Книги Сивилл — название нескольких античных стихотворных сборников, написанных гексаметром на древнегреческом языке, которые, как считалось, содержали произнесённые сивиллами пророчества. Дошедший до наших дней сборник содержит около 4000 стихов, составляющих 14 песен и написанных во II—III веках н. э. с использованием фрагментов, восходящих ко II веку до н. э.
 Появление книг в Риме легенда, изложенная Варроном, связывает со временем Тарквиния Гордого. Тит Ливий эту легенду не приводит.
 По этому рассказу, предсказания составляли первоначально девять книг. По сообщению Дионисия Галикарнасского, некая старуха, явившись в Рим, предложила царю Тарквинию Гордому купить у неё эти книги за огромную цену (по Варрону, за 300 золотых филиппов; здесь примечательно то, что монеты филиппы названы в честь царя, жившего на два столетия позднее Тарквиния).
 Когда царь отказался, старуха сожгла три из них. Затем она предложила ему купить оставшиеся шесть за ту же цену и, вновь получив отказ (царь посчитал её безумной), сожгла ещё три книги. Тогда царь по совету авгуров купил уцелевшие книги за первоначальную цену и назначил двух мужей (дуумвиров), поручив им охрану книг. Дион Кассий наряду с изложенным (три из девяти книг сохранились) приводит вариант, по которому книг первоначально было три, из них две сгорели.
 Книги хранились в каменном ящике под сводом храма Юпитера Капитолийского и были тайными. Для обращения к ним требовалось специальное постановление сената.
 Дионисий рассказывает, что дуумвир Марк Атилий был наказан за неблагочестие при разборе книг: Тарквиний приказал зашить Атилия в мешок из бычьей шкуры и бросить в море (согласно Валерию Максиму, Атилий был наказан за то, что дал переписать эту книгу некоему Петронию Сабину; Дион Кассий также упоминает подкуп и способ казни, позднее применявшийся к отцеубийцам).
 Античные историки упоминают ряд случаев обращения к ним:
 Из-за утраты книг Тита Ливия сведения об обращении к Сивиллиным книгам во второй половине II века до н. э. обрывочны.
 6 июля 83 года до н. э. во время пожара Капитолия сгорели и книги.
 Чтобы их восстановить, было разыскано множество текстов на Самосе, Сицилии, в Илионе, Эритрее, италийских колониях и в Африке, и жрецам было поручено определить, какие из них подлинные. В 76 году до н. э. в Эритрею отправлены послы Публий Габиний, Марк Отацилий и Луций Валерий, которые собрали около 1000 строк; после текст был утвержден коллегией из 15 человек (квиндецемвирами).
 В последние десятилетия Республики содержание Сивиллиных книг стало предметом политической борьбы. Цицерон, говоря о них, полагает, что «в них больше искусства и усердия, чем вдохновения и возбуждения», а также указывает на наличие в них акростихов (об акростихах говорит и Дионисий).
 В 18 году до н. э. по распоряжению Августа их текст был пересмотрен и переписан собственноручно квиндецемвирами. Август, став в 12 году великим понтификом, приказал сжечь пророческие книги, сохранив лишь книги Сивилл, которые были помещены в двух позолоченных ларцах под храмом Аполлона Палатинского и запретил хранить частным лицам предсказания.
 Кроме того, утверждали, что Адриан узнал о своей будущей власти из Сивиллиных книг. В Сивиллиных книгах также находили предсказание об императоре Пробе.
 В 405 году Стилихон приказывает сжечь книги, что и было исполнено; их судьбу оплакал поэт Рутилий Намациан.
 Цитаты из книг появляются лишь в сочинениях II века н. э. и вызывают сомнение в подлинности. Флегонт из Тралл приводит 70 строк из текста оракула, содержащего акростих, который был оглашен в 125 году до н. э. Возможно, этот текст подлинный.
 Аппиан и Павсаний приводят 5 строк из книг Сивиллы, которые якобы побудили римлян на войну с Филиппом V. Павсаний говорит, что землетрясение на Родосе было предсказано сивиллой, а также приводит строки, предположительно указывающие на поражение афинян при Эгоспотамах, и стихи, в которых Герофила говорит о себе. Плутарх цитирует строчку, которую относят к Афинам, а также прозой излагает строки о том, что станет с сивиллой после её смерти, и предполагает, что она предсказала извержение Везувия в 79 году. Несколько строк содержит также сочинение Диона Кассия.
 Два больших отрывка, содержащих учение о единобожии, приводит Феофил Антиохийский. Шесть небольших отрывков цитирует Климент Александрийский. Цитаты о царствовании Сатурна из книги III дошедшего до нас сборника приводят Афинагор Афинский и Тертуллиан. Также множество отрывков есть у Лактанция.
 Сборник, дошедший до нас, составлен, как считается, в эпоху Юстиниана. Автор прозаического пролога к нему ссылается на Лактанция. Текст книг (песен) I—VIII сохранился лишь в поздних рукописях и был известен с эпохи Возрождения (впервые опубликован в 1545 году), а песни XI—XIV были найдены А. Маи в 1817—1829 годах и опубликованы в 1841—1853 годах.
 Прокопий Кесарийский рассказывает, что некоторые патриции во время осады готами Рима говорили о предсказании Сивиллы, но сам считает, что смысла предсказаний до их исполнения понять невозможно.
 Продолжатель Феофана, описывая царствование императора Льва V Армянина (813—820 годы), сообщает, что он боялся одного предсказания, грозившего ему смертью:

 
Прорицание же это было сивиллино и содержалось в одной книге, хранившейся в царской библиотеке, и находились в этой книге не одни оракулы, но и изображения и фигуры грядущих царей. Был изображён там и лев и начертана буква хи, от хребта до брюха его. А позади — некий муж, с налёту наносящий смертельный удар зверю через хи. Многим показывал Лев книгу и просил разъяснений, но один лишь исполнявший тогда квесторскую должность растолковал прорицание, что-де царь по имени Лев будет предан губительной смерти в день Рождества Христова.
 Первый полный перевод на русский язык выполнен в 1996 году Марией Витковской (песни I, IV—VII, XII, XIII) и Вадимом Витковским (песни II, III, VIII, XI, XIV, фрагменты, пролог).