ジャンルはROCK・POPS・FUNKで、演奏スタイルは『華のあるベーシスト』をテーマにしており、GACKT、小林梓、葵、AYABIEなどの様々なアーティストとのコラボレーションも展開している。2011年7月、Kagrrメンバーだった一志が自殺し、葬儀に参加したことを報告。『楽器展示会＆ベースセミナー』も開催しており、使用している楽器を紹介したり、マンツーマンでベースを教える活動も行っている。また、ファンクラブのおでかけ旅行では観光、大宴会、2ショット写真撮影会、2ショットタイム、サイン会、アフターなど、楽しいコンテンツを用意しておりファンとの交流も人気で、オフィシャルブログ内でもライブ情報、事務所主催イベントの案内、サポートライブのお知らせなど、精力的に行っている。
1999年より2011年まで『Kagrra,(カグラ)』のベーシスト女雅として活動。C.C. Lemonホール、東京国際フォーラムなどの会場でライブを行い、その人気は国内だけでなく海外から注目を集めるとまで言われた（のちにチリやブラジルで南米公演を開催）。2007年にはJAPAN EXPO「J-ROCK REVOLUTION in Los Angeles」、「J-ROCK INVASION EPISODEⅠin Cologne(GERMANY)」に参加。和をテーマにしたスタイルや音楽スタイルが人気を呼び、2008年にヨーロッパツアーが決定。8月17日からスウェーデン、フィンランド、オランダ、イギリス、ドイツ、フランス、スペインの7か国で行われた。欧米圏以外にも、アジア・南米などワールドワイドに精力的に活動する。2011年3月3日、C.C. LemonホールでKagrra,が最後を迎え、11年間にわたる活動に幕を閉じた。同年4月、ソロミュージシャンとして新たな一歩を踏み出す。ワンマンライブを成功させ、交友のあるバンドのサポーターを務めるなど、多彩な活動を行っている。
バーンサパーンヤイ駅は、タイ王国中部プラチュワップキーリーカン県の人口約7万人が暮らすバーンサパーン郡にある。駅の正面側は東向きであり、町の中心部に位置する。二等駅であり1日に24本（12往復）の列車が発着する。内訳は特急4往復、急行2往復、快速5往復、普通1往復である。クルンテープ駅から392.57km地点に位置し、特急列車利用で5時間15分程度である。
谷川岳、穂高岳、剱岳などでの登攀や、縦走の記録が書かれている。特に、1949年1月に槍ヶ岳北鎌尾根でパートナーである有元克己と共に遭難した際に死の直前まで書き続けた遺書で有名。
タインホアFCの名前は元々1962年設立のクラブで使用されていた。このクラブは2009年のVリーグで最下位となって2部降格が決定してしまう。同年、ベトナム人民軍は所有していたテーコンFCの解散を決め、テーコンのトップチームは買収されてラムソン・タインホアFC (Lam Sơn Thanh Hóa FC) が設立された。ラムソン・タインホアが引き続き1部でプレーするのに対して、2部に降格した元のタインホアは2010年1月に解散してしまう。2010年1月23日、ラムソン・タインホアFCはベトナム・スーパーカップ2009でSHBダナンFCと対戦し、1-1（4-3p）で勝利した。2011年、ラムソン・タインホアFCはタインホアFCに改称した。2015年、ベトナムの大手不動産企業FLCグループが買収してFLCタインホアFCに改称した。しかしFLCはわずか3年でクラブを手放し、2019年から再びタインホアFCに戻った。
ペッタッツォーニの重要な業績として、ヴィルヘルム・シュミットが提唱した原始一神教説を論駁したことと、原始宗教における最高存在に関する研究を挙げることができる。ペッタッツォーニはいわゆる原始社会において一神教が存在したという証拠を見つけ、すべての社会において、最高存在が他の霊的存在を否定するものではないと認識されていることを見出した。その後に、シュミットの最高存在という概念が一神教における最高存在と同一ではないかと疑った。さらに、一神教は多神教に起こる緩やかな変化の流れに沿ったもので、最近になって生じた宗教であると主張した。この議論はカナン地方の神を非難し、イスラエルの倫理的な一神教と下位の存在と共存している唯一の超越的な神性を支持した旧約聖書に登場する預言者たちを巡って行われた。1957年に刊行された『L’essere supremo nelle religioni primitive』でペッタッツォーニは「シュミットは科学と神学を混同している。」と指摘した。ペッタッツォーニにとって、原始宗教における神の概念は歴史的な文脈から独立した先験的な概念ではなく、その社会の特性に応じた存在に関する様々な条件から現れ出てくるもので、歴史的なものであった。神の概念が出てくるのは、社会的な文脈においてだけである。最高存在は先験的な形では存在していない。それ故に、最高存在は様々な形（雨を降らす者、狩猟の守護者など）で現れ出てくるのである。ペッタッツォーニは宗教が社会のなかに存在する文化に影響を与える歴史的、社会的文脈によって決定づけられた歴史の産物であると主張している。ペッタッツォーニは歴史的な産物として、伝承が複数存在することは宗教が複数存在することであると述べている。あらゆる国家・民族には固有の歴史があるために、それに応じた宗教が形成され、人間の根本的な問題に対する答えを提示したと述べている。宗教を他の社会的、文化的現象と分けるものは宗教では通過儀礼を重要視するという点であると主張した。ペッタッツォーニは『L’onniscienza di Dio』において異なる形態をとる宗教を比較することは一つの学問領域だけで行うものではないと述べている。700頁を超えるこの大著は生涯を賭けてヴィルヘルム・シュミットの理論に立ち向かった研究の到達点である。ペッタッツォーニはイタリアでカトリック協会が宗教研究を独占しているという事態を変えるべく奮闘すると同時に、ベネデット・クローチェのように宗教研究を無価値なものと思い込んでいる世俗主義的な学者とも戦ったのである。宗教研究において、研究対象となる宗教の特性を文化の産物として受け入れることの重要性と特定の方法論の必要性を強調している。なお、ペッタッツォーニはイギリスの文化人類学者が文化間の類似性を研究するのに用いていた手法にかなり似通った方法で歴史の比較を行っていた。