Типогра́фия Тришка́на — караимская типография в Евпатории.
 Караимская культура и религия тесно связаны с их духовным достоянием, каким является караимская книга. Со времен основателя этого течения иудаизма — Анана бен Давида, караимская книга-учение и молитвенник сопровождали каждую караимский семью. Начиная с «Книги предписаний» («Сефер ха-мицвот»), написанной в Персии, караимы пользовались рукописными трудами своих наставников, написанных на древнееврейском языке. Позже, когда караимское учение распространилось по всем уголкам Старого света, образовались вполне самостоятельные духовные школы караимства. Каждая такая школа старалась распространять свое учение среди соплеменников и близких народов, поэтому для более широкого потребления писали молитвенники на язке той местности или группы, которые ассимилировали караимов.
 В начале своего заселения в Крыму местные караимы также пользовались рукописными изданиями на древнееврейском языке, которые они переписывали из поколения в поколение. Только после XV века, когда караимский духовный центр переместился в Константинополь, крымские караимы начали получать тюркоязычные молитвенники, а среди них начали попадаться и первые печатные книги. Тогда в Константинополе воцарилась теологическая школа Башиячи, которая свое учение и издание распространила во всех местах, где компактно проживали караимы в Крыму.
 Самим же крымским караимам существенный толчок в культурном и общественном положении предоставил Синан Челеби Бей-Ходжа, который перебрался из Персии в Мингли Гирей-хана в 1500 году. Застав единоверцев в состоянии духовного упадка он начал ими заниматься, а позже, в 1528 году, поспособствовал редактированию и печатанию в Венеции первой караимской книги по богослужению.
 А через 2 века уже правнук Синана Челеби, Исаак Синан-Челеби, решился на строительство первой караимской типографии в Чуфут-Кале, в 1731 году. И в 1734 году была издана первая в Крымском ханстве печатная книга. Благодаря такому решению караимы стали главными двигателями культуры и прогресса на полуострове. Эта типография проработала почти век и выпустила немало караимских первопечатных книг.
 После перемещения караимской общины в Евпаторию она требовала своего издательского центра, чего уже не могла обеспечить пришедшая в упадок типография в Чуфут-Кале. Инициатором возрождения караимской типографии стал гахам Иосиф Луцкий (возглавлял Евпаторийскую караимскую общину с 1820 по 1840 год), который, познакомившись с А. Фирковичем решил донести до своих единоверцев собранные учёным-исследователем караимские раритеты. Он ходатайствовал перед императорскими чинами о необходимости караимских книг и типографии (тогдашняя власть не считала малочисленные народы лояльными к ней и не поддерживала национальные меньшинства в их культурных инициативах), прошли годы и, в конце концов, в 1830 году Министерство внутренних дел Российской империи предоставило разрешение на типографию.
 Серез два года, в 1832 году в Евпатории была открыта караимская типографию, а через год вышло и первое издание (на нем еще стоял отпечаток Гезлев — предварительное, турецкое название города). Вероятно, что большинство оборудования для типографии было перенесено из Чуфут-Кале, остальное было приобретено в Константинополе (поскольку стиль печати отличался от предыдущей типографии, но некоторые шаблоны и заготовки были еще от предшественников), ее владельцем был Янкель Шмуйлович Финкельман. Первым корректировщиков был Давид бей Мордехай Кокизов (его можно считать караимским первопечатником).
 В 1836 году местный купец Мордехай Исаакович Тришкан выкупил типографию и еще десять лет издавал в ней лучшие образцы литературы караимской религии и философии, религиозные тексты и исследования караимских учёных-богословов тех времен. Точная дата закрытия типографии неизвестна, но предполагают, что последняя известная публикация и указывает на закрытие типографии, очевидно это 1846—1847 годы. За усилия и достижения в книгоиздании семье Тришканов, в частности Мардохею Тришкану и его сыновьям, благодарные караимы установили мраморную памятную плиту (с посвящением на древнееврейском языке) у входа в Малую кенассу Евпатории.
 Первыми произведениями, которые были отпечатаны на типографии, были знаковые собрания караимского сподвижника Авраама Фирковича (старинные малоизвестные рукописи), а также религиозные исследования-полемики местных богословов. Печатались классические издания караимского богословия, переводы Танаха на караимский и крымскотатарский языки, а также молитвенник в 4-х томах.
 До современников дошло около 20 книг: