バフシー (Bakhshy) はトルクメン人の社会において、トゥイドゥク奏者とともにかつて重要な役割を果たしていた音楽家であった。バフシーは結婚式や子供の生誕時、その他の慶事の際にドゥタールを演奏する。
ガルギ・トゥイドゥク (Gargy-tuyduk) はリードの長いフルートに似た楽器であり、伝説によると楽器の起源はアレクサンドロス大王と関わりがあり、古代エジプトに似たような楽器が存在したとされている。起源となった楽器の名称はテュルク諸語で呪いを意味するガルギシュ (gargysh)、ガルガマク (gargamak)、ガルギシャ・ガルマク (gargysha galmak)、ガルギシュ・エトメク (gargysh etmek) などが候補として挙げられている。また、カルギラ (Kargyra) やハルヒラ (Kharkhira) とも関わりがあるとされており、北部のトルコ語話者 (ハカス、ヤクート、トゥヴァ人)などは音楽に合わせ合唱する。ガルギ・トゥイドゥクの音は二つの音域のカルギラに合わせることが一般的である。
ディリ・トゥイドゥク (Dili tuiduk) はトルクメニスタンの木管楽器である。ディリ・トゥイドゥクはトルクメニスタンの民族音楽で使用されるクラリネットに似た単簧楽器である。(この画像を参照) 楽器の音階は6つの指の穴をもつクラリネットよりも大きなものであり、高音域は吐く息の量により制御を行う。 トルクメニスタンのディリ・トゥイドゥクは春に遊牧民により数分間演奏されるもので、リードは高く設定されているが、ヒツジの見張りとして使われるこの道具一式は遊牧民が個々に所有するものであり街に到着するためには金額と時間を要する。
トゥイドゥク (Tuiduk) はズルナに似た管楽器である。トルクメニスタンの民謡においては、粘土から作られたアダムには魂がなく、ジブリールがトゥイドゥクを奏でたことで魂が吹き込まれたとしている。トルクメニスタンの伝説によると、トゥイドゥクが発明された主な要因は悪魔により奏でられたことにあったとされる。また、古代から復活した慶事のため客を招待する儀式がある。二人のトゥイドゥクの演奏家が互いに向い合って立ち、楽器を上に向けて合奏を行う。これが行われている間彼らはこの儀式がシャーマニズムと結びつけるため使用されることを示すように呪術的な円を描いて踊りまわりながら演奏する。
ドゥタールはトルクメニスタンの伝統音楽を代表する楽器である。ドゥタールはムカムラルやサルトゥクラルからキルクラルやナヴォイまで様々なジャンルの音楽に使用される。これらの音楽はサザンダ (sazanda) と呼ばれるプロの演奏家により演奏される。
ソビエト連邦時代、トルクメニスタンの国歌はアマン・ケキロフ作詞、ヴェリ・ムハトフ作曲の「トルクメニスタン」であった。独立後の1997年に国歌が一新され、サパルムラト・ニヤゾフが作詞を行った独立、中立、トルクメニスタンの国歌が国歌となった。
トルクメニスタンの遊牧民的で農村部のような素朴な音楽はキルギスやカザフスタンの民族音楽と密接な関係がある。バフシーと呼ばれる旅行音楽家やスピリチュアルヒーリングや魔術師などのシャーマンにより演奏されるトルクメニスタンの伝統音楽は、アカペラもしくはドゥタールと呼ばれる2弦のリュートに似た楽器を使用して歌う形式をとる。トルクメニスタンの国民的な詩人としては18世紀の詩人マフトゥームグリー・ピラーギーが挙げられる。中央アジアの伝統音楽、ムガムはトルクメニスタンにおいて、現在もムカムラル (mukamlar)という名前で演奏されている。
霊彩の法諱の系字「霊」から、清拙正澄の法系である臨済宗大鑑派か、清拙から安名を受けた性海霊見の聖一派に属する画層だと推測される。画風が吉山明兆ら東福寺系に近いことから、後者の可能性が高い。ただ、性海霊見の師が他ならぬ清拙正澄であることから、大きく見れば清拙の法統に属していると言える。永享7年（1435年）作品修復時の裏書から、駿河国雲居山浄居寺（現在の静岡県駿東郡小山町生土にある乗光寺）のために「涅槃図」を描いたことがわかる。この涅槃図は円覚寺所蔵の涅槃図に酷似することから、霊彩は関東出身で、この当時円覚寺で活躍していた可能性が考えられる。その後、寛正4年（1463年）の『朝鮮世祖実録』閏7月庚申条には、九州探題・渋川教直名義の外交使節（実際は宗氏の偽使）として朝鮮に渡り、世祖に「白衣観音図」を献上したことが記録されている。当時の朝鮮の王世祖は、儒学を重んじた李氏朝鮮の歴史のなかで、珍しく仏教信奉を謳い、ちょうど霊彩が渡海する前年に、世祖は道上元寺を訪れ「観音現相」の奇瑞に遭遇し、同年のうちに『観音現相記』なる奉教撰書が作られた。霊彩の白衣観音像献上は、こうした世祖の嗜好に明敏に反応したものといえる。なぜ霊彩が朝鮮行きを希望したかは不明だが、自身の宗教的情熱に突き動かされたとも推測される。これらの事跡以外は不明。現存作品数は伝称作を含めても9点。作品に「脚踏実地」の印を押す。これと、明兆の用印「破草鞋」、霊彩の兄弟弟子と見られる「赤脚子」の三印は、どれも『碧巌録』が出典の足に関係する用語で、禅語の成句としてもしばしばまとまって使用される。画風は明兆が推めた線描の図案化を発展させ、画題の内容よりも暢達な線描の繰り返しや慎重に統御された墨調を生かし、造形的な面白さを指向している。