長良川で行われる鵜飼の乗船場から続く通りのため、2000年より岐阜市の「長良川プロムナード計画」の「長良川湊町ゾーン」整備の一環として電線の地中化などの整備を随時行っていて、2001年6月には建物の高さや材料、色などを取り決めた地元住民による「川原町まちづくり協定」が作られ徐々に町並みが整ってきている。
通りは格子戸や荒格子、黒塀のある家屋が目を引く古い町並み。歴史や伝統のある老舗、明治時代の眠っていた町屋を改装したカフェなど古今の文化が混在する。
同時に三熊野神社の祭礼は子授けの祭りとしても有名である。三熊野神社は701年（大宝元年）、文武天皇の皇后藤原宮子の皇子（後の聖武天皇）誕生の折に熊野本宮をこの地に祀ったことから創建された神社で、屋台の引き回しと同時に、子授けの神事も行われている。子授けの神事は、「おねんねこさま」と呼ばれる神子人形を抱いて三熊野神社から横須賀の町を巡り、お祓いを受けるものである。遠方からお祓いを受けに来る人も多く、横須賀の祭りのもうひとつの名物となっている。
横須賀の祭囃子は屋台と同時に江戸からもたらされ、独自の発展をしたもので、三社祭礼囃子と呼ばれている（「江戸の三社祭の囃子」ではなく、「三熊野神社の祭囃子」であることに注意）。演じられる曲目は枠上げ（出発）・道囃子・他町の祭会所訪問の際の役太鼓など、使われる囃子がおおよそ決められている。屋台を曳きながら参加者が「シタシタ」の囃し声を上げるが、これは大名行列の「下に下に」を真似たものと言われ、横須賀の祭り形態が伝搬した近隣の二輪屋台の祭りの地域でもよく聞かれる。二輪屋台の祭囃子の起源となったことから、昭和30年に無形民俗文化財第一号に指定された。
曳き車に心源棒と呼ばれる柱を立てて花飾りをし、その上に万度（万灯）と呼ばれる飾りを置く（「一本柱万度型」の呼称はここから来ている）。万度には漢籍から引用した格言が書かれており、更にその上に山車人形が飾られる。おおよそ6メートル近い高さになるため、横須賀の町内では交通信号や電線が禰里に接触しないよう、電線の位置を高くしたり交通信号を可動式にしたりするなどの配慮がなされている。1996年（平成8年）の神田祭には一本柱万度型屋台の里帰りイベントとして、また2003年（平成15年）以降、隔年で江戸開府400年祭を記念してそれぞれ2町の屋台が東京（日比谷公園～丸の内）で引き回されている。 2015年５月にも神田祭　神田明神ご遷座400年奉祝祭に参加をしている。
慶安頃、遠州横須賀藩主松平重忠の家臣が、江戸の天下祭りの様式に興味を示し、屋台の様式と囃子を持ち込んだものと伝えられる。 　江戸時代の1625年頃には既に踊りを主体とした祭りが存在していたようだが、現在の様式の原型が作られたのは、1636年頃、当時江戸幕府老中職にあった第4代横須賀城主 松平 重忠公が、当時の江戸天下祭（神田・山王両祭礼）の祭り文化を横須賀の地へと伝えてからだといわれている。以来、子々孫々と受け継がれ、320余年以上の伝統を誇る祭りである。
横須賀城下の三熊野神社の祭礼で、4月の第一金・土・日曜日に行われている。横須賀の祭り山車（禰里）は、「一本柱万度型」と言われる江戸屋台の古い伝統を残している。また、二輪屋台の祭囃子として有名な「三社祭礼囃子」は、静岡県の無形民俗文化財第一号に指定された。三熊野神社は子授けの神として古くから崇敬されており、子授けの神事も行われている。
遠州横須賀三熊野神社大祭（えんしゅうよこすかみくまのじんじゃたいさい）は、静岡県掛川市横須賀で4月第1週に行われる祭礼。江戸の天下祭の古い形を残している。
テ・フェロフェロはワイタンギ条約への署名を拒否したものの、自ら支配下に置いた地域におけるパケハ（イギリス或いはアイルランド系白人）には歯向かわなかった。元々ポタタウは自らの領地にパケハが来たことを歓迎しており、娘のティリアが商人と結婚した程である。また、植民地政府への支援も行い、1849年には当時のジョージ・グレイ知事と協定を締結。ホン・ヘケ及びカウィティの下でマオリ人が暴動を引き起こした後のオークランドに対し、軍事的保護を供給することとなった。グレイは法を整備し政府の正当性を主張するに当たり、政府側についたマオリ人であるクパパを支援する重要性を悟っていた。1844年、レムエラで行われた部族の大会にて司会を務めた。現在のオークランドに小屋を建て、条約の履行に関して多くの議論や交渉を行った。宗主国であるイギリス王室へ主権を委譲しなかったものの、ニュージーランド知事とりわけ自らのためマンゲレにコテージを建設したジョージ・グレイとは親交を深めた。このコテージでは、グレイがテ・フェロフェロにマオリ問題に関して助言を仰いだ。最初にワイカト族が土地を売却し、テ・フェロフェロはマヌカウ周辺にある部族の土地を一部売ることとなったが、1846年、マオリが所有及び耕作を行っていない土地を政府の資産とする布告に激しく抗議した。ニュージーランドに入植者が押し寄せ、植民地政府がそのような法律を通過させるにつれ、テ・フェロフェロはパケハと疎遠になった。これは少なくとも、ワイカト族の土地へ入植者が到着したことに因るものであり、マオリ人の土地を勝手に購入したり手に入れたりするなど、権利侵害がしばしば横行した。テ・フェロフェロはこうした問題に手を拱いているはずも無く、3年後ワイカト族の耕作地を差し押さえたことで、これまでの良好な関係が崩壊したワイカト侵略に直面することとなる。