1966年（昭和41年）、それまでの実績が認められて任意組織だった連盟は社団法人として設立されることになった。しかし、この時の方針を巡って諸流派の間で対立が勃発、有力な流派であった小川流、花月菴流などが脱退してしまう。1967年（昭和42年）煎茶道文化黄檗遺墨展開催、1970年（昭和45年）日本万国博覧会に参加、1973年（昭和48年） - 1977年（昭和52年）、5年連続ハワイ茶会開催。1975年（昭和50年）に売茶翁生誕三百年祭を開催、この時、連盟は未加盟の諸流派にも参加するよう呼びかけたが、参加した未加盟流派は2,3に留まり、しかも、それらの流派はその後連盟に加盟しなかった。1985年（昭和60年）、連盟30周年を記念し、萬福寺内に現在事務局がある煎茶道会館を建設。 1986年（昭和61年）には日本煎茶工芸協会の設立に協力し、煎茶道で使う道具を作る工芸家達の援助にも務めている。
1962年（昭和37年）秋、売茶翁二百年忌を記念し萬福寺を会場として百席茶会を開催。また、結成直後から毎年研究会や全国大会を欠かさず開き、煎茶道の普及に尽力する。この頃は、日本にある煎茶道の全流派が参加していたとされる。
煎茶道は幕末-明治時代初頭にかけて茶道を圧倒する勢いを見せたが、その後は急速に人気が無くなっていった（この経緯については「煎茶道」の項目参照）。この状況に危機感を持った煎茶愛好者や煎茶道宗家達は、大正末年に煎茶振興のため「高遊会」という組織を結成する（名前は煎茶道愛好家の間で羨望の的だった高遊外に由来）。1928年（昭和3年）秋、萬福寺の境内に売茶翁顕彰のため「売茶堂」と煎茶道茶席「有声軒」が建立される。以後、萬福寺を中心として高遊会の茶会・会合が行われ、煎茶道復興が計られた。しかし太平洋戦争勃発により会合は中止、高遊会は自然消滅した。1954年（昭和29年）、萬福寺大法会において煎茶道諸流協賛茶会が開催されたことをきっかけに、再び煎茶道を統合する組織が必要であるという気運が高まり、1956年（昭和31年）1月、全国の有力流派が集まり連盟が結成されたのである。
一般社団法人全日本煎茶道連盟（にほんせんちゃどうれんめい）は、煎茶道の普及発展を目的として結成された社団法人。但し、日本の煎茶道全流派が加盟しているわけではない。
ウクライナ軍の階級には、陸軍式と海軍式の2種類が存在する。海軍式階級は、海上部隊勤務者のみが使用し、陸軍式階級は、その他全ての軍種が使用する。なお、ウクライナ上級大将には、陸軍式のみしかない。
2010年1月、突如クワガタの被り物を被り「世界最大級のクワガタ」として活動し始める。Twitterのアイコンをクワガタ姿の写真に変更し、Ustreamでは平日の19時頃からクワガタ姿で仕事の様子やパフォーマンスを配信していた。また、「おはっクワー」などクワガタ風に挨拶もしていた。これは、前社長の家入一真のキャラが立ちすぎており、何らかのキャラになれば自身も人気が得られるのではないかという考えからであるという。2010年9月8日、9月8日をクワと読むことができ夏も終わることから、同日を持ってクワガタ活動を終了した。
妻と娘1人との3人家族であり、趣味はインターネット、マラソン。尊敬する人物は、ヴァージン・グループ創設者で会長のリチャード・ブランソン。好きな言葉は「敬天愛人」であり、これまで自身がやってくることができたのは周囲のおかげでもあるということからである。新サービスのリリースや社内行事の際に、インパクトを出すためにコスプレをして登場することが多い。
駅として営業していたころは、相対式ホーム2面2線を有する地上駅で、列車交換可能駅（交換駅）であった。信号場化後も、乗降設備が撤去されたのみで列車交換が行われていることが確認されている。互いのホームはホーム中央の遮断機を備えた構内踏切で連絡していた。この遮断機は列車接近時に自動音声のアナウンスが放送される。下り線ホームは土盛りで長く、上り線ホームはコンクリート製で短いホームとなっている。ほかに安全側線を有し、1993年（平成5年）時点では上り線（駅舎側）の旭川方から転轍機の外された側線を1本有していた。森駅管理の無人駅であったが、有人信号場時代からの駅舎が残っていた。駅舎は線路の北側（旭川方面に向かって右手側）に位置し、線路よりも高台にあり接している上り線ホームから階段を上る。古い建物だが一部改築されている。かつては逆L字型でホームまで張り出しており、撤去された部分も背の高い基礎部分が残存する。待合室部分の隣に保線作業の事務室がある。駅舎内にトイレを有する。駅ノートあり。また駅舎隣の別棟に電気施設の建屋を有す。
ソシュールの指摘によって、恣意的な関係性という意味の 「シーニュ」の概念が指摘された。そして、このことをきっかけに、同様の恣意性が、言語学以外のさまざまな象徴や指標でも見出された。そして、この概念は、（ダルシャナを知らなかった）ヨーロッパの人々にも、遅ればせながら意識されるようになった。また、「シーニュ」の概念は、言語に関する理論にとどまらず、他の論者・評論家たちからも類推的・拡張的に利用され、次第に記号論あるいは記号学と呼ばれる一連の論・評論へと発展していくことになった。たとえば、後の記号論者には、あるブランドに特定のイメージが関連づけられる仕方は、おおむね恣意的なものであり、他の類似ブランドとの差異の体系を形成している、ということを指摘した者もいる。たとえば、ボードリヤールの『消費社会の神話と構造』もいる。評論家たちは、映画や小説の作品を、作者の個人的な生い立ちや意図ではなく、同時代の関連作品との"差異の体系"として読み解こうとした。これは、「間テクスト性の分析」と呼ばれる分析方法であり、ロラン・バルトやジュリア・クリステヴァが使用した。しかし、これは、ソシュールの提示した概念に負うところが大きい。また、クロード・レヴィ＝ストロースは、記号論的な考え方を文化人類学の領域に導入し、構造主義思想を確立した。そして、その影響は、20世紀の哲学、数学、精神分析学、文芸評論、マルクス主義思想、生物学にまで及んでいる。