7月のゲティスバーグの戦いで、アンダーソンの師団は7月1日に西から町に接近する行軍で3番目になったので、到着が遅くなり、初日の戦闘にはほとんど関わらなかった（リーはアンダーソンに宿営して翌日のために休んでおくよう命令したが、これは戦術的誤りだったと考えられる。もしアンダーソンが西からセメタリーヒルを攻撃しておれば、またリーがリチャード・イーウェル少将の軍団に北から攻撃させておれば、北軍の前線は破れてこの戦闘のみならず戦争まで勝利を収めていたかもしれない）。7月2日、戦闘の2日目、ロングストリート（ジョン・ベル・フッド少将とマクローズの師団）によるその右手への攻撃に続き、アンダーソン師団は北軍中央近くを攻撃した。アンダーソンの右手は北軍アンドリュー・A・ハンフリーズ准将の再3軍団の師団をエミッツバーグ道路に沿ってうまく攻撃していた。アンブローズ・R・ライト指揮下のその中央は守りの軽いセメタリーリッジ突き破っており、翌日のピケットの突撃でなしたよりも前に進んでいた。しかし、その左手は必要とされる機運を維持できなかった。カーノット・ポージーはつっかえつっかえ動き、ウィリアム・マホーンはセミナリーリッジから全く動かなかった。北軍の援兵がライト隊に反撃をかけ撃退した。アンダーソンはこの日の指揮で批判された。彼はその旅団をほとんど効果的に統率しておらず、全ての旅団を横隊で攻撃させる作戦では成功に乗じるための予備隊が無いということであり、よく理解されなかった。7月3日にピケットの突撃が弱ってきた瞬間にアンダーソン指揮下のカドマス・M・ウィルコックスとデイビッド・ラングの旅団が投入されたが、どちらも撃退された。
ショウズクの緑色の鞘は乾燥され、鞘の内部の種子はそのままあるいは挽いて粉にしてインド料理やその他のアジア料理で使われる。カルダモンと呼ばれる植物の中では最も広く栽培されている種である。粉末にしたカルダモンは多くのインドカレーにおける材料であり、マサーラー・チャイの香りの重要な寄与者である。イランでは、カルダモンはコーヒーや茶に風味を付けるために使われる。トルコでは、kekakuleと呼ばれる紅茶に風味を付けるために使われる。その原生地域に加えて、ネパール、ベトナム、カンボジア、タイ、スリランカ、中米で栽培されている。インドでは、シッキム州とケーララ州がカルダモンの主な生産地である。これらの州は栽培面積と生産量の両方で順位が最も高い。ヨーロッパには紀元前1300年頃の初めて持ち込まれた。ショウズクはシンハラ語ではcaranda mungu (කරඳමුංගු) と呼ばれる。
ショウズクは刺激性で香りの良い多年生草本であり、高さおよそ2–4 mに成長する。葉は2つの列に互生し、皮針形で、長さ40–60 cm、長くとがった先端を持つ。花は白色から薄紫色de、長さ30–60 cmの緩い穂の中に咲く。果実は三つの辺から構成される長さ1–2 cmの黄緑色の鞘で、15から20個の黒色と茶色の種子を含んでいる。
住所：〒900-0034　沖縄県那覇市東町26-29「日本郵政グループ那覇ビル」に隣接して設置されている。「日本郵政グループ那覇ビル」は、旧郵政省沖縄郵政管理事務所、総務省沖縄総合通信事務所（情報通信部門のみ現在も存続）、旧日本郵政公社沖縄事務所、同沖縄支社を経て、民営化以後は郵便局株式会社（現・日本郵便株式会社）が建物所有者となり、同社沖縄支社・沖縄監査室・那覇共通事務集約センター、ゆうちょ銀行沖縄エリア本部が引き続き入居している。 なお、ゆうちょ銀行那覇支店は美栄橋郵便局内に、ゆうちょ銀行沖縄地域センター及びかんぽ生命保険沖縄エリア本部・那覇支店は那覇中央郵便局内にある。 また、発足以来入居していた総務省沖縄総合通信事務所は、2012年（平成24年）7月1日にカフーナ旭橋へ移転した。
紀元前5世紀になるとソフィスト達がギリシア文化においてそれまで自明視されてきたことに対して疑問を投げかけはじめた。ケオスのプロディコスは「神とみなされてきたものは人間の生活に有用なものである」と考えたとされる。プロタゴラスは著書の冒頭で「神々に関して言えば、彼らが存在するとも存在しないとも言えない」と述べているという。メロスのディアゴラス(紀元前5世紀)は「最初の無神論者」として知られる。彼はエレウシスの秘儀を公の場で行うことで冒涜し、人々にエレウシスの秘儀に参加する気をなくさせた。それより少し後(紀元前300年頃)に、キュレネ派の哲学者無神論者のテオドロスは神の存在を否定し、著書『神について』でこの考えを展開したという。エウヘメロス(紀元前330年頃–紀元前260年頃)は、神はせいぜい過去の神聖視された支配者、征服者、始祖にすぎず、本質的には神を信じる儀式や宗教は消え去った王国、つまり、以前の政治的構造、を継続させようという行為であるという考えを公にした。エウヘメロスは後に「神々を抹殺して世界中の人々に無神論を広めようとし」たとして批判されたが、彼の世界観は厳密に理論的な意味では無神論ではなかった、というのは彼は原初神に関しては「永劫不滅である」として区別していたからである。ある歴史家の主張によれば、彼はアレクサンドロス3世（大王）のような政治的支配者が神聖視され始めるという状況下で古い宗教を復活させようとしたにすぎないという。エウヘメロスの著作はエンニウスによってラテン語に訳され、おそらくこれに影響されて神話学がスキピオ・アフリカヌスを神格化する道が開かれたとされている。