たった一つしか大陸が存在しない星。かつて惑星ドラングと呼ばれたその星に住む人々は、千年前に新天地を求めて外宇宙から移民してきた人達の子孫だった。しかし資源の乏しい星であったため文明を維持できず文化レベルを後退させていた。世界は大陸中央の大河を挟み西域国と東域国、そして失われた科学文明の知識を管理する知の教団の三つに分割されていた。その内のひとつ、西域国で下級士族の少年不良グループのリーダーをしているケリンと、その参謀役D・Dは、ひょんなことから、地方国防軍633銃士隊の100人隊長とその副官に任命される。そして、彼らは西域国に訪れる災厄に立ち向かう事になっていく。
本作は架空の惑星を舞台にした、ファンタジー戦記。ただし「剣と魔法」の世界では無く、「銃と獣」の世界であり舞台は近世をモデルにしている。作者がネット上でゴブリンの大群と戦ったらどうなるかという内容に触発されて書かれた。全3部、計5巻で構成されている。最初は猛獣の大量発生によるスタンピードと呼ばれる災害に対処する話だが、3巻以降は人間同士の戦争の話が中心になる。鷹見作品共通の「やせ我慢｣と「ええかっこしい」の精神で、普通の人間が知恵と意地で難題を解決する姿が書かれている。
オンチーノには、以下の分離集落（フラツィオーネ）がある。Arlongo, Bigorie, Piatette, Chiotti, Paschié, Porcili, Ruata, Ruera, Sant'Ilario, Saret, Serre, Tirolo, Villa
1941年（昭和16年）に横浜高等工業学校（現・横浜国立大学）卒業後、内匠寮匠生に採用され、1942年（昭和17年）に宮内技手となる。その後招集、復員を経て、宮内府、宮内庁に勤務した。1956年（昭和31年）に宮内庁管理部工務課建築第一係に所属。1957年（昭和32年）に宮殿造営調査室の企画主任を拝命、1958年（昭和33年）には企画係長となった。1963年（昭和38年）からの臨時皇居造営部では、造営課企画係長および課長補佐をつとめた。その後、管理部工務課に戻り、1969年（昭和44年）に課長補佐、1978年（昭和53年）に工務課長となったのち、1981年（昭和56年）に退官。
九五式重戦車は1935年（昭和10年）に制式化され、陸軍の試験を受けた。結果は性能機能ともに実用に適するとされたものの、生産は4輌にとどまった。この理由は高速軽量な戦車（後の九七式中戦車 チハもしくは試製中戦車 チニ）を多数整備する方針が策定されたことによる。これは陸軍が大陸での戦闘において、機動力が最も重要であると認識したためである。当時、戦線では最高速度25 km/h、重量12 t の八九式中戦車が投入されており、この速力では歩兵を乗せたトラック部隊に追従するための機動力が不十分だった。結果、敵前線を突破する役割を九二式重装甲車や九四式軽装甲車が負担する状況が生まれた。こうした判断を踏まえた際、最高速度22 km/h、重量26 t の九五式重戦車の実用性は非常に低いとみなされた。最終的に、九五式重戦車が実戦に参加することはなかった。少なくとも1輌が昭和15～16年頃まで千葉戦車学校に存在していたとされる。その後、4輌の内1輌が三菱重工業によって10 cm 加農砲を搭載した自走砲（ジロ車）に改造されている。また、ジロ車とは別に、4号車を改造して前面に防盾を設置し、12cm 加農砲を搭載した自走砲も試作されている。（試製五式十五糎自走砲 ホチも参照されたし。）
心的イメージは、知識の研究にとって要の問題であるため、今も昔も哲学において重要な主題である。『国家』第7巻において、プラトンは、洞窟のなかの囚人のメタファー（暗喩）を使用している。囚人は束縛され身動きできない状態で、光源である火を背にして座り、彼の前にある壁を見ている。彼らは、人々が彼の背後で運んでくる色々な物体が投影された影を見るのである。人々が運んでくる物体とは、世界のなかに存在する真なる事物のことである。囚人は、経験によって得られたセンスデータを元に心的イメージを造り出す人間に似ている、とソクラテスは説明する。もっと後では、バークレー司教が、その観念論の理論において、似たような考えを主張している。バークレーは、実在は心的イメージ（心の表象）と等価である－我々が抱く心的イメージは、別の物質的実在（material reality）の複写ではなく、実在それ自体であると述べた。とはいえ、バークレーは、彼が外的世界を構成すると見なすイメージと、個人の想像力が生み出すイメージを明瞭に区別した。バークレーに従うと、後者のみが、今日における用語法の意味での「心的イメージ（心像）」と見なされる。18世紀の英国の文筆家であるサミュエル・ジョンソン博士は、観念論を批判している。スコットランドで屋外を散歩していたとき、観念論の是非について問われた彼は、断言して次のように答えた。「かくのごとく、そんなものは否定する」ジョンソンは傍らの大きな岩を脚で蹴り、脚が跳ね返るのを示しつつ、かく述べた。彼の主張のポイントは、岩が心的イメージであって、それ自身の物質的実在を有しないとする概念(concept)、考え(thought)、アイデア（idea）は、彼がまさに岩を蹴ることで経験した痛みのセンスデータの説明としては妥当ではないと云うことである。