郵便検閲官(Postal Inspector)アンソニー・コムストック(Anthony Comstock)は、影響力のある道徳改革者で、彼は性的活動をではなく、社会がセックスについて考えるまさにその方法を統制しようと努めた。彼は、妊娠の回避あるいは終了にかんするあらゆる情報はポルノグラフィックであると考えた。1873年にアメリカ議会は「コムストック法」("Comstock Law")を制定し、何であれ政府によってわいせつとみなされたものを議論しあるいは流通させることを違法であるとした。これらの法律に違反することは、6ヶ月ないし5年間の収監と100ドルないし2000ドルの罰金によって罰せられた。アン・ローマンはコムストックによって逮捕されたが、彼は産児制限薬を求めている顧客の振りを装い、警察を連れてきて翌日彼女を逮捕させた。保釈金は1000ドルに決まった。レステル夫人は10000ドルを引き出そうとハンドバッグの中に手を伸ばしたと言われたが、しかし裁判官はどうしても正規の保釈保証証書のみを受け取ろうとしたので、レステルは保証人に支払わねばならなかった。1878年前半のレステルの逮捕につづいて、メイドが、5番街の彼女のうちのバスタブにレステルを発見した。彼女は1878年4月1日午前に自分ののどを細長く切り裂いていた。死亡時、彼女は、50万ドル-60万ドル（こんにちの条件で1240万ドル-1490万ドル）の財産があると判った。
アン・トロー・ソマーズ(Ann Trow Sommers)は、イギリス、イングランド、グロスタシャー、ペインスウィックに1812年に生まれた。父親は労働者であった。15歳で彼女は肉屋一家のメイドとして働き始め、16歳でウィルトシャーのヘンリー・ソマーズ(Henry Sommers)と結婚したが、彼はアルコール依存症の仕立屋であった。イングランドに3年間暮らしたのち、ふたりは1831年にアメリカ合衆国ニューヨークに移住し、そこでソマーズは1833年に腸チフスで死去した。アン・トロー・ソマーズは、幼児の娘キャロライン(Caroline)と二人きりで遺され、そしてお針子兼助産師として貧しい生活を送らざるをえなかった。アンは1836年にドイツ系ロシア人移民チャールズ・ローマン(Charles Lohman)と再婚した。チャールズ・ローマンは印刷業で働き、そして当時は『New York Herald』の印刷工であった。ローマンは過激派で自由思想家であって、過激派刊行物『Free Inquirer』の発行者であるジョージ・マトセル(George Matsell)の友人で同僚であった。マトセルとともに、ローマンは、ロバート・デール・オーウェン(Robert Dale Owen)の書籍『Moral Physiology; or, a Brief and Plain Treatise on the Population Question（1831年）とチャールズ・ノールトン(Charles Knowlton)の『Fruits of Philosophy; or, The Private Companion of Young Married People』（1831年）の刊行にかかわった。アンの兄弟ジョセフ・トロー(Joseph Trow)もまたニューヨークに移住し、そして薬局の店員として働いていた。アンは、女性の健康にたいする関心を深め続けた。
アン・トロー・ローマン（英語: Ann Trow Lohman、1812年5月6日 - 1878年4月1日）は、アメリカ合衆国ニューヨーク州ニューヨークで開業した19世紀の不法人工妊娠中絶医師である。レステル夫人(Madame Restell)の名で知られる。
北海道河東郡出身。中学1年からバレーボールを始める。妹背牛商業高校を経て、1979年に日本リーグのユニチカ（当時）に入部。1981年、全日本に選出され、同年のワールドカップに出場して銀メダルを獲得した。また翌1982年の世界選手権に出場し4位入賞を果たした。
当書は文永10年8月15日、四条氏に宛てて出された書状とされるが、真筆は現存せず、録外御書に初めて収録された。文中、曼荼羅本尊に言及する言葉があるが、中でも「十羅刹女の中にも皐諦女の守護ふかゝるべきなり。」という言葉に注目される。日蓮図顕の曼荼羅本尊の中には、十羅刹女の個別名が列記されているものがあるが、十羅刹を列記する例は大幅の大曼荼羅本尊にしか見られない。文永10年8月15日の『経王殿御返事』に、十羅刹の中の「皐諦（こうだい）」の名前を肯えて挙げられているのは、この時期、十羅刹の名前を列記した大曼荼羅本尊があったことの傍証であり、それは文永10年7月8日の佐渡始顕本尊であると思われる。
現代的な西洋の実践としてのマインドフルネスは、現代のヴィパッサナー瞑想とサティの訓練に基礎づけられている。このサティは「現在の出来事への、その瞬間ごとの気づき」を意味するだけでなく、「物事に気づくことを忘れないでいる」ということをも意味している。今日では多くの研究者が、マインドフルネス瞑想とは、ヴィパッサナー瞑想とぼぼ同義であるとみなしている。ヴィパッサナー瞑想とサティは、人を実在の本質すなわち三相へと導く智慧をもたらす。三相とは、無常、条件付けられたあらゆる存在の苦、無我である。仏教の修行者は、三相を洞察することによって、「流れに入った者」という意味の預流という状態になる。預流は四向四果の最初の段階である。ヴィパッサナー瞑想はサマタ瞑想と共に実践され、仏教の伝統において中心的な役割を果たす。Paul WilliamsはErich Frauwallnerを参照して、初期仏教においてマインドフルネスは解脱への道を提供したとし、「（訳者注: マインドフルネスとは、）転生へと向かう経験を駆動する渇愛が生じるのを止めるために、感覚上の経験を常に注意して見ること」と述べている。Tilman Vetterによれば、禅定（梵: dhyāna）はブッダの修行の中核的な要素であったかもしれない。禅定はマインドフルネスの持続を助ける。リス・デイヴィッズによれば、マインドフルネスの教義は、四諦と八正道に次いで「おそらく最も重要なもの」であるという。（デイヴィッズはブッダの教えを自己実現のための合理的なテクニックと見なし、その教えの一部（主に転生の教義）を説明のつかない迷信として拒否した。）今日におけるマインドフルネスの基本文献として、パーリ仏典『アーナーパーナサティ・スッタ（安般念経）』『サティパッターナ・スッタ（念処経）』が挙げられることがあるが、これらは仏道の修行者向けに教えの具体的な実践を説いた手引書であるため、なぜそうした実践を行うのか、どのような方向性で実践を行うのか、その結果どうしたことが起こりうるのかといった仏教的文脈は、当然正しく共有されているはずの前提として省かれている。