アトランタオリンピック後、アメリカの体操選手はグッドウィルゲームズなどでしか国際大会で優勝できなくなり1997年、1999年の世界体操競技選手権ではメダルを1個も獲得できなかった。1999年の世界選手権終了後、アメリカ協会は彼を代表のコーディネーターに招こうとした。彼は全ての選手が彼の元でキャンプをすること、国際大会出場選手の選考への発言権を求めた。2000年のシドニーオリンピックでアメリカは団体で4位となったが個人でのメダル獲得はならなかった。彼はシドニーオリンピック前に年齢制限のため、アメリカで最も優れた体操選手が14歳であるという理由で出場できないと発言した。この頃から選手の彼へ反発する発言がされるようになった。2001年、代表チームのコーディネーターの役は妻のマールタに引き継がれトレーニングキャンプなどは彼のやり方が一部継承されたがキャンプの頻度は少なくなった。2001年から2007年までの間に団体で優勝2回、アテネオリンピックの個人総合、世界選手権での8つの金メダル、2005年、2007年の世界選手権での個人総合で金メダルを獲得した。2008年北京オリンピックの際、彼はNBCニュースでゲスト解説者を務めた。その際彼は中国女子体操選手の中に年齢詐称をしている選手がいると発言した。彼はオリンピックで年齢制限をすることに反対しつつもこの問題を解決するにはIOCが年齢制限を撤廃するしかないだろうと述べた。彼は中国選手の優れた能力や選手の育成に対して賞賛しつつも行う必要のない不正をしていることが腹立たしいと述べた。彼は同大会の跳馬でも程菲の演技に対する採点ミスがあったと主張した。
1991年世界体操競技選手権に出場したアメリカの6人の女子選手のうち彼はシャノン・ミラーとミッシェル・カンピの2人を除いたキム・ズメスカル、ベティ・オキノ、ヒラリー・グリヴィッチ、ケリー・ストラグの4人を指導していた。1992年のバルセロナオリンピックでもこの傾向は続き彼はヘッドコーチを務めると共に7人の代表選手（1名は補欠。）のうち5名を彼が指導した選手が占めた。1996年のアトランタオリンピックでもドミニク・モセアヌとケリー・ストラグと2人の選手を指導者としてオリンピックに送り込んだ。この大会の跳馬で負傷したものの金メダルに貢献したストラグを彼は表彰台まで抱えた。1996年のオリンピックを最後に彼はコーチを引退し、1997年に彼は国際体操殿堂入りを果たした。
1981年、体操競技ビジネスの道に誘われてテキサス州ヒューストンに移った。財政上の問題を抱えた体育館を彼は買い取った。彼はコマネチのコーチという触れ込みで多くの体操選手を集めた。亡命してわずか3年後のロサンゼルスオリンピックでコーチとして最高の舞台に戻った彼の教え子はメアリー・ルー・レットンが個人総合で金メダル、ジュリアン・マクナマラが段違い平行棒で金メダルを獲得した。1988年のソウルオリンピックではアメリカ女子体操チームのヘッドコーチとなった。この時点で彼はアメリカの市民権を得るために必要な居住要件を満たしていなかったが2人の上院議員が影響力を行使して通常より早く市民権を得ることができた。彼は団体以外に代表選手のうち平均台で銅メダルを獲得したフェーベ・ミルズ、シェル・スタック、ブランディ・ジョンソンも指導していた。しかし、彼の指導を受けていたジュリサ・ゴメスが1988年に日本で競技中に転倒して昏睡に陥った（1991年に生命維持装置が外され死去）事件では、彼女を含む体操選手へのあまりに過酷な指導が問題視された。ソウルオリンピック後も彼の元で体操を学ぼうとする選手は増え続け1990年には彼の指導するトップ選手6人が"Karolyi six-pack"と報道されることもあった。
柳馨遠（りゅうけいえん、1622-1673、号は磻渓）は仕官せずに著述に専念し、『磻渓随録』において農業中心の制度改革を主張した。『磻渓随録』は後に英祖の命によって出版された。李瀷（りよく、1682-1763、号は星湖）の父の李夏鎮は南人で、西人による弾圧によって平安道に配流された。李瀷は幼いときに父が配流先で没し、兄の李潜に育てられたが、兄もまた1706年に刑死した。逆境の中で仕官をあきらめ、百科全書的な『星湖僿説』を著した。李瀷は朝鮮の文人が清を夷狄として明の元号を使い続けている行為を批判し、清支配下の中国を中華文明と見なした。また、李瀷は西学（漢訳された西洋の学問）研究を主導し、リッチ『天主実義』、ディアス『天問略』、アレーニ『職方外紀』に対する跋を書いた。李瀷は地球説に従い、中国を中心とする天下思想を否定した。李瀷の門弟には安鼎福（1712-1791）や権哲身（1736-1801）が知られる。安は『下学指南』『東史綱目』『列朝通紀』などを著した。『下学指南』では朝鮮の儒学が理気の説に集中していることを批判し、下学（日常生活の中で聖人の道を実践すること）を重んじた。『東史綱目』は高麗末までの通史で、自国の王朝史を「世家」とする傾向を批判し、朝鮮人にとっては朝鮮こそが本紀であると主張した。また、山崎闇斎の尊皇思想を李瀷への手紙の中で評価した。権哲身は西洋の学問への関心からキリスト教に改宗した（洗礼名アンブロジオ）。この学派でもっとも有名な人物は権哲身の門人である丁若鏞（1762-1836）である。丁若鏞は第三兄（丁若鍾、アウグスチノ）、次兄（丁若銓）とともにキリスト教に入信したが、1791年にキリスト教徒が祖先祭祀を廃止する事件（珍山事件）が起きるとキリスト教から離れた。兄の丁若鍾はその後も布教に打ちこみ、キリスト教を漢文の読めない一般民衆に伝えるために『主教要旨』2巻を全文ハングルで書いた。丁若鏞も中国中心の天下思想や華夷観を否定した。また「日本考」を著して日本の古学を高く評価し、自らの『論語古今註』に伊藤仁斎、荻生徂徠、太宰春台らの説を引用した。1792年に上疏して城制の改革を主張し、正祖は『古今図書集成』に収録したヨハン・シュレック『奇器図説』を与えて研究させた。水原華城の築城のときに、挙重機と滑車を使って銭四万緡を節約したという。『牧民心書』ほか多数の著書がある。1800年の正祖の没後、老論僻派が再び力を持つようになった。1801年にキリスト教を理由に李瀷の学派は弾圧され（辛酉教獄）、権哲身や丁若鍾ら140人が刑死し、丁若鏞や丁若銓は流罪になった。これ以降西学は禁止された。