鈴木 清（すずき　きよし、1903年9月12日 - 1967年10月6日）は、日本の陶芸家。同じく陶芸家の鈴木卓司は次男。京都府京都市東山区に生まれる。京都市立第二工業学校卒業。人間国宝であった富本憲吉に師事。1939年、国画会賞を受賞。1941年、文展特選。1942年、国画会会員となる。1947年、新匠美術工芸会立ち上げに参画。1957年、日本工芸会正会員となる。1967年10月6日、狭心症のため京都市内の病院で死去。
日本の南西に位置する孤島、月読島（つくよみじま）。4年ぶりに島に帰ってきた主人公の芳乃零二はその島で起こる魔法戦争、『最終戦争（ラグナロク）』に巻き込まれてしまう。戦略破壊魔術兵器、通称『マホウ』と呼ばれる超科学兵器を使い、殺し合う戦争。窮地に追い込まれた零二が人型戦略破壊魔術兵器、サクラを召喚したことにより、この戦争へと巻き込まれてゆく。そして彼は、この戦争の首謀者を見つけ出し、倒すことを誓うのだった。
CIRCUSとブロッコリー の共同展開ブランドであるLa'crymaの第4作で、前作とは打って変わり、本作は召喚されし者（マホウツカイ）同士のバトルロイヤルである。『月刊コンプエース』（角川書店）の2010年12月号より、こもだによる漫画「fortissimo//Ein wichtiges recollection」が連載された。『ドラゴンマガジン』（角川書店）の2011年1月号から5月号にかけて、加納新太によるオリジナルノベライズ「fortissimo//wiederbelebung der seele」が連載された。また、2011年3月31日には同作のバージョンアップ版「fortissimo EXA//Akkord:Bsusvier」（フォルテシモ イクサ アコルトビーサスフィーア）が、2012年6月29日には、新規ルートを追加した「fortissimo EXS//Akkord:nächsten Phase」（フォルテシモ エグゼス アコルト ネクステンファーゼ）が発売された。同作は18禁となっている。2013年12月20日にはEXSの全年齢移植版「fortissimo FA//Akkord:nächsten Phase」（フォルテシモ フルアクセス アコルト ネクステンファーゼ）が発売。続編的作品としては2014年に発売された『カデンツァ フェルマータ アコルト：フォルテシモ』がある。
盗みを働いた男が警察に捕まった。男は腹いせに、「あいつに言われてやったんだ」とサイ・ババの名を挙げる。サイ・ババは既に名が知られていた。無論、警察は信じない。しかし冗談まじりに、「勿論ウソですよね」と聞きに行く。サイ・ババは言う。「そうだ、私に言われてやったのだ。全ての人は神の思し召しで行動しているのだから。」この一言により、サイ・ババは神の化身と崇められるようになった。
サイ・ババはマハーラーシュトラの町はずれのシルディーという村で生まれたが、16歳になるまでの人生（出生、両親）は謎に満ちており、多数の仮説・推測が提議されている。
「サーイー・バーバー（サイ・ババ）」という名は、イスラーム文化とインド文化が混合した呼称である。サーイー （Sāī） は、ペルシャ語で「聖なる者」、「聖者」を表し、通常、イスラム教の苦行者を意味する。また、バーバ ー（Bābā） は、インド語圏で「父」を示す。2つの信仰が1人の聖者によって融合し、「サーイー・バーバー ＝ 聖なる父」という名称が生まれる。
サイ・ババはヒンドゥーのヨーガ行者 （yogi） 、イスラームの修行僧つまりファキール（fakir） であり、没後も数多くのイスラーム教徒・ヒンドゥー教徒から聖者として崇められている。ヒンドゥー教徒の中には、シルディ・サイ・ババをシヴァやダッタートレーヤー、またはカビールの生まれ変わりであると信じている者もおり、真の霊性の師 （satguru）として広く信仰されている。
哲学において、アポリアは哲学的難題または問題の中の一見解明できそうにない行き詰まりのことで、もっともらしいが実は矛盾している前提の結果として生じることが多い。さらにアポリアは、そうした難題・行き詰まりに困惑させられた、つまり途方に暮れた状態のこともいう。アポリアの概念はギリシア哲学の中に見られるだけでなく、ジャック・デリダの哲学の中でも重要な役割を果たしている。プラトンの初期の対話篇は、最後がアポリアで終わることから、アポリア的な対話篇と呼ばれることが多い。ソクラテスは徳や勇気といった概念の性質や定義について対話者に質問する。それからソクラテスは反対論証的な試問を通して、対話者にその答えが不十分であることを示す。多くの試みが失敗した後で、対話者は検討してきた概念についてアポリアの状態に陥り、そのことについて何も知らないことを認める。プラトンの『メノン』（84a-c）で、ソクラテスは人をアポリアに陥らせることから解消する有効な方法を叙述する。それを何かを知っていると思っている人に、本当は知らないのだということをわからせ、その人にそれを研究したいという欲望を注ぎ込むことである。アリストテレスの『形而上学』では、アポリアは探求の方法の役を演じる。アプリオリな法則から始まる合理主義哲学の探求やタブラ・ラーサから始まる経験論の探求とは対照的に、アリストテレスは『形而上学』の中で、とくに先人たちの頭を悩ませたものから引き出した、さまざまなアポリアを概観することによって、自身の探求を始める。アリストテレスはこう主張する。「我々が探求している科学を目的として、まず最初に論じなければならない問題を最初に述べることが必要である」（995a24）。「形而上学」β巻はアポリアのリストである。