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금관이 출토된 무덤은 모두 마립간 시대에 만든 거대한 돌무지덧널무덤이다. 오늘날 경주에서 볼 수 있는 거대한 무덤들이 바로 그것이다. 상단 사진은 경주 대릉원 전경. 하단 그림은 돌무지덧널무덤의 구조. 시신을 넣은 널 외에 덧널을 설치하고 돌을 잔뜩 쌓아 올린 다음 흙으로 덮는다.

C : 하지만 상가 사람들 모두 친절하게 고객을 대하기만 한다면 방법이 없진 않을 것 같아요.

개헌 87퍼센트가 호헌 8퍼센트를 압도한다. 2003년 11월 선거 때의 73퍼센트보다 개헌 쪽 지지가 14퍼센트 늘었다. 자민당 당선자만 보면 96퍼센트 찬성으로 2003년에 비해 7퍼센트가 늘었고 자민당 내 호헌파는 1퍼센트에 불과하다.

바로 이것이야말로 카트린의 낙관적인 성격을 보여주는 좋은 예다. 그동안 그녀는 온갖 반론을, 무엇보다도 자기를 상대하는 사람들의 반론을 무시해가면서 자신의 목표를 밀고 나갔다. 그러나 폴란드 왕국을 그런 방식으로 쥐고 있겠다는 것은 꿈이나 다름없었다. 과연 앙리가 아무 일 없이 무사히 프랑스로 돌아올 수 있을지, 그것조차 알 수 없는 상황이었다. 물론 낙관적인 그녀는 앙리가 충복들의 도움을 받아 그의 '신하들' 손에서 벗어날 수 있으리라 믿어 의심치 않았다. 과연 폴란드가 알랑송이나 아직 결혼하지도 않은 앙리의 둘째아들이 왕좌에 앉아도 될 만한 나라이던가? 두 번째 시험의 결과는 첫 번째보다 훨씬 더 나쁘게 나올 것이다. 하지만 카트린은 뻔뻔스럽게도 이렇게 덧붙였다.

1996년 식품의약국은 담배로 매년 40만 명의 미국인들이 사망한다고 보고했는데, 이 수치는 후천성 면역결핍증(AIDS), 알코올중독, 자동차 사고, 살인, 자살, 마약중독, 화재 등으로 인한 사망자 수를 합한 것보다 높은 수치였다.

어떤 부모들은 치료가 안될 바에는 처음부터 치료를 포기하겠다는 부모도 있다. 그러나 요즈음은 인식이 많이 바뀌어 그런 부모들은 거의 없다.

예컨대 시는 모방의 반복을 거처 형성된 비합리적이며 '권력의 가장 극단'에 위치한 담론으로서 공화국의 질서에 반反한다는 인식이 깔려 있는 것이다. 이는 플라톤에 있어서 "매번 최고로 여겨지는 이성과 법률 대신 쾌락과 슬픔"(X 607 a, 513)만을 정치공동체 안에 유포시키는 "모방의 성격을 지닌 모든 종류의 시"(X 595 a, 491)의 추방으로 비약된다. 따라서 공화국 내의 모방에 기초한 시인들, 다시 말해 오직 시인의 모방할 수 있는 '능력'과 모방이라는 '특성'을 공동체에서 추방해야 하는 정치적 필요성이 생기는 것이다. 더욱이 위에서 언급된 플라톤의 이분법적 딜레마는 시인을 정치공동체에서 추방하려는 단순한 논리적 비약에만 국한되는 것은 아니다. 이는 구체적이며 형식적인 이론화 작업으로 이어지는데, 이를테면 '내레이션narration'을 "정치적ㆍ논리적ㆍ합리적 담론의 전형적인 모델"(III 396 e, 164)로, '모방imitation'을 "시로 대변되는 예술"(III 397 a, b, 164-165)의 특성으로 인식하는 등 이분법 자체의 심화를 거처 논리적인 자기증식을 하는 것이다.

광주 대단지 사건은 칼 빌딩 방화 사건보다 훨씬 큰 충격을 사회에 줬다. 당시 상황이 어떠했나.

피보험자가 담보받고자 하는 보험조건을 선택하기 위해서는 부보할 선박을 운항함에 있어 발생될 수 있는 사고에 대한 위험측정을 충분히 하여야 할 것이다.

The fact there are many more Nutches than Nitches.

부귀나 공명 따위는 안중에도 없는 한 화공의 모습과 목공예가 재경의 정신은 서로 상통하는 바가 있다고 할 것이다.

"오, 주여! 돌봐 주옵소서! 하나님의 뜻을 이제야 알 것 같나이다. 옥수 자매를 하나님의 일꾼으로, 하나님의 종으로 쓰시기 위해 이런 고통을 안기셨음을 이제야 깨닫겠나이다. 오, 주여!"

한반도 내에서 남북문제라는 것이 생겨난 지 벌써 50년이 지났습니다. 그런 만큼, '대한민국'과 '조선민주주의인민공화국' 사이의 이질감과 골은 깊다고 할 수 있습니다. 한편으로는 끊임없이 화해의 손길을 보내면서 다른 한편으로는 서로의 정권을 위해 서로를 이용했던 역사를 갖고 있는 마당에서는 더욱 해결해 나가야 할 문제가 많다고 할 수 있겠지요.

자기가 그런 전체마음 입장이라고 여기면 실제로 그렇게 마음이 성장하여 커지고 닮아갑니다.

체제의 성격에 민감하게 좌우되었던 당시의 영화로서는 이러한 정치ㆍ사회의 변화에 무관할 수가 없었다. 해방 직후 영화인들은 조선영화건설본부를 중심으로 전국 각지를 돌며 해방 뉴스를 제작했고, 좌익계열에서는 조선영화동맹이라는 단체를 중심으로 활동했다.

장공이 1980년대, 캐나다로부터 10년 망명생활을 끝내고 귀국한 후, 그가 써내놓은 신학적 단상들은 서서히 리처드 니버의 문화변혁설까지를 넘어서려는 그의 주체적 혼에 의한 아시아적 신학, 또는 한국적 신학의 사유 흔적을 남겨 놓았다. 그러한 그의 진정한 주체적 신학은 1970년대 『제3일』 지의 주간을 맡으면서 이미 시작되었다. 군부 독재세력들과 야합한 일부 보수 기득권층이 역사의 정도를 외면하고 그들 자신들의 이를 탐하고 인권을 유린하였을 때, 그런 정치적 역사적 상황과 대결하고 그들의 어둠 권세를 뚫고서 생명의 해방과 복음의 자유를 쟁취하려고 몸으로써 참여하였다. 그러한 저항적 비판운동을 가능케 하는 신학사상적 근거가 필요한데, 지난 시대의 일정한 역사-문화적 상황 속에서 형성된 서구 신학의 패러다임을 가지고서는 적합하지도 않고 가능하지도 않다고 판단하였다. 그래서 장공은 생동하는 갈릴리의 원복음, 곧 갈릴리 예수의 생명과 심장 속에 직접 뛰어들어가 거기에서 샘 솟는 생명력으로서 한국적 현실과 대결하려 하였다. 『제3일』 지 장공 칼럼과 특히 계속해서 연재되었던 "말씀을 새긴다"라는 제목의 논설 속에서 장공의 주체적 복음이해, 장공의 주체적 한국 신학의 원형질을 우리는 만난다(장공 전집, 제9-11권, "말씀을 새긴다" 참조). 이제 장공신학의 주체적 성격들을 몇 가지 열거해 보려고 한다.

윤선생은 온몸에 힘이 빠지면서 머리 속이 텅 비워 옴을 느꼈다. 또다시 하늘이 보였다. 그리고 여전히 아파트의 건물은 무너져 내리고 있는 것 같았다. 몸을 바둥거려 본다. 그러나 움직일 수가 없다. 그런 모습을 창가에 서서 지켜보고 있던 한교수가 비상등을 켠 엠브란스 마냥 "윤선생님－" 그렇게 외치며 득달같이 달려왔다.

또한 리볼빙은 특성상 신용카드 한도 소진율이 증가하고 신용공여가 장기화된다. 따라서 리볼빙 회원규모에 맞춰 추가자금 조달원을 개발하고 조달 가능한 자금 여력 내에서 시행전략을 세워야 할 것이다. 자금조달 구조에 있어서도 1년 미만의 단기 차입구조에서 탈피하여 장기채권 중심으로 자금조달 구조를 개선해야 한다.

a. 政治的ㆍ이데올로기적 槪念說(國民槪念理念說)○○○국가권력의 정당성의 원천이 국민에게 있다는 정치적 개념에 지나지 않는다고 본다. 국민이 주권을 소유하기 위하여는 국민전체가 권리주체로서의 인격을 가져야 하나, 이는 실정법상 불가능하므로 정치적ㆍ이데올로기적 개념이라고 한다[박].

부산에 있는 모든 어린이들에게 그런 즐거움만 선사한다는 것도 매우 가치 있는 일이 아닐 수 없다. 아마 그날은 부모에게 짜증을 부리거나 말썽을 피우는 아이는 없을 것이다. 그것뿐인가. 어른들은 그로서도 흐뭇할 것이며, 사랑하는 연인들은 눈 때문에 더욱 깊은 사랑을 확인하게 될 것이고, 눈내리는 해운대, 태종대의 바닷가는 전국 최고의 명승지가 될 것이며, 부산은 그야말로 사시사철 낭만이 넘치는 도시가 될 것이며 투박스런 부산말씨도 훨씬 부드러워질 것이다.

둘째, 자신이 더 나쁜 문제를 갖고 있다고 해도 문제에 봉착한 사람들의 말을 기꺼이 들어 주라.

첫째, 최근 남남갈등이 하나의 사회적 화두가 되었지만 과거에도 남남갈등이 분명히 존재하였다는 것이다. 멀게는 자유당 시절의 진보당 사건으로부터 시작하여 1980년대 운동권에서 제기한 '북한 바로 알기'에 이르기까지 남쪽 사회 내에서 북한에 대한 인식, 통일에 대한 방식을 둘러싸고 끊임없이 논란이 지속되어 왔다. 따라서 최근의 남남갈등이 완전히 새로운 이야기는 아니라고 볼 수 있다. 그러나 최근의 남남갈등이 과거와 차이가 있는 것은 반세기 동안 남쪽 사회를 지배하였던 주류 집단이 문제를 제기하는 입장이 되었다는 것이다. 그동안 이들은 통일 문제와 관련하여 자신들과 다른 견해를 무시하거나 범죄시하는 등 비정상적이고 병리적인 사고로 매도하였다. 따라서 이들의 입장에서 본다면 그동안 북한 문제를 둘러싸고 남쪽 사회 내에 갈등이 없었다고 할 수 있다. 그렇지만 정권이 교체되고 기존의 지배 세력이 대북 정책에서 주도권을 상실하고 이를 비판하는 입장에 서게 됨에 따라 남남갈등의 존재 자체를 인정할 필요성이 생겼다고 볼 수 있다. 따라서 현재의 남남갈등은 내용적으로 새로운 것이 아니지만 갈등을 야기한 주체가 과거와는 다르다고 할 수 있다.

상황을 무시하고 방치해 두면 결국 속으로 곪아 터져서 더 감당하기 힘든 상태가 된다. 가끔은 충돌을 피하는 것이 가장 덜 복잡한 접근방법으로 여질 수도 있겠지만, 그러면 손을 쓸 수 없는 상황으로 악화되기 쉽다.

"우리 가문에서 만든 쇠뇌만 '천보노'라고 부른단다. 다른 쇠뇌는 수레에다 활을 여러 개 달아서 화살을 한꺼번에 쏘지만, 대신 멀리는 못 간단다. 하지만 천보노는 한 번에 화살 한 대씩 쏘지만, 천 걸음을 날아갈 만큼 힘이 세고 뛰어난 쇠뇌이지."

수줍어하며 시골 할머니가 얌전하게 싸여있는 삼베보자기 뭉치를 내민다. 마음먹고 손수 캐어다가 찐 쑥 개떡이라 한다. 겨울철의 한 빛 양지를 찾아다니며 몇 날을 찬바람을 근심하는 가족의 만류에도 얇은 햇살에 막 싹이 트는 애기 쑥을 뜯어다 빚었단다. "예부터 우리나라는 쑥이 만병통치인기라!" 웅녀의 기질이 유전된 카리스마가 있는 여인이다.

검은 눈과 파란 눈이 오랫동안 서로를 마주보았다. 이윽고 노인이 입을 열었다. "그렇군요. 그렇다면 함께 가도록 합시다."

이와 같이 "존재"의 '있다'의 의미로부터 '움직임'의 의미를 끌어내는 데 있어서 실존주의자들의 "세계"나 "시간" 등과 같은 용어를 굳이 끌어들이지 않더라도, 우리는 앞서 제시한 근거들로 쉽게 "존재"의 의미 속에서 '움직임'의 개념을 발견할 수 있다. '있다'는 말은 이 우주 속에서 혹은 이 지상에서 혹은 우리들의 의식공간 속에서 '있다'라는 말이다. 그런데 우주공간 속에서의 모든 존재들은 이동하는 존재들이다. 지상의 한 돌멩이도 지구의 공ㆍ자전을 통해 이동하고 있다. 그렇기 때문에, 우리는 '존재'의 의미를 '움직이고 있음'의 뜻으로 쉽게 해석해낼 수 있다. 그런데 하이데거가 "현존재(dasein)"의 특성을 파악하는 과정에서 그것을 "세계 내 존재"로 규정했듯이, 또 사르트르가 "현존재"를 "인간 존재(ralit humaine)"로 번역했듯이, 실존주의자들에게 있어서의 "존재"의 의미는 인간존재의 의미였다는 것을 감안해볼 때, '움직이고 있음'으로서의 "존재"의 의미는 결국 '인간의 삶'을 뜻하고 있음을 알 수 있다.

지원자가 참여한 활동이 학교나 단체, 사회의 발전에 어떤 영향을 미쳤는지를 평가한다. 또 지원자가 그 활동을 앞으로도 꾸준히 계속하여, 대학에 들어와서는 대학의 발전과 다양성에 이바지하고, 대학 졸업 후에는 지도자가 될 소양을 지녔는지에 주목한다. 지원자가 그 활동을 통해 구체적으로 무엇을 어떻게 바꾸었고, 누구에게 얼마나 긍정적인 영향을 미쳤는지에 주목하면서 활동의 영향력을 평가하는 것이다.

두말하면 잔소리겠지만, 그렇다고 해서 꽃을 꺾거나 쓰레기를 버리는 문화인답지 못한 행동을 해서는 안 된다.

나는 그 아저씨 아니었으면 죽었을지도 모르는 생명에 은인을 위해 그 정도의 희생은 전혀 억울하거나 손해보는 그런 감정은 아니었기 때문이다.

"그럴 필요가 어디 있단 말입니까?" 다아시 경이 말했다."존 케찰 뒤 모크테스마 경은 마스터 유웬이 은신처를 떠나는 즉시 알 수 있을 거라고 단언했습니다. 그 말이 맞지요?"

영창대군이 세상을 떠난 후 대북 세력은 인목대비(선조의 계비이자 영창대군의 어머니)를 다음 목표로 삼았다. 대북은 인목대비가 역적 김제남의 딸이며 역모를 꾀한 영창대군의 생모라는 이유를 들며 대비의 자리에서 폐해야 한다고 주장했다. 이때까지 형제나 조카를 유배 보내거나 죽인 임금은 더러 있었지만, 부모를 폐한 임금은 한 명도 없었다. 효를 중시하는 조선에서 형제와 부모의 처벌은 전혀 다를 수밖에 없었기 때문이다. 하지만 대북은 물러서지 않았다.

몽부인이 이 말을 세조에게 알리자, 세조가 달려가 도선을 만났다. 그들은 예전에 사귀던 사람들처럼 친하게 되어 함께 언덕으로 올라갔다. 도선은 하늘과 땅을 살핀 다음 집 지을 곳과 집 짓는 방법을 말하고,

지금까지 인류는 형벌로 행동을 통제해 왔지만 그것이 결국 비효과적이어서 현재의 불행한 세계 조건을 만들었다고 스키너는 비난한다. 벌 대신에 사람들로 하여금 사회의 규범에 따르는 것을 원하도록 만듦으로써 합법적으로 행동하게 유도할 수 있다. 이것을 세뇌 교육이나 감추어진 조작에 의해 강제적으로 이룰 필요는 없다. 교육과 적극적인 유도 행위의 결합에 의해서 자연스럽게 이룰 수 있다는 것이 스키너의 신념이다.

고명(誥命：새 임금을 인정하는 조서)에 사은하는 것은 큰일인데, 황보인은 최근 갔다 왔고 김종서는 늙었고 남지는 병이 들었으니, 만약 하관(下官)을 보낸다면 중국 조정에서 이를 비난할 것이다. 반면 종친이 가면 중국에서 황제의 명을 존중한다고 생각할 것이다. 우리 종친이 공이 없이 녹만 먹고 있으면서 임금을 위해 사신(使臣)이 되지 않는 것이 옳겠는가?

무엇보다도 수하일이 느꼈던 그 공포 때문에 나는 떨고 있었다. 나는 그의 어깨를 움켜잡고 거세게 흔들면서 외쳤다.

■ 확산적인 발상을 매우 빠르게 정리할 수 있는 스타일로 좌뇌 중심적 요소가 강해 많은 사람이 일반적으로 편하게 느끼는 형식이다. 발상을 하기 전에 우선 분류의 기준이 되는 1레벨 중간 요소를 정한 뒤 발상에 들어간다. 언제든지 아이디어를 마우스로 끌어서 간단히 재배치할 수 있으므로 발상 초기 단계에는 배치보다는 발상에만 집중하도록 한다.

"다행이네요, 이모! 참, 오늘 미영이한테 가신다고 하시더니 다녀오셨어요? 잘 있던가요?"

로버트 워런은 과거 수도원장을 상징했던 이 그림이 훗날 히틀러가 고안한 卐자의 원형이 되었을 것이라고 말했다. 그렇지만 이는 단지 히틀러라는 역사적 인물을 연구하는 사람들이 내놓은 가설일 뿐, 왜 히틀러가 卐자를 나치당의 표지로 사용했는지에 대해서는 아직까지 정확히 알려진 바가 없다.

일랑일랑 향유는 필리핀의 '알랑일랑'에서 유래된 말로, '매달려 있다' 또는 '떨린다'는 뜻이다. 이것은 꽃이 밑으로 주렁주렁 매달려 있기 때문에 유래된 말이다. 이 일랑일랑은 필리핀이 원산지이며, 마다가스카르, 인도양 제도의 국가들로 소개되었다.

작은 고추가 더 맵다는 속담. 그리고 남을 해꼬지하고자 하면 결국 자신이 망신당하고 만다는 옛 노인들 말씀, 또 제 분수를 헤아릴 줄 알아야 하며, 하느님은 정의의 편이라는 교훈 등을 짧은 우스개를 듣고나서 떠올리게 된다.

성공하기 위해 갖추어야 할 자질이 무엇이냐고 묻는다면, 나는 절약과 검소한 생활이라고 대답할 것이다. 사회생활을 시작하면서 아끼고 검소하게 사는 습관을 익히지 못하는 사람은 결코 돈을 모을 수 없다는 사실을 알아야 한다. 처음에 단 돈 몇 푼이라도 모으는 것이 좋다. 아무것도 모으지 않는 것보다 그것이 낫기 때문이다. 시간이 흐르면 차츰 수입에서 많은 돈을 저축하는 것도 어렵지 않게 될 것이다.

결사의 자유에 대한 제한은 基本權制限立法의 限界條項○○○제37조제 2 항○○○의 범위 내에서만 허용된다. 그러나 우리 현행헌법○○○제21조제 2 항○○○은 결사에 대한 허가제를 금지하고 있다는 점을 잊어서는 아니 된다. 결사의 자유의 제한에는 利益衡量, 規範調和的 解釋, 過剩禁止의 原則, 明白하고 現存하는 危險의 原理 등이 존중되어야 함은 물론이다. 그러나 결사의 자유의 본질적 내용은 그 어떤 경우에도 제한할 수 없기 때문에, 예컨대 결사 그 자체를 금지하는 입법조치, 결사조직의 허가제를 도입하는 입법조치, 사법상의 강제결사를 허용하는 입법조치 등은 위헌임을 면치 못한다고 할 것이다. 또 명백하고 현존하는 위험의 원리 또는 과잉금지의 원칙을 무시하고 결사활동을 지나치게 제한하거나, 공법상의 강제결사의 필요요건을 무시한 강제결사의 조직은 결사의 자유에 대한 침해라고 보아야 할 것이다. 국가비상사태시에 행해지는 결사의 자유의 제한은 헌법보호의 차원에서 이해해야 한다는 것은 언론 출판의 자유 및 집회의 자유의 경우와 같다.

앞서 잠깐 적은 바와 같이 둘이는 살림을 시작했다. 한 달 이상 지나서야 지즈코의 배가 부른 걸 알았다. 살림을 차린 지 반년 좀 지나서 사내애를 분만했다.

"빼는 소리는 하지 말고! 애초에 주류성의 옥에서 자네를 구해 준 사람도 흑치 장군이었다면서!"

요즘 창업을 희망하는 사람들의 상당수가 유망 업종 또는 새로운 업종 중독증에 걸려 있다. '요즘 어떤 업종이 뜬다'고 하면 불과 몇 개월 사이에 동일 업종이 우후죽순으로 개점되는 것을 보면 알 수 있다. 물론 새로운 업종은 경쟁이 별로 없기 때문에 장사가 잘될 가능성이 높고, 유망 업종 또한 장사가 잘된다고 자타가 인정하는 것은 사실이다. 하지만 초기에는 뜨는 업종이라도 금방 경쟁이 심해져 도태되기 쉽고, 유망 업종이라도 이미 경쟁 상황이 심해 특별한 마케팅이 없으면 살아남기 어렵다.

사회성 지능이란 대인관계를 원활하게 진행시키는 데 도움이 되는 기술이다. 잘 모르는 사람과도 아무런 부담 없이 이야기를 끌어갈 수 있다든지, 남들 앞에서 자기를 제대로 소개할 수 있는 것들이 이것에 해당된다. 이러한 기술을 미리 익혀두면 갑작스러운 상황이 닥치더라도 별문제 없이 넘어갈 수 있다.

어쩌다가 비가 오는 날로 중단되는 것 말고는 아름답고 따뜻하며 잔잔한 날씨가 계속되는 11월 말의 기후가 내게는 아주 새로운 경험이었다. 우리는 날씨가 좋은 날은 야외에서, 궂은 날은 실내에서 보내는데, 어디에서든 즐기고 배우면서 할 일이 있었다.

삼신제 때 삼신할머니에게 올리는 상. 제물은 대개 밥과 미역국, 지역에 따라서는 깨끗한 물 한 그릇을 떠놓기도 한다. 제를 주관하는 사람은 아기의 할머니인 시어머니가 된다.

암만 생각해 봐도 내게 잘못이 없고 오히려 야단치는 사람에게 문제가 있다고 판단된다면, 그 순간 내 마음은 편안해질 것이다.

칼라일은, 어떤 종교에서든 그 종교가 추종자를 얻게 되는 것은, 모든 사람들의 마음 속에 잠자고 있는 정신적 위대성을 일깨울 때라고 보았다. 그러므로 기독교는 인위적인 조직이나 강제적인 조치들이 아니라, 개인적ㆍ자발적 노력으로 마음에서 마음으로 감화력이 파급됨으로써 추종자를 얻는 것이다. 칼라일은 그같은 관점을 자신의 에세이 「시대의 징표」에서 다음과 같이 설명했다.

○ 따라서 최근 대규모로 공급된 유동성은 환수되어야 하며 현재 14~16% 수준인 시장금리는 시장안정을 위하여 상승을 억제

지혜와 지훈이는 나나이모 시내의 밀스톤 강에서 연어자원 보전을 위한 프로그램의 일환으로 3년 동안 매년 봄마다 바다로 나가는 새끼연어의 개체수를 조사하고, 종을 식별하는 자원봉사 활동을 했었습니다. 찰스는 지혜와 지훈이를 데리고 그 같은 프로젝트를 수행하던 50대 중반의 연어 전문가였습니다.

나는 해가 돋는 동방으로부터 해가 지는 서방에 이르기까지 모든 백성들로 하여금 다 행복한 생활을 누리게 해야 한다. 그런데 그대들이 나의 명령에 거역하므로 나의 숙부 야굴을 시켜 군사를 거느리고 가서 치게 했다. 명을 받들어 정성을 표시한다면 군사를 철수할 것이요, 명을 거역한다면 단연 용서하지 않을 것이다.

"지구에는 이미 공포조차 없습니다. 옛날이었다면 전쟁이라는 단어가 상당한 충격을 주었겠지만, 지금은 그 힘을 잃어버렸습니다. 아무튼 전쟁이 일어날 가능성이 없어졌으니까요."

둘째, 촉법행위라 함은 형벌법령을 위반하였으나 12세 이상 14세 미만인 경우 형사미성년자의 행위로 형사책임을 묻지 않는 행위이다.

[내가 심했어, 미안해. 오늘 저녁 같이 하지 않을래? 우리 점심하던 데서.]

사도태문의 말이 마음에 들었는지 금빛 면구 뒤로 보이는 마익의 눈이 웃고 있었다.

이렇게 해서 스페인 민중의 반제ㆍ반파쇼ㆍ반봉건투쟁은 패배하였다. 그러나 스페인 인민은 영국 보수당정부를 비롯하여 전세계 반동의 도움을 받은 독ㆍ이ㆍ프랑코 연합군을 36년 7월 이래 30여 개월 동안 막아내고 독ㆍ이 파시스트의 여타 방면으로의 활동을 제한하였으며, 제2차 세계대전의 전면적 확대를 지연시켰다. 이러한 스페인 인민의 투쟁은 세계평화의 옹호에 커다란 역할을 수행하였다.

'평화번영과 국가안보'는 '협력적 자주국방'에 대해 "참여정부는 한반도의 평화와 안정의 기반이 되는 확고한 안보태세 확립을 위해 한미동맹과 자주국방의 병행 발전을 추구하는 협력적 자주국방을 추진해 나간다"고 밝히고 있다.

"이건 틀림없이 관로가 시킨 일일게요. 하지만 우리 두 사람은 이미 이 젊은이한테서 받아먹을 걸 다 받아먹어 버렸으니 어쩌겠소" 불쌍히 여겨 한번 청을 들어 줍시다"

"뒤에 서 있었더니 잘 들리지 않더군. 다시 한번 말해보게, 사마 군사. 제자를 미혹해서 나를 시해하라고 지시했던 자네의 머리가 이런 상황에서 어떻게 돌아갈는지 매우 궁금하군그래."

이 점에서 인간은 자연에 대하여 일방적으로 이익을 받는 것같이 보인다. 그러나 이 경우에도 인간이 자연으로부터 자기가 필요한 것만을 빼앗고 자연을 인간에게 유리한 자연으로, 즉 인간이 더 친숙해질 수 있는 자연으로 발전시키는 사업을 소홀히 한다면 인간과 자연과의 관계는 멀어지게 되며 자연을 이용하는 문제도 더 어려워지게 될 것이다.

하고 말씀하셨다. 그러나 나는 원래 푸주의 것은 즐기지 않았고, 또 이날은 죽순을 많이 먹어서 밥도 제대로 못 먹었다. 돌아오는 길에, 나는 입술과 혓바닥이 갈라지는 것처럼 목이 탔다. 우리는 석옥동石屋洞에 들렀으나 별로 볼 만한 것이 없었다. 수악동水樂洞은 깎아지른 절벽이었는데 등나무가 서리서리 얽혀 있었다. 우리가 동굴로 들어갔더니, 그 속은 됫박만했고 샘물이 졸졸 소리를 내면서 급하게 흐르고 있었다. 못은 겨우 너비 1미터, 깊이 15센티미터 남짓 되는데, 물은 언제나 넘치지도 않고 또 줄어 없어지지도 않았다. 나는 몸을 굽히고 흐르는 물을 마셨더니, 타던 목이 금방 가셨다. 동굴 밖에는 두 개의 작은 정자가 있었다. 우리가 거기에 가 앉으니, 샘물 흐르는 소리가 거기까지 들렸다. 스님은 우리에게 만년 '항아리〔萬年缸〕'를 구경하라고 청했다. 그 항아리는 부엌〔香積廚〕에 있었으며, 굉장히 큰 것이었다. 대롱으로 물을 끌어들여 항아리는 철철 넘치고 있었다. 세월이 오래되어 이끼가 30센티미터 가량이나 끼여 있었다. 겨울에도 얼지 않기 때문에 부서지지 않는다는 것이었다.

가슴형은 일단 북받쳐오는 감정을 억누를 길이 없다. “어떻게 나한테 이럴 수가 있어? 내가 너한테 어떻게 했는데?” 하며 호소하는 듯한 애절한 목소리로 상대를 꼼짝 못하게 만든다.

태진은 밀어 넣던 나이프를 멈추고, 한 손으로 그녀의 커다란 젖가슴을 꽉 움켜잡았다.

그녀가 두 팔로 그의 목을 끌어안았다. 그녀의 가슴에 닿는 그의 단단한 가슴의 감촉이 살 떨리게 좋았다. 그 무엇보다도 살짝 땀이 밴 그의 살에 그녀의 매끈한 맨살이 닿는 느낌이 좋았다. 그와 한 몸이 된 것 같은 충만함이 엄지는 너무 좋았다.

캠퍼스에 우두커니 앉아 있으면, 강의실을 혼자 나오면, 점심을 혼자 먹고 다시 캠퍼스에 우두커니 앉아 있으면, 도서관에서 공부하다가 담배를 피우러 나오면, 리포트를 다 쓰고 컴퓨터를 끄고 잠자리에 누우면, 펭귄을 만지작거리다 귀찮아서 그냥 잠이 들면, 가끔 게임하느라 과제를 잊으면, 아르바이트로 받은 돈을 모아서 대출한 등록금을 갚고 영수증을 받으면, 다 갚았다는 영수증을 괜히 벽에다가 하나씩 붙여두면, 벽에 영수증을 붙이는 것보다 대출 이자 갚기가 더 힘들어지면, 빌리는 속도를 갚는 속도가 도저히 따라갈 수 없게 되면, 아르바이트를 해도 대출금이 더 늘어나는 상황만 마주하게 되면, 집에 가도 아빠와 갈수록 대화가 없어지면, 아빠에 대한 여러 가지 착각이 들면, 성적을 확인하고 다시 아르바이트를 나서면…… 있었다. 뭔지 모르겠지만. 어쨌든, 어떻게든 살아가려면, 자기혐오는 잠깐으로 끝내고 다른 길을 찾아야 했다. 누구도 자신을 영원히 미워할 수는 없었다.

안병욱 박사는 그의 저서 「인생론」에서 성실의 원리를 논하면서, 인간의 대신(對神)관계는 종적ㆍ수직적 관계이고, 대인(對人)관계는 횡적ㆍ수평적 관계이며, 대물(對物)관계는 하향적ㆍ공존관계라고 전제한 다음, 산다는 것은 일하는 것이며, 인간은 직업없이 살 수 없기 때문에 인간은 대물관계의 부단한 연속에서 살아가는 바, 대물관계의 기본원리는 곧 성실(誠實)이라고 했다.

동이는 방문을 닫고 잠시 안으로 들어가더니 이내 다시 방문을 조심스레 열었다. 그리고는 쥐어준 보따리를 다시 가람에게로 내밀었다.

그것은 그의 이력에서 찾아볼 수 있다. 그는 1983년부터 1년여간 삼성물산의 LA현지법인 사장을 지냈었다. 그런가 하면 이듬해부터는 뉴욕에서 현지법인 사장을 지냈다. 약 5년간을 미국에서 보냈던 것이다.

그녀는 낮게 한숨을 내쉬었다. 그래서 바람난 여자라고 하는 것인가. 그래서 여자가 바람이 나면 눈에 보이는 것이 없다고 하는가……. 그녀는 다시 한번 정례 남편을 만나고 싶었다. 그녀는 정례 남편 때문에 눈이 뒤집힐 지경이었다.

논자는 본능이나 직감과 같은 영역에 대한 이러한 퍼스의 인식론적 해명이 바로 에코에게 문화의 논리를 확립하는 가장 기본적인 근거를 제공해 준다고 본다. 특히 바움가르텐이 미학을 논리적 인식보다 저급의 감성적 인식으로 본 것과 달리 에코가 퍼스의 상정논법을 빌려 문화의 논리를 해명함으로써 문화적인 영역이 지니고 있는 인식도 사실은 과학과 동등한 자격의 인식임을 보여 주고자 한 시도로 보인다. 그러나 논자가 보기에 에코 스스로는 이에 대해 자세히 상술하지 않고 자신이 필요로 하는 부분만을 최소한 인용하고 응용하는 데 머무르고 있다. 그러므로 논자는 에코가 퍼스에게 빚지고 있는 근거들, 즉 상정논법의 존재론적 배경뿐만 아니라 상정논법의 정당성 해명을 상세히 제시함으로써 에코의 시도에 대한 부분적인 보완을 해 보고자 한다. 그런데 이러한 정신의 작용에 있어서의 연속성에 대한 퍼스의 생각은 단지 그의 인식론 내에서의 특권이 아니다. 이는 실상 그의 존재론으로부터 수학과 과학 등에 이르기까지 그의 전 사상을 지배하고 있다.

"그렇지요. 나는 언제나 일단 상대방의 악의를 의심하고 시작한답니다. 불행하게도 그것이 늘 들어맞지요. 슬픈 일이지만."

"당신, 아직도 아파? 얼른 좀 나아라. 아이고, 팔자에 없는 주부 노릇도 이제 더는 못 하겠다. 당신 이제 보니까 정말 용하다, 용해! 세상에 쉬운 일이 없다더니 당신 다 나으면 내가 업어줄게. 이러다가 내가 병나겠네."

얼마나 지겨웠던지 월남에 빨리가서 죽든지 살든지 적과 부딪쳐서 싸우는 편이 오히려 마음이 편할 것 같았다.

방망이를 빼앗기고, 메리켄너클도 빼앗긴 이치고 앞으로 부상을 당한 사람도 당하지 않은 사람도 모여들었습니다.

박근호 기요과장이 "상봉 쪽에 적정이 비쳤다는 보곱니다." 하고 알려준다.

가장 딱한 것은 철공소 사장님일까. 한 가정의 가장으로서 위엄 있는 남편, 책임감 있는 아비가 되고 싶었을 뿐이다. 경영자로서 직원을 돌보고 어떻게든 불황을 타개하고 신용을 지키고 내 공장을 지켜보려고 안간힘을 썼을 뿐이다. 이웃 간에 인정과 도리를 지키는 시민으로 살고자 나름대로 무진 애를 썼을 뿐이다. 그런데 왜 이리 팍팍한가(모든 소규모 공장 사장님들께, 아무리 바쁘시더라도 꼭 날을 잡아 이 책을 읽어보시기를 권하고 싶다).

학교선택에서 저는 큰 실수를 범하게 되는데 아이비리그대학에 자신도 없고 두려워 중간 정도의 시골학교인 버지니아공대(Virginia Tech = Virginia Polytechnic Institute and State University)를 택하게 되고 차후에 행하게 되는 정부의 각종 과제를 수행하는데 뼈저린 후회를 하곤 했습니다. 저는 흔히 생각하듯 어디서나 자기하기 나름이라 생각했었습니다. 그래서 만만한 대학원을 선택하였던 것이지요. 대부분의 프로젝트는 혼자서 수행할 만한 작은 것이 없습니다. 여럿이 그룹을 이루어 행하여야 하는 것들이지요. 소위 아이비리그라는 대학은 우수한 brain network 이 가능합니다. 그러나 그 외의 대학들은 더 힘이 들게 되지요.

그들 중 1, 20명은 한다 하는 일꾼들이고 나머지는 거개가 마을의 망나니들이었다. 그들은 각각 창과 몽치를 끌고 휘파람을 휙휙 불면서 얻어맞은 그 장대한 사나이를 따라 무송을 찾아오고 있었다. 담장 옆까지 다다르자 얻어맞은 그 사나이는 무송을 가리키면서 누른 저고리를 입은 장대한 사나이에게 일러바쳤다.

그러나 그 무렵엔 사령관과 참모장을 제외하곤 간부와 대원의 구별이 없어졌다. 회의가 있으면 상하 구별 없이 모여 누구나 발언할 수 있었다. 다만 사단장, 연대장, 대대장 등 칭호는 그냥 사용하고 있었다. 말하자면 사단 없는 사단장, 연대 없는 연대장이었다.

투르게네프에서 웰티, 그리고 그 이후의 작가에 이르기까지 단편 작가들은 도덕적인 판단을 회피한다. 조지 엘리엇의 걸작 『미들마치』는 매혹적인 도덕적 판단들로 가득하다.

이에 대해 김수영은 "오늘날의 우리들의 '에비'는 '구체적인 대상을 가리키는 명사가 아닌 가상적인 어떤 금제의 힘'이 아니라 그것은 가장 명확한 '금제의 힘'이라"면서 8ㆍ15직후의 2, 3년과 4ㆍ19후의 1년 동안을 회상해 보면 누구나 다 당장 알 수 있는 일이라고 주장한다. 계속해서 김수영은 다음과 같이 쓰고 있다.

"그건 도련님이 이자를 깎아 주셨으니까 그런 거죠! 제 생각에는 이 후터우가에서의 수금은 거의 밑지는 장사라구요! 차라리 지 집사에게 맡기는 편이 더 나을 것 같아요. 그는 일부러 이 가난한 동네 일을 도련님께 맡긴 거라구요!"

다음에 정리해놓은 것들을 읽으면서 각 장들을 참조해보거나 기억을 더듬으며 정리해보시길 바랍니다(이 책을 전체적으로 통독 중이라면 다음에 봐도 됩니다).

의아한 것은 길을 만들거나 성벽을 확장하기 위해 베어낸 녹색 식물들의 잔해를 모두 도시 안으로 운반하라고 인간의 왕이 명령했다는 사실이다.

"일단 내 오른쪽 주머니에 손을 넣어 보게. 종이 한 장이 들어 있을 테니 꺼내보게."

학교의 기본 원칙은 실기와 공부를 병행하는 것. 75%가 실습 위주로 진행되지만, 위생학ㆍ화학개론ㆍ영작문ㆍ컴퓨터ㆍ수학개론ㆍ예술역사ㆍ심리학을 빠짐없이 들어야 한다. 요리사 그리고 미래의 식당 경영자에게 필요한 종합적 안목을 키워주려는 의도일 것이다.

양도소득세법상 고가주택이란 실지거래가액이 6억 원을 초과하는 주택을 말한다.

우리나라에서 1970년 한 해 동안 실시한 인공유산 건수는 29만 건이 훨씬 넘는다고 한다.

제가 돈을 모으는 이유는 정말 돈이 필요할 때를 대비하기 위해, 그리고 지금보다 더 나은 미래를 위해서입니다. 자본주의 사회에서 돈이 있어야 자식 노릇도 할 수 있고, 내 아이에게 더 나은 교육을 시켜 줄 수 있는 게 현실 아닌가요?

별종은 이제 한두 달에 한 번씩 의학 연구소를 찾았다. 녀석의 말에 따르면 실제로 아프지는 않지만 무척 괴로운 일이라고 했다.

우선 은행의 조직변화를 예로 들자면 은행원, 즉 사람들의 양(量)과 질(質)이 모두 달라졌다.

주위 사람들은 모두 담소를 나누고 있는데 자기만 혼자 험상궂은 표정을 짓고 있다. 반대로 주위 사람들은 모두 슬퍼하고 있는데 자기만 혼자 즐거워하고 있다. 이런 경우 '사람의 도리에 어긋난다'고 말할 수 있다.

(4) ‘假估’는 󰡔譯語類解⋅補󰡕의 표제어가 아닌 ‘平常的’의 풀이에 사용된 어휘이다. 그러나 ‘假估’는 현대 중국어에도 잘 사용되지 않고 󰡔漢語大詞典󰡕이나 CCL에도 보이지 않는다.

비록 구대문파에는 미치지 못했지만 능만사회의 후계자라는 자리는 상승의 무공을 익히기에 충분한 주변 조건을 가지고 있었다. 더욱이 재능이라면 남들에게 떨어지지 않는 냉묵절인 마당에야 어찌 천하제일인을 꿈꾸지 않겠는가?

"시작에 신중해라. 마음이 동할수록 관심은 배가 되고, 좀 더 시간이 지나면 멈추는 방법조차 잊게 될지 모른다. 온전히 품어낼 자신이 없는 상대라면 애초에 시작하지 않는 게 현명한 방법이야. 진정한 사랑은 일생에 한 번으로 족하지. 나머지는 모두 그 한 사람을 만나기 위한 감정의 허비, 혹은 예행연습이라고 할 수 있어."

순무의 말에 매검도장은 얼른 운중자가 누워 있는 침대 곁으로 다가갔다. 그리고 인조피부를 붙여놓아 감쪽같아진 운중자의 오른팔을 보고 탄식을 터뜨렸다.

버슨 마스텔러 대행사는 연방무역위원회가 내린, 어린이를 상대로 한 TV 광고 금지를 지연시켰던 실적을 갖고 있다.