Илья́ И́горевич Докуча́ев (род. 28 августа 1971) — российский философ, культуролог, правовед, художественный критик и публицист. Кандидат культурологии, доктор философских наук, профессор (2007), профессор РАО (2020). Автор концепции многоуровневого семиозиса (процесса создания и интерпретации знаков и текстов различного типа), понимаемого как априорная форма любого процесса человеческой деятельности, концепции исторических типов интерсубъективности: функционального и ролевого общения в традиционной и креативной культуре, концепции аксиологических оснований культуры, понимаемых как интегральная порождающая модель культурно-исторического типа. Переводчик философских работ немецкого феноменолога Людвига Ландгребе.
 Родился 28 августа 1971 года в Ленинграде. Детские годы провёл в городе Одесса.
 В 1993 году с отличием окончил Российский государственный педагогический университет имени А. И. Герцена по специальности «русский язык и литература», факультет русской филологии и культуры. В 1996 году с отличием окончил факультет философской герменевтики Высшую религиозно-философскую школу по специальности «философия: философская герменевтика». В 2014 году окончил Российскую академию народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации по специальности «государственное и муниципальное управление». В 2015 году окончил Дальневосточный государственный университет путей сообщения по специальности «юриспруденция».
 В 1997 году окончил аспирантуру кафедры художественной культуры РГПУ имени А. И. Герцена по специальности «теория и история культуры».
 В 1997 году в РГПУ имени А. И. Герцена под научным руководством доктора философских наук, профессора М. С. Кагана защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата культурологии по теме «Семиотический анализ художественной культуры» (специальность 24.00.01 — «теория и история культуры»).
 В 2003 году в РГПУ имени А. И. Герцена защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора философских наук по теме «Общение в истории культуры: Методологический и типологический аспекты» (специальность 24.00.01 — «теория и история культуры»). Научный консультант — доктор философских наук, профессор М. С. Каган. Официальные оппоненты — доктор философских наук, профессор
К. Г. Исупов, доктор философских наук, профессор С. Т. Махлина, доктор философских наук, профессор А. Г. Щёлкин. Ведущая организация — Республиканский гуманитарный институт (ИППК-РГИ) Санкт-Петербургского государственного университета.
 Преподавал в высших учебных заведениях Москвы, Санкт-Петербурга, Комсомольска-на-Амуре, Владивостока — РГПУ имени А. И. Герцена, Московском институте экономики, статики и информатики, Современном гуманитарном университете. Читал лекционные курсы «Эстетика», «Семиотика», «Риторика», «Введение в лингвистику», «Философия культуры», «История культурологии», «Источниковедение». В 1998 году для организации и развития культурологического образования был приглашён на работу в Комсомольский-на-Амуре государственный технический университет, где был заведующим кафедрой философии и социологии, а также в (2007—2015 годах) проректором по связям с общественностью и учебной работе. В 2007 году присвоено учёное звание профессора по кафедре философии. С 2015 года — профессор кафедры философии Дальневосточного федерального университета. С 2017 года — профессор и заведующий кафедрой гуманитарных и социальных дисциплин Международного банковского института. С 2018 года — профессор и заведующий кафедрой теории и истории культуры Российского государственного педагогического университета имени А. И. Герцена. В 2020 году присвоено почётное учёное звание профессора РАО по отделению общего среднего образования.
Проходил стажировку по философии в Амстердамском свободном университете, Институте «Открытое общество» и Европейском гуманитарном университете.
 Является победителем многочисленных научных конкурсов, организованных РФФИ, РГНФ, Благотворительным фондом Потанина, фондом грантов Президента РФ и других. Организатор серии конференций и научных публикаций, посвящённых социально-культурному развитию Дальнего Востока России .
 Основатель и заместитель главного редактора первого научного журнала в г. Комсомольске-на-Амуре «Учёные записки КнАГТУ». Главный редактор «Журнала интегративных исследований культуры». Член редакционных коллегий и советов научных журналов «Личность. Культура. Общество», «Вопросы культурологии», «Учёный совет», «Контекст и рефлексия», «Культура и цивилизация», «Власть и управление на Востоке России».
 Активный участник экспертного сообщества России: федеральный эксперт РГНФ, эксперт международного класса и член экспертной группы по гуманитарным наукам Гильдии экспертов в сфере профессионального образования, аккредитованный эксперт Рособрандзора в сфере оценки качества подготовки обучающихся по программам высшего образования, член экспертно-аналитического совета по вопросам общественно-политического и социально-экономического развития Хабаровского края при губернаторе края. Эксперт Предметной комиссии по Обществознанию Санкт-Петербурга по проверке ответов участников экзаменов государственной итоговой аттестации по образовательным программам среднего общего образования. Член научно-методического совета по культурологии при Министерстве образования и науки РФ. Член Президиума ФУМО вузов России по образованию в области Философии, этики и религиоведения. Член Национального аккредитационного совета Нацаккредцентра - ведущей организации России в области профессионально-общественной аккредитации. 
 Председатель Комсомольского-на-Амуре отделения Российской социологической ассоциации в 2007 - 2015 гг., председатель Дальневосточного отделения Всемирной организации феноменологических организаций. Член президиума Научно-образовательного культурологического общества России в 2006 - 2019 гг.. Член Президиума, председатель Уставной комиссии и председатель Санкт-Петербургского регионального отделения Российского философского общества.
 Член ряда диссертационных советов Д 999.075.03 по философским наукам при Дальневосточном федеральном университете, по культурологии и искусствоведению Д 212.199.34 при Российском государственном педагогическом университете имени А. И. Герцена и по культурологии и искусствоведению Д 999.025.04 при Дальневосточном федеральном университете.
 Автор более 150 научных и учебно-методических работ на русском и английском языках по вопросам семиотики, теории культуры, аксиологии, истории философии, теории коммуникации, современного состояния системы высшего образования в России, теории права, литературоведения и искусствознания, социально-экономического и культурного развития Дальневосточного региона России. Автор статей в научных журналах «Вопросы философии», «Личность. Культура. Общество», «Родина», «Вопросы культурологии».
 Награжден грамотой Министерства образования и науки РФ за развитие Высшего образования на Дальнем Востоке России (2005 г.), грамотой главы города Комсомольска-на-Амуре «Премия года-2008» как лучший работник в сфере образования города, благодарственным письмом губернатора Хабаровского края за многолетний добросовестный труд по подготовке кадров для экономики края (2010 г.).
 4 сентября 2020 года стал учредителем и руководителем Общероссийской общественной организации содействия развитию культурологии "Российское культурологическое общество"
 27 июня 2022 года избран заведующим кафедрой Онтологии и теории познания Института философии Санкт-Петербургского государственного университета
 Ученик и последователь советского и российского философа и культуролога М. С. Кагана.
 Создатель концепции исторических типов интерсубъективности: функционального и ролевого общения в традиционной и креативной культуре (монография «Введение в историю общения»), концепции аксиологических оснований культуры, понимаемых как интегральная порождающая модель культурно-исторического типа (монография «Ценность и экзистенция») и концепции многоуровневого семиозиса (процесса создания и интерпретации знаков и текстов различного типа), понимаемого как априорная форма любого процесса человеческой деятельности (монография «Феноменология знака»).
 С. Т. Махлина отмечала:  На основе своей концепции Докучаев выделяет четыре типа стилей: традиционно-парадигматический (классицизм, социалистический реализм), нетрадиционно-парадигматический (реализм и постренессансный реализм), традиционно-непарадигматический (романтизм и барокко), нетрадиционно-непарадигматический (импрессионизм). Проблема морфологии искусства оказывается весьма аргументированно обоснованной. Выявляя историческую типологию общения, его процессуальный характер Илья Игоревич Докучаев практически осмысляет выбранную тему в русле истории культуры. По-новому отражено осмысление общения в античных памятниках, комплексно преодолен европоцентризм. Анализируя историю общения в науке, историография правомерно ограничена рамками Нового и Новейшего времени. Им показана близость понятий «общение» и «бытие», их связь и взаимозависимость, исторические типы функционального общения, а также интерперсональное и ролевое общение. С семиотических позиций постулируются основные компоненты общения: его участники, канал взаимодействия и код его организации. Автор подчеркивает главенствующее значение в нём кодов и каналов общения, связанных с соответствующими этапами культуры Докучаев показывает отличие классических знаковых систем от естественного языка, парадоксальность которого заключается в том, что с помощью ограниченного количества средств практически возможно передать неограниченное число информации, хотя здесь есть свои пределы выразительности. Именно благодаря этому естественный язык – идеальное средство общения, хотя в культуре он дополняется множеством других языков. Логично поэтому рассмотрение характеристик общения людей в мире культуры. Представлена типология диалога культур. Автору удалось благодаря обширному материалу установить возникновение термина, показать модификации такого диалога. В связи с этим доказывается с приведением различных форм и видов, что не всегда общение ведёт к общности общающихся. Уточняя типы каналов общения, автор вводит семиотические категории. Выделены метакоды и коды общения. М. С. Уваров в рецензии на монографию Докучаева «Ценность и экзистенция» высказал мнение, что он «принадлежит к новой генерации российских философов, вступивших на самостоятельный научный путь в конце 90-х годов». Отметив, что Докучаев в 31 год защитил докторскую диссертацию по философии («Общение в истории культуры», 2003) Уваров указал, что «это был не формальный, но весьма самостоятельный шаг на пути обретения творческого почерка». Кроме того Уваров вспоминая, что несмотря на то, что его «удивляло (и даже несколько настораживало) в авторе тогда, — это абсолютная самодостаточность философского письма (при чётком следовании определённой традиции) и ясно выраженная непримиримость к критике, которая автору казалась, скажем так, „не по делу“» тем не менее подчеркнул, что «именно эти „эгоистические“» качества помогли нашему автору стать значимой фигурой современной отечественной философии».
 С. В. Чебанов в интервью журналу „Санкт-Петербургский университет“ отмечая, что «семиотика заявляет себя как всеобъемлющий взгляд на мир», указал, что «эта точка зрения ещё более радикально и последовательно развивается в нашей стране Ильёй Игоревичем Докучаевым, который рассматривает семиотические отношения как универсальные». Также он добавил, что «с этой точки зрения семиотика ничем не отличается от онтологии» и высказал мнение, что «такой подход имеет право на существование, но он не очень интересен, потому что, будучи универсальным, не позволяет уловить никакой специфики определённого сегмента реальности».
С. Е. Ячин посвятил критике ценностной концепции культуры И. И. Докучаева целую книгу "Критика аксиологического разума", обвинив его в том, что он не различает такие категории, как ценность и смысл, ценность и благо. В статье под таким же названием, как и монография, опубликованной в журнале "Вопросы философии", С. Е. Ячин писал: "Позиция И. И. Докучаева является показательной для «универсалистских притязаний» аксиологии. Как и все подобные притязания, она основана на стремлении в каком-то смысле объективировать ценности и представить их как человеческий (субъективный) способ отражения бытия. Здесь и проявляется основная особенность аксиологического разума: стремление подмять под ценности великую идею Блага, просто игнорируя их различный онтологический статус".
Г. П. Выжлецов назвал концепцию И. И. Докучаева самым ярким примером релятивизма в социальных и гуманитарных науках, совершенно неприемлемого с этической и онтологической точек зрения. Критике аксиологического релятивизма на примере работ И.И. Докучаева была посвящена серия статей, среди которых "Креативность культуры: Ценность и отчуждение", "Аксиология культуры на рубеже веков"и другие. В статье "Ценность и экзистенция в современной аксиологии" он писал: "Сторонники  распространенного  сегодня  субъективно-релятивистского  подхода  считают,  что  ценности  представляют  собой  некоммуницируемую  сокровенность  переживания... Проблема  заключается  в  том,  что  экзистенциальная  реальность  как  предельное  основание  субъективной  человеческой  реальности  неизбежно  требует  трансцендентного  обоснования,  чтобы  не  впасть  в  субъективистский  релятивизм,  с  одной  стороны,  и в теологический абсолютизм — с другой".
 Книги
 Статьи