多くの仏典では断善根、信不具足と訳されるが、これは今日の仏教学では意訳とされており、字義通りに翻訳すれば「欲求する人」というのが正しい。仏教上における非道者を指す言葉で、成仏が不可能な者とされる。『大般涅槃経』一切大衆所問品において、釈迦が自らの最後の供養者となった純陀に対して以下のように一闡提を説明している。「もし僧侶や信徒が教えを誹謗中傷しながら悔いることなく、心に懺悔を持たず、四重禁を犯し五逆罪を作ってもこれを全く恐れず、嘘ばかり吐いて周囲を惑わし、悪に染まった心を立て替えず、仏法を信じないばかりかこれを公然と言うものを一闡提という」
神奈川県横須賀市出身。神奈川県立神奈川総合高等学校から学習院女子大学国際コミュニケーション学科卒業。神奈川県立神奈川総合高等学校時代は放送部に所属し、2010年度第8回関東地区高校放送コンクールにて優良賞を受賞している。学習院女子大学3年次の時に『ミス和コンテスト2014』に出場している。アナウンサーを目指すため、テレビ朝日アスクを受講し、2016年に合格した。大学卒業後の2016年4月に鹿児島讀賣テレビのアナウンサー・記者として入社。同期は佐野純子、橋口秀一。宮部みゆきの作品を好み、憧れの人は杏、吉田羊、「強く逞しい女性」。2018年9月14日放送の『情報ライブ ミヤネ屋』（讀賣テレビ放送・日本テレビ系）では、林マオ（讀賣テレビ放送アナウンサー）の夏季休暇の代打として登場し、全国ネットにお目見えした。2019年3月で鹿児島讀賣テレビを退職して地元である神奈川県へ戻り、テレビ神奈川報道記者として再就職した。
爆笑問題の太田光と田中裕二がメインを務めた深夜番組で、ロケ企画が主体だった前番組『大爆笑問題』から一転してこちらは毎回1人のゲストを招いての対談に比重を置いていた。番組タイトルロゴは力強い筆文字で書かれていたが、これは太田の父・太田三郎によるものである。番組のラストでは、爆笑問題とその日のゲストがダイヤモンドを賭けて1回勝負のじゃんけん対決を行っていた。進行役は当時テレビ東京のアナウンサーだった家森幸子が務めていたが、彼女による爆弾発言や下ネタ発言もあり、この番組の名物になっていた。他に、当時爆笑問題と同じくタイタンに所属していたたくみふぢおが「ジュースくん」という役で出演していた。これは、ゲストがリクエストした飲み物を買いに行かされるという役なのだが、その扱いの悪さにしばしばたくみ本人が怒ることもあった。後に敬称が「くん」付けから「さん」付けの「ジュースさん」になったものの、たくみは番組出演当時、ラジオ番組『爆笑問題カーボーイ』で「僕は好きでジュースくんをやっている訳じゃありません」とその胸の内を吐露していた。たくみが番組を卒業（途中降板）した後は、長井秀和がお茶のソムリエである「茶ムリエ」役で出演していた。番組の終了後、同枠では替わって爆笑問題の2人が解答者を務めるクイズ番組『クイズ!爆笑難問題』がスタートした。
XF5とは、防衛省技術研究本部航空装備研究所が石川島播磨重工業（現・IHI）の協力のもと研究・開発し、石川島播磨重工業により製造されたターボファンエンジンである。XF5-1は先進技術実証機「X-2」へ搭載される。
1985年にグループ病院で看護師を水増しして、多額の基準看護料を不正受給した詐欺事件が発覚。更に、県職員への供応や国立大学や私立大学の医学部教授に資金を提供して医者の名義貸しを行っていたことも発覚し、中里寿理事長らが逮捕された。このためグループ解体・病院の廃院も囁かれたが、当時の末吉興一北九州市長の斡旋もあって、福岡県や北九州市・医師会や地元経済界から理事を送り込んで経営陣を一新している。
仏教が伝来した飛鳥時代において、仏教は有力者の信仰対象となった。この時代に建立された寺院は、もっぱら檀越となった有力氏族が建立したものであり、これを氏寺と呼ぶ。例として、蘇我氏の飛鳥寺、秦氏の広隆寺が挙げられる。氏寺は、当然のことながら自分たちを支援してくれる有力氏族のために葬祭供養を行った。この檀越が檀家の源流である。やがて時代が下がると旧仏教勢力の寺院は所領を持つようになり、荘園領主的な側面を帯びるようになる。有力寺院の主要な収入源は、布施（檀那）から荘園収入に変わる。政治的な権力・権威を持つようにもなり、檀越に依存しない寺門経営が行われるようになる。しかし、それも応仁の乱以降、荘園制の崩壊によって失われていくこととなる。それら旧仏教勢力に対し、新しく登場した宗派は一般民衆を対象とし、その勢力を広げる。その過程で、仏教は出家的なものから在家的なものへ移行していく。例えば臨済宗・曹洞宗の禅語録は15世紀以降、坐禅関係から葬祭関係へと比重が逆転していき、この頃から仏教が先祖崇拝や「家」と結びついていったと考えられる。「檀家」という言葉自体は鎌倉時代には存在していたが、仏教がより「家」という概念と結びついていったのは、やはり応仁の乱以降である。つまり、檀家制度の下地は、応仁の乱以降から、江戸時代に寺請制度が施行される約200年間の、荘園制が崩壊して郷村が成立、また広範な「家」の概念が成立した時期にできたといえる。この間に寺院（檀那寺）は、社会的・経済的基盤を荘園や特定の檀越、あるいは外護者から、一般民衆へと移しかえた。