ライフセービングと他のスポーツが異なるのは、他人を負かせて勝つことではなく、最も迅速で確実に溺者を救助することをゴールとする点である。そのため競技は海辺やプールで行われ、実際の救助をシミュレートしている。オーシャン競技は海で行い、波の高さ、潮の速さ、風の強さや向き、気温などが一定していない自然環境のため、タイムは取らない。競技ごとに自然条件を考慮して戦略を考えるだけの経験と知識が必要である。一方、プール競技ではタイムを測り0.01秒を争う。反則もライフセービング活動に即している。「溺者のサインを確認せずに飛び込む」「救助者がアシスト要請の合図を忘れる（合図をしていないのにアシスタントが来る）」という有り得ない状況は失格となる。「レスキューボードを手から離してしまう」「マネキンの鼻や口が水中にある」のも救命活動上起こってはならないことで失格とされる。ライフセービング競技では溺者を安全地点（ゴール）へ運んだ時点で終わりだが、実際の救助は安全地点に到着後直ちにCPRなど一連の救命処置を始める。そのため競技においてもライフセーバーがゴール後に倒れこむのはルール違反とされる。
さいたま市岩槻区中部の大宮台地（岩槻支台）上に位置する。岩槻駅から北西一キロほどのところにある小さな地域で、久伊豆神社周辺に住宅が集まる。また、周囲を大字岩槻に囲まれており、東北自動車道周辺の長方形の地区は飛び地のようになっている。
国造本紀によると、成務天皇の時代、穂積臣同祖の大水口足尼の孫にあたる矢田稲吉（やたいなぎ）を国造に定めたことに始まるとされる。末羅国は、魏志倭人伝に記される「末ら国」と考えられており、古事記・先代旧事本紀などには末羅県・末羅国造等と名が記される。矢田稲吉は肥前風土記で唐津地方の土蜘蛛を討滅した大屋田子（日下部君の祖）と同一人物とする説もある。
末羅国造（まつらのくにのみやつこ、まつらこくそう）とは、末羅国（現在の長崎県松浦、佐賀県唐津市、伊万里市、東松浦郡）を古代に支配した国造。穂積氏とは同祖の関係とされる。
バシラート (Basirhat) に近いバラクプール村の出身。カルカッタ近郊のジャンギパラ市で教師をつとめ、とある少年の詩人との出会いをきっかけに、同人誌による創作を始める。最初の短編小説の評判がよく、カルカッタの文芸誌にも掲載され、作家としての活動を続ける。ビハール州の森林管理で働いていた時に、故郷のバラクプール村の体験をもとにした自伝的小説を着想する。これが最初の長編小説『大地のうた』 (Pather Panchali (novel)) （ 直訳すれば「道のうた」「道の物語」）として完成し、1929年に単行本が出版された。教職などのかたわらで創作を続け、長編小説14冊、短編小説集20冊、その他に紀行文、エッセイ、児童文学などを発表した。そのうち数作が、サタジット・レイによって映画化され、特に『大地のうた』 (Pather Panchali) は世界的に知られるようになった。また、ビハールの森林での体験をもとにした長編小説『森林にて』 (Aranyak) はインドの各地方語にも翻訳され、高く評価されている。同時代に活動したタラションコル・ボンドパッダエやマニク・ボンドパッダエ (Manik Bandopadhyay) とともに「三人のボンドパッダエ」と呼ばれる。
サルヴァーディカーリー（Sarvādhikārī）は、南インドのヒンドゥー諸王朝における首席大臣の称号。サルヴァーディカーリとも発音される。西ガンガ朝、ホイサラ朝、マイソール王国などでこの地位があったが、特にマイソール王国においてこの役職の成した役割は大きい。1761年、マイソール王国のムスリム軍人であるハイダル・アリーはこの役職に任命され、王国の全権を握り、その後死に至るまでこの地位にあった。1782年にハイダル・アリーが死亡すると、その息子ティプー・スルターンがサルヴァーディカーリーの地位を世襲し、実に2代にわたって王国を握り続けた。
1936年（昭和11年）9月、予備役海軍大将の小林躋造が台湾総督に就任した。大正中期より台湾総督は文官が就任しており、久しぶりの武官総督である小林は就任早々、台湾人の皇民化、台湾産業の工業化、台湾を東南アジアなど南進の基地とする南進基地化という政策を打ち出した。うち台湾人の皇民化政策では、新聞雑誌の漢文欄の廃止、生活全般から台湾語を追放して日本語の使用を進めるなどといった政策とともに、台湾土着の寺廟整理が進められた。寺廟整理が政策として推進される中で、もとはと言えば台湾土着の信仰に源泉を持つ呉鳳を教科書で教えることは矛盾するものの、実際問題として寺廟整理とともに神社の建立も思うようには進んでおらず、台湾の公学校の教科書上では1940年（昭和15年）の教科書改訂時まで呉鳳は残された。これは1940年（昭和15年）の段階では、呉鳳が未開の台湾原住民を文明に導くという文明の観念を、台湾の漢族に教育する材料として有用であると判断されたためと考えられる。一方、文部省編纂の教科書では呉鳳の記述は消え、台湾を舞台とした題材としては君が代少年という教材が採用されている。台湾の公学校でも昭和17年度（1942年度）以降の教科書では呉鳳の記述が消え、前述の君が代少年の他に、サヨンの鐘が新たに教材として採用されている。台湾の公学校の教科書で君が代少年、サヨンの鐘が教材として採用された背景としては、皇民化政策、愛国教育政策などの推進にふさわしい教材と判断されたためであると考えられる。一方、呉鳳の記述が削除されたのは、戦時体制が強化されていく中で、皇民化政策、愛国教育政策などに比べ、呉鳳の教材で期待された文明化、そして道徳を公学校で教える必要性が低下したためと見られる。