最近の多くの研究から、時には誰でも構造的･機能的異常を発見することができるほど、その異常は顕著であることがわかっている。しかし、暴力的な犯罪者の中には、わずかな構造的･機能的異常しか見当たらない者もいるため、経験豊富な神経放射線医の手腕を用いても、こういった些細な異常をすぐに検出することはできない。だが、脳画像や最新の分析器具を使用すれば、そうした異常を検出することができる。
神経犯罪学の始まりは、19世紀のイタリアの犯罪学者である精神科医・刑務所の医師、チェーザレ・ロンブローゾにまで遡る。彼の考えによると、脳の異常に起因する犯罪は、部分的に人間の頭部の形状と大きさに関する骨相学に基づいているというものだった。かつてロンブローゾは、頭蓋骨の底に珍しいくぼみが有る、連続殺人犯や強姦者の検視を行い、殺人犯の脳内で小脳があるはずであった空洞部分を発見する。この出来事からロンブローゾは、犯罪の原因の一部は脳の生理的な異常にあり、暴力犯罪者は猿のような身体的特徴によって特定できることから、それは充分に進化していない人間に後戻りするという理論を生み出した。犯罪者は、顎が大きく、額が傾斜しているなどの身体的特徴によって特定できると彼は考えている。21世紀初頭の神経科学者は、脳の生理学と特徴が、全ての犯罪の根底にあるという考えをさらに発展させた。「神経犯罪学」という用語は、カナダの認知科学センターに勤めるジェームズ・ヒルボーンによって初めて導入され、この分野の第一人者であるペンシルバニア大学犯罪学学科長のエイドリアン･レイン教授が採用した。レインは暴力犯罪者の脳画像研究を初めて行った人物である。
神経犯罪学の背後にある主な考え方は、犯罪というものは社会的および環境的な問題の一部に過ぎず、犯罪においては生物学的因子および医学的条件が重要な役割を果たすという考え方である。逸脱した脳の理論は常に生物学の一部にあり、それは生物学的な理由を用いて犯罪を説明していく。神経科学の著しい進歩のために、21世紀初頭の生物犯罪学者はほとんど専ら脳に焦点を当てていき、20世紀末から21世紀初頭にかけての期間で神経生物学は主流になってきた。神経犯罪学は伝統的な社会学的な犯罪理論とはまだ対立しているが、科学コミュニティー内においてはより一般的になってきている。
飯田 正伯（いいだ しょうはく、文政8年（1825年） - 文久2年6月1日（1862年6月27日））は、江戸時代末期（幕末）の長州藩士。文政8年（1825年）、50石の長州藩医の子として生まれる。安政5年（1858年）に吉田松陰の松下村塾に入り、主に兵学を学んだ。ちなみに入塾時の年齢は34歳で、これは山根孝中に次いで最年長だった。安政の大獄で松陰が刑死すると、桂小五郎や伊藤博文らと共に松陰の遺骸を引き取ることに尽力している。その後は長州藩の分析掛として召抱えられ、主に銃などの兵器の管理・調整を任された。ところが万延元年（1860年）7月、軍用金調達を名目にして浦賀の富豪を襲って金品を強奪したため、罪人として幕府に捕縛され、獄中において文久2年（1862年）6月1日に病死した。享年38。死後、正三位を贈られた。
・『映画の森』（「アヒルの子」小野さやか監督に聞く 「撮るか、死ぬか。覚悟決め家族と対決した」）・『１００年後の映画館のために』（居場所が無かったら映画館に行けばいい（小野さやかさん））・『なめブログ』（映画『アヒルの子』）
キリスト教では、聖週間の典礼においてイエスの受難を追想するため、かなり早い時期から受難物語の朗唱が行われていた。今日に残る最も古い記録は、スペインの修道女エゲリアが、381年から384年にエルサレムを巡礼した際、当地で行われた礼拝に関するものである。10世紀以降のローマ・カトリック教会では、枝の主日、聖火曜日、聖水曜日、聖金曜日の典礼において、それぞれマタイ、マルコ、ルカ、ヨハネ福音書に基づく受難物語が指定され、助祭がその朗唱を担当した。朗唱は朗唱音と呼ばれる一定の音を繰り返す朗唱定式にしたがって行われ、その調子、速度、音量等は、表示文字 (litterae significativae) やネウマによって記譜された。受難曲の朗唱の正確な音程が記された最古の資料は、パリ国立図書館が所蔵する12世紀のコルビ写本に収録されているものである。13世紀に入ると、クレルヴォーのベルナルドゥスによる受難物語の神秘主義的解釈の浸透や、ドミニコ会・フランチェスコ会等の活動に見られる宗教的情熱の高揚を受けて、受難の追体験としてのコンパッシオの意義が重視されるのとあわせて、受難曲の朗唱に一段と演劇的な手法が取り入れられるようになる。その1つが複数の聖職者が役柄を分けて歌い交わすもので、確実な記録として残る最古の作品は、1254年のドミニコ会のグロス本に記されたものである。14世紀-15世紀には、受難曲の朗唱における登場人物の分担が一般的となり、福音史家は中庸な音高を保持しながら助祭が歌い、イエスの言葉は司祭が低い声で荘重に歌い、その他の登場人物は副助祭が高い声で歌うようになる。さらに、ヴロツワフ大学図書館に所蔵される1348年に書かれた写本では、トゥルバに複数の人物による斉唱が採用されており、こうした受難曲における演劇的な効果の追求は、教会の礼拝の外で演技を伴って上演されることで、中世典礼劇の母体となって、民間に広く浸透していく。