文書を作成する場合には、まず草案にあたる案文・土代を作成し、それを清書を行って正文として相手方に渡す。一方残された案文・土代は控として保管しておく。だが、それ以外にも、正文の内容を第三者に伝える場合や所領・所職を複数に分割する場合、将来火災や盗難によって正文が紛失した場合の紛失状作成のためなどに作成された。また、訴訟の場合には通常は正文が証拠として提出されるが、紛失などを恐れる所有者が然るべき人（通常は上級機関の役人）に正文と案文の文章が同一であることを確認して貰った上で案文の裏に花押を据えて貰った校正裏封案文（きょうせいうらふうあんもん）を作成して、正文の代替として提出することも行われた。通常は案文は具案書（ぐあんしょ）と称され、証拠能力が低いもしくは無いもののされているが、校正裏封案文は正文に準じた扱いが認められていた。また、校正裏封案文に相当する文書が遠隔地への命令書として用いられる場合もあった。ただし、こうした仕組みが成立したのは中世に入ってからのことである。元々律令制の下では、実際に命令として出された文を「文」、役所に留めておいたものを「案」と称しており、両者は区別されていた。9世紀後半に「案文」の語が登場し、中世になると案文と正文は区別されるようになっていった。正文は相手側に案文は自らの手元に置くようになっていった。なお、案文の中でも極めて特殊な存在であるのが口宣案である。それは通常口頭で発せされる宣旨の内容を筆記したもので、元々正本に相当する文書が作られず、案文である口宣案が正文の代替とされたからである。
案文（あんもん）は、古文書学の用語の1つ。正文の草案・控・写として作成された文書。土代とも。また、草案・控・写のうち、法的効果を与えられた文書に限定する場合もある。
1966年（昭和41年）、紅梅町・石崎町・天神町・戸部町の一部などが合併して成立。国道1号が通り、戸部駅、戸部警察署がある。
1966年（昭和41年）、杉山町・扇田町・西前町の一部などが合併し成立。横浜市西区のほぼ中心で、西区役所など行政機能が集中している。旧戸部村の鎮守・杉山神社がある。
野毛山と久保山に挟まれた谷から、境之谷と呼ばれていた。1913年（大正2年）の横浜市電開通に際して境之谷切通しが切削され、現在は藤棚浦舟通りが通る。
戸太町が横浜市へ編入されて大字戸部は西戸部町となり、1928年（昭和3年）に、西前・藤棚・浜松・御所山・境之谷・杉山・扇田・天神・紅梅・石崎の各町が成立。野毛山の北西が現在も西戸部町として残る。
1928年（昭和3年）に伊勢町・戸部町の一部から成立。紅葉坂上の丘陵地で、神奈川奉行所跡の神奈川県立青少年センター、神奈川県立図書館、神奈川県立音楽堂、掃部山公園内の横浜能楽堂がある文教エリアとなっている。（以下、旧戸太町大字戸部）
1876年（明治9年）に成立。老松が多く景勝の地であったことから命名された。同年に成立した月岡町を1935年に吸収。野毛山の丘陵地で、野毛山公園、野毛山動物園や横浜市中央図書館がある。
1872年（明治5年）に成立。伊勢山皇大神宮に因んで命名された。横浜駅根岸線が通り、そこから分岐する保土ケ谷道沿いには伊勢町商店街がある。
1870年（明治3年）に成立。旧来の地名の宮ケ崎と、当地に創建された伊勢山皇大神宮に因んで命名された。宗教施設が多く、皇大神宮のほか、成田山横浜別院延命院、曹洞宗萬徳寺、日本基督教団紅葉坂教会がある。
1878年（明治11年）の郡区町村編制法による行政区画編成の際に、戸部町のうち既に市街化していたことから以下の3町（いずれも戸部町から分離）とともに横浜区の一部となった区域である。横浜道（現戸部通り）沿いの細長い地域で、古くからの商店街が形成されている。横浜道と桜川新道の間の300m程の道は、港崎遊郭（現在の横浜公園）の岩亀楼の遊女の寮がこの地にあったことから岩亀横丁と呼ばれ、岩亀稲荷が祀られている。
堀の代表作で、名作とも言われる『風立ちぬ』で描かれている情景、風景描写の巧さはよく指摘されているが、宮下奈都も、悲劇的な題材に関わらず、「悲愴さ」や「感傷」が薄く、作品全体に明るい透明感がある理由として、「情景描写の素晴らしさが一役を買っている」と解説している。丸岡明は、作中で堀の中の「心に残る一つの印象」が描かれる際に、その印象が、「常に時を隔てた他の印象を呼び起こしながら表現されている」とし、構成も「時の流れが立体的」に感じられるように工夫されていると解説し、「『風立ちぬ』が私達にもたらした最も大きな驚きは、風のように去ってゆく時の流れを、見事に文字に刻み上げて、人間の実体を、その流れの裡に捉えて示してくれたことである」と評している。三島由紀夫は「独創的なスタイル（文体）を作つた作家」として、森鴎外、小林秀雄と共に堀を挙げている。その堀の長所である自然描写力については、「（堀）氏自身の志向してゐたフランス近代の心理作家よりも、北欧の、たとへばヤコブセンのやうな作家に近づいてゐる」と述べている。また、昭和文学には、「日本人として日本の風土に跼蹐して生きながら、これを西欧的教養で眺め変へ、西欧的幻想で装飾して、言語芸術のみが良くなしうるこのやうな二重の映像を作品世界として、そのふしぎな知的感覚的体験へ読者を引きずり込む」といった一群の「ハイカラ」な作家があるとし、堀もその1人であると三島は解説している。三島は、『風立ちぬ』を初めとしたその後の堀の小説の方向性について、堀が『風立ちぬ』で試み、さらに『菜穂子』で「もつと徹底的に試みたこと」は、「小説からアクテュアリティーを完全に排除し、古典主義に近づかうとしたことだつた」と思われるとし、堀がそう決断したことは、堀辰雄という作家として正しく、「日本における古典性（これは西欧的な古典といふ意味とは大いにちがふ）の達成においても正しかつた」と述べている。そしてその理由として、「日本で小説が成立する方向は、文体を犠牲にしてアクテュアリティーを追究するか、アクテュアリティーを犠牲にして文体を追究するかのどちらかに行くほかはないから」だと説明し、「堀氏はその一方向を徹底した点で立派なのである」と考察している。