人口約19万4千人（2016年）。サハリン州の州都で、州内で最大の都市である。市名は「南サハリンの町」の意。サハリン島（樺太）の南部に位置し、東はススヤ連峰（鈴谷山脈）、西はユジノサハリンスキー山脈（樺太山脈）に囲まれた盆地（鈴谷平野）で、ススヤ川（鈴谷川）が市内を流れる。人口のうち約2万人は第二次世界大戦前に日本統治下にあった朝鮮半島から移住していた朝鮮系元日本人が、また約2万人は第二次世界大戦後に共産圏の北朝鮮から移住・帰化した元北朝鮮人が占める。かつてはホルムスク（真岡）まで通じていた（現在は途中駅迄）鉄道の分岐点。ロシアに存在する都市としては、唯一碁盤目状になっているが、住所表記はロシアおよび欧米全般で一般的な「～通り○番地」が用いられている。輸送機関の修理工場をはじめ、鉱山、漁業、皮革、家具などの工場の他、高等師範学校、林、工、商の各種中等学校がある。駅前には、レーニン像が残っている。
ギヨメはアンデス山脈および南北大西洋におけるフランス航空界の先駆者だった。多くの新たな空路の開拓に貢献しており、当時の最も優れたパイロットとして挙げる者もいる。アエロポスタル社の所有者ディディエ・ドーラは「私は彼ほど偉大な人物を知らない（«Je n'en ai pas connu de plus grand.»）」と述べている。1930年6月13日金曜日、郵便機ポテーズ 25で92回目のアンデス山脈横断飛行の途中、悪天候のため、ギヨメはアルゼンチン、メンドーサ州のラグナ・デル・ディアマンテに墜落した。彼は１週間かけて3つの山を越えて歩いた。挫けそうになるたびに妻ノエルのことを考えて気持ちを奮い起こし、ギヨメはついにフアン・ガルシアという14才の男の子によって救出された。辿り着いた村では住民の誰ひとりとして彼の話を信じなかった。この功績により、ギヨメはアエロポスタルの錚々たる飛行士の中でも際立った存在となった。ギヨメを捜索した友人のアントワーヌ・ド・サン＝テグジュペリに対して彼はこう言った：「ぼくは断言する、ぼくがしたことは、どんな動物もなしえなかったはずだ（« Ce que j'ai fait, je te le jure, aucune bête ne l'aurait fait »）」。サン＝テグジュペリは1939年に著した『人間の土地』の中でギヨメの冒険を取り上げた。ギヨメは、何度か南大西洋横断飛行を行った後、エールフランスの支配人に任じられた。1940年11月27日、ジャン・シアップ（新任の駐シリア・フランス高等弁務官。スタヴィスキー事件時のパリ警視総監）を乗せた4発ファルマンF.222機（NC.2234「ル・ヴェーリエ」号）でシリアに向かう途中、地中海上でイタリアの戦闘機によって撃墜された。この時はタラント空襲の直後であり、ファルマン機は敵機と誤認されたと見られている（当時フランスはヴィシー政権下にあった）。
アンリ・ギヨメ（Henri Guillaumet、1902年5月29日 - 1940年11月27日）は、フランスの飛行家。シャロン＝アン＝シャンパーニュ近郊のブーイ（Bouy）で生まれ、地中海で死亡した。
日本史の中でも人気の高い時代である戦国時代は、歴史学の上でも、現在の日本社会の原型が成立した最も重要な時代とみなされている。この時代の日本では、宗教や信仰も大きな隆盛をみせていた。戦国時代には、神仏習合の観念と符節を合わせるように、さらに「天道思想」が戦国武将に広がり、「天運」「天命」を司るものと認識され、仏教・儒教に日本の神道が結合した、天道思想を共通の枠組みとした「諸宗はひとつ」という日本をまとめる「一つの体系ある宗教」を形成して、大名も含めた武士層と広範な庶民の考えになり、日本人に広く深く浸透されるようになった。この「天道」の観念は、中国から流入した儒教道徳により浸透したとされ、古くは『日本書紀』『今昔物語集』にも見ることができる。天道は『周易』『尚書』などの古代中国にあり、「自然の摂理（道理）」や「天」の人格化に伴いその意志を示す語ともなった。日本では加えて、天道は「人間の運命」を左右するものとされ、「神仏」の加護と同等とみなされ、「世俗的道徳」の遵守、「内面的倫理」を重視することで「心中の実」が天道に適うことが大切とされた。戦国武将も天道に反する行いによって罰を受けるとして、神仏への起請を破ること、世俗道徳を破ることで、天道に見放されると感じていた。織田信長、豊臣秀吉、徳川幕府も天道思想の持ち主であった。天道思想の拡大の背景のひとつには、五山禅林を中心とした諸教一致の思潮がある。五山の禅僧は、禅学を中心としながら広く他の思想にも関心を示したが、これを保証したのが儒仏道の三教一致の思想であり、中国の禅林の思想が移入されたものであったが、日本では道教（道家思想）を神道に置き換えながら、神儒仏一致の思想として受け入れられた。「天道思想」が浸透した日本の宗教観では、諸宗派・諸教団がそれぞれの神仏を戴いて共存することが、即ち天道に適うとされた。当時の日本は「日本宗」ともいうべき共通の宗教的心性を育んだ「見えない国教」が形成されており、「天道」の観念のもと教義も行動様式も異なって見える諸宗派が、実は同一の思想的枠組に収まる共存的宗教観が上下を分かたず共有されており、諸宗は「政教分離」的な原則を共有して活動していた。「天道思想」は近世以降も続いていき、個々人の倫理と道徳を保証するものとなり、また素朴な信仰面では太陽と結びつけられ「おてんとさん」として太陽信仰の一部となっている。天道思想は明治維新によってその地位が失われたが、現在でも「おてんとうさまに顔向けができない」といった俗諺にわずかに残っている。