十一月蜂起に敗北したポーランドでは、貴族層を中心に約1万人もの人々がフランスに亡命した（「大亡命」）。チャルトリスキもイギリスからフランスに移り、パリのサン＝ルイ島に位置する「オテル・ランベール」を拠点として、ポーランド国家復活を目指した。こうして結成されたポーランド独立派のうち、チャルトリスキら大貴族層を中心とする立憲君主制を志向する一派をオテル・ランベール派と呼ぶ。オテル・ランベールには、1831年からパリに定住した作曲家のフレデリック・ショパンなど、多くの文化人たちも交わった。ショパンが1849年に死去した時、10月30日にパリのマドレーヌ寺院とペール・ラシェーズ墓地で行われた彼の葬儀において、チャルトリスキが葬儀委員長を務めた。アダム・チャルトリスキは1861年7月15日に、セーヌ＝エ＝マルヌ県モー近郊の、モンフェルメイユにあったカントリー・ハウスで死去した。チャルトリスキ家の家督は息子のヴワディスワフ・チャルトリスキが引き継いだ。
1805年チャルトリスキは、首席大臣（事実上の大臣委員会議長、帝国宰相）としてアレクサンドル1世に随行し、ベルリンとオルミュッツ（現在のチェコ領オロモウツ）の両会議に参加した。チャルトリスキは、プロイセンに対して不信感を持っていたため、ベルリンでの交渉では細心の注意を払った。1807年2月チャルトリスキはアレクサンドル1世の支持を失い、外相職を退き、アンドレイ・ブドベルグと交代した。しかし、外相を辞任した後も国家評議会には留まった。1810年にはチャルトリスキに対して、アレクサンドル1世が1805年に取った方針が誤りだったとざっくばらんに認めるなど、非公式に信頼を維持した。1810年にチャルトリスキはペテルブルクを離れた。以後、チャルトリスキはペテルブルクに戻ることは無かった。この時期には、彼とアレクサンドル1世の関係は決して良好なものとは言えなかったが、それでもチャルトリスキとアレクサンドル1世は1813年2月20日に露普同盟調印を前に、カリシュ（ヴィエルコポルスカ県、大ポーランドの意味）で再会した。1814年ウィーン会議が開催されると、チャルトリスキはパリに滞在し、ウィーン会議に臨席するアレクサンドル1世の元に情報を提供した。
アダム・イエジィ・チャルトリスキ（Adam Jerzy Czartoryski、1770年1月14日 - 1861年7月15日）は、ポーランドの貴族、政治家、文筆家、公。アダム・カジミェシュ・チャルトリスキ公爵の長男、母はイザベラ・フレミング。チャルトリスキはロシア皇帝アレクサンドル1世の「若き友人」の一人として、アレクサンドルの治世当初に企図された改革に参画し、後に帝政ロシアの外務大臣を務めた。また稗史では、アレクサンドル1世の皇后エリザヴェータ・アレクセーエヴナの皇太子妃時代の不倫相手とも言われる。1804年から1806年までロシア大臣委員会議長（事実上の帝国宰相）を務めた後、1830年のロシアからの独立を目指し、十一月蜂起後成立したポーランド国民政府の首班となるが、十一月蜂起の敗北後、1万人のポーランド人とともにパリに亡命（大亡命）し、ポーランドの自治回復をロシアに働きかけた。
倭についてはじめて書かれた正史は後漢初頭の『漢書』地理志（班固）であり、史書以外では『論衡』（王充）がある。『漢書』では、倭は朝鮮半島の南の海のかなたにあると書いており、『論衡』では、倭は中国の南の呉越地方（揚子江の下流域の南付近）と関連あると推定しているようである。『晋書』、『梁書』などが、倭人の出自に関しては「太伯之後」という文言を記している。呉の祖である太伯の子孫という意図であろう。
元々哀調を帯びた唄であったが、1970年代以降の舞台芸能化に伴いより哀しげ（テンポの遅速化、高音部・裏声の強調、陰律化）に歌われるようになっていった。
明治、大正期にうわさ歌として周辺集落でうたわれ始めた歌であるが、かんつめの死後何年か後に名柄の屋宮太吉なる人物が、この悲話をかんつめが生前愛唱していた労働歌「草彅節」（飯米取り節系統）にのせたという（酒井正子の説によれば薩摩藩の役所の要職を務めてきた家柄の屋宮嘉起。かんつめの主家ではなかったが、かんつめの悲劇と同じ頃に失脚し、家や集落の安寧を願うために鎮魂を歌ったとされる）説がある。かんつめの墓跡と伝えられる場所や主家の親類筋は現在まで残っており、研究者の間でもかんつめの実在に異論はない。しかしながら、唄はウワサ歌としての性質を持ち、実在の事件は脚色されていったとみられ異説が多く、かんつめは怠け者だったともいわれる。中には自殺したかんつめの霊といつも通りに唄掛けをして「あかす夜（ゆ）やくれて汝（な）きゃ夜や明けり、果報せつぬありば　また見きょろ」（わたしども後生の夜は暮れて、あなたがたの夜は明けました。よき時節になれば、またお目にかかります）と歌われてぞっとした岩加那が上を見るとかんつめの縊死体があったという怪奇的なバリエーションもある。
『甲斐国志』によれば、南北朝時代の元徳年間（1329年 - 1332年）に、甲斐国守護・武田信武が開基となり、信武が帰依した月舟周勲を開山として創建される。月舟は法師である夢窓疎石を開山とし、自身は二世と位置づけたという。寺名は境内にある金剛不動石と呼ばれる巨石に由来する。信武の菩提寺となり、『甲斐国社記・寺記』によれば、甲斐守護・武田晴信（信玄）は甲府五山の一つに定め、快岳周悦を住職として招き庇護したといわれ、法泉寺文書には信玄・勝頼期の寺領安堵や禁制などの文書が残されている。また、『甲陽軍鑑』によれば快岳は武田氏滅亡に際して帯那郷（甲府市上帯那町・下帯那山）へ逃れ、京都より持ち帰った勝頼の遺髪を帯那山に隠したといわれ、後に甲斐を領した徳川氏は快岳を中興開山とし勝頼の菩提寺に定めたという。江戸時代には江戸幕府から朱印状を与えられ、武田氏に関する文書を所蔵している。法泉寺は武田勝頼ゆかりの寺院として知られ、江戸時代の文政13年（1830年）に勝頼250回忌に際して制作された甲冑姿の肖像が伝来している。