ホーリズムは有機体論やシステム理論と関連がある。これらの考え方は、現在では分子から人間社会に至るまで、生物、社会、経済、精神、言語体系など様々な系において成り立つことが分かっている。古い科学の問題点を克服するために、今後の科学に求められている論点である「ホーリズム」という表現自体は、ギリシア語の「ホロス（ὅλος, holos）」（全体、総和）に由来する。「holism」という用語自体は、ジョン・スコット・ホールデンの生物学理論から影響を受けた、南アフリカの哲学者ヤン・スマッツがHolism and Evolution『ホーリズムと進化』（1926）が用いたものが広まったものである。概念としての起源はドイツ・ロマン主義の自然哲学に遡ることができ、機械論の問題点を指摘し自然の全体的認識を目指したシェリングの「有機的組織化」（Organisation）の概念などにもその勃興を見ることができる。さらに、人間の精神は部分や要素の集合ではなく、全体性や構造こそ重要視されるべきというゲシュタルト心理学もホーリズムの系譜に属する。現象学にもホーリズム的な考え方がある。近代科学の還元主義的手法を批判しつつ《ホロン》という概念を提唱したケストラーの思想にもホーリズムがある。また、そのケストラーの思想を汲んだニューエイジ・サイエンスの潮流にもそれが見られる。
ホーリズム（Holism）とは、ある系（システム）全体は、それの部分の算術的総和以上のものである、とする考えのことである。あるいは、全体を部分や要素に還元することはできない、とする立場である。すなわち、部分部分をバラバラに理解していても系全体の振る舞いを理解できるものではない、という事実を指摘する考え方である。部分や要素の理解だけでシステム全体が理解できたと信じてしまう還元主義と対立する。全体論と訳すこともある。
聖王（聖明王） 　┃琳聖太子 　┃琳龍太子 　┃阿部太子 　┃世農太子 　┃世阿太子 　┃阿津太子 　┃大内正恒
15世紀後半に書かれた『大内多々良氏譜牒』によれば、琳聖太子は大内氏の祖とされ、推古天皇19年（611年）に百済から周防国多々良浜（山口県防府市）に上陸し、聖徳太子から多々良姓とともに領地として大内県（おおうちあがた）を賜ったという。この琳聖太子を祖として名乗り始めた大内氏当主が、朝鮮半島との貿易を重視した大内義弘である。『李朝実録』によれば、大内氏は応永6年（1399年）に朝鮮へ使節を派遣し、倭寇退治の恩賞として朝鮮半島での領地を要求している。その要求は却下されるものの、貿易は認められており、その貿易での利益が同氏勢力伸長の大きな要因となった。大内政弘の頃には、大内氏の百済系末裔説が知れ渡っており、興福寺大乗院門跡尋尊（じんそん）が記した『大乗院寺社雑事記』の文明4年（1472年）の項では、「大内は本来日本人に非ず…或は又高麗人云々」との記述が見える。琳聖太子供養塔が山口県山口市大内御堀四丁目の乗福寺に残っている。
琳聖太子（りんしょうたいし、生没年不詳）は、大内氏の祖とされる人物。朝鮮半島の百済の王族で、第26代聖王（聖明王）の第3王子で武寧王の孫とされる。名は義照。
儀式（ぎしき）とは、本来は律令制の朝廷における公務・宮中行事に際しての礼儀作法のことであるが、後にはこうした作法を規定した編纂物・書物のことを「儀式」と呼ぶようになった。なお、平安時代には三代格式と合わせて三代儀式（さんだいぎしき）が編纂されたとする説もあるが、近年ではこれを疑問視する意見も出されている。
1986年にチャイコフスキー国際音楽コンクールピアノ部門で審査員特別賞を受賞。デビューCDは幼子イエスに注ぐ20の眼差し全曲を160分で演奏し話題となった。このほかアメリカの実験音楽に属する作曲家をロシアで初めて演奏したため、異端の扱いを受けた。バッハのフーガの技法は世界で最も遅いシンセサイザーによる演奏としてRichard Kostelanetzにグレン・グールド以来の才能と絶賛された。1997年を以ってコンサート・ピアニストをやめ、12年間もの間スタジオ録音を通して活動した。2009年にコンサート・ピアニストへ突如復帰、もっぱらモダンピアノを使いバッハや自作を演奏している。精力的にCDを販売しており、近年の録音にはバッハのパルティータが含まれる。ロシアでは映画音楽の作曲家としても知られている。
臨夏は自然と文化に恵まれている。州の北部、黄河が流れる永靖県には劉家峡ダムとその巨大な貯水池を有する。永靖はまた、岩窟仏で有名な炳霊寺石窟への旅の出発点でもある。乾いてごつごつした荒地のような地形には化石が豊富にあり、将来は恐竜のテーマパークの建設が提案されている。多数のモスクと寺院は臨夏の至るところで見られる。太子山自然風景区では美しい山の風景が見られる。2002年にこれらの観光地他へは40万の観光客（20%増）が訪れ、1億1000万人民元の経済効果があった。臨夏はまた、蘭州から夏河のラプラン寺など甘粛南部のチベット人地域への旅の宿泊地となっている。
ベルニーニの『ネプチューンとトリトン』はローマ神話における海の神ネプトゥヌス（あるいはギリシア神話のポセイドン）とその息子トリトンを題材としている。ネプトゥヌスとトリトンは、古典文学においては比較的簡潔にしか触れられていないが、大地と海とを操る重要な役割を持っていると考えられていた。この作品は、ネプトゥヌスを海だけに結びつける、現代の一般的な誤解を踏襲しているが、ギリシア神話において、後にネプトゥヌスと同一視されるポセイドンは、ゼウスが天空を、ハデスが地下の世界を統治するのと同様に、大地とそれに付随する全ての支配者である。他方トリトンは、実際に海だけに関連している。ネプトゥヌスとトリトンは、しばしば水のような背景と共に、三叉の矛を持ち、馬車に乗って水から飛び出してくるように描かれる。ベルニーニの彫刻は、この二柱について、それとはやや違った様子に描いている。彫刻に表されているのは、ネプトゥヌスがアイネイアスの艦隊を荒れ狂う海から救い出す物語である。ベルニーニは神話を再解釈し、物語そのものよりも、ネプトゥヌスとトリトンの姿に重きを置いている。神話では、ネプトゥヌスは三叉の矛を以って船を裂くために、海の底からやってくる。ベルニーニはその情景を、アイネイアスに言及することなく、ネプトゥヌスが矛を下に向けている様子から浮かび上がらせ、それによって、ネプトゥヌスが、上方から海を統治しているイメージを描き出している。