東勢区は台中市中部のやや東より、大甲渓と大安渓の間に位置している。東は和平区に、西は石岡区、后里区に、南は新社区に、北は大安渓を隔てて卓蘭鎮と接している。総面積は117.4065km²であり台中市では3番目に大きい鎮郷となっている。東西幅は約4Km、南北に20Kmと細長い地形は大甲渓の河岸段丘の他は、東勢丘陵地帯となっている。以前が軍用に木材の伐採が行われ、「工寮」と呼ばれる加工場があったことから「匠寮」或いは「寮脚」と称された。地形は東南が高く、西南が低くなっており。大甲渓の水流に沿って南北に傾斜した地形を形成している。標高は300～420mの間であり、平均傾斜度は1.10%となっている。地域内は石角渓、中嵙渓が流れ市街地の東方地区を流れた後、北へと流れを変え、沙連渓を経て石城附近にて大甲渓へと流入している。大甲渓と豊勢路の間には落差10～20mの谷が存在しており、都市発展の為の障害となっている。東勢地区は丘陵地帯が殆どであり、平地は僅かに大甲渓東岸に存在しているのみである。東南に位置する慶福里大平籠と和平区の境界が海抜1,179mと区内最高点となっており、埤頭里西南方大甲渓が海拔243mと最低点となっている。中央山脈と台中盆地の間に位置する東勢区は温暖多雨な気候が特徴であり、経済性の高い果物栽培に適している。そのため梨、桃、ミカン、柿、葡萄などの果物が特産品となっている。
この墳墓は1921年に発掘され、中からオーク製の棺が発見された。発見された棺は、未開封のままでコペンハーゲンにあるデンマーク国立博物館に移送された。調査のために棺を開いたところ、若い女性の遺体が見つかった。この女性は、「エクトヴィズガール（Egtvedpigen）」という通称で呼ばれるようになった。エクトヴィズガールは、牛革製の服を着込んだ状態で埋葬されていた。肘まで達する袖つきのゆったりしたチュニックを着ていたが、ウエスト部分は素肌を露出し、短い細紐を連ねたスカートをはいていた。また、青銅製の腕輪と、大きな青銅製の円盤がついた羊毛製のベルトを着けていた。彼女の足元には、推定5、6歳の幼児の火葬された骨が布に包まれて置かれていた。頭のそばには、シラカバの樹皮でできた小さな箱が置かれていた。箱の中身は、青銅製千枚通しが1つ、青銅製のピン複数、ヘアネット1個だった。彼女はまた、動物の角でできた櫛を持ち、イヤリングをつけていた。彼女の服装は断定は出来ないが現在のシュバルツバルト地方の物である可能性が高い。 Scientific Reports 5月21日号によると、彼女のデンマーク国立博物館の考古学者カリン・フレイらによって行われた彼女の体の各部位のストロンチウム同位体を検査したところ、歯のエナメル質(子供時代にだけ作られるため、同位体の検査で出生地が判別できる)の検査結果から出生地はエクトヴィズから800kmも離れたドイツ南西部であり、毛髪と親指の爪(死亡直前の二年間の所在地が分かる)の検査からは少なくとも最期の2年の間にデンマークと生まれ故郷の間を2度行き来していたという。当時の社会状況と照らし合わせて考えると、彼女は交易の利権のために故郷からはるか北方の部族の首長に嫁ぎ、そこで交易などの交渉役をしていたと考えられるという。。エクトヴィズガールは、埋葬される前に毛布と牛革にくるまれていた。セイヨウノコギリソウの花（これは彼女が夏季に埋葬されたことを示していた）の他、小麦、蜂蜜、セイヨウヤチヤナギ とコケモモの4種を原料として醸造されたビールの桶も見つかった。エクトヴィズガールが身に着けていた独特の衣装は、北欧における青銅器時代の一般的な服飾のよい保存例として、発掘当時に大きな反響を呼んだ。彼女の遺体が良好な状態で保存されていたのは、埋葬地付近の土壌が酸性で湿地帯のためだった。エクトヴィズガールの服装は復元され、デンマーク国立博物館に展示された。彼女の発掘地付近に建設された博物館では、発掘当時の状況だけではなく、復元された服装も展示されている。
「萌え」の概念については様々な解釈があり、評論家によるおたく論の中でも議論が交わされている。精神科医の斎藤環は、おたくが用いる「萌え」という言葉を、「芸風」として戯画的に対象化されたセクシャリティであると位置づけた。斎藤は、おたくの創作物が倒錯した性のイメージで満たされながらも、おたくの間では現実の性倒錯者が少数であると指摘し、おたくのセクシャリティを、虚構のリアリティを支える、虚構それ自体が欲望の対象となり現実を必要としないものであるとしてその背景を論じた。批評家の東浩紀は自著においてこうした斎藤の主張を「あまりに複雑」と一蹴した。東は「萌える」ことを、キャラクターを無数の萌え要素へと分解し、各要素の背後にあるデータベースを消費することであると位置づけ、単純な感情移入とは異なると論じている。東はおたくの消費行動を閉じた関係の中で欲求を満足する「動物化」みなし、斎藤が論じた「萌え」の構造を、関係性から切り離されたデータベースの中で、記号化された萌え要素に対して性的興奮を得るという、動物的に慣らされた行為でしかないとして単純化した。一方、評論家の本田透は「萌え」を「記号に発情する、動物化された行為」とみなす解釈に異を唱え、そうした解釈で「萌え」の本質を見い出すことはできないと主張した。本田は「萌え」を、宗教が否定され恋愛もまた物質主義に支配されていく中で必然的に生じた、記号の背後に理想を見い出す行為であるとし、神話や宗教の文脈に連なる精神活動として解釈した。その上で本田は、むしろ動物化しているのは、バブル期以降に台頭してきて現実の恋愛やセックスを商品のように消費する人々であると主張し、「萌え」は現実の恋愛を狩猟行為や勝ち負けのように解釈する風潮や、男性上位のマッチョイズムに対するアンチテーゼであるとした。なお斎藤は「萌え」と暴力的な性倒錯を区別せず、ヘンリー・ダーガーの作品などにも絡めながら、戦闘美少女の文脈の中で「萌え」を語っているが、本田は「鬼畜系」と呼ばれる狩猟的な性関係を描いた作品群を、「萌え」とは対極に位置するものとして区別して扱っている。アニメ監督の鶴巻和哉は、萌えを「特定のキャラクターに関する不十分な情報を個人的に補う行為」と定義している。これを受けて、作家の堀田純司は、キャラクターが人間の本能が生み出したものであるからこそ現実の人物にはあり得ないほどの魅力を感じさせるのだと説明している。岡田斗司夫は、自分は「萌え」についてかなり納得しているというレベルまでにはなっていないとしながらも、単に美少女に対して感情を掻き立てられるだけではなく、そのような状態に陥っている自分自身のことを観察するメタ的視点を含んだものが「萌え」の定義だとしている。