1929年6月号から雑誌『戦旗』に連載された。作者の徳永が経験した1926年の東京都文京区小石川にある共同印刷（作中では「大同印刷」となっている）のストライキ、いわゆる「共同印刷争議」を題材とした作品である。舞台は小石川区の白山御殿町など、印刷工場の周囲に立地した「不良住宅地区」と呼ばれた貧民居住地で、台地と台地の間の水田や湿地が埋め立てられ、不良住宅地が形成されていく様子が示されている。
1日当たり6列車（3往復）が当駅を発着し、その全てが路線の終点であるメークロン駅との間の運行である。列車は全て普通列車であり、2等車のみの2両編成である。終点であるメークロン駅（33.75km）まで約1時間50分かかり、その運賃は10バーツ（約25円）である。
片面ホーム1面1線の地上駅である。1990年代末頃までは片面ホーム、島式ホーム各1面を有していた他、構内にはメークローン線西側区間の運用車両が滞泊する何本かの側線が設けられていたが、2000年代以降、運用車両の減少により側線は全て撤去され、駅自体も棒線駅に縮小された。1本のみとなった着発線には旅客ホームの前に給油設備が設けられ、西側区間運用車両の給油・点検等が引き続き行われる他、構内の外れにリフティングジャッキが設置され、車両の定期検査時の台車着脱作業等が露天で行われる。この際には当線は運休となる。
バーンレーム駅は、タイ王国中部サムットサーコーン県の県庁所在地であり、人口24万人が暮らすムアンサムットサーコーン郡に位置する。ターチーン川のすぐ西岸にあり、メークローン鉄道の西側区間の建設の際に、ターチーン川への架橋は見送られ、当駅と対岸のマハーチャイ駅の間は渡し船で連絡することとされた。架橋は現在も実現しておらず、メークローン線は分断区間を渡し船で連絡する形態が続いている。渡し船は、当駅の着発時刻に合わせて運行されている。マハーチャイ駅やメークローン駅とは異なり、当駅の構内では市場はほとんど開かれていない。
このゲームの日本での売れ行きは芳しくなく、6,261部という売り上げで、ファミ通のゲームソフトランキングTOP30で19位に初登場した。北米でのこのゲームの売れ行きはそこそこで、賛否両論だった。2012年の時点で、 GameRankingsにおけるこのゲームの好評価の割合は68.5%で、 Metacriticでの点数は100点満点中67点だった。
厄介ごとの解決屋であるレイヴァンを営む主人公のレイゼは、ある日遺跡で宝珠を発見する。神はその宝珠に触れた主人公に対して怒りをあらわにし、彼の肉体と魂を分断した。魂だけになってしまった主人公は、元の肉体に戻るべく、様々な人々に取りついては、その人の悩みを解決していくのであった。
関ヶ原の戦いでは主に毛利氏が南宮山に陣を構えた。合戦前には浅野隊と南宮大社付近で交戦、池田隊と銃撃戦を展開していた者もいたが、吉川広家が東軍に内通していたため毛利、安国寺、長束、長宗我部は本戦に参加せずに戦は終わった。また、山内一豊、蜂須賀至鎮、有馬則頼らは当初南宮山の西軍に備えていたが家康の命により本戦に参加した。この戦で麓の南宮大社は焼失したが、その後春日局や竹中氏などの願いもあり徳川家光が再建した。※この戦で有名な言葉として、「宰相殿の空弁当」という故事がある。毛利秀元の背後に陣を構えていた長宗我部盛親から出陣要請が来たが前にいる吉川が動かないため困惑した秀元は、「今、兵に弁当を食べさせている」と苦し紛れに答えた。そこから秀元の官位をとってこの言葉が生まれた。
観阿弥は田楽のもつ面白さに曲舞の旋律を取り入れ、大和猿楽を総合的ドラマとして創り出した。そして、世阿弥は「夢幻能」の完成を成し遂げ、現在までに伝えられる高度な芸術に飛躍させた。現在能とは、現在進行しているように演じられるドラマのような能（劇能）である。例えば「安宅」は、歌舞伎の勧進帳の元になった曲であるが、シテ弁慶を中心に義経主従が奥州へ落ち延びようとしているところに、ワキ富樫（関守）がそれを疑い、弁慶の機転によって難関を脱出する様子を、時間の経過とともにストーリーが展開されていく。これに対して夢幻能は「死者」が中心となった能である。八世観世銕之丞は夢幻能の大きな特徴として「死者の世界からものを見る」という根本的な構造を指摘している。すなわち、多くの場合、亡霊や神仙、鬼といった超自然的な存在が主役（シテ）であり、常に生身の人間である脇役（ワキ）が彼らの話を聞き出すという構造を持っているのである。これについて銕之丞は、観阿弥・世阿弥・金春禅竹らによって猿楽が集大成された室町時代は政情不安の時代であり、死が人々にとって極めて身近なものであったことを、こうした構造の理由に挙げている。梅若猶彦もこのような死者による語りの構造を重視し、能はこのような構造を持つことで、能独自の美の世界の構築を可能としていると指摘している。梅若はその例として、「実盛」のシテである斎藤実盛の亡霊がワキの夢の中に登場し、己の死に様を語りながら、己の生首を洗うという場面を挙げている。この場面ではシテ演じる実盛の亡霊には首が付いているのであるが、同時に実盛の亡霊は切り落とされた自分の生首を手に持っているのである。このような不条理な演出が可能となっている理由として梅若は、能が一般に「ワキの夢の中でシテが夢を見ている」という難解な構造を持っていることを指摘し、「死者による語り」という夢幻能の基本構造が、こうした他に例を見ない物語世界の構築を実現していると論じている。