滋賀県甲賀市の飯道山（はんどうさん、標高664メートル）に鎮座する。祭神として穀物神の宇賀御魂神および、弁財天を習合する飯道権現が挙げられている（『飯道寺古縁起』）ことや、飯道山を水源とする水への民俗信仰が伝わることから、山麓住民による分水信仰があったことがうかがわれる。和銅年間に熊野本宮から分霊したと伝えられる。古くは宝亀2年（771年）の勅符に封戸1戸を与えられたとあり、『三代実録』元慶8年（884年）3月27条には従四位下に昇階したとの記述が見られる。紫香楽宮の造営や奈良東大寺大仏殿の修覆に際して信楽杣産の木材が用いられたことに因み、飯道権現を信楽杣の森林支配の神とする国家の承認が封戸の授与や飯道権現の祭祀に結びつき、さらには東大寺二月堂守護神として飯道権現が祭られることにつながったと考えられている。久安2年（1146年）に「飯道権現」の勅額を受け、中世には油日大明神とともに甲賀郡の住人に崇敬された。戦国期には甲賀忍者の修行の場でもあったという。明治の神仏分離により、神宮寺であった飯道寺は廃寺となり、飯道神社は村社に列せられた。飯道山は全山が花崗岩からなり、西覗き岩・不動押し分け谷・蟻の塔渡し・胎内くぐり・鐘掛岩などの奇岩が各所にあって、1951年（昭和26年）に再興された飯道山行者講の修行場となっている。山上には、往時の遺構が他にものこり、飯道寺跡・行者堂・弁天堂・五院跡・木喰上人応其墓などがある。
現在の神社の公称は「いひみちじんじゃ」。「いひみち（いいみち）」の読みは『延喜式』にある訓注によるものであるが、中世以降、飯道寺（はんどうじ）が著名となったため、それに引かれて「はんどうじんじゃ」とも読まれるようになったらしく、地元を始め後者で呼ばれることも多い。
三菱総合研究所は2030年日本国内の雇用は240万人減少すると試算した。2013年オックスフォード大学のマイケル・オズボーンは論文にて今後10から20年でアメリカ国内の雇用者の約47%が自動化される可能性が高いと述べた。
技術の進歩が雇用の創出を上回り一部の高技能労働者以外は失業する。2008年時のアメリカでは高校中退や高卒者の賃金は伸び悩み高校中退者の賃金は1963年を下回った。しかし大学卒大学院卒の賃金は上昇し格差が拡大している。
技術の進展により、かつては人間が行っていた仕事が機械に置き換えられる事で起こる。人間に支払うコストと機械を導入するコストが逆転した時に起こる。他にも技術の発展による習慣の変化や、スマートフォン等の登場でデジカメやボイスレコーダーが衰退したように、旧製品が新しい分野の製品によって駆逐される事による失業を含むこともある。
小田野氏の本姓は清和源氏流河内源氏の家系に属する佐竹氏（常陸源氏）の庶流にあたる。佐竹氏の起こりは河内源氏 二代 頼義の三男 新羅三郎義光の長男 進士判官義業が常陸に居住し常陸源氏となり、その子 昌義が佐竹氏を名乗ったことによる。小田野氏はこの佐竹氏の一門の山入氏の支族で、常陸守護 佐竹貞義の七男 師義が山入氏を起こして出家して小田野尾張入道を名乗ったのが起源であり、師義の次男（三男とも）、 自義が小田野九郎、尾張守を名乗ることにはじまる。小田野氏が属する山入氏は、本来、佐竹姓を使用し続けており、佐竹宗家が鎌倉府の重鎮なら、山入氏は室町幕府の京都扶持衆として幕府に属して、幕府から常陸守護職に任ぜられるなど、家格、独立性高く、また宗家ともほぼ対等の地位にあった。佐竹宗家の義盛に男子がなく、藤原氏の出である上杉氏から義人が入婿すると、異姓の棟梁に反発する山入党はこれに反発、百年に及ぶ大乱を起こし、小田野氏ら山入党は佐竹興義を主君と仰ぎ、長倉城に拠って佐竹宗家に抗した。これを山入一揆という。しかし、鎌倉公方 足利持氏の命を受けた、岩松満国らの軍が同城を取り囲み、興義らの一党を討つと、小田野自義はついに小野崎氏や江戸氏ら宿老らと盟約結んで、鎌倉府方に服し、佐竹義人を主君と仰ぐこととなった。文明10年（1478年）1月に起きた佐竹宗家と山入氏の合戦では宗家方につき、佐竹義治の命で義治次男 義武とともに小田野中務大輔義安が久米城に入った。 1月28日未明、山入方の大将 山入義知が子 義房と弟 四郎次郎義顕を先陣として国安城を出て来襲すると、宗家方は山入方の大将 義知、その嫡男 義房こそ討ち取ったものの、宗家方も佐竹義武をはじめ小田野中務大輔義安が討ち死にし、義武を補佐する四殿衆も立原筑後、瀬尾大膳が討ち取られるなど敗北を喫したと記録されている。その後も小田野氏は佐竹家臣として続き、小田野大和守義敦が久慈郡盛金邑の佐竹家臣 川野辺内記重行の女を正室としたとされる。また、常陸守護代 江戸氏の家臣として田谷村に75貫を領する小田野式部なる部将がいた。