ギザギザや波打った光線を発する図案の円は、太陽のシンボルや表現として広く使用されている。最少でも4本の直線または波打つ光線を持つ（例えば古代メソポタミアのシャマシュに描かれた太陽王）が、更に多い場合もある。イエズス会の紋章（左記）の他、ウルグアイの国旗、キリバスの国旗、アルゼンチンの国旗の複数バージョン、アイルランド防衛軍の帽章、1959-1965年のイラク軍の紋章などがある。中華民国の国旗、ネパールの国旗では直線の（三角の）光線のみが描かれているが、キルギスの国旗では曲線の光線のみが描かれている。フィリピンの国旗では3本でグループとなった発散する光が描かれている。日本海軍の旭日旗やマケドニア共和国の国旗、チベットの旗やアリゾナ州の旗の上部では、単純な放射状の線で2色に分けられている。
ロゼットは植物の装飾図案の他に、スラヴやハンガリーの太陽のシンボルとされている。またスペインのカスティーリャ・レオン州の伝統芸術や古代の装飾様式としても広く知られている  。アストゥリアス州では伝統的シンボルであったが、現在はアストゥリアスの民族主義運動のシンボルの1つとしても使われている。
8つの角を持つ星は、いくつかの国で太陽を意味する。ロシアのUdmurtia、Mordovia、Mari Elや、Chuvashiaや、似た意味を持つイラクの旗(1959-1963年)など。
円の中央に点（ドット）を持つ円は古代の太陽のシンボルとして使われた。文字ではUnicodeの U+2609 ☉ や U+2299 ⊙ がある。太陽の天文学のシンボル（惑星記号）でもある。古代エジプトのヒエログリフでは太陽やラーを表す。初期の中国の漢字では「太陽」や「日」を表したが、後に「日」の漢字となった。太陽以外の意味はCircled dotを参照。
単純な円または円板は太陽のシンボルとしても使用される。日本の国旗、バングラデシュの国旗の他、オーストラリアのアボリジニの旗やTrundholm sun chariotなどにも使用されている。 なお、パラオ共和国の国旗は本来太陽ではなく、満月をモチーフにしている(パラオの国旗を参照)。
太陽のシンボル（英: solar symbol）は、太陽をシンボルとした記号や紋様。太陽のシンボルは多くの神話、宗教、神秘主義、占い、記号、紋章、旗章などで使われている。
従来の愛媛県警察部が解体され、1948年（昭和23年）3月7日に今治市警察署が設置された。1954年（昭和29年）に新警察法が公布された。これにより国家地方警察と自治体警察が廃止され、新たに都道府県警察として愛媛県警察本部が発足。今治市警察も愛媛県警察に統合され、姿を消した。
子の朱熊・朱損は、孫亮の時代に兵を預かる身分となったが、朱損は孫峻の妹と結婚のため、孫峻や後継の孫綝の側近になる、孫亮は孫綝と矛盾が激しい、全公主の讒言により、兄弟は一緒に処刑された。孫休の時代となった永安年間には、朱熊の子の朱宣が祖父の功労を認められ、雲陽侯とされ、公主を妻に与えられた。孫皓の時代に朱宣は驃騎将軍にまで出世。赤烏年間の末、娘が孫休の妃となる。孫休の即位後、262年に皇后に立てられた。しかし孫皓に疎まれ、265年に逼殺された。
246年、驃騎将軍に昇進した。249年には丞相代行として祭祀を執り行った（「呉主伝」）。これ以前、皇太子であった孫登が早世したことを契機とし、皇太子の孫和と魯王の孫覇の間で後継者争いが起こっていたが（いわゆる二宮事件）、その末に孫和が幽閉されたことを知ると、諸将・吏を引き連れ、自分の顔に泥を塗り、縄で自身の身体を縛ってまで抗議した。しかし、孫権は聞き入れず、逆に怒って朱拠を百叩きの刑に処したうえ、新都郡の丞に左遷して中央から遠ざけた（「孫和伝」）嘗て孫覇派の中書令であった孫弘は、孫弘は孫権が危篤である機会を利用し、詔書を捏造して追手を派遣し、朱拠に任地に赴く途中で自殺を命じ、朱拠は自殺した。57歳であった。なお小説『三国志演義』には記述が無い。
第2次世界大戦後、法制学においては文科派と法科派の研究方法に対する対立が深まった上に、法律学のみならず歴史学の立場からも存在意義に疑問を呈されるようになる。法律学側からは伝統的な法実証主義に固執して現行法の法体系との比較など、現在の法律学に対する客観的視点の付与といった基礎法学として果たすべき役目を果たしていないとの批判を受けた。一方、歴史学の立場からも歴史における社会的な諸現象を無視して現行法の概念で法体系の違う過去の法制を研究しており、当時の社会・経済的な背景と関連づけて更なる深化を図ろうとする歴史学の流れから乖離しているとして批判を受けた。こうした中で1949年には法制史学会が結成されて11月23日に中央大学で創立大会が開かれた。戦後は、社会史や経済史の立場から法制史研究に携わって国家や支配層以外の町村や寺院、商人団体など社会関係を規律してきたあらゆる規定に関心が向けられ、またこれまでは未開拓の部分が多かった中世法や近代法、更には日本国憲法の制定によって現行法としての地位を失った大日本帝国憲法の法体系を中心に明治維新以後の法体系を研究する近代法の研究も次第に盛んになってきた。特に近代法は日本の国家及び法の近代化の過程と深く関係しており、加えて「旧法」として現在の法体系との関連性を有している事から注目されている分野である。こうした法制史を巡る変化に関する動きは世界的に強く、法制史と実定法の関係が強いとされるドイツでもローマ法とドイツ民法典との関係の希薄化やゲルマン法とナチズムとの関係に対する批判から法制史の衰退が見られたが、ハインリヒ・ミッタイス（de）やカール・クレッシェル（de）などによって法解釈における法制史の役割について再構築を行う動きが見られた。