石山御坊を「石山本願寺」と改めて、新たな根拠地とした証如は、蓮淳に代わって門徒達を指揮していた下間頼秀・頼盛兄弟に防戦を命じたが12月には富田教行寺を攻め落とされ、続いて石山本願寺もまた細川・六角・法華一揆連合軍に包囲された。しかし翌天文2年（1533年）に入ると挽回し、2月10日に晴元がいた堺を陥落させ、晴元を淡路へ追いやった。また、細川高国の弟・晴国や三好元長派であった波多野稙通ら晴元に恨みを抱く勢力と連携し、一時包囲を解くことに成功する。だが、それは逆に第12代将軍足利義晴から、本願寺討伐令という大義名分を晴元へ与えるだけに終わった。3月に摂津伊丹城を包囲した一向一揆は、3月29日に法華一揆を率いた木沢長政に打ち破られると、4月7日に淡路から戻った晴元の摂津池田城への入城で巻き返されてしまった。一進一退を続けた戦況だったが、6月18日に山城で細川晴国が、晴元の武将薬師寺国長を討ち取ったことで双方に和睦の気運が高まり、ついには6月20日に三好元長の遺児千熊丸（後の三好長慶）を仲介者として和睦した。
さて蓮如には生前に5人の妻を娶り、13人の男子があったが、最後の妻蓮能の子供達は先の「大坂一乱」で排斥され、4番目の妻の子蓮芸は摂津富田に教行寺を建てた後に実如に先立って死去、3番目の妻には男子がいなかったという中で、自然と最初の妻である如了とその実妹で実如を生んだ2番目の妻蓮祐の遺した7人の男子の存在は宗門の間で崇敬の対象となっていった。ところが、後継者とされた順如（父に先立ち死去）・実如はともかく、他の5人の男子のうち4人が北陸に派遣されて共同で加賀とその周辺の事実上の国主としての地位を得たのにも関わらず、6男の蓮淳だけは順如が遺した顕証寺の住持に補されて畿内に留められ、教団内において大きな仕事を与えられてこなかったことに不満を抱いていた。だが、ここで新法主の保護者・後見人の地位が与えられたことで一躍北陸の兄弟を上回る権力を持つ事となった蓮淳は外孫である法主・証如の権力拡大に乗り出すことになった。これは裏を返せば後見人である蓮淳自身の権力拡大が目的であったが、形式上は「法主を頂点とした権力機構の確立」という実如以来の方針に忠実に従ったものであったから、この大義名分を前に異論を挿める者は存在しなかった。
ザンビアの都市ンドラに因む。ンドラは、ザンビアとコンゴ民主共和国にまたがる銅山地帯カッパーベルトに位置する鉱山都市である。命名は1980年2月の小惑星回報で公表された。この時の小惑星回報では、1930年代にジャクソンがヨハネスブルクで発見した小惑星のうち16個（共同発見1個を含む）に対して、アフリカの地名に因んだ命名が行われている。この中には、カッパーベルトのコンゴ民主共和国側のカタンガ州に因んだ (1817) カタンガ や、銅の積出港であるアンゴラの港町に因んだ (1784) ベンゲラ などが含まれる。
東京都出身。埼玉県立川越高等学校卒業。上智大学文学部英文学科卒業後、京王プラザホテルに入社。同社在籍中に、在オランダ大使館に出向。その後、京王プラザホテルに戻り、人事改革に取り組む。1995年、組織・人事を専門とする世界最大の外資系コンサルティング会社のマーサージャパンに入社。同社取締役を経て、2000年に38歳で日本法人代表取締役社長に就任。2007年に同社社長職を退き、キャッドセンター代表取締役社長に就任し、経営破綻していた同社を1年でV字回復・黒字に転換。その後、デジタルスケープ（現・イマジカデジタルスケープ）取締役会長、デジタルハリウッド代表取締役社長、カルチュア・コンビニエンス・クラブ代表取締役COO等を歴任、現在に至る。
本帆（25反）と弥帆に相当する遣出帆（8反）は弁才船と同じ1枚ずつだが、これ以外にジブ（9反）2枚と、下桁の無いスパンカー（6反）1枚を備える。原の草案では主帆柱に帆が2枚2段あったが、操帆が困難なため1枚になったと考えられる。
「神の死」とは、ニヒリズム的状況。彼岸を「真の世界」とする価値観（プラトニズムやキリスト教等）が崩壊したことで発生し、20世紀の哲学・神学へ衝撃を与えた。ニーチェによれば、「神の死」とは単なるキリスト教超克ではなく、虚無主義の宣言でもあった。生の本質は「力への意志」であり、それは自己維持のために必要な世界解釈を行う。強者は自己を善とし、弱者を「劣悪」とする。これに対して、弱者は虚構の世界解釈を行うのであり、一例はキリスト教である。畜群的な弱者は、強者の価値観を転倒させ、支配的な強者を「邪悪」とし、自己正当化する。弱者の考えにおいては、いずれ来る世の中 ―― または来世 ―― において弱者が支配者となり、強者は貶められる。しかし神聖な道徳は、弱者の自己正当化に過ぎず、神とはこうした道徳の根拠であり、道徳の全体でもある。ニーチェによると神聖な価値観は、彼岸に「真理の世界」を虚構する（例えばキリスト教やプラトン主義等）。この虚構性についての洞察が、「神の死」を宣告することだった。「神の死」は20世紀の課題の先取りであり、これは彼岸的真理の否定と結び付いている。「真理」や「世界の目的」といったものは、虚構や仮構に過ぎない。このような最高価値の喪失が、虚無主義だとされる。それは、宗教的信仰や哲学的理性の権威が失墜したことを宣告していた。20世紀になって、伝統的な信条・理性が失権したことは、多くの人々にとって現実の問題として自覚された。1950年代のアメリカでは、「神の死の神学」が模索された。この神学は、超越的存在 ―― 伝統的な意味での「神」 ―― を否定した上で成り立つ、宗教的信仰の立場だった。