徹底して唯物論的・反宗教的なチャールヴァーカ学派は聖典『バールハスパティア・スートラ』(紀元前1世紀)とともにインドに現れた、宗教のくくりの中ではおそらくもっとも無神論的な学派である。この学派はマウリヤ朝期の一般的な懐疑論から分かれて生まれた。パーリ経典によれば、紀元前6世紀のアジタ・ケーサカンバリンが仏教徒と議論をして「身体が滅びるとともに、賢者も愚者も等しく滅する。彼らが死後も存在するということはない」といったことを既に説いている。チャールヴァーカ哲学はこんにち主にアースティカや仏教徒といった論争相手の文献から知られる。チャールヴァーカの本来の目的はこの世界で富を得て幸福で生産的な生活を送ることである。ジャヤラーシ・バッタ(8世紀頃)の『タットヴォパプラヴァシンハ』は現存するチャールヴァーカの文献として参照されることがある。この学派は15世紀ごろに滅びたと考えられている。
ジャイナ教徒は自分たちの宗教が不滅であると信じている。ジャイナ教の起源はインド・アーリヤ文化の開始する前、歴史時代以前、紀元前3000年以前にまで遡る。組織化されたものに限って言えば、ジャイナ教の起源は紀元前9世紀のパールシュヴァか、あるいはより信頼性の高い者として紀元前6世紀(ゴータマ・ブッダと同時代)の祖師マハーヴィーラまで遡る。ジャイナ教は、宇宙が物質と霊魂から成ると考える二元論的な宗教である。宇宙、そしてその中に存在する物質・霊魂は永遠で新たに作られることがない。また、ジャイナ教においては全能の創造神が存在しない。ただし、「神」やその他の霊的存在は宇宙に存在し、魂は「神格」に到達できるとジャイナ教では考えられている。しかし、こういった超自然的存在はいずれも何らかの創造的活動を行うこともないし祈りに対する返答に介在する能力も持たない。
極東においては、インドのジャイナ教、仏教、ヒンドゥー教のある宗派、そして中国の道教にみられるように、神論を中心としないような観想的生活が紀元前6世紀に始まった。これらの宗教は神に対する信仰なしに哲学的な救済の道を提供すると主張しているが、いくつかの宗派では神に対する信仰、魂の慰撫、その他の伝統的な要素が慣習として残存している。さらに、最も古い聖典集成であるパーリ語三蔵は実は神的存在、ヴェーダの(そしてその他の)神々、転生、天国と地獄といった観念を受け入れているように見える。初期仏教において神々の存在は往生するという目的を達成するのに必要とはみなされないが、彼らが存在することに疑問がさしはさまれることもない。
グレプの子に関する史料は発見されていない。S.ヴェセロフスキー(ru)は、プスコフ公アレクサンドル(ru)はグレプの子であり、モスクワ大公国のボヤーレ（貴族）の家系であるフセヴォロジュ家(ru)もまたグレプの子孫とみなしているが、これについては異説もある。
1333年、ジョチ・ウルス軍と共に、スモレンスクにおいてブリャンスク公ドミトリー(ru)を攻撃するが敗北した。なお、この戦いの後、ブリャンスク公ドミトリーとスモレンスク公イヴァンとの間に和議が成立している。また同年イヴァンの支援によって、グレプはブリャンスク公位を獲得した。その後7年間、グレプはブリャンスク公国を統治した。ブリャンスクのレートピシ（年代記）によると、キエフと全ルーシの府主教(ru)フェオグノスト(ru)の仲裁にもかかわらず、ブリャンスクのヴェーチェ（民会）によって、グレプは殺害されたと記されている。
グレプ・スヴャトスラヴィチ（ロシア語: Глеб Святославич、? - 1340年12月6日）は、ブリャンスク公スヴャトスラフの子である。ブリャンスク公（在位：1333年 - 1340年）。
アントリムには北アイルランド最大規模の大型小売店「ジャンクション･ワン」があるため、都市規模に比べ製品販売額が多い。失業率は3.8%で、統治下にあるイギリス全体の4.7%よりもやや低い。
アントリム州の州都であることから、経済面などでも州の中心であるように思えるが、アントリム州の経済･文化の中心はベルファストである。アイルランド島最大の湖であるネイ湖畔にある。目抜き通り沿いには歴史的な建造物が多い。
イングランドに帰国すると、1816年にメアリ・リーチ・リーク（Mary Leech Leeke）と結婚して、教師や演奏家として音楽活動を続けた。1807年10月4日に王立音楽家協会の会員に選出され、1811年6月にはケンブリッジ大学より音楽学士号を授与されている。ロイヤル・フィルハーモニー協会で演奏を続けながらも、その後も外国を訪れた。娘の住むイタリアをことのほか訪れている。1860年にロンドン南部のペッカムにて他界し、亡骸はケンサル・グリーン墓地に埋葬された。ブリッジタワーの1000ポンドもの遺産は、亡き妻の姉妹に相続された。ブリッジタワーの住居は1970年に取り壊されていて現存しない。
まなざしを「他者についてのあらゆる理論の基礎ともなるこの根本的な結びつき」であると述べ、見ること、見られることを人間の主体と他者の関係を論ずる上での基盤に位置づけた実存主義及び現象学の哲学者であるジャン＝ポール・サルトルは「＜まなざし＞の哲学者」と言われることもある。既に1939年、エッセイ「顔」を書いていた頃から、サルトルはまなざしの問題に関心を抱いていた。1943年に刊行された主著『存在と無』におけるまなざしは「対他的存在としての人間が他を客体化しようとする」際に不可欠なものとして位置づけられており、「私がまなざされてあるということからのみ、やがて対自存在の事実性としての身体の分析が引き出され得る」と考えた。サルトル以降、「現象学は、人間の実存を、事物についての意識や他者の眼差しの問題としてテーマ化する方法」としてさまざまな文芸や思想に影響を及ぼすこととなった。サルトル以降にまなざしに関する議論を行った主要な現象学の研究者としては、『眼と精神』 (1961) などを著したモーリス・メルロー＝ポンティや『全体性と無限』(1961) などを著したエマニュエル・レヴィナスなどがいる。