巴西郡南充国県（現在の四川省南充市南部県）の人。義熙元年（405年）、東晋の益州刺史の毛璩は麾下の軍隊に東征を命じたが、蜀の軍隊は郷里を離れることを望まず、反乱を起こした。当時安西府参軍の地位にあった譙縦が軍に推されて梁秦二州刺史を称した。まもなく反乱軍が毛璩を殺して成都を占領すると、譙縦は成都王を称した。義熙3年（407年）、譙縦は後ろ盾を求めて自ら後秦に藩属した。弘始11年（409年）には後秦の姚興から大都督・相国・蜀王に封じられ、九錫を加えられた。弘始12年（410年）、姚興は将の苟林を合流させて、桓謙と譙道福と共に東晋の荊州を攻めさせた。しかし東晋の劉道規は両軍を撃退して桓謙は戦死、苟林は敗走した。弘始15年（413年）、東晋の太尉劉裕が朱齢石を討伐軍の主将に任じて後蜀を攻撃させ、成都は陥落し、譙縦は自縊した。後蜀はここに滅んだ。
現実に失踪した人間の行方をその婚約者と共に追う、という設定のもとに日本全国を歩き、その取材過程を映画に仕上げた。俳優の露口茂がレポーターとして登場し、蒸発した婚約者を探していたが、次第に蒸発した大島の隠された一面が浮かびあがるうえ、早川の姉のサヨが自分の婚約者の大島と肉体関係を持っていたのではないかとの疑念が浮かび上がる。また、早川は次第に露口のことが好きになり、捜索はどうでもよくなってしまう。一般人である早川は、次第にまるで女優が演技をするかのように、一般人から女優の顔になっていっていった。また露口は露口として登場するのではなく、蒸発した大島を演じるよう今村から言われ、困惑し、ヘトヘトに疲れ果ててしまッたという。ドキュメンタリーであるがフィクションでもあり、クライマックスでは路上に集めた関係者を前に「これはフィクションなんだから、フィクションなんだから」と今村昌平自身が強調した。
阪神・淡路大震災における経験を基に整備された面積202.5ヘクタールの広域公園であり、平時には公園として、災害時には物資拠点として利用する目的で整備された。兵庫県の広域防災拠点の拠点地である。当初、名称は「三木震災記念公園」の予定であったが、現在のものに改められた。
チベットでは大麦の麦焦がしは、ツァンパと呼ばれており、菓子ではなく主食のひとつとなっている。基本的には単独で熱いジャ（チベット語でバター茶のこと）を注いで練って食べる。
主な形態を以下に掲げるが、これが麦粉の全てでないことに留意を。また近年は自然食志向などもあって、麦粉を原料とした新作の菓子が続々と登場しており、ますます意味は拡散している。
炒って粉にした麦の粉末のことを「麦粉」「麦焦がし」などと呼ぶほか、その麦粉を使った菓子を「麦粉菓子」あるいは「麦焦がし」と呼ぶ。また、使用される麦も、小麦もあれば大麦もあり、さまざまである。麦の産地では一般的なものである。ただし、製粉が難しく生で粉にしてもグルテンを生じない大麦の食べ方としてよく用いられる傾向がある。麦の粉末そのものについても、「むぎこ」「むいご」「はったい粉」などさまざまな名称があり、更には雑穀類や大豆などを炒って砕いたものをも含めて同じ名称で呼ぶ地域がある。いずれにせよ、各地でヴァリエーションが多く、意味にはかなり振れが大きいので注意が必要である。
大学在学中からイラストレーターとして活動。卒業後、フリーランスのイラストレーターになる。イラストレーターを経てアパレル系グラフィックデザイナーになり、主に子供服のカットソー等のグラフィックのデザインを手がける。2010年よりFlashアニメ作家として活動を開始。現在はFlashアニメ、キャラクターデザイン、イラスト、脚本等を手がける。
「生活様式」という用語は、テオドール・アドルノによれば、1950年代に芸術用語における様式（スタイル）からの派生で導入された。芸術における様式の文化産業へのリサイクルである「生活様式」は、かつて一時は否定性（衝撃・解放性）を持っていた美的カテゴリーが、商品消費の質へと転換したさまを体現している。アドルノは、マスメディアを巻き込んだ「文化産業」は存在するが、「大衆文化」という用語は妥当ではないと指摘する。我々の草稿で、「大衆文化」について触れた。 その表現を「文化産業」に置き換えることで、次のような意見の支持者に同意されうる解釈をあらかじめ除外した。すなわち、それが大衆自体から自然に生じる文化のようなもの、現代的な形式の大衆芸術にまつわるものなのだ、という意見である。先進資本主義にけるメディア文化は一般に、新商品の消費を促すために新たな生活様式を創り出す。多様性は以前よりも効果的にマスメディアに表れているが、それが明白で疑う余地のない吉報というわけではない。1950年代後半までに、資本拡大の目的に対して意識の均質化は逆効果になった。つまり、新しい商品に対する新たなニーズを創造しなければならず、そのためにはそれまで排除されてきた最低限の否定性を再び持ち込む必要があったのである。戦後の統一と安定化の時代に至るまで近代を通じて芸術の特権であった新しさの崇拝は、それが元来起こったところの資本の拡大に先祖返りした。しかしこの否定性は、日常生活の基本的構造の変化を予感させるものではないため、衝撃的でも解放的でもない。 それどころか、資本は文化産業を通じて、新しく「一味違った」商品の絶えざる生産のなかで通時的に、またそれまでにない「生活様式」の推進のなかで共時的に、否定のダイナミクスを取り入れてきたのである。