元和8年（1622年）、福山城完成、そして城下町も福山旧水道も完成した。勝成の跡を継いだ二代藩主水野勝俊以降の水野氏福山藩では、新田開発のための水利整備を行っている。勝俊時代に土砂災害が顕著となり、以降福山藩では明治初期に入るまで舟運確保のため浚渫・堰堤などの治水および利水事業に気を使っている。この旧水道は江戸時代以降、明治に入っても用いられていたものの、都市化に伴う施設の老朽化や水源汚濁により上水が不衛生なものとなり伝染病が発生するようになった。この流れにより熊野ダム・佐波浄水場などの近代上水道が整備され1925年（大正14年）から現在まで続く福山上水道が竣工した。ただ、この旧水道は一部市民により終戦当時まで利用されていた。また戦後も雑用水として利用されていた。
福山市中心部は古代は海で、中世以降は寒村が点在した芦田川下流に広がる低地であった。関ヶ原の戦いが終わり江戸時代に入ると、元和5年（1619年）譜代大名水野勝成がこの地へ入封した。当時西日本はほぼ外様大名で占められていたことから、江戸幕府はこの地を防衛拠点「西国の鎮衛」として名将の誉高い勝成を配置した。そのため、石高に対して破格の規模である福山城が築城され、その城下町が整備され水陸交通の拠点として拡大開発されていった。ただ、当時この地は海に近いことから井戸から良好な飲料水を得ることが出来なかった。また、この地は瀬戸内海式気候に属し梅雨と台風期以外の降水は殆どない特徴がある。そのため築城および城下町整備に加え、城下町の西側を流れる大河である芦田川の改修含めた治水・灌漑そして利水事業が平行して行われることになった。
日本の都市上水としては小田原早川上水が起源である。一般には、天正18年（1590年）徳川家康が江戸城下に整備した神田上水が飲料用としての大規模都市上水の最初とされている。江戸時代以降一国一城令を経て、城は防衛拠点としての意味合いは薄くなり政治や経済の中心として城下町とともに整備されていった。城下町の中には水利に恵まれない場所に建設されたことから人為的に真水を確保する必要に迫られたため、更には城下町が拡大するにつれ水の供給量が不足したため、藩運営あるいは町民により上水道が各地に整備された。福山旧水道もこの中の一つである。
元和8年（1622年）、備後福山藩主水野勝成により整備された上水道。主な幹線は福山藩により、そこから継ぎ足す形で町民により配備された。一般には、東京都の神田上水・兵庫県の赤穂上水とともに、「江戸三大上水道」と言われている。江戸時代には尾張藩の御用水・水戸藩の笠原水道とともに天下に名立たる水道と謳われ、福山市水道局は飲料水用の上水としては神田・近江八幡水道・赤穂・中津水道に次ぐ5番目の歴史であると公表している。江戸時代以降、昭和初期から戦中まで一部で用いられており、現在福山市内にはその遺構が残っている。
福山旧水道（ふくやまきゅうすいどう）は、かつて福山城下、現在の広島県福山市において飲料水を供給していた上水道。現在福山市において上水道を管理している福山市上下水道局はこの名称を用いているが、一般には福山上水（ふくやまじょうすい）の名で知られている。
小池 要之助（こいけ ようのすけ、1941年（昭和16年）11月13日 - 2010年（平成22年）9月22日）は、日本の映画監督、脚本家。ミュージックシネマズジャパン顧問。山口県下関市出身。
今作のサブ要素として用意されており、キャラクターのイラストが描かれている。イラストは敵キャラの他、サブキャラや過去のシリーズで登場したかつての仲間たちが描かれたものなどもある。カードは主にカードショップで購入するほか、アイテム「ホカクカード」で敵を捕獲したり、宝の地図などで入手できる。ランク★のカードは「ノーマルカード」、★★のカードは「スーパーカード」、★★★のカードは「スペシャルカード」と呼ばれている。敵キャラのカードを持っていると、その敵キャラに与えられるダメージの量が倍になる（その敵のカードの所持数に応じて与えられるダメージがさらに増えてゆく）。
敵を踏んで空中に浮いているときにWiiリモコンを振ることで「アクロバットアクション」が発生して、成功するともらえるスコアが少しだけ増えていく。地面に着地せずに続けて敵を踏み、「アクロバットアクション」を連続で成功させることでもらえるスコアがさらに増えていく。Wiiリモコンを左右に何回も振ることで通常よりスコアが多く手に入るが、難易度は高い。
アートマンは本質的にブラフマンと同一であるというシャンカラの教えを受け継ぎ、人間には内的な偉大さと神性があるとし、ブラフマンを内包する人間への奉仕は本質的にブラフマンへの奉仕と同じであると考え、貧しい人々への奉仕は「貧者としての神ナーラーヤナ」の崇拝であると説いた。神へのバクティを強調したラーマクリシュナは社会に対し逃避的であり、当時のインドで行われていた社会改革活動を無駄な行為と考えていたが、ヴィヴェーカーナンダは出家者は現実の利害に縛られずに無私の奉仕が可能であると考え、社会奉仕を僧院の修行の一環として導入した。これはキリスト教宣教師の影響を受けてのことと考えられている。ヴィヴェーカーナンダは、母神の子供たちたる民衆を悲惨な境遇から助け、母神の顕現と見做せる母国を外国の支配から解放することもできると考えた。僧院への社会奉仕の導入は、僧院と一般信者の社会的関係にとって重要な変革であり、ラーマクリシュナ・ミッションは社会活動にいそしみ、上流中間層の支持を得た。