エジプトがプトレマイオス朝にギリシアに併合されてからは、エジプト神話とギリシア美術との融合がおこった。これはインドでアフガニスタンでガンダーラ美術が発生したのと同様である。バチカン美術館にはヘレニズム化されたアヌビス像があり、ギリシア神話の智慧の神ヘルメスと融合して、ヘルマニビスともいわれる。
アヌビスは、セトの妻にして妹であるネフティス（この女神も死者やミイラとの関連が深い）が兄のオシリスとの不倫によって身篭もった子で、セトが敵視していたオシリスの子であるから誕生後はすぐにネフティスによって葦の茂みに隠された。オシリスがセトに殺された時はオシリスの遺体に防腐処理を施してミイラにしたとされ、そのためアヌビスはミイラ作りの監督官とされ、実際にミイラを作ったり死者を冥界へと導く祝詞をあげたりする際にアヌビスの仮面を被って作業が行われた（このミイラ製造に携わる仮面をかぶった職人ないし神官はストゥムと呼ばれた）。ひいては医学の神ともされている。また死んだ人間の魂（バー）を速やかに冥界へと運ぶために足がとても速いとされる。またオシリスが冥界アアルの王となる以前の冥界を支配、管理しておりオシリスが冥界の王となった後も彼を補佐してラーの天秤を用いて死者の罪を量る役目を担い、その様子は『死者の書』や墓の壁面などに描かれている。
ヨハンナ・シャルロッテ・フォン・アンハルト＝デッサウ（Johanna Charlotte von Anhalt-Dessau, 1682年4月6日 デッサウ - 1750年3月31日 ヘルフォルト）は、ドイツのアンハト＝デッサウ家の侯女で、ブランデンブルク＝シュヴェート辺境伯フィリップ・ヴィルヘルムの妻。アンハルト＝デッサウ侯ヨハン・ゲオルク2世と、その妻でオランダ総督・オラニエ公フレデリック・ヘンドリックの娘であるヘンリエッテ・カタリーナの間の末娘として生まれ、両親に大切にかしずかれて育った。1699年1月25日にオラニエンバウムで、ブランデンブルク選帝侯フリードリヒ3世（後のプロイセン王）の異母弟であるブランデンブルク＝シュヴェート辺境伯フィリップ・ヴィルヘルムと結婚した。辺境伯夫妻はベルリンに居館を所有していたにもかかわらず、シュヴェート（現在のブランデンブルク州シュヴェート/オーダー）の所領で暮らした。1711年に若くして夫と死別するとベルリンに移り、子供たちの養育に専念した。1729年、ヨハンナは帝国修道院の一つで、ブランデンブルク＝プロイセンの保護下に置かれていたヘルフォルト女子修道院（Stift Herford）の修道院長に就任した。しかし最初の頃はブーフホルツに暮らしており、ヘルフォルトに移ったのは1735年になってからであった。1750年に死去し、遺骸はヘルフォルト修道院内の教会のドームに安置された。
モーツァルトは1766年の11月に3年間に及ぶ旅行から帰国したが、この旅行はモーツァルトに多大な刺激をもたらした。もっとも協奏曲の原理を学ぶための勉強としての意味が強く、多くの主要主題は他のドイツ系作曲家たちの作品が借用されている。第4番は第3番と同様1767年の7月にザルツブルクで作曲された。第1楽章と第3楽章はレオンツィ・ホーナウアーのチェンバロソナタ（作品1の1）、第2楽章はヘルマン・フリードリヒ・ラウパッハのヴァイオリンソナタ（作品1の1）から採られている（画像）。モーツァルトはここで、オーボエに代わってフルートを用いており、管弦楽法の進歩が見られる。
金蘭千里高等学校、神戸商科大学（現・兵庫県立大学）商経学部経済学科卒業後、日本経済新聞社に入社。リクルート事件、損失補てん事件、郵政問題などを取材。アメリカのペンシルベニア大学ウォートン・スクールに留学。ワシントン特派員。雑誌『選択』編集者を経て、2004年よりフリー。2014年6月からゆうちょ銀行社外取締役。2006年に日興コーディアル証券の粉飾決算事件をスクープし、第13回「編集者が選ぶ雑誌ジャーナリズム賞」の大賞を受賞した。2018年に現代ビジネスでCPUの投機的実行の仕組みについて解説。その説明に登場した謎の技術「アクセラレーション・ブースト」はCPUの処理速度を上げるための手法の1つらしいのだが、これまで全く知られておらず、実在するか否かも定かではない未知の技術ということで、興味を抱くユーザーが続出。なによりその語感の異常なよさから、元記事の内容そっちのけでツイートされてトレンドワード化した。
集諦（じったい、じゅうたい、梵: samudaya satya, サムダヤ・サティヤ、巴: samudaya sacca, サムダヤ・サッチャまたは苦集諦（くじゅうたい）とは、欲望の尽きないことが苦を生起させているという真理、つまり「苦には原因がある」という真理。苦しみの生起の真理。集諦とは「苦の源」、苦が表れる素となる煩悩をいうので、苦集諦ともいわれる。集（じゅう（じふ））とは、招き集める意味で、苦を招き集めるものは煩悩であるとされる。集諦の原語は samudaya（サムダヤ）であり、一般的には「生起する」「昇る」という意味であり、次いで「集める」「積み重ねる」などを意味し、さらに「結合する」などを意味する。したがって、集の意味は「起源」「原因」「招集」いずれとも解釈できる。苦集諦とは "duḥkha samudaya-satya" とあるので、「苦の原因である煩悩」「苦を招き集める煩悩」を内容としている。具体的には貪欲や瞋恚（しんに）、愚痴などの心のけがれをいい、その根本である渇愛（かつあい, トリシュナー）をいう。これらは、欲望を求めてやまない衝動的感情をいう。仏教において苦の原因の構造を示して表しているのは、十二縁起である。十二縁起とは、苦の12の原因とその縁を示している。苦は12の原因のシステムであって、12個集まってそれ全体が苦なのである。だから、無明も渇愛も、苦の根本原因であり、苦集諦である。