Китай:  39 534 (2010) 
  Россия: 39 226 (Всероссийская перепись 2021 г.) 
 Эве́нки (эвенк. эвэнкил, ставшее официальным этнонимом в 1931 году); старое название — тунгусы, кит. 鄂温克族 èwēnkè zú; монг. хамниган — коренной народ Восточной Сибири тунгусо-маньчжурской группы. Живут в России, Монголии и на северо-востоке Китая. Отдельные группы эвенков были известны как орочены, манегры, солоны и мн. др.
 Язык — эвенкийский, принадлежащий к тунгусо-маньчжурской группе алтайской языковой семьи. В нём выделяется три группы диалектов: северная, южная и восточная. Каждый диалект подразделяется на говоры.
 Внесены в Перечень коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации.
 Наиболее ранними этнонимами северных тунгусов (эвенков, эвенов, негидальцев), возникшими в эпоху древнетунгусской общности, следует считать самоназвания илэ/илкан, что в дословном переводе означает «человек». Эвэнки — наиболее распространенный эндоэтноним в среде разных современных групп эвенков. Происхождение самоназвания северных тунгусов — эвэнки/эвэн — связывается с фольклорным эпитетом «поперечноглазый» — эвунки есачи, ewunikin esal, что образно характеризует понятие «человек вообще». Экзоним «тунгус», имевший широкое распространение с XVII до первой половины XX века, имеет самодийское происхождение и образован от тунго/тунгу (мн. ч. — тунгос/тунгус) — название эвенков в языке и фольклоре ненцев. Другими распространенными самоназваниями восточных эвенков являются орочен, этимология которого связывается с понятиями «оленный человек», либо «житель горных вершин», «житель гор» и уранкай «житель горной местности». Локальные группы северных тунгусов, относящиеся к эвенкийским родам зафиксированы под самоназваниями, образованными по ландшафтно-территориальному принципу и в соответствии с традициями хозяйствования: бирар (бирары), дословно — «поречане»; солон (конные эвенки Китая) — «жители верховий реки (Амура)»; деючер (дючеры) — «жители долины р. Зея»; мурчел (мурчены) — «конные» (эвенки Забайкалья); хундысал — «использующие собак для транспорта» и др.
 Большая часть топонимов территорий горно-таёжного ландшафта Сибири происходит из языка северных тунгусов, как, по одной из версий, и само слово «Сибирь», которое в эвенкийском языке и фольклоре охватывает значения-концепты «земля, мир, вселенная». От слов-концептов языка и мировоззрения северных тунгусов образованы крупнейшие сибирские гидронимы: Лена — от эвенк., эвен. Эенэ — «Основное, главное течение», Енисей — Эенэhи — «Основным течением являющаяся», Амур — «Большая река».
 Большинство современных географических названий таёжной зоны Сибири имеет происхождение из языка северных тунгусов: Зея — эвенк. Дее — «лезвие»; Алдан — эвенк. Олдан, Олдон — «Боковая», «Сбоку (хребтов) текущая»; Вилюй — эвенк. Булэ, Булэй — «Текущая по болотистой местности», «Болотистая»; Анюй — эвенк., эвен. «правый приток, удобный для пути»; Шилка — эвенк. Силки, Шилки — «Узкая долина»; Джугджур — эвенк. Дюгдюр, Дюгдыр — «Место, откуда реки текут в обе стороны (хребта)», «Водораздел»; оз. Сунтар — эвенк. Хуӈтар/Суӈтар — «Глубокое»; Чита — эвенк. Читэ — «Глинистое место»; Сковородино — эвенк. Кэвэрдэнэ — «Место с большими открытыми болотистыми (либо травяными) равнинами»; Тында — «Место удобное для свободного выпаса (оленей)»; Тыгда — эвенк. Тыгдэ — «Дождь», «Дождливое место» и многие другие.
 Эвенки населяют обширную территорию от Енисея на западе до Охотского моря на востоке. Южная граница расселения эвенкийских групп проходит по обеим сторонам Амура, лесо-степной зоне Внутренней Монголии (КНР) и Монголии. В административном отношении эвенки России расселены в границах Иркутской, Амурской, Сахалинской областей, республик Якутии и Бурятии, Красноярского, Забайкальского и Хабаровского краёв. Эвенки присутствуют также в Томской и Тюменской областях. На этой огромной территории они нигде не составляют большинства населения и преимущественно живут в одних поселениях вместе с русскими, якутами, бурятами и другими народами.
 Истоки этногенеза эвенков и родственных этносов тунгусо-маньчжурской группы восходят к эпохе позднего каменного века и связаны с прототунгусской общностью, формировавшейся в горно-таёжном сибирском ландшафте на основе этнографического комплекса кочевой культуры охотников на лося. В процессе формирования прототунгусской охотничьей культуры возникли базовые элементы материальной культуры тунгусов: широкие охотничьи лыжи, тунгусский тип колыбели, наспинная поняга для переноски груза, переносные горшки-дымокуры, разборное коническое жилище (чум) и др., а также язык предков современных тунгусо-маньчжурских народов. Подвижный характер охотничьей культуры древних тунгусов обусловил широчайший ареал расселения предков современных эвенков, эвенов и родственных этносов уже в позднем неолите. Ареал, который можно обозначить как прародину тунгусо-маньчжурских народов, располагается в пределах обширной территории, охватывавшей бассейны рек Вилюй, Катанга, Ангара, а также Прибайкалье и Верхнее Приамурье. Своеобразным «центром древнего тунгусского мира» считается Байкал, с которым связаны многие фольклорные тексты о происхождении эвенков. Описания Байкала как прародины эвенков, на берегу которого рождается и постигает охотничье умение герой-первопредок, встречаются в зачинах эпоса восточных эвенков и фольклорных текстах эвенков Китая. Основным направлением миграций тунгусов в разное историческое время, обусловивших возникновение современных народов тунгусо-маньчжурской группы, является восток (преимущественно, вдоль речной системы Амура).
 Наиболее близкими из известных археологических культур являются серовская (прототунгусская общность — 5-6 тыс. л. н.) и глазковская (северо-тунгусская общность — 3,5-4,5 тыс. л. н.) культуры байкальского неолита. Не позднее 3 тыс. л.н. предки северных тунгусов приручили оленя, а к рубежу 2-2,5 тыс. л.н. освоили верховое транспортное оленеводство.
 В 1-м тыс. н. э. крупные родоплеменные объединения северных тунгусов принимали участие в формировании тунгусской государственности в составе Бохай (конец VII — начало IX вв.), а в нач. 2-го тыс. — в составе Аньчун Гурун (Айсин Гурун, Цзинь) (начало XII — начало XIII вв.). В XIII веке часть эвенков Забайкалья и Прибайкалья были принуждены к участию в военном походе на запад в составе монгольского войска, составив подразделения авангарда конных лучников. Дойдя до Хорезма, участвовав во многих крупных сражениях и проявив себя храбрыми, умелыми воинами и меткими стрелками, эвенки снискали уважение Чингисхана, который берег стрелков-эвенков, игравших важную роль в тактике «заманивания противника» и сооружении таранных машин для взятия крепостей. Позднее значительная часть этой группы эвенков, вернувшись в Забайкалье, приняла монгольские традиции хозяйствования.
 Начиная с 30-х годов XVII века значительное число эвенкийских групп вошло под влияние маньчжурской империи Цин, начавшей расширение свое территориально-политического влияния с присоединения родственных народов. Эвенкийские роды Приамурья и Забайкалья вступили в вооруженное противостояние, но были побеждены и принуждены к участию в войнах в составе восьмизнаменной армии империи Цин. До прихода русских в XVII веке эвенкийские роды занимали более половины всей территории Сибири, распространив свое влияние от междуречья Оби и Енисея до Охотского моря и от Забайкалья и Приамурья до Ледовитого океана. Начальный этап освоения Сибири Российской империей сопровождался локальным военным противостоянием с группами коренных народов Сибири, в числе которых были многие эвенкийские роды. Причиной сопротивления являлась жесткая политика насильственного принуждения к выплате ясака и других сборов, приводившая к обнищанию населения. В течение XVII в. практически все группы эвенков оказались под политическим влиянием двух империй — Российской и Цин. Крупный конгломерат родов эвенков Забайкалья и Верхнего Приамурья сыграл важную роль в процессе присоединения Забайкалья к России. В 1667 г. около более 20 эвенкийских родов под предводительством князя Гантимура (в крещении — Пётр) вышли из-под влияния цинской администрации и приняли российское подданство, обеспечив тем самым политическое право России на обширные территории по левобережью Аргуни и Амура. При непосредственном участии и поддержке эвенков под началом Катаная — Павла Петровича Гантимурова (сына Гантимура) — был заключён Нерчинский договор (1689 г.), распределивший границы между Россией и Цинским Китаем. Забайкальские эвенки в течение 200 лет выступали защитниками границ огромной территории Забайкалья и Верхнего Приамурья. В 1760 году в Забайкалье был сформирован пятисотенный тунгусский казачий полк, давший основу для возникновения забайкальского казачества.
 События XX века, сопровождавшиеся глобальным переустройством образа жизни кочевых народов Сибири, стали сложным периодом в истории эвенков. Насильственный переход на оседлый образ жизни снизил функциональность многих культурных традиций эвенков и существенно уменьшил территориальные права эвенкийских родов. В 1924—1925 годах на Дальнем Востоке произошло крупное вооруженное Тунгусское восстание, вызванное неправомерной налоговой политикой властей Охотского уезда и жестокими репрессиями уездного ОГПУ. К отрицательным последствиям, повлиявшим на степень сохранности культуры эвенков в XX и XXI веках относятся коллективизация, укрупнение мест компактного проживания и усилившееся промышленное воздействие, повлекшее катастрофическое ухудшение экологии горно-таежного ландшафта. В качестве положительных тенденций в жизни этноса можно отметить повышение уровня образования.
 Численность тунгусов к моменту их вхождения в состав России (XVII век) оценивалась приблизительно от 36,2 до 39,4 тыс., уменьшившись к концу XVII в. до 27,7 тыс. человек. Наиболее точные данные об их численности предоставила перепись 1897 года — 66,27 тыс. человек, при этом родным языком считали тунгусский 55 % эвенков, русский — 25 %, другие языки — 20 %. По результатам уточненной переписи 1926 г. в СССР было зафиксировано 38,6 тыс. тунгусов. Перепись населения СССР 1959 г. зафиксировала 24,71 тыс. эвенков, из которых родным языком считали 55 % эвенкийского населения. По переписи 1970 года численность эвенков составляла 25149 человек, при владении родным языком 52 %. В 1989 году численность эвенков увеличилась до 30163 человек, при снижении владения родным языком до 30,5 %.
 Согласно переписи 2002 года в России проживали 37116 эвенков. Уровень владения родным языком сократился до 20,4 %. По переписи 2010 г. численность эвенков России составила 37843 человека, при владении родным языком 11,4 %. По данным 2010 г. более половины эвенков России проживали в Якутии — 21008 человек.
 По итогам переписи 2010 года в России проживают 37 843 эвенка, в том числе:
 Хотя в России обычно считается, что эвенки живут в российской Сибири, на сопредельной территории Китая они представлены четырьмя этнолингвистическими группами, общая численность которых превосходит численность эвенков в России: 39 534 против 37 843. Эти группы объединены в две официальные национальности, проживающие в Эвенкийском автономном хошуне автономного района Внутренняя Монголия и в соседней провинции Хэйлунцзян (уезд Нэхэ):
 В Монголии эвенки представлены только смешанными эвенкийско-монгольскими родами — хамниганами (около тысячи человек), проживающими в Селенгинском аймаке.
 Исследование SNP маркеров Y-хромосомы забайкальских и амурских эвенков выявило, что в обеих популяциях на первом месте находится субклад C2b1a2-M48 (ранее С3с) Y-хромосомной макрогаплогруппы C, на втором — Y-хромосомная гаплогруппа N1a1a1a1b-M2118 (N1a1a1a1b1-M1982/M1993 и N-Y25011). Также в обеих популяциях выявлены гаплогруппы R1a-M198 и I2-P37.2. Кроме того, у эвенков Приамурья выявлена гаплогруппа N-B479, а у эвенков Забайкалья — гаплогруппа I1-M253. У западных эвенков из Красноярского края (река Подкаменная Тунгуска) гаплогруппа C2b1a2-M48 или M86 (ранее C3c) достигает 70 %, гаплогруппа N1b-P43 — 27,5 %. Более половины совпадающих митохондриальных линий эвенков, эвенов и якутов относятся к ветвям митохондриальных гаплогрупп С и D. Y-хромосомная гаплогруппа R1b1b2-M269 присутствует у эвенков с частотой 2,4 %.
 Базовыми, культурообразующими хозяйственными традициями эвенков являются охота и оленеводство. Охотничьи традиции стали основой этнографического комплекса в эпоху прототунгусской общности в неолите, не позднее 5-6 тыс. л. н., когда предки современных тунгусо-маньчжурских народов начали освоение горно-таежного ландшафта Сибири.
 В зависимости от ландшафтно-территориальных условий, охотничьи традиции разных групп эвенков отличались, однако важнейшими объектами охоты являлись крупные копытные животные, прежде всего лось и дикий олень. С XVII в. в среде эвенков широко распространилась охота на пушного зверя, которого до этого добывали попутно для личных нужд. Эвенки, являясь непревзойденными в мастерстве охоты, использовали различные способы промысла, среди которых преобладала индивидуальная охота скрадом, с использованием собак и охота на путях массовых миграций животных.
 Важную роль для эвенков играло оленеводство, которое вошло в этнографический комплекс северных тунгусов не позднее 2,5-3 тыс. л.н. Прямые предки эвенков и эвенов приспособили традиции оленеводства для нужд охоты и кочевого образа жизни; по меткому изречению В. Г. Богораза «олень окрылил эвенка», позволив многократно увеличить интенсивность и дальность маршрутов кочевий эвенкийских семей круглый год за счет верховой езды.
 Рыболовство у большинства групп эвенков является сопутствующим видом хозяйствования, за исключением эвенков арктических территорий и некоторых групп Приамурья. Распространенными способами рыболовства у кочевых групп эвенков являлся покол с помощью остроги, а ловля при помощи самоловов, преимущественно в зимнее время. Исторические традиции рыболовства северных тунгусов берут начало с позднего неолита и наглядно отражены в артефактах глазковской культуры Прибайкалья.
 К более позднему времени относятся традиции скотоводства, заимствованные южными группами эвенков от монгольских групп, начиная с нач. н. э. в Приамурье, а позднее в Забайкалье. Скотоводство получило наибольшее развитие в среде эвенков-солонов и хамниган. В России скотоводческие группы носят локальное самоназвание мурчен — «конный».
 Культурные традиции эвенков основаны на системе экологического восприятия мира как органичного единства всех объектов природы, в которой человек является звеном мироздания, а не царем природы. Соответственно этой системе взгляда на окружающий мир, обычаи эвенков соответствуют требованиям бережного отношения к природе, направлены на достижение гармонии человека и окружающего мира. В традиционном мировоззрении эвенков все объекты и явления окружающего мира одушевляются — душу имеют все стихии, субъекты («душа-оми») и объекты мироздания («душа-мусун»). У эвенков существует система правил и запретов Одё, регулирующая хозяйственную деятельность: запрещается промысел сверх прямых потребностей семьи, небрежное отношение к добыче и многое другое. Жизненный путь и совершенствование личности регулируются кодексом морально-нравственных требований, называемых Иты — «законы жизни». Формами соблюдения эвенкийских законов и правил жития является чрезвычайно разнообразные обрядовые традиции. Одним из важнейших законов эвенков является Нимат, который в упрощенной форме объясняется как соблюдение справедливости в распределении добычи.
 Эвенкийские административно-территориальные образования в настоящее время (2009) имеются в России и Китае. В России к ним относятся Эвенкийский район Красноярского края (бывший Эвенкийский автономный округ), Анабарский, Жиганский и Оленёкский улусы Якутии, Баунтовский эвенкийский район Бурятии и ряд сельских поселений в Иркутской области, Бурятии и Якутии. В прошлом существовали и другие эвенкийские административно-территориальные образования.
 В Китае к эвенкийским административно-территориальным образованиям относятся Орочонский и Эвенкийский автономные хошуны во Внутренней Монголии и несколько национальных волостей и сомонов во Внутренней Монголии и Хэйлунцзяне.
 Блюдами традиционной эвенкийской кухни являются — буузы, бухлер, семейские бульбяшные блины, пирожки с морковью, пироги с рыбой, оладушки с черемухой и оладушки с ореховыми ядрами (жмыхом), различные виды дичи.
 По теме в 1995 году Н. А. Свиридовой написана книга «Приглашаем на Туюн» на основе рецептов эвенкийской кухни[источник не указан 195 дней].
 В 1933 году в СССР была выпущена этнографическая серия почтовых марок «Народы СССР». Среди них была марка, посвящённая тунгусам (так в те времена называли эвенков).