1949年9月の在日本朝鮮人連盟の解散以後、合法組織として残った「朝鮮解放救援会」が暫定的に全国組織としての役割を担っていた。その後全国組織として、1950年4月に「朝鮮人団体協議会」が結成された。2ヶ月後に朝鮮戦争が勃発したことにより、北朝鮮政府を支援する強力な組織を構築すべく、1951年1月に「在日朝鮮統一民主戦線」が結成された。民戦は、日本共産党と連携して合法的な政治活動を行った。非合法な活動は祖国防衛隊が担当し、日本共産党の非合法組織（山村工作隊や中核自衛隊）と協力関係にあった。北朝鮮との間で秘密裏に人的交流を行うため、日本共産党の「人民艦隊」に協力していた。また、朝鮮戦争休戦の直後から不審船が日本近海に出没するようになった。1955年に、朝鮮総連が結成されたことにより解散した。
在日朝鮮統一民主戦線（ざいにちちょうせんとういつみんしゅせんせん、재일조선통일민주전선）は、在日朝鮮人によって1951年に結成された組織。略称は「民戦（みんせん）」である。
1962年、宝塚音楽学校に入学。1964年、50期生として宝塚歌劇団に入団。雪組公演『花のふるさと物語』で初舞台を踏む。宝塚入団時の成績は58人中3位。同期には、女優の鳳蘭（元星組主演男役）、同じく女優の汀夏子（元雪組主演男役）、朝みち子（1986年 - 1990年に月組組長）、元政治家でタレントの但馬久美（1983年 - 1986年に花組組長）、タレントの大原ますみ（元雪組・星組主演娘役）らがいる。1965年3月20日、月組に配属され、その後、花組異動となる。1969年から花組主演娘役として活躍した。1972年11月27日付で宝塚歌劇団を退団。最終出演公演の演目は花組公演『花の天草灘／ポップ・ニュース』。
竹生 沙由里（ちくぶ さゆり、2月12日 - ）とは元宝塚歌劇団花組主演娘役の人物である。滋賀県大津市出身。滋賀大学附属中学校出身。宝塚歌劇団時代の公称身長は160cm。宝塚歌劇団時代の愛称はこのみちゃん。
築城年は不明。鎌倉時代に新屋氏によって築城された。新屋氏は清和源氏南部氏流七戸氏の庶流である。戦国時代の城主は、新屋源次郎であり、千九百石の領主であった。大光寺城南部氏の支配下にあった。隣村である尾崎村尾崎城主の尾崎氏と同盟を結んでいた。藩史によると天正4（1576年）、もしくは天正2年（一統志）、11年（津軽年代記）に尾崎城主尾崎喜蔵と共に大浦為信家臣となった。一説には、大光寺城主滝本重行の攻撃により、新屋城が落城し、浪岡城に逃れた後、津軽家家臣となったという。新屋城には、落城後も弘前城完成までは代官所が置かれていた。津軽家家臣となった新屋氏は津軽為信より、百石を与えられ弘前藩士となった。新屋源次郎より十三代目の新屋茂樹は、近衛文麿の秘書を務め、茂樹の死後、新屋家より新屋八幡宮(新屋城址にある)に甲冑、太刀、陣羽織、陣笠などが奉納されている。
主な農産物はイチゴ、柑橘類、ナツメヤシ、オリーブ、花、様々な野菜である。工業製品として、プラスチック製品、建設資材、繊維製品、家具、陶器、タイル、銅器、絨毯が小規模に生産されている。
元来のチャーシュー・メンマ・ネギなどの他に、タマネギ・キャベツ・モヤシなどの炒めた野菜を載せるのが定番となっている。このスタイルを生み出したのは「味の三平」の大宮守人で、麺が茹で上がるまで手持ち無沙汰なので、その間フライパンで野菜でも炒めてみようかと思ったのがきっかけだという。なお、札幌ラーメンの代名詞とも言えるモヤシは、元々終戦直後高価であったタマネギの代用品として用いられたものであった。また、「味の三平」では味噌味の場合にはチャーシューではなく挽肉を使うため、市内の他の店でも味噌ラーメンには挽肉を用いるケースが多い。
豚骨などを煮出したスープに札幌の気候に合わせラーメンが冷めるのを防ぐためにラードなどを浮かべる場合が多い。このスタイルを始めたのは「龍鳳」の松田勘七で、「龍鳳」では味付けに主に醤油を用いた。これは、松田が戦前中国に住んでいた時に、日本人がどんな中国料理にも醤油を用いたがることをヒントにしたという。
彼の初期の著作には古典的な教科書『Mental Acts』と『Reference and Generality』があり、後者は指示 (reference) という重要な近代の概念を中世の代示理論に対して擁護している。 彼のカトリックとしての視点は哲学と統合されている。彼はおそらく分析的トミズムの創始者である(だが彼とエリザベス・アンスコムの著作を通じて今日まで存続している思想は表面上ジョン・ハルデンによって40年後に言及されているのみである)。分析的トミズムの目的はトミズムのアプローチと分析哲学のアプローチを統合することである。彼は、人間は本性上合理的な動物であり、個々が奇跡的に創造されているというトミズムの立場を擁護する。彼は彼はダーウィンの理性は人間にとって本質的でないと見なそうとするのを「詭弁的で、ばかばかしく、哀れな考えにすぎない」として一蹴している。彼は動物の言語使用を「物や行動による手振りからの連想」にすぎないとして否認している。ギーチはプラグマティズムや認識論の真理概念を退け、アクィナス版の真理の対応説を推奨している。究極的な真理の創造者たる神自体に由来する真理のみが存在すると彼は主張した。神は、ギーチによれば、真理「である。」