クリストファーはランカシャーのハイトン（現在はマージーサイド州）で生まれ、ハンプシャー地方ウィンチェスターのPeter Symonds' School（現Peter Symonds College）で教育を受けた。第二次世界大戦では1941年から1946年までの間、イギリス陸軍信号部隊（Royal Corps of Signals）で軍務に付いた。ロックフェラー財団から奨学金を受けることにより、文筆業に従事することが可能となった。最初の作品は"The Winter Swan"である。彼の小説は1950・60年代に人気を博した。その代表例が破滅ものの『草の死』（The Death of Grass）である。近年では彼の小説は多くが絶版で手に入りづらくなっているが、SF分野の収集家や愛好家にとってはいまだに人気が衰えていない。1980年代には『三本足シリーズ』がイギリスでTVドラマ化され、再び脚光を浴びた。クリストファーのSF小説の多くは、ジョン・ウィンダムやH・G・ウェルズの伝統を引き継いだ終末ものである。これらの作品においては、社会もしくは世界を揺るがす大災害という状況に置かれた平凡な登場人物たちの姿が描かれる。クリストファーは、登場人物と社会がそのような変化にどう対応していくかを探求しているのである。1966年以降、クリストファーはジュヴナイルSFを書き始めた。『三本足シリーズ』、"Sword of the Spirits" 三部作、そして『異世界からの生還』（The Lotus Caves）は今日でも広く読まれている。2012年2月3日、永眠。89歳没。
日下部は渡邊二郎から「マルティン・ハイデッガーを情熱を籠めて信奉する哲学者」と呼ばれているが、その哲学・思想も古代ギリシア哲学とハイデッガーの後期の哲学をベースとするものである。日下部によれば、西洋形而上学の実態は「ソクラテス・プラトンの主観性の哲学とキリスト教という姿を取ったヘブライズムの神という名の巨大な主観性（ヘブライズムの神を日下部は巨大な主観性と断じる）が合体することによって出現した主観性の巨大なイデオロギー総体」に他ならないのである。そのような哲学がソクラテス・プラトン以来2000年強にわたって連綿とつづき、主観性原理に基づく超越の構造が西洋世界を規定しつづけてきたのである。その結果が中世世界であり、近代世界であると日下部は言う。その結果世界は巨大なゲステルの機構として立ち上がることとなった。主観性は前に立てる（Vorstellen）原理であり、主観性原理によって現出させられた世界は存在から切れたゲステルと化さざるをえないのである。特に今日の後期近代世界は主観性が個的主観性として立ち上がり、この事態を極端にまで昂じさせるにいたったと言う。結果は荒廃の広汎な進行であり、ニヒリズムの世界的規模での浸透である。存在から切れたところ、そこは荒廃の支配するところとならざるをえないからであり、存在が失われたところ、そこにあるのはニヒル以外のものでないからである。近代世界のこの実相をハイデッガーはSeinsverlassenheit（存在に見捨てられた有様〔渡邊訳〕）と名指しているが、ゲステルとして現出した近代世界はまさに存在が脱去した世界であり、ニーチェが語った「ヨーロッパのニヒリズム」の最終形態なのである。故郷喪失が世界の運命となったのである。西洋は今や「夕べの国」（Abendland）であるどころか、存在の立ち去った「闇の世界」となってしまった。しかしこのことは特殊ヨーロッパの問題ではなく、今日では世界全体の実相であると日下部は言う。日下部の見立てによれば、世界は今日「ハイデガー対世界」（Heideggeus contra Mundum）の様相をますます強めているのである。アメリカ発のグローバリズムは主観性原理の世界浸透に他ならず、それはその進行の過程で存在に根ざすエートスのことごとくを破壊せずにいなかった。今日世界のいたるところで露呈している崩壊的な諸現象はまさにこの故郷喪失、存在棄却（Seinsverlassenheit）の現象諸形態以外の何ものでもないと日下部は断じる。ところで、このような西洋哲学の理解の背景には日下部独自のギリシア哲学史観がある。日下部によれば、ソクラテス以前の初期ギリシアにおいてはまだ存在がピュシス（自然）という姿をとって現出していた。初期ギリシア哲学の世界をハイデッガーが「存在の故郷」（Heimat des Seins）と呼ぶゆえんである。ところがそこに主観性原理がピタゴラスによってオリエントのいずれかの地域から導入され、存在に基づくギリシア基層文化の上に植えつけられたのである。初期ギリシアはこの原理を徹底的に否定したが（ピタゴラス派大迫害）、しかしピタゴラスによってギリシアに植え付けられた主観性がそれによって完全にギリシアから駆逐されるということはなく、それはやがてギリシア中央部に移植され、ソクラテス・プラトン哲学によって継承されるところとなったと日下部は言う。ソクラテス・プラトン哲学によって主観性原理がギリシアの中央部に鎮座することとなったのである。これがソクラテス・プラトン哲学の歴史的意味である。これはまさに戦慄すべき出来事であって、主観性は一旦植え付けられるや、それを根絶することはもはや不可能なのである。ここに「ピュシスとイデアの戦い」、「存在と主観性の抗争」という西洋二大原理の戦いの構図が出現した。これをプラトンは「存在をめぐる巨人闘争」（γιγαντομαχία　περὶ　τῆς　οὐσίας）と呼んでいるが、この対立の構図はギリシアにとどまらず、それがその後の西洋世界を規定しつづけたと日下部は見るのである。存在と主観性こそ西洋形而上学の根底で抗争しつづけた二大原理なのである。西洋世界に生起したあらゆる対立・抗争の背後には必ず西洋の二大プレートとも言うべき存在と主観性の対立・抗争があり、主観性原理の西洋世界への登場こそ西洋の運命（ゲシック）とも言うべき決定的生起であったというのが日下部の哲学史観なのである。したがって、日下部によれば、ソクラテス、プラトンの哲学がギリシア哲学の本体なのではない。ギリシア哲学の本体はイオニア以来の自然哲学の系譜にこそあり、ソクラテス・プラトン哲学は初期ギリシアの哲学とアリストテレスの哲学の間に挟まった一エピソードでしかなかったと日下部は断じる。その一エピソードでしかなかった主観性の哲学が新プラトン哲学という触媒を経てヘブライズムの神（巨大な主観性）と合体して西洋2000年の形而上学となり、近代世界に繋がったというだけのことなのである。と言うことは、「プラトンの解釈史でしかなかった」（ホワイトヘッド）と総括されるあの2000年の西洋哲学も、人類の哲学という観点から見れば、ある一時期の極めて特殊な哲学であったということになるのかも知れない。われわれは西洋形而上学の全体を相対化しなければならないと日下部は言う。