マッカーサーは、アイルランド（現在の北アイルランド）のアントリム州出身。若いころから将来有望な選手として見られていたが、陸上競技に取り組むことなく1901年に南アフリカに移民する道を選んだ。マッカーサーは、1906年ヨハネスブルグ警察に勤め始めたころから真剣に陸上に取り組むようになり、すぐにトランスヴァール共和国の半マイル、1マイル、5マイルと2つのクロスカントリー大会でチャンピオンとなる。マッカーサーは1908年に初めてマラソンに挑戦。このとき、同年のロンドンオリンピックのマラソン銀メダリストのチャールズ・ヘフェロンを下し、周囲を驚かせた。マッカーサーは、1912年のストックホルムオリンピックのマラソンの南アフリカ代表に選ばれる。マラソンは大変暑い中行われた。レースは、マッカーサーと同僚のクリスチャン・ギッシャムの南アフリカ勢がすぐに飛び出した。レースは終盤になり、勝利を確信したギッシャムは途中給水のため立ち止った。事前の合意どおりマッカーサーも給水するだろうと思っていた。しかし、ギッシャムの意に反し、マッカーサーは給水せず、そのまま走り去り、ギッシャムに58秒の差をつけ金メダルを獲得した。翌シーズン、マッカーサーは事故に遭い引退を余儀なくされる。結局、彼はオリンピックのマラソンを含め6度のレースを経験し、無敗であった。
「行よりも徳」を唱え、富士山での難行苦行に疑問を呈した三志だが、生涯に161回の富士登山をしたという。天保3年9月（1832年11月）には、女性信徒の高山たつ（1813-1876）を連れ、男装をさせて、女人禁制とされていた富士山登頂を成功させた。それ以前にも五合目あたりまでは女性も入山できる特別な日があったようだが、女性登頂者はたつが初めてとされる。三志がたつの登頂を導いたのは「振り変わり」の教えに基づくが、集客の拡大と収入増を願う富士の御師たちの思惑もあったと見られている。
親への孝を本旨とし、貧窮者を憐れみ、老若を労り、人と争わず、神仏を敬い、困った人あれば助け、道や橋が悪ければ直し、博打はせず、酒や遊びに耽らず、士農工商それぞれの家業に勤めるを不二孝の血脈とする、といった一般道徳の強化が中心であり、当時の階級制度（賤民を除外した四民）の秩序と親和・和合（現代の平等の意とは異なる）や土木事業の重要性、農業技術の改良などを説いている。『おふりかはり（お振り変わり）の巻』『四民の巻』『ゑぼし山御伝解』などといった参行が著した教えを基本的に踏襲しており、着物を左前に着たり、富士山の登頂ルートである御中道を逆に回ったりと、常識を逆さにして日常の倫理を説き、男女のあり方についても、陰である女性は水のように下がるものであり、陽である男性は火のように上がるものであるから、和合を考えるなら陰を陽より優先すべし、といった陰陽の価値の逆転を説いたりもした。
富士講は"江戸八百八講・講中八万人"と言われるほど各派が乱立して流行し、三志没後の嘉永2年（1849年）には、庶民が徒党を組むことを恐れた寺社奉行により富士講禁止の触れ書きが出され、不二道も禁止となったが、明治維新により禁が解かれた。三志の跡を継いだ醍醐寺理性院の大徳寺行雅（1805-1883）は不二道の神道化を強化し、それを支持した柴田花守が実行教を興し、教派神道として公認されるに至った。一方、三志の教えにより忠実な一派は「不二道孝心講」を名乗り、元旦には皇居を拝し、正月三日には九条家、各省大臣の官邸・私邸を歴訪し。明治神宮造営や道路工事といった公共事業や開墾事業への寄付や労働奉仕に尽力し、それらの功績により、1918年（大正7年）に、亡き三志に対して従五位が追贈された。2006年に、鳩ヶ谷の富士講研究者、岡田博が消滅していた地元の講社「丸鳩講」を小谷三志翁顕彰会として復活させた。地元鳩ヶ谷では、小谷三志の三男が江戸時代に始めた鰻屋「湊家」が6代目によって営まれているほか、地元の和菓子店によって三志最中が販売されている。
中国の『玄中記』には、狐が3000年の年をへて天に通じると天狐というものになる（「千歳即与天通為天狐」）と記されている。同書には1000歳の狐は婬婦となり、100歳の狐は美女となる（「千歳狐為婬婦。百歳狐為美女」）という人間を蠱惑する狐についてが語られているが、『五雑俎』には1000歳を過ぎると天に通じて人を魅（ばか）すことはなくなる（「狐千歳始与天通。不為魅矣」）とも書かれている。ただし、『五雑俎』のいう1000歳を過ぎ天に通じた狐というものは、1000年のあいだ美女などに変じ人間たちから精気を吸い取った結果（「取人精気以成内丹」）存在している。密教では、三類形（さんるいぎょう）と称して、天狐・地狐・人形（人狐（にんこ）とも）という3つを使用する修法・まじないが説かれており、そこにも天狐の名称が見られる。狐という字が使用されているが、鳥（天）・獣（地）・人（人）の画像が使用されるものである。天狐の鳥の絵は鵄（トビ）、地狐の獣の絵は野干（やかん＝狐）であると『秘蔵金宝抄』（12世紀）やなどに記されているが、13世紀ころには『実帰抄』、『白宝抄』などでこの三類形に描かれる天狐・地狐・人形そのものが「三毒」のしるしであり災い・障礙神を示すものであると説かれるようにもなった。。ここでの天狐は「狐」要素はほとんど希薄になっている。江戸時代の日本では、天狐は狐たちの間の最上位にあたる存在の呼称であるとされ、江戸時代末期の随筆『善庵随筆』や『北窓瑣談』には、皆川淇園『有斐斎箚記』に収められた当時の宗教者が語った天狐・空狐・気狐・野狐の順の狐の階級が収録されている。これらの狐の階級において最上位であるとされる天狐は、ほとんど神のような存在であり、千里の先の事を見通す、野狐、気狐のように悪さをすることはない等と語られている。