) أم كلثوم منت اليسع، رأت أن \"رفع مستوى تجريم الاسترقاق إلى جريمة ضد الإنسانية يشكل نقلة نوعية تعكس إرادة سياسية صادقة لدى رئيس الجمهورية لترقية حقوق الإنسان باعتبارها ركيزة أساسية لإرساء دولة القانون، وجدت التعبير عنها في إجراءات ملموسة، مثل تسوية ملف الإرث الإنساني واستكمال عودة المبعدين\".\nوقالت منت اليسع للجزيرة نت إنه \"لو لم تكن هنالك إرادة جادة لدى النظام القائم للقضاء على هذه الظاهرة المشينة لما وجد هذا النص، الذي ضمن المساعدة القانونية للمحتاجين، وأوجب التعويض للمتضررين دون الالتفات للاستئناف، وهي كلها نقاط تؤكد صدق النية وقوة الإرادة في محاربة الرق ومخلفاته\".\nواعتبرت أن \"مصادقة الحكومة على خريطة طريق للتخلص من مخلفات الرق، وإنشاء وكالة التضامن، والتركيز على المناطق الهشة في مجال البنى التحتية، وتنفيذ مشاريع مدرة للدخل في أوساط الشرائح التي عانت تاريخيا من الرق، تؤكد بالملموس جدية جهودنا في هذا المجال، وتجعل التشكيك مجرد محاكمة للنيات\".\n- مسؤولون أميركيون يدافعون عن العلاقة مع السعودية ومشرعون يصعّدون\n- إجراءات أمنية مشددة بالأرجنتين.. بن سلمان يختار النزول بسفارة بلاده بدلا من الفندق\n- دماء خاشقجي حاضرة.. أبرز ملفات وأزمات قمة العشرين بالأرجنتين\n- مجلس الأمن قلق إزاء تدهور الأوضاع في غزة\n- المرأة والدستور والسلاح.. كابل تمد يدها لطالبان وتعلن خريطة مفاوضات" ]

[ "https://web.archive.org/web/20171026162306/http://meyadin.net/node/1644", "http://web.archive.org/web/20181128224805/http://www.aljazeera.net/news/humanrights/2015/8/13/%d9%85%d9%88%d8%b1%d9%8a%d8%aa%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a7-%d8%aa%d8%b9%d8%aa%d8%a8%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b1%d9%82%d8%a7%d9%82-%d8%ac%d8%b1%d9%8a%d9%85%d8%a9-%d8%b6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9" ]

[ "المجد\nيمتلك الموساد العديد من الشركات التجارية الوهمية حول العالم، حيث يوجد شركات جوفاء بعناوين وأرقام تسجيل تجارية، وكشوف ضريبية سليمة، ولكن في حقيقتها هي عبارة عن أماكن تستخدم كغطاء أمني لأنشطة الموساد.\nوأثناء الحرب بين العراق وإيران كان الموساد يزود كلا البدين من خلال مصدر للموساد في لندن بمعلومات عن سفن لكلا البلدين أثناء مرورها في الخليج العربي وذلك بهدف ابقاء الحرب مشتعلة بين البلدين.\nوفي عام 1960 أعلن بن غوريون رسمياً عن امتلاك الكيان الصهيوني للمشروع النووي بعد أن حصلت الاستخبارات الأمريكية على أدلة مصورة التقطتها طائرات تجسس أمريكية للمفاعل النووي في ديمونا.\nوعمل الموساد على تجنيد عرب من الطلاب الذين يسافرون للدراسة في أوروبا، وكانت التعليمات واضحة لضباط التجنيد في الموساد بالحذر من الاقتراب من المطارات والأماكن الحكومية التي تحيطها إجراءات أمنية حتى لا يتم كشفهم.\nأثناء عملية اغتيال أبو يوسف النجار على يد كوماندوز صهيوني اقتحم شقته، حصل الموساد على وثائق هامة عن عمل منظمة التحرير، ونجح الموساد في تجنيد العديد من عناصر منظمة التحرير العاملين في أوروبا.\nقام على حسن سلامة مسئول أيلول الأسود بتكليف عناصر فلسطينية للانخراط في الموساد، وكانت مهمتهم تزويد الموساد بمعلومات خاطئة ترتب على بعضها عملية اغتيال النادل المغربي في ليلهامر، ظناً منهم أنه على حسن سلامة.\nوفي عام 1973 قام الموساد بتجنيد أحد أبرز مساعدي مسئول أيلول الأسود وهو ضابط الاتصال في أوروبا لأيلول الأسود والذي قدم للموساد معلومات قيمة.\nكتاب /عن طريق الخداع\nيتبع ...." ]

[ "https://web.archive.org/web/20170115074957/http://almajd.ps/?ac=showdetail&did=6095" ]

[ "كنوز نت نشر بـ 20/05/2016 11:23 pm\nالمناضل الراحل : سعيد نمر محمد السبع\nقلقيلية : تلخيص : حمادة جبارة | مصادر ويكيبيديا\nسعيد نمر محمد السبع ضابط وسياسي فلسطيني ولد في فلسطين (27-نوفمبر-1926) درس في قلقيلية عُين كأول مدير لمكتب منظمة التحرير الفلسطينية فيالجزائر والسودان شارك بوفد فلسطين في مؤتمر القمة العربي الرابع الذي عقد بعد حرب 1967 و هو اصغر ابناء الحاج نمر السبع رئيس بلدية قلقيلية\nكان سعيد السبع من المؤسسين الاوائل لمنظمة التحرير الفلسطينية وعُين أول ممثل لمنظمة التحرير الفسطينية في الجزائر بعد انتصار الثورة الجزائرية حيث ساهم بحملة تعريب الجزائر من خلال ارسال الفان وخمسمائة مدرس فلسطينى بناء على طلب الحكومة الجزائرية ومن ثم اول ممثل للمنظمة في السودان وبعد ما ترك سعيدالسبع السودان تم تعيين صبري البنا ((أبو نضال)) خلفاً لهُ كممثل لمنظمة التحرير الفلسطينية في السودان في بداية 1969م .\nشارك سعيد السبع في مؤتمر القمة العربي في الخرطوم والذي عقد في 29 اغسطس بعد حرب 1967\nمع المرحوم احمد الشقيري وشفيق الحوت فيما عرفبمؤتمر اللاءات الثلاثة لا صلح لا تفاوض لا اعتراف و في عام 1969 عاد الي لبنان و عين مديرا عام لدائرة التنظيم الشعبي في منظمة التحرير\nاسهم في تلك الفترة بعدد من العمليات التي نسقها مع ابن خاله الشهيد أبو علي اياد والذي استشهد في الأردن باحداث ايلول من ضمنها عملية خطف الجندي الإسرائيلي شومئيل روزن فايزر اغلب تلك العمليات والتي انطلقت من الجنوب اللبناني كانو اعضائها ناشطين في دائرة التنظيم الشعبي مثل عملية الشهيد عمر موح الملقب زيغود من مخيم نهر البارد و الذي استشهد في شهر 8 من عام1970\nحياته\nفي عام 1946 م ذهب الى الصحراء الغربية برفقة الدكتور داود الحسينى لشراء السلاح من مخلفات الحرب العالمية الثانية اسس الفتوة و النجادة في منطقة قلقيلية عين من قبل الشهيد عبد القادر الحسيني مسؤولا عن الجهاد المقدس في منطقة قلقيلية\nشارك في حرب 1948 وفي عام 1949 التحق في الجيش العربي الأردني كان ضمن مجموعة الاولي لضباط الذين شكّلوا طليعة الجيش في حركته يوم 1/آذار/1956 ، والذين كانوا أعضاء في التنظيم السرّي واشتركوا في تنفيذ قرار تحرير الجيش من الجنرال غلوب باشا وإلغاء المعاهدة الأردنية البريطانية\nو هم\nالقائد الركن : علي أبو نوار ، قائد حركة الضباط .القائد الركن : محمود الروسان ، ملحق عسكري في واشنطن .القائد : محمود الموسى .الرئيس : أحمد زعرور .الرئيس : قاسم الناصر ، كان معفى من الخدمة ومن مؤسسي الحركة .الرئيس : سلامة عتيّـق .الملازم الأول : مازن عجلوني .الملازم الأول : عصام الجندي .الملازم الثاني : الشريف زيد بن شاكر .الملازم الثاني : غازي عربيات .الملازم الثاني : عدنان صدقي القاسم .الملازم الثاني : ياسين الساطي .الملازم الثاني : سعيد السبع .الملازم الثاني : محمد عربيات وفي عام 1957و علي اثر احتجاجات شعبية شهدها الأردن بعد استقالة حكومة سليمان النابلسي اتهم بمشاركته بمحاولة الانقلاب على النظام الملكي في الأردن،فيما عرف بحركة علي أبو نوار ورغم عدم صحة هذا الإتهام، إلا أنه تمت محاكمته، وصدرعليه حكم بالاعدام فلجاء الي سوريا لاجئا سياسيا ومن ثم لاجئا في مصر بعد الانفصال وفي عام 1965 عاد الي الأردن إثر إصدار الملك الحسين بن طلال لعفو عام شمله ورفاقه من أعضاء حركة الضباط الأحرار الأردنيين.\nويشار إلى انه عند تنفيذ عملية ميونخ التي تم فيها احتجاز رهائن إسرائيليين أثناء دورة الأولمبياد الصيفية المقامة في ميونخ في ألمانيا من 5 إلى 6 سبتمبر سنة 1972كان سعيد السبع يشغل حينها منصب رئيس المجلس الاعلي لرعاية الشباب الفلسطيني .\nعملية اسر الجندى Shmuel Rosenwasser\nوقعت هذه العملية بتاريخ 1-1-1970 فى منطقة المطلة على الحدود بين لبنان و فلسطين المحتلة عندما ارسل سعيد السبع خمسة عشر رجلا بتاريخ 12-12-1969 من قاعدة الشيخ زناد التى اسسها فى عكار بشمال لبنان و جزء منهم من مكتب دائرة التنظيم الشعبى الفلسطينى بحارة حريك الى قاعدة فى منطقة العرقوبكانت تحت امرة الشهيد حسين الهيبى, كان جميع افراد المجموعة المنفذة اعضاء ناشطين فى دائرة التنظيم الشعبى التى كان يراسها , و هذه العملية هى بناء على اتفاق مسبق بين سعيد السبع وابن خاله وليد احمد نمر النصر الملقب أبو علي إياد الذى وصل الى منطقة العرقوب يوم راس السنة واجتمع مع افراد المجموعة التى كان على راسها ابراهيم الشناوى الذى اخذ من أبو علي إياد الضوء الاخضر لتنفيذ عملية خطف جندى اسرائيلى , و من هناك تم اقتحام الحدود, كانت العملية بهدفين الاول زرع متفجرات على الطرق التى يسلكها جيش الاحتلال , اضافة الى خطف جندى اسرائيلى كان صمؤيل روزن فايزر فى فترة خدمته فى منطقة المطلةكحارس ليلى عندما وقع فى كمين المجموعة الفدائية , وهو من سكان منطقة كريات متزكين قرب حيفا تم نقله على عجل الى منطقة العرقوب حيث بقى أبو علي إيادبانتظارهم طوال اليل وما ان وصل ابراهيم الشناوى حاملا الجندى الاسرائيلى على كتفه حتى اندفع أبو علي إياد فرحا بهذا الانجاز الكبير الذى لم يتوقعه فبادر من دون وعى الى حضن الجندى الاسير قائلا له (انت جيت انا ناطرك من زمان) فوضعه بسرعة فى سيارته وانطلق به مسرعا نحو الاراضى السورية متخوفا من عملية اسرائيلية مباغتة لتخليص الاسير الذى وقع فى ايدى المقاومة و من دمشق كلف أبو علي إياد من كان معه التوجه بالجندى الاسرائيلى نحو مدينة حلب السورية ليتم ايهام الجندى انه اصبح فى العراق حيث كانت السيارة التى بها الجندى تدور به فى مناطق حلب مدة ثمانية واربعون ساعة جن جنون غولدا مائير و وزير دفاعهاموشى ديان الذى اصدر فى اليوم التالى للعملية امرا للواء جولاني و هى وحدة النخبة فى الجيش الاسرائيلى للدخول الى قرية كفركلا اللبنانية الجنوبية , حيث تم خطف تسعة جنود لبنانيين اضافة الى اثنا عشر مدنيا و مصادرة عدد من الاسلحة العائدة للجيش كما تم قصف الرادارالموجود فى المكان كان الهدف الاساسى من هذه الخطوة تحميل الحكومة اللبنانية المسوؤلية عن هذا العمل من اجل ان تضغط بدورها على الفدائيين الفلسطينيين لاعادة الجندى الاسير بعد عملية الخطف باربعة ايام اعلنت حركة فتح ان صمؤيل روزن فايزر بحوزتها , و هى جاهزة لعملية تفاوض مباشرة مطالبة بالافراج عن مئة اسير فلسطينى معتقلين فى سجون الاحتلال لكن الحكومة الإسرائيلية لم تكن لتوافق على بدء مفاوضات حول الاسرى حتى لا يعتبر هذا الامر بمثابة اعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية اضافة الى اعترافها بالاسرى الفلسطينيين كاسرى حرب تقول الرواية الإسرائيلية عن الحادث ان صمؤيل روزن فايزر تم نقله خارج لبنان الى سوريا و من هناك الى العراق و الاردن و الحقيقة ان هذه الرواية غير صحيحة حيث تم نقله من العرقوب الى دمشق و من هناك الى حلب وبقى الاسير الاسرائيلى فى سيارة أبو علي إياد مع مجموعة من مرافقيه فى منطقة حلب لمدة يومين بعدها تم نقله الى مدينة دمشق , وهناك اجرى مقابلة مع صحفى اجنبى اعتقد فيها الاسير الاسرائيلي انه فى الاردن بينما كان فى سجن الغوطة القريب من دمشق التابع لحركة فتح تحت اشرف محمد النصر شقيق أبو علي إياد والذى علمه اللغة العربية فى تلك الفترةاطلق تصريحات يتمنى فيها العودة الى هنغاريا مسقط راسه فى الاخير و بعد ضغط كبير من الاوساط الدولية اضافة الى الحكومة اللبنانية تم التوصل الى تسوية يتم فيها الافراج فيها عن اول اسير فلسطينى و هو محمود بكر حجازى الذى توكيل عنه المحامي الفرنسي الشهير، جاك فرجاس ، مقابل صمؤيل روزن فايزر فى منطقة الناقورة بتاريخ 28-2-1971\nمحاولة الأغتيال\nفي بدايةعام 1972 م تقدم سعيد السبع (أبو باسل) برسالتين إلى اللجنة الأولمبية الدولية يطلب فيها المشاركة بوفد فلسطيني في بطولة الالعاب الاولبية و ذلك عندما كان يراس المجلس الاعلي لرعاية الشباب الفلسطيني الا ان الحكومة الألمانية رفضت الطلب الفلسطيني وعلي اثر هذا الرفض اخذ الشهيد صلاح خلف قرارا بارسال مجموعة من منظمة أيلول الأسود إلى ميونخ لخطف اعضاء الفريق الإسرائيلي و مبادلته ب260 اسير فلسطيني داخل السجون الاسرائلية بعد عملية ميونخ وضعت غولدا مائير قائمة اغتيالات لعدد من قادة المقاومة الفلسطينية فوصله مايك هراري رئيس وحدة كيدون الإسرائيلية بعد عملية فردان مباشرة والتى وقعت بتاريخ 10/4/1973 واقام مع مجموعته حول منزله في طرابلس (لبنان) الا ان تحركات حجاي هداس المريبة و الذي كان تحت اسم (اورلخ لوسبرغ) حامل جواز سفر ألماني مزور والذي سكن في شقة خطيبته جميلة معتوق المواجهة لشقة سعيد السبع دفعت أبو باسل لتكليف عدد من الفدائيين لمراقبته فتبين انه يتردد علي محل رينوار للتصوير في شارع عزمي في طرابلس و عند مراجعة صاحب المحل تبين ان لديه مغلف صور يحتوي علي كل اقسام منزل سعيد السبع بالعدسة المكبرةو تعود ملكيته للسائح الاسكتلندي (جيمس بول)اسمه الحقيقي دافيد قمحي ادى هذا الكشف الي افشال عملية الاغتيال و هروب كل المجموعة المكونة من ثلاثة بريطانيين رجلان و امراة يعتقد انها سلفيا روفئيل والذين كانوا مقيمين فوق منزله والقس الاميركي (روبرت مالوي)اسمه الحقيقي مايك هراري والذي كان يسكن فوق الشقة التي يقيم فيها اورلخ لوسبرخ و جيمس بول الذي تبعد شقته خمسين متر عن شقة اورلخ لوسبرخ وشقة أبو باسل و التي منها تم اخذ اغلب الصور ادي هذا الحادث إلى هروب فريق الاغتيالات ومغادرتهم لبنان بتاريخ 20-6- 1973 ما عدا اورلخ لوسبرخ. و بتاريخ 10-7-1973 كلف اورلخ لوسبرخ ثلاثة لبنانيين بخطفه وحضر بيان يحمل اسم (ميونخ 72) يتبني عملية الخطف و الهدف منها اتهام سعيد السبع بخطف السائح الألماني ردا علي موقف الحكومة الألمانية السلبي من الخاطفيين الفلسطينين في ميونخكان الهدف من هذه العملية الايقاع بين الدولة اللبنانية و الفدائيين في شمال لبنان وتجديد المعارك التى اندلعت بين الدولة و الفدائيين في شهر ايار بعد عملية فردان و التي راح ضحيتها ثلاثة من قادة المقاومة كمال عدوان - كمال ناصر - محمد يوسف النجار الا ان الضابط اللبناني العميد عصام ابو زكى قائد شرطة مدينة طرابلس في ذلك الوقت كان له بالمرصاد بعد ان جمع عدد من المعلومات و توصل الي ان اورلخ لوسبرخ هو من قام بخطف نفسه فتوجه إلى حقل العزيمة في منطقة سير الضنية و القي القبض عليه سوقه للتحقيق مع عشرين شخص اخرين وتحويل ملفه الي المحكمة العسكرية و التى اعترف فيها انه كان يراقب منزل سعيد السبع اضافة إلى انه حام حول القصر الجمهوري في بعبدا كما انه التقط صور لقصر الرئيس سليمان فرنجية في اهدن شمال لبنان اضافة إلى تردده إلى المختارة و التقاط صور لقصر كمال جنبلاط الا ان تدخلات كثيرة من من السفارة الألمانية و الأمريكية و الشعبة الثانية اللبنانية ادت الي اقفال ملفه و مغادرته لبنان ليتبين لاحقا ان اورلخ لوسبرغ ما هو الا الضابط الاسرئيلي حجاى هداسوالذي شغل عدت مناصب في جهاز الموساد اخرها نائب رئيس جهاز الموساد الإسرائيلي حتي عام 2010\nتوفي سعيد السبع بتاريخ 30-6-1995 في الأردن اثر اصابته بمرض السرطان\nبلطف دنيالوطن\nبإمكان متصفّحي موقع كنوز نت إرسال أخبار وصور لنشرها في الموقع مجاناً على البريد الالكتروني yaknoozy@gmail.com او على 0523025255 مع العلم أن ما يُنشر لا يعّبر بالضرورة عن سياسة الموقع .", "سعيد نمر محمد السبع ضابط وسياسي فلسطيني ولد في فلسطين (27-نوفمبر-1926) درس في قلقيلية عُين كأول مدير لمكتب منظمة التحرير الفلسطينية فيالجزائر والسودان شارك بوفد فلسطين في مؤتمر القمة العربي الرابع الذي عقد بعد حرب 1967 و هو اصغر ابناء الحاج نمر السبع رئيس بلدية قلقيلية\nكان سعيد السبع من المؤسسين الاوائل لمنظمة التحرير الفلسطينية وعُين أول ممثل لمنظمة التحرير الفسطينية في الجزائر بعد انتصار الثورة الجزائرية حيث ساهم بحملة تعريب الجزائر من خلال ارسال الفان وخمسمائة مدرس فلسطينى بناء على طلب الحكومة الجزائرية ومن ثم اول ممثل للمنظمة في السودان وبعد ما ترك سعيدالسبع السودان تم تعيين صبري البنا ((أبو نضال)) خلفاً لهُ كممثل لمنظمة التحرير الفلسطينية في السودان في بداية 1969م .\nشارك سعيد السبع في مؤتمر القمة العربي في الخرطوم والذي عقد في 29 اغسطس بعد حرب 1967\nمع المرحوم احمد الشقيري وشفيق الحوت فيما عرفبمؤتمر اللاءات الثلاثة لا صلح لا تفاوض لا اعتراف و في عام 1969 عاد الي لبنان و عين مديرا عام لدائرة التنظيم الشعبي في منظمة التحرير\nاسهم في تلك الفترة بعدد من العمليات التي نسقها مع ابن خاله الشهيد أبو علي اياد والذي استشهد في الأردن باحداث ايلول من ضمنها عملية خطف الجندي الإسرائيلي شومئيل روزن فايزر اغلب تلك العمليات والتي انطلقت من الجنوب اللبناني كانو اعضائها ناشطين في دائرة التنظيم الشعبي مثل عملية الشهيد عمر موح الملقب زيغود من مخيم نهر البارد و الذي استشهد في شهر 8 من عام1970\nحياته\nحياته\nفي عام 1946 م ذهب الى الصحراء الغربية برفقة الدكتور داود الحسينى لشراء السلاح من مخلفات الحرب العالمية الثانية اسس الفتوة و النجادة في منطقة قلقيلية عين من قبل الشهيد عبد القادر الحسيني مسؤولا عن الجهاد المقدس في منطقة قلقيلية\nشارك في حرب 1948 وفي عام 1949 التحق في الجيش العربي الأردني كان ضمن مجموعة الاولي لضباط الذين شكّلوا طليعة الجيش في حركته يوم 1/آذار/1956 ، والذين كانوا أعضاء في التنظيم السرّي واشتركوا في تنفيذ قرار تحرير الجيش من الجنرال غلوب باشا وإلغاء المعاهدة الأردنية البريطانية\nو هم\nالقائد الركن : علي أبو نوار ، قائد حركة الضباط .القائد الركن : محمود الروسان ، ملحق عسكري في واشنطن .القائد : محمود الموسى .الرئيس : أحمد زعرور .الرئيس : قاسم الناصر ، كان معفى من الخدمة ومن مؤسسي الحركة .الرئيس : سلامة عتيّـق .الملازم الأول : مازن عجلوني .الملازم الأول : عصام الجندي .الملازم الثاني : الشريف زيد بن شاكر .الملازم الثاني : غازي عربيات .الملازم الثاني : عدنان صدقي القاسم .الملازم الثاني : ياسين الساطي .الملازم الثاني : سعيد السبع .الملازم الثاني : محمد عربيات وفي عام 1957و علي اثر احتجاجات شعبية شهدها الأردن بعد استقالة حكومة سليمان النابلسي اتهم بمشاركته بمحاولة الانقلاب على النظام الملكي في الأردن،فيما عرف بحركة علي أبو نوار ورغم عدم صحة هذا الإتهام، إلا أنه تمت محاكمته، وصدرعليه حكم بالاعدام فلجاء الي سوريا لاجئا سياسيا ومن ثم لاجئا في مصر بعد الانفصال وفي عام 1965 عاد الي الأردن إثر إصدار الملك الحسين بن طلال لعفو عام شمله ورفاقه من أعضاء حركة الضباط الأحرار الأردنيين.\nويشار إلى انه عند تنفيذ عملية ميونخ التي تم فيها احتجاز رهائن إسرائيليين أثناء دورة الأولمبياد الصيفية المقامة في ميونخ في ألمانيا من 5 إلى 6 سبتمبر سنة 1972كان سعيد السبع يشغل حينها منصب رئيس المجلس الاعلي لرعاية الشباب الفلسطيني .\nعملية اسر الجندى Shmuel Rosenwasser\nالقائد الركن : علي أبو نوار ، قائد حركة الضباط .القائد الركن : محمود الروسان ، ملحق عسكري في واشنطن .القائد : محمود الموسى .الرئيس : أحمد زعرور .الرئيس : قاسم الناصر ، كان معفى من الخدمة ومن مؤسسي الحركة .الرئيس : سلامة عتيّـق .الملازم الأول : مازن عجلوني .الملازم الأول : عصام الجندي .الملازم الثاني : الشريف زيد بن شاكر .الملازم الثاني : غازي عربيات .الملازم الثاني : عدنان صدقي القاسم .الملازم الثاني : ياسين الساطي .الملازم الثاني : سعيد السبع .الملازم الثاني : محمد عربيات وفي عام 1957و علي اثر احتجاجات شعبية شهدها الأردن بعد استقالة حكومة سليمان النابلسي اتهم بمشاركته بمحاولة الانقلاب على النظام الملكي في الأردن،فيما عرف بحركة علي أبو نوار ورغم عدم صحة هذا الإتهام، إلا أنه تمت محاكمته، وصدرعليه حكم بالاعدام فلجاء الي سوريا لاجئا سياسيا ومن ثم لاجئا في مصر بعد الانفصال وفي عام 1965 عاد الي الأردن إثر إصدار الملك الحسين بن طلال لعفو عام شمله ورفاقه من أعضاء حركة الضباط الأحرار الأردنيين.\nويشار إلى انه عند تنفيذ عملية ميونخ التي تم فيها احتجاز رهائن إسرائيليين أثناء دورة الأولمبياد الصيفية المقامة في ميونخ في ألمانيا من 5 إلى 6 سبتمبر سنة 1972كان سعيد السبع يشغل حينها منصب رئيس المجلس الاعلي لرعاية الشباب الفلسطيني .\nعملية اسر الجندى Shmuel Rosenwasser\nوقعت هذه العملية بتاريخ 1-1-1970 فى منطقة المطلة على الحدود بين لبنان و فلسطين المحتلة عندما ارسل سعيد السبع خمسة عشر رجلا بتاريخ 12-12-1969 من قاعدة الشيخ زناد التى اسسها فى عكار بشمال لبنان و جزء منهم من مكتب دائرة التنظيم الشعبى الفلسطينى بحارة حريك الى قاعدة فى منطقة العرقوبكانت تحت امرة الشهيد حسين الهيبى, كان جميع افراد المجموعة المنفذة اعضاء ناشطين فى دائرة التنظيم الشعبى التى كان يراسها , و هذه العملية هى بناء على اتفاق مسبق بين سعيد السبع وابن خاله وليد احمد نمر النصر الملقب أبو علي إياد الذى وصل الى منطقة العرقوب يوم راس السنة واجتمع مع افراد المجموعة التى كان على راسها ابراهيم الشناوى الذى اخذ من أبو علي إياد الضوء الاخضر لتنفيذ عملية خطف جندى اسرائيلى , و من هناك تم اقتحام الحدود, كانت العملية بهدفين الاول زرع متفجرات على الطرق التى يسلكها جيش الاحتلال , اضافة الى خطف جندى اسرائيلى كان صمؤيل روزن فايزر فى فترة خدمته فى منطقة المطلةكحارس ليلى عندما وقع فى كمين المجموعة الفدائية , وهو من سكان منطقة كريات متزكين قرب حيفا تم نقله على عجل الى منطقة العرقوب حيث بقى أبو علي إيادبانتظارهم طوال اليل وما ان وصل ابراهيم الشناوى حاملا الجندى الاسرائيلى على كتفه حتى اندفع أبو علي إياد فرحا بهذا الانجاز الكبير الذى لم يتوقعه فبادر من دون وعى الى حضن الجندى الاسير قائلا له (انت جيت انا ناطرك من زمان) فوضعه بسرعة فى سيارته وانطلق به مسرعا نحو الاراضى السورية متخوفا من عملية اسرائيلية مباغتة لتخليص الاسير الذى وقع فى ايدى المقاومة و من دمشق كلف أبو علي إياد من كان معه التوجه بالجندى الاسرائيلى نحو مدينة حلب السورية ليتم ايهام الجندى انه اصبح فى العراق حيث كانت السيارة التى بها الجندى تدور به فى مناطق حلب مدة ثمانية واربعون ساعة جن جنون غولدا مائير و وزير دفاعهاموشى ديان الذى اصدر فى اليوم التالى للعملية امرا للواء جولاني و هى وحدة النخبة فى الجيش الاسرائيلى للدخول الى قرية كفركلا اللبنانية الجنوبية , حيث تم خطف تسعة جنود لبنانيين اضافة الى اثنا عشر مدنيا و مصادرة عدد من الاسلحة العائدة للجيش كما تم قصف الرادارالموجود فى المكان كان الهدف الاساسى من هذه الخطوة تحميل الحكومة اللبنانية المسوؤلية عن هذا العمل من اجل ان تضغط بدورها على الفدائيين الفلسطينيين لاعادة الجندى الاسير بعد عملية الخطف باربعة ايام اعلنت حركة فتح ان صمؤيل روزن فايزر بحوزتها , و هى جاهزة لعملية تفاوض مباشرة مطالبة بالافراج عن مئة اسير فلسطينى معتقلين فى سجون الاحتلال لكن الحكومة الإسرائيلية لم تكن لتوافق على بدء مفاوضات حول الاسرى حتى لا يعتبر هذا الامر بمثابة اعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية اضافة الى اعترافها بالاسرى الفلسطينيين كاسرى حرب تقول الرواية الإسرائيلية عن الحادث ان صمؤيل روزن فايزر تم نقله خارج لبنان الى سوريا و من هناك الى العراق و الاردن و الحقيقة ان هذه الرواية غير صحيحة حيث تم نقله من العرقوب الى دمشق و من هناك الى حلب وبقى الاسير الاسرائيلى فى سيارة أبو علي إياد مع مجموعة من مرافقيه فى منطقة حلب لمدة يومين بعدها تم نقله الى مدينة دمشق , وهناك اجرى مقابلة مع صحفى اجنبى اعتقد فيها الاسير الاسرائيلي انه فى الاردن بينما كان فى سجن الغوطة القريب من دمشق التابع لحركة فتح تحت اشرف محمد النصر شقيق أبو علي إياد والذى علمه اللغة العربية فى تلك الفترةاطلق تصريحات يتمنى فيها العودة الى هنغاريا مسقط راسه فى الاخير و بعد ضغط كبير من الاوساط الدولية اضافة الى الحكومة اللبنانية تم التوصل الى تسوية يتم فيها الافراج فيها عن اول اسير فلسطينى و هو محمود بكر حجازى الذى توكيل عنه المحامي الفرنسي الشهير، جاك فرجاس ، مقابل صمؤيل روزن فايزر فى منطقة الناقورة بتاريخ 28-2-1971\nمحاولة الأغتيال\nفي بدايةعام 1972 م تقدم سعيد السبع (أبو باسل) برسالتين إلى اللجنة الأولمبية الدولية يطلب فيها المشاركة بوفد فلسطيني في بطولة الالعاب الاولبية و ذلك عندما كان يراس المجلس الاعلي لرعاية الشباب الفلسطيني الا ان الحكومة الألمانية رفضت الطلب الفلسطيني وعلي اثر هذا الرفض اخذ الشهيد صلاح خلف قرارا بارسال مجموعة من منظمة أيلول الأسود إلى ميونخ لخطف اعضاء الفريق الإسرائيلي و مبادلته ب260 اسير فلسطيني داخل السجون الاسرائلية بعد عملية ميونخ وضعتغولدا مائير قائمة اغتيالات لعدد من قادة المقاومة الفلسطينية فوصله مايك هراري رئيس وحدة كيدون الإسرائيلية بعد عملية فردان مباشرة والتى وقعت بتاريخ 10/4/1973 واقام مع مجموعته حول منزله في طرابلس (لبنان) الا ان تحركات حجاي هداس المريبة و الذي كان تحت اسم (اورلخ لوسبرغ) حامل جواز سفر ألماني مزور والذي سكن في شقة خطيبته جميلة معتوق المواجهة لشقة سعيد السبع دفعت أبو باسل لتكليف عدد من الفدائيين لمراقبته فتبين انه يتردد علي محل رينوار للتصوير في شارع عزمي في طرابلس و عند مراجعة صاحب المحل تبين ان لديه مغلف صور يحتوي علي كل اقسام منزل سعيد السبع بالعدسة المكبرةو تعود ملكيته للسائح الاسكتلندي (جيمس بول)اسمه الحقيقي دافيد قمحي ادى هذا الكشف الي افشال عملية الاغتيال و هروب كل المجموعة المكونة من ثلاثة بريطانيين رجلان و امراة يعتقد انها سلفيا روفئيل والذين كانوا مقيمين فوق منزله والقس الاميركي (روبرت مالوي)اسمه الحقيقي مايك هراري والذي كان يسكن فوق الشقة التي يقيم فيها اورلخ لوسبرخ و جيمس بول الذي تبعد شقته خمسين متر عن شقة اورلخ لوسبرخ وشقة أبو باسل و التي منها تم اخذ اغلب الصور ادي هذا الحادث إلى هروب فريق الاغتيالات ومغادرتهم لبنان بتاريخ 20-6- 1973 ما عدا اورلخ لوسبرخ. و بتاريخ 10-7-1973 كلف اورلخ لوسبرخ ثلاثة لبنانيين بخطفه وحضر بيان يحمل اسم (ميونخ 72) يتبني عملية الخطف و الهدف منها اتهام سعيد السبع بخطف السائح الألماني ردا علي موقف الحكومة الألمانية السلبي من الخاطفيين الفلسطينين في ميونخكان الهدف من هذه العملية الايقاع بين الدولة اللبنانية و الفدائيين في شمال لبنان وتجديد المعارك التى اندلعت بين الدولة و الفدائيين في شهر ايار بعد عملية فردان و التي راح ضحيتها ثلاثة من قادة المقاومة كمال عدوان - كمال ناصر - محمد يوسف النجار الا ان الضابط اللبناني العميد عصام ابو زكى قائد شرطة مدينة طرابلس في ذلك الوقت كان له بالمرصاد بعد ان جمع عدد من المعلومات و توصل الي ان اورلخ لوسبرخ هو من قام بخطف نفسه فتوجه إلى حقل العزيمة في منطقة سير الضنية و القي القبض عليه سوقه للتحقيق مع عشرين شخص اخرين وتحويل ملفه الي المحكمة العسكرية و التى اعترف فيها انه كان يراقب منزل سعيد السبع اضافة إلى انه حام حول القصر الجمهوري في بعبدا كما انه التقط صور لقصر الرئيس سليمان فرنجية في اهدن شمال لبنان اضافة إلى تردده إلى المختارة و التقاط صور لقصر كمال جنبلاط الا ان تدخلات كثيرة من من السفارة الألمانية و الأمريكية و الشعبة الثانية اللبنانية ادت الي اقفال ملفه و مغادرته لبنان ليتبين لاحقا ان اورلخ لوسبرغ ما هو الا الضابط الاسرئيلي حجاى هداسوالذي شغل عدت مناصب في جهاز الموساد اخرها نائب رئيس جهاز الموساد الإسرائيلي حتي عام 2010\nتوفي سعيد السبع بتاريخ 30-6-1995 في الأردن اثر اصابته بمرض السرطان\nمحاولة الأغتيال\nفي بدايةعام 1972 م تقدم سعيد السبع (أبو باسل) برسالتين إلى اللجنة الأولمبية الدولية يطلب فيها المشاركة بوفد فلسطيني في بطولة الالعاب الاولبية و ذلك عندما كان يراس المجلس الاعلي لرعاية الشباب الفلسطيني الا ان الحكومة الألمانية رفضت الطلب الفلسطيني وعلي اثر هذا الرفض اخذ الشهيد صلاح خلف قرارا بارسال مجموعة من منظمة أيلول الأسود إلى ميونخ لخطف اعضاء الفريق الإسرائيلي و مبادلته ب260 اسير فلسطيني داخل السجون الاسرائلية بعد عملية ميونخ وضعتغولدا مائير قائمة اغتيالات لعدد من قادة المقاومة الفلسطينية فوصله مايك هراري رئيس وحدة كيدون الإسرائيلية بعد عملية فردان مباشرة والتى وقعت بتاريخ 10/4/1973 واقام مع مجموعته حول منزله في طرابلس (لبنان) الا ان تحركات حجاي هداس المريبة و الذي كان تحت اسم (اورلخ لوسبرغ) حامل جواز سفر ألماني مزور والذي سكن في شقة خطيبته جميلة معتوق المواجهة لشقة سعيد السبع دفعت أبو باسل لتكليف عدد من الفدائيين لمراقبته فتبين انه يتردد علي محل رينوار للتصوير في شارع عزمي في طرابلس و عند مراجعة صاحب المحل تبين ان لديه مغلف صور يحتوي علي كل اقسام منزل سعيد السبع بالعدسة المكبرةو تعود ملكيته للسائح الاسكتلندي (جيمس بول)اسمه الحقيقي دافيد قمحي ادى هذا الكشف الي افشال عملية الاغتيال و هروب كل المجموعة المكونة من ثلاثة بريطانيين رجلان و امراة يعتقد انها سلفيا روفئيل والذين كانوا مقيمين فوق منزله والقس الاميركي (روبرت مالوي)اسمه الحقيقي مايك هراري والذي كان يسكن فوق الشقة التي يقيم فيها اورلخ لوسبرخ و جيمس بول الذي تبعد شقته خمسين متر عن شقة اورلخ لوسبرخ وشقة أبو باسل و التي منها تم اخذ اغلب الصور ادي هذا الحادث إلى هروب فريق الاغتيالات ومغادرتهم لبنان بتاريخ 20-6- 1973 ما عدا اورلخ لوسبرخ. و بتاريخ 10-7-1973 كلف اورلخ لوسبرخ ثلاثة لبنانيين بخطفه وحضر بيان يحمل اسم (ميونخ 72) يتبني عملية الخطف و الهدف منها اتهام سعيد السبع بخطف السائح الألماني ردا علي موقف الحكومة الألمانية السلبي من الخاطفيين الفلسطينين في ميونخكان الهدف من هذه العملية الايقاع بين الدولة اللبنانية و الفدائيين في شمال لبنان وتجديد المعارك التى اندلعت بين الدولة و الفدائيين في شهر ايار بعد عملية فردان و التي راح ضحيتها ثلاثة من قادة المقاومة كمال عدوان - كمال ناصر - محمد يوسف النجار الا ان الضابط اللبناني العميد عصام ابو زكى قائد شرطة مدينة طرابلس في ذلك الوقت كان له بالمرصاد بعد ان جمع عدد من المعلومات و توصل الي ان اورلخ لوسبرخ هو من قام بخطف نفسه فتوجه إلى حقل العزيمة في منطقة سير الضنية و القي القبض عليه سوقه للتحقيق مع عشرين شخص اخرين وتحويل ملفه الي المحكمة العسكرية و التى اعترف فيها انه كان يراقب منزل سعيد السبع اضافة إلى انه حام حول القصر الجمهوري في بعبدا كما انه التقط صور لقصر الرئيس سليمان فرنجية في اهدن شمال لبنان اضافة إلى تردده إلى المختارة و التقاط صور لقصر كمال جنبلاط الا ان تدخلات كثيرة من من السفارة الألمانية و الأمريكية و الشعبة الثانية اللبنانية ادت الي اقفال ملفه و مغادرته لبنان ليتبين لاحقا ان اورلخ لوسبرغ ما هو الا الضابط الاسرئيلي حجاى هداسوالذي شغل عدت مناصب في جهاز الموساد اخرها نائب رئيس جهاز الموساد الإسرائيلي حتي عام 2010\nتوفي سعيد السبع بتاريخ 30-6-1995 في الأردن اثر اصابته بمرض السرطان", "يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال حسابنا على تويتر\nإضغط هنا للإشتراك\nجرت في النرويج قبل 31 عاما:\nاسرار عقدة الليلة المرة في ليلهامر التي ما زال يعيشها الموساد\n*كيف طلق المحامي زوجته ليتزوج عميلة الموساد؟\n*لماذا تعامل دول القانون، اسرائيل التي لا تحترم القانون، كطفل مدلل؟\n1\nفي كل عام تشهد اسرائيل نقاشا حول ما جرى في ذلك اليوم البعيد في تلك المدينة النرويجية الساحلية البيعدة.\nكان ذلك ليوم 21/7/1973، وفي الساعة 22:40 منه أطلق رجلان 14 طلقة أصابت مواطناً مغربياً يعمل نادلاً اسمه أحمد بوشكي، فأردته قتيلاً أمام زوجته النرويجية، دون ان يدري مطلقا النار وهما عميلا للموساد انهما اخطءا الهدف هذه المرة، حيث كان الهدف هو رجل الامن الفلسطيني علي حسن سلامة.\nولم يكن اخطاء الهدف هو سوء الطالع الوحيد لمخططي ومنفذي العملية، بل وقوع عدداً من المتورطين في عملية الاغتيال، في قبضة الشرطة النرويجية.\nومن خلال ما تسرب من التحقيق عرف الراي العام بعض ما يجري هناك في المطبخ في تل ابيب الذي يتم فيه اختيار الهدف وكيفية تطبيق خطط الاغتيال.\nوتبين ان وحدة التصفية في الموساد تابعة إلى وحدة تنفيذية سرية باسم متسادا، وقرارات الإعدام تقرّرها لجنة خاصة هي لجنة x وعلى رأسها يقف رئيس الحكومة وتضم رؤساء الاستخبارات، والموساد، والشاباك.\nوحسب إرشادات لجنة x تقوم أجهزة المخابرات بجمع المعلومات حول الشخص المطلوب، ابتداء من مظهره الخارجي وبجلب صور له ودراستها وعناوين سكنه وعمله وأية تفاصيل من شأنها المساعدة والكشف عن أسلوب حياته وبرامجه اليومية، وعادة ما يتم تتبع الشخص المراد اغتياله في دولة أوروبية أو دول حوض المتوسط.\nويتولى عمليات التعقب أفراد متخصّصون في ذلك الأمر وهم قلة، على الأقل هذا ما اتضح من أقوال أفراد الموساد الذين اعتقلوا في النرويج.\nوحسب ما تسرب من اعترافات رجال الموساد أولئك للشرطة النرويجية، فأن رجال التتبع والتعقب يعدون ستة رجال و نساء وجميعهم لهم قدرة على التنكر بأنهم مواطنون أجانب، ولهم خبرة عالية في أساليب التعقب السرية، وفي التصوير و المشاهدة السرية.\nوبالإضافة إلى طاقم التعقب هناك آخرون يشاركون لإنجاح عمليات التصفية، مثل طاقم (ح) وغالباً ما يتكون من رجل وامرأة يمثلان دور زوجين، يكونان مسؤولان عن استئجار المنازل، أو غرف الفنادق وترتيب أمور أخرى تحتاجها عملية التصفية.\nوهناك طاقم (ك) وهو المسؤول عن الاتصال بين المنفّذين الميدانين والقيادة في تل أبيب.\nوبعد التشخيص المؤكد للشخص المطلوب، وبعد أن يتم إعطاء التصريح النهائي من المسؤولين للتنفيذ، ينضم للعملية طاقمان جديدان، وهما أولاً طاقم (ب) والذي يضم حراساً وسائقين للهرب، ووظيفة رجال (ب) وهم متنكرون أيضاً تحت غطاء أجنبي، التأكد من أن المطلوب لا يوجد حوله أو معه حراسة ومساعدة طاقم التصفية بترك المنطقة. والهرب عاملين بالمثل العربي الشهير (الهرب: ثلثا البطولة).\nويمكن أن يكون أهم طاقم في العملية كلها هو الطاقم (أ) ومهمته هي تنفيذ حكم الإعدام الصادر من لجنة x الرهيبة، أي الذين يضغطون على الزناد وما هي إلا لحظات حتى يكون المطلوب في عداد الأموات، إلا في حالات قليلة.\nواستناداً لما تسرب من اعترافات ليلهامر فإن أعضاء لجنة (أ) الذين ينفذون الإعدام هم من رجال الموساد أو ضباط جيش من صفوف وحدة هيئة الأركان تخصّصوا في هذا النوع من الإعدام (مثل يهودا باراك رئيس وزراء اسرائيل السابق او افي ديختر رئيس الشاباك الحالي)، وهو طاقم يصل إلى المنطقة بهدف التنفيذ فقط ومباشرة بعد إنهاء العملية يترك المنطقة بسرعة).\nوفي مرات كثيرة لا ينجحون مثلما حدث في تلك (الليلة المرة في ليلهامر) التي ما زال طعم مراراتها يؤرق الموساد ويثير نقاشا، كما اشرنا في الصحف الاسرائيلية.\n2\nفي مطلع عام 2000، وفي إجراء نادر في اسرائيل حظرت اللجنة الوزارية الخاصة بإعطاء التصريح بالنشر للشخصيات الرسمية في الدولة، كتاباً لـ (أليعيزر بلمور) الموظف السابق في وزارة الخارجية حول عملية (ليلهامر) في النرويج.\nفي البداية لا بد من الإشارة هنا إلى آلية نشر الكتب التي يكتبها رسميون صهاينة لمعرفة كيف تم منع الكتاب، فبعد أن أكمل بلمور كتابه قدّمه كما جرت العادة لمصادقة وزارة الخارجية التي كان يعمل بها. والتي صادقت على نشر الكتاب وكذلك فعلت الرقابة العسكرية بعد أن طلبت حذف بعض المقاطع من الكتاب وإجراء بعض التغييرات الصغيرة عليه.\nوبعد أن استجاب (بلمور) للتعليمات توجّه للجنة الوزارية الخاصة بالمصادقة على المنشورات التي يكتبها أي موظف سابق في الدولة عن فترة عمله. وفيما يخصّ هذه اللجنة فإن شرط موافقتها على أي مؤلف لأيّ موظف رسمي يسري حتى خمس سنوات بعد استقالة الموظف، وحتى عشر سنوات إذا تضمّن المؤلف تفاصيل تتعلق بأمن الدولة أو علاقاتها الخارجية.\nوخلال العامين (1998 - 1999 ) على سبيل المثال، عرقلت اللجنة الوزارية المذكورة نشر عدة كتب منها، كتاب رئيس شعبة الاستخبارات السابق أوري ساغي (أضواء في الظلام) (الذي نشر فيما بعد)، وكتاب العميد احتياط ميخائيل الدار (داكار) (الذي نشر هو الآخر فيما بعد) و هي التي منعت كتاب بلمور.\nوتكتسب هذه اللجنة أهمية خاصة في إسرائيل و يرأسها وزير العدل (وكان وقت النظر في الكتاب السياسي اليساري يوسي بيلين) ووزير الدفاع (إيهود باراك وكان أيضاً في الوقت نفسه رئيساً للوزراء) والخارجية (وكان دافيد ليفي) ووزير العلوم والرياضة (وكان متان فلنائي).\nوعند مناقشة نشر كتاب (بلمور) قيل أن مشاركة فلنائي وباراك وليفي في اللجنة كان (ضعيفاً) ويمكن فهم ذلك، ربما فلنائي بسبب تخصّصه وباراك وليفي بسبب انشغالهما، والأهم ربما لترك المهمة ليوسي بيلن.\nولكنه لم يكن وحده هناك في تلك اللجنة المهمة، فالمصادر الصحافية العبرية ذكرت أن مصدر المعارضة الرئيسي لنشر الكتاب كان (الموساد).\nصحيفة هآرتس العبرية ذكرت في حينه أن \"رئيس الموساد أفرايم هليفي أقنع يوسي بيلين بأن نشر الكتاب سيضر بالموساد وبعلاقات إسرائيل مع النرويج\" وبأن وزير العدل لم يردّ على صحيفة (هآرتس) بالتوضيح.\nوكتب الصحافي يوسي ملمان في هآرتس بتاريخ 2/2/2000م معتقداً أن (رئيس الموساد يخشى على ما يبدو من توقيت نشر الكتاب، هناك في هذه الفترة لجنة تحقيق رسمية في النرويج تقوم بالتحقيق في الاشتباه بأن (توراكسل بوش) النائب العام إبان القضية قد ضلّل وزراء القضاء الذين قدّموا تقارير كاذبة للبرلمان، وأيضاً تقوم اللجنة بالتأكد من الشبهات بأن الاستخبارات النرويجية قد تعاونت قبل العملية وبعدها مع الموساد\".\nولكن لماذا خاف الموساد من نشر الكتاب؟ ملمان يعتقد أنه بسبب وجود انتقادات لما يسميه الاستعداد الرديء للعملية، وكذلك لتصرف قسم من المشاركين، غير المهني بما فيهم مايك هراري قائد العملية، ومن المعروف ان هراري الذي شارك مباشرة في اغتيال عدد من القادة الفلسطينين في عواصم اوروبية، تحول الى مرتزق يبيع خدماته للحكام الجنرالات في افريقيا.\nيقول ملمان: \"من الواضح أن بلمور يعرف أكثر مما هو موجود لديه استعداد لكشفه، وعلى هذا النحو يبدو أن سبب معارضة رئيس الموساد لنشر الكتاب هو خوفه على صورة التنظيم الذي يرأسه، هذه الصورة التي تضرّرت خلال السنوات الأخيرة إثر سلسلة عمليات فاشلة في الأردن وقبرص وسويسرا\".\nويقصد بالطبع عدة عمليات هزّت صورة الموساد في السنوات الأخيرة منها العملية الفاشلة لاغتيال رئيس المكتب السياسي لحماس خالد مشعل في العاصمة الأردنية عمان، والتي تدخّل فيها الملك الأردني الراحل حسين وتمخضت عن إعطاء الترياق الشافي لمشعل وإخراج الشيخ أحمد ياسين من السجن.\nوأشار (يوسي ملمان) المتخصص في الشؤون الأمنية في مقاله في صحيفة هآرتس العبرية إلى أن أليعيزر بلمور الموظف المتقاعد صاحب الكتاب لم يتخيّل أن يأتي يوم وتنسب إليه إسرائيل احتمال المس بأمن دولته … !.\n3\nعلى أية حال، فإن الكتاب يتحدث، كما ذكرنا، عن ما حدث يوم 21 تموز من عام 1973، عندما أطلق النار اثنان من رجال الموساد الصهيوني على نادلٍ مغربي يدعى أحمد بوشكي وهو ينزل من الباص فأردوه قتيلاً على الفور أمام ناظري زوجته النرويجية الحامل في أشهرها الأخيرة.\nوهي العملية التي أصبحت مجالاً للبحث والمراجعة لدى أصحاب القرار في اسرائيل وكذلك لدى الصحافة والرأي العام الاسرائيلي، وأعطت الكثير من المتابعين فكرة عن آلية عمل فرق الموت الاسرائيلية، وأيضاً عن محركات استهداف أشخاص بعينهم بالاغتيال، والدور الذي تقوم به (الدول الصديقة) في التغطية وعلى الأقل (غض النظر) عن أنشطة الموساد الرهيبة.\nوساعد في إبقاء المسألة مثارة عدم سكوت زوجة القتيل المغربي والتي تابعت الأمر قضائياً والتي حصلت بعد سنوات طويلة على تعويض مالي من إسرائيل، ووقوع عددٍ من المشاركين في العملية في قبضة الشرطة النرويجية. وتقديمهم للمحاكمة والإفراج عنهم قبل إكمال مدة محكوميتهم وتحوّل المسألة إلى قضية للنقاش داخل دهاليز المجتمع السياسي في النرويج، كما في اسرائيل، فان المسالة لم تعد تثير حتى الفضول لدى الراي العام العربي...!.\nكان الموساد يريد أن يصفي أبو حسن سلامة، ولكن تشخيصاً خاطئاً أدّى إلى مقتل المواطن المغربي، ونجح اللذان أطلقا النار من الموساد بالفرار ومعهم ثمانية من أعضاء الموساد من بينهم مايك هراري قائد العمليات في الموساد وقتذاك ورئيس الموساد تسفي زامير (وقتذاك أيضاً)، والذي كان أثناء العملية في غرفة عمليات متقدمة في النرويج، لادراكه اهمية الهدف يلاحقه جهازه.\nواحد من الإثنين الأخيرين فرّ عن طريق البحر، ولكن ستة من أعضاء الموساد الآخرين وهم: (أبراهام جمار، ودان آرئيل، وتسفي شتينبرغ، وميكي دورف، ومريان غولدنيكوف، وسيلفيا رفائيل، ضبطوا وقدّموا للمحاكمة في النرويج.\nوطرد ضابط أمن السفارة الاسرائيلية إيغال أيال الذي اختبأ العميلان شتينبرغ ودروف في شقته من النرويج وانتهت القضية، كما هو معروف أن علم الرأي العام الكثير عن أساليب عمل فرق الموت الاسرائيلية وكذلك، وهذا ما يتعلق بـ (بلمور) بأزمة دبلوماسية صعبة عكّرت صفو العلاقات الاسرائيلية مع النرويج، وهنا برز دور الرجل صاحب الكتاب المحظور.\n4\nيتضمّن الكتاب المحظور نشره، حسب استعراض ملمان له، أحداثاً مثيرة بالفعل كتبها أليعيزر بلمور الذي كان قد أرسل قبل هذا العملية بأربعة شهور للنرويج كملحق سياسي في سفارة اسرائيل هناك، وعيّن في وقتٍ لاحق مسؤولاً عن السفارة.\nيقول ملمان إنه بعد اعتقال أعضاء الموساد في النرويج بأسابيع طلبت وزارة الخارجية والموساد من (بلمور) أن يعالج قضية المعتقلين، وأن يلعب دور رجل الاتصال مع السلطات النرويجية، وهذا ما فعله، إلا أن معالجة قضية السجناء فأوكلت من قبل قيادة الموساد في تل أبيب لمن يسميها بلمور (يهوديت).\nيضيف ملمان \"بلمور يقصد يهوديت نسياهو التي كانت من قدامى الموساد وكانت مشاركة في عملية اختطاف أدولف أيخمان في عام 1961 من الأرجنتي. نسياهو وصلت إلى استوكهولم في السويد والتقت مع بلمور في غرفة في فندق بعد أن أوصلت له تعليمات ذكرته بالأفلام البوليسية، بعد ذلك بفترة تجاسرت والتقت معه في أوسلو نفسها وطلبت منه أن يحدثها عن لقاءاته مع المعتقلين من أعضاء الموساد\".\nوفي الوقت ذاته كانت إسرائيل وكّلت المحامي (المقدسي) أرفين شيمرون لمساعدة المحامين النرويجيين الذين تولوا الدفاع عن المتهمين. ويورد ملاحظة قد لا تكون هامة في سياق حديثنا، وهي أن نسياهو تصادقت مع زوجة شيمرون وعندما سرحت من الموساد تدرّبت على المحاماة في مكتبه.\nويشير صاحب الكتاب المحظور إلى أن (أنواس شيودت) وهو أحد المحامين النرويجيين قد وقع في حب (سيلفيا رفائيل) إحدى المقبوض عليهم، والتي سحرت المحامي كما يقول بلمور.\nالمحامي شيودت أصبح يزور سيلفيا في السجن بشكلٍ ثابت وتحوّلت الزيارات منذ لحظة معينة إلى زيارات عاطفية. وبعد إخلاء سبيلها طلّق شيودت زوجته النرويجية وتزوج من سيلفيا.\nبلمور يعتقد أن الحظ قد لعب في مصلحة الشرطة النرويجية بدرجة لا توصف في تحقيقات عملية القتل في ليلهامر، ويكتب \"الأمر بدأ من الشرطي المجهول من شرطة ليلهامر (بار أريك روستاد) الذي نصب بعد القتل بفترة قصيرة حاجزاً على الشارع بين أوسلو وليلهامر، الشرطي شبه النائم يلاحظ سيارة بيجو بيضاء تمر أمامه ويسجّل رقمها في كتابه لأن المرأة التي تقودها بدت مضطربة في نظره) ويوضح بلمور أن المرأة المقصودة هي (مريان غولدنيكوف) من مواليد السويد التي اتضح لاحقاً أنها سكرتيرة عادية في الشاباك وجنّدت للعملية.\nوفي اليوم التالي وصلت (غولدنيكوف) للمطار ومعها (دان آربيل) من أصل دانمركي وأعادت السيارة المستأجرة للشركة فتم توقيفها هي و(آربيل)، وفي جيب (آربيل) وجدوا رقم هاتف (إيغال أيال)، ضابط الأمن في السفارة الاسرائيلية، فخرقت الشرطة النرويجية حصانة ضابط أمن السفارة واقتحمت بيته حيث وجدت (ميكي دروا) و(تسفي شتينبرغ).\nيواصل ملمان استعراضه للكتاب الذي يتحدّث عن العملية: (اعتقال (أربيل) و(غولدنيكوف) أفضى إلى شقة أخرى في أوسلو حيث اختفت (سيليفا رفائيل) الجنوب أفريقية و(أبراهام جمار). الإثنان لم ينهارا في التحقيق وتمسكا خلال أشهر بأسمائهما التنكرية (باتريشيا روكسبورغ) التي حملت جوازاً كندياً، و(لسلي أورباوم) البريطاني الجنسية.\nمحقّقو الشرطة النرويجية اكتشفوا أن الجوازات مزيّفة واشتبهوا بأنهم إسرائيليون. سيليفا وأبراهام من ناحيتهما لم يعترفا بهويتهما الحقيقية إلا في قاعة المحكمة.\n\"الحظ الذي ابتسم للنرويجيين كان سخياً معهم في الوقت ذاته بدرجة لا توصف حيث كانت ذروتها سقوط دانيل أربيل الذي وفّر منذ لحظات اعتقاله الأولى تفاصيل لا تقدّر قيمتها بثمن، وشكّلت أساساً قوياً لإعادة تمثيل العملية بأجزائها المختلفة\" – كما يقول بلمور.\nوفيما بعد برّر (أربيل) سبب انهياره بهذه السرعة لأن \"من أرسلوه لم يكلفوا أنفسهم بذل الجهد في إعداده كما يجب، ولسبب ما كان على قناعة بأن عملية ليلهامر تتم بالتنسيق مع النرويجيين وبموافقتهم، ولذلك اعتقد أن معرفتهم لهوية الجهة التي أرسلته ستجعلهم يخلون سبيله فوراً\".\nويكتب بلمور ملاحظة قد تبدو طريفة في تبرير انهيار (أربل): \"هناك احتمالاً بأن مرض الخوف من الأماكن الضيقة الذي عانى أربيل منه قد لعب هو الآخر دوراً في تصرفه في فترة التحقيق. مخاوفه من الجلوس في الغرفة وحيداً وفي زنزانة صغيرة دفعته إلى البحث عن وسائل التودّد إلى محقّقيه وكسب سخائهم وصداقتهم. أربيل اعتقد أن مثل هذا الثمن يمكن الحصول عليه من خلال محادثات ودية صريحة\".\nوربما يوضح ما يسوقه بلمور، محاولة الاحتفاظ لديه ولغيره من الاسرائيلين بالصورة (السوبر) عن الموساد، فلم يستطع، بلمور، وهو الدبلوماسي صاحب التجربة والذي اقترب أكثر من غيره من أشهر عملية فشل للموساد في ليلهامر، التصديق أنه يمكن، هكذا و كل بساطة، أن ينهار عميل للموساد ويعترف، كما يمكن أن يحدث لدى أيّ عميل لايجهاز أمنى آخر في العالم.\n5\nيسرد ملمان نقلاً عن كتاب بلمور \"حتى تكون هذه المحادثات طويلة وهذه كانت تتم في مكاتب التحقيق في الزنزانة الصغيرة - كانت هناك حاجة لمدهم من التفاصيل في كلّ مرة. أربيل وغولدنيكوف هما الوحيدان (الخلية الإسكندنافية) اللذان تحدّثا بصراحة منذ البداية مع محقّقيهما\".\nولكن المسألة لم تتوقف عند (آربيل) فهناك أيضاً من قدّم معلومات للمحقّقين \"تسفي شتينبرغ وميكي دورف اعترفا بحكاية التغطية التي زوّدا بها ولم يخرجا عنها خلال التحقيق معهما. طاقم التحقيق النرويجي استغل بشكلٍ جيّد المعلومات التي استطاع انتزاعها من كل من تطوّع لتزويده بالتفاصيل الهامة. المدعي العام استغل هذه النجاحات في التحقيق ووضع لائحة الاتهام بناء عليها\".\nبلمور يوضح أيضاً أن \"طاقم التحقيق حصل على تفاصيل أخرى من خلال تحليل قائمة دخول الأجانب إلى النرويج وفحص استبيانات النزلاء في الفندق في أوسلو وليلهامر في الفترة التي سبقت حادثة القتل. النرويجيون لم يتكاسلوا بل على العكس قاموا بتوسيع اتجاهات التحقيق للدانمارك والسويد وفرنسا وإيطاليا وفي مراحل المحاكمة الأولى حاول المدعي العام استغلال ثمار التحقيق من أجل توسيع الاتهامات وشمل الجهود الإسرائيلية الشاملة في مكافحة العنف\".\nالصحافي ملمان يوضح أن بلمور، بكلامه هذا \"يقصد أن قسماً من الطاقم الذي تولى قضية ليلهامر ظهر في عواصم أوروبية أخرى كان الموساد قد اغتال فيها نشطاء (أيلول الأسود) خلال الأشهر العشرة بين أولمبياد ميونخ وعملية (الليلة المريرة) كما أطلق عليها الموساد\".\nو كتب ملمان ملاحظة عائدةً إلى أفرايم هليفي، مسؤول الموساد الذي كان له دوراً في عدم نشر الكتاب قائلاً إن هليفي ربما كان يخشى الجملة التالية التي وردت في الكتاب: \"المدعي العام تلقّى إشارة من المستويات الأعلى بالنزول عن الشجرة. النرويج لم تكن معنية بتطور القضية وتدحرجها إلى أبواب دول أخرى\".\nوالقصد واضح هنا \"أي ربط المشبوهين بعمليات الاغتيال في باريس وروما ونيقوسيا، هذا الأمر يصدر على ما يبدو من رئيس الحكومة النرويجي تريغواه برطلي نفسه الذي سعى لمساعدة إسرائيل المرتبكة من خلال تقليص الأضرار رغم حنقه عليها\".\nوهذا كلام خطير، وكان يجب أن يستلفت نظر المعنيين في الموضوع من الفلسطينيين ومن العرب وهو يشكّل نموذجاً لتعامل هذا النوع من الدول مع إسرائيل (كطفل مدلل)، والسؤال يبقى لماذا ؟ وما هي الأسباب الجوهرية التي تجعل إسرائيل تحظى بكل هذا العطف، وهي تخرق القانون بكل صلف، في دول تختال على غيرها من دول أخرى، بأنها تقوم أساساً على سلطة القانون.\nيشير (ملمان) إلى إحدى الفقرات المثيرة في الكتاب والتي تدور حول كيفية حدوث الخطأ بقتل النادل المغربي بدلاً من علي حسن سلامة ويعيده إلى أنه (نبع من ملاحقة شتينبرغ ودورف لجزائري اسمه كامل بن آمنة الذي تبيّن أنه عضو في م. ت.ف ولكن ظهر في وقتٍ لاحق أنه كان الطعم الذي قاد المجموعة إلى بوشكي في ليلهامر. بن آمنة أعطى بعد العملية روايات مختلفة لمحققي الشرطة في النرويج والنمسا حيث تزوّج من امرأة نمساوية.\nمرة قال إنه طالب ومرة قال إنه عامل بسيط وثالثة قال إنه بدأ العمل كموظف في مؤسسات الأمم المتحدة في جنيف. ولكنه وجد صعوبة في تفسير كيفية سماحه لنفسه بالتجوّل في النرويج وفي أرجاء أوروبا والشرق الأوسط. ولماذا كان بحوزته جوازان جزائريان ولماذا رافقه ممثل السفارة السعودية إلى المطار في جنيف في إحدى رحلاته\".\nيقول ملمان: \"في كل الأحوال ظهر بن آمنة وهو يتحدّث مع بوشكي وبذلك تحدد مصير النادل المغرب، ثلاثة من أعضاء الموساد الذين زوّدوا بصورة (سلامة) قرّروا كلاً على حدة أن بوشكي هو المطلوب. هذا القرار حسم ضد قرار مناقض لعضو آخر في القوة\".\nوهذا الشخص كما يقول بلمور هي: \"فماريان غولدنيكوف التي سبحت في البركة بجوار بوشكي وسمعته وهو يتحدّث النرويجية بطلاقة، هذا الأمر جعلها تستنتج أن الشخص الذي يتقن النرويجية بهذه الطلاقة لا يمكن أن يكون أبو حسن سلامة (فالأمير الأحمر ليس معروفاً كشخص يتقن اللغة النرويجية) يقول بلمور. ولكن رأي غولدنيكوف لم يقبل. مما سيجعل إسرائيل تندم طويلا، إلى درجة الخشية من كتاب بلمور عن تلك العملية.\nالمحكمة قرّرت أن (المجموعة التي اعتقلت في ليلهامر قد نظّمت من قبل الأجهزة الإسرائيلية، وأنها هي التي تقف وراءها\".\nوتم تبرئة عضو المجموعة (دورف) لعدم توفر الأدلة..\nوصدرت الأحكام على المقبوض عليهم كالتال : شتينبرغ حكم عليه بالسجن لمدة سنة وغولدنيكوف لعامين ونصف، أربيل حكم خمس سنوات ونصف السنة بالسجن الفعلي، إلا أنهما لم يقضيا كامل العقوبة وأخليَ سبيلهما قبل ذلك.\nومنذ أن عاد المشاركون في العملية إلى إسرائيل وهم يلتزمون الصمت (باستثناء سيلفيا رفائيل)، ولم يجروا المقابلات مع الصحافة. وفي عام 1996 وافقت إسرائيل على تعويض زوجة المغدور (توريل لارنس بوشكي) وابنتهما وابنان لبوشيكي من زواجه الأول بمبلغ 400 ألف دولار. وفي نفس المناسبة عبّرت إسرائيل عن أسفها عن الحادث دون أن تحمّل نفسها المسؤولية عنه.\nويمكن أن تكون أرملة بوشكي، وهي التي تابعت بشكلٍ فردي القضية، حقّقت نصراً لصالحها في قضية زوجها الراحل، وإن لم يكن كاملاً ما دامت إسرائيل تعفي نفسها عن (مسؤولية) اغتياله، وهي التي لم تنسَ تلك الليلة المريرة في ليلهامر، وكان مخلوقات فضائية نزلت الى الارض واغتالت ذلك المسكين بوشكي.\nو ليس هناك ما يشير إلى أن الأطراف التي استهدفها ذراع الموساد الطويلة قد تعلّمت دروساً من ليلة ليلهامر تلك، رغم أنها كانت في معظمها دروساً مجانية، دفع ثمنها المرحوم بوشكي ووفّرتها يقظة شرطي نرويجي ناعس..!\nومن الذين لم يستفيدوا من الدرس علي حسن سلامة (أبو حسن) نفسه الذي ذهب بوشكي ضحية بدلا عنه، الذي فجر الموساد سيارته في أحد شوارع بيروت بعد أن ودع زوجته ملكة جمال الكون السابقة جورجينا رزق، ولم يأبه بالتحذيرات حتى تلك التي أتته من الخصم اللدود انذاك بشير الجميل، والذي كان بينه وبين ابو حسن علاقات ود..!\nوبرر الموساد اغتيال أبو حسن أو الأمير الأحمر كما لقبه الموساد، بأنه يقف على راس منظمة أيلول الأسود الفلسطينية التي تبنت عملية احتجاز رياضيين إسرائيليين خلال دورة الألعاب الأولمبية في ميونخ، ولكن المثير أن المسؤول الفلسطيني أبو داود خرج عن صمته عام 2000 وقال أن أبو حسن سلامة لم يكن له أية علاقة بمنظمة أيلول الأسود وان الذي جره إلى حتفه هو كلامه عن مسؤوليته المفترضة في تلك المنظمة..!\nالتعليقات", "وفاة جاسوس الموساد الشهير مايك هراري عن 87 عاما\nتوفي أحد أشهر جواسيس إسرائيل، مايك هراري، الذي أشرف على العديد من الاغتيالات ضد مسلحين فلسطينيين في الخارج.\nوقد أشرف هراري البالغ من العمر 87 عاما على مهمات استهدفت فلسطينيين تتهمهم إسرائيل بقتل رياضييها في الألعاب الأوليمبية عام 1972.\nوأدى هراري دورا رئيسيا في عملية تحرير الرهائن في عنتيبي بأوغندا عام 1976.\nواتهم في النرويج في قضية قتل، لخطأ في هوية المقتول.\nوقع ذلك عندما أطلق مسلحون يعتقد أنهم من الموساد النار على نادل مغربي في مدينة ليليهامر عام 1973، لاعتقادهم أن الرجل من الضالعين في اعتداء الألعاب الأوليمبية.\nوكان القتل ضمن عملية اطلق عليها اسم \"غضب الرب\"، استهدفت مسلحي أيلول الأسود في أوروبا مدة عام كامل.\nوقد قتل المسلحون رياضيين إسرائيليين اثنين في مدينة ميونيخ، وقتل تسعة آخرون أخذوا رهينة، في اشتباكات بينهم وبين الشرطة الألمانية الغربية، في مطار، أثناء محاولتهم إخراج الرهائن من البلاد.\nوأشاد وزير الدفاع الإسرائيلي، موشي يعلون، بخصال هراري، قائلا إن تأثيره على الموساد \"لا يزال حيا، وسيبقى لسنوات طويلة\".\nوقد ولد هراري عام 1927 قرب تل أبيب تحت الوصاية البريطانية، وانضم إلى المليشيا الإسرائيلية قبل أن ينضم إلى الموساد.\nورفضت رئيسة الوزراء الإسرائيلية، غولدا مائير، استقالته عقب عملية القتل في ليليهامر، ليواصل قيادة العمليات غير الرسمية إلى أن استقال عام 1980." ]

[ "https://web.archive.org/web/20191210144242/https://www.youtube.com/watch?v=VzojacGhPDE", "https://web.archive.org/web/20180222225832/http://www.knooznet.com/?app=article.show.5727", "https://elaph.com/Reports/2004/8/5525.htm", "https://www.bbc.com/arabic/middleeast/2014/09/140922_israel_mossad_spy_dies" ]

[ "جون هيلي _ جامعة در هام\nترجمة : الدكتور عمـاد الحجــازين\nتحرير ومراجعة :الدكتور باسم الطويسي\nعلى الرغم من أن الحكمة تقتضي التسليم بأن ذاك الشعب القديم الذي سمي الأنباط كان في الحقيقة شعب عربي ، ألا انه قد ورد لي أكثر من مرة ، وخاصة أثناء زياراتي الى المناطق التي تتحدث السريانية في سوريا والعراق بأن أولئك الأنباط آراميون وليسوا عرباً مثلهم في ذلك أغلبية سكان مدن تدمر وأوديسا ، فالأجيال الحديثة المنحدرة من أصل أرامي تفخر بإرثها كما هو الحال لدى الشعوب العربية الأصل .\nالأنباط : مجموعة محددة الهوية استوطنت جنوب الأردن في القرن الرابع قبل الميلاد ، كانوا يطلقون على أنفسهم أسم (نبطو) والغرباء يسمونهم أحياناً بنايوي (باليونانية) وهناك أسم أخر لقبيلة تدعى (شلمو) يتداخل أحياناً مع مصطلح (نبطو) . وكانت مدينة البتراء (الرقيم) هي المركز الحضاري الضخم لهذا الشعب . ولقد توسعوا شمالا نحو سوريا الحديثة وغرباً الى فلسطين ، وجنوباً الى العربية السعودية الحديثة ، وفي النهاية فهم شعب أسس مملكة ازدهرت في القرن الأول قبل الميلاد وبقيت حتى استولى عليها الرومان في عام 106م ، وخلال هذه الفترة أنجز الأنباط مبان تمتاز بفن معماري عالي الجودة وقبور ذات أشكال مميزة وتضمن نظامهم الإداري المزايا القبلية والرمانية ، وبالإضافة الى العديد من النقوش التي كتبت بالخط النبطي المميز ولكنها لغوياً أقرب الى الآرامية القديمة في الفترة الفارسية أو الاخمينية .\nماذا نقصد بالمصطلح آراميين ؟ الآراميون كانوا يعرفون كمجموعة جديدة من المستوطنين ظهرت في شمال سوريا بعيد انهيار إمبراطورية الجيش في سنة 1200 ق.م وجاء هذا الشعب يحكم في تلك المنطقة ولم تستطع حتى الإمبراطورية الآشورية في تقدمها نحو الغرب طمس معالمهم كلياً وكان لديهم في الواقع العبقرية الكافية التي جعلت الآشوريين يستفيدوا منها، وبالتحديد في اللغة حيث انتهى الأمر بالآشوريين الى استخدام الآرامية لغة للدبلوماسية والتجارة ثم فعل الفرس لاحقاً نفس الشيء . انه من الصعب تصوير الفن والدين الآرامي ، ولكن هناك معالم مميزة تمكن الباحث من رسم صورة تمهيدية . فالديانة الآرامية بقيت غامضة الى حد ما ، ولكن كان هناك عبادة وتقديس شديدين للإلهين ( بعل شامين وحداد ) كذلك فالعديد من الأسماء الآرامية الشخصية معروفة ويمكن أيراد خصائصها بالتحديد .\nوبعد انتهاء إمبراطورية الاسكندر الكبير بقيت اللغة الآرامية مستخدمة طوال الفترة التي كانت فيها المشرق العربي ( الشرق المتوسط ) متراجعاً نحو السقوط ، ثم طورت كل مدينة الشكل الخاص بها من الخط الآرامي ، وهكذا انتشرت اللهجات المختلفة خاصة وأن المنطقة لم تعد موحدة .\nماذا نقصد بمصطلح العرب ؟\nأن مصطلح العرب من الصعب تحديده في النصوص القديمة قبل الفترة الإسلامية ،و يبدو انه مصطلح استخدم من قبل الآشوريين و البابليين ويألف الكتاب المقدس ذكره كمصطلح عام للإشارة للشعوب البدوية التي سكنت الصحراء ابتداء من القرن التاسع قبل الميلاد ، كما دخلت شعوب حديثة الى المناطق المأهولة من الهلال الخصيب وأقامت فيها مراكز تجارية وهذا الوجود واضح في أماكن مثل تدمر في القرن الأول للمسيحية ، حيث وجدت بعض آلهة العرب وأسمائهم الشخصية المميزة ، كما أن الديانات العربية قبل الإسلام مثبتة في العديد من المصادر بما فيها القـرآن ويورد أبن الكلـبي في كتابة (( الأصنـام )) بعض أسمـاء الآلهـة مثل : (الله ، اللآت ، العزة ….الخ ) .\nعلى أي حال فأن المعالم الرئيسية للمجموعات العربية المتعددة واضحة ومتماسكة ، لهذا نستطيع الحديث عن قبائل شمال الجزيرة العربية من الثقافة الأساسية المشتركة ، والتراث اللغوي المشترك ، مما تميزهم عن شعوب جنوب الجزيرة وعن الشعوب السامية العربية من ناحية أخرى ( مثل الآراميين والعبرانيين وغيرها ) .\n2) الدليـل\nأ ) ماذا قال الأنباط عن أنفسهم ، وماذا قال عنهم الآخرون ؟\nب) تملك الديانة النبطية بعض الخصائص غير المتوقعة التي تظهر روابط مع ديانات ما قبل الإسلام في الجزيرة مثال ذلك الآلهة هبل الذي ورد ذكره في كتاب أبن الكلـبي مكـي ، كما أن ( اللآت ) تعبر أيضاً في مكة بينما يتوج الأنباط الآلهة \"ذو الشرى \" على رأس الآلهة جميعـاً. من ناحية أخرى لا يوجـد أي أثر لآلهـة الآراميـين أمثـال حداد وبعـل تشمـين .\nج ) بمقاربة هيئة مجتمع الأنباط بالمجتمعات الأخرى يمكن ملاحظة ( بالاعتماد على المصادر اليونانية \"ديودور الصقيلي\" ) أن الأنباط كانوا بيئة ثقافية بدوية /قبلية . فقد كانوا رعاة يعيشون بسعادة في الصحراء ، وتكشف النقوش النبطية معالم العائلة والمؤسسات الرسمية التي تشير الى تركيبة قبلية تقليدية ، بينما الآراميون وهم من أصل بدوي ألا أنهم استوطنوا في مراكز سكنية كبيرة مثل دمشق في مرحلة مبكرة ، وفي الوقت الذي استوطنوا فيه الأنباط جنوب الأردن ، كان الآراميون . يعيشون في المدن والمزارع منذ فترة .\nد ) عند تحليل الأسماء الشخصية النبطية فأن أغلبها ذو طابع عربي مع أن هناك نسبة قليلة منها يونانية وآرامية ، وأكثر نموذج يميز الأسماء التي تنتهي ب (و) أنها مبهمة الى حد ما ، ذلك لان هذه المعالم ليست عربية أو آرامية .\nهـ) أن الآرامية المستخدمة من قبل الأنباط ليست بعيدة كثيراً عن آرامية الإمبراطورية ، لكنها متأثرة بلهجة عربية من الشمال ، ليست آرامية ولكنها قريبة نسبياً الى العربية الكلاسيكية ، وهذا جليّ في التحام بعض المصطلحات التي تبدو من أصل عربي من جهة نظر آرامية .\nوانطلاقاً من جميع هذه الاعتبارات يتضح أن الأنباط لم يكونوا آراميين ، وأن الأدلة المقترحة تشير الى أنهم في الحقيقة كانوا عرباً بشكل أو بآخر .\n3 ) السياق التاريخي\nهل من المؤكد تاريخيـاً أن الأنبـاط عرب ؟ كيف يمكن أن تقـدم بيانـات تدل على هذه الحقيقـة تاريخيـاً ؟\nهناك العديد من الأدلة التاريخية عن وجود العرب في منطقة الأنباط تعود الى القرن الثامن والسابع قبل الميلاد ، كما أن الوجود العربي يتضح من النقوش السمارية ومن الكتاب المقدس ومن المصادر اليونانية ومن أدلة تاريخية أخرى .\nكان هناك شعوب أخرى تعيش في هذه المنطقة من بينهم الآدوميين وحقيقة أن العرب لم يكن ظهورهم الأول مع الإسلام ، تظهر هذه الحقيقة في العديد من الكتابات فبعض هؤلاء العرب (قبل الإسلام) استخدموا لغات أو لهجات مثل الثمودية أو اللحيانية أو الصفوية ولكن البعض الأخر استخدم الآرامية ، كما توضح ذلك النصوص والنقوش الآرامية على السلطانية التي وجدت في اسفل مصر في تل المسخوطة والتي تؤرخ الى 400 ق.م وتحمل اسم قيدار ملك العرب ( فينو أي جاشم ) كما أن هناك العديد من النقوش الآرامية المهمة التي وجدت في منطقة تيماء وتعود للقرنين الرابع والخامس قبل الميلاد .\nوالحقيقة الواضحة أن العربية وفي كل الأحوال تطورت تدريجياً من الآرامية كلغة يومية في المنطقة خلال القرون الأولى للفترة المسيحية ، وتعزز هذا الاعتبار كما هو واضح في النقوش النبطية العربية .\nالخـاتمـــة\nلا يمكننا في خاتمة هذا البحث أن نتفادى القول بأن الأنباط أقرب في الأصل الى العرب منه الى الآراميين ، وفي الحقيقة فأن الأدلة اللغوية للتأثير العربي على النبطية الآرامية ، يشير الى أن الأنباط قد تحدثوا أحد أشكال العربية ، بينما استخدم الفرس الآرامية للأغراض الرسمية وبخاصة في الكتابة . كما يجب أن لا ننسى أن العربية لم تكن بعد لغـة مكتوبة في هذه المرحلة ؛ فالآرامية هي لغـة الحضارة آنذاك من وجهة نظر بدوية والكتابة العربية الكلاسيكية تطورت من الكتابة النبطية .\nإلى جانب ذلك ، من الصعب أن ننسب الأنباط الى فرع عربي معين منهم وجدوا على شكل تجمعات متعددة في تلك المراحل ، ومن الأمور القابلة للنقاش في هذا السياق ، أن الأنباط لم يكونوا من نفس الجماعة العربية المتشابهة التي ساهمت في وضع الشكل الكلاسيكي للغة العربية ففي الحالة الأولى في اللغة العربية – النبطية لم يكن للتعدد معنى ولم يدم طويلاً ، لابد أن الأنباط كانوا إحدى هذه التجمعات .\nومن المهم أن لا انبثق المبالغة في هذه الخاتمة بربطها بمجالات أخرى، فحقيقة أن الأنباط كانوا عرباً ، تعني بالضرورة أن كل من استخدم الآرامية في تلك الفترة كان عربياً . في تدمر تشير الأدلة الى اتجاه آخر فغالبية السكان كانوا آراميين بينما العرب أقلية وهذا أيضاً مثبت ويظهر بشكـل أوضـح في أوديسـا وحتى ، وامتدت الأخيرة في مجال ثقافي مختـلف تمامـاً .\nأن أدويسا كانت بالطبع مصدر اللغة السريانية والثقافة المسيحية المتصلة بها ، ففي أوائل القرن الميلادي الأول كشفت في هذه المنطقة نقوش تحمل حقيقة تتصلبان بموضوعات هي :\nأ ) مكان لسكان عرب في منطقة أوديسا على الرغم من وقوعها الى الشمال من الجزيرة ، والأسماء الشخصية التي وجدت هناك تشير الى حقيقة وجود عربي في المنطقة والى وجود مسؤول معين يهتم بشؤونهم\nب) إذا حكم على أصل السلالة الحاكمة في أدوسيا من خلال الأسماء الشخصية وعدوا العرب قديماً" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170805062347/http://www.baitalanbat.org/home.asp?mode=page&pageID=77&lang=arb" ]

[ "الطريق إلى جماعة المسلمين: عن الإسلام الغائب بين قطب وجابر\nبهذه الكلمات صّدر «حسين بن محسن بن علي جابر» أطروحته لنيل شهادة الماجستير من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية، في ثمانينيات القرن الماضي، والتي نُشرت لاحقًا في كتابٍ بعنوان: «الطريق إلى جماعة المسلمين»، وعُدّ واحدًا من أهم الكتب المؤسسة لفكر جماعة الإخوان.\nحظي «الطريق إلى جماعة المسلمين» باهتمام لافت، داخل الأوساط التنظيمية للإخوان، منذ طباعته للمرة الأولى في مصر عام 1987 عن «دار الوفاء» المملوكة لأحد قيادات الجماعة البارزين، بتصريح من ورثة مؤلفه الذي تُوفي بعد فترة وجيزة من مناقشة رسالته العلمية، لكن تأثيره تجاوز حدود الاحتفاء المجرد، إذ تحول الكتاب إلى واحدٍ من أهم الروافد المشكلة للعقل الإستراتيجي لجماعة الإخوان.\nويكشف التدقيق في صفحات الكتاب البالغ عددها (467 صفحة) -طبعة دار الوفاء المعروفة بالطبعة الشرعية الأولى، عام 1987- أن منهجية العمل والحركة التي اتبعتها جماعة الإخوان في العقود التالية لصدوره، تكاد تكون تطبيقًا حرفيًا للأفكار التي دونها حسين بن محمد جابر في رسالته، قبل سنوات طويلة.\nبيد أن تلك الأفكار لم تكن أطروحاتٍ خالصة ابتكرها جابر بل مثلت في جوهرها إعادة إنتاج للأفكار التقليدية التي أطلقها «منظرو الإخوان» -وفي مقدمتهم مؤسسها حسن البنا، ومسؤول نشر الدعوة الأسبق بمكتب الإرشاد سيد قطب، والذي يظهر تأثيره جليًا على صاحب «الطريق إلى جماعة المسلمين»- لكن في ثوب جديد يتناسب مع طبيعة التحولات التي مرت بها الحركة خلال العقود الثلاث السابقة.\nبين قطب وجابر\nففي ستينيات القرن الماضي، كتب سيد قطب كتابه المثير للجدل «معالم في الطريق» الذي استهله بقول:\nومن الفكرة السابقة، انطلق حسين بن محمد جابر في مقدمة «الطريق إلى جماعة المسلمين» الذي جعل هدفه، كما يقول، أن يبين للأمة الإسلامية أن جماعة المسلمين غير موجودة وأن عليهم جميعًا العمل على إقامة «الدولة الإسلامية» التي تكون الحاكمية دستورها وشعارها.\nعلى أن «عودة الدين» -من منظور جابر- لا تتم إلا بعصبة/ جهد بشري منظم في إطار جماعة المسلمين، غير الموجودة الآن، وبناء على ذلك، يبدو المنطلق الأساسي لقطب وجابر نابعًا من النقطة ذاتها، فتعدد الحكومات بالنسبة لكليهما اعتداء على الحاكمية الإلهية، ودليل على غياب «جماعة المسلمين» التي لا تعترف بالتعدد ولا تقر إلا حاكمًا بشريًا واحدًا لأنها مأمورة باتباع «خليفة واحد» وقتل من ينازعه الملك والسلطان، على حد تعبيره.\nالبحث عن الخلافة الضائعة\nوطالما كان «الخليفة المنشود» غير موجود على أرض الواقع، فالأمة آثمة ومقصرة وعليها أن تسير في الطريق الموصل لإيجاده وإعلان «الخلافة الراشدة» من جديد -كما يوضح جابر- ولا يتم ذلك إلا ببناء الفرد المسلم ثم الأسرة والمجتمع المسلم تليهما الحكومة المسلمة فالدولة الإسلامية فالخلافة التي تُوصل إلى «أستاذية العالم» بتعبير حسن البنا.\nوفي هذا السياق، مثلت فكرة البحث عن الخلافة الضائعة مرتكزًا أساسيًا في عقل جماعة الإخوان، تمامًا كما شغلت حيزًا كبيرًا من البحث الذي أعده حسين بن محمد جابر، والذي سعى فيه لمقارنة الجماعات الإسلامية التي نشطت منذ إعلان سقوط الخلافة العثمانية (1924) للوصول إلى نتيجة تفضيلية عبر عرض مميزات كل جماعة وعيوبها.\nوبمقارنة 4 نماذج جماعتية (أنصار السنة المحمدية، وجماعة التبليغ والدعوة، وحزب التحرير، وجماعة الإخوان)، يقرر جابر أن الإخوان هي الجماعة الوحيدة التي تتعاطى مع الدين بمفهومه الشمولي، أي أنها ليست حزبًا سياسيًا أو جماعة وعظية أو جمعية خيرية فقط، بل جماعة شاملة، كما وصفها حسن البنا سابقًا.\nغير أن تلك المقارنة متعددة الجوانب، لم تهدف في أصلها إلى تفضيل جماعة الإخوان -من وجهة نظر الكاتب- فحسب، بل هدفت لصك قاعدة حركية جديدة، أصّل لها جابر في كتابه، تحظر تكوين جماعات جديدة طالما وجدت جماعة إسلامية تدعو للخلافة، لأن وجود العديد من التنظيمات والحركات سيؤدي إلى الصراع والصدام بينها، ومن ثم فالواجب على أعضاء الجماعات الأخرى أن ينضموا للجماعة الكبرى/ الإخوان، ويحاولوا إصلاح ما يرونه خللًا من الداخل.\nالطريقة الشبكية في الاستقطاب\nوعلى نفس الجهة، يحث كتاب الطريق إلى جماعة المسلمين على اتباع الطريقة الشبكية في الاستقطاب والتجنيد داخل الجماعات، في إطار ما يسميه بـ«الجانب التنظيمي في نشر الدعوة»، ويعني بذلك أن يقوم كل عضو بتجنيد عضو آخر وضمه للحركة، ويتولى الأعضاء الجدد ضم آخرين، بنفس فكرة «التسويق الشبكي» المعروف حاليًا.\nوبعد ضم أعضاء تنظيميين، يتولى جهاز/ قسم التربية داخل الجماعة تلقينهم الأفكار الخاصة بها لـ«تحويل عقولهم» وإكسابهم المعرفة الضرورية من وجهة نظر الحركة، على أن يتم اتباع الأسلوب السري والعلني في عملية التربية، وفقًا لوضع الجماعة.\nوبحسب الكتاب، تتم عملية التربية/ التكوين في الحالة السرية عبر توزيع الأعضاء على خلايا صغيرة/ أسر، يتراوح أعضاؤها ما بين الثلاثة إلى خمسة، وتجتمع الخلايا بصورة دورية في أماكن وأزمنة مختلفة، وفي المرحلة العلنية يتم التكوين بطرق مختلفة تشمل الرحلات الجماعية والمعسكرات التدريبية.. إلخ.\nويمكن إدراك التطابق في وسائل التربية والتجنيد التي يحث عليها مؤلف الكتاب، وبين نظيرتها التي تستخدمها جماعة الإخوان خلال عملية الاستقطاب والتكوين التي تهدف إلى صبغ العضو الجديد بصبغة إخوانية بحتة للحفاظ على حالة «النقاء الأيديولوجي» المتخيل داخل الجماعة.\nعلانية الدعوة وسرية التنظيم\nإلى ذلك، يضع «الطريق إلى جماعة المسلمين» حدودًا فاصلةً للتفريق بين العمل السري والعلني، مبينًا أن كل ما يتعلق بأمور التنظيم يبقى سرًا غير معلن، أما الدعوة والأفكار فينبغي أن تكون معلنةً للناس ضمن خطة مدروسة، وبهذا يتحقق مبدأ «علانية الدعوة وسرية التنظيم» الذي يعتبر من المبادئ الأساسية لجماعة الإخوان.\nوعلى صعيد الجانب السري، يحصُر مؤلف الكتاب معرفة خطة العمل على أفراد القيادة العامة/ العليا فقط، ويشدد على أن لا تكون هناك معرفة بين عموم الأفراد المنخرطين في العمل السري وبعضهم البعض، بل يتم إعطاء كل واحد منهم معلومات تتناسب مع طبيعة الدور المنوط به، تطبيقًا لمبدأ «المعرفة على قدر الحاجة».\nكما يتم التركيز، خلال مرحلة العمل السري، على اختراق أجهزة الإعلام والتعليم، والاقتصاد وغيرها من مؤسسات الدولة، ليتم تكييفها مع التوجه العام للجماعة، في وقت محدد، وتتشابه هذه التوجيهات، إلى حد كبير، مع ما ورد في «خطة التمكين» التي كانت ضمن أحراز قضية «سلسبيل» الشهيرة التي اتُهم فيها عدد من قيادات الإخوان البارزين عام 1992.\nوتنص خطة التمكين، كما عُرفت إعلاميًا، على انتشار أعضاء جماعة الإخوان في مؤسسات الدولة وتوظيف أجهزتها المختلفة لتحقيق أهداف الجماعة، وإيلاء تركيز خاص للمؤسسات الفاعلة والمنصات الإعلامية والدعائية.\nالمواجهة الشاملة في مقابل حرب العصابات\nغير أن المنعطف الأخطر في «الطريق إلى جماعة المسلمين»، ليس خطة التمكين بل خطة العمل المسلح التي يسميها الكتاب بـ«إعلان الجهاد» الذي سيكون إجراءً موجهًا ضد كل من يخالف الحركة/ الجماعة، خلال مسيرتها.\nويُعلق مؤلف الكتاب إعلان العمل المسلح على وجود عوامل القوة التي تسمح للجماعة بالانخراط فيه، لأن هذا الإعلان لا ينبغي أن يتم قبل التأكد من وجود القوة والعدة اللازمة، لذا فالقيادة العليا مكلفة باتباع أسلوب «المهادنة»، طالما كان في مصلحتها.\nلكن المهادنة البراجماتية، لا تسلب الجماعة حقها في الانخراط في أعمال حروب العصابات والمناوشات الفردية، بعد دراسة الجوانب والأبعاد اللازمة لها، وفقًا لتعبير علي بن حسين جابر، إلى أن تمتلك المقومات والأرض اللازمة لإعلان الحرب الشاملة بعد اكتمال العدة وتكوين الأفراد.\nوتُجسد العبارات السابقة، بشكل واضح، مفهوم «العنف المؤجل» الذي يلقى رواجًا واسعًا داخل قواعد الإخوان التنظيمية، كما يمكن في ضوئه إدراك جزء من دوافع التحول إلى خيار العمل المسلح الذي انتهجته مجموعات شبابية من جماعة الإخوان، منذ الإطاحة بحكم الرئيس الأسبق محمد مرسي في يوليو/ تموز 2013.\nولعل مخزون الأفكار المتعلق بالعمل المسلح واستخدام القوة، ساهم في تحفيز وتسريع حالة الصيرورة الاجتماعية والتنظيمية لدى شباب الإخوان، وسهل إيجاد التبريرات اللازمة للعمل المسلح من داخل المنظومة الأيديولوجية للجماعة، دون الحاجة إلى استدعاء مفاهيم الكفر والردة التي تمثل إطارًا فكريًا جهاديًا بعيدًا إلى حد ما عن الإطار الفكري التقليدي للإخوان.\nالخروج من ساحة المعركة\nوفي حين انخرطت جماعة الإخوان وشبابها في مواجهة صفرية مع الحكومة المصرية، منذ صيف 2013، آثر عددٌ من أعضاء قيادتها العليا، الخروج من مصر والاستمرار في توجيه الحركة من الخارج، لكنهم صاغوا، في هذه الأثناء، سردية خاصة بهم قائمة على فكرة أن الخروج من مصر ليس هروبًا من المعركة بل هجرة إلى أرض جديدة وملاذ آمن يسمح لهم بمواصلة العمل لأجل «الدعوة»، مشبهةً هذا الخروج بهجرة النبي محمد من مكة إلى المدينة.\nومع أن هذه السردية تعرضت لنقد متواصل -كان آخره ما نشره الأكاديمي المصري وعضو المكتب السياسي للإخوان سابقًا خيري عمر عبر حسابه الشخصي على موقع فيسبوك للتواصل الاجتماعي- فإنها جسدت في ثناياها اقتناع قيادة جماعة الإخوان بأنها: «قيادة ملهمة ربانية تُنصر بأخطائها إن حدثت..» وأن خروجها من مصر، ليس سوى تلمس لـ«طريق جديد إلى جماعة المسلمين»، الموعودة بالنصر الإلهي حسب أطروحة حسين بن محمد بن علي جابر وغيره." ]

[ "https://www.islamtoday.net/nawafeth/artshow-89-9158.htm" ]

[ "مرحبا بكم في رحاب الشبكة\nالدعوية\nالدعم\nالاعلان\nاتصل بنا\nمن نحن\nأˆأ“أ£ أ‡أ،أ،أ¥ أ‡أ،أ‘أچأ£أ¤ أ‡أ،أ‘أچأأ£ **** أ£أ‘أچأˆأ‡ أˆأںأ£ أأ أ‘أچأ‡أˆ أ‡أ،أ”أˆأںأ‰ أ‡أ،أڈأڑأ¦أأ‰\nالصفحة الرئيسية\nأهداف الموقع\nخدمات الموقع\nأعلام الحركة\nكتب للحركة\nفي ظلال القرآن\nفقه السنة\nمقالات مختارة\nمشاركات القراء\nرسالة المرشد\nمواقع مختارة\nمحاضرات\nأناشيد\nكيف تدعم الموقع\nإتصلو بنا\nللأعلان في الموقع\nبحث\nبحث مفصل\nالموسوعة الحركية\nخطة الموقع\nمنهج الحركة\nقيد الإضافة\nكلمة الشهر\nالحركة في سطور\nالإستفتاء\nYour browser does not support inline frames or is currently configured not to display inline frames.\nالمحاضرات\nالفقه\nالظلال\nالكتب\nالأعلام\nالرئيسية\nجميع الحقوق الفكرية محفوظة لكل\nمسلم\nإدارة الموقع غير مسئولة من\nالناحية القانونية عن أي محتوى منشور\nHosted by clicktohost.ca" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170129051757/http://www.daawa-info.net/books1.php?id=5128&bn=195&page=6" ]

[ "أعلم أنني أغوص الآن بقدمي في حقل ألغام. وعلى حد علمي، فإن كل الإخوان المسلمين يؤمنون نظريا بأن كلام الإمام البنا ليس مقدسا، لكنك إذا اقتربت من أركان البيعة فدونها قطع الرقاب. لا أبالغ إذا قلت إن قطاعا كبيرا من الإخوان يمكن أن يقبل أن حد المرتد عن الإسلام ليس القتل، وأن حد الزاني المحصن ليس الرجم ولا يقبل نقدا في أركان البيعة.\nبداية، وُضعت أركان البيعة تحت الأسس التنظيمية، رغم أنها محددات فكرية؛ لأن الإمام البنا جعلها شرطا من شروط التنظيم فقال في رسالة التعاليم \"هذه رسالتي إلى الإخوان المجاهدين من الإخوان المسلمين\"..\nوقد أوّل البعض أن هذه الرسالة كانت موجهة للتنظيم الخاص المسلح للإخوان المسلمين، والذي كان يحارب الاستعمار والصهاينة، حيث أنها تصلح حرفيا لفصيل مسلح يجب أن يكون على أعلى المستويات تدينا وإخلاصا وجهادا وطاعة وثقة، إلى غير هذا من أركان البيعة، لكنني لن أدخل في هذا الجدال وسأركز على كيف تتمثل هذه الأركان في عصرنا الحالي في تنظيم إخواني مدني، وكيف يراها عموم المسلمين اليوم.\nلفظ البيعة\nيعتبر البعض أن المسميات لا قيمة لها، وأن الجوهر هو الأهم وهذه ليست حقيقة. نحن نعلم أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يغير أسماء أصحابه إذا كانت غير جيدة، ونعلم أن الأسماء تعطي انطباعات وإيحاءات. مثال: هل يمكن أن يسمي أحد الآن أي مسجد باسم مسجد القاعدة أو مسجد الدولة الإسلامية؟!\nيصبح أمر الأسماء أكثر حساسية حين يكون اللفظ له انعكاسات دينية. على سبيل المثال، حين قال أحد شيوخ السلفية في مصر عن جولة انتخابية بأنها \"غزوة الصناديق\"، أثار هذا التعبير (وما زال) العديد من الاستهجان من الإسلاميين وغيرهم، إذ إن مصطلح \"غزوة\" مرتبط بمعركة مقدسه \"يشنها المسلمون على الكفار\" ويكون قائدها الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بنفسه، وليس في مساجلة انتخابية بين مسلمين.\nاستخدام لفظ البيعة مرتبط ذهنيا على الأقل ببيعة ولي أمر المسلمين (الحاكم)، وهناك شروط ومواصفات فيمن يأخذ هذه البيعة، فهي ليست لأي حاكم جائر سفيه وعلى المبايع واجبات لا ينكث عنها ويأثم إن فعل.\nبدأ الإمام البنا حياته في الطرق الصوفية وكان له شيخ مرشد، ومن وحي الصوفية التمس البنا لفظ المرشد والبيعة، وبما أن الطرق الصوفية كانت منتشرة حينذاك، فقد كان مفهوم البيعة عند عموم الناس والإخوان بأنه شبيه بالصوفية. لكن مع مرور الزمان أخذ المعنى الشرعي لبيعة إمام المسلمين يطبق على معنى بيعة الإخوان المسلمين.\nعلى مدار العقود الماضية، استخدم بعض الإخوان (وليس الكل) في دول مختلفة آيات وأحاديث البيعة للتأصيل الشرعي لبيعة الإخوان المسلمين، وهو في ظني تلبيس للحق وإعطاء هذه الصبغة التنظيمية مرجعية شرعية ليست لها.\nبالطبع، يمكن استخدام لفظ بيعة على أي علاقة بشرية؛ لأن استخدامها ليس حراما، أنا فقط أنبه إلى أن هذه بيعة خاصة، ويجب عدم تأصيلها شرعا. فنحن نعلم أن بعض الصحابة كان في معارك المسلمين مع الكفار يقول من يبايع على الموت، فهو كاتفاق على شيء ما في ظرف ما.\nوإلا فإنه يجب أن تكون هناك بيعة بين من يعملون في جمعية رعاية أيتام أو أية جمعية خيرية أو دعوية، أو حتى حزب سياسي أو.. أو.. أو.. هذه توافقات تنظيمية أيا كانت صياغتها.\nالمقصود أيضا أن من خرج من الإخوان حتى من غير سبب فلا إثم عليه شرعا؛ لأنه لم يطرح جانبا البيعة الشرعية المقصودة لإمام المسلمين.\nالعلاقة التنظيمية بين الإخوان إذا هي من باب التواصي بالحق والتواصي بالصبر، ليس إلا.\nحتى لفظ العهد لا ينبغي أن يطلق عليها. لقد كنت في محاضرة وتحدثت كعادتي خارج الموضوع المحدد وتطرقت إلى هذه المسألة، فقام أحد الشباب المتحمسين وقال: هي عهد ومن يخرج يأثم لأنه نكث بالعهد، وآية المنافق إذا وعد أخلف، والله يقول: \"وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا\"!!\nإلى هذه الدرجة تؤول الأمور حين توضع ألفاظ شرعية في علاقات تنظيمية.\nإن أوثق اتفاق في الحياة هو الزواج الذي قال الله عنه بأنه ميثاق غليظ، ومع ذلك جعل الطلاق حلالا دون إثم يقع على أي من الطرفين إذا لم يحدث بينهم الود والتفاهم. فما بالك باتفاق مجموعة من المسلمين على عمل خير؟!\nصيغة البيعة: تنوعت صيغ البيعة للجماعة من وقت لآخر ومن دولة إلى أخرى، حتى أن بعض الدول، كأوروبا مثلا، حذفت كلمة البيعة أو صيغتها من أدبياتها هروبا من إيحائها السلبي، كما رأوا ذلك منذ عقود.\nوأنا على يقين أن الجيل الجديد لم يسمع بهذه الصيغ أو تطلب منه، ولكنني هنا أتحدث عن أدبيات الجماعة.\nعلى ما توصلت إليه من مصادر كانت البيعة شيئا من هذا القبيل: \"أبايعك بعهد الله وميثاقه على أن أكون جنديا مخلصا في جماعة الإخوان المسلمين، وعلى أن أسمع وأطيع في العسر واليسر والمنشط والمكره إلا في معصية الله، وعلى أثرة علي، وعلى ألا أنازع الأمر أهله، وعلى أن أبذل جهدي ومالي ودمي في سبيل الله ما استطعت إلى ذلك سبيلا. والله على ما أقول وكيل، فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما\".\nكانت هذه الصيغة تقال للإمام البنا أو من ينوبه، فلما استشهد الإمام البنا رأى الإخوان أن تكون البيعة عامة وليست موجهة لشخص بعينه، كالمرشد، كما قال الشيخ القرضاوي حفظه الله صاحب هذا الاقتراح في مذكراته \"ابن القرية والكتاب\".\nأن تشتمل البيعة على ألفاظ معينة استخدمت في بيعة الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم مثل \"على أن أسمع وأطيع في العسر واليسر والمنشط والمكره إلا في معصية الله، وعلى أثرة علي، وعلى ألا أنازع الأمر أهله\"، توحي بأن هذه البيعة التنظيمية مثل تلك الشرعية، وحين تضيف إليها جزءا من آية كريمة تتحدث عن بيعة الصحابة. فأنت تلصق في الأذهان هذا المعنى الشرعي \"فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما\". وهي جزء من آية كريمة قال الله فيها: \"إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما\".\nنحن نتحدث عن اتفاق تنظيمي وليس عن بيعة شرعية يأثم من لا يقوم بها. كان الأولى أن تسمى شروط العضوية أو الأسس التنظيمية أو الفكرية أو ما شابه، أما لفظ البيعة وصيغه المأخوذة من القرآن أو السنة، فلا يجوز في مثل هذه العلاقات التنظيمية.\nلفظ البيعة يجب عدم استخدامه حركيا وإن كان حلالا استخدامه شرعيا. يرجى الرجوع إلى مخرجات ندوة ميلانو الشرعية\nفي هذا الإطار.\nلا يوجد تعليقات على الخبر.", "مرحبا بكم في رحاب الشبكة\nالدعوية\nالدعم\nالاعلان\nاتصل بنا\nمن نحن\nأˆأ“أ£ أ‡أ،أ،أ¥ أ‡أ،أ‘أچأ£أ¤ أ‡أ،أ‘أچأأ£ **** أ£أ‘أچأˆأ‡ أˆأںأ£ أأ أ‘أچأ‡أˆ أ‡أ،أ”أˆأںأ‰ أ‡أ،أڈأڑأ¦أأ‰\nالصفحة الرئيسية\nأهداف الموقع\nخدمات الموقع\nأعلام الحركة\nكتب للحركة\nفي ظلال القرآن\nفقه السنة\nمقالات مختارة\nمشاركات القراء\nرسالة المرشد\nمواقع مختارة\nمحاضرات\nأناشيد\nكيف تدعم الموقع\nإتصلو بنا\nللأعلان في الموقع\nبحث\nبحث مفصل\nالموسوعة الحركية\nخطة الموقع\nمنهج الحركة\nقيد الإضافة\nكلمة الشهر\nالحركة في سطور\nالإستفتاء\nYour browser does not support inline frames or is currently configured not to display inline frames.\nالمحاضرات\nالفقه\nالظلال\nالكتب\nالأعلام\nالرئيسية\nجميع الحقوق الفكرية محفوظة لكل\nمسلم\nإدارة الموقع غير مسئولة من\nالناحية القانونية عن أي محتوى منشور\nHosted by clicktohost.ca", "فاتح كريكار\nكل تيار فكري لا ينضبط بمجموعة من الضوابط الأصولية والحركية هو حرث في البحر. وكل حركة فكرية أو سياسية لا تنظِّر رؤيتها لا تستطيع حماية مسارها، لأن اختراقها سيصبح سهلا لا محالة. ولا توازن ولا استقلالية عند الاختراق.\nتعود السلفية منهجا للتلقي، ونمطا للتدين السليم إلى زمن الصحابة. ودعوتها للالتزام بالكتاب والسنة في مواجهة التعصب المذهبي قديمة كذلك قدم المذاهب الفقهية خصوصا بعد أئمتها الكرام، وهي موصولة من مكحول والأوزاعي مرورا بابن تيمية وتلامذته وبالشوكاني والصنعاني وصديق حسن خان وغيرهم إلى الشيخ الألباني والشيخ بديع الدين السندي والشيخ مقبل الوادعي.\n|\"|\nمن الغريب أن يغفل أصحاب الدعوة الربانية وزعماء العمل الإسلامي عن قانون التدافع الرباني، والأغرب أن يتخلوا عن الجهاد الذي أكسب الحركة الإسلامية في فلسطين شعبية لن يحصل عليها غيرهم بميزانية الدول\n\"\nأما السلفية كحركة تغيير اجتماعي هيأت أرضية صالحة للتغير السياسي فهي حديثة الاتجاه نسبيا مقارنة بخطها التاريخي، كدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الجزيرة العربية أو السيد أحمد الشهيد في شبه القارة الهندية وغيرهما.\nأما ظهور السلفية دعوة فكرية ورؤية سياسية ومنهج تغير وحركة تستهدف تحكيم الشرع من جديد، فتاريخها لا يتجاوز عقودا، إذ سبقها الإخوان المسلمون في مصر وغيرها بأشواط في الفكر والممارسة، والنظرية والتطبيق.\nوالتساؤل اليوم عن تنظير التيار السلفي غير الجهادي أولا ورؤيته لواقع المجتمع الحديث، دون التيار السلفي الجهادي الذي لا يزال يشبه الحارس الواقف في عالم الفكر والتغير السياسي.\nهل التيار السلفي لا يؤمن بالتنظير أصلا أم يؤمن ولكنه يجهل أهميته، أم يثمنه لكنه لا يجد منظرين له، أم وجده فعلا ولكن قوة الخصم حجَّمهم وحجبهم عن الأمة؟\nالجواب مهما يكن لا يخفي إشكاليات في التنشئة الاجتماعية للتيار السلفي بصورتها البطيئة منذ الولادة، أشير أنا هنا إلى نقطة سلبية واحدة لدراسة تفاديها وإلى نقطة إيجابية للتعلق بها وتعميقها شرعا في الأمة.\nاختلافات التنشئة وتشتت الجهد الباني:\nوكان ذلك نتاجا طبيعيا للغبش الذي كان على رؤية أجنحة التيار السلفي، وما أكثرها وما أصعبها انقيادا.\n- رفضت السلفية العلمية منذ النقاش الأول كل ألوان التنشئة الجماعية السياسية واعتبرتها بدعة العصر، ونصحت بتجنبها مرجعيات سلفية كانت عالمة بالفقه الموروث ضحلة في الفكر والسياسة وفهم الصراع الحضاري.\n- ثم ظهرت بعد الثورة الإيرانية رؤية سلفية أخرى تشبه العمل الجماعي المنظم، وإن لم تكن مؤمنة في ذاتها كثيرا بالعمل الجماعي لكنها رأت سنة مؤكدة تبرر وجوده في محاربة التشيع والصوفية. فبدؤوا معركتهم بآليات اختلافات العصور المنصرمة، ولم يدم الأمر طويلا حتى أصيبوا بخيبة أمل في إيقاف الزحف الإيراني.\n- ثم ظهر تيار سلفي آخر، رسمي مسيس يضرب يمنة ويسرة في معركة دونكيشوتية ضد كل الجماعات الإسلامية من أقصى التبليغ إلى أقصى الإخواني والجهادي، تيار أصبح جزءا من مخابرات حكوماتهم أو حليفاتها الغربية ضد كل عمل يزرع أمل استئناف الحياة الإسلامية من جديد.\nوسرعان ما تحول هذا التيار إلى جراثيم في الجسد السني المشلول، مقلدا فيروسات الإيدز حركيا، حيث بدأ بهجوم غير رحيم على كل ما يمت إلى العمل السياسي الإسلامي المنظم.\n- ثم ظهر تيار سلفي آخر سياسي نظم نفسه في برامج انتخابية ليشارك الآخرين بالقدر المسموح له به لتوازنات القوى في البرلمان.\nاقتنع أتباع التيار أنهم لا يعيشون في كهوف معزولة ولا يتحركون في وهاد قاحلة، رأوا أنفسهم وسط مجتمع لأفراده حدود، تنتهي بحدود غيرهم وهم من أقصى الكفر والإشراك، فشرعوا المسير.\nأخطؤوا وتعلموا، نظموا واقتحموا، وفي البداية كان الحضور على استحياء في السودان وباكستان وخجولا في الكويت، لكن لم يمض عقد ونصف العقد حتى شكل ثقلا في الكويت، وها هو اليوم بعد ثلاثة عقود يشكل أكثر من خمسي البرلمان الكويتي، في وقت تراجع فيه الحضور الإخواني الأقدم إلى النصف.\n- وظهر في البلاد الآمنة نسبيا تيار سلفي آخر أنشأ مراكز البحث لتقييم حالة الأمة عموما، ولرصد وتقديم ما ينير الدرب للعام دون أن يكتب لخاصة السلفية، مقتنعا بأن النهوض بعموم الأمة حكاما ومحكومين، رغم تباين الرؤى.\n- هذا كله في جانب وتيار سلفي جهادي قائم منذ عقدين رغم العدا يصول ويجول.\nفمن يكتب نظرية استرشاد أصولي تجميعي للتيار يا ترى، والكل يتكلم باسمه ويرفض الفروع الأخرى ابتداء؟ هذا المنطلق الهائم الذي تجده عند التيار السلفي لا تجده في الإخواني، لأنك ترى عند الإخوان ما يشبه مدارس فرعية في مدرسة الإخوان.\n|\"|\nبروز التيار السلفي في الساحة السياسية والجهادية وانفراده بالريادة في بعض البلدان من مبشرات الخير، وتقدمه إماما لاستنهاض الأمة من جديد يحمله مسؤولية أكبر في التأصيل الشرعي للمواقف\n\"\nفالشيخ يوسف القرضاوي وعلي جريشة وكمال الهلباوي من مصر ليسوا كالشيخ أبو غدة وسعيد حوى والبيانوني (في سوريا) أو فيصل مولوي وفتحي يكن (من لبنان) أو محمد أحمد الراشد (من العراق) أو صادق عبد الماجد (السودان) والغنوشي في تونس وغيرهم.\nترى الجميع هنا يكمل كل منهم ما لدى الآخر، في الوقت الذي ترى فيه كل جزء متشرذم من التيار السلفي تقريبا يرفض الأجزاء الأخرى من التيار.\nوالسبب واضح، وهو أن الإخوان انطلقوا من أرضية فكرية واحدة، نشأت عليها جماعة سياسية واحدة لها رؤية ومنهج، ودعوة تربية منهجية طويلة النفس.\nعندما أنشأ الإمام البنا رحمه الله الإخوان المسلمين في 1928 ظل حتى اغتياله عام 1949 منظرهم الوحيد. واستطاع بكتاباته القليلة أن يرسخ نظرية عمل -بغض النظر عن قبولنا لها أو رفضنا إياها- مازالت هي الإطار العام للعمل الإخواني في كل مكان.\nفلم تتشتت الرؤية الإخوانية ابتداء. إذ أرشد الإمام البنا الفكر والفقه معا، والسلوك والحركة معا، وصهر الكل في بوتقة تنشئة جماعية آصرتها الولاء الكامل للجماعة باعتبارها تمثل الإسلام واقعا حيا نابضا بالحركة والحياة.\nفالأصول العشرون التي كتبها الإمام البنا كراسة صغيرة مثل كتاباته الأخرى، لكنها تتضمن الرؤية والأرضية التي تقوم عليها الجماعة في كل مكان.\nوإن ما كتبه سيد قطب في رأيي المتواضع هو تأصيل لعمل الإمام البنا وهو في غاية الأهمية للفترة الناصرية، لكن قيادة الإخوان منذ سبعينيات القرن الماضي رفضته معتبرة أنه دخيل على الخط العام للجماعة.\nلذلك قامت عشرات من قادة الجماعة من أمثال الدكتور علي عبد الحميد محمود وجمعة أمين عبد العزيز وعبد الله يوسف الحسن بقولبة نظرية الإمام البنا تأصيلا وتفصيلا حماية لها مما كتبه سيد قطب وبديلا عنه.\nفالإخواني إذن له رؤيته الواضحة -أيدناها أو عارضناها- في الموروث الفلسفي عن الكون والحياة والإنسان، وفهم مفرداتها. وكذلك عن العقيدة والعبادة والشريعة ومفردات كل منها كذلك. ثم عن مصادر التلقي وآليات الفهم وكيفيته، وكذلك عن الإيمان وحقيقته، والكفر وحكمه، والموقف الجماعي من أهلهما.\nأهمية الثوابت وحمايتها من آثار الغزو في توظيف الطاقات:\nعندما واجه الإخوان في مصر حملات الاستئصال الناصري الحقود في الستينيات صبر قادة الإخوان صبر الرجال الربانيين ولم يتزعزعوا في الدفاع عن ثوابت الأمة، دعوة وأمة وحاكمية، فازدادت أنصارهم رغم المحن، وازدادوا هم ثباتا كذلك رغم الإحن، لأن من طبيعة هذه الدعوة أنها تنمو كما ونوعا في الصراع، لأن الصراع يوظف مكنونات الرجال.\nلذا كان ملازما لدعوة الأنبياء المسالمة: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين).\nنرى الإخوان المسلمين في مصر ولحد الآن يتربي أتباعهم على آهات السجون، وما زال التنظيم متماسكا وفي تقدم ملحوظ لا منافس له، بينما الإخوان الذين تخلوا عن ثوابت الأمة ومنها الإصرار على حاكمية الشرع تراهم في تراجع في سوريا والأردن، كما ترى تراجعهم في تونس والجزائر، وكذا الأمر في السودان والمغرب. وأخيرا في الكويت.\n|\"|\nنجاح التيار السلفي في الكويت في الحصول على ثقة مجتمعه نجاح نوعي داخليا وخارجيا وتغيير مؤثر سيكون لذويه صدى أبعد من حدوده الجغرافية، إلى شرائح الأمة في كل مكان.\n\"\nورأت الأمة الإخوان المسلمين في الجهاد الأفغاني على الحياد، يوم كانت كتائب السلفية تترعرع في ساحات الوغى، وقد كان مبرر المرشد العام محمد حامد أبو النصر رحمه الله أن حكومتنا (ويقصد حكومة حسني مبارك) لم تسمح لنا بذلك.\nثم رأت الأمة الإخوان في العراق لم يظهروا إلا في مشاريع الاحتلال، رغم أمر المراقب العام للإخوان الدكتور عبد الكريم زيدان وفتاوى العلماء وفي مقدمتهم رئيس رابطة علماء العراق الشيخ عبد الكريم المدرس رحمه الله بفرضية الجهاد وكان عمره المبارك 103 سنوات.\nثم رأت الأمة عجز الإخوان في الأردن ومصر عن إغاثة إخوانهم في التنظيم (وهم إخواننا في العقيدة كذلك) في فلسطين وقد رأى الجميع تكالب الأمم عليهم ظلما وعدوانا، فرأت الأمة أن الإخوان تخلوا في كل مكان عن ثوابت الأمة، وشعرت بعجز التنظيم الإخواني المتماسك في إغاثة ملهوف. فمتى الوصول إلى ظل الشريعة الوارف؟\nمن الغريب أن يغفل أصحاب الدعوة الربانية وزعماء العمل الإسلامي عن قانون التدافع الرباني، والأغرب أن يتخلوا عن الجهاد الذي أكسب الحركة الإسلامية في فلسطين شعبية لن يحصل عليها غيرهم بميزانية الدول.\nوبالمقابل نرى التيار السلفي البارز خلال الأعوام الثلاثين الأخيرة يزاحم الإخوان في الساحتين السياسية والجهادية. مع ما نرى من هجمة عالمية شرسة مجتمعة من قوى الشر الدولي ومركزة بكل طاقاتها على التيار، لكنها تعجز أمامه عن أن تخرج من المنطقة الخضراء، إدارتها تستغيث برؤساء عشائر متمردة عن القيم العربية الأصيلة لنجدتها.\nإن بروز التيار السلفي في الساحة السياسة والجهادية وانفراده بالريادة في بعض البلدان من مبشرات الخير، وتقدمه إماما لاستنهاض الأمة من جديد يحمِّله مسؤولية أكبر في التأصيل الشرعي للمواقف.\nكما يؤمل فيه بعد الله تعالى أن يحمي الثوابت ويجمع الطاقات المبعثرة وعليها صيانة حرمات المسلمين.\nإن نجاح التيار السلفي في الكويت في الحصول على ثقة مجتمعه نجاح نوعي داخليا وخارجيا وتغيير مؤثر سيكون لذويه صدى أبعد من حدوده الجغرافية، إلى شرائح الأمة في كل مكان. فإن أريد له النجاح خارج ساحته وهو المتوقع فلا بد من مزيد من الانفتاح الحركي للحصول على مزيد من الطاقات.\n______________________________\nمؤسس جماعة أنصار الإسلام في كردستان العراق" ]

[ "https://arabi21.com/story/1219744/", "https://web.archive.org/web/20170129035204/http://www.daawa-info.net/books1.php?id=5139&bn=195&page=17", "https://web.archive.org/web/20101111163755/http://www.aljazeera.net/KnowledgeGate/Templates/Postings/detailedpage.aspx?FRAMELESS=false&NRNODEGUID=%7b429B1F0A-197F-4397-8657-5D2A75AAA9C3%7d&NRORIGINALURL=%2FNR%2Fexeres%2F429B1F0A-197F-4397-8657-5D2A75AAA9C3.htm&NRCACHEHINT=Guest" ]

[ "مواليد شهر أكتوبر\nمواليد أكتوبر عام 1876 م\nوُلد عبد العزيز جاويش في الإسكندرية (12 من شوال 1293هـ= 31 من أكتوبر 1876م)، ونشأ في أسرة كريمة تعمل بالتجارة، وحفِظ القرآنَ الكريم، وتعلَّم مبادئ القراءة والكتابة، واتجه إلى مواصلة التعليم، فسافر إلى القاهرة والتحق بالأزهر سنة (1310هـ= 1892م) وهو في السادسة عشرة من عمره...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1906 م\nولد الإمام الشهيد حسن أحمد عبد الرحمن البنا في ضحي يوم الأحد 25 شعبان 1324هـ الموافق أكتوبر 1906م ، بالمحمودية في محافظة البحيرة بمصر ، وكان الابن الأكبر لأبوين مصريين من قرية شمشيرة بندر فوه التابع لمديرية الغربية سابقاً ومحافظة كفر الشيخ حاليًا...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1909 م\nهو الشيخ محمد الفاضل بن محمد الطاهر بن الصادق عاشور، ولد في المرسى، إحدى ضواحي مدينة تونس يوم 2 شوال سنة (1327هـ 16/10/1909م) وتربى في بيت كريم من بيوتات الدين والعلم، وكان والده من كبار العلماء في تونس...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1918 م\nهو المستشار الدكتور توفيق محمد إبراهيم الشاوي، وولد في 15 أكتوبر 1918م، الموافق 9 محرم 1337هـ بقرية الغنيمية بمركز فارسكور بمحافظة دمياط بمصر.حفظ القرآن الكريم في صغره قبل أن يلتحق بالمدرسة الابتدائية...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1921 م\nولد حسن محمد حسن إبراهيم دوح في أكتوبر عام 1921م في قرية طفنيس المطاعنة - مركز إسنا - محافظة قنا، حيث ترعرع فيها وشب وتعلم منها الكثير...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1925 م\nولد في شهر أكتوبر سنة 1925م 1345هـ في قرية \"شنشور\" مركز أشمون من محافظة المنوفية بمصر من أسرة متوسطة الحال، وفي بيئة إسلامية مترابطة، حيث كان المجتمع الريفي يعتمد على الأرض الزراعية. إلى قريته هذه ينسب الشيخ الشنشوري شارح الرحبية في علم الفرائض...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1933 م\nالشهيد إسماعيل محمد عبد المجيد الفيومي ظل يعمل ثماني سنوات في الحرس الجمهوري وهو من مواليد أكتوبر 1933م، ببلدة عرب الحصن، متزوج وله ستة أبناء (محمد وسمية وفاطمة وآمنة وزينب وخديجة)، اعتقل الشهيد في 19/8/1965م بالسجن الحربي - زنزانة 144، وحكم عليه بالمؤبد غيابيًّا...تابع المزيد عن الشخصية\nوُلد الشيخ عبد الحميد كشك عام 1933م في قرية شبرا خيت في محافظةالبحيرة بجمهورية مصر العربية. حفظ القرآن وهو في الثامنة من عمره...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1936 م\nولد الأستاذ جابر رزق الفولي في 2-10-1936م في قرية \"كرداسة\" التابعة لمحافظة الجيزة، ونشأ في بيئة متواضعة متوسطة الحال، وكان عصامياً في حياته، درس الابتدائية في كرداسة، والثانوية بمدرسة السعيدية...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1947 م\nهو عبد العزيز علي عبد الحفيظ الرنتيسي, ولد في 23/10/1947 في قرية يبنا الواقعة إلى الشرق من مدينة يافا، وقرب عسقلان في 23/10/1947 وبعد أقل من عام، طردت العصابات الصهيونية أسرته إلى قطاع غزة...تابع المزيد عن الشخصية\nعبد الهادي بن الحاج أوانج رئيس الحزب الإسلامي بماليزيا وهو أيضًا نائب رئيس حكومة ولاية ترناكو في ماليزيا و أحد مؤسسي الحزب في ستينيات القرن الماضي...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1951 م\nد.عبد المنعم أبو الفتوح عبد الهادي أمين عام سابق لاتحاد الأطباء العرب وعضو مكتب إرشاد جماعة الإخوان المسلمين في مصر مواليد 15 أكتوبر 1951م تخرج أبو الفتوح من كلية الطب جامعة القاهرة بتقدير جيد جدا...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1963 م\nولد الشيخ محمد الحسن بن الددو نهاية شهر أكتوبر 1963 م، في البادية التابعة لمقاطعة أبي تلميت. بدأ دراسة القرآن الكريم في السنة الخامسة و أكمله بعد تجاوز السابعة...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1980 م\nوُلِدت أحلام يوم 20/10/1980م في مدينة الزرقاء الأردنية لعائلةٍ فلسطينية تعود جذورها لقرية النبي صالح قرب رام الله ..و أكملت أحلام دراستها الابتدائية و الإعدادية و الثانوية في مدينة الزرقاء ، و عادت إلى فلسطين لتلتحق في قسم الصحافة و الإعلام في جامعة بيرزيت ...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات شهر أكتوبر\nوفيات أكتوبر عام 1964 م\nوفي يوم السبت 27-5-1384هـ (3-10- 1964م) انتقل المجاهد العامل والداعية الصابر، الأستاذ الدكتور مصطفى حسني السباعي إلى جوار ربه بمدينة حمص، بعد حياة حافلة بالجهاد المتواصل، وقد شيعت جنازته في احتفال مهيب وصلي عليه في الجامع الأموي بدمشق...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1982 م\nهنا انتهت الكلمات التي أظن انها لم تف بقدربسيط ولكنني علي يقين أن الوفاء عمليا لابد ألا ينتهي أبدا حتي ولو قل فأسالكم أن تدعو بإخلاص للجبل محمد الدسوقي بقنينه الذي اعتقل فى سن 18 عاما وتوفى يوم السبت 16/10/1982 ودفن يوم الأحد فى صلاة الظهر وما زال وجداني وفؤادي متعلقا مع كلمته \" كله في حبك يهون يارب\"...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1989 م\nولقد اختار الله الشيخ الجليل إلى جواره، بعد مرض ألمَّ به، حيث غادر دنيانا إلى الدار الآخرة يوم 14-3-1410هـ (الموافق 15-10-1989م)...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1992 م\nتوفي يوم الجمعة 13 ربيع الآخر سنة (1413هـ/أكتوبر 1992م) بينما كان في انتظار إقلاع الطائرة من مطار (استانبول) في طريق عودته إلى مكة المكرمة، وقد صُلي عليه بالمسجد الحرام ودفن في مقابر المعلاة بمكة المكرمة...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1997 م\nظلت الزوجة وفية لزوجها ودعوتها حتى توفاها الله بعد وفاة زوج ابنتها الكبرى سلوى ففى 2 أكتوبر 1997م توفيت المجاهدة بعد فترة جهاد وصبر طويلة، فتركت فراغًا لدى الزوج لم يشغله سوى طاعته لربه وأعمال دعوته...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1998 م\nانتقل فضيلة الشيخ مشهور بركات الضامن إلى رحمة الله تعالى يوم 31-10-1998 م في مدينة عمان بالأردن، حيث شيعه الكثير من إخوانه ومحبيه وتلامذته، ودفن في مقابر عمان...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2001 م\nتوفي الأستاذ حسن دوح في أكتوبر من عام 2001م الموافق شهر شعبان لعام 1422هـ...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2003 م\nففي يوم الجمعة 14 من شعبان لعام 1424، الموافق 19 أكتوبر 2003 فقدنا قطعة من قلبنا الأستاذ المجاهد عز العرب فؤاد –رحمة الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2004 م\nتوفي شيخنا الفاضل مساء الأربعاء 20/10/2004م بمستشفى الفاروق بالمعادي، والذي دخلها قبل دخول شهر رمضان بيومين فقط إثر إصابته بوعكة صحية؛ حيث كان يُعاني من آلام في المعدة والرئتين، عن عمر يناهز 70 عام قضاها فى حمل الدعوه...تابع المزيد عن الشخصية\nتوفي يوم الثامن من شهر رمضان سنة 1425ه الموافق 22-10-2004م، بعد مرض طويل، ولكنه كان الصابر المحتسب حتى لقي ربه وقد صُلِّي عليه في \"مسجد الحق\" بمدينة رشيد عقب صلاة العصر، وحضر تشييع الجنازة أكثر من خمسة وعشرين ألفاً، في مقدمتهم المرشد العام محمد مهدي عاكف الذي أمّ المصلين في صلاة الجنازة، ودُفن في مقابر مدينة رشيد...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2005 م\nوفي رمضان سافر الشيخ إلى الأردن، وهناك أصيب بغيبوبة استمرت حتى وفاته بتاريخ 19/10/2005 عن عمر ناهز الـ75 عاما، ليوارى الثرى في يوم الجمعة في مقبرة مدينة نابلس الشرقية دون أن تكتحل عينيه برؤية أبنائه الأربعة خارج أسوار السجون...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2006 م\nاغتيل الدكتور عصام الراوي ، عضو هيئة علماء المسلمين ورئيس رابطة التدريسين العراقيين، صباح الإثنين 30 أكتوبر 2006 ويعتبر من إحدى الشخصيات العراقية البارزة التي وقفت صامدة بوجه ممارسات النظام السابق، ووقفت بشدة بوجه الاحتلال...تابع المزيد عن الشخصية", "أول لائحة للأخوات المسلمات\nاذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث\nأول لائحة للأخوات المسلمات\nمن أعلام الأخوات المسلمات\nنشرت جريدة الإخوان المسلمين في عددها الثاني من عامها الأول في 28 من صفر 1352هـ الموافق 22 من يوليو 1933 م نص تلك اللائحة:\n- 1- في غرة المحرم سنة 1352هـ (26 من أبريل سنة 1933م) تألفت في الإسماعيلية فرقة أدبية إسلامية تسمى \"فرقة الأخوات المسلمات \".\nالغرض من تكوين هذه الفرقة :\n- 2- التمسك بالآداب الإسلامية والدعوة إلى الفضيلة، وبيان أضرار الخرافات الشائعة بين المسلمات.\nوسائل الفرقة:\n- 3- الدروس والمحاضرات في المجتمعات الخاصة بالسيدات والنصح الشخصي والكتابة والنشر.\nنظام الفرقة :\n- 4- تعتبر عضوًا في الفرقة كل مسلمة تود العمل على مبادئها وتقسم قسمها وهو: (عليَّ عهد الله وميثاقه أن أتمسك بآداب الإسلام ، وأدعو إلى الفضيلة ما استطعت).\n- 5- رئيس الفرقة هو المرشد العام لجمعيات الإخوان المسلمين ويتصل بأعضائها بوكيلة عنه تكون صلة بينهن وبينه.\n- 6- كل أعضاء الفرقة، ومنهن الوكيلة، أخوات في الدرجة والمبدأ، وتوزع الأعمال التي يستدعيها تحقيق الفكرة عليهن، كل فيما يخصه.\n- 7- يعقد أعضاء الفرقة اجتماعًا أسبوعيًا خاصًا بهن يدون فيه ما قمن به من الأعمال خلال الأسبوع الماضي وما يرونه في الأسبوع الآتي، وفي حالة ما إذا كثر عدد الأعضاء يصح أن يقتصر هذا الاجتماع على المكلفات بالأعمال منهن.\n- 8- تقدر اشتراكات مالية اختيارية حسب المقدرة وتحفظ في عهدة إحدى الأخوات للإنفاق منها على مشروعات الفرقة.\n- 9- يصح تعميم هذا النظام في غير الإسماعيلية في حدود هذه اللائحة.\n- 10- يعمل بهذه اللائحة بمجرد التصديق عليها من أعضاء الفرقة التأسيسية والتوقيع منهم بما يفيد ذلك.", "|\n|\nحبيب كشف عن تعديلات في برنامج الجماعة السياسي (الجزيرة-أرشيف)\nتمسك محمد حبيب النائب الأول للمرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين في مصر بموقف الجماعة الرافض تولي المرأة منصب رئاسة الدولة.\nواعتبر حبيب في مقابلة مع رويترز أن رئاسة الدولة \"يجب أن تكون لمسلم\", مشيرا إلى أن الجماعة ارتضت هذا الخيار, وقال \"أتصور أننا لن نعدل عنه\".\nكما قال إن المسيحيين والنساء \"سيتولون جميع الوظائف العامة ويتمتعون بكل الحقوق بدون أي تمييز باستثناء رئاسة الجهورية\". وعلق حبيب ذلك على \"موافقة الشعب, مضيفا \"إن لم يقبله فله كل الحق في ذلك\".\nكما كشف نائب مرشد الإخوان عن اتجاه الجماعة لتعديل نص في برنامج الجماعة يسمح بتشكيل هيئة من علماء الدين المنتخبين الذين يقرون القوانين بعد التأكد من مطابقتها للشريعة, مشيرا إلى أن رأي هذه الهيئة سيكون \"استشاريا\"." ]

[ "https://web.archive.org/web/20220219115514/https://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=", "https://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A3%D9%88%D9%84_%D9%84%D8%A7%D8%A6%D8%AD%D8%A9_%D9%84%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%AA", "https://web.archive.org/web/20071229002819/http://www.aljazeera.net/NR/exeres/3A36F715-05F0-4E46-AF72-D801212EA3ED.htm" ]

[ "مقدمة\nلا يستطيع باحث أو دارس منصف لفكرة \"الوطن والوطنية \" أن ينسى أو يتناسى جهود الإمام حسن البنا في هذا المضمار، فقد اتضح مفهوم الوطن والوطنية لديه من خلال النظرة الموسوعية لهذا المفهوم، واعتبار أن الوطن والوطنية جزء لا يتجزأ من فهم المسلم لإسلامه وتجرده وحبه له، وأن هذا أصل مهم في عقيدة الإخوان المسلمين.\nولم يفهم الكثير من المسلمين هذا المعنى، حتى إن الأكثرية المطلقة من المسلمين باتت تفهم أن الإسلام هو الشهادتان، والصلاة، والزكاة، والصوم، والحج فقط.\nففي مواجهة المضمون الغربي، الضيق لكل من “الوطنية” و”القومية”.. والذي وجد له دعاة وأحزابًا تخندق بعضها عند \"الوطنية الإقليمية\".. وتخندق بعضها الآخر عند \"القومية العنصرية\".. وافتعل آخرون – كرد فعل – التناقضات بين الإسلام وبين الوطنية والقومية.. في مواجهة هذا الغلو،\nرأينا الأستاذ البنا يبعث – بالتجديد – المنهج الإسلامي الذي يؤلف بين جميع دوائر الانتماء – الوطني.. والقومي.. والإسلامي.. والإنساني – فيسلكها جميعًا في سُلّم واحد.\nأصل مفهوم الوطن والمواطنة\nفي اللغة\nوطن بالمكان “يَطِنُ” وَطْنًا: أقام به.\nالموطن: الوطنُ. وكلُّ مكان أَقام به الإنسانُ لأَمر.\nالوطن: مكانُ إِقامةِ الإِنسان وَمقَرُّه، وإليه انتماؤه، وُلد به أَو لم يولد.\nلقد جُبل الإنسان على حب نفسه والمحافظة عليها، كما جبل علي حب العائلة التي ينتسب إليها ومنها خرج إلي الحياة الاجتماعية، فهي مهد الإنسانية الأولي\nوبانتشار الناس في الكرة الأرضية وتكوين كل مجموعة متجانسة مجتمعًا يعيشون فيه، انتقل الأشخاص من دائرة العائلة والقبيلة إلي دائرة المجتمع لهذا كان لأفراد هذا المجتمع انتماء إليه بجانب انتمائهم إلي العائلة، وهذا الانتماء يرتب واجبات وينشئ ولاء لهذا المجتمع ويعرف هذا بالمواطنة.\nفالمواطن هو الشخص الذي ينتمي بنشأته وتقاليده إلي وطن معين وبذلك يصبح مواطنا طبقا لقانون الجنسية في هذا البلد،\nولكن المواطنة أكثر شمولا من مفهوم الجنسية التي لا توجد إلا مع وجود دولة أصدرت قانونا للجنسية يحدد العلاقة بين الدولة والأفراد.\nوالمواطنة علاقة سابقة علي وجود الدولة وعلي وجود قانون الجنسية، وهي أعمق وأشمل من الجنسية فقد تمنح الحكومة جنسية الدولة لشخص لم يكن مواطنا في هذه الدولة ويحتفظ بجنسيته الأصلية.\nولقد أدى ظهور مصطلح الوطنية والقومية إلي التساؤل عن موقف الإسلام من ذلك.\nفأقصى ما يهدف إليه دعاة الوطنية هو حب الوطن والدفاع عنه، وذلك قد فطرت عليه النفس وأمر به الإسلام، فالنبي قال عن موطنه مكة \"ما أطيبك من بلد وأحبك إلي، ولولا أن قومي أخرجوني منك ما سكنت غيرك”.\nوأقصى ما يهدف إليه دعاة القومية هو الاهتمام بعشيرة الإنسان وقومه والذود عنهم.\nوكل ذلك قد أمر به الإسلام، وحث عليه فقد جعل الله من درجات الإيمان ونيل درجة الشهيد أن يدافع الإنسان عن وطنه ويفديه بالنفس والمال، قال تعالي: “ومَا لَكُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ والْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ والنِّسَاءِ والْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ القَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا واجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ ولِيًّا واجْعَلْ لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا”.\nكما روي أبو داود والترمذي عن النبي - صلي الله عليه وسلم - أنه قال “ من قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد “.\nففي المفهوم الإسلامي لا يوجد تعارض بين انتماء الفرد لدينه وأسرته ووطنه ودمه كما لا تعارض بين الروابط التي تربط الشخص بزوجته وأولاده ووالديه.\nويقصد بالمواطنة العضوية الكاملة والمتساوية في المجتمع بما يترتب عليها من حقوق وواجبات، وهو ما يعني أن كافة أبناء الشعب الذين يعيشون فوق تراب الوطن سواسية بدون أدنى تمييز قائم على أي معايير تحكمية مثل الدين أو الجنس أو اللون أو المستوى الاقتصادي أو الانتماء السياسي والموقف الفكري،\nويرتب التمتع بالمواطنة سلسلة من الحقوق والواجبات ترتكز على أربع قيم محورية هي:\nأولاً: قيمة المساواة\nالتي تنعكس في العديد من الحقوق مثل حق التعليم، والعمل، والجنسية، والمعاملة المتساوية أمام القانون والقضاء، واللجوء إلى الأساليب والأدوات القانونية لمواجهة موظفي الحكومة بما في هذا اللجوء إلى القضاء، والمعرفة والإلمام بتاريخ الوطن ومشاكله، والحصول على المعلومات التي تساعد على هذا.\nثانيًا: قيمة الحرية\nالتي تنعكس في العديد من الحقوق مثل حرية الاعتقاد، وممارسة الشعائر الدينية، وحرية التنقل داخل الوطن، وحق الحديث والمناقشة بحرية مع الآخرين حول مشكلات المجتمع ومستقبله، وحرية تأييد أو الاحتجاج على قضية أو موقف أو سياسة ما، حتى لو كان هذا الاحتجاج موجهًا ضد الحكومة، وحرية المشاركة في المؤتمرات أو اللقاءات ذات الطابع الاجتماعي أو السياسي.\nثالثًا: قيمة المشاركة\nالتي تتضمن العديد من الحقوق مثل الحق في تنظيم حملات الضغط السلمي على الحكومة أو بعض المسئولين لتغير سياستها أو برامجها أو بعض قراراتها، وممارسة كل أشكال الاحتجاج السلمي المنظم مثل التظاهر والإضراب كما ينظمها القانون، والتصويت في الانتخابات العامة بكل أشكالها، وتأسيس ـ أو الاشتراك ـ في الأحزاب السياسية أو الجمعيات أو أي تنظيمات أخرى تعمل لخدمة المجتمع أو لخدمة بعض أفراده، والترشيح في الانتخابات العامة بكافة أشكالها.\nرابعا: المسئولية الاجتماعية\nالتي تتضمن العديد من الواجبات مثل واجب دفع الضرائب، وتأدية الخدمة العسكرية للوطن، واحترام القانون، واحترم حرية وخصوصية الآخرين.\nالوطن والمواطن في نظر الإسلام\nإن الله جبل النفس على حب الأوطان وغرس فيها هذه المعاني لترسيخها في النفوس، ولقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المعنى وقت هجرته من مكة إلى المدينة فقال فيما رواه ابن عباس: أما والله إني لأخرج منك وإني لأعلم أنك أحب بلاد الله إلى الله، وأكرمه على الله ؛ ولولا أهلك أخرجوني منك ما خرجت.\nفهذه المعاني قد حض عليها الإسلام، ورسخها في القلوب والعقول، فالولاء للوطن أمرٌ فطري يلازم الضمائر، يحب المرء وطنه ويغضب من أجله لأنه وطنه كما يحب أبويه لا يستبدلهم ولا يتخلى عنهم.\nولله در أحمد شوقي كيف يختصر المعاني حين يقول:\nوللأوطــــان في دم كـل حرٍ يدُ سلفت ودين مستحــــــقٌّ\nوحب الوطن فطرة إنسانية مركوزة في النفوس، ولم تزل الشعوب على اختلاف عقائدها وميولها وأجناسها متفقة على هذه الفضيلة، متجاوبة المشاعر مع هذه الفطرة، وما قنع الناس بشيء من أقدارهم قناعتهم بأوطانهم، مهما أصاب هذه الأوطان، وما عمرت البلدان إلا بحب الأوطان.\nوقد دَعا النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم - إلى هذه الفضيلة، وحبب فيها، وضرب المثل الأعلى في ذلك، وصور مشاعره تجاه بلده مكة حين اضطره الظالمون من أهلها للهجرة منها، فقال: ““ما أطيبك من بلد، وأحبّك إليّ! ولولا أن قومك أخرجوني منكِ ما سكنتُ غيرك”“.\nوظل الشعور بالحنين إلى مكة ملازماً للنبي - صلى الله عليه وسلم -، لا يقدم عليه من مكة قادم إلا سأله عنها، واهتز قلبه شوقاً إليها، حتى فتحها الله عليه، فدخلها قائدًا فاتحاً مُظفَّرا، فخاطبها بنفس الشوق، قائلاً: ““والله إنك لخيرُ أرض الله، وأحبّ أرض الله إليّ الله، ولولا أني أخرِجت منكِ ما خرجت”“.\nوكان - صلى الله عليه وسلم - يرق لحال المهاجرين العاشقين للوطن، ويقدّر عواطفهم في الحنين إلى مكة، ويدعو الله أن يحبِّب الله إليهم وطنهم الجديد المدينة كما حبّب إليهم مكة.\nوكان حب النبي- صلى الله عليه وسلم - والمسلمين لوطنهم المدينة عجيباً، لدرجة أَنَّه: «كَانَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ، فَنَظَرَ إِلَى جُدرَان المَدِينَةِ أسرع رَاحِلَتَهُ، وَإِنْ كَانَ عَلَى دَابَّةٍ حَرَّكَهَا مِنْ حُبِّهَا».\nوكان يدعو المسلمين للصبر على وبائها وشدة حرارتها ويقول: ““لا يَصْبِرُ عَلَى لَأْوَاءِ الْمَدِينَةِ وَشِدَّتِهَا أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِي إِلا كُنْتُ لَهُ شَفِيعًا يَوْمَ الْقِيامَةِ أوْ شَهِيدًا”“، إلى آخر ما جاء عنه - صلى الله عليه وسلم - في هذا الصدد.\nوهو درس في حب الوطن عظيم.\nومما جُبِلت عليه الفِطَر السليمة محبة الأوطان؛ لما لها من فضل على الإنسان في تربيته وتنشئته، وتغذيته وتثقيفه وحمايته، ولما لها من آثار عليه في تشكيل سلوكياته وطبائعه.\nوإذا كان الوطن هو مهد الإنسان، ومَرتع صباه، ومناط آماله، ومَبزغ فكره، ومسرح نشاطه، ومرعى هواه، ومأمنه من الفزع - فلا بد أن يشعر الإنسان الصادق بحب لهذا الوطن، وبحنين جارف نحوه حين تُبعده عنه ضربات القدر، أو تَحرمه منه أسباب الرزق؛ اعترافًا بجميله، وردًّا لصنيعه ومعروفه.\nولهذا كله جاءت النصوص القرآنية، والأحاديث النبوية، والأقوال المأثورة - لتحضَّ على حب الوطن، ولتقرِّر أن هذا الحب الفطري لا يمكن أن يتعارض مع محبة الله ورسوله، ولتقول: إن الانتماء للأوطان لا ينافي الانتماء للأمة الإسلامية.\nالإنتماء للوطن\nكل إنسان بفطرته يحب وطنه الذي ولد وتربى فيه، ويحمل له كل معاني الوطنية والتضحية، فنجد الجندي يزد عنه بكل غالى من اجل أن يظل الوطن حرا، فلا ينتظر مالا ولا منصبا، بل يدافع عنه بالعاطفة المشتركة بين الفرد ووطنه.\nيقول الشيخ محمد الغزالي: “والبشر يألفون أرضهم على ما بها، ولو كانت قفرًا مستوحشًا، وحب الوطن غريزة متأصلة في النفوس، تجعل الإنسان يستريح إلى البقاء فيه، ويحن إليه إذا غاب عنه، ويدافع عنه إذا هُوجم، ويغضب له إذا انتقص”.\nومن هذا المعنى انطلق مفهوم الإمام البنا للانتماء للوطن، ومن ثم الدفاع عنه وتحريره من كل مغتصب، فيقول: إن بقاء القوات الأجنبية عدوان مسلح على سيادة الوطن وحريته يترتب عليه آثاره القانونية والعملية.\nويؤكد على ذلك بقوله: ولا يمكن أن يتصور مصرى أن بلده يهاجم من عدو أجنبى كائنا ما كان، ثم يسكت على هذا العدوان أو يبخل بدمه وروحه فدية لإنقاذ الوطن العزيز، وإن الإسلام ليفرض على كل مسلم أن يجاهد المعتدين الطامعين فى بلده باليد والسيف والمال واللسان، ومن قصر فى ذلك فهو آثم فارّ، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا.\nفعلى حكومة مصر ألا تستضعف شعبها وألا تتجاهل أو تجهل ما فى مصر من خير وحيوية وأن تعتمد على نفسها وتثق بالله..\"\nمجلة النذير، العدد “11”، السنة الثانية، 11 ربيع الأول سنة 1358 -2 مايو سنة 1939، ص”3-5”.\nويضيف: لا ينفع الحكومة المصريةولا يجدى فى الحصول على الحق المهضوم مع هذه المناورات إلا موقف الحزم الكامل، ولقد كان علينا أن نأخذ به الأمر من أول يوم منذ أعلنت الهدنة فى يونيو سنة 1945م، كان علينا منذ هذا التاريخ أن نطلب إلى الحكومة وإلى غيرها من الحكومات الأجنبية سحب قواتها، والجلاء عن أرض الوطن ومائه وهوائه ثم نعلنها ببطلان معاهدة 1936م..“\nجريدة الإخوان المسلمين الأربعينيات، العدد “89”، السنة الرابعة، 7 ربيع أول 1365/ 9 فبراير 1946، ص”3- 5”\nويؤكد المعنى بقوله: والاستقلال والحرية والحقوق الوطنية لا تنال على كل حال بالجدل والنقاش والرجاء ولكنها تنال دائما بالعمل والكفاح والجهاد والفداء..”.\nالمرجع السابق: العدد “319”، السنة الأولى، 27 جمادى الآخرة 1366/ 18 مايو 1947، ص”1”.\nثم يخاطب المصريين ليستشعروا ذلك المعنى ولا ينصرفوا عما سواه من حزبية او تناحر فيقول:\nأيها المصريون: نحن لا نقول لكم قصروا فى حقوق أوطانكم، ولا ندعوكم إلى أن تتركوا مصر وتعملوا لطرابلس أو لفلسطين، فإنه إذا كان الإسلام يفرض عليك -وأنت مصرى- أن تعمل لفلسطين ولطرابلس وللمغرب لأنها من أرض الإسلام، فإنه يفرض عليك ذلك لمصر؛ لأنها من أرض الإسلام؛ ولأن لها مرتبة الصدارة فى أرض الإسلام؛ ولأنها أقرب الميادين إليك، فمن واجبك أن تقوم بحقها وأن تعمل جاهدا لتحريرها وخيرها.\nولكنا نقول لك: إن من واجبك -مع هذا- أن تعرف حدود وطنك العام، وألا تهمل فى حق جزء منه يهدد بالضياع والإفناء وتذكر دائما واعمل دائما للوطن الإسلامي الفسيح الأكناف..”.\nمجلة النذير، العدد “23”، السنة الأولى، 8 رمضان 1357ه- 31 أكتوبر 1938م، ص”3-4”.\nالوطن الحر الكريم\nفي كل وطن يحرص أبناءه على أن يحيا كريما وسط الأوطان لا يسيطر عليه مستعمر عسكري ولا اقتصادي ولا ثقافي، فكرامة الوطن في سيادته واستقلاله وتقدمه، ولهذا حرص الإمام البنا على تاكيد هذا المعنى من انه لابد من أن يحيا الوطن كريما بتقدمه الاقتصادي واستغناءه عن الغرب وأعوانه، فالأمة التي تملك قوت يومها تملك قرارها، فيقول تحت عنوان “قضيتنا الوطنية وكيف تحل فى ضوء التوجيه الإسلامي:\n“ حقوقنا الوطنية معروفة، أعلنتها الأمة بكل وضوح وجلاء على لسان أحزابها وهيئاتها وجماعاتها وأفرادها فى كل المناسبات، وهى: تحقيق وحدة وادى النيل جنوبه وشماله، وجلاء القوات الأجنبية عنه جميعا، لتتم بذلك حقيقة حريته واستقلاله.\nوحول الاقتصاد الحر وتقدم الوطن يحث الإمام البنا الشعب على الأخذ بهذا المعيار حتى يستطيع الشعب التحرر من ذل العبودية، فيقول:\nوالعناية بالمشروعات الوطنية الكبرى المهملة التى طال عليها الأمد، وقعد بها التراخى والكسل، أو أحبطتها الخصومة الحزبية أو طمرتها المنافع الشخصية، أو قضت عليها الألاعيب السياسية والرشوة الحرام، كل هذه يجب أن تتوجه إليها الهمم من جديد: “إن الله يحب من أحدكم إذا عملَ عملاً أن يتقنه”..\nجريدة الإخوان المسلمين اليومية، العدد “475”، السنة الثانية، 6 محرم 1367ه- 19 نوفمبر 1947م، ص”1، 5”.\nولن ينهض الاقتصاد بدون النهوض بالتعليم، وهذا ما ذكره الإمام البنا بقوله:\nأن تجدد مناهج التعليم بحيث تقوم على التربية الإسلامية والوطنية، ويعنى بها باللغة العربية والتاريخ القومى عناية فائقة، وتؤدى إلى طبع نفوس المتعلمين بتعاليم الإسلام، وتثقيف عقولهم فى أحكامه وحكمه.\nويضيف: إن الإخوان المسلمين يرون أن أمر التعليم فى مصر يحتاج إلى خطوة جريئة، وإلى سياسة تجديدية تتناول كل أنواعه ومشاكله، وأمهات نواحى الإصلاح فى ذلك أن تكون الروح الموجهة ترمى إلى صبغ المدرسة بالصبغة الإسلامية، لا إلى إقصائها عن هذه الصبغة،\nثم إلى توحيد هاتين السلسلتين فى سلسلة واحدة لحساب الفكرة الإسلامية لا على حسابها، ثم ضم أنواعه المتشابهة بعضها إلى بعض حتى تقرب الثقافات، وتوحد النفقات، ويقضى على الفوارق فى الأدوار الواحدة من التعليم، ولابد من تشجيع اللغة العربية، والتاريخ الإسلامي، والتربية الوطنية فى كل مراحل التعليم، والعناية التامة بالخلق والقدوة الحسنة، والنواحي العملية الاستقلالية..\".\nجريدة الإخوان المسلمين نصف الشهرية، العدد “9”، السنة الأولى، 18 ذو الحجة 1361ه- 26 ديسمبر 1942م، ص”3-4”.\nويقول في رسالة نحو النور: يجب العناية بالتاريخ الإسلامي والتاريخ الوطني والتربية الوطنية وتاريخ حضارة الإسلام، وأيضا تشجيع المشروعات الاقتصادية والإكثار منها، وتشغيل العاطلين من المواطنين فيها، واستخلاص ما فى أيدي الأجانب منها للناحية الوطنية البحتة..”\nموقف الإمام البنا من الوطنية\nيُرجع الإمام البنا الاهتمام بالوطنية – كانتماء سياسي – إلي شعور الشعوب الشرقية بإساءة الغرب إليها إساءة نالت من عزتها واستقلالها، وإلي تألمها من الاحتلال الغربي الذي يفرض عليها فرضًا، فانتشرت فكرة القومية والوطنية كدافع، ورد فعل بهدف التخلص من الغير الغربي\nويري أن هذا حسن وجميل، فيقول: “افتتن الناس بدعوة الوطنية تارة والقومية تارة أخرى وبخاصة في الشرق حيث تشعر الشعوب الشرقية بإساءة الغرب إليها إساءة نالت من عزتها وكرامتها واستقلالها وأخذت من مالها ومن دمها، وحيث تتألم هذه الشعوب من هذا النير الغربي الذي فرض عليها فرضًا، فهي تحاول الخلاص منه بكل ما في وسعها من قوة ومنعة وجهاد وجلاء، فانطلقت ألسن الزعماء وسالت أنهار الصحف، وكتب الكاتبون وخطب الخطباء وهتف الهاتفون باسم الوطنية وجلال القومية”.\nفالأستاذ البنا ينظر إلي الوطنية – عامة- في مصر والبلدان المستعمرة – علي أنها سلاح مقاومة ضد الغزو الغربي – والتخلف الذي كان قائمًا.\nإلا أن الوطنية لها مفهومها ومضمونها الخاص عند الإمام البنا فقد انتقد رأيًا لبعض المؤمنين بالوطنية كما هي عند الغربيين، يزعم أن الإسلام في ناحية وهذه الفكرة في ناحية أخري، ويزعم أن إدخال الإسلام في هذا الأمر إضعاف وتفرقة للوحدة الوطنية،\nومن ثم ناقش الإمام البنا هذا المفهوم محددًا موقف الإخوان منه،\nوقد بين الإمام البنا منهج تناوله له بأنه يزنها بميزان دعوته \"الإسلام\" فما وافقها فمرحبًا به وما خالفها تبرأ منه.\nفالعبرة كما يري بالمضمون وليست بالأسماء.\nمعني الوطنية عند الإمام البنا\nأ- يحلل مرشد الإخوان الأول \" الإمام البنا \" الوطنية إلي عدة معان، ويبين موقفهم من كل معني:\n1- فإن كان دعاة الوطنية يريدون بها حب مصر، والحنين إليها، والانعطاف نحوها، فهذا أمر فطري من جهة، ومأمور به في الإسلام من جهة أخرى، أي أن رابطة الوطنية بهذا المعني فطرة يقرها الإسلام،\n“إن كان دعاة الوطنية يريدون بها حب هذه الأرض وألفتها والحنين إليها والانعطاف نحوها، فذلك أمر مركوز في فطر النفوس من جهة، ومأمور به في الإسلام من جهة أخرى، وإن بلالا الذي ضحى بكل شيء في سبيل عقيدته ودينه، هو بلال الذي كان يهتف في دار الهجرة بالحنين إلي مكة في أبيات تسيل رقة وتقطر حلاوة:\nألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بواد وحولي أذخر وجليل\nوهل أردن يومًا مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل\nولقد سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم – وصف مكة من “أصيل” فجرى دمعه حنينا إليها وقال: يا أصيل دع القلوب تقر.\n2- وإن كان يراد بها وجوب العمل بكل جهد لتحرير البلد من الغاصبين، وتوفير استغلاله له، وغرس مبادئ العزة والحرية في نفوس أبنائه، فنحن معهم في ذلك أيضًا، والإسلام يشدد في ذلك أبلغ التشديد، يقول:\n“وإن كانوا يريدون أن من واجب العمل بكل جهد في تحرير البلد من الغاصبين وتوفير استقلاله له وغرس مبادئ العزة والحرية في نفوس أبنائه، فنحن معهم في ذلك أيضًا، وقد شدد الإسلام في ذلك أبلغ التشديد، فقال تبارك وتعالي: \"ولِلَّهِ العِزَّةُ ولِرَسُولِهِ ولِلْمُؤْمِنِينَ ولَكِنَّ المُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ\" ويقول: \"ولَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى المُؤْمِنِينَ سَبِيلاً\".\n3- وإن أريد بالوطنية تقوية الرابطة بين أفراد القطر الواحد، وإرشادهم إلي طريق استخدام هذه التقوية في مصالحهم، فيوافق الإمام البنا علي ذلك، بأن الإسلام يراه فريضة لازمة، ويقول:\n\"وإن كانوا يريدون بالوطنية تقوية الرابطة بين أفراد القطر الواحد وإرشادهم إلي طريق استخدام هذه التقوية في مصالحهم، فذلك نوافقهم فيه أيضا، ويراه الإسلام فريضة لازمة، فيقول القرآن الكريم “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً ودُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ البَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ ومَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ\".\nفالأستاذ البنا – إذن- يرى أن الوطنية بمعني حب البلد والحنين إليها، والعمل علي تحريره وتقويته، وتقوية الرابطة بين أفراده بما يعود بالخير علي فكرة صائبة يقرها الإسلام، ومن ثم فهو يؤمن بها، ويعمل لها.\nومن شأن هذا الفهم أن يربي في من يقبله شعور الانتماء الوطني الصحيح والإحساس بالمسؤولية تجاه الوطن والرغبة القوية في العمل والتحرر من المحتل.\nفالعلاقة بين الوطنية والإسلام – بهذا المعني السابق – لا تناقض بينها.\n4- ولكن الإمام البنا يرفض الوطنية إذا أريد بها تقسيم الأمة طوائف متناحرة، متشيعة لمناهج وضيعة، تفسر وفق مصالح شخصية تستغل من قبل العدو لمنع اتصال بعضهم ببعض وتعاونهم،\nويرى أن هذه وطنية لا خير فيها، وهي زائفة، أي أن الإخوان يرفضون الوطنية المُجَزِّئة وذات المضمون المنافي للإسلام، والتي هي بالتالي تعمل لصالح المستعمر، يقول:\n\"وإن كانوا يريدون بالوطنية تقسيم الأمة إلى طوائف تتناحر وتتضاغن وتتراشق بالسباب وتترامى بالتهم، ويكيد بعضها لبعض، وتتشيع لمناهج وضيعة أملتها الأهواء وشكلتها الغايات والأغراض وفسرتها الأفهام وفق المصالح الشخصية، والعدو يستغل كل ذلك لمصلحته ويزيد وقود هذه النار اشتعالا يفرقهم فى الحق ويجمعهم على الباطل، ويحرم عليهم اتصال بعضهم ببعض ويحل لهم هذه الصلة به والالتفاف حوله فلا يقصدون إلا داره، ولا يجتمعون إلا زواره، فتلك وطنية زائفة لا خير فيها لدعاتها ولا للناس،\nفها أنت ذا قد رأيت أننا من دعاة الوطنية، بل مع غلاتهم فى كل معانيها الصالحة التى تعود بالخير على البلاد والعباد، وقد رأيت مع هذا أن تلك الدعوة الوطنية الطويلة العريضة لم تخرج عن أنها جزء من تعاليم الإسلام\".\nب- والذي يبين فهم الإمام البنا للوطنية هو بيانه لعلاقة الوطنية بالعقيدة، ولحدود الوطن، وبناء على تلك العلاقة:\nفالإمام البنا يذكر أن الإخوان المسلمين أشد الناس إخلاصًا لأوطانهم، وتفانيًا في خدمتها، واحترامًا لكل من يعمل لها مخلصًا، إلا أنه يقرر أن هناك فروقًا بين الوطنية كما يفهمونها، وبين دعاة الوطنية المجردة.\n1- إن أساس وطنية المسلم العقيدة الإسلامية، والإسلام قد جعل الشعور الوطني بالعقيدة لا بالعصبية الجنسية، وقد حدد هدفه بالعمل للخير من أجل البشر، فالاعتبار هنا للعقيدة، بينما هي عند غيرهم ترتبط بالحدود الجغرافية\nفوطن المسلم هي كل أرض فيها مسلمون، يقول الإمام البنا:” أما وجه الخلاف بيننا وبينهم فهو أننا نعتبر حدود الوطنية بالعقيدة وهم يعتبرونها بالتخوم الأرضية والحدود الجغرافية، فكل بقعة فيها مسلم يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله وطنى عندنا له حرمته وقداسته وحبه والإخلاص له والجهاد فى سبيل خيره، وكل المسلمين فى هذه الأقطار الجغرافية أهلنا وإخواننا نهتم لهم ونشعر بشعورهم ونحس بإحساسهم.\nودعاة الوطنية فقط ليسوا كذلك، فلا يعنيهم إلا أمر تلك البقعة المحدودة الضيقة من رقعة الأرض، ويظهر ذلك الفارق العملى فيما إذا أرادت أمة من الأمم أن تقوى نفسها على حساب غيرها، فنحن لا نرضى ذلك على حساب أى قطر إسلامى وإنما نطلب القوة لنا جميعًا، ودعاة الوطنية المجردون لا يرون فى ذلك بأسًا، ومن هنا تتفكك الروابط وتضعف القوى ويضرب العدو بعضهم ببعض\" .\n2- وتأسيسًا علي هذا الفرق، فإن حدود الوطن التي تلزم التضحية في سبيل حريته وخيره، لا تقتصر علي حدود قطعة الأرض التي يولد عليها المرء بل إن الوطن يشمل:\nالقطر الخاص أولا.\nثم يمتد إلي الأقطار الإسلامية الأخرى، والأقطار التي فتحها المسلمون الأولون ثم أخضعت لغير المسلمين.\nثم يمتد وطن المسلم ليشمل الدنيا جميعًا، ومن ثم يوفق الإسلام – كما يري الإمام البنا – بين شعور الوطنية الخاصة وشعور الوطنية العامة.\nويبين الإمام البنا خطورة ذلك فيما أرادت الأمة أن تقوي نفسها علي حساب غيرها، فيقرر لا يرفضون ذلك علي حساب أي قطر إسلامي وإنما نطلب القوة لنا جميعًا،\nأما دعاة الوطنية المجردة فلا يرون بذلك بأسًا مما يؤدي إلي تفكك الروابط، يقول الإمام البنا:” يسمو وطن المسلم بعد ذلك كله حتى يشمل الدنيا جميعا؛ ألست تسمع قول الله تبارك وتعالى “وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ”\nوبذلك يكون الإسلام قد وفق بين شعور الوطنية الخاصة وشعور الوطنية العامة، بما فيه الخير كل الخير للإنسانية جميعا: “يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا”.\nثانيًا: الوطنية المصرية والموقف منها\nأ- في رسالة \"نحو النور\" يذكر الإمام البنا أن الأمة في حالة نهوضها – وهذا شأن مصر كما قرر – تحتاج إلي الاعتزاز بقوميتها، وطبع ذلك في نفوس الأبناء ليعطوا لخير الوطن وإعزازه، وأن هذا الشعور قد كفله الإسلام الذي جعل الشعور الوطني مرتبط بالعقيدة،\nيقول: \"ليس فى الدنيا نظام يمد الأمة الناهضة بما تحتاج إليه من نظم وقواعد وعواطف ومشاعر كما يمد الإسلام بذلك كله أممه الناهضة\"،\nثم يقول: \"وتحتاج الأمم الناهضة إلى الاعتزاز بقوميتها كأمة فاضلة مجيدة لها مزاياها وتاريخها، حتى تنطبع الصورة فى نفوس الأبناء، فيفدون ذلك المجد والشرف بدمائهم وأرواحهم، ويعملون لخير هذا الوطن وإعزازه وإسعاده”.\nوفي رسالة \"إلي الشباب\" ذكر أنهم يعملون لوطن مثل مصر يجاهدون في سبيله ويفنون في هذا الجهاد، لأن مصر من أرض الإسلام وزعيمة أممه، إلا أنهم لا يقفون بهذا الشعور عند حدودها، بل يشركون معها كل وطن إسلامي،\nويذكر أنه بلغ من وطنية الإخوان اعتقادهم أن التفريط في أي شبر أرض يقطنه مسلم جريمة لا تغتفر حتى يعيدوه أو يهلكوا دون إعادته ولا نجاة لهم من الله إلا بهذا،\nيقول: \"الفارق بين المسلمين وبين غيرهم من دعاة الوطنية المجردة أن أساس وطنية المسلمين العقيدة الإسلامية، فهم يعملون لوطن مثل مصر ويجاهدون فى سبيله ويفنون فى هذا الجهاد لأن مصر من أرض الإسلام وزعيمة أممه، كما أنهم لا يقفون بهذا الشعور عند حدودها بل يشركون معها فيه كل أرض إسلامية وكل وطن إسلامى، على حين يقف كل وطنى مجرد عند حدود أمته ولا يشعر بفرضية العمل للوطن إلا عن طريق التقليد أو الظهور أو المباهاة أو المنافع، لا عن طريق الفريضة المنزلة من الله على عباده،\nوحسبك من وطنية الإخوان المسلمين أنهم يعتقدون عقيدة جازمة لازمة أن التفريط فى أى شبر أرض يقطنه مسلم جريمة لا تغتفر حتى يعيدوه، أو يهلكوا دون إعادته، ولا نجاة لهم من الله إلا بهذا”.\nوفي رسالة \"دعوتنا في طور جديد\": يذكر أن الوطنية المصرية لها مكانتها ومنزلتها وحقها في النضال – في دعوتهم، ويقول: “إننا مصريون بهذه البقعة الكريمة من الأرض التي نبتنا فيها ونشأنا عليها، ومصر بلد مؤمن تتلقى الإسلام تلقيًا كريمًا وقد انتهت إليه حضانة الفكرة الإسلامية والقيام عليها، فكيف لا نعمل لمصر ولخير مصر؟!\nوكيف لا ندفع عن مصر بكل ما نستطيع\nوكيف يقال إن الإيمان بالمصرية لا يتفق مع ما يجب أن يدعو به رجل ينادي بالإسلام ويهتف بالإسلام؟!\nإننا نعتز بأننا مخلصون لهذا الوطن الحبيب، عاملون له مجاهدون في سبيل خيره، وسنظل كذلك ماحيينا، معتقدين أن هذه هي الحلقة الأولي في سلسلة النهضة المنشودة، وأنها جزء من الوطن العربي العام، وأننا حين نعمل لمصر نعمل للعروبة وللشرق وللإسلام.\nب- والبين مما سبق أن الدافع العقيدي وراء هذه الوطنية، وهو ما قرره في رسالة “المؤتمر الخامس” حيث رد علي من غمز الإخوان في وطنيتهم لتمسكهم بالفكرة الإسلامية، فيذكر الإمام البنا “أن الإسلام فرضها فريضة لازمة لا مناص منها أن يعمل كل إنسان لخير بلده وأن يتفانى في خدمته..،\nفكل مسلم مفروض عليه أن يسد الثغرة التي هو عليها وأن يخدم الوطن الذي نشأ فيه، ومن هنا كان المسلم أعمق الناس وطنية وأعظمهم نفعًا لمواطنيه لأن ذلك فرض إلهي.\nفالإخوان أشد الناس حرصًا علي خير وطنهم، وتفانيًا في خدمة قومهم..\nفالإخوان يحبون وطنهم ويحرصون علي وحدته القومية بهذا الاعتبار، ولا يجدون غضاضة علي أي إنسان أن يخلص لبلده وأن يفني في سبيل قومه وأن يتمني لوطنه كل عز ومجد وفخار..\nالإخوان المسلمون يحترمون قوميتهم الخاصة باعتبارها الأساس الأول للنهوض المنشود، ولا يرون بأسًا بأن يعمل كل إنسان لوطنه وأن يقدمه في الوطن علي سواه”.\nج- وبهذا يتبين أن الإخوان يقبلون الوطنية المصرية علي أنها ذات مضمون إسلامي، وعلي أنها حلقة في سلسلة النهضة التي ينشدونها، ويرفضون الوطنية علي أنها إحياء للفرعونية وصبغ الأمة بها أوعلي أنها محدودة بحدود الوطن المصري،\nفالمصرية أو القومية لها فى دعوتنا مكانها ومنزلتها وحقها فى الكفاح والنضال.. فكيف لا نعمل لمصر ولخير مصر؟ وكيف لا ندفع عن مصر بكل ما نستطيع..\nإننا نعتز بأننا مخلصون لهذا الوطن الحبيب عاملون له مجاهدون فى سبيل خيره، وسنظل كذلك ما حيينا معتقدين أن هذه هى الحلقة الأولى فى سلسلة النهضة المنشودة، وأنها جزء من الوطن العربى العام، وأننا حين نعمل لمصر نعمل للعروبة والشرق والإسلام..\nوليس يضيرنا فى هذا كله أن نعنى بتاريخ مصر القديم، فنحن نرحب بمصر القديمة كتاريخ فيه مجد وفيه علم ومعرفة، ونحارب هذه النظرية بكل قوانا كمنهاج عمل يراد صبغ مصر به ودعوتها إليه بعد أن هداها الله بتعاليم الإسلام وشرح له صدرها وأنار به بصيرتها وزادها به شرفًا ومجدًا فوق مجدها”.\nوهذا الموقف الاعتقادي عند الإخوان يربي في الفرد شعور الانتماء إلي مصر، والإحساس بالمسئولية تجاهها، ويبعث علي العمل علي تحريرها وترقيها، وفي نفس الوقت يوسع أفق الوطن باعتبار أن مصر حلقة أولي لحلقات النهضة.\nومن ثم فلا تناقض بين هذا الموقف والعروبة.\nثالثا: الموقف من الوحدة الوطنية \"الأقليات\"\nتقدم أن الوطنية عند الإخوان تنطلق من العقيدة الإسلامية، وذات مضمون إسلامي، مما قد يؤدي إلي تساؤل عن الموقف لغير المسلمين في الوطن المصري\nفهل لهم حقوق المواطن وواجباته كاملا، أم أن القول بالمضمون الإسلامي للوطنية يؤدي إلي انحصار بعض تلك الحقوق عن غير المسلمين؟\nويذكر المستشار طارق البشري أن هذه النقطة العملية هي أدق ما يواجه فريقي الجامعتين الدينية والقومية، ولعله فيها تكمن بذرة الخلاف الأساسي بينهما.\nالوطن للجميع\nلم يكن الوطن في يوم من الأيام حكرا على احد، بل هو لكل من ولد على أرضه، بل لكل من وطأه يريد له الخير.\nفوطننا ليس مقصورا على مسلمين دون غيرهم، أو على أقباط دون غيرهم، لكنه وسع ليشمل كل هؤلاء فكل واحد على أرضه عليه واجبات نحو هذا الوطن وله حقوق.\nفالإسلام حث على الوحدة بين شركاء الوطن فقال تعالى: “لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِينِ ولَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وتُقْسِطُوا إلَيْهِمْ إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ” الممتحنة: 8.\nولذا فكان الإخوان المسلمين أحرص الناس على هذه الوحدة، وعلى التعاون بين شركاء الوطن؛ حتى أن الإمام البنا اختار بعض الأقباط في اللجنة السياسية للإخوان، بل كان مندوب الإمام البنا في انتخابات 1945م في سانت كاترين هو القبطي خريستو، بل أن الإخوان دعموا المرشح القبطي صاحب جريدة الشفق في الانتخابات.\nويتضح من خلال استقراء لأفكار الإمام البنا في هذه النقطة أنها كانت تأخذ حيزًا غير قليل من بياناته وتوعيته مما يشير إلي أنها كانت تمثل اهتماما له، والمنهج السائد في تناوله جميعًا هو بيان موقف الإسلام – عقديًا وتاريخيًا- من غير المسلمين في المجتمع الإسلامي.\nففي أكثر من رسالة وخطاب يتناول الإمام البنا الموقف من الأقباط، فيرد علي من يقول إن فهم الوطنية بهذا المعني السابق يمزق وحدة الأمة لأنها تأتلف من عناصر دينية مختلفة، بأن الإسلام دين الوحدة ودين المساواة\nوأنه كفل هذه الروابط بين الجميع ماداموا متعاونين علي الخير: “لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِينِ ولَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وتُقْسِطُوا إلَيْهِمْ إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ” فمن أين يأتي التفريق إذن؟.\nوفي رسالة \"نحو النور\": يذكر أن الإسلام يحمي الأقليات عن طريق:\nأنه قدس الوحدة الإنسانية العامة وقدس الوحدة الدينية العامة، بأن فرض علي المؤمنين به الإيمان بكل الرسالات السابقة.\nثم قدس الوحدة الوطنية الخاصة من غير تعَدِّ ولا كبر،\nويري أن هذا \"مزاج الإسلام المعتدل\" لا يكون سببًا في تمزيق وحدة متصلة بل يكسب هذه الوحدة صفة القداسة الدينية بعد أن كانت تستمد قوتها من نص مدني فقط،\nويذكر أن الإسلام حدد بدقة من يحق للمسلمين مقاطعتهم وعدم الاتصال بهم وهم الذين يقاتلونهم في الدين ويخرجونهم من ديارهم ويظاهرون علي إخراجهم،\nيقول: \"فإن الإسلام الذى وضعه الحكيم الخبير الذى يعلم ماضى الأمم وحاضرها ومستقبلها قد احتاط لتلك العقبة وذللها من قبل، فلم يصدر دستوره المقدس الحكيم إلا وقد اشتمل على النص الصريح الواضح الذى لا يحتمل لبسًا ولا غموضًا فى حماية الأقليات، وهل يريد الناس أصرح من هذا النص: “لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ”، فهذا النص لم يشتمل على الحماية فقط، بل أوصى بالبر والإحسان إليهم”.\nهذا الإسلام الذى بنى على هذا المزاج المعتدل والإنصاف البالغ لا يمكن أن يكون أتباعه سببًا فى تمزيق وحدة متصلة، بل بالعكس إنه أكسب هذه الوحدة صفة القداسة الدينية بعد أن كانت تستمد قوتها من نص مدنى فقط\".\nويؤكد الإمام البنا نفس هذه الفكرة في رسالته للشباب، فيقول:\n\"فيخطئ من يظن أن الإخوان دعاة تفريق عنصري بين طبقات الأمة”\nويستدل بأن \"الإسلام عني أدق عناية باحترام الرابطة الإنسانية العامة بين بني الإنسان، وأوصي بالبر والإحسان بين المواطنين وإن اختلفت عقائدهم، وبإنصاف الذميين وحسن معاملتهم “لهم مالنا وعليهم ما علينا “ فلا ندعو إلي فرقة عنصرية ولا إلي عصبية طائفية\nثم يؤكد الإمام البنا المعني السابق للوطنية فيقرر \"ولكننا إلي جانب هذا لا نشتري هذه الوحدة بإيماننا ولا نساوم في سبيلها على عقيدتنا، ونهدر من أجلها مصالح المسلمين وإنما نشتريها بالحق والعدالة والإنصاف وكفى\".\nوفي رسالة \"مشكلاتنا في ضوء النظام الإسلامي\": يبين الإمام البنا موقف الأقلية غير المسلمة ذاتها من الإسلام وبالتالي من دعوة الإخوان،\nفالأقلية – كما يذكر الإمام البنا – من أبناء هذا الوطن تعلم تمام العلم كيف تجد الطمأنينة والأمن والعدالة والمساواة التامة – في كل تعاليم الإسلام وأحكامه،\n\"وهذا التاريخ الطويل للصلة الطيبة الكريمة بين أبناء هذا الوطن جميعًا – مسلمين وغير مسلمين - يكفينا مؤنة الإفاضة والإسراف، فإن من الجميل حقًا أن نسجل لهؤلاء المواطنين الكرام أنهم يقدرون هذه المعاني في كل المناسبات، ويعتبرون الإسلام معني من معاني قوميتهم، وإن لم تكن أحكامه وتعاليمه من عقيدتهم\".\nويمكن إجمال نظرة الإمام البنا والإخوان للأقباط في عاملين أساسيين هما:\n1. جانب العقائد: وفيه التزام الإخوان بما جاء في القرآن الكريم والسنة من أن أهل الكتاب أرسل الله لهم سيدنا عيسى – عليه السلام – نبيًا ورسولا وأنزل معه الإنجيل، وهم أقرب للمسلمين من اليهود\nفقد قال الله فيهم: \"لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا اليَهُودَ والَّذِينَ أَشْرَكُوا ولَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ ورُهْبَانًا وأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ\"سورة المائدة - الآية 82\nوهذا هو المفهوم العام والذي تربى عليه الإخوان وهو موجود في مختلف أدبياتهم.\n2. جانب المعاملات: وفيه اعتبر الإخوان أن الأقباط لهم حقوق المواطنة كافة؛ حيث إنهم جزء من نسيج الوطن، فهم شركاء في هذا الوطن، ولذلك جاءت علاقة الإخوان بالأقباط عمومًا علاقة طيبة كباقي فئات المجتمع، ولم يعكرها إلا تدخل بعض المغرضين الذين يكرهون الخير للبلاد، أو متعصبون ضد كل ما هو إسلامي يحكمهم في ذلك الهوى والحقد الشخصي، أو فئة فهمت الإسلام فهمًا خاطئًا.\nلم تقتصر علاقة الإمام البنا من خلال ما يكتبه عنهم في مقالاته أو رسائله، بل وصل الأمر لتبادل الرسائل فيما بينهم كشركاء وطن واحد، ففي رسالةٍ أخرى أرسلها إلى غبطة البطريرك التي جاء فيها:\n“حضرة صاحب الغبطة الأنبا يوساب بطريرك الأقباط الأرثوذكس\nتحيةً مباركة طيبة، وبعد..\nفأكتب إلى غبطتكم وأنا معتكف لمرض ألمَّ بي، أذهلني ما يكتب وما يقال اليوم حول وحدة عنصري الأمة المصرية، تلك الوحدة التي فرضتها الأديان السماوية وقدستها العاطفة الوطنية وخلدتها المصلحة القومية ولن تستطيع أن تمتد إليها يد أو لسان،\nوكما- يا صاحب الغبطة- أن الإسلام فُرِضَ على المؤمنين به أن يؤمنوا بكل نبي سبق، وبكل كتاب نزل، وبكل شريعة مضت، معلنًا أن بعضها يكمل بعضًا، وأنها جميعًا دين الله وشرعته، وأن من واجب المؤمنين أن يتوحدوا عليها وألا يتفرقوا فيها ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنْ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾ “الشورى: من الآية 13”، كما أنه دعا المسلمين وحثهم أن يبروا مواطنيهم، وأن يقسطوا إليهم، وأن يكون شعار التعامل بين الجميع التعاون والإحسان ﴿لا يَنْهَاكُمْ اللهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ “الممتحنة: 8”.\nوما جاء الإنجيل إلا لتقرير روح المحبة والسلام والتعاطف بين الناس، حتى إنه ليدعوهم إلى أن يحبوا أعداءهم، ويباركوا لاعنيهم، ويصلوا من أجل الذين يبغضونهم، وبذلك وحده تكون على الأرض المسرة وفي الناس السلام.\nهذه الحقائق نؤمن بها ونعمل على أساسها، ويدعو الإخوان المسلمون إليها، وقد بعث مكتب الإرشاد العام إلى شُعَبه، خلال هذا الأسبوع، بنشرةٍ يذكر فيها الواجب المقدس الذي حتم على كل مسلم أن يعمل ما وسعه العمل على تدعيم هذه الوحدة القومية وتوثيق هذه الرابطة الوطنية.\nوإني لشديد الأسف لوقوع مثل هذه الحوادث التي لا يمكن مطلقًا أن تقع من الإخوان المسلمين، أو من أي مسلم أو مسيحي متدين عاقل، غيور على دينه ووطنه وقومه، والتي هي- ولا شك- من تدبير ذوي الأغراض السيئة، الذين يحاولون أن يصطادوا في الماء العكر، وأن يسيئوا إلى قضية الوطن في هذه الساعات الحرجة، والظروف الدقيقة من تاريخه.\nومن حسن الحظ أنهم لا يوفقون إلى شيء- ولن يوفقوا بإذن الله- ولم يعد أمر هذه الحوادث الصبيانية التافهة التي نأسف لها جميعًا، والتي أرجو أن نعمل جميعًا متعاونين على عدم تكراراها؛ صيانةً لهذه الوحدة الخالدة بين عنصرَي الأمة وبهذا التعاون المشترك يرد كيد الكائدين، وتعلو كلمة الوطنيين العاملين المخلصين.\nوفَّق الله الجميع لخير ما يحب ويرضى، وهو نعم المولى ونعم النصير.\nوتفضلوا يا صاحب الغبطة بتقبل تحياتي واحترامي\nالقاهرة مستشفى الروضة 17 جمادى الأولى 1366هـ، 9 أبريل 1947م\nولقد رد غبطة البطريرك على رسالة فضيلة المرشد العام قال فيها:\n“حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ حسن البنا المرشد العام للإخوان المسلمين..\nنهدي فضيلتكم أزكى تحية، وبعد..\nفقد تلقينا كتابكم، ومنه علمنا أنكم معتكفون في المستشفى لمرضٍ ألمَّ بكم، شفاكم الله وأسبغ عليكم ثوب العافية.\nولقد قرأنا الكتاب فصادف ارتياحنا ما جاء فيه عن وحدة عنصرَي الأمة، ولعل من الحق أن يقال إن الأمة عنصر واحد؛ لأن افتراق الدين لا يصح أن يطغى على وحدة الدم واتفاق الصفات الخلقية والاشتراك في العادات والأفكار والمصالح الدنيوية،\nوقد صدقتم في قولكم: \"إن هذه الوحدة فرضتها الأديان وقدستها العاطفة الوطنية وخلدتها المصلحة القومية، وما عقدته يد الله لا تحل من عروته أيدي الناس\"؛ فإن ذلك من الحقائق التي يدركها الأقباط حقَّ إدراك ويحرصون عليها ويذودون عن هذه الوحدة بأعز ما يمتلكون؛ لأنهم يذودون بذلك عن شرف وطنهم ومجد أمتهم.\nوليس للأقباط من بغية إلا أن يعيشوا مع مواطنيهم على أتم ما يكون من الصفاء والوفاء من جانبهم عملاً بوصايا إنجيلهم وأوامر كتابهم، وإذا كانت لهم أمنية أخرى فهي أن تكون العدالة والمساواة واحترام الحريات الدستورية أساسًا لكل معاملة لتتم السعادة بذلك لجميع أبناء الأمة ويبسط الأمن والسلام رواقهما على البلاد.\nأما ما اقتبسوه من الآيات القرآنية والحديث الشريف فمن شأنه حقًّا أن ينير الأذهان ويبث مكارم الأخلاق إذا عمَّت معرفته بين جميع الأوساط، ولا سيما التي تحتاج إلى مزيدٍ من التأدب بهذا الأدب الديني الرفيع.\nوإذا سار على هديه الحكام والمحكومون، وبذلك تتوثق عرى علاقات الإخاء والمودة بين المسلمين والأقباط، وبذلك فقد أحسنتم صنعًا بالنشرة التي قلتم إن مكتب الإرشاد العام بعث بها إلى فروعه، وبيَّن فيها ما على كل أخ مسلم من واجب مقدس في أن يعمل جهد طاقته لدعم هذه الوحدة القومية وتعزيز أواصر الرابطة الوطنية؛ ففي ذلك عنوان على رقي الأمة، ودليلٌ على نضج تربيتها السياسية.\nولا يسعنا إلا أن نتضرَّع إلى المولى جلت قدرته أن يرعى الكنانة بعين عنايته ويجنِّبها مساوئ الخصومات الداخلية الوخيمة العواقب، ويديم على سكان الوادي نعمة المحبة والاتحاد في ظل رعاية المصري الأول جلالة الفاروق الملك العادل أطال الله عمره وأعزَّ به أمته وبوأها مكانًا عاليًا بين الأمم في عهد ملكه المبارك.\nواقبلوا سلامنا وأطيب تمنياتنا\nبابا بطريرك الكرازة المرقسية\nيوساب الثاني\nولقد تبادل الإخوان والأقباط التهانيَ في الأعياد؛ فقد أرسل فضيلة المرشد العام إلى حبيب المصري باشا رئيس جمعية التوفيق القبطية البرقية التالية:\n\"تلقيت بيد الشكر دعوتكم الكريمة لحضور احتفال النيروز المصري اليوم \"الأربعاء\"، وكان يسعدني أن أحضر بنفسي لولا أني مريض منذ يومين، وقد أنبت عني الأستاذ عبده قاسم سكرتير عام الإخوان المسلمين.. مع أطيب التمنيات”.\nفتلقى المرشد العام ردًّا من حبيب المصري جاء فيه:\n\"أشكر فضيلتكم كل الشكر لبرقيتكم الرقيقة وانتدابكم سكرتير الإخوان لحضور حفل الجمعية داعيًا لكم بالصحة الموفورة\".\nوفي حديثٍ للأستاذ البنا مع مستر سبنسر المراسل الحربي الأمريكي وجَّه إليه المراسل سؤالاً حول وضع الأقليات غير المسلمة في بلد إسلامي، وهل يحاربون أو يلزمون بدفع الجزية،\nفأوضح له الأستاذ البنا أن نظرة الإسلام لهذا الموضوع نظرة التسامح الكامل والوحدة؛ فقد قال الله تعالى: ﴿لا يَنْهَاكُمْ اللهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ “الممتحنة: من الآية 8”،\nهذا إلى جانب الروح العام في الإسلام لتقديس الأديان جميعًا يجعلنا لا نشعر بوجود مسلمٍ وغير مسلم، بل الجميع يتعاونون على خير الوطن، وأن من يحاول فعل غير ما جاء من الإسلام حول علاقة المسلم بالقبطي؛ فهم ليسوا من الإخوان بأي حال من الأحوال.\nولقد أزاح الأستاذ لويس فانوس النائب القبطي بمجلس الشيوخ حقيقة علاقة الأقباط بالإخوان، وطلب من الحكومة التعاون مع جمعية الإخوان المسلمين؛ إذ إنها الهيئة الوحيدة التي تعمل على تنوير الأذهان وإيقاظ الوعي الشعبي في النفوس ونشر المبادئ السليمة والدين الصحيح والأخلاق الفاضلة..\".\nالإخوان المسلمون والأقباط: عبده مصطفى دسوقي، الجزء الأول، بحث منشور على موقع إخوان ويكي\nالإخوان والوطنية\nكتب البعض يشكك في وطنية الإخوان المسلمين، وفهمهم لمعنى الوطنية والتي قصروها على الحزبية فقط، أو القومية المصرية فحسب، غير أن الإمام البنا وضح فهم الإخوان المسلمين لمعنى الوطنية بمفهومها الشامل فيقول:\nويخطئ من يعلن أن الإخوان المسلمين يتبرمون بالوطن والوطنية؛ فالإخوان المسلمون أشد الناس إخلاصًا لأوطانهم، وتفانيًا فى خدمة هذه الأوطان، واحترامًا لكل من يعمل لها مخلصًا، وها قد علمت إلى أى حد يذهبون فى وطنيتهم، وإلى أى عزة يبغون بأمتهم.\nولكن الفارق بين الإخوان وبين غيرهم من دعاة الوطنية المجردة أن أساس وطنية الإخوان العقيدة الإسلامية.\nفهم يعملون لمصر، ويجاهدون فى سبيل مصر، ويفنون فى هذا الجهاد؛ لأنها من أرض الإسلام وزعيمة أممه، كما أنهم لا يقفون بهذا الشعور عند حدودها، بل يشركون معها فيه كل أرض إسلامية، وكل وطن إسلامى.\nعلى حين يقف كل وطنى مجرد عند حدود أمته، ولا يشعر بفريضة العمل للوطن إلا عن طريق التقليد أو الظهور أو المباهاة أو المنافع، لا عن طريق الفريضة المنزلة من الله على عباده.\nوحسبك من وطنية الإخوان المسلمين أنهم يعتقدون عقيدة جازمة لازمة أن التفريط فى أى شبر أرض يقطنه مسلم جريمة لا تغتفر حتى يعيدوه أو يهلكوا دون إعادته، ولا نجاة لهم من الله إلا بهذا..” .\nرسالة إلى الشباب عامة وإلى الطلبة خاصة\nبل أوضح أن الإخوان يطالبون الجميع بتقديم مصالح الوطن من أجل التصدي للعدو المتربص على حساب المصالح الشخصية،\nففي رسالة إلى الملك يوضح الإمام البنا وطنية الإخوان المسلمين بهذا المعنى، وذلك حينما كانت تعرض قضية مصر على مجلس الأمن عام 1947م، فيقول تحت عنوان الإخوان المسلمون وتوحيد الصفوف:\nفى هذه الساعات الفاصلة فى تاريخ مصر تتجه الأمة بكل تقدير وإكبار لجهود سموكم المباركة فى العمل لتوحيد الكلمة وضم الصفوف على الجهاد لقضية الوطن فى الميدانين الداخلى والدولى، وتنتظر الأمة بفارغ الصبر وصادق الدعوات أن تكلل هذه الجهود بالنجاح والتوفيق، فواصلوها على بركة الله مشكورين والله معكم والتاريخ يسجل لكم...\".\nجريدة الإخوان المسلمين اليومية، العدد “242”، السنة الأولى، 25 ربيع الأول 1366ه- 16 فبراير 1947م.\nوفي رسالة المؤتمر الخامس يرد على من يشككون في وطنية الإخوان المسلمين فيقول:\nفكل مسلم مفروض عليه أن يسد الثغرة التي هو عليها وأن يخدم الوطن الذي نشأ فيه، ومن هنا كان المسلم أعمق الناس وطنية وأعظمهم نفعًا لمواطنيه لأن ذلك فرض إلهي.\nفالإخوان أشد الناس حرصًا علي خير وطنهم، وتفانيًا في خدمة قومهم.. فالإخوان يحبون وطنهم ويحرصون علي وحدته القومية بهذا الاعتبار، ولا يجدون غضاضة علي أي إنسان أن يخلص لبلده وأن يفني في سبيل قومه وأن يتمني لوطنه كل عز ومجد وفخار..\nالإخوان المسلمون يحترمون قوميتهم الخاصة باعتبارها الأساس الأول للنهوض المنشود، ولا يرون بأسًا بأن يعمل كل إنسان لوطنه وأن يقدمه في الوطن علي سواه..\".\nكما أكد أن الإخوان لا يفهمون معنى القومية البغيض، والشعارات العنصرية مثل مصر فوق الجميع، وغيرها حيث يؤكد أننا جميعا سواء فلا يظلم أحد او يُظلم، فيقول:\n\" الإخوان المسلمون لا يؤمنون بالقومية بهذه المعانى ولا بأشباهها، ولا يقولون: فرعونية وعربية وفينيقية وسورية، ولا شيئًا من هذه الألقاب والأسماء التى يتنابز بها الناس، ولكنهم يؤمنون بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإنسان الكامل، بل أكمل معلم علم الإنسانية الخير: “إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالآباء، الناس لآدم وآدم من تراب، لا فضل لعربى على عجمى إلا بالتقوى\".\nما أروع هذا وأجمله وأعدله!\nالناس لآدم فهم فى ذلك أكفاء، والناس يتفاضلون بالأعمال، فواجبهم التنافس فى الخير، دعامتان قويمتان قويتان لو بنيت عليهما الإنسانية لارتفعت بالبشر إلى علياء السموات، الناس لآدم فهم إخوان، فعليهم أن يتعاونوا، وأن يسالم بعضهم بعضًا، ويرحم بعضهم بعضًا، ويدل بعضهم بعضًا على الخير، والتفاضل بالأعمال.\nفعليهم أن يجتهدوا كل من ناحيته حتى ترقى الإنسانية، فهل رأيت سموًّا بالإنسانية أعلى من هذا السمو، أو تربية أفضل من هذه التربية؟..” .\nرسالة دعوتنا\nبل لم يقتصر فهم الوطنية الحقيقية على الإخوان، ولم يتهموا احد في يوم من الأيام بأنهم وطنيون وما سماهم غير ذلك، بل كانوا ينسبون الفضل لأهله، غير أنهم كانوا يعلمون ويعرفون المعاني الحقيقية للوطنية لجموع الشعب المصري والذي كانوا يرجون منه الانتفاضة على المستعمر الغاشم،\nفيقول الإمام البنا تحت عنوان “بيان من الإخوان المسلمين إلى شعب وادي النيل: \" فلما أن وضعت الحرب أوزارها، هب الإخوان يفقهون الأمة فى حقوقها، وينبهون الشعب إلى مطالبه المشروعة، ويستنهضون العزائم للعمل على نيل هذه الحقوق، فأصدروا البيانات وعقدوا المؤتمرات، وطلعوا على الأمة فى كل مطلب من مطالبها بمختلف الدراسات، ونادوا بإلحاح أن تنسى الأحزاب ما بينها من اختلافات ومهاترات فتتجمع الأمة صفا واحدا، فلا يجد الأجنبي منفذا من بين هذه الخلافات للمماطلة والمراوغة والتسويف، وأهابوا بأولى الأمر أن يعملوا من جانبهم وبحكم أوضاعهم الرسمية على تحقيق أهداف الوطن ونيل حقوقه المغتصبة..\".\nجريدة الإخوان المسلمين اليومية، العدد “188”، السنة الأولى، 21 محرم 1366ه/15 ديسمبر 1946م، ص\"1\".\nثم يقول: ومن كل هذا الذي تقدم يبدو الفرق الواسع بين الوطني والسياسي، الوطني يعمل لإصلاح الحكم لا للحكم، ولمقاومة المستعمر للحصول على الحرية لا ليرثه في السلطة، ولتركيز منهاج وفكر ودعوة لا لتمجيد شخص أو حزب أو هيئة، ولهذا يحرص الإخوان المسلمون على أن يكونوا دائمًا وطنيين لا سياسيين ولا حزبيين.\nوقد سارت الجماعة طوال تاريخها ملتزمة بهذا الفهم بل وأكددته مرات عديده كان آخرها في بيانها الجامع...\nقضية الموقف العام من الناس جميعاً\nمسلمين وغير مسلمين\nوهنا نبادر فنقول، إن موقفنا من هذه القضايا ومن غيرها ليس مجرد موقف انتقالي واختياري قائم على الاستحسان، وإنما هو موقف منتسب إلى الإسلام ملتزم بمبادئه صادر عن مصادره... وعلي رأسها كتاب الله تعالي والسنة الصحيحة الثابته عن نبيه صلي الله عليه وسلم، والإخوان المسلمون يرون الناس جميعا حملة خير، مؤهلين لحمل الأمانة والاستقامة علي طريق الحق، وهم لا يشغلون أنفسهم بتكفير أحد إنما يقبلون من الناس ظواهرهم وعلانيتهم ولا يقولون بتكفير مسلم مهما أوغل في المعصية، فالقلوب بين يدي الرحمن، وهو الذي يؤتي النفوس تقواها، ويحاسبها على مسعاها.\nونحن الإخوان نقول دائما أننا دعاة ولسنا قضاة، ولذا لا نفكر ساعة من زمان في إكراه أحد علي غير معتقده أو مايدين به، ونحن نتلوا قوله تعالي: لا إكراه في الدين.\nوموقفنا من إخواننا المسيحيين في مصر والعالم العربي موقف واضح وقديم ومعروف... لهم مالنا وعليهم ماعلينا، وهم شركاء في الوطن، وأخوة في الكفاح الوطني الطويل، لهم كل حقوق المواطن، المادي منها والمعنوي، المدني منها والسياسي، والبر يهم والتعاون معهم علي الخير فرائض إسلامية لا يملك المسلم أن يستخف بها أو يتهاون في أخذ نفسه بأحكامها، ومن قال غير ذلك أو فعل غير ذلك فنحن برءاء منه ومما يقول ويفعل...\nإن ساسة العالم وأصحاب الرأي فيه يرفعون هذه الأيام شعار \"التعددية \" وضرورة التسليم بإختلاف رؤي الناس ومذاهبهم في الفكرو العمل.\nوالاسلام، منذ بدأ الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتبر اختلاف الناس حقيقة كونية وإنسانية، ويقيم نظامه السياسي والاجتماعي والثقافي على أساس هذا الاختلاف والتنوع\" وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا”، والتعددية في منطق الإسلام تقتضي الاعتراف بالآخر، كما تقتضي الاستعداد النفسي والعقلي للأخذ عن هذا الآخر فيما يجري علي يديه من حق وخير ومصلحة... ذلك أن ““ الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها \".\nلذلك يظلم الاسلام والمسلمين أشد الظلم من يصورهم جماعة مغلقة منحازة وراء ستار يعزلها عن العالم، ويحول بينها وبين تبادل الأخذ والعطاء مع شعوبه... والإخوان المسلمون يؤكدون - من جديد - التزامهم بهذا النظر الإسلامي السديد الرشيد... ويذكرون أتباعهم والآخذين عنهم، بأن علي كل واحد منهم أن يكون - فيما يقول ويعقل - عنواناً صادقاً على هذا المنهج... يألف ويؤلف... ويفتح قلبه وعقله للناس جميعا... لا يستكبر على أحد... ولا يمن على أحد... ولا يضيق بأحد... وأن تكون يده مبسوطه إلى الجميع بالخير والحب والصفاء، وأن يبدأ الدنيا كلها بالسلام... قولاً وعملاً... فبهذا كان رسولنا -صلى الله عليه وسلم- إمام رحمة ومهداه إلى العالمين... وبهذا وحده يصدق الانتساب إليه -صلى الله عليه وسلم- وإلى الحق الذي جاء به.. \"ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك”، “وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون\".\nوطنية الأمة الواحدة\nالمتتبع لجهود الإمام البنا سيجده لم يختزل الوطن في بلده مصر بل شمل كل بلد إسلامي، وكل مسلم ينطق بالشهادتين هو أخ له في الدين، ولا فرق بينهما رغم بعد المسافات، فيقول: وبذلك يكون الإسلام قد وفق بين شعور الوطنية الخاصة وشعور الوطنية العامة بما فيه الخير كل الخير للإنسانية جمعاء.\nوقد وصف ذلك الدكتور يوسف القرضاوي بقوله:\nيا أخي في الهند أو في المغرب أنا منك أنت مني أنت بي\nلا تسل عن عنصري أو نسبي إنه الإسلام أمي وأبي\nاهتم الإخوان المسلمون بكل جزء من أجزاء الوطن الإسلامي، ويودون أن يعرفوا عنه كل شىء، وأن يقدموا لكل قطر إسلامي أفضل ما يستطيعون من خدمة ومساعدة ذلك؛ لأنهم يعتقدون أن الوطن الإسلامي وطن واحد مهما فرقته المعاهدات الظالمة، ومهما حاولت سياسة الاستعمار الطائش أن تفصل بعض أجزائه عن بعض.\nولذا يذكر تحت عنوان \"قطعة من وطننا\" قوله: أيها المسلمون: إن الوطن الإسلامي لا يتجزأ، وإن كل شبر أرض فيه مسلم يقول لا إله إلا الله، أو رفعت عليه يوما من الأيام راية الله قد صار أمانة فى يد المسلمين قاطبة ولله ولرسوله، ووجب عليهم أن يفدوا حريته بالنفوس والأرواح، وأن يبذلوا فى سبيل المحافظة عليه الدماء والأموال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَخُونُوا اللهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾[الأنفال: 27].\nليست الأقطار الإسلامية المشرقة بنور الإسلام والتى تفيض بأخلص عواطف التراحم والتواد وتعلم الدنيا جميعا أقدس مبادئ الحق والعدالة والسلام، فى حاجة إلى إلحاد أوروبا وفجورها، ولا إلى إباحيتها وتهتكها، ولا إلى ماديتها وجحيم العداوة والبغضاء الذى تتلظى به جوانب أبنائها المتهالكين على الخطايا والآثام، حتى يخلصها السنيور موسولينى بعشرين ألفا من الجياع..“25”\nمجلة النذير، العدد “23”، السنة الأولى، 8 رمضان 1357ه- 31 أكتوبر 1938م، ص”3-4”.\nولقد حدد الإمام البنا مفهوم الوطن في الإسلام وتقسيماته فيقول:\nفالوطن فى عرف الإسلام يشمل:\n1- القطر الخاص أولاً.\n2- ثم يمتد إلى الأقطار الإسلامية الأخرى فكلها للمسلم وطن ودار.\n3- ثم يرقى إلى الإمبراطورية الإسلامية الأولى التى شادها الأسلاف بدمائهم الغالية العزيزة، فرفعوا عليها راية الله، ولا تزال آثارهم فيها تنطق بما كان لهم من فضل ومجد، فكل هذه الأقاليم يسأل المسلم بين يدى الله تبارك وتعالى لماذا لم يعمل على استعادتها؟\n4- ثم يسمو وطن المسلم بعد ذلك كله حتى يشمل الدنيا جميعًا.\nألست تسمع قول الله تبارك وتعالى: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ للهِ﴾[الأنفال: 39]؟ وبذلك يكون الإسلام قد وفق بين شعور الوطنية الخاصة وشعور الوطنية العامة بما فيه الخير كل الخير للإنسانية جمعاء..\".\nجريدة الإخوان المسلمين الأربعينيات، العدد “40”، السنة الرابعة، 29 شوال 1355ه/ 12 يناير 1937م، ص”1-3”.\nويؤكد على معنى الوطن الأكبر بأنه ليس هذه التقسيمات التي قام بها المستعمر بين أقطار الوطن الإسلامي وأن وطن المسلمين وطن واحد، فيقول:\n\"وملاحظة أخرى قد تكون بعيدة عن تفكيرنا المحدود بالواقع والبيئة الخاصة وإن كانت صحيحة فى ذاتها، هى أن الإسلام لا يتقيد بهذا التقسيم السياسى فى الوطن الإسلامى العام فهو عقيدة ووطن وجنسية، وأرض المسلمين فى نظره وطن واحد، فالزيادة فى جزء منه قد تسد نقصًا فى جزء آخر...\".\nالمرجع السابق: العدد “2”، السنة الخامسة، 18ربيع الأول 1356ه/ 28 مايو 1937م، ص”1، 13”.\nويقول في خطبة منى أثناء رحلة الحج عام 1945م:\nإننا سنجاهد فى مصر، وإن إخوانكم فى فلسطين قد وطدوا العزم على أن يعيشوا، وإن إخوانكم فى سوريا يجاهدون، وإن إخوانكم فى إندونيسيا يبذلون الدم فى سبيل الحرية، وفى المغرب أعلنوها صرخة داوية.\nوليس فى الدنيا الآن قوة تستطيع أن تكبت أو تحد أو تقف فى وجه عملنا، أو تنال من صفوفنا، وإن كانت قوة الحديد والنار ستؤخر النصر قليلاً ولكنا سننتصر أخيرًا ﴿وَيَأْبَى اللهُ إِلاَّ أَن يُّتِمَّ نُورَهُ﴾ [التوبة: 32].\nما دمنا قد اتجهنا إلى مطالبنا، فعليكم أن تعرفوا حقوق أوطانكم الخاصة، وعلى أهل كل وطن أن يساعدوا إخوانهم فى الوطن العام.\nوجزى الله شاعر الإخوان خيرًا إذ يقول:\nولست أدرى سوى الإسلام لى وطنا الشام فيه ووادى النيل سيان\nوحيثما ذكر اسم الله فى بلد عددت أرجاءه من لب أوطانى\nفكل أرض الإسلام أوطاننا -أيها المسلمون، وعلى كل أمة أن تدافع عن وطنها ما استطاعت، وعليها أن تعمل على مساعدة غيرها، وتلك فرصة إن أفلتت فلن تعود أبدًا.\nسلاحكم الإيمان بحقوقكم تعملوا لها جاهدين، ومن حقنا ونحن أمة حرة أن نعيش كرامًا أحرارًا، والقضية التي تتجمع الدول المنتصرة لها مرة هنا ومرة هناك هى قضيتنا فاعملوا وأمامكم القرآن...\".\nأنور الجندي: مع بعثة الحج للإخوان المسلمين عام 1364ه، دار القلم، ص”55-62”\nالإمام البنا أستاذ الوطنيين:\nاتسمت الوطنية في شخصية الإمام البنا بملامح خاصة تمثلت في حب الأوطان حيث بدأت بوادر الوطنية لديه إبان ثورة 1919 حين كان تلميذاً لم يتعد ثلاث عشرة سنة حيث كان يرى المظاهرات التي كانت تجوب البلاد وكان كغيره من الطلاب يشترك في هذه المظاهرات وبشعور فياض حتى أنه بعد أن سمع الأحاديث عن لجنة ملنر واجماع الأمة على مقاطعتها نظم قصيدة طويلة لا يذكر منها إلا بيتين اثنين:\nيا ملنر ارجع ثم سل *** وفدا بباريس أقام\nوارجع لقومك قل لهم *** لا تخدعوهم يالئام\nوهو في مذكراته تجده يعبر في مواضع كثيرة عن بلده الحبيب مصر بكلمة الوطن وتتكرر هذه الكلمة بشكل يوحي بشعوره الوطني المتأجج.\nكما كان يعتقد أن الخدمة الوطنية جهاد مفروض لا مناص منه، واستفزه كما استفز غيره ما كان عليه مكتب ادارة شركة قناة السويس من فخامة مع استخدامه المصريين ومعاملتهم كالاتباع المضطهدين\nوتحدث عن هذه المشاعر في مذكراته والتي كان لها \"أثر كبير في تكييف الدعوة والداعية\" على حد قوله.\nكما تجده مثلاً حين يتحدث عن العَلَم يؤكد أنه في ذاته قطعة قماش لا قيمة لها مادياً، ولكنه يرمز إلى كل معاني المجد والسمو التي يقترن بها الوطن، وأن المسلم يجب عليه أن يحمي هذا العلم ويعظمه ويحترمه باعتباره رمزاً لوطنيته.\nوفي رسالته “نحو النور” يضع بعض الخطوات الإصلاحية التي تنمي الحس الوطني وتعمل لصالح الوطن ومن بينها:\n- أنه دعا إلى حسن اختيار ما يذاع أو يعرض على الأمة من برامج ومحاضرات وأغان في وسائل الإعلام كوسائل للتربية الوطنية الخلقية الفاضلة.\n- ورأى أن وضع سياسة ثابتة للتعليم تؤدي إلى نهوض الوطن وترفع مستواه وتقرب بين الثقافات المختلفة في الأمة بتربية الروح الوطني.\n- كما طالب بالعناية بالتاريخ الإسلامي والتاريخ الوطني والتربية الوطنية وتاريخ حضارة الإسلام.\nوتتجلى أيضا وطنية البنا في دعوته إلى تشجيع الصناعة الوطنية حيث يقول: \"ولا تلبس ولا تأكل إلا من صنع وطنك الإسلامي”.\nوبدا ذلك واضحاً حين قام بتأسيس معهد حراء الإسلامي فوق مسجد الإخوان حيث اشترط للتلاميذ زياً خاصاً هو جلباب ومعطف من نسيج وطني وطربوش أبيض من صناعة وطنية وصندل من صناعة وطنية وذلك ليعود التلاميذ على التمسك بالصناعات الوطنية منذ بداية نشأتهم.\nونجده أيضاً قد استصدر مجلة النذير في مايو 1938، وقد ظهر منها واضحاً اتجاه الاخوان الوطني وابتداء اشتراكهم في الكفاح السياسي في الداخل والخارج.\nكان هذا غيض من فيض وطنية البنا التي كان من أجمل ثمارها نشأة جماعة الإخوان المسلمون والتي حملت راية الجهاد والكفاح الوطني عبر قرن كامل والتي استشهد البنا في سبيلها وسالت دماؤه على أرض هذا الوطن الحبيب الذي ملأ هواه قلبه فعلمنا معنى حب الأوطان.\nفريضة حب الوطن عند الإخوان المسلمين:\nومن كوة هذا الفهم الإسلامي الصحيح سارت دعوة الإخوان المسلمين، فحب الوطن عندهم عطاء وبذل وتضحية وفداء، وهي في فكرهم.\n- فريضة لازمة، تعني أن يتفانى الإنسان في خدمة بلده، وأن يقدم أكثر ما يستطيع من الخير للوطن الذي يعيش فيه، تقرباً إلى الله، ولهذا أقاموا المساجد والمدارس، وأنشئوا المستشفيات، وسيروا القوافل الطبية، واهتموا بمحو الأمية، وتعهدوا الفقراء بالعلاج وبالدعم المادي والعيني، وتبنوا قضايا العمال والفئات المهمشة والمحرومة، وقضايا العدالة الاجتماعية.\n- وإيمان صادق، يدفع إلى العمل بكل جهد في تحرير الوطن وتخليصه من غصب الغاصبين، وتحصينه من مطامع المعتدين، وتوفير استقلاله، وتحقيق ارتقائه ونهضته، وغرس مبادئ العزة والحرية في نفوس أبنائه “وَللهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ”، ولهذا دفعوا بشبابهم مع الفدائيين الوطنيين لقتال الاحتلال حتى أرغموه على الجلاء من مصر.\n- وعمل مخلص لتقوية الرابطة بين أبناء الوطن، وتعاون صادق في تحقيق مصالحه؛ استجابة لتوجيه القرآن العظيم “وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا”، وتطبيقا لأمر الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم: ““وكونوا عباد الله إخواناً”،\nولذلك أسهموا في كل مجالات العمل الأهلي والتطوعي، وأنشأوا آلاف الجمعيات الأهلية لتنمية الأوطان، وشهدت النقابات ونوادي هيئات التدريس والاتحادات الطلابية والنقابية قفزة هائلة وخدمة متميزة باشتراكهم في إدارتها.\n- وحِرْص أكيد على وحدة الأمة التي تتألف من عناصر دينية مختلفة، كفل الإسلام -وهو دين الوحدة والمساواة- تقوية الروابط بينهم، ما داموا متعاونين على الخير “لا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ”.\nوقد ساهم عمل الجماعة طوال تاريخها في بلورة جامعة وطنية تنطلق من الإسلام ذاته، تحقق الوحدة والتعاون، وتجعل لغير المسلمين كل حقوق المواطن وواجباته.\nوأما شبهة أن “لا أهمية للأرض في نظر الإسلام”!!\nفيرد عليها الدكتور يوسف القرضاوي في كتابه: “الوطن والمواطنة في ضوء الأصول العقدية والمقاصد الشرعية”:\n“هذا التصور غير صحيح بالنسبة للإسلام، الذي يمزج الروح بالمادة، ويعتبر الإنسان مخلوقاً مزدوج الطبيعة: فهو قبضة من طين الأرض ونفخة من روح الله، كما حدثنا القرآن عن خلق الإنسان الأول آدم - عليه السلام: “إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين * فإذا سوّيته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين”. “ص: 71/72”\nوقد أهبط الله آدم إلى الأرض وسخرها له ولذريته، وجعلها له مهاداً وفراشاً وبساطاً، وقال: “ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين”. “سورة الأعراف، آية 24”\nوإذا كان هذا شأن الأرض بصفة عامة، فإن الأرض التي يعيش فيها الإنسان ويكون فيها مولده ونشأته وتعليمه وعلاقاته وصداقاته يكون لها شأن خاص”.\nثم يقول: \"وهذه الأرض أو هذه البلدة، لها حقوق على أهلها: أن يتعاونوا فيما بينهم على الخير، وأن يتكافلوا في السراء والضراء، وأن يتناصروا إذا دهمهم عدوّ، يريد أن يحتل أرضهم، ويفرض سلطانه عليهم بغير إرادتهم”.\nومن هنا كان الإخوان المسلمون أعمق الناس وطنية، وأشد الناس حرصاً على خير أوطانهم وتفانياً في خدمة قومهم.\nوقد أعلن الإخوان في كل المناسبات أن لهم هدفين أساسيين:\n1 - أن يتحرر الوطن الإسلامي من كل سلطان أجنبي، سياسي أو اقتصادي أو روحي، وذلك حق طبيعي، لا ينكره إلا ظالم جائر أو مستبد قاهر.\n2 - وأن تقوم في هذا الوطن الحر دولة ديمقراطية حرة، تعمل بأحكام الإسلام، وتطبق نظامه، وتؤدي مهمتها كخادم للأمة وأجير عندها وعامل على مصلحتها، تلتزم بحراسة حدود الوطن، وصيانة الأمن، وإنفاذ القانون، ونشر التعليم، وإعداد القوة، وحفظ الصحة، ورعاية المنافع العامة، وتنمية الثروة، وحراسة المال، وتقوية الأخلاق، وتحقيق العدالة الاجتماعية، حتى يشعر كل أبنائها بأنه قد أصبح لهم في هذا الوطن ما يعنيهم أمره، ويهمهم شأنه.\nويقول المرشد العام السابع للجماعة الأسير المعتقل طغياناً وتكبراً وعدواناً في سجون الظالمين المضيعين لحقوق الأوطان الدكتور محمد بديع فك الله أسره وأسر إخوانه أجمعين، تحت عنوان: “ الهجرة وحب الأوطان “.\nلم تكن هجرة الحبيب محمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه الكرام رحلةً خلويةً، ولا سياحةً ترفيهيةً، يعود الإنسان بعدها إلى بيته منشرحَ الصدر، متجدِّدَ النشاط لاستئناف العمل واستمرار الحياة، ولم تكن كذلك سعيًا إلى الرزق وسعة العيش، يغير بها الإنسان من حاله ويوسع على نفسه وعياله، كما لم تكن بعدًا عن وطنٍ وانتقالاً إلى وطنٍ أفضل منه.. بل هاجروا من وطنٍ أحبُّوه بكل مشاعرهم، وأرضٍ طاهرةٍ قدَّسوها بكل ما تحمل من تراث الأجداد وميراث الأنبياء، وبما تحويه من أقدس بيتٍ يُعبَد فيه الله “إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ * فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ “97” آل عمران”.\nحرمٍ آمنٍ تُجبى إليه ثمراتُ كل شيء، وتأتيه الوفود من كل فجٍّ عميقٍ.. تهوى إليه الأفئدة، ويأمن الناس فيه على أنفسهم وأموالهم وأعراضهم، ويَحرُم فيه القتال، بل قتل الطير أو قطع النبات “أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِن لَّدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ” “القصص: من الآية 57” “أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ... “ “العنكبوت: من الآية 67” “فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ * الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ” “قريش”..\nوطن أحبُّوا أن يرفعوا شأنه ويقدِّسوا حرماته ويُطهِّروه من رجس الأوثان وعبادة الأصنام، ويُخرجوه من ظلمات الشرك والكفر إلى نور التوحيد والإيمان..\nوطنٍ أحبُّوا أن يرفعوا شأن الإنسان فيه عقلاً وفكرًا، وخلقًا وسلوكًا “يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ * فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاء رَكَّبَكَ” “الانفطار”.\nوطنٍ أرادوا أن يُصلحوا نُظُمه الاجتماعية والاقتصادية، فيُساووا فيه بين الناس دون تمييزٍ بجنسٍ أو لونٍ أو عقيدةٍ، ويُعطوا الضعفاء من النساء واليتامى والأرقاء حقوقهم التي هضمها الأقوياء والمتجبِّرون، ويُنصفوا الفقراء من ظلم الأغنياء، ويُطهِّروا المعاملات من الربا والاحتكار، ويُطهِّروا الأخلاق من الخنا والفجور والعربدة ورجس الخمور..\nوطنٍ أرادوا أن يضمُّوا فيه القوى المتنافرة والعصبيات المتناحرة إلى وحدةٍ تجمع الشمل وتوحِّد الصف وتوفِّر القوى ويرضاها الرب الغفور “إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ” “الأنبياء”.. “وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا” “آل عمران: من الآية 103”.. “إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ” “الحجرات”..\nوطن أرادوا أن يرفعوا شأنه ويرتقوا بنُظُمه وشرائعه وأعرافه وقوانينه، ويُنظِّموا العلاقات بين قاطنيه بالعدل والمساواة والقسطاس المستقيم “إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ” “النساء: من الآية 58”.. “إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ” “النحل”..\nوطن كانوا يدعون أهله بالحكمة والموعظة الحسنة، دعوةً ربانيةً، سلميةً رحمانيةً “وَاللّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ وَيَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ” “يونس”..\nلم يرفعوا سلاحًا، ولم يكرهوا أحدًا: “لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ” “البقرة: من الآية 256”.”، “فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ” “الكهف: من الآية 29”..\nلم يطلبوا من أحدٍ أجرًا ولا شكورًا “قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى” “الشورى: من الآية 23”، بل هم الذين تحمَّلوا الإيذاء والإهانة، والجَور والظلم، والاضطهاد والحرمان الذي وصل إلى حد الحصار والتجويع في شِعب أبي طالب.. عُذَّبوا وطوردوا وقُتل منهم من قُتِل، حتى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أطهر خلق الله وأرحمهم وألينهم؛ دبَّروا لقتله غيلةً ومكرًا “وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ” “الأنفال 30”.\nويا لها من كلماتٍ تلك التي ودَّع بها الحبيب المصطفى محمد - صلى الله عليه وسلم - وطنه الحبيب وبلدته المباركة التي نما وترعرع بها، وتلك البقاع التي رأت مبعث النور ومنازل الوحي في غار حراء وجبال مكة وشِعابها!.. التفت إليها - صلى الله عليه وسلم - ليقول: ““والله، إنك لأحَبُّ أرض الله إلى الله، وأَحَبُّ أرض الله إليَّ، ولولا أن أهلك أخرجوني منك ما خرجت”““.\nورغم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استُقبل أروع استقبالٍ من أهل المدينة التي استضاءت بنوره وتضوَّعت من هداه، إلا أن الحنين إلى مكة لم يفارقه هو ولا أصحابه الكرام، حتى كان بلال ينشد في مرضه:\nألا ليت شعري هل أبيتن ليلةً *** بوادٍ، وحولي إذخرٌ وجليلُ\nوهل أَرِدَنَّ يومًا مياهَ مجنةٍ *** وهل يبدوَن لي شامةٌ وطفيلُ\nحنينٌ إلى وطنه الأصيل، حتى إلى الآبار العذبة والجبال الشامخة.. حتى إلى الجماد الذي يسبح بحمد خالقه.. حنينٌ وحبٌّ دفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أن يرفع يده إلى الله - تعالى -بالدعاء: ““اللهم حبِّب إلينا المدينة كحبِّنا مكة أو أشد.. اللهم وصحِّحها لنا وبارك لنا في مُدّها وصاعها”““.\nما أحوجَنا إلى هذا الحب لبلادنا التي أنعم الله علينا بها!.. نقدِّس مكانتها، ونحفظ حرماتها، ونُصلح من شأنها.. نرفع عمرانها، ونُعلي بنيانها.. نزرع الأرض البوار، ونستثمر البحار والأنهار.. نُصلح كل ما اعوجَّ من شئونها، ونقيم الحق والعدل، ونضع الميزان ونُعلي من كرامة الإنسان، وهذا يتطلب منا جهدًا وجهادًا، وصبرًا واحتسابًا، وقبل ذلك حب عميق لما أنعم الله علينا من بلادٍ كريمة “بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ” “سبأ: من الآية 15”.\nفإلى العمل والجهاد، والألفة والاتحاد لرفعة البلاد وإسعاد العباد.. المجاهد من جاهد نفسه، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه.\nموجز مفهوم المواطنة في فكر الجماعة:\nيُقصد بالمواطنة:\nالعضوية الكاملة والمتساوية في المجتمع بما يترتب عليها من حقوق وواجبات، وهو ما يعني أن كافة أبناء الشعب الذين يعيشون فوق تراب الوطن سواسية دون أدنى تمييز قائم على الدين أو الجنس أو اللون أو المستوى الاقتصادي أو الانتماء السياسي والموقف الفكري.\nولا يستطيع باحث أو دارس مُنصف لفكرة “الوطن والوطني “ أن ينسى أو يتناسى جهود الإمام حسن البنا في هذا المضمار، فقد اتضح مفهوم الوطن والوطنية لديه من خلال النظرة الموسوعية التي ركز عليها في تناوله لهذا المفهوم، واعتباره أن الوطن والوطنية جزء لا يتجزأ من فهم المسلم لإسلامه وتجرده وحبه له.\nوالمتتبع لجهود الإمام البنا يلمس أنه يحب وطنه، ويحرص على وحدته القومية بهذا الاعتبار، ولا يجد غضاضةً على أي إنسانٍ أن يخلص لبلده، وأن يفنى في سبيل قومه، وأن يتمنى لوطنه كل مجد وكل عز وفخار، كما يحترم قوميته الخاصة باعتبارها الأساس الأول للنهوض المنشود، ولا يرى بأسًا أن يعمل كل إنسانٍ لوطنه، وأن يقدمه في العمل على سواه.\nيقول الإمام الشهيد - رحمه الله -: “أما مصر، فإنها قطعة من أرض الإسلام، وزعيمة أممه “رسالة إلى الشباب”..\nوفي المقدمة من دول الإسلام وشعوبه “الإخوان المسلمون تحت راية القرآن”..\nونحن نرجو أن تقوم في مصر دولة مسلمة، تحتضن الإسلام، وتجمع كلمة العرب، وتعمل لخيرهم، وتحمي المسلمين في أكناف الأرض من عدوان كل ذي عدوان، وتنشر كلمة الله وتبلغ رسالته..\nفالمصرية لها في دعوتنا مكانتها ومنزلتها وحقها في الكفاح والنضال.. ونحن نعتقد أننا حين نعمل للعروبة نعمل للإسلام ولخير العالم كله..” “رسالة دعوتنا في طور جديد”.\nوالإمام البنا يرفض الوطنية إذا أُريد بها تقسيم الأمة طوائف متناحرة، تُفسَّر وفق مصالح شخصية تستغل من قِبل العدو لمنع اتصالِ بعضهم ببعض وتعاونهم، ويرى أن هذه وطنية لا خيرَ فيها وزائفة؛ يقول:\n“وإن كانوا يريدون بالوطنية تقسيم الأمة إلى طوائف تتناحر وتتضاغن وتتراشق بالسباب وتترامى بالتهم ويكيد بعضها لبعض، وتتشيع لمناهج وضيعة أملتها الأهواء وشكَّلتها الغايات والأغراض وفسرتها الأفهام وفق المصالح الشخصية، والعدو يستغل كل ذلك لمصلحته ويزيد وقود هذه النار اشتعالاً يُفرِّقهم في الحق، ويجمعهم على الباطل، ويُحرِّم عليهم اتصال بعضهم ببعض ويحل لهم هذه الصلة به والالتفاف حوله فلا يقصدون إلا داره ولا يجتمعون إلا زواره، فتلك وطنية زائفة لا خيرَ فيها لدعاتها ولا للناس، فها أنت ذا قد رأيت أننا من دعاةِ الوطنية، بل مع غلاتهم في كل معانيها الصالحة التي تعود بالخير على البلاد والعباد، وقد رأيت مع هذا أن تلك الدعوة الوطنية الطويلة العريضة لم تخرج عن أنها جزء من تعاليم الإسلام”.\nرسالة دعوتنا، ص21\nومع حرص الإمام البنا دوما على سعي الإخوان لكي يكونوا أشد الناس إخلاصًا لأوطانهم، وتفانيًا في خدمتها، واحترامًا لكل مَن يعمل لها مخلصًا، إلا أنه يقرر أن هناك فروقًا بين الوطنية كما يفهمونها، وبين دعاة الوطنية المجردة.\nفوطن المسلم يمتد لكي يشمل في حسهم ومشاعرهم ويحظى برعياتهم وجل همهم، كل أرض فيها مسلمون، فأساسَ وطنية المسلم ينبع من عقيدته الإسلامية، فالإسلام قد جعل منبع الشعور الوطني، العقيدة لا بالعصبية الجنسية أو الحدود الجغرافية فقط، وجعل هدف المسلم، العمل للخير من أجل.\nيقول الإمام البنا:\n“أما وجه الخلاف بيننا وبينهم “دعاة الوطنية الجغرافية فقط” فهو أننا نعتبر حدود الوطنية بالعقيدة وهم يعتبرونها بالتخوم الأرضية والحدود الجغرافية، فكل بقعة فيها مسلم يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله وطني عندنا له حرمته وقداسته وحبه والإخلاص له والجهاد في سبيل خيره، وكل المسلمين في هذه الأقطار الجغرافية أهلنا وإخواننا نهتم لهم ونشعر بشعورهم ونحس بإحساسهم.\nودعاة الوطنية فقط ليسوا كذلك، فلا يعنيهم إلا أمر تلك البقعة المحدودة الضيقة من رقعة الأرض، ويظهر ذلك الفارق العملي فيما إذا أرادت أمة من الأمم أن تقوي نفسها على حساب غيرها، فنحن لا نرضى ذلك على حساب أي قطرٍ إسلامي وإنما نطلب القوة لنا جميعًا، ودعاة الوطنية المجردون لا يرون في ذلك بأسًا، ومن هنا تتفكك الروابط، وتضعف القوى، ويضرب العدو بعضهم ببعض”.\nرسالة دعوتنا، ص21 - 22\nويقول الإمام البنا كذلك: “يسمو وطن المسلم بعد ذلك كله حتى يشمل الدنيا جميعًا؛ ألست تسمع قول الله- تبارك وتعالى -: “وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ” “الأنفال: 39”،\nوبذلك يكون الإسلام قد وفَّق بين شعور الوطنية الخاصة وشعور الوطنية العامة، بما فيه الخير كل الخير للإنسانية جميعًا: “يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا”... “الحجرات: 13”.\nرسالة نحو النور ضمن مجموع الرسائل- ص71\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين\nوالصلاة والسلام على أشرف المرسلين\nوالله أكبر ولله الحمد." ]

[ "https://web.archive.org/web/20220222110835/https://www.ikhwan.online/article/250077/" ]

[ "موقف الإخوان من القومية والجامعة والوحدة العربية\nموقف الإخوان من القومية والجامعة والوحدة العربية\n• القومية عند الإخوان هي العقيدة والإسلام وليست الأرض أو الجنسية.\n• واجب على كل مسلم أن يعمل لإحياء الوحدة العربية؛ باعتبارها ضرورة وواجبًا.\nأولاً: موقف الإخوان من القومية العربية\nالقومية فكرة قامت في الوطن العربي تدعو إلى الاهتمام بالبلاد العربية ووحدتهم؛ لأنها ذات لغة واحدة، وأهداف واحدة، وتاريخ مشترك، إلا أنها أبعدت عنصر الدين عن الوحدة، فهي وحدة لا دينية؛ أي لا تقوم على أساس الدين، بل اللغة والتاريخ والمصالح كما قامت في أوروبا.\nوقد تعامل معها الإخوان منذ قيامهم، كما تعاملوا مع الأفكار الأخرى بميزان الإسلام؛ ولذا يذكر الإمام \"البنا\" أن الدسيسة الكبرى التي اقتحمت على المسلمين عقولهم وقلوبهم أولاً ثم أرضهم وبلادهم ثانيًا هي تأثرهم بالعنصرية والشعوبية، واعتداد كل أمة منهم بجنسها، إلا أن القومية كالوطنية لها معانٍ عدة عند الإخوان، ولهم موقف من كل معنى\nقومية المجد\nيقول الإمام البنا في رسالة \"دعوتنا\": \"إن كان الذين يعتزون بمبدأ القومية يقصدون به أن الأخلاف يجب أن ينهجوا نهج الأسلاف في مراتب المجد والعظمة ومدارك النبوغ والهمة، وأن تكون لهم بهم في ذلك قدوة حسنة بدافع الصلة والوراثة، فهو مقصد حسن جميل، نشجعه ونأخذ به، وهل عدتنا في إيقاظ همة الحاضرين إلا أمجاد الماضي؟ ولعل الإشارة إلى هذا في قول رسول الله- صلى الله عليه وسلم: \"الناس معادن، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا\"، فالإسلام لا يمنع القومية بهذا المعنى الجميل النبيل.\nقومية الأمة\nوإذا قصد بالقومية أن عشيرة الرجل وأمته أولى الناس بخيره وبره، وأحقهم بإحسانه وجهاده فهو حق كذلك، ومن ذا الذي لا يرى أولى الناس بجهوده قومه الذي نشأ فيهم ونما بينهم...\nولعمري لرهط المرء خير بقية\n- عليه وإن عالوا به كل مركب\nفالقومية بالمعاني السابقة لا تتعارض مع الإسلام، بل حث عليها؛ ولذا فالإخوان قوميون بالمعاني السابقة، إلا أن هناك معاني أخرى للقومية تتعارض مع الإسلام؛ ولذا يرفضها الإخوان؛ إذ يقول الإمام \"البنا\" في الرسالة نفسها:\nقومية الجاهلية\nإذا قُصد بالقومية إحياء عادات جاهلية درست، وإقامة ذكريات بائدة خلت، وتعفية حضارة نافعة استقرت، والتحلل من عقدة الإسلام ورباطه بدعوى القومية، والاعتزاز بالجنس كما فعلت بعض الدول بالمغالاة بتحطيم مظاهر الإسلام والعروبة، حتى في الأسماء وحروف الكتاب، فذاك معنى وخيم ذميم سيء العاقبة، كما يؤدي بالشرق إلى خسارة فادحة يضيع معها تراثه، وتنحط بها منزلته، ويفقد أخص مميزاته وأقدس مظاهر شرفه؛ وهو دين الإسلام، ولا يضر ذلك دين الله شيئًا، قال تعالى: ﴿وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ﴾ (محمد: 38).\nقومية العدوان\nأما أن يُراد بالقومية الاعتزاز بالجنس إلى درجة تؤدي إلى انتقاص الأجناس الأخرى والعدوان عليها والتضحية بها في سبيل عزة أمة وبقائها كما تدعي كل أمة تنادي بأنها فوق الجميع، فهذا معنى ذميم، كذلك ليس من الإنسانية في شيء، ومعناه أن يتناحر الجنس البشري في سبيل وَهْمٍ من الأوهام، والإخوان لا يؤمنون بالقومية بهذه المعاني ولا بأشباهها، ولا يقولون فرعونية وعربية وفينيقية وسورية، ولا شيئًا من هذه الألقاب التي يتنابز بها الناس، ولكنهم يؤمنون بما قاله رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الكامل: \"إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالآباء... الناس لآدم وآدم من تراب، لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى والعمل الصالح\"، دعامتان قويتان في هذا الحديث: الناس لآدم فهم إخوان وأكفاء، والتفاضل بالأعمال.\nوبذلك فالقومية دون الإسلام مرفوضة، وقد التزم الشيخ \"الغزالي\" الرؤية نفسها؛ إذ رفض القومية المفرنَجَة من الإسلام، المرتكزة فقط على العصبية الجنسية، والوثنية الوطنية، واعتبرها تخبُّطًا، وتتم على حساب العقيدة، وضرب مثلاً بتركيا وبحركة \"الشريف حسين\" العربية، التي حاربت تركيا لإقامة ملك عربي خالص، وذكر أيضًا أنه إذا كان الحكم القومي لا يبالي باتجاهات الإسلام الاقتصادية والخلقية والاجتماعية، ولا يلتفت لتشريعاته المدنية والجنائية، فهذا حكم مبتوت الصلة بالدين؛ لذا فهو مرفوض، وذلك في كتابه (من هنا نعلم).\nوينظر \"حسن العشماوي\" إلى القومية العربية على أنها رابطة أوجدتها وحدة المشاعر والمشكلات والآمال والمصالح بين أهل المنطقة الذين يتكلمون لغةً واحدةً، ويؤمنون إيمانًا واحدًا، ويذكر أنه من الطبيعي أن تدعو القومية العربية إلى الوحدة العربية، لكن هذه الوحدة ليست غاية، بل هي إطار لفكرة وتراث.\nأما القومية عند \"سيد قطب\"- وهو موقف الإخوان نفسه- \"ليست النسب ولا الصهر ولا الأرض ولا الجنس ولا القبيلة ولا العشيرة، بل هي العقيدة التي تحدد جنسية المؤمن بها\" (كتاب معالم في الطريق)، ويرى أن الذين يعدلون عن المنهج الرباني ورابطة العقيدة إلى منهج آخر يقوم على قاعدة الجنس أو الأرض أو الطبقة هم أعداء الإنسان حقًّا.\nإلا أن الإمام \"البنا\" قسم الناس داخل هذه القومية قسمين كما يقول في رسالة (دعوتنا): \"إذا عرفت هذا فاعلم أن (الإخوان المسلمون) يرون الناس بالنسبة لهم قسمين: قسم اعتقد ما اعتقدوه من دين الله وكتابه، وآمن ببعثة رسوله وما جاء به، وهؤلاء تربطنا به أقدس الروابط رابطة العقيدة، وهي عندنا أقدس من رابطة الدم ورابطة الأرض، فهؤلاء هم قومنا الأقربون الذين نحن إليهم ونعمل في سبيلهم ونذود عن حماهم ونفتديهم بالنفس والمال في أي أرض كانوا ومن أي سلالة انحدروا.\nوقوم ليسوا كذلك، ولم نرتبط معهم بهذا الرباط \"غير المسلمين\"، فهؤلاء نسالمهم ما سالمونا، ونحب لهم الخير ما كفونا عداوتهم عنا، ونعتقد أن بيننا وبينهم رابطة هي رابطة الدعوة؛ علينا أن ندعوهم إلى ما نحن عليه؛ لأنه خير الإنسانية كلها، وأن نسلك إلى نجاح هذه الدعوة ما حدد لها الدين نفسه من سبل ووسائل، فمن اعتدى علينا منهم رددنا عدوانه بأفضل ما يرد به عدوان المعتدين، ويقول الله تعالى: ﴿لاَ يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ* إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ (الممتحنة: 8-9).\nفالإخوان يقبلون القومية العربية على أساس العقيدة الإسلامية، ومبدأ المساواة مع كل عربي حتى غير المسلمين، وكذلك عدم انكسار الخصوصية العربية.\nثانيًا: موقف الإخوان من الوحدة العربية \"الجامعة العربية\"\nمن نظرة الإخوان إلى القومية القائمة على الدين، والعروبة القائمة على اللسان العربي والدين الإسلامي، يتضح أن الإخوان أرادوا توحيد العرب تحت راية واحدة، التي هي حلقة في الوحدة الإسلامية الكلية.\nلذا أوضح الإمام \"البنا\" أن وحدة العرب أمر لابد منه لإعادة دولة الإسلام ومجده، وأنه وجب على كل مسلم أن يعمل لإحياء الوحدة العربية، وتأييدها ومناصرتها، وأن هذا هو موقف الإخوان، ويذكر أيضًا أنه بدون اجتماع كلمة الشعوب العربية ونهضتها لن ينهض الإسلام، ويذكر أنهم يعتقدون أنهم حين يعملون للعروبة، فإنهم يعملون للإسلام، كما جاء في رسالة \"دعوتنا في طور جديد\".\nويذكر الإمام \"البنا\" عام 1946 م أن الإخوان منذ تأسيسهم رأوا أن الدنيا ستصير إلى التكتل، وأن عصر الوحدات الصغيرة والدويلات المتناثرة قد زال أو أوشك، وأنهم رأوا أنه ليست هناك جامعة أقوى ولا أقرب من الجامعة التي تجمع العربي بالعربي، وأشار في مجلة (الإخوان المسلمون) تحت عنوان \"آمالنا في الجامعة العربية\" إلى أن هناك عوامل عدة تؤدي إلى الوحدة الكاملة، على العرب أن يأخذوها في حسبانهم، وتتمثل في:\nالوحدة الجغرافية: فالأرض واحدة، تمتد من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب في اتصال والتحام، لا تقسمها الفواصل الكونية أو التضاريس، مع تميزها بثرواتها الطبيعية واستغنائها بخيراتها.\nوالوحدة الروحية: فالمسلمون يقدسون الإسلام عقيدة، وغيرهم يعتزون به شريعة قومية عادلة ونظامًا اجتماعيًّا ترعرع في أوطانهم.\nالوحدة اللغوية: فاللغة واحدة للمسلمين، وغير المسلمين من العرب الذين يحوطونها بمشاعرهم. الوحدة الفكرية الثقافية والاجتماعية: تشابه العادات والتقاليد في شعوبهم، وحدة الآمال والآلام التي يمثلها التاريخ المشترك في القديم والحديث، وحدة المصالح العملية المشتركة.\nهذه الروابط جميعًا تربط العرب، ومن ثمَّ فإن الوحدة أو الجامعة العربية هي الطريق الطبيعي لنهضة العرب، وهذا يمثل أحد أهداف الإخوان الذين أيدوا الجامعة العربية ورأوها عدة الحاضر وأمل المستقبل.\nوكانت مناصرة الإخوان للجامعة العربية ممارسة واقعية لانتمائهم العروبي، وعملاً لإحياء الوحدة العربية، إلا أنهم كانوا يرون تخليصها من كل ما يحيط بها من عوامل الضعف والتخلخل، فـ\"البنا\" في حديث للإخوان الجامعيين يُعرِّفهم فيه بأهدافهم، ويذكر الوحدة العربية ضمن الأهداف، ثم يقول: \"... والجامعة العربية في وضعها الصحيح يجعلها جامعة حقيقية تضم كل عربي على وجه الأرض في المشرق والمغرب، وتستطيع أن تقول كلمتها، فيحترم تقويتها وتدعيمها، ومن حقنا أن يعترف الناس بها وأن يقدروها قدرها، وأن يؤمنوا بأنها حين تقوى وتعتز ستكون من أقوى دعائم السلام العالمي\".\nفالإخوان قبلوا مشروع الجامعة العربية، ولو أنه كان من وضع الإنجليز؛ إذ رأوا فيه وسيلةً تيسر الاتصال بشعوب الجامعة، وأنه يمكن أن يعود بالخير على البلاد العربية والإسلامية.\nوقد رأى الإخوان أنه لكي تنجح الوحدة العربية، فمن الضروري الالتزام بأسس عدَّة، هي:\nالإسراع في توحيد الثقافات حتى تتقارب الأفهام، ويفتح الباب للاندماج الكامل، وهذا يستدعي تغييرًا في مناهج وسياسة التعليم في المعاهد والمدارس العربية وتوحيد الثقافات وجهة واحدة تخدم أهداف الوحدة، وهذا يعني وضع المعاهدة الثقافية بين الدول العربية موضع التطبيق؛ حتى لا تظل الوحدة مقصورة على ناحيتها الرسمية بين الحكومات، والعمل لتحقيق الوحدة السياسية برفع الحدود والوحدة الاقتصادية، وأن الجامعة العربية أداة لجمع كلمة العرب وتوحيدهم في قوة واحدة لتحقيق رسالتهم في الحياة لنشر المثل العليا، وأن تقوم الجامعة بحقها في حماية العرب وصيانة استقلالهم من خلال اتفاقية الدفاع العربي المشترك.\nوما زال الإخوان ينظرون إلى الجامعة العربية هذه النظرة، إلا أنها قد خيبت كثيرًا من الآمال. وقد رأى الإخوان في التجمع العربي أنه يمثل حلقة وسيطة من حلقات النهضة المطلوبة بين الوطنية والوحدة الإسلامية، وهي عندهم ضرورية لتحقيق الاستقلال السياسي والحرية- كما يقول الإمام \"البنا\"- يؤيد الإخوان الوحدة العربية باعتبارها الحلقة الثانية في النهوض.\nوالوحدة العربية أو التجمع العربي له وظيفة نضالية عند الشهيد \"سيد قطب\" عبر عنها بوضوح في كتابه \"دراسات إسلامية\"، وهو بصدد بيانه عن الكفاح من أجل التحرر؛ إذ يقول: \"إن بعضنا يؤثِر أن يتجمع تحت راية العربية، ولا مانع من ذلك، مع أن يكون تجمعًا وقتيًّا يهدف إلى تجمع أكبر منه، فليس هناك تعارض جدي بين القومية العربية والوطنية الإسلامية إذا نحن فهمنا القومية على أنها خطوة في الطريق.\nإن أرض العرب كلها جزء من أرض الإسلام، فإذا نحن حررنا الأرض العربية، فإننا نكون قد حررنا بضعة من جسم الوطن الإسلامي، نستعين بها على سائر الجسد الكبير الواحد، وواجبنا أن نتكتل على الأقل تمشيًّا مع منطق العصر، إن لم يكن تمشيًّا مع منطق الإسلام\".\nدور الإخوان العملي في الوحدة العربية\nلم يكن اهتمام الإخوان بالعروبة واقفًا عند التبني الفكري فحسب، بل كان يمثل أساسًا لحركتهم السياسية، ففي اجتماع مشترك بين ممثلي الإخوان وممثل الضباط الأحرار- للتمهيد لحركة يوليو 1952 م- قال \"صالح أبو رقيق\" لـ\"جمال عبدالناصر\": \"الذي يعنينا من ناحية السياسة الخارجية تدعيم الوحدة العربية لتصبح حقيقة واقعة.. فنحن أمة يمكن أن يكون لها وزن حقيقي، وقد تبنى الإخوان قضايا العالم العربي جميعًا، وخاصة قضية تحرير الدول العربية من الاستعمار الغربي، وقضية الوحدة العربية، ودائمًا ما تمتلئ صحفهم منذ نشأتها بأخبار الدول العربية والدفاع عن قضاياه والتوعية بأوضاعه السياسية والاقتصادية والعسكرية\".\nوكان أبرز دفاع الإخوان عن الوحدة العربية دخولهم الفعلي في حرب فلسطين عام 1948 م لقتال اليهود والمحتلين، وقد أظهروا براعة فائقة، شهد بها الجميع في التضحية من أجل تحرير البلادن ويعد هذا دليلاً واقعيًّا على مدى سيطرة هذا الشعور العربي بالمضمون الإسلامي على أفراد الإخوان، وما زال الإخوان إلى اليوم يطالبون الدول العربية بفتح باب الجهاد لتحرير فلسطين ثم العراق مؤخرًا.\nكما آزر الإخوان قضايا المغرب العربي منذ عام 1944 م عندما أقاموا مؤتمرًا بالمركز العام لبحث قضاياه، شهده علماء الجزائر والمغرب.\nوكان بالمركز العام للإخوان منذ الأربعينيات قسم للاتصال، من لجانه لجنة لدراسة شئون ليبيا وتونس والجزائر ومراكش، ولجنة لدراسة شئون فلسطين وسورية ولبنان والأردن والعراق، ولجنة لدراسة شئون الجزيرة العربية واليمن وإمارات الجنوب والخليج العربي، وكانت كل لجنة تقوم ضمن أعمالها بإعداد ملفات خاصة بكل بلد يحوي جميع البيانات الخاصة بالحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية فيها.\nوكان لهذا القسم مؤتمر سنوي دوري لدراسة أوضاع تلك البلدان وغيرها، كما كان يقيم معسكرات تجمع وفودًا من تلك البلدان في مصر وغيرها.\nومن ثم فإن الإخوان- برغم تحفظهم على نشأة القومية العربية- قد تقبلوها على أنها نزعة توحيد لشعب مبعثر في دويلات، وعلى أنها خطوة في طريق الجامعة الأعم وبمراعاة الآصرة القوية بين الإسلام والعروبة." ]

[ "https://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D9%85%D9%88%D9%82%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AD%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9" ]

[ "نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات." ]

[ "https://al-maktaba.org/book/34115/4" ]

[ "مرحبا بكم في رحاب الشبكة\nالدعوية\nالدعم\nالاعلان\nاتصل بنا\nمن نحن\nأˆأ“أ£ أ‡أ،أ،أ¥ أ‡أ،أ‘أچأ£أ¤ أ‡أ،أ‘أچأأ£ **** أ£أ‘أچأˆأ‡ أˆأںأ£ أأ أ‘أچأ‡أˆ أ‡أ،أ”أˆأںأ‰ أ‡أ،أڈأڑأ¦أأ‰\nالصفحة الرئيسية\nأهداف الموقع\nخدمات الموقع\nأعلام الحركة\nكتب للحركة\nفي ظلال القرآن\nفقه السنة\nمقالات مختارة\nمشاركات القراء\nرسالة المرشد\nمواقع مختارة\nمحاضرات\nأناشيد\nكيف تدعم الموقع\nإتصلو بنا\nللأعلان في الموقع\nبحث\nبحث مفصل\nالموسوعة الحركية\nخطة الموقع\nمنهج الحركة\nقيد الإضافة\nكلمة الشهر\nالحركة في سطور\nالإستفتاء\nYour browser does not support inline frames or is currently configured not to display inline frames.\nالمحاضرات\nالفقه\nالظلال\nالكتب\nالأعلام\nالرئيسية\nجميع الحقوق الفكرية محفوظة لكل\nمسلم\nإدارة الموقع غير مسئولة من\nالناحية القانونية عن أي محتوى منشور\nHosted by clicktohost.ca" ]

[ "https://www.ikhwanonline.com/article/17651" ]

[ "بالصور- قرارات حظر جماعة الإخوان من فاروق الأول إلى عدلي منصور\nكتب - صبري سراج:\nأكثر ما يحمله التاريخ لجماعة الإخوان المسلمين هو قرارات الاعتقال والحلّ، فكلما أتيحت فرصة للجماعة التي أسسها حسن البنا للعمل بشكل شرعي، يحدث ما يجعلها تعود إلى العمل داخل المخابئ.. وبين صعود وهبوط ترنح تاريخ الجماعة على مدار أكثر من 80 عاما.. فالجماعة التي حظرها فاروق الأول ملك مصر والسودان في أربعينيات القرن الماضي، والتي صعد نجمها وتملكت عرش الحكم في مصر على مدار عام كامل، صدر قرار بحلّها في 2013.. في مانشيت معتاد على صفحات الجرائد القومية!.\nكان القرار الأول فى عهد الملك فاروق عام 1948، إذ أمر بحل “الجماعة” ومصادرة أموالها، واعتقال معظم أعضائها، بعد اتهامها بالضلوع فى اغتيال النقراشى باشا، لكن الجماعة تبرأت من القتلة.\nوصدر قرار عسكرى عام 1951 ، وقع عليه مجلس قيادة الثورة، بحل الجماعة بعد أن عادت لمزاولة نشاطها بعد إصدار قرار من مجلس الدولة بعدم مشروعية قرار الحل، ومصادرة ممتلكاتها، وذلك بعد توقفها لمدة عامين.\nوفي عام 1954 قرر مجلس قيادة الثورة حل جماعة الإخوان المسلمين، واعتبارها حزبًا سياسيًا، ويطبق عليها أمر مجلس قيادة الثورة الخاص بحل الأحزاب السياسية، وتم حظرها من جديد فى عهد الرئيس الأسبق جمال عبد الناصر.\nماذا كتبت الصحف عقب قرارات حل الجماعة؟\nيذكر أن محكمة القاهرة للأمور المستعجلة بعابدين حكمت بحظر أنشطة تنظيم الإخوان المسلمين، والتحفظ على جميع ممتلكاتها بعد إقامة دعاوى ضدها فى الفترة الأخيرة، بسبب ما أحدثته فى البلاد من فوضى وتحريض على العنف.\nلمتابعة أهم وأحدث الأخبار اشترك الآن في خدمة مصراوي للرسائل القصيرة واغتنم الفرصة واكسب 10000 جنيه أسبوعيا، للاشتراك اضغط هنا\n\"الاهتمام مابيطلبش\".. دليلك لرومانسية عمرو يوسفتعرف عليها\nإعلان", "|\n||\n||\n|\n|\n|\n|13||السنة -||727||ه - العدد||1427||صفر||من||9||- م||2006||مارس ||من||9|| الخميس |\n|\n|\n|\n|\n| بتوقيت القاهرة\n||\n|| 1:35:33 PM\n||\n|| الساعة -\n||\n|| 3/8/2006\n||\n|| آخر تحديث يوم\n||\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nإقرأ الحادثة\n|\nمصرع دولة النقراشي باشا\nبقلم: ياسر قطامش\nالمكان: مدينة القاهرة\nالزمان: شتاء سنة 1948\nنحن الان نتجول في قلب مدينة القاهرة ولكنها غير القاهرة التي نعرفها الان.. إنها القاهرة في يوم الثلاثاء 28 ديسمبر سنة 1948 حيث تقترب عقارب الساعة من الرابعة بعد العصر السماء ملبدة بالغيوم ورذاذ المطر يتساقط والشمس توشك علي المغيب والطرابيش الحمراء تغدو وتروح وصفير 'الترماي' يختلط بكلمات الأفندية وصيحات الباعة الجائلين.. وفي محل شيكوريل بشارع فؤاد الاول نفاجأ بأسعار زمان حيث يعرض البلوفر الصوف الرجالي بجنيهين والقميص بستين قرشا والكرافة بعشرة قروش.. يابلاش!.. وتظهر في الشوارع اعلانات لأحدث الأفلام مثل فيلم عبنر لأنور وجدي وليلي مراد بسينما شبرا بالاس وفيلم 'خيال امرأة' لكاميليا وكمال الشناوي بسينما الكورسال اما شكوكو، فقد أعلن هو وفرقته عن احتفال رأس السنة بأسعار مخفضة علي مسرح حديقة الأزبكية وانتهزت الفرصة فرقة استعراضية تسمي 'اوتاسي' العالمية لتعلن عن سهرة رأس السنة مع 9 فتيات جميلات في كازينو الكيت كات ومكانه الآن مسجد خالد بن الوليد وأخيرا علي كازينو بديعة مصابني بالأوبرا نري الدبة كاتيا أعجوبة القرن العشرين وهي تعتلي خشبة المسرح.\nاقرأ الحادثة\nفجأة نسمع صوت باعة الجرائد وهم يهرولون في الشوارع وينادون 'اقرأ الحادثة.. اغتيال النقراشي باشا رئيس الوزراء'.. يتهافت العابرون علي شراء جريدة الزمان المسائية (لصاحبها اوجار جلاد بك ورئيس تحريرها جلال الدين الحمامصي) وثمنها 10 مليمات (قرش صاغ) حيث يتصدر صفحتها الأولي مانشيت كبير بالبنط الاسود الثقيل 'مصرع دولة النقراشي باشا' وفي تفاصيل الخبر نقرأ التالي:\nفي العاشرة الا الثلث من صباح اليوم دخل ضابط بوليس برتبة ملازم اول صالة وزارة الداخلية في الطابق الاول فأدي له حراس الوزارة التحية العسكرية وأخذ يقطع الوقت بالسير البطيء في صالة الوزارة كأنه ينتظر شيئا وعندما أحس بقرب وصولة دولة النقراشي باشا اتجه نحو الاسانسير ووقف بجانبه الأيمن وفي تمام العاشرة وخمس دقائق حضر النقراشي باشا ونزل من سيارته محاطا بخرسة الخاص واتجه للأسانسير فأدي له هذا الضابط التحية العسكرية فرد عليه مبتسما وعندما أوشك النقراشي علي دخول الاسانسير اطلق عليه هذا الضابط ثلاث رصاصات في ظهره فسقط قتيلا ونقل جثمانه إلي داره بمصر الجديدة وأعلنت محطة الاذاعة الحداد لمدة يومين تقتصر فيهما البرامج علي القرأن الكريم والأخبار والأحاديث بمعرفة المذيعين وحدهم مع اعفاء المذيعات كنوع من الحداد.\nمن هو القاتل؟\nأما القاتل فقد اتضح انه ضابط مزيف كان يتردد علي قهوة بالقرب من وزارة الداخلية كان النقراشي\nرئيسا للوزارة ووزيرا الداخلية في آن واحد.\nوقال رواد المقهي انهم عرفوا الضابط المزيف باسم حسني افندي وانه تلقي مكالمة تليفونية قبل الجريمة بعشرين دقيقة من شخص مجهول اخبره ان النقراشي باشا في طريقه الي مكتبة بوزارة الداخلية.. أما الاسم الحقيقي للقاتل فهو عبدالحميد احمد حسن وكان طالبا بكلية الطب البيطري وعندما سأله المحقق عن مصدر البدلة العسكرية اجاب بتهكم: في 'سوق الكانتو منها كتير '.. وقد تجمل الجاني ضرب الجماهير وهو في طريقه الي غرفة الامير الاي محمود عبدالمجيد بك مدير المباحث الجنائية وقال في هدوء وثبات.. 'أيوه قتلته واعترف بكده لانه اصدر قرارا بحل جمعية الاخوان المسلمين وهي جمعية دينية ومن يحلها يهدم الدين.. قتلته لاني أتزعم شعبة الاخوان منذ كنت تلميذا في مدرسة فؤاد الاول الثانوية.\nوبعد الحادث بأربعة أيام وفي جريدة اخبار اليوم الصادرة صباح السبت اول يناير سنة 1949 نقرأ العنوان الرئيسي بالبنط الاسود الكبير قاتل النقراشي له شركاء مع عنوان ثانوي باللون الاحمر: ابراهيم عبدالهادي باشا سيجري الانتخابات القادمة بالاضافة إلي صورة الفقيد بجوار صاحبة العصمة السيدة الجليلة أرملته وكان النقراشي يمانع في نشر هذه الصورة عندما كان علي قيد الحياة.\nسطور من حياة\nالنقراشي باشا\nعلي الصفحة الثالثة من جريدة أخبار اليوم نقرأ مقالا كبيرا عن حياة النقراشي ونعلم منه انه ولد بالاسكندرية عام 1888م وتخرج في مدرسة المعلمين العليا وعمل مدرسا بمدرسة رأس التين الثانوية وتنقل في مناصب التعليم الي ان عين سكرتيرا عاما لوزارة المعارف ثم وكيلا لمحافظة القاهرة واختير عضوا في الوفد المصري مع سعد باشا زغلول ثم اصبح وكيلا لوزارة الداخلية وأحيل المعاش واعتقل عقب مقتل السردار الانجليزي سيرلي ستاك سنة 1924 ثم أفرج عنه وصار وزيرا للمواصلات سنة 1930 وتزوج سنة 1934 ورزقة الله بولديه: هاني وصفية.. وقد صار هاني دكتورا مهندسا الان ويقيم بألمانيا وله نشاط كبير في مشاريع هندسية خاصة بمصر اما صفية فقد تزوجت من د. شامل نجل ابراهيم باشا دسوقي اباظة.\nنعود النقراشي باشا الذي تألق نجمة وتولي رئاسة الوزارة مرتين: الاولي في 24 فبراير سنة 1945 حتي 15 فبراير سنة 1946 والثانية في 9 ديسمبر سنة 1946 حتي اغتياله فتولي رئاستها بعده صديقه ابراهيم باشا عبدالهادي رئيس الديوان الملكي انذاك وذلك بتكليف من الملك فاروق.\nومن المواقف الوطنية المشهودة للنقراشي باشا انه أعلن علي الملأ في مجلس الامن يوم 5 اغسطس 1947 انه علي بريطانيا الجلاء التام ودون أية شروط ومن أعمال وزارته: كهربة خزان اسوان وانشاء كلية الضابط البحرية بالاسكندرية وانشاء البنك الصناعي وقناطر ادفينا وتأميم شركة النور بالقاهرة وغير ذلك الكثير ويذكر المؤرخ الكبير عبدالرحمن الرافعي (1889 1966) ان النقراشي باشا كان وطنيا شريفا نزيهما نظيف الذمة المالية ومن القلائل الذين لم يتربحوا من وراء مناصبهم.\nمصطفي أمين يتنبأ\nباغتيال النقراشي\nعلي الصفحة الثالثة ايضا من جريدة اخبار اليوم السابق ذكرها نجد مقالا بقلم الكاتب الصحفي المرحوم مصطفي أمين (1914 1997) تحت عنوان النقراشي كان يعرف انه سيموت' يقول فيه: إنه ذهب لزيارة النقراشي باشا في منزله قبل اغتياله بأسبوعين تقريبا ولفت نظره اثناء جلوسه في الصالون انتظارا لنزول الباشا ان حوائط المنزل مزينة بصور اصدقاء النقراشي الراحلين ومنهم الدكتور محجوب ثابت وشاعر النيل حافظ ابراهيم ورفيق كفاحه أحمد باشا ماهر رئيس الوزراء الذي أغتيل يوم 24 فبراير سنة 1945 بالبهو الفرعوني الفاصل بين مجلسي الشيوخ والنواب ورأي ايضا والكلام لمصطفي امين صورة مصطفي النحاس باشا رغم اختلاف النقراشي معه في كثير من المواقف مما يدل علي وفاء النقراشي باشا لاصحابه حتي ولو كان مختلفا معهم.. ودار الحوار بين مصطفي أمين والنقراشي حول القرار الذي ينوي اصداره بحل الاخوان المسلمين فتمسك النقراشي برأيه في ثبات عجيب 'عرف عنه منذ شبابه الباكر ايام اشتراكه في ثورة 1919 وقال بالنص: 'سوف اصدر القرار وانفذه وبعد الاطمئنان علي الحالة سأستقيل وأعود معلما كما بدأت وأعلم ابني هاني وصفية بنفسي'!\nولما رآه مصطفي أمين مصرا علي تنفيذ رأيه تنبأ باغتياله وقال له: 'قد تكسب رأيك ولكننا سنخسرك.. وعاد مصطفي أمين بيته باكيا وكان يشعر وهو يصافحه انه الوداع الاخير.. وتحققت النبوءة واغتيل النقراشي.. فختم مصطفي امين مقاله قائلا: تلقيت نبأ مقتل النقراشي فلم ابك ولم انتحب لأني بكيته بالدمع السخين قبل أن يموت باسبوعين.\nحزنت مصر وجزعت كثيرا لمقتل النقراشي باشا وشيعه مجموع الشعب ليدفن بجوار صديقه ورفيق عمره أحمد ماهر باشا في المدفن المقام بشارع الملكة نازلي (رمسيس حاليا) بالقرب من مستشفي دار الشفا بالعباسية ومن الغريب ان القاتل أعلن ندمه عقب اعترافه الجريمة مما علي ان النقراشي باشا كان مثالا للوطنية الصادقة والشجاعة الادبية والصرامة في الحق حتي أحبه مؤيدوه ومعارضوه علي السواء.\nوقد توالت حفلات تأبين النقراشي باشا وتباري الشعراء والادباء في رثائه ومنهم صديقه 'شاعر العدوية' علي بك الجارم (1881 1949) بقصيدته الغائية الفخمة ومطلعها:\nماء العيون علي الشهيد ذراف ... لو أن فيضا من معينك كافي\nواذا بكي القلب الحزين فماله ... راق ولالبكائه من شافي\nورثاه ايضا صديقه المفكر الكبير عباس محمود العقاد (1889 1964( بقصيدة أنيقة عنوانها 'الشهيد الأمين مطلعها:\nأسفي ان يكون جهد رثائي ... كلم عابر ورجع بكاء\nيرحم الله مصر انك يا محمود في رحمة مع الشهداء\nرحم الله محمود فهمي النقراشي باشا تعلمت وأنا اطالع سيرته كيف كان الرجال ايام زمان لايترددون في التضحية بحياتهم ثمنا لما يؤمنون به من آراء فليتنا نقتدي بهم.\n|\n||\n|", "مرحبا بكم في رحاب الشبكة\nالدعوية\nالدعم\nالاعلان\nاتصل بنا\nمن نحن\nأˆأ“أ£ أ‡أ،أ،أ¥ أ‡أ،أ‘أچأ£أ¤ أ‡أ،أ‘أچأأ£ **** أ£أ‘أچأˆأ‡ أˆأںأ£ أأ أ‘أچأ‡أˆ أ‡أ،أ”أˆأںأ‰ أ‡أ،أڈأڑأ¦أأ‰\nالصفحة الرئيسية\nأهداف الموقع\nخدمات الموقع\nأعلام الحركة\nكتب للحركة\nفي ظلال القرآن\nفقه السنة\nمقالات مختارة\nمشاركات القراء\nرسالة المرشد\nمواقع مختارة\nمحاضرات\nأناشيد\nكيف تدعم الموقع\nإتصلو بنا\nللأعلان في الموقع\nبحث\nبحث مفصل\nالموسوعة الحركية\nخطة الموقع\nمنهج الحركة\nقيد الإضافة\nكلمة الشهر\nالحركة في سطور\nالإستفتاء\nYour browser does not support inline frames or is currently configured not to display inline frames.\nالمحاضرات\nالفقه\nالظلال\nالكتب\nالأعلام\nالرئيسية\nجميع الحقوق الفكرية محفوظة لكل\nمسلم\nإدارة الموقع غير مسئولة من\nالناحية القانونية عن أي محتوى منشور\nHosted by clicktohost.ca", "الإخوان والإنجليز علاقة ود أم علاقة عداء؟\nالإخوان المسلمون جماعة منذ نشأة كيانها ووجودها في الواقع العملي حتى الآن ، ما زال يحيطها كثير من التهم التي ربما لن تنتهي ما دامت الجماعة قائمة وبقوتها، ومن هذه التهم التي سمعناها وسنظل نسمعها، طبيعة العلاقة بينها وبين الإنجليز وأيضا بينها وبين الألمان وأيضا بينها وبين الأمريكان، وغيرها من التهم كعلاقتها بالملك وأحزاب الأقلية، وغيرها وغيرها.\nلقد فاجأنا اليوم الثلاثاء السادس من يوليو 2010م الكاتب البريطاني مارك كورتيس في صفحة الرأي بصحيفة الجارديان عن وجود علاقة بين الإخوان وبريطانيا، وأن الأخيرة دعمت الإخوان المسلمين للإطاحة بعبد الناصر، وأن بريطانيا قامت في البداية بتمويل الإخوان المسلمين سراً عام 1942م، ثم ذكر أن الصلة بين الطرفين توطدت بعد ذلك مع قيام الثورة. وفي عام 1956، عندما وقع العدوان الثلاثي تطورت اتصالات بريطانيا بالإخوان كجزء من مخطط للإطاحة بعبد الناصر، ولقد نقلت كثير من الصحف الخبر دون تدقيق أو تحليل أو موضوعية للحدث.\nوإن كان الكاتب لم يضف جديدا على هذه التهمة ولم يأت بدليل على الذي أثاره خاصة أن هذه التهم مثارة منذ زمن بعيد ولا يكل أحد من المناوئين للإخوان عن إثارتها بين الحين والآخر.\nلكن ما استوقفني في مقاله التواريخ التي ذكرها ليؤكد أوقات العلاقة، وأن الإخوان حصلوا على تمويل عام 1942م، وأنهم عام 1956م اتفق الطرفان على الإطاحة بعبد الناصر.\nولو توقفنا وقفة متأنية وموضوعية حول ما أثاره الكاتب، ورجعنا للمراجع والوثائق التي ذكرت هذه الأحداث لوجدنا العكس تماما، ففي عام 1942م كان العداء بين الإخوان والمحتل البريطاني قد بلغ درجة كبيرة، خاصة في ظل التهديدات التي كانت تشكلها ألمانيا لبريطانيا في مصر، واجتياح ألمانيا للجيش البريطاني في غرب مصر، وسوء الوضع بالنسبة للجيش البريطاني .. هذا تاريخ.\nوالتاريخ الآخر وهو عام 1956م وأنهم اتفقوا على الإطاحة بعبد الناصر، فلا أدري هل قرأ الكاتب؟ ألم يدرك الكاتب أن هذا التاريخ كان الإخوان خلف الأسوار وفي آتون التعذيب، في السجن الحربي وليمان طره وفي الشمس المحرقة في سجن الواحات وأسيوط وغيرها من سجون مصر.\nمن المعلوم أن الإخوان لهم ثوابت في كثير من القضايا لا يستطيعون تغييرها بتغيير الزمان، وكلها استمدوها من كتاب الله وسنة نبيه لا من خلال الطبيعة.\nإن علاقة الإخوان المسلمين بالإنجليز هي قضية قديمة منذ أن جثا المحتل على صدر بلادنا، واستنزف خيراتها، وسالمه أعوانه من أبناء الوطن أو الذين تربَّوا على مناهجه أو كان لهم مصالح شخصية ترتبط بالمحتل، ولم يعبأ الإنجليز بهؤلاء لأنهم كفَوه مؤونة الحرب، لكن الإنجليز نظروا إلى القوى التي كانت تحرك المظاهرات ضده بل كانت تكبِّده الخسائر من جراء قتل الجنود، أو سلب أسلحتهم أو تدمير معسكراتهم، أو تأليب لقد وقف الإخوان للإنجليز منذ البداية، وكانوا العقبة الكئود أمام مخططات السفارة البريطانية؛ فرأينا الإخوان كيف كان موقفهم في حرب فلسطين، ثم حرب القنال عام 1951م، وكيف أنهم أقلقوا مضاجع الإنجليز!.\nالإخوان والإنجليز\nوالسؤال الآن ردا على الذين يزعمون أن الإخوان تعاونوا مع المحتل: كيف تعاون الإخوان مع الإنجليز وهم الذين وقفوا أمام حملاتهم التنصيرية؟ فقد رفعوا النداء تلو النداء للملك وللهيئات الإسلامية بل أخذوا يتتبعون هذه الحملات في المدن والقرى ويفضحون مخططاتهم، بالرغم من أن الإنجليز كانوا يرعون هذه الحملات، كما أنهم أنشأوا المدارس والملاجئ التي تصدت للتنصير حتى دفع الأمر الإنجليز إلى أن يطلبوا من حسين سري باشا رئيس الوزراء إغلاق مجلة التعارف و(المنار) الخاصة بالإخوان عام 1941م، بل لم يقتصر الأمر على ذلك فطلب الإنجليز من حسين سري أيضًا أن ينقل حسن البنا إلى الصعيد، وقد تم ذلك في مايو عام 1941م ونُقِل إلى قنا، وذلك كما ذكر محمد حسين هيكل في مذكراته (مذكرات في السياسة) غير أنه سرعان ما عاد حسن البنا تحت الضغط الشعبي، لكنه اعتُقل في شهر أكتوبر من نفس العام وظل في معتقل الزيتون لمدة شهر.\nولقد حاول الإنجليز رشوة الإخوان وإعطاءهم المال حينما أوفدوا المستشرق البريطانى هيورث دان لإجراء اتصالات مع الإخوان، وطلب منهم دعم الإنجليز ضد الألمان فى مقابل تقديم الإنجليز دعمًا ماليًا للإخوان قدره عشرون ألف جنيه.\nغير أن الأستاذ أحمد السكري (وكيل الجماعة آنذاك رد عليهم بقوله –كما أوردت جريدة الإخوان المسلمين، العدد 10 ،صـ9 الموافق 22 ذو القعدة 1373هـ / 22 يوليو 1954م-: ألا فلتعلم يا مستر دان أنك لن تستطيع أن تشترينا بالمال .. إن الشعوب التى تعاونكم بالنقود تبيعكم بالنقود.\nوأضاف: إذا كنت تريد أن تشترى الإخوان ومن ورائهم الشرق العربي فهناك شروط:\n- 1-عليكم أن تتفقوا معنا على الجلاء التام الناجز عن وادي النيل.\n- 4-عليكم أن تمدونا بالأسلحة والمعدات، ونحن مستعدون لطرد الطليان وحكومة فيشى من شمال أفريقيا، ونحمى بلادنا من أى غزو أجنبى\".\nوهنا وقف دان وقال: \"هذه سياسة عليا، وإنما مهمتي عمل الدعاية فقط، وعلى كلٍّ فسأحضر مستر كلايتون بعد ذلك.\nوحينما التقى مستر كلايتون –اللورد كليرن- بالإمام البنا عرض عليه أن يجدد الإنجليز للإخوان مركزهم العام وجريدتهم الأسبوعية وجعلها يومية والإنفاق عليها، وتوفير وسيلة نقل للمرشد العام، ثم قال للإمام البنا: \" ولا بأس أن نبدأ بدفعة أولى خمسين ألف جنيه أو مائة ألف، ويتوالى الأمر بعد ذلك كل شهرين أو ثلاثة أو أربعة نزيدها أو نقدم مثلها\" وأضاف \" يمكن أن نجعل الدفعة الأولى خمسمائة ألف\".\nفرد عليه الإمام البنا بقوله: \"إن الرجل من الإخوان يدفع اشتراكًا فى الدعوة خمسة قروش فى الشهر، وأيسر الإخوان حالا قد يدفع جنيهًا، هذا فى الظروف العادية، أما عند الحاجة فالرجل من الإخوان لا يملك إلا أن يقدم نفسه وماله وبيته للدعوة؛ لذا فنحن لسنا فى حاجة إلى أن نملأ هذه الخزائن الحديدية؛ لأن خزائننا هى قلوب الإخوان؛ ولهذا فلو شئت سأجمع من هؤلاء الرجال مئات الآلاف فى أقل من أسبوع، فنحن لسنا كأى هيئة لقيتها من قبل\" ثم أضاف \" وأنصحك أن توفر كل قرش لخزينة بلادك؛ لأننا لن نقبل شيئًا من مثلكم، كما أن الزعماء الذين تشترونهم بأموالكم لا يملكون إلا أنفسهم، أما الشعوب فلن تقبل بغير استقلالها التام مهما كلفها من ثمن\".\nفهذا هو وضع الإخوان مع الإنجليز وعندما جاءت وزارة الوفد أراد الإمام البنا الترشيح لمجلس النواب عام 1942م، غير أنه ما إن علم الإنجليز حتى ضغطوا على النحاس باشا بأن يضغط على حسن البنا بالتنازل عن الترشيح ففعل وتنازل الإمام البنا تحت الضغط، ليس ذلك فحسب، بل حاولوا أكثر من مرة اغتياله أو حل جماعته كما ورد في صحيفة روزاليوسف تحت عنوان (4 محاولات لحل جماعة الإخوان المسلمين) العدد (1035)، 4 جمادى الآخرة 1367هـ/ 13 أبريل 1948م، ولم يتوقف الأمر عند ذلك بل قام الإنجليز- بمعاونة أحمد ماهر رئيس الوزراء- بتزوير الانتخابات لصالح سليمان عيد المحسوب على الإنجليز والذي كان يمد المعسكرات الإنجليزية بكل شيء، وما دور الإخوان في حرب فلسطين بمستخفٍ عن أحد وهو الذي دفع الإنجليز للضغط على النقراشي لحل الإخوان واعتقال أفرادها.\nلقد زاد اضطهاد الإنجليز للإخوان بعد ظهورهم بمظهر القوة في حرب فلسطين عام 1948م؛ حيث أثبتوا أنهم قوة ضاربة تستطيع أن تزعزع أركان المحتل الإنجليزي، يقول الإمام البنا: \"لقد تواطأ الإنجليز مع اليهودية العالمية منذ سنة 1917 على الأمة العربية وسجلت الحكومة البريطانية على نفسها هذا التواطؤ بوعد بلفور المشئوم، ثم اغتصبت البلاد من أهلها العرب عقب الحرب العالمية الأولى وحكمتها باسم الانتداب الباطل، فجارت في حكمها، ويسرت لليهود كل السبل ليتملكوا الأرض وينشئوا المستعمرات، وأغرتم بالتسلح والتدريب والتحصين وهيأت لهم وسائل ذلك كاملة، وأمدتهم بالسلاح والذخيرة، وسمحت لهم بإنشاء المعامل وإقامة المصانع ظاهرة، ومستورة في تل أبيب وغيرها، وكل هذا في الوقت الذي كانت تؤخذ فيه العرب أشد المؤاخذة بأتفه الأسباب، وتحكم بالإعدام على كل من تقع عليه شبهة حمل السلاح أو حيازة السلاح\".\nولقد دفع ذلك اللواء فؤاد صادق قائد الجيش المصري في فلسطين طلب النياشين لبعض الإخوان، فصدر الأمر الملكي بمنحهم نوط الشرف العسكري من الطبقة الأولى من المتطوعين غير العسكريين، هذا غير الضباط وعساكر الجيش الذين حصلوا على نوط الشرف العسكري (جريدة الأهرام الموافق 4 مارس 1949م).\nكانت هذه هي العلاقة بين الإخوان والإنجليز وتتضح من خلال ما كتبه الإمام البنا كما يتضح أكثر من خلال مقال كتبته فتاة يهودية تدعى \"روث كاريف\" ونشرته لها جريدة الصنداي ميرور في مطلع عام 1948م، ونقلته جريدة المصري لقرائها في حينه تقول فيه: \"إن الإخوان المسلمين يحاولون إقناع العرب بأنهم أسمى الشعوب على وجه البسيطة، وأن الإسلام هو خير الأديان جميعًا، وأفضل قانون تحيا عليه الأرض كلها\"، ثم استطردت تصف خطورة حركة الإخوان إلى أن قالت: \"والآن وقد أصبح الإخوان المسلمون ينادون بالاستعداد للمعركة الفاصلة التي توجه ضد التدخل المادي للولايات المتحدة في شئون الشرق الأوسط، وأصبحوا يطلبون من كل مسلم ألا يتعاون مع هيئة الأمم المتحدة، فقد حان الوقت للشعب الأمريكي أن يعرف أي حركة هذه، وأي رجال يتسترون وراء هذا الاسم الرومانتيكي الجذاب اسم \"الإخوان المسلمين\"\".\nومن ثم اجتمع سفراء الإنجليز وأمريكا وفرنسا في مدينة فايد في 11 نوفمبر 1948م وطلبوا من النقراشي باشا إصدار قرار بحل جماعة الإخوان المسلمين، فكما جاء في الوثيقة الممهورة بإمضاء الماجور (أوبريان ماجور) السكرتير السياسي للقائد العام للقوات البرية البريطانية في الشرق الأوسط والتي جاء فيها أنها مرسلة إلى رئيس إدارة المخابرات رقم (13) تحت رقم قيد: (1843 /أى/ 48) يعلمه فيها باجتماع السفراء واتخاذ قرار بحل جماعة الإخوان المسلمين عن طريق السفارة البريطانية، فرفع الكولونيل (أ. م. ماك درموث) رئيس المخابرات البريطانية هذا الأمر تحت رقم قيد (1670/ أ ن ت/ 48) إلى إدارة: ج . س . 3 بتاريخ 20/11/1948م، ليعلم حكومة الملكة بذلك، وفعلاً كلف السفير البريطاني النقراشي باشا باتخاذ الإجراءات اللازمة للحل.\nوفي عهد الثورة وفي التاريخ المذكور كان الإخوان خلف القضبان محكوم عليهم بالمؤبد وعشرات السنين.", "|\n|\nالإخوان المسلمون السوريون وثورة الجزائر\nفي أواخرالخمسينات كنت في المرحلة المتوسطة ، وكنا في سوريا نتابع ثورة الجزائر يومياً ، ونتظاهر فنخرج إلى الشوارع بمسيرة طلابية تنتهي إلى دار الحكومة ( السرايا ) حيث تلقى كلمة من أحد المدرسين يشرح فيها ثورة الجزائر ، ويحثنا على التبرع لها بما نستطيع ، ومما أذكره أننا كنا نعرف أن الحلف الأطلسي يحارب الجزائريين الذين قدموا مليون ونصف شهيد من أجل حريتهم ، كما أذكر أنني كنت مساهما في الحركة الكشفية ، وتم فرزي مع أخ آخر ( محمد جهاد العطار ) لنكون مرافقين للجنة نســـائية ( من المدرسات ) تدور على البيوت من أجل تبرعات للثورة الجزائرية ...ولكني سأنقل عن مرجع أكاديمي ، وهو كتاب أستاذي عدنان سعد الدين ( الإخوان المسلمون في سوريا ) المجلد الثاني والصفحة (68) يقول :\n(( يقول مصالي الحاج (90%) من الجزائريين يتكلمون الفرنسية)) . [ ولاعجب بعد 130) عاما من الاستعمار الاستيطاني وحتى خدمتي في الجزائر في سبعينات القرن العشرين كانت المرأة الجزائرية خاصة تتقن الفرنسية ، وتتعثر جدا في العربية ، وقد ركز عليها الفرنسيون لأن المرأة كأم خاصة مستودع اللغة ، ولولا الله عزوجل ثم القرآن الكريم وجمعية العلماء المسلمين الجزائريين بقيادة عبد الحميد بن باديس يرحمه الله لضاعت اللغة العربية من الجزائريين ] ...ـــ بين المعقوفتين من تعليقي ــ\n· في نوفمبر 1954 كان عدد المقاتلين لايتجاوز ثلاثة آلاف ، وقد هاجمت قوة فرنسية قرية في جبال الأوراس مدعومة بقوات حلف الأطلسي فأبادوا القرية عن بكرة أبيها ....\n· ومن نعم الله علي أنني كنت صديقا لصاحب فندق الواحات في ورقلة الأخ ( مصطفى المقدم ) وهو من مجاهدي الثورة الجزائرية الذي افهمني أن الثورة الجزائرية انطلقت إسلامية ثم سرقها الماركسيون ( لعلي فصلت هذا في مكان آخر ) ...\n· في عام 1958 زار الأستاذ عدنان سعد الدين مقر بعثة الثورة الجزائرية في القاهرة وأبدى استعداده للانخراط في تعليم الثوار اللغة العربية ، وكنا نتابع أخبار الثورة من صوت الثورة الجزائرية في القاهرة حتى آخر الليل ...\n· في 16 مارس 1957 اجتمعت الهيئة الشرعية للإخوان المسلمين السوريين في حلب وقرروا :\n· 1- إذاعة نداء إلى العالم العربي والإسلامي بوجوب نجــدة الجزائر ، وتقديم المعونات للثورة .\n· 2- الإبراق إلى الملوك والرؤوساء العرب للإسراع في نجدة الجزائر ..\n· 3- الإبراق إلى الحكومة الفرنسية باستنكار الأعمال الوحشية التي تواجه بها الشعب والثورة الجزائرية ..\n· 4- وجه إخوان سوريا نداء إلى الشعب دعت فيه على حشد كبير في الجامع الأموي بدمشق لشرح القضية الجزائرية وأبعادها ، ودعوة الشعب العربي والمسلمين إلى مؤازرتها ...\n· وفي مدينة حماة وزع الإخوان يوم الأربعاء بيانا يطالب بطرد ممثلي فرنسا ، وسارت مظاهرة إلى دار الحكومة ، وتكلم فيها الشيخ سعيد حوى يرحمه الله ناشد فيها الإخوان المسلمين في كل مكان أن ينقذوا شعب الجزائر.\n· كما تكلم الطالب عبد الرزاق الشيخ حمود كلمة قوية ومؤثرة عن ضرورة استرداد فلسطين والجزائر ...\n· ومما يجدر ذكره اننا بعد اســتقلال الجزائـــر صرنا نهتـــف ( العيد الجاي ـ القادم ـ بفلسطين ) ...\n· اعتبر يوم السبت الثاني من رمضان يوما للجزائر ، وخصصت إذاعة دمشق زاوية يومية للثورة الجزائرية ...\n· يقول الأستاذ عدنان سعد الدين يرحمه الله : سمعت من سيد قطب يرحمه الله عن الحاج محمد أمين الحسيني أنه قال لهتلر أن يقف العرب معه إذا وعدهم باستقلال دول المغرب العربي ، ليدعو الجزائريين والمغاربة في صفوف الجيش الفرنسي [ وهم كثيرون ] يدعوهم إلى التمرد على قيادتهم الفرنسية ، فجاء الرد بعد ستة اشهر يقول : دول المغرب إذا اتحدت أكثر خطرا على أوربا من غيرها ...\n· وسأل الأستاذ عدنان سعد الدين أحد الفرنسيين الذين يدّعون أن الجزائر قطعة من فرنسا لماذا تسود الأمية في الجزائر ؟ مع أنكم تقولون أنه شعب فرنسي ؟!! فأجاب : أنسيتم عبد الرحمن الغافقي !!!؟ وهل نسيتم بواتييـه ؟؟؟\n· أعلن الإخوان عن أسبوع الجزائر ، وقالوا : أسبوع الجزائر ليس سبعة أيام !! بل يمتــد حتى تتحرر الجزائر ، وبلغت تبرعات حماة فقط ( مائة الف ليرة سورية ) تعادل يومها خمسين الف دولار ...", "مواليد شهر أكتوبر\nمواليد أكتوبر عام 1876 م\nوُلد عبد العزيز جاويش في الإسكندرية (12 من شوال 1293هـ= 31 من أكتوبر 1876م)، ونشأ في أسرة كريمة تعمل بالتجارة، وحفِظ القرآنَ الكريم، وتعلَّم مبادئ القراءة والكتابة، واتجه إلى مواصلة التعليم، فسافر إلى القاهرة والتحق بالأزهر سنة (1310هـ= 1892م) وهو في السادسة عشرة من عمره...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1906 م\nولد الإمام الشهيد حسن أحمد عبد الرحمن البنا في ضحي يوم الأحد 25 شعبان 1324هـ الموافق أكتوبر 1906م ، بالمحمودية في محافظة البحيرة بمصر ، وكان الابن الأكبر لأبوين مصريين من قرية شمشيرة بندر فوه التابع لمديرية الغربية سابقاً ومحافظة كفر الشيخ حاليًا...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1909 م\nهو الشيخ محمد الفاضل بن محمد الطاهر بن الصادق عاشور، ولد في المرسى، إحدى ضواحي مدينة تونس يوم 2 شوال سنة (1327هـ 16/10/1909م) وتربى في بيت كريم من بيوتات الدين والعلم، وكان والده من كبار العلماء في تونس...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1918 م\nهو المستشار الدكتور توفيق محمد إبراهيم الشاوي، وولد في 15 أكتوبر 1918م، الموافق 9 محرم 1337هـ بقرية الغنيمية بمركز فارسكور بمحافظة دمياط بمصر.حفظ القرآن الكريم في صغره قبل أن يلتحق بالمدرسة الابتدائية...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1921 م\nولد حسن محمد حسن إبراهيم دوح في أكتوبر عام 1921م في قرية طفنيس المطاعنة - مركز إسنا - محافظة قنا، حيث ترعرع فيها وشب وتعلم منها الكثير...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1925 م\nولد في شهر أكتوبر سنة 1925م 1345هـ في قرية \"شنشور\" مركز أشمون من محافظة المنوفية بمصر من أسرة متوسطة الحال، وفي بيئة إسلامية مترابطة، حيث كان المجتمع الريفي يعتمد على الأرض الزراعية. إلى قريته هذه ينسب الشيخ الشنشوري شارح الرحبية في علم الفرائض...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1933 م\nالشهيد إسماعيل محمد عبد المجيد الفيومي ظل يعمل ثماني سنوات في الحرس الجمهوري وهو من مواليد أكتوبر 1933م، ببلدة عرب الحصن، متزوج وله ستة أبناء (محمد وسمية وفاطمة وآمنة وزينب وخديجة)، اعتقل الشهيد في 19/8/1965م بالسجن الحربي - زنزانة 144، وحكم عليه بالمؤبد غيابيًّا...تابع المزيد عن الشخصية\nوُلد الشيخ عبد الحميد كشك عام 1933م في قرية شبرا خيت في محافظةالبحيرة بجمهورية مصر العربية. حفظ القرآن وهو في الثامنة من عمره...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1936 م\nولد الأستاذ جابر رزق الفولي في 2-10-1936م في قرية \"كرداسة\" التابعة لمحافظة الجيزة، ونشأ في بيئة متواضعة متوسطة الحال، وكان عصامياً في حياته، درس الابتدائية في كرداسة، والثانوية بمدرسة السعيدية...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1947 م\nهو عبد العزيز علي عبد الحفيظ الرنتيسي, ولد في 23/10/1947 في قرية يبنا الواقعة إلى الشرق من مدينة يافا، وقرب عسقلان في 23/10/1947 وبعد أقل من عام، طردت العصابات الصهيونية أسرته إلى قطاع غزة...تابع المزيد عن الشخصية\nعبد الهادي بن الحاج أوانج رئيس الحزب الإسلامي بماليزيا وهو أيضًا نائب رئيس حكومة ولاية ترناكو في ماليزيا و أحد مؤسسي الحزب في ستينيات القرن الماضي...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1951 م\nد.عبد المنعم أبو الفتوح عبد الهادي أمين عام سابق لاتحاد الأطباء العرب وعضو مكتب إرشاد جماعة الإخوان المسلمين في مصر مواليد 15 أكتوبر 1951م تخرج أبو الفتوح من كلية الطب جامعة القاهرة بتقدير جيد جدا...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1963 م\nولد الشيخ محمد الحسن بن الددو نهاية شهر أكتوبر 1963 م، في البادية التابعة لمقاطعة أبي تلميت. بدأ دراسة القرآن الكريم في السنة الخامسة و أكمله بعد تجاوز السابعة...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1980 م\nوُلِدت أحلام يوم 20/10/1980م في مدينة الزرقاء الأردنية لعائلةٍ فلسطينية تعود جذورها لقرية النبي صالح قرب رام الله ..و أكملت أحلام دراستها الابتدائية و الإعدادية و الثانوية في مدينة الزرقاء ، و عادت إلى فلسطين لتلتحق في قسم الصحافة و الإعلام في جامعة بيرزيت ...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات شهر أكتوبر\nوفيات أكتوبر عام 1964 م\nوفي يوم السبت 27-5-1384هـ (3-10- 1964م) انتقل المجاهد العامل والداعية الصابر، الأستاذ الدكتور مصطفى حسني السباعي إلى جوار ربه بمدينة حمص، بعد حياة حافلة بالجهاد المتواصل، وقد شيعت جنازته في احتفال مهيب وصلي عليه في الجامع الأموي بدمشق...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1982 م\nهنا انتهت الكلمات التي أظن انها لم تف بقدربسيط ولكنني علي يقين أن الوفاء عمليا لابد ألا ينتهي أبدا حتي ولو قل فأسالكم أن تدعو بإخلاص للجبل محمد الدسوقي بقنينه الذي اعتقل فى سن 18 عاما وتوفى يوم السبت 16/10/1982 ودفن يوم الأحد فى صلاة الظهر وما زال وجداني وفؤادي متعلقا مع كلمته \" كله في حبك يهون يارب\"...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1989 م\nولقد اختار الله الشيخ الجليل إلى جواره، بعد مرض ألمَّ به، حيث غادر دنيانا إلى الدار الآخرة يوم 14-3-1410هـ (الموافق 15-10-1989م)...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1992 م\nتوفي يوم الجمعة 13 ربيع الآخر سنة (1413هـ/أكتوبر 1992م) بينما كان في انتظار إقلاع الطائرة من مطار (استانبول) في طريق عودته إلى مكة المكرمة، وقد صُلي عليه بالمسجد الحرام ودفن في مقابر المعلاة بمكة المكرمة...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1997 م\nظلت الزوجة وفية لزوجها ودعوتها حتى توفاها الله بعد وفاة زوج ابنتها الكبرى سلوى ففى 2 أكتوبر 1997م توفيت المجاهدة بعد فترة جهاد وصبر طويلة، فتركت فراغًا لدى الزوج لم يشغله سوى طاعته لربه وأعمال دعوته...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1998 م\nانتقل فضيلة الشيخ مشهور بركات الضامن إلى رحمة الله تعالى يوم 31-10-1998 م في مدينة عمان بالأردن، حيث شيعه الكثير من إخوانه ومحبيه وتلامذته، ودفن في مقابر عمان...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2001 م\nتوفي الأستاذ حسن دوح في أكتوبر من عام 2001م الموافق شهر شعبان لعام 1422هـ...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2003 م\nففي يوم الجمعة 14 من شعبان لعام 1424، الموافق 19 أكتوبر 2003 فقدنا قطعة من قلبنا الأستاذ المجاهد عز العرب فؤاد –رحمة الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2004 م\nتوفي شيخنا الفاضل مساء الأربعاء 20/10/2004م بمستشفى الفاروق بالمعادي، والذي دخلها قبل دخول شهر رمضان بيومين فقط إثر إصابته بوعكة صحية؛ حيث كان يُعاني من آلام في المعدة والرئتين، عن عمر يناهز 70 عام قضاها فى حمل الدعوه...تابع المزيد عن الشخصية\nتوفي يوم الثامن من شهر رمضان سنة 1425ه الموافق 22-10-2004م، بعد مرض طويل، ولكنه كان الصابر المحتسب حتى لقي ربه وقد صُلِّي عليه في \"مسجد الحق\" بمدينة رشيد عقب صلاة العصر، وحضر تشييع الجنازة أكثر من خمسة وعشرين ألفاً، في مقدمتهم المرشد العام محمد مهدي عاكف الذي أمّ المصلين في صلاة الجنازة، ودُفن في مقابر مدينة رشيد...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2005 م\nوفي رمضان سافر الشيخ إلى الأردن، وهناك أصيب بغيبوبة استمرت حتى وفاته بتاريخ 19/10/2005 عن عمر ناهز الـ75 عاما، ليوارى الثرى في يوم الجمعة في مقبرة مدينة نابلس الشرقية دون أن تكتحل عينيه برؤية أبنائه الأربعة خارج أسوار السجون...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2006 م\nاغتيل الدكتور عصام الراوي ، عضو هيئة علماء المسلمين ورئيس رابطة التدريسين العراقيين، صباح الإثنين 30 أكتوبر 2006 ويعتبر من إحدى الشخصيات العراقية البارزة التي وقفت صامدة بوجه ممارسات النظام السابق، ووقفت بشدة بوجه الاحتلال...تابع المزيد عن الشخصية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20220331032532/https://www.masrawy.com/news/news_reports/details/2013/9/24/63863/", "https://web.archive.org/web/20090801103916/http://www.akhbarelyom.org.eg/hawadeth/issues/727/0503.html", "https://archive.islamonline.net/not-available", "https://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%AC%D9%84%D9%8A%D8%B2_%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%A9_%D9%88%D8%AF_%D8%A3%D9%85_%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%A9_%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D8%A1%D8%9F", "https://web.archive.org/web/20220331051259/https://dr-khaled.net/index.php?option=com_content&view=article&id=506:2016-08-23-20-53-39&catid=35:the-cms&Itemid=59", "https://web.archive.org/web/20220325013242/https://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=" ]

[ "الكتاب : رسائل الإمام حسن البنا\nولكن أنّى لحكامنا هذا , وهم جميعا قد تربوا في أحضان الأجانب , ودانوا بفكرتهم , على آثارهم يهرعون , وفي مرضاتهم يتنافسون ؟ ولعلنا لا نكون مبالغين إذا قلنا إن الفكرة الاستقلالية في تصريف الشؤون والأعمال لم تخطر ببالهم ,فضلا عن أن تكون منهاج عملهم. (1/209)\nلقد تقدمنا بهذه الأمنية إلى كثير من الحاكمين في مصر , وكان طبيعيا ألا يكون لهذه الدعوة اثر عملي , فإن قوما فقدوا الإسلام في أنفسهم وبيوتهم وشؤونهم الخاصة والعامة لأعجز من أن يفيضوه على غيرهم , ويتقدموا بدعوة سواهم إليه , وفاقد الشيء لا يعطيه .\nليست هذه مهمتهم أيها الإخوان , فقد أثبتت التجارب عجزهم المطلق عن أدائها , ولكنها مهمة هذا النشء الجديد , فأحسنوا دعوته , وجدوا في تكوينه ,وعلموه استقلال النفس والقلب , واستقلال الفكر والعقل , واستقلال الجهاد والعمل , واملأوا روحه الوثابة بجلال الإسلام وروعة القرآن , وجنّدوه تحت لواء محمد ورايته , وسترون منه في القريب الحاكم المسلم الذي يجاهد نفسه ويسعد غيره .\nطبيعة فكرتنا\nأيها الإخوان المسلمون ...\nبل أيها الناس أجمعون ...\nلسنا حزباً سياسياً , وإن كانت السياسة على قواعد الإسلام من صميم فكرتنا..\nولسنا جمعية خيرية إصلاحية ، وإن كان عمل الخير والإصلاح من أعظم مقاصدنا..\nولسنا فرقاً رياضية ، وإن كانت الرياضة البدنية والروحية من أهم وسائلنا..\nلسنا شيئاً من هذه التشكيلات ، فإنها جميعاً تبررها غاية موضعية محدودة لمدة معدودة ، وقد لا يوحي بتأليفها إلا مجرد الرغبة في تأليف هيئة ، والتحلي بالألقاب الإدارية فيها.\nولكننا أيها الناس : فكرة وعقيدة ، ونظام ومنهاج ، لا يحدده موضع , ولا يقيده جنس ، ولا يقف دونه حاجز جغرافي ، ولا ينتهي بأمر حتى يرث الله الأرض ومن عليها , ذلك لأنه نظام رب العالمين ، ومنهاج رسوله الأمين .\n(1/209)", "مدرسة الأدب والشعر الإخوانية\nمقدمة\nيعتبر الشعر واحداً من أكثر الفنون رواجاً واستعمالاً حتَّى على مستوى الحياة اليوميّة، فالعديد من الأبيات الشعريّة صارت أمثالاً تُحكى في المواقف المناسبة لها، يتميّز الشعر بإيقاعه الموسيقيّ الجميل، وتناسق مفرداته، وسهولتها، وجمال التشبيهات الأدبيّة فيه، فكل هذه الأسباب أسهمت وبشكلٍ كبير في نموّ حبّ الشعر عند الناس على اختلاف أصنافهم ولغاتهم.\nأهمية الشعر\nللشعر أهمية كبيرة في غرس الأخلاق الحميدة ومحاربة الخلق السيئ، وتنشئة الأجيال تنشئة مستقيمة بلسان عربي فصيح، يقول نضير الخزرجي: الظواهر التربوية في عيون الشعر العربي من المقطوع به أن الأخلاق أفعال قبل أن تكون أقوالا، والتربية سلوك ومنهج قبل أن تكون ألفاظا وكلاما، والكلمات أجساد خاوية لا تتحرك إلا بروح العمل، فتكون الفعاليات السلوكية والتربوية من مصاديق الألفاظ وظواهرها، وكلما كانت الألفاظ أقرب الى النفس الإنسانية كانت حركة الروح باتجاه الخير أكثر انسيابية وأقرب إلى مدارج الرقي وسلم السمو.\nولعل ألفاظ التربية المضغوطة في أبيات الشعراء هي الأقرب إلى النفس المرهفة بعد نصوص القرآن والسنة الشريفة، وهي في مصاف الحكم الصادرة عن رجال الخير، على ان الشعر لدى بعض الشعراء هي الحكمة بعينها تندلع من لسان القوافي حروف التربية الآخذة بمسامع الناس ومشاعرهم نحو التفاعل والانفعال بها منتجة سلوكا واضح المعالم لا يشطط بصاحبه عن جادة الصواب، فلا يظلم نفسه ولا يعتدي على أقرانه، ويتمثل في حياته كل قيم الخير، ويتوسم فيها المقاصد السليمة الباعثة على الخير والناهية عن المنكرات ورفض الخصال السيئة التي تتنكب بصاحبها عن سبيل الرشاد (1).\nولقد صرّح الخلفاء الراشدون، وعلماء الدولة الكبار، والنُّقاد الأدبيون دور الشعر في إصلاح النفس، وتهذيب السلوك، واستثارة المشاعر الإنسانية، والأحساسيس النبيلة، كما أنّ له الفضل في الابتعاد عن الأفعال الخسيسة، والخصال السيّئة، مما يجعل منه مادة تربوية تعليمية هامة. قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: (علموا أولادكم الشعر، فإنه يُعلّمهم مكارم الأخلاق)، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (تحفّظوا الأشعار، وطالعوا الأخبار، فإن الشعر يدعو إلى مكارم الأخلاق، ويُعلّم محاسن الأعمال، ويبعث على جليل الفعال، ويفتق الفطنة، ويشحذ القريحة، وينهى عن الأخلاق الدنيئة، ويزجر عن مواقعة الريب، ويحضّ على معالي الرتب)، وقال معاوية بن أبي سفيان رضي االله عنهما: (يجب على الرجل تأديب ولده، والشعر أعلى مراتب الأدب (2).\nفالشعر هو وسيلة من وسائل تقوية وزيادة العادات الإيجابية لدى العديد من الناس والأفراد، وذلك نظراً إلى كون الشعر يبيّن ويبرز العديد من مكارم الأخلاق التي يجب على جميع الناس التحلي بها.\nلقد فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره للشعر الإنساني الراقي، واستمع إليه وشجعه، ودعا الشعراء لسلوك دربه، ويقول في ذلك: إن من البيان لسحرا، وإن من الشعر لحكمة (3).\nالإخوان والشعر\nلقد كان للإخوان دور ملموس في شتى مجالات الأدب شعرًا ونثرًا، يثرون به الحياة الأدبية، ويخدمون به الفكرة الإسلامية، ويوجهون به المجتمع نحو الإصلاح في اتجاهاته المختلفة، ويحاربون به العادات السيئة.\nلقد جمعت جماعة الإخوان المسلمين الكثير من الشعراء الذين أثروا المكتبات الشعرية أمثال الشيخ أحمد حسن الباقوري (صاحب نشيد يا رسول الله هل يرضيك أنا) وعبد الرحمن البنا (شقيق الأستاذ حسن البنا) والأستاذ عبد الحكيم عابدين (السكرتير العام للجماعة وصاحب نشيد هو الحق يحشد أجناده) والدكتور يوسف القرضاوي والدكتور جابر قميحه وغيرهم، حيث بذروا بذور التربية من خلال أشعارهم.\nلقد اشتملت الأغراض والموضوعات الشعرية التي دارت حولها القصائد الكثير من المعاني منها:\n- إحياء المناسبات الإسلامية (المولد النبوي الشريف – الإسراء والمعراج – الهجرة النبوية الشريفة... إلخ).\n- فلسطين... وهي صاحبة النصيب الأوفر من اهتمامات الشعراء.\n- حماية الأمة من سهام الأعداء.\n- حماية القيم والذود عن الشريعة.\nاستخدام الإخوان الشعر علاج الآفات\nلقد سعى الإخوان لغرس المعاني التربوية من خلال النظم الشعرية التي كان يتغنى بها شعرائهم ويسجلها أدبائهم، حيث تميز شعر الإخوان بالعفة والطهارة والبعد عن الابتذال أو استخدام الشعر في كل ما هو حقير او رخيص، ولهذا ترك تأثير عظيم في نفوس كثير من الشعراء الذين ساهموا أو عملوا أو تربوا أو اقتربوا من الإخوان المسلمين.\nفلسطين\nكانت فلسطين لها في القلب المكانة الكبيرة التي لم يستطع كل مسلم غيور أن يتجاهل قضيتها وما يجري على أراضيها، فانفجرت قريحة الشعراء تهتف بها ومنها:\nهو البيت يدعوكم فلبوا المناديا\n- حنانيك مفجوعًا ولبيك داعيا\nشباب تنادى القوم والموت عابس\n- فجاءت بنات الحي صفًا محاذيا\nدفاعًا عن الأوطان لا جف ضرعكم\n- ولا استخلف العاتي عليكم عواتيا\nفأما حياة تملأ الأرض عزة\nمحاربة التبشير\nلقد وقف الإخوان في وجه الارساليات التبشيرية وناشدوا الملك وشيخ الأزهر وكل مسئول للتصدي لما تقوم به المدارس والحملات التبشيرية، ولقد ساهم الشعراء في تجلية وتعرية ما يقوم به المبشرون فقال الأستاذ عبد الرحمن البنا:\nقل للمبشر لا تعبت بنادينا\n- فالله شرف بالإسلام نادينا\nقل للمنصر إن الأمة ائتلفت\n- وكان ذلك فيضًا من أيادينا\nلنا عقائد لا نبغي بها بدلا\n- إذا اعتززنا بها فالله يحمينا\nالدين يصرخ مُدوا لي أياديكم\nالمناداة بالشريعة الإسلامية\nحرص الإخوان على المناداة والمطالبة بالشريعة الإسلامية، سواء من خلال المراسلات أو المؤتمرات أو البرلمان أو النظم الشعرية ومنها ما جاء فيه:\nنور الشريعة نور لا فناء له\n- يبقى مع الدهر لا يفنى لميعاد\nهي النجوم لساري الدهر ومرشده\n- إلى الصواب هداها أي إرشاد\nإن الشريعة بحر لا شبيه له\n- جم العطاء بلا هيج وإزباد\nكم في الشريعة من فضل ومن أدب\nمكارم الأخلاق\nحث الإخوان على معنى الإخوة وحسن الخلق الذي يرفع صاحبه إلى جوار النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولذا عملوا على غرس الخلق الحسن في نفوس المجتمع، فانطلق لسان شاعرهم يقول:\nعاون أخاك إذا دهته ملمة\n- وانهض به من قبضة الآفات\n\"وأخوة الإسلام\" فارفع مجدها\nكما حاربوا العري والسفور خاصة على الشواطئ، حتى أنهم كونوا لجانا تذكر الناس في المصايف بحرمات الله وشريعته، وعلقوا يافطات تدعوا لحسن الخلق والتي كانت تحتوي أحيانا على أبيات شعر تحض على التمسك بالعفة، ومما قاله الشاعر الإخواني سلامة خاطر:\nعلى شاطئ \"استنلي\" هنالك في الثغر\n- وقفنا نجيل الطرف في البر والبحر\nففي البحر أقداح الخلاعة تحتسى\n- وفي البر أقداح تدار من الخمر!\nلبستن ثوب البحر تسترن جانبًا\n- من الجسم لا يغني بقل ولا كثر\nأغار على الأخلاق من لا يصونها\nولقد استجابت الحكومة لهذه النداءات المتكررة فأصدرت وزارة الداخلية قانونًا للمحافظة على الآداب العامة في سنة 1934م، وقد قام الإخوان بشكر هذه الخطوة الحكيمة، فجاء في جريدة الإخوان المسلمين تحت عنوان: \"هكذا فلتكن المحافظة على الأخلاق\": \"ولقد أحسنت وزارة الداخلية صنعًا في إصدار هذا القانون الذي نحن بصدده في جميع فقراته ومواده، وكم كان سرورنا عظيمًا وغبطتنا زائدة حينما قرأنا المادة التي تحرم أخذ الصور للمصيفين والمصيفات بلباس البحر\" (9).\nكما حارب الإخوان الخمر لضرره على المجتمع وما يترتب عليه من مفاسد تؤدي لدمار وتفتت المجتمع وانهيار قيمه وفي ذلك يقول الشاعر جمال فوزي:\nقمنا نطالب بالقرآن في بلد\n- باتت تخالف شرع الله تقصيرا\nسلني اخا الدين ما معنى زيادتهم\n- رسما على الخمر اصرار وتدبيرا\nرارهم كان الغاء لما وعدوا\n- قراراهم كان معوجا مبتورا\nبه التحدي بان الخمر باقية\n- وشرع ربك لا يرتضوه دستورا\nهذا التناقض اقر ار لمعصية من الكبائر تقبيتا وتزويرا (10).\nولم يقتصر جهودهم على تبصير الرأي العام بما يحدث فى الموالد, لكنه بينوا خطورة الزار وآثاره السيئة وما يحدث فيه من أغراض غير شريفة حيث يجتمع الرجال والنساء فيقع بينهم مالا يحمد عقباه, هذا نهيك عما يحدث من إبتزاز الأموال وسلب العقول, وأن على الحكومة القضاء على هذه البدع (11).\nأصبحت أماكن اللهو والرقص أماكن عبث وفجور وتهديد لحياة الآمينين، تنتهك فيها الحرمات والأعراض فهب الإخوان والأهالي بالتصدي لهذا الأمر مثلما حدث من أهالى أبي تيج الذين ضجوا بالشكوى لوزير الشئون الاجتماعية لانتشار الملاهى الخليعة والقمار والخمور بمولد الفرغل المقام بها وقد راجوا معاليه بإصدار أمره بمنع هذه الموبقات, ولقد ناشدت جريدة الإخوان معالى الوزير بالاستجابة لهذا الطلب (12).\nالإخوان والشعراء\nلقد برز من دعوة الإخوان –كما ذكرنا- شعراء كثيرون استطاعوا أن تزخر بأشعارهم المكتبة الإسلامية، حيث سطروا كلمات كتب بمداد من نور لا ابتذال فيها ولا مجون، وغرسوا من خلالها القيم الطيبة، ومكارم الأخلاق، مثل عبد الحكيم عابدين ويوسف القرضاوي، وغيرهم.\nلكننا هنا نود أن نشير إلى بعض الشعراء الذين أثرت فيهم دعوة الإخوان فتغيروا من شعر الخلاعة والمجون إلى شعر الهادف الذي يبذر بذور الخير والصفات الحميدة.\nالشاعر الشهيد سيد قطب\nسيد قطب إبراهيم حسين الشاذلي ولد في قرية موشا وهي إحدى قرى محافظة أسيوط بها تلقى تعليمه الأولي وحفظ القرآن الكريم ثم التحق بمدرسة المعلمين الأولية عبد العزيز بالقاهرة ونال شهادتها والتحق بدار العلوم وتخرج عام 1352 هـ - 1933م. عمل بوزارة المعارف بوظائف تربوية وإدارية، وابتعثته الوزارة إلى أمريكا لمدة عامين وعاد عام 1370 هـ - 1950م. انضم إلى حزب الوفد المصري لسنوات وتركه على أثر خلاف في عام 1361 هـ - 1942 م. وفي عام 1370 هـ - 1950 م انضم إلى جماعة الإخوان المسلمين، وتولى مسئولية قسم الدعوة ورئيس تحرير جريدة الإخوان المسلمين، قبل أن يعتقل عام 1954م حيث حكم عليه بعشر سنوات أستطاع أن يؤلف العديد من الكتب ومنها في ظلال القرآن الكريم، ثم خرج شهور معدودة بعدها اعتقل عام 1966م. وحوكم بتهمة التآمر على نظام الحكم وصدر الحكم بإعدامه وأعدم عام 1385 هـ - 1966م.\nمر سيد قطب بمراحل عديدة في حياته منذ الطفولة. المرحلة الأدبية البحتة التي كان فيها متأثرا بعباس العقاد. ثم مرحلة فكرية. ثم توجه للأدب الإسلامي. إلى المجال السياسي حتى صار رائد الفكر الحركي الإسلامي.\nأصدر عام 1935 ديوان الشاطئ المجهول حيث كان يفيض حبا وغزلا ومنها ما جاء في قصيدة أحبك:\nأحبك كالآمال إذ انت مثلها\n- يذكّين في نفسي أعز مواهبي !\nوما هي إلا نظرة شاعرية\n- تعبر عمّـا شئته من رغائب !\nفتسري إلى نفسي مضاء وجرأة\n- ووثبة حسّاس وعزمة راغبِ\nورَوحا ذكي النفح يسري كأنه\n- نشيد ملاك هائم متقارب\nيعيد إلى المكدود راحة نفسـه\nلكنه بعدما التحق بجماعة الإخوان وتأثر بالفكرة الإسلامية انطلق لسانه بالعديد من القصائد الإسلامية والتي تتجلى في قصيدة أخي أنت حر وراء السدود، وقصيدة هبل هبل، ويقول في إحدى قصائدة:\nإيه يا دُنيا وما أنتِ\n- سِوى عَبثُ الأطفالِ فيما يَلعبونْ\nضجةٌ صَاخبةٌ لا تَحتَوي\n- غَيرَ أًصداءٍ قَوياتِ الرَّنينْ\nفإذا فتَّشتَ عَن مَبعثِها\nمحمد طلبة السعداوي\nولد في قرية النقيدي (مركز كوم حمادة - محافظة البحيرة)، وتوفي في البحيرة، وقضى حياته في مصر، وحفظ القرآن الكريم في كتّاب القرية، ودخل مدارس التعليم الإلزامي بمدينة كوم حمادة، ثم التحق بمدرسة المعلمين المتوسطة بمدينة دمنهور (عاصمة محافظة البحيرة) حتى تخرج فيها، ثم عمل مدرسًا للغة العربية بوزارة المعارف العمومية.\nله قصائد منشورة في مجلة اللطائف لسلامة موسى، وله بعض من الملاحم الشعرية التي سجلتها الإذاعة المصرية ومنها: «بهية وياسين».وله ديوان بعنوان: «من وحي الدعوة» - دمنهور 1951م (كتب مقدمته الداعية محمد الغزالي) ومما جاء في شعره:\nستبقى صورتي رمزًا لحُبّي\n- وذكرى للورى تروي وتُنْبي\nبأنّي قد أجبْتُ نداءَ ربّي\n- وسِرْتُ مناصرًا ديني وشَعْبي\nفحبُّ اللهِ والأوطانِ يَسْبي\nبدر الدين الجارم هو نجل الشاعر الكبير على الجارم\nسار على نهج أبيه في الشعر وإن لم يصل لما وصل إليه اباه غير أنه كان ينطلق بكلمات تحض على الفضيلة.\nحتى أنه كتب قصيدة عن الأستاذ البنا ولما رآه الشاعر فى مسجد الروضة بعد صلاة الجمعة من حفاوة الجموع الزاخرة بالإمام الشهيد حسن البنا، وأثره على المصلين من الإخوان وغيرهم، فقال:\nحتى بدا مرشد الإخوان فابتهجت\n- به النفوس وكادت قبل تلتهب\nهو الشهاب الذى نرنو لطلعته\n- هو الدواء لمن قد مسه وصب\nإذا تحدث فالقرآن عدته\nالدكتور محمد رجب البيومي\nولد في 1 أكتوبر عام 1923 في الكفر الجديد التابعة لمدينة المنزلة بمحافظة الدقهلية بمصر. نال عالمية الأزهر 1949، ودبلوم معهد التربية 1950، والماجستير 1965، والدكتوراه في الأدب والنقد 1967. توفي يوم السبت 2 ربيع الأول 1432 هـ الموافق 5 فبراير 2011م وتم دفنه عصرا في قريته الكفر الجديد مركز المنزلة محافظة الدقهلية.\nكتب في مجله الرسالة الشهيرة منذ عام 1948 وكان صديقا شخصيا لأحمد حسن الزيات والإمام عبد الحليم محمود والشيخ محمود شلتوت والشيخ محمد سيد طنطاوي وهو تلميذ محمد فريد وجدي ومحب الدين الخطيب.\nعمل مدرسا بالإسكندرية عام 1948 ثم بالفيوم وقد لفت انتباه وزير التعليم آنذاك ثم عملا أستاذا بجامعه الأزهر وأعير إلى السعودية.\nرئيس تحرير مجلة الأزهر السابق،عميد كلية اللغة العربية بالمنصورة سابقاً، والأستاذ المتفرغ بقسم الآداب والنقد بجامعة الأزهر، تعرف على الإخوان وكتب الكثير في مجلاتهم\nدواوين شعر\nومما قاله من شعر:\nإيه فلسطين يا مهد الألى سطعوا\n- في دارة الأنجم العليا مضيئينا\nيا كنز مجد تملكنا فرائده\n- حينًا وفرت سريعًا من أيادينا\nيا مبعث النور يجلو كل حالكة\nعلى أحمد باكثير\nولد في 15 ذي الحجة 1328 هـ الموافق 21 ديسمبر 1910م، في جزيرة سوروبايا بإندونيسيا لأبوين حضرميين من منطقة حضرموت. وحين بلغ العاشرة من عمره سافر به أبوه إلى حضرموت لينشأ هناك نشأة عربية إسلامية مع إخوته لأبيه فوصل مدينة سيئون بحضرموت في 15 رجب سنة 1338هـ الموافق 5 أبريل 1920م. وهناك تلقى تعليمه في مدرسة النهضة العلمية ودرس علوم العربية والشريعة على يد شيوخ أجلاء وظهرت مواهب باكثير مبكراً فنظم الشعر وهو في الثالثة عشرة من عمره، وتولى التدريس في مدرسة النهضة العلمية وتولى إداراتها وهو دون العشرين من عمره.\nوصل باكثير إلى مصر سنة 1352 هـ، الموافق 1934 م، والتحق بجامعة فؤاد الأول حيث حصل على ليسانس الآداب قسم اللغة الإنجليزية عام 1359 هـ / 1939م.\nتوفي باكثير في مصر في غرة رمضان عام 1389 هـ الموافق 10 نوفمبر 1969 م، إثر أزمة قلبية حادة ودفن بمدافن الإمام الشافعي.\nمرت كبين عشية وضحاها!\n- عشرون عاما بالجهاد حوافل\nفى الصالحات إذا يقاس مداها\n- ما كان أقصرها وأطول باعها\nتقو الموانع أن تعوق خطاها\n- هى دعوة الحق التى انطلقت فلم\nلم يغز آلاف النفوس هداها\nالمراجع\n- نضير الخزرجي: موقع الركن الأخضر، 18 أكتوبر/ تشرين الأول 2007م، رابط الموضوع goo.gl/nkw2TR\n- المظفر العلوي، نضرة الإغريض في نصرة القريض، تحقيق د. فهمي عارف، مجمع اللغة العربية بدمشق 1976م، ص 375.\n- البخاري: 8/ 42، دار الشعب بالقاهرة، كتاب الأدب.\n- مجلة الإخوان المسلمين:العدد 11، 4ربيع الثاني 1355هـ الموافق 23يونيو 1936م\n- مجلة الإخوان المسلمين: العدد (31) 22من ذي القعدة 1352هـ الموافق 8مارس 1934م\n- مجلة الإخوان المسلمين:العدد 11، 3من جمادى الأولى 1352هـ الموافق 24أغسطس 1933م\n- مجلة الإخوان المسلمين: العدد 35، 27 من ذي الحجة 1352هـ الموافق 12أبريل 1934م.\n- جريدة الإخوان المسلمين: السنة الثانية، العدد 17 ، جمادى الأولى 1353هـ / أغسطس 1934م.\n- جريدة الإخوان المسلمين: السنة الثانية، العدد 21 ، 18جمادى الأولى 1353هـ / 28سبتمبر 1934م.\n- جمال فوزي: قصيدة قرار زيادة رسوم الجمارك على الخمر بدلا من إلغائها، ديوان شعر الصبر والثبات نفثات مجاهد في سبيل الله، دار الأنصار - مصر 1978م\n- المصدر السابق العدد 142 السنة 5/ 15 ربيع الثانى 1366 هـ, 8/3/1947 ص10.\n- جريدة الإخوان اليومية العدد 332 السنة 2/ 13 رجب 1366 هـ, 2/6/1947 ص4.\n- سيد قطب: قصيدة أحبك، ديوان الشاطئ المجهول، يوليو 1930م.\n- محمد طلبة السعداوي: قصيدة إلى المجاهد المجهول، ديوان من وحي الدعوة، دار القبس للنشر والتوزيع، صـ 150.\n- سيد قطب: الديوان، جمعه ووثقه: عبدالباقي محمد حسين، دار الوفاء للطباعة والنشر، المنصورة، طـ1، 1989م، صـ108.\n- الإخوان المسلمون اليومية 20ذى الحجة 1366هـ / 3نوفمبر 1947م.\n- مجلة الإخوان المسلمين نصف الشهرية، العدد (76)، السنة الثالثة، 28ذو القعدة 1364ه/ 3نوفمبر 1945م، ص(15).\n- جريدة الإخوان المسلمين اليومية، العدد (725)، السنة الثالثة، 19 ذو القعدة 1367هـ/ 12 سبتمبر 1948م، ص(4).", "مواليد شهر يناير\nمواليد يناير عام 1909 م\nففي إحدى محافظات الصعيد نشأ الشيخ محمد نايل أحمد وتربى معاني الرجولة الحقة والغيرة على الإسلام، ففي قرية دشلوط التابعة لمركز ديروط بمحافظة أسيوط كان مولد الدكتور محمد نايل أحمد في 2 يناير 1909م وتلقَّى تعليمه بكتاب القرية؛ حيث بدأ بحفظ القرآن الكريم والقراءة والكتابة والحساب...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1910 م\nولد أحمد بللو في العاشر من شهر يناير عام 1910م بمدينة صوكوتو، وكان أجداده من المناضلين من أجل الإسلام؛ فأبوه هو الأمير إبراهيم بن أبي بكر بن محمد بللو، أما جده الكبير فكان الشيخ عثمان بن فوديو مؤسس الإمبراطورية الإسلامية المنقرضة والتي قامت في القرن الثامن عشر الميلادي...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1915 م\nوُلد سيد سابق في محافظة المنوفية- مركز الباجور- قرية إسطنها، في يناير عام 1915م الموافق 1335هـ، وأتم حفظ القرآن ولم يتجاوز تسع سنوات، ثم التحق على إثره بالأزهر في القاهرة، وظل يتلقَّى العلم ويترقَّى حتى حصل على العالمية في الشريعة عام 1947م، ثم حصل بعدها على الإجازة من الأزهر...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1918 م\nولد الأخ محمد علي الشناوي في 29/ 1/ 1918م وذلك بالمطرية بالدقهلية... ومضت به الحياة حتى أصبح ضابطا بسلاح الطيران .. ولكن ولأنه واحد من أبناء الجماعة فقد وجهت إليه حكومة الظلم والطغيان تهمة تجهيز طائرة ملغمة لقتل جمال عبد الناصر زورا وبهتانا...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1919 م\nزينب الغزالي:-\nولدت السيدة زينب الغزالي في الثاني من يناير سنة 1919م الموافق الثامن من ربيع أول سنة 1335هـ ، توفي والدها في سن مبكرة سنة 1928 م، وكان عمرها آنذاك حوالي أحد عشر عامًا...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1921 م\nولد إسماعيل راجي الفاروقي في مدينة (يافا) بفلسطين، سنة 1340هـ يناير 1921م. درس الحقوق في الجامعة الأمريكية ببيروت، وفي كلية الحقوق بالقدس...تابع المزيد عن الشخصية\nوُلد بمدينة دمنهور بمحافظة البحيرة في تاريخ 1/1/1929م، التحق بجماعة الإخوان المسلمين من خلال حفلة صغيرة أقامتها شعبة الإخوان بأبو ريش أمام منزله...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1929 م\nولد العالم الجليل في قرية كفر إبري التابعة لمركز زفتى محافظة الغربية بمصر في عام 1929م، وحفظ القرآن الكريم منذ صغره في كتّاب القرية، وهو دون العاشرة، التحق بالمدرسة الإلزامية لمدة 5 سنوات تمهيدا للالتحاق بالأزهر حيث كان لزاما على من يدخلون الأزهر أن يكونوا من حفظة القرآن...تابع المزيد عن الشخصية\nفي أسرة متوسطة الحال ولأب كان يمتلك مركبا يعمل به في نقل البضاعة في نهر النيل ولدت هذه الطفلة في 9 يناير 1933م، في حي طرة البلد - هذا الحي المجاور لحي المعادي الراقي- ولم تكن الوحيدة لهذا الأب المكافح بل كان لها أختان أخيرتان...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1934 م\nمن مواليد 1934م بمحافظة بني سويف، بصعيد مصر. أحد مفكري جماعةالإخوان المسلمين و هم كُثر و المشرف على كتابة سلسلة أوراق في تاريخ الإخوان المسلمين له الكثير من المؤلفات الدعوية و التربوية الشارحة لتصورات الإخوان و أفكارهم و مناهجهم...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1935 م\nولدت السيدة عائشة عبد الرازق إسماعيل في 20 يناير 1935م في هذه القرية الصغيرة، وكان والدها مزارعا إلا انه كان يتميز بالحنكة، وتعتبر هي أصغر أخواتها من أصل خمسة أبناء ولدين وثلاثة بنات...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1946 م\nد.عبدالحميد القضاة طبيب وسياسي أردني ونائب المراقب العام للإخوان المسلمون في الأردن ولد في م 1/1/1946، متزوج وله من الأبناء أربعة ذكور وأربعة إناث...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1948 م\nولد رئيس المجلس التشريعي الفلسطيني عزيز سالم مرتضى الدويك في الثاني عشر من يتاير عام 1948 في القاهرة لأب فلسطيني وأم مصرية، وهو متزوج من امرأة مثقفة حاصلة على دبلوم في الرياضيات، وأب لسبعة أبناء وبنات...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1954 م\nوُلد الدكتور حسين علي علي حسين الدرج- رحمه الله- في 14/1/1954م بقرية ميت معلا التابعة لمركز بلبيس بمحافظة الشرقية في بيتٍ محبٍّ للدين؛ فوالده كان محبًّا للتصوف كغالب المصريين في ذلك الوقت...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1956 م\nمحمود أبوزيد:-\nولد الدكتور محمود أحمد أبو زيد في 2 يناير1956، لديه خمسة من الأبناء أكبرهم فاطمة حاصلة على بكالوريوس سياسة واقتصاد، ثم عبد الرحمن في الصف الثاني بكلية التجارة- قسم اللغة الإنجليزية...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1963 م\nإبراهيم فرج القصبي . المواليد : 11 يناير 1963 م . حاصل على بكالوريوس تجارة 1986 بجامعة المنصورة . • حاصل على دبلوم المعهد العالي للدراسات الإسلامية بالقاهرة. • اجتاز تمهيدي الماجيستير في الاقتصاد الإسلامي . • دارس بكلية الحقوق جامعة المنصورة ...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات شهر يناير\nوفيات يناير عام 1940 م\nفي صباح الجمعة 3 ذي الحجة 1358هـ الموافق 12 يناير 1940 فاضت روحه إلى بارئها، بعد رحلة طويلة من في خدمة الإسلام والعلم، وما كاد المسلمون يسمعون بوفاته حتى أقبل إليه خلق عظيم لتوديعه الوداع الأخير، وحضر ممثلو الجماعات والهيئات الإسلامية، وبعد أن وُوري التراب تبادل الخطباء المراثي التي أدمت القلوب وأفاضت الدموع...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 1966 م\nتم اغتيال الزعيم أحمد بللو في فجر يوم الخامس عشر من يناير من عام 1966م بعد مداهمة مسلحين عسكريين لمنزله بقيادة جنرال مسيحي من قبيلة الإيبو وأطلقوا عليه وابلا من الرصاص. وعلى الرغم من كثرة الاحتمالات والدوافع وراء عملية الاغتيال فإن أقواها ترجح وجود حالة امتعاض من جهوده في مجال نشر الدعوة الإسلامية...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 1967 م\nتوفى الحاج عبد اللطيف أبو قوره في العشر الأواخر من رمضان 1384هـ الموافق 2/1/1967م (قبل سقوط القدس الشريف بأيدي اليهود الصهاينة)، عن عمر يناهز الستين عاما...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 1970 م\nفي صباح يوم السبت الموافق 24/1/1970م بعد محاكمة صورية كاذبة من قبل محكمة تشكلت برئاسة (النائب ضابط) طه الجزراوي وعضوية كل من (المجرمين) ناظم كزار وعلي رضا كانت قد أصدرت الحكم مسبقا قبل إلقاء القبض عليهم. لم يشاهد على جسد الشهيد عبدالغني أي أثر للإعدام من شنق أو رمي بالرصاص ولكن حينما تم تسلم جثمانه شوهدت قدماه وجزء من ساقيه ملفوفتان بقماش يواري آثار التعذيب من تمزيق وتكسير...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 1978 م\nفي إحدى المرات أبت الرجوع فيها للقاهرة ثم سرعان ما شعرت بهبوط حاد، ثم نظرت لزوجها وقالت: \"الحمد لله\" ثم توفيت، فكان وفاتها يوم الجمعة 13/ 1/ 1978م بعد صلاة العصر ودفنت في مهد الدعوة التي ولدت معها في نفس العام وإن كانت الدعوة ما زالت تعطي، وما زال رجالها ونسائها يؤدون دورهم نحو أمتهم على خير وجه (4)...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 1980 م\nتوفي عصر يوم الجمعة 8 من ربيع الأول 1400هـ الموافق 25 يناير 1980م، بعد أن أُجريت له عملية جراحية في المستشفى الأميري بالكويت، يوم 6 يناير 1980م، حيث انتكست العملية فكانت الوفاة، رحمه الله رحمة واسعة...تابع المزيد عن الشخصية\nانتقـل أستاذنـا الشيـخ علي يحيى معمـر إلى رحمة الله في شهر صفر 1400هـ الموافق 15/1/1980م بعد أن تـدهورت صحته تحت وطـأة الضغوط السياسية التي يواجهها العاملون للإسلام في كل مكان وبخاصة تحت الأنظمة الدكتاتورية التي أهلكت العباد ونشرت الفساد وضجَّ منها الحاضر والباد...تابع المزيد عن الشخصية\nكانت وفاة أستاذنا في مدينة الرياض بالمملكة العربية السعودية يوم 9- 1- 1980م،وقد تم نقل جثمانه إلى مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام \"المدينة المنورة\" حيث دفن بالبقيع حسب أمنيته...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 1981 م\nكانت وفاة شيخنا عبدالله النوري يوم 17/1/1981 م رحمه الله رحمةً واسعةً، وغفر لنا وله، ورزقنا وإياه الفوز بالجنَّة والنجاة من النار، وجمعنا وإياه في مستقر رحمته مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقاً...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 1994 م\nاكتشفت قوات الأمن جثته ، وتأكد الأمر بعد أن عاينها وفد من عائلته والجمعية يوم الجمعة 28 يناير 1994 م ، ثم نقل جثمانه إلى مقبرة الدردارة بالبليدة يوم الأحد 30 يناير 1994م...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 1995 م\nتاريخ الوفاة: 4من شعبان 1415هـ الموافق: 5/1/1995م رحم الله فقيد العلم والعمل، والدعوة، والخلق، والجهاد، والحياء، والعزيمة، والحكمة، والتواضع الجم، رحل عن يمن الحكمة والفقه، وقد ترك البصمات المشرقة والمضيئة في حياته وبعد مماته...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 1996 م\nفي فجر يوم السبت 29-8-1416ه 20-1-1996م، توفي السيد محمد حامد أبوالنصر، المرشد العام الرابع للإخوان المسلمين ، عن عمر يناهز الثالثة والثمانين عاماً، ودُفن في مقابر القطامية بمدينة نصر بالقاهرة، بجوار رفيق دربه الأستاذ عمر التلمساني، حيث شيِّع في جنازة مهيبة، شارك فيها عشرات الآلاف، رغم الحصار الأمني المكثف، والإجراءات الأمنية المشددة...تابع المزيد عن الشخصية\nاغتيل في بيت لاهيا شمال قطاع غزة بتاريخ 5 يناير / كانون ثاني عام 1996 الموافق في الخامس عشر من رمضان المبارك 1414هـ باستخدام عبوة ناسفة زرعت في هاتف نقال كان يستخدمه الشهيد يحيى عيّاش أحياناً...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 2002 م\nرحل أنور الجندي في هدوءٍ ربما فاق هدوء حياته الطويلة الحافلة ..في ليلة الإثنين الرابع عشر من ذي القعدة سنة 1422هـ الموافق الثامن والعشرين من يناير سنة 2002م...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 2004 م\nيوم 8 يناير 2004 م الموافق 16 ذو القعدة 1424هـ توفى مرشدنا دون سابقة مرض ولم يكن ذلك فى الحسبان ولكن لله ما أعطى ولله ما أخذ وكل شيء عنده بمقدار، عن عمر ناهز الثلاثة والثمانين عاما...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 2008 م\nوفي صباح الأربعاء 23 من يناير 2008م الموافق 4 من المحرم 1429هـ، نعت الأمة الإسلامية المجاهد والمناضل والمفكر الكبير الأستاذ كامل الشريف، عن اثنين وثمانين عاماً، وقد دُفن بالأردن، وقد نعاه فضيلة الأستاذ محمد مهدي عاكف ـ المرشد العام للإخوان المسلمين...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 2009 م\nاستشهد الشيخ القيادي في حركة حماس الشهيد سعيد صيام وابنه محمد وشقيقه إياد وزوجة شقيقه وابن شقيقه في قصف جوي صهيوني للمنزل الذي كان موجوداً فيه مساء يوم الخميس 15 كانون الثاني/ يناير 2009...تابع المزيد عن الشخصية\nوفي الثالث من يناير من العام 2009 م وخلال تفقد شهيدنا أبو زكريا ليلا لمواقع الرباط، وبعد مغادرته مسرعا لغرفة عمليات القسام في تلك المنطقة عقب ورود معلومات عن عمليات إنزال تقوم بها قوات العدو الصهيوني على شاطئ البحر، وبينما كان سائرا على أقدامه أطلقت عليه طائرات الاستطلاع صاروخين مزقت جسده الطاهر على الفور...تابع المزيد عن الشخصية\nاستشهد في قصف جوي إسرائيلي على منزله في مخيم جباليا مع زوجاته الأربع وإحدى عشر من أبنائه وبناته تتجاوز أعمارهم ما بين العامين والإثني عشرة عاماً وذلك حسب قناة العربية، أما البي بي سي فقالت بأنه قتل من الغارة 12 على الأقل بينهم ثلاث من زوجاته الأربع وثلاثة من أولاده والباقي من الجيران...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 2010 م\nتوفي الدكتور الديب صباح الأربعاء 20 من محرم 1431هـ الموافق 6 من يناير 2010م ،وقد وافته المنية في مستشفى حمد العام، بعد جهاد طويل في خدمة دينه ومعاناة طويلة مع المرض الذي ألم به منذ سنين...تابع المزيد عن الشخصية\nتوفي الأستاذ الدكتور عز الدين إبراهيم صباح السبت 15 صفر 1431 هـ الموافق30 كانون الثاني 2010م في العاصمة البريطانية لندن، بعد معاناة مع المرض...تابع المزيد عن الشخصية\nفي طريق سفر الشهيد إلى إحدى الدول، وأثناء مروره بدبي ونزوله ليلاً في أحد الفنادق (19/1/2010) اغتالته يد الغدر الصهيونية فارتقى شهيدا ليكون منارة جديدة في طريق الجهاد والمقاومة والتحرير، وليعلم العدو أن المجاهدين من أبناء كتائب عز الدين القسام وكل المجاهدين من أبناء شعبنا، سيثأرون لروح الشهيد الطاهرة...تابع المزيد عن الشخصية\nتوفى الى رحمة الله تعالى الحاج محمود شكري- من الرعيل الأول لجماعة الإخوان المسلمين والمسئول الأسبق للمكتب الإداري للإخوان المسلمين بالإسكندرية- وذلك مساء اليوم الجمعة الموافق 8/1/2010 ...تابع المزيد عن الشخصية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20181015071751/http://islamport.com/w/amm/Web/4736/209.htm", "https://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D8%A8_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9", "https://web.archive.org/web/20210508041804/https://ikhwanwiki.com/index.php?title=" ]

[ "مواليد شهر مارس\nمواليد مارس عام 1919 م\nفاطمة محمد البدري حسنين ولدت في 16 مارس 1919م، لأب كان شيخا وكان يمتهن التجارة فقد كان يمتلك محل أعلاف، وكانت الوحيد لأبويها بعد وفاة أخوها الذي توفي وعمره ثلاثة أعوام، فأحاطها والدها بالرعاية والحب والحنان...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد مارس عام 1921 م ‘‘‘\nولد الشيخ عبد المنعم تعيلب أحد الرعيل الأول لجماعة الإخوان المسلمين في شهر مارس عام 1921م بقرية بني أوس بمحافظة الشرقية، ونشأ في أسرة ريفية متدينة بإحدى قرى محافظة الشرقية في دلتا مصر...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد مارس عام 1922 م ‘‘‘\nولد هذا الأخ الكريم في \"كفر وهب\" مركز قويسنا في 5 مارس سنة 1922م، وانتقل مع والده إلى الإسكندرية، وبها بدأ حياته التعليمية، ثم انتقل إلى الزقازيق وفيها أتمَّ دراسته الأولية وحفظ القرآن الكريم...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد مارس عام 1924 م ‘‘‘\nولد في قرية \"بهرمس\" مركز إمبابة محافظة الجيزة بمصر، يوم 17-3-1927م، في بيت معروف بحفاوته بالعلم والعلماء، فجده الأعلى كان إماماً للخديوي إسماعيل، وأنجب ولدين تخرجا في الأزهر، توفي والده في ريعان الشباب...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد مارس عام 1928 م ‘‘‘\nولد الأستاذ محمد فتحي عثمان في المنيا في17 مارس عام 1928 ، وتخرج في جامعة القاهرة قسم التاريخ عام 1948 (أي وهو دون العشرين)، وقد انضم وهو في الجامعة إلى جماعة الإخوان المسلمين...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد مارس عام 1929 م ‘‘‘\nولد جلال عبدالعزيز طه في حي الرمل بالإسكندرية في 14 مارس 1929م وترعرع بها، غير أنه انتقل مع والده إلى شربين حيث كان يعمل والده معاون محطة، وهناك حصل على الإبتدائية بشربين، ثم حصل على المدرسة الثانوية الصناعية بدمياط...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد مارس عام 1931 م ‘‘‘\nولد الأستاذ شفيق صادق يوم 21 مارس 1931م في مركز الواسطى بمحافظة بني سويف، والتحق بجماعة الإخوان في الحادية والعشرين من عمره بعد اعتقال أخيه، عرف الأستاذ شفيق صادق الدعوة من خلال شقيقه الأكبر محمد صادق...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد مارس عام 1934 م ‘‘‘\nولد محمود محمد حامد في 14 مارس 1934م في قرية أجهور الرمل – مركز قويسنا محافظة المنوفية وهي قرية تقع على نهر النيل، وكان والده يعمل في الزراعة بهذه القرية، وكان يتسم بالتدين الريفي كأبناء الريف، وكذلك والدته...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد مارس عام 1938 م ‘‘‘\nولد أستاذنا الفاضل حفظه الله في 8 مارس عام 1938م بقرية كرداسة ( التابعه لمحافظة الجيزة سابقا ،أكتوبر حاليا)نشأ وترعرع في بيت أصل ونخوة وشهامة..شأن كل بيوت هذه القرية الأبية...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد مارس عام 1943 م ‘‘‘\nولد الدكتور محمد السيد أحمد حبيب في 9/3/1943م بمحافظة دمياط – مصر،تخرج في كلية العلوم جامعة أسيوط بامتيازٍ مع مرتبة الشرف عام 1964م،وعُين مُعيدًا بقسم الجيولوجيا بالكلية نفسها في 5/9/1964م، حصل على الماجستير عام 1968م...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد مارس عام 1952 م ‘‘‘\nالاسم: محمد سعد الكتاتني\nالشهرة: د. محمد الكتاتني\nمن مواليد محافظة سوهاج\nالمحافظة / المنيا.\nتاريخ الميلاد: 4/3/1952م...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد مارس عام 1966 م ‘‘‘\nولد يحيى عبد اللطيف عيّاش في 6 مارس/آذار عام 1966 في قرية رافات جنوب غرب مدينة نابلس في الضفة الغربية المحتلة لعائلة عرفت بتدينها وبساطة أفرادها وماضيها الجهادي. فآل عياش، شاركوا في الانتفاضات والثورات الفلسطينية ضد الإنتداب البريطاني منذ وعد بلفور وحتى الثورة العربية الكبرى عام 1936...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد مارس عام 1967 م ‘‘‘\nهو حامد إبراهيم زايد صباحي ، ولد في 21\\3\\1967م، في مدينة بلطيم بمحافظة كفر الشيخ بمصر ، نشأ في بيت تدين وخُلقولما لا .. وجده الشيخ زايد صباحي الواعظ التقي –رحمه الله-وتخرج حامد صباحي في كلية الآداب جامعة طنطا عام 1988م ، في تخصص الفلسفة. والتحق بصفوف الأخوان المسلمين في عام 1986م...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات شهر مارس\nوفيات مارس عام 1959 م ‘‘‘\nواستمر الورتلاني في جهاده إلى أن لقي ربه في 12/3/1959م في مستشفى في أنقرة وكانت وصيته أن يدفن في ارض الجزائر ، إلا أن الطغمة العلمانية التي قفزت إلى السلطة بعد التحرير رفضت ذلك وبقي في الباخرة دون أن تجرؤ دولة عربية على أن يدفن جثمانه في مقابرها، فقبلت تركيا ودفن فيها، وقبل سنوات نقلت رفاته إلى حيث دفن في مسقط رأسه الجزائر...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات مارس عام 1976 م ‘‘‘\nوظلت السيدة أم أسامة مثالاً للسكينة والوفاء والصبر والاحتساب حتى لقيت ربها راضية مرضية في 9 مارس 1976م الموافق ربيع الأول 1396ه بعد حياة حافلة بالجهاد والصبر...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات مارس عام 1979 م ‘‘‘\nوبعد أن شعرت بأنها أدت المهمة التي كانت عليها تركت الدنيا وهي شاكرة لله على فضله، راجية رحمته، فقد توفيت قي 3 مارس 1979م الموافق السبت 4 ربيع الثاني 1399 هـ...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات مارس عام 1980 م ‘‘‘\nظلت أمينة علي تعاني من الأمراض التي تكالبت عليها حتى لحقت بالرفيق الأعلى في مارس عام 1980م، وهي ثابتة على طريق دعوة الله ومبادئ الإخوان...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات مارس عام 1981 م ‘‘‘\nفي 11 جمادى الأولى 1401 هـ الموافق يوم الخميس يوافق 17/3/1981م أستشهدت الدكتورة بنان علي طنطاوي أبنة الشيخ علي طنطاوي وزوجة الأستاذ عصام العطار –المراقب العام الأسبق للإخوان المسلمين بسوريا- في مدينة آخن بألمانيا على يدي رجال نظام الرئيس حافظ الأسد...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات مارس عام 1989 م ‘‘‘\nفي سنة 1987م أصيب بشلل جزئي إضافة لأمراضه الأخرى الكثيرة: السكري والضغط وتصلب الشرايين والكلى ومرض العيون، فلجأ للعزلة الاضطرارية وفي يوم 14/12/1988م دخل في غيبوبة لم يصح منها، حيث توفاه الله ظهر الخميس 9/3/1989م في المستشفى الإسلامي بعمان...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات مارس عام 1991 م ‘‘‘\nتوفى الأستاذ أحمد السكري رحمه الله فى 27/3/1991م. وكان الأستاذ البنا يوصي إخوانه خير بالأستاذ أحمد السكري وأمرهم أن لا يتحدث عنه أحد بسوء...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات مارس عام 1995 م ‘‘‘\nوفي يوم الاثنين 4 شوال 1415 هـ الموافق 6/3/1995 م توفي بعد مرض عضال عانى منه أشد المعاناة، وكان في أثناء مرضه مثال المؤمن المحتسب، بعدما خلف تراثاً أديباً ضخماً...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات مارس عام 1996 م ‘‘‘\nوقد توفي في الرياض يوم 9/3/1996م ـ 1416هـ ونُقل إلى المدينة المنورة، حيث دفن في مقابر البقيع. وكان لصاحب السمو الملكي الأمير عبد الله ابن عبد العزيز آل سعود دوره المشكور في تقدير الرجل وتكريمه في حياته وبعد مماته ومواساة أسرته...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات مارس عام 1998 م ‘‘‘\nاستشهد الشيخ مبطوناً في عمان يوم السبت الموافق 21/3/1998م...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات مارس عام 2003 م ‘‘‘\nرحل الدكتور ابراهيم المقادمة ' ابا احمد ' بعد ان نالت منه صواريخ الحقد و الغدر صباح السبت 8-3-2003 إثر قصف مروحيات صهيونية لسيارته التي كان بداخلها مع ثلاثة من مرافقيه قبل ان يحقق حلمه برؤية فلسطين من بحرها إلي نهرها حرة ..اسلامية ينعم اهلها بالامن و الامان في ظل شرع الله...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات مارس عام 2004 م ‘‘‘\nتُوفي في وقتٍ متأخر من مساء الثلاثاء 30/3/2004 م، وتم تشييع جنازة الفقيد الراحل بعد صلاة ظهر يوم الأربعاء 31/3/2004 م من مسجد الشيخ \"علي يوسف\" بحي (المنيرة) بالقاهرة...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات مارس عام 2005 م ‘‘‘\nوحُمل إلى بيته، وعيون العملاء تلاحقه، وألسنتهم الفاجرة تبث لأسيادها –وليسوا سادة- عن تحركات الأسد الهصور المقعد، ومن البيت أمر محبيه أن يحملوه إلى المسجد، ليصلّي ما شاء له الله أن يصلّي الفجر جماعة، ثم نظر إلى إخوانه المصلين نظرة مودّع، وطلب منهم أن يغادروا المسجد قبله، فهو يخشى عليهم أن يصيبهم أذى إذا هوجم وهو بينهم ومعهم، واستجاب المصلون لطلبه، وخرجوا بقلوب دامية، وعيون دامعة، يرتجفون خوفاً عليه، وبعد أن عرف الشيخ أنهم جميعاً صاروا في مأمن، طلب من ولديه وبعض تلاميذه الذين لا يفارقونه أن يخرجوه من المسجد، وخرج اثنان يستطلعان الجو والطرقات، ثم أشارا بالأمان، فخرج الموكب المهيب، تحفّه ملائكة الرحمن، وقرآن الفجر، وما كاد الموكب يبتعد خطوات، حتى كانت طائرات الأباتشي الأمريكية الصهيونية تصبّ حممها.. صواريخها على الأسد الرابض على كرسيه، وكلها تستهدف رأسه الذي طالما أوقع بهم...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات مارس عام 2006 م ‘‘‘\nوشاء الله أن يسترد أمانته ويختاره إليه فجر الجمعة 3 صفر 1427هـ ـ 3 مارس 2006م على أعتاب «باكو» العاصمة الأذرية، وهو يبلغ دعوة الله إلى الناس في جمهوريات الاتحاد السوفييتي، مشاركاً في مؤتمر عن الوسطية في الإسلام، صادحاً بكلمة الحق، ناشراً لنور الإسلام...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات مارس عام 2007 م ‘‘‘\nتُوفي الأستاذ والعالم الجليل الشيخ خيري ركوة في 3 مارس 2007م الموافق 13 صفر 1428 هجريًّا.\nحيث نعاه الأستاذ محمد مهدي عاكف المرشد العام للإخوان المسلمين للعالمين العربي والإسلامي، وشيعت جنازته من مسجد رابعة العدوية بضاحية مدينة نصر بشرق القاهرة عقب صلاة ظهر يوم الأحد 4 مارس 2007م....تابع المزيد عن الشخصية\nتوفي في العاصمة الأردنيّة صباح يوم الأحد الموافق في 4/3/2007 وصلي عليه بمسجد الجامعة الأردنيّة، ودفن في المقبرة الإسلاميّة بسحاب...تابع المزيد عن الشخصية\nوفي 11 / 3 / 2007م توفي المجاهد الضابط الطيار الأخ محمد الشناوي عن عمر يناهز 89 عاما قضاها في سبيل الله جهادا ودعوة واعتقالا و صبرا، فما لان ولا استكان ولا بدل ..رحمه الله رحمة واسعة ، وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة و جزاه عما قدم للإسلام و المسلمين خيرا ...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات مارس عام 2009 م ‘‘‘\nفى تلك الاثناء مات في مدينة عمّان فجر الجمعة 13/3/2009 ، وصلي عليه بمسجد الجامعة الأردنيّة، ودفن فيمقبرة سحاب الإسلاميّة بعد عقود من العطاء وآثارٌ رأي العين تمثل نبراساً ومعلماً للاهتداء لمن يريد ان يسلك الطريق من بعده ، ويتصدى للأجر ...تابع المزيد عن الشخصية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20220330062243/https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=" ]

[ "مواليد شهر يناير\nمواليد يناير عام 1909 م\nففي إحدى محافظات الصعيد نشأ الشيخ محمد نايل أحمد وتربى معاني الرجولة الحقة والغيرة على الإسلام، ففي قرية دشلوط التابعة لمركز ديروط بمحافظة أسيوط كان مولد الدكتور محمد نايل أحمد في 2 يناير 1909م وتلقَّى تعليمه بكتاب القرية؛ حيث بدأ بحفظ القرآن الكريم والقراءة والكتابة والحساب...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1910 م\nولد أحمد بللو في العاشر من شهر يناير عام 1910م بمدينة صوكوتو، وكان أجداده من المناضلين من أجل الإسلام؛ فأبوه هو الأمير إبراهيم بن أبي بكر بن محمد بللو، أما جده الكبير فكان الشيخ عثمان بن فوديو مؤسس الإمبراطورية الإسلامية المنقرضة والتي قامت في القرن الثامن عشر الميلادي...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1915 م\nوُلد سيد سابق في محافظة المنوفية- مركز الباجور- قرية إسطنها، في يناير عام 1915م الموافق 1335هـ، وأتم حفظ القرآن ولم يتجاوز تسع سنوات، ثم التحق على إثره بالأزهر في القاهرة، وظل يتلقَّى العلم ويترقَّى حتى حصل على العالمية في الشريعة عام 1947م، ثم حصل بعدها على الإجازة من الأزهر...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1918 م\nولد الأخ محمد علي الشناوي في 29/ 1/ 1918م وذلك بالمطرية بالدقهلية... ومضت به الحياة حتى أصبح ضابطا بسلاح الطيران .. ولكن ولأنه واحد من أبناء الجماعة فقد وجهت إليه حكومة الظلم والطغيان تهمة تجهيز طائرة ملغمة لقتل جمال عبد الناصر زورا وبهتانا...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1919 م\nزينب الغزالي:-\nولدت السيدة زينب الغزالي في الثاني من يناير سنة 1919م الموافق الثامن من ربيع أول سنة 1335هـ ، توفي والدها في سن مبكرة سنة 1928 م، وكان عمرها آنذاك حوالي أحد عشر عامًا...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1921 م\nولد إسماعيل راجي الفاروقي في مدينة (يافا) بفلسطين، سنة 1340هـ يناير 1921م. درس الحقوق في الجامعة الأمريكية ببيروت، وفي كلية الحقوق بالقدس...تابع المزيد عن الشخصية\nوُلد بمدينة دمنهور بمحافظة البحيرة في تاريخ 1/1/1929م، التحق بجماعة الإخوان المسلمين من خلال حفلة صغيرة أقامتها شعبة الإخوان بأبو ريش أمام منزله...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1929 م\nولد العالم الجليل في قرية كفر إبري التابعة لمركز زفتى محافظة الغربية بمصر في عام 1929م، وحفظ القرآن الكريم منذ صغره في كتّاب القرية، وهو دون العاشرة، التحق بالمدرسة الإلزامية لمدة 5 سنوات تمهيدا للالتحاق بالأزهر حيث كان لزاما على من يدخلون الأزهر أن يكونوا من حفظة القرآن...تابع المزيد عن الشخصية\nفي أسرة متوسطة الحال ولأب كان يمتلك مركبا يعمل به في نقل البضاعة في نهر النيل ولدت هذه الطفلة في 9 يناير 1933م، في حي طرة البلد - هذا الحي المجاور لحي المعادي الراقي- ولم تكن الوحيدة لهذا الأب المكافح بل كان لها أختان أخيرتان...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1934 م\nمن مواليد 1934م بمحافظة بني سويف، بصعيد مصر. أحد مفكري جماعةالإخوان المسلمين و هم كُثر و المشرف على كتابة سلسلة أوراق في تاريخ الإخوان المسلمين له الكثير من المؤلفات الدعوية و التربوية الشارحة لتصورات الإخوان و أفكارهم و مناهجهم...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1935 م\nولدت السيدة عائشة عبد الرازق إسماعيل في 20 يناير 1935م في هذه القرية الصغيرة، وكان والدها مزارعا إلا انه كان يتميز بالحنكة، وتعتبر هي أصغر أخواتها من أصل خمسة أبناء ولدين وثلاثة بنات...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1946 م\nد.عبدالحميد القضاة طبيب وسياسي أردني ونائب المراقب العام للإخوان المسلمون في الأردن ولد في م 1/1/1946، متزوج وله من الأبناء أربعة ذكور وأربعة إناث...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1948 م\nولد رئيس المجلس التشريعي الفلسطيني عزيز سالم مرتضى الدويك في الثاني عشر من يتاير عام 1948 في القاهرة لأب فلسطيني وأم مصرية، وهو متزوج من امرأة مثقفة حاصلة على دبلوم في الرياضيات، وأب لسبعة أبناء وبنات...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1954 م\nوُلد الدكتور حسين علي علي حسين الدرج- رحمه الله- في 14/1/1954م بقرية ميت معلا التابعة لمركز بلبيس بمحافظة الشرقية في بيتٍ محبٍّ للدين؛ فوالده كان محبًّا للتصوف كغالب المصريين في ذلك الوقت...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1956 م\nمحمود أبوزيد:-\nولد الدكتور محمود أحمد أبو زيد في 2 يناير1956، لديه خمسة من الأبناء أكبرهم فاطمة حاصلة على بكالوريوس سياسة واقتصاد، ثم عبد الرحمن في الصف الثاني بكلية التجارة- قسم اللغة الإنجليزية...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد يناير عام 1963 م\nإبراهيم فرج القصبي . المواليد : 11 يناير 1963 م . حاصل على بكالوريوس تجارة 1986 بجامعة المنصورة . • حاصل على دبلوم المعهد العالي للدراسات الإسلامية بالقاهرة. • اجتاز تمهيدي الماجيستير في الاقتصاد الإسلامي . • دارس بكلية الحقوق جامعة المنصورة ...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات شهر يناير\nوفيات يناير عام 1940 م\nفي صباح الجمعة 3 ذي الحجة 1358هـ الموافق 12 يناير 1940 فاضت روحه إلى بارئها، بعد رحلة طويلة من في خدمة الإسلام والعلم، وما كاد المسلمون يسمعون بوفاته حتى أقبل إليه خلق عظيم لتوديعه الوداع الأخير، وحضر ممثلو الجماعات والهيئات الإسلامية، وبعد أن وُوري التراب تبادل الخطباء المراثي التي أدمت القلوب وأفاضت الدموع...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 1966 م\nتم اغتيال الزعيم أحمد بللو في فجر يوم الخامس عشر من يناير من عام 1966م بعد مداهمة مسلحين عسكريين لمنزله بقيادة جنرال مسيحي من قبيلة الإيبو وأطلقوا عليه وابلا من الرصاص. وعلى الرغم من كثرة الاحتمالات والدوافع وراء عملية الاغتيال فإن أقواها ترجح وجود حالة امتعاض من جهوده في مجال نشر الدعوة الإسلامية...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 1967 م\nتوفى الحاج عبد اللطيف أبو قوره في العشر الأواخر من رمضان 1384هـ الموافق 2/1/1967م (قبل سقوط القدس الشريف بأيدي اليهود الصهاينة)، عن عمر يناهز الستين عاما...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 1970 م\nفي صباح يوم السبت الموافق 24/1/1970م بعد محاكمة صورية كاذبة من قبل محكمة تشكلت برئاسة (النائب ضابط) طه الجزراوي وعضوية كل من (المجرمين) ناظم كزار وعلي رضا كانت قد أصدرت الحكم مسبقا قبل إلقاء القبض عليهم. لم يشاهد على جسد الشهيد عبدالغني أي أثر للإعدام من شنق أو رمي بالرصاص ولكن حينما تم تسلم جثمانه شوهدت قدماه وجزء من ساقيه ملفوفتان بقماش يواري آثار التعذيب من تمزيق وتكسير...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 1978 م\nفي إحدى المرات أبت الرجوع فيها للقاهرة ثم سرعان ما شعرت بهبوط حاد، ثم نظرت لزوجها وقالت: \"الحمد لله\" ثم توفيت، فكان وفاتها يوم الجمعة 13/ 1/ 1978م بعد صلاة العصر ودفنت في مهد الدعوة التي ولدت معها في نفس العام وإن كانت الدعوة ما زالت تعطي، وما زال رجالها ونسائها يؤدون دورهم نحو أمتهم على خير وجه (4)...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 1980 م\nتوفي عصر يوم الجمعة 8 من ربيع الأول 1400هـ الموافق 25 يناير 1980م، بعد أن أُجريت له عملية جراحية في المستشفى الأميري بالكويت، يوم 6 يناير 1980م، حيث انتكست العملية فكانت الوفاة، رحمه الله رحمة واسعة...تابع المزيد عن الشخصية\nانتقـل أستاذنـا الشيـخ علي يحيى معمـر إلى رحمة الله في شهر صفر 1400هـ الموافق 15/1/1980م بعد أن تـدهورت صحته تحت وطـأة الضغوط السياسية التي يواجهها العاملون للإسلام في كل مكان وبخاصة تحت الأنظمة الدكتاتورية التي أهلكت العباد ونشرت الفساد وضجَّ منها الحاضر والباد...تابع المزيد عن الشخصية\nكانت وفاة أستاذنا في مدينة الرياض بالمملكة العربية السعودية يوم 9- 1- 1980م،وقد تم نقل جثمانه إلى مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام \"المدينة المنورة\" حيث دفن بالبقيع حسب أمنيته...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 1981 م\nكانت وفاة شيخنا عبدالله النوري يوم 17/1/1981 م رحمه الله رحمةً واسعةً، وغفر لنا وله، ورزقنا وإياه الفوز بالجنَّة والنجاة من النار، وجمعنا وإياه في مستقر رحمته مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقاً...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 1994 م\nاكتشفت قوات الأمن جثته ، وتأكد الأمر بعد أن عاينها وفد من عائلته والجمعية يوم الجمعة 28 يناير 1994 م ، ثم نقل جثمانه إلى مقبرة الدردارة بالبليدة يوم الأحد 30 يناير 1994م...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 1995 م\nتاريخ الوفاة: 4من شعبان 1415هـ الموافق: 5/1/1995م رحم الله فقيد العلم والعمل، والدعوة، والخلق، والجهاد، والحياء، والعزيمة، والحكمة، والتواضع الجم، رحل عن يمن الحكمة والفقه، وقد ترك البصمات المشرقة والمضيئة في حياته وبعد مماته...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 1996 م\nفي فجر يوم السبت 29-8-1416ه 20-1-1996م، توفي السيد محمد حامد أبوالنصر، المرشد العام الرابع للإخوان المسلمين ، عن عمر يناهز الثالثة والثمانين عاماً، ودُفن في مقابر القطامية بمدينة نصر بالقاهرة، بجوار رفيق دربه الأستاذ عمر التلمساني، حيث شيِّع في جنازة مهيبة، شارك فيها عشرات الآلاف، رغم الحصار الأمني المكثف، والإجراءات الأمنية المشددة...تابع المزيد عن الشخصية\nاغتيل في بيت لاهيا شمال قطاع غزة بتاريخ 5 يناير / كانون ثاني عام 1996 الموافق في الخامس عشر من رمضان المبارك 1414هـ باستخدام عبوة ناسفة زرعت في هاتف نقال كان يستخدمه الشهيد يحيى عيّاش أحياناً...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 2002 م\nرحل أنور الجندي في هدوءٍ ربما فاق هدوء حياته الطويلة الحافلة ..في ليلة الإثنين الرابع عشر من ذي القعدة سنة 1422هـ الموافق الثامن والعشرين من يناير سنة 2002م...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 2004 م\nيوم 8 يناير 2004 م الموافق 16 ذو القعدة 1424هـ توفى مرشدنا دون سابقة مرض ولم يكن ذلك فى الحسبان ولكن لله ما أعطى ولله ما أخذ وكل شيء عنده بمقدار، عن عمر ناهز الثلاثة والثمانين عاما...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 2008 م\nوفي صباح الأربعاء 23 من يناير 2008م الموافق 4 من المحرم 1429هـ، نعت الأمة الإسلامية المجاهد والمناضل والمفكر الكبير الأستاذ كامل الشريف، عن اثنين وثمانين عاماً، وقد دُفن بالأردن، وقد نعاه فضيلة الأستاذ محمد مهدي عاكف ـ المرشد العام للإخوان المسلمين...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 2009 م\nاستشهد الشيخ القيادي في حركة حماس الشهيد سعيد صيام وابنه محمد وشقيقه إياد وزوجة شقيقه وابن شقيقه في قصف جوي صهيوني للمنزل الذي كان موجوداً فيه مساء يوم الخميس 15 كانون الثاني/ يناير 2009...تابع المزيد عن الشخصية\nوفي الثالث من يناير من العام 2009 م وخلال تفقد شهيدنا أبو زكريا ليلا لمواقع الرباط، وبعد مغادرته مسرعا لغرفة عمليات القسام في تلك المنطقة عقب ورود معلومات عن عمليات إنزال تقوم بها قوات العدو الصهيوني على شاطئ البحر، وبينما كان سائرا على أقدامه أطلقت عليه طائرات الاستطلاع صاروخين مزقت جسده الطاهر على الفور...تابع المزيد عن الشخصية\nاستشهد في قصف جوي إسرائيلي على منزله في مخيم جباليا مع زوجاته الأربع وإحدى عشر من أبنائه وبناته تتجاوز أعمارهم ما بين العامين والإثني عشرة عاماً وذلك حسب قناة العربية، أما البي بي سي فقالت بأنه قتل من الغارة 12 على الأقل بينهم ثلاث من زوجاته الأربع وثلاثة من أولاده والباقي من الجيران...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات يناير عام 2010 م\nتوفي الدكتور الديب صباح الأربعاء 20 من محرم 1431هـ الموافق 6 من يناير 2010م ،وقد وافته المنية في مستشفى حمد العام، بعد جهاد طويل في خدمة دينه ومعاناة طويلة مع المرض الذي ألم به منذ سنين...تابع المزيد عن الشخصية\nتوفي الأستاذ الدكتور عز الدين إبراهيم صباح السبت 15 صفر 1431 هـ الموافق30 كانون الثاني 2010م في العاصمة البريطانية لندن، بعد معاناة مع المرض...تابع المزيد عن الشخصية\nفي طريق سفر الشهيد إلى إحدى الدول، وأثناء مروره بدبي ونزوله ليلاً في أحد الفنادق (19/1/2010) اغتالته يد الغدر الصهيونية فارتقى شهيدا ليكون منارة جديدة في طريق الجهاد والمقاومة والتحرير، وليعلم العدو أن المجاهدين من أبناء كتائب عز الدين القسام وكل المجاهدين من أبناء شعبنا، سيثأرون لروح الشهيد الطاهرة...تابع المزيد عن الشخصية\nتوفى الى رحمة الله تعالى الحاج محمود شكري- من الرعيل الأول لجماعة الإخوان المسلمين والمسئول الأسبق للمكتب الإداري للإخوان المسلمين بالإسكندرية- وذلك مساء اليوم الجمعة الموافق 8/1/2010 ...تابع المزيد عن الشخصية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20210509071041/https://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=" ]

[ "\"أيها الشباب..\nأحمد الله الذي لا إله إلا هو، وأصلي وأسلم على سيدنا محمد، إمام المصلحين، وسيد المجاهدين، وعلى آله وصحبه والتابعين..\nأيها الشباب..\nإنما تنجح الفكرة إذا قوي الإيمان بها، وتوفر الإخلاص في سبيلها، وازدادت الحماسة لها، ووجد الاستعداد الذي يحمل على التضحية والعمل لتحقيقها.\nوتكاد تكون هذه الأركان الأربعة: الإيمان، والإخلاص، والحماسة، والعمل من خصائص الشباب. لأن أساس الإيمان القلب الذكي، وأساس الإخلاص الفؤاد النقي، وأساس الحماسة الشعور القوي، وأساس العمل العزم الفتي، وهذه كلها لا تكون إلا للشباب. ومن هنا كان الشباب قديمًا وحديثًا في كل أمة عماد نهضتها، وفي كل نهضة سر قوتها، وفي كل فكرة حامل رايتها (إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى)( الكهف).\nومن هنا كثرت واجباتكم، ومن هنا عظمت تبعاتكم، ومن هنا تضاعفت حقوق أمتكم عليكم، ومن هنا ثقلت الأمانة في أعناقكم. ومن هنا وجب عليكم أن تفكروا طويلاً، وأن تعملوا كثيرًا، وأن تحددوا موقفكم، وأن تتقدموا للإنقاذ، وأن تعطوا الأمة حقها كاملاً من هذا الشباب.\nقد ينشأ الشاب في أمة وادعة هادئة، قوي سلطانها واستبحر عمرانها، فينصرف إلى نفسه أكثر مما ينصرف إلى أمته، ويلهو ويعبث وهو هادئ النفس مرتاح الضمير. وقد ينشأ في أمة جاهدة عاملة قد استولى عليها غيرها، واستبد بشؤونها خصمها؛ فهي تجاهد ما استطاعت في سبيل استرداد الحق المسلوب، والتراث المغصوب، والحرية الضائعة والأمجاد الرفيعة، والمثل العالية. وحينئذ يكون من أوجب الواجبات على هذا الشباب أن ينصرف إلى أمته أكثر مما ينصرف إلى نفسه، وهو إذ يفعل ذلك يفوز بالخير العاجل في ميدان النصر، والخير الآجل من مثوبة الله. ولعل من حسن حظنا أن كنت من الفريق الثاني فتفتحت أعيننا على أمة دائبة الجهاد مستمرة الكفاح في سبيل الحق والحرية. واستعدوا يا رجال فما أقرب النصر للمؤمنين وما أعظم النجاح للعاملين الدائبين\".\nكلما قرأت هذه الرسالة تداعى إلى ذهني شباب مصر الذي يقف حاليًّا ضد الظلم والطغيان الذي يمارَس على الشعب المصري.. الشباب الذي يدفع الثمن من حريته ووقته وجهده، ومستعد أن يدفع كل ما يملك في سبيل هذا الوطن وفي سبيل حريته.", "طلاب الإخوان بوضوح\nمن إعداد: طلاب الاخوان المسلمون\nالمقدمة\n\"الشباب قديمًا وحديثًا في كل أمة عماد نهضتها، وفي كل نهضة سر قوتها، وفي كل فكرة حامل رايتها\" ، لذا كان مشروعا دوما للمهتمين والمتخصصين أن يتساءلوا ويبحثوا كيف يفكر الشباب فى جماعة ضخمة مؤثرة فاعلة كجماعة الإخوان المسلمين، ولم يكن هذا التساؤل والبحث فقط من قبيل استشراف مستقبل الجماعة عبر قراءة أفكار شبابها اليوم قادتها فى الغد القريب، ولكن أيضا كان هذا الاهتمام بفكر الشباب لأنهم مرآة حقيقية لا تجيد التجمل لأفكار هذه الجماعة بنفوسهم النقية وعواطفهم الجياشة القوية.\nولما كانت قدرات ومهارات الشباب دوما مختلفة ففى الوقت الذى يستطيع البعض فيه التعبير عن أفكاره بكلمات واضحة وعبارات مرسلة يعجز البعض عن أن يستخدم من الكلمات ما يناسب المقال والمقام، والوقت الذى قد يتاح لبعضهم لطرح فكرته ورأيه قد لا يتاح للآخرين، مما دفعنا لنقدم هذا الإصدار ليكون نافذة على فكر جماعة الإخوان المسلمين بمشروعها الإسلامى الحضارى الوسطى عبر عرض أفكار شبابها ومواقفهم ورؤاهم للقضايا المختلفة، تلك الأفكار التى تشربوها فى أحضان جماعتهم وفى جلسات أسرهم ومارسوها فى لقاءاتهم وأعمالهم.\nإصدار سنحاول فيه أن نطرح كل ما يمكن أن يتم التساؤل والبحث عنه فى ضمير ونفوس شباب الجماعة، نقدم الإجابات والمواقف بأمانة كما نعيشها ونؤمن بها حتى وإن كانت تختلف مع الآخرين فلقد تعلمنا من ديننا وجماعتنا أن اختلاف وجهات النظر لا يفسد للود قضية وأن علينا أن نتقبل وجود الآخر واختلافه معنا فى الرأى والفكر والممارسة بل والعقيدة، كما تعلمنا أن نعرض أفكارنا دون تلون أو مداهنة بكل أدب وصدر رحب لسماع النقد والنصيحة والتوجيه، ما دامت هناك غاية واحدة تجمعنا مع مخالفينا تلتقى فى حب الوطن والسعى لرفعته وعزته.\nنقدم هذه الإجابات فى صورة برقيات سريعة وكلمات مختصرة ومعبرة مصحوبة ما أمكن بأدلة عملية وممارسات واقعية تثبت الفكرة وتدعمها. ونستسمح من يقرأ هذا الإصدار أن لا يقرأه على إنه وثيقة سياسية، فهو فى حقيقته ليس كذلك بل هى سطور تعبر عن حقيقة فهمنا وأفكارنا بكل وضوح وكما نعيشها ونتنفسها، لذا قد يغلب فى حين عليها الطابع الأدبى العاطفى، وفى أحايين أخرى قد يغلفها الأسلوب العلمى والأرقام والإحصاءات، فى حين قد نستخدم الفتاوى والشواهد القرآنية والحديث وفى أماكن أخرى قد نستدل بالمواقف والأقوال والتاريخ.\nولايعنى تقديم هذه الوريقات أن شباب الإخوان إنما يتم قولبتهم على نمط واحد، ويتم جبرهم على فكر محدد، ولكن بداهة هناك لأى تجمع بشرى مساحة واسعة من الاتفاق ارتضوها واجتمعوا عليها تلتقى فى الثوابت والاساسيات والهم والحلم الواحد، وتجاورها مساحات أخرى من الاختلاف فى الفروع والتفصيلات، ويقدم هذا الإصدار المساحة المشتركة من تلك الأفكار والقضايا وتبقى لأفرادها خصوصية الفكر فيما عداها من تفصيلات.\nآملين أن يكون هذا الإصدار هدية مقبولة من شباب الإخوان للزملاء والأصدقاء من أقرانهم فى ذات العمر ليعرفوا كيف نفكر وبماذا نحلم وليمدوا أيديهم إلى أيدينا ويقبلوا بسواعدنا مع سواعدهم فى بناء هذا الوطن حاضره ومستقبله.\nوأن يكون كتابا مفتوحا أمام أساتذتنا وآبائنا والمفكرين والباحثين والسائلين والدارسين ليعرفوا كيف نفكر.\nوأن يكون سطرا فى كتاب تاريخ جماعة الإخوان الحافل، ووريقات تضاف إلى مواثيقها وأدبياتها.\nوأن يكون مرجعا لإخواننا وأخواتنا من شباب هذه الجماعة لترتيب الأفكار ومادة تعينهم على تقديم فكرتهم ومشروعهم الإسلامى بصورته الصحيحة المشرقة المضيئة.\nوأن يكون رسالة رمزية لوطننا الحبيب مصر يقدمها قلب شباب نابض يبذل روحه ونفسه عن طيب خاطر فداء لهذا الوطن وثمنا لعزه وكرامته.\nالقسم الأول: طلاب الإخوان .. من هم؟!\nالباب الأول: كيف نشأ قسم الطلاب بجماعة الإخوان المسلمين\nفي أوائل ثلاثينيات القرن الماضي قام خمسة من الطلبة الذين كانت قلوبهم تحترق غيرة على الإسلام وحسرة على حال الأمة بدافع ذاتي –وهم محمد عبد الحميد أحمد (كلية الآداب)، إبراهيم أبو النجا الجزار (كلية الطب)، أحمد مصطفى (مدرسة التجارة العليا)، محمد جمال الفندي (كلية العلوم)، محمد رشاد الهواري (كلية الحقوق)، محمد صبري (الزراعة العليا)- بتكوين رابطة أطلقوا عليها \"شباب الإسلام\" وحاولوا الاتصال بالشخصيات الإسلامية والوطنية ليستنيروا برأيها ويهتدوا بأفكارها وينتفعوا بتوجيهاتها. فتوجهوا للشيخ طنطاوي جوهري رئيس تحرير مجلة الإخوان المسلمين في أكتوبر من عام 1933 م الذي رحب بهم واكبر فيهم هذه الهمة العالية، وهذه الروح الواثبة خاصة أنهم من كليات ليست أزهرية، وقال لهم: \" إذًا فقد بدأ عصر جديد ولاحت نهضة جديدة وطلع فجر منشود.. ثم أضاف قوله: لا تستصغروا أنفسكم يا أبنائي فإنكم قوة لو استقامت لأقامت الدولة وأقعدتها، وإنكم شعلة لو أضرمت لأحرقت وأنارت، وما دمتم قد عرفتم الإسلام ووفقتم إلى الدعوة إليه والعمل له فقد عرفتم الطريق، وآن لمصر أن تتطور، وآن للشعب أن ينهض\"\nوكان الإمام البنا في زيارة للإسكندرية لفتح شعبة فاتصل به الشيح طنطاوي يزف إليه تحقق الحلم الذي حلم به كثيرا وهو أن طلبة الجامعات قد التحقوا بركب الدعوة كأول خطوة في التغيير القوي. وعاد الإمام البنا ليلتقي بهؤلاء الطلبة الخمسة ويضع خطة وإستراتيجية لكيفية تغيير نفوس الطلبة لتصبح صافية نقية تعمل لرفعة شأن الأمة فبايعوه على العمل للإسلام، وقد اختار هؤلاء الأخوة الأخ محمد عبد الحميد مسئولاً عنهم.\nوقد نوهت مجلة الإخوان المسلمين عن انضمام هذه المجموعة من الطلاب للدعوة تحت عنوان: \"هيئة الإخوان المسلمين بالمدارس العليا\": \"مبادئ الإخوان المسلمين قويمة سهلة الفهم، ولكنها تتطلب إخلاصًا وعملاً، إنها ترمي إلى شيء واحد هو \"تكوين الخلق الإسلامي الصحيح في الأمة تكوينًا صالحًا\"، وتعتمد في ذلك على وسيلة واحدة هي \"الحب والإخاء والتعارف التي تنتج حسن الأسوة وإصلاح النفس\"، والأمة في نهضتها الحديثة أحوج ما تكون إلى مثل هذا المسلك القويم.\nوكان من أثر الطلاب أن استطاعوا أن يرفعوا الآذان في الجامعة، وأن يقيموا فيها مساجد لتؤدى الصلوات جهارا حتى زاد عدد المصلين، كما نشط طلبة الجامعة في نشر الدعوة في ربوع البلاد فكانت قوافل الدعوة من الطلبة تذهب إلى البلاد لتوصل لها الدعوة، وكان الناس يعجبون لهؤلاء الطلبة الأفندية الذين يجيدون التحدث في أمور الدين فيقبلون على الدعوة.\nوفي 20 من فبراير 1938 م عُقد أول مؤتمر لطلبة الإخوان المسلمين في مقر المركز العام لجمعيات الشبان المسلمين بالقاهرة. واتخذ الطلاب الترتيبات الكفيلة بأن يكون مؤتمرهم في مستوى جلال الدعوة التي ينتسبون إليها وأن يأتي بالثمار المرجوة منه بتوفيق الله. فأعلنوا عنه في الصحف والجرائد اليومية، وطبعوا بطاقات للدعوة إليه، ووجهوا الدعوة إلى الصحفيين والمصورين ورؤساء الجمعيات الإسلامية وأساتذة الجامعة والمهتمين بالقضايا الإسلامية للحضور حتى احتشدت قاعة جمعية الشبان العامة للمحاضرات بالآلاف من الطلاب والأساتذة.\nوبذلك تحقق جزء من حلم الإمام البنا مع هؤلاء الشباب عندما قال فيهم:\" أيها الشباب: إنما تنجح الفكرة إذا قوي الإيمان بها، وتوفَّر الإخلاص في سبيلها، وازدادت الحماسة لها، ووجد الاستعداد الذي يحمل على التضحية والعمل لتحقيقها، وتكاد تكون هذه الأركان الأربعة من: الإيمان، والإخلاص، والحماسة، والعمل من خصائص الشباب؛ لأن أساس الإيمان القلب الذكي، وأساس الإخلاص الفؤاد النقي، وأساس الحماسة الشعور القوي، وأساس العمل العزم الفتي، وهذه كلها لا تكون إلا للشباب\".\nوترسم اللائحة العامة لقسم الطلاب والتي وضعت عام 1944 م الملامح الرئيسية للقسم إذ تتحدث المادة الأولى منها عن أغراض القسم فتنص على:\n\" تتلخص مهمة قسم الطلاب بالمركز العام لجماعات الإخوان المسلمين والفروع فى مختلف الأقطار الإسلامية فيما يلى:\n'أ-تغيير الاتجاه الثقافي العام لينهل الطلاب من معين الثقافات الإسلامية مع الانتفاع بما يناسبها، ولا يتعارض معها من الثقافات.\nب-بث الروح الإسلامية بكامل معانيها فى وسط الشباب، وتهيئتهم لحمل عبء الدعوة الإسلامية الشاملة، وإيقاد مشعلها فى الخافقين.\nج-تكوين الشاب المسلم الكامل، فالأسرة المسلمة، فالدولة المسلمة، فالعالم المسلم؛ حتى لا تكون فتنة، ويكون الدين كله لله.\nد-العمل على تحقيق دعوة الإخوان المسلمين من جميع نواحيها.\"\nبينما تحدد المادة الثانية الوسائل التي يتبعها الطلاب لتحقيق هذه الهداف فتنص على:\n\" يسلك قسم الطلاب لتحقيق هذه الأغراض سبيل العمل المنتج، مقتديًا فى ذلك بالمنهج المرسوم للإخوان المسلمين، واضعًا نصب عينيه قول الله تعالى: \"ادْعُ إلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ\" \"\nالباب الثاني: جهود قسم طلبة الإخوان في المجتمع\nأولى الإمام البنا رحمه الله قسم الطلبة داخل جماعة الإخوان المسلمين عناية خاصة؛ بسبب حيوية هذه المرحلة وقدرتها على إحداث التغيير داخل المجتمع. وكان من اهتمام الإمام البنا بالطلاب أن جعل لهم يومًا في الأسبوع، وكان الطلاب يحرصون على حضور محاضرات الإمام الشهيد ويدعون من يتوسمون فيه الخير من زملائهم الطلاب للحضور، فكان العدد يزداد كل مرة عن التي سبقتها، وكان طلاب الإخوان يحرصون على التعرف على الطلبة الجدد ويوثقون علاقتهم بهم.\nوقد قام هؤلاء الطلاب بدورهم في حمل فكر الإخوان ومبادئهم؛ ليصلوا بها إلى كل الطلبة في جامعة الملك فؤاد والأزهر الشريف وغيرهما من الجامعات والمدارس، وليُعَرِّفوا جموع الطلبة المعاني السامية للإسلام، وأنه شامل لكل مجالات الحياة، كما عملوا على بث الروح الإسلامية بكامل معانيها فى وسط الشباب، وتهيئتهم لحمل عبء الدعوة الإسلامية الشاملة، وذلك عن طريق الخُطَب والمؤتمرات والدخول في الاتحادات الطلابية وغيرها.\nيقول الأستاذ جمعة أمين: \"وقد شارك الطلاب في مختلف أنشطة الجماعة، وكان لهم ممثلون فيها، فقد مثل الأخ محمد عبد الحميد شعبة الطلاب في مجلس شورى الإخوان الثاني، كما كان للطلاب ممثل في مكتب الإرشاد، وكان ممثلهم في تلك الفترة الأخ محمد أفندي صالح مبارك الطالب بدار العلوم، كما كان للطلاب ركن ثابت في جريدة الإخوان يعلنون فيه عن آرائهم، ويشاركون به في نشر الدعوة ونشر الوعي بين أوساط الإخوان، ويكتبون فيه في شتى المجالات تحت عنوان: قسم الطلبة\".\n1- نشاط الطلبة دعويًّا\nوضع الطلبة إستراتيجية أمامهم وهي نشر الفكرة وسط جموع الطلبة، بل وسط جموع المجتمع، فما أن حل صيف 1936م حتى انطلق الطلبة فى البلاد ينشرون دعوة الإخوان بشكل جميل، ووجد الناس في هؤلاء الطلبة نموذجًا يقتدى به، خاصة أنهم وجدوا فيهم الصدق ولباقة الحديث وحسن الخلق في ظل أنهم يرتدون الطربوش و\"البدل\" على غير المألوف من أن يقوم بهذا العمل المشايخ والأزهريون. كما نشط الطلاب فى توزيع مجلة الإخوان على الناس وتوصيلها لهم بما تحمل من كتابات كبار الإخوان وعلمائهم.\nكما عمل طلاب الإخوان على إنشاء الجمعيات، مثلما حدث فى كلية العلوم: قام طلاب الإخوان بالكلية فى عام 1942 م بتأليف جمعية لإحياء الثقافة الإسلامية، وأسندوا لعميد الكلية منصب الرئيس الشرفي، وكان الأستاذ مصطفى مشهور أمين الصندوق، وفي كلية الحقوق من نفس العام تشكلت جمعية الثقافة، وكان المشرف على نشاطها الدكتور عثمان خليل عثمان .\nومن الجهود التي تذكر أنهم أحيوا العبادات فى الكليات ،فقد كانت الصلوات لا تقام، ومن يصلي كان يصلي على استحياء خوفًا من استهزاء الناس أو وصفه بالرجعي، حتى قام طلبة الإخوان بالصلاة في كلياتهم، فما أن رآهم الطلبة حتى تشجعوا على الوقوف خلفهم صفوفًا للصلاة، ثم جاءت الخطوة التالية بأن وقف أحد طلبة الإخوان ورفع الآذان بشجاعة وقوة، فأحدث في نفوس الطلبة أثرًا وسارعوا للصلاة، حتى إذا ضاق بهم المكان سارع الإخوان بالعمل على تخصيص أماكن للصلاة بالكليات.\nوقد حرص طلبة الإخوان على التصدي لكل ما يخالف الشرع بالحسنى، وبطريقة تجعل الناس تُقبل على المعروف وتبتعد عن المنكر، ومما جاء في كتاب (أوراق من تاريخ الإخوان المسلمين) أن طلاب الإخوان اعترضوا على ما قرره قسم اللغة الإنجليزية بكلية الآداب من تدريس كتب لـ\"برنارد شو\" يطعن فيها في الرسول صلى الله عليه وسلم، وقدموا مذكرة لعميد كلية الآداب الدكتور طه حسين، وقد رفض الدكتور طه حسين حذف تلك الكتب؛ مما أثار الطلاب، فشنوا عليه حملة صحفية قوية، وقد نتج عنها الوعد بإلغاء تلك الكتب، ولما لم تُوفِ الوزارة بوعدها قام الطلاب بمظاهرات كبرى بالجامعة المصرية والأزهرية، كما عمت جميع المدارس الثانوية والفنية؛ مما أدى إلى إلغاء هذه الكتب.\nولم يقتصر نشاطهم على التصدي للفساد بالحسنى، بل عملوا على إحياء المناسبات الإسلامية، مثلما حدث في المدرسة السعيدية حينما احتفلوا بالمولد النبوي الشريف، وكان هذا الحفل تحت إشراف ناظر المدرسة، وحضره الأستاذ حسن البنا، وتحدث مع الطلاب، كما عملوا على كفالة الطلبة الفقراء والمغتربين وتوفير سبل المعيشة لهم.\nولم يقتصر نشاط طلبة الإخوان على ذلك بل كان الكثير منهم من المتفوقين في دراستهم، فلم يعقهم العمل الدعوي داخل الجامعة عن التفوق الدراسي، فقد كان من أوائل الكليات الأستاذ محمود أبو السعود في التجارة، وتوفيق الشاوي وعبد المنعم الصدة في الحقوق، وعبد العزيز كامل في الآداب، وغيرهم الكثير، بل عملوا أيضًا على مساعدة الطلاب غير القادرين دراسيًّا بالشرح لهم، وعمل مجموعات تقوية.\n2- العمل السياسي\nكان طلاب الإخوان نموذجًا ثريًّا في السياسة كما كانوا في العمل الاجتماعي والدعوي، ففي الجامعات والمعاهد الأزهرية نشط الإخوان فحركوا المظاهرات، وطالبوا بجلاء الإنجليز عن مصر، كما اهتموا بقضايا الأزهر، مثل تحسين مستوى خريجي الأزهر، والمطالبة بتطبيق الشريعة الإسلامية.\nوفي مظاهرة كوبري عباس الشهيرة التي وقعت في 9 فبراير 1946 م تحركت جموع الطلبة من الحرم الجامعي في مظاهرة سلمية متجهين إلى سراي عابدين لرفع شكواهم والمطالبة بالجلاء ووحدة وادي النيل، غير أن رجال الشرطة اعترضوا طريقهم وحاصروهم فوق الكوبري، واعتدوا عليهم بالعصي، حتى اضطر بعض الطلبة إلى الإلقاء بأنفسهم في النيل هربًا من هذا الاعتداء الوحشي، وهو ما أدى إلى استقالة النقراشي باشا ووزارته.\nوقد تم حبس مصطفى مؤمن هو ومجموعة من الطلبة بمناسبة حوادث الجامعة؛ حيث أقام الطلاب اجتماعًا على هيئة مؤتمر في قاعة الاحتفالات الكبرى، ندد الخطباء فيه بالاحتلال، ودعوا إلى مقاومته ورفض مشروع صدقي- بيفن. ولعل من أبرز الحوادث التي تصور نضال طلاب الإخوان المسلمين السياسي لتحقيق الجلاء هي المظاهرة التي قام بها مصطفى مؤمن في الأمم المتحدة يوم 22 من أغسطس 1947 م، وهو اليوم المخصص لعرض قضية مصر في الأمم المتحدة، ويروي مراسل جريدة المصري هذه الحادثة: \".. فإن الأستاذ مصطفى مؤمن ما كاد يرى النقراشي باشا يحتل مكانه المعتاد، ليلقي بيانه حتى خرج من مكان المتفرجين إلى مكان الأعضاء والسكرتيرين، فطلب الرئيس منه أن يلزم النظام، ثم دعا الحراس لإخراجه من قاعة المجلس، وقد علمت أن الأستاذ مؤمن كان يريد أن يخطب في أعضاء المجلس باسم الشعب المصري.\nوجاء في الكلمة التي استطاع إلقائها ما يلي: سيدي الرئيس، أتقدم إليكم باسم جميع شعوب الشرق الأوسط، وبالنيابة عن الإخوان المسلمين، نحن نطالب أن تعامل قضيتنا بالعدالة التي أصبحت جديرة بها، فإذا لم يحدث ذلك فإن ألوفًا من الناس سيبذلون حياتهم رخيصةً في الكفاح من أجل حرية بلادهم.\nثم قال وهو يلوح بأوراق معه: ونحن نطالب بالحرية، ولكن حارسين من حراس هيئة الأمم المتحدة الذين يرتدون ملابس رسمية زرقاء اللون يصحبهما ضباط الأمن أخرجوه من القاعة، ولكنه ظل يخطب بصوت عالٍ حتى خرج، فساد الذهول أعضاء المجلس، وكانت أنظارهم تتجه إلى المكان الذي خرج منه، بعد أن قام بأول مظاهرة شعبية ساخنة في ساحة المجلس؛ ليذكر أعضاءه بالحقوق المهضومة التي يسكتون على هضمها وهم مرتاحو الضمير، كأنهم يقبرون الحريات ويقتلون حقوق الأمم.\nوبعد أن خرج الأستاذ مصطفى مؤمن من الجلسة، تبعه بعض مندوبي الصحف إلى قاعة الصحافة الواقعة خلف قاعة مجلس الأمن مباشرة، فخطب فيهم قائلاً: \"أيها السادة، أريد أن أكرر عليكم ما أبلغته لمجلس الأمن قبل مناقشة المسألة المصرية اليوم، فإني أعلن أولاً أن استئناف المفاوضات سيلقى مقاومة شعب وادي النيل بأسره، وأعلن ثانية أن فصم عرى وحدة وادي النيل ستضر السلام العالمي، وأعلن ثالثًا أن الدول الكبرى تسعى إلى مصالحها الاستعمارية دون النظر إلى مصالح الأمم المهضومة.\"\nوبرغم الأوضاع التي كانت تعيش فيها البلاد لم يغفل الطلبة قضية فلسطين التي كانت تحاك ضدها المؤامرات, فتطوعوا وكونوا اللجان, وجمعوا التبرعات, وطافوا بمكبرات الصوت يهيبون بالشعب كي يساهم بنصيبه في الجهاد.\nالباب الثالث: طلاب الإخوان في ميادين الجهاد\nلم يتوقف دور طلبة الإخوان في الحياة السياسية على التعريف بالقضية الوطنية داخل المجتمع، والتصدي للمحتل في المظاهرات وفي المحافل السياسية، بل حينما أتت ساعة التصدي له بسلاح المقاومة كانوا أول الصفوف ليترجموا ما تربوا عليه عمليا وليحققوا شعار والجهاد سبيلنا والموت في سبيل الله أسمي أمانينا.\n1- الطلبة وحرب فلسطين\nلم يشترك كثير من طلبة الإخوان في هذه الحرب بسبب الشروط التي وضعها الإمام البنا ومنها عدم قبول أي طالب يدرس في صفوف المجاهدين بسبب صغر سنهم أو حتى ينتهوا من دراستهم، ولذا كانت أعداد المشاركين منهم قليلةً.\nغير أنهم تفاعلوا مع القضية بالاشتراك في المظاهرات التي تدعوا لفتح باب الجهاد للتصدي للمخططات الصهيونية في فلسطين، ومنها المظاهرة الكبرى التي دعا لها الإخوان المسلمين خاصة بعد قرار مجلس الأمن بتقسيم فلسطين إلى دولتين، وهي المظاهرة التي شارك فيها آلاف من الطلبة في 15 ديسمبر 1947م، حيث اشترك فيها طلبة الأزهر والجامعات والمدارس وتجمعت في ميدان الأوبرا وخطب فيها السيد رياض الصلح – رئيس وزراء لبنان-والأمير فيصل بن عبدالعزيز والمرشد العام للإخوان المسلمين وغيرهم من القادة.\nكما شارك بعض طلبة الإخوان المسلمين في جمع الأسلحة من مخلفات الحرب العالمية وإعدادها ودفعها إلى اللجنة العليا لنصرة فلسطين والتي كان يرأسها مفتي فلسطين أمين الحسيني.\nوقد بلغت الهمة ببعض طلاب الإخوان أن تحايلوا ليتمكنوا من الذهاب إلى أرض الجهاد بفلسطين منهم عبد الرحمن البنان الذي ذهب للإمام البنا يستأذنه في الالتحاق بركب المجاهدين غير أنه رفض ذهابه فتحايل وسافر وحده إلى فلسطين، ودخل معسكر المجاهدين واستطاع التدريب معهم بعد موافقة قائد المعسكر على إلحاقه.\nكما اشترك الطالب عمر شاهين في معسكرات التدريب بالهايكستب؛ انتظارًا للسفر إلى فلسطين للمشاركة في الجهاد هناك، وعلى الرغم من أنه لم يكن قد بلغ السابعة عشرة، إلا أن نشاطه وحيويته وإقباله على التدريب واستعداده النفسي، كان له خير شفيع عند قادته. ولكن ألح عليه بعض الإخوان أن يعود إلى القاهرة لمواصلة الدراسة - فقد كان طالبًا بالمرحلة الثانوية حينذاك - ثم يفسح له مجال المشاركة الجهادية بعد ذلك، وكان لهم حوار ونقاش طويل مع \"عمر\" فاضطره لموافقتهم.\n2- الطلبة وحرب القنال\nما أن أعلن النحاس باشا إلغاء معاهدة 1936 م وطالب بالتصدي للانجليز حتى اندفع الإخوان وعلى رأسهم طلبتهم يوجهون الضربات للمحتل الانجليزي، في كل مكان خاصة أماكن تمركزه في القنال.\nيقول الأستاذ حسن دوح:\" لقد بدأ تدبير المعركة قسم الطلبة داخل الإخوان المسلمين ثم اشترك معهم النظام الخاص بقيادة الشهيد يوسف طلعت، كما اشترك قسم الوحدات تحت قيادة الأستاذ صلاح شادي، وتولى قيادة المعركة من الإخوان الأستاذ محمود عبده وكامل الشريف، ويوسف طلعت\".\nويقول الدكتور يوسف القرضاوي في مذكراته: \"فقد تنادى شباب الجامعات في مصر بضرورة مقاومة الإنجليز، وإقلاق مضاجعهم، حتى يفقدوا الإحساس بالأمان، ولا يجدوا سبيلا لأمنهم غير الرحيل، والعودة من حيث جاءوا، ولا يجوز لشعب مصر أن يستسلم للاحتلال ويعتبر وجوده أمرا عاديا، علينا ألا نرضى به بوصفه جزءا من الواقع، وبهذا يعيش بين ظهرانينا آمنا قرير العين.\nتجاوبت هذه الصيحات، وقامت معسكرات التدريب في الجامعات، وكان الإخوان هم قادة هذه المسيرة، وموقدي هذه الشعلة، ومحركي الشعب للتفاعل مع هذا النداء، مستفيدين من جو الحرية، الذي توافر إلى حد كبير في ظل حكومة الوفد.\nلقد انطلقت جموع طلاب الجامعات بالتدريب على قتال الإنجليز؛ فكانت جامعة عين شمس مكانًا رحبًا لتدريب الفدائيين، وكان يقوم على هذه المهمة الأستاذ محمد مهدي عاكف، كما تسابقت جامعة فؤاد الأول بتخريج دفعة من الفدائيين الإخوان.\nوقد أقمنا نحن طلاب الأزهر معسكرا لشباب الأزهر بجوار الجامع الأزهر هناك، وفي جوار قاعة الإمام محمد عبده وكلية الشريعة، واختار الإخوة الأخ محمد عبد العزيز خالد قائدا للمعسكر وبجواره الصفطاوي والعسال وعلي عبد الحليم وغيرهم، وقد استحوذ المعسكر على نشاطنا في تلك الآونة، نتدرب فيه على استخدام ما تيسر من الأسلحة، كما نعنى بالتربية الإيمانية، فهي نبع القوة المعنوية، ولهذا كان المعسكر يشتمل –مع التدريب العسكري والرياضي- على دروس توجيهية تنمي معاني الإيمان والرغبة في الجهاد، وحياة الخشونة والجندية، القائمة على الطاعة واحترام النظام.\"\nسافرت كتيبة الجامعة الأولى صباح 9 نوفمبر 1951 ووصلت إلى مركز فاقوس شرقية لمكان مملوك للمرحوم إبراهيم نجم مسئول الإخوان بفاقوس، وبعد استكمال التدريب وزعت الكتيبة على عدة مواقع في بلدة القرين، وأبو حماد والتل الكبير وفي الأسبوع الثاني من يناير 1952م وقعت أعنف معركة ضد الإنجليز، والتي حقق فيها طلاب الجامعة من الإخوان المسلمين أروع الانتصارات، واستشهد فيها بطلان من أبطال الإخوان المسلمين هما الشهيد أحمد المنيسي، والشهيد عمر شاهين. وكان يومًا خالدًا في تاريخ مصر وهي تودع شهيدها الشاب الطالب عمر شاهين، وكانت جنازته قد امتدت حوالي ثلاثة كيلومترات، وضمت ربع مليون مشيع تقريبًا في مشهد رهيب يتقدم الصفوف كبار رجال الدولة وأساتذة الجامعة والطلبة والطالبات، وفي ميدان الأوبرا بكت الأمة وهي تودع ابنها البار، وكان مدير الجامعة والمرشد العام الأستاذ حسن الهضيبي يتنافسان على حمل الجثمان الطاهر وفي نفس الوقت كانت مدينة فاقوس تودع شهيدها أحمد المنيسي.\nكما استشهد عدد من طلاب الإخوان وهم: الشهيدان محمد أحمد اللبان ومحمود عبد الله عبد ربه من طلبة الإخوان بالإسماعيلية (أثناء هجوم الإنجليز على الإسماعيلية)، والشهيد خالد أحمد الذكري من طلبة الإخوان بالإسكندرية والشهيد عادل غانم.\nوفي أحد العمليات الفدائية قام الطالب عبدالرحمن البنان بنسف القطار الانجليزي القطار القادم من بورسعيد إلى الإسماعيلية، حيث ارتدى زي عامل سكة حديد وكمن للقطار في مكان قريب، بعد أن زرع الإخوان اللغم وتم توصيل الأسلاك بين اللغم وبين مكان اختباء عبدالرحمن البنان، حيث اختار له إخوانه مكان يبعد عن مكان الانفجار بحوالي مائتين متر، غير أنه لكي يطمئن أن اللغم سينفجر قرب المسافة إلى ما يقرب من خمسين مترا، وجلس يتربص للقطار وما كاد أن يراه حتى ضغط على زر التفجير فطار القطار وطارت الجثث وتحول إلى ركام وانقلبت الدبابات المحملة، وسرعان ما انتشر الجنود الإنجليز بحثا عن منفذ المهمة غير أنهم لم يعثروا عليه وعاد إلى إخوانه سالما غانما فرحا بهذا النصر العظيم، وقد تعطل الخط لمدة 15 يوم واستمرت سيارات الإسعاف تنقل الجثث.\n3- الطلبة وثورة يوليو\nلقد اشترك الإخوان جميعا في ثورة يوليو وعلى رأسهم الطلبة بحكم أنهم القوة الضاربة فقد قاموا بتأمين المنشآت المدنية والإعداد للتصدي للانجليز في حالة تحركهم من القنال نحو القاهرة لنجدة الملك فاروق، يقول الدكتور القرضاوي:\"وقد طُلب منا نحن الإخوان أن نحرس المنشآت الأجنبية من احتمال تحرك أي أيد مخربة، تحاول أن تصطاد في الماء العكر، والوضع حساس لا يحتمل وقوع أي حادث يكدر صفو الأمن، ويظهر وجود معارضة للانقلاب\".\nغير أن الخلاف ظهر بين الإخوان وقادة الثورة، ووضح ذلك جليا بعد تصادم طلبة الإخوان بطلبة هيئة التحرير في جامعة القاهرة، خاصة بعدما حدث في يوم 12 يناير 1954م فاحتشد الإخوان وطلابهم في جامعة القاهرة للاحتفال بذكرى بعض شهدائهم، غير أن طلبة هيئة التحرير أرادوا أن يفشلوا هذا الاحتفال فحدث الصدام بينهم.\nوقد جر الخلاف بين الإخوان وبين قادة الثورة على طلاب الإخوان الكثير من المحن الشداد والتى أبلى فيها الطلاب بلاءً حسنا، وثبتوا ولم يلن لهم جانب. ولا أدل على هذا الثبات من دماء شهداء طلاب الإخوان المسلمين داخل معتقلات الثورة أمثال: محمد الصوابي الديب الطالب بكلية الشريعة بالأزهر وأحد أبطال معركة القنال الذي قضى من جراء التعذيب عام 1955 والذي شهد له الشيخ حسنين مخلوف –مفتي الديار المصرية الأسبق- بقوله: إذا كانت تربية الشهيد هي تربية الإخوان المسلمين فأنا أضم صوتي بقوة إلى علماء الأزهر المطالبين بعودة الإخوان المسلمين فتربيتهم خير تربية. وشهداء مذبحة طرة في الأول من يونيو 1957 مثل:خيرالدين إبراهيم عطية (طالب أزهري-القاهرة) وعثمان حسن عيد (كلية دار العلوم – القاهرة) وأحمد عبده متولي (كلية الزراعة – الشرقية)، وغيرهم الكثير. وقد تجددت هذه المحن مرة أخرى عام 1965 لتفتح المعتقلات مرة أخرى لاستقبال أفواج جديدة من طلاب الإخوان المسلمين أمثال: محمود عزت إبراهيم (جامعة عين شمس – القاهرة) وصلاح عبد الحق (جامعة عين شمس – القاهرة) وممدوح درويش الديري (كلية العلوم – القاهرة). وكان من جراء كل هذه المحن أن تم الإجهاز التام على الحركة الطلابية الإخوانية داخل الجامعات المصرية.\nالباب الرابع: العودة إلى ريادة العمل الطلابي\nمع بداية السبعينيات عاد التيار الإسلامي في الجامعات المصرية للنشاط ولكن بشكل محدود ما لبث أن تنامى خلال سنوات قليلة، وفي هذه المرحلة كان المجتمع المصري يعجُّ بالكثير من التيارات والأفكار الإسلامية، فكان هناك الاتجاه السلفي التقليدي، واتجاه الإخوان المسلمين، كما كان هناك الجمعيات الإسلامية الرسمية كالجمعية الشرعية وجماعة أنصار السنة المحمدية، بالإضافة لبعض المشايخ الذين كان لهم جمهورهم وتلامذتهم كالشيخ \"عبدالحميد كشك\" والشيخ \"حافظ سلامة\" والشيخ \"المحلاوي\" والشيخ \"صلاح أبو إسماعيل\".وكانت هناك أيضا تيارات التكفير، كاتجاه جماعة المسلمين التي أطلق عليها إعلاميًا جماعة (التكفير والهجرة). وقد استطاعت الجماعة أن أن تجذب إليها أغلب الشباب في كثير من الجامعات المصرية وتصرفهم بعيدا عن أفكار الغلو والتكفير والعنف، وقد كان ذلك عبر جهد طويل ومنظم قام به كل من: الشيخ محمد الغزالي في مواجهة الغلو السلفي والدكتور القرضاوي في مواجهة أفكار التكفير والأستاذ مصطفى مشهور في مواجهة مناهج العنف.\nويمكن تقسيم تطور الحركة الطلابية الإسلامية في هذه الفترة إلى المراحل التالية:\nالمرحلة الأولى:\nمنذ 1962م: اتسمت الحركة الدينية الطلابية فيها بالضعف؛ نظرًا لسيطرة التيار القومي والشيوعي على اتحادات الطلاب، واستمرت هذه المرحلة حتى وفاة \"عبدالناصر\"، برغم بعض الحراك السياسي والاجتماعي الذي أحدثته الهزيمة عام 1967م في المجتمع الطلابي والذي كان من أبرز رموزه الطالب خيرت الشاطر. ويصف د/ عبد المنعم أبو الفتوح (أبرز الرموز الطلابية في السبعينيات) هذه المرحلة فيقول: \"فى هذه الفترة كانت التيارات القومية والناصرية واليسارية هى التى تسيطر على الجامعة واتحادات الطلاب فيها، وكانت أفكار هذه التيارات خاصة اليسارية بمثابة الصدمة لى ولأمثالى من الشباب البسيط المتدين. كانت مفاجأة لنا أن مجلات الحائط التى يعلقها اتحاد الطلاب كانت تنتقد الإسلام وتخوض فيه بجرأة ولم يكن يسلم من نقد بعضها بل وسخريته من أحاديث للرسول صلى الله عليه وسلم، وأذكر أننى حين كنت أقرأ هذه المجلات وما فيها من سب للإسلام كنت أشعر بالحزن وكنت أبكى، وكنت أتساءل هل هذه هى الجامعة المصرية؟ كان هذا مما حفزنى وأمثالى من البسطاء والمتدينين على أن نرد على هذا السب بتعليق مجلات نبين فيها الحرام والحلال، وكان أن تصادمنا مع اليساريين والشيوعيين فى حوارات كنا الذين ننال الهزيمة فيها غالبا، نظرا لثقافتنا القليلة السطحية وعدم خبرتنا بالحوار والجدل النظرى، فلم تكن لدينا القدرة على الرد أمام القضايا التى كان يثيرها هؤلاء الطلاب المثقفون المدربون جيدا على مثل هذه المناقشات، كما كان طلاب الاتحاد يمزقون لنا المجلات التى كنا نعلقها وكانت حجتهم أننا لم نستأذن منهم فى تعليقها وهم الطلاب المنتخبون لإدارة النشاط\"\nالمرحلة الثانية:\nمنذ عام 1972م: اشتدت فيها سواعد الحركة الطلابية الإسلامية مع تغير النظام ونضوب الدعم الموجه للتيار الناصري واليساري من قبله فتطورت لجنة التوعية الدينية من مجرد لجنة تجمع مجموعة صغيرة من الناشطين ينحصر مجالها في التوعية إلى الجمعية الدينية. وقد تميز نشاط هذه الجمعية الدينية في هذه الفترة بالبعد عن الصبغة السياسية أو التنظيمية واقتصاره على بعض الوسائل البسيطة كمعرض الزي الإسلامي أو إقامة مصلى أو توزيع أوراق من القطع الصغير بها آيات وأحاديث.\nالمرحلة الثالثة:\nوتبدأ من عام 1974 وفي هذه المرحلة تحول اسم الجمعية الدينية إلى الجماعة الإسلامية وبدأت رموز التيار الإسلامي يمثلون قيادات مؤثرة في الحركة الطلابية كما بدأت السيطرة على اتحادات الطلاب ففي أعوام متتالية تم انتخاب عبدالمنعم أبو الفتوح رئيس اتحاد جامعة القاهرة وعصام العريان أمينا لصندوق اتحاد طلاب جامعات مصر وحلمي الجزار أمير أمراء الجماعة الإسلامية والمتحدث الرسمي باسمها وأبو العلا ماضي رئيس اتحاد طلاب جامعة المنيا ونائب رئيس اتحاد جامعات مصر. كما زادت وتعددت أنشطة الجماعة الإسلامية الثقافية والتربوية من اللقاءات والندوات والمعسكرات بل وتعدى الأمر أسوار الجامعات فزاد الاهتمام بمشاكل المجتمع واتصلت بالشارع المصري وأسهمت في معارضة نظام الرئيس السادات عقب اتفاقية كامب ديفيد.\nوأثناء هذه المرحلة في العام 1975م دخلت الجماعات الإسلامية في الجامعات المصرية في مرحلة حسم السؤال الجوهري، كما يقول الدكتور \"عصام العريان\": هل نبدأ من جديد أم نكمل المسيرة مع مَن صمدوا وثبتوا واستفادوا من تجاربهم؟ فاختار السواد الأعظم التواصل والاستمرار عدا جامعة أسيوط التي سيطر عليها اتجاه بقي على اسم (الجماعة الإسلامية) لكن بمضامين أكثر عنفًا وبتحالف مع التيار الجهادي.\nالباب الخامس: طلاب الإخوان والتصدي لمحاولات قتل الحركة الطلابية\nإذا نظرنا لواقعنا المعاصر نجد أن طلاب الإخوان المسلمين قد تحملوا العبء الأكبر في الحفاظ على بقاء الحركة الطلابية المصرية وحيويتها رغم محاولات القمع والاحتواء والتي استمرت أكثر من ثلاثين عاما واتخذت أشكالا متعددة منها:\n1- اللائحة الطلابية لعام 1979 وتعديلاتها والتي تضمنت الكثير من السلبيات من فرض الوصاية على الاتحادات الطلابية والتضيق على تكوين الروابط والأسر وإلغاء اتحاد طلاب مصر.\n2- تعقيد نظم الدراسة والامتحانات بما لا يتيح المجال أو الظروف الملائمة للنشاط الطلابي.\n3- التدخل في انتخابات اتحاد الطلبة بالتلاعب في مواعيدها ورفض قبول طلبات الترشيح والشطب والتزوير والتعيين .\n4- التعسف الإداري المتمثل في رفض تسجيل الأسر ورفض إعطاء الموافقات بالأنشطة والتحويل للتحقيق ومجالس التأديب والعقوبات الظالمة والتي قد تصل إلى الحرمان من دخول الامتحانات والفصل.\n5- الإعتقالات والخطف للنشطاء من الطلاب والذي كان يحدث أحيانا من حرم الجامعات وما يعقبه من تعذيب وإرهاب نفسي وبدني.\n6- تكوين ميلشيات من الأمن الإداري والموظفين وبعض الطلاب والخريجين الذين يتصدون لأي نشاط طلابي ويستبيحون الحرم الجامعي بالأسلحة البيضاء والعصي وقنابل المولوتوف.\n7- حرمان الطلاب الناشطين من حقوقهم مثل الاستبعاد من المدن الجامعية أو رفض تعينهم معيدين بالكليات.\n8- وصولا لاستشهاد الطالب محمد السقا من جامعة الاسكندرية فى اثناء تظاهره مع طلاب الإخوان فى جامعتهم اعتراضا على زيارة باول لمصر فى أعقاب مجزرة جنيين، وذلك فى ابريل من عام 2002.\nوكان القسط الأكبر من هذه الإجراءات التعسفية والقمع من نصيب طلاب الإخوان المسلمين وعلى الرغم من ذلك فقد قام طلاب الاخوان المسلمين بواجبهم تجاه زملائهم وجامعاتهم وتجاه وطنهم ويتمثل ذلك في:\n1- تبني المطالب الطلابية والدفاع عن حرياتهم وحقوقهم مثل:\n- تنظيم الاتحادات الحرة والانتخابات الموازية وغير ذلك من الفاعليات الاحتجاجية لرفض تزوير إرادة الطلبة.\n- تنظيم الحملات الخاصة بالقضايا الطلابية العامة مثل : الكتاب الجامعي و المصروفات ، حق طلاب الانتساب في حضور المحاضرات أو للاحتجاج على بعض ال@����������8ت التعسفية من فصل أو اعتقال أو استبعاد من المدن الجامعية.\n- تقديم عدة مشروعات لتعديل وتطوير اللوائح الطلابية بما يرفع الوصاية عن الاتحادات الطلابية ويزيل القيود المفروضة على النشاط الطلابي.\n2- التفاعل بإيجابية مع قضايا الوطن وتنظيم العديد من الفاعليات والحملات للتعبير عن المواقف الطلابية في القضايا العامة مثل:\n- حملة نرفض: لرفض التعديلات الدستورية والتي كرست للاستبداد السياسي وأضرت بالعدالة الإجتماعية.\n- حملة قوم يا مصري: لتحفيز الطلاب على القيام بدوره في إصلاح أحوال الوطن.\n- حملة معا للإصلاح: لدعوة الطلاب للمشاركة بانتخابات مجلس الشعب 2005.\n- انشاء اللجنة التنسيقية للقوي الطلابية بالتعاون مع القوي الطلابية الأخري والتي تبنت العديد من الفعاليات مثل الاحتفال بيوم الطالب العالمي والعديد من الفعاليات الطلابية .\n- مشاركة القوي الوطنية في الحراك السياسي والمطالبة بالتغيير والاصلاح وذلك عبر التفاعل مع دعوات اضرابي ٦ ابريل و 4 مايو ، وفعاليات حركة شباب من أجل التغيير والجبهة الوطنية للتغيير ومؤخرا الجمعية الوطنية للتغيير .\n3- الإسهام – كجزء من الحركة الوطنية – في الدفاع عن قضايا الأمة مثل:\n- تنظيم حملات المقاطعة للمنتجات الأمريكية والصهيونية والتصدي لمحاولات التطبيع مع إسرائيل.\n- تنظيم المؤتمرات والتظاهرات لدعم المقاومة وتأييد الانتفاضة الفلسطينية عامي 1987 و2000.\n- تنظيم حملات وتكوين الروابط الطلابية (كرابطة طلاب من أجل فلسطين) للمطالبة برفع الحصار عن غزة.\n- تنظيم الفاعليات لرفض الاعتداءات الأمريكية المتكررة على العراق تسعينيات القرن الماضي والغزو الأمريكي لأفغانستان والعراق عامي 2001 و2003.\n4- القيام بعدة حملات قيمية تستهدف نشر السلوكيات والأخلاقيات الإيجابية مثل:\n- حملة يلا نحب بجد: لتصحيح مفهوم الحب والعلاقة بين الطلبة والطالبات.\n- حملة جدد حياتك: لتكوين جيل من الشباب يتمتع بمقومات النجاح.\n- حملة راقي بأخلاقي: لتصحيح بعض القيم السلبية الغير لائقة بالحياة الجامعية.\n- حملة بادر: لتشجع الطلاب على الاهتمام بالشأن العام وتقديم المصلحة العامة علي الخاصة وتنفذ مجموعة من المشاريع الخدمية .\n5- هذا بالإضافة إلى الأنشطة الخدمية والعلمية والترفيهية والفنية التي أثرى بها طلابنا الحياة الجامعية.\nالقسم الثاني: طلاب الإخوان .. هكذا نفكر\nالباب الأول: جماعة الإخوان المسلمين\n1- لماذا نحن من جماعة الإخوان المسلمين .\n2- من نحن ؟! وماذا نريد؟!\n3- دلالات اسم ورمز وشعار الاخوان .\n4- السمع والطاعة.\n7- قيادات الجماعة وطلاب الاخوان.\n1- لماذا نحن من جماعة الإخوان؟\nإيمانا منا بأن الإسلام يحمل فى طياته مشروعا متكاملا، وارتضاء بالعمل الجماعى وسيلة لنشر هذا المشروع، ورغبة فى أن تعم عدالة هذا المشروع وطننا وان ينهض به، كان لا بد من البحث عن تجمع بشرى لخدمة هذه الفكرة ونشرها، وكان اختيارنا لجماعة الإخوان المسلمين دون غيرها من الجماعات والأحزاب ذات الجهد المشكور فى هذا الميدان لعدة أسباب أهمها:\n1- فهمها الشامل للإسلام وأنه منهج حياة وليس مقتصرا على الشعائر والعبادات.\n2- فهم أدى لعمل فى مختلف المسارات المشروعة لنشر هذا المشروع الدعوى منها والسياسى.\n3- عمل يسير فى اطار مؤسسى تحكمه الشورى وتحيطه اللوائح.\n4- مؤسسة ارتضت أن يتسم منهج التغيير التى تعمل به بالتدرج والسلم والاقناع والعمق والانطلاق من المجتمع .\n5- مستخدمة كل وسيلة حديثة ومبتكرة لخدمة منهج التغيير الذى ارتضته، متواكبة مع لغة العصر والتطور السريع لآلياته ومفرداته.\n6- هادفة للارتقاء بالفرد والأسرة والمجتمع، ونهضة الوطن وتنميته، ونشر فكر سماحة الإسلام وعدالته فى ربوع العالمين.\nونحن ننظر لجماعة الإخوان المسلمين والتى نشرف بالانتماء لها ليس على أنها جماعة المسلمين بل هى جماعة من المسلمين، آمنوا بأن الدين الإسلامى ليس مجرد عبادات وصلوات وركعات تؤدى لرب العباد، ولكنه دين يحمل فى طيات أوامره ونواهيه وعقائده وعباداته ومعاملاته مشروعا حضاريا كاملا متكاملا، يحفظ الفرد ويعلى كرامته، ويعظم الوطن ويبنى نهضته، ويسعى لنشر سماحته وعدالته على ربوع الأرض فى مشارقها ومغاربها.\nوارتضوا العمل الجماعى المؤسسى وسيلة لنشر هذا المشروع الإسلامى الحضارى وآلية لنقل أفكاره من سطور وكتب تقرأ إلى واقع حى يلمس وينظر. جماعة من البشر لا يتنزل عليها وحى ربانى ولا الهام سماوى، ولكنها قراءة انسانية لمصادر التشريع الإسلامى من قرآن وسنة وسيرة وفقه، ثم اجتهادات بشرية من وحى هذه القراءة تصيب وتخطئ، يحرك هذه الاجتهادات عاطفة حية ذكرها المؤسس البنا فى رسالته دعوتنا قائلا \" ليعلم قومنا أنهم أحب إلينا من أنفسنا، وأنه حبيب إلى هذه النفوس أن تذهب فداء لعزتهم إن كان فيها الفداء، وأن تزهق ثمنًا لمجدهم وكرامتهم ودينهم وآمالهم إن كان فيها الغَنَاء، وما أوقفنا هذا الموقف منهم إلا هذه العاطفة التي استبدَّت بقلوبنا، وملكت علينا مشاعرنا، فأقضَّتْ مضاجِعَنا، وأسالت مَدامِعَنا، وإنه لعزيز علينا جَدُّ عَزيزٍ أن نرى ما يحيط بقومنا، ثم نستسلم للذل أو نرضى بالهوان أو نستكين لليأس، فنحن نعمل للناس في سبيل الله أكثر مما نعمل لأنفسنا، فنحن لكم لا لغيركم أيها الأحباب، ولن نكون عليكم في يوم من الأيام\".\n2- من نحن ؟! وماذا نريد؟!\nرؤيتنا:\nنحن مجموعة من الشباب يعمل على تربية نفسه ومجتمعه على الأخلاق السامية الكريمة، رغبة فى أن يصنع لوطنه حضارة ونهضة تكون مصدر إلهام للعالم أجمع وتقدم صورة مشرقة للإسلام ورسالته، يحركنا لذلك إيمان عميق بمشروعنا الإسلامى بمفهومه الوسطى الحضارى المدنى، قاصدين بذلك وجه الله وغاية أملنا أن ننال من عملنا هذا رضا الله وجنته.\nرسالتنا:\n- العمل علي اصلاح احوال التعليم في مصر وتقديم رؤى اصلاحية تساهم في تطوير ودعم والنهوض باحوال التعليم في مصر .\n- استعادة روح وحيوية العمل الطلابي داخل الجامعات وريادته للمجتمع .\n- التفاعل مع قضايا وهموم الوطن.\n- العمل علي اصلاح المجتمع الطلابى ونشر قيم الاسلام بشموله وتحقيق شرائعه .\n- رفع الوعي داخل شريحة الشباب واستنهاضها لاداء دورها .\n3- دلالات اسم ورمز وشعار الاخوان\nقبل الاستطراد فى تفاصيل اختيار هذه الكلمات الثلاثة \"جماعة\" و\" الإخوان\" و \"المسلمون\" يجب ان نوضح بداية قناعتنا بالنقاط التالية:\n1- أن من حق اى فرد او مجموعة او حزب أن يتسمى بما يشاء من أسماء مادامت لا تخالف الدستور والقانون، ومادامت هذه المسميات لا تصطدم بعادات وتقاليد المجتمع.\n2-أن الاسم يكون بمثابة ومضة و أشبه بعنوان المقال أو كنية الشخص ولكنه بالتأكيد ليس كل الشخص أو الكيان وليس كل تفاصيل الموضوع أوالمقال، ولكنه مختصر يشير إلى الهوية او الرسالة أو.. أو ...\nوجاء اختيار اسم \"جماعة الإخوان المسلمين\" للأسباب التالية:\nأ- \"جماعة\"\nلماذا استخدام هذه اللفظة دون غيرها من ألفاظ كمنظمة أو حزب أو نادى، ولعل أفضل ما يجيب على هذا التساؤل هى المفردات التى كتبها مؤسس هذه الجماعة فى توضيح هذا الأمر والتى يقول فيها : \"وتستطيع أن تقول ولا حرج عليك ، إن الإخوان المسلمين :\n( 1 ) دعوة سلفية : لأنهم يدعون إلى العودة بالإسلام إلى معينه الصافي من كتاب الله وسنة رسوله.\n( 2 ) وطريقة سنية : لأنهم يحملون أنفسهم علي العمل بالسنة المطهرة في كل شيء ، وبخاصة في العقائد والعبادات ما وجدوا إلى ذلك سبيلا .\n( 3 ) وحقيقة صوفية : لأنهم يعلمون أن أساس الخير طهارة النفس ، ونقاء القلب ، والمواظبة علي العمل ، و الإعراض عن الخلق ، والحب في الله ، والارتباط علي الخير .\n( 4 ) وهيئة سياسية : لأنهم يطالبون بإصلاح الحكم في الداخل وتعديل النظر في صلة الأمة الإسلامية بغيرها من الأمم في الخارج ، وتربية الشعب علي العزة والكرامة والحرص علي قوميته إلي أبعد حد .\n( 5 ) وجماعة رياضية : لأنهم يعنون بجسومهم ، ويعلمون أن المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف ، وأن النبي صلي الله عليه وسلم يقول : (إن لبدنك عليك حقاً) و إن تكاليف الإسلام كلها لا يمكن أن تؤدي كاملة صحيحة إلا بالجسم القوي ، فالصلاة والصوم والحج والزكاة لا بد لها من جسم يحتمل أعباء الكسب والعمل والكفاح في طلب الرزق ، ولأنهم تبعاً لذلك يعنون بتشكيلاتهم وفرقهم الرياضية عناية تضارع وربما فاقت كثيراً من الأندية المتخصصة بالرياضة البدنية وحدها .\n( 6 ) ورابطة علمية ثقافية : لأن الإسلام يجعل طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة ، ولأن أندية الأخوان هي في الواقع مدارس للتعليم والتثقيف ومعاهد لتربية الجسم والعقل والروح .\n( 7 ) وشركة اقتصادية : لأن الإسلام يعني بتدبير المال و كسبه من وجهه وهو الذي يقول نبيه صلي الله عليه وسلم : (نعم المال الصالح للرجل الصالح) ويقول : (من أمسي كالاً من عمل يده أمسي مغفوراً له) ، (إن الله يحب المؤمن المحترف)\n( 8 ) وفكرة اجتماعية : لأنهم يعنون بأدواء المجتمع الإسلامي ويحاولون الوصول إلي طرق علاجها وشفاء الأمة منها .\nوهكذا نري أن شمول معني الإسلام قد أكسب فكرتنا شمولاً لكل مناحي الإصلاح ، ووجه نشاط الإخوان إلي كل هذه النواحي ، وهم في الوقت الذي يتجه فيه غيرهم إلي ناحية واحدة دون غيرها يتجهون إليها جميعاً ويعلمون أن الإسلام يطالبهم بها جميعاً\"\nوتعنى هذه الكلمة أن هذه الجماعة تبنى العلاقة بين أفرادها على الترابط والتعاون والتكامل فى أجمل صورة وليس هناك أفضل من الأخوة، لذا استخدمت لفظة الإخوان للتعبير عن هذه الروح التى تتمناها الجماعة بين أفرادها وتبثها فيهم.\nوفى هذا يقول مؤسسها الإمام البنا :\" أُخــوّة:\nواذكروا جيداً أيها الإخوان .. أن كل شعبة من شعبكم وحدة متصلة الروح مؤتلفة القلوب ، جمعتها الغاية السامية علي هدف واحد وأمل واحد وألم واحد وجهاد واحد ، وأن هذه الوحدات المؤتلفة يرتبط بعضها ببعض ويتصل بعضها ببعض ويحن بعضها إلى بعض ويقدر بعضها بعضاً ، وتشعر كل أمة منها أنها لا تتم إلا باخوتها ولا تكمل أخوتها إلا بها ، كلبنات البناء المرصوص يشد بعضه بعضاً ، وأنها جميعاً ترتبط بمركزها العام أوثق ارتباط وأسماه وأعلاه ، روحياً وإدارياً وعملياً ومظهرياً ، وتدور حوله كما تدور المجموعة المتماسكة من الكواكب المنيرة حول محورها الجاذب وأصلها الثابت ، لتحقق بذلك قول الله تبارك وتعالي : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) (الحجرات:10) .\nجـ- المسلمون\nهى اشارة سريعة لمنطلق هذه الجماعة الذى تدعيه وهو المنطلق الاسلامى، مرورا بأن ضوابطها وقيمها مستقاة من الاسلام، وانتهاء بالهدف الذى تدعى الجماعة أنها تسعى اليه وهو نشر سماحة الاسلام ومبادئه. وأن أفرادها يتم اختيارهم بناء على استعدادهم للبذل لهذا الاسلام والعمل له. ويضيف المفكر القبطى \"رفيق حبيب\" عن استخدام لفظة \"مسلمون\" فى اسماء الجماعات التالى : \"أنه أثناء وجود الخلافة الاسلامية حقيقة وواقع على الأرض لم تكن الجهات والجماعات لتتسمى بمثل هذه الاسماء وانما أسماء فرعية حسب الاختلافات بينها، أما بعد سقوط الخلافة الاسلامية فقد ظهرت الجماعات بأسماء اسلامية فى محاولة للحفاظ على مفهوم الوحدة الاسلامية وكخطوة لاعادة تلك الخلافة الاسلامية فظهرت جماعة الاخوان المسلمين، والجماعة الاسلامية و......\"\nو هنا يتكرر تساؤل هل نحن اخوان مسلمين وغيرنا ليسوا \"اخوانا\" وليسوا \" مسلمين\"؟\nاجابة هذا السؤال وهذه الاشكالية، لا ترتبط فقط باسم جماعة \"الإخوان المسلمين\" ولكنها قاعدة عامة، فبشكل عام ليس معنى أن يتسمى شخص باسم ، أنه هو الوحيد صاحب هذا الاسم أو صاحب الصفات التى يدل عليها الاسم وأن غيره يكون عكس هذا الاسم أو لا تنطبق عليه صفات الاسم.\nفمثلا ... الحزب الوطنى ... لا يعنى أن أفراده وطنيون وغيرهم غير وطنين وخائنين.\nومثلا ... الجبهة الديمقراطية ... لا يعنى فقط ان من ينتسبون إليه ديموقراطيين و غيرهم لا.\nومثلا ... الجمعية الشرعية ... ليس معناه انها تعنى بالشريعة وانها شرعية وأن غيرها غير شرعى.\nوكما أسلفنا انما يتم اختيار الاسم ليكون كعنوان قصير معبر للفكرة والرسالة.\nرمز الجماعة \"سيفان ومصحف\" :\nالمصحف ... اشارة للقرآن الكريم كلام الله المنزل على خاتم الرسل صلى الله عليه وسلم، وأنه الدستور والمنهج الذى تسير عليه جماعة الإخوان المسلمين، وتستقى من بين سوره وآياته فهمها لشمولية الاسلام، \" إن القرآن الكريم كتاب جامع جمع الله فيه أصول العقائد و أسس المصالح الاجتماعية , و كليات الشرائع الدنيوية , فيه أوامره وفيه نواهيه\" وتأخذ منه ضوابط وقيم وحدود مشروعها الاسلامى الذى أول ما يعنى يعنى بالفرد واصلاحه مرورا بالبيت والمجتمع والحكومة وانتهاء بنشر قيم الاسلام وسماحته وعدالته فى ربوع الأرض.\nالسيفان ... يثير ارتباط المصحف بالسيف في رمز الإخوان المسلمين بعض التأويلات الخاطئة كأن يكون ذلك دلالة على نشر الفكرة بالعنف أو إرهاب الخصوم والمخالفين، والحقيقة أن الأمر أبسط من ذلك وأوضح .. فالشعار يعني أنه لابد للحق من قوة تحميه وهو ما كان يقوله علماء السلف الصالح: قوام هذا الدين .. الكتاب الهادي والسلاح الناصر.\nوقد استقى الإخوان هذا المعنى من قوله تعالى:\" لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز\" سورة الحديد- الآية 25\nفلا أحد ينكر اللجوء إلى القوة للدفاع عن الحق كما تشير كثير من أعلام الدول التي تحمل مثل هذه الرموز كالسيف أو الصقر أو الأسد. فالقوة التي يشير إليها رمز الإخوان قوة رشيدة لا تستخدم إلا بحقها ولا تستخدم إلا فى وقتها ، وحقها ووقتها هو الدفاع عن الوطن وأراضيه، فهو إذن سيف وقوة محكومة بتعاليم الإسلام وأحكام القرآن الذى يعلو على السيف.\nيقول فى ذلك الأستاذ عمر التلمسانى المرشد الثالث لجماعة الاخوان المسلمين فى كتابه ذكريات لا مذكرات :\n\".. أنهم يسفهون رأى الامام الشهيد فى ربط المصحف بالسيف رباطا رقيقا دقيقا مع إيمان الإخوان بأن الاسلام دين إقناع وحجة وبرهان إن هذا الظن أو هذا التسفيه لا يمكن أن يصدر من عقل به ذرة من سلامة التفكير . أنظر الى العالم كله فى جميع قاراته ألا ترى أن الدعوة الى السلام قائمة على قدم وساق بالمؤتمرات وأجهزة الاعلام وكتب الداعين الى السلام .\nألا ترى أن إسرائيل نفسها تتباكى طالبة العيش فى سلام داخل حدود آمنة ؟ هل مر بنا يوم لم نقرأ فيه شيئا عن السلام العالمى والرغبة الملحة فى أن يسود الدنيا السلام حتى كدنا نمل من كلمة السلام العالمى التى يستعملها المرشحون لرئاسة دولهم ؟ ثم ماذا نرى بعد هذا ؟ نرى العالم كله يتبارى فى اختراع الأسلحة المهلكة المبيدة للبشرية وتنفق فى سبيل اختراع وسائل الدمار ألوف الألوف من الملايين ثم تدعى كل أمة بعد ذلك أنها أمة السلام والأمان والهدوء والاطمئنان، لماذا كل هذا؟، أليس للدفاع عن الحرية المزعومه والسلام المنشود. إن الورد يحتاج الى شوك يحميه والاسلام دين السلام والدعوة اليه لا تكون إلا بالاقناع والدليل { أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن } . ولم يقبل رسول الله صلى ا لله عليه وسلم إلا هذا فى بدء الرسالة رغم ما أنزله المشركون بالمسلمين من تشريد وتعذيب وقتل .\n.. وهكذا كان الامام الشهيد أسوة حسنة برسول الله صلى الله عليه وسلم . إذ رأى محقا أن الحق لا بد أن تكون له قوة تدافع عنه وتحميه تنفيذا لقوله تبارك وتعالى { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم } ولعله لم يفتك فى مقام الاعداد أنه كان للإرهاب لا للقتال ولا للاعتداء ولا للاستعمار والاستعباد .\nهكذا فعل الامام الشهيد إذ كانت مصر محتلة واليهود يطأون أرض فلسطين فأراد أن يلفت نظر المسلمين الى أن الاسلام الضعيف الواهى المتخاذل يكون نهبة لكل ناهب ومطمعا حتى لشذاذ الآفاق ومن لا يستطيع الدفاع حتى عن نفسه . حقيقة أراد الامام الشهيد أن يقيمها أمام أنظار المسلمين يوم أن وضع المصحف بين سيفين إن هذا الشعار الذى لا يرضى أعداء الاسلام لا يزال ألزم لنا من أى وقت مضى .\nلهذا وضع الامام الشهيد العقيدة بين شفرتى السيفين حتى يظل المسلمون ذاكرين لكل بلادهم السليبة المنهوبه وسيظل هذا الشعار الاخوان المسلمين الى أن تحرر كل أرض إسلامية من احتلال عسكرى أو سياسى أو إقتصادى أو فكرى وسيظلون يعدون أنفسهم لتحقيق قوله تبارك وتعالى : { وجاهدوا فى الله حق جهاده } . \"\nالله غايتنا\nفالغاية من كل عمل وحركة يقدم عليها كل أخ من الإخوان المسلمين إنما يقصد بها التوجه إلى الله عز وجلا أملا فى نيل ثوابه ورضاه. وهو ما ينفى أن يخالط العمل غاية اخرى من مكاسب أو مناصب.\nوفى ذلك يقول الإمام البنا مخاطبا الإخوان : \" واذكروا جيداً أيها الإخوان أنه ما من رجل يرجو بمناصرة هذه الدعوة والعمل تحت رايتها غاية من غايات الدنيا أو عرضاً من أعراضها ، وأنكم تبذلون من ذات أنفسكم وذات يدكم ، لا تعتمدون إلا علي الله ، ولا تستمدون المعونة والتأييد إلا منه ، ولا ترجون إلا ثوابه ولا تبتغون إلا وجهه , (وَكَفَى بِاللهِ وَلِيّاً وَكَفَى بِاللهِ نَصِيراً) (النساء:45) .\nالرسول قدوتنا:\nفالرسول الكريم صلي الله عليه وسلم وسيرته العطرة قدوة لكل مسلم بل لكل إنسان ينشد المثل والقيم فى حياته، يقرأ فى صفحات سيرته كيف يكون أبا وزوجا كيف يكون قائدا وداعيا، كيف يكون عاملا ومتعبدا، وكيف يتعامل كمسلم مع مختلف امور الحياة، بمعنى آخر كيف يكون فى حياته اسلاما وقرآنا يمشى على قدمين كما كان الرسول الكريم كما تقول السيدة عائشة عنه صلى الله عليه وسلم \"كان خلقه القرآن\"، وهذا الاتباع والاقتداء انما هو طاعة لأوامر الله عز وجل : \"لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا\"\nالقرآن دستورنا:\nفيه إشارة للمنبع الصافى والمنهج الوافى الذى يحمله القرآن الكريم بما يحويه من ضوابط وقواعد واوامر ونواهى واحكام ترسم حدود تعاملات المسلم وتسطر له دستورا ونبراسا لحياته.\nيخطئ من يظن كلمة الجهاد إنما تعود فقط على ذلك المعنى الشائع بأنه جهاد القتال، رغم أن هذه اللفظة \"الجهاد\" تشير لغة إلى بذل ومضاعفة الجهد، واصطلاحا قد ذكرها القرآن الكريم فى أكثر من موضع بمعانى مختلفة غير القتال، وكان اذا تطرق للجهاد بالمفهوم الذى يظنه الناس المعنى الوحيد للجهاد كان يقدم جهاد المال وانفاقه على التضحية بالنفس والقتال، يقول المولى عز وجل \" إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ….\" الأنفال /72\nفللجهاد أشكال متعددة كما يفهمه الإخوان المسلمون وكما وضحه الإمام البنا فى رسائله، ومنها:\nأن الجهاد عاطفة حيه قويه تفيض حناناً إلى عز الإسلام ومجده، ومن الجهاد في سبيل الله أن يكون المرؤ مهموما بحال المسلمين وأن يحمله هذا الهم على التفكير والعمل لاصلاح حال الأمة، ومن الجهاد النزول عن بعض الوقت وبعض المال وبعض مطالب النفس لخير الإسلام،\nومن الجهاد الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والنصح لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، ومن الجهاد أن يكون الإنسان جندياً لله يقف له نفسه وماله لا يبقي علي ذلك من شئ، ومن الجهاد في سبيل الله العمل على إقامة ميزان العدل وإصلاح شئون الخلق وانصاف المظلوم والضرب علي يد الظالم مهما كان مركزه وسلطانه .\nومن الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى ان لم يوفق إلى شئ من ذلك كله أن يحب المجاهدين من كل قلبه وينصح لهم. الموت فى سبيل الله أسمى أمانينا ..\nوهى اشارة لبذل الغالى والعزيز والثمين والنفيس فى سبيل الغاية والهدف الذى نسعى إليه، وليس أعز على مرء من التضحية بالنفس فإن هانت فى سبيل دعوته وفكرته، هان ما دونها. بل إن الأمر لدى الإخوان المسلمين قد فاق الهوان ليكون أمنية غالية، بل وأسمى الأمانى على الاطلاق، مادام الموت فى سبيل الله يمهد الطريق لعز هذا الدين ورفعة هذا الوطن واعلاء رايته. غاية وأمنية لا تعنى أبدا اهمال الحياة واعمار الأرض بل ان شئت فهى فى حقيقتها انماء وازكاء للحياة وتشييد واعمار للأرض حين تكون سببا فى أن ينتشر فى ربوعها سماحة الإسلام وقيم الحرية .\n4- السمع والطاعة\nهو أحد مفردات العمل الإسلامى والذى يمكن أن نعتبره بمصطلحات العمل السياسى \"الالتزام الحزبى\"، بحيث يطيع الفرد قرار الجماعة وينفذه مادام قد اتُخذ بشكل شورى مؤسسى ولا يخالف الشرع أو يتعارض مع منهج الجماعة وثوابتها، طاعة مبصرة بالمناقشة وطرح الآراء المخالفة بمنتهى القوة والوضوح، ثم يكون بعدها الالتزام بما يتفق عليه المجموع عبر آليات اتخاذ القرار. طاعة والتزام حتى وإن خالف القرار المتخذ رؤية الشخص نفسه وقناعته فهذه إحدى ضرائب العمل الجماعى فى أى تجمع بشرى، ولا يعنى ذلك أن يغير الشخص أفكاره إلا بالقدر الذى يقتنع به من مسوغات الآراء الأخرى، بل يبقى رأيه لنفسه ولا مانع من أن يطرحه باسمه دون أن ينسبه للجماعة ودون أن يؤثر ذلك على همته فى تنفيذ وانجاح ما اتفق عليه المجموع.\n5- عدد أفراد الإخوان\nسؤال يشغل بال الكثيرين من أبناء الجماعة قبل من هم خارجها حول عدد أفراد هذه الجماعة، \"وخاصة أنه قد بلغ عددهم نصف مليون عضو مسجل من أصل 17 مليون مصرى فى عام 1947 \" ، وأن تقديرات الباحثين والمهتمين تفاوتت ما بين 100 ألف فرد مرورا بدراسة قدرتهم ب 2 إلى 2.5 مليون وانتهاء بأحد التقديرات التى اعتبرتهم بالمتعاطفين معهم قرابة ال 5 ملايين.\nوبالتأكيد المناخ الأمنى الذى تعيشه مصر وفى القلب جماعة الإخوان المسلمين يجعل حصر أفراد الجماعة بشكل دقيق دوري منتظيم امر شبه مستحيل، فعلى سبيل المثال تعرض أكثر من 20 ألف فرد من الإخوان المسلمين للاعتقال فى الخمس عشرة سنة الاخيرة فقط على خلفيات مختلفة.\nوالحقيقة أنه ينبغى ابتداء أن يدرك الجميع أن جماعة الإخوان المسلمين هى فكرة وتنظيم، والمقصود بالفكرة مبادئ وأهداف الجماعة والتى قد يتفق معها الكثيرون من أبناء الوطن والذى بالتأكيد يتجاوز عددهم أضعاف المنتمين للتنظيم والعاملين تحت اسم وراية الجماعة.\nونجاح الجماعة الحقيقى ليس فى كثرة أعداد المنتسبين لها بل نجاحها فى قدرتها على نشر فكرتها وجلب مقتنعين ومؤيدين لها حتى وان كانوا من خارج تنظيمها، والنجاح الأكبر أن يعمل هؤلاء لنفس الفكرة تحت رايات أخرى ووسائل مختلفة. وتثبت استطلاعات الرأى المختلفة ومظاهر الحياة العامة فى المجتمع وكذلك بعض الانتخابات النزيهة قدرة الإخوان على تحقيق شيئ من النجاح على هذا الصعيد وهو المعيار والمقياس الأهم.\n6- تمويل جماعة الإخوان\nتقوم نشاطات جماعة الإخوان المسلمين على دعم مادى تحصل عليه من خلال اشتراكات أفرادها، تلك الاشتراكات التى يقدمها المنتمون للجماعة عن طيب خاطر دون إجبار. وليس مقبولا ذلك الاتهام لجماعة الإخوان بأنها تتلقى دعم مادى من هنا أو من هناك سوى من اشتراكات أبنائها، والأولى أن يطلب من أصحاب تلك الاتهامات الأدلة على مزاعمهم لا أن يطلب من جماعة الإخوان اثبات عكس ذلك فالبينة على من ادعى.\nفعلى المستوى الطلابى ونشاطات الجامعات على سبيل المثال يكون دعم الأعمال عبر مسارات أربعة:\n1- المشاركة من طلاب الجماعة باشتراكات شهرية على قدر استطاعتهم لتسيير وتنفيذ نشاطاتهم.\n2- اعمال تغطى مصاريفها مثل الرحلات والدورات وملازم الامتحانات و.. و.. وهى الأعمال التى يقوم عموم الطلاب بالمشاركة فيها بدفع تكاليفها مما يغطى احتياجات هذا العمل بل وربما يتحقق هامش صغير من الربح يعاد استخدامه مرة أخرى فى تغطية الأعمال الأخرى التى لا يتحقق لها دخل مباشر من عموم الطلاب.\n3- بقى أن نضيف أن هناك جزء كبير من مصاريف الجماعة يتم توفيره ابتداء، وهو ذلك الجزء المتعلق بالمجهود البشرى الذى يقدمه أبناء الجماعة من وقتهم وجهدهم ومواهبهم ومهاراتهم وقدراتهم دون أن يكافئوا عليه، فقد يعجب البعض حين يعرف أن من يقوم مثلا بلصق البوسترات الدعائية وكتابة اللوحات وتعليقها ليسوا أناسا مستأجرين بل هم أبناء جماعة الإخوان المسلمين بما فيهم الطبيب والمهندس والمحاسب والاستاذ...،بما يوفر على الجماعة الكم الكبير من النفقات.\n7- قيادات الجماعة وطلاب الإخوان\nينظر البعض إلى العلاقة بين طلاب الإخوان من ناحية وقيادات الجماعة من ناحية اخرى على أنها واحدة من اثنين إما علاقة استغلال لعاطفة الشباب أو ادارة وتحكم كامل فى نشاطهم وفكرهم .\nولما كنا نحن الشباب طرفا فى هذه المعادلة فينبغى أن نوضح التالى:\n1- أننا حينما اتبعنا جماعة الإخوان المسلمين لم يكن محركنا فقط الحب والعاطفة وان كانا موجدين لا ننكرهما، ولكن مع العاطفة هناك قناعة عقلية بمنهج الجماعة وفكرها وأهدافها، وظن بأنها الأفضل على الساحة لندعمها ونشرف بالانتماء لها. وما أحببناها وما اتبعنها إلا ابتغاء رضوان الله وعندنا من الشجاعة بل وعند كل ابن من ابناء الجماعة –كما نظنهم ونحسبهم- القدرة على أن يقوموها اذا انحرفت أهدافها لمجد شخصى أو لعرض زائل مادى غير التمكين لدين الله وعز الأوطان ونشر العدالة والرحمة والقيم السامية والحرية.\n2- اختيار الفرد ليكون من الاخوان المسلمين يكون قائما على توافر مجموعة من الصفات والقيم الأساسية لديه، ليكون فردا مسلما نموذجا وقدوة. ولم نسمع أن الاختيار يكون بناء على الكفاءات دون الاهتمام بالاخلاق، فضلا عن الاهتمام المستمر بأفراد الجماعة وتنمية الناحية الخلقية والإيمانية لديهم.\nفلو كانت فعلا هذه الجماعة تبتغى الدنيا لكان أولى بها أن تبحث عن شباب لديهم كفاءات ومهارات تحقق تلك المآرب. لا تبحث عن شباب مسلم وتنمى فيه الخلق والتعامل الإسلامى، ليكون بعد وقت قريب حجرا أمام تحقيق القيادات لمصالحهم الدنيوية.\n3- بل دعونا نعود لقادة الجماعة الذين يريدون الحياة الدنيا بسلطاتها وكراسيها ومناصبها وزخرفها، كيف ذلك وهم يحرقون سنين عمرهم فى تلك المعتقلات، سنوات الشباب والنضارة والحياة فى غرف ضيقة مظلمة لسنوات وسنوات، حتى يشب أبناؤهم وهم بعد فى سجونهم ومعتقلاتهم. اتدرون ماذا يعنى الحبس لمدة خمس سنوات وعشرة وعشرين سنة ، أخبرونا عن اسم من قيادات الجماعة لم يطاله السجن أو التضييق او المنع من السفر أو مصادرة الأموال، أى عقل ذلك الذى يقول أن هؤلاء يريدون الدنيا. بل ربما يقول قائل ان هؤلاء القادة يفكرون بمنطق \"قليلا من أيام السجن ثم بعدها اكون زعيما او عظيما\" ربما تكون حسبة مقبولة عند البعض، ولكن ما رأيكم فى أن تقدم الروح والحياة لتنال الدنيا !!! أى دنيا تلك التى سيريدها بدفع الثمن حياتهم؟؟\nألم يقضى الامام البنا شهيدا وهو بعد فى اوئل الاربعين من عمره!!! ألم يعلق الشهيد سيد قطب على حبال المشانق وتطلب منه كلمة ليخفف الاعدام عنه فلا يقولها!!! ألم يقضى العشرات من الاخوان شهداء وهم بين أيدى جلاديهم؟؟؟ ألم يصدر حكم باعدام المرشد السابق محمد مهدى عاكف؟؟\nيقول البعض أن هذا هو الجيل السابق الذى كان يقدم باخلاص ولكن الموجودون حاليا يريدون الدنيا !!\nفأين دماء أكرم الزهيرى أحدد قيادات الاخوان وقد قضى نحبه وهو فى المعتقل منذ سنتين ؟! وأين دماء مسعد قطب الذى قضى نحبه فى معتقلات أمن الدولة ؟! وأين دماء طارق الغنام الذى قضى شهيدا فى مظاهرات المطالبة بالاصلاح السياسى كخطوة لتحقيق عز الدين ورفعة الوطن؟!\nأما بخصوص استقلالية قرار طلاب الاخوان نقول :\nيخطئ من يظن أن طلاب الإخوان إنما هم قطع شطرنج تحركها جماعة الإخوان بالموبايل لتحقيق مصالح فئوية ومنافع خاصة بها، وحقيقة الأمر غير ذلك فلطلاب الإخوان رؤاهم وتحركهم الذاتي والمتوافق مع طبيعة مرحلتهم السنية وخصوصية مجتمعهم الجامعى واهتمامات واحتياجات زملائهم الطلاب، والتى ولا شك قد تتقاطع مع الجماعة الأم ومع كل القوى الوطنية فى العديد من القضايا والهموم، والنقاط التالية للتدليل العملى على هذا الأمر :\n1- مع الاعلان عن الاضراب العام يوم 6 ابريل ارتأت جماعة الإخوان أن لا تشارك بشكل رسمى فى إضراب 6 أبريل، إلا أن طلاب الاخوان ارتأوا المشاركة في الاضراب داخل الجامعات، لذا كان قرار الجماعة الأخير هو المشاركة فى الإضراب عبر طلابها فى الجامعات.\n2- أن طبيعة القضايا التى يتناولها طلاب الإخوان فى جامعاتهم وكذلك الوسائل المستخدمة إنما تتناسب مع طبيعة مرحلة الشباب واحتياجات هذه المرحلة الفكرية والعاطفية، ومثال على ذلك تبنى طلاب الإخوان عام 2004حملة بعنوان \"يللا نحب بجد\" تتناول العلاقة العاطفية بين الولد والبنت والفرق بين العاطفة والشعور وبين الممارسة والأفعال، والفرق بين الاعجاب والحب وكيف يتم توظيف الحب فى الاتجاه الصحيح حتى تخرج هذه للعلاقة إلى النور والارتباط الشرعى وأن الحب كالوردة لا تنبت فى الظلام .. وغيرها من المعانى والرسائل. وليس من المنطقى أن يظن البعض أن\"موبايل\" من قبل مكتب الارشاد خرج ليوجه الطلاب لاختيار مثل هذا الموضوع ليكون هو محور تحركهم فى مثل هذه القضية الشبابية الخاصة.\n3-طلاب الإخوان لا يكلون فى كل وقت ان يطرقوا أبواب عمداء كلياتهم ورؤساء جامعاتهم لحل مشاكل الحياة الطلابية وازالة القيود الأمنية عن النشاط الطلابى. ويتم فى أثناء تلك اللقاءات نقاشات وحوارات وأخذ وعطاء. ولم يحكى يوما أن الطلاب استأذنوا من العميد أو رئيس الجامعة أن يتصلوا \"بالموبايل\" ليأخذوا موافقة على ما يتفقون عليه مع أساتذتهم ورؤساء جامعاتهم.\n4- حتى فكرة الاتحاد الحر ذاتها والتى أقامت الدنيا عام 2005، نشأت أول ما نشأت كفكرة فى كلية ثم عقبها بعد ذلك مخاض الفكرة فى بعض جامعات دون غيرها، وليكتمل الميلاد عام 2006-2007 فى أغلب الجامعات تتويجا بالاتحاد الحر العام لطلاب مصر، إذا فالفكرة بدأت متدرجة لدى بعض الطلاب ثم احتضنها طلاب الإخوان لتقدم نموذجا ابداعيا فى التعامل مع التضييقات والانتهاكات فى الانتخابات الطلابية .\n5- وينبغى أن لا يغيب عن أذهاننا أن الحركة الطلابية المصرية منذ فجرها الأول وهى متحركة نابضة ناطقة بحال المجتمع وقضاياه. ناطقة متألمة بآلامه كما هى نابضة حالمة بأحلامه. من1934 وتحركها لتغيير الدستور إلى عام 1946 والمطالبة برحيل الاحتلال عن مصر. ومرورا بعام 1968 واعتراضها على النكسة إلى 1973 وشحذها للهمم والشارع للاستعداد لحرب التحرير حرب النصر. انتهاء بأجيال السبعينات والثمانينات، حركة طلابية حرة وطنية مخلصة لا تتحرك لمطامع البعض أو أهوائهم.\n6- جماعة الإخوان تدرك جيدا أن شباب اليوم هم قادة الغد، ولذا بالتأكيد لن تحرك الطلاب المنتسبين لها \"بالموبايل\" وهى تعلم أنه لصنع قادة حقيقيين فلا بد أن تصقلهم التجارب وميدان العمل. وأن يأخذوا قرارهم بأنفسهم وأن يخطئوا فيروا نتيجة خطئهم وأن يصيبوا فيروا ثمرة جهدهم. وأن هذا الطريق هو الطريق الوحيد المضمون لاخراج جيل يعتمد عليه، و يبنى على أكتافه الوطن، وتجد مصر من بينه الرجال القادرين على حمل المسئولية وتولى التبعة الثقيلة لتصحيح واصلاح كل ما تم افساده فى مصر.\n7- وأخيرا لا يعنى كل ما سبق انعدام التنسيق بين طلاب الإخوان المسلمين فى بعض الجامعات مع بعضهم البعض لشأن تبنى قضية واحدة فى بعض الأوقات لأهميتها ولاحداث زخم حقيقى حولها ولانضاج نتائجها وأثرها كما حدث فى عام 2005 وتبنى كل طلاب الإخوان لحملة \"معا للاصلاح جامعة حرة وطن حر\" لتواكب الانفتاح السياسى الحادث فى تلك الفترة. وإذا كان طلاب الإخوان لديهم من القدرة أن ينسقوا مع عموم التيارات الطلابية الناشطة المختلفة معهم فكريا فبديهى أن تكون قنوات اتصالهم ببعضهم البعض مفتوحة للتنسيق فيما يفيد الحياة الطلابية والتواصل لتبادل الخبرات والتجارب.\nالباب الثانى: جماعة الإخوان المسلمين وقضايا مجتمعية\n1- النقد الخارجى والتعامل معه.\n3- المرأة فى تصورنا.\n4- نحن وزملاؤنا الأقباط.\n5- الانعزالية والتعامل مع الآخر.\n6- الحريات الفردية.\n7- الفنون.\n1- رؤيتنا للنقد الخارجى وكيفية التعامل معه\nمحاور الانتقادات ونماذج منها:\nيمكن تقسيم تلك الانتقادات والقضايا التى دوما ما تثار سواء كان ذلك نقد محلى أو نقد خارجى بحسب منطلقاتها إلى:\n1- اشكاليات فكرية، حول موقف الجماعة من بعض القضايا الاجتماعية والسياسية والاقتصادية. مثل موقف الجماعة من المرأة والفن ومفهوم الدولة والموقف من الأحزاب و.. و..\n2- اشكاليات تنظيمية اجرائية، تتعلق بكيان الجماعة وادارتها ومواقفها وتكتيكاتها واستراتيجياتها. مثل مواقف الجماعة السياسية وتصريحاتها ومفهوم السمع والطاعة ومصادر التمويل والموقف من استخدام العنف كوسيلة و..و..\n3- قضايا واشكاليات افتراضية، لم تحدث على أرض الواقع ولكن يثيرها ويتخيلها المتابعون والإعلام فى هيئة اجابات لسؤال \"ماذا لو كان الإخوان فى دائرة الحكم؟\" مثل الحديث عن مستقبل الأقباط والتعددية السياسية ومساحات الحريات العامة والخاصة و.. و...\nوبرغم أن العديد من تلك الانتقادات و القضايا تتناولها الجماعة أكثر من مرة بالرد والتوضيح والتبيان عبر بيانات وتصريحات إعلامية واصدارات مكتوبة. بل وتجاوز الأمر فى بعضها مرحلة التصريحات إلى مراحل التنفيذ. إلا أنها تبقى موجودة وطافية على السطح تكرر هنا وتعلن هناك.\nكيفية التعامل مع تلك الانتقادات:\nيمكن تقسيم النقد المقدم إلى قسم من أربعة:\n1- نقد مصيب فيما ذهب إليه:\nفى هذه الحالة علينا الاستماع له، إن كان قد صح منا التجرد لله عز وجل وخلصت النيات وقدمنا الصالح العام ومصلحة الوطن، فلا يضيرنا أن نعترف بخطأنا أو صواب ما أُقترح، ومن ثم لا نجد أى حرجا فى أن نتبعه.\n2- نقد يمثل وجهة نظر خلافية فى أمور تقبل أكثر من وجه :\nفى هذه الحالة ينبغى أن تطرح الامور المتناظرة وحيثيات كل رأى منها وحجته ووجاهته وأسبابه، وتقابل الحجج بالحجج والأدلة بالأدلة، ولا ضير بعدها أن نتخذ مع جماعتنا من هذه النظائر ما نراه أنسب لفهمنا وحالنا، ويكون ذلك انعكاسا للرأى العام السائد بين أبناء الحركة واقتناعهم، ويصاحب ذلك بالضرورة تربية لأبناء الجماعة على ثقافة الاختلاف وتقبل وجود آراء أخرى مختلفة.\n3- نقد مغلوط أو مبنى على معلومات ناقصة :\nينبغى على الجماعة أن تتناوله بالتوضيح والتصحيح، وأن لا تتركه يتضخم ويكبر ويسبب بلبلة ولبسا.\n4- نقد قائم على الاتهامات الكاذبة والسب والقذف :\nفى هذه الحالة التى يلقى فيها السباب والقذف والاتهامات جزافا بلا دليل ولا بينة، تقيم كل حالة بقيمتها ووقتها وحالها، ففى أحيان كثير يكون السكوت عن الرد عليها هو أبلغ رد، ولكن فى أحايين أخرى يكون من الضرورى الوقوف عليها وردها، وليس المقصود الرد على صاحبها ولكن المطلوب ازالة ما قد تنسجه تلك الأكاذيب من لبس لدى عموم المتابعين لجماعة الإخوان ولا سيما فى عصرنا الحالى وسهولة وسرعة تناقل الأمور والأخبار.\nولعل اعتذار طلاب الأزهر عن عرضهم الرياضى الذى حمل على غير محمله لهو دليل صادق وواضح على التزامنا بخلق الاعتذار كما وصى الإمام البنا فيقول الإخوان المسلمين: \"أن تكون شجاعا عظيم الاحتمال , وأفضل الشجاعة الصراحة في الحق وكتمان السر , والاعتراف بالخطأ والإنصاف من النفس وملكها عند الغضب .\"\n2- الوطن والانتماء لمصر\nغريب أن يتبادر لأذهان البعض سؤال عن حب الإخوان لوطنهم مصر وانتمائهم لها، وهل يسهر الإخوان الليالى ويصلون الليل بالنهار إلا حبا لهذا البلد مصر؟!، وهل تنتهك حرمات بيوتهم ويروع أبناؤهم وتصادر أموالهم إلا حبا لهذا البلد الحبيب مصر؟!، وهل يبيتون مشردين خوفا من اعتقال وينام أكثرهم ليله وهو لا يعلم هل سيستيقظ كما يستيقظ الأناس فى بيوتهم آمنين أو سيستيقظ على اقتحامات زوار الفجر إلا حبا لهذا البلد مصر؟!!\nنحن ككل أبناء هذا البلد إن لم نكن فى مقدمة صفوفهم نحب هذا البلد ونعشق ترابه، نتمنى رفعته وننشد تقدمه وحضارته، نفرح لأفراحه ونغتم ونبكى وتحرق قلوبنا كمدا وألما لاحزانه وانكساراته، تصفق قلوبنا قبل أيدنا حينما نشهد إنجازات أبنائه ويسيل الدمع رقراقا حينما تفوته الفرص وتمر به الأيام ولا زال فى مكانه.\nولسنا ندعى بحبنا لوطننا أننا نفعل ما لايفعله الآخرون، فحب الأوطان أمر فطرى يجرى فى الدماء، ولنا ابتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم القدوة والمثل حين أُخرج من مكة فقال :\" والله إنك لأحب بلاد الله إلىّ، ولولا أن أهلك أخرجونى منك ما خرجت\" ومرورا بالصحابة الكرام وموافقهم وانتهاء بكلمات الإمام البنا حين تكلم عن الوطنية فقال : \" إن كان دعاة الوطنية يريدون بها حب هذه الأرض، وألفتها والحنين إليها والانعطاف حولها، فذلك أمر مركوز في فطر النفوس من جهة، مأمور به في الإسلام من جهة أخرى، وإن بلالا الذي ضحى بكل شيء في سبيل عقيدته، ودينه هو بلال الذي كان يهتف في دار الهجرة بالحنين إلى مكة في أبيات تسيل رقة وتقطر حلاوة:\nألا ليت شعري هل أبيتن ليلة\n- بواد وحولي إذ خر وجليـل\nوهل أردن يوما مياه مجـنة\n- وهل يبدون لي شامة وطفيل\nولقد سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف مكة من أصيل فجرى دمعه حنينا إليها وقال: (يا أصيل دع القلوب تقر).\nوإن كانوا يريدون أن من الواجب العمل بكل جهد في تحرير الوطن من الغاصبين وتوفير استقلاله، وغرس مبادئ العزة والحرية في نفوس أبنائه، فنحن معهم في ذلك أيضا وقد شدد الإسلام في ذلك أبلغ التشديد، فقال تبارك وتعالى: (وَللهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ) (المنافقون:8) ، ويقول: (وَلَنْ يَجْعَلَ اللهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً) (النساء:141) .\nوإن كانوا يريدون بالوطنية تقوية الرابطة بين أفراد القطر الواحد، وإرشادهم إلى طريق استخدام هذه التقوية في مصالحهم، فذلك نوافقهم فيه أيضا ويراه الإسلام فريضة لازمة، فيقول نبيه صلى الله عليه وسلم : (وكونوا عباد الله إخوانا) , ويقول القرآن الكريم: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآياتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ) (آل عمران:118) . .. \"\nوكان طلاب الإخوان دوما مثالا واضحا جليا لمكانة هذا الحس الوطنى فى أفكار جماعة الإخوان المسلمين، سواء تم من التاريخ استدعاء صور شهداء طلاب الإخوان مع أقرانهم حينما كانوا ينادون بالتحرر من كآبة الاحتلال الجاثم على صدر الوطن، أو تم من الحاضر متابعة الحملات والقيم التى يدعو لها الطلاب فى جامعاتهم وكان من بينها فقط فى الأعوام الخمسة الأخيرة حملة \"معا للإصلاح جامعة حرة .. وطن حر\" للمناداة بالاصلاح السياسى وحملة \" قوم يا مصرى\" للتذكرة بتاريخ الشعب المصرى والعمل على استنهاض هذه المشاعر من جديد وحملة \"نرفض\" لرفض التعديلات الدستورية الأخيرة التى شوهت الدستور.\n3- المرأة في تصورنا\nعُنى الإسلام بالمرأة عناية خاصة، وقام بتحريرها سابقا فى عصوره الأولى من النظرة التى كانت تنظر إليها، على أنها شيئ ومتاع يتم توارثه كما تورث الدور والأشياء. ولا سيما نظرة الجاهلية للمرأة على أنها عار يجب وئده فور ولادته، ويكفى أن نذكر هنا هذه الآيات لترسم شكل وملامح نظرة المجتمع للمرأة فى ذلك الوقت، يقول الله عز وجل فى سورة النحل: \" وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ{58} يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلاَ سَاء مَا يَحْكُمُونَ {59}\" .\nولكن الإسلام أعاد للمراة مكانتها كإنسان يتساوى مع الرجل فى التكليف والجزاء، يرفع من قدرها ويحفظها ويصونها، يجعل لها ذمتها المالية الخاصة بها، وإرادتها الحرة فى قبول ورفض الزوج المتقدم لها، وغيرها من الأمور التى فردت لها كتب وأبحاث طويلة. ولازال حتى الآن يدافع الإسلام عن المرأة ويحررها، ولكن فى العصر الحديث يحررها من استعباد بشكل جديد، استعباد يريد أن يجعل من المرأة أسيرة فى جمالها وأسيرة مفاتنها، يريد ان يجعل منها لعبة فى يد تجار الشهوات، فيصبح جسدها تجارة فى الإعلانات وتجارة من أجل ترويج الأفلام والسلع، ويجعل منها سلعة رخيصة وينزلها من عرشها ومكانتها ليستمتع بها القاصى والدانى والعزيز والحقير. فى حين أن الإسلام أرادها درة مصونة ولؤلؤة مكنونة، وجعل لها مكانتها الكريمة العزيزة.\nوليس المقام هنا مناسبا لتفصيل أسباب ظن البعض وجود اشكاليات للمرأة فى ظل المشروع الإسلامى والتى قد ترجع إلى خطأ البعض فى فهم موقف الإسلام من المرأة، او إلى مشاكل فى التطبيق، أو إلى دور العادات والتقاليد.\nولكنا سنتوقف عند بعض الأمثلة التى تؤكد اهتمام وايمان جماعة الإخوان المسلمين بالمرأة وبدورها:\n1- اهتمام جماعة الإخوان المسلمين المبكر بالدور الدعوى والسياسى والمجتمعى للمرأة، لذا تم انشاء قسم خاص للاخوات المسلمات عام 1932 اى بعد تأسيس جماعة الإخوان المسلمين بأربعة أعوام.\n2- الدور التاريخى والقيادى المهم الذى لعبته السيدة \"زينب الغزالى\" فى تاريخ جماعة الإخوان المسلمين وتاريخ مصر السياسى.\n3- ترشيح جماعة الإخوان المسلمين لمرشحات فى مجالس الشعب فى دورة 2000 ودورة 2005 وتشير بعض المصادر القضائية لفوز مرشحات الإخوان المسلمين فى تلك الانتخابات لولا التدخلات الأمنية السافرة فى العمليات الانتخابية.\nبناء على كل ما سبق نؤمن نحن طلاب الإخوان المسلمين بالتالى:\n1- أن للمرأة دور كبير فى نهضة الأمم وتنشئة الأجيال، فهى نصف المجتمع بعددها وتمثل نصف المجتمع الآخر بتربيتها له.\n2- أن لها أن تستفيد من كل حقوقها المدنية والسياسية، مثل الترشح للانتخابات والتصويت واختيار من يمثلها.\n3- بحاجة المجتمع لدور المرأة المجتمعى والمهنى، مع مراعاة كل الضوابط التى تحفظ لها كرامتها وتصون عزتها فى أثناء خروجها للعمل وتأديتها له. ويتناسب مع فطرتها التى خلقها الله عليها.\n4-أن للمرأة الحق فى أن تتقلد أى منصب وفق معيار القدرة والكفاءة.\nوهنا يتبقى استفسار عن رؤيتنا للمرأة كرئيس:\nوبعيدا عن ملابسات الاجابة على هذا السؤال الفقهية والسياسية، وهل هو سؤال افتراضى تخيلى جدلى فلسفى أم هو سؤال حقيقى عملى واقعى، فإننا نؤمن أن دور المرأة ومكانتها لا ينقصه أن تكون رئيسة، وأن خيارنا الفقهي بعدم جواز تولية المرأة للولاية العظمى أو مايوازيها يعني أن الجماعة لن ترشح امرأة لهذا المنصب ولكنها لن تسلبها حقها الدستوري في الترشح فنحن نؤكد أن هناك كثيرا من النساء أفضل وأشرف من كثير من الرجال عامة ومن الرؤساء والمسئولين الذين يفرضون على الشعوب دون اختيار حقيقى لهم.\nوفى مجال العمل الطلابى نسعى دوما لتكون للطالبات مكانة واسعة من المشاركة والعمل والتدريب ومن الأمثلة على ذلك:\n1- اختيار طالبة من الإخوان لمنصب نائب رئيس الاتحاد الحر فى بعض الجامعات وتقلّد طالبات أخريات مناصب تنفيذية فى الاتحاد الحر.\n2- طالبة من طالبات الاخوان المسلمين هى من ألقت كلمة طلاب الإخوان المسلمين فى الندوة الطلابية لمؤتمر القاهرة الخامس بنقابة الصحفيين وكانت الممثل لطلاب الإخوان على المنصة الرئيسية .\n3- مشاركة طالبات الإخوان الفاعلة فى النشاطات والمؤتمرات والحملات التى يتم تبنيها فى الجامعات، بالاضافة للفعاليات والحملات الخاصة بهنّ .\n4- نحن وزملاؤنا الأقباط\nملف الأقباط هو دوما ملف ذو شجون، لتشعباته وتعقيداته، وليس من السهل أن تُدرك جوانبه وأبعاده فى سطور قليلة، ولكن باختصار نجمل موقفنا ورؤيتنا حول هذا الملف فى نقاط سريعة:\n1- شريعة الإسلام لا تفرض على أبناء الديانات الأخرى اعتناقها، وإنما تترك فى رحابها الفرصة للفرد فى حرية العقيدة والعبادة.\n2- أن الأقباط إنما هم جزء لا يتجزأ من نسيج هذا الوطن ماضيه وحاضره ومستقبله، ونرى أنه من التكرار الممل أن نذكر ونؤكد على أن لهم كامل حقوق المواطنة ولهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين من وتجاه وطنهم.\n3- ومما سبق بديهى أن لهم الحق فى تقلد كل المناصب فى الدولة وفق معيار الكفاءة والقدرة والاحترام دون الاحتكام لمعايير أخرى سوى المعايير المهنية والأخلاقية.\n4- أن الدستور يتيح لأى مواطن الترشح للرئاسة، وبالتالى يحق لإخواننا الأقباط فى ظل انتخابات نزيهة الترشح لهذا المنصب على أن يكون للشعب حق الاختيار فيما بين المترشحين من يرونه مناسبا وكفؤا لهذا الدور فى دولة تديرها المؤوسسات ويحوطها الدستور والقانون.\n5- ولكننا كفصيل وطنى وإن كنا نرى فى أحقية الأقباط تولى كل المناصب فإننا لا نرى توليهم المنصب الرئاسى فى بلد يدين أكثر من 90% منه بالاسلام، ولسنا بذلك نقدم بدعة من القول السياسى بل فى كثير من الدول التى تضرب كنموذج ومثال للحرية والديموقراطية يفترض فيها أن يكون دين الرئيس هو دين غالبية المواطنين فى تلك البلدان. وليس مرجع رؤيتنا هذه طائفى ولكنها رؤية سياسية بحتة، فحق لنا كأصحاب مشروع وفكرة أن ننتخب الأقرب لمشروعنا السياسى الإسلامى والذى سيكون بالتأكيد كجزء من إيمانه بهذا المشروع مؤمنا به كدين وشريعة ومرجعية، شأننا فى ذلك شأن الليبرالى الذى سيختار المؤمن بالفكر الليبرالى او الاشتراكى أو العلمانى..\n6- أن علاقة الأقباط بإخوانهم المسلمين هى ليست علاقة سوية بالتمام وتعتريها بعض الشكوك دوما التى تساعد على اشتعال أى فتيل صغير يتم الباسه الثوب الطائفى، ولا ينبغى أن تدفن أمام تلك الحقيقة الرؤوس فى الرمال، الأمرالذى يستدعى معالجة عميقة حكيمة متأنية، تعالج جذور المشاكل وتبحث مواطن القلاقل وتزرع فى النفوس ثقافة المواطنة والأخوة، تلك الثقافة المزروعة فى فطرة المصريين ويشهد عليها تاريخهم ومواقفهم، مما يعيد الثقة المتبادلة التى يُبنى عليها لمستقبل هذا البلد، وأن لا يكون المعيار الأول فى التعامل فى مثل تلك القضايا وهذا الملف الشائك هو الحل الأمنى.\n7- أن ضمان علاقة طبيعية مستقبلية بين المسلمين والأقباط تستوجب الاهتمام بالشباب من الجهتين، فمن ناحية تقوم النخبة ورجال الدين المسيحى بتحفيز الشباب المسيحى على الاندماج مع المجتمع بصورة طبيعية والتفاعل مع النشاطات الشبابية المختلفية وأن يكسروا تلك الحواجز الوهمية التى تضفى هالة من الترقب من كلا الطرفين تجاه الآخر، وعلى الناحية الاخرى يوجه علماء الدين والمثقفون الشباب المسلم التوجيه السليم نحو فهم سماحة الإسلام وحقوق غير المسلمين عليهم وتوعيتهم ان عليهم دور لمسح الصور الذهنية الذهنية السلبية عن الإسلام بمد أيديهم وفتح أذرعهم للتعاون مع إخوانهم من الشباب المسيحى.\n5- الانعزال والتعامل مع الآخر \"الشراكة\"\nبديهى ان يميل الإنسان لمن يوافق فكره واهتماماته وأحلامه وآلامه وآماله، مما يجعل شباب الإخوان فى مقتبل عمرهم واولى خطواتهم يجتذبون للتواجد سويا مما قد يفهم او يؤدى لبعض الانعزالية عن الاندماج فى المجتمع، وحول هذه النقطة نوضح التالى:\n1- ان هذا التقوقع قد يحدث بالاساس فى مقتبل وبدايات العمل تحت راية وفكر أى مشروع وليس لابناء المشروع الاسلامى فحسب، وسرعان ما تتغير الامور بعد فترة.\n2- ان حقيقة فكر ومنهج الإخوان قائم على الدعوة، ما يتطلب أن يندمج أبناء الجامعة اندماجا حقيقيا مع المجتمع لنشر فكرتهم وتوصيل صوتهم وكسب تأييد وقناعات لمشروعهم. بما يتعارض مع ما يظنه البعض من ان هناك توجيهات او تعمد للانعزال عن المجتمع.\n3- أن جزءا من هذه العزلة هى عزلة شعورية ناتجة عن شعور أبناء الجماعة بالتربص الأمنى بهم نتيجة ما يرونه من التعامل الأمنى السافر مع المنتمين الجماعة فى كل وقت وكل مكان دون مراعاة لحقوق أو حرمات. فضلا عن التربص الإعلامى من قبل بعض المؤسسات الاعلامية ولا سيما التابعة منها للدولة.\n4- أنه على أبناء جماعة الإخوان نفض كل هذه المشاعر السلبية ومقاومة كل الحواجز المفروضة عليهم للدخول فى عزلة، وأن نجاحهم أول ما يكون هو بالاندماج الفاعل مع المجتمع ومخالطته مخالطة ايجابية تؤثر فيه وتتأثر منه بالمفيد والنافع، يما يؤدى لشيوع الفكرة وتترس المشروع بالرأى العام والحصانة المجتمعية.\nولشباب الإخوان الكثير من المبادرات التعاونية مع أقرانهم الطلاب سواء بالتعاون فى الأعمال الخيرية أو التكاتف مع زملائهم فى الروابط الدراسية والمشاركة فى نشاطات الأسر والجوالة، وحتى فى تعاونهم مع زملائهم من أصحاب التيارات الفكرية الأخرى وتواجد طلاب الإخوان الفاعل فى اللجنة التنسيقية لطلاب مصر وكون طلاب الإخوان أحد مؤسسيها وأصحاب فكرتها من الأساس.\n6- الحريات الفردية\nقد كفل الإسلام للأفراد حريتهم فى ظل المشروع الإسلامى. هذه الحرية التى تنطلق من كون الإنسان خليفة لله فى الأرض، وأنه لا يذل ولا يعبد إلا خالقه الله عز وحل، ولا يذل لأحد من البشر كائنا من كان.\nوأبرز مقياس لقيمة الحرية فى أى مشروع هى تعامله مع الطوائف المختلفة عنه والتى تحيا بداخله. ولما كانت العقيدة هى حجر الزواية فى المشروع الإسلامى، فإن قياس مساحة الحرية المكفولة فيه إنما تتم بتقييم وضع العقائد المخالفة له فى ظل شرائعه وأحكامه، والمشروع الإسلامى قد ضرب أروع المثل فى كيفية تعايشه مع غير المسلمين. ويكفى دليلا على الحرية فى العقيدة قول الله عز وجل \" لا إكراه فى الدين\"، ومن ثم فإن الحريات مكفولة للأشخاص فيما هو دون ذلك من أمور وأفكار، على أن لا تتسبب حرية البعض فى ايذاء الآخرين فكما يقال \" انت حر ما لم تضر\"، وأيضا ما دامت تلك الحرية لا تثير الفتن وتقلب المجتمع وتهدد وحدته ونسيجه واستقراره.\n7- الفنون\nكانت الفنون ولا زالت قادرة على ايصال الرسائل والقيم بسرعة وقوة تفوق سرعة وقوة الخطاب المباشر، لذا لا يتعارض المشروع الإسلامى مع الفنون بل ويسارع فى الاستفادة منها فى ايصال رسائله التى تعمل على نشر الفضيلة والخلق القويم واصلاح المجتمع واستنفار ايجابيته وجهده وحركته.\nغير أن هناك من الفنون ما يُساء استخدامه فيسعى لنشر الرذيلة وتهييج الشهوات وكسر القيم والمبادئ وهو ما يجب على المجتمع ككل وأصحاب المشروع الإسلامى كجزء من المجتمع التصدى لمثل تلك الفنون الهدامة التى تتعارض مع الفطر السليمة والعادات والأخلاق القويمة.\nوقد فطن الإمام البنا منذ نشأة الجماعة لأهمية الفنون فأنشأ فرقة الإخوان المسلمين المسرحية والتى قدمت فى حينها مسرحية جميل بثينة وغيرها، وقدمت للساحة الفنية بعضا من نجومها فيما بعد، ولا زالت إلى الآن تعنى جماعة الإخوان المسلمين بالفن فى بعض صوره وإن كانت تحتاج لمزيد جهد واجتهاد فى هذا المسار للوصول للمكانة المرجوة من استخدام وتفعيل الفن فى خدمة قضايا الوطن والأمة.\nالباب الثالث: المشروع الإسلامى وقضايا سياسية\n1- عناصر المشروع الإسلامى وغياب التفاصيل.\n2- منهج التغيير عند الإخوان المسلمين.\n3- استخدام العنف.\n4- استخدام شعار الإسلام هو الحل.\n5- اللعب على أوتار العاطفة الدينية.\n6- تداول السلطة واستخدام سلم الديمقراطية لمرة واحدة.\n7- رغبة الإخوان فى الوصول للحكم.\n8- صفقات الإخوان مع النظام.\n10- التفاعل مع قضايا الأمة واهمال قضايا الوطن.\n11- مفهوم الخلافة الإسلامية\n1- المشروع الاسلامي واشكالية غياب التفاصيل\nنرد على هذه الاشكالية بالتالى:\n1- أن سرد التفاصيل يحتاج ولا شك للمعلومات، وفى ظل أوضاع بلادنا الراهنية تعامل المعلومات حتى وان كانت معلومات حق للجميع على أنها أسرار عسكرية لا ينبغى البوح بها او تداولها، مما يعيق على اى مهتم أن يقدم أطروحة متكاملة واقعية فى ظل الضبابية الموجودة وغياب الشفافية فى تداول المعلومات.\n2- أن غياب التفاصيل فى بعض الأمور هو أمر إيجابى يعكس أنه ليس للإخوان فكر متحجر جامد تجاه القضايا يحملون المجتمع حملا على اعتناق وتنفيذ أرائهم، بل لدى الإخوان قواعد وضوابط عامة ومتروك للأمة أن تختار ما يناسبها من خيارات واحتمالات فى ظل تلك القيم والمبادئ والضوابط.\n3- أن الإخوان يقدمون التفصيلات والبرامج فى أماكن بعينها والتى يحتكون بها ويتقدمون لشغلها كما هو الحال فى انتخابات المجالس النيابية والمحليات، وانتخابات اتحادات الطلاب ونوادى هيئة التدريس، فضلا عن القطاعات المهنية المختلفة كل بحسب وظيفته ودوره، ولذا كان لهم مثلا أدوار ومشاركات متعددة فى تقديم مشاريع قوانين تحت قبة البرلمان فى حين أنهم لم يقدموا تفاصيل تنفيذية كونهم لم يعرضوا نفسهم بعد كبديل للجهات التنفيذية متمثلة فى الحكومة والوزارات.\nوقدم الطلاب نموذجا عمليا فى ذلك بتقديهم تصورات وتفاصيل للاتحادات الطلابية وكذلك تقديمهم لمبادرات وتوصيات تضيف وتثرى الحياة الطلابية على مستوى الدراسة والنشاط، فضلا عن مشاركة طلاب الإخوان لغيرهم من الطلاب الناشطين فى صياغة لائحة طلابية تكون بديلا للائحة 79 والتى تم فعليا اقرار بعض بنودها المقترحة فى اللائحة الطلابية الجديدة التى صدرت عام 2007\n2- منهج التغييرعند جماعة الإخوان\nقناعتنا بالمشروع الحضارى الإسلامى الذى تحمله جماعة الإخوان المسلمين، تجعلنا نراه وكأنه وردة جميلة فائحة العطر زاهية الألوان نحملها بقلوب محبة لوطننا وأمتنا ونسعى لنشر بهائها وألقها فى كل مكان، لتأخذ بيد أهلنا ووطننا لرحاب الحرية والكرامة والتقدم.\nوبديهى إن كان الدافع الحب والمودة والاشفاق على الوطن وإن كان الشيئ الذى يقدم جميلا رقيقا، أن تتم الدعوة لهذا الفكرة ونشرها بحكمة وموعظة حسنة، متمثلين فى نشرالفكرة وتغيير المجتمع لها منهاج جماعتنا والذى يتسم بانه متدرج وليس فورى،عميق وليس سطحى، واقعى وليس خيالى، شامل وليس جزئى، يعترف بالآخر فكرا ورأيا، تغيير نقود الأمة إليه ولا ننوب عنها فيه.\n3- استخدام العنف\nترفض جماعة الإخوان المسلمين منذ نشاتها وحتى حاضرها ومستقبلها استخدام العنف كوسيلة للتغير، ويتم التأكيد على ذلك دوما فى أدبياتها كما يتسم ذلك مع ممارساتها وأعمالها. ونتناول هذا العنصر سريعا فى عدة نقاط:\n1- أن الاتهام بان كل جماعات العنف قد خرجت من عباءة الإخوان المسلمين، هو فى الحقيقة شهادة لها بأن العنف لم يجد له طريقا او سبيلا فى جماعة الإخوان فاضطر مؤيدوه ومريدوه للخروج منها بحثا عن سبيل آخر لممارسة عنفهم.\n2- وأن هذه الشهادة تستوجب أن يدعم نشاط جماعة الإخوان لا أن يحارب، حتى تستوعب مثل هذا الشباب المتحمس وتوجهه للتربية السليمة ومفهوم الدين الصحيح، فتوظف طاقاته فى بناء المجتمع ونهضته وتطويره بعيدا عن مستنقعات العنف وظلام الجهل.\n3- حين يفتح هذا الملف تسرد من فورها عدة مواقف و أحداث تاريخية بعينها على أنها دليل استخدام العنف من قبل جماعة الإخوان المسلمين، وإن افترضنا جدلا –برغم أن مواقف الجماعة القديمة والحديثة وبرغم أن تفاصيل الاحداث تنافى ذلك- اذا افترضنا أن الجماعة كانت على علم بتلك الاحداث، فإنه كما يقال يكفى للمرء فخرا أن تعد معايبه، فسردها فى عدة احداث لا تجاوز فى عددها أصابع اليدين بل وأصابع اليد الواحدة إنما هو شهادة للثوب ببياضه حتى تتمكن من عد وحصر نقاط سوداء عليه، وأن انكار الجماعة لعلاقتها بهذه الأحداث –حتى وان افترضنا جدلا أنه كانت هناك روابط لها بهذه الأعمال- إنما هو أكبر دليل وشاهد على رفض مبدأ العنف واستنكاره وأن أدبيات الجماعة لا تقبله وخاصة إذا أكد تاريخ الجماعة على عدم تكرار مثل هذه الأحداث.\n4- أن أحكام القضاء كانت دوما تسطر دليل براءة الإخوان من العنف واستخدامه ، فلم يتم ادانة أحد من أفراد جماعة الإخوان المسلمين فى قضايا عنف أو خروج على القانون منذ السبعينات، وكانت دوما البراءة هى العامل المشترك الوحيد فى كل القضايا التى يحال فيها الإخوان المسلمون للقضاء الطبيعى المدنى.\n5- وإن كان البعض يدعى أن ابتعاد الإخوان عن العنف إنما هو خطوة تكتيكية مؤقتة وأنهم يضمرون فى نفوسهم غير ذلك من استعداد ورغبة لاستخدام العنف، فالسؤال الذى يطرح نفسه بقوة ومتى سيحين هذا الوقت؟ وما هى الدواعى التى ستدفع الإخوان لاستخدام العنف؟ وهل هناك أوقات وضغوط ستقع على الإخوان تدعوهم لاستخدام العنف أكثر مما يلاقوه هذه الأيام من ظلم وانتهاكات لحرمات البيوت واعتقالات ومصادرة اموال ومحاكمات عسكرية ومنع من التعيينات والتعسف الإدارى وتزوير انتخابات انتهاء بالقتل البطئ بحبس أصحاب الأمراض المزمنة والأمراض المستعصي@����������8�م بل والقتل المباشر كما حصل للشهيد مسعد قطب والشهيد أكرم الزهيرى وغيرهم؟، فإن لم يلجأ الإخوان للعنف أمام كل هذا الظلم والقهر فمتى سيستخدموه إن صح هذا الاتهام ؟!! وإذا أردنا اسقاط هذا العنصر على الحياة الطلابية وما يتم ترويجه من بعض المشاهد على انها دليل لانتهاج طلاب الإخوان العنف فى الجامعات كعرض طلاب الأزهر وأحداث عين شمس وغيرها..\nلسنا هنا ندعو الناظر إلى أن يقتنع برأينا فى تلك الأحداث ولكن ندعو المنصف أن يقف على كل تفاصيل الحدث قبل أن يلقى الحكم.\nولعل حادثة الأزهر قد كتب فيها وعنها الكثير ما يوضح حجمها وحقيقتها و يكفينا فيها الآن شهادة مفجرها وهو مصور جريدة المصرى اليوم فى رسالته الطويلة حينها والتى قال فى مقدمتها :\n\" أرجو من قراء هذه الرسالة أن يعرفوا إلي أي مدي السوء الذى أعانيه نفسيا من جراء نشر تلك الصور فمنذ يوم الاثنين عندما نشرت جريدة المصري اليوم خبر( ميلشيات الأزهر ) أحسست بضيق في صدري لما سوف يأتي بعد ذلك.\nالله وحده يعلم أنني كنت أؤدي عملي فقط وان الأمر لا يستعدي كل هذه الضجة ولا ما ترتب عليها من أحداث واعتقالات فما حدث يوم الأحد كان مجرد فقرة رغم غرابته إلا أن حواري مع الشباب تأكدت انه لايحمل اى مضمون أو هدف بالإضافة أن عدد الطلبة لم يكن يتجاوز 2% من قوات الأمن الموجودة على أبواب الجامعة فمن الذي يقوم بالاستعراض ؟ .\"\nأما بلطجة عين شمس فعين الكاميرات وملفات الفيديو المسجلة والموجودة على مواقع اليوتيوب لهى خير شاهد على من كان يستخدم الاسلحة البيضاء والزجاجات الحارقة من شباب بلطجية استأجرتهم قوات الأمن وسمحت لهم الجامعة بتنديس حرمها ضد طلاب الإخوان الذين كانوا إنما يطالبون بحق شرعى لهم ولزملائهم الطلاب فى انتخابات نزيهة تسمح للجميع بالترشح وتترك للطالب حرية اختيار من يمثله.\nولا يعنى ما سبق أن طلاب الإخوان المسلمين ملائكة مبرئون فبالتأكيد قد يصاحب نشاطاتهم وكثرة حركتهم وتنوعها بعضا من الخروج عن الأمثل، فى بعض المواقف العصبية التى قد يعلو فيها صوت حماس أو أحيانا تهور الشباب على صوت العقل والحكمة، إلا أننا نؤكد انها تكون مواقف فردية انفعالية سرعان ما يتم تداركها والاعتذار عنها فضلا عن معاتبة ومحاسبة صاحبها، وإن كان البعض يتحامل بشدة على طلاب الإخوان فى مثل هذه المواقف فالأولى أن يتم محاسبة ومعاقبة المسئول عن هذا التأزم والانغلاق فى الحياة الطلابية من ادارات جامعية سلمت قرارها ورقابها للاوامر الأمنية فحجمت إن لم تكن وأدت وقتلت النشاط والابداع الطلابى.، وحرمت الطلاب عموما والناشطين منهم خصوصا من حقوقهم الطبيعية فى ممارسة نشاط طلابى فى جو صحى ومناخ مفتوح يرعى مواهب الشباب ويربى عظماء جدد ويصنع قادة المستقبل.\n4- استخدام شعار الإسلام هو الحل\nمن وقت لآخر يتجدد الحديث حول استخدام جماعة الإخوان المسلمين لشعار \"الإسلام هوالحل\" كشعار فى الانتخابات والفعاليات العامة، وبرغم أن ذلك الجدل قد انتهى قضائيا بالحكم بصلاحية الشعار وعدم معارضته للقاون والدستور، إلا أن استخدام الشعار لا يزال يثير التساؤلات والنقاشات مما يحتاج للوقوف فى نقاط سريعة: 1- أن هذا الشعار ابتداءا ليس شعارا دينيا ولا دعوة لتفرقة طائفية، كما أقرت بذلك أحكام القضاء التى نصت على مشروعية استخدام هذا الشعار فى الانتخابات وعلى انه لا يخالف الدستور.\n2- أن هذا الشعار باختصار هو قلب الأيدلوجية الإسلامية وعنوان ومضمون مشروعها الإصلاحى، وأن أى نقاش بين إسلاميين من أبناء الجماعة أو خارجها حول الشعار إنما يكون حول تصديره واستخدامه كشعار وليس حول مضمونه وتعبيره عن هوية المشروع.\n3- لكى نقف على اختيار الشعار الأنسب بحسابات سياسية، سواء كان من يقوم بهذا الحساب هو فرد من أبناء جماعة الإخوان المسلمين أو من خارجها، فينبغى عليه أن يقوم بحساب المتغيرات التالية بدقة وكل متغير بوزنه ليصل لنتيجة ترجح كفة شعار على آخر:\n1- مميزات ومكاسب استخدام شعار الإسلام الحل.\n2- مشاكل وخسائر من جراء إستخدام شعار \"الإسلام هو الحل\"-نضع عدة خطوط تحت كلمة استخدام.\n3- خسائر ترك شعار \"الإسلام هو الحل\" فى حال استخدام شعار آخر مقترح.\nلم نضيف هذه النقطة من باب أن استخدام شعار \"الإسلام هو الحل \" من الثوابت لدى جماعة الإخوان- ونضع مرة أخرى عدة خطوط تحت كلمة استخدام- ولكن تم اضافة هذا الطرف فى المعادلة لأن هذا الشعار هو المستخدم فعلا فى الانتخابات السابقة منذ الثمانينات، لذا فى حال الرغبة فى استبداله ينبغى أن نحسب خسائر تركه.\n4- مميزات استخدام أى شعار آخر مقترح.\n5- مشاكل وخسائر استخدام هذا الشعار الآخر المقترح.\n6- المعطيات على الساحة والظروف والبيئة المحيطة، ومراعاة متغيرات تقبل الناس للشعار وقاعدة خاطبوا الناس على قدر عقولهم.\nيجب أن توضع هذه النقاط الست فى الحسابات للوصول لنتيجة تتعلق باستخدام الشعار الأنسب.\n7- نتيجة هذه المعادلة لن تكون صح وخطأ ومصيب ومتجاوز، ولكن ستكون صح وأصح وصائب وأصوب . وفى ضوء ما سبق فإننا نؤمن بشعار \"الإسلام هو الحل\" كشعار معبر عن المشروع الإسلامى الحضارى الذى نحمله، ونرى أن استخدامه من عدمه يتغير من وقت لآخر بتغير المعطيات والظروف ووفق حسابات يدخل ما سبق ذكره من نقاط فيها.\n5- اللعب على أوتار العاطفة الدينية\nتتهم دوما جماعة الإخوان بانها تلعب على وتر العاطفة الدينية فى حشد الأصوات وتحريك عموم الشعب والذى يتسم بانه متدين بطبيعته.\nونرد على هذا الاتهام فى النقاط التالية:\n1- ان حقيقة المشروع الإصلاحى الذى تحمله جماعة الإخوان المسلمين هو مشروع ذو مرجعية إسلامية، فليس استخدام الأيات والشعارات كشعار الإسلام هو الحل وليس ربطه بالإسلام شيئا متكلفا متصنعا لالهاب العواطف وتجييش المشاعر، بل هو ربط منطقى وطبيعى.\n2- ان جماعة الإخوان لم تحتكر التحدث باسم الدين، ولا تعتبر نفسها هى الإسلام، بل تقدم فى مشروعها رؤيتها وفهمها لاحكام الإسلام وشريعته، ويسرها ونجاح لها أن يربط الباقون مشاريعهم بالإسلام، فهى إذا لم تحكتر الارتباط بالإسلام وتمنع الآخرين منه، كما لا تقبل أن يقصر الإسلام والتحدث باسمه على مؤسسة او أشخاص.\n3- انه وان جاز تقبل هذا الاتهام على عموم الشعب والمواطنين البسطاء بما يحقق للإخوان النجاحات فى انتخابات مجلس الشعب، فهل يفسر هذا الاتهام نجاحاتهم فى اقناع العقليات المفكرة ورموز المجتمع ونخبته فى انتخابات أعضاء هيئة التدريس والنقابات واتحادات الطلاب.\n4- أن مخاطبة العواطف والتفاعل معها ليس عيبا فى حد ذاته، فالتأثير والتغيير يقوم على ثلاثة محاور الخطاب العقلى والاقناع والخطاب العاطفى والمحور الثالث العمل والحركة، ولكن العيب فى ان يكون هذا الخطاب العاطفى أجوفا مفرغا من التفاصيل والاجراءات العملية والشق العقلى والنظرى. ويتسم خطاب ومشروع جماعة الإخوان المسلمين أنه يحتوى على العناصر الثلاثة فالخطاب العاطفى يلازمه ويسبقه برامج وتفاصيل ومسودات ومبادرات واطروحات ويسبقهما ويلحق بهما سبق فى ميادين العمل اولتضحية والبذل والحركة.\n5- أن هذا الاتهام فى حقيقته هو شهادة للمشروع الإسلامى بأنه الأنسب لبيئتنا ومجتمعنا - المتدين بطبعه-، مما يستدعى أن يدعمه الجميع أو على أقل التقديرات أن تتاح له الفرصة المناسبة لطرح فكرته بتفاصيلها وأن يتم اعطاؤه المشروعية القانونية بالاضافة لمشروعيته الشعبية .\n6- أن هذا الاتهام فيه تجنى على عموم الشعب واتهام له فى رجاحة عقله وحسن اختياره بما يتعارض مع مبادئ وأسس الديموقراطية ويتسق مع تصريحات لأحد المسئولين بان الشعب لم يصلح لمرحلة النضج السياسى التى تؤهله لاختيار من يمثله.\n6- تداول السلطة واستخدام سلم الديموقراطية لمرة واحدة\nيؤمن الإخوان المسلمون بأهمية تداول السلطة كدليل صحى على حياة الشعوب وكمحفز حقيقى للتنافس والاجتهاد بما يصب فى مصلحة الوطن والدفع به وبنهضته، ويرى الإخوان أن ترسيخ معانى الديموقراطية وتداول السلطة فى نفوس وضمير الشعوب هو الضمانة الحقيقية والوحيدة لبقاء الوطن حرا مقاوما للاستبداد والاستعباد.\nوهنا يتهم البعض الإخوان بأنهم يريدون استخدام سلم الديموقراطية لمرة واحدة يصلون به للحكم ومن ثم ينقلبون على هذا السلم، ويُرد على هذا الاتهام بالتالى:\n1- أن هذا الاتهام نوع من استباق المواقف والبحث فى الضمائر، وليس مبنيا على أى دليل مادى ولا يرتكن لأى وثيقة تنظيرية للجماعة أو ممارسات عملية لها.\n2- أن الإخوان هم بالأساس أصحاب مشروع فكرى والجانب السياسى يمثل جزء صغير منه، ولا معنى لنجاح هذا المشروع السياسى الذى يمثل مسارا إلا بأن يكون المشروع الفكرى قد ترسخ فى نفوس الشعب بالإيمان به أو على أقل التقديرات احترامه ممن لم يؤمن به، ذلك المشروع الفكرى هو مؤشر البوصلة لنجاح دعوة الإخوان واهتزازه فى نتائج انتخابات نزيهة هو مؤشر انذار يحتاجه الإخوان أكثر من غيرهم للعمل على نشر مشروعهم واقناع الناس من جديد به.\n3- وأن التجارب التاريخية تثبت العكس ففى المرات القليلة التى يسمح فيها بهامش من النزاهة والحرية فى الانتخايات على مختلف مستوياتها، قد يحصد الإخوان حينا فوزا ونصرا يلحقه خسارة وتراجع، ولا يصاحب ذلك انقلابا من الإخوان على النتائج.\n4- بل وتجارب الدول الأخرى تشير إلى أن دوما الانقلابات كانت تأتى حينما يتصدر الإسلاميون المشهد السياسى عبر انتخابات نزيهة، ويكون المنقلبون هم دعاة الحرية والعلمانية، كما هو الحال سابقا مع أربكان وحزبه فى تركيا، وجبهة الانقاذ فى الجزائر، وحكومة حماس فى فلسطين.\n7-رغبة الإخوان فى الوصول للحكم\nيتكرر اتهام من البعض بأن للإخوان أجندة داخلية هدفها الوصول للحكم وليس التغيير والتطوير، ولهؤلاء نقول:\n1- أن طلب الحكم بالأساس ليس عيبا، وعجيب كل العجب أن يوجه اتهام كهذا من قبل من ينادون بالحرية والديموقراطية التى تكفل لأى فرد الرغبة فى الوصول للحكم ما دام مؤهلا للقيام بتلك المهمة ووصل للحكم عبر اختيار حر نزيه من الشعب.\n2- أن التفتيش فى الضمائر ليس من أدوات اللعبة السياسية التى تعترف بالمعطيات على الأرض والتنظيرات والممارسات، وتصريحات الإخوان وممارساتهم لا توحى ولا تتطلب لا تصريحا ولا تلميحا الوصول للسلطة والاستئثار بالحكم.\n3- أن للإخوان رؤية وأهداف معلنة تبدأ من الفرد المسلم وتمر عبر الحكومة المسلمة، فليس غريبا أن يتمنى وينشد الإخوان وجود الحكومات التى تنفذ وتطبق المشروع الإسلامى الحضارى، ولكن تلك الأهداف لم تشترط أن يؤلف هذه الحكومة الإخوان المسلمون، فنحن فى جماعة الإخوان المسلمين نريد أن نُحكم بالإسلام –بضم النون-لا أن نَحكم بالإسلام –بفتح النون-، ومقياس نجاح دعوتنا الحقيقى أن يقتنع بها من هم خارج التنظيم ويسعوا لتطبيقها.\n4- وبالحسابات السياسية البحتة سيدرك أى شخص أن التبعة السياسية فى وضعها الحالى كئيبة ومثقلة، وليس من الحصافة أن يتقدم الإخوان المسلمون ويرغبوا فى تسلم هذه التركة الثقيلة مما قد يفشل مشروعهم فى أول خطواته وتجاربه، ويدرك الجميع أن وصول الوطن لمرحلة من الاستقرار يتطلب اكتتابا جماعيا من مختلف القوى والأفكار للتضامن وتتكاتف لتنتشل الوطن مما هو فيه ولتسابق الزمن فى تعويض أعوام وعقود من التخلف والتأخر مر بها وطننا الحبيب.\n8- صفقات الإخوان مع النظام\nيتم الحديث كثيرا عن وجود صفقات بين النظام والإخوان، وتحمل كلمة \"صفقة\" عدة دلالات ومعانى مختلفة، فإذا كان المقصود بالصفقة هو التواصل بين الإخوان والنظام للاتفاق على مصلحة عامة تفيد المواطن وتخدم القضايا الوطنية فهو أمر محمود لا تنكره الجماعة بل وتعلن دوما أن بابها مفتوح للجميع وأنها تمد يد التعاون وتساند وتكاتف كل ما من شانه الرقى بهذا الوطن وتحقيق آمال وطموحات الشعب.\nوأما إن كان المقصود ب \"الصفقة\" المعنى المشبوه الذى يشير لتحقيق مصالح شخصية غير مستحقة للجماعة أو بعض أفرادها، ، أو أن يتم التوافق على غير مصلحة الوطن والشعب فهو بالتأكيد اتهام مستنكر ومرفوض. فعناصر أى صفقة أربعة عناصر، الطرف الأول والطرف الثانى والشيئ المقدم والمقابل\nالطرف الأول : قيادات جماعة الإخوان المسلمين :\nوالسؤال الذى يطرح نفسه من فى قيادات جماعة الإخوان المسلمين لم يناله الطرف الثانى بالايذاء المادى والمعنوى، سواء بالاعتقال لسنوات أو المنع من السفر أو مصادرة الأموال وانتهاك حرمات البيوت وترويع الأطفال والنساء، فكيف يتناسى قادة جماعة الإخوان أوجاعهم وأحزانهم ومثل هذه الانتهاكات ويعقدوا صفقة. الطرف الثانى وهو النظام الحاكم بما هو منتشر فيه من فساد ونفعية، واشتهاره بالنكوث عن العهود، والوعود الكاذبة والأفعال المتعدية على حقوق الإنسان والحريات، وعدم الالتزام بالقوانين والدستور. فهل يعقل أن تعقد صفقة مع طرف لا يؤمن جوانبه، وقادر دون أن يرمش له جفن أن يخل بأى اتفاق ويخرق أى عهد ووعد.\nالشيئ المقدم :\nويتبادر للذهن السؤال عن المقدم الذى ستدفعه الحكومة هل هو حرية لأفراد الجماعة؟ بدلالة اعتقال نائب المرشد م.خيرت الشاطر و40 من رموز الاصلاح والحكم عليهم بالسجن لمدد تصل ل 7سنوات بعد محاكمة عسكرية؟!!.أم أن المقابل مادى بدلالة مصادرة مئات الملايين من الأموال الشخصية لأفراد الإخوان واغلاق شركاتهم ومؤسساتهم ؟! أم ان المقابل مساحة حركة تضيقها وتوسعا السلطة كيفما تشاء ووقتما تحب؟، أم أن تغض السلطة الطرف عن بعض تحركات الإخوان المسلمين فى المجتمع والتى هى حق لهم مشروع فى نشر وسطية الإسلام وفكر المشروع الحضارى الإسلامى؟!.\nوما هو المقابل المطلوب من جماعة الإخوان :\nهل هو أن يغير الإخوان فكرهم الذى تربت عليه أجيال وظل صامدا متواجدا على مدار 80 عاما هى عمر الجماعة، أم مطلوب منهم أن يهادنوا الحكومة ويداهنوها ويقبلوا بما تفعله ويؤيدوه بحلوه ومره وخيره وشره واصلاحه وافساده بما يعد خيانة لعقيدة الإسلام قبل أن يكون خيانة للمشروع والفكرة والشعب والأمة.\nوبعيدا عن السطور الماضية التى يعتبرها البعض كلمات عاطفية، فلنذهب للواقع هل قدم الإخوان ذلك المطلوب منهم وتوقفوا عن معارضة الحكومة فيما يرونه مضادا لمصلحة الشعب والوطن؟ وهل هادنوها؟ هل غير الإخوان خطابهم ومشروعهم؟ وهل قامت الحكومة بتقديم المقابل وفتحت المجالات والأبواب للإخوان ليتحركوا بحرية وينالوا حقوقهم التى كفلها لهم القانون والدستور، نعتقد أن الباب الوحيد الذى فتحته الحكومة للإخوان هو كان ومازال أبواب السجون والمعتقلات مكافاة لهم على نضالهم الدستورى السلمى للدفاع عن حريات الشعب وحقوقه ومصلحة الوطن. وإذا كان الإخوان يبحثون عن المصالح الخاصة والسلطة كما يظن البعض فهل سيحقق الإخوان بالصفقات ذلك، أم أن سعيهم لوجود حرية حقيقية فى ا لمجتمع هو ما سيضمن لهم الوصول للسلطة –إن أرادوها- ولا سيما بأنهم قد حصلوا فعليا على 20 % من ثقة الشعب فى انتخابات مجلس الشعب 2005 والتى كان بها قدر من النزاهة.\nربما يتفق البعض أو يختلف مع قرارات الإخوان وتحركاتهم، ولكن لعل قراءة منصفة للأحداث ستخرج تصرفات الإخوان وأفعالهم من تحت تصنيفها تحت بند الصفقات المشبوهة وستخرجها من تصنيف المداهنة والبحث عن السلامة والراحة.\n9- بطء حركة الإخوان\nيرى البعض أن حركة جماعة الإخوان المسلمين بطيئة ولا تتناسب فى بعض الأحيان مع تتابع الاحداث وسرعتها، ويعيب البعض أيضا من الأساس تحركاتها ويرى ان فى بعضها ما لا يتماشى مع المصلحة العامة.\nويصعب بالطبع تناول مثل هذه الانتقادات الآن فى معزل عن المواقف التى تقال فيها، وتحسب كل حالة بحالتها فى جو ودى تتقبل فيه الجماعة النقد والنصيحة بصدر رحب، ولكن ما يعنينا هو أن نضع بعض النقاط التالية التى نعتبرها أدوات قياس تسبق اتخاذ القرار، والتى قد يقبلها البعض كسبب وجيه لما قد يعتبره البعض تأخرا أو تخلفا عن المصلحة العامة.\n1- جماعة الإخوان المسلمون عمرها 80 عاما، ليست وليدة حدث أو موقف ولا تنتهى أهدافها عند تغير جزئى أو لحظى، بل تتسع رؤاها لمنظومة إصلاح متكاملة الأركان على مستوى الفرد والأسرة والمجتمع والدولة والعالم.\n2- تحرك جماعة كبيرة فى حجم جماعة الإخوان المسلمين – وأرجو أن لا تقرأ الجملة السابقة على أنها نرجسية ولكنها إحصاءات وأرقام – هذا التحرك يمثل مفاصل تاريخية، ومشاركة الجماعة بثقلها فى حدث ما أو تأخرها فى المشاركة فى هذا الحدث يجعلها بالضرورة مسئولة تاريخيا عن هذا الموقف ونتائجه وعواقبه.\n3- ولنستعيد من التاريخ دور الإخوان ودعمهم لثورة يوليو ومسئولية الإخوان التاريخية عن رعاية هذه النبتة – أيضا ليس هذا من باب المن ولكنه حقيقة تاريخية يؤكدها ولا ينكرها المشاركون الأوائل فى الثورة - مما يجعل الإخوان مشاركين فى مسئولية هذا الحدث، وفى حال تقييم التجربة وكانت مخطئة الأهداف والمسارات فعلى الإخوان تحمل نصيبهم من هذا العبء التاريخى الذى سيلقى بساحتهم، وإن كان العكس فلهم نصيب من التقدير لا نعتقد أنهم ينتظروه.\n4- وفى كثير من الأحيان تدفع جماعة الإخوان المسلمين الضريبة الأكبر لتلك التحركات حتى وإن كان الراعى لتلك التحركات مختلف التجمعات الوطنية الفاعلة، ويكون ذلك عبر الاعتقالات والتضييقات ومصادرة الاموال وانتهاك حرمات البيوت والمنع من السفر والمنع من التعيينات و.. و.. ، ولذا كان حقا لهذه الجماعة أن تقيم المكاسب والخسائر من هذا التحرك فى ضوء استراتيجية طويلة المدى من مكافحة الفساد والاستبداد.\n5- ودليل مكمل لكل ما سبق، هو سرعة تحرك طلاب الإخوان فى الجامعات المصرية والمدن الجامعية مع الأحداث إن لم يكونوا الأسبق دوما فى التفاعل، فبرغم أن طلاب الأخوان جزء هذه الجماعة الكبيرة إلا أنهم لا تحكمهم نفس الحيثيات والموازنات التى طرحناها فى النقاط السابقة بما يعطيهم فرصة أكبر للتحرك ومساحة أوسع وأسرع من التفاعل.\n10- التفاعل مع قضايا الأمة واهمال قضايا الوطن\nيرى البعض أن جماعة الإخوان تتحرك لقضايا الأمة مثل فلسطين والعراق وغيرها بصورة أكبر وأقوى مما تتحرك به تجاه قضايا الوطن، ولعل الحكم على مثل هذا الأمر يستدعى قراءة تاريخية منصفة وأيضا دراسة تفصيلية احصائية لنشاطات وفعاليات الأخوان المختلفة ليسهل فى النهاية الخروج بحكم موضوعى على هذه النقطة دون تعميم غير منصف.\nأما إن أردنا الحديث عن الحياة الطلابية وتفاعل طلاب الإخوان المسلمين مع تلك القضايا، فنقر ابتداء أن أداءنا كطلاب الإخوان وتفاعلنا مع القضايا الوطنية لا يكون بالصورة المثلى وبالحجم الأنسب، ولا يعنى هذا تجاهلنا لقضايا الوطن أو تعظيمنا لقضايا الأمة على هموم الوطن وآلامه وأحلامه، ولكن هذا الخلل فى التفاعل يرجع لعدة عوامل، ولكن قبل أن نتطرق إلى تلك العوامل ينبغى أيضا أن يوضع معيار الوقت والحدث فى الحسبان ففى أثناء الاحتلال الانجليزى لمصر وبعد احداث النكسة كان الهم المصرى الوطنى الخالص فى صدارة الحدث وفى مقدمة النشاط السياسى والمجتمعى والطلابى سواء كان ذلك من طلاب الإخوان أو من غيرهم من القوى الوطنية المختلفة، وحديثا على سبيل المثال كما هو الحال فى عام 2005 كان التحرك لقضايا الاصلاح وتعديل الدستور والانتخابات الرئاسية والبرلمانية هو الحدث الأهم والذى تفاعلت معه كل القوى والشخصيات الوطنية ومعها طلاب الإخوان المسلمون فتبنوا حملات متوالية بعناون \" قوم يا مصرى\" ثم حملة \" معا للاصلاح جامعة حرة وطن حر\" ثم حملة لرفض التعديلات الدستورية بعنوان \"نرفض\" وخرجت الجماعة بشبابها وشيبها فى مظاهرات تنادى بالاصلاح وقدمت المعتقلين فضلا عن شهيد الطوارئ طارق الغنام.\nوبالعودة لأسباب وجود بعض الخلل فى التعامل مع قضايا الوطن وعدم التعامل معها بالشكل الأمثل فيمكن سرد بعض النقاط التالية:\n1- أن المحرك لقضايا الأمة يكون تحرك عقائدى بحت، نتيجة لانتهاك حرمات المقدسات فى فلسطين أو تساقط الشهداء والمسلمين فى فلسطين أو العراق أو أى من البقاع الساخنة فى العالم، مما يجعل القضية واضحة والانفعال والتفاعل سريع وقوى والحافز والموجه عقائدى واضح.\n2- أن قضايا الوطن فى أغلبها لا تتسم بذات الوضوح والحدة، ولكنها فى الأغلب تكون قضايا متدرجة متشابكة مبهمة، مما يفقدها سمات الاستثارة للتحرك السريع أو القوى، بالتأكيد لا تنطبق هذه الصفات على كل قضايا الوطن بل كما قلنا أغلبها.\n3- أن ما سبق ليس حالة إخوانية خاصة بل هى ثقافة مجتمعية عامة وسائدة فمن السهل أن يتحرك الشعب أو حتى عموم الطلاب تجاه إحدى القضايا العقدية فى حين تجد صعوبة ورهبة وخوف وتفكير قبل التحرك فى قضايا الوطن لأنها تصنف تحت بند \"السياسة\" وهو الأمر المزروع فى عقلية المواطن المصرى عبر ثقافة متراكبة على أنه منطقة محرمة محظورة وأن نتائج التفاعل معها غالبا ما تكون نتائج وخيمة تنتهى بالاعتقال وتشريد الأسر.\n4- أننا كطلاب الإخوان نبذل جهدا حثيثا فى زيادة مساحة التوعية السياسية الداخلية بيينا والخارجية بين عموم الطلاب لنكون والطلاب أكثر دراية بالحقوق والواجبات السياسية وأقدر على تقييم المواقف والأحداث وقراءتها القراءة الصحيحة ليكون التحرك والتفاعل معها أنسب وأقوى. حتى يتم اصلاح هذا الخلل الموجود فى بعض تعاملنا مع قضايا الوطن.\n11- مفهوم الخلافة الإسلامية\nترتبط كلمة الخلافة الإسلامية فى الأذهان بمعنى وصورة تاريخية تعنى توحد الأقطار الإسلامية فى المشرق والمغرب تحت ولاية أمير واحد أو خليفة للمؤمنين ويتبعه امراء على ألأمصار والدول المختلف.\nوحينما يرنوا أبناء المشروع الإسلامى فى نسخته المعاصرة للخلافة الإسلامية فإنهم لا يعنون صورتها التاريخية تحديدا، وإنما يريدون وينشدون روح الوحدة والتعاون والتكامل بين الدول الإسلامية بما يقدم نفعا لتلك الدول فضلا عن نشر السماحة ودعم الحق فى ربوع الأرض، وبديهى أن يشمل العدل أول ما يشمل غير المسلمين فى تلك المنظومة الكبيرة والذين هم جزء أصيل من أوطانهم وعلى اكتافهم تبنى حضارة بلادهم وتمتزج دمائهم مع مواطنيهم المسلمين فى الدفاع والزود عن حدود الوطن.\nوالقارئ الحصيف للوضع الراهن يعلم أن عصرنا هو عصر التكتلات، حتى ان أقوى دول العالم امريكا تلجأ للتحالفات وتكوين المحاور والجبهات، وإن كانت الكثير من البلدان قد تغلبت على اختلافاتها العقدية واللغوية والجغرافية وصراعاتها التاريخية بل ومصالحها الاستراتيجية من اجل تكوين روابط وتكتلات، فأولى بالدول الإسلامية بما تمثله العقيد الإسلامية من مرجعية مشتركة ان تكون اول من ينشئ هذه التكتلات بل وان يكون تكوينها أسهل من غيرها لما تمثله العقيدة الإسلامية من مكانة فى نفوس أصحابها.\nولا يعنى ذلك أبدا أن تذوب شخصية الوطن فى التكتل الكبير بل لكل وطن تاريخه وسماته، خصائصه وصفاته، تمايز بين البلدان يثرى ذلك التكتل الكبير ويدعمه ويقويه ويجمله ويكمله.\nولا يعنى أيضا التكتل الإسلامى الانعزال عن أى شكل من أشكال الترابط والتكاتف والتعاون ما دام تكاتفا يسعى للخير وترسيخ قيم الكرامة والإنسانية والعدل و الحرية، كان هذا الرابط لغويا فى شكل جامعة الدول العربية أو جغرافيا كمنظمة الوحدة الجغرافية، او سياسيا كحركة عدم الانحياز.\nخـتام\nهنا نصل لنهاية هذا العمل المتواضع، وكلنا أمل أن تتلقاه قلوبكم قبل أن تقرأه عيونكم، فقد كتبت سطورهذا العمل بكلمات مدادها صدق واخلاص نابعان من القلب، فإن لامست شغاف قلوبكم فاسمعوا لصوت مشاعركم وأحاسيسكم تنبئكم بصدق ما جاء فيه، وإن وصلت اليكم الكلمات والعبارات جافة وكأنها عبارات مرسلة وسطور متواصلة وجمل متراصة، فرجاء أن تقرأوها كاجتهادات شباب لم يبحثوا وراء المترادفات من الكلمات وقد تخونهم فى لحظة الجمل والتعبيرات.\nحاولنا فيما سبق من سطور أن نجيب على أهم التساؤلات التى رصدناها فى الحديث عن جماعة الإخوان المسلمين، ولا ندعى أنها شاملة كاملة وافية، بل أهى أقرب لعناصر ولمحات ترسم بعضا من الملامح الأساسية للإجابة على هذه التساؤلات.\nويسرنا بصدق أن نتلقى منكم أباءنا الكرام وإخواننا وأخواتنا اى انتقادات واعتراضات ونصائح وتوجيهات، كما يسرنا أن تسألونا عن أى نقاط وقضايا لم يشملها هذا الاصدار لنجيب عليها بذات المنطق ونفس الوضوح.\nآملين من الله عز وجل أن لا تكون هذه السطور مجرد كلمات وتنظيرات، بل تخرج من هذا الإطار لتوضح وتصحح للجميع صورة فصيل فاعل من فصائل العمل الوطنى بما يدعم العمل المشترك ويقويه من أجل انجاز نقلة حقيقية فى واقع وحاضر بلدنا الحبيب مصر." ]

[ "https://web.archive.org/web/20200113100317/http://ikhwanonline.com/article/229349", "https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%B7%D9%84%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%AD" ]

[ "الإخوان المسلمون والمسرح الإسلامي\nإعداد: عبدالحليم الكناني\nبدأ الأستاذ عبد الرحمن البنا- شقيق الأستاذ حسن البنا- التأليفَ المسرحيَّ \"حين قرأ في مجلة الصباح الأسبوعية أن فرقةً أوروبيةً عرضت على مسرح الأوبرا المصرية، تناولت ذكر النبي- صلى الله عليه وسلم- بما ينقص من قدرِه الشريف، فحاول كتابة مسرحية ردًّا على هذه الفرية، وإمعانًا في التحدي أراد لها أن تمثَّل على نفس خشبة هذا المسرح\".\nفكتب أولى مسرحياته (جميل بثينة)، ورغم أن القصة الأساسية عاطفية فإن الدافع الأساسي لاختيار هذه القصة كان الغيرة على الإسلام والعروبة!! فتساءل عبد الرحمن البنا في مقدمة المسرحية: \"لماذا نستجدي من الغرب قصصَه وحوادثَه فنذكر (روميو وجولييت) ونحتفي بـ(غادة الكاميليا)، ولا نعود إلى شرقنا فنقتبس النور من إشراق سمائه ونعرف الحب من طهارة أبنائه؟!\nونالت تلك المسرحية \"تقدير لجنة تشجيع التمثيل الحكومية بوزارة المعارف العمومية، وقررت لإخراجها مبلغًا من إعانة التمثيل لسنة 1934م، وتمثلها لأول مرة السيدة عزيزة أمير بالإشتراك مع فرقة اتحاد الممثلين تحت إشراف وزارة المعارف العمومية على مسرح دار الأوبرا الملكية في يونيو سنة 1934\".\nوضمت قائمة النجوم التي شاركت في هذا العمل جورج أبيض- أحمد علام- عباس فارس- حسن البارودي- فتوح نشاطي- محمود المليجي، ومن العناصر النسائية: فاطمة رشدي، وعزيزة أمير.\nويقرر شوقي قاسم- صاحب رسالة دكتوراه (الإسلام والمسرح المصري)- أن \"جميل بثينة\" قد صارت موضعَ المقارنة مع درَّة أمير الشعراء (مجنون ليلى).\nوحين تأسست الفرقة القومية المصرية عام 1935 بقيادة خليل مطران أوفدت البعثة الأولى من الطلاب إلى أوروبا لتعلم الفن هناك، واللافت للانتباه أن البعثةَ تكونت أساسًا من عدد ممن عملوا في مسرحيات عبد الرحمن البنا، مثل: فتوح نشاطي، محمد متولي، سراج منير، حسن حلمي، ومحمد السبع.\nالإخوان والمسرح الإسلامي في بداية الأربعينيات\nبدأ عبد الرحمن البنا يسعى نحو تأسيس فرقةٍ خاصة للإخوان المسلمين، وبدأت الفرقة بدايةً متواضعةً وبذل أفرادها جهدًا كبيرًا، ويقول عن ذلك: \"لقد رحلنا بفريقنا عدة رحلات في عواصم الجمهورية، وكنا أحيانًا نبيت بالمساجد\" ثم تطورت الفرقة، وعُرضت مسرحياتُها التي بلغت ثماني مسرحيات على أكبر المسارح المصرية كـ\"دار الأوبرا\" و \"مسرح الأزبكية\"، ونقلتها الإذاعة على الهواء مباشرةً، ومن أمثلة العروض التي قدمها الفريق:\n- مسرحية عامان في شعب: عن اضطهاد المسلمين الأوائل في شعب مكة.\n- مسرحية المعز لدين الله الفاطمى: وهي مسرحية تاريخية من فصل واحد تُصوِّر دخول المعز لمصر بعد أن فتحها جوهر الصقلي (مُثِّلت على مسرح حديقة الأزبكية يوم الخميس 6 نوفمبر 1952).\n- مسرحية بنت الإخشيد: التي أُلِّفت عام 1939م، ودعا فيها إلى التقريب بين طوائف المسلمين، وحذَّر من استغلال الخلافات المذهبية في إضعاف شوكة الأمة وتفريق كلمتها\"، وعنها يقول البنا: \"وفي رحلة من رحلات الأستاذ سعد أردش إلى الجزائر تفضَّل باصطحاب بعض مسرحياتي معه، وأخرَج منها للجزائر مسرحية (بنت الإخشيد) في 15 حلقةً مذاعةً واستُقبلت بحماس شديد وأحدثت أثرًا مدويًا\".\n- المسرحية النثرية (أبطال المنصورية).\n- مسرحية غزوة بدر: وقد مثلت على مسرح حديقة الأزبكية يوم الجمعة 19 رمضان سنة 1365 الموافق 16 أغسطس سنة 1946، وكان يمثل فيها عبد المنعم مدبولي، ويقوم بدور كوميدي هو دور \"ضمضم الغفاري\".\n- مسرحية الهجرة: ويقول البنا عنها في ذكرياته \"وأذكر أن مسرحية (الهجرة) التي عُرضت على مسرح الأزبكية يوم الأربعاء 26 نوفمبر 1947 وأذاعتها محطة الإذاعة المصرية قد توافد علينا كثيرٌ من رجال السينما للتفاوض في إخراجها سينمائيًّا\".\n- مسرحية صلاح الدين الأيوبي: وكان إهداء المسرحية \"إلى شهداء فلسطين الأبرار، وأبطال الجهاد المقدس لإنقاذ الوطن الإسلامي وتحرير الأرض.. إليكم هذه المسرحية التي أُعدت لتعمل عملها مع قصف المدافع وأزيز الطائرات؛ لإدراك الغاية ورفع الراية وإصابة الأهداف\".\nللمزيد عن نظرة الإخوان إلى الفنون\n." ]

[ "https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%88%D9%86_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%B1%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A" ]

[ "حازم عياد\nهادي مرعي\nعبد الله المجالي\nلم يكن سلاح جماعة المستوطنين التي ارتكبت مجزرة الحرم الإبراهيمي قبل 28 عامًا بمعزل عن المستوى السياسي الإسرائيلي، الذي يعتبره الذراع الأيمن في الفتك بالفلسطينيين وممتلكاتهم، بل كانت المجزرة منظمة...\nأعلنت الأمم المتحدة، أنها لا تزال تدعم عبد الحميد الدبيبة، بوصفه رئيسا للوزراء في ليبيا، عقب تعيين مجلس النواب في طبرق فتحي باشاغا رئيسا جديدا للحكومة. لكن المستشارة الأممية ستيفاني...\nشهدت الساحة الفلسطينية خلال شهر يناير الماضي تصاعدًا في أعمال المقاومة ضد الاحتلال الإسرائيلي وأهدافه في الضفة الغربية والقدس المحتلتان. وفي تقرير صدر عن مركز معلومات فلسطين \"معطى\" وثق استشهاد...\nارتفع سعر غرام الذهب عيار 21 محليا 90 قرشا مقارنة بين يومي الأربعاء والخميس، وذلك بحسب النقابة العامة لأصحاب محلات تجارة وصياغة الحلي والمجوهرات. وبلغ سعر بيع غرام الذهب عيار 21، الخميس 39.5 ديناراً لغايات الشراء من محلات الصاغة، مقابل 38 دينارا لجهة البيع، بينما\nتتأثر المملكة اليوم الخميس، تدريجياً بكتلة هوائية باردة نسبياً مرافقة لمنخفض جوي يتمركز فوق جزيرة قبرص.ويطرأ انخفاض على درجات الحرارة، لتسود أجواء باردة نسبياً فوق المرتفعات الجبلية ولطيفة في باقي مناطق المملكة، مع ظهور الغيوم على ارتفاعات مختلفة، وتدريجياً مع ساعات ما بعد الظهر، تتحول\nلم يكن سلاح جماعة المستوطنين التي ارتكبت مجزرة الحرم الإبراهيمي قبل 28 عامًا بمعزل عن المستوى السياسي الإسرائيلي، الذي يعتبره الذراع الأيمن في الفتك بالفلسطينيين وممتلكاتهم، بل كانت المجزرة منظمة بتخطيط وتسليح رسمي لهذه الجماعة. المجزرة التي يُحيي الشعب الفلسطيني ذكراها هذا الأيام، ارتكبت بسلاح", "اختتمت محادثات بين مسؤولين من روسيا وأوكرانيا على حدود بيلاروسيا، مساء اليوم الإثنين، بعد خمسة أيام من شن موسكو عملية عسكرية ضد جارتها أوكرانيا.\nشاهد | مُسيّرة \"بيرقدار\" التركية تُدمّر منظومتي إطلاق صواريخ روسيتين في أوكرانيا.. مقطع فيديو جديد نشرته وزارة الدفاع الأوكرانية.\nخلال 5 أيام من الغزو الروسي لأوكرانيا.. هذا ما دمّرته \"بيرقدار\" التركية\nبعد تضامنها مع أوكرانيا.. جيني إسبر تغضب من نشر صورتها مع الدمار | صور\nما سبب اختفاء دواء بروفين من الصيدليات في سوريا؟\nبعد انتقادها.. هبة طوجي تلغي حفلاتها في دمشق\nالسوريون في مناطق النظام على موعد مع أسوأ السيناريوهات الاقتصادية في تاريخهم", "سيرة ذاتية\nينتمي الشيخ رائد صلاح سليمان أبو شقرة المحاجنة إلى أسرة فلسطينية تَمسَّكت بأرضها ورفضت التهجير في عام 1948م. وقد وُلد عام 1958م في مدينة أُمِّ الفحم، كبرى المدن العربية في شمال فلسطين المحتلة، وتَلقَّى تعليمه الابتدائي والإعدادي والثانوي فيها، ثم حصل على البكالوريوس في الشريعة الإسلامية من الجامعة الإسلامية في الخليل. وهو رئيس الحركة الإسلامية في الداخل الفلسطيني، ورئيس المجلس الأعلى للدعوة، ومؤسسة الأقصى لإعمار المقدسات الإسلامية، ومؤسسة الإغاثة الإنسانية. ويُعدّ من أبرز الشخصيات الإسلامية الفلسطينية وأكثرها تَصدِّياً للسياسات العدوانية الصهيونية بحق الفلسطينيين ومُقدَّساتهم.\nبدأ الشيخ رائد صلاح نشاطه الإسلامي مُبكِّراً، وعمل في مجال الدعوة الإسلامية منذ أن كان في المرحلة الثانوية. وكان من مؤسسي الحركة الإسلامية في الداخل الفلسطيني في أوائل السبعينيات من القرن الماضي. وعمل مُحرِّراً في مجلة الصراط الإسلامية، كما خاض غمار العمل السياسي نيابة عن الحركة الإسلامية من خلال ترشيح نفسه لانتخابات بلدية أُمِّ الفحم؛ التي نجح في رئاستها 3 مرات. ثم تَفَّرغ بعد ذلك لمهمَّات أخرى كإعمار المسجد الأقصى، والدفاع عنه، وتنظيم المسيرات الحاشدة إليه.\nوقد اهتم الشيخ رائد صلاح اهتماماً كبيراً بحماية المُقدَّسات الإسلامية من محاولات الصهاينة الاعتداء عليها وتحويلها لأغراض أخرى بعد رحيل أهلها عنها. وانتُخِب في أغسطس، عام 2000 م، رئيساً لجمعية الأقصى لرعاية المُقدَّسات الإسلامية، التي أسهمت في الدفاع عن المساجد في كافة أراضي فلسطين، وكشفت عن محاولات الاحتلال المُتكرِّرة للحفر تحت المسجد الأقصى. وهو أَوَّل من كشف النقاب عن النفق الذى حفره المحتلون تحت المسجد الأقصى.\nوقد قام الشيخ رائد صلاح بدور كبير في إعمار المسجد الأقصى وبقية المُقدَّسات الإسلامية، وتَمكَّن من إفشال المخططات الصهيونية الرامية إلى إفراغ الأقصى من عمارة المسلمين، حيث قام بجلب عشرات الآلاف من عرب الداخل إلى الصلاة فيه عبر مشروع مسيرة البراق. ونجح مع زملائه في إعمار المُصلَّى المرواني داخل الحرم القدسي الشريف وفتح بواباته العملاقة، وأشرف على إعمار الأقصى القديم وتنظيف ساحاته وإضاءتها، وإقامة أماكن للاغتسال والوضوء في باب حطة والأسباط وفيصل والمجلس. وقاد أحداث الروحة عام 1998م، ونجح مع لجنة الروحة الشعبية في تحرير غالبية أراضي الروحة ومنع مصادرتها. كما عمل على إحياء دروس المصاطب التاريخية، وأبرزها “درس الثلاثاء” في المسجد الأقصى الذي يَؤمُّه نحو خمسة آلاف مسلم أسبوعيّاً. وأسهم في إنشاء مشروع صندوق طفل الأقصى الذي يهتم برعاية نحو 16 ألف طفل، وفي تنظيم المسابقة العالمية “بيت المقدس في خطر” التي تجرى أعمالها سنويّاً في شهر رمضان للكبار والصغار بمشاركة عشرات الآلاف من الفلسطينيين في الداخل؛ إضافة إلى مسابقة الأقصى العلمية الثقافية. وقد ساعد، أيضاً، في إصدار عدة أفلام وثائقية وكتب عن المسجد الأقصى المبارك؛ ومنها “المرابطون”، وكتاب “دليل أولى القبلتين”، وشريط ” الأقصى المبارك تحت الحصار”.\nوقام من خلال الحركة الإسلامية داخل فلسطين المحتلة، التي يرأسها، بتنظيم مهرجان صندوق الأقصى في أغسطس 2002م. وقد أثار نشاطه قلق السلطات الصهيونية، فأعتُقِل مع بعض زملائه بتُهَمٍ مُلفَّقة. ولكن سلطات الاحتلال فشلت في إدانتهم. كما تَعرَّض لمحاولة اغتيال على يد قوات الاحتلال خلال مواجهات انتفاضة الأقصى، وأصيب برصاصة في وجهه. ومع استمراره في الدفاع عن المُقدَّسات الإسلامية حاول جيش الاحتلال إبعاده عن مدينة القدس فمُنع من دخولها إلا بإذن خاص في عام 2009م، ثم اصدرت المحكمة الصهيونية عام 2010م قراراً بسجنه تسعة أشهر فكان رده ” إننا سوف ندافع عن المسجد الأقصى حتى من داخل السجون “، داعياً الأمة الإسلامية إلى الدفاع عن المسجد الأقصى المبارك. وفي مايو 2010م شارك في أسطول الحرية سعياً لفك الحصار عن قطاع غزة حيث تَعرَّض الأسطول لهجوم من السفن الحربية الصهيونية قُتِل فيه اكثر من 16 من المتضامنين العُزَّل، وأُصِيب أكثر من 38 جريحاً، وقد اعُتِقل – بعد محاولة اغتياله – إثر وصول الأُسطول قسراً إلى أُسدود.\nمُنح الشيخ رائد صلاح محاجنة الجائزة للمبررات التالية:\n- أنَّه أبرز الشخصيات المؤسِّسَة للحركة الإسلاميَّة في الأراضي الفلسطينيَّة المحتلة عام 1948م.\n- وضوح جهوده الإصلاحيَّة والاجتماعيَّة عند تَرؤُسه الحركة الإسلاَميَّة بين عامي 1996 و2001م.\n- تقلُّده مهمَّة رئيس مؤسَّسة الأقصى لإعمار المقدسات الإسلاَميَّة، وَ مهمَّة رئيس الإغاثة الإنسانيَّة في فلسطين المُحتلَّة.\n- أنَّه من المبادرين لإعمار كثير من المشروعات في المسجد الأقصى بالتعاون مع إدارة الأوقاف الإسلاميَّة في القدس ولَجنة إعمار المسجد الأقصى المبارك وقُبَّة الصَّخرة المُشرَّفَة.\n- أنَّه أول من كشف النقاب عن النفق الذي عمله المحتلُّون تحت الأقصى.\n- أنَّه نجح – مَع لجنة الرَّوحَة الشَّعبيَّة – عام 1998م – في منع مصَادرَة أراضي تلك البلدة، فَقدَّم بذلك خدمة لأبناء وطنه.\n- أنَّه يُنظِّم مهرجانات تحت شـعار ” الأقصى في خطر” تَسـتقطب آلافاً من الفلسـطينيين في الداخل وتُسهم في رفع معنويات مواطنيه.", "- موقف الحركة الإسلامية في العراق\n- قيادات الإخوان المسلمين العراقيين\n- الاتحاد الإسلامي الكردستاني\nتعددت الحركة الإسلامية الواحدة في العراق حسب القوميات، فهناك الحركة الإسلامية للأكراد، والحركة الإسلامية للتركمان، وبالطبع فللشيعة حركاتهم وأحزابهم الإسلامية.\nوللحركة الإسلامية اليوم في العراق دور كبير ومؤثر، وقد يكون صعبا تقديم الحركة الإسلامية في العراق في دراسة واحدة، وستقتصر هذه الدراسة على الإخوان المسلمين العراقيين الذين يمثلهم في مجلس الحكم الانتقالي عضوان هما محسن عبد الحميد وصلاح الدين بهاء.\nتعيش حركة الإخوان المسلمين في العراق صدمة الانتقال وثنائية الخيارات، من السرية إلى العلنية، المقاومة المسلحة والمقاومة السلمية، الحزب والجماعة\n”\nوقد بدأ الإخوان المسلمون العمل العلني في العراق عام 1944 باسم جمعية الأخوة الإسلامية بقيادة الشيخ محمد محمود الصواف والشيخ أمجد الزهاوي، ثم أنشأ الإخوان حزبا سياسيا باسم الحزب الإسلامي عام 1960، وبعد مجيء حزب البعث إلى السلطة تعرض الإخوان للملاحقة واعتقل عدد كبير من نشطائهم، وأعدم عدد آخر مثل عبد العزيز البدري ومحمد فرج وعبد العزيز شندالة.\nونشط الإخوان في عمل سري ودعوي، وظهرت في التسعينيات موجة إسلامية كبرى تمثلت في التدين والإقبال على المساجد وبناء المساجد بأعداد كبيرة، ونشر الكتاب الإسلامي والأنشطة الإسلامية في المساجد والجامعات والعمل الخيري والإغاثي والاجتماعي، وكان لضعف النظام السياسي في العراق بعد حرب الخليج الثانية أثر كبير في نشاط الحركة الإسلامية في العراق، فقد تراجعت الملاحقة الأمنية وسمح لهم بالعمل العام والدعوي والاجتماعي.\nوأعلن في المهجر عن إعادة إحياء الحزب الإسلامي العراقي بقيادة إياد السامرائي. وبعد سقوط نظام الحكم في العراق وإعادة الحياة السياسية العلنية في العراق أعلن الحزب الإسلامي عن نفسه بقيادة محسن عبد الحميد الأستاذ بجامعة بغداد وعضو المجلس الانتقالي للحكم في العراق.\nوقد افتتح للحزب في الشهور القليلة الماضية حوالي تسعين فرعا في أنحاء العراق، ويفترض أن يعقد الإخوان اجتماعا عاما لاختيار قادتهم من مجلس الشورى والمكتب التنفيذي والمراقب العام للإخوان.\nتعد تجربة الإخوان المسلمين السياسية العامة والعلنية قصيرة، وغلبت عليها السرية والمشاركة في العمل العام والدعوي، ويبدو أن الحركة الإسلامية تواجه صدمة الانتقال من العمل السري إلى العلني ومن العمل الدعوي إلى السياسي، وصدمة تحول المنهج والشخصية.\nوقد عارض الإخوان الحرب الأميركية على العراق، ثم شاركوا مع الأميركان في المجلس الانتقالي للحكم الذي يشارك فيه محسن عبد الحميد وصلاح الدين بهاء من الإخوان المسلمين الأكراد.\nوتذكر مصادر صحفية أن جزءا كبيرا من المقاومة العراقية ينتمي إلى الإخوان المسلمين الرافضين للتعاون مع الاحتلال الأميركي، وإذا كان هذا صحيحا فيتوقع أن تشهد جماعة الإخوان المسلمين انقساما كبيرا إلا إذا توقفت المقاومة أو قامت حكومة عراقية ذات سيادة، وبالطبع فإن استمرار الاحتلال وتأخير الاستقلال والسيادة للعراق سيؤدي إلى تداعيات كثيرة جدا ربما يكون أقلها انقسام الحركات والأحزاب السياسية العراقية.\nويبدو العمل الإسلامي بمستوياته واتجاهاته متداخلا في عمل الحركة الإسلامية، وهذا ليس شأنا خاصا بالعراق، فهناك العلماء والمفكرون والأوقاف والمساجد والمؤسسات الإسلامية والعمل السياسي الحزبي وغيره.\nموقف الحركة الإسلامية في العراق\nينتشر الحزب الإسلامي بين السنة العرب، ويمثله الدكتور محسن عبد الحميد في مجلس الحكم الانتقالي، ويعتقد عبد الحميد حسب مقابلة له مع قناة الجزيرة -وهو من الإخوان المسلمين وكان يعمل أستاذا جامعيا في جامعة بغداد، وقد سجن في أيام النظام السابق، ثم خرج بوساطة من الشخصيات الإسلامية في الخارج وبخاصة الدكتور حسن الترابي عندما كان شخصية مهمة في النظام السياسي السوداني- أن الحزب يؤدي مقاومة سلمية للاحتلال العراقي، وأن مجلس الحكم الانتقالي الذي يشارك فيه يتقدم نحو الاستقلال العراقي بالحوار والتفاهم مع الأميركان.\nيعتقد الإخوان المسلمون ضرورة وجود فترة انتقالية تمتد إلى سنتين لإقامة أوضاع دستورية وقانونية تسمح بإجراء انتخابات حرة\n”\nويؤمن الحزب بالتعددية السياسية والديمقراطية، ويدعو إلى تشكيل حكومة منتخبة وإعداد دستور للبلاد ينظم الحياة السياسية والعامة والحفاظ على وحدة العراق في ظل فدرالية تحترم التعددية الثقافية وحقوق الأقليات في العراق.\nوتبدو قيادات الحزب الإسلامي من الجيل السابق ممن عمل في الحياة السياسية في الخمسينيات والستينيات. وكان الإخوان العراقيون المهاجرون ينشطون باسم تجمع الحزب الإسلامي، ودمج العملان في الداخل والخارج معا، ويعد الحزب لمؤتمر عام لانتخاب مجلس شورى ومكتب سياسي.\nيرى السامرائي الأمين العام للحزب الإسلامي أن الدولة الإسلامية التي يريدها الحزب في تصوره \"دولة إسلامية حضارية ديمقراطية، حقوق المواطن فيها متاحة، حقوق الآخر فيها متاحة، مبنية على مجموعات، نتكلم عن أن الحاكمية لله، هذا صحيح باعتبار أن مصدر التشريع هو الإسلام، ولكن في نفس الوقت نتكلم على اعتبار أن السلطة هي للشعب\".\nوتجتهد الحركة الإسلامية -كما يقول محسن عبد الحميد في مقابلة مع الجزيرة- في تقديم رؤى ومواقف دستورية لأخذها بالاعتبار عند صياغة الدستور العراقي وعرضه للاستفتاء الشعبي ستطرح مبدأ أن الإسلام هو المصدر الرئيسي للتشريع، ولكن إذا لم يتحقق ذلك فهذا ليس نهاية المطاف.\nويدعو الحزب إلى تحقيق استقرار وفرصة حقيقية للشعب للتعبير عن توجهاته كطريقة وحيدة للحد من الطموحات الخارجية في التأثير على سياسات العراق، ولذلك فإنه من الضروري في رأي الحزب الإسلامي أن تكون هناك فترة انتقالية تمتد إلى سنتين لإقامة أوضاع دستورية وقانونية سليمة تسمح بإجراء انتخابات حرة وتمثيل حقيقي لجميع مكونات المجتمع العراقي.\nقيادات الإخوان المسلمين العراقيين\nربما يكون كل من أسامة التكريتي وإياد السامرائي وعبد المنعم العزي أهم قادة الإخوان المسلمين العراقيين، ويرأس التكريتي جماعة الإخوان المسلمين العراقيين، ويرأس السامرائي الحزب الإسلامي العراقي منذ الإعلان عنه في لندن عام 1991، وأما العزي فهو عالم ومنظر تعتبر كتبه من أهم مراجع التنظير للعمل الإسلامي لدى الإخوان المسلمين والحركة الإسلامية في جميع أنحاء العالم.\nولد إياد السامرائي الأمين العام للحزب الإسلامي العراقي عام 1946، وانضم إلى جماعة الإخوان المسلمين عام 1962، وهو مهندس خريج كلية الهندسة عام 1970، وعمل في المؤسسات الحكومية في العراق لغاية عام 1980.\nوولد عبد المنعم العزي (محمد أحمد الراشد) في بغداد عام 1938 وتخرج في كلية الحقوق، وخرج من العراق عام 1972 إلى الكويت، ثم الإمارات، وهاجر بعد حرب الخليج الثانية إلى أوروبا. وقد ألف مجموعة من الكتب الدعوية منها المنطلق، والعوائق، والمسار، والرقائق، وصناعة الحياة، ورسائل العين، وتهذيب مدارج السالكين، وتهذيب إحياء علوم الدين، وأصول الإفتاء والاجتهاد التطبيقي في فقه الدعوة، ومنهجية التربية الدعوية، ومواعظ داعية، وآفاق الجمال، وموسوعة الدعوة والجهاد، وحركة الحياة، وقد ترجمت كتبه إلى لغات كثيرة.\nوولد الدكتور أسامة التكريتي في مدينة تكريت عام 1939، تخرج في كلية الطب بجامعة بغداد عام 1963، ثم أكمل دراسته العليا في جامعة لندن، وتخصص في الأشعة التشخيصية، وانضم إلى جماعة الإخوان المسلمين في العراق عام 1952، وخرج من العراق عام 1972 ويعيش الآن في لندن.\nالاتحاد الإسلامي الكردستاني\nيعتبر الاتحاد الإسلامي الكردستاني نفسه الامتداد الكردي لجماعة الإخوان المسلمين في العراق. وبعد إقامة الحكم الذاتي في كردستان عام 1991 واستقلال هذا الإقليم إلى حد كبير عن السلطة المركزية في بغداد تولت الجبهة الكردستانية إدارة الحكم في كردستان العراق، وأطلقت في الإقليم الحياة الحزبية، فشكل الإخوان المسلمون الأكراد حزب الاتحاد الإسلامي.\nيرى الاتحاد الإسلامي الكردستاني أن الإسلام غير الأحزاب الإسلامية أو الجماعات الإسلامية، ويؤمن الحزب بالوحدة ويراها ضرورية لجميع العراقيين\n”\nوبعد تشكيل البرلمان تشكلت الحكومة الكردية في الإقليم، ثم صدر قانون الأحزاب والجمعيات فأعلن الإخوان عن أنفسهم حزبا سياسيا عام 1994 باسم الاتحاد الإسلامي.\nويتكون الهيكل القيادي للحزب من المؤتمر العام، وهو أعلى سلطة في الحزب، ويعقد كل أربع سنوات لانتخاب أعضاء مجلس الشورى والأمين العام للحزب، ومجلس الشورى، والمكتب السياسي، وهو أعلى سلطة تنفيذية، ومهمته الإشراف على تنفيذ الخطط ومتابعة شؤون المكاتب والمؤسسات التابعة للحزب ويرأسه الأمين العام للحزب صلاح الدين محمد بهاء الدين عضو المجلس الانتقالي للحكم.\nيهدف الاتحاد إلى التعبير عن حقوق الأكراد وتطوير مكتسباتهم والعمل الدعوي والاجتماعي والإغاثي والبيئي والثقافي ومناصرة التركمان، ولا تشير أهداف الحزب المعلنة إلى وحدة العراق، وربما تكون هذه المعلومات عائدة إلى ما قبل سقوط النظام السياسي البعثي، ولكن هذا أيضا لا يكفي لتبرير غياب رؤية عراقية شاملة لدى الحركة الإسلامية الكردية، وإن كان الحزب في مواضع أخرى يرفض تجزئة العراق.\nويملك الحزب محطات إذاعة وتلفزيون محلية ومجموعة صحف بالكردية وبعضها بالعربية، وتتبعه فرق فنية وجمعيات ثقافية ومدارس ونواد، ويشارك في مشروعات دعوية وإغاثية واجتماعية تعتبر العمود الفقري لنشاطه وانتشاره في المجتمعات الكردية.\nينظر الاتحاد الإسلامي إلى نفسه على أنه حركة عريقة تعود إلى منتصف القرن العشرين، ويرفض تكوين تشكيلات عسكرية تابعة له.\nوينظر الاتحاد إلى الأحزاب والجماهير باعتبارها مسلمة بصورة عامة رغم تفاوت درجات التزامها بالإسلام، وتمثل الأحزاب وفق رؤيته المنشورة أفكاراً واجتهادات سياسية، ويرى الاتحاد الإسلامي أن الإسلام غير الأحزاب الإسلامية أو الجماعات الإسلامية، ويؤمن الحزب بالوحدة العراقية ويراها ضرورية لجميع الشعوب العراقية.\nــــــــــــــــــ\n* كاتب أردني", "- عبد الهادي أوانج: الإخوان المسلمون مدرسةً تربويةً شاملةً استفدنا منها في بلادنا\n- قدمنا أثناء حكمنا لولايتي ترناكوا وترنجانوا نموذجًا للحكم الإسلامي الرائع\n- سبقنا الغربَ في التأكيد على مكانة المرأة عندما رشحناها للبرلمان عام 1959م\n- العديد من القوانين تُكبل العمل الإسلامي إلا أننا تجاوزناها بالممارسة\nأعده للنشر- روضة عبد الحميد\nماليزيا من أهم الدول في جنوب شرق آسيا على الصعيدين الاقتصادي والسياسي ولها حضور إقليمي وعالمي ملحوظ، وتنتمي إلى مجموعة دول عُرفت بالنمور الآسيوية، وللحزب الإسلامي الماليزي دورٌ مؤثرٌ في نشر تعاليم الإسلام، ويرأس هذا الحزب صاحب الفضيلة عبد الهادي بن الحاج أوانج، وهو أيضًا نائب رئيس حكومة ولاية ترناكو في ماليزيا و أحد مؤسسي الحزب في ستينيات القرن الماضي، وتلقى تعليمه في المملكة العربية السعودية ثم انتقل إلى مصر؛ حيث تعرَّف على جماعة الإخوان المسلمين، وبعد عودته إلى ماليزيا واصل عمله في الحزب الإسلامي مستفيدًا مما تلقاه في مدرسة الإخوان المسلمين التي يرى أنها مدرسةٌ تربويةٌ شاملة كما أصرَّ أن يصفها.\n(إخوان أون لاين) التقى رئيس الحزب الإسلامي الماليزي ودار حوار حول تاريخه ومنهجه وطرح عليه أسئلة عديدة عن وضع الحركة الإسلامية هناك وتقييمه لتجربة الانفتاح على العمل السياسي، وهل أثرت على الحركة، وعلاقتهم بالرئيس الماليزي السابق محاضر محمد، وقضايا أخرى:\n* كيف بدأت علاقتكم بالتيار الإسلامي الوسطي؟ وبمَن تأثرتم؟\n** أعتقد أنَّ الذي وضع قدمي على طريق الدعوة كانت \"رسالة التعاليم\" التي تُرجمت إلى اللغة الماليزية، وقد قرأتُ هذه الرسالة عندما كنتُ في المرحلة الثانوية، وعرفت جماعة الإخوان المسلمين كحركةٍ إصلاحية وتجديدية في هذا العصر، ولما نويتُ أن أذهب إلى الخارج وتحديدًا للسعودية نصحني قادة الحزب الإسلامي بأنني لا بد أن أتعلم من هذه الحركة، وهناك بالسعودية التقيت بشخصيات من علماء الإخوان ودعاتهم منهم الشيخ محمد الصواف من العراق، والدكتور محمد السيد الوكيل من مصر وكذلك الشيخ سعيد حوى من سوريا وغيرهم كثيرون.\n* هل معنى ذلك أنك لم تقم في مصر؟\n** لا.. بل قضيتُ في مصر فترة عامين فقط هما 1974م و1975م؛ حيث كنت أدرس دراسات عليا في قسم السياسة الشرعية بجامعة الأزهر، وقتها كان الإخوان في السجون وغير مسموح لهم بالعمل، ولم ألتقي في مصر إلا ببعض الشباب من العراق وسوريا.\n* بعد الاطلاع على فكر الإخوان وعودتك إلى ماليزيا، كيف كنتَ تفكر وتعمل؟\n** أولوياتي كانت العمل في الحركات الإسلامية، رغم أنه في هذه الفترة كان الحزب الإسلامي في الحكومة الائتلافية (المشاركة في الحكومة)، وعندما خرج الحزب الإسلامي من الحكومة عام 78، كُلِّفت بمهام رئيس قسم التربية للحزب، والحمد لله أستجمعت كل تجاربي وخبراتي وقرآتي في هذه المدرسة الإخوانية الكبيرة، وطبَّقته في الحزب الإسلامي على حسب الواقع في ماليزيا.\n* لكنَّ هناك أكثرَ من حركة إسلامية تعمل داخل الشارع الماليزي؛ فما أوجه الخصوصية في حركة الإخوان بماليزيا؟\n** إن هذه الحركة شاملة وليست محدودة، كما قرأنا في القرآن الكريم آيات كثيرة منها ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (104)﴾ (آل عمران)، وكما قال المفسرون فهناك ثلاثة عناصر مهمة؛ وهي الدعوة إلى الإسلام الكامل والشامل، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى وصل إلى أقوى الإيمان؛ وليس إنكار المنكر بأضعف الإيمان، وأقوى الإيمان هو إنكاره باليد؛ وهو القوى أقوى الإيمان؛ وليس إنكار المنكر بأضعف الإيمان، وأقوى الإيمان هو إنكاره باليد؛ وهو القوى الحاكمة للسلطة السياسية، ورأيت أنَّ هذه الحركة في الإخوان المسلمين هي حركة شاملة تتضمن فيها جميع الأمور والعناصر الموجودة في كتاب الله وسنة رسوله (صلى الله عليه وسلم).\nالدعاة والواقع\n* في ساحة العمل الإسلامي عادةً يحتاج الدعاة إلى زاد يسيرون به في شارع الحركة الإسلامية.. كيف تعدون الدعاة في ماليزيا للتفاعل مع الواقع الخاص بالمجتمع الماليزي؟\n** أولاً لا بد من تعلم جميع العلوم والمعارف النافعة من الحركات الإسلامية من الكتب المطبوعة عن الحركات الإسلامية لا سيما الحركات الإصلاحية التجديدية النافعة كالإخوان، والجماعة الإسلامية في الهند، وحزب ماشومي في إندونيسيا، والحركات الإسلامية في تركيا؛ بالإضافة إلى الدراسة المتعمقة في الوضع الماليزي، ولا بد من الاستفادة من هذه العناصر كلها، ونحن ننظم المناهج التربوية في الحزب الإسلامي على حسب هذه المصادر.\n* على الساحة العالمية هناك الكثير من الأحداث التي قد تُصيب الداعية باليأس أو تصيبه بالإحباط وتشعره بأنه لا يوجد أي أمل في طريق الإصلاح.. هل تواجهكم مثل هذه الدعاوى أو مثل هذه الروح؟ وكيف تتعاملون معها؟\n** نعم.. نواجه مثل هذه الأمور، ولكن بالتربية الصحيحة نستطيع أن نواجهها في الحركات الإسلامية، ولا بد من دراسة هؤلاء القادة الذين قاموا بالحركة الإصلاحية التجديدية في العمل الإسلامي، واعتبرنا أن الإمام الشهيد حسن البنا والشيخ أبو الأعلى المودودي من الرجال الذين قاموا بالدعوة ليس على حسب موضوع الدعوة فقط، ولكن على حسب الواقع المطلوب في العمل الإسلامي التجديدي والإصلاحي.\n* بعدما سُمِّي بأزمة \"النمور الآسيوية\" هل اختلف وضع الدعوة في ماليزيا عنه قبل هذه الأزمة؟\n** نعم اختلف.. إلا أنه ينبغي ملاحظة أن الحركة الإسلامية لا بد لها دائمًا من خيار المواجهة السلمية وليست الاستسلامية، والمواجهة السلمية هي العمل الصحيح للحركات الإسلامية، وليس هناك معنى استسلام للعدوان على الإسلام، فهو معناه أن البداية مواجهة سلمية، وهذا هو خيار الحركات الإسلامية مثل الإخوان وماشومي والحزب الإسلامي في ماليزيا.\nالأجانب والتكنولوجيا\n* معروف عن ماليزيا التقدم التكنولوجي.. فكيف يستثمر الدعاة هذا التقدم في سبيل طرح دعوتهم بأسلوب جديد وحضاري؟\n** كانت خطة محاضر محمد- رئيس الوزراء الأسبق في ماليزيا- هي إدخال التكنولوجيا الحديثة المتطورة إلى ماليزيا من خلال إدخال المصانع الأجنبية بسياسة نقل التكنولوجيا إلى الشعب الماليزي، وهو لا شك مشروع جيد ونؤيده، إلا أنه حدثت نقطة ضعف نتيجة أسباب داخلية وأخرى خارجية؛ ومنها الخارجية أن هؤلاء الأجانب بُخلاء في نقل التكنولوجيا إلى داخل البلاد، كما أن لهم إستراتيجية حيث جعلوا وطننا ليس إلا كمراكز لأنشطتهم الاقتصادية كأنها قواعد اقتصادية كما كانت قواعد عسكرية سابقًا، ولم نحصل من التكنولوجيا إلا بشكلٍ محدودٍ وقليل ولكن لا بأسَ بها.\nأما الأسباب الداخلية فعلى رأسها فساد الإدارات وتفشي الرشوة وأصحاب المصالح من حاشية الحكام؛ مما يؤدي إلى فساد عملية الإدارة، كما أدَّت إلى عدم ثقة الأجانب المستثمرين في حكومة ماليزيا.\nوبعد أن حدث التطور الجديد بالصين والدول الشيوعية الجديدة التي اتجهت بسياستها إلى الانفتاح مثل فيتنام وكوريا الشمالية وكمبوديا، نقلت هذه الشركات الأجنبية أنشطتها من ماليزيا إلى الصين وفيتنام؛ مما أدَّى إلى التأثر السلبي على اقتصاد ماليزيا في الوقت الحالي.\n* كيف استخدمت الحركة الإسلامية نفسها التقدم التكنولوجي لخدمة أغراض الدعوة؟\n** استخدمنا هذه التكنولوجيا بالفعل في الولايتين التي حكمناهما بماليزيا؛ حيث حكمنا ولاية ترناكوا ثم ترنجانوا فما زلنا رغم سقوط حكومتنا، إلا أنَّ هناك تجارب في الحكومتين ما زالت مرتبطة بنا، حيث استطعنا الإصلاح الإداري في الحكومتين ووقف الرشوة، واستطعنا دعوة رؤوس الأموال من الخارج؛ للاستثمار في الولايتين، وبالفعل جاء إلينا مستثمرون من ألمانيا واليابان وفرنسا، وكان لهم توجهات غير أمريكا.\nوأؤكد لك أنَّ هؤلاء جاءوا إلينا لأننا استطعنا القضاء على الرشوة في الإدارة؛ فهؤلاء يحبون أن يأتوا إلينا إلا أننا في المقابل واجهنا حصارًا اقتصاديًّا وبيروقراطيةً من الحكومة المركزية، ولله الحمد استطعنا الإصلاح الاقتصادي بالولايتين التي حكمناهما؛ وعلى سبيل المثال فإن ولاية ترنجانوا حكمناها لمدة 4 سنوات ورغم أن هذه الولاية تحتل المرتبة الثانية من حيث المصادر الاقتصادية لماليزيا؛ لأن بها بترول، إلا أن الفقر جعلها تحتل المرتبة الثانية في الولايات الأكثر فقرًا من بين 14 ولاية، وولاية ترناكوا في المرتبة الثالثة، إلا أنه بعد حكمنا لهما استطعنا القيام بإصلاحٍ اقتصادي، لا سيما في القضاء على البطالة والقضاء على الفقر بالولاية، وإستطعنا رفع المستوي الاقتصادي بالولايتين اللتان حكمنهما وهو من نجاحنا بهما.\nالسياسة والدعوة معًا\n* تجربة الانفتاح على العمل السياسي هل أثرت على الحركة؟\n** هي لم تؤثر على الحركة، بل أدَّت إلى ازدهارها؛ فعندما كانت معظم أنشطة الحزب في المجال السياسي؛ قمنا بإدخال تجارب الإخوان والجماعة الإسلامية في أنشطة تربوية بالحزب، ووقتها توسَّعت الحركة من حركة سياسية إلى حركة تربوية وإلى حركة لها نشاطٌ بارزٌ في الأنشطة الخدمية بماليزيا، فمثلاً بالنسبة للحزب الإسلامي لم يكن هدفنا في الشق السياسي مجرد الوصول إلى الحكم، بل أن يكون لدينا مؤسسة تربوية تبدأ من مدارس لرياض الأطفال إلى المدارس الإعدادية والثانوية والمستويات العليا، ورغم وجود القوانين التي تمنع الأنشطة التربوية إلا أننا اجتزناها ونجحنا، وكذلك نجحنا في أنشطة المساجد الكثيرة في الولاية، ونجحنا في التأثير على الجمعيات الطلابية؛ مما دفع الحكومة إلى تغيير قانون التربية بالتدخل المباشر للحكومة لمنع وصول الإسلاميين في الجمعيات الطلابية.\n* كيف يمكن إحداث توازن بين العمل السياسي والعمل التربوى داخل الدعوة ومؤسساتها؟\n** من خلال التجربة الماليزية كان الحزب الإسلامي له تجربة الحكم في ولايتنن؛ ترناكو وترنجانوا، وكنا قد انتصرنا من قبل عام 1959م بالسيطرة على المجالس النيابية فقط، ولكن لم يكن لدينا نفوذ في الإدارات الحكومية، وكان هناك كثير من القرارات التي صدرت من المجالس النيابية السياسية ولم تنفذ أو فشلت لأننا لا نسيطر على الإدارات الحكومية، وفي عام 1970م دخلنا في الحكومة الائتلافية بشروط حرية العمل الدعوي في الإدارات الحكومية وفي المؤسسات التربوية، وخلال هذه السنوات قمنا بأنشطة تربوية داخل الإدارات والمؤسسات التربوية، وفي عام1980م تخرَّج هولاء الذين تربوا في مؤسستنا وصاروا موظفين في الإدارات والمؤسسات الحكومية والتربوية، وحين وصلنا إلى الحكم عام 1990م وجدنا البنية التحتية القوية؛ مما يدل على أن العمل السياسي يحتاج إلى العمل التربوي والأنشطة الأخرى.\n* على مستوى الدعاة أنفسهم باعتبارهم القائمين على هذا الأمر.. فهل هناك أي تضاد بين ممارستهم للعمل السياسي وممارستهم للعمل التربوي؟ وهل هذا سبَّب مشكلاتٍ في العمل نفسه؟\n** القوانين في ماليزيا لا تسمح للدعاة بأن يمارسوا السياسة، ولا تسمح للسياسيين أن يدخلوا في الدعوة، فهناك تأميم للمساجد، وبالتالي فإن المساجد مُحرَّمة على السياسيين، وليس لهم الحق بأن يخطبوا الجمعة مثلاً؛ ولذلك قمنا بتقسيم الوظائف بين الإسلاميين، فهناك مَن تفرَّغ للعمل السياسي وهناك مَن تفرغ للعمل الدعوي في المراكز التي أقامها الحزب الإسلامي، وهناك مَن تفرَّغ للعمل في الجمعيات غير السياسية، ولكن بيننا وبينهم علاقة وتنسيق، ورغم أنه ممنوع دخول السياسين للجامعات إلا أن هناك أساتذة وهناك ناشطين بين الطلاب لهم دور بارز في الدعوة.\nقوانين ظالمة\n* فيما يتعلق بالجانب الإعلامي، ما وسائلكم الإعلامية للوصول إلى رجل الشارع في ماليزيا ؟\n** ليس لدينا فرصة للإعلام لأنه ليس هناك حرية إعلامية للحزب الإسلامي، وكان كل ما لدينا رخصة لجريدة واحدة وهي \"الحركة\"، وكانت تصدر مرتين أسبوعيًّا في السبعينيات؛ وعندما حظيت بشعبيةٍ كبيرةٍ أُلغيت هذه الرخصة، وأُعطينا بدلاً منها رخصة لمرة واحدة كل أسبوعين، فليس لدينا إلا هذه الجريدة الصغيرة، ولكن لدينا موقعٌ على الإنترنت، ولكن المشكلة أن انتشار الإنترنت ما زال محدودًا في القرى والأرياف؛ فقمنا بطبع إسطواناتٍ ومسجلاتٍ وقمنا بتوزيعها عليهم كحل بديل، إضافةً لأنشطة المحاضرات والندوات، التي تتطلب أيضًا الحصول على رخصة من الشرطة، والشرطة تعطينا الرخصة بشروط معقدة جدًّا منها مثلاً محدودية العدد ولا يُسمح باستخدام مكبر الصوت إلا في حدود ضيقة جدًّا، وهناك مركز شرطة لتفتيش السيارات والموتيسكلات التي يركبها الحضور، مما أدى لتخويف الناس من حضور هذه الأنشطة.\n* على الجانب الفني.. هل لكم أنشطة فنية مثل مهرجانات في الغناء أو في التمثيل مثل المسرحيات؟\n** نعم.. لدينا مثل هذه الأنشطة من خلال قسم الشباب بالحزب الإسلامي وقسم النساء الشابات، وقد نظَّمنا مهرجانات غنائية ومهرجانات رياضية، وعلى سبيل المثال نظَّمنا في شهر فبراير الماضي مهرجانًا رياضيًّا ودعونا إليه رقية اللاعبة البحرانية التي ارتدت حجابها، وحصلنا على استجابةٍ عظيمةٍ جدًّا من الشباب جميعًا.\n* العمل النسائي من أخصب مجالات العمل بالدعوة، وفي نفس الوقت هو من أصعبها؛ نظرًا لأن الحملة الإعلامية على الأخلاقيات عند النساء تزداد يومًا بعد يوم.. فكيف تعملون في الوسط النسائي؟\n** الحمد لله كنا أول مَن رشَّح المرأة في البرلمان، وكان ذلك عام 1959م، أي قبل سنوات طويلة، ولا تزال للمرأة دورٌ في السياسة بالحزب الإسلامي، ولدينا قسم المسلمات للأنشطة الاجتماعية، والعمل التربوى الذي يتم من خلال روضات الأطفال ولدينا الآف منها، هذا على الرغم من إصدار الحكومة عام 95 لقانون لا يسمح لأي حزبٍ سياسيي أو مؤسسات أو منظمات غير سياسية بأن تنشأ مؤسسة تربوية من مستوى روضات الأطفال إلى الجامعات، إلا بإذن ورخصة من الوزارة؛ فحاولوا أن يضيقوها، ولكننا فتحناها أيضًا متجاهلين هذا القانون، وهناك من روضات الأطفال التي أُغلقت وأحيلت إلى المحكمة؛ ولكن الحمد لله هؤلاء رضوا أن يكونوا معتقلين بالسجون ويواجهوا هذه التحديات.. فلا تزال هذه الأنشطة سارية المفعول، والمسلمات يركزون على الأنشطة التربوية وخصوصًا روضات الأطفال.\n* المجتمع الماليزي بطبيعته متدين.. فهل تجدون مشكلة في نشر ثقافة الحجاب؟\n** هناك بالفعل مشكلة؛ فالإدارات الحكومية منعت الحجاب، ورئيس الوزراء السابق محاضر محمد رغم أنه ضد أمريكا وضد الكيان الصهيوني إلا أنه ضد الحجاب أيضًا، ولكننا نجحنا في جعل الحجاب- رغم القانون الصادر ضده في السبعينيات- ثقافةً منتشرةً بين النساء بماليزيا؛ وكذلك نجحنا في نشر الحجاب بين النساء في الشرطة، ومن الأقدار أن رئيس الشرطة السابق بماليزيا- تقاعد قبل أشهر- كان متابعًا لدرسٍ للحزب الإسلامي في العاصمة كوالالمبور مما جعله ملتزمًا دينيًّا، فأدخل الحجاب في الشرطة ونجح وانتشر خلال سنتين فقط.\nوهناك أنشطة للمسلمات في المجتمع الماليزي بالأرياف؛ وبدون وعي من الحكومة استطعنا أن ندخل في أعماق المجتمع الماليزي.", "مواليد شهر ديسمبر\nمواليد ديسمبر عام 1876 م\nولد محمد علي جناح يوم 25 ديسمبر 1876 في مدينة كراتشي عمل في التجارة، وتلقى تعليمه الأولي في مدرسة الإسلام ثم في مدرسة البعثة المسيحية. وفي عام 1893 التحق بكلية \"لينكون إن\" لدراسة القانون ليصبح أصغر هندي يتخرج في هذه الكلية...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد ديسمبر عام 1891 م\nولد حسن الهضيبي في \"عرب الصوالحة\" مركز \"شبين القناطر\" سنة 1309 هجرية، الموافق لشهر ديسمبر 1891 ميلادية.\nقرأ القرآن في كتاب القرية، ثم التحق بالأزهر لما كان يلوح فيه من روح دينية، وتقى مبكر، ثم تحول إلى الدراسة المدنية، حيث حصل على الشهادة الابتدائية عام 1907م...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد ديسمبر عام 1910 م\nوُلد الأستاذ صالح عشماوي بالقاهرة في 22 من ذي الحجة 1328هـ الموافق 4 ديسمبر 1910م، وحفظ القرآن الكريم كاملاً وهو في سنٍّ مبكرة، وتدرَّج في دراسته بتفوق حتى تخرج في كلية التجارة العليا سنة 1351هـ 1932م بجامعة فؤاد الأول (القاهرة حاليًّا) وكان أول دفعته، ووُظِّف في بنك مصر لمدة سنة واحدة ثم تركه، واشتغل بالأعمال الحرة...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد ديسمبر عام 1911 م\nوُلد في بلدة رشيد، وهي البلدة التي عَرفت كثيرًا من رجال الحركة الإسلامية، بل نشأ في رحابها كثيرٌ منهم، أمثال الأستاذ عباس السيسي، والأستاذ محمود عبد الحليم، كما أنها المدينة الباسلة التي تحطَّم على صخرتها كثيرٌ من الدول الاستعمارية، أمثال فرنسا وإنجلترا، وما شهدته من مقاومة ضدهم...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد ديسمبر عام 1914 م\nهي نهال بنت الشيخ أمجد بن الإمام محمد سعيد (مفتي بغداد) بن الإمام محمد فيضي الزهاوي ابن الملا أحمد بن حسن بك بن رستم بن خسرو بن الأمير سليمان باشا رئيس سلالة بابان الأسرة البابانية الذي أنشأ مدينة السليمانية والتي سميت بأسمه...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد ديسمبر عام 1917 م\nوُلِد الدكتور أحمد محمد علي الملط في قرية القطاوية مركز أبو حماد محافظة الشرقية، في شهر ديسمبر عام 1917م الموافق 1337هـ؛ حيث نشأ وتربَّى في بيت يحب الإسلام بطبيعته؛ فكان كل أفراد العائلة يؤدون الصلوات ويُحيون شعائر الإسلام، فنشأ محبًّا له وتخلَّق بأخلاق أبناء الريف، وحفظ القرآن منذ الصغر فقد حفظ حتى سورة يوسف في بداية التحاقه بالمدرسة الأولية...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد ديسمبر عام 1919 م\nأحمد محمد أبو حسانين هذا اسمه الحقيقي واشتهر بأحمد حسنين، وُلد في 22 ديسمبر 1919م بقليوب البلد التابعة لمحافظة القليوبية، وُلد لأب بسيط يعمل في مجال الزراعة، فلم يكن غير الفلاحة والنسيج هي عماد البلدة...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد ديسمبر عام 1924 م\nولد حسان حتحوت في مدينة شبين الكوم بمحافظة المنوفية بمصر، في 23 ديسمبر 1924، الثلاثاء 26 جمادى الأول 1343 هـ وقد نشأ في بيت تحركه المشاعر الوطنية، فوالدته هي أول امرأة ريفية تقود مظاهرة نسائية في مدينة شبين الكوم ضد الإنجليز أثناء ثورة 1919...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد ديسمبر عام 1936 م\nالأستاذ رشدي مصطفى حسن حبلص الشهير بـ\"رشدي حبلص\" من مواليد 28/12/1936م، بشبين القناطر محافظة القليوبية، ومرشح الإخوان المسلمين لمجلس الشعب في انتخابات 1986م وانتخابات 1995م عن دائرة المرج...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد ديسمبر عام 1942 م\nليلة الحسيني إبراهيم حسبو, ولدت في 5/12/1942م في قويسنا محافظة المنوفية لم تكن الوحيدة لأبويها بل كان لها من الأخوات أربعة غيرها بالإضافة لولد وحيد لأبويها هو أحمد الحسيني...تابع المزيد عن الشخصية\nالاسم: محمد سليم العوا.\nتاريخ الميلاد: 22/12/1942م.\nالمهنة: محام بالنقض، أستاذ جامعي سابق.\nالحالة الاجتماعية: متزوج وله ثلاث بنات وولدان...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد ديسمبر عام 1944 م\nولد حامد سليمان جبر خضير في 4/12/1944م في نابلس قرية بيتا، لأسرة ريفية ولأبوين فقيرين يعملان كمعظم الفلسطينيين وقتها في الزراعة، تُوفِّي جده وهو يؤدي مناسك الحج وتعلم والده في الكتاتيب، يقول الشيخ إن أكثر ما أثَّر فيه وهو طفل صورة والده وهو يقرأ القرآن الكريم خاصة سورة الحديد...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد ديسمبر عام 1945 م\nفي قرية كرداسة وهي أكبر قرى محافظة الجيزة نشأت فوزية عبد المجيد عبد السميع، حيث ولدت في 15/12/1945م لأب كان يعمل سائقا وقد سافر إلى ليبيا للعمل فيها سائق للملك السنوسي أواخر الأربعينيات، وكانت والدتها ربة منزل وكانا من كرداسة...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد ديسمبر عام 1947 م\nولد بفلسطين في مدينة جنين في 18 محرم 1367هـ ،1/12/1947م ودرس في جنين في المدارس حكومية حتى الصف الثاني الإعدادي، ثم توجه إلى الدراسة الشرعية، وانتقل إلى نابلس للدراسة في المدرسة الإسلامية...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد ديسمبر عام 1949 م\nمريم محمد يوسف فرحات والشهيرة بأم نضال فرحات فلسطينية مجاهدة قدمت ثلاثة من ابنائها لأجل فلسطين هي في الأصل من غزة من حي الشجاعية التي يوجد فيها أحد مخيمات الأبطال الفلسطينيين، ولدت في 24 ديسمبر 1949م لأسرة بسيطة من غزة، ولديها من الإخوة 10 ومن الأخوات 5 تفوقت مريم في دراستها وواصلت حتى تزوجت بفتحي فرحات (أبو نضال)...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد ديسمبر عام 1957 م\nوُلِدَ أبُو الحسن سعادة علي الطنوبي مغرب شمس اليوم الأخير من عام 1957م بقرية دفرية مركز كفر الشيخ من أعمال دلتا النيل المصري الأصيل، فنشأ وترعرع في أكناف أسرة ديِّنَةٍ كريمةٍ.. كان لها عميقُ الأثر في سرعة استجابته الدعوة الله والانخراط في سلكها المبارك...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد ديسمبر عام 1965 م\nتاريخ الميلاد 26/12/1965 ينحدر الشيخ خالد من قرية (فرونة) قضاء بيسان حيث لجأ ذووه إلى بلدة (جلقموس) قضاء جنين وهو الآن من سكان مدينة جنين. حاصل على بكالوريوس أصول دين من جامعة القدس عام .1989 ...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد ديسمبر عام 1968 م\nالميلاد : 5 ديسمبر 1968\nموطن الميلاد: حى باكوس بمدينة الإسكندرية\nالحالة الإجتماعية:متزوجة ورزقت بأربعة أبناء\nالزوج محمد أحمد ... وظيفته مدير إدارة بإحدى شركات المياه الغازية ...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات شهر ديسمبر\nوفيات ديسمبر عام 1937 م\nتوفى الشيخ وهو ما زال في ريعان شبابه في إشراقة شمس يوم الأحد 16 شوال 1356هـ، ديسمبر 1937م، بعد إصابته بسرطان المثانة، ودفن في مسقط رأسه بقرية الطيبة، ولقد حرص الأستاذ الامام حسن البنا على تشييع جنازة صديقه ورفيقه حتى واراه التراب كما حرص الإخوان على تشييع جثمان هذا العالم المجاهد الذي قضى نحبه وهو ثابت على طريق ربه...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات ديسمبر عام 1954 م\nقُدِّم \"عبد القادر عودة\" إلى المحاكمة في تهمة لا صلة له بها، وهي محاولة اغتيال \"جمال عبدالناصر\"، أمَّا الأسباب الحقيقة لإعدامه فهي ما تتميز به شخصيته من مكانة رفيعة، وقدرة حركية، وصبرٌ على مواقف الشِدّة والجهاد، وجرأة في الحق نادرة؛ومن أبرز هذه الأسباب...تابع المزيد عن الشخصية\nوفي ديسمبر سنة 1954 وقف الشيخ الشهيد أمام حبل المشنقة باسمًا في إقدام، فرحًا في إيمان، ساعيًا إلى شوق، مرددًا مثل من سبقوه وهم يمضون على الطريق: \"إنني لمستعد للموت، فمرحبًا بلقاء الله\"...تابع المزيد عن الشخصية\nفى يوم حزين هو السابع من ديسمبر 1954م ارتفعت الرايات السوداء فوق سجن القاهرة ليعلن إعدام الإخوان الستة، وعلى المشنقة قال: \"اليوم أقابل ربي هو عني راض، اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون، اللهم سامحني، وسامح من ظلمني\"...تابع المزيد عن الشخصية\nفي صبيحة يوم الإعدام على العلم الأسود علي سجن الاستئناف بباب الخلق بالقاهرة يوم 6 ديسمبر 1954.وسيق الإخوان الستة المحكوم عليهم بالإعدام يسيرون بأقدام عارية ،ويرتدون طاقية وسروالا حمراوين وكوميزول أسود ليبدأ تنفيذ الأحكام في الساعة السادسة فكان أول من شنقوه محمود عبد اللطيف ثم هنداوي دوير ...تابع المزيد عن الشخصية\nلقد أثارت حادثة المنشية جدلا كبيرا، ولقد سوقها الإعلام على أنها جريمة العصر والتفت لكل الأصوات التي كانت تقولها أنها من فعل الإخوان المسلمين وتجاهل المناديين بأنها مخطط من عبد الناصر بالرغم من امتلاكهم الأدلة الدامغة التي تثبت ذلك وتؤكده، وأن الفريق الأول لا يمتلك إلا كونه قبض على محمود عبد اللطيف في موضوع الحادث..ولذا فلنتعرف على...تابع المزيد عن الشخصية\nفي الثامنة من صباح 7 ديسمبر سنة 1954 وفي ميدان باب الخلق وقف الناس وكأن على رؤوسهم الطير قلوبهم حزينة.. أفئدتهم مكلومة.. نفوسهم هلعة.. المصفَّحات من حولهم.. قوى الظلم تحيط بالمكان.. السماء ملبَّدة بالغيوم وكأنها حجاب بين الصفاء والنقاء في الأعالي.. والظلم والظلام على الأرض.. وانهمرت...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات ديسمبر عام 1972 م\nبدأت تفاصيل الحكاية في حي الشجاعية شرق مدينة غزة لأسرة متوسطة الحال، وكان بزوغ قمر من أقمار فلسطين في السابع من شهر ديسمبر من العام 1972م، إنه ميلاد المجاهد القائد ممدوح عمر موسى الجمال \"أبو زكريا\"، حيث نشأ شهيدنا منذ ولادته في منزل والده ملتزما دينيا ومحافظا على شرائع الإسلام...تابع المزيد عن الشخصية\n</font></font> وفيات ديسمبر عام 1983 م </font></font>\nتوفي الأستاذ صالح عشماوي بعد كفاح طويل وعمل متواصل لأكثر من نصف قرن لخدمة الدعوة الإسلامية بلسانه وقلمه في يوم الإثنين الثامن من ربيع الأول 1404هـ، الموافق الثاني عشر من ديسمبر 1983م...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات ديسمبر عام 1984 م\nوقد توفي في الكويت يوم 25/12/1984م، حيث خرج في جنازته جموع من المشيعين لم تشهد الكويت مثل أعدادهم، يمثلون أهل الكويت والمقيمين فيها من كل الطبقات ومختلف الأقطار، مما يعتبر شهادة بصلاحه، وتزكية لجهوده، وعرفاناً بفضله...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات ديسمبر عام 1986 م\nوقد انتقل رحمه الله إلى جوار ربه مساء السبت (12 من ربيع الأول 1407هـ، الموافق 13/12/1986م) في مصر؛ حيث توجَّه إلى مدينة (بلبيس) بالقربِ من مدينة الزقازيق لإلقاءِ محاضرة، وبعد المحاضرة ركب سيارته قاصدًا الزقازيق، فمات وهو يقود السيارة، فانحرفت به إلى جانب الطريق، وسقط في مجرى مائي، ولم يدركه الناس إلا في وقتٍ متأخر...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات ديسمبر عام 1987 م\nأصيب الدكتور المهندس حسين كمال الدين بمرض الربو أواخر حياته حتي يوم الخميس 12/12/1407هـ (1987م) بمصر ، ودفن بالقاهرة بعد تشييع مهيب من رفاقه وتلامذته...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات ديسمبر عام 1997 م\nتوفي في (4-8-1418ه/ 3-12-1997م) في \"تونس\"، ودفن بها، حيث شيعه الكثير من العلماء وطلبة العلم وجماهير المسلمين، رحمه الله رحمة واسعة، وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات ديسمبر عام 1998 م\nفي صباح اليوم الثالث عشر من شهر ديسمبر سنة 1998م، كان اللواء خطاب يجلس على كرسي عتيق تحت درج منزله، وجاءت ابنته تودعه، وقبل أن تغادر المنزل إلى الجامعة، طلب منها أن تجلس معه لتقرأ سورة \"يس\"\nفجلست وجاءت زوجته وجلست وقرأت البنت سورة \"يس\" وكان يقرأ معها، فأحس بجفاف في حلقه بعد الانتهاء من قراءة السورة، فطلب من زوجته أن تأتيه بكأس من الشراب، وأسرعت الزوجة إلى المطبخ وهي تسمع زوجها يردد: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله.. وكررها مراراً ثم سكت، وابنته تنظر إليه وتردد معه شهادة الحق، فأسرعت زوجته إليه لتراه كالنائم، قد أسلم الروح لبارئها...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات ديسمبر عام 1999 م\nانتقل إلى رحمة الله تعالى في يوم الجمعة 23 من رمضان 1420هـ ، قبل صلاة الجمعة وبعد أن توضأ استعداداً للصلاة وشَرَعَ بقراءة سورة الكهف . رَحِمَ الله تعالى الشيخَ أبا الحسن رحمة واسعة ، وحشره مع نبيه وحبيبه محمدٍ صلى الله عليه وسلم وأَوردَه حوضَه الشريف ...تابع المزيد عن الشخصية\nتوفي في 6/12/1999م، الموافق 27 من شعبان سنة 1420ه، ودفن في المغرب، رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته، وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير ما يجزي عباده الصالحين...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات ديسمبر عام 2003 م\nو انتقل إلى رحمة الله ليلة الإثنين 08 ديسمبر 2003 م الموافق لـ 14 شوال 1424 هـ، وقد كان لهذا النبأ وقع أليم على نفوس كل الجزائريين، ووفاته مصاب كبير وخسارة فادحة للجزائر، التي فقدت في ذات السنة فضيلة الشيخ محفوظ نحناح رحمة الله عليهما...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات ديسمبر عام 2007 م\nمن تقدير الله عزَّ وجل أن توافي الحاج أحمد حسنين المنية في نفس اليوم الموافق ليوم مولده؛ حيث وُلد رحمه الله يوم 22/12/1919م ووافته المنية مساء 22/12/2007م عن ثمانية وثمانين عامًا، بعد أن لازم الفراش 4 سنوات عقب سماعه نبأ وفاة الأستاذ مصطفي مشهور المرشد الخامس للجماعة...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات ديسمبر عام 2009 م\nرحل هذا المربي الصامت الذي قل أن تسمع صوته بل ترى أفعاله يوم الخميس 17 ديسمبر 2009م الموافق 30 من ذي الحجة 1430م...تابع المزيد عن الشخصية\nبعد رحلة مع المرض رحل الدكتور محمد فريد الشيال يوم الثلاثاء الموافق 13 ربيع الأخر 1441هـ الموافق 10 ديسمبر 2019م ...تابع المزيد عن الشخصية" ]

[ "https://ikhwanonline.com/article/251767", "https://web.archive.org/web/20220228151245/https://ikhwanjo.net/", "https://www.aa.com.tr/ar/", "https://ikhwanonline.com/article/39750", "https://web.archive.org/web/20220228151133/https://www.syria.tv/", "https://web.archive.org/web/20201124101218/https://kingfaisalprize.org/ar/shaikh-raid-salah-mahagna-3/" ]

[ "إن حياة \"سيد قطب\" تعد سلسلةً متصلة الحلقات، في تتابع مستمر يسلم الباحث إلى النهاية الطبيعية لبدايتها، دون أن يشعر في صحبتها بتحول مفاجئ، أو تغيير غامض، أو انتقال كبير.\nتوطئة:\nفهي تنمو في ثبات ممتد، بعد ما هيأ له القدر مولدًا معينًا، ونشأةً وتربيةً خاصةً شكلت ملامح نفسيته الأولى، وهو بعد طفل صغير، ثم لم ينفك عنها في كل مراحل عمره؛ حتى أصبحت هي القاعدة الأساسية التي راح ينطلق منها في كل أقواله وأفعاله.\nإن حياة \"سيد قطب\" تعد سلسلةً متصلة الحلقات، في تتابع مستمر يسلم الباحث إلى النهاية الطبيعية لبدايتها، دون أن يشعر في صحبتها بتحول مفاجئ، أو تغيير غامض، أو انتقال كبير.\nسيد قطب في سطور:\nوُلد صاحب \"الظلال\" سيد قطب إبراهيم في قرية \"موشه\" التابعة لمحافظة أسيوط في صعيد مصر عام 1324هـ الموافق 9 / 10 / 1906م، ودخل المدرسة الابتدائية في القرية عام 1912م، حيث تخرّج فيها عام 1918م، ثم انقطع عن الدراسة لمدة عامين بسبب ثورة 1919م\nوفي عام 1920م سافر إلى القاهرة للدراسة، حيث التحق بمدرسة المعلمين الأولية عام 1922م، ثم التحق بمدرسة \"تجهيزية دار العلوم\" عام 1925م، وبعدها التحق بكلية دار العلوم عام 1929م، حيث تخرج فيها عام 1352هـ - 1933م حاملاً شهادة الليسانس في الآداب.\nعُيِّن بعد تخرجه مدرسًا في وزارة المعارف بمدرسة الدوادية بالقاهرة، ثم انتقل إلى مدرسة دمياط عام 1935م، ثم إلى حُلوان عام 1936م، وفي عام 1940م نُقل إلى وزارة المعارف، ثم مُفتشًا في التعليم الابتدائي، ثم عاد إلى الإدارة العامة للثقافة بالوزارة عام 1945م، وفي هذا العام ألّف أول كتاب إسلامي وهو \"التصوير الفني في القرآن\"، وابتعد عن مدرسة العقاد الأدبية.\nوفي عام 1368 هـ - 1948م، أوفدته وزارة المعارف إلى أمريكا للاطلاع على مناهج التعليم، ونظمه، وبقي فيها حوالي السنتين، حيث عاد إلى مصر في عام 1370هـ 1950م، وعُيِّن في مكتب وزير المعارف بوظيفة مراقب مساعد للبحوث الفنية، واستمر حتى 18/10/1952م حيث قدَّم استقالته.\nعمل \"سيد قطب\" في الصحافة منذ شبابه، ونشر مئات المقالات في الصحف والمجلات المصرية كالأهرام والرسالة والثقافة، وأصدر مجلتي \"العالم العربي\" و\"الفكر الجديد\".\nترأس جريدة \"الإخوان المسلمون\" الأسبوعية عام 1373هـ - 1953م وهي السنة التي انتسب فيها إلى الإخوان المسلمين رسميًا، وكان قبل ذلك قريبًا من الإخوان، متعاونًا معهم.\nقُدم للمحاكمة يوم 22/11/1954م، وحكمت عليه المحكمة بالسجن لمد خمسة عشر عامًا، وأُفرج عنه بعفو صحي عام 1964م.\nوفي عام 1965م اعتُقل، ثم حُكم عليه بالإعدام فجر يوم الإثنين 13 جمادى الأولى 1386 هـ الموافق 29 أغسطس 1966.\nدماء..... وبيعة\nيروي الأستاذ \"سيد قطب\" كيف أنه لاحظ الفرحة التي عمّت الولايات المتحدة حين سماعهم بمقتل الإمام \"البنا\"، حيث خرجوا يرقصون، ويغنون، ويتبادلون التهاني!\nوحين تساءل عن الأمر قيل له: إن أخطر عدو للغرب وأمريكا قد قُتل بمصر، وهو \"حسن البنا\" المرشد العام للإخوان المسلمين.\nاستغرب \"سيد قطب\" أن يكون هذا شأن البنا، وهو لم يعرفه حين كان بمصر، فقرر أنه إذا عاد إلى مصر فسيبادر للاتصال بجماعة الإخوان المسلمين التي أسسها \"حسن البنا\"، ويتعاون معها.\nعاد \"سيد قطب\" فاستقبله وفد كبير من شباب الإخوان – الذي أهدى إليهم كتابه (العدالة الاجتماعية في الإسلام) – استقبالاً حارًا، وكان له أبلغ الأثر في مشاعره تجاه الإخوان، ولكنه لم يكن إلى هذه اللحظة قد انضم إلى جماعتهم بشكل رسمي، وإنما كان ذلك مجرد تقارب، وتعاطف متبادل، لم يره \"سيد قطب\" كافيًا ليدفعه إلى الانضمام إليهم، – وقد دعى إلى ذلك – وإلى تحمل عبء الدعوة الإسلامية معهم ؛ لأنه \"لم يكن – كما ذكر للأستاذ أبي الحسن الندوي، في لقاء بينهما في 25/11/1951م – قد اجتاز المراحل الأولى في التربية الإسلامية، وإعداد النفس، وأنه لا تزال هناك معركة قائمة بين بيئته، وما هو فيه من راحة ورخاء وفرص، وبين ما يطلبه الإيمان والجهاد من التضحية والإيثار والزهد، والقوة الروحية\"، ولكن هذا التقارب أخذ يزداد يومًا بعد الآخر، عندما بدأ يكتب في مجلة (الدعوة) الإخوانية منذ فبراير 1951م إلى أن دُعي في أوائل 1953م ليشارك في تشكيل الهيئة التأسيسية للجماعة، تمهيدًا لتوليه الإشراف على قسم الدعوة، وهي إحدى الإدارات المركزية بالمركز العام للإخوان المسلمين بالقاهرة.\nعندئذ كان \"سيد قطب\" قد استكمل كل عناصر الإيمان بهذه الجماعة وبمبادئها، \"كأنجح تجربة إسلامية – حسب قوله – في خلال القرون الأربعة الأخيرة في كل البلاد الإسلامية\".\nكما استكمل كل مقومات الجهاد في سبيل الدعوة الإسلامية التي ملكت عليه حياته، وخاصةً بعد ما استقال من عمله الحكومي؛ حتى صار داعيةً من الدعاة البارزين بعد حسن البنا، وإمامًا من أئمة الفكر الإسلامي في مصر.\nوبكل الولاء الذي عُرف به \"سيد قطب\" - عندما يقتنع بأمرٍ ما - أخلص للدعوة الإسلامية، وخاض مع الإخوان المسلمين كل مراحل الصراع، والمحنة التي بدأت منذ عام 1954م، إلى أن أُعدم في عام 1966م.\nبين التخرج والاستشهاد\nويتخرج \"سيد قطب\" من دار العلوم ويمارس كتابة الأدب والشعر، ويعمل في عدد من الصحف والمجلات كالأزهر والرسالة والأسبوع والشرق الجديد والعالم العربي...\nويقيم سيد بعد موت والديه في القاهرة مع شقيقه وشقيقتيه في مسكن يضم الجميع، فيه رعاية حانية من الأخ الكبير الذي أصبح مسئولاً عن رعاية هذه الأسرة الصغيرة.\nوفكّر في الزواج وتمت خطبته إلى إحدى الفتيات.. ولكن لم تدم طويلاً!، ولكنها أثمرت فقط إحدى قصصه التي صورت شفافية روحه في علاقته القصيرة الطاهرة بهذه الفتاة..، ربما حمل اسم القصة \"أشواك\" ما تحملته مشاعره الرقيقة الدفاقة التي ساقها إلى الناس بعد ذلك أدبًا رفيعًا في عالم القصة.\nوفي سنة 1948م وحتى أواخر 1950م يمضي في بعثة حكومية من وزارة التربية إلى الولايات المتحدة لدراسة نظم التربية فيها.. وصبِّها صبًّا في عقول الشباب في مصر!!\nولكنه يعود ليصرح أنه لم يجد بُدًا من اتخاذ المنهج الإسلامي أساسًا للتربية في مصر!! وكان ذلك قبل أن يتعرف على جماعة الإخوان المسلمين.. واتهمه المصريون المطبوعون بالطابع الأمريكي في وزارة التربية بالجمود والرجعية، وكتب عن أمريكا كتابًا لم يشهد النور، عنوانه \"أمريكا التي رأيت\" عرض فيه ما رآه هناك من زيف الديمقراطية المزعومة التي تفرق بين الأجناس والألوان وقارن بينها وبين نظام الإسلام...\nثم حرّر مجلة \"الفكر الجديد\" بعد أن عرف جماعة الإخوان المسلمين، وتحدى فيها الرأسمالية الجائرة واستغلال أصحاب الألقاب والنفوذ لأقوات الشعب وأرزاقه، بدأت تلتقي عند الشهيد \"سيد قطب\" الفكرة والحركة في تعانقٍ منسقٍ هدفه الوصول بالإسلام إلى الحكم الرشيد في الوطن الإسلامي كله.\nوفي عام 1952م انتُخب الأستاذ \"سيد قطب\" عضوًا في مكتب الإرشاد للجماعة، وعُيِّن رئيسًا لقسم نشر الدعوة في المركز العام لجماعة الإخوان المسلمين.\nوفي شهر يوليو سنة 1954م عُيِّن رئيسًا لتحرير جريدة \"الإخوان المسلمون\"، ولكن عبد الناصر أوقف الجريدة بعد شهرٍ واحد وخمسة أيام؛ حين بدأت تعارض المعاهدة الإنجليزية المصرية التي عقدها عبد الناصر وضباط الحركة مع الإنجليز!.\nوساقه عبد الناصر مع الإخوان المسلمين في يناير 1954م إلى حجرات التعذيب في سجن القلعة والسجن الحربي وأبى زعبل وليمان طره، ثم أُخلي سبيله في مارس سنة 1954م؛ حيث مرض مرضًا صدريًا، وأصابته أزمة قلبية كادت تطيح به في يوليو سنة 1955م بعد دخوله السجن مرةً ثانيةً.\nوفي 13 يوليو سنة 1955م حكمت عليه المحكمة بالسجن لمدة 15 عامًا مع الأشغال الشاقة، وكانت فترة سجنه نحوًا من عشر سنوات دامت حتى 1964م بعد تدخل الرئيس العراقي عبد السلام عارف للإفراج عنه.\nومضت كل هذه السنوات غنيةً بالإنتاج للدعوة الإسلامية، وكان أول ما كتبه فيها كتابه \"في ظلال القرآن\" الذي سيشار إليه في الحديث عن مؤلفاته إن شاء الله.\nوفي عام 1965 أُعيد إلى السجن من جديد متهمًا برئاسة مؤامرة دبرها الإخوان المسلمون لقلب نظام الحكم سنة 1965م..\nوقُدم أمام محكمة صورية هزلية أمام أحد الضباط، وكان ممن أسرته إسرائيل قبل ذلك سنة 1956 وقدمته أمام شاشة التليفزيون ذليلاً مهينًا لم يجرؤ أن يقول كلمةً طيبةً عن وطنه أو سادته الطغاة... وكان هذا الصنف المتملق الجبان هو أصلح من يتولى محاكمة الشرفاء؛ لأنه عَجز أن يملك ما يملكه الشرفاء...\nوفي صبيحة يوم 29 أغسطس نُفِّذ فيه حكم الإعدام، فلقي ربه بصفحة مشرقة من الرجولة والبطولة والوفاء.\nفي رحاب السجون\nقلنا إنه ظهر لنا من خصائص شخصية طفل القرية إباءه للظلم وكرهه للطغاة، وحين عنَّ للظالم أن يقهر كبار الإخوان في عزتهم وإبائهم عرض عليهم أن يكتبوا تأييدًا له إذا أرادوا الخروج من محنتهم!. وضُلل في هذا التيه كثير، وصمد له كثير، ومن بينهم شهيدنا الغالي الذي ردّ على الضابط السجّان بقولته المشهورة: \"إن السبابة التي أشهد بها في كل صلاة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله لا يمكن أن تكتب سطرًا فيه ذلّ أو عبارة فيها استجداء، فإن كنت مسجونًا بحق فأنا أرضى بالحق، وإن كنت مسجونًا بباطل فأنا أكبر من أن أسترحم الباطل\"...! وربما يعزينا في هذا المقام أن نسمع بعضًا من أحاديث الشهيد لأسرته وذويه في أثناء سجنه، حين يقول في إحدى رسائله:\"عندما نعيش لذواتنا فحسب، تبدو لنا الحياة قصيرةً ضئيلةً، تبدأ من حيث بدأنا نعي، وتنتهي بانتهاء عمرنا المحدود!! أما عندما نعيش لغيرنا، أي عندما نعيش لفكرة فإن الحياة تبدو طويلةً عميقةً، تبدأ من حيث بدأت الإنسانية وتمتد بعد مفارقتنا لوجه هذه الأرض. إننا نربح أضعاف عمرنا الفردي في هذه الحالة، نربحها حقيقةً لا وهمًا، فتصور الحياة بعدد السنين ولكن بعداد المشاعر، وما يسميه (الواقعيون) في هذه الحالة (وهمًا)! وهو في (الواقع) (حقيقة) أصحّ من كل حقائقهم؛ لأن الحياة ليست شيئًا آخر غير الشعور الإنساني للحياة، جرِّد أي إنسان من الشعور بحياته، تجرده من الحياة ذاتها في معناها الحقيقي! ومتى أحسّ الإنسان شعورًا مضاعفًا بحياته فقد عاش حياة مضاعفة فعلاً..\"\nوتقرأ له سلوكه كداعية مع الناس في شرهم وخيرهم، فترى من دقة فهمه ورقة حسِّه ما جعله أهلاً لإيصال الحق للنفوس الحيرى: \"عندما نلمس الجانب الطيب في نفوس الناس، نجد أن هناك خيرًا كثيرًا قد تراه العيون أول وهلة.... لو جربت ذلك مع الكثير، حتى الذين يبدو في أول الأمر أنهم شريرون أو فقراء الشعور.. شيء من العطف على أخطائهم وحماقاتهم، شيء من الوُد الحقيقي لهم، شيء من العناية – غير المتصنعة – باهتمامهم وهمومهم ثم ينكشف لك النبع الخير في نفوسهم، حين يمنحوك حبهم ومودتهم وثقتهم في مقابل القليل الذي أعطيتهم إياه في صدق وصفاء وإخلاص، إن الشر ليس عميقًا في النفس الإنسانية إلى الحد الذي تتصوره أحيانًا أنه في تلك القشرة الصلبة من الثمرة الحلوة للحياة التي تتكشف لمن يستطيع أن يشعر الناس بالأمن في جانبه، بالثقة في مودته، بالعطف الحقيقي على كفاحهم وآلامهم، وعلى أخطائهم وعلى حماقاتهم كذلك.. وشيء من سعة الصدر في أول الأمر كفيل بتحقيق ذلك كله، أقرب مما يتوقع الكثيرون، لقد جربت ذلك، جربته بنفسي فلست أطلقها مجرد كلمات مجنحة وليدة أحلام وأوهام...!\". ويؤكد لك روح الداعية فيه، وسمت تواضع المؤمن الذليل لأخيه العزيز على الطاغية والطاغوت ما تسمعه منه حين يقول:- \"حين نعتزل الناس لأننا نحس أنَّا أطهر منهم روحًا، أو أطيب منهم قلبًا، أو أرحب منهم نفسًا، أو أذكى منهم عقلاً لا نكون قد صنعنا شيئًا كبيرًا... لقد اخترنا لأنفسنا أيسر السبل وأقلها مؤونةً!!\nإن العظمة الحقيقة: أن نخالط هؤلاء الناس مشبعين بروح السماحة والعطف على ضعفهم ونقصهم وخطئهم، وروح الرغبة الحقيقة في تطهيرهم وتثقيفهم ورفعهم إلى مستوانا بقدر ما نستطيع.\nإنه ليس معنى هذا أن نتخلى عن آفاقنا العليا ومثلنا السامية أو أن نتملق هؤلاء الناس ونثني على رذائلهم، أو نشعرهم أننا أعلى منهم أفقًا، إن التوفيق بين هذه المتناقضات وسعة الصدر لما يتطلبه هذا التوفيق من جهاد هو العظمة الحقيقة\".\nوحين تشهد نور كلماته في مؤلفاته المشرقة بالحق والجمال تعرف من خلالها كيف يسكب فيها مهجته ودمه ونبض قلبه وروحه، ومن أقواله: \"إنه ليست كل كلمة تبلغ إلى قلوب الآخرين فتحركها وتجمعها وتدفعها... إنها الكلمات التي تقطر دمًا، لأنها تقتات قلب إنسان حي...\nكل كلمة عاشت قد اقتاتت قلب إنسان، وإن الكلمات التي ولدت في الأفواه وقذفت بها الألسن، ولم تصل إلى ذلك النبع الإلهي الحي فلقد ولدت ميتةً ولم تدفع بالبشرية شبرًا واحدًا إلى الأمام... إن أحدًا لن يتبناها لأنها ولدت ميتةً، والناس لا يتبنون الأموات! إن أصحاب الكلمات والأقلام يستطيعون أن يصنعوا شيئًا كثيرًا.. ولكن بشرط واحد أن يموتوا هم لتعيش أفكارهم، أن يُطعموا أفكارهم من لحومهم ودمائهم، أن يقولوا ما يعتقدون أنه حق، ويقدموا دماءهم فداءً لكلمة الحق.\n\"إن أفكارنا وكلماتنا تظل جثةً هامدة، حتى إذا متنا في سبيلها أو فديناها بالدماء انتفضت حيةً وعاشت بين الأحياء..\"\nولعله من الإنصاف أن نقدم طرفًا مما يعرفه له بعض أصدقائه الذين ألفوا كتبًا عنه، وهو الأستاذ يوسف العظم فيقول:\" وكان موثوقًا، التف حوله إخوانه بين جدران السجن أو في جنبات المجتمع، إنه حقًا قطب الجماعة والجبل الذي يُلتف حوله ويفتدى به لو استطيع بالغالي والنفيس، وكان مخلصًا، داس بكبريائه على مناصب الطغاة عن قناعة، ورفض كل لين أو هون يقوده إلى نعيم الدنيا ويحرمه من نعيم الآخرة.. أبى المساومة على كرامة الدعوة والداعية.. وقد أغرته السلطة بمنصب وزير المعارف في أعقاب قيام الثورة فأبى.. وعرضوا عليه منصب السكرتير العام لهيئة التحرير المصرية أول بذرة للحزب الواحد في مصر الثورة.. ولكنه عدّ ذلك هراءً ولغو حديث؛ طالما مطالب الثورة تنحصر يوم ذاك في هتاف وصياح ومواكب تطبيل وتزمير، حاولوا خداعه فعرضوا عليه وهو سجين أن يكون مرشدًا عامًا للإخوان المسلمين مكان المرشد الصابر حسن الهضيبي، فسخر من تجار المساومة وأكد لهم التفاف الإخوان حول مرشدهم، ثم قال للطغاة ناصحًا: \"أكون غاشًا حينما أقول: إن الإخوان يجتمعون على غير مرشدهم حسن الهضيبي\".\nمحاكمة الشهيد:\nوربما أضيف جديدًا إلى القارئ عن ظروف محاكمة الشهيد سيد قطب بما كتبه عنه الأستاذ يوسف العظم في كتابه الذي دوَّنه عنه: \"أما المحكمة التي قُدم إليها الشهيد سيد قطب وإخوانه فليست جديدةً على كل حال.. لقد عرفتها مصر الثورة من قبل، كان ذلك عام 1954م حين قدمت العالم الشهيد عبد القادر عودة، والمجاهد محمد فرغلي، وفريقًا من طلائع الفداء جزءًا من مسرحية ساخرة وتمثيلية دامية.. انتهت بهم إلى حبال المشانق، في الوقت الذي أعيد فيه ثلاثة عشر بحارًا يهوديًا من بحارة السفينة اليهودية (بات جاليم) إلى إسرائيل وألسنتهم تلهج بالشكر والثناء والدعاء للثورة التي أحسنت معاملتهم وأكرمت مثواهم في جناح مفروش مؤثث بكل وسائل الراحة في السجن الحربي العتيد!! وزيادةً في تكريمهم.. وتقديم البرهان والدليل على حسن نوايا الثوار والأحرار كان الجلادون يُمتعون (اليهود الضيوف) بجَلد أبناء الشعب المصري تحت سمعهم وبصرهم.. والبحارة اليهود يستمتعون بالدجاج المحمر طعامًا، والخمر شرابًا، في حمى الثورة حامية الشعب.. صانعة الحرية!\nقد يبدو هذا خيالاً ولكنها الحقيقة التي هي أغرب من الخيال، وقد يبدو هذا مبالغةً، ولكنه الواقع الذي يفوق المبالغة، نشرت معظمه صحف الثورة يومذاك في معرض الحديث عما سمته جرائم الإخوان المسلمين.. وحسن معاملة الثورة لأسرى الدولة اليهودية!!\nأما هذه المرة فقد أعلنت \"مصر الثورة\" بمناسبة زيارة المشير عبد الحكيم عامر إلى فرنسا، وفي الوقت الذي كان فيه الشهيد سيد قطب يُقدم للموت، أن قضية التجسس لصالح إسرائيل، والتي اتهم بها المكتب التجاري الفرنسي كأنها لم تكن، وأُخلي سبيل المتهمين عربونًا جديدًا من الثورة والثوار على أن مطاردة الأحرار أولى من مطاردة الجواسيس، وأن قتل الأبرياء من قادة الفكر ورجال العقيدة هو الهدف الأول والأخير من أهداف ثورة التحرير..والطلائع الثورية!!..\nونعود إلى قاعة المحكمة لنلتقي بأعجب حلف يجمع بين القاضي والدفاع والنيابة العامة والجمهور حيث يتمارى الجميع في إلصاق ما يرون للسلطان من تهم، وهم يسخرون من إنسان سلبوه كل مقومات الدفاع عن النفس وحرموه من أبسط مقومات الحرية!!\nإن القاضي في كل الشرائع والقوانين الكونية يسمع رأي النائب العام الذي يحاول إدانة المتهم، ثم رأي الدفاع الذي يبذل جهده لتبرئة موكله، ثم رأي المتهم إن رغب في ذلك وكان لديه ما يقوله.\nأما القاضي في محاكم الثورة العتيدة المتعافية فمهامه كثيرة، ليس بينها الإصغاء بتعقل، والاستيعاب بإنصاف وتقصي الحقيقة بتجرد – ليصدر الحكم بعد ذلك بنزاهة لا يشوبها سوى عجز الإنسان عن إدراك الحقيقة وبلوغ الحق المطلق.\nإن القاضي في محاكم الثورة التي أُلَِّفت قصتها ووضع حوارها وتم إخراجها على يد رجال المخابرات، همه تنفيذ المؤامرة وسوْق الأبرياء إلى حبال المشانق وزنازين الطغاة.. وإذا كان القاضي يقوم بدور الممثل الأول.. فالجمهور يقوم بدور \"الكومبارس\" ذلك أن كل خفقة في صدره ونبضة من دمه وخلجة في وجهه وكلمة ينطق بها.. كلها تعلن تحيزه وتؤكد أن الحكم صادر في مخيلته، واضح في تصوره قبل بدء المحاكمة، وكل ما يجري على ملأ الجمهور تمثيل في استوديوهات دوائر المخابرات التي يسمونها محكمة الثورة!!\nولكي تقرب الصورة للقارئ.. وينقل إلى أجواء الإنصاف الثوري والعدالة الاشتراكية، لا بد من سرد وقائع ونقل ألفاظ وعبارات بعينها صدرت في قاعة المحكمة التي حكمت على الداعية الشهيد وصحبه الأبرار بالموت.\nلا يُسمح للجمهور بالدخول إلى قاعة المحكمة إلا ببطاقات أُعدت من قبل، ووزعت قبل بدء المحاكمة بأسبوع على الأقل.. تمامًا كتلك التي توزعها مؤسسات تلفزيونية معينة تختار بها نوعيةً معينةً من الناس لتحضر برنامجًا من برامج الجوائز والمسابقات!!\nوإذا علمنا أن دوائر المخابرات الثورية هي التي تقوم بطبع البطاقات وتوزيعها، أدركنا أي جمهور هذا الذي يحتل المقاعد في قاعة المحكمة ويطلق النِكات بين الحين والحين، لينال من عِرض متهم، أو يهزأ بكرامة سجين، بالإضافة إلى الضحك الصاخب المشترك الذي يطلقه الجمهور الكريم تجاوبًا مع ما يطلقه القاضي النزيه والحكم العادل من نِكات بذيئة أو لغو حديث!!\nوالنائب العام.. أو المدعي العام..إنه لا يسوق الأدلة على الإدانة، ولكنه يسوق عبارات السخرية والألقاب التي تبدأ بـ(القطب الأغر) و(القطب اللامع)، وتنتهي (بزعيم الإجرام وعصابة الإرهاب الآثمة).\nأما الأدلة والحجج فلا داعي لها؛ ألا يكفي أن أبواق الإعلام المسعورة خارج القاعة وقبل يوم المحاكمة قد مهّدت الأجواء والأصداء، وأصدرت حكمها مسبقًا على المتهمين، وأعلنت خيانتهم، وطالبت أن يًُحكم على البعض بالموت والبعض بالسجن المؤبد... ومن الغريب العجيب أن تأتي مطالبة النائب العام بنسخة مما تطالب به الصحف وما ترجوه الإذاعة وما يرغب فيه التليفزيون، وأن تجيء أحكام القاضي النزيه مطابقةً منسجمةً مع تلك المطالب وتلك الرغبات!!\nونقف بين يدي القاضي لنسمع العجب العجاب:\nيسأل المتهم، فإذا ما نهض البريء المعذب للإجابة، انطلق القاضي قائلاً: \"ما فيش داعي.. خلاص ما أنا عارف إنت حاتقول إيه أنا أقول الحكاية..\" ويحاول المتهم أن يسرد جزءًا من الجواب على السؤال الموجَّه له.. فيقاطعه القاضي العادل بقوله.. \"أيوه حتقول لنا معالم في الطريق.. كفاية بأه... اجلس مكانك\"!\nومحامو الدفاع في قضية الأبرياء... أمرهم لا يقل عجبًا وموقفهم لا يقل غرابةً، إن مهمتهم في المحكمة تنحصر في كيْل المديح لعدالة القاضي بعد دعاء خاشع أن يحفظ الله الرئيس المفدّى من كل سوء.. ثم لمحة عن تاريخ الرئيس التي سخرته العناية الإلهية لرفع مستوى الشعب المصري، وإنقاذه من الذل والمهانة، ويختم الدفاع خطبته بفقرتين مهمتين.. الأولى اتهام السجين الذي يدافع عنه المحامي الأمين بالجنون أو المرض النفسي أو الكذب والحقد والغرور، والثانية يطلب بها رحمة المحكمة.\nلقد منعت السلطات الظالمة يومذاك عددًا من المحامين العرب الذين تطوعوا من السودان والمغرب والأردن وغيرها للدفاع عن المتهمين.. منعتهم من دخول مصر والمرافعة أمام محكمة الثورة.. وفي الوقت الذي تعلن فيه قرارات مؤتمر المحامين العرب أنه لا يحق لأى محام عربي أن يترافع أمام محكمة عربية، ولم يجد مثل هذا القرار الجائر موقفًا منصفًا أو اعتراضًا كريمًا من محامىّ التقدمية والثورية في كل أجزاء الوطن العربي المنكوب!!\nولما لاحظ القائمون على أمر المحاكمة خارج المحكمة أن نشر وقائع الجلسة ولو مزورةً مشوهةً يُطلع الناس على جانب من الحقيقة ويبين لهم بعض الحق.. أمروا بمنع نشر وقائع الجلسات على الصحف.. وقد نسوا أنها جلسات علنية كما أعلنوا... واكتفوا بنشر خبر لا يتعدى أربعة أسطر يشير إلى أن محاكمة المتهمين ما زالت جارية... وأن الأحكام ستصدر قريبًا.\nولو قُدِّر للجمهور المُبعد عن قاعة المحكمة أن ينفذ إليها، وأن يحتل مقاعدها لوجد كثيرًا من مواقف الجرأة التي يعلنها الشباب المؤمنون والسجناء الأبرياء بأنهم أصحاب عقيدة.. وأنهم يعملون لخلاص ديارهم من كل طاغوت، وإنقاذها من كل تبعية!!..\nولقد وقف الداعية الشهيد سيد قطب يسخر من المحكمة التي أمر قاضيها وطلب إليه أن يذكر الحقيقة كما يريدها لا كما وقعت، فقال وقد كشف عن صدره وظهره الممزق بالسياط وأنياب الكلاب البوليسية الثورية: أتريدون الحقيقة... هذه هي الحقيقة!!!\nفضجت القاعة بالاشمئزاز وأشاح الجمهور بوجهه؛ ألمًا وازدراءً لما يقع في سجون مصر الثورة.. رغم أن معظم جمهور القاعة من زبانية الثورة وزبائن المخابرات، كان الناس يتتبعون بلهفة ما يجري في محكمة الثورة.. وكانوا على علم من مجريات الحوادث وسرد الوقائع ولهجة القاضي والنيابة والدفاع.. بأن الموت ينتظر فريقًا من الأبرياء، الذين نذروا أنفسهم في سبيل الله، وإنقاذ مصر من هلاك محقق\".\nوينتهي حديث الصديق والكاتب يوسف العظم، ولعله من نافلة القول أن نقرر أن القاضي أو الجلاد قد أصدر حكمه بعد هذه المحكمة الهزلية بالإعدام.\nمؤلفات الشهيد:\nوربما استوقفتنا غزارة إنتاج الشهيد سيد قطب في جوانب ملكاته المختلفة كأديب وقاص وشاعر ومؤلف إسلامي وداعية..\nونذكر من مؤلفاته القصصية:-\n• طفل من القرية\n• أشواك\n• المدينة المسحورة\n• قصص الأنبياء\n• الأطياف الأربعة\nونذكر من دواوين شعره:-\n• الشاطئ المجهول\n• حلم الفجر\n• قافلة الرقيق\nونراه ناقدًا منصفًا كذلك في كتابه \"نقد مستقبل الثقافة في مصر\"، الذي صدر في ثمانين صفحة، عرض فيه برأيه في كتاب طه حسين الذي أثار ضجةً حينذاك بدعوته إلى الأخذ من حضارة الغرب \"حلوها ومرها خيرها وشرها\"، وأبرز الشهيد سيد قطب في نقده لهذا الكتاب المغالطات التي أوردها طه حسين في هذا الشأن بصورة واضحة لا لبس فيها، كما قدم في مجال النقد أيضًا كتابه \"النقد الأدبي أصوله ومناهجه\".\nأما سيد قطب صاحب الفكر الإسلامي الرشيد فأول ما قدم في هذا الصدد \"العدالة الاجتماعية في الإسلام\" ثم أردف كتابه هذا بمؤلفاته الآتية:-\n• معركة الإسلام والرأسمالية\n• السلام العالمي والإسلام\n• دراسات إسلامية\n• نحو مجتمع إسلامي\nوعندما تحركت أشواق الشهيد سيد قطب ليخدم الحركة الإسلامية في إطار جماعة – هي جماعة الإخوان المسلمين – قدم للإسلام هذا التراث الخالد:-\n• هذا الدين\n• المستقبل لهذا الدين\n• خصائص التصور الإسلامي ومقوماته\n• الإسلام ومشكلات الحضارة\n• في ظلال القرآن\n• معالم في الطريق\nالمراجع\n• (الشهيدان) للأستاذ صلاح شادي.\n• (سيد قطب بين العاطفة والموضوعية) للمستشار سالم البهنساوي.\n• (الموسوعة الحركية) إشراف الأستاذ فتحى يكن.\n• (من أعلام الحركة الإسلامية) للمستشار عبد الله العقيل.\n• (سيد قطب حياته وأدبه) للأستاذ عبد الباقي محمد حسين.", "التعريف بالشاعر سيد قطب:\nأمَّا عن كاتب هذه القصيدة: فهو سيّد قطب ولد سنة 1906 في مصر، وهو شاعرٌ وأديبٌ وكاتبٌ فعندما اتَّجه إلى الإِسلام لم يكتب إلّا قصيتدين إحداهُما ” هُبَل هُبَل “والثّانية ” أَخي أنتَ حرّ “، تُوفّي سنة 1966 عن عمر يناهز التّسعة وخمسين عامًا في سجن القاهرة بسبب إعدامه شنقًا.\nمُؤلفات سيّد قطب الأدبية:\n- رواية: أشواك.\n- التّصوير الفني في القُرآن.\n- سيره ذاتيّة: طفل من القرية.\nمؤلفات سيّد قطب الإسلامية:\n- هذا الدّين.\n- في ظلال القرآن.\n- المستقبل لهذا الدّين.\nمؤلفات سيّد قطب الشعرية:\n- الصبح يتنفس.\n- هتاف الروح.\n- أَخي أَنت حرّ بتلك القيود.\nوأيضًا كتب في المقالات ومنها:\n- هل نحن متحضرون؟\n- أين الطريق؟\n- أين أنت يا مصطفى كامل؟\nسرد قصة ” أخي أنت حر وراء السدود “:\n“أخي أنت حرٌّ”\nكتبها السيّد قطب، وهو في السجن، ولها مناسبة عظيمة وموقف جَلل؛ حيث قال: في أحد الأيام وقبل إعدامه، وإذ بأحد المسجونين مدّ يده وسلّم عليه وبهذا التّصرف عرَّض نفسه لأَشدّ أنواع التّعذيب الجسديّ – ربما لأنّ ذلك ينافي تعاليم السجن، فكان تأثير ذلك على السيد قطب كبيرًا فشجاعة الأخ ومدى حرارة التحيّة اشعرتهُ بعاطفة الأخوة، فكتب قصيدة عظيمة وهي ” أخي أنت حرٌّ “:\nأخي أنت حرٌ وراء السـدود\nأخي أنت حرٌ بتلك القيـود\nإذا كـنـت بالله مستعـصماً\nفماذا يَضيرك كيـد العبيد\nأخي ستبيدُ جيوشُ الظلام\nويُشرِقُ في الكونِ فجرٌ جديــد\nأخي قد سَرَت مـن يديـك الدماء\nأبت أن تُشلّ بقيـد الإماء\nأخي هل تُـراك سئـمـتَ الكفــاح\nوألقـيتَ عن كاهـليكَ السلاح\nأخي إن ذرفـتَ علـيِّ الدمـوع\nوبللّـتَ قـبري بهـا في خشوع\nأخـي إن نمُـتْ نـلـقَ أحـبابـنا\nفــروْضاتُ ربي أُعــدت لـنا\nأخي إنـّني اليـوم صلب المِراس\nأدُكُّ صخـورَ الجبـالِ الرَّواس\nوإنـي لأسمـع صـوت الدماء\nقـوياً ينـادي الكـفـاحَ الكفاح\nسـأثـــأرُ لكـن لربٍ وديـن\nوأمـضي عـلى سُـنـتي في يقين\nفـإمّا إلى النصر فـوق الأنام\nوإمّا إلى الله في الـخــالـديـن\nوقال أيضًا:\nأخي أخـذوك عـلى إثـرنا\nوفَـوج على إثر فـجـرٍ جـديد\nفـإن أنا مُـتُّ فـإنّي شـهيدٌ\nوأنت ستمـضي بـنـصرٍ مجـيد\nقـد اختـارنا الله في دعوته\nوإنّا سـنـمـضي عـلى سُـنـتـه\nفـمــنّا الـذين قــضوا نحبهـم\nومـنّا الحـفـيـظ عـلى ذِمـتـه", "مواليد شهر أكتوبر\nمواليد أكتوبر عام 1876 م\nوُلد عبد العزيز جاويش في الإسكندرية (12 من شوال 1293هـ= 31 من أكتوبر 1876م)، ونشأ في أسرة كريمة تعمل بالتجارة، وحفِظ القرآنَ الكريم، وتعلَّم مبادئ القراءة والكتابة، واتجه إلى مواصلة التعليم، فسافر إلى القاهرة والتحق بالأزهر سنة (1310هـ= 1892م) وهو في السادسة عشرة من عمره...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1906 م\nولد الإمام الشهيد حسن أحمد عبد الرحمن البنا في ضحي يوم الأحد 25 شعبان 1324هـ الموافق أكتوبر 1906م ، بالمحمودية في محافظة البحيرة بمصر ، وكان الابن الأكبر لأبوين مصريين من قرية شمشيرة بندر فوه التابع لمديرية الغربية سابقاً ومحافظة كفر الشيخ حاليًا...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1909 م\nهو الشيخ محمد الفاضل بن محمد الطاهر بن الصادق عاشور، ولد في المرسى، إحدى ضواحي مدينة تونس يوم 2 شوال سنة (1327هـ 16/10/1909م) وتربى في بيت كريم من بيوتات الدين والعلم، وكان والده من كبار العلماء في تونس...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1918 م\nهو المستشار الدكتور توفيق محمد إبراهيم الشاوي، وولد في 15 أكتوبر 1918م، الموافق 9 محرم 1337هـ بقرية الغنيمية بمركز فارسكور بمحافظة دمياط بمصر.حفظ القرآن الكريم في صغره قبل أن يلتحق بالمدرسة الابتدائية...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1921 م\nولد حسن محمد حسن إبراهيم دوح في أكتوبر عام 1921م في قرية طفنيس المطاعنة - مركز إسنا - محافظة قنا، حيث ترعرع فيها وشب وتعلم منها الكثير...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1925 م\nولد في شهر أكتوبر سنة 1925م 1345هـ في قرية \"شنشور\" مركز أشمون من محافظة المنوفية بمصر من أسرة متوسطة الحال، وفي بيئة إسلامية مترابطة، حيث كان المجتمع الريفي يعتمد على الأرض الزراعية. إلى قريته هذه ينسب الشيخ الشنشوري شارح الرحبية في علم الفرائض...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1933 م\nالشهيد إسماعيل محمد عبد المجيد الفيومي ظل يعمل ثماني سنوات في الحرس الجمهوري وهو من مواليد أكتوبر 1933م، ببلدة عرب الحصن، متزوج وله ستة أبناء (محمد وسمية وفاطمة وآمنة وزينب وخديجة)، اعتقل الشهيد في 19/8/1965م بالسجن الحربي - زنزانة 144، وحكم عليه بالمؤبد غيابيًّا...تابع المزيد عن الشخصية\nوُلد الشيخ عبد الحميد كشك عام 1933م في قرية شبرا خيت في محافظةالبحيرة بجمهورية مصر العربية. حفظ القرآن وهو في الثامنة من عمره...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1936 م\nولد الأستاذ جابر رزق الفولي في 2-10-1936م في قرية \"كرداسة\" التابعة لمحافظة الجيزة، ونشأ في بيئة متواضعة متوسطة الحال، وكان عصامياً في حياته، درس الابتدائية في كرداسة، والثانوية بمدرسة السعيدية...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1947 م\nهو عبد العزيز علي عبد الحفيظ الرنتيسي, ولد في 23/10/1947 في قرية يبنا الواقعة إلى الشرق من مدينة يافا، وقرب عسقلان في 23/10/1947 وبعد أقل من عام، طردت العصابات الصهيونية أسرته إلى قطاع غزة...تابع المزيد عن الشخصية\nعبد الهادي بن الحاج أوانج رئيس الحزب الإسلامي بماليزيا وهو أيضًا نائب رئيس حكومة ولاية ترناكو في ماليزيا و أحد مؤسسي الحزب في ستينيات القرن الماضي...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1951 م\nد.عبد المنعم أبو الفتوح عبد الهادي أمين عام سابق لاتحاد الأطباء العرب وعضو مكتب إرشاد جماعة الإخوان المسلمين في مصر مواليد 15 أكتوبر 1951م تخرج أبو الفتوح من كلية الطب جامعة القاهرة بتقدير جيد جدا...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1963 م\nولد الشيخ محمد الحسن بن الددو نهاية شهر أكتوبر 1963 م، في البادية التابعة لمقاطعة أبي تلميت. بدأ دراسة القرآن الكريم في السنة الخامسة و أكمله بعد تجاوز السابعة...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1980 م\nوُلِدت أحلام يوم 20/10/1980م في مدينة الزرقاء الأردنية لعائلةٍ فلسطينية تعود جذورها لقرية النبي صالح قرب رام الله ..و أكملت أحلام دراستها الابتدائية و الإعدادية و الثانوية في مدينة الزرقاء ، و عادت إلى فلسطين لتلتحق في قسم الصحافة و الإعلام في جامعة بيرزيت ...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات شهر أكتوبر\nوفيات أكتوبر عام 1964 م\nوفي يوم السبت 27-5-1384هـ (3-10- 1964م) انتقل المجاهد العامل والداعية الصابر، الأستاذ الدكتور مصطفى حسني السباعي إلى جوار ربه بمدينة حمص، بعد حياة حافلة بالجهاد المتواصل، وقد شيعت جنازته في احتفال مهيب وصلي عليه في الجامع الأموي بدمشق...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1982 م\nهنا انتهت الكلمات التي أظن انها لم تف بقدربسيط ولكنني علي يقين أن الوفاء عمليا لابد ألا ينتهي أبدا حتي ولو قل فأسالكم أن تدعو بإخلاص للجبل محمد الدسوقي بقنينه الذي اعتقل فى سن 18 عاما وتوفى يوم السبت 16/10/1982 ودفن يوم الأحد فى صلاة الظهر وما زال وجداني وفؤادي متعلقا مع كلمته \" كله في حبك يهون يارب\"...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1989 م\nولقد اختار الله الشيخ الجليل إلى جواره، بعد مرض ألمَّ به، حيث غادر دنيانا إلى الدار الآخرة يوم 14-3-1410هـ (الموافق 15-10-1989م)...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1992 م\nتوفي يوم الجمعة 13 ربيع الآخر سنة (1413هـ/أكتوبر 1992م) بينما كان في انتظار إقلاع الطائرة من مطار (استانبول) في طريق عودته إلى مكة المكرمة، وقد صُلي عليه بالمسجد الحرام ودفن في مقابر المعلاة بمكة المكرمة...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1997 م\nظلت الزوجة وفية لزوجها ودعوتها حتى توفاها الله بعد وفاة زوج ابنتها الكبرى سلوى ففى 2 أكتوبر 1997م توفيت المجاهدة بعد فترة جهاد وصبر طويلة، فتركت فراغًا لدى الزوج لم يشغله سوى طاعته لربه وأعمال دعوته...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1998 م\nانتقل فضيلة الشيخ مشهور بركات الضامن إلى رحمة الله تعالى يوم 31-10-1998 م في مدينة عمان بالأردن، حيث شيعه الكثير من إخوانه ومحبيه وتلامذته، ودفن في مقابر عمان...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2001 م\nتوفي الأستاذ حسن دوح في أكتوبر من عام 2001م الموافق شهر شعبان لعام 1422هـ...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2003 م\nففي يوم الجمعة 14 من شعبان لعام 1424، الموافق 19 أكتوبر 2003 فقدنا قطعة من قلبنا الأستاذ المجاهد عز العرب فؤاد –رحمة الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2004 م\nتوفي شيخنا الفاضل مساء الأربعاء 20/10/2004م بمستشفى الفاروق بالمعادي، والذي دخلها قبل دخول شهر رمضان بيومين فقط إثر إصابته بوعكة صحية؛ حيث كان يُعاني من آلام في المعدة والرئتين، عن عمر يناهز 70 عام قضاها فى حمل الدعوه...تابع المزيد عن الشخصية\nتوفي يوم الثامن من شهر رمضان سنة 1425ه الموافق 22-10-2004م، بعد مرض طويل، ولكنه كان الصابر المحتسب حتى لقي ربه وقد صُلِّي عليه في \"مسجد الحق\" بمدينة رشيد عقب صلاة العصر، وحضر تشييع الجنازة أكثر من خمسة وعشرين ألفاً، في مقدمتهم المرشد العام محمد مهدي عاكف الذي أمّ المصلين في صلاة الجنازة، ودُفن في مقابر مدينة رشيد...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2005 م\nوفي رمضان سافر الشيخ إلى الأردن، وهناك أصيب بغيبوبة استمرت حتى وفاته بتاريخ 19/10/2005 عن عمر ناهز الـ75 عاما، ليوارى الثرى في يوم الجمعة في مقبرة مدينة نابلس الشرقية دون أن تكتحل عينيه برؤية أبنائه الأربعة خارج أسوار السجون...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2006 م\nاغتيل الدكتور عصام الراوي ، عضو هيئة علماء المسلمين ورئيس رابطة التدريسين العراقيين، صباح الإثنين 30 أكتوبر 2006 ويعتبر من إحدى الشخصيات العراقية البارزة التي وقفت صامدة بوجه ممارسات النظام السابق، ووقفت بشدة بوجه الاحتلال...تابع المزيد عن الشخصية", "عبد المنعم عبد الرؤوف\nحياته في سطور\nولد الأستاذ عبد المنعم عبد الرؤوف في السادس عشر من مايو 1914 بحي العباسية بالقاهرة لوالدين تربطهما صلة قرابة ومن بلدة صفط الحرية محافظة البحيرة.\nثم انتقلت أسرته للإقامة بحي السيدة زينب ولقد كان والده عبد الرءوف بسيم أبو الفضل ضابطاً بالجيش المصري، حصل القائد عبد المنعم عبد الرؤوف على الشهادة الابتدائية عام 1928م، ثم حصل على البكالوريا عام 1935م.\nالتحق بالكلية الحربية، ثم التحق بمدرسة الطيران وتخرج منها عام 1938م، أطلق عليه زملاؤه لقب \"منعم الأسد\" لإعجابهم بشجاعته وجرأته.\nالارتباط بالإخوان المسلمين ونشاطه الواضح في الجماعة\nفي نفس العام 1942م تعرَّف على الإخوان المسلمين.. \"بعد صدور قرار بإعادته إلى الجيش ذهب إلى إدارة الجيش بوزارة الحربية لاستلام بعض المبالغ المجمدة له بالوزارة منذ محاكمته وسجنه، وقابل الموظف المختص، والذي لم يعرف اسمه، ولكن استراح إليه وإلى أسلوب استقباله له بمودة ومحبة وأخوة، وفي أثناء جلوسه في مكتبه انتظارا لإنهاء موضوعه لمح على مكتبه جريدة مكتوبًا عليها (الإخوان المسلمون لسان الحق والقوة والحرية)؛\nفسأل الرجل باستغراب: وهل يوجد في مصر مَن يعرف أو يعمل من أجل الحق والقوة والحرية؟ فأجاب الرجل: نعم الإخوان المسلمون، فطلب منه أن يُعرِّفه بهم فأعطاه عنوان المركز العام بالحلمية واسم الأستاذ البنا، والتقى بالإمام البنا في زيارة حضرها الصاغ محمود لبيب والدكتور حسين كمال الدين وبدأ عبد المنعم في الحركة والاتصال بالضباط ودعوتهم فرديا للارتباط بالعمل الوطني لتحرير البلاد من الاحتلال وإصلاح الحكم الذي كان يرتع في الفساد؛\nوفي هذه الزيارة عرض على المرشد فكرة البدء بتكوين مجموعة من الضباط تعتنق مبادئ الإخوان المسلمين وتكون نواة تنبت منها خلايا تعم كل وحدات الجيش، واستحسن الإمام البنا ذلك، وقال له: \"إن أخاك الصاغ محمود لبيب سيعينك على تحقيق هذه الفكرة، وسيكون المشرف على تكوين هذه المجموعة وبدأ عبد المنعم في الحركة والاتصال بالضباط ودعوتهم فرديًا للارتباط بالعمل للإسلام والانضمام لتنظيم الإخوان بالجيش\nنموذج من حركته وتجميعه للضباط\nيعتبر القائد عبد المنعم عبد الرؤوف من مؤسسى تنظيم الضباط الأحرار، فلقد روي أن حسين حمودة أحد أفراد المجموعة الأولى من تنظيم الضباط الأحرار قال:\n- \"قدمت نفسي يوم 28/6/1943م للكتيبة الثالثة المشاة بألماظة، وكنت وقتئذ ضابطًا برتبة الملازم أول ، وتصادف أن نقل إلى هذه الكتيبة اليوزباشي عبد المنعم عبدالرؤوف، وحدث أثناء تناول الطعام مع الضباط في الميس أنه كان يجلس بجواري اليوزباشي عبد المنعم عبد الرؤوف فأخذت أتجاذب معه أطراف الحديث، ومالبث أن همس في أذني أنه يريد التحدث معي على انفراد في موضوع بعد الغداء؛\n- وانفردت معه بالميس بعد انصراف الضباط، فقال عبد المنعم عبد الرؤوف لي إنه لاحظ اهتمامي الزائد بعملي وحرصي على تفوق سريتي في التدريب وتمسكي بمبادئ الأخلاق الكريمة، وأنه يود أن أزوره في منزله ليتحدث معي حديثًا أكثر حريةً، وأعطاني موعدًا مساء الجمعة، ذهبت لمنزل عبد المنعم عبد الرءوف بالسيدة زينب، وتحدث معي حديثًا خلاصته أن مصر حالتها لا تسر أحدًا..\n- وأن إنقاذ شعب مصر من الاحتلال البريطاني والحكم الملكي الفاسد لن يتأتى إلا بثورة مسلحة يتولاها ويدبر أمرها المخلصون من الشباب في الجيش والشعب فوافقته على ذلك الرأي، وتلاقيت مع عبد المنعم كثيرًا حتى اطمأن لي واطمأننت له ووثق بي ووثقت به، فعرفني بشخصية من الشخصيات التي لها جهاد في سبيل مصر والعروبة والإسلام تلك الشخصية العظيمة هي شخصية الصاغ محمود لبيب\"\nوفي عام 1944م بلغ عددهم سبعة من الضباط هم:\n- يوزباشي:عبد المنعم عبد الرءوف\n- يوزباشي: جمال عبد الناصر حسين\n- ملازم أول: كمال الدين حسين\n- ملازم أول: سعد حسن توفيق\n- ملازم أول: خالد محيي الدين\n- ملازم أول: حسين محمد أحمد حمودة\n- ملازم أول: صلاح الدين خليفة\n- وبدأت اجتماعاتهم الأسبوعية المنتظمة في منازل أحدهم بالتناوب، وكانوا يتناولون دراسات إسلامية منتظمة ويدفعون اشتراكات شهرية تمثل مظهرًا من مظاهر الارتباط بالجماعة والتكافل فيما بينهم، واستمر حضورهم درس الثلاثاء بالملابس المدنية وفي أوائل عام 1946م ذهب الضباط السبعة الأوائل لأخذ البيعة على يد عبد الرحمن السندي رئيس النظام الخاص بالجماعة وشارك هؤلاء الضباط في تدريب شباب الإخوان على السلاح طوال الفترة السابقة على معارك فلسطين عام 1948م.\nنشاطه السياسي والوطني\nأثناء دراسته الثانوية كوَّن مع بعض زملائه جمعية باسم \"اليد الخفية\" مارست انشطة معادية للاحتلال البريطاني فقد قاموا بعمل تفجيرات ضد الإنجليز في أماكن متعددة منها قنبلة بدار المندوب السامي البريطاني بجاردن سيتي يوم 16/12/1932م، وفي 16/5/1941م قام مع زميله حسين ذو الفقار بتهريب الفريق عزيز المصري بطائرتهما للالتحاق بثورة رشيد عالي الكيلاني في العراق ضد الإنجليز؛\nولكن سقطت الطائرة بهم، وألقي القبض عليهم يوم 6/6/1941م، وأودعوا السجن حتى أفرج عنهم يوم 5/3/1942م بعد تغيير الحكومة، وصدر قرار بإعادته إلى الجيش في سلاح المشاة، ولقد شارك في ثورة يوليو ففي صباح يوم 26/7/1952م قام بمهاجمة وحصار قصر رأس التين بالإسكندرية، وأرغم الملك على التنازل عن العرش ومغادرة البلاد؛\nوفي 28/7/1952م رجع إلى القاهرة وشارك في حصار قصر عابدين، وفي يوم 1/8/1952م صدر قرار بنقله إلى كتيبة أخرى لإبعاده عن القاهرة، وفي 2/10/1952م أبعد إلى فلسطين، ورغم إبعاده فقد قام بعمل بطولي هام إذ قام بتدريب أعداد ضخمة من أبناء فلسطين تدريبًا عسكريًا مركزًا، وكوَّن منهم قوات مقاتلة على درجة عالية من الكفاءة، شاركت بعد ذلك في مواجهة العصابات الصهيونية؛\nوفي 17/12/1953م صدر قرار بإحالته إلى المعاش، وفي 18/1/1954 تمَّ اعتقاله وأودع في السجن الحربي حتى 18/2/1954م؛ حيث نقل إلى سجن الأجانب تمهيدًا لمحاكمته، وفي 17/4/1954م عقد مجلس عسكري عالي لمحاكمته، وأثناء المحاكمات تمكن من الهروب، واختفى داخل مصر لمدة عام تقريبًا، وفي عام 1955م تمكن من مغادرة البلاد والهجرة إلى لبنان\nثم انتقل منها إلى الأردن حتى عام 1959م، ثم انتقل إلى تركيا وأقام بها حوالي ثلاث سنوات ثم رجع إلى لبنان عام 1962م وظل مقيمًا بها طوال فترة غيابه عن مصر، عاد إلى مصر يوم 12/9/1972م، وكان في استقباله بالمطار وزير الداخلية ممدوح سالم، وقابل الرئيس أنور السادات يوم 2/11/1972م بمنزله بالجيزة، وصدر بعدها قرار جمهوري بإلغاء حكم الإعدام الصادر ضده عام 1954م في عهد عبد الناصر، وبقى مقيمًا في مصر لم يغادرها إلا لأداء فريضة الحج عام 1978م.\nجهاده في فلسطين\nشارك في الجهاد مع قوات المتطوعين في فلسطين والتي كان أغلبها من شباب الإخوان المسلمين وبعض رجال ليبيا والجزائر، والتي كانت قيادتها العامة للبطل أحمد عبد العزيز وكانت الأوامر قد صدرت باعتبار المتطوعين قوات خفيفة الحركة تنتقل بسرعة أمام الجيش وتقوم بالأعمال الفدائية؛\nفلما وصلت القوات إلى بلدة العوجة استقرت بها فصيلتان من الليبيين ومجموعتان من المتطوعين المصريين تحت قيادة البكباشي أركان حرب: زكريا الورداني الذي اختار موقع القيادة لنفسه في العوجة، ووجد أن قرية العسلوج محاطة بعدد من المستعمرات، وأن استيلاء اليهود عليها يهدد بقطع الطريق بين الخليل وبئر السبع (تأتي أهميتها من بئر المياه الموجود بها والطريق البري الممتد في وسطها إلى بئر سبع والخليل والقدس ونابلس وصفد حتى الناقورة)\nفأرسل اليوزباشي:عبد المنعم عبد الرؤوف لاحتلالها واستخدامها قاعدة للقيام بعمليات فدائية ضد مستعمرات العدو وطرق تموينه، وكان معه قوة من 74 متطوعًا منهم 20 جزائريًا و19 ليبيًا والباقون من متطوعي الإخوان المسلمين..\nثم سحب أحمد عبد العزيز معظم القوات التي تركها في العوجة وعسلوج إلى الخليل وبيت لحم، وقد قامت القوة بعمل كمائن ليلية ضد دبابات ومصفحات العدو وعمل نقاط ملاحظة للإبلاغ عن تحركات العدو أولاً بأول، كما قامت باحتلال الموقع المشرف على الطريق البري الرابط بين العوجة وبئر السبع، وكذلك قامت القوة باحتلال مأذنة المسجد الوحيد بالقرية، ورابطت فيه قوة من حملة القنابل اليدوية لضرب أي تجمعات للعدو تنجح في التسلل للقرية؛\nوفي أواخر مايو أرسلت قيادة المتطوعين أمرًا بإرسال المتطوعين الجزائريين وعددهم عشرون جنديًا إلى مقر القيادة في بيت لحم، وامتنعت قوات المتطوعين الليبيين عن المشاركة في القتال لرغبتهم في اللحاق بالقوات الجزائرية، وفي أول يوم من أيام الهدنة غدر اليهود كعادتهم وقاموا مساء يوم 11/6/48 بالهجوم على القرية، واشتبكت معهم قوات كمائن المتطوعين؛\nواستطاعوا تدمير 11 مصفحة يهودية بمن فيها، وقام الإخوة الثلاثة المرابطين بالمأذنة بقذف قوات العدو بالقنابل اليدوية مما سبب له خسارة كبيرة في الأفراد، واستمرت المعركة حتى الفجر، ثم انسحبت باقي القوة إلى العوجة حيث مركز المتطوعين، وذهب الأبطال الثلاثة الذين كانوا بالمأذنة شهداء في سبيل الله بعدما قاموا بتفجير مخزن الذخيرة بعد دخول قوات اليهود فيه وامتلائه بهم.\nمن مؤلفاته\n- له كتاب باسم \"أرغمت فاروق على التنازل عن العرش\"\nوفاته\nأصيب القائد عبد المنعم عبد الرؤوف بشلل نصفي ونقل إلى مستشفى المعادي، ثم أمر الرئيس السادات بنقله للعلاج في فرنسا؛ حيث أجريت له عملية جراحية هناك، ثم عاد إلى مصر، وعاش معاناةً طويلةً مع المرض حتى وفاته التي كانت يوم الأربعاء 31/7/1985م.\nألبوم صور", "في 1962 سافر \"محمد سلمان النجار\" واستمرت علاقتي بـ\"أحمد فارس\" وقبل ما يسافر إلى سوريا بمدة بسيطة بعد إنهاء إجازته، عرفني بـ\"محمد عبدالمنعم شاهين\" الشهير بـ\"عاطف\" - ومرسى مصطفى مرسى في منزل \"عاطف\" عشان نكون مجموعة منا، وتعاهدنا إحنا الثلاثة على أن ندرس سويا الدراسات الدينية، وحددنا برنامجاً لنا يتلخص في حفظ أربعة أجزاء من القرآن حفظ سورة البقرة من البداية، ودراسة التفسير من كتاب \"في ظلال القرآن\" لـ\"سيد قطب\"، وحددنا اشتراكات للأسرة حوالى 25 قرشاً شهرياً لكل واحد، كنا بندفعها لـ\"مرسى مصطفى مرسى\" لشراء الكتب....تابع القراءة\nهو من مواليد أبريل1928م، في قرية \"تفهنا العزب\"، مركز زفتى بمحافظة الغربية، تعلم في كُتَّاب القرية، والتحق بالمدرسة الابتدائية، وتدرَّج في الشهادات حتى حصل على ليسانس الحقوق من جامعة عين شمس عام 1958م...تابع المزيد عن الشخصية\nولد الأستاذ الفاضل صبري عرفة الكومي عام 1930م بمركز أجا في محافظة الدقهلية ، وظل مقيما بها إلى أن انتقل وعائلته في عام 1938م إلى المنصورة ، وفيها التحق بالمدرسة الإبتدائية ، ثم الثانوية ، وبعد نجاحه وحصوله على التوجيهية حاول الالتحاق بكلية الزراعة في جامعة فؤاد الأول لكن مساعيه لم تكلل بالنجاح ، ليوفق بعد ذلك بفضل الله في الالتحاق بها في شبين الكوم ...تابع المزيد عن الشخصية\nولد في مدينة حماه، ونشأ في رعاية أسرة متديّنة مجاهدة، وكان أبوه من خيرة المجاهدين ضد الاستعمار الفرنسي، توفيت والدته وهو في الثانية من عمره فتربى في حجر جدّته وكانت مربية صارمة يحبّها وتحبّه ...تابع المزيد عن الشخصية\nفي قرية ميت يعيش مركز ميت غمر بمحافظة الدقهلية كان مولد ونشأة هذا البطل في أبريل1943م، والذي رحل عن عالمنا بعد أن خلف وراءه رجالا، فلم يتركه والده بل اعتنى بتربيته وتعليمه مبادئ الإسلام وحفظ كتاب الله في كتاب الشيخ يوسف...تابع المزيد عن الشخصية\nشخصية الحاجة \"سهام\" تبلورت في ظل بيت إسلامي، حيث كان والدها الأستاذ عبدالجواد محرم أحد الرجال الذين فهموا الإسلام فهمًا صحيحًا وعملوا من أجله، والذي ساعده على ذلك كونه رجلاً أزهريًا، حيث عمل بعد تخرجه إمامًاوخطيبًا في أحد المساجد، وساعده في هذه المهمة العظيمة زوجة تقية ورعة، ولم ينجب منها سوى هذه الابنة \"سهام\" في9 /4/ 1950م...تابع المزيد عن الشخصية\nوُلد الدكتور عصام العريان في 28/4/1954م بقرية ناهيا مركز إمبابة بمحافظة الجيزة! ومثل جميع الأطفال التحق بالتعليم الابتدائي بمدرسة ناهيا الابتدائية للبنين¡ وأتمَّ هذه المرحلة بمجموع 94% ثم أكمل دراسته وأتمَّ التعليم الإعدادي والثانوي بمدرسة الأورمان النموذجية بالدقي بمجموع 91%...تابع المزيد عن الشخصية\nتاريخ الميلاد: 30/4/1955م\nالوظيفة: رئيس وحدة فنية بشركة المعادي للشركات الهندسية بمصنع 54 الحربي.\nالمؤهل الدراسية: دبلوم ثانوي صناعي.\nخريج معهد الدعوة والدعاة التابع للجمعية الشرعية سنة 1986م...تابع المزيد عن الشخصية\nوقال وهو يجود بنفسه: \"أنا لا أخشى الموت, أنا مسلم, ومن شأن المسلم أن يستقبل الموت مبتسما\", ولفَظَ نفَسَهُ الأخير على حجر خادمه القديم, على حين غفلة من العواد والأصدقاء, وغربت هذه الشمس التي ملأت القلوب حرارة ونورا, قبل أن تطلع شمس الواحد والعشرين من نيسان عام ثمانية وثلاثين وتسعمائة وألف(21 من أبريل عام 1938 )...تابع المزيد عن الشخصية\nاستشهد عبد القادر صبيحة 8/4/1948، حيث وجدت جثته قرب بيت من بيوت القرية فنقل في اليوم التالي إلى القدس، ودفن بجانب ضريح والده في باب الحديد... وسمي بطل القسطل، وقد استشهد رحمه الله وهو في الأربعين من عمره، أي في أوج عطائه الجهادي...تابع المزيد عن الشخصية\nعاجلته رصاصات الغدر في إحدى تنقلاته؛ فخر شهيدا وهو يدعو إلى ما آمن به، وكان ذلك في أول نيسان/إبريل سنة 1965م.وقد ارتجت اليمن، وبكى الناس جميعهم، وحزنوا حزنا عظيما على فراق هذا العلم الشامخ الذي تتجاذبه التيارات الوطنية، وكل يدعي انتماءه إليه، وفق ما روى الشيخ الزنداني...تابع المزيد عن الشخصية\nكان استشهـاده يوم الاثنين 24/4/1970م عن عمر يناهز الثلاثين سنة وقد نقل جثمانـه إلى اليمن الجنوبي حيث مسقط رأسه وقد خرج الناس في عدن كلهم لتشييـع الجنازة، وكانوا يرددون من أعماقهم هتاف (لا إله إلا الله محمد رسـول الله، الشهيد حبيب الله، طريق فلسطين طريق الإسلام)...تابع المزيد عن الشخصية\nفاغتيال الشهيد كحيل واحدة من أجزاء الحرب الدائرة والمتصاعدة بين كتائب القسام وأجهزة الاستخبارات الصهيونية ووحداتها الخاصة المستعربة . وعصر يوم الأربعاء 5/4/1995 احتشد عشرات الآلاف وأمام منزل الشهيد كمال في حفل تأبيني للشهيد و إخوانه وانطلقت زخات الرصاص من أبناء كتائب القسام تحية للشهيد ...تابع المزيد عن الشخصية وفيات أبريل عام 1996 م\nولقد توفي ـ يرحمه الله ـ يوم الأحد 19 ذو القعدة 1416هـ الموافق 7- 4- 1996م بعد مرض عضال طال أمده. نسأل الله العلي القدير أن يتغمده بواسع رحمته، ويغفر لنا وله، ويرزقنا وإياه الفوز بالجنَّـة، والنجاة من النار...تابع المزيد عن الشخصية وفيات أبريل عام 1999 م\nوقد اختاره الله إلى جواره يوم الأربعاء 28-12-1419هـ، الموافق 14-4-1999م، حيث دفن في مقبرة النسيم بمدينة الرياض، بعد تشييع جماهيري غفير وصلى عليه أكثر من مرة في المسجد والمقبرة...تابع المزيد عن الشخصية وفيات أبريل عام 2004 م\nوهكذا تمت تصفية القائد البطل بثلاثة صواريخ أطلقتها عليه طائرة الأباتشي التي قدمت الإدارة الأمريكية أسراباً منها إلى القتلة في تل أبيب، مساء السبت في 17/4/2004 وصعدت روحه الطاهرة إلى عليين، وهبطت أرواح أرعن البيت البيضاوي، ودب تل أبيب إلى حضيض الحضيض في عالم القيم...تابع المزيد عن الشخصية وفيات أبريل عام 2009 م\nتعد قرية منشأة الهلباوى إحدى القرى التابعة لمركز كفر الدوار في محافظة البحيرةبمصر، ولقد دخلتها دعوة الإخوان في وقت مبكر حيث جاءت قبيل اهتمام الإخوانبالبحيرة بقرى ومدن البحيرة، حيث عملوا على نشر دعوة الإخوان في هذه المحافظة الكبيرة. وكان لزيارات الإخوان لكفر الدور أثر في استجابة أهالي قرية منشأة الهلباوي لهذه الدعوة وكونوا شعبة فيها.\nفقد تكونت شعبة للإخوان المسلمين تابعة لدائرة كفر الدوار في منشأة الهلباوي، يوم الاثنين 29 من ربيع الثاني سنة 1354هـ، حيث نشط أهلها وفي فترة قصيرة عقدت عدة جلسات هامة وقامت بأعمال خيرية جليلة تشكر عليها وتسترعي أنظار المطلعين، حيث قامت بجمع التبرعات والاشتراكات وحثت الناس على تعضيد الجمعية ونصرة مبادئها، فأقبل الناس يدخلون في مبادئ الجمعية أفواجًا حتى بلغ عددهم في ظرف خمسة أيام سبعة وأربعين أخًا، وبدأت الشعبة أعمالها الخيرية بتجهيز أحد الغرباء وتشييعه لمقره الأخير في مشهد رائع جليل اكتسبت به قلوب المسلمين.\n...للمزيد\nومن ثم وبعد زيارة الأستاذ الهضيبي لها عام 1954م كان بعض الشباب اللبناني حاضر لهذه الزيارة فترسخت عنده مبادئ ومنهج الإخوان فالتقوا وعملوا على هذا النهج وهذا الفكر، وأعلنوا اسم جماعتهم بفكر الإخوان تحت مسمى الجماعة الإسلامية عام 1964م...تابع القراءة\n\"إلى ذكرى الأبطال الذين سجلت تضحياتهم وبطولاتهم وجهادهم لتحرير الشعوب الإسلامية جميعها، وإلى من يسيرون على نهجهم، ويواصلون مسيرتهم في طريق الجهاد والفداء الماضي إلى يوم القيامة\" دكتور .. توفيق الشاوي\nمذكرات \"نصف قرن\" من العمل الإسلامي \"1945 .. 1995م\"\nاستهوتني منذ حداثتي أنباء الجهاد لمقاومة العدوان الأجنبي على كثير من أقطارنا وخاصة ما تعلق منها ببطولات الأمير \"عبد الكريم الخطابي\" في المغرب والأمير \"عبد القادر الجزائري\" قبله والشهيد \"عمر المختار\" بعد ذلك، فضلاً عن تضحيات شهداء المقاومة في فلسطين ضد الاحتلال \"البريطاني\" ... والعدوان \"الصهيوني\"، وكنت سعيدًا عندما شجعني إخواني على العمل لجميع قضايا شعوب العالم الإسلامي باعتبارها صورًا متعددة لقضية كبرى هي تحرير أمتنا العريقة، ووحدتها ونهضتها حتى أصبح هذا الاتجاه هواية شخصية عندي والتزامًا عقيديًّا إلى طول حياتي...\nلقد قضيت حياتي كلها عاملاً في ميادين الكفاح \"الوطني\" ممثلاً للفكر \"الإسلامي\" ساعيًا لتوثيق علاقات التعاون بين \"الإسلاميين\" وغيرهم من \"الوطنيين\" و\"القوميين\" بل و\"الاشتراكيين\" كما هو واضح في هذه \"الذكريات\" ... ولم يتوقف تعاوني مع كثير منهم، إلا أخيرًا بعد أن كشفت لي الأحداث أن منهم من أصبح يتبرأ من الإسلام بل يعاديه بعد الاستقلال ولا يتورع عن تنفيذ خطط \"أجنبية\" للقضاء على دعاته أو تأييد من يقومون بذلك في بلاده أو غيرها.....اضغط هنا", "محمد محمود الحامد\nبقلم: المستشار عبدالله العقيل\nمولده ونشأته\nأحد أعلام الدعاة المجاهدين في الديار الشاميّة، عالم حماه ومرشدها، مؤسس أوّل جمعيّة إسلاميّة في سوريّة باسم (الإخوان المسلمين).\nولد في مدينة \"حماة\" بسورية سنة 1328هـ 1910م، وبعد ستة أعوام، توفي والده، ثم والدته، وعاش حياته يتيم الأبوين، وكان أخوه الأكبر: بدر الدين الحامد، وعمره خمس عشرة سنة هو الذي ينفق عليه حتى أكمل دراسته الابتدائية سنة 1922م، ثم اشتغل عند معلم خياطة للملابس العربية ليتعلم مهنة الخياطة، وفي الوقت نفسه يتابع طلب العلم الشرعي لدى العلماء في المساجد، وحين افتتحت \"دار العلوم الشرعية\" سنة 1924م في حماة.\nترك الخياطة والتحق بها، وكانت أيام المدرسة الشرعية أسعد أيام حياته، فقد كان الأول بين أقرانه، مع الاستمرار في طلب العلم بالحلقات العلمية في المساجد.\nوكان من مشايخه: الشيخ محمد سعيد الجابي، والشيخ محمد توفيق الصباغ، والشيخ محمد سعيد النعساني، والشيخ أحمد المراد.\nسيرته العلمية والعملية\nوفي سنة 1347هـ 1928م أنهى الشيخ محمد الحامد دراسته في مدرسة \"حماة الشرعية\"، فرحل إلى مدينة \"حلب\" حيث انتسب إلى \"المدرسة الخسروية الشرعية\" فيها، وكانت تلك المدرسة تعتبر أرقى المدارس الشرعية في بلاد الشام، فواصل دراسته فيها، مع حضور دروس المشايخ في مساجد حلب، وبخاصة في حلقة عالم حلب الكبير الشيخ نجيب سراج الدين، وكذلك عند الشيخ أحمد الزرقاء الفقيه الجليل، والشيخ أحمد الكردي، والشيخ عيسى البيانوني، والشيخ إبراهيم السلقيني، والشيخ محمد الناشد، والشيخ راغب الطباخ، والشيخ أحمد الشماع، والشيخ أبوالنصر خلف الحمصي، وغيرهم..\nوفي سنة 1353ه عاد إلى \"حماة\" بعد أن أنهى دراسته في حلب، ورحل بعد ذلك إلى مصر سنة 1356ه 1938م ملتحقاً بالأزهر الشريف، ليتم دراسته العالية فيه، اتصل خلال إقامته في مصر بالإمام حسن البنا ، وصحبه وتتلمذ في العمل الحركي الدعوي عليه، واشتهر بين الإخوان المصريّين بالشيخ الحموي، وعندما غادر مصر إلى حماه سنة 1944/1364 كان شديد الحزن على فراق إخوانه بها، وبكى على هذا الفراق، في عدّة قصائد، ومنها قوله:\nذبت يا مصر مذ عزمت رحيلاً\n- ولو استطعت عشت فيك طويلاً\n\"وعبّر عن علاقته بالإمام فقال: والذي أثّر في نفسي تأثيراً من نوع خاص، وله يد في تكويني الشخصي، سيدي وأخي في الله وأستاذي، الإمام الشهيد حسن البنا رحمه الله وأغدق عليه غيوث الإحسان والكرم، صحبْتُهُ في مصر سنين، وحديثي عنه لو بسطته، لكان طويل الذيل، ولكانت كلماته، قِطَعَاً من قلبي، وأفلاذاً من كبدي، وحُرَقَاً من حرارة روحي، ودموعاً منهلة منسابة تشكّل سيلاً من فاجع الألم وعظيم اللوعة.ولكنني أكتفي بالإيجاز من الإطناب، وبالاختصار من التطويل، وقد بكيته كثيراً بعد استشهاده، على نأي الدار، وشط المزار، ولا أزال أذكره حتى ألقاه في زمرة الصالحين إن شاء الله تعالى وتبارك.\nإنه أخي قبل إخوتي في النسب، ولما وافاني نبأ اغتياله قلت: إن موت ولديَّ ولم يكن لي غيرهما حينئذ أهون عليّ من وفاة الأستاذ المرشد.\nوكنت رأيت فيما يرى النائم ليلة قُتل، ولا علم عندي بالذي حصل، رأيت أننا في معركة مع اليهود، وقد بدأ القهقرى في جندنا، حتى إني لأمشي منحنياً لئلا يصيبني رصاصهم، فاستيقظت واستعذت بالله من شرّ هذه الرؤيا.\nوفي النهار ألقى إليَّ بعض الناس الخبرَ، فكان وقعه أشد من شديد، وكان تأويل رؤياي.\nإني لأقولها كلمة حرة، ولا بأس بروايتها عني، أقول: إن المسلمين لم يروا مثل حسن البنا منذ مئات السنين، في مجموع الصفات التي تحلَّى بها، وخفقت أعلامها على رأسه الشريف، لا أنكر إرشاد المرشدين، وعلم العالمين، ومعرفة العارفين، وبلاغة الخطباء والكاتبين، وقيادة القائدين، وتدبير المدبرين، وحنكة السائسين، لا أنكر هذا كله عليهم، من سابقين ولاحقين، لكن هذا التجمع لهذه المتفرقات من الكمالات، قلَّما ظفر به أحد كالإمام الشهيد حسن البنا رحمه الله.\nلقد عرفه الناس وآمنوا بصدقه، وكنتُ واحداً من هؤلاء العارفين به، والذي أقوله فيه قولاً جامعاً: هو أنه كان لله بكليته، بروحه وجسده، بقالبه وقلبه، بتصرفاته وتقلبه، كان لله فكان الله له، واجتباه وجعله من سادات الشهداء الأبرار.\nإن سيدي وأخي الإمام الشهيد، ذو وفاء في حياته وبعد وفاته، فقد تراءى لي في المنام كثيراً في مدى سنين، وقد رأيتُ فيما يُرى: أني جالس معه في جملة من أصحابنا، على مائدة فيها أطباق خبز، وأطباق ريحان يؤكل، لكنه ريحان من النوع الممتاز، فاستيقظتُ وذكرتُ قوله تعالى: فأما إن كان من المقربين (88) فروح وريحان وجنة نعيم (89) (الواقعة).\nوكان الحامد يذكر الإمام البنا ويقول: كم أنا مشتاق إلى وقفة على قبره الشريف أناجيه عن قرب، وأبثه أشواقي، وأشجاني عن كثب، فإن للقرب معناه عند المحبين .\nوكان زميل الشيخ الحامد في الدراسة بمصر هو الأستاذ الدكتور مصطفى السباعي من مدينة \"حمص\" بسورية، وكان السباعي يثني على زميله الشيخ الحامد بقوله: \"إنك مدهش، من أين لك معرفة كل هذه الأحكام؟!\".\nتحريضه على الجهاد\nوبعد أن أنهى الشيخ الحامد دراسته العليا في مصر بتفوق، طلب منه المشرفون على الأزهر أن يدخل قسم التخصص العالي، ولكنه أبى وآثر العودة إلى بلده \"حماة\" حيث عاد إليها سنة 1362ه 1942م واستقرّ فيها، وكانت البلاد في ذروة جهادها الوطني، من أجل الحصول على الاستقلال، وكان من خطبه الحماسية في التحريض على المستعمرين الفرنسيين قوله: \"... أما بعد: فالمعهود بإزالة النجاسة استعمال الماء، وإن تفاحش غلظها أضيف إليه التراب، قال {: \"إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم، فليغسله سبعاً إحداهن بالتراب\" ولكن هناك نجاسة لابستنا ربع قرن، ولا ينفع في إزالتها ماء ولا تراب، ولا يقلعها إلا الحديد والنار.\nأيها المسلمون، أعدِّوا أنفسكم للجهاد، وطِّنوها على الموت، موت شريف خير من حياة تعيسة، ضربة بسيف في عزّ، خير من صفعة بيد في ذلّ، طعنة برمح في شرف، أحبُّ إلى القلب الكبير من نظرة شزراء في مهانة، ركوب الصعاب والأهوال في ارتفاع، أجمل بكثير من الراحة والدعة في استخذاء.\nأيها الإخوان.. لقد استخفتْ فرنسا بنا، وخاستْ بكل العهود، ولم ترع للمواثيق حرمة، لقد طلبت منا أخيراً أن نقبل أموراً فيها ترسيخ أقدامها في هذه البلاد، واستعباد أهلها، فاغضبوا ثم اغضبوا، وثوروا ثم ثوروا، فما عاد السكوت ينفع، وما عاد السكوت يفيد، لقد كان نبيكم صلوات الله وسلامه عليه يرتجز هو وأصحابه قائلين:\nالمشركون قد بغوا علينا\n- وإن أرادوا فتنة أبينا\nأبينا أبينا\nوما أجدرنا بإعادة ذلك الرجز قائلين:\nهذه فرنسا قد بغت علينا\n- وإن أرادت فتنة أبينا\nرددو معي: أبينا.. أبينا.. أبينا\nنصرة فلسطين\nأيها الإخوان: إن العالم يرقبكم وينظر من قرب ومن بعد إلى هذا الصراع بين الحق والباطل، بل إن رسول الله { وأصحابه ينظرون ما أنتم فاعلون بما خلّفوا لكم من تراث مجيد، عجنوه بدمائهم في هذه الأرض، أم أنكم تضنون بها، فلا يكون لكم حظ من هذا السخاء الشريف\"؟\nولما وقعت مأساة فلسطين ، تألّم الشيخ الحامد كثيراً جداً، ودعا إلى الخروج للجهاد، وأراد أن يخرج بنفسه ولكن كبار العلماء أشاروا عليه بالبقاء لحاجة الأمة إليه، ولكثرة عدد المجاهدين المتطوعين، فانضم الشيخ الحامد إلى لجان مساعدة اللاجئين، وجمع المعونات المادية لهم، وكانت خطبه المنبرية، ومقالاته في الصحف والمجلات كلها عن نصرة الشعب الفلسطيني وكان يقول:\n\"إن حالنا مع اليهود لا يقبل هدنة، ولا تدنو من صلح.. إنها عقدة لا تحلها إلا القوة التي تخضد شوكتهم، وتكسر رؤوسهم، وتردّهم على أعقابهم مدحورين، فلنأخذ بأسباب هذه القوة\".\nكان داعية خير، ووئام بين مواطنيه، يكره الفتن، ويحارب الانحراف بلسانه وقلمه، ويحرص على تطبيق الشريعة في جميع شؤون الحياة، وشهد له أعداؤه قبل أصدقائه بالإنصاف، والجرأة، والأمانة، والورع، ويعود له الفضل في إعادة السلام إلى حماه والمدن السوريّة سنة 1964/1384 عندما اعتصم الشهيد مروان حديد في جامع السلطان، الذي هدم فوق أهله، وسقطت مئذنته، ثم ما تبع ذلك من أحداث، فقام بتهدئة الخواطر على رأس وفد من أهل المدينة وتصدى لموجات الإلحاد التي فشت في الجيل الصاعد، وعمل على رد الشاردين عن الحقيقة إليها، وعمل على تغذية الشاردين بالعلم الواقي، والمعرفة الدارئة، كي تقوى فيهم ملكة المناعة الإيمانيّة، وكان يرى أن الرجوع إلى الإسلام الصحيح هو طريق الخلاص من الانحراف، والاختلاف .\nجهوده العلمية\nلقد عاش الشيخ الحامد طيلة حياته مدافعاً عن الحق.. والقرآن الكريم، والسُّنة المطهرة هما المحوران الأساسيان لحياته العلمية والعملية.. فكانت دروسه في مسجد السلطان بحماة، تتناول التفسير، والسيرة، والحديث، والفقه، والفتاوى، والاستفتاءات الشرعية.\nمن مؤلفاته\n- نظرات في كتاب اشتراكية الإسلام.\n- ردود على أباطيل.\n- آدم لم يؤمر باطناً بالأكل من الشجرة.\n- القول في المسكرات وتحريمها من الناحية الفقهية.\n- التدارك المعتبر لبعض ما في كتاب القضاء والقدر.\n- بدعة زيادة التنويرات في المساجد ليالي رمضان وغيرها.\n- لزوم اتباع مذاهب الأئمة حسماً للفوضى الدينية.\n- حكم مصافحة المرأة الأجنبية.\n- مجموعة خطب منبرية.\n- تعليقات وحواش على كتاب الهداية العلاّنية.\n- تعليقات وحواشٍ على كتاب: تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق للزيلعي... وغيرها.\nمن أقواله\n\"... وبعد فالسلفية الحقّة مجتمعة مع الصوفية الصحيحة، متى حسن الفهم، وصحّ العزم على الجمع الذي هو شأن الدعوة، وأرب الإخوان، وإذا زخرفت الصوفية بالروحانية الغامرة، والرقة العميقة، فليست بمنكرة على أختها السلفية تحريها تنقية الإسلام مما لابسه من الغرائب عنه كي يعود إلى صفائه وخلوصه، لا يفترق الأخذ بالعزائم، وعمق الفهم لأسرار الدين، عن نفي ما علق به من أدران، ولحق به من أوضار عبر الأزمان، ولا يصطدم هذا والنزوع إلى الخطة الأولى، إلى الإسلام العتيق الصافي، الذي سارت فيه القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية...\".\nمن أشعاره\nمناجاة الرسول\nيا حبيب الرحمن يا صفوة الخل\n- ق ويا منيتي وراحة روحي\nيا وليي وسيدي وإمامي\n- أنت لي خير مشفق ونصيح\nلا أبي لا أخي ولا صدر أمي\n- لا ولا ذو الإخاء خدن الروح\nبلغوا شأوك العلي ببر\n- أو وفاء أو في الحنان الصحيح\nيا بنفسي لقاً ولو طرف عين\n- وبأهلي وكل غال ربيح\nحب هذا النبي سرُّ انقيادي\n- وأخو الحب ما به من جموح\nفراق مصر\nذبتُ يا مصر مذ عزمتُ رحيلا\n- ولو اسطعتُ عشت فيك طويلا\nصانك الله من صروف الليالي\n- وتناءت من جانبيك قفولا\nليت شعري يا مصر هل ثمَّ عودٌ\n- بعد بُعد وهل أنال وصولا\nأنا إن عشتُ عن حماها بعيداً\n- تخذ القلب نحو مصر سبيلا\nحنين إلى حماة\nيا عين جودي بدمع منك مدرارا\n- على زمان مضى والأهل والدار\nأيام أرتع في ظل النعيم ومن\n- طيب المسرة قد قضيّت أوطاري\nسقياً لدهر مضى والأنسُ يجمعنا\n- وينجلي البدرُ محفوفاً بأزهار\nرعى الإله بقاعاً طاب مربعها\n- فيها حييت وفي جنباتها داري\nمداعبة\nيا عصبة الفول دمتم لي ودمت لكم\n- ودام مربعكم بالفول مزدانا\nعشقتم الفول أشياخاً وشبانا\n- وقد أقمتم لهذا العشق برهانا\nهذي قدوركم بالفول زاخرة\n- أزيزها ملأ الأكوان ألحانا\nوريحها عطّر الأرجاء قاطبة\n- حتى غدا كل قلب فيه ولهانا\nوقد أحبكم من ليس يعرفكم\n- \"والأذن تعشق قبل العين أحياناً\"\nيا عترتي يا أُهيلَ الفول مجدكم\n- سام وحاسدكم قد بات حيرانا\nأكلتم الفول حتى جل قدركم\n- ونلتم بهواه في الملا شانا\nيا ويل من لا له في جمعنا صلة\n- حق له أن يذوق الجوع ألوانا\nقالوا عنه\nوتحدّث الشيخ سعيد حوى عن صفاته وسجاياه وعبادته وتقواه فقال:\nكان دائم التلاوة لكتاب الله، مداوماً على الذكر اليومي ؛ وكان غزير العبرة كثير البكاء، لم أر بين علماء المسلمين ممّن رأيت وقابلت من ينطبق عليه قوله تعالى: (إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خرّوا سجّداً وبكيّاً)* إلا شيخنا الحامد، وشيخنا عبدالفتاح أبوغدة ؛ ربّى إخوانه على التمسّك بالنصوص والفقه، كما ربّاهم على حبّ الإمام الشهيد حسن البنا، وحبّ (الإخوان المسلمين) وحبّ جميع المسلمين ؛ وكان يرى أنّ حسن البنا رحمه الله مجدّد قرون، وليس مجدّد هذا القرن فحسب، ولقد واطأه على ذلك الأستاذ الندوي ؛ وكان آية في التحقيق العلمي، وبحراً في العقائد، وفي الفقه، وفي التصوّف، وفي الأصول، وفي التفسير والحديث والتاريخ ؛ وكان بحراً في العلوم كلّها لا تطرق باباً من العلم إلاّ وقد أخذ بذؤابته، ويعرف دخنه، وينبّه على الأخطاء المحتملة فيه ؛ وكان شاعراً فصيحاً إذا خطب لا تعدّ عليه خطأً، عف اللسان، متأدّباً مع العلماء، وكان لا يسكت على مخطئ يقول أمامه كلمة بل كان ينصح ويصحّح، وكما كان مع المذهبيّة ومع التحقيق كان يخشى من دعوى الاجتهاد وما يترتّب على ذلك من فوضى في الفتوى ؛ فكان متشدّداً في الفتوى، لا يفتي إلاّ إذا درس ودارس واطمأنّ، وكان مستوعباً لمذاهب أهل السنّة والجماعة في العقائد والفقه، كما كان مستوعباً لعقائد الفرق الضالّة، عارفاً وقائعها، وكان داركاً لضلالات العصر، عارفاً ببدع الاستغراب، عارفاً بوجهات المستشرقين والمستغربين ؛ وكان ناصحاً مشفقاً يحسّ كل مسلم بشفقته ورحمته وخلوص نصيحته، لا يقابل السيئة بمثلها، وكان حريصاً على وحدة المسلمين، لا يرى أنّ هناك تناقضاً بين المسلمين يبيح لهم أن يدخلوا في خصومات بعضهم مع بعض، وينسوا الردّة والمرتدّين .\nيقول الشيخ علي الطنطاوي: كنت أخالف الشيخ الحامد في مسائل الفقه، يذهب إلى التضييق على الناس، وفي أدلة الشرع سعة فيها كالغناء، أو يتمسك بفرعيّات هي من الكمالات، وليست من أسباب النجاة، ولا يعد تركها من المحرمات، وأشهد مع ذلك أن الشيخ كان صادقاً مع الله، صادقاً مع نفسه، وقد جعل الله له من الأثر في الناس ما لم يجعل لعشرات من أمثالي أنا .\nويقول عن رحلة صحبه فيها إلى مصر: وجدته صاحب نكتة، وفي روحه خفّة على القلب، وفي سلوكه أنس للنفس، وأنا أكره المتزمّتين الذين يتكلمون الجدّ دائماً، أو يحرصون على (المشيخة) والمشيخة غير العلم، وغير التدريس والتهذيب .\nقال عنه الأستاذ عبد الله الطنطاوي :\n\"لله رجال.. منهم العالم العامل، والمجاهد المصلح الزاهد: الشيخ محمد الحامد يرحمه الله رحمة واسعة...\nولا ينقضي عجبي من هذا الرجل الكبير في عقله وعلمه، الصادق بعواطفه ومشاعره.. إنه يحمل قلب شاعر، ونفس ثائر، وعنفوان الشباب لم يفارقه في شيخوخته واكتهاله.\nكنا نستمع إليه، فتفور الدماء في عروقنا، وخاصة عندما يتحدث عن الرسول { القائد العظيم، وعن أصحابه العظماء الأبرار. فقد كان حبه لهم أكبر من أن يحيط به وصف.\nوكذلك عندما كان يحدثنا عن شيخه العالم الرباني الإمام حسن البنا رحمهما الله رحمة واسعة... كان حبه إياه بلا حدود.. كان ومازال يذكّرني بالحب الحقيقي في الله ولله.. الحب الخالص من أي شائبة، فيهزني بعنف، وأغبطه على ذلك الحب، وعلى تلك اللقاءات الحبيبة التي لا تعدلها إلا لقاءاتنا، نحن فتيان الإخوان، بقائدنا العظيم مصطفى السباعي.\nويا ما سمعنا أعذب الأحاديث وأصدقها من السباعي عن الحامد، فقد كانا أخوين في الله، أخوة قلّ نظيرها في هذا الزمان.\nكنا نشمّ رائحة الإمام البنا وتقواه وعظمة نفسه، وربانيته، في أحاديث الشيخ الحامد، وفي سيرته الطاهرة، كما في كلام القائد المجاهد مصطفى السباعي عن الإمام وعن الشيخ.. وكلما تذكرتُ أحاديث أحدهما عن الآخر، أو أحاديثهما عن شيخ العصر وإمامه حسن البنا، فاضت العبرات، وهاجت العواطف، فقد خلا الميدان من هؤلاء العظماء، في الليلة الظلماء\".\nصفاته\nللشيخ الحامد صفات ومزايا اشتهر بها وعُرف لدى كل من زامله أو صاحبه أو صادقه، أبرزها شدة الورع الذي ضرب به أروع الأمثلة في هذا العصر المادي، كما اشتهر بالزهد، والتواضع، ودماثة الأخلاق، ولطف المعاملة، والوفاء لأهل الوفاء، كما اشتهر بالجرأة في قول كلمة الحق، وبالحكمة، والغيرة على دين الله ومحارمه.. جمع بين العلم والأدب والفقه والشعر، وسلك طريق التصوف الملتزم بكتاب الله وسنة نبيه {، وحذَّر من المتصوفين المبتدعين ومن شطحاتهم، وكان لا يقبل الهدايا حتى من تلاميذه، ويطلب من البائعين أن يعاملوه كسائر الناس، فلا يرضى منهم أن يخفّضوا له ثمن ما يشتريه منهم، وكان ذا قلب رحيم، يحرص على تخفيف آلام المتألمين، ومواساة المحزونين، ويتفقد اليتامى والأيامى والأرامل والمحرومين، ويصلح بين المتخاصمين، وينقّي قلوبهم من الأكدار والأحزان.\nمن مواقفه\nللشيخ الحامد مواقف كثيرة اتسمتْ بالجرأة والشجاعة الأدبية، أذكر منها موقفين:\nالموقف الأول من أخيه وصديقه ورفيق دربه الشيخ الدكتور مصطفى السباعي عندما أصدر كتابه \"اشتراكية الإسلام\"، فقد غضب الشيخ الحامد لله، وكتب للسباعي أنه لن يسكت على ما جاء في كتابه، ورحب السباعي بنقد الشيخ، وكتب له: اكتب وسأنشر ما تكتب في المجلة \"مجلة حضارة الإسلام التي يرأس السباعي تحريرها\" وأخرج الحامد كتابه: \"نظرات في كتاب اشتراكية الإسلام\" وكان أسلوبه أسلوب العالم الموضوعي الذي لا يبتغي من نقده إلا الله، وتقبل السباعي نقد الحامد برحابة صدر، وكانت ردود وتعليقات وتعقيبات لم تفسد ما بين الرجلين الكبيرين من ودّ وحب في الله.\nوعندما توفي السباعي، بكاه الحامد كما لم يبك أخ أخاه. رحمهما الله تعالى.\nوالموقف الثاني كان من النظام السوري عام 1964م عندما هاجم مدينة حماة، وقتل العشرات من تلاميذ الشيخ، وهدم جزءاً من جامع السلطان (جامع الشيخ الحامد) ولولا حكمة الشيخ وجرأته اللتان أفشلتا مخطط الحاقدين وقرارهم في هدم المدينة، لحصلت مذبحة كبيرة للمدينة.. وقد أنقذت حكمته وجرأته رقاب العشرات من الفتيان الذين حكموا عليهم بالموت، فقد تدخّل الشيخ، وقابل رئيس الدولة آنئذ، الفريق محمد أمين الحافظ، وخوّفه بالله، وناشده المروءة، فأصدر الحافظ أمراً بالعفو عن كل أولئك الشبان.\nوفاته\nوقد انتقل إلى رحمة الله يوم الإثنين الثامن عشر من شهر صفر سنة 1389ه الموافق 5-5-1969م بمدينة حماة بعد مرض عضال لم تنفع فيه العمليات الجراحية التي أجريت له في بيروت.\nوقد شيّع إلى مثواه الأخير بحماة التي خرجت على بكرة أبيها تودع عالمها الجليل، وفقيدها العظيم، وضجت مآذن حمص وحماة بالتهليل والتكبير.\nرحم الله أستاذنا الشيخ الحامد، رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقاً.\nالمراجع\n(1) حسن البنا _ مواقف في الدعوة والتربية ص 308 عباس السيسي .\n(2) العظات والمحامد في سيرة الشيخ محمد الحامد .\n(3) الشيخ محمد الحامد ـ حياته وعلمه وجهاده للشيخ محمود الحامد (مخطوط في سيرة والده) .\n(4) ذكريات علي الطنطاوي ج 5 ص 130\n(5) لقاء مع الشيخ عبد المعز الحامد، ابن صاحب السيرة في عمّان عام 2000 .\n(6)أعلام الصحوة الإسلامية، المجلد الأوّل، محمد علي شاهين .\n(7) مجلة المجتمع 2006/18/11\nللمزيد عن الإخوان في سوريا\n1- الشيخ الدكتور مصطفي السباعي (1945-1964م) أول مراقباً عاماً للإخوان المسلمين بسوريا ولبنان.\n2- الأستاذ عصام العطار (1964- 1973م).\n3- الشيخ عبدالفتاح أبو غدة (1973-1975م).\n4- الأستاذ عدنان سعد الدين (1975-1981م).\n5- الدكتور حسن هويدي (1981- 1985م).\n6- الدكتور منير الغضبان (لمدة ستة أشهر عام 1985م)\n7- الأستاذ محمد ديب الجاجي (1985م لمدة ستة أشهر).\n8- الشيخ عبدالفتاح أبو غدة (1986- 1991م)\n9- د. حسن هويدي (1991- 1996م).\n10- الأستاذ علي صدر الدين البيانوني (1996- أغسطس 2010م)\n11- المهندس محمد رياض شقفة (أغسطس 2010)\n.", "مرحبا بكم في رحاب الشبكة\nالدعوية\nالدعم\nالاعلان\nاتصل بنا\nمن نحن\nأˆأ“أ£ أ‡أ،أ،أ¥ أ‡أ،أ‘أچأ£أ¤ أ‡أ،أ‘أچأأ£ **** أ£أ‘أچأˆأ‡ أˆأںأ£ أأ أ‘أچأ‡أˆ أ‡أ،أ”أˆأںأ‰ أ‡أ،أڈأڑأ¦أأ‰\nالصفحة الرئيسية\nأهداف الموقع\nخدمات الموقع\nأعلام الحركة\nكتب للحركة\nفي ظلال القرآن\nفقه السنة\nمقالات مختارة\nمشاركات القراء\nرسالة المرشد\nمواقع مختارة\nمحاضرات\nأناشيد\nكيف تدعم الموقع\nإتصلو بنا\nللأعلان في الموقع\nبحث\nبحث مفصل\nالموسوعة الحركية\nخطة الموقع\nمنهج الحركة\nقيد الإضافة\nكلمة الشهر\nالحركة في سطور\nالإستفتاء\nYour browser does not support inline frames or is currently configured not to display inline frames.\nالمحاضرات\nالفقه\nالظلال\nالكتب\nالأعلام\nالرئيسية\nجميع الحقوق الفكرية محفوظة لكل\nمسلم\nإدارة الموقع غير مسئولة من\nالناحية القانونية عن أي محتوى منشور\nHosted by clicktohost.ca", "الإسلام الاسلام الرياض الزواج الساحة الساحة العربية السعودية الشيعة العرب المرأة الموت امريكا ايران حكمة دبي رمضان زواج صور صور قديمة فيديو مصر مقال من التاريخ من العربية وطن\nالرئيسية | الساحات | ساحات الأعضاء | ساحات الدول | العلامات | البحث | اتفاقية الاستخدام | قوانين الساحة | الأسئلة المتكررة | أعلن في الساحة | الدعم و المراسلة\nالساحة المفتوحة | الساحة الإسلامية | الساحة السياسية | ساحة الإدارة والاقتصاد | الساحة الأدبية | الساحة التقنية | الساحة الطبية | الساحة الرياضية | ساحة السيارات | ساحة السفر والرحلات | شؤون الساحة العربية |\nالآراء المنشورة بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل وجهة نظر الساحة العربية بل تمثل وجهة نظر كاتبها.\nجميع الحقوق محفوظة للساحة العربية.", "توفيت الى رحمة الله تعالى المناضلة حميدة قطب اخت الشهيد سيد قطب صاحب تفسير فى ظلال القران والمنظر الفكرى الاسلامى ، عن عمر يناهز الخامسة والسبعين، فى باريس بفرنسا والتى كانت تقوم بدور دعوى للمسلمات هناك ويذكر انها قد سبق أن اعتقلت عام 1965 فى قضية تنظيم الإخوان الشهيرة وحكم عليها بالأشغال الشاقة لعشر سنوات وعمرها حينئذ 29 عاماً، حيث اتهمت بنقل معلومات وتعليمات من سيد قطب إلى الشيخه زينب الغزالى وكذلك المساهمة فى لجنة لإعالة أسر المعتقلين فى حملات قمع- 1954 وقد أفرج عنها الرئيس الراحل أنور السادات عام 1971. الراحلة زوجة الدكتور حمدى مسعود ولها مؤلفات عدة فى مجال الادب والشعر ومنها \"رحلة فى أحراش الليل\" و\"درس فى الصغر\"، و\"الأطياف الأربعة\" وقصائد متعددة مساهمات فكرية جليله . ومن أشهر أعمالها: رحلة في أحراش الليل، وهي مجموعة قصصية صدرت عن دار الشروق المصرية 1998م وقد أهدتها إلى شقيقها سيد في إهداء رقيق تقول فيه: أخي الحبيب سيد إليك في عالمك العلوي الذي اصطفاك الله له.. أهدي هذه المجموعة القصصية الأولى، تحكي قصة معاناة عشناها معًا والفضل فيها بعد الله سبحانه راجع إليك فأنا وما أنتج ما حييت بفضل من الله إنتاج من إنتاجك... ومن قصصها الأخرى: درس في الصغر، نداء إلى الضفة الأخرى، جنةُ الرعب، الأطياف الأربعة، بالاشتراك مع إخوتها سيد وأمينة ومحمد قطب، لجنة النشر للجامعيين، الطبعة الأولى 1945. قال سيد عن أخته الصغرى حميدة: تلك الصبية الناشئة حميدة إنَّها موفورة الحس أبدًا، متفزِّعة من شبحٍ مجهول... وكان سيد وإخوته يجلسون فيتدارسون العلم، وعندما التحق سيد قطب بالإخوان، وأُسند إليه الإشراف على جريدة الإخوان المسلمون، نهض بها، وفتح صفحاتها أمام إخوته ليكتبوا فيها، فأثروا الصحيفة بكثير من المقالات، منها: مقالة لا إله إلا الله للأخت حميدة، كما نشر لها مقالات في مجلة المسلمون.", "بنان الطنطاوي في ذكرى استشهادها: فصل من تاريخ جرائم حافظ الأسد!\nأخبار سوريا || أورينت نت - خاص 2016-03-17 18:00:00\nرغم القمع والبطش الذي مارسه في الداخل، دأب نظام حافظ الأسد على ملاحقة معارضيه في الخارج... وكانت سياسة الاغتيالات، واحدة من الأدوات التي استخدمتها مخابراته، ضد العديد من الشخصيات والأسماء الهامة سوريا وعربياً... كما حدث مع صلاح الدين البيطار في باريس عام 1980 ومع كمال جنبلاط والصحفي سليم اللوزي في لبنان.. ومع آخرين كثر بعضهم كانوا رفاق درب، ومؤسسين في الحزب الذي حكم الأسد باسمه.\nوفي مثل هذا اليوم (السابع عشر من آذار / مارس) تمر الذكرى الخامسة والثلاثين، لاغتيال السيدة بنان الطنطاوي، زوجة الأستاذ عصام العطار المراقب العام الأسبق للأخوان المسلمين.. في ألمانيا.\nففي مدينة (آخن) الألمانية، قام مسلح صبيحة يوم الخميس السابع عشر من آذار عام 1981 باقتحام شقة الأستاذ عصام العطار، لتنفيذ مخطط وضعته المخابرات السورية لاغتياله، ولما لم يكن موجودا في البيت.. قام باستهداف زوجته بخمس رصاصات، فارق على إثرها الحياة.. وقد أثار الحادث حينها، صدمة قوية في أوساط السوريين والعرب المقيمين في ألمانيا... وفي الأوساط الإسلامية عامة.. فروى الشيخ عبد الحميد الكشك في مصر، في إحدى تسجيلاته الصوتية النارية التي كانت تلهب الشارع الإسلامي العربي في سبعينيات وثمانينات القرن العشرين.. فيما غص مسجد بلال بن رباح والمركز الإسلامي في مدينة (آخن) بآلاف المشيعين الذين توافدوا من أوروبا وبعض البلاد العربية، للصلاة على الفقيدة عقب صلاة الجمعة.. وعندما وقف الأستاذ عصام العطار ليخاطب الجموع المعزية قائلا: \" هذه هي أختكم ورفيقة جهادكم ونضالكم بنان الطنطاوي أم أيمن\" سرعان ما تهدج صوته، وغلبه البكاء.. وعلت التكبيرات بين الجموع.. فرد العطار: \" الله عندنا أكبر من القتلة والظالمين.. وأكبر عندنا من الحكم الديكتاتوري الطائفي في سورية\".\nرفيقة درب ومنفى!\nولدت بنان علي الطنطاوي في دمشق عام 1941 ، والدها هو الفقيه والعلامة والقاضي والأديب الدمشقي الشهير علي الطنطاوي، أحد أبزر الوجوه الاجتماعية والسياسية والأدبية في دمشق منذ ثلاثينيات القرن العشرين.\nلم يُرْزق الشيخ الطنطاوي بولد ذَكَر، وإنما بخمس بنات... كانت (بَنَان) هي الابنة الثانية في التريتب العائلي، لكنها كانت أحبهنَّ إلى قلبه كما يقول من عرفوه. درست علوم الشريعة، وتزوجت بالأستاذ عصام العطار في ستينيات القرن العشرين، وقد عاشت معه، محنة منعه من العودة إلى وطنه سورية بعد انقلاب حزب البعث الأسود، حين ذهب في رحلة حج إلى الديار المقدسة عام 1964، ثم منع من العودة إلى دمشق... كما رافقته وهو يغادر لبنان، إلى بروكسل.. حيث أصيب بالشلل، ومنها إلى ألمانيا.. حيث قدّر لها أن يكون استشهادها عنوانا لفداء زوجها.\nالشيخ طنطاوي يروي قصة استشهادها!\nويذكر مشاهدو التلفزيون السعودي في ثمانينات القرن العشرين، أن الشيخ علي الطنطاوي، بكى وهو يرثي ابنته الشهيدة، بعد فترة من رحيلها... في برنامجه الشهير (نور وهداية) الذي واظب على تقديمه نحو عقدين من الزمان.. كما تحدث عنها في الجزء السادس من سلسلة مذكراته التي حملت اسمه فقال يروي مشاعره بعد أربع سنوات من الرحيل، ويذكر تفاصيل تلقيه نبأ استشهادها:\n\"لقد كلمتها قبل الحادث بساعة واحد ، قلت :أين عصام ؟ - يقصد عصام العطار زوجها – قالت : خبَّروه بأن المجرمين يريدون اغتياله وأبعدوه عن البيت ، قلت وكيف تبقين وحدكِ ؟قالت : بابا لا تشغل بالك بي أنا بخير ، ثق والله يا بابا أنني بخير ، إن الباب لا يفتح إلا إن فتحته أنا ، ولا أفتح إلا إن عرفت من الطارق وسمعت صوته ، إن هنا تجهيزات كهربائية تضمن لي السلامة، والمسلِّم هو الله. ما خطر على بالها أن هذا الوحش ، هذا الشيطان سيهدد جارتها بمسدسه حتى تكلمها هي ، فتطمئن ، فتفتح لها الباب ومرّت الساعة ... فقرع جرس الهاتف ... وسمِعْتُ من يقول : كَلِّمْ وزارة الخارجية... قلت نعم.\nفكلمني رجل أحسست أنه يتلعثم ويتردد ، كأنه كُلِّف بما تعجز عن الإدلاء به بلغاء الرجال ، بأن يخبرني ... كيف يخبرني ؟؟؟ ثم قال : ما عندك أحد أكلمه ؟ وكان عندي أخي . فكلّمه ، وسمع ما يقول ورأيته قد ارتاع مما سمع، وحار ماذا يقول لي ، وأحسست أن المكالمة من ألمانيا ، فسألته : هل أصاب عصاماً شيء ؟؟ قال : لا ، ولكن .... قلت: ولكن ماذا ؟؟ قال : بنان ، قلت : مالها ؟؟ قال ، وبسط يديه بسط اليائس الذي لم يبق في يده شيء!\nوفهمت وأحسستُ كأن سكيناً قد غرس في قلبي ، ولكني تجلدتُ وقلت هادئاً هدوءاً ظاهرياً ، والنار تضطرم في صدري : حدِّثْني بالتفصيل بكل ما سمعت. فحدثني ... وثِقوا أني مهما أوتيت من طلاقة اللسان ، ومن نفاذ البيان ، لن أصف لكم ماذا فعل بي هذا الذي سمعت. كنت أحسبني جَلْداً صبوراً ، أَثْبُت للأحداث أو أواجه المصائب ، فرأيت أني لست في شيء من الجلادة ولا من الصبر ولا من الثبات......\"\nجرحٌ لا يلأمُ\nأما الشيخ عصام العطار... فقد ظلت زوجته أم ولديه (أيمن وهادية) حاضرة في ذاكرته وذكرياته، وفي شعره الذي تلون بالأسى والصبر، كما اكتسى بثوب الوفاء النبيل.. وقد أصدر مجموعة قصائده عنها في ديوان أسماه (رحيل) إلا أنها ظلت حاضرة في جديد شعره وقديمه، فهي المخاطب ومفتاح الخطاب.. وهي الجرح الذي لم يلتئم كما يقول في آخر قصيدة نشرها الشيخ الجليل على صفحته على موقع التواصل الاجتماعي:\nتمرّ بنا الأيام - أم أيمن - بأحداثها الكبرى سِراعاً جواريا\nفلا تلأم الأيامُ جرحكِ داميا.. ولا تلأمُ الأيامُ جرحـي داميا\nيظلُّ ليومِ الحشرِ ينزفُ داعيا فيبعث نواما ويجلو مواضيا", "مواليد شهر أكتوبر\nمواليد أكتوبر عام 1876 م\nوُلد عبد العزيز جاويش في الإسكندرية (12 من شوال 1293هـ= 31 من أكتوبر 1876م)، ونشأ في أسرة كريمة تعمل بالتجارة، وحفِظ القرآنَ الكريم، وتعلَّم مبادئ القراءة والكتابة، واتجه إلى مواصلة التعليم، فسافر إلى القاهرة والتحق بالأزهر سنة (1310هـ= 1892م) وهو في السادسة عشرة من عمره...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1906 م\nولد الإمام الشهيد حسن أحمد عبد الرحمن البنا في ضحي يوم الأحد 25 شعبان 1324هـ الموافق أكتوبر 1906م ، بالمحمودية في محافظة البحيرة بمصر ، وكان الابن الأكبر لأبوين مصريين من قرية شمشيرة بندر فوه التابع لمديرية الغربية سابقاً ومحافظة كفر الشيخ حاليًا...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1909 م\nهو الشيخ محمد الفاضل بن محمد الطاهر بن الصادق عاشور، ولد في المرسى، إحدى ضواحي مدينة تونس يوم 2 شوال سنة (1327هـ 16/10/1909م) وتربى في بيت كريم من بيوتات الدين والعلم، وكان والده من كبار العلماء في تونس...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1918 م\nهو المستشار الدكتور توفيق محمد إبراهيم الشاوي، وولد في 15 أكتوبر 1918م، الموافق 9 محرم 1337هـ بقرية الغنيمية بمركز فارسكور بمحافظة دمياط بمصر.حفظ القرآن الكريم في صغره قبل أن يلتحق بالمدرسة الابتدائية...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1921 م\nولد حسن محمد حسن إبراهيم دوح في أكتوبر عام 1921م في قرية طفنيس المطاعنة - مركز إسنا - محافظة قنا، حيث ترعرع فيها وشب وتعلم منها الكثير...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1925 م\nولد في شهر أكتوبر سنة 1925م 1345هـ في قرية \"شنشور\" مركز أشمون من محافظة المنوفية بمصر من أسرة متوسطة الحال، وفي بيئة إسلامية مترابطة، حيث كان المجتمع الريفي يعتمد على الأرض الزراعية. إلى قريته هذه ينسب الشيخ الشنشوري شارح الرحبية في علم الفرائض...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1933 م\nالشهيد إسماعيل محمد عبد المجيد الفيومي ظل يعمل ثماني سنوات في الحرس الجمهوري وهو من مواليد أكتوبر 1933م، ببلدة عرب الحصن، متزوج وله ستة أبناء (محمد وسمية وفاطمة وآمنة وزينب وخديجة)، اعتقل الشهيد في 19/8/1965م بالسجن الحربي - زنزانة 144، وحكم عليه بالمؤبد غيابيًّا...تابع المزيد عن الشخصية\nوُلد الشيخ عبد الحميد كشك عام 1933م في قرية شبرا خيت في محافظةالبحيرة بجمهورية مصر العربية. حفظ القرآن وهو في الثامنة من عمره...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1936 م\nولد الأستاذ جابر رزق الفولي في 2-10-1936م في قرية \"كرداسة\" التابعة لمحافظة الجيزة، ونشأ في بيئة متواضعة متوسطة الحال، وكان عصامياً في حياته، درس الابتدائية في كرداسة، والثانوية بمدرسة السعيدية...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1947 م\nهو عبد العزيز علي عبد الحفيظ الرنتيسي, ولد في 23/10/1947 في قرية يبنا الواقعة إلى الشرق من مدينة يافا، وقرب عسقلان في 23/10/1947 وبعد أقل من عام، طردت العصابات الصهيونية أسرته إلى قطاع غزة...تابع المزيد عن الشخصية\nعبد الهادي بن الحاج أوانج رئيس الحزب الإسلامي بماليزيا وهو أيضًا نائب رئيس حكومة ولاية ترناكو في ماليزيا و أحد مؤسسي الحزب في ستينيات القرن الماضي...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1951 م\nد.عبد المنعم أبو الفتوح عبد الهادي أمين عام سابق لاتحاد الأطباء العرب وعضو مكتب إرشاد جماعة الإخوان المسلمين في مصر مواليد 15 أكتوبر 1951م تخرج أبو الفتوح من كلية الطب جامعة القاهرة بتقدير جيد جدا...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1963 م\nولد الشيخ محمد الحسن بن الددو نهاية شهر أكتوبر 1963 م، في البادية التابعة لمقاطعة أبي تلميت. بدأ دراسة القرآن الكريم في السنة الخامسة و أكمله بعد تجاوز السابعة...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1980 م\nوُلِدت أحلام يوم 20/10/1980م في مدينة الزرقاء الأردنية لعائلةٍ فلسطينية تعود جذورها لقرية النبي صالح قرب رام الله ..و أكملت أحلام دراستها الابتدائية و الإعدادية و الثانوية في مدينة الزرقاء ، و عادت إلى فلسطين لتلتحق في قسم الصحافة و الإعلام في جامعة بيرزيت ...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات شهر أكتوبر\nوفيات أكتوبر عام 1964 م\nوفي يوم السبت 27-5-1384هـ (3-10- 1964م) انتقل المجاهد العامل والداعية الصابر، الأستاذ الدكتور مصطفى حسني السباعي إلى جوار ربه بمدينة حمص، بعد حياة حافلة بالجهاد المتواصل، وقد شيعت جنازته في احتفال مهيب وصلي عليه في الجامع الأموي بدمشق...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1982 م\nهنا انتهت الكلمات التي أظن انها لم تف بقدربسيط ولكنني علي يقين أن الوفاء عمليا لابد ألا ينتهي أبدا حتي ولو قل فأسالكم أن تدعو بإخلاص للجبل محمد الدسوقي بقنينه الذي اعتقل فى سن 18 عاما وتوفى يوم السبت 16/10/1982 ودفن يوم الأحد فى صلاة الظهر وما زال وجداني وفؤادي متعلقا مع كلمته \" كله في حبك يهون يارب\"...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1989 م\nولقد اختار الله الشيخ الجليل إلى جواره، بعد مرض ألمَّ به، حيث غادر دنيانا إلى الدار الآخرة يوم 14-3-1410هـ (الموافق 15-10-1989م)...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1992 م\nتوفي يوم الجمعة 13 ربيع الآخر سنة (1413هـ/أكتوبر 1992م) بينما كان في انتظار إقلاع الطائرة من مطار (استانبول) في طريق عودته إلى مكة المكرمة، وقد صُلي عليه بالمسجد الحرام ودفن في مقابر المعلاة بمكة المكرمة...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1997 م\nظلت الزوجة وفية لزوجها ودعوتها حتى توفاها الله بعد وفاة زوج ابنتها الكبرى سلوى ففى 2 أكتوبر 1997م توفيت المجاهدة بعد فترة جهاد وصبر طويلة، فتركت فراغًا لدى الزوج لم يشغله سوى طاعته لربه وأعمال دعوته...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1998 م\nانتقل فضيلة الشيخ مشهور بركات الضامن إلى رحمة الله تعالى يوم 31-10-1998 م في مدينة عمان بالأردن، حيث شيعه الكثير من إخوانه ومحبيه وتلامذته، ودفن في مقابر عمان...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2001 م\nتوفي الأستاذ حسن دوح في أكتوبر من عام 2001م الموافق شهر شعبان لعام 1422هـ...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2003 م\nففي يوم الجمعة 14 من شعبان لعام 1424، الموافق 19 أكتوبر 2003 فقدنا قطعة من قلبنا الأستاذ المجاهد عز العرب فؤاد –رحمة الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2004 م\nتوفي شيخنا الفاضل مساء الأربعاء 20/10/2004م بمستشفى الفاروق بالمعادي، والذي دخلها قبل دخول شهر رمضان بيومين فقط إثر إصابته بوعكة صحية؛ حيث كان يُعاني من آلام في المعدة والرئتين، عن عمر يناهز 70 عام قضاها فى حمل الدعوه...تابع المزيد عن الشخصية\nتوفي يوم الثامن من شهر رمضان سنة 1425ه الموافق 22-10-2004م، بعد مرض طويل، ولكنه كان الصابر المحتسب حتى لقي ربه وقد صُلِّي عليه في \"مسجد الحق\" بمدينة رشيد عقب صلاة العصر، وحضر تشييع الجنازة أكثر من خمسة وعشرين ألفاً، في مقدمتهم المرشد العام محمد مهدي عاكف الذي أمّ المصلين في صلاة الجنازة، ودُفن في مقابر مدينة رشيد...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2005 م\nوفي رمضان سافر الشيخ إلى الأردن، وهناك أصيب بغيبوبة استمرت حتى وفاته بتاريخ 19/10/2005 عن عمر ناهز الـ75 عاما، ليوارى الثرى في يوم الجمعة في مقبرة مدينة نابلس الشرقية دون أن تكتحل عينيه برؤية أبنائه الأربعة خارج أسوار السجون...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2006 م\nاغتيل الدكتور عصام الراوي ، عضو هيئة علماء المسلمين ورئيس رابطة التدريسين العراقيين، صباح الإثنين 30 أكتوبر 2006 ويعتبر من إحدى الشخصيات العراقية البارزة التي وقفت صامدة بوجه ممارسات النظام السابق، ووقفت بشدة بوجه الاحتلال...تابع المزيد عن الشخصية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20210609150756/https://www.ikhwanonline.com/article/1697", "https://e3arabi.com/%d8%a7%d9%84%d8%a2%d8%af%d8%a7%d8%a8/%d9%82%d8%b5%d8%a9-%d9%82%d8%b5%d9%8a%d8%af%d8%a9-%d8%a3%d8%ae%d9%8a-%d8%a3%d9%86%d8%aa-%d8%ad%d8%b1-%d9%88%d8%b1%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%af%d9%88%d8%af/", "https://web.archive.org/web/20210711073928/https://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=", "https://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B9%D9%85_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A4%D9%88%D9%81", "https://web.archive.org/web/20170624043815/http://ikhwanwiki.com/index.php?title=", "https://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%85%D8%AF", "https://web.archive.org/web/20160818184511/http://www.daawa-info.net/books1.php?id=4022&bn=161&page=15", "https://web.archive.org/web/20120615025937/http://www.alsaha.com/sahat/3/topics/164999", "https://web.archive.org/web/20220328012324/https://www.masress.com/moheet/395556", "https://orient-news.net/ar/news_show/106319", "https://web.archive.org/web/20220222210205/https://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=" ]

[ "|\n|\nالقاهرة - أكد محمد مهدي عاكف المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين بمصر أن الجماعة تجري انتخاباتها الداخلية على كافة المستويات بشكل منتظم، ولكنه غير معلن لاعتبارات أمنية.\n|\n|\n|محمد مهدي عاكف\n|\nجاء هذا في الوقت الذي نفى فيه النائب الأول للمرشد الدكتور محمد حبيب ما تردد إعلاميا عن أن الجماعة تستعد لإجراء انتخابات داخل قواعدها في بداية يونيو المقبل.\nوفي مقابلة خاصة مع \"إسلام أون لاين.نت\" قال عاكف: \"انتخابات الجماعة تتم في موعدها.. أجرينا انتخابات من القاعدة إلى مكتب الإرشاد\".\nوردا على سؤال حول ما يؤكده البعض بأن الجماعة لم تجر انتخابات لمكتب إرشادها (15 عضوا منهم المرشد ونائباه) منذ نحو 13 عاما، قال عاكف: \"لست مسئولا عمن لا يعلم، ولست مطالبا أن أعلن للناس ماذا أفعل، خصوصا في تلك الحالة شديدة التضييق\".\nوكانت آخر انتخابات معلنة شهدها مكتب الإرشاد عام ١٩٩٥، عندما اجتمع مجلس شورى الإخوان لاختيار أعضاء المكتب.\nوتم القبض وقتها على معظم أعضاء المجلس، وإحالتهم إلى المحكمة العسكرية، في حين تم تصعيد الدكتور محمود حسين والدكتور محمد مرسي لعضوية المكتب دون انتخابات.\nوتجري الجماعة انتخابات مكتب الإرشاد والهياكل التنظيمية كل أربع سنوات، على أن تجرى كل عامين انتخابات نصفية، (تجديد نصفي).\nالجماعة تنفي\nمن جانبه، قال حبيب النائب الأول للمرشد في تصريح خاص لـ\"إسلام أون لاين.نت\": \"إنه لا صحة لما جاء في جريدة المصري اليوم (مستقلة) من أن الجماعة تعتزم إجراء انتخابات داخل الهيكل التنظيمي في كافة المحافظات الشهر المقبل\".\nوأضاف حبيب: \"حينما تحدث انفراجة سياسية ويكون المناخ العام موائما يمكن أن تكون هناك انتخابات\".\nوحول كيفية شغل مواقع عضوي مكتب الإرشاد اللذين تمت محاكمتهما عسكريا وصدرت أحكام حبس بحقهما، وهما النائب الثاني للمرشد خيرت الشاطر والدكتور محمد علي بشر، قال حبيب: \"هذا عملنا نحن\".\nوتابع: \"مسألة الإدارة لا تتم عن طريق أفراد بقدر ما تتم عن طريق مؤسسات أو فرق عمل، وإذا غاب أحدنا لأي سبب من الأسباب فإن فرق العمل أو المؤسسة هي التي تسد هذه الثغرة\".\nوكانت \"المصري اليوم\" في عددها الصادر اليوم الأحد قد نقلت عن جمال حشمت القيادي الإخواني قوله: \"إن الجماعة تدرس حاليا إجراء انتخابات جزئية داخل مكتب الإرشاد أو تعيين بعض القيادات الإخوانية داخل المكتب، لتشغل المقاعد التي فرغت مؤخرا\".\nعاكف: أنا المتحدث\nمن جهة أخرى نفى المرشد أن تكون هناك نية لاختيار متحدث باسم الجماعة، مؤكدا أنه المتحدث الرسمي باسم الجماعة وفقا للوائحها.\nوتساءل المرشد العام للإخوان المسلمين عن سر المطالبة بوجود متحدث رسمي باسم الجماعة قائلا: \"لماذا متحدث رسمي؟! ليس عندنا من القضايا ما يستحق وجود هذا المنصب، كل قضايانا معلومة للكبير والصغير\".\nوأضاف: \"لقد أعطيت الفرصة لجميع الإخوان سواء كانوا أعضاء مكتب أو مكاتب إدارية أو أفرادًا عاديين أن يتحدثوا باسم الإخوان\".\nوكانت أنباء قد تواردت عن اتجاه داخل مكتب الإرشاد لمحاولة التقليل من إدلاء المرشد العام بتصريحات إعلامية، وهو ما نفاه مطلقا الدكتور جمال نصار المستشار الإعلامي للمرشد.\nنرفض التوريث\nوحول رؤية الجماعة لمرحلة ما بعد الرئيس حسني مبارك وموقفها مما يتردد عن توريث الحكم لنجله جمال، قال عاكف: \"نحن لن نقبل التوريث؛ لأن جمال مبارك كابن للرئيس له خصوصية، وعليه إن أراد ترشيح نفسه أن يترك قصر أبيه وينزل إلى الشعب\".\nوعن أسباب رفضه أكد عاكف أن \"جمال مبارك هو رئيس لجنة السياسات في الحزب الوطني، وهي اللجنة التي تقنن الاستبداد والفساد وتأمر بالمحاكمات العسكرية، وهي سبب هذا التخلف الذي تعيش فيه مصر\".\nوتابع بقوله: \"مستحيل أن نقبل هذه اللجنة أو نقبل برئيسها ليكون رئيسا لمصر\"، ثم تساءل متعجبا: \"أليس هذا منطقًا؟!\"." ]

[ "https://web.archive.org/web/20110219022242/http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1209357901040&pagename=Zone-Arabic-News/NWALayout" ]

[ "كشف الدكتور عصام العريان، المتحدث باسم جماعة الإخوان المسلمين، عن أن الجماعة تعتمد على نوعين من التمويل، الأول لتمويل الأنشطة مثل الندوات التى يتم دعمها من بعض الأعضاء، والثانى هو أن كل عضو يدفع اشتراكاً شهرياً من دخله كزكاة مال، موضحاً أنه إذا لم يدفعه يتم التنبيه عليه لكن لا يتم فصله، وأثناء الانتخابات يخصص كل عضو حوالى ربع دخله.\nوقال العريان إن الشريعة الإسلامية هى منهج حياة للفرد والمجتمع، وتحقق للفرد سلامة النفس، وللمجتمع التماسك الاجتماعى، وهى نظام عقائدى، ولا تجبر غير المسلم على شىء يخالف عقيدته فى الأحوال الشخصية، ولا تفرض عليه نظام الجزية القديم فى العصر الحديث، مشيراً إلى أن الحجاب واجب وتكريم لكل فتاة لكن الجماعة ترفض إكراهها عليه. وأضاف «العريان»، فى الندوة التى نظمها أعضاء الجماعة بشرق القاهرة فى مسجد رابعة العدوية بمدينة نصر، مساءالجمعه ، أن الجماعة لم تعرف لغة التكفير طوال تاريخها، وأنها اختلفت مع من استخدم العنف كوسيلة للقفز على السلطة، معتبراً أن ثورة 25 يناير خروج على الحاكم، لكنه خروج سلمى من أجل القضاء على الظلم، مشيراً إلى أن البديل عن هذا الخروج هو إجراء انتخابات لها ضمانات وفترة دورية لتولى الحاكم السلطة.\nوأعرب «العريان» عن دهشته من رفض الأقباط التعديلات الدستورية رغم أنهم كانوا يسعون للترشح فى الانتخابات الرئاسية، موضحاً أن التعديلات تعطيهم هذا الحق بالحصول على تأييد 30 ألف ناخب فى 15 محافظة، معتبراً أنه كان المفروض أن يوافقوا عليها قبل الإخوان، مؤكداً أن الإخوان لا يقبلون أن يحكم البلاد غير مصرى، خاصة أن الدستور يشترط ذلك، لكنهم يسعون إلى أن تكون الأمة العربية والإسلامية كلها متحدة، مثل الاتحاد الأوروبى، مشيرا إلى أن الإخوان من أكثر القوى التى دعمت إنشاء جامعة الدول العربية، وكان حسن البنا، مؤسس الجماعة، صديقاً لعبدالرحمن عزام، أول أمين عام للجامعة، والجماعة تسعى لإعادة الكيان الدولى للأمة الإسلامية.\nودعا «العريان» شباب الجماعة إلى تقليد «البنا» فى بداية دعوته للناس للانضمام إلى الإخوان من المقاهى، كما دعا أحزاب كل التيارات إلى الاتحاد فى الانتخابات البرلمانية المقبلة، خاصة أن الناس ليس لديها ثقة الآن فى الأحزاب القديمة، موضحاً أن الجماعة دعت الأحزاب والقوى السياسية إلى الاتفاق حول قائمة توافقية فى الانتخابات حتى يظهر توحد القوى السياسية أمام الشعب.\nيمكنك التعليق بواسطة :" ]

[ "https://www.aljazeera.net/nr/exeres/67fc2094-3cb5-4b5b-b950-de4b9b8864ae.htm" ]

[ "محمود عزت القائم بأعمال جماعة الإخوان من هو؟ ولماذا اعتقلته السلطات المصرية؟\nفي تطور جديد ألقت قوات الأمن المصرية القبض على القيادي بجماعة الإخوان المسلمين محمود عزت القائم بأعمال المرشد العام للجماعة، وذكرت وزارة الداخلية المصرية أنه ألقي القبض عليه بإحدى الشقق السكنية بمنطقة التجمع الخامس، شرقي القاهرة، بعدما وردت معلومات لقطاع الأمن الوطني باتخاذه الشقة مقرا للاختباء.\nفمن هو محمود عزت؟\nالدكتور محمود عزت من مواليد القاهرة عام 1944 ، وحصل على الثانوية العامة عام 1960، ثم تخرج من كلية الطب عام 1975، وحصل على ماجستير كلية الطب عام 1980، ونال درجة الدكتوراه عام 1985.\nوحصل عزت على دبلوم معهد الدراسات الإسلامية عام 1998.\nوانضم عزت للجماعة في سن مبكرة، يشير البعض إلى أنه كان بعمر تسع سنوات حينها، وصار عضوا فيها عام 1962 عندما كان يدرس في كلية الطب. اعتقل وحكم عليه بالسجن لمدة 10 سنوات عام 1965 وخرج من السجن عام 1974 وأتم دراسة الطب عام 1976.\nوقد اختير عزت عضوا في مكتب الإرشاد عندما عاد لمصر في عام 1981.\nمواضيع قد تهمك نهاية\nواعتقل لمدة ستة شهور في القضية المشهورة للإخوان المسلمين والتي عرفت إعلاميا بإسم سلسبيل وكان ذلك على ذمة التحقيقات وخرج عام 1993.\nواعتقل مرة أخرى عام 1995 وحكم عليه بالسجن مدة 5 سنوات وكانت تهمته حينها المشاركة في انتخابات مجلس شورى الجماعة واختياره عضوا في مكتب الإرشاد وخرج عام 2000 من السجن.\nكما اعتقل أيضا في 2 يناير/كانون الثاني 2008 بسبب مشاركته في تظاهرة لجماعة الاخوان المسلمين في القاهرة تعترض على قصف إسرائيل على غزة.\nالقائم بالأعمال\nوكان محمود عزت قد تولى تسيير أعمال الجماعة وفقا لتقاليدها المعمول بها بعد اعتقال مرشدها العام، محمد بديع، في أغسطس/آب من عام 2013 في شقة سكنية في منطقة رابعة العدوية شرقي القاهرة.\nوأوضح المنسق الإعلامي لجماعة الإخوان المسلمين، علاء عياد، حينئذ أنه لم يصدر قرار رسمي باختيار محمود عزت نائبا للمرشد ليحل محل مرشد الجماعة المعتقل محمد بديع.\nوأضاف قائلا إن تقاليد وقواعد الجماعة تقضي أن يتولى نائب المرشد مهامه في رئاسة مكتب الإرشاد وتسيير أعمال الجماعة في حال غيابه.\nوفي سبتمبر/أيلول 2013 وبعد شهرين فقط من عزل مرسي، قضت محكمة القاهرة للأمور المستعجلة بحظر كافة أنشطة تنظيم الإخوان المسلمين، وفي ديسمبر/كانون الأول 2013 قرر مجلس الوزراء المصري اعتبار جماعة الإخوان المسلمين\"جماعة إرهابية\".\nوفي فبراير/شباط 2014 أصدرت المحكمة نفسها حكما بإلزام الحكومة بإعلان الإخوان جماعة إرهابية مما دفع رئيس الوزراء في ذلك الحين إبراهيم محلب إلى إصدار قرار في أبريل/نيسان 2014 لتنفيذ الحكم.\nالشباب والشيوخ\nومنذ ذلك الحين ظهرت بوادر شرخ بين تيارين في الجماعة، حتى كان بيان ما يعرف بالمكتب العام لجماعة الإخوان عام 2018 والذي كما بدا لاحقا من ردود الفعل عليه من داخل الجماعة وخارجها، بمثابة تأكيد على الشرخ الذي تعيشه الجماعة منذ عدة سنوات.\nففي التاسع والعشرين من يونيو/حزيران عام 2018، وبعد مرور أقل من أسبوعين على وفاة الرئيس المصري المعزول محمد مرسي، أصدر ما يعرف بالمكتب العام لجماعة الإخوان في مصر بيانا دعا فيه إلى \"توحيد القوى الثورية\" مجددا لإنهاء ما وصفه بـ \"الحكم العسكري\".\nوتحت عنوان \"بيان من الإخوان المسلمين إلى الأمة حول الواقع الجديد للقضية المصرية\" صدر البيان عشية الذكرى الخامسة للثلاثين من يونيو/حزيران لعام 2013، والتي شهدت احتجاجات شعبية أدت إلى عزل الجيش لمرسي، ومن ثم إنهاء حكم جماعة الإخوان المسلمين في مصر في الثالث من يوليو/تموز من نفس العام.\nوكان هذا البيان هو الأول من نوعه من جانب فصيل بجماعة الإخوان المسلمين عقب وفاة مرسي يدعو صراحة إلى التخلي عن \"شرعية الانتخاب\" التي كان يمثلها الرئيس الراحل في نظر أنصاره منذ عزله لصالح \"الشرعية الثورية\" أو \" شرعية الميدان\" بوصف البيان.\nوقد وجد البيان ترحيبا معلنا من جانب بعض كوادر الجماعة واعتراضا من البعض الآخر، بينما صمتت الأغلبية كما بدا من متابعة أصداء البيان على حسابات العديد من أنصار الإخوان على مواقع التواصل الاجتماعي.\nوحصل ذلك البيان على تأييد أشرف عبدالغفار، أحد قيادات جماعة الإخوان المسلمين القديمة، والموجود في تركيا.\nوقال عبدالغفار في مقابلة مع برنامج العالم هذا المساء المذاع على قناة \"بي بي سي\" إن أصحاب البيان \"يبحثون عن الحركة، أما الأولون فيبحثون عن السكون\"، مشيرا إلى أن البيان تحدث عن استراتيجية عمل ورؤية، وخطوات مستقبلية، وهذا لم يحدث منذ ست سنوات.\nوأشار إلى أنه هناك شقاق داخل الإخوان، \"هؤلاء شباب ونحن شيوخ فلماذا لا ينسحب الشيوخ جميعا ونترك الساحة للشباب\".\nوقال عباس قباري، المتحدث باسم المكتب العام للإخوان المسلمين، صاحب البيان، في تصريحات إعلامية لمنصات إعلامية صادرة من تركيا، إن الشرعية هي لثورة يناير وقد ردّت للشعب بعد وفاة مرسي، مضيفا \"لم تعد الشرعية هي شرعية الراحل محمد مرسي وإنما هي شرعية الثورة ... ما يُطرح الآن هو نداء للقوى السياسية أن تترك خلافات الماضي وتعود لثوريتها\".\nوفي رد على بيان جبهة المكتب العام، أنكر طلعت فهمي، المتحدث باسم الجماعة من تركيا انتماء أصحاب هذا البيان للإخوان، وكتب في تصريح مقتضب على منصات للجماعة: \"تؤكد الجماعة مسؤوليتها فقط عما يصدر عنها من مواقف رسمية عبر مسؤوليها ومتحدثيها المعروفين والمعلن عنهم\".\nويمثل فهمي جبهة رموز الجماعة التي تضم محمود عزت، القائم بأعمال المرشد العام والمختفي عن الانظار منذ 2013 وحتى تم اعتقاله، والأمين العام للجماعة محمود حسين، الموجود في تركيا، وإبراهيم منير نائب المرشد العام وأمين سر الجماعة الموجود في لندن.\nو أصدر فصيل الشيوخ المنسوب لمحمود عزت بيانا في ذات اليوم التاسع والعشرين من يونيو/حزيران أعلن فيه التمسك بـ \"إرث مرسي\"، وأضاف مرددا كلمة لمرسي : \"لن نعطي الدنية من وطننا أو ديننا ولن ننزل على رأي الفسدة\". ونفى ما تردد عن اقتراب السلطة في مصر من \"انتزاع اعتراف بشرعيتها من قادة الجماعة داخل السجون\".\nثم أصدر نفس الفصيل بيانا في الثالث من يوليو/تموز تحت عنوان \"6 سنوات عجاف وحق يأبي النسيان\"، قال فيه إن \"المقاومة المدنية السلمية هي اختيار الشعب المصري، واختيار الإخوان المسلمين ... حفاظا على البلاد من الانزلاق إلى أتون الاحتراب الأهلي، وتفاديا لما يجلبه على الوطن من كوارث جمة، ومصائب كبيرة\".\nولكن تبنى الفصيلان المتصارعان داخل الجماعة في الداخل المصري والخارج خلال السنوات الأربع الماضية ما بدا أنه سياسة تهدئة في السجالات الكلامية بينهما، حتى أن البعض لم يلحظ وجود كيانين يتحدثان باسم الجماعة في كثير من المناسبات.\nالأخبار الرئيسية\nالبودكاست\nإكسترا ليفلز (Xtra Levels)\nبودكاست يسبر كون الألعاب الإلكترونية من خلال لاعبيه ومطوريه.\nالحلقات", "بيان هام من مجلس الشورى العام حول اللجنة القائمة بأعمال فضيلة المرشد العام للجماعة.\nبناء على قرار مجلس الشورى العام الصادر في 17-24 ربيع الأول 1443هـ الموافق 23-30 أكتوبر 2021م، والقاضي بقيام المجلس بـ تشكيل لجنة مؤقتة باسم (اللجنة القائمة بأعمال فضيلة المرشد العام) من بين أعضائه، وتقوم بمهام فضيلة المرشد العام للجماعة لمدة ستة أشهر، على أن يتم الإعلان عن هذه اللجنة في الوقت الذي يحدده المجلس.\"\nوبناءً على ذلك يؤكد مجلس الشورى العام أن اللجنة تمارس عملها منذ صدور ذلك القرار، وتعلن اليوم ( 17 /12 /2021م ) عن تسمية ( د. مصطفى طلبة) ممثلًا رسميًا لها.\nنسأل الله التوفيق والعون والسداد \" للجنة القائمة بأعمال فضيلة المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين\" وممثلها الرسمي (د. مصطفى طلبة) إنه سميع مجيب.\nمجلس الشورى العام لجماعة \"الإخوان المسلمون \"\n13 جمادي الأول 1443 هـ - 17 ديسمبر2021م." ]

[ "https://web.archive.org/web/20211030081127/https://www.bbc.com/arabic/middleeast-53945821", "https://web.archive.org/web/20220110060710/https://ikhwanonline.com/article/251767/" ]

[ "- فزاعة الإخوان ومدى خطر الجماعة المحظورة\n- حقيقة التدريب العسكري للإخوان ومخاوف الأقباط\n- حقيقة زعم الإخوان تشكيل حزب سياسي\nسامي حداد: مشاهديّ الكرام أهلا بكم في حلقة اليوم وأهلا بكم من لندن، الإخوان المسلمون يشكلون خطرا على أمن مصر، صعود هذا التيار سيؤدي إلى هروب الاستثمارات وعزلة مصر وهناك خطر من تكرار ما حدث لأنظمة ليست بعيدة عن مصر، هذا ما صرّح به الرئيس حسني مبارك لمجلة الأسبوع المصرية السبت الماضي، فهل كان الرئيس المصري يحذر من تكرار تجربة حركة حماس التي فُرض عليها حصار مالي دولي بعد فوزها في الانتخابات؟ وهل يشكل الإخوان ونصيبهم 20% في مجلس الشعب تهديدا كما تساءل القيادي الإخواني عصام العريان؟ المرشد العام للإخوان المسلمين في مصر مهدي عاكف أعرب عن استغرابه من هذه الاتهامات وذكَّر بأن الجماعة ترفض العنف وعقيدة التكفير وأنها مستعدة للحوار مع السلطة وبقية فصائل المعارضة المصرية، فما هي دوافع هجوم الرئيس مبارك المفاجئة على الإخوان وحملة الاعتقالات الأخيرة التي طالت قيادات إخوانية ورجال أعمال محسوبين عليها؟ هل كان بسبب الاستعراض الرياضي في جامعة الأزهر الذي وصفته السلطات بأنه استعراض شبه عسكري وقام به طلاب ينتمون إلى الجماعة احتجاجا على اعتقال زملاء لهم أم أن ذلك جاء في ظل الجدل الدائر حول التعديلات الدستورية التي عارضها هذا الأسبوع نواب الإخوان داخل مجلس الشعب من جهة ومن جهة أخرى عزم الإخوان تشكيل حزب سياسي مفتوح أمام جميع المصريين بمن فيهم الأقباط؟ فلماذا إذاً يشكك المثقفون الأقباط والإعلام الرسمي في نوايا الإخوان واتهامهم بأن تنظيمهم الدولي يسعى إلى إقامة دولة إسلامية كما هي الحال في إيران والسودان على حد قول المفكر المصري الدكتور ميلاد حنا؟ فهل تخلى الإخوان المسلمون عن الثوابت التي أرساها المؤسس المرحوم حسن البنا بإقامة الحكومة المسلمة خاصة وأن المرشد العام في مارس/ آذار عام 2004 تقدم بمبادرة أكدت على احترام مبدأ تداول السلطة وحرية إقامة الشعائر الدينية لأتباع جميع الديانات السماوية أم أن هذه المبادرة ليست سوى محاولة لتلميع صورة الإخوان لدى الدوائر الغربية كما يقول خصومهم؟ مشاهدينا الكرام معنا اليوم في لندن الأستاذ إبراهيم منير عضو مكتب الإرشاد في جماعة الإخوان المسلمين المقيم في لندن ومن أستوديو الجزيرة في القاهرة نرحب بالدكتور ميلاد حنا المفكر والكاتب المصري المعروف وهو قبطي والدكتور حسام بدراوي عضو الأمانة العامة للحزب الوطني الديمقراطي الحاكم، نرحب بالضيوف ولو بدأنا من القاهرة دكتور حسام بدراوي الرئيس مبارك قال إن صعود الإخوان المسلمين كما جاء في المقدمة يشكل خطرا على أمن مصر سيؤدي إلى هروب الاستثمارات، دكتور ملايين المصريين الذين صوَّتوا للإخوان هل كانوا في غيبوبة غير مدركين لذلك أم أن الإخوان اقتادوهم بالسلاسل إلى صناديق الاقتراع؟ برأيك ما هو الخطر الذي يشكله الإخوان؟\nفزاعة الإخوان ومدى خطر الجماعة المحظورة\nحسام بدراوي - عضو الأمانة العامة للحزب الوطني الحاكم - القاهرة: الحقيقة هو أولا الأخوة المصريين المنضمين لجماعة الإخوان اللي دخلوا البرلمان دخلوا بصفتهم المستقلة وليس بصفتهم يمثلوا جماعة فهي هنا الانتخابات المصرية في البرلمان انتخابات الحقيقة بتتم في إطار مصالح المواطنين على المستوى المحلي بشكل كبير جدا ده نمرة واحد، أما فكرة أو التخوف من أن جماعة الإخوان يكونوا خطر على الأمة في الوقت الحالي، أنا عايز أبتدي وأقول إن أي مصري له نفس الحقوق وعليه نفس الواجبات مهما كان انتماؤه السياسي، لكن الكل يجب أن يكون له مرجعية هي المواطنة وحقوق المواطنة، أي لا تفرقة بين مصري ومصري أو مصرية ومصرية على أساس الدين أو العرق أو الجنس أو خلافه ولذلك فإن أي مجموعة من الناس تقرر أن هناك جماعة من المصريين لهم حقوق تختلف عن جماعة أخرى ده بيمثل لمَن يؤمنون بالتعددية ويؤمنون بمدنية الدولة خطرا على أساس قام عليه المجتمع المصري اللي في الوقت الحالي لما حضرتك تنظر إلى العراق والسودان وفلسطين والدول المختلفة تجد أن هذا المجتمع تاريخيا كان له هذا الاستقرار وهذا التكامل بين أنسجته المختلفة باحترام شديد للديانات المختلفة والحقوق المختلفة بلا فرض على أي مواطن أن يقوم بفعل ما بتوجه ديني، الدين لله بين المواطن وربه، أما الدولة فتدار بمنطق سياسي مؤسسي.\nسامي حداد: (ok)، دكتور حسام ربما يعني ذكرت مصر والعراق وما يجري هنالك من عنف ولكن رجاءً أسمعني، إن هناك حركة إسلامية في مصر تفضل النضال السياسي على العنف وانصهرت في بعض المؤسسات الاجتماعية واستطاعت النجاح في انتخابات النقابات المهنية، هذا ما قاله الرئيس مبارك عام 1993 لصحيفة لوموند الفرنسية أثناء زيارته لفرنسا، سبحان الله ما الذي تغير الآن خاصة وأن المرشد العام جدد هذا الأسبوع رفض الجماعة المطلق للعنف، عقيدة التكفير مشددا على أنهم دعاة لا قضاة، يعني أي تهديد لمصر يشكله الإخوان المسلمون الآن؟\nحسام بدراوي: لا، التهديد يمثله التوجه الفكري الراسخ بأسسه لأن الجماعة قائمة على أسس معروفة وهي أن الدين هو الذي يحكم، فإذا جاء.. هو فيه عدم ثقة في أن ما يُطرح الآن من أقوال سياسية هي عبارة عن تكتيك للوصول إلى الحكم بغض النظر عن الواقع المؤمن.. الذي تؤمن به الجماعة، هو هذا هو التخوف لكن إذا في أي جماعة في المجتمع المصري تحترم الدستور والمواطنة فأهلا بهم في الحياة السياسية بدون شك.\nسامي حداد: ولكن يعني الدستور المصري يقول المادة الثانية تتحدث عن قضية مرجعية الإسلام والتشريع حسب الإسلام يعني حتى الحزب الوطني الحاكم له مرجعية إسلامية وسنتطرق إلى قضية الأحزاب والحزب الذي يفكر الإخوان المسلمون في إنشائه أو الإعلان عنه في الجزء الثاني من البرنامج ولكن رجاءً الرئيس أيضا قال في لقائه مع مجلة الأسبوع المصرية أن صعود التيار.. تيار الإخوان المسلمين سيؤدي إلى عزلة مصر، بالمناسبة كامب ديفد عزلت مصر عربيا وإسلاميا، هذا ليس موضوعنا وقال هناك خطر تكرار ما حدث لأنظمة ليست بعيدة عنا، برأيك ما هي هذه الأنظمة التي يحددها الرئيس؟ السودان، ما حدث للمحاكم..\nحسام بدراوي: اتفاقية..\nسامي حداد: رجاءً لم أكمل سؤالي، المحاكم الإسلامية في الصومال وتفهم القاهرة للتدخل العسكري الإثيوبي، اللهم إلا إذا أصبحت التجربة الديمقراطية الفلسطينية التي جاءت بحكومة حماس أصبحت مصدر تخوف وربما تشفِّي كما يقول البعض؟\nحسام بدراوي: والله أنا عايز أبتدي بس بأن اتفاقية السلام اللي أقامتها مصر قواعدها إذا كانت مطبقة النهاردة ما كنش يبقى فيه هذا الجدل الموجود حول القضية الفلسطينية، مصر لما عملت اتفاقية السلام عزلتها بعض الأنظمة العربية لكن النهاردة كل هذه الأنظمة بتتمنى جزء مما كانت تعرضه مصر في ذلك الوقت، ده شكل جانبي لأن حضرتك قلت جملة اعتراضية فأنا بأرد عليها..\nسامي حداد [مقاطعاً]: (ok) عودا إلى لُب الموضوع فيما يتعلق..\nحسام بدراوي [متابعاً]: عودة إلى لب الموضوع..\nسامي حداد: بأن صعود الإخوان سيؤدي إلى عزلة مصر ربما كما هي الحال في التجربة الديمقراطية في فلسطين التي أطاحت بحماس وعليها عزلة مالية دولية؟\nحسام بدراوي: أعتقد أن يعني النظرة التاريخية لمصر واستقرار مجتمعها عبر السنين والوضع الحالي في المجتمع المصري لازم يؤكد أن التجربة المصرية لها هذه الخصوصية في التعامل بين مواطني مصر بقدر من المساواة، بغض النظر عن الدين، التجربة المصرية اللي أدت إلى الاستقرار في وسط هذه العواصف حولنا لابد أن ننظر إليها بعين الاحترام لأنه في نهاية الأمر استقرار مصر يؤدي إلى استقرار المنطقة العربية كلها بصفتها أكبر دولة عربية أكبر عدد سكان، التخوف من أن يكون داخل المجتمع المصري صراع طائفي أو قلق نتيجة تغلب النظرة الدينية في الحكم والسياسة بدلاً من اتبَّاع قواعد الحكم المدني والدستور هو ده التخوف اللي بيقلقنا إن المجتمع يدخل في صراعات قد تؤدي إلى خلل يعزل مصر عن نفسها ويعزل مصر عن..\n|\n|\n\"\nهناك قلق من صراع طائفي في مصر نتيجة تغلب النظرة الدينية في الحكم والسياسة بدلا من اتباع قواعد الحكم المدني والدستور وهذا الصراع قد يؤدي إلى خلل يعزل مصر عن نفسها \"\nحسام بدراوي\nسامي حداد: (ok) جميل، دكتور حسام شكراً، نأخذ رأي الأستاذ إبراهيم منير عضو مكتب الإرشاد، سمعت ما قاله الدكتور بدراوي، شو رأيك بهذا الكلام؟\nإبراهيم منير – عضو مكتب إرشاد جماعة الإخوان المسلمين - لندن: بسم الله الرحمن الرحيم، أنا يعني سعيد بوجود الأستاذ الدكتور ميلاد حنا والأستاذ الدكتور حسام بدراوي، إنما الحقيقة تصريح الرئيس مبارك كان مفاجئا لأنه أولاً غير موضوعي وغير علمي لأنه رأس المال الأجنبي الذي يريد أن يستثمر يعني معروف بقاعدة إن رأس المال لا دين له يعني يستثمر في أي مكان في الدنيا إذا قبل عدة أمور ليس الأمر الديني وإلا المملكة العربية السعودية أيام الملك عبد العزيز يرحمه الله الملك المؤسس للمملكة قواعد السلوك التي فرضها على كل الأجانب الذين يصلون إلى السعودية بما فيهم النساء مشهورة جداً ومعروفة ونرى الخِمار وحتى تغطية الوجه للأجنبي..\nسامي حداد: لا، الدكتور بدراوي أشار إلى نقطة مهمة في نهاية إجابته، قال إنه يعني الخشية من إنه صعود تيار إسلامي مرجعيته إسلامية ربما يؤدي إلى توتر بين الطوائف بين الديانات داخل مصر وهذا سيؤدي إلى إشكالية ومن ثم إلى عزلة مصر، كيف ترد على هذا الكلام؟\nإبراهيم منير: لا، أنا قلت الفقرة الأولى كانت خاصة بالاستثمار سيصل إلى مصر، لن يصل إلى مصر إذا صعد تيار ديني وأنا أدرى بأن ما في السعودية هو في مصر وما حدث فيها، إنما إذا كان المثال بفلسطين وبالحكومة المنتخبة ديمقراطياً بفلسطين لأن توجهها توجه إسلامي، أعتقد أنه لو فلسطين بجانب فنزويلا ولا بكوبا ما كانش تمت المقاطعة، إنما للأسف نحن نشارك في هذه المقاطعة، إنما التخوف الموجود داخل مصر هذا التخوف غير حقيقي هذا التخوف أوجده إعلام محرِّض والواقع الذي يعيشه الناس في مصر، الإخوان المسلمين يعيشون في مصر يعيشون بين الناس، لم يروا من أحد منهم أذى والتعامل مع الناس في مصر والتعامل مع الشعب المصري الموجود تعامل واقعي ولم يُضبط واحد من الإخوان المسلمين شايل قنبلة في جيبه ولا واحد من الإخوان المسلمين ماسك سكين وبيقتل في الناس، إنما الإخوان المسلمين بيقدموا خدمات للناس بيتعاونوا مع الناس بيتعاونوا مع الشرفاء في المجتمع المصري..\nسامي حداد: (Ok) ومع ذلك يعني أنت تعلم رغم بيان المرشد العام للإخوان الذي مد فيه يده للحوار واستنكاره للعرض العسكري الذي جرى في جامعة الأزهر احتجاجاً، لا عفواً العرض الرياضي شبه العسكري كما سُمي في وسائل الإعلام الرسمية احتجاجاً على اعتقال زملاء لهم شكلوا تياراً لاتحاد الطلاب ولكن يعني ما يخيف الحكومات يا أستاذ منير هو مبدأ الإعداد للإخوان، أي قابلية التنظيم أن يتحول هذا المفهوم الشرعي في قضية الإعداد لدى الإخوان إلى تدريب عسكري أو اللجوء إلى القوة حيث لا يجدي غيرها كما جاء في رسالة المؤسس المرحوم حسن البنا المؤتمر الخامس، يعني ألا يخيف ذلك أي دولة إلا إذا تخليتم عن مبدأ الإعداد لكوادركم؟\nحقيقة التدريب العسكري للإخوان ومخاوف الأقباط\nإبراهيم منير: يا سيدي لا، مسألة الإعداد.. الإعداد مجالاته كثيرة جداً، إنما أعتقد إن تخوف الرئيس مبارك وما ذكره بعيداً عن المعنى الاقتصادي العلمي لمسألة الاستثمار هي مسألة إن إحنا مقبلين في مصر على مراحل جديدة مرحلة تشريعية أعتقد إنه باعتباره رئيس الحزب الوطني يعني المسألة عايز أقول إن هي في المجال السياسي أو المناضلة السياسية حتى يخفِّض شعبية الإخوان أو يمنع الإخوان من الترشح أو يمنع إنما..\nسامي حداد: يعني هل تخليتم عن مبدأ الإعداد البدني ربما العسكري؟\nإبراهيم منير: يا سيدي الكريم إحنا وإحنا صغار المدارس الدولة بتفرض على طلابها وعلى التلاميذ فيها إنه يكون عنده إعداد بدني، يعني كما يقال العقل السليم في الجسم السليم..\nسامي حداد: يعني لا يوجد تدريب عسكري، تنفي ذلك..\nإبراهيم منير: ليس هناك تدريب عسكري..\nسامي حداد: طيب، إذاً من هذا المنطلق كيف تفسر إعلان المرشد العام بنفسه إرسال عشرة آلاف متطوع مقاتل إلى لبنان لمساندة حزب الله أثناء الاعتداء الإسرائيلي في الصيف الماضي..\nإبراهيم منير: يا سيدي..\nسامي حداد: يعني لابد أنهم تدربوا بدري يعني هل تدربوا على محاربة مقارعة الطيران والدبابات والصواريخ ولا بالسيف هيحاربوا؟\nإبراهيم منير: أنا أقول ذلك واشترط إنه هيدعوا الناس.. ولم.. عشرة آلاف كرقم كان يقال مثلاً يعني رقم كمثال واشترط أن تكون بموافقة الدولة، إنه يدعو إلى هذا الأمر أن يدعو الشباب إلى هذا الأمر الشباب الموجودين في الشوارع..\nسامي حداد: أو ربما من القوات المسلحة وبذلك تخرق مصر معاهدة السلام مع إسرائيل.\nإبراهيم منير: لم يقل أحد إن مطلوب إن مصر في هذه الظروف تخرق معاهدة كامب ديفد مع إسرائيل، المسألة ليست بهذه البساطة والإخوان أكبر أو أعقل من إن هم يخوضوا بمصر أو يدفعوا مصر إلى موقف يسبب مشاكل، إنما هي المسألة مسألة منهاج جماعة الإخوان المسلمين، أن يُعد الشخص الفرد نفسياً وتربوياً ودينياً وأخلاقياً ودينياً حتى يكتمل ويكون مواطنا صالحا وأعتقد إن هذه ميزة لجماعة الإخوان المسلمين أو يُشكر عليها جماعة الإخوان المسلمين ولا تعتبر مجال اتهام، ثم إن الطلاب الذين قاموا بما فعلوه في جامعة الأزهر لا مخالفة قانونية له على الإطلاق..\n|\"|\nلم يطلب أحد من مصر خرق معاهدة كامب ديفد مع إسرائيل ولكن منهاج جماعة الإخوان المسلمين أن يعد الفرد نفسيا وتربويا ودينيا وأخلاقيا حتى يكتمل ويكون مواطنا صالحا\n\"\nإبراهيم منير\nسامي حداد: (Ok) جميل جداً، باختصار رجاء أستاذ بدراوي باختصار رجاءً لأنه أريد أن أنتقل إلى الدكتور ميلاد حنا، أستاذ حسام بدراوي التظاهرة البدنية التي قام بها الطلاب في جامعة الأزهر والتي أخافت الجميع والصحافة الرسمية وإلى آخرة يعني ألا تعتقد أنه كان هنالك نوع من المكابرة من الـ (كلمة أجنبية) التكبير في هذه العملية؟\nحسام بدراوي: لا، أعتقد إن ما كانش فيه تكبير ولا مزايدة في هذا الأمر، لأن هي الفكرة أساساً، فكرة قيام اتحادات طلابية موازية خارج الإطار الشرعي، أنا ما عنديش أي مانع أي قوة سياسية أن تأخذ حقها داخل إطار الشرعية، أما إذا اختلفت فتتوجه إلى تنظيمات غير شرعية زي تنظيم اتحاد طلاب موازي مثلاً..\nسامي حداد: تنظيم الطلاب الحر، سُمي تنظيم الطلاب الحر، نعم.\nحسام بدراوي: طب ما هو ده كلام خارج إطار الشرعية وإذا لم يوافَق عليه يبقى نعمل إجراء بدني وإجراء شبه عسكري، دي كلها حاجات جديدة على المجتمع المصري، أعتقد أن العمل السياسي يجب أن يكون داخل إطار الشرعية.\nسامي حداد: (Ok).\nإبراهيم منير: يا سيدي إذا كانت الشرعية..\nسامي حداد: كلمتين أن عندي ضيف ثالث..\nإبراهيم منير: إذا كانت الشرعية مغلقة أمام الناس اتحاد الطلاب الدكتور حسام يعرفه كل الدنيا في مصر تعلم أن الشطب لقوائم الطلاب الأمن يتدخل وتُشطب كل أسماء الطلاب..\nسامي حداد: إذاً كيف تفسر دخولكم في النقابات الأطباء المهندسين والمحامين وإلى آخره، يعني فقط على الطلاب العملية؟\nإبراهيم منير: اتحادات الطلاب اللائحة الموجودة اللائحة الطلابية الموجودة التي يصرخ منها الطلاب من سنوات طويلة والتي تُخرٍِّج.. للأسف الجامعات تُخرِّج طالبا لا علم له بالشأن العام، الشطب الموجود في مصر يقدم طلاب الاتحادات يقوم الآن بشطب أكثر الطلاب، فهو لا يجد أمامهم إلى أن يفعل هذا الطريق يعني..\nسامي حداد: أريد أن أنتقل إلى القاهرة مع الدكتور ميلاد حنا، دكتور ميلاد ما يثير التساؤل أن النخبة القبطية التي تزعم أن النظام يهمشها وأنها تعامَل في نظر بعض المتطرفين الأقباط كمواطنين من الدرجة الثانية هو أنكم تتلاقون مع طروحات النظام بأن الإخوان يشكلون خطرا على مصر، أن صعودهم سيؤدي إلى هروب رؤوس الأموال والاستثمارات، يعني هل هذا من منطق عدو عدوي صديقي، يعني أليس الإخوان مصريين؟ يبدو لدينا مشكلة.. كل القاهرة راحت؟ أقصد الصورة وحفظ الله القاهرة، عودا حتى تعود إلينا الصورة من القاهرة أستاذ منير يعني قضية.. بيهمني قضية الإعداد، يعني هل تنكر إطلاقا بأن تنظيم الإخوان لا يوجد فيه إعداد بالإضافة إلى البدني نوع من الإعداد العسكري مما يخيف الحكومات؟\nإبراهيم منير: يا سيدي الكريم يعني الأمن في مصر، الآن الإخوان المسلمين صفحة مفتوحة في مصر أمام الأمن أمام الحكومة أمام كل الأحزاب والهيئات الموجودة في مصر الآن، لا يوجد على الإطلاق أي تدريب عسكري داخلي، كل ما يقال لهم العب رياضة، اعتنِ بنفسك اعتنِ بصحتك، هذا الكلام، إنما هذه مسألة إنما الإعداد العسكري يعني فزاعة يطلقونها لمجرد كيد.. الكيد السياسي للأسف الشديد يعني وليس لمصلحة البلد أن يقال هذا الكلام يعني بنخيف الناس بلا سبب يعني، لا نخيف الناس في الخارج، القوى السياسية وكل المهتمين بأمر مصر في الخارج وكل التقارير التي تُكتب في الخارج يعلمون تماما وينكرون تماما وجود أي ميل للعنف أو أي استعداد للعنف أو الإرهاب في مصر..\nسامي حداد:(Ok)، يبدو لدينا الآن الصورة مع مصر عن طريق القمر الصناعي، دكتور ميلاد سمعت السؤال الذي طرحته عليك قبل أن ينقطع الخط بيننا، تفضل.. تفضل دكتور ميلاد..\nميلاد حنا - كاتب ومفكر قبطي- القاهرة: انقطع تاني، أيوة، واقع الأمر أن المسيحية في مصر والأقباط موجودين منذ منتصف القرن الميلادي الأول، الإسلام في مصر موجود منذ منتصف القرن الهجري الأول أي أن المسيحية في مصر لها 1900 سنة والإسلام في مصر له 1400 سنة وأن المسيحية والإسلام قد تعايشتا في مودة دون أن يقهر أي طرف الآخر واستمرت المسيحية حتى الآن واستمر الإسلام ولهذا السبب..\nسامي حداد: إذاً لماذا الخشية من أنه صعود الإخوان عندما فازوا في الانتخابات عام 2005، يعني أنت من الكثيرين الذين قلت إن عودة هؤلاء يعني ستخيف الأقباط وربما هاجروا وأرجو أن لا يصلوا إلى 50% من الأصوات وأن أموت قبل أن يصلوا إلى هذا الرقم يعني؟\nميلاد حنا: شوف، فيه فرق كبير قوي بين أن مصر شعب متدين وبين أن مصر تُحكَم دينيا فرق كبير قوي، مصر شعب متدين وفيه حرية أديان عبر السنين كلها، إذاً دعونا نعيش في سلام، الأقباط موجودين وسعداء جدا وما يمكنش حد ينكر إن الأقباط مصريين وطنيين، المسلمين المصريين وطنيين ويعيشون مع الإسلام في وفاق ولا فيش قرية في مصر ما فيهاش مسيحيين ومسلمين، إذاً التعايش موجود وقائم وده متدين بطريقته وده متدين بطريقته، أما أن تُحكَم مصر دينيا فهذا أمر لا يتفق مع مصر.. مصر تُحكم بشكل مدني ولكن الشعب متدين وهذه هي الصياغة الجميلة اللي ناسبت مصر عبر القرون الطويلة وإن شاء الله سوف تستمر لتقدم نموذجا للعالم بإمكانية أن تعيش المسيحية والإسلام على أرضية وطنية جميلة ومعايشة رائعة..\n|\n|\n\"\nالمسلمون والأقباط وطنيون والتعايش بينهم موجود وقائم وكل متدين بطريقته، ولكن أن تُحكَم مصر دينيا فهذا أمر لا يتفق مع مصر.. لأن مصر تُحكم بشكل مدني\n\"\nميلاد حنا\nسامي حداد: (Ok) أستاذ ميلاد لديّ.. عندي فاصل قصير ولكن قبل الفاصل وأرجو أن يسمحوا لنا في الدوحة باختصار رجاءً أجبني، أنت كديمقراطي اعترفت بنفسك في نوفمبر الماضي بأن انتخابات العام الماضي لو كانت نزيهة وشفافة لكان المسلمون قد فازوا بأغلبية المقاعد الإخوان المسلمين يعني، بعيدا عن التشكيك في نزاهة الانتخابات البرلمانية اللي قلت عنها يعني، أنت تقر بأن جمهور الإخوان يمثل أغلبية في مصر، فبأي منطق ديمقراطي وأنت ديمقراطي تريد إقصاءهم وعدم.. يعني عدم تنفيذ برنامجهم السياسي أو على الأقل الاعتراف بالآخر وهو عنوان أحد كتبك؟\nميلاد حنا: فيه فارق كبير جدا بين أن فيه ديمقراطية بين أحزاب سياسية لها ألوان مختلفة من يسار ويمين ووسط وغير ذلك من أيديولوجيات معترَف بها وبين حزب يرغب في أن يغير الهُوية المصرية فأن يجعل مصر الدولة اللي فيها تعددية لمدة 19 قرنا يقول لا إحنا هنخلي هذه الدولة إسلامية لها دين معين، هذا أمر لا يقبله لا الأقباط ولا المسلمين، إحنا عاوزين هذه المعايشة تستمر، أنا مش عاوز مصر تتحول لدولة فيها جزء من المصريين مواطنين من الدرجة الثانية ما ينفعش..\nسامي حداد: مع أن يعني مصر بعد دخول الإسلام كانت دولة إسلامية عاش فيها المسلمون والمسيحيون في وئام وسلام وتعاون وبناء حضارة كما كانت الحال في الأندلس وفي بلاد الشام، مشاهدينا الكرام بعد هذا الفاصل القصير سنتحدث عن مدى فرص نجاح الإخوان المسلمين في تشكيل حزب سياسي وعلى أي أساس، أرجو أن تبقوا معنا.\n[فاصل إعلاني]\nسامي حداد: مشاهدينا الكرام أهلا بكم من جديد في برنامج أكثر من رأي، أستاذ إبراهيم كنت تريد أن تعلق على ما قاله الدكتور ميلاد حنا فيما يتعلق الخشية من أن تُحكم مصر دينيا؟\nإبراهيم منير: هو الحقيقة يعني كامل الاحترام للأستاذ الدكتور ميلاد حنا وبالنسبة للتاريخ نحن كلنا قِبط من أهل مصر يعني.. يعني أنا قبطي مسلم والدكتور ميلاد حنا قبطي مسيحي..\nسامي حداد: (Sorry)، أنت قبطي مسلم وهو قبطي مسيحي حلوة دي، نعم..\nإبراهيم منير: وهو قبطي مسيحي.. كل أهل مصر أهل قِبط يعني..\nسامي حداد: نعم (ok) والأصل الفراعنة..\nإبراهيم منير: هذا هو التاريخ وقد نلتقي في الجد المائة مثلا أو شيء زي كده، إنما أقول إنه لم يقل الإخوان في لحظة من اللحظات أنهم يريدون أن يحكموا مصر دينيا والحكم أن تُحكم مصر دينيا نحن نرفض ذلك يعني، إنما نقول إننا لنا هُوية الشعب المصري حتى الشعب، إخوانا المسيحيين عاشوا في إطار الدولة الإسلامية ونحن عشنا في إطار ليس..\nسامي حداد: طب هذا الدستور المصري.. هذا الدستور المصري..\nإبراهيم منير: يا سيدي هذا نص الدستور ولا أقول دولة إسلامية مع ذلك أنها تنفي الآخر..\nسامي حداد: نعم؟\nإبراهيم منير: المرجعية، أي مرجعية لها أي مرجع ديني أقول إن الإسلام والأستاذ الدكتور ميلاد حنا يعلم ذلك تماما، إن الإسلام نحن إذا قلنا إذا دولة الهُوية أو المرجعية حسب ما يقول الدستور المصري هُوية إسلامية الإسلام لكل دين.. نحن في مصر أديان ثلاثة، الإسلام والمسيحية واليهودية فإذا كان هناك لأي دين من هذه الأديان يفرض على أتباعه أمرا معينا هذا الكلام لابد أن تحترمه الدولة، إنما تبقى..\nسامي حداد: إذاً ألا يعتبر ذلك خروجا على تعاليم ورسائل المرشد..\nإبراهيم منير: يا سيدي..\nسامي حداد: اسمعني، المؤسس المرحوم حسن البنا عندما يقول نريد الفرد المسلم البيت المسلم الشعب المسلم الحكومة المسلمة وتبليغ الدعوة في العالم الإسلام يجعل الحكومة ركنا من أركانه..\nإبراهيم منير: ده صحيح، إنما ليس.. لا وجود في إنكار الآخر إذا.. هتجد في أقوال المرشد بعد ذلك ما يؤكد حقوق المسيحي واليهودي أو حتى اللي عايز يكون بعيد عن هذه الأديان، إنما يبقى.. تبقى التشريعات المدنية الكل مشترك فيها وهذا ما يقوله الإخوان، إنما لا يأتي رجل دين يحكم ولا أنه إذا الإسلام.. أن هذا الأمر متروك لكل الناس الدين والعبادة ونعيش كما كنا في الماضي..\nسامي حداد: إذاً للقبطي حقوق يعني هل يعني سيعامَل كمواطن أو كأهل ذمة؟\nإبراهيم منير: يا سيدي حقوق المواطنة..\nسامي حداد: نعم..\nإبراهيم منير: موضوع أهل الذمة موضوع تاريخي كان إذا لم يدافع عن بلده، إنما إذا أصبحنا الآن بندخل الجيش والشرطة سويا، أصبحنا مواطنين سواء على الأقل..\nسامي حداد: يا سيدي في حوار أجراه سامح فوزي مع الأستاذ مأمون الهضيبي عام1995 سأله هل الأقباط مواطنون أم أهل ذمة؟ فأجاب الاثنان، قال له أريد عبارة أكثر تحديداً، قال بوضوح هم أهل ذمة، جريدة الحياة، ثلاثين نوفمبر 2005.\nإبراهيم منير: والله أنا يعني لا أدري مما أقول لأنها لا تقول جماعة الإخوان المسلمين الآن المسيحيين أهل ذمة وكانت لها مدلول نفسي عند المسلمين باعتبارها شيء مقدس عندهم لأنه في أمانتهم وفي ذمتهم، إما أقول إن الأخ المسيحي مثل الأخ المسلم أو المسلم مثل المسيحي تماما لهم أو لنا ما لهم وعليهم ما علينا.\nسامي حداد: أستاذ ميلاد حنا رجاءً باختصار تداركنا الوقت، أريد أن أنتقل قبل أن أنتقل إلى الموضوع الثاني فيما يتعلق بتأسيس الحزب من قِبل الإخوان المسلمين المفتوح للجميع، المتتبع لمواقفك الفكرية والسياسية من الإخوان تبدو بعض الأحيان متناقضة مع تصرفاتك الودية تجاه الحركة فأنت، رجاءً مرة تصلي صلاة المغرب في حفل الإفطار الذي أقامه بعض الإخوان من المهندسين في رمضان الماضي قبل انتخاب عام 2005 وأراك تضحك كما أرى والأستاذ محمد سليم العوا في مجلة الأسبوع في نوفمبر من ذلك العام ومرة أخرى أنت نفسك تفاخر مع.. في مقابلة مع جريدة العربي بتاريخ مايو 2004 بإقامة إفطارات رمضان في بيتك، يعني.. فكيف تتمنى أن تموت قبل أن يفوز الإخوان في الانتخابات في مجلس الشعب المصري.\nميلاد حنا: أنا متسق مع ذاتي..\nسامي حداد: كيف؟\nميلاد حنا: أنا مصري أعيش في مصر وكل أو أغلب أصدقائي من المسلمين وفيه بيني وبينهم مودة شديدة جداً ومن حق جميع المسلمين في مصر إنهم يمارسوا كل شعائرهم الدينية ومن حق جميع الأقباط في مصر أن يمارسوا كل شعائرهم الدينية ولكن يظل الإطار المجتمعي إطارا مدنيا وليس دينيا، هنا الفارق الضيق، الشعرة التي تفصل بين أن مصر دولة مدنية وحكومة مدنية أو أنها حكومة دينية، فأنا ضد الحكم الديني، لو قيل لي سوف تُحكم مصر قبطياً، نظرياً يعني أنا أرفض هذا، أنا أرغب في أن نكون نحن دولة عصرية متحضرة نُحكم مدنياً والدين قضية شخصية..\nسامي حداد: ويبقى يعني كما قلت في كتاباتك الكثيرة يعني الدين قضية شخصية والشعائر وكذا يعني على مستوى الفرد بينه وبين ربه يعني مش كده.\nميلاد حنا: مضبوط، لأن أنا عايز مصر تبقى دولة عصرية وليست دولة دينية لإن إحنا النهاردة ما نجيش في القرن الـ 21 وهنحول مصر إلى خلافة ما ينفعش، ده ضد مسيرة الحياة ومسيرة الزمن.\nسامي حداد: وماليزيا الدولة الإسلامية التي كانت.. يعني أصبحت من نمور آسيا وهي دولة إسلامية وفيها تقدم، تركيا الدولة العصرية يحكمها حزب ذو جذور إسلامية، يعني هذه أليست دولة متقدمة يعني؟\nميلاد حنا: ليست دولة عصرية، الدولة الدينية لابد وبالضرورة أن تكون محكومة بدُغمة دينية حتى وإن كانت الفاتيكان، يعني هنا أنا لا أتحدث عن الإسلام، أتحدث عن الدولة الدينية بشكل مطلق أياً كانت هذه البلاد..\nحقيقة زعم الإخوان تشكيل حزب سياسي\nسامي حداد: (Ok)، هذا رأيك معروف خاصة وأنك يعني كنت ماركسيا سابقا، أنتقل إلى الضيف الآخر في القاهرة الدكتور حسام بدراوي، دكتور مصر دولة عريقة في التجربة البرلمانية منذ نهاية القرن التاسع عشر زمن الخديوي إسماعيل، تشكيل الأحزاب منذ 1907 الحزب الوطني على يد مصطفى كامل ومن ثم أحزاب أخرى يعني، الآن رفض الاعتراف باثني عشر حزبا سياسيا بما في ذلك حزب الوسط وهو حزب مدني مرجعيته الإسلام، الآن جماعة الإخوان يعتزمون تشكيل حزب مفتوح أمام جميع المصريين بما في ذلك الأقباط، يعني هل عزم الإخوان تشكيل حزب سياسي في العلن يشكل خطرا على أمن مصر أم على الحزب الحاكم بسبب شعبية الإخوان في مصر؟\nحسام بدراوي: أولا أي مجموعة من المصريين لهم توجه سياسي يحترم الدستور لهم حق تكوين حزب سياسي يحترم الدستور يعني ما وُضع في الدستور ويوافَق عليه من أن مصر دولة تحكمها الأطر المواطنة كأساس وأن جميع المصريين سواء يعني لو الشعب المصري اختار امرأة رئيسة جمهورية هيبقى من حقها، لو اختار قبطيا رئيسا للجمهورية يبقى من حقه، الإطار اللي إحنا بنتكلم فيه وأنا رجل مسلم وأعرف ديني جيدا واحترم كافة الأديان، إذا أي مجموعة من المواطنين، ده رأيي وده الرأي اللي إحنا بنسعى إلى تطبيقه مستقبلا وقررت إنها تقيم حزبا سياسيا فمن حقها، مسألة بقى إن إحنا نقيم حزب سياسي وحضرتك ذكرت تركيا، الحزب التركي اللي بيحكم لو قرأت ديباجته وأصوله مش هتجد فيها ولا كلمة..\nسامي حداد: أقرأ وأعرف وغيروا اسمهم ثلاث مرات من أربكان إلى أردغان حزب التنمية نعرف ولكن جذوره إسلامية..\nحسام بدراوي: حزب مدني 100%، بنفس الأمر هو إيه الخوف في مصر من تكوين حزب من جماعة الأخوان المسلمين؟ هو عدم الثقة المتبادل اللي بيقول إن تكوين الحزب ده إطار شكلي لنفس العمل اللي بيهدف إلى إقامة دولة دينية، ده الخوف اللي لازم الأطراف كلها تسعى إلى إزالة الشكوك المتبادلة..\nسامي حداد: (Alright)، (ok) وهذا اسمح لي.. (ok)..\nحسام بدراوي: اسمح لي بس أكمل دي، الممارسة بتقول إن فيه تصريحات بتقول مثلا إن الأقباط لازم يدفعوا الجزية، ده كلام ده ما بقى لوش كذا شهر وكأن معاملة..\nسامي حداد: لا.. لا يمكن التعميم إلى بعض يعني الغلاة يعني قالوا بعض الأشياء يعني لا يمكن..\nحسام بدراوي: القيادات.. دي قيادات..\nسامي حداد: على سبيل المثال..\nحسام بدراوي: دي قيادات في الإخوان..\nسامي حداد: على سبيل المثال..\nحسام بدراوي: تفضل.\nسامي حداد: نعم، قل لي على سبيل المثال، بتقول القيادات قالوا الأقباط لازم يدفعوا جزية، أعطني مثالا، أم أن هذا يدخل ضمن سياسة الإعلام الرسمي؟\nحسام بدراوي: ده تصريح لنائب المرشد بنفسه، ده أنا ما بأقولش كلام من عندي..\nسامي حداد: أحد الإخوان أستاذ إبراهيم منير في مكتب الإرشاد بيقول لك إن أحد جماعة..\nإبراهيم منير: وأنا أقولها علنا أمام الناس وأمام العالم كله، أن مسألة الجزية سقطت بدخول المسيحي في الدولة الإسلامية في الجيش والدفاع عن البلد وحدث تاريخيا خالد بن الوليد كان بيحمي دولة فلما عجز، مجموعة لا أذكر مَن، إنما عندما عجز عن الدفاع عن البلد أعاد المال الذي يدافع به عن البلد إلى مسيحيي هذه البلد، إنما أقول هذا الأمر سقط بدخول المسيحيين الجيش ودفاعهم عن البلد وهو موجود في مصر الآن وموجود في كل العالم الآن..\nسامي حداد: طب (Ok)..\nإبراهيم منير: إنما مسألة.. اسمح لي، أستاذ..\nسامي حداد: تفضل، نعم.\nإبراهيم منير: دكتور حسام يقول مسألة التخوف وعدم الثقة، أقول إنه حتى حضرتك أشرت الآن إن حزب الوسط لأن له تاريخ إسلامي ومرجعية إسلامية كما يقال وإن كان لم ينص على ذلك..\nسامي حداد: وأحد مؤسسيه قبطي، نعم.\nإبراهيم منير: وأحد المؤسسين الأقباط ومع ذلك رُفض، أعتقد أن الإخوان المسلمين عندما يقول نتقدم بناءً على المادة الثانية من الدستور أيضا مرفوض، إنما أقول إنه ليس مطلوبا في مصر..\nسامي حداد: المادة الثانية من الدستور تقول إن التشريع.. يعني الإسلام هو دين الدولة والمرجعية التشريع الإسلام على أساس مرجع أساسي وليس الوحيد، هذه الفكرة..\nإبراهيم منير: نقوم بناءً على هذه المادة..\nسامي حداد: أنت موافق على هذا الكلام؟\nإبراهيم منير: هذا الكلام هو الكلام..\nسامي حداد: مش عاوزين أن يكون الإسلام هو المرجع الوحيد؟\nإبراهيم منير:لا يا سيدي بناءً على المادة الموجودة في الدستور الآن..\nسامي حداد: عاوزين كده؟\nإبراهيم منير: عاوزين المادة الموجودة في الدستور..\nسامي حداد: طب (Ok) ماشي ممتاز وأرجوv[ أن يسمع الرئيس المصري والحكومة والحزب الوطني ولكن لو افترضنا أن هذا الحزب على هذا الأساس سُمح له بالممارسة والظهور إلى العلانية، يعني هل سيتخلى على سبيل المثال برامجه السياسية، هل سيتخلى، على سبيل المثال وليس للحصر عن التنظيم العالمي فرضا للإخوان المسلمين؟ مرجعية المرشد العام؟ هل سيتخلى عن تنظيم التركيبة السرية المتمثلة في نظام الأسرة.. نظام الأسرة يعني كل خمسة ستة عندهم نقيب كما هي الحال عند الجماعات الجهادية لديهم أمير خلايا يعني.. يعني هذا ما يخيف المصريين كما فهمنا من كلام الأستاذ حسام بدراوي، لم ينقلها بهذا التفصيل يعني..\nإبراهيم منير: أي حزب في الدنيا له الحق مطلق الحق ومطلق الحرية..\nسامي حداد: كون إن فيه خلايا سرية؟\nإبراهيم منير: يا سيدي ليست هناك خلايا سرية ولا شيء إنما لو..\nسامي حداد: نظام الأسرة؟\nإبراهيم منير: نظام.. النظام داخل أي حزب من حقه أن يقيم أي نظام وهو مفتوح لكل الناس، إنما وليس.. عندما يعلن والآن يعني عندما يعلَن الحزب ستُعلن كل تشكيلاته ويعلن كل أفراده ويسجل ويدفع اشتراكه وكل شيء يكون معروف..\nسامي حداد: قل لي النقيب في الأسرة هنا الذي في الصعيد، هل يعرف النقيب الموجود في الإسماعيلية فرضا يعرفون بعضهم البعض؟\nإبراهيم منير: يعني إذا تقابلوا يتعارفوا ليست إذا ما تقابلوش وما تعارفوش، كيف يتعارفون يعني.. يعني أنا أعرف كل الناس مثلا كمثال إذا التقوا هتعرفنا..\nسامي حداد: لأنك ربما في مكتب المرشد، نعم (OK)..\nإبراهيم منير: لا أقول هذه المسائل ليست فيها سرية، إذا قيل إن هناك حزب وقاعدين إذا سمحت أنا أقول بالنسبة نحن جماعة الإخوان المسلمين من ثقافتها ومن ثوابتها أن تحترم كل النظم القانونية التي تعمل فيها في بلادها فلا أقول إن أنا ألتزم بقانون بلدي ثم أكذب أو أنافق لأنه في النهاية سيكشفني الناس وسأفقد مصداقيتي..\nسامي حداد: إذاً تريد أن يكون، بعبارة أخرى تريد أن يكون هنالك حزب مفتوح للجميع للإخوان المسلمين..\nإبراهيم منير: مفتوح للجميع، نعم.\nسامي حداد: حسب الدستور وليس مرجعيته الأخيرة الإسلام بعبارة أخرى يعني لا يكون..\nإبراهيم منير: بناءً على ثوابت الدستور المصري الموجود الآن نقول بذلك..\nسامي حداد: طيب شو.. أستاذ بدراوي شو بدك أحسن من هيك يعني وخاصة وأن الحزب الوطني كما قال النائب سعد الحسيني الأمين العام المساعد لكتلة الإخوان في مجلس الشعب قبل يومين، الحزب الوطني الحاكم قائم على مرجعية دينية إسلامية، من مبادئ الحزب على سبيل المثال وليس الحصر الإيمان بالقيم الدينية وبدور الدين في تحقيق التقدم وأن الإسلام هو المصدر الرئيسي للتشريع يعني وهي المبادئ التي.. عليها يعني في المادة الثانية في الدستور، يعني سؤال ما هو حلال عليكم حرام على الإخوان المسلمين؟\nحسام بدراوي: سيدي، لا يا سيدي ما فيش حاجة حرام على حد..\nسامي حداد: إما إيه؟\nحسام بدراوي: لكن هي الفكرة أن يعني المجتمع المصري قيمه الدينية متأصلة فيه وزي ما الدكتور ميلاد بيقول إحنا مجتمع متدين بطبعه، لكن ده ما لهوش علاقة بسياسة الدولة وممارسة السياسة بمرجعية دينية، لأن أنا لما بأتناقش واحد يقول لي قال الله بقى فأنا ما بأقدرش أتكلم، المسألة هنا فيها مرجعيتين التخوف عند الناس إن إحنا نستخدم الدين للحصول على التأييد السياسي ده نمرة واحد والخوف الثاني إذا ما أعجبنيش الشكل من الأشكال أتوجه إلى العمل العسكري للحصول على ما أريد بغض النظر أين الشرعية، عايز أقول لك إن إحنا في إطار حتى الحزب وده في إطاره التطوير اللي فيه إحنا فيه حاجات كثيرة جدا عايزين نغيرها، منها إن يبقى فيه حرية أكبر في تكوين الأحزاب طالما فيه اتفاق على المرجعية الدستورية اللي بتقول الدولة مدنية ورغبتنا..\nسامي حداد: اسمح لي بأقول لك يا سيدي (OK)، كما سمعت قال لك يعني عاوزين إنه نحترم الدستور، المرجعية ليست 100% دينية كما قال الأستاذ إبراهيم منير، فيه أستاذ ميلاد حنا رجاءً بسرعة كده في نهاية البرنامج في ظل ما سمعت إنه عاوزين إنه يكون هناك حزب ليس بالضرورة أن يقيم دولة دينية كما سمعت من الأستاذ إبراهيم منير يعني وسيكون هذا الحزب مفتوحا أمام جميع المواطنين بما في ذلك الأقباط..\nإبراهيم منير: ده ليس بالضرورة.\nسامي حداد: يعني لماذا هذا الرفض المطلق من قِبل الأقباط خاصة رجاءً اسمعني حضور المرشحين الأقباط المساندين في الانتخابات مستقبلا من قبل الإخوان إذا ما انضموا إليهم ستضمن فوز عدد كبير من المقاعد في أي انتخابات بالنسبة لشعبية الإخوان عكس تجربتكم مع الحزب الحاكم أستاذ ميلاد، إما يعني أقباط بالتعيين أو كما قلت أنت لوكالة رويترز في نوفمبر عام 2005، الأقباط كانوا يحتلون 10% من مقاعد البرلمان، الآن النسبة صفر لأن الحكومة تريد أن يكون المرشحون من المسلمين؟\nميلاد حنا: أيوة، أصل الصوت راح، شوف الأقباط ما لهمش مرجعية في الكوكب إلا مصر وقبطي يعني مصري، إذاً ما هماش مجموعة مستوردة، دول جذورهم فرعونية زيهم زي المصريين المسلمين سواءً بسواء، فهذا الإطار الأقباط مُصرين على إنهم يكونوا مواطنين من الدرجة الأولى زيهم زي المسلمين تماما، في الحقوق السياسية نتيجة لسيادة الدين في المرحلة الحالية أصبح فرصهم في الانتخابات في الدوائر الفردية ضعيف جدا فلهذا السبب فيه خطورة شديدة الانتخابات البرلمانية النظيفة ممكن تؤدي إلى برلمان قد لا يكون فيه قبطي واحد وده أمر خطر..\nسامي حداد: طب (OK).\nميلاد حنا: يتم إزاي؟ دي مشكلة الحزب الوطني ومشكلة الدولة في إنها تجد سبيلا من خلال التنظيمة الحزبية بقوائم نسبية أو شيء من هذا القبيل، بحيث يبقى وجود الأقباط وغير الأقباط من أقليات دينية وغير دينية متواجد في الساحة السياسية بشكل طبيعي..\nسامي حداد: (OK)، أستاذ ميلاد ربما أنت لم تسمع سؤالي، أنت تريد الحكومة يعني الآن تدخلون مع الحزب الوطني بالكاد يطلع لكم نائب أو نائبين وكان سؤالي لو دخلتم في تحالف مع الإخوان لكانت نتيجة يعني تمثيلكم أكثر بكثير ولكن يعني أنت تعلم هنالك دائما كان فيه تعايش كما قلت بين المسيحيين.. مسيحيي الشرق بشكل عام في ظل الإسلام وفي الماضي القريب.. في الماضي القريب يا دكتور حنا في اللجنة السياسية للإخوان في عهد المرحوم حسن البنا نخبة من الأقباط مثل لويس فانوس الذي كان يتردد على دروس الثلاثاء للأستاذ البنا والمحامي وهيب بك دوس والصحفي كريم ثابت كما يقول على الأقل دكتور يوسف القرضاوي في كتابه الإخوان المسلمين صفحة 255، بل عندما ترشح حسن البنا للانتخابات إن مكرم عبيد السياسي القبطي الكبير هو يعني كان يمثله مسيحي وعندما يا سيدي ترشح حسن البنا للانتخابات إن مكرم عبيد السياسي القبطي بعد وفاته كان هو الذي مشى في جنازته مع والد الفقيد، يعني لماذا الخوف من الإخوان وشطب هذه الحقبة الزاهرة في تاريخ مصر؟\nميلاد حنا: الخوف من الإخوان هو أننا سندخل في مسيرة الحكم الديني والحكم الديني في مصر إذا حكم لن يعود إلى الحزب المدني، بمعنى إنه لم يتم بعد ذلك تداول السلطة، فلهذا هو الطريق في اتجاه واحد لا يمكن الرجوع عنه، دي قضية هي درس التاريخ، فلهذا السبب وإحنا.. بأقول لك ابعد عن الشر وغني له، بالإخوان المسلمين أهلا وسهلا وموجودين في البرلمان يا مرحبا والتيارات السياسية يسار ويمين موجودين، إذاً التنوع موجود، عاوزين نستمر هذه الليبرالية وتداول السلطة وأن الجميع يحكم في إطار الأغلبية السياسية وليس في إطار الأغلبية العددية..\nسامي حداد: مع أن.. (OK)، مع أن الإخوان حتى في عام 2004 المرشد العام الحالي قال إنهم يريدون تداول السلطة، في نهاية البرنامج دكتور بدراوي يعني كيف ترد على مَن يزعم بأن الحملة ضد الإخوان الآن مردُّها الأولويات الجديدة لواشنطن في العراق؟ أي ضمان غطاء سني لاستراتيجيتها الجديدة؟ وهذا ما حدث بعد زيارة كوندوليزا رايس وتأجيل موضوع الحث على الإصلاح الديمقراطي في المنطقة أي أنكم يعني كما يقول البعض تستغلون هذا الوضع لضرب الإخوان والتهويل والتخويف من صعودهم دون أن تحرك واشنطن ساكنا وطبعا ربما لاحظت صمت كوندوليزا رايس لدى زيارة مصر هذا الأسبوع، صمتها لما جرى ولم تعلق أي شيء؟\nحسام بدراوي: والله اسمح لي أقول لك إن هو لا أمس ولا اليوم الولايات المتحدة تقدر تفرض حاجة على مصر وأعتقد موقف مصر والمجتمع المصري واضح في هذا الأمر، نمرة اثنين التخوف اللي موجود من التيارات السياسية الإسلامية أو القبطية اللي عايزة تحط إطار الدين في السياسة هو تخوف نابع من أن هناك حركة سياسية وتطوير سياسي، إحنا عارضين تعديلات للدستور وعايزين ننتقل خطوة ديمقراطية إلى الأمام، اللحظة دية هي اللي بتثير النقاش وهو نقاش جيد وموضوعي وأعتقد إن من حق كل مصري وإحنا.. إن هو يكون له الحق في إبداء رأيه في إطار إن إحنا عاوزين نوصل إلى مرجعية بأن إحنا بنعدل الدستور النهاردة فالطبيعي إن يكون هذا النقاش دائر والطبيعي إن التخوف يزيد والطبيعي التوتر أحيانا يحدث..\nسامي حداد: لا أدري (Sorry) تداركنا الوقت دكتور حسام، أنا متأسف..\nحسام بدراوي: لكن ده مش..\nسامي حداد: متأسف تداركنا الوقت، كلمة أخيرة..\nإبراهيم منير: أنا أقول إنه يا سيدي الكريم نحن..\nسامي حداد: هنالك التخوف.\nإبراهيم منير: هذا التخوف يحسمه الشعب.. الشعب الآن ناضج إنما يعني نفرض الوصايا على الشعب ونرجو أن يرفعوا أيديهم عن الشعب أن نُتهم نحن جماعة الإخوان المسلمين إن إحنا سنلجأ لعمل عسكري، بينما الحزب الوطني ثلاثين سنة الآن يمارس العمل العسكري عن طريق..\nسامي حداد: انتهى الوقت والدليل على التخوف من الإسلاميين بأن الإخوان يعني انظر إلى ما حدث أستاذ بدراوي في الحزب الإسلامي في العراق تعاونوا مع الأميركيين في سبيل الإطاحة بنظام سابق، حركة حماس الإسلامية في الجزائر تعاونت مع النظام ووقفت مع النظام لضرب الجهاد الإسلامي ولا مجال للحديث عن أن الإخوان المسلمين كما حتى يرى الغرب أنهم لا علاقة لهم بالإرهاب والتخويف الذي تقوده الجماعات الجهادية الأخرى، مشاهدينا الكرام نشكر ضيوف حلقة اليوم هنا في لندن الأستاذ إبراهيم منير عضو مكتب الإرشاد في جماعة الإخوان المسلمين، من أستوديو الجزيرة في القاهرة نشكر الدكتور ميلاد حنا المفكر والكاتب المصري المعروف وأخيرا وليس آخرا كان معنا الدكتور حسام بدراوي عضو الأمانة العامة للحزب الوطني الديمقراطي الحاكم، مشاهدينا الكرام تحية لكم من فريق البرنامج الدوحة لندن والقاهرة وهذا سامي حداد يستودعكم الله." ]

[ "https://web.archive.org/web/20150318225858/https://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=59188&SecID=214" ]

[ "ارقام تهمك\nخدمات حكومية عبر الإنترنت\nحجز تذاكر الطيران\nحجز تذاكر سكك حديد مصر\nالصفحات الرسمية للوزارات والجهات الحكومية\nأحدث الوظائف الحكومية\nدفع فواتير التليفون\nفواتير الكهرباء\nحجز تذاكر دار الأوبرا و ساقية الصاوي\nشاهد العالم بالبعد الثالث\nحركة الطائرات في العالم لحظة بلحظة\nفي السينما الآن\nمواقيت الصلاة\nوظائف خالية\nدولار أمريكى : 7.8301\nيورو : 8.5638\nريال سعودي : 2.088\nأكد مصدر أمنى مسئول بوزارة الداخلية عدم صحة ما تم تداوله فى بعض وسائل الإعلام حول موافقة وزارة الداخلية على\nتنشر \"بوابة الوفد\"، ترتيب الدوري الإيطالي بعد الفوز الذي حققه فريق روما على فيورنيتنا أمس بنتيجة 4/1 في الجولة الـ28\n�قضت محكمة جنح الدقى، اليوم السبت، بتأجيل محاكمة \"أحمد. ش\"، رجل الأعمال المتهم بالنصب على الفنانة ماجدة الصباح، فى البلاغ\nحققت خدمة الدفع الإلكتروني لدعم صندوق \"تحيا مصر\" نصف مليون جنيه في أول ساعة من إطلاقه، الذي يستهدف مخاطبة العالم\nيرى أحمد حسام \"ميدو\"، المدير الفني السابق للزمالك، أن تدخل مرتضى منصور رئيس نادي الزمالك وأولاده في شئون فريق الكرة\nأحالت النيابة الإدارية، 12 مسئولًا بمحافظة البحر الأحمر، للمحاكمة العاجلة، لاتهامهم بتوزيع أراضى الدولة على أعضاء المجلس الشعبى المحلى بمدينة\nقال طارق قابيل وزير التجارة والصناعة، اليوم السبت، إن الوزارة تتجه لإقامة أكبر مركز دولي للمعارض والمؤتمرات في منطقة الشرق\nتوفيق عكاشة لم يكن بطلاً قومياً، بقدر ما هو بطل من ورق، كان �خاله� ضابطاً تجسس على مصر لصالح إسرائيل\nأطلق أمين شرطة النار من سلاحه الميري، في مشاجرة نشبت بين طرفين، بسبب وجود خلافات سابقة لشهادته ونجل عمه ضد\nتابع الوفد على فيسبوك\nتابع الوفد على جوجل بلس\nتابع قناة الوفد على يوتيوب\nللاشتراك في رسائل الوفد الاخباريه ارسل WAFD من فودافون على 9999\nللاشتراك في رسائل الوفد الاخباريه ارسل WAFD من موبينيل على 5881", "خبير: إخوان مصر 2.5مليون.. ومكتب الإرشاد يعتبره \"سراً\"\nاستند على مقارنة عدد أعضاء الجماعة في الأربعينات مع التطور السكاني\nأكد خبير في مركز الدراسات السياسية والاستراتيجية بالأهرام أن عدد إعضاء جماعة الإخوان المسلمين فى مصر يتراوح حاليا ما بين 2 مليون و2.5 مليون شخص.\nوقال د. ضياء رشوان، رئيس الملف الديني في المركز، إنه حدد هذا الرقم بناء على المقارنة بين الأحصائيات التي كانت متاحة لعدد أعضاء الاخوان في الأربعينات ونسبتها مع عدد السكان في ذلك الحين، وعدد السكان حاليا.\nوأضاف لـ\"العربية.نت\" أنه اضطر إلى هذه المقارنة نظرا لأنه لا يوجد في الوقت الحالي تعداد رسمي لأعضاء الجماعة المحظورة قانونا، والتي يتعرض أعضاؤها للاعتقال والمحاكمة بتهمة الانتماء إليها.\nإلا أن أعضاء مكتب الارشاد، وهو أعلى هيئة سياسية داخل الجماعة أبدوا تحفظا شديدا على الرقم الذي حدده ضياء رشوان أحد أبرز المهتمين بالاسلام السياسي. ومعروف عن الجماعة أنها تتعامل بحساسية مع هذه الجزئية، فهي لم تفصح يوما عن عدد أعضائها على مدار 80 عاما منذ نشأتها عام 1928 وحتى الأن بل وتعتبره سرا داخليا.\nتراجع عضوية الجماعة\nوقال رشوان لـ\"العربية.نت\" إن عدد أعضاء جماعة الإخوان المسلمين فى مصر عام 1947 وصل إلى نصف مليون عضو، بينما كان عدد سكان مصر وقتها 17 مليون نسمة فقط، وذلك حسب الإحصائية التى أعدها أمين الاعلام بالحزب الوطنى حاليا د. علي الدين دسوقى ، نشرها فى كتاب \"السياسة والحكم فى مصر فى آواخر السبعينيات\".\nوأضاف اذا تعاملنا بالقياس فسوف يتراوح العدد حاليا بين 2 مليون و2.5 مليون عضو، وهذا لا ينفى تراجع عضوية الجماعة بشكل ملحوظ قياسا بالإقبال على عضويتها قبل الثورة. وأكد أن هذا التراجع ليس له أى علاقة بشعبية الجماعة التى تحظى بشعبية كبيرة فى المجتمع المصرى، ولكنه نتيجة طبيعية لتراجع كافة القوى السياسية الأخرى فى مصر.\nليس لدينا إحصائيات\nومن جتهه أكد المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين محمد مهدى عاكف لـ\"العربية.نت\" أن الجماعة ليس لديها أى تقارير أو إحصائيات محددة تشير إلى عدد أعضائها نافيا وجود أى نظام لتسجيل المنتمين إليها، مشيرا إلى أن عدد أعضاء الإخوان فى زيادة مستمرة يوميا وربما يزيدون عن هذا الرقم الذي ذكره رشوان.\nواضاف عاكف: نحن لا نعتبر أن عدد أعضاء الإخوان المسلمين سرا على الإطلاق، ولكن عندما نكون جماعة علنية وشرعية ولنا مقرات معروفة فسوف أكتب اسماء الاخوان على كل \"شعبة\" وأعلنها على الملأ، أما الان وفى ظل عدم اعتراف النظام المصرى بشرعيتنا والاصرار على التعامل معنا على اننا جماعة محظورة فلا يمكن اعلان ذلك.\nمن جهته قال النائب الأول للمرشد العام للجماعة محمد حبيب إنه لا يعرف الرقم بالتحديد، لان عدد اعضاء الجماعة فى تغير مستمر ما بين لحظة وأخرى.\nواعترف حبيب بتراجع عضوية الجماعة عن ذى قبل، وارجع سبب ذلك الى المناخ السياسى العام الذى تشهده مصر منذ عدة سنوات والذى اعتمد على التضييق والملاحقة والمطاردة اناء الليل واطراف النهار لاعضاء الاخوان وقياداتهم، بالاضافة الى الضربات الموجعة القاسمة التى عانت منها الجماعة سنوات طويلة، معتبرا ان ذلك أدى الى تردد الكثيرين وخوفهم من الانضمام للجماعة خشية الأعتقال والتضييق\nوقال حبيب: فى كل الفترات التى توافر فيها هامش معقول من الحرية والديمقراطية كانت الجماعة تشهد زيادة ملحوظة فى عدد اعضائها بدليل أن هناك عددا كبيرا من القيادات الحالية فى عدة مجالات وبعض اصحاب السلطة كانوا من اعضاء وكوادر الاخوان المسلمين ولكنهم تراجعوا بعد محاولات النظام هدم الجماعة.\nالسعيد: رقم مجنون\nمن جهته وصف رئيس حزب التجمع اليسارى د. رفعت السعيد هذا الرقم بالمجنون معتبرا انه غير صحيح على الإطلاق، قائلا \"لقد كان الشيوعيون ربع مليون عام 1945 فهل معنى ذلك أن عددهم الآن 3 ملايين شيوعى\".\nواضاف السعيد لـ\"العربية.نت\": لقد تغيرت العقليات وتغير الناس وتغيرت قوة الدفع كما تغيرت القيادات، والأهم من ذلك كله أن مؤسس الجماعة حسن البنا الذى كان يحظى بشعبية طاغية مات، وتولت من بعده قيادات أضعف منه بكثير، ومستحيل أن يصل عدد الإخوان فى عهدهم إلى هذا الرقم المهول.", "محمد خيال -\nمحمد بديع\nفى سرية تامة، أجرت جماعة الإخوان المسلمين حصرا بأعداد أعضائها الذين يحق لهم الترشح فى الانتخابات الداخلية والتصويت فيها، الذين يستوجب عليهم دفع اشتراكات شهرية، فيما يعرف بدرجتى الأخ «العامل والمنتظم».\nووصل المنتسبون للجماعة إلى 861 ألف عضو بين درجتى عامل ومنتظم، حسبما قال مصدر إخوانى مطلع، مشيرا إلى أن هذا الرقم لا يشمل عدد الإخوان من درجات تنظيمية أخرى، وهى المنتسب الذى يحق له التصويت فى الانتخابات الداخلية ولكن لا يمكنه الترشح، ولا يستوجب عليه دفع الاشتراك الشهرى، كما لم يشمل تحديد ما يعرف بالمحبين الذين تصل أعدادهم إلى مئات الآلاف، مشيرا إلى أن عدد أعضاء الجماعة بجميع درجاتها التنظيمية قد يصل إلى مليونى عضو.\nوتتراوح قيمة الاشتراك الشهرى الذى يقوم بدفعه الـ861 ألف عضو داخل الجماعة ما بين 5 إلى 8% من قيمة الدخل الشهرى، فمن يقل دخله الشهرى عن ألف جنيه يدفع نسبة 5% منه، وتزيد هذه النسبة إلى 7% إذا زاد الدخل على الألف، وإلى 8% عندما يزيد الدخل الشهرى للعضو على 1500 جنيه. وقد يدفع الإخوانى أكثر من المطلوب منه إذا كان يملك قدرة مالية.\nويتم توزيع قيمة هذه الاشتراكات على عدة أسهم، بينها سهم لدعم القضية الفلسطينية، وسهم لأعمال البر فى المجتمع، وعدد من الأسهم لأنشطة الجماعة السياسية والمجتمعية.\nوقال مصدر مطلع آخر إن نسبة الاشتراكات تتم زيادتها حتى تصل إلى نصف شهر من الدخل، وأحيانا تصل إلى شهر وهذا فى حالات خوض الانتخابات البرلمانية لأنها تحتاج إلى تمويل كبير، موضحا أن الإخوان العاملين بالخارج لهم شرائح مختلفة فى الاشتراكات عن غيرهم من إخوان الداخل.\nورفض الأمين العام للجماعة، محمود حسين، تأكيد المعلومة أو نفيها، وقال إنه ليس لديه معلومات بهذا الشأن.\nوقال عضو مكتب الإرشاد، سعد الحسينى: «طول عمر الجماعة لديها أعداد تقريبية بأعضائها»، رافضا التعليق على الأعداد التى كشفت عنها «الشروق»: «ليس لدى تعليق على هذه الأرقام»." ]

[ "https://www.aljazeera.net/channel/archive/archive?ArchiveId=369794", "https://web.archive.org/web/20160305101215/http://alwafd.org/index.php?option=com_content&view=article&id=50869", "https://www.alarabiya.net/articles/2008/04/21/48650.html" ]