フエの伝統的な家屋の建築様式は正方形の住居のロイ（Roi）、ロイを発展させたルオング（Ruong）、町屋のフォ（Pho）の3種類に分けられる。ロイは中部ベトナムの住宅の原型となった建築様式だと推測されており、庶民の家屋だけでなく王族の女性の住居にも採用された。宮殿と伝統的な家屋の架構は基本的には同一の構造であるため、宮殿は「大きな家屋」に例えられることもある。庭園付邸宅のルオングはニャーヴオン（園宅）とも呼ばれ、かつては旧貴族・皇族・高級官僚の住居とされていた。小さいながらも豪華な作りがニャーヴオンの特徴で家屋に付随する庭園の面積は広く、庭園は母屋の南側に設置されている。庭園には衝立、池、築山、蓮池、鉢植え、井戸などが設けられている。庭園の随所に植えられた樹木と花は木陰を作り、視覚を楽しませるだけでなく、祖先への供え物ともなっている。庭園は琵琶（ティバ）や筝（チャイン）などの伝統的な楽器の演奏の場や武術の稽古の場になっているが、家の持ち主によってカフェやカラオケに改築された例もある。
王宮地域は縦604m、横622m、高さ4m、厚さ1mの城壁で守られている。城壁の外には濠がめぐらされ、水量は四方の水門で調節することができる。王宮の建造物の上部はふんだんに使われた陶磁器やガラスの破片で装飾されており、これらの装飾には悪霊の侵入を防ぐ意図もあったと考えられている。屋根瓦の固定に使われている漆喰は、建物の装飾にも使用されている。王宮の建築物に代表される阮朝建築は、2つの建物を屋根で結合して1つの建物とし、広い空間を作り出す点に特徴がある。2つの建物の屋根の間には雨水を流すための溝（樋）が設けられているが、ベトナムの集中豪雨を樋だけで処理することは難しく、漏水、木材の腐食が問題になっている。午門と呼ばれる王宮の正門は、正午になると太陽が門の真上に来るように設計されている。午門には複数の入口があり、中央の入口は皇帝専用の通り道になっていた。中央の入り口は鉄の柵で閉鎖されているため、使用する事はできない。午門が完成した1834年には門の上に木造2階建て、5つの望楼を有する五鳳楼が建てられ、建設当初の五鳳楼には金箔が貼られていたといわれている。かつて午門はシロアリによる多大な被害を受けていたが、ユネスコによる修復作業や日本からの援助によって、門の崩壊に対策が施された。フエ王宮の午門も、やはり北京の紫禁城に設けられている午門をモデルにしている。午門を抜けると、左掖池と右掖池に挟まれた道が現れる。池の左側に設けられた空間では皇帝が騎乗する象と馬が飼われ、右側の空間には兵舎が建てられていた。王宮の中央には阮朝の政治の中心となっていた太和殿が建ち、太和殿の後方には塀で囲まれた禁裏（紫禁城）が置かれている。太和殿の大きさは縦30.5m、横44m、高さ11.8mに及ぶ。太和殿の屋根、柱、玉座には皇帝のシンボルである龍があしらわれている。1968年に太和殿は戦渦に巻き込まれて全壊したが、1970年に再建された。太和殿の大広間の中央には、皇帝が座る金箔張りの椅子と台座が置かれている。
古代日本における歌垣は、特定の日時と場所に老若男女が集会し、共同飲食しながら歌を掛け合う呪的信仰に立つ行事であり、互いに求愛歌を掛け合いながら、対になり恋愛関係になるとされる。語源は「歌掛き（懸き）」であり、東国方言の「かがい（嬥歌）」も「懸け合い」に由来すると考えられている。時期としては春秋に行われ、生産の予祝・感謝としての性格を持っていたとされる。場所は、山頂、海浜、川、そして市など、境界性を帯びた地が多く、常陸筑波山、同童子女松原、肥前杵島岳、摂津歌垣山、大和海石榴市、同軽市などの例がある。古代の言霊信仰の観点からは、ことばうたを掛け合うことにより、呪的言霊の強い側が歌い勝って相手を支配し、歌い負けた側は相手に服従したのだ、と説かれる。歌垣における男女間の求愛関係も、言霊の強弱を通じて決定されることとなる。古代歌謡としての歌垣は、『古事記』『万葉集』『常陸国風土記』『肥前国風土記』などに見える。万葉集巻九の「〈……率(あども)ひて　未通女壮士(おとめおとこ)の　行き集(つど)ひ　かがふ刊歌(かがい)に　人妻に　吾(あ)も交はらむ　吾が妻に　人も言問(ことと)へ……」は、筑波山の歌垣で高橋虫麻呂が詠んだ歌であり、当時の歌垣の様子を伺い知ることが出来る。時代が下るにつれて、呪的信仰・予祝・感謝行事としての性格は薄れ、性の開放を目的とした野遊びや未婚者による求婚行事となっていった。特に都市の市ではその傾向を強め、『古事記』には顕宗天皇と平群鮪とが女をめぐり海石榴市で歌をたたかわせた逸話が残っている。奈良時代に入ると、歌垣は中国（唐）から伝来した踏歌と合流した。踏歌には文字通り足を踏み鳴らす動作があり、誰かの歌に反応して集団で足を踏み鳴らすことで場を盛り上げた。天平6年(734年)2月には平城京朱雀門で、宝亀元年(770年)3月には河内由義宮で歌垣が開催され、それぞれ貴族・帰化氏族が二百数十名参加する大規模なショーであった。清和天皇の時代に正式に宮中行事となった踏歌は歌垣にあった恋愛要素が薄れ、朝廷の平安を寿ぐ雅な芸能へと変化していった。この歌垣の変質について本居宣長は『古事記伝』の中で「続記の頃のは、実の歌垣に非ず」と述べている。歌垣はその後の歌合、連歌に影響を及ぼしたとされている。現代にも歌垣の残存は見られ、奄美群島のシマ唄の唄遊びや八月踊り、沖縄の毛遊び（もうあしび）に歌垣の要素が強く認められるほか、福島県会津地方のウタゲイや秋田県仙北地方の掛唄にも歌垣の遺風が見られる。