3歳からピアノを15年、声楽は18年習っていた。専門学校在学中にリヴァプールへ留学し、腹式呼吸の歌唱法ではなく、「共鳴腔」という体の穴の空いている部分に声を増幅させる歌い方をトレーニングし、現在の歌い方を習得。帰国後は、ミュージックステーションなどのコーラス隊の指導を担当し、現在に至る。2005年、切ナ色歌謡ロックバンド「実験台モルモット」結成。コエ担当としてボーカル、作詞・作曲、イラストワークを担当。ストリートライブやライブハウスでの活動を始める。2011年、ロリータ雑誌の撮影モデルが急遽欠席になり「谷君出てくれない？」と、世話になっていた会社から依頼され女装をする。以後、バンド活動のステージ衣装でも女装した男性「男の娘」として活動している。2013年、オリジナルデザインの「涙タイツ」を本数限定発売。2014年、Zepp Tokyoでのライブの為、大伴涙（ねこみみ。）、ティッシュ姫、透ch（美女♂men）らとともに一夜限りの「男の娘」バンド「少年シンデレラ」結成。ボーカル担当し、初ステージながら大成功を収めた。その後も企画ライブなどで復活し、会場ではオリジナル曲と其々のバンドの曲を収録したアルバム『男の娘ンピレーション』や限定グッズが発売されている。2014年、オリジナルデザインのコルセットスカート「めいめい森のスカート」、「嘘泣きシール」発売。2015年、オリジナルデザインの「格子涙のスカアト」を30着限定発売、即日完売。「みんなのウィッグやさん」より谷琢磨オリジナルボブウィッグ発売。2015年、12月運転免許証を女装の姿で更新。「事前に免許センターに問い合わせた所、免許には性別の記載はなく普段の生活に支障ない格好で更新できる」と自身のTwitterやブログに記載した。2016年、KOKOMI（ex.Asriel）と男女逆転ユニット「AuteCouture（オートクチュール）」を結成。4月の音楽即売会M3にて「Merry sad AntiQue doll」を発売し、現在もアニメイト、メロンブックス、コミックとらのあな、あきばお〜こくにて委託販売をしている。同年9月にはライブも行われた。2017年1月、朗読劇＆Live「リム・カナン」に出演。2日間で3公演。
旭堂 左南陵（きょくどう さなんりょう）は、上方講談の名。幕末からある名前。当代は特に代数は振っていない。旭堂 左南陵（きょくどう さなんりょう 1949年 - ）大分県南海部郡(現・佐伯市)出身の講談師。本名、久保康利。なみはや講談協会会友。大分県立佐伯鶴城高等学校卒業後、東京でサラリーマンを1年間勤め、その後大阪で浪曲の岡本梅寿軒の門下になる。後音楽ショウ「あひる艦隊」に岡本浩の名で参加し1969年に初舞台。1972年に3代目旭堂南陵の門下で南京から南鏡と改名。一時東京の6代目一龍斎貞水の預かり弟子で講談組合に所属。1980年夏に真打昇進し「左南陵（ひだりなんりょう）」を襲名。1996年に名古屋に移住した後、大須演芸場を拠点として活動を開始。2007年に読みを「さなんりょう」と改名。現在は名古屋中心に大阪でも口演している。
儀式が行われる大内裏の中でも主会場である大極殿や内裏の内部を取り仕切る内弁は儀式遂行上もっとも重要な役職であり、通常は一上がその地位に就いた。一上は太政大臣及び摂関を除く公卿の中で最も地位が高い者が任じられるのが慣例であったから、左大臣が一上に任じられて儀式における内弁を務めるのが一般的であった。ただし、一上が事情があって参内していない場合には、参加している大臣（太政大臣・摂関は除く）の中で筆頭の地位にある者が内弁となり、大臣が不在の場合には大納言が任ぜられる場合もありえた。内弁の制度が整備されたのは内裏式などが編纂された弘仁年間以後と考えられている。『西宮記』における正月節会の作法によれば、内弁は予め内裏の宜陽殿の兀子に着座して天皇の出御を待ち、天皇が南殿に出御すると内侍の召しに応じて殿上に昇り、参列した公卿や皇親を堂上の饗座に着かせる。その後、内弁が天皇に奏上を行い、天皇は宣命を下して参列者に禄を支給して、饗宴を進めたという。
内弁（ないべん）とは、即位式や朝賀・節会・射礼などの朝廷における重要行事の際に、会場が大極殿であれば会昌門、内裏であれば承明門の門内にあって、門の内側における諸事に対する責任者である公卿のこと。
テレビやラジオ、新聞などの各メディアは主に年末年始、ゴールデンウィーク、お盆などの期間には鉄道・旅客機の乗車率や高速道路の渋滞状況などをはじめとした帰省ラッシュの混雑状況を報道している。近年ではラッシュ期間が始まる前に混雑予測・渋滞予測の報道を行い、ラッシュのピークから時間や日にちをずらすなど分散して移動するよう促すことがある。
1909年（明治42年）10月、嘉義庁長に就任した津田毅一は、いったん中断していた呉鳳の顕彰事業に再着手した。具体的には1906年（明治39年）3月17日の大地震で倒壊したままであった呉鳳廟の再建と呉鳳の伝記の刊行を計画した。津田ら嘉義庁側は台湾総督府の後援を受けつつ嘉義庁各地で募金活動を行い、4000円の資金を集めて呉鳳廟の再建と呉鳳の伝記刊行事業を行うことになった。呉鳳廟に関しては1910年（明治43年）9月、廟の管理者により再建事業が開始され、関係者とともに事務所を地元の社口庄に立ち上げた。1913年（大正2年）3月19日、嘉義庁長の津田毅一が主催者となり、台湾総督の佐久間左馬太、蕃務総長の大津麟平ら総督府の高官、阿里山のツォウ族約200名も参列して呉鳳廟遷座式が挙行された。佐久間は再建なった呉鳳廟に「殺身成仁」の扁額を贈り、呉鳳廟には佐久間揮毫の扁額が掲げられることになった。そして呉鳳廟の再建に際し、嘉義庁長の津田は後藤新平に呉鳳の事績を紹介し称える記念碑の撰文を依頼した。後藤は津田の依頼を快諾し、呉鳳廟の傍らには呉鳳の記念碑が建立された。。呉鳳廟遷座式では、蕃務総長の大津麟平が祭文を読み上げた。祭文の中で大津は、「蕃境を一変して無尽の豊源」たらしめたと呉鳳の事績を称えた上で、呉鳳の事績は「不仁を化」するものとして、その当時台湾総督府が行っていた理蕃事業の模範であると位置づけた。この祭文は台湾の漢族に対して「無尽の豊源」を得て、「不仁を化」するという台湾原住民制圧事業の大義名分を示すものであった。つまり呉鳳の顕彰事業は、主として地主資産階級の漢族に対して台湾原住民制圧事業のイデオロギーを示し、台湾総督府との協力関係の維持を図り、そして台湾原住民の制圧に漢族を動員し続けることを目的としていた。