ゴスは地質学をよく理解していたので、地球の年齢が聖書の記述よりも遙かに古いと認めていた。しかし同時に、当時の多くの人と同じように創造論者でもあったので、聖書の記述は正しいとも考えていた。ゴス以前にこの矛盾を解決するいくつかの説が提示されており、代表として「聖書の記述は比喩的であり、七日で天地が創造されたのではなく実はもっと遙かに長い期間である（長期説）」などがある。しかしゴスはジェームズ・アッシャー司教が想定した紀元前4004年の字義通り七日間での創造と、観察されている地質学的年代の矛盾を解決するために、それらとは全く異なる仮説を提唱した。それが1857年に公表されたオムファロスである。しかしこの仮説はゴスが予想していた無神論者からだけでなく、創造論者からも厳しい攻撃に晒された。神がいたずらに化石や地層を世界中に作ったと考えるのは悪趣味である（もちろんゴスは神が「悪戯をした」と考えたのではないが）として受け入れられなかったのである。1857年、チャールズ・ダーウィンが『種の起源』を出版する2年前のことであった。オムファロス説が友人からも拒絶され、ショックを受けたゴスは神学論争から身を引いた。晩年には殺人や宗教を扱った小説を残している。
イングランドのウスター生まれ。神学上重要な提案をしたが、聖職者ではなく神学の教育を受けたわけでもなかった。ニューファンドランドへ移住すると昆虫観察に没頭した。カナダ、アメリカのアラバマ州と移り住み、1839年に英国へ戻った。その後科学作家に転じ、カナダの昆虫やジャマイカの鳥類、海生生物等の著作を発表した。またロンドン動物園で海水を使ったショーを世界で初めて可能にした。
フィリップ・ヘンリー・ゴス（Philip Henry Gosse, 1810年4月6日 - 1888年8月23日）は、イギリスの博物学者、科学作家。聖書の天地創造説と地質学の斉一説を融合させようと試みた。詩人エドモンド・ゴスの父親である。
突然変異説（とつぜんへんいせつ）とは、劇的な突然変異が進化の主原動力だとする進化論の学説の一つ。1901年にオオマツヨイグサの変異の観察からユーゴー・ド・フリースが提唱した。19世紀にはすでに、観察される個体変異には量的な変異と質的な変異があることが広く知られていた。またこの時代には遺伝的変異と表現型の変異が明確に区別されていなかった。ド・フリースの研究発表の2年前にロシアの植物学者セルゲイ・コルジンスキーは『突然発生と進化』という論文を書いたことによって知られる。初期のメンデル遺伝学者は変異の不連続性を取り上げ、劇的な質的突然変異が進化の主要な原動力でありダーウィンの自然選択説は補助的な役割しか果たさないと見なした。この立場は進化の漸進性を強調するダーウィン主義者（ウォレス、ヴァイスマン、ポールトン）や、量的変異に注目していたイギリスの生物統計学者たち（ゴルトン、ピアソン、ウェルドン）との間に激しい対立を引き起こした。特に生物統計学派との論争は長く続いたが、ヘルマン・ニルソン＝エーレが1909年に遺伝子型と表現型の区別を提唱し、1910年代以降量的形質と断片的な突然変異の一貫性が集団遺伝学者によって示され、その後進化の総合学説に統合された。
兵庫県神戸市灘区の忠勇株式会社（1944年7月設立）と香川県小豆島の丸金醤油株式会社（1907年1月設立）が2000年4月1日に合併して設立された会社、マルキン忠勇株式会社（旧会社）から会社分割により2006年2月1日に分離された事業会社（製造部門を承継）であった。旧会社は純粋持株会社となり、ジャパン・フード&リカー・アライアンス株式会社に社名を変更している。「忠勇」は灘五郷の一つ西郷に所在した蔵元に由来し、酒造分野での商標は白鶴酒造に譲渡したものの、忠勇ブランドの奈良漬の製造は盛田に吸収合併された現在も続けられている。本社があった場所は盛田の工場となり、マルキン醤油記念館が併設されている。古い蔵を利用して作られたこの記念館には、江戸時代から伝わる醤油醸造の道具など貴重な資料が数多く展示されており、1996年には国の登録有形文化財に登録された。入館すれば醤油が1本もらえる。小豆島町にあるマルキン忠勇醤油蔵群が2009年2月6日に近代化産業遺産群・続33に認定された。香川県観音寺市で麺類を製造する株式会社マルキンとは資本・人材を含め一切無関係。
19世末から20世紀初頭には数千件のリンチがアメリカ合衆国南部で発生した。主にフロリダ州、ジョージア州、ミシシッピ州、そしてテキサス州に住むアフリカ系アメリカ人が標的になった。1890年から1920年の間に、約3,000人のアフリカ系アメリカ人が犯罪加害者であるとされ、リンチに参加した群衆によって殺害された。これらは法律の枠外で行われ、容疑者は刑務所や法廷から連れさられるか、逮捕される前に殺害された。リンチの支持者たちはこの慣行はアフリカ系アメリカ人の犯罪性のためであるとし、彼らに対する優位を主張する手段として正当化した。リンチはまた移り行く人口構成と権力構造を持つ文化において白人の連帯感を醸成した。南部社会の多くにおいてリンチは容認されていたが、複数の宗教指導者と全米黒人地位向上協会（NAACP）がこの行為への反対者として登場した。1916年当時、ウェーコは30,000人以上の人口を持つ繁栄した都市であった。19世紀には犯罪と結びつくようになったが、コミュニティーの指導者たちはこの評判を変えようとしており、牧歌的な土地柄であることを宣伝する代表団を全米に送っていた。1910年代までにウェーコの経済は強化され、この都市は敬虔だという評判を得ていた。黒人中流階級が二つの黒人大学とともにこの地域に出現した。1910年代半ば、黒人はウェーコの人口の約20パーセントを占めていた。ジャーナリストのパトリシア・バーンスタイン（Patricia Bernstein）はリンチの研究において2006年に、この都市は平和と体面の「薄いベニヤ（thin veneer）」を持っていると描写している。ウェーコには人種的緊張があり、地元の新聞は往々にしてアフリカ系アメリカ人が犯した犯罪を強調した。1905年には黒人のサンク・メジャース（Sank Majors）がリンチされ、ウェーコのダウンタウン近郊で橋に吊るされていた。ベイラー大学の学長を含む少数の反リンチ運動家がこの地域に暮らしていた。1916年には複数の要因によって現地の人種差別が盛り上がった。この要因には白人至上主義を助長し、クー・クラックス・クランを賛美した映画『國民の創生』の上映や、テキサス州テンプルで直近に発生したリンチの標的となった黒人男性の写真の販売などがある。