Северный Кавказ:
 Фяппий, Фяппинцы, истор. Кисты/Ближние Кисты (ингуш. фаьппий, чечен. ваьппий) — ингушское и чеченское общество исторически преимущественно населявшую горную область Ингушетии — Фаппи.
 В XVII веке общество фяппий разделилось: некоторые его представители ушли в Грузию, а некоторые — в Аух. Согласно тептару ауховских вяппий, они некогда жили в с. Тарш. По сведениям М. М. Зязикова, культурным центром ауховских веппинцев является селение Эрзи.
 Эндоним фяппинцев на ингушском языке — фаьппий, написанный как «fäppij» в старой ингушской латинской системе письма. В чеченской языке эндоним пишется — ваьппий. 
 Ф. И. Горепекин перевёл этноним с ингушского как «поселенцы, идущие в нестройной толпе». Аналогичным образом, Р. Харадзе и А. Робакидзе предложили что этноним возможно связан с понятием «пришлый/новопоселенец» (но не отличающийся этнически от основной массы ингушей). По мнению Ю. Д. Дешериева этноним не имеет этимологического объяснения. По мнению Дж. Николс, этноним не может быть протонахским словом, так как сдвоенный «-пп-» не встречается в нахских языках. А. Н. Генко связал этноним в форме «веппий» с хазарским царём Уобосом, упомянутым в грузинских летописях. Таким образом, возведя название к 10 веку нашей эры.
 Лингвист Петр Услар указал что в чеченском языке отсутсвует фонема "ф" и поэтому общество называется веппий, но чеченцы в ущелье Макалдона все же употребляют название феппий:

 
Буквы ф вовсе нетъ въ чеченскомъ языке, но ингуши употребляютъ ее вместо в, так как наречие ихъ образовалось под сильным влiянiем осетинскаго языка. Чеченцы, живущие в ущелье Макалдона, называются феппij вместо веппij.  Исторически фяппинцы были известны под экзонимом грузинского происхождения «кисты» или «кистины», а также другими его вариантами, такими как «ближние кисты» или «ближние кистины». Термины позже появились в русской литературе. Со временем значение этого этнонима расширилось и охватило все нахские народы, несмотря на то, что первоначально оно было экзонимом фяппинцев. Этноним «кисты» был заменен этнонимом «мецхальцы» в XIX веке, соответственно, Кистинское общество стало называться «Мецхальское общество», после того как канцелярия общества была перенесена в селение Мецхал.
 Осетины называли фяппинцев маккалами (махъхъæл), а реку Армхи, по берегам которой обитало общество — Маккалдоном (Махъхъæлдон), тёзкой одного из русских названий Армхи — Макалдон. Этноним «маккал» также нечасто использовался для обозначения фяппинцев на некоторых картах. Этноним «маккал» связан с ингушским и осетинским словом маккхал/мæхъхъæл — «коршун». По мнению А. Н. Генко это название осетины получили от названия аула Эрзи и его жителей — Эрзиевых.
 Вероятно в XVI-XVII вв. часть фяппинцев в поисках земли переселилась в Тушетию, Грузию. Сегодня потомки этих фяппинцев известны как бацбийцы.
 Новая волна миграции фяппинцев произошла в XVII-XVIII вв. в район Ауха (ныне Дагестан). Сегодня потомки этих переселенцев известны как вяппий и считают Тярш своим родовым аулом, о чём свидетельствует их семейный тептар.
 8 января 1811 года старшины 12 фяппинских деревень принесли присягу Российской империи. Однако, стоит отметить, что даже после присяги отдельных ингушских обществ или родов русско-ингушские отношения остались прежними. Фактически обе стороны восприняли подобные клятвы как заключение союзных договоров.
 Во время Кавказской войны Фяппий также были объектом российской экспансии. В июле 1830 года две русские колонны под командованием генерал-майора Абхазова совершили карательную экспедицию в Горную Ингушетию. Русские войска прошли через ущелья Дарьяла и Ассы. Особенно ожесточённое сопротивление оказали жители Эбана. В результате этой экспедиции фяппинцы были ненадолго покорены Российской империей, а их аулы были опустошены. В горной Ингушетии впервые были созданы районные суды и введена гражданская система.
 В составе Российской империи Фяппинское общество входило в Военно-осетинский округ, Ингушский округ, Владикавказский округ, Сунженский отдел и Назрановский округ.
 В 1932 году Институтом чеченской культуры издаётся «Тушско-чечено-русский словарь» А. Мациева, А. Сумбулатов утверждает, что словарь вызвал неоднозначную реакцию в научных кругах Москвы и Ленинграда. По его мнению наиболее тщательно словарь был проанализирован А. Н. Генко. А. Сумбулатов сообщает что А. Н. Генко подверг серьёзным сомнениям представления М. Мамакаева (автора предисловия к словарю) о происхождении цова-тушин, указал на отсутствие логики в утверждениях исследователей, пытающихся увязать происхождение цова-тушин с вайнахским племенем «ваьппий» («фаьппий»).
 Есть расхождения среди исследователей по поводу центра фяппинцев. Согласно А. Н. Генко и М. М. Зязикову центр фяппинцев был Эрзи; согласно А. С. Сулейманову и Д. Ю. Чахкиеву — Мецхал, в частности, Сулейманов считает Мецхал духовным и административным центром, а Чахкиев считает Мецхал административным и культурно-экономическим центром фяппинцев. И. М. Сампиев отвергает версию Сулейманова о том, что Мецхал был «духовным центром» фяппинцев. Ссылаясь на сведения ряда исследователей (Ч. Э. Ахриев, Б. К. Далгат, Л. П. Семенов, Е. И. Крупнов), «хоть что-то написавши[х] об ингушской национальной религии», Сампиев указывает на Фалхан как на доисламский духовный центр фяппинцев.
 Бейнахой, гелатхой, корахой, мецхалой, оарцхой, ляжгхой, торшхой, фалханой, шонхой, эбанхой и др..
 Фамилии: