1897年（明治20年）松井重次郎により創業。1945年（昭和20年）二代目・松井壮三郎が死去。その3年後に長男だった重夫が跡を継いだ。1975年（昭和50年）三代目・松井重夫が、油紙に型を彫り、染料をニカワと澱粉糊で練り合わせ、丸刷毛で刷り込む江戸時代そのままの手法により、表絵を手摺りで色彩する花札製作を復活させる（昭和25年以降、手摺りによる製作は途絶えていた）。一時期、日本で唯一の手摺り花札の製造元となる。また、地方の花札や株札のジャンル、いわゆる「地方札」の製造販売も行っていた。2009年（平成21年）職人の高齢化や後継者不在などを理由に製造中止、2010年（平成22年）3月に閉店した。その後も手摺りの手法を継承させるべく、かつてのライバル企業の大石天狗堂に技術協力していたが、2016年（平成28年）12月5日に三代目・松井重夫が死去し後継者が途絶えた。かるた専門店による店頭・ネット販売でも在庫はほとんど残っておらず、極めて入手困難な状態のため、ネットオークションで高値で取り引きされている。
これまで最も多くメダルを獲得した夏季オリンピックは、1968年メキシコシティーオリンピックの9個で、また、最も多くのメダルを獲得した夏季オリンピック競技はボクシングの12個である。一方、冬季オリンピックはこれまで7度参加しているがメダルの獲得はまだない。
中西 夏之（なかにし なつゆき、1935年（昭和10年）7月14日 - 2016年（平成28年）10月23日）は、日本の前衛美術・現代美術家。東京藝術大学名誉教授。女子美術大学客員教授。元倉敷芸術科学大学特任教授。美学校の設立にも奔走した。
単式ホーム1面1線を有する。かつては2面2線の交換可能駅であったが、現在では反対側ホームは撤去され、月極駐車場に整備されている。無人駅。駅入り口はホーム両端と駅待合所脇（国道歩道橋の降り口傍）の３箇所ある。
クレスチンスキーは大粛清期に逮捕される1937年まで、外交官として働き続けた。彼は（いわゆる「21人裁判」の一部として）裁判にかけられた。モスクワ裁判においては、他のほとんど全ての被告が罪を認める一方で、クレスチンスキーは初め、全てを否定していた。私が有罪など、認めるわけにはいかない。私はトロツキー派ではない。私は決して"右翼トロツキー・ブロック"のメンバーではないし、そんなものの存在すら知らない。また、私個人に転嫁された犯罪はただの一つたりとも行ってはいない。 ―― そして特に、ドイツの情報機関との関係を維持していたことについて、私は無罪である。 — 1938年3月12日、裁判長ヴァシリー・ウルリヒに行った陳述しかし翌13日には前言を撤回、有罪を認める陳述を行ってしまう。昨日は、被告席の雰囲気と、起訴状朗読による辛い印象とにより呼び起こされたいわれなき恥辱であるという感覚を、一時的に抱いていた影響のために、そして私の体調不良がそれをいっそう重く感じさせ、私は本当のことを述べることができず、有罪であることを認めることができませんでした。そして「私は有罪です」と述べる代わりに、ほぼ機械的に「私は無罪です」と答えてしまいました。クレスチンスキーがその考えを覆した理由に、物理的あるいはそれ以外の強制がなかったとは信じ難い。この挿話は、十分に練られた1930年代末の見せしめ裁判（英語でshow trial）の中ではヨシフ・スターリンの失敗例の一つであった。1938年3月、クレスチンスキーは死刑を言い渡され、執行された。彼はフルシチョフの不完全な非スターリン化時代に一部無罪とされ、ペレストロイカ時代にすべての罪状で無罪とされた。
和歌森太郎の『柳田国男と歴史学』によれば、民俗学の祖といわれた柳田國男の問題意識と関心は、実は、常に歴史学と歴史教育にあったことが記されている。本書では、柳田が長野県東筑摩郡教育会で「青年と学問」と題して講演した際に「自分たちの一団が今熱中している学問は、目的においては、多くの歴史家と同じ。ただ方法だけが少し新しいのである」と述べたことが紹介されている。そして、「日本はこういうフォークロアに相当する新しい方法としての歴史研究をなすには、たいへんに恵まれたところである」としている。たとえば、ヨーロッパでは千年以上のキリスト教文明と民族大移動、そしてまた近代以降の機械文明の進展のため、フォークロア（民間伝承、民俗資料）の多くが消滅ないし散逸してしまっているのに対し、日本ではそのようなことがなく、現実のいたるところに往古の痕跡がのこっているというのである。この「民俗資料」なることばを初めて用いたのが、柳田國男であった。言い換えれば、日本にはフォークロアを歴史資料としてゆたかに活用できる土壌があるということであり、日本民俗学は、このような民間伝承の歴史研究上の有効性を前提として構築され、発展してきたと言える。柳田はまた『郷土生活の研究法』のなかで「在来の史学の方針に則り、今ある文書の限りによって郷土の過去を知ろうとすれば、最も平和幸福の保持のために努力した町村のみは無歴史となり、我邦の農民史は一揆と災害との連鎖であった如き、印象を与へずんば止まぬこととなるであろう」と述べている。ここでは、文献史学においては、典拠とする史料そのものに偏りが生まれるのは避けられないとしており、それゆえ、公文書などに示された一揆や災害とかかわる民衆の姿をそこで確認できたとしても、その生活文化総体は決してみえてこないという認識が示されている。「常民」の生活文化史の解明を目的とする民俗学にとっては、文献資料にのみ依拠することには限界と危険がともなうのであり、それゆえフィールドワークによる民俗資料の収集が重要だと論じているのである。