Datasets:

devops724

/

TebyanFarsi

like 0

60736db52c38301a358f6c79

 واقعا افراد وقتی سعی دارند یک برآورد فوری انجام دهند،بیشتر به چه چیزی نگاه می‌کنند؟ تحقیقات علمی نشان داده این موضوع بستگی دارد به اینکه آیا آنها به یک فرد به عنوان یک پارتنر بالقوه‌ی رمانتیک نگاه می‌کنند یا یک دوست ساده و معمولی. محققان کالج ولزلی و دانشگاه کانزاس، حرکات چشمی ۱۰۵ دانشجوی ناهمجنس‌خواه را هنگام تماشای تصاویر مردان و زنان مورد بررسی قرار دادند و از آنها سوال‌هایی در مورد اینکه آیا علاقه‌مند به ملاقات رمانتیک با این افراد غریبه هستند یا اینکه صرفا مایلند دوست شوند، پرسیده شد. اگر کسی به پاهای شما نگاه می‌کند، یعنی مایل به دوستی باشماست، نه برقراری رابطه‌ی عاشقانه. دانشمندان دریافتند مردان و زنان بسته به نوع رابطه‌ای که به طور بالقوه مایل به برقراری آن هستند، به نواحی مختلفی از بدن نگاه می‌کنند. آنجلا جِی بانز، یکی از محققان و استادیار دپارتمان روانشناسی در کالج ولزلی می‌گوید: «ما از نظر رابطه‌ی دوستی و رابطه‌ی عاشقانه، تفاوت‌هایی در نحوه‌ی رفتارها میان دو جنس زن و مرد پیدا کردیم که برخی از این تفاوت‌ها مربوط به نواحی از بدن می‌شود که افراد هنگام روبرو شدن با هم، طبق قصدی که در ذهن خود دارند به آن نگاه می‌کنند.» مردها و زنها وقتی که می‌خواهند فرد مقابل را به عنوان یک دوست بالقوه مورد ارزیابی قرار دهند، از نظر نگاه کردن به بدن، شبیه هم عمل می‌کنند، یعنی هر دو بیشتر به پاهای فرد مقابل توجه دارند. اگر شما به پاهای طرف مقابل‌تان نگاه کنید، این احتمال که در حال برآورد کردن او جهت برقراری یک رابطه‌ی عاشقانه هستید، بسیار کم است. یعنی در واقع این علامت‌ها (نگاه کردن به پاها)، بیانگر ارزیابی جهت رابطه‌ی عاشقانه و رمانتیک نیستند. اما از جنبه‌ی نگاه‌های عاشقانه! محققان دریافتند مردها وقتی فرد مقابل خود را از جهت برقراری یک رابطه‌ی عاشقانه برآورد می‌کنند، بیشتر روی میان‌تنه‌ی خانم‌ها متمرکز می‌شوند، در حالیکه زن‌ها بیشتر مایل هستند به صورت مردها دقت کنند. در تحقیقات انجام شده، مردها بیشتر به کمر و باسن زن‌ها توجه داشتند که به تئوری‌های تکامل از نظر قضاوت درباره‌ی سلامت و توانایی تولیدمثل زن‌ها برمی‌گردد. اما خانم‌ها بیشتر به سر و صورت آقایان توجه دارند که احتمالا به تقارن و تناسب چهره مربوط بوده و نشاندهنده‌ی تناسب اندام و سلامتی است. به هر حال این‌ها شیوه‌هایی هستند که افراد برای کسب اطلاعات معنی‌دار از آنها استفاده می‌کنند. بنابراین به گفته‌ی دانشمندان، اینکه انسان‌ها به کدام قسمت از بدن غریبه‌ها نگاه می‌کنند، مستقیما به هدفی که از ارتباط‌ شان دارند مربوط می‌شود. محققان از یافته‌های خود در مورد تمرکز مردان روی قسمت کمر و باسن زنان و تمرکز زنان روی صورت مردان تعجب نکردند، چون طبق دانش‌های قبلی و انتظاری بود که داشتند. اما به یک موضوع عجیب هم دست پیدا کردند که باعث شگفتی‌شان شد. به گفته‌ی بانز: «ما سوال‌های در مورد اینکه چقدر دوست دارند با فرد مورنظر دوست شوند یا رابطه‌ی عاشقانه برقرار کنند پرسیدیم و به این نتیجه رسیدیم که جواب‌های ارائه شده با یافته‌های ما درباره‌ی نگاه کردن آنها منطبق بود. اما یک استثنا وجود داشت که آنهم مربوط می‌شود به زمانی که مردها برای مدت طولانی به صورت‌ها نگاه می کردند: در واقع آنها به صورت کسی برای یک مدت طولانی نگاه می‌کردند که به او کمتر علاقه داشتند!» بانز توضیح می‌دهد: «شاید دلیلش این باشد که مردها با نگاه انتقادآمیز به بعضی از صورت‌ها خیره می‌شدند و نگاه کردن برای یک مدت طولانی می‌تواند بیانگر عدم علاقه باشد. انگار یک چیزهایی برای‌شان ناخوشایند است و سعی دارند با خیره شدن آنها را کشف کنند، کمی گیج‌کننده است!منبع : برترین ها

نوع بشر می‌تواند در عرض چند ثانیه دیگران را برآورد کند و فورا تشخیص دهد که آیا آنها جذاب، مورداعتماد و ... هستند یا نه، در واقع انسان در این کار تبحر خاصی دارد!

60735f872c38301a358eed44

مواد اولیه:گوشت چرخ کرده= 800 گرم لپه =300 گرم (پخته) برنج= 2 قاشق غذا خوری ( پخته) پیاز= 3 عدد بزرگ تخم مرغ= 3 عدد آلو =3 عدد روغن= 2 قاشق غذاخوری رب= یک قاشق غذا خوری نمک و زردچوبه و فلفل= به مقدار دلخواه روش تهیه:لپه را پخته و چرخ می کنیم- یکی از پیاز ها را رنده کرده و با گوشت چرخ کرده مخلوط و لپه چرخ شده و برنج را که قبلن پختیم و یک عدد تخم مرغ و نمک و زردچوبه و وفلفل را به آن اضافه می کنیم – همه مواد را با هم مخلوط کرده و خوب له می کنیم. برای اینکه کوفته خوب و نرمی داشته باشیم و باز نشود , باید خوب کوبیده شود.( با میکسر این مواد خیلی خوب و یکدست کوبیده و مخلوط می شوند) دو عدد از تخم مرغ ها را میپزیم تا سفت شود و پوست کنده برای داخل کوفته ها آماده می کنیم. سه عدد آلو را هم قبلن در آب می خیسانیم. از مخلوطمان گلوله ای به اندازه یک پرتقال بزرگ بر میداریم و میان آن را باز می کنیم یکی از تخم مرغ ها را داخل آن می گذاریم و گلوله را با دست خوب گرد می کنیم که روی تخم مرغ پوشیده شود. داخل یکی دیگر از گلوله ها را سه عدد آلو را می گذاریم و روی آن را می پوشانیم( دو عدد از کوفته های من تخم مرغ ویکی آلو دارد. از مغز گردو هم می توانیم برای داخل کوفته استفاده کنیم) البته من مقداری سبزی شامل تره مرزه وریحان هم به مایع کوفته اضافه می کنم که خیلی خوش عطر ش میکنه برای این مقدار مواد تقریبا یک فنجان سبزی خشک.منبع: آلامتو

لپه را پخته و چرخ می کنیم- یکی از پیاز ها را رنده کرده و با گوشت چرخ کرده مخلوط و لپه چرخ شده و برنج را که قبلن پختیم و یک عدد تخم مرغ و نمک و زردچوبه و وفلفل را به آن اضافه می کنیم – همه مواد را با هم مخلوط کرده و خوب له می کنیم.

607363f12c38301a358f1482

عقد نکاح می‌تواند موقت یا دائم باشد. در عقد نکاح موقت، انقضای مدت و بذل مدت از جمله شیوه‌هایی است که موجب انحلال عقد می‌شود؛ ولی در عقد نکاح دائم طلاق مهم‌ترین شیوه‌ی انحلال رابطه‌ی زوجیت خواهد بود که به واسطه‌ی عقد نکاح میان دو نفر -زن و مرد- ایجاد شده است. طلاق، انواع مختلفی دارد که قانون مدنی در ماده‌ی ۱۱۴۳ آن را به دو نوع بائن و رجعی تقسیم کرده است. در این نوشتار تصمیم داریم که به بررسی مفهوم، ویژگی‌ها و آثار طلاق رجعی بپردازیم. طلاق در چه صورتی رجعی است؟ برای پی‌بردن به اینکه طلاق در چه صورتی رجعی است، باید با مصادیق طلاق بائن آشنا شویم، زیرا طلاق را در صورتی می‌توان رجعی دانست که بائن نباشد؛ یعنی در قانون مدنی مصادیق طلاق بائن مشخص شده است و هر طلاقی که بائن نباشد، رجعی خواهد بود. طبق ماده ۱۱۴۵ قانون مدنی در موارد زیر طلاق بائن است: الف. طلاقی که قبل از نزدیکی واقع شود ب. طلاق زن یائسه پ. طلاق توافقی (طلاق مُبارات) ت. سومین طلاقی که پس از سه وصلت متوالی(پشت سرهم) بین زن و مرد، صورت می‌گیرد. درصورتی‌که طلاق واقع‌شده هیچ یک از موارد فوق نباشد، رجعی خواهد بود. یکی از بارزترین مصادیق طلاق رجعی حالتی است که طلاق به درخواست شوهر صورت می‌گیرد. یعنی اگر طلاقی که واقع می‌شود، هیچ یک از شرایط گفته شده را نداشته باشد و نیز با درخواست شوهر صورت بگیرد، باید آن را طلاق رجعی دانست. مفهوم طلاق رجعی پس از واقع‌شدن طلاق، به دلایل مختلفی زن برای مدتی نمی‌تواند ازدواج کند و به عبارت دیگر، شوهر اختیار کند. به این دوره، «عدّه» گفته می‌شود. رجعی‌بودن طلاق به این معنا است که شوهر حق دارد و می‌تواند در این دوره یعنی دوره‌ی «عدّه» به طلاق رجوع کند و زندگی زناشویی را از سر بگیرد. درواقع اگر طلاق رجعی باشد، نکاح به صورت قطعی منحل نمی‌شود. این درحالی است که اگر طلاق صورت‌گرفته بائن باشد، با وقوع طلاق رابطه‌ی زوجیت به صورت قطعی منحل می‌‌شود و شوهر دیگر هیچ حقی برای رجوع ندارد. درواقع در طلاق رجعی قانون‌گذار این فرصت را به زوجین می‌دهد که در ایام «عدّه» بتوانند تصمیم نهایی خود را برای قطع یا ادامه‌ی زندگی مشترک خود بگیرند. تصمیم به ادامه‌ی زندگی مشترک با رجوع مرد صورت می‌گیرد. در طلاق رجعی، رجوع حقی است که برای مرد در نظر گرفته شده است و به صورت عملی یک جانبه از سوی او انجام می‌شود. مرد می‌تواند با هر لفظ یا رفتاری که نشان‌دهنده‌ی قصد وی برای رجوع باشد، این کار را انجام دهد. اگر رجوع واقع شود، طلاق واقع‌شده کأن لم‌ یکن محسوب می‌شود و ازدواج سابق با همه‌ی آثاری که داشته است ادامه می‌یابد. درنتیجه، دیگر نیازی به ازدواج مجدد نیست. همچنین درصورتی‌که شوهر در دوره‌ی عدّه‌ی طلاق رجعی رجوع کند و پس از نزدیکی با همسر خود در طُهر بعدی او را طلاق دهد، به این طلاق، طلاق عدّی گفته می‌شود. آثار طلاق رجعی در طلاق رجعی، رابطه‌ی زوجیت با طلاق منحل می‌شود، ولی به حکم شرع و قانون مدنی تا زمانی که زن در عدّه است، آثار ناشی از زوجیت یعنی حقوق و تکالیف ناشی از ازدواج تاجایی‌که مغایر با طلاق نباشد، ادامه پیدا می‌کند. در اصطلاح حقوقی گفته می‌شود که در دوره‌ی عدِّه‌ی طلاق رجعی در حکم زوجه است. رجعی‌بودن طلاق که به معنای توانایی مرد برای رجوع به طلاق در دوره‌ی عدّه است، آثار زیر را به دنبال دارد: الف. در این دوره مرد نمی‌تواند از زن انتظار تمکین به معنای خاص را داشته باشد، اما باید نفقه‌ی او را بپردازد و میزان نفقه در صورتی که طرفین در خصوص آن به توافق نرسند، توسط دادگاه مشخص خواهد شد. ب. اگر یکی از زوجین در دوره‌ی عدّه فوت کند، دیگری از او ارث می‌برد. پ. قاعده این است که مرد نمی‌تواند به صورت همزمان دو خواهر را به عقد خود درآورد. این موضوع در خصوص عدّه‌ی طلاق رجعیه هم باید مراعات شود. بدین معنا که چون زن مطلقه تازمانی‌که در عدّه‌ی طلاق رجعیه قرار دارد، در حکم زوجه است، پس در این مدت مرد نمی‌تواند با خواهر او ازدواج کند. تشریفات خاص طلاق رجعی طبق ماده ۳۸ قانون حمایت خانواده مصوب سال ۱۳۹۱ در طلاق رجعی صیغه‌ی طلاق جاری و مراتب آن صورت‌جلسه می‌شود. در صورتی که در دوره‌ی عدّه رجوع تحقق پیدا کند، این صورت جلسه ابطال می‌شود، اما اگر رجوع صورت نگیرد، صورت‌جلسه تکمیل شده و طلاق ثبت می‌شود. باید توجه داشت که ثبت طلاق در این مورد منوط به این است که گواهی کتبی ارائه‌ شود که نشان دهد زوجه‌ی مطلقه تا پایان مدت عدّه در منزل مشترک سکونت داشته است و دو نفر نیز به عنوان شاهد این گواهی را امضا کرده باشند. به عبارت بهتر، در دوره‌ی عدّه‌ی طلاق رجعی زوج و زوجه باید در منزل مشترک سکونت کنند و این موضوع یکی از شرایط ثبت طلاق رجعی پس از اتمام دوره‌ی عدّه است. الزامی‌بودن ثبت رجوع اگر مرد در دوران عدّه رجوع کند، با این رجوع ازدواج قبلی با تمام آثاری که داشته ادامه پیدا می‌کند و نیازی نیست که مجددا ازدواج صورت بگیرد. ثبت رجوع هم برای صحیح‌بودن آن لازم نیست، اما الزامی است؛ یعنی اگر کسی رجوع خود را ثبت نکند، نمی‌توان گفت که این رجوع صحیح نیست، اما درعین‌حال هم ملزم خواهد بود که آن ثبت کند و هم به پرداخت جزای نقدی (از ۸ میلیون تا ۱۸ میلیون تومان) یا تحمل حبس (از ۹۱ روز تا شش ماه) محکوم خواهد شد. پس ثبت رجوع الزامی است و در صورت عدم ثبت، شوهر به مجازات‌هایی که ذکر شد، محکوم خواهد شد. منبع: چطور

عقود و قراردادها زمانی‌که به وجود می‌آیند، آثاری را در پی خواهند داشت، اجرا می‌شوند و گاه نیز بدون اینکه به مرحله‌ی اجرا برسند یا با گذشت مدت زمانی از اجرا به دلایل مختلف منحل می‌شوند و از بین می‌روند. راه‌های انحلال توافق‌های قراردادی در قراردادهای مختلف، متفاوت است. در این میان عقد نکاح ویژگی‌های خاص و برجسته‌ای در میان عقود و قراردادها دارد که همین خاص و متمایزبودن موجب شده است که شیوه‌های خاصی نیز برای انحلال آن پیش‌بینی شود.

60734f492c38301a358e5e85

  نشست‌ «از تئاتر دولتی تا سازمان تئاتر» ساعت ۱۷:۰۰ تا ۲۰:۳۰ روز شنبه ۱۷ شهریور ۱۳۹۷، در سالن اجتماعات تئاتر شهر برگزار می‌شود. کانون کارگردانان خانه‌ی تئاتر در ادامه‌ی نشست‌های تخصصی پیشین، سلسله‌ نشست‌هایی با عنوان «از تئاتر دولتی تا سازمان تئاتر» برگزار می‌کند. در نخستین نشست از این سلسله نشست‌ها آقایان قطب‌الدین صادقی، رضا حداد، آروند دشت‌آرای و علی‌اصغر دشتی به طرح دیدگاه‌های خود در مورد موضوع خواهند پرداخت. همچنین در انتهای جلسه، زمانی برای طرح پرسش‌های احتمالی حاضران پیش‌بینی شده است. کانون کارگردانان خانه‌ی تئاتر از تمامی هنرمندان و علاقمندان به تئاتر، اعضای خانه‌ی تئاتر و خبرنگاران و اصحاب رسانه دعوت کرده است تا در این نشست حضور به‌هم رسانند. منبع: خبرگزاری ایلنا

نشست‌ «از تئاتر دولتی تا سازمان تئاتر» در سالن اجتماعات تئاتر شهر برگزار می‌شود.

60735a402c38301a358ebcb7

  مقدمه«ارتداد» در لغت به معنی بازگشت و رجوع چیزی به غیر خود است و گاهی به معنی صیرورت یعنی شدن است. در اصطلاح ارتداد یعنی حالت جدید اعتقادی که در مسلمانی با انکار یکی از اصول سه گانه دین یا نفی اصلی از اصول ضروری دین رخ دهد به طوری که موجب انکار اصول سه گانه دین شود. رخ می دهد در مفهوم قرآنی، ارتداد در صورتهایی همچون بازگشت از ایمان به کفر، برگشت از دین به کفر و نیز بازگشت به گذشته به کار رفته است. در مورد شرطهای لازم برای تحقق ارتداد، در آیات ویژه ارتداد به شرط اختیار اشاره شده است. همچنین در قرآن آثار سویی برای ارتداد بیان شده است، از جمله حبط اعمال و زیان در آخرت; غضب و خشم و عذاب خداوند; زینت یافتن اعمال زشت فرد مرتد به دست شیطان; عدم نصرت خداوند در هدایت مرتد; و نیز توجه لعنت خدا و ملائکه و همه مردم به مرتد. برای هر یک از این آثار سوء نمونه هایی در قرآن به چشم می خورد. از جمله مواردی که قرآن کریم در خصوص مرتد از آن سخن به میان آورده، مساله توبه مرتد است. به موجب برخی از آیات مربوط به این موضوع، توبه مرتد به طور مطلق پذیرفته می شود چه مرتد ملی و چه مرتد فطری، چه زن و چه مرد. به موجب برخی از این آیات توبه مرتد در صورت تکرار پذیرفته نمی شود. در مقابل، روایاتی پذیرش توبه مرد مرتد فطری را رد می کنند که باید بین این آیات و آن روایات را به شکلی جمع نمود. در مورد حکم فقهی ارتداد، از میان مجازاتهای بیان شده برای مرتد، در قرآن به مساله پذیرش یا عدم پذیرش توبه مرتد و مجازات از بین رفتن پیوند زناشویی و ممنوعیت ازدواج اشاره شده است. در فقه اهل سنت و بنا به رای برخی فقهای شیعه، منافق و زندیق حکم مرتد را دارد. در قرآن آیاتی در خصوص ارتداد وجود دارد که در آنها از منافقان سخن به میان آمده و اختلاف نظری که در تعابیر مربوط به منافق وجود دارد موجب اختلاف نظر در حکم فقهی منافق و زندیق شده است. از سویی مشرکان و اهل کتاب برای سوق دادن مسلمانان به سوی ارتداد تلاشهایی کرده اند و مسلمانان به واسطه ثبات در ایمان در برابر آنها پایداری کرده و نقشه آنها را نقش بر آب نموده اند. مفهوم ارتدادمعنای لغوی ارتداد در بسیاری از آیات به چشم می خورد از جمله آیه «لا ترتدوا علی ادبارکم فتنقلبوا خاسرین » مائده / 21 یعنی به پشت سر خود بازنگردید (عقب نشینی نکنید) که زیانکار خواهید بود. و نیز آیه «قال ذلک ما کنا نبغ فارتدا علی آثارهما قصصا» کهف/64 یعنی موسی گفت: این همان است که ما می خواستیم و آنها از همان راه بازگشتند در حالی که پی جویی می کردند. در برخی از آیات قرآن این مفهوم در فعل ثلاثی مجرد «رد»  این ریشه یافت می شود مثل «ان تطیعوا الذین کفروا یردوکم علی اعقابکم » آل عمران/ 149 یعنی ای کسانی که ایمان آورده اید اگر از کسانی که کافر شده اند اطاعت کنید شما را به عقب باز می گردانند. البته در این آیه معنی یاد شده به صورت متعدی به کار رفته است. برخی اوقات ارتداد به معنی لغوی شدن (صیرورت) به کار رفته است، مثل «فلما ان جاء البشیر القاه علی وجهه فارتد بصیرا» (یوسف /96) یعنی هنگامی که بشارت دهنده آمد آن (پیراهن) را بر صورت او (یعقوب) افکند ناگهان بینا شد. در این معنی فعل ارتد به معنی صار به کار رفته و ملحق به افعال ناقصه است. «ارتداد» در اصطلاح یعنی «حالت جدید اعتقادی و تحول عقیدتی است که با انکار یکی از اصول سه گانه دین اسلام «توحید، نبوت، معاد) و یا نفی اصلی از اصول ضروری دین که انکار آن به انکار اصول سه گانه منتهی شود به شخص مسلمان رخ می دهد.  مفهوم اصطلاحی ارتداد به صور گوناگونی در قرآن تکرار شده. گاهی از ارتداد به بازگشت از ایمان به کفر تعبیر شده مثل «ان تطیعوا فریقا من الذین اوتوا الکتاب یردوکم بعد ایمانکم کافرین » آل عمران /100 و نیز «کیف یهدی الله قوما کفروا بعد ایمانهم » (آل عمران /86 و نیز «اکفرتم بعد ایمانکم » (آل عمران / 106) با توجه به این که در بسیاری از آیات قرآن متعلق ایمان توحید و نبوت و معاد بیان شده چگونگی تعریف اصطلاحی ارتداد توسط این آیات روشن می شود مثل آیه «آمن الرسول بما انزر الیه من ربه والمؤمنون کل آمن بالله وملائکته وکتبه ورسله » (البقره /285) یعنی پیامبر به آنچه از پروردگارش به او نازل شده ایمان دارد و مؤمنان همگی به خدا و فرشتگان و کتابها و پیامبران وی ایمان دارند. و نیز آیه «ومن یکفر بالله وملائکته وکتبه ورسله والیوم الآخر فقد ضل ضلالا بعیدا» (نساء / 136) از این دو آیه و آیات مشابه آنها استفاده می شود که متعلق ایمان همان توحید و نبوت و معاد است. کتب و رسل در اصل نبوت می گنجند و ملائکه نیز به لحاظ آن که واسطه در وحی و نزول کتاب بر پیامبران می باشند متعلق ایمان هستند. این مدعا توسط بسیاری احادیث نیز تایید می گردد، مثل سخن پیامبر صلی الله علیه وآله که فرموده اند: «الایمان ان تؤمن بالله و ملائکته و کتبه و رسله و الیوم الاخر» یعنی ایمان آن است که به خدا و ملائکه وی و کتابها و رسولانش و روز قیامت ایمان بیاوری. در پاره ای از آیات از ارتداد به برگشت از دین به سوی کفر تعبیر شده که همان مفهوم اصطلاحی ارتداد را به صورتی دیگر بیان می کند. از جمله آیه «یا ایها الذین امنوا من یرتد منکم عن دینه فسوف یاتی الله بقوم یحبهم ویحبونه اذلة علی المؤمنین اعزة علی الکافرین یجاهدون فی سبیل الله ولایخافون لومة لائم » (مائده / 54) یعنی ای گروهی که ایمان آورده اید هر که از شما از دین خود مرتد شود بزودی خدا قومی که (بسیار) دوست دارد و آنها نیز خدا را دوست دارند و نسبت به مؤمنان سرافکنده و فروتن و به کافران سرافراز و مقتدرند به نصرت اسلام در راه خدا جهاد می کنند و در راه دین از نکوهش و ملامت احدی باک ندارند. در مفهوم اصطلاحی ارتداد گفته شده است که چنانچه انکار ضروریات مذهب از اصول و ارکان مذهب شیعه باشد فقط موجب خروج از مذهب شیعه است نه دین اسلام و برخی از فقهاء همچون صاحب جواهر تفصیل قائل شده اند بین این که اگر کسی شیعه باشد و ضروری مذهب شیعه، مثل امامت را منکر شود انکارش موجب خروج از دین اسلام است و اگر غیر شیعه ضروری مذهب شیعه را انکار نماید در این صورت ارتدادی صورت نگرفته و چنین فردی را مرتد نمی گویند. برخی از دانشمندان شیعه همچون فاضل مقداد  معتقد هستند که به موجب آیه یاد شده (مائده / 54) انکار نص در مورد حقانیت علی علیه السلام موجب ارتداد است به دلیل آن که ضمن آیه، پنج مورد از خصوصیات و اوصاف علی علیه السلام بیان شده که عبارتند از: 1 - یحبهم و یحبونه، خدا آنها را دوست دارد و آنها نیز خدا را دوست دارند این جمله قرآن همانند سخن پیامبر صلی الله علیه وآله است که در روز جنگ خیبر درباره علی علیه السلام فرموده اند: «لاعطین الرایة غدا رجلا و یحب الله و رسوله و یحبه الله و رسوله.» (2) اذلة علی المؤمنین: نسبت به مؤمنین سرافکنده و فروتن هستند. (3) اعزة علی الکافرین: به کافران سرافراز و مقتدرند. (4) یجاهدون فی سبیل الله: در راه خدا جهاد کنند. (5) ولایخافون لومة لائم: از نکوهش و ملامت ملامت کننده ای هراسی ندارند. به همین دلیل پس از این آیه، «انما ولیکم الله ورسوله والذین امنوا الذین یقیمون الصلوة ویؤتون الزکاة وهم راکعون » (مائده /55) که بی تردید در شان علی علیه السلام نازل شده قرار دارد. در بسیاری از روایات آمده است که آیه 54 سوره مائده در مورد علی علیه السلام در فتح خیبر یا مبارزه با ناکثین و قاسطین و مارقین نازل شده و در روایتی آمده هنگامی که درباره این آیه از پیامبر صلی الله علیه وآله سؤال شد پیامبر صلی الله علیه وآله دست خود را بر شانه سلمان زد و فرمود: «این و یاران او و هموطنان او» یعنی پیامبر صلی الله علیه وآله ایرانیان را به عنوان یاوران اسلام معرفی فرمودند و کوشش ایرانیان را برای پیشرفت اسلام پیشگویی نمودند. سپس پیامبرصلی الله علیه وآله فرمودند: «لوکان الدین معلقا بالثریا لتناوله رجال من ابناء فارس » در روایات دیگری گفته شده است که این جملات درباره یاران حضرت مهدی (عج) نازل شده، که با قدرت تمام در برابر مرتدین از دین حق می ایستند و جهان را پر از عدل و داد می کنند. این روایات با هم تضادی ندارند و به نظر درست تر، آیه اعم از موارد ذکر شده در روایات و غیر آن است و خطاب آن به همه مؤمنان به پیامبر است و اعلامی است از جانب خداوند در خصوص برخی افراد که پس از رحلت پیامبر صلی الله علیه وآله مرتد می شوند و از آنجا که ارتداد به معنی بریدن از اسلام است آیه شامل اهل بصره و غیر آنها می شود. در برخی از آیات قرآن درباره مفهوم ارتداد به بازگشت به عقب یعنی اتخاذ روش جاهلیت تعبیر شده مثل «ان الذین ارتدوا علی ادبارهم من بعد ما تبین لهم الهدی الشیطان سول لهم » (محمد /25) یعنی کسانی که بعد از روشن شدن حق بازگشتند و پشت کردند، شیطان اعمال زشت ایشان را در نظرشان زینت داده ... بدیهی است که این تعبیر درباره مفهوم ارتداد با تعابیری که قبلا بیان شده تفاوتی ندارد; چون بازگشت به عقب یعنی بازگشت به جاهلیت و کفر و از سویی در روایت آمده که «من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة.»  شرایط ارتدادهمان گونه که در کتب فقهی بیان شده ارتداد با شرطهای خاصی همچون بلوغ، کمال عقل، اختیار، علم مرتد به مدلول لفظ و قصد داشتن به مدلول لفظی که به کار می رود بیان شده است. تعدادی ار این شرطها را برخی از مذاهب فقهی اسلامی مردود دانسته اند. از میان شروط یاد شده برای تحقق ارتداد، در میان آیات ارتداد به شرط اختیار تصریح شده که در آیه 106 سوره نحل مشاهده می شود. فقها برای لزوم این شرط به آیه یاد شده استناد نموده اند. مفهوم این شرط آن است که اگر فردی از روی اجبار و اکراه از اصول دین و یا ضروریات آن تبری جوید مرتد تلقی نمی شود. به دلیل آیه «من کفر بالله من بعد ایمانه الا من اکره وقلبه مطمئن بالایمان ولکن من شرح بالکفر صدرا فعلیهم غضب من الله ولهم عذاب عظیم » (نحل / 106) یعنی کسانی که بعد از ایمان کافر شوند بجز آنها که تحت فشار واقع شده اند در حالی که قلبشان آرام و با ایمان است آری آنها که سینه خود را برای پذیرش کفر گشوده اند غضب خدا بر آنهاست و عذاب عظیمی در انتظارشان است. به نظر برخی از مفسران شان نزول این آیه برخی از مسلمین هستند که در دست مشرکان گرفتار بودند و از سوی مشرکان مجبور به ترک اسلام و اظهار سخنان کفر و شرک شده بودند (از جمله عمار و پدرش یاسر و مادرش سمیه) می باشند. به موجب این شان نزول عمار زیر فشار مشرکان از اسلام بیزاری می جوید و مسلمین پس از اطلاع از کار عمار حکم به کفر عمار می کنند و پیامبر صلی الله علیه وآله درباره عمار می فرمایند: «عمار از فرق سر تا پا مملو از ایمان است و ایمان با گوشت و خون وی آمیخته. پس از چندی عمار گریه کنان نزد رسول خدا صلی الله علیه وآله می آید و اظهار ندامت می کند و پیامبر صلی الله علیه وآله با دست مبارکشان اشکهای عمار را پاک می کنند و به عمار می فرمایند: «اگر باز تو را تحت فشار قرار دادند آنچه می خواهند بگو» و در این هنگام این آیه نازل می شود.  در این آیه مرتدان به دو دسته تقسیم شده اند:  (1) آنهایی که در دست دشمنان گرفتار شده و زیر فشار و شکنجه از اسلام بیزاری جویند ولی قلبشان از ایمان مالامال باشد مورد عفو واقع خواهند شد. این کار را تقیه گویند که در روایات معصومین علیهم السلام به آن تشویق شده. (2) افرادی که دل خود را به روی کفر و بی ایمانی می گشایند و عقیده خود را کنار می گذارند گرفتار غضب خدا و عذاب عظیم وی می شوند. به نظر مرحوم فاضل مقداد یکی از نکات متضاد از این آیه آن است که بیزاری جستن از ائمه علیهم السلام حرام وتقیه در آن مباح است ولی اگر فردی که به زور وادار به برائت جستن از ائمه علیهم السلام شده سختی و فشار وارده را تحمل نماید و صبر کند و از ائمه علیهم السلام بیزاری و برائت نجوید بهتر است. دلیل بهتر بودن عدم تبری و بیزاری جستن از ائمه علیهم السلام در چنین حالتی سخن علی علیه السلام است که فرموده اند: «اما السب فسبونی فان لی زکاة و لکم نجاة و اما البرائة فلا تتبروا منی فانی ولدت علی الفطرة و سبقت الی الایمان و الهجرة.» آثار ارتداددر قرآن مجید برای ارتداد آثار سوئی بیان شده است از جمله حبط (بر باد رفتن) اعمال و زیان در آخرت. به عبارت بهتر در اصطلاح علم کلام، ارتداد از میان رفتن ثواب اعمال پیشین است بر اثر گناهان بعدی چنانچه در آیه 5 سوره مائده آمده: «ومن یکفر بالایمان فقد حبط عمله و هو فی الآخرة من الخاسرین » یعنی اگر به حکم نازل شده از سوی خداوند (در خصوص حلیت طعام اهل کتاب و زنان آنها بر شما) معترض باشید و آن را انکار کنید اعمال خوبتان بر باد خواهد رفت و در آخرت زیانکار خواهید بود. همچنین در آیه 217 سوره بقره گفته شده که اعمال مرتدانی که با حال کفر می میرند در دنیا و آخرت حبط می شود. آیه به این صورت است «ومن یرتدد منکم عن دینه فیمت و هو کافر حبطت اعمالهم فی الدنیا والآخرة واولئک اصحاب النار هم فیها خالدون » یعنی کسی که از آیین خود برگردد و در حال کفر بمیرد تمام اعمال نیک (گذشته) وی در دنیا و آخرت بر باد می رود و آنان اهل دوزخند و همیشه در آن خواهند بود. از جمله آثار سوء ارتداد که در قرآن به آن اشاره شده غضب و خشم و عذاب دردناک خداوند است چون فرد مرتد غضب و عذاب خداوند را برای خود تدارک می بیند چنانچه در پایان آیه 106 سوره نحل آمده: «ولکن من شرح بالکفر صدرا فعلیهم غضب من الله » همان گونه که گذشت به موجب این آیه مرتدان به دو دسته تقسیم می شوند و مرتدانی که با میل و رغبت عقیده خود را کنار می گذارند گرفتار غضب خداوند و عذاب عظیم وی می شوند. این معنی در آیه «فاما الذین اسودت وجوههم اکفرتم بعد ایمانکم فذوقوا العذاب بما کنتم تکفرون » آل عمران /106 نیز به چشم می خورد، زیرا به موجب این آیه، به آنان که پس از ایمان کافر و مرتد شدند گفته می شود که به دلیل کفرتان بچشید عذاب خداوند را. و از سویی این آیه درباره ارتداد سخن می گوید; چه آن که مرحوم علامه طباطبایی در ذیل تفسیر این آیه به نقل از انس بن مالک از ابوهریره، از پیامبر صلی الله علیه وآله روایت نموده اند که «یرد علی یوم القیامة رهط من اصحابی او قال من امتی فیحلؤن علی الحوض فاقول: یا رب اصحابی فیقول لاعلم بما احدثوا بعدک ارتدوا علی اعقابهم القهقری فیحلؤن. از جمله آثار سوء دیگر ارتداد آن است که اعمال زشت افراد مرتد توسط شیطان برایشان زینت داده می شود و آنها توسط شیطان فریفته می شوند چنانچه خداوند فرموده: «ان الذین ارتدوا علی ادبارهم من بعد ما تبین لهم الهدی الشیطان سول لهم » محمد /25 یعنی کسانی که بعد از روشن شدن حق بازگشتند و پشت کردند، شیطان اعمال زشت ایشان را در نظرشان زینت داده و آنها را به آرزوهای دور و دراز فریفته است. اثر سوء دیگر ارتداد که در قرآن به آن اشاره شده کمک نکردن خداوند به هدایت افراد مرتد است چنانچه فرموده است: «کیف یهدی الله قوما کفروا بعد ایمانهم وشهدوا ان الرسول حق » آل عمران / 86 یعنی چگونه خداوند هدایت می کند قومی را که پس از ایمان آوردن خویش کفر ورزیدند و گواهی دادند که پیامبرصلی الله علیه وآله حق است اینان در بازگشت از اسلام ظالم و ستمکار هستند و خداوند هرگز ستمگران را هدایت نمی کند. استفهامی که به وسیله کیف انجام شده افاده استبعاد و انکار می کند، یعنی هدایت مرتدان را محال و غیر ممکن می نمایاند. وجود صفت ارتداد در افراد مرتد سبب آن است که خداوند ایشان را هدایت نکند. این که در آیه گفته شده که خداوند مرتدان را هدایت نمی کند منافات ندارد با این که اگر توبه کنند و از ارتداد خویش بازگردند خدا ایشان را هدایت نماید.  اثر سوء دیگر ارتداد که در قرآن به آن تصریح شده توجه لعنت خدا و ملائکه و همه مردم به مرتدان است، چنانچه خداوند فرموده: «اولئک جزاؤهم ان علیهم لعنة الله والملائکة والناس اجمعین × خالدین فیها لایخفف عنهم العذاب ولاهم ینظرون × الا الذین تابوا» آل عمران /87-89 یعنی کیفر مرتدان آن است که لعنت خداوند و ملائکه و همه مردم شامل ایشان می شود و آنها همواره در این لعن می مانند و مجازاتشان تخفیف نمی یابد و به آنها مهلت داده نمی شود مگر کسانی که پس از آن توبه کنند. اولئک در آغاز آیه اشاره دارد به «قوما کفروا بعد ایمانهم...» که در آیه قبل (آل عمران / 86) به آن اشاره شد. لعنت خداوند به معنی آن است که خداوند ایشان را از رحمت و سعادت دور می سازد و لعنت مردم و لعنت ملائکه بر چنین افرادی به معنی آن است که آنها از خداوند درخواست می کنند که خداوند مرتدان را از رحمت و سعادت دور می سازد.  توبه مرتدبه نظر اکثریت فقهای شیعه مرتد دو نوع است: ملی و فطری البته برخی دانشمندان شیعه همچون اسکافی و ابن جنید و نیز دانشمندان اهل تسنن تقسیم مرتد به دو نوع ملی و فطری را قبول ندارند و معتقدند که همه انواع ارتداد، چه در مورد زن و چه در مورد مرد حکم یکسانی دارد. از آیات قرآن در مورد ارتداد نگرش اول استفاده می شود، یعنی بر اساس آیات قرآنی تفاوتی بین زن و مرد مرتد و بین مرتد ملی و فطری وجود ندارد اما روایات شیعی مرتد ملی و فطری را متفاوت می دانند. لذا اکثریت فقها به استناد این روایات مرتد را به دو نوع ملی و فطری تقسیم نموده اند. در تعریف مرتد فطری سه نظر و سه تعریف بیان شده است:  (1) مرتد فطری کسی است که در هنگام انعقاد نطفه اش پدر و مادرش یا یکی از آن دو مسلمان باشند و در هنگام بلوغ از اسلام خارج شود چه در هنگام بلوغ اظهار اسلام کرده باشد و چه نکرده باشد. (2) مرتد فطری کسی را گویند که در هنگام انعقاد نطفه اش پدر و مادرش یا یکی از آن دو مسلمان باشند و در هنگام بلوغ اظهار اسلام کند و پس از آن از اسلام خارج شود. (3) مرتد فطری کسی است که در هنگام تولدش یکی از پدر و مادرش یا هر دوی آنها مسلمان باشند و در هنگام بلوغ اظهار اسلام کند و بعد آن را رها نماید. امام خمینی (ره) - از میان سه تعریف فوق تعریف دوم را قبول دارند. در مقابل سه تعریف فوق سه تعریف و سه نظر برای تفسیر و تعریف مرتد ملی وجود دارد. از نظر فقه شیعه زن مرتد توبه اش پذیرفته می شود خواه مرتد ملی باشد و خواه مرتد فطری و مردی که مرتد ملی است توبه اش پذیرفته می شود ولی توبه مردی که مرتد فطری است پذیرفته نمی شود با وجود این بسیاری از فقهای شیعه همچون ابن جنید و اسکافی و صاحب مسالک و صاحب عروه و صاحب جواهر و ... قائل به پذیرش توبه مرتد فطری مرد هستند. برخی از فقهای شیعه همچون صاحب عروه گفته اند: «اقوی قبول توبه مرتد فطری در همه چیز مگر وجوب قتل او و خروج زوجه او از زوجیت و عده وفات نگه داشتن و انتقال مال سابق او (سابق بر ارتداد) به وارث. توبه در این امور اثری نخواهد گذاشت بنابراین بعد از توبه پاک می شود و عبادات او صحیح است. پس از این مقدمه گفته می شود که آیات زیادی در خصوص توبه مرتد سخن می گویند. از برخی از این آیات پذیرش توبه مرتد به صورت مطلق استفاده می شود چه ملی باشد و چه فطری و چه مرد باشد و چه زن، از جمله آیات زیر: «کیف یهدی الله قوما کفروا بعد ایمانهم وشهدوا ان الرسول حق... اولئک جزاؤهم ان علیهم لعنة الله والملائکة والناس اجمعین خالدین فیها لایخفف عنهم العذاب ولاهم ینظرون الا الذین تابوا من بعد ذلک واصلحوا فان الله غفور رحیم ان الذین کفروا بعد ایمانهم ثم ازدادوا کفرا لن تقبل توبتهم واولئک هم الضالون » آل عمران / 86 تا 90 از آیات فوق موارد زیر استفاده می شود:  (1) ارتداد و کفر گناهی است که مرتکب آن را برای همیشه در دوزخ می اندازد لذا ارتداد و کفر از بدترین گناهان کبیره هستند. (2) چنانچه کفر مرتد زیاد شود و فرد مرتد با ایمان، عناد داشته باشد توبه اش پذیرفته نمی شود ولی اگر برای وی حق آشکار شده باشد و از وی خواسته شود که توبه کند اما با حالت کفر بمیرد آمرزیده نمی شود و چنانچه توبه کند و بدون عناد خود را اصلاح کند، مثل آن که ارتداد وی به دلیل شبهه ای باشد که برایش حاصل شده و پس از آن که پاسخ شبهه وی داده شد توبه کند یا از او خواسته شود که توبه کند، چنانچه توبه کند و شبهه اش همچنان باقی باشد توبه اش پذیرفته می شود چون خداوند آمرزنده و مهربان است. شان نزول بیان شده برای این آیات، نشان دهنده پذیرش توبه برخی از مرتدان است. به این صورت که: یکی از انصار به نام حارث بن سوید، شخصی به نام محذربن زیاد را می کشد و از ترس مجازات از اسلام برمی گردد و به مکه می گریزد، پس از ورود به مکه از کار خود پشیمان می شود و یک نفر از خویشاوندانش را به مدینه می فرستد تا از پیامبر صلی الله علیه وآله سؤال کند که آیا امکان بازگشت وی به اسلام وجود دارد یا نه. این آیات در این باره نازل می شود و لذا حارث خدمت پیامبر صلی الله علیه وآله می رسد و مجددا مسلمان می شود و تا آخر عمر به اسلام وفادار می ماند ولی یازده نفر از پیروانش که از اسلام خارج شده بودند به کفر خود باقی می مانند، آخرین آیه، که درباره عدم پذیرش توبه مرتدان سخن می گوید، در خصوص این یازده نفر است. در تفسیر نمونه بر اساس شان نزول یاد شده چندین احتمال بیان شده: (1) ایشان با اختیار خود مسلمان نمی شوند و توبه نمی کنند مگر هنگامی که پیروزی مسلمانان را ببینند ظاهرا پشیمان شده و اظهار توبه کنند لذا چون توبه ایشان ظاهری است پذیرفته نمی شود. (2) این گونه افراد وقتی که مرگشان فرا رسد و مرگ را ببینند توبه می کنند لذا توبه آنها پذیرفته نیست، چه آن که در هنگام مرگ وقت توبه پایان یافته.  (3) توبه از گناهان معمولی در حال کفر پذیرفته نیست، یعنی اگر کسی بر کفر مصر باشد اما از گناهی مانند ظلم و غیبت و مانند آنها توبه کند توبه اش بی فایده است چون با وجود آلودگی های عمقی شستن آلودگی های سطحی روح و جان مفید نیست. از جمله آیاتی که درباره توبه مرتد سخن می گوید و از آن پذیرش توبه مرتد استفاده می شود آیه 38 سوره انفال است: «قل للذین کفروا ان ینتهوا یغفر لهم ما قد سلف وان یعودوا فقد مضت سنت الاولین » یعنی ای رسول ما کافران را بگو که اگر از کفر خود دست کشیده و به راه ایمان باز آیید هر چه از پیش کرده اید آمرزیده شود و اگر به کفر و عصیان رو آورید سنت الهی در گذشته است. از این آیه استفاده می شود که:  (1) اگر کفار مسلمان شوند گناهان قبلی ایشان که حقوق الله است (انجام معاصی و ترک واجبات) بخشوده و آمرزیده شود و این مساله دال بر آن است که کفار در حال کفر مکلف به انجام واجبات و ترک معاصی هستند. (2) هر گاه کفار پس از مسلمان شدن مرتد شوند عذاب خدا شامل حال آنها خواهد شد روش خداوند درباره امت های پیشین نیز این گونه بوده. دلیل آن که فقط حق الله آنها بخشیده می شود آن است که بر عدم سقوط حق الناس دلیل خاص داریم لذا عام آیه با مخصص منفصل تخصیص یافته است.  از جمله آیاتی که به توبه مرتد اشاره دارد آیه 137 سوره نساء است: «ان الذین آمنوا ثم کفروا ثم آمنوا ثم کفروا ثم ازدادوا کفرا لم یکن الله لیغفر لهم ولالیهدیهم سبیلا» یعنی آنان که ایمان آوردند سپس کافر شدند باز هم ایمان آوردند و دگر بار کافر شدند سپس بر کفر خود افزودند هرگز خدا آنها را نخواهد بخشید و نه آنها را به راه راست هدایت می کند. در تفسیر نمونه  آمده که این آیه هیچ گونه دلالتی بر عدم قبول توبه این گونه افراد ندارد بلکه درباره افرادی سخن می گوید که در حال شدت کفر می میرند این گونه افراد نه شایسته آمرزش هستند و نه هدایت، مگر این که در کار خود تجدید نظر کنند. به نظر مرحوم علامه طباطبایی  چون ایمان در دل این گونه افراد مستقر نشده و امر خدا را بازیچه قرار می دهند امید آن نیست که توبه کنند و هر که چنین باشد ایمانش جدی نیست که ازوی پذیرفته شود هر چند که اگر به طور جدی ایمان می آوردند مغفرت و هدایت شامل حال ایشان می شد چون خداوند پذیرش توبه حقیقی افراد را وعده داده است. برخی معتقدند که آیه دلالت دارد بر این که ازدیاد کفر بعد از ایمان در هنگامی که مسبوق به کفر است انسان را به حدی می رساند که راه را نمی یابد و مورد آمرزش خدا واقع نمی شود هر چند که امکان دارد پس از توبه و ایمان آوردن و انجام عمل صالح آمرزیده شود اما بعد از ازدیاد کفر و تکرار آن گویا فرد مرتد استهزا و مسخره می کند لذا آمرزیده نمی شود.  این آیه دال بر آن است که توبه مرتد، چه ملی و چه فطری در صورت ازدیاد و تکرار کفر و ارتداد پذیرفته نیست. از جمله آیات مرتبط به توبه مرتد آیه 74 سوره توبه است: «یحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا کلمة الکفر وکفروا بعد اسلامهم.. . فان یتوبوا یک خیرا لهم » یعنی به خدا سوگند می خورند که (سخنان زننده در غیاب پیامبر صلی الله علیه وآله) نگفته اند. در حالی که قطعا سخنان کفر آمیز گفته اند و پس از اسلام کافر شده اند... اگر توبه کنند برای آنها بهتر است. آیه بالصراحه دال بر پذیرش توبه مرتد است.  با وجود آن که این آیه و برخی از آیات دیگر دال بر پذیرش توبه مرد مرتد فطری هستند از برخی روایات عدم پذیرش توبه مرد مرتد فطری استفاده می شود. تخصیص این آیات توسط روایات یاد شده مشکل است لذا بهتر است که بین روایات و آیات به این صورت جمع شود که اگر مرتد فطری در زمان ارتدادش کشته شود، به این دلیل که ارتدادش برای حاکم شرع ثابت نشده یا آن که ارتدادش برای حاکم شرع ثابت شده ولی حاکم شرع برای اجرای حد مبسوط الید نیست، ولی توبه اش پذیرفته می شود. مقتضای سیاست حکومت اسلامی و مذاق معنوی اسلام نیز این نظر را تایید می کند و از سویی این نظر با آخر آیه 34 سوره مائده، مربوط به حکم محارب، تایید می گردد:  «الا الذین تابوا من قبل ان تقدروا علیهم فاعلموا ان الله غفور رحیم » یعنی مگر آنان که پیش از آن که بر آنها دست یابید توبه کنند پس بدانید که خدا بخشنده و مهربان است. با توجه به آنچه از آیات گذشت حق پذیرش توبه مرتد فطری است مگر آن که مرتد ارتداد و کفرش را تکرار کند و به این صورت عملا استهزاء کند. پذیرش توبه مرتد از سویی با عموم آیاتی که دال بر پذیرش توبه گناهکاران هستند سازگار است و از طرفی در صورتی که توبه مرتد پذیرفته نشود یا تکلیف مالایطاق است که با عدالت خداوند سازگار نیست یاء;"ظظ آن که موجب سقوط تکلیف از فرد عاقل بالغ است که این هم نادرست است و از سویی برخی از فقها معتقدند که مرتد باید قضای نمازهای زمان ارتداد را به جا آورد. این فتوا در فرض قبول توبه مرتد حتی فطری، معقول می نماید. حکم فقهی ارتداد در قرآندر فقه اسلامی برای مرتد مجازاتهایی از قبیل اعدام، زندان ابد، محرومیت از ارث، تقسیم اموال، عدم پذیرش توبه، از بین رفتن پیوند زناشویی و ممنوعیت ازدواج و غیره بیان شده است. از میان مجازاتهای یاد شده در کتابهای آیات الاحکام و تفاسیر به مجازات از بین رفتن پیوند زناشویی و ممنوعیت ازدواج و عدم پذیرش توبه مرتد در صورت ازدیاد و تکرار ارتداد اشاره شده است. در این خصوص به برخی از آیات برای استخراج حکم های یاد شده استناد شده است. در مورد مجازات از بین رفتن پیوند زناشویی و ممنوعیت ازدواج، به دو آیه زیر استناد شده: 1 - «لاتمسکوا بعصم الکوافر وسئلوا ما انفقتم ولیسالوا ما انفقوا ذلکم حکم الله یحکم بینکم » ممتحنه / 10 یعنی هرگز متوسل به حفاظت کافران نشوید و شما (اگر زنانتان از اسلام به کفر باز گشتند) از کفار مهر و نفقه مطالبه کنید آنها هم مهر و نفقه طلب می کنند این حکم خداست میان شما بندگان. به موجب این آیه هر گاه یکی از زن و شوهر که مسلمان هستند کافر یا مرتد شوند رابطه نکاح بین آنها قطع می شود چون ارتداد عبارت است از بازگشت از اسلام به کفر و فرقی میان مرد و زن نیست.  در فقه گفته شده چنانچه ارتداد زن یا مرد قبل از دخول باشد، ازدواج فورا به هم می خورد و در صورتی که ارتداد پس از دخول صورت گیرد، فسخ و انحلال ازدواج متوقف بر انقضای عده خواهد بود. چنانچه عده سپری شود و مرتد توبه نکند پس از انقضای عده، بدون خواندن صیغه طلاق جدایی صورت می گیرد.  عصم جمع عصمت در اصل به معنی منع است و در این جا به معنی نکاح و زوجیت است البته برخی گفته اند که منظور نکاح دایم است نه نکاح موقت و تعبیر به عصمت نیز به مناسبت با ازدواج دایم است چون زن را از ازدواج با دیگری برای همیشه منع می کند. و کوافر جمع کافره یعنی زن کافر است. در آخرین حکم که در آیه ذکر شده سخن از مهر زنانی است که از اسلام خارج شده و کافر شوند و درباره آنها می فرماید: هر گاه کسی از زنان شما از اسلام جدا گشت شما حق دارید مهری را که پرداخته اید مطالبه کنید. در این که آیا حکم یاد شده مخصوص زنان مشرک است و یا زنان اهل کتاب را نیز شامل می شود، در میان فقها اختلاف است ولی ظاهر آیه مطلق است و همه زنان کافر را شامل می شود. هر چند شان نزول آیه درباره یکی از مواد عهدنامه صلح حدیبیه است که به موجب آن هر که از اهل مکه به مسلمانان بپیوندد مسلمانان باید وی را بازگردانند و اگر کسی از مسلمانان اسلام را رها کند و به مکه بازگردد مشرکان می توانند وی را بازنگردانند. به موجب این شان نزول زنی بنام «سبیعه » مسلمان می شود و در سرزمین حدیبیه به مسلمانان می پیوندد همسرش به موجب عهد نامه صلح حدیبیه تقاضای بازگرداندن وی را از پیامبرصلی الله علیه وآله می نماید. این شان نزول موجب تخصیص آیه نمی شود.  2 - «لن یجعل الله للکافرین علی المؤمنین سبیلا» (نساء / 141) یعنی خداوند هرگز برای کافران بر مؤمنان راه تسلطی قرار نداده است. از آنجا که کلمه سبیلا نکره است که در کلام منفی واقع شده و نکره در سیاق نفی افاده عموم می کند بسیاری از فقها در مسائل مختلف حقوقی و حکمی برای عدم تسلط کفار بر مؤمنان به این آیه استدلال نموده اند. بدیهی است که برای انحلال ازدواج میان مسلمان و مرتد و کافر می توان به عموم این آیه استناد نمود، چه آن که یکی از راههای تسلط کافر بر مسلمان ازدواج است که عمومیت آیه آن را نفی می کند. از جمله حکم فقهی ویژه ارتداد که در قرآن بیان شده عدم پذیرش توبه مرتد در صورت ازدیاد و تکرار ارتداد وی است. محقق حلی درباره این حکم فقهی می گوید: «هر گاه ارتداد تکرار شود، شیخ گفته: در بار چهارم فرد مرتد کشته می شود و اصحاب ما روایت نموده اند قولی را، که به موجب آن فرد مرتد در بار سوم کشته می شود.»  همان گونه که گذشت آیه 90 سوره آل عمران یعنی «ان الذین کفروا بعد ایمانهم ثم ازدادوا کفرا لن تقبل توبتهم واولئک هم الضالون » به این حکم فقهی اشاره دارد. منافقان و ارتداددر فقه اهل سنت گفته شده که زندیق (یعنی کسی که اسلام را ظاهر کند و کفر را پنهان سازد) حکم مرتد را دارد و یکی از افرادی است که مجازاتی شدیدتر از مجازات مرتد را دارد مگر آن که به زندیق بودن خود اعتراف کند و پیش از آن که از وی درخواست توبه شود توبه کند و از سویی مالکیه و حنابله معتقدند که زندیق همان کسانی هستند که در زمان رسول خداصلی الله علیه وآله منافق نامیده می شدند. این گونه افراد باید کشته شوند هر چند که توبه کنند و در صورتی که توبه کنند کشته شدن آنها به خاطر خداست نه کفر. برخی از فقهای شیعه نیز توبه زندیق را قبول نمی کنند. از سویی در تفسیر برخی از آیات در خصوص ارتداد، از منافقان سخن گفته شده، از جمله آیه 25 سوره محمد: «ان الذین ارتدوا علی ادبارهم من بعد ما تبین لهم الهدی الشیطان سول لهم » قبلا از این آیه سخن به میان آمد. در تفسیر نمونه گفته شده که قراین موجود در آیات قبل و بعد نشان می دهد که آیه از منافقان سخن می گوید که دلایل حقانیت پیامبر صلی الله علیه وآله را دیدند ولی به خاطر هواپرستی به آن پشت کردند. در تفسیر مجمع البیان طبرسی ذیل تفسیر آیه یاد شده گفته شده: «از ابن عباس و ضحاک و سدی روایت شده که منافقان نزد پیامبر صلی الله علیه وآله اظهار ایمان می کردند ولی هنگامی که نزد خود جمع می شدند کفر خویش را اظهار می داشتند و این همانی است که در آیه از آن با (ارتدوا) یاد شده است. این آیه دال بر آن نیست که مؤمن هم گاهی کافر می شود چون مانعی نیست که منظور از بازگشت در باطن از ایمان باشد پس از آن که دلیل و برهان بر صحت ایمانش اقامه شده و آن را اظهار نموده است.»  از جمله آیات راجع به ارتداد که در آن از منافقان سخن گفته شده آیه 74 سوره توبه است: «یحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا کلمة الکفر وکفروا بعد اسلامهم... فان یتوبوا یک خیرا لهم » قبلا در قسمت توبه مرتد از این آیه سخن به میان آمد. یکی از شان نزول هایی که درباره این آیه بیان شده این است که برخی از منافقان مطالب زننده ای درباره اسلام و پیامبر صلی الله علیه وآله گفته بودند و پس از فاش شدن اسرارشان سوگند دروغ یاد کردند که چیزی نگفته اند. یکی از ایشان توبه می کند که پیامبرصلی الله علیه وآله توبه وی را می پذیرد. از جمله آیاتی که درباره ارتداد سخن گفته و در آن به منافقان اشاره شده آیه 89 سوره نساء است: «ودوا لو تکفرون کما کفروا فتکونون سواء فلاتتخذوا منهم اولیاء حتی یهاجروا فی سبیل الله » یعنی آنها دوست دارند که شما هم مانند آنها کافر شوید و مساوی یکدیگر گردید نبابراین از آنها دوست انتخاب نکنید مگر این که در راه خدا مهاجرت کنند. ولی آنها که از هجرت سرباز زنند (و به اقدام علیه شما ادامه دهند) آنها را هر جا بیابید اسیر کنید یا به قتل برسانید. به دنبال آیه قبل که درباره عده ای از منافقان سخن می گوید خداوند می فرماید که آنها نه تنها خودشان کافرند بلکه دوست می دارند که شما هم مانند آنها کافر شوید و مساوی یکدیگر شوید.  سیره پیامبر صلی الله علیه وآله درباره منافقان مدینه و مانند آن و منافقان مکه متفاوت بوده، زیرا منافقان مدینه به ظواهر اسلام عمل می کردند و مبارزه صریحی با اسلام و مسلمین نداشتند لذا پیامبر هیچ گاه دستور قتل ایشان را صادر نکرده تا مبادا دشمنان وی را متهم به قتل یارانش کنند و یا برخی با سوء استفاده از این مساله با مخالفان خود به عنوان منافق در آویزند و آنها را به قتل برسانند. ولی کسانی که مثل منافقان مکه همکاری آشکاری با دشمنان اسلام داشتند مشمول این حکم نبودند لذا در آیه به قتل آنها دستور داده شده. از سویی به اعتباری دیگر منافقان دو دسته دانسته شده اند: برخی از منافقان از اول ایمانشان ظاهری بوده و برخی دیگر در آغاز ایمان حقیقی داشته اند سپس راه ارتداد و نفاق را پیش گرفته اند.  شاید اختلاف در تعابیری که در خصوص منافقان به چشم می خورد موجب اختلاف نظر درباره حکم فقهی ایشان شده و برخی از اهل تسنن و شیعه حکم به ارتداد منافق نموده اند. تلاش مشرکان و اهل کتاب جهت سوق دادن مسلمین به سوی ارتداددر برخی از آیات قرآن تصریح شده که مشرکان یا اهل کتاب می کوشیدند که مسلمانان را به سوی ارتداد بکشانند و آنها را نسبت به دینشان بدبین کنند، از جمله خداوند فرموده: «قل اندعوا من دون الله ما لاینفعنا ولایصرنا ونرد علی اعقابنا بعد اذ هدینا الله کالذی استهوته الشیاطین فی الارض حیران » انعام / 71 یعنی ای پیامبر بگو آیا چیزی غیر از خدا بخوانیم که نه سودی به حال ما دارد و نه زیانی، و بازگشت به عقب کنیم بعد از آن که خداوند ما را هدایت کرده همانند کسی که بر اثر وسوسه های شیاطین راه را گم کرده و سرگردان مانده در حالی که یارانی دارد که او را به سوی هدایت دعوت می کنند که به سوی ما بیا. این آیه در برابر اصرار مشرکان که مسلمانان را به سوی بت پرستی و کفر می خواندند نازل شده و می فرماید اگر ما به سوی بت پرستی باز گردیم و پس از هدایت الهی در راه شرک گام نهیم بازگشت به عقب کرده ایم. چون افراد به سرگردانی مقداری راه می روند و سپس باز می گردند افرادی که از ایمان به سوی شرک بازگشته اند به هواپرستان سرگردان تشبیه شده اند که برنامه هایشان را از شیطان الهام می گیرند. در جوامع الجامع در تفسیر «نرد علی اعقابنا» گفته شده: «راجعین عن دیننا الذی خیر الادیان » بعد اذ هدینا الله یعنی بعد از آن که خدا ما را هدایت نمود از دینمان که بهترین ادیان است برگردیم. این آیه نشان دهنده آن است که مشرکان تلاش می کردند مسلمانان را به سوی کفر و ارتداد و کنار گذاشتن دین اسلام سوق دهند. از جمله آیاتی که به تلاش اهل کتاب جهت سوق دادن مسلمانان به سوی ارتداد اشاره دارد آیه 109 سوره بقره آمده: «ود کثیر من اهل الکتاب لو یردونکم من بعد ایمانکم کفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبین لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتی یاتی الله بامره » یعنی بسیاری از اهل کتاب از روی حسد که در وجود آنها ریشه دوانده دوست می داشتند شما را بعد از ایمان و اسلام به حال سابق برگردانند با این که حق برای آنها کاملا روشن شده است شما آنها را عفو کنید و گذشت نمایید تا خداوند فرمان خودش (جهاد) را بفرستد. از لغت ود که متضمن معنی دوستی با دلبستگی است فهمیده می شود که اهل کتاب می کوشیده اند تا راههایی برای برگرداندن مؤمنان از ایمان بیابند و از «لو» که امتناع را می رساند و از ایمان مضاف به «کم » (ایمانکم) که ثبات ایمان را می رساند فهمیده می شود که با ثبات ایمان کوشش اهل کتاب برای برگرداندن مؤمنان از ایمان به کفر اثری ندارد.  در برابر نقشه اهل کتاب جهت مرتد کردن مسلمانان، قرآن می فرماید، مسلمانان باید عفو و گذشت کنند و به انجام وظایف و کارهای خویش مشغول باشند و از دستورات پیامبر اسلام صلی الله علیه وآله پیروی کنند و نقشه های اهل کتاب را نادیده بگیرند تا مسلمانان قدرت بیشتری پیدا کنند و دستور جهاد صادر شود.  از جمله آیاتی که به تلاش اهل کتاب جهت مرتد کردن مسلمانان اشاره می کند آیه «یا ایها الذین امنوا ان تطیعوا فریقا من الذین اوتوا الکتاب یردوکم بعد ایمانکم کافرین » (آل عمران / 100) است یعنی ای کسانی که به اسلام گرویده اید (ایمان آورده اید) اگر پیروی بسیاری از اهل کتاب را کنید شما را بعد از ایمان به کفر برمی گردانند. در شان نزول این آیه گفته شده:  یکی از یهودیان بنام «شامس بن قیس » که در کفر و عناد بی نظیر بود روزی از کنار مجمع مسلمانان می گذشت و دید جمعی از طایفه اوس و خزرج که سالها جنگ های شدیدی داشتند در صلح و صفا با هم نشسته و مجلس انسی به وجود آورده اند. وی از دیدن این صحنه ناراحت می شود و با خود می گوید که اگر وضع به همین منوال پیش برود یهود در خطر خواهد بود. لذا به یکی از جوانان یهودی دستور می دهد که به جمع مسلمین بپیوندد و حوادث خونین «بغات » (جنگ خونین و طولانی بین اوس و خزرج) را به یاد آنها بیاورد این توطئه مؤثر واقع می شود و اختلافات گذشته تجدید می گردد. پیامبر صلی الله علیه وآله مطلع می شود و با جمعی از مهاجران به سراغ آنها می آیند و آنها را پند و اندرز می دهد. جمعیت با شنیدن سخنان پیامبر صلی الله علیه وآله سلاح ها را بر زمین می گذارند دست در گردن هم می افکنند و به شدت گریه می کنند و دوباره صلح و صفا برقرار می شود. در این هنگام آیات 99 تا 101 سوره آل عمران نازل می شود. در دو آیه اول یهود نکوهش می شوند و در دو آیه بعد به مسلمانان هشدار داده می شود که مواظب این توطئه ها باشند. منظور از بازگشت به کفر که در آیه به آن اشاره شده «کفر حقیقی و بیگانگی » مطلق از اسلام است و ممکن است که منظور از کفر همان عدوات و دشمنی های دوران جاهلیت باشد که خود یکی از شعبه های کفر به شمار می رود.  خداوند در آیه بعد به صورت تعجب از مؤمنان سؤال می کند چگونه ممکن است شما راه کفر در پیش گیرید در حالی که هم پیامبرصلی الله علیه وآله در میان شماست و هم آیات الهی مرتبا بر شما خوانده می شود. مرحوم آیة الله طالقانی در ذیل تفسیر این آیه گفته اند: «نهضت اسلامی از سالهای نخست که در مدینه پا می گرفت در معرض خطر ارتداد بود چه آن که فرقه ای از اهل کتاب به هر وسیله می کوشیدند که نو مسلمانان را به دنبال خود به ارتداد بکشند. برانگیختن کینه های جاهلیت در بین مهاجرین و اوس و خزرج نمونه ای از همین نقشه ارتدادی شان بود.»  از دیگر آیاتی که به تلاش کفار جهت مرتد کردن مسلمانان اشاره می کند آیه 149 سوره آل عمران است: «یا ایها الذین امنوا ان تطیعوا الذین کفروا یردوکم علی اعقابکم فتنقلبوا خاسرین » یعنی ای کسانی که ایمان آورده اید اگر از کسانی که کافر شده اند اطاعت کنید شما را به عقب باز می گردانند که در این صورت سرانجام زیانکار خواهید شد. از این آیه استفاده می شود که پس از پایان جنگ احد که مسلمانان زخم خورده و کشته داده بودند و به خانه هایشان بر می گشتند عده ای از دشمنان اسلام در لباس خیر خواهی و دلسوزی بین مسلمین تفرقه می انداختند و با وضع نامساعد روحی مسلمانان سعی می کردند که آنها را نسبت به اسلام بدبین کنند و آماده پذیرش عقاید و پیشنهادهایی در مورد سازش با مشرکان و اهل کتاب کنند. آیه در پیروی از کفار به مسلمانان هشدار می دهد و می فرماید که اگر از آنها پیروی کنید آنها شما را به عقب برمی گردانند و شما را به سوی کفر و فساد می کشانند و بعد می فرماید خدا پشتیبان و رپرست شماست و او از بهترین یاوران است. منبع : حوزه نت

«ارتداد» در لغت به معنی بازگشت و رجوع چیزی به غیر خود است و گاهی به معنی صیرورت یعنی شدن است

6073565c2c38301a358e9974

در کنفرانس اخیر کوالکام، مایکروسافت از اولین لپ‌تاپ‌های ویندوزی مبتنی بر پردازنده‌ی آرم رونمایی کرد. به‌ لطف استفاده از پردازنده‌های شرکت کوالکام، اکنون علاوه بر قیمت پایین‌تر این دستگاه‌ها، شاهد افزایش چشمگیر طول عمر باتری هستیم. در این کنفرانس مایکروسافت توضیحات مفصلی درباره‌ی ویندوز ۱۰ آرم و رایانه‌های توسعه‌یافته بر پایه‌ی این معماری ارائه کرد. برطبق گفته‌ی ردموندی‌ها، ویندوز ۱۰ آرم همان ویندوز همیشگی است که این‌بار برای پردازنده‌های آرم بازنویسی شده است. چنین تغییری در معماری ویندوز با مزایای بسیاری همراه است که هنوز از تمام آن‌ها اطلاع نداریم. برخلاف نسخه‌های قبلی سیستم عامل مایکروسافت، مانند ویندوز ۱۰ اس، نسخه‌ی آرم ویندوز ۱۰ از هیچ‌گونه نام اضافه‌ای که به پردازنده‌های ذکرشده اشاره داشته باشد، استفاده نمی‌کند؛ به بیان دیگر، ویندوز ۱۰ آرم تنها با نام «ویندوز ۱۰» شناخته خواهد شد. مایکروسافت خواهان این است که کاربران با رایانه‌های مبتنی بر آرم، علاوه بر اپلیکیشن‌های مایکروسافت استور، توانایی اجرای نرم‌افزارهای Win32 را نیز داشته باشند؛ از این رو تجربه‌ای که ویندوز ۱۰ آرم به کاربران ارائه می‌کند، به‌مراتب حرفه‌ای‌تر از ویندوز ۱۰ اس است. در پیش‌نمایشی که مایکروسافت برای نمایش توانایی این پردازنده‌ها نشان داد، از برنامه‌ی فتوشاپ استفاده شد که به‌صورت پیش‌فرض برای پردازنده‌هایی با معماری x86 توسعه داده شده‌ است؛ اما چگونگی اجرای آن روی پردازنده‌های‌ آرم، درست به‌مانند رایانه‌های سنتی بود. البته رایانه‌هایی که از پردازنده‌های آرم استفاده می‌کنند، قادر به اجرای تمام نرم‌افزارهای ویندوزی نیستند. برطبق گفته‌ی مایکروسافت، تنها نرم‌افزارهایی اجازه‌ی اجرا دارند که با معماری ۳۲ بیتی توسعه داده شده باشند. این بدین معنی است که حتی با به‌روزرسانی‌های آتی نیز توانایی اجرای برنامه‌های ۶۴ بیتی به ویندوز ۱۰ آرم اضافه نخواهد شد؛ همچین هیچ ضمانتی وجود ندارد که تمام برنامه‌های Win32 به‌صورت قابل‌قبول اجرا شوند. به دلیل ذات شبیه‌سازی اجرای نرم‌افزارهای Win32، ممکن است برنامه‌های کمتر شناخته‌شده و ناشناس، کارایی خوبی روی پردازنده‌های آرم ارائه نکنند. مایکروسافت برای اطمینان از عملکرد درست این ویژگی تنها برنامه‌های برتر و محبوب ویندوز، مانند فتوشاپ، آفیس و... را آزمایش کرده است. برخی از افراد انتظار داشتند که ویندوز ۱۰ اس تنها بر کسب‌وکار‌ها و مدارس تمرکز داشته باشد؛ اما مایکروسافت با ویندوز ۱۰ آرم قصد دارد این نسخه را در خط‌ مقدم خود قرار دهد. تمام رایانه‌هایی که با پردازنده‌های آرم عرضه می‌شوند، از نسخه‌ی ویندوز ۱۰ اس به‌عنوان سیستم‌عامل پیش‌فرض استفاده خواهند کرد؛ در عوض کاربران برای بهره‌گیری حداکثری از دستگاهشان، تا اکتبر ۲۰۱۸ می‌توانند به‌صورت رایگان به ویندوز ۱۰ پرو به‌روزرسانی کنند. به‌ نظر می‌رسد که مایکروسافت هنوز برای تطبیق‌پذیری پردازنده‌های جدید (پردازنده‌هایی که از سری Core اینتل قدرت کمتری دارند) با ویندوز ۱۰، کارهای زیادی در دست انجام دارد. ردموندی می‌خواهند به هر نحو ممکن این‌کار را انجام دهند؛ زیرا مزایایی که استفاده از پردازنده‌های آرم برای مایکروسافت دارد، سیستم‌عامل ویندوز ۱۰ را بیش‌ از پیش به گوشی‌های هوشمند مشابه می‌کند. البته این موضوع به خودی خود بد نیست. گوشی‌های هوشمند رایانه‌های قدرت‌مند جیبی‌ هستند که مزایای فراوانی با خود به همراه دارند. این دستگاه‌ها توانایی حمل‌پذیری بالایی دارند، به‌محض لمس کردن شروع به کار می‌کنند و به‌طور میانگین تا یک روز شارژدهی به کاربران ارائه می‌دهند. حال مایکروسافت قصد دارد تمام این امکانات مدرن را به رایانه‌ی شما بیاورد. این یعنی فاصله‌‌ی بین روشن و خاموش‌ شدن دستگاه‌ تنها فشردن دکمه‌ی پاور است و حداقل تا ۲۲ ساعت می‌توانید به‌صورت پیوسته از دستگاهتان استفاده کنید (تا ۳۰ روز در حالت استندبای). تمام این امکانات به‌واسطه‌ی حضور پردازنده‌های آرم محقق شده است. در صورت محقق‌ شدن وعده‌های اشاره‌شده، انتظارات ما نیز از دستگاهی قابل‌ حمل با شارژدهی بالا برای همیشه تغییر خواهد کرد؛ تغییری در جهت بهتر شدن. با عمر باتری بیشتر و استارت‌آپ سریع‌تر، انتظارات از رایانه‌های دیگر بیشتر خواهد شد؛ همچنین توانایی اتصال به شبکه‌ی اینترنت از طریق سیم‌کارت به ما این امکان را می‌دهد که فارغ از وجود سیگنال وای‌فای، درست مانند گوشی‌های هوشمندمان، بدون محدودیت به شبکه‌ی اینترنت متصل شویم تا شعار «همیشه متصل» محقق شود. دستگاه‌های توسعه‌یافته با پردازنده‌های آرم به‌ لطف نیاز کمتر به انرژی و کنترل دمای بهتر، علاوه‌ بر ضخامت کمتر، وزن سبک‌تری نیز ارائه خواهند کرد. یکی از سؤالات اصلی کاربران درباره‌ی این نسخه‌ی ویندوز ۱۰، امکان اجرای آن روی گوشی‌های هوشمند ویندوزی است. کاربران بسیاری درباره‌ی ارتباط ویندوز ۱۰ آرم به ویندوز موبایل صحبت می‌کنند؛ اما پاسخ کوتاه به این سؤال که آیا مایکروسافت این نسخه را برای گوشی‌های هوشمند در نظر گرفته، منفی است. ویندوز ۱۰ آرم به‌هیچ عنوان برای دستگاه‌های موبایل بهینه نشده است و با توجه به شکستی که ویندوزفون در عرصه‌ی گوشی‌ هوشمند متحمل شد، ورود دوباره‌ی مایکروسافت به این حوزه بسیار محتاطانه‌تر از گذشته خواهد بود و حداقل باید انتظار داشت که این موضوع در آینده‌ی نزدیک رخ ندهد. مایکروسافت هنوز سؤال‌های بسیاری را بی‌پاسخ گذاشته است. نخست، آیا عمر باتری‌ که مایکروسافت ادعا می‌کند، در دنیای واقعی نیز به همین اندازه است؟ برطبق گفته‌ی این شرکت، لپ‌تاپ‌های توسعه‌یافته توسط این پردازنده‌ها، شارژدهی یک‌روزه را فراهم خواهند کرد؛ اما این موضوع را باید در نظر داشت که اکثر سازندگان برای جلب‌ توجه بیشتر به محصولاتشان، کمی ویژگی‌های دستگا‌ه‌شان را اغراق‌شده تعریف می‌کنند؛ این موضوع به‌خصوص در مورد عمر باتری بیشتر صدق می‌کند. محصولاتی مانند سرفیس‌بوک، سرفیس پرو و سرفیس لپ‌تاپ، همگی شارژدهی فوق‌العاده‌ای در دنیای واقعی ارائه می‌کنند؛ اما عمر باتری آن‌ها نسبت به چیزی که مایکروسافت تعریف کرده، مقداری کمتر است. با توجه به این مورد، به‌ نظر می‌رسد که شارژدهی دستگاه‌های مبتنی بر پردازنده‌های آرم، چیزی حدود ۱۵ تا ۱۶ ساعت باشد که عددی فوق‌العاده به شمار می‌رود. درباره‌ی کارایی این دستگاه‌ها نیز تاکنون گزارشات زیادی منتشر شده که صحت و سقم آن‌ها مشکوک است؛ اما بر اساس گزارش وب‌سایت Thurrott، عمکلرد کلی رایانه‌های مبتنی بر آرم مشابه رایانه‌هایی با پردازنده‌های سری Core M3 و y اینتل است. اگرچه چنین عملکردی فوق‌العاده نیست؛ اما از رایانه‌های میان‌رده و دستگاه‌های مبتنی بر سیستم‌عامل کروم بهتر است. مایکروسافت چندین برنامه‌ی بزرگ را برای کار روی پردازنده‌های آرم بهینه کرده است؛ اما هنوز عملکرد برنامه‌های بهینه‌نشده واضح نیست. علاوه بر این موضوع، مبحث اتصال دستگاه‌های جانبی به رایانه نیز وجود دارد. مایکروسافت در طول توسعه‌ی شبیه‌ساز آرم برای ویندوز ۱۰، سعی کرده است که اکثر درایورها مدرن را برای ویندوز ۱۰ آرم مورد پشتیبانی قرار دهد؛ اما وضعیت دستگاه‌های قدیمی‌تر و شیوه‌ی به‌کارگیری آن‌ها مشخص نیست. تا به اینجای کار، ویندوز ۱۰ آرم امیدوارکننده ظاهر شده است؛ اما مانند تمام محصولات شرکت‌های تکنولوژی که در ابتدا امیدوارکننده ظاهر می‌شوند، باید منتظر عرض‌ اندام نهایی این دستگاه‌ها در دنیای واقعی باشیم تا قضاوت درستی درباره‌ی این دستگاه‌ها داشته باشیم.منبع:زومیت

اجرای نسخه‌ی کامل ویندوز ۱۰ روی پردازنده‌هایی با معماری آرم، پیشرفت چشمگیری برای مایکروسافت است. در ادامه به بررسی‌ آینده‌ای که این پردازنده‌ها برای رایانه‌های ویندوزی رقم می‌زنند، می‌پردازیم.

60736a4e2c38301a358f4d01

  دوازدهمین نشست تئاتر کاغذی با حضور حمیدرضا آذرنگ، رسول نظرزاده، عرفان پورمحمدی و بهزاد صدیقی توسط باشگاه تئاتر فرهنگسرای ارسباران و با همکاری مؤسسه افرامانا عصر روز شنبه ۲۳ تیر ۹۷ در فرهنگسرای ارسباران برگزار ‌شود. در دوازدهمین نشست تئاتر کاغذی ابتدا نمایشنامه «خداحافظی نکردی با نجمه، سورچی!» نوشته حمیدرضا آذرنگ به کارگردانی عرفان پورمحمدی نمایشنامه‌خوانی می‌شود و سپس این اثر با حضور مهمانان این نشست مورد بررسی قرار می‌گیرد. در این نشست تئاتر کاغذی که ساعت ۱۸ روز شنبه ۲۳ تیر ۹۷ در سالن استاد ذوالفقاری فرهنگسرای ارسباران و بل موسیقی مبینا چاپی برگزار می‌شود، مروارید امانی، محمد طاهری، همایون ظفرپور، سامیه عطایی و مینا ترکمن نمایش‌نامه «خداحافظی نکردی با نجمه، سورچی!» را نقش‌خوانی می‌کنند. نمایشنامه «خداحافظی نکردی با نجمه، سورچی» نوشته حمیدرضا آذرنگ در ۲۲ صحنه نوشته شده است. نمایش نامه «خداحافظی نکردی با نجمه، سورچی!» نوشته حمیدرضا آذرنگ در سال ۱۳۹۶ در ۶۲ صفحه قطع رقعی با شمارگان ۵۰۰ نسخه توسط نشر ورا به قیمت ۷۰۰۰ تومان منتشر شده و در دسترس علاقه‌مندان قرار گرفته است. لازم به یادآوری است پیش از این در سلسله نشست‌های تئاتر کاغذی، نمایشنامه‌های وقتی روح لیر از ژوکر مرخصی می‌گیرد نوشته روزبه حسینی، یافت‌آباد نوشته محمد مساوات، بالستیک زخم نوشته پیام لاریان، دوزخ و راه نوشته سیروس همتی، خواب خیس ماهی نوشته مهدی میرباقری، برف زمین را گرم می‌کند نوشته مریم منصوری و لابی نوشته آرش عباسی، یه کلیک کوچولو نوشته محمدرضا کوهستانی، موزه خصوصی نوشته تهمینه محمدی، تلخی ته گلو نوشته امیر امجد و «در» نوشته علی‌محمد رحیمی معرفی، نمایشنامه‌خوانی و بررسی شده بود. سلسله نشست‌های تئاتر کاغذی با هدف معرفی و بررسی نمایشنامه‌های منتشرشده جدید ایرانی ماهی یک بار در فرهنگسرای ارسباران برگزار می‌شود. منبع : خبرگزاری ایلنا

در دوازدهمین نشست تئاتر کاغذی نمایشنامه «خداحافظی نکردی با نجمه، سورچی!» نوشته حمیدرضا آذرنگ به کارگردانی عرفان پورمحمدی نمایشنامه‌خوانی و بررسی می‌شود.

60734fab2c38301a358e60fb

به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم و به نقل از سایت سازمان لیگ فوتبال ایران, سعید فتاحی در مورد اینکه باشگاه نفت مسجدسلیمان مدعی است که با لغو دیدار ‏با استقلال موافق نیست, گفت: وقتی یک تیم بنا به دلایلی تغییر روز یا ساعت  یک مسابقه را دارد در این شرایط باید تیم حریف با ‏این درخواست موافقت کند اما در مسئله بازی استقلال و نفت مسجدسلیمان شرایط متفاوت است و این بازی براساس مقررات لغو ‏شده است. در خصوص بازی پرسپولیس و نساجی با توجه به اینکه پرسپولیس یک بازیکن در اردوی تیم ملی داشت، نساجی باید با تغییر روز بازی موافقت کند که بعد از موافقت تیم نساجی این دیدار در روز چهارشنبه 21 شهریور 97 در ساعت ‏‏18:40 در ورزشگاه آزادی برگزار می‌شود.‏ مدیر مسابقات سازمان لیگ تصریح کرد: در حال حاضر استقلال 6 بازیکن در تیم ملی دارد وبازی دوستانه تیم ملی با ازبکستان ‏در روز 20 شهریور برگزار می‌شود و استقلال نمی‌تواند مطابق  قانون 48 ساعت بعد از بازی تیم ملی، ملی‌پوشان خود ‏را در اختیار داشته باشد بنابراین در این مورد دیگر نیازی به موافقت حریف برای لغو مسابقه نیست و لغو دیدار کاملاً قانونی ‏انجام شده است. قانون 72 ساعت برای ملی‌پوشان باید رعایت شود که در این صورت بازی استقلال و نفت مسجدسلیمان باید در ‏روز 23 شهریور انجام می‌شد که به دلیل حضور استقلال در لیگ قهرمانان آسیا بازی با السد در روز 26 شهریور نمی‌توانست ‏در روز 23 شهریور با نفت مسجدسلیمان بازی کند.‏منبع: خبرگزاری تسنیم

مدیر مسابقات سازمان لیگ فوتبال ایران گفت: لغو دیدار استقلال و نفت مسجدسلیمان برابر مقررات و به خاطر حضور ۶ ملی پوش ‏استقلال و برگزاری مسابقات لیگ قهرمانان آسیا انجام شد.‏

607364682c38301a358f18d6

لیونل مسی ۳۰ ساله، هنوز در پی فتح افتخاری بین المللی به همراه تیم ملی آرژانتین است. اما به زعم ایوان راکیتیچ، هاقبک کرووات بارسلونا که تیم ملی کشورش به همراه نیجیره و ایسلند در گروه چهارم هم گروه تیم ملی آرژانتین است، اعجوبه آرژانتینی برای بهترین بودن نیازی به فتح جام جهانی ندارد. راکیتیچ در این خصوص در مصاحبه‌ای گفت: البته که او به خاطر چیزی که هست شایستگی فتح این عنوان (جام جهانی) را دارد. فوتبال مثل تنیس نیست که او را تحت فشار بگذاریم و بگوییم که او باید به تنهایی فاتح جام جهانی شود. او شایستگی این عنوان را دارد ولی ۳۲ تیم دیگر هم هستند که رویای مشابهی دارند. اگر کسی بهترین است، بهترین است، چه هیچ جامی نبرده باشد و چه ۵۰هزار جام فتح کرده باشد. یک جام جهانی تاثیری در جایگاه لیونل مسی در فوتبال نخواهد داشت. لیونل مسی تاکنون در سه جام جهانی شرکت کرده است اما هرگز نتوانسته به همراه کشورش به عنوان در خوری دست یابد.منبع: سایت رسمی برنامه نود

ایوان راکیتیچ، هافبک کرووات بارسلونا معتقد است که فارغ از هر نتیجه‌ای که تیم ملی آرژانتین در جام جهانی کسب کند، لیونل مسی بهترین بازیکن دنیاست.

6073680a2c38301a358f3918

به گزارش تبیان به نقل از خبرگزرای تسنیم، حجت‌الاسلام سیدناصر موسوی‌لارگانی عضو کمیسیون اقتصادی مجلس شورای اسلامی در گفت‌وگو با خبرنگار پارلمانی خبرگزاری تسنیم در تشریح جزئیات جلسه عصر امروز(سه‌شنبه، 3 بهمن) این کمیسیون، گفت: در این جلسه، پیشنهادات کمیسیون اقتصادی به کمیسیون تلفیق بودجه 97، پیرامون لایحه بودجه سال آینده مورد بررسی قرار گرفت. وی افزود: در بخش دیگری از جلسه امروز کمیسیون اقتصادی مجلس، جزئیات طرح دو فوریتی امهال تسهیلات ساکنان مناطق زلزله‌زده تصویب شد. به گزارش تسنیم، دو فوریت طرح امهال تسهیلات مناطق زلزله‌زده و آسیب‌دیده ناشی از حوادث غیرمترقبه در جلسه علنی روز یکشنبه(اول بهمن) پارلمان به تصویب نمایندگان مجلس رسیده است. 16 تن از نمایندگان مجلس در طرحی خواستار مهلتی به زلزله‌زدگان مناطق آسیب‌دیده برای بازپرداخت وام‌هایشان تا زمان بازسازی خانه‌هایشان شده‌اند، اما زمان این مهلت هنوز مشخص نیست و به رأی نمایندگان مجلس در صحن پارلمان دارد.منبع: خبرگزاری تسنیم

عضو کمیسیون اقتصادی مجلس از موافقت اعضای این کمیسیون با امهال وام‌های مناطق زلزله‌زده خبر داد.

60735bbf2c38301a358eca0b

  در روایتی امام صادق از پدرش امام باقر و او از پدرش امام زین العابدین واو از پدرش امام حسین سیدالشهداء و او از پدرش امام علی امیرالمومنین علیهم السلام ) روایت کرده است که رسول خداصلی الله علیه و آله وسلم فرمودند:«من عرف الله و عظمه منع فاه من الکلام و بطنه من الطعام و عنی نفسه بالصیام و القیام قالوا بآبائنا و امهاتنا یا رسول الله هولاءاولیاء الله؟ قال: ان اولیاء الله سکتوا فکان سکوتهم فکرا وتکلموا فکان کلامهم ذکرا و نظروا فکان نظرهم عبره و نطقوا فکان نطقهم حکمه و مشوا فکان مشیهم بین الناس برکه، لولا الاجال التی قدکتبت علیهم لم تستقر ارواحهم فی اجسادهم خوفا من العذاب و شوقاالی الثواب » (1) .«آن کسی که خدا را می شناسد و او را بزرگ می شمارد، زبان خود را ازسخن (ناروا) و شکم خود را از طعام(حرام) حفظ می کند و نفس خود رابا روزه و قیام در شب به زحمت می اندازد. گفتند: پدران و مادران مافدای تو باد این ها اولیای خدا هستند؟ فرمود: اولیای خدا اگر سکوت اختیار کنند سکوتشان فکر است و اگر سخن گویند، سخنانشان ذکر و یادخداست اگر نگاه کنند، نگاهشان عبرت و اگر به نطق درآیند، نطقشان حکمت و پند و اگر گام بردارند، گامشان برکت است. اگر نبود که اجلهای آنان تعیین و مقدر شده است، ارواحشان در ابدانشان استقرارنمی یافت، به اشتیاق ثواب و خوف از عذاب، قالب تهی می کردند».رسول خدا(ص) در این حدیث شریف اولیای خدا را با بزرگترین وعالی ترین صفات توصیف کرده است.مرحوم شیخ بهائی در شرح این حدیث می گوید:مقصود از معرفت و شناخت خدا، اطلاع و آگاهی بر اوصاف و صفات جلالی وجمالی (سلبیه و ثبوتیه) او در حد توان بشری است اما اطلاع بر حقیقت ذات مقدس او از چیزهائی است که مطمع نظر فرشتگان مقرب و انبیای مرسل هم نیست چه برسد به دیگران، در این مورد گفتار رسول خدا(ص) کفایت می کند آنجا که می فرماید: «ما عرفناک حق معرفتک ».«ماآنگونه که شایسته مقام توست، تو را نشناختیم ».و در حدیث دیگری آمده است: «ان الله احتجب عن العقول کما احتجب عن الابصار و ان الملا الاعلی یطلبونه کما تطلبونه انتم » (2) .خداوند از عقول و اندیشه ها محجوب است آنچنان که از دیدان محجوب می باشد. پس افلاکیان او را می طلبند، آنچنان که شما او را می طلبید،پس توجه نکن به گفتار فردی که خیال کرده است که به کنه حقیقت ذات پاک الهی رسیده، بلکه خاک به دهان او، چون او گمراه و هلاک شده است و خدا را تکذیب نموده و افترا بسته است چون حقیقت امر خیلی بالاترو برتر از آن است که با اذهان بشری، لوث گردد و تا هر حد و اندازه که عالم راسخ او را تصور نماید.پس او از حریم کبریا فرسنگها دور رفته است او خیلی دورتر از آن است که اندیشه ژرف به آن برسد و هرچه فکر به آن رسیده است آن نهایت درک او از دقت خود می باشد به گفته شاعر:آنچه پیش تو غیر از آن ره نیست غایت فهم توست، الله نیستآنچه از صفات کمالی و جمالی بر او اثبات می کنیم برحسب اوهام خویش و به میزان تصورات ماست. اگر ما او را با اشرف دو طرف نقیض(وجود وعدم) توصیف نمائیم که عبارت از وجود است، در مقایسه با عقول وافکار ناقص خود ما می باشد نه در حد کمالات بایسته و شایسته الهی،چون خداوند متعال برتر و والاتر از تمام توصیفات ماست.در حدیثی از امام صادق(ع) به این معنی اشاره ای شده است که می فرماید: «کلما میزتموه باوهامکم فی ادق معانیه مخلوق مصنوع مثلکم مردود الیکم و لعل النمل الصغار تتوهم ان لله تعالی زبانیتین، فان ذلک کمالها و تتوهم ان عدمهما نقصان لمن لا یتصف بهما و هکذا حال العقلاء فیما یصفون الله تعالی به » (3) .«هر آنچه با اوهام و خیالات خود در دقیق ترین معانی آنها تشخیص داده اید، مخلوق و مصنوع شما و همانند خودتان می باشد که به خودتان باز می گردد. شاید مورچه خود خیال کند که خدا را دو شاخک هست چون کمال مورچه در آن است و چنین می پندارد که فقدان آنها، نقصانی است بر کسی که آن دو را ندارد وضعیت عقلا و دانشمندان نیز در توصیف خداوند این چنین می باشد».برخی از محققین (4) گفته اند این یک سخن دقیق و ظریف و زیباست که ازسرچشمه تحقیق و جایگاه تدقیق صادر گشته است و راز مطلب این است که تکلیف شناخت پروردگار به وسع و توان بشری متوقف است و مردم مکلف شده اند که او را با صفات و مشخصاتی که با آنها انس و الفت گرفته اند، بشناسند، با سلب نقایص و کمبودهایی که در اثر انتساب به آنها ناشی شده است و چون انسان ممکن الوجود، عالم، قادر، مرید، حی،متکلم، شنوا و بصیر است، طبیعتا در خود احساس تکلیف کرده است که این صفات را در حق تعالی، با نفی نقایص ناشی از انتساب در او نیزمعتقد گردد به این معنی اعتقاد پیدا کند که خداوند متعال واجب به ذات است نه واجب بالغیر.عالم به تمام معلومات، قادر بر تمام ممکنات و...می باشد و در دیگرصفات هم اینگونه قضاوت می کند او دیگر مکلف نشده است که در خداوندمتعال به نوع وصفی معتقد گردد که حداقل نمونه آن در وجود خودپیدا نمی شود. هیچ گونه مناسبت و زمینه ای در او نداشته باشد و اگرمکلف به چنین امری شود به طور قطع نمی تواند تعقل نماید و این موضوع خود می تواند یکی از معانی کلام نبوی باشد که می فرماید: «من عرف نفسه فقد عرف ربه » (5) . «هرکس خود را بشناسد، پس خدای خود راشناخته است ».این حدیث شریف بر مهم ترین صفات و ویژگیهای عارفان و خصوصیات آنان عنایت دارد که به ترتیب عبارتند از:1 - سکوت و نگهداری زبان، که نخستین باب نجات و فوز به کمال می باشد.2 - گرسنگی و خودداری از طعام، که کلید خیرات و نیکیهاست.3 - به زحمت انداختن نفس با عبادت و ریاضت و روزه داری وشب زنده داری. این صفت سوم را برخی از مردم چنین پنداشته اند که فردعارف و سالک از آن بی نیاز است و پس از وصول دیگر نیازی به آن نیست و این یک توهم باطل و یک اندیشه عاطلی است. اگر این چنین بود که فردی از آن بی نیاز و مستغنی شود یقینا سید رسولان و اشرف واصلان حق زیبنده تر از هر فرد دیگری بود و ضرورت نداشت که شبها به عبادت ونماز قیام کند به آن اندازه که قدمهایش ورم کند و باز زیبنده تر ازهر فرد، امیرمومنان علی(ع) بود آن قطب دائره اهل سلوک و عرفان که هر شب هزار رکعت نماز می گزارد و این شان تمام اولیا و عارفان واقعی است.آنچنان که در کتابهای تاریخ مضبوط و در زبانها مشهود ومعروف می باشد، در صورتی که او در هر شبانه روز هزار رکعت نمازمی گزارد و سایر ائمه و پیشوایان و اولیای خدا نیز این چنین بودند.4 - تفکر و اندیشه: در حدیث آمده است. «تفکر ساعه افضل من عباده ستین سنه » (6) . برخی از بزرگان درباره این برتری گفته اند چون تفکرو اندیشه کار قلب و دل است و آن بهتر از دیگر جوارح و اعضای بدن است، پس عمل آن نیز بهتر از عمل سایر اعضا است خداوند متعال می فرماید: (...اقم الصلاه لذکری) (7) . «نماز را به یاد من برگزارکن ». نماز وسیله ای برای ذکر و یادآوری قلب است و مقصود آن است که یاد خدا اشرف از وسیله و ابزار(نماز) می باشد.5 - ذکر و یاد خدا: مقصود از ذکر، ذکر لسانی و زبانی می باشد وکلمه توحید «لا اله الا الله » را بر آن انتخاب و برگزیده اند چون دارای مزایائی است که اینجا جای تفصیل آن نیست.6 - عبرت اندوزی: نظر عبرت و تجربه اندوزی یکی دیگر از ویژگیهای عارفان است خداوند متعال می فرماید: (...فاعتبروا یا اولی الابصار) (8) .7 - گفتار حکمت آمیز: گفتار حکمت آمیز آن است که صلاح هر دو جهان رادربر می گیرد، یا آن است که تنها صلاح آخرت را دربر داشته باشد ولی آنچه تنها مصلحت روز و دنیا باشد، جنبه حکمت ندارد.8 - خیر رسانی: برکت و خیر آنان به مردم برسد.9 - خوف: داشتن بیم و خوف از عظمت خدا.10 - رجاء و امید: به رحمت و کرم و عنایت خداوند.به این صفات دهگانه اگر عنایت داشته باشی خواهی دید که اساس تمام صفات رهروان راه خدا و سالکان راه اوست که خداوند متعال با فضل واحسان خود ما را نیز با آنها متصف گرداند (9) .صفات بندگان خاص خدااین حدیث از رسول خدا(ص) در «کشکول شیخ بهائی » نقل شده است که فرمود:«فی صفه عبدالحقیقی هو ان یکون طاعه حلاوته و حب الله لذته و الی الله حاجته و مع الله حکایته و علی الله اعتماده و حسن الخلق عادته و السخاوه حرفته و القناعه ماله و العباده کسبه و التقوی زاده والقرآن حدیثه و ذکرالله جلیسه و الفقر لباسه و الجوع طعامه والظماء شرابه و الحیاء قمیصه و الدنیا سجنه و الشیطان عدوه و الحق حارسه و الموت راحته و القیامه نزهته و الفردوس مسکنه ». در اوصاف بنده حقیقی خداوند:1 - کسی است که اطاعت و پیروی خداوند شیرینی او باشد.2 - محبت خداوند لذتش باشد.3 - و نیاز و حاجتش به خدا باشد.4 - حکایت خویش تنها به او گوید.5 - اعتماد او تنها به خدا باشد.6 - حسن خلق سجیه و عادتش باشد.7 - سخاوت حرفه و کارش باشد.8 - قناعت سرمایه اش باشد.9 - عبادت، کسب و شغلش باشد.10 - تقوی و پرهیزکاری زاد و اندوخته اش باشد.11 - قرآن سخن او باشد (یعنی زیاد قرآن بخواند و با قرآن مانوس باشد).12 - یاد خدا همنشینش باشد.13 - فقر و نیازمندی به خداوند لباسش باشد.14 - گرسنگی خوراکش باشد(زیاد روزه بگیرد و کم غذا بخورد).15 - تشنگی، آب و شرابش باشد (با تشنگی روزه عادت داشته باشد).16 - شرم و حیا لباسش باشد.17 - دنیا زندانش;18 - شیطان دشمنش;19 - حق پاسدارش;20 - مرگ آسایشش.21 - قیامت موجب خوشحالی اش باشد.22 - سرانجام بهشت فردوس مسکن و ماوایش باشد.امام رضا از حضرت علی بن الحسین علیهماالسلام روایت کرده که فرمود:«اذا رایتم الرجل قد حسن سمته و هدیه و تمارت فی منطقه و تخاضع فی حرکاته، فرویدا لا یغرنکم، فما اکثر من یعجزه تناول الدنیا ورکوب الحرام منها لضعف نیته و مهانته و جبن قلبه فنصب الدین فخالها فهو لا یزال یختل الناس بظاهره فان تمکن من حرام اقتحمه ».«اگر کسی را دیدید که ظاهری آراسته و سری به راه دارد و آهسته ونرم سخن می گوید و در حرکات خود فروتنی و تواضع نشان می دهد، مبادافریفته او شوید. چه بسیار آدمی که از به دست آوردن این دنیا وارتکاب معاصی و محرمات به علت ناتوانی جسم و یا ترس و بزدلی وامانده شده و دین را چون دامی برای شکار خود برگزیده است وپیوسته مردم را با ظاهر فریبنده خویش می فریبد و اگر دسترسی به حرام می یافت از ارتکاب آن دریغ نداشت ».«و اذا وجدتموه یعف عن المال الحرام فرویدا لا یغرنکم فان شهوات الخلق مختلفه فما اکثر من ینبو عن المال الحرام و ان کثر و یحمل نفسه علی شوهاء قبیحه فیاتی منها محرما».«باز اگر دیدید که وی از اعمال نامشروع پرهیز دارد مبادا که به دامش افتید که تمایلات و شهوات مردمان مختلف است چه بسیارند آنهاکه از مال حرام هر قدر باشد صرفنظر می کنند ولی در برابر زیبائی زنی بدکاره به آلودگی گناه دچار می شوند».«فاذا وجدتموه یعف عن ذلک فرویدا لا یغرنکم حتی تنظروا ما عقده عقله، فما اکثر من ترک ذلک اجمع ثم لا یرجع الی عقل متین، فیکون ما یفسده بجهله اکثر مما یصلحه بعقله ».«تازه اگر در چنین مواردی نیز پرهیزکار باشد بازهم به دام اوگرفتار نشوید، بلکه باید در میزان خرد و عقل چنین مردم بنگرید. چه بسا کسانی که ازاعمال زشت و ناروا دوری می گزینند و لیکن در راه وروش خویش از عقل و خرد دستوری نمی گیرند. آنچه را که اینگونه مردم به سبب جهل و نادانی خود فاسد و تباه می سازند بیشتر از چیزهائی است که با خردمندی خویش درست و شایسته انجام می دهند». «فاذاوجدتم عقله متینا فرویدا لا یغرنکم حتی تنظروا مع هواه یکون علی عقله؟ او یکون مع عقله علی هواه؟ و کیف محبته للرئاسات الباطله وزهده فیها فان فی الناس من خسرالدنیا و الاخره یترک الدنیا للدنیاو یری ان لذه الریاسه الباطله افضل من لذه الاموال والنعم المباحه المحلله، فیترک ذلک اجمع طلبا للریاسه، حتی اذا قیل له اتق الله اخذته العزه بالاثم فحسبه جهنم و لبئس المهاد».«اینک اگر کسی را دارای عقلی متین و خردی استوار یافتید بازهم به او تمکین نکنید مگر آن که بنگرید و ببینید که آیا وی به نیروی عقل خویش بر هوای نفس خود پیروز است و یا آن که هوای نفس بر قوای عاقله اش چیره است پس به دقت او را بیازمائید که تا چه حد به ریاست و مقام دلبسته و مایل است و یا این که به چه میزان نسبت به آن بی میل و بی رغبت است زیرا که در میان مردم کسانی هستند که به خاطردنیا از دنیا چشم می پوشند و خود را آزاده و زاهد نشان می دهند که در حقیقت اینان خسرالدنیا و الاخره و زیانکار دنیا و آخرتند درمذاق کسانی چنین، ریاست دنیوی از نعمتهای مباح و حلال آن، لذیذتراست و به همین جهت از همه چیز به خاطر آن در می گذرند، تا آن جا که اگر هم پندشان دهند که از خدا بترسید و تقوا پیش گیرید، میل بسیاربه گناه و فریب معاصی نخواهد گذاشت که از راه باطل خود باز گردند.چنین کسانی را دوزخ کفایت است و چه بد جایگاهی است دوزخ.اشتباه و لغزش اینان، همچون لغزش و اشتباه مردمان شبکور است که هرباطل و انحرافی ایشان را تا قعر خسارت و تباهی فرو می کشد وپروردگار نیز اینگونه مردمان را مدد می کند تا در طغیانشان، هرچندبیشتر فرو روند. حرام خدا را حلال و حلال او را حرام می سازند و اگرریاستی که برای تحصیل آن، خویش رامتقی و پرهیزکار نشان داده اند،سالم بماند از نابودی و تباهی دینشان غم و پروائی ندارند. آری اینگونه مردم مورد خشم و لعنت خداوند و برای شکنجه آنها عذابی دردناک فراهم آمده است ».«و لکن الرجل کل الرجل نعم الرجل هو الذی جعل هواه تبعا لامر الله و هواه مبذوله فی رضی الله یری الذل مع الحق اقرب الی عز الابد من العز فی الباطل...». «اما مرد، مرد به تمام معنی و کامل عیار ونیکمرد پسندیده آن کسی است که هوای نفس را تابع فرمان حق می کند وتوانائی خویش را در راه رضای خداوند مصروف می دارد، ذلت و خواری درراه پروردگار خویش را به عزت ابدی و جاودان، نزدیکتر می بیند وآنان را از عزتی که در باطل و انحراف به دست می آید محبوبترمی شناسد و به یقین می داند که تحمل اندکی سختی در راه خدا او را به نعیم دائم در آنجا که هرگز فنا نمی پذیرد و رنگ نیستی نمی بیند،خواهد رسانید و اندکی از سور و سرور این دنیا که به مقتضای هوی وهوس از آن برخوردار گردد او را به عذابی پیوسته و تمام ناشدنی خواهد کشانید».«فذلکم الرجل نعم الرجل فبه فتمسکوا و بسنته فاقتدوا و الی ربکم به فتمسکوا فانه لا ترد له دعوه و لا تخیب له طلبه» (10) .«آری به دامن چنین نیکمردی چنگ زنید و از راه و روش او برای تقریب به پروردگار خویش پیروی کنید که دعای این گونه مردان هرگزرد نمی شود و خواستشان به ناامیدی نمی پیوندد».اوصاف دوستی که برمی گزینیمامیرمومنان علی(ع) برادر دینی خود را در نهایت زیبائی توصیف کرده است در حقیقت تابلو بسیار زیبائی است از یک دوست و همنشین که انسان را به راه راست ارشاد می کند. اما از این که این برادرکیست؟، چند احتمال داده شده است. برخی گفته اند مراد پیامبر اکرم است و برخی او را ابوذر دانسته و عده ای مقداد و بعضی نیز گفته اند:مراد امام فرد خاصی نیست، بلکه صرفا برای مثال و نمونه بیان فرموده است (11) .علی(ع) می فرماید: در گذشته یک برادر خدائی(ودینی) داشتم (که توصیفش چنین بود): «و کان یعظمه فی عینی صغر الدنیا فی عینه وکان خارجا من سلطان بطنه فلا یشتهی ما لا یجد و لا یکثر اذا وجد وکان اکثر دهره صامتا. فان قال بذ القائلین و نقع غلیل السائلین وکان ضعیفا مستضعفا! فان جاء الجد فهو لیث غاب و صل و اد لا یدلی بحجه حتی یاتی قاضیا».«آنچه او را در نظرم بزرگ جلوه می داد، کوچکی دنیا در نظر او بوداو از تحت حکومت شکمش خارج شده بود، آنچه نمی یافت، اشتهایش نداشت و از آنچه می یافت زیاد مصرف نمی کرد. اکثر اوقات زندگیش ساکت بود.اگر سخن می گفت بر گویندگان چیره بود و عطش پرسش کنندگان را فرومی نشاند.ضعیف و مستضعف بود و اگر کاری جدی به میان می آمد همچون شیر بیشه می خروشید و مانند مار بیابانی به حرکت می آمد. پیش از حضور درمحکمه قضاوت دلیل اقامه نمی کرد».«و کان لا یلوم احدا علی ما یجد العذر فی مثله حتی یسمع اعتذاره وکان لا یشکوا وجعا الا عند برئه و کان یقول ما یفعل و لا یقول ما لایفعل و کان اذا غلب علی الکلام لم یغلب علی السکوت و کان علی مایسمع احرص منه علی ان یتکلم و کان اذا بدهه امران ینظر ایهمااقرب الی الهوی فیخالفه ».«هیچ کس را نسبت به کارش -در آنجا که امکان داشت، عذری داشته باشد- قبل از استماع عذرش ملامت نمی نمود. از هیچ دردی جز هنگام بهبودی شکایت نمی کرد. سخنی را می گفت که خود انجام می داد و چیزی که عمل نمی کرد، نمی گفت. اگر در سخن گفتن مغلوب می شد، در سکوت. کسی براو غلبه نمی یافت. بر شنیدن حریصتر بود تا گفتن. هرگاه دو کاربرایش پیش می آمد، می اندیشید که کدام به هوا و هوس نزدیکتر است باآن مخالفت می ورزید».«فعلیکم بهذه الخلائق فالزموها و تنافسوا فیها فان لم تستطیعوهافاعلموا ان اخذ القلیل خیر من ترک الکثیر» (12) .«بر شما باد به داشتن این اخلاق نیک، از یکدیگر در داشتن آنهاسبقت گیرید و اگر قدرت انجام همه آنها را ندارید، بدانید انجام کمی از آن بهتر از ترک بسیار است ».مرحوم «شیخ بهائی » در کتاب «اربعین » حدیث هیجدهم را به بیان اوصاف دوستان و همنشینان اختصاص داده و روایت کرده است که: امام صادق(ع) گفت: رسول خدا(ص) فرمود: حواریون به حضرت عیسی(ع) گفتند: «یا روح الله من نجالس؟ قال: من یذکرکم الله رویته و یزید فی علمکم منطقه و یرغبکم فی الاخره عمله » (13) .«ای روح خدا! با چه کسی مجالست و معاشرت کنیم؟ فرمود: با کسی که دیدار او شما را به یاد خدا اندازد. و سخنش بر دانشتان بیفزاید. وعملش شما را برای توشه گیری آخرت ترغیب نماید».در این روایت آن بزرگوار سه صفت و خاصیت در مورد همنشینان بیان کرده است:1 - دیدارآنان باعث یادآوری خدا و ذکر حق باشد، آنچنان که در دیدارزهاد و عباد و سالکین راه خدا مشاهده می شود.2 - سخن او موجب فزونی علم و دانش انسان گردد.3 - عمل او تشویق و ترغیب برای توشه گیری آخرت نماید، مشاهده اعمال عبادات و افکار او توجه انسان را به آخرت فزونی بخشد و از اشتغال به امور دنیوی باز دارد. افرادی که از این صفات و خصوصیات عاری هستند، همنشینی با آنان روا و زیبنده نیست چه رسد که اضداد آن صفات را نیز داشته باشند. در حدیث دیگر نقل شده است که ابن عباس گفت:«قیل یا رسول الله ای الجلساء خیر؟ قال: من ذکرکم الله رویته وزادکم فی علمکم منطقه و ذکرکم بالاخره عمله » (14) .«از پیامبر گرامی اسلام(ص) پرسیدند کدامین همنشینان بهترند؟فرمود: آن که دیدارش شما را به یاد خدا اندازد و گفتارش بردانشتان بیفزاید و کردارش یادآور آخرت باشد».البته وجود چنین افرادی در جامعه بسیار نایاب است و فیض همنشینی آنان آرزوی تمام اولیای خدا و فقدانشان موجب غم و اندوه آنان است.چنان که امام صادق(ع) در آخر روایتی می فرماید: «واشوقاه الی مجالستهم و محادثتهم، یا کرباه لفقدهم و یا کشف کرباه لمجالستهم.اطلبوهم فان وجدتموهم و اقتبستم من نورهم اهتدیتم و فزتم بهم فی الدنیا و الاخره هم اعز فی الناس من الکبریت الاحمر، حلیتهم طول السکوت و کتمان السر و الصلاه و الزکاه والحج و الصوم و المواساه للاخوان فی حال العسر و الیسر» (15) .«چقدر مشتاق به همنشینی و گفتگو با آنان هستم، چقدر از فقدان آنان اندوهگینم و چقدر همنشینی با آنان اندوهم را می زداید، آنان را جستجو و طلب کنید و اگر آنان را یافتید و از نورشان بهره مندشدید، هدایت یافته اید و به وسیله آنان در دنیا و آخرت رستگارشده اید. آنان در میان مردم از کبریت احمر کمیاب تر و عزیزترند.زینت آنان خاموشی طولانی و پوشاندن سر و نماز و زکاه و حج و روزه ومواسات با برادران درحال سختی و راحتی است».مرحوم «طریحی » در «مجمع البحرین » ذیل روایت: «رحم الله عبدااخذ بحجزه هاد فنجی » (خداوند رحمت کند بنده ای را که به راهنمائی تمسک جست و آنگاه نجات یافت)، می گوید: در این روایت لفظ «حجزه »به معنی تمسک برای هدایت هادی و راهنما و لزوم قصد و اقتدا به اوبه عاریت گرفته شده است و در آن اشارتی به نیاز و حاجت به شیخ درسلوک راه خداست.دری است در این بحر بجویید که هست اندر طلبش جمله بپویید که هست رفتند روندگان و گفتند نبود رفتیم و ندیدیم بجویید که هستآفتابی است قبول نظراهل کمال که به یک تابش آن سنگ شود صاحب حال تا ز گرد ره مردی نکنی سرمه چشم از پس پرده غیبت ننمایند جمال هر که خاصیت اکسیر محبت دانست به یکی عشوه گر و کرد همه منصب و مال آرزومند وصالیم خدایا مپسند ما چنین تشنه و دریای کرم مالامالاینک نیک دیده بگشای و صراط مستقیم و راه مردان خدا را بازیاب وخاک ره مردان حق باش.و اگر امکان دست یابی به چنین مردان راه حق ممکن نباشد در این صورت سالکان راه حق چاره ای ندارند جز این که عزلت اختیار کنند و باخداوند یکتا انس داشته باشند و از افراد فاقد صلاحیت دوری گزینند وچون مصاحبت و همنشینی با چنین افراد قلب را می میراند، دین را فاسدمی سازد و ملکات مهلکه را که منجر به خسران آشکار می گردد در دل جامی گذارد و در حدیث آمده است: «فر من الناس فرارک من الاسد» (16) .«از اشرار مردم فرار کن، آنچنان که از شیر فرار می کنی ».شیخ «احمد بن فهد حلی » در کتاب «تحصین » از «ابن مسعود» ازرسول خدا(ص) روایت می کند که رسول خدا(ص) فرمودند:«لیاتین علی الناس زمان لا یسلم لذی دین دینه الا من یفر من شاهق الی شاهق و من حجر الی حجر کالثعلب باشباله، قالوا و متی ذلک الزمان؟ قال: اذالم تنل المعیشه الا بمعاصی الله فعند ذلک حلت العزوبه قالوا یارسول الله امرتنا بالتزویج قال: بلی و لکن اذا کان ذلک الزمان فهلاک الرجل علی یدی ابویه فان لم یکن له ابوان فعلی یدی زوجته و اولاده فان لم یکن له زوجه و لا ولد فعلی یدی قرابته و جیرانه، قالوا: وکیف ذلک یا رسول الله؟ قال: یعیرونه بضیق المعیشه و یکلفونه ما لایطیق حتی یوردوه موارد الهلکه » (17) .«بر مردم روزگاری خواهد آمد که دین هیچ صاحب دینی سلامت نمی ماند،جز آن که از سرکوهی به سر کوهی دیگر و از سوراخی به سوراخ دیگربرود همانند آن روباهی که می خواهد بچه های خود را نجات دهد. عرض کردند چنین زمانی کی خواهد شد؟ فرمود: هنگامی که به معیشت و زندگی جز از راه حرام نتوان رسید در چنین روزگاری عزوبت و ترک ازدواج حلال خواهد بود. عرض کردند: ای رسول خدا همیشه ما را به تزویج امرمی فرمائی. فرمود: بلی، ولی وقتی چنین روزگاری فرا رسد هلاکت فرد دردست پدر و مادر خویش است و اگر آنان نبودند پس به دست همسر و اولادخویش و اگر نبودند پس به دست اقربا و همسایگان اوست. عرض کردند:ای رسول خدا چگونه است که پدر و مادر و همسر و فرزندان و اقربا وهمسایگان عامل هلاکت گردند؟ فرمود: او را شماتت و سرزنش می کنند که زندگی وسیع نداری و او را به کارها و امور دشوار و خلاف شرع تکلیف می نمایند تا آن که به جایگاه های هلاکت وارد می کنند».پی نوشت:1- اصول کافی: ج 2، ص 337.2- تحف العقول: ص 176 از کلمات امام حسین(ع) در توحید.3- به نقل از توحید صدوق -اربعین شیخ بهائی، ذیل حدیث دوم.4- محقق دوانی5- المحجه البیضاء: ج 1، ص 68.6- المحجه البیضاء: ج 8، ص 193 - کنزالعمال: ج 3، ص 95.7- طه: 14.8- حشر: 2.9- اربعین شیخ بهائی: ترجمه: عبدالرحیم عقیقی، ص 87 - 88.10- بحارالانوار: ج 2، ص 84 و 85.11- شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید: ج 19، ص 183 - 184.12- نهج البلاغه: حکمت 289 - تاریخ بغداد: ج 12، ص 315 - کافی: ج 2، ص 237 - تحف العقول: ص 166.13- اربعین شیخ بهایی: حدیث 18 - اصول کافی: ج 1، ص 39.14- مستدرک: ج 5، ص 395 - حدیث 6173 1 - امالی طوسی: ج 1، ص 157.15- سفینه البحار: از کتاب «زید زراد».16- صحیح بخاری: کتاب الرضا، باب 19 - اربعین شیخ بهائی: ذیل حدیث 18.17- به نقل از شیخ بهائی در اربعین: حدیث 18.منبع : حوزه نت

آن کسی که خدا را می شناسد و او را بزرگ می شمارد، زبان خود را ازسخن (ناروا) و شکم خود را از طعام(حرام) حفظ می کند و نفس خود رابا روزه و قیام در شب به زحمت می اندازد

60734ffb2c38301a358e6371

برنامه‌های ماه محرم مهدیه تهران اعلام شد که بر اساس آن از فردا دوشنبه ۱۹ شهریورماه، مصادف با شب اول ماه محرم بعد از نماز مغرب و عشاء اولین برنامه دهه محرم این مهدیه آغاز می‌شود. مهدیه تهران ۱۱ شب برنامه ویژه محرم دارد که امسال رضا طاهری قرائت زیارت عاشورا، حجت‌الاسلام سید حسین مؤمنی، سخنرانی و علی مهدوی‌نژاد، نیز مرثیه سرایی این مراسم‌‌ را بر عهده دارد. همچنین روز جمعه ۲۳ شهریورماه، مصادف با اولین جمعه ماه محرم همزمان با مهدیه‌های سراسر کشور همایش شیرخوارگان حسینی ویژه بانوان در مهدیه تهران برگزار می‌شود. سید کمال‌الدین هاشم‌زاده، مجری این برنامه و حجت‌الاسلام علیرضا پناهیان، سخنران این مراسم و رضا طاهری، محسن طاهری، محمدرضا غلامرضا‌زاده و سید حمید کهربایی نیز مداحی این مراسم را انجام می‌دهند. یادآوری می‌شود؛ مراسم شیرخوارگان حسینی ساعت هفت روز جمعه ۲۳ شهریورماه، در مهدیه‌های سراسر کشور برگزار می‌شود. منبع : خبرگزاری قرآن

از فردا دوشنبه، ۱۹ شهریورماه، مصادف با شب اول ماه محرم مراسم عزاداری مهدیه تهران آغاز می‌شود.

6073572b2c38301a358ea12a

مواد اولیه:7 الی 8 برگ کاهو 200 گرم لوبیا سبز 100 گرم میگو 2 عدد هویج 1/2 قاشق چایخوری سیر رنده شده 1/3 قاشق چایخوری فلفل قرمز 1/2 قاشق مرباخوری پودر پاپریکا روغن زیتون به مقدار لازم نمک به مقدار لازم روش تهیه:برای تهیه این سالاد باید ابتدا لوبیا سبز رو بپزیم پس سر و ته لوبیاهارو میبریم و بعد از وسط نصفشون میکنیم و با مقدار کافی آب داخل قابلمه میریزیمشون و در قابلمه رو میبندیم تا لوبیاها بپزن. بعد میگو، فلفل قرمز، پاپریکا، سیر، نمک و کمی روغن رو داخل ماهیتابه ریخته و با حرارت ملایم شروع به تفت دادن میگو میکنیم.میگو خیلی زود میپزه دقت کنین که اگه میگو رو زیاد تفت بدین سفت میشه. حدودا بعد 5 دقیقه میگو تغییر رنگ داده خودش رو جمع میکنه و میپزه.حالا دیگه لوبیا ها هم کم کم پختن و بهتره کمی نمک بهشون اضافه کنیم و بذاریم تا یکی دو قل بزنه که مزه بگیره و بعد آبکشش کنیم.بعد کاهو رو به اندازه دلخواه خورد میکنیم.هویج هم به شکل و انداره دلخواه میبریم.دیگه باید سالاد رو بچینیم داخل ظرف پس کاهو، لوبیا و هویج رو داخل ظرف سرومون میذاریم و بعد روشون روغن زیتون و کمی نمک میریزیم.در نهایت میگو رو هم میذاریم روی سالاد.حالا سالادمون حاضره و میتونیم با لیموترش تازه یا سس دلخواه سرو کنیم.منبع: دونفره

برای تهیه این سالاد باید ابتدا لوبیا سبز رو بپزیم پس سر و ته لوبیاهارو میبریم.

60736ccd2c38301a358f647d

سال 2019 برای هالیوود یک رکورد تازه به همراه داشت. سرانجام پس از 10 سال دوران صدرنشینی فیلم «آواتار» به عنوان پرفروش‌ترین فیلم تاریخ سینما به پایان رسید و «انتقام‌جویان: آخر بازی» بر بالاترین کرسی این جدول تکیه زد. به تازگی فهرستی از پرفروش‌ترین فیلم‌های 2019 منتشر شده است که در ادامه 5 فیلم سینمایی برترش را مرور خواهیم کرد. نبرد آواتار و انتقام‌جویانآخر بازی یا «End Game» ادامه سری انتقام‌جویان یا همان «Avengers» است، یک فیلم ابرقهرمانی دیگر! این فیلم که برادران روسو آن را کارگردانی کرده‌اند بر پایه شخصیت‌های گروه انتقام‌جویان از شرکت مارول کامیکس ساخته شده و توزیع آن را استودیوی سینمایی والت دیزنی بر عهده داشته است. این فیلم دنباله مستقیم «انتقام‌جویان: جنگ ابدیت» است که در سال 2018 سخته شد. سال 2012 اولین فیلم از سری «انتقام‌جویان» با نام «انتقام جویان مارول» توسط شرکت‌های مارول استودیوز و والت دیزنی پیکچرز ساخته شد. سری دوم این فیلم در سال 2015 با نام «انتقام‌جویان: عصر اولتران» ساخته شد که بازیگران زیادی که اکثر آن‌ها در فیلم‌های قبلی دنیای سینمایی مارول حاضر بوده‌اند، در این فیلم نقش‌های قبلی خود را تکرار کردند. حالا «آخر بازی» آخرین ساخته از این مجموعه است که دنباله مستقیم «جنگ ابدیت» به حساب می‌آید. این فیلم برای نخستین بار در 22 آوریل 2019 در لس‌آنجلس روی پرده رفت و اکران رسمی خود را به صورت گسترده از ۲۶ آوریل ۲۰۱۹ به صورت آی‌مکس و سه‌بعدی آغاز کرد. فیلم با واکنش مثبت منتقدان همراه بود و در زمینه کارگردانی، تیم بازیگری، وجه سرگرمی و وزن احساسی موجود در آن مورد ستایش قرار گرفت. در پی استقبال مخاطبان از این فیلم، «آخر بازی» توانست با فروش جهانی 2,797,800,564 دلاری عنوان پر افتخار پرفروش‌ترین فیلم تاریخ سینما را از آن خودش کند و بر سلطه 10 ساله «آواتار» پایان ببخشد. داستان این فیلم از این قرار است: «پس از اینکه در «جنگ ابدیت» تانوس (جاش برولین) موفق شد تا سنگ‌های بی‌نهایت را به‌ دست آورده و نیمی از جهان را به تسخیر خود درآورد، بخشی از ابرقهرمانان نیز از بین رفتند و حالا نبولا (کارن گیلان) و تونی استارک (رابرت داونی جونیور) نیز در یک محفظه در کهکشان محبوس شده‌اند. در این شرایط به یکباره کاپیتان مارول (بری لارسن) از راه می‌رسد و آن دو را نجات داده و آنها به زمین منتقل می‌شوند تا در کنار دیگر ابرقهرمانان باقی‏مانده از مبارزه با تانوس حضور داشته باشند. آنها درمانده از حل مسئله تانوس و چیره‏شدن بر آن، پس از مدت‌ها با اسکات لانگ یا همان مرد مورچه‌ای (پُل راد) مواجه می‌شوند که نزدشان آمده و ظاهراً توانسته از کوانتومی که در آن قرار گرفته بود رهایی یابد. همین مسئله سبب می‌شود تا آنها به فکر سفر در زمان بیفتند و...» بازگشت شیر‏شاهرتبه دوم پرفروش‌ترین‌های 2019 را «شیر شاه» از آن خود کرد.‏ اولین بار «شیر شاه» به صورت انیمیشنی حماسی و موزیکال در سال 1994 توسط شرکت والت دیزنی ساخته شد. موسیقی این اثر توسط آهنگساز معروف التون جان ساخته و شعر آن توسط تیم رایس گفته شده و تنظیم آن توسط هانس زیمر انجام شده‌است و فیلم توانست اسکار بهترین موسیقی متن و بهترین ترانه اورجینال 1994 را از آن خود کند. از این اثر دو دنباله دیگر به نام‌های «شیرشاه ۲: پادشاهی سیمبا» و «شیرشاه ۳» (یا شیرشاه یک و نیم) ساخته شد. در سال ۲۰۱۲ این فیلم به صورت سه‌بعدی دوباره در جهان اکران شد و باز هم به فروش بالایی دست یافت. در سال 2019 بازسازی لایو اکشن این فیلم با همان نام «شیر شاه» با کارگردانی جان فاورو از 19 ژوئیه اکران شد. فیلم‌نامه این فیلم توسط جف نیثنسن بر اساس انیمیشن کلاسیک شیرشاه نوشته شده‌است و والت دیزنی پیکچرز با بودجه 260 میلیون دلاری مسئولیت ساخت آن را برعهده گرفتند. دونالد گلاور، جیمز ارل جونز، ست روگن و بیلی ایکنر صداپیشگان فیلم هستند. «شیر‏شاه» با واکنش متوسطی از سوی منتقدان همراه بود. جلوه‌های ویژه، موسیقی متن و کار صداپیشگان تحسین شد، اما به خاطر نداشتن اصالت مورد انتقاد قرار گرفت. این فیلم توانست در مجموع 1,656,713,458 دلار بفروشد. ملکه برفی در سرزمین یخ‌زده«Frozen» که با نام‌های ملکه برفی، یخ‌زده و ملکه یخی نیز شناخته می‌شود یک فیلم موزیکال و پویانمایی رایانه‌ای آمریکایی ساخته والت دیزنی پیکچرز است. که اولین سری آن در سال 2013 بر پایه رمان ملکه برفی اثر نویسنده مشهور هانس کریستیان آندرسن ساخته شد. سری دوم همین انیمیشن به کارگردانی جنیفر لی و کریس باک در نوامبر سال ۲۰۱۹ از سوی استودیو سینمایی والت دیزنی منتشر شد که یم‌توان آن را دنباله همان قسمت نخست دانست. زمان انتشار این فیلم در دو حالت دوبعدی و سه‌بعدی برای تاریخ ۲۲ نوامبر ۲۰۱۹ برنامه‌ریزی شده بود. در این قسمت از داستان زندگی السا و خواهر کوچک‌ترش آنا، شاهد وجود شخصیت اولاف و کریستوف و اسون و چند شخصیت جدید هستیم. هم‌چنین ایوان ریچل وود، نقش ملکه آدونا و استرلینگ کی براون، نقش ستوان ماتیاس را بازی می‌کنند. «منجمد 2» با بودجه‌ای ۱۵۰ میلیون دلاری ساخته شد و با فروش جهانی 1,167,989,889 دلاری به سومین فیلم پرفروش سال ۲۰۱۹ و بیستمین فیلم پرفروش تاریخ سینما تبدیل شد. عنکبوت قرمز در جایگاه چهارمیک فیلم ابرقهرمانی دیگر در جایگاه چهارم پرفروش‌ترین‌های 2019 دیده می‌شود. «مرد عنکبوتی: دور از خانه» به کارگردانی جان واتس و نویسندگی کریس مک‌کنا و اریک سامرز بر پایه شخصیت خیالی «مرد عنکبوتی» از شرکت مارول کامیکس ساخته شده‌ است. این فیلم هم دنباله «مرد عنکبوتی: بازگشت به خانه» است که سال 2017 اکران شد. از بازیگران فیلم می‌توان به تام هالند، ساموئل ال. جکسون، کوبی اسمالدرز، زندیا، جان فاورو، مریسا تومی، و جیک جیلنهال اشاره کرد. در این قسمت پارکر و دوستانش برای تعطیلات تابستانی به اروپا سفر می‌کنند. پس از ماجراهای پایان بازی و مرگ تونی استارک، پیتر پارکر به همراه دوستانش به یک اردوی مدرسه‌ای به اروپا می‌رود. در این سفر با نیک فیوری مواجه می‌شود که از او می‌خواهد به میستریو بپیوندد تا با هم علیه المنتال‌ها بجنگند. «دور از خانه» از سری «مرد عنکبوتی» با فروش جهانی 1,131,927,996 دلاری جایگاه چهارم پرفروش‌ترین فیلم 2019، پرفروش‌ترین فیلم سری فیلم‌های مرد عنکبوتی و بیست و سومین فیلم پرفروش در تاریخ سینما را به دست آورد. یک ابرقهرمانی دیگرفیلم‌های ابرقهرمانی یکی از پرطرفدارترین ژانرها در میان علاقه‌مندان به سینما هستند. به همین دلیل جایگاه پنجمین فیلم پرفروش 2019 هم از آن یک فیلم ابرقهرمانی دیگر است. «کاپیتان مارول» بر پایه شخصیت کاپیتان مارول از مارول کامیکس ساخته شده است. این فیلم به تهیه‌کنندگی مارول استودیوز ساخته و توسط استودیو سینمایی والت دیزنی توزیع شد. «کاپیتان مارول» بیست و یکمین فیلم در دنیای سینمایی مارول است. آنا بودن و رایان فلک کارگردانی این اثر را بر عهده دارند و فیلم‌نامه آن توسط جنوا رابرتسون-دوورت نوشته شده است. بری لارسون، ساموئل ال. جکسون، جود لا و جما چان در این فیلم به ایفای نقش پرداخته‌اند. این فیلم در تاریخ ۸ مارس ۲۰۱۹ در ایالات متحده به صورت آی‌مکس و سه‌بعدی اکران شد. کاپیتان مارول با واکنش‌های عمدتاً مثبتی همراه بود و در زمینه اجرای لارسون و جلوه‌های ویژه تحسین شد. منتقدان، فیلم را «سرگرم‌کننده و لذت‌بخش» توصیف کردند. این فیلم 1,128,274,794 دلار در سراسر جهان فروش کرد در حالی که بودجه ساخت آن ۱۵۲ میلیون دلار بوده‌ است. کاپیتان مارول همچنین دهمین فیلم پرفروش ابرقهرمانی تاریخ و بیست و سومین فیلم پرفروش تمام ادوار تاریخ سینما است. جایگاه ششم تا دهم لیست پرفروش‌ترین فیلم‌های 2019 عبارتند از «داستان اسباب‌بازی 4» با فروش 1,073,394,593 دلار، «جوکر» با فروش 1,062,994,002 دلار، «علاءالدین» با فروش 1,050,693,953 دلار، «سریع و خشمگین تقدیم می‌کند: هابز و شاو» با 758,910,100 دلار و «Ne Zha» با 700,547,754 دلار.منبع: روزنامه ابتکار

دیروز رسما پرونده 2019 بسته شد. فیلم‌های بسیاری در این سال ساخته شد که تشویق منتقدان را به همراه داشت. هالیوود به تازگی لیستی از پرفروش‌ترین فیلم‌های 2019 منتشر کرده است که بر اساس آن «آخر بازی» از سری «انتقام‌جویان» توانست لقب پرفروش‌ترین فیلم تاریخ سینما را به خود اختصاص بدهد.

607363462c38301a358f0e2b

1. هنگام ازدواج بیشتر با گوش‌هایت مشورت كن تا با چشم‌هایت. (ضرب‌المثل آلمانی) 2. مردی كه به خاطر ”پول” زن می‌گیرد، به نوكری می‌رود. (ضرب‌المثل فرانسوی) 3. لیاقت داماد، به قدرت بازوی اوست. (ضرب‌المثل چینی) 4. زنی سعادتمند است كه مطیع ”شوهر” باشد. (ضرب‌المثل یونانی) 5. زن عاقل با داماد ”بی‌پول” خوب می‌سازد. (ضرب‌المثل انگلیسی) 6. زن مطیع، فرمانروای قلب شوهر است. (ضرب‌المثل انگلیسی) 7. زن و شوهر اگر یكدیگر را بخواهند، در كلبه خرابه هم زندگی می‌كنند. (ضرب‌المثل آلمانی) 8. داماد زشت و با شخصیت به از داماد خوش‌صورت و بی‌لیاقت. (ضرب‌المثل لهستانی) 9. دختر عاقل، جوان فقیر را به پیرمرد ثروتمند ترجیح می‌دهد. (ضرب‌المثل ایتالیایی) 10. داماد كه نشدی، از یك شب شادمانی و عمری بداخلاقی محروم گشته‌ای. (ضرب‌المثل فرانسوی) 11. دو نوع زن وجود دارد: با یكی ثروتمند می‌شوی و با دیگری فقیر. (ضرب‌المثل ایتالیایی) 12. در موقع خرید پارچه حاشیه آن را خوب نگاه كن و در موقع ازدواج درباره مادر عروس تحقیق كن. (ضرب‌المثل آذربایجانی) 13. برای یافتن زن می‌ارزد كه یك كفش بیشتر پاره كنی. (ضرب‌المثل چینی) 14. تاك را از خاك خوب و دختر را از مادر خوب و اصیل انتخاب كن. (ضرب‌المثل چینی) 15. اگر خواستی اختیار شوهرت را در دست بگیری، اختیار شكمش را در دست بگیر. (ضرب‌المثل اسپانیایی) 16. اگر زنی خواست كه تو به خاطر پول همسرش شوی با او ازدواج كن، اما پولت را از او دور نگه دار. (ضرب‌المثل تركی) 17. ازدواج، مقدس‌ترین قراردادها محسوب می‌شود. (ماری آمپر) 18. ازدواج مثل یك هندوانه است كه گاهی خوب می‌شود و گاهی هم بسیار بد. (ضرب‌المثل اسپانیایی) 19. ازدواج، زودش اشتباهی بزرگ و دیرش اشتباه بزرگتری است. (ضرب‌المثل فرانسوی) 20. ازدواج كردن و ازدواج نكردن هر دو موجب پشیمانی است. (سقراط) 21. ازدواج مثل اجرای یك نقشه جنگی است كه اگر در آن فقط یك اشتباه صورت بگیرد، جبرانش غیرممكن خواهد بود. (بورنز) 22. ازدواجی كه به خاطر پول صورت گیرد، برای پول هم از بین می‌رود. (رولاند) 23. ازدواج همیشه به عشق پایان داده است. (ناپلئون) 24. اگر كسی در انتخاب همسرش دقت نكند، دو نفر را بدبخت كرده است. (محمد حجازی) 25. انتخاب پدر و مادر دست خود انسان نیست، ولی می‌توانیم مادرشوهر و مادرزن‌مان را خودمان انتخاب كنیم. (خانم پرل باك) 26. با زنی ازدواج كنید كه اگر ”مرد” بود، بهترین دوست شما می‌شد. (بردون) 27. با همسر خود مثل یك كتاب رفتار كنید و فصل‌های خسته‌كننده او را اصلاً نخوانید. (سونی اسمارت) 28. برای یك زندگی سعادتمندانه، مرد باید ”كر” باشد و زن ”لال”. (سروانتس) 29. ازدواج بیشتر از رفتن به جنگ ”شجاعت” می‌خواهد. (كریستین) 30. تا یك سال بعد از ازدواج، مرد و زن زشتی‌های یكدیگر را نمی‌بینند. (اسمایلز) 31. پیش از ازدواج چشم‌هایتان را باز كنید و بعد از ازدواج آن‌ها را روی هم بگذارید. (فرانكلین) 32. خانه بدون زن، گورستان است. (بالزاك) 33. تنها علاج عشق، ازدواج است. (آرت بوخوالد) 34. ازدواج پیوندی است كه از درختی به درخت دیگر بزنند، اگر خوب گرفت، هر دو ”زنده” می‌شوند و اگر ”بد” شد، هر دو می‌میرند. (سعید نفیسی) 35. ازدواج عبارت است از سه هفته آشنایی، سه ماه عاشقی، سه سال جنگ و سی سال تحمل! (تن) 36. شوهر ”مغز” خانه است و زن ”قلب” آن. (سیریوس) 37. عشق، سپیده‌دم ازدواج است و ازدواج شامگاه عشق. (بالزاك) 38. قبل از ازدواج دربارۀ تربیت اطفال شش نظریه داشتم، اما حالا شش فرزند دارم و دارای هیچ نظریه‌ای نیستم. (لرد لوچستر) 39. مردانی كه می‌كوشند زن‌ها را درك كنند، فقط مؤفق می‌شوند با آن‌ها ازدواج كنند. (بن بیكر) 40. با ازدواج، مرد روی گذشته‌اش خط می‌كشد و زن روی آینده‌اش. (سینكالویس) 41. خوشحالی‌های واقعی بعد از ازدواج به دست می‌آیند. (پاستور) 42. ازدواج كنید، به هر وسیله‌ای كه می‌توانید. زیرا اگر زن خوبی گیرتان آمد، بسیار خوشبخت خواهید شد و اگر گرفتار یك همسر بد شوید، فیلسوف بزرگی می‌شوید. (سقراط) 43. قبل از رفتن به جنگ یكی دو بار و پیش از رفتن به خواستگاری سه بار برای خودت دعا كن. (یكی از دانشمندان لهستانی) 44. مطیع مرد باشید تا او شما را بپرستد. (كارول بیكر) 45. من تنها با مردی ازدواج می‌كنم كه عتیقه‌شناس باشد تا هر چه پیرتر شدم، برای او عزیزتر باشم. (آگاتا كریستی) 46. هر چه متأهلان بیشتر شوند، جنایت‌ها كمتر خواهد شد. (ولتر) 47. هیچ‌چیز غرور مرد را به اندازۀ شادی همسرش بالا نمی‌برد، چون همیشه آن را مربوط به خودش می‌داند. (جانسون) 48. زن ترجیح می‌دهد با مردی ازدواج كند كه زندگی خوبی نداشته باشد، اما نمی‌تواند مردی را كه شنوندۀ خوبی نیست، تحمل كند. (كینهابارد) 49. اصل و نسب مرد وقتی مشخص می‌شود كه آن‌ها بر سر مسائل كوچك با هم مشكل پیدا می‌كنند. (شاو) 50. وقتی برای عروسی‌ات خیلی هزینه كنی، مهمان‌هایت را یك شب خوشحال می‌كنی و خودت را عمری ناراحت! (روزنامه‌نگار ایرلندی) 51. هیچ زنی در راه رضای خدا با مرد ازدواج نمی‌كند. (ضرب‌المثل اسكاتلندی) 52. با قرض اگر داماد شدی با خنده خداحافظی كن. (ضرب‌المثل آلمانی) 53. تا ازدواج نكرده‌ای نمی‌توانی دربارۀ آن اظهارنظر كنی. (شارل بودلر) 54. دوام ازدواج یك قسمت رویِ محبت است و نُه قسمتش روی گذشت از خطا. (ضرب‌المثل اسكاتلندی) 55. ازدواج پدیده‌ای است برای تكامل مرد. (ضرب‌المثل سانسكریت) 56. زناشویی غصه‌های خیالی و موهوم را به غصه نقد و موجود تبدیل می‌كند. (ضرب‌المثل آلمانی) 57. ازدواج قرارداد دو نفره‌ای است كه در همه دنیا اعتبار دارد. (مارك تواین) 58. ازدواج مجموعه‌ای ازمزه‌هاست، هم تلخی و شوری دارد. هم تندی و ترشی و شیرینی و بی‌مزگی. (ولتر) 60. تا ازدواج نكرده‌ای نمی‌توانی دربارۀ آن اظهارنظر كنی. (شارل بودلر)منبع:ازدواج و مسائل زناشویی/ نوشته: علی مددیان  

از میان ضرب‌المثل‌های ملل مختلف و همین‌طور سخنان شخصیت‌های بزرگ جهان پیرامون ازدواج ۶۰ مورد انتخاب شده است. بسیاری از این حرف‌ها جنبه شوخی و مزاح دارد، اما تعداد دیگری از آن‌ها شاید وصف حال من و شما باشد! همین‌طور قسمت دیگری از این گفته‌ها می‌تواند برای عده‌ای حكم كلید راهنما را داشته باشد.

60736fe12c38301a358f7dff

به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، شیر مادر عاملی است که می‌تواند از ابتلای کودکان به بیماری‌های عفونی و ویروسی جلوگیری کند. کودکانی که از شیر مادر تغذیه می‌کنند سیستم ایمنی قوی‌تری نسبت به سایر کودکان دارند و به راحتی می‌توانند دوران نقاهت بعد از درمان بیماری‌های سخت را پشت سر بگذارند. در این زمینه دکتر عظیم مهرور - رئیس بیمارستان فوق‌تخصصی سرطان کودکان محک و فوق‌تخصص خون و آنکولوژی کودکان در خصوص تأثیر شیر مادر بر پیشگیری و درمان سرطان گفت: در ابتدا باید بگویم ژنتیک در ابتلای کودکان به سرطان بیش از سایر موارد ایفای نقش می‌کند. اما نمی‌توان تغذیه با شیر مادر را در پیشگیری و درمان سرطان بی‌تأثیر دانست. کودکانی که از شیر مادر تغذیه می‌کنند سیستم ایمنی قوی‌تری دارند، بنابراین دوران نقاهت بعد از درمان بیماری را راحت‌تر پشت سر می‌گذارند و زودتر بهبود می‌یابند. البته لازم به ذکر است که آمار دقیقی از مقاومت کودکانی که از شیر مادر تغذیه می‌کنند در برابر سرطان، در دسترس نیست. رئیس بیمارستان محک به مزایای تغذیه با شیر مادر اشاره کرد و افزود: مهمترین مزیت شیر مادر این عدم دخالت عوامل خارجی در تولید آن است. همچنین کودک به راحتی می‌تواند آن را هضم کند. از این رو درصد عفونت در کودکانی که از آن تغذیه می‌کنند بسیار پایین است. دکتر مهرور همچنین در مورد انتخاب جایگزین مناسب برای شیر مادر گفت: در حال حاضر هیچ جایگزین مناسبی برای شیر مادر تعریف نشده است از این رو توصیه می‌شود حتی مادرانی که شرایط جسمی مناسبی ندارند با استفاده از داروهای مناسب نوزاد را با شیر خود تغذیه کنند. گفتنی است، محک همواره تلاش می‌کند در زمینه آموزش پیشگیرانه و اطلاع‌رسانی برای تغییر سبک زندگی منطبق با معیارهای زندگی سالم برنامه‌ریزی و سرمایه‌گذاری کند تا در کاهش نرخ ابتلا به سرطان اطفال در ایران تأثیرگذار باشد. این سازمان می‌کوشد با انجام تحقیقات علمی در خصوص کشف علل بروز بیماری، روش‌های تشخیص، پیشگیری و روش‌های نوین درمان، این پیام را به جامعه برساند که با تغییر نگاه نسبت به بیماری سرطان، سلامتی و پیشگیری دور از دسترس نیست.منبع: تسنیم

رئیس بیمارستان فوق تخصصی سرطان کودکان محک، گفت: شیوع سرطان در شیرخوارانی که از شیر مادر استفاده می‌کنند می‌تواند کمتر از شیرخواران دیگر باشد و در نتیجه به نظر می‌رسد در افرادی که از شیر مادر استفاده کرده‌اند کاهش نسبی ابتلا به سرطان وجود داشته باشد.

60736e8f2c38301a358f7381

جامعه مدرن پیوسته شتاب بیشتری به خود می‌گیرد. با پیدایش فناوری‌های جدید ارتباطی، هر روز بیشتر احساس می‌کنیم عقب‌مانده‌ایم و در جست‌وجوی راهی برای دستیابی به سرعت بیشتر هستیم. این حس از کجا ناشی می‌شود؟ احساس یا عدم احساس کمبود زمان بستگی دارد به رابطه زمانی که در اختیار ماست و زمانی که برای انجام کارهای خود نیاز داریم. مشکل جامعه امروز این است که ناهمخوانی روزافزونی بین این دو وجود دارد. هارتموت رزا در کتاب «شتاب و بیگانگی» چارچوبی برای بررسی و شناخت علت‌ها و معلول‌های این شتاب افسارگسیخته به دست می‌دهد و رئوس «نظریه‌ای انتقادی در باب شتاب و بیگانگی انسان در جامعه مدرن متأخر» را ترسیم می‌کند. این کتاب به تازگی به همت نشر آگه با ترجمه حسن پورسفیر منتشر شده است.    اولین آگاهی و تجربه تنش‌آلود انسان از مسئله زمان در دوران مدرن به نیمه‌های قرن هجدهم بازمی‌گردد؛ تجربه‌ای که می‌توان آن را در قالب این سؤال طرح کرد: من چه زمانی مالک و فرمانروای وقت و زمان خود خواهم شد؟ رزا زایش جامعه‌شناسی به‌عنوان یک علم را حاصل درک و دریافت تنش‌آلود انسان از زمان در دوران مدرن می‌داند. این تجربه حاکی از آن است که در متن و بطن زمان، عجله و شتاب از یک‌سو و تهی‌بودگی و خلأ از سوی دیگر رو به افزایش‌اند. از نظر رزا، از همان آغاز طرح چنین پرسشی، زمان به موضوع تحلیل‌های جامعه‌شناختی بدل شده است؛ چراکه مقوله زمان مفهوم و محصول زندگی اجتماعی است، هرچند در نگاه اول پدیده‌ای طبیعی به نظر برسد.    ادعای اصلی که رزا در کتاب مطرح می‌کند این است که یک راه بررسی ساختار و کیفیت زندگی‌های ما تأکید بر الگوهای زمانی است. از نظر او ساختارهای زمانی به سطوح خرد و کلان جامعه مرتبط‌اند، به این معنا که کنش‌ها و جهت‌گیری‌های ما به‌واسطه هنجارهای زمانی، ضرب‌الاجل‌ها و مقررات با «فرامین نظام‌مند» جوامع سرمایه‌داری مدرن تنظیم و هماهنگ می‌شوند: «جوامع مدرن را یک رژیم سفت و سخت زمانی تنظیم، هماهنگ و نظارت می‌کند که در چارچوب‌های اخلاقی جای نمی‌گیرد. در این راستا سوژه‌های مدرن را می‌توان به مثابه سوژه‌هایی توصیف کرد که به طور بسیار محدودی توسط قواعد و مجازات‌های اخلاقی مقید می‌شوند، و از این‌رو «آزاد» هستند، اما نوعی رژیم زمانی عمدتا نامرئی، سیاست‌زدایی‌شده، بی‌چون و چرا، نظریه‌پردازی‌نشده و تصریح‌نشده، به شدت به آنها نظم می‌بخشد، بر آنها مسلط می‌شود و سرکوب‌شان می‌کند. در واقع این رژیم زمانی را می‌توان تحت مفهومی یگانه و یکپارچه تحلیل کرد‌: منطق شتاب اجتماعی» (ص15)    مرور کتاب هارتموت رزا در این کتاب تلاش دارد به مهم‌ترین پرسشی پاسخ دهد که برای ما انسان‌ها مطرح است: «زندگی مطلوب چیست و چرا ما از چنین زندگی‌ای دوریم؟» از آنجا که پاسخ به پرسش اول تقریبا غیرممکن است، در بخش اعظم کتاب به پرسش دوم می‌پردازد که در کانون تمامی نسخه‌ها و نسل‌های نظریه انتقادی از بنیامین و آدورنو تا مارکوزه و هابرماس و اکسل هونت جای دارد. در بخش نخست، استدلال می‌کند که ساختارهای زمانی مدرن در مسیر بسیار خاص و از پیش‌تعیین‌شده‌ای دگرگون می‌شوند و قاعده و منطق نوعی «فرایند شتاب» بر آنها حاکم است که به‌نحوی ناپیدا به مفهوم و اساس مدرنیته پیوند می‌خورد. ویژگی چنین جامعه‌ای افزایش ضرباهنگ زندگی (یا کوتاهی زمان) است. در بخش دوم درپی اثبات این ادعاست که فهم و تحلیل انتقادی هنجارهای زمانی که پنهانی بر زندگی‌های ما حاکم‌اند، بالاترین اهمیت را نه تنها از زمان شروع نظریه انتقادی بلکه برای نسخه‌های معاصر رایج‌تر آن دارد. از این‌رو، اگر بپذیریم چیزی که ظرفیت ما را برای رسیدن به یک زندگی مطلوب به خطر می‌اندازد، تحریف‌های ساختارهای اعتباریابی (به نظر هونت) از سویی، و ارتباطات (به نظر هابرماس) از سوی دیگر هستند، می‌توانیم با بررسی زمان‌مندی‌های اعتباریابی و ارتباطات (سیاسی) شناخت خوبی از ماهیت این تحریف‌ها پیدا کنیم. بنابراین او می‌کوشد نشان دهد چگونه و چرا شتاب اجتماعی بیشترین مناسبت را برای هر نقدی از ساختارهای مدرن متأخر اعتباریابی و نیز ارتباطات دارد. بااین‌حال هدف عمده او بازسازی مفهوم بسیار قدیمی‌تر نظریه انتقادی است که مارکس و مکتب فرانکفورت اولیه بسط دادند، اما هونت و هابرماس آن را کنار گذاشته‌اند: مفهوم بیگانگی. به نظر او شتاب اجتماعی در شکل کنونی و «تمامیت‌خواه» آن به شکل‌های حاد و به‌طور تجربی مشاهده‌پذیر بیگانگی اجتماعی می‌انجامد که می‌تواند مانع اصلی تحقق مفهوم مدرن نوعی «زندگی مطلوب» در جامعه مدرن متأخر قلمداد شود. در بخش سوم و مهم‌ترین بخش کتاب می‌کوشد خطوط کلی مفهوم «نظریه انتقادی شتاب اجتماعی» را ترسیم کند که بیگانگی را به‌مثابه یک ابزار مفهومی اصلی به کار می‌گیرد و همچنین به بازتفسیر و احیای مفهوم ایدئولوژی و نیازهای کاذب می‌پردازد. سرانجام، در بخش نتیجه‌گیری، به صورت گذرا راه‌حلی‌هایی برای مسئله شتاب و بیگانگی مطرح می‌کند.     شتاب اجتماعی چیست؟  احساس وجود شتاب در جهان پیرامون ما هرگز انسان مدرن را ترک نگفته است. این موضوع در ارزیابی‌های کلاسیک جامعه‌شناسی نیز به چشم می‌خورد: مارکس و انگلس در «مانیفست کمونیسم» می‌گویند در جامعه سرمایه‌داری، «هر آنچه سخت و استوار است دود می‌شود و به هوا می‌رود»، زیمل متوجه عصبی‌ترشدن زندگی می‌شود و سرعت دگرگونی تجربیات اجتماعی را ویژگی اصلی زندگی کلان‌شهری و از این‌رو مدرنیته می‌شمرد، دورکیم بی‌هنجاری را پیامد احتمالی دگرگونی‌های اجتماعی می‌داند که بسیار سریع‌تر از اینکه شکل‌های تازه اخلاقیات و همبستگی گسترش یابد، رخ داده‌اند و ‌وبر اخلاق پروتستانی را نوعی اخلاق انضباط زمانی سخت‌گیرانه تعریف می‌کند که اتلاف زمان را «مهلک‌ترین گناهان» می‌داند. رزا معتقد است که پس از کلاسیک‌ها، جامعه‌شناسی کاملا به رشته‌ای غیرزمانی تبدیل شد و بر مفاهیم ایستایی تکیه کرد که غالبا به‌سادگی جوامع پیشامدرن و مدرن را رو در روی یکدیگر قرار می‌دادند؛ گویی یک روز جامعه به‌سادگی مدرن شد و از آن پس همان‌گونه باقی ماند. از این‌رو، چیزی که امروز به شدت مورد نیاز است نظریه‌ای نظام‌مند و مفهومی درباره شتاب اجتماعی است.    تکنولوژی‌های جدید مثل موتور بخار، راه‌آهن و انقلاب‌های صنعتی پاسخی به یک آگاهی جدید از زمان و نیاز به سرعت بودند. تعیین دقیق ریشه‌های تاریخی آغاز شتاب اجتماعی کمی سخت است چون در پدیده شتاب اجتماعی فرایندهای زیادی با یکدیگر تلاقی می‌یابند. ولی بی‌شک قرن هجدهم مقطعی تعیین‌کننده برای این موضوع بود. رزا توضیح می‌دهد که این تغییر معلول تکنولوژی‌های جدید نبود و با آن آغاز نشد بلکه برعکس تکنولوژی‌های جدید، موتور بخار، راه‌آهن و انقلاب‌های صنعتی پاسخی به آگاهی جدید از زمان بودند. در نتیجه مردم کوشیدند سریع‌تر حرکت کنند، مثلا با تعویض مداوم اسب‌های یک کالسکه، آن هم مدت‌ها قبل از اینکه تکنولوژی پیشرفت کند. آنچه در قرن ١٨ اتفاق افتاد، نوعی دگرگونی در شیوه ثبات‌بخشی به جامعه بود و از آن به ‌بعد جامعه فقط از طریق انواع و اقسام افزایش‌ها می‌توانست در حالت ثبات باقی بماند؛ از طریق رشد اقتصادی، شتاب تکنولوژیک و نوآوری فرهنگی. به بیان دیگر بعد از قرن هجدهم شتاب برای ثبات اجتماعی یک امر ضروری محسوب می‌شود و اگر بخواهیم نظم اجتماعی سرپا بماند، گریزی از شتاب نیست. اما در قرن بیست‌و‌یکم زمینه فرهنگی به کل عوض شده است. امروزه شتاب تبدیل به یک ضرورت ساختاری شده و دیگر در خدمت پیشرفت نیست، بلکه وجود آن ضروری است تا ما تلف نشویم. ما باید نوآور، خلاق، سخت‌کوش و سریع باشیم؛ فقط برای حفظ وضع موجود. این وضعیتی بسیار ویژه است که در آن مردم حس می‌کنند هر سال باید سریع و سریع‌تر بدوند تا صرفا در همان جای قبلی بمانند. ما دیگر باور نداریم زندگی بهتر می‌شود، بر کمبودها فائق می‌آییم و با بهبود اوضاع، کشمکش‌ها کمتر خواهد شد بلکه برعکس، تقریبا مطمئنیم زندگی سخت و سخت‌تر خواهد شد.    اما به‌راستی چه چیزی در جامعه مدرن شتاب می‌گیرد؟ می‌توان شتاب در سرعت زندگی، تاریخ، فرهنگ، حیات سیاسی، جامعه یا حتی خود زمان را مثال زد. برخی می‌گویند به نظر می‌رسد در مدرنیته همه چیز سرعت می‌گیرد ولی روشن است که زمان در هیچ برداشت معناداری نمی‌تواند شتاب بگیرد و همه فرایندها در زندگی اجتماعی نیز شتاب نمی‌گیرند. ساعت ساعت است و روز روز، صرف‌نظر از اینکه احساس کنیم زمان به سرعت گذشته است یا نه؛ و روشن است که دوره‌های بیماری، گذر فصل‌ها و دوران تحصیل سرعت نمی‌گیرند. به همین دلیل، رزا چارچوبی تحلیلی ارائه می‌کند که می‌تواند برای جامعه‌ای که شتاب می‌گیرد مناسب باشد و به ما نشان می‌دهد چگونه می‌توان جوامع غربی را به مثابه «جوامع شتابان» درک کرد. سه مؤلفه شتابناکی جهان مدرن متأخر را مشخص می‌کند: شتاب تکنولوژیکی، شتاب دگرگونی اجتماعی و شتاب ضرباهنگ زندگی. نخستین و آشکارترین و سنجش‌پذیرترین شکل شتاب سرعت‌گرفتن عمدی فرایندهای معطوف به هدف ترابری، ارتباطات و تولید است که آن را می‌توان شتاب تکنولوژیکی خواند. به‌علاوه شکل‌های جدید سازمان و مدیریت که به‌دنبال تسریع عملکردها هستند، در این زمره قرار می‌گیرند. پدیده شتاب تکنولوژیکی را می‌توان به مثابه فرایندهای شتاب درون جامعه توصیف کرد اما رزا نوع دوم شتاب را در خود جامعه مدرن می‌بیند: «شتاب اجتماعی به‌واسطه افزایش سرعت زوال پایای تجربه‌ها و چشم‌داشت‌ها و انقباض فواصل زمانی قابل تعریف به‌مثابه «زمان حال» تعریف می‌شود» (‌ص25) شتاب دگرگونی اجتماعی یعنی نگرش‌ها، ارزش‌ها، مدها، سبک‌های زندگی، روابط و تعهدات اجتماعی، گروه‌ها، طبقات، فضاهای اجتماعی، زبان‌های اجتماعی و نیز شکل کردار و عادت‌ها به میزان هرچه بیشتری دگرگون می‌شوند. سومین نوع شتاب، شتاب در ضرباهنگ زندگی است. اضطراری‌ترین جنبه شتاب اجتماعی، «کمبود زمان» چشمگیر و همه‌گیر جوامع مدرن است. در مدرنیته، مردم بیش از پیش احساس می‌کنند که کمبود وقت دارند. به نظر می‌رسد زمان مانند ماده خامی تصور می‌شود که شبیه سوخت مصرف می‌شود و ازاین‌رو پیوسته نایاب‌تر و گران‌تر می‌شود. این شتاب را می‌توان نوعی افزایش در تعداد کنش‌ها یا تجربه‌ها در واحد زمان تعریف کرد. به بیان دیگر این شتاب پیامد میل یا احساس نیاز به انجام کارهای بیشتر در زمانی کمتر است.    در فصول بعدی رزا به موتورهای محرک شتاب در مدرنیته می‌پردازد. هنگامی که سازوکارهایی را جست‌و‌جو می‌کنیم که فرایندهای شتاب و رشد را در جامعه مدرن به جریان می‌اندازند و به هم پیوند می‌دهند کمتر تردیدی می‌توان داشت که اصول و قوانین اولیه مرتبط با سود در اقتصاد سرمایه‌داری نقش عمده را ایفا می‌کنند. پس اولین و مهم‌ترین موتور اجتماعی شتاب در دنیای مدرن متأخر ‌رقابت برای کسب سود اقتصادی است. بااین‌حال، کنشگران اجتماعی در مدرنیته صرفا قربانیان دست‌وپا بسته مکانیسم اقتصادی شتابنده و مهارناپذیر آن نیستند. مسئله صرفا این نیست که آنها مجبور می‌شوند دست خالی وارد نوعی بازی شتاب شوند، بلکه نوعی وعده فرهنگی قوی چرخ محرک شتاب را تقویت می‌کند. در جامعه مدرن سکولار، شتاب به‌مثابه معادل کارکردی وعده مذهبی حیات جاودانه به کار گرفته می‌شود. استدلال نهفته در پس این ایده به این ترتیب است: جامعه مدرن سکولار است، به این معنا که از نظر فرهنگی، تأکید اصلی بر زندگی پیش از مرگ گذارده می‌شود و چشیدن زندگی در همه اوج‌ها و ژرفناها و پیچیدگی کامل آن به آرزوی اصلی انسان مدرن تبدیل می‌شود. بنابراین وعده لذت‌جویانه شتاب مدرن بر این ایده ناگفته استوار است که شتاب «ضرباهنگ زندگی» پاسخ ما و مدرنیته به مسئله میرایی و مرگ در دنیای سکولار است. رزا موتور سوم را حلقه شتاب می‌نامد. از نظر او، در مدرنیته متأخر شتاب اجتماعی به نظامی خودمحرک تبدیل شده است که حتی به هیچ نیروی محرک بیرونی نیازی ندارد. شتاب تکنولوژیکی، شتاب دگرگونی اجتماعی و شتاب ضرباهنگ زندگی نوعی نظام بازخوردی به هم متصل را شکل داده‌اند که بی‌وقفه خودش را به حرکت درمی‌آورد.    چرا شتاب اجتماعی به بیگانگی می‌انجامد؟  به نظر مارکس جوان شیوه تولید سرمایه‌داری به بیگانگی پنج‌گانه انسان از کنش‌هایش (کار)، تولیداتش (اشیا)، طبیعت، انسان‌های دیگر (جهان اجتماعی) ‌و نهایتا از خودش می‌انجامد. در نهایت مارکس این نظر را مطرح می‌کند که مدرنیته سرمایه‌داری وضعیت اجتماعی‌ای به وجود می‌آورد که سوژه‌ها در رابطه‌شان با جهان و به معنای دقیق کلمه، جهان‌های ذهنی، عینی و اجتماعی‌شان بیگانه خواهند شد. رزا در فرضیه‌ای متأثر از مارکس نشان می‌دهد که شتاب اجتماعی از آستانه‌هایی عبور می‌کند که فراسوی آنها ضرورتا انسان‌ها نه‌تنها از کنش‌هایشان، ابژه‌هایی که با آنها کار و زندگی می‌کنند، طبیعت، جهان اجتماعی و خودشان بلکه از زمان و مکان‌شان هم بیگانه می‌شوند. به باور او در جامعه مدرن نیروهای محرک شتاب اجتماعی از حوزه سرمایه‌داری اقتصادی فراتر می‌روند. رابطه جهان-خویشتن در کانون مفهوم بیگانگی قرار دارد. در این معنا بیگانگی حاکی از تحریف ساختاری عمیق روابط بین خویشتن و جهان و چگونگی استقرار و جای‌گیری سوژه در جهان است. سرعت تحرک و جابه‌جایی و تغییر مکان فرصت ایجاد دلبستگی و پیوند با مکان را از ما گرفته است. در عصر جهانی‌شدن دیجیتالی، نزدیکی اجتماعی و فیزیکی به‌طور فزاینده‌ای از هم جدا می‌شوند: لزومی ندارد کسانی که به‌لحاظ اجتماعی به ما نزدیک‌تر هستند به‌لحاظ فیزیکی هم به ما نزدیک باشند و برعکس. در بیگانگی از اشیا، مصرف اخلاقی اشیا بیش از پیش از مصرف فیزیک‌شان پیشی می‌گیرد؛ به این معنا که ما تمایل داریم اتومبیل، رایانه، پوشاک و تلفن را پیش از آنکه به‌طور فیزیکی از کار بیفتد دور بیندازیم و تعویض کنیم. بیگانگی از کنش‌هایمان، بیگانگی از زمان و بیگانگی از خویشتن دیگر انواع بیگانگی هستند که اوبرای آنها مثال می‌آورد.  این اندیشه که در جهان صدا می‌زنیم و در انتظار پاسخی هستیم که شاید هرگز دریافت نکنیم زیربنای ارزیابی‌های بسیاری از ناقدان مدرنیته است. از نظر رزا «خاموشی جهان» یا همان «گنگی» در رابطه خویشتن و جهان حاضرترین و تهدیدآمیزترین دغدغه در تمامی تشخیص‌های «آسیب‌شناسی» است که در تحلیل‌های اجتماعی انتقادی مدرن می‌یابیم. به نظر او پادزهری که آدورنو معرفی کرده است یعنی محاکات، می‌تواند ایده مکمل رهیافت پاسخ‌گویی دو‌سویه میان خویشتن و جهان باشد. به نظر می‌رسد در تاریخ جوامع غربی، تاکنون دو شکل یا نظام فرهنگی عمده وجود داشته است که کوشیده‌اند جهان را «حساس» کنند: دین و هنر‌ (به‌ویژه موسیقی) که به باور رمانتیک‌ها جهان را به پاسخ شاعرانه بر‌می‌انگیزاند. «بازگشت دین» در دوره مدرن متأخر و نیز پدیده فراگیر و بسیار خاص نوعی «موسیقایی‌شدن» فراگیر زندگی روزمره مصادیق این موضوع‌اند. همه جا نوای موسیقی به گوش می‌رسد: در فروشگاه، آسانسور و فرودگاه. شمار بیشتری از مردم در فضاهای عمومی می‌کوشند تجربه‌های «خود-رزنانسی» را از طریق هدفون برانگیزانند، حال آنکه با این کار، در عین حال رابطه کاملا بی‌رزنانس را با جهان پیرامون‌شان نشان می‌دهند. از این دیدگاه و با تعبیر چارلز تیلور، ایده «زندگی مطلوب» در نهایت می‌تواند به زندگی‌ای اشاره داشته باشد که در راستای «محورهای رزنانس» به نوسان درمی‌آید. چنین محورهایی می‌توانند در رابطه میان سوژه و جهان اجتماعی، جهان عینی، طبیعت، کار و غیره برقرار شوند. البته رزنانس در این معنا به مثابه «دیگری بیگانگی» بیشتر مفهومی اگزیستانسیالیستی یا عاطفی است تا شناختی: اینکه آیا ما رابطه مبتنی بر رزنانس با جهان داریم، چندان به محتوای شناختی مفهوم‌پردازی‌مان از رابطه خویشتن-جهان بستگی ندارد. کاملا برعکس اینکه آیا ما روایت‌هایی درباره یک خدای مهربان یا طبیعت ژرف افسون‌گر را توجیه‌پذیر و جذاب می‌یابیم احتمالا به «بودن در جهان» پیشاشناختی ما بستگی دارد. در این راستا اگر جهان در نظرمان بی‌روح، سرد و بی‌تفاوت بنماید، ‌چنین روایت‌هایی به سختی باورپذیر می‌شوند. با این حال، کاملا روشن است که ساختارهای شناختی برداشت ما از رابطه جهان-خویشتن، به هر حال بر چگونگی تجربه‌مان از جهان تأثیر می‌گذارند. از نظر رزا غیر‌ممکن است بتوان جامعه را به حال خود رها و صرفا سرعت آن را کم کرد. اگر شتاب اجتماعی خصیصه ساختاری و نهادی ریشه دوانده در جهان ماست، پس نمی‌توان آن را فقط با تغییر نگرش فردی، یا حتی تغییر سبک زندگی، برطرف کرد و فقط وقتی می‌توان بر ازخودبیگانگی فائق آمد که شیوه یا شکل جدیدی از برقراری نسبت خویشتن با جهان را بسط دهیم.  منبع: روزنامه شرق

هارتموت رزا در این کتاب تلاش دارد به مهم‌ترین پرسشی پاسخ دهد که برای ما انسان‌ها مطرح است: «زندگی مطلوب چیست و چرا ما از چنین زندگی‌ای دوریم؟» از آنجا که پاسخ به پرسش اول تقریبا غیرممکن است، در بخش اعظم کتاب به پرسش دوم می‌پردازد که در کانون تمامی نسخه‌ها و نسل‌های نظریه انتقادی از بنیامین و آدورنو تا مارکوزه و هابرماس و اکسل هونت جای دارد.

60736db82c38301a358f6c96

یکی از راههای خوشبو نگه داشتن خود ، استفاده از دئودورانت و مام می باشد. دئودورانت یا ضد عرق یک محصول کاملا شخصی است . همه ما به آن نیاز داریم و از طریق آن می توانیم بوی زیر بغل خود را کنترل کنیم و حتی این محصول می تواند برای بوی بد پا و بهداشت دیگر قسمت های بدن مورد استفاده قرار گیرد. متخصصان معتقدند یکی از اصلی ترین راههای خنک شدن بدن و کم شدن در جه حرارت ، عرق کردن ، است و به هیچ عنوان نباید جلوی آن گرفته شود. با جلوگیری از تعریق در بدن درجه حرارت به اندازه 40 درجه هم خواهد رسید که عواقبی بدی به دنبال خواهد داشت.  در واقع عرق کردن یک واکنش طبیعی و البته بسیار حیاتی برای بدن انسان است. بدن ما در اثر فعالیت شدید فیزیکی یا انجام هر کار سخت دیگری، به تدریج گرم می‌شود. در این حالت غدد تعریق شروع به کار کرده و قطرات عرق را تولید و روانه سطح پوست می‌کنند. قطرات عرق بعد از نشست روی پوست برای تبخیر شدن، گرمای بدن را جذب می‌کنند. به این ترتیب بدن آرام آرام گرما از دست داده و شروع به خنک شدن می‌کند. از آنجایی که عرق کردن بدن به طور معمول بعد از انجام یک سری فعالیت ها و حالات روحی خاص مانند استرس ،ترس و انجام حرکات ورزشی ایجاد می شود بهتر است بدانید که با قرار گرفتن در شرایط مثبت می توانید سموم بدن را تا حدی خارج کنید و در عین حال با کاهش میزان استرس و ترس در خود تعریق را کاهش دهید. وقتی زیر بغل با استفاده از صابون‌هایی با (PH) خنثی می شوند، پوست (PH) اسیدی خود را از دست می دهد و به حالت خنثی درمی‌آید. باکتری‌ها هم که تمایل دارند در محیط با(پی اچ) قلیایی یا خنثی فعالیت کنند، امکان رشد و کلونی بیشتر پیدا می‌کنند. عرق کردن سمومی که بدن در طول شبانه روز از غذاها، نوشیدنی‌ها و محیط اطراف جذب کرده است، دفع می‌کند. همچنین عرق کردن به تنظیم میزان آب بدن نیز کمک می‌کند. یکی از قسمت های بدن که غدد ضد تعریق در آن جمع می شود ، ناحیه زیر بغل است. میزان تعریق در بدن افراد مختلف، بسته به شرایطی مانند ژنتیک و فعالیت های فیزیکی بدن متفاوت است. اما به هر حال زیر بغل قسمتی است که اغلب زیاد عرق میکند. استفاده از مام مردانه یا مام زنانه باعث می شود غدد تعریق در این ناحیه برای مدت زمان مشخصی از فعالیت باز مانده و بدن انسان تقریبا خشک بماند. تفاوت ضد عرق با دئودورانت ها اگرچه که بیشتر افراد دئودورانت و یا ضد عرق را یکی می دانند اما بین آن ها تفاوت هایی هم وجود دارد.یکی از تفاوت های آنها این است که ضد عرق ها هم عرق و هم بوی بد بدن را کنترل می کنند. آن ها با نمک های آلومینیومی حل شده روی سطح پوست از عرق کردن جلوگیری می کنند و در نزدیکی غده عرق یک حفره ایجاد می کنند . محصولات رولی و اسپری ضد عرق معمولا حاوی آلومینیوم کربوهیدرات برای کنترل عرق می باشد ، در حالی که ضد عرق های سبی و ژلی حاوی آلومینیوم زیرکونیوم هستند. یکی دیگر از تفاوت های ضد عرق با دوئودورانت این است که دئودورانت ها بیشتر عوامل ضد میکروبی برای جلوگیری از بوی بدن را دارا می باشند و از جریان عرق جلوگیری نمی کنند. مواد اصلی شیمیایی استفاده شده در دئودورانت ها شامل تریکلوسان یا پولی اگزامتیلن می باشد . مرکز کنترل بیماری ها هشدار می دهد که استفاده مکرر از مواد ضد میکروبی ممکن است که باعث ایجاد زنجیره های باکتری مقاوم به آنتی بیوتیک ها شود.  در ادامه مطلب عوارض استفاده از دئودورانت و مام را بیان می کنیم: ابتلا به بیماری آلزایمر یکی از عوارض استفاده از دئودورانت و مام ، ابتلا به بیماری آلزایمر می باشد. بیشتر داروهای ضد عرق تجارتی آلومینیوم دارند. مطالعات نشان می دهد که این نوع آلومینوم می تواند عاملی برای ابتلا به بیماری جنون باشد که معمولا افراد بالای 65 سال را درگیر می کند. بعضی از مطالعات نشان می دهد که مغز بعضی از انسان ها غلظت بالاتری از آلومینیوم را در خود دارد که مقدار زیادی از این آلومینیوم می تواند باعث سمی شدن عصب و ابتلا به بیماری آلزایمر شود. احتمال ایجاد آلرژی در بدن یکی از مضرات استفاده ازدئودورانت و مام زیر بغل این است که امکان دارد بدن نسبت به یک یا چند مورد از مواد تشکیل دهنده مام آلرژی داشته باشد. آلرژی خود را به شکل یک واکنش پوستی نشان می‌دهد. اگر فرد بعد از مصرف مام زیر بغل دچار ورم های دردناک، احساس درد در ناحیه زیر بغل و بازوها، بثورات شامل قرمزی پوست، لکه های خشک، تاول، تورم، کهیر و سوزش شود، همگی از نشانه های آن است که بدن او به مام زیر بغلی که استفاده می‌کند، آلرژی دارد. دلیل عمده  ایجاد مشکل در پوست به دلیل وجود آلومینیوم در دئودورانت و مام است. اما بد نیست بدانید این تنها عامل یا آلرژن موجود در مام زیر بغل نیست. خطر ابتلا به سرطان سینه از دیگر عوارض استفاده از دئودورانت و ضد عرق، خطر ابتلا به سرطان سینه می باشد. آلومینیوم فعال در این محصولات در کنار غده عرق یک حفره ای را ایجاد می کنند که از تعریق جلوگیری می کند . مواد شیمیایی بر پایه آلومینیوم به پوست جذب می شوند ، مخصوصا زمانی که قبل از استفاده از آن ها شیو کرده باشید . مواد خطرناک موجود جذب شده از این محصولات می تواند عاملی برای سرطان سینه باشد ، چون زیر بغل نزدیک به سینه است. همچنین دوئودورانت و شد عرق  می توانند روی استروژن نیز تاثیراتی را به جا بگذارند. از آن جایی که هورمون استروژن توانایی ارتقای رشد سلول های سرطانی سینه را دارد ، در نتیجه احتمال ایجاد سرطان سینه از طریق این محصولات بسیار زیاد می باشد.  مطالعات نشان داده است خانم هایی که بعد از استفاده از تیغ ،از دئودورانت یا ضد عرق استفاده می کنند ، بیشتر در معرض ابتلا به سرطان سینه هستند . ممانعت از تعریق سالم پوست از دیگر عوارض استفاده از دئودورانت و ضد عرق این است که از عرق کردن پوست جلوگیری می کند.عرق کردن زیاد برای فرد آزار دهنده ومشکل ساز است. اما واقعیت آن است که منافذ پوست برای عرق کردن و غدد تعریق برای فراهم کردن عرق به منظور خنک کردن بدن طراحی شده اند. استفاده از مام زیر بغل باعث می‌شود این منافذ بسته شود و گرما درون بدن باقی بماند. ضمن آن که یکی از اصلی ترین مسیرهای دفع سموم بدن که عرق کردن است، مسدود می‌شود. به هر حال پوست باید نفس بکشد و مام زیر بغل این امکان را از آن می‌گیرد. خطر ابتلا به بیماری کلیوی بین بیماری های کلیوی و ضد عرق ها ارتباط وجود دارد. محققان متوجه افزایش ماده ای به نام آلومینیوم هیدرواکسید در خون افراد دیالیزی شدند که متاسفانه این افراد نمی توانند به راحتی و به سرعت از شر این آلومینیوم خلاص شوند. احتمال ایجاد آسم یکی دیگر ازعوارض استفاده از دئودورانت و ضد عرق، احتمال ایجاد آسم می باشد. آسم به دلیل وجود فتالات و چند ماده مضر دیگری که در مام وجود دارد ، ایجاد می‌شود. بنابراین اگر این مشکل را دارید یا بعد از استفاده از مام مردانه یا مام زنانه خود احساس تنگی نفس کردید، باید  به پزشک مراجعه کنید و مصرف مام خود را متوقف کنید. بهم ریختگی هورمون ها بسیاری از برندهای ضد عرق می توانند باعث آشفتگی های هورمونی که به علت وجود پارابن ها یا تریکلوسان است، باشند زیرا این دو ماده با تیروئید و عملکرد ژن واکنش نشان می دهد و در نتیجه باید برچسب روی آن را بخوانید و مواد تشکیل دهنده آن را بررسی کنید. دئودورانت های طبیعی بیشتر افراد از  دئودورانت ها یا ضد عرق های تجارتی به آلومینیوم و یا مواد ضد میکروبی برای کنترل بوی بد عرق استفاده می کنند ، در حالی که این دئودورانت ها دارای پارابن ها و مواد نگهدارنده هستند و بعضی از آن ها نوعی ماده شیمیایی دارند که تاثیر بیشتری بر روی پوست دارند. دئودورانت های طبیعی اغلب عرق را کنترل نمی کنند اما می توانند از راه امن تری به کنترل بوی بدن بدون کمک آلومینیوم بپردازند . معمولا نمک های معدنی اصلی ترین اجزای کنترل کننده بو در دئودورانت های طبیعی هستند. نمک های معدنی و پتاسیم در کنار یکدیگر به طور کاملا طبیعی یک لایه موقتی را روی پوست تشکیل می دهند تا این که منافذ را ببندند و این لایه از رشد باکتری هایی که باعث ایجاد بو می شوند ، جلوگیری می کند. ممکن است که نمک های معدنی از عرق کردن جلوگیری نکنند اما می توانند بو را متوقف کنند. نمک های معدنی پوست را حساس نمی کنند و مانند دئودورانت های طبیعی امن می باشند. نکات دیگر: کسانی که از مشکلات کلیوی رنج می برند،از مام استفاده نکنند .چون معمولا در ترکیبات مام ، آلومینیوم‌ وجود دارد وتجمع این ترکیب‌ ،بدن شما را دچار مشکل می کند.  همچنین کسانی که درناحیه زیر بغل دچار زخم ویا بریدگی هستند بهتر است از مام استفاده نکنند. اگر میزان تعریق بدنتان بالاست ویا عرقتان بوی بدی دارد به جای استفاده از مام با تزریق بوتاکس وسایر روش های پیشنهادی توسط متخصص پوست  می توانید مشکلتان را حل کنید. اگر میزان تعریق کم است، می‌توان از پدها استفاده کرد که مانعی بین پوست و لباس هستند و از مرطوب و لک شدن لباس پیشگیری می‌کنند. البته پودرهای جاذب درون این پدها هم می‌تواند آلرژی‌زا باشد و باید ابتدا تست شوند. هرگزبعد از اپیلاسیون از مام استفاده نکنید.

برخی از افراد برای جلوگیری از بوی بد عرق ازدئودورانت استفاده می کنند،اما غافل از اینکه این دئودورانت ها دارای موادی هستند که سلامتی شما را به خطر می اندازد.

60735e702c38301a358ee300

به گزارش روابط عمومی سازمان مدیریت میادین، مهندس عبدالحسین رحیمی با اشاره به تلاش سازمان مدیریت میادین در افزایش کیفیت و کمیت خدمات به شهروندان گفت: در سال جاری 22 بازار میوه و تره بار در نقاط مختلف شهر تهران ساخت و راه اندازی شده است و 28 بازار دیگر نیز در دست ساخت است که تا پایان سال به بهره‌برداری می‌رسد. مدیرعامل سازمان مدیریت میادین با تاکید بر اینکه رفاه کارگران از مهم‌ترین دغدغه‌های سازمان مدیریت میادین است اظهار داشت: از ابتدای سال تاکنون 10 خوابگاه کارگری با رعایت استانداردها جهت رفاه کارگران احداث و به بهره‌برداری رسیده است و تلاش می‌کنیم این روند ادامه یابد. وی در ادامه به راهبرد دکتر نجفی، شهردار تهران در مدیریت شهری اشاره کرد و افزود: در راستای تحقق شعار تهران شهر امید، مشارکت و شکوفایی، سازمان مدیریت میادین بسترهای لازم را برای ورود و حضور بخش خصوصی آماده کرده است و تعدادی از بازارهای میوه و تره بار با مشارکت بخش خصوصی در دست ساخت است. مهندس عبدالحسین رحیمی در پایان گفت: تعدادی از بازارهای میوه و تره بار به بهره برداری رسیده‌اند و در مدار افتتاح قرار گرفته‌اند که به زودی افتتاحیه رسمی بازارها برای تمامی آنها برگزار خواهد شد.

مدیرعامل سازمان مدیریت میادین ضمن بیان ساخت و راه اندازی 22 بازار میوه و تره بار، از 28 بازار در حال احداث در سال جاری خبر داد و آن را در راستای صیانت از کرامت انسانی و رعایت حقوق شهروندی دانست.

60735c182c38301a358ecd45

 به گزارش مشرق ، رضا کرملاچعب ، مهاجم 20 ساله تیم پرسپولیس که فصل گذشته به صورت قرضی در تیم استقلال خوزستان توپ می‌زد، به تیم «KPV» یا « کوکولان پالو وایکوت »، تیمی در لیگ دسته دوم فوتبال فنلاند منتقل شد.کرملاچعب سابقه بازی در نفت مسجدسلیمان و فولاد خوزستان را در کارنامه دارد و به تیمی منتقل شده است که در رده ششم جدول لیگ دسته دوم فنلاند قرار دارد.مهاجم سابق پرسپولیس با پیراهن تیم جدیدشمنبع: تسنیم

مهاجم پیشین تیم پرسپولیس به تیمی در لیگ دسته دوم فوتبال فنلاند منتقل شد.

607359cd2c38301a358eb86e

امروزه لازمه‌ی داشتن یک جامعه پویا سازمان‌هایی با خروجی مطلوب و هدفمند است. متاسفانه سال‌هاست که جامعه‌ی ما با مشکلاتی در این زمینه همراه بوده و از این رو، نتوانسته به پیشرفت‌های لازم نائل آید. نیروی انسانی ناکارآمد و غیرمتخصص، نظام بوروکراسی تحریف شده، نبود برنامه‌ریزی کارآمد و... از عمده مشکلاتی هستند که اجازه‌ی رشد و توسعه را از جامعه ما سلب کرده‌اند، تا جایی که شاید دور از ذهن نباشد که عدم پیشرفت و توسعه‌ی لازم کشور را به این موضوع ربط دهیم. نیروی انسانی ناکارآمدنیروی انسانی، همواره یکی از ارکان اصلی یک جامعه را تشکیل می‌دهد که بدون آن وجود و ادامه‌ی حیات یک جامعه بی‌معنا خواهد بود. از این رو، دیگر کشورها با توجه با ضعف‌های اقتصادی ایرانِ پس از انقلاب، بر آن بودند تا اجازه‌ی تخصص‌گرایی را به نیروهای ایرانی نداده و به موازات آن، با به کار بستن متخصصین خود در ایران، علوم کاربُردی و ضروری را در حصار خود نگه دارند. با همین روش هم توانستند سال‌ها ایران را به خود و محصولات خود وابسته کنند. البته این مهم، در دهه‌ی دوم پس از انقلاب مورد توجه بسیاری از مسئولین و ارکان اصلی انقلاب بالاخص مقام معظم رهبری قرار گرفت. ایشان با ژرف‌اندیشی و نگاهی همه‌جانبه به مشکلات موجود و نیز توجه به انواع فشارها و تحریم‌های همه‌جانبه‌ی دولت‌های غربی، رسما اعلام فرمودند که باید تخصص‌گرایی و تکیه بر متخصصین داخلی در اولویت امور قرار گیرد و مسئولین مربوطه نیز با برنامه‌ریزی‌های دقیق و حمایت‌های لازم در این مسیر پیش قدم شوند. ایشان در این‌باره می‌فرمایند: "اگر بخواهیم کشور را آباد و استعدادهای فراوان کشاورزی را در کشور رایج و صنعت مستقل و متکی به استعداد و علم و تجربه متخصصین داخلی را راه بیاندازیم و علم و تحقیق را در دانشگاه ها توسعه داده و رفاه عمومی را در کشور تا اعماق روستاها به پیش ببریم و نیز معنویت و اخلاق و احکام قرآنی و اسلامی را بطور کامل در تمام شئون کشور پیاده و محقق کنیم حضور و ایمان مردم ابزار و وسیله اصلی تحقق این خواسته هاست."(1) ماکس وبر و نظریه بوروکراسیماکس وبر Max Weber جامعه‌شناس و اقتصاددان آلمانی، با مشاهده‌ و بررسی‌های همه‌جانبه‌ی مشکلات سازمانی و اداری کشورش، علل عقب ماندگی اداری و نابسامانی وضع اجتماعی-اقتصادی را عدم رعایت نظم سازمانی، نبود قواعد و مقررات رسمی و تدوین شده، موقعیت سالاری، عدم وضوح در اختیارات و مسئولیت‌های افراد عنوان کرد. از این رو طرحی را تحت عنوان بوروکراسی سازمانی با هدف ایجاد نظم در سلسله مراتب اداری، مشخص سازی مسیر سازمان، هدفمندی امور اداری، جلوگیری از تخلفات سازمانی و... ایجاد کرد. طرحی که با گذشت قریب به یک قرن در سراسر جهان در حال اجرا بوده و امروزه یکی از ارکان و پایه‌های اساسی سازمان‌ها به شمار می‌آید. بوروکراسی Bureaucracy یا دیوان‌سالاری یکی از پُربحث‌ترین اصطلاحات سازمانی در ایران محسوب می‌شود که در اغلب امری بیهوده و زمان‌بَر تلقی شده و در اذهان عمومی بار منفی دارد. حال آنکه این موضوع در دیگر کشورها به خصوص در کشورهای پیشرفته، یکی از ارکان اساسی رشد و توسعه سازمانی به‌شمار می‌آید. واژه‌ی بوروکراسی نخستین بار توسط اقتصاددان فرانسوی "وینست دوگورنی" Vincent de Gournay مطرح شده است. اما اصطلاح بوروکراسیِ اداری توسط ماکس وبر وارد حوزه‌ی اجتماعی-اقتصادی شد. "وبر" معتقد است که با راه‌اندازی بوروکراسیِ اصیل، در یک سازمان می‌توان به کوچکترین اعضای آن نیز نظم و هدفمندی خاصی داد. به طوری که در راستای هدفمندی و حصول بهترین و مطلوب‌ترین نتایج نقش بسزایی داشته باشد. بی تردید نظم و برنامه ریزی یکی از اصول اساسی پیشروی در مسیر رشد و ترقی محسوب می شود که هم در ارتقاء سازمان و هم در ارتقاء جایگاه کارکنان نقش موثری دارد. بوروکراسی در ایراندر کشور ما این اصل مدیریتی، نه تنها مورد استقبال و استفاده‌ی بهینه نبوده است که، یکی از مواردی به حساب می‌آید که امور سازمانی و اداری را مختل کرده و به آن پیچ و خم‌هایی افزوده است که نبودِ آن‌ها، روند اداری را با سهولت همراه خواهد کرد. در سالی که از سوی مقام معظم رهبری، تحت عنوان حمایت از کالای داخلی نامگذاری شده است، انتظار می‌رود که مسئولین مربوطه، با توجهی بیش از پیش بر روند دیوان‌سالاری و بوروکراسی اقتصادی، در کنار هدفمندی و بهینه‌سازی امور، موانع پیشِ روی فعالان این عرصه را کاهش داده و قدمی مهم در این راستا بردارند. زیرا بسیاری از فالان اقتصادی بر این باور هستند که بوروکراسی یکی از سدهایی است که به علت تحریف در کشور ما، امور اجتماعی-اقتصادی را با مشکلات متعددی همراه ساخته که آن‌ها را از پیمودن مسیر پیشرفت و ترقی باز می‌دارد. حال آن‌که بنا به تعریف اصلی این اصلاح، بوروکراسی به‌عنوان یکی از ارکان رشد و پیشرفت، باید با برقراری نظم و هدفمندی در امور جاری کشور، یکی از بازوان توسعه‌ی اقتصادی باشد. پی‌نوشت:1. دیدار و بیعت مردم خوزستان و گلپایگان با رهبر انقلاب، پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر حفظ و نشر آثار مقام معظم رهبری، 1368

بوروکراسی طرحی است که با گذشت قریب به یک قرن در سراسر جهان در حال اجرا بوده و امروزه یکی از ارکان و پایه‌های اساسی سازمان‌ها به شمار می‌آید، موضوعی که در کشور ما بیشتر بار منفی داشته و امری دست و پا گیر محسوب می‌شود. در حالی که بنا به تعریف اصلی آن، بوروکراسی بسترسازِ رشد و توسعه‌ی اقتصادی است.

60735c902c38301a358ed1a0

  به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری ایرنا؛ اسحاق جهانگیری امروز(یکشنبه) در جلسه ستاد اقتصادی ساماندهی امور ارزی کشور با اشاره به حمایت همه دستگاه ها و ارکان نظام از اجرای سیاست های جدید ارزی افزود: این سیاست ها موجب جلوگیری از خروج سرمایه های ملی، مقابله با قاچاق، حمایت از تولید داخلی و نیز ایجاد اطمینان در مردم و فعالان اقتصادی برای ثبات و پیش بینی پذیر کردن اقتصاد کشور می شود و دولت کمترین تردیدی در خصوص موفقیت این سیاست ها ندارد و با قدرت این سیاست ها را اجرایی خواهد کرد. معاون اول رئیس جمهوری با اشاره به انتشار اخبار بدون مبنا و بی اساس درخصوص خرید و فروش ارز در بازار غیررسمی گفت : با توجه به اینکه دولت نیازهای واقعی ارزی را تامین می کند و اگر کسی برای واردات کالا نیاز به ارز داشته باشد می تواند با مراجعه به نظام یکپارچه معاملات ارزی (نیما) ارز به قیمت مصوب 4200 تومان دریافت کند، منطقی نیست که کسی برای واردات کالا از بازار سیاه ارز تهیه کند. جهانگیری اظهار داشت : متاسفانه این اخبار نادرست که منبع آن مبهم و نامشخص است توسط برخی رسانه ها تیتر می شود اما وقتی پرسیده می شود این میزان ارز کجا و با چه منظوری خرید و فروش شده است؟ پاسخ می دهند؛ کسانی به آنها اینطور گفته اند که البته نباید به این اطلاعات غیرصحیح اتکا کرد.  دستور کار اصلی دستگاه ها کمک به اجرای سیاست های ارزی است معاون اول رئیس جمهوری با تاکید بر اینکه دستور کار اصلی همه دستگاه های کشور کمک به اجرای درست سیاست های جدید ارزی کشور است، از وزارت جهاد کشاورزی، وزارت صنعت، معدن و تجارت و بانک مرکزی خواست تا به صورت روزانه مردم را در جریان آخرین تحولات ارزی و میزان واردات کالاهای اساسی به کشور قرار دهند تا از ایجاد شرایط برای فضاسازی و افزایش اخبار نادرست که موجب تشویش و نگرانی در جامعه می شود، جلوگیری شود. وی در این جلسه که با هدف بررسی موانع پیش روی انتقال ارز حاصل از صادرات به اقتصاد کشور و چگونگی ثبت سفارش برای واردات برگزار شد، عنوان داشت: تغییر ساز و کارها همواره به لحاظ روانی، اطلاعاتی و اجرایی با مقاومت و مشکلاتی روبرو بوده است اما با همت و تلاش همه دستگاه ها و مردم از این مرحله به نفع اقتصاد و منافع ملی کشور با موفقیت عبور خواهیم کرد. جهانگیری با تاکید بر اینکه موضوع مدیریت بازار ارز کشور و تامین نیازهای واقعی مردم به ارز موضوع اصلی دولت است، اظهار داشت: نیازهای جاری کشور به ارز، با بازگشت ارز ناشی از صادرات به چرخه اقتصاد مرتفع خواهد شد و در این زمینه برنامه ریزی شده است تا همانند سال گذشته حداقل ماهانه 3 میلیارد دلار ارز حاصل از صادرات غیرنفتی به چرخه اقتصاد کشور بازگردد. دولت به اندازه کافی ابزار لازم برای بازگرداندن ارز حاصل از صادرات به کشور را دارد معاون اول رئیس جمهوری گفت: دولت به اندازه کافی ابزار لازم برای بازگرداندن ارز حاصل از صادرات به کشور را دارد و با هماهنگی همه صادر کنندگان در صدد است علاوه بر شفاف سازی مبادلات ارزی و پولی، اقتصاد کشور را در برابر تکانه های خارجی مقاوم سازی کند. جهانگیری افزود: با اختصاص منابع اعتباری و ریالی لازم برای خرید ارز به قیمت رسمی از صادر کنندگان کالا توسط بانک مرکزی، روند واریز ارز ناشی از صادرات غیرنفتی به اقتصاد کشور تسریع خواهد شد.‌ ارز به قیمت مصوب در نمایشگاه بین المللی کتاب به اصحاب فرهنگ تعلق می‌گیرد معاون اول رئیس جمهوری همچنین شناسایی نیازهای واقعی مردم به ارز توسط بانک مرکزی را ضروری خواند و با اشاره به مسایل عنوان شده درباره نیاز ارزی و ریالی مردم و غرفه داران داخلی و خارجی در ایام برگزاری نمایشگاه بین المللی کتاب تهران یادآور شد: دولت در این زمینه پیش بینی های لازم را انجام داده و با توجه به جایگاه و اهمیت اصحاب فرهنگ و ترویج فرهنگ کتاب و کتابخوانی تدابیر لازم را اندیشیده است و ارز مورد نیاز این بخش با تائید وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی به قیمت مصوب اختصاص می یابد. سیف رئیس کل بانک مرکزی نیز در این جلسه با اشاره به فروش 2 میلیارد و 700 میلیون دلار به قیمت مصوب برای واردات کالاهای اساسی و اختصاص 100 میلیون یورو ارز مسافری، دانشجویی و درمانی از زمان اجرای سیاست های جدید ارزی، از هماهنگی با بانک شهر و صرافی این بانک بعنوان متولی تامین ارزی و ریالی نمایشگاه کتاب خبر داد و گفت: خوشبختانه هر روز شاهد استقبال بیشتر صادر کنندگان و وارد کنندگان از سامانه نیما هستیم. حجتی وزیر جهاد کشاورزی هم با اشاره به میزان واردات کنجاله، دانه های روغنی و سایر اقلام مورد نیاز صنعت دام و طیور کشور گفت: خوشبختانه در حال حاضر نگرانی از بابت تامین نیازهای کشور به این اقلام وجود ندارد و کمبودی در این زمینه ایجاد نخواهد شد. نماینده وزارت صنعت، معدن و تجارت و رئیس سازمان توسعه تجارت نیز در این جلسه بیان داشت: از زمان اجرای سیاست های جدید ارزی تاکنون بیش از 4.5 میلیارد دلار ثبت سفارش واردات کالا به کشور شده است. در این جلسه که وزیران اقتصاد و دارایی و جهاد کشاورزی، رئیسان کل بانک مرکزی و سازمان برنامه و بودجه و معاون اقتصادی رئیس جمهوری نیز حضور داشتند، آخرین تحولات مربوط به نظام یکپارچه معاملات ارزی (نیما) میزان واردات کالاهای اساسی به کشور، نحوه تامین نیازهای واقعی ارزی تبادل نظر شد. همچنین مقرر شد کارگروه ساماندهی مسائل ارزی با تشکیل روزانه جلسات خود در بانک مرکزی ضمن شناسایی نیازهای واقعی مردم که تاکنون مورد توجه قرار نگرفته اند، راهکارهای لازم برای حل این دست از نیازها را جهت تصمیم گیری پیشنهاد کند.منبع: خبرگزاری ایرنا

معاون اول رئیس جمهوری با اشاره به اینکه اخبار بی اساس درمورد خرید و فروش ارز در بازار غیررسمی منتشر می شود که منبع آن نامشخص است ، گفت : بانک مرکزی و وزارت خانه های صنعت و کشاورزی باید روزانه مردم را در جریان آخرین تحولات ارزی و میزان واردات کالاهای اساسی بگذارند.

607366102c38301a358f2848

همه زوج ها دوست دارند زندگی مشترک شادی با هم داشته باشند، اما باید بدانند که شاد زیستن هم مانند هر امر دیگر اصولی دارد. افراد مختلف و صاحب نظران گوناگون از شادی و شاد زیستن برداشت ها و تعاریف مختلف دارند. مثلا ارسطو می گوید؛ مردم عادی لذت را شادی فرض می کنند، افراد موفق عملکرد خوب را برابر شادی می شمارند و دانشمندان زندگی متفکرانه و جستجوگرانه را معادل شادی می دانند. جان لاک معتقد است که شادی بستگی به تعداد لذات زندگی دارد. "مک گیل" شادی را به لذت های تمایلات ارضا شده مربوط دانسته است. برتراندراسل می گوید: رغبت همگانی ترین نشانه شاد زیستن است. ولی می توان تعریف دیگری از شادی داشت. شادی عبارت است از احساس خوشبختی پایدار در زندگی شخصی، مفید بودن برای تحقق آرزو و رفع نیازهای عمومی، یعنی انسانی شاد است که از زنده بودن خود احساس خوشبختی و رضایت کند و دیگران از زندگی او سود ببرند. پرسش اصلی این است که چگونه می توانیم با همسرمان شاد زندگی کنیم؟ این سوال با فراوانی بسیار بالا در بین افراد مطرح می شود. چون همه ما شادی را دوست داریم و آن را زیربنای سلامتی خود و جامعه می دانیم. با عنایت به محوریت زن و مرد در ایجاد زندگی شاد در خانواده و با توجه به این که خانواده شاد، جامعه شاد را ایجاد می کند. نقش زن در شادی مردبی تردید افکار شاد، ما را شاد می کند، اما افکار بد، حالمان را خراب می کند. زن باید بداند به خاطر خوشبختی خودش هم که شده باید شوهر شاد و خوشبختی داشته باشد. برای رسیدن به این هدف، یک لبخند هم کفایت می کند. به طور یقین نمی توانیم شوهرمان را تغییر دهیم. زیرا شخصیت او شکل گرفته است. پس سعی کنیم که او را همان طوری که هست بپذیریم. از تشویق کردن او در انجام مسئولیت های اجتماعی، شخصی و زندگیش غفلت نورزیم. مطمئن باشیم که قهرمان ساختن از او در همه شئونات زندگی به نفع ماست. با او حرف بزنیم، به اتفاق هم راه برویم، به حرفهایش گوش بدهیم، او را بفهمیم، این ها رمز شادمانی او هستند. اگر می خواهیم شوهرمان را خوشحال کنیم، ابتدا خودمان را شاد کنیم. با شادی به کار او نگاه کنیم تا او هم از کارش راضی بشود و بدانیم که کسی که از کارش راضی باشد مسرور و شاد می شود. همسرمان را دست کم نگیریم، زیرا برداشتی که ما از همسرمان داریم روی رفتار او، به خصوص در حضور ما اثر می گذارد. وقتی همسرمان حتی در سالمندی به ما هدیه ای می دهد به او نگوییم این چه کاری است که با این سن و سال انجام می دهی؟ بلکه به گرمی از او تشکرکنیم و خداوند را سپاسگزار باشیم که به ما چنین همسری را داده است. با تبسم و آراستگی از همسر مان استقبال کنیم. همسرمان بعد ازخداوند آرامش دهی را از ما می خواهد. سعی کنیم سوتفاهم ها را کنار بگذاریم و حداقل یک روز در هفته را با هم باشیم. نقش مرد در شادی زناگر فرض را براین بگذاریم که در سن 25 سالگی ازدواج کنیم، می توان نتیجه گرفت که حدود 50 سال یا بیشتربا فرض برخورداری از عمر طبیعی با زنمان زندگی می کنیم، پس به این بیندیشیم که با شاد کردن همسرمان خودمان هم شاد و خوشبخت خواهیم بود، برای این کار باید سعی کنیم در خودمان عادات بهتر ایجاد کنیم. مثلا قبل از این که میهمان دعوت کنیم موضوع را با او در میان بگذاریم، به او فرصت کافی برای تدارک میهمان بدهیم، در مسایل عقلانی و منطقی با زنمان موافقت کنیم، اشتباهات خود را بپذیریم، اشتباه پذیری کسر شان و امتیاز دادن نیست، بلکه اشتباه بهترین آموزگار انسان است. سعی کنیم بخندیم و به همراه ما زن ما هم بخندد، بدانیم که خوشحال کردن زن هنر است نه علم، اگر علم بود همه می توانستند کسب کنند، اما هنر ریشه ذاتی و درونی دارد و به همین جهت اثر آن ماندگارتر است. از تلاش همسرمان قدردانی کنیم، در تصمیم گیری به او کمک کنیم شرایطی را فراهم کنیم که استعدادهایش را نمایان کند و با بهره گیری از قدرت تعریف و تمجید ما بدرخشد. به جای هدایای گران قیمت، برای زنمان وقت صرف کنیم، به گفته هایش گوش دهیم و حتی اجازه دهیم فریاد بکشد تا از این طریق به آرامش برسد، محبت خودمان را به زبان بیاوریم و حتی به مادر همسرتان بگویید که دخترش را دوست دارید، فراموش نکنیم که حال و هوای عاشقی تا زمانی بر فضای خانواده ما حاکم خواهد بود که رفتار ما با همسر مان مانند رفتار روزهای آشنایی و نا مزدیمان باشد. یقین بدانیم که هر چه در خانه شاد تر باشیم و ارتباط بهتری با همسرمان داشته باشیم انرژی بیشتری داریم تا صرف کارمان کنیم و به این وسیله در کارمان نیز موفق تر خواهیم بود. زنان نیاز به صحبت کردن دارند، مردی که با زنش صحبت می کند و به حرفهای او گوش می دهد قلب زنش را تسخیر می کند، بارها شاید شنیده باشیم که خانممان می گوید"فقط می خواهم حرفم را بشنوی و آنچه را می کویم درک کنی و به احساس من اهمیت بدهی" این جمله و امثال آن بیانگر ابراز نیاز درونی وی است. پس به همسر مان توجه کنیم تا شادی در فضای زندگی ما پراکنده شود.منبع : مهر

رابطه مثبت زناشویی می تواند دست مایه شادی و در غیر این صورت منبع بزرگ رنج و تالم باشد. زندگی زناشویی همراه یا بدون عاطفه مناسب با آن، کامل ترین شکل تصور از بهشت و جهنمی است که ما در زندگی قادر به ایجاد،به دست آوردن و یا رسیدن به آن هستیم.

60736f212c38301a358f780d

مواد اولیه: دو سوم فنجان آب پرتقال تازه یک سوم فنجان آب لیمو تازه یک سوم فنجان شکر قهوه‌ای بسته بندی شده نصف قاشق چای خوری پرتقال رنده شده نصف قاشق چای خوری لیمو رنده شده یک قاشق چای خوری عصاره وانیل دو فنجان آناناس تازه دو فنجان توت فرنگی سه عدد کیوی ، پوست کنده و قطعه قطعه شده سه موز ، قطعه قطعه دو پرتقال ، پوست کنده یک فنجان انگور بی دانه دو فنجان زغال اخته روش تهیه:آب پرتقال، آب لیمو، شکر قهوه‌ای، مزه پرتقال، و لیمو را درون یک ماهیتابه ریخته و روی حرارت قرار می‌دهیم تا بجوش آید حدود 5 دقیقه اجازه می‌دهیم آرام غل بزند و سپس عصاره وانیل را اضافه می‌کنیم و از گرما دور می‌کنیم. تا اینجای کار سس شما آماده شده است ؛ اجازه دهید سس خنک شود. آناناس، توت فرنگی، کیوی، موز، پرتقال، انگور، و زغال اخته را درون یک کاسه شیشه‌ای می‌چینیم و درون یخچال قرار می‌دهیم تا خنک شود و در زمان مصرف سس سرد را به آن اضافه می‌کنیم.منبع: آلامتو

آب پرتقال، آب لیمو، شکر قهوه‌ای، مزه پرتقال، و لیمو را درون یک ماهیتابه ریخته و روی حرارت قرار می‌دهیم .

607350152c38301a358e6433

 مطالعه جدید نشان می دهد مصرف اُمگا۳ به عنوان بخشی از یک رژیم غذایی سالم همراه با مواد خوراکی حاوی فیبر و پروبیوتیک می تواند موجب بهبود تنوع میکروبیوم های روده شود. مشکل روده دارید؟ این خوراکی دوای دردتان است؟ محققان دانشگاه ناتینگهام لندن در مطالعه خود به بررسی میکروبیوم روده گروهی متشکل از ۸۷۶ زن میانسال و مسن پرداختند. آنها تنوع و فراوانی باکتری های خوب را در مقابل مصرف اسیدهای چرب امگا-۳ که در روغن ماهی یافت می شود، و همچنین میزان اسیدچرب امگا۳ موجود در خون شان را بررسی کردند. مطالعه نشان داد زنانی که دارای مصرف امگا-۳ بیشتر و میزان بیشتر این اسیدچرب در خون شان بودند، دارای میکروبیوم روده متنوع تری بودند. میکروبیوم متنوع تر با فواید متعدد سلامت از جمله کاهش ریسک ابتلا به دیابت، چاقی و بیماری های التهاب روده نظیر کولیت یا کرون روده مرتبط است. دکتر آنا والدز، سرپرست تیم تحقیق، در این باره می گوید: «روده انسان در تحقیقات پزشکی بسیار مورد توجه است زیرا به طور فزاینده ای با انواع مختلفی از مسائل مربوط به سلامت ارتباط دارد. سیستم گوارش ما زیستگاه هزاران میلیارد میکروب است که اکثر آنها نقش اساسی در روند هضم، سیستم ایمنی و حتی تنظیم وزن ایفاء می کنند.» وی در ادامه می افزاید: «ما دریافتیم باکتری های خاص مرتبط با کاهش التهاب و کاهش ریسک چاقی در افرادی که مصرف بالای اسیدهای چرب امگا-۳ را داشتند، بیشتر بود.» به گفته محققان، برخی از تاثیرات خوب امگا-۳ در روده ممکن است به این خاطر باشد که امگا-۳ موجب تحریک باکتری ها به تولید ترکیبی موسوم به NCG (N-کاربامیل گلوتامات) در روده می شود. طبق تحقیقات مشخص شده است که این ترکیب موجب کاهش فشار اکسایشی در روده موجودات زنده می شود. تحقیقات گسترده تر قبلی اثرات مثبت اسیدهای چرب امگا ۳ را بر مقاومت به انسولین در دیابت، فشار خون بالا، آرتریت، ترومبوز (لخته شدن خون)، برخی از سرطان ها و زوال شناختی نشان داده است. حال مطالعه جدید نشان می دهد که امگا ۳ موجب بهبود میکروبیوم روده هم در تنوع و هم در ترکیب آن می شود. منبع : سایت سلامتی

مطالعه جدید نشان می دهد مصرف اُمگا۳ به عنوان بخشی از یک رژیم غذایی سالم همراه با مواد خوراکی حاوی فیبر و پروبیوتیک می تواند موجب بهبود تنوع میکروبیوم های روده شود.

607363c02c38301a358f12aa

 افراد متأهل شانس بیشتری نسبت به مجردها، طلاق گرفته ها و بیوه ها برای بهبود پس از یک جراحی قلب دارند. افراد متأهل از جراحی قلب نتیجه ای به مراتب بهتر می گیرنددر طی یکسری تحقیقات، پژوهشگران آمار تندرستی، بهبود و بقاء ۱۵۷۶ فرد بالغ که ۵۰ سال یا بیشتر سن داشتند و تحت عمل جراحی قلب قرار گرفته بودند را تجزیه و تحلیل کردند. آنان به این نتیجه رسیدند که افراد متأهل نسبت به افراد مجرد (طلاق گرفته و بیوه) ۴۰ درصد بیشتر شانس زنده ماندن و بهبود را بعد از جراحی قلب دارند. همچنین افراد متأهل ۴۰ درصد بیشتر از بقیه افراد، از امراض بعد از جراحی قلب، مانند: ناتوانی در راه رفتن (تا ۲ سال اول بعد از جراحی) در امان هستند. نویسنده این تحقیقات از دانشگاه پنسیلوانیا، این گزارش را در ژورنال جاما JAMA Surgery، منتشر کرده است. مطالعات جدید نشان داده افرادی که درموقعیت اجتماعی متأهل به حساب می آیند، امید به زنده ماندن و بهبودشان، بعد از جراحی قلب قابل پیش بینی است. پژوهشگران این مطالعات در ۴ مرحله (طی سال های ۲۰۰۴ تا ۲۰۱۰) تکمیل کردند. از شرکت کنندگان در مورد وضعیت تندرستی، تحرکات روزانه، مراقبت های پزشکی و ساختار خانوادگی، تحقیقات به عمل آمد. در میان این افراد ۶۵ درصد از آنان متأهل، ۱۲ درصد مجرد و یا طلاق گرفته، ۱۲ درصد آنان بیوه و ۲ درصد آنان، هیچ وقت ازدواج نکرده بودند. مطالعات نشان داد که ۱۹ درصد از افراد متأهل، تحت تأثیر جراحی های قلبی و عروقی یا فوت کردند و یا دچار ناتوانی های مربوط به جراحی، طی ۲ سال بعد از جراحی شده اند. در مقایسه با ۲۹ درصد از افراد مجرد و طلاق گرفته و ۳۴ درصد از افراد بیوه که تحت تأثیر جراحی، یا جان دادند و یا طی ۲ سال بعد از جراحی دچار ناتوانی شده اند. محققان می گویند که، این کشفیات هم ردیف و در راستای تحقیقات پیشین مربوط به تأثیرات بقا و بهبود بعد از جراحی قلب و عروق، در افراد متأهل است. آشکار نشده که چرا افراد متأهل شانس بالاتری در بقا و بهبود از یک جراحی قلبی و عروقی را دارند. اما می تواند مرتبط با حمایت و مراقبت های ویژه ای که از همسرانشان دریافت می کنند باشد. تحقیقات بیشتری در تعیین مکانیزم مرتبط، با شانس بقا و بهبود بهتری که افراد متأهل بعد از یک جراحی خطرناک دارند، لازم است. دکتر سوزانه اِشتاین بام DR. Suzanne Steinbaum، مدیر بخش سلامت قلب و عروق زنان، از دانشگاه نیویورک، می گوید که این مطالعات نشان می دهد . در نهایت باید اهمیت بیشتری به این موضوع ناملموس، در زمینه تندرستی و بهبود داده شود. “بر اساس تحقیقات انجام شده، ما می دانیم که حمایت اجتماعی در تندرستی قلب بسیار ضروری است و در مقابل منزوی بودن از لحاظ اجتماعی، عامل خطرناکی در بیماری های قلبی است.” پزشکان و متخصصین می بایست اهمیتی بیشتر به این جنبه از زندگی افراد بدهند، که اهمیتش کمتر از عوامل فیزیکی مانند: فشار خون و میزان کلسترول خون، نیست. منبع : سایت سلامتی

افراد متأهل شانس بیشتری نسبت به مجردها، طلاق گرفته ها و بیوه ها برای بهبود پس از یک جراحی قلب دارند.

60736c7f2c38301a358f61af

به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، جریان ضدانقلاب در آستانه دهه مبارک فجر، برخی اخبار کذب را با هدف مشغول کردن افکار عمومی در فضای مجازی منتشر و توزیع کرده که پیگیری های خبرنگار تسنیم از کذب بودن آن حکایت دارد. نامه جعلی و فتوشاپی بین دو مقام مسئول در کشور، مصاحبه جعلی با یکی از نیروهای انقلابی و برخی مسائل داخلی ازجمله دروغ های است که در برخی کانال‌های ضدانقلاب در حال توزیع است؛ با توجه شکست توطئه یک کانال تلگرامی ضدانقلاب در رسیدن اهداف ضد ایرانی خود، گفته می‌شود این‌گونه اخبار کذب برای انتقام از هوشیاری مردم است. در یکی دیگر از این دروغ‌ها، نامه‌ای منتسب به آیت‌الله جنتی خطاب به علی لاریجانی منتشر شده که این نامه از اساس وجود خارجی ندارد و پیگیری‌های خبرنگار تسنیم از دفاتر ایشان، نشان می‌دهد که اساساً چنین نامه‌ای بین  این 2 مقام مسئول رد و بدل نشده است. در یکی دیگر از درو غ ها، نامه‌ای منتسب به یک مقام عالی رتبه توزیع‌شده که تمام مفاد آن کذب و از اساس دروغ است و برای مخاطبان روشن است که ادبیات استفاده‌شده در آن نامه، با ادبیات آن مقام عالی هیچ سازگاری ندارند؛ از طرفی یک مصاحبه جعلی با فردی که خود را بسیجی معرفی می‌کند منتشر شده که وی به سیاه نمایی علیه نیروهای انقلاب می‌پردازد که این موضوع نیز بیشتر به یک ماجرای طنز شباهت دارد تا یک مصاحبه. یک کارشناس امور رسانه در همین زمینه و درباره چرایی تشدید این دروغ‌ها در مقطع کنونی  گفت: دروغ‌های برخی کانال‌های ضدانقلاب برای تفرقه‌افکنی و تأثیرگذاری در حضور مردم در مراسم های دهه فجر از جمله 22 بهمن است و روشن است که جریان ضدانقلاب می‌خواهد با دروغ‌پراکنی حضور باشکوه مردم در راهپیمایی 22 بهمن تحت تأثیر قرار دهد.منبع: خبرگزاری تسنیم

جریان ضدانقلاب در آستانه دهه مبارک فجر، برخی اخبار کذب را با هدف مشغول کردن افکار عمومی در فضای مجازی توزیع کرده است.

60735c572c38301a358ecf99

به گزارش تبیان به نقل از روابط عمومى شركت شهروند، مسعود سریع القلم مدیر عامل شركت شهروند با اعلام این خبر گفت: فروشگاه شهروند امسال با هدف خدمات دهی به بازدید کنندگان در سى و یكمین نمایشگاه كتاب تهران حضور پیدا كرده و خوشبختانه با توجه به حضور گسترده مردم در نمایشگاه با استقبال خوبى از سوى مراجعه كنندگان روبرو شده است. مدیر عامل شركت شهروند با اشاره به حضور فروشگاه شهروند تا پایان زمان برگزارى نمایشگاه كتاب افزود: خدمات دهى در فروشگاه شهروند از اولین روز برگزارى نمایشگاه كتاب آغاز شده و بازدیدكنندگان مى توانند تا آخرین روز نمایشگاه از ساعت ١٠ الى ٢٠ با حضور در فروشگاه شهروند مایحتاج خود را تامین كنند. سریع القلم با بیان اینكه هدف از حضور فروشگاه شهروند در نمایشگاه كتاب تهران، حمایت از امور فرهنگی و تامین رفاه مراجعه کنندگان و جلب رضایتمندى بیشتر شهروندان است، گفت: در همین راستا شركت شهروند بیش از ششصد قلم كالاى مورد نیاز شهروندان شامل انواع نوشیدنی و تنقلات غذای آماده، کیک، بیسکوییت و ... را با تخفیفات ویژه در نمایشگاه كتاب عرضه مى كند تا بتواند به سهم خود قدمى در مسیر رضایت بیشتر شهروندان بردارد، همچنین غرفه نان سحر و غذای هانی در این فروشگاه پذیرای بازدیدکنندگان می باشد. فروشگاه شهروند از روز چهارشنبه ١٢ اردیبهشت لغایت شنبه ٢٢ اردیبهشت ماه از ساعت ١٠ صبح تا پایان ساعت كارى (٨ شب) در نمایشگاه كتاب تهران واقع در مصلى حضرت امام خمینى (ره) جنب شبستان، سالن انتشارات خارجى (عربى) ورودى E به بازدید كنندگان خدمات دهى دارد.

مدیر عامل شركت شهروند از حضور فروشگاه شهروند در سى و یكمین نمایشگاه بین المللى كتاب تهران همزمان با افتتاح این نمایشگاه با هدف خدمات دهی به بازدید کنندگان در فضای حدود هزار متر مربع خبر داد.

607352c32c38301a358e796a

به گزارش تبیان به نقل از  خبرگزاری فارس، محمد علی اسفنانی، مدیرکل تعزیرات حکومتی استان تهران با اعلام این خبر گفت: این شرکت معروف که در حوزه تولید محصولات لبنی فعالیت دارد بارها به دلیل گرانفروشی تذکر گرفته بود. وی افزود: این شرکت اقدام به فروش شیر 2500 تومانی به مبلغ 2700 تومان می‌کرد و به تذکرات وارده هم بی اعتنا بود. مدیرکل تعزیرات حکومتی استان تهران تصریح کرد: در نهایت پس از تشکیل پرونده و رسیدگی به تخلف،‌ این شرکت تولید محصولات لبنی به پرداخت 30 میلیارد تومان جریمه در حق صندوق دولت محکوم شد. اسفنانی تأکید کرد: با توجه به اینکه حکم صادره بدوی است و حق اعتراض وجود دارد،‌ از بیان نام شرکت معذور هستیم اما پس از تأیید نهایی حکم شرکت متخلف معرفی می‌شود.منبع:فارس

یک شرکت تولیدکننده محصولات لبنی معروف به دلیل گرانفروشی به پرداخت 30 میلیارد تومان جریمه در حق صندوق دولت محکوم شد.

607361702c38301a358efdef

به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، بر اساس بخشنامه ابلاغی از سوی تقی نوربخش حق بیمه قراردادهای حمل و نقل مواد نفتی که موضوع قرارداد توسط رانندگانی صورت می گیرد که راساً براساس قانون بیمه‌های اجتماعی رانندگان حمل و نقل بار و مسافر (مصوب ١٣٧٩) نسبت به پرداخت حق بیمه خویش اقدام می کنند، معادل چهار درصد (٤%) ناخالص کارکرد به انضمام بیمه بیکاری متعلقه تعیین می‌شود. نوربخش در این جلسه ابلاغ این بخشنامه را نتیجه پیگیری‌های کارشناسی انجام شده از چند ماه قبل عنوان کرد و گفت: با این کار شاهد کاهش هزینه‌های مربوط به حمل و نقل مواد نفتی خواهیم بود و ماده ٤١ قانون تأمین اجتماعی با شرایط مناسب‌تری اجرایی خواهد شد. وی با اشاره به اجرای قانون بخشودگی جرائم بیمه ای کارفرمایان خوش حساب از شرکت های فعال در حوزه حمل و نقل دعوت کرد که در فرصت باقی مانده و پیش از پایان مهلت اجرای این قانون در دهم تیر ماه نسبت به پرداخت و یا تقسیط اصل بدهی های بیمه ای خود اقدام کنند تا جرائم مربوطه مشمول بخشودگی قرار گیرد. سید محمدرضا موسوی‌خواه، مدیرعامل شرکت ملی پخش فرآورده های نفتی نیز در این جلسه از همکاری سازمان تأمین اجتماعی برای کاهش هزینه های حمل و نقل مواد نفتی قدردانی کرد و گفت: کامیون های نفت‌کش با هماهنگی سازمان راهداری و حمل‌و‌نقل جاده‌ای فقط در نقل‌ و‌ انتقال مواد نفتی فعالیت دارند و امکان حمل بار دیگری برای آنان وجود ندارد. وی ادامه داد: ابلاغ بخشنامه جدید سازمان تأمین اجتماعی گام بلندی در راستای برآورده شدن خواسته های رانندگان عزیز نفت کش است که این موضوع از چندین ماه قبل پیگیری می شد. موسوی‌خواه افزود: از سال ٩٠ ماده ٣٨ قانون تأمین اجتماعی درباره شرکت های پخش فرآورده های نفتی اعمال می شد، نحوه اجرای این قانون باعث افزایش هزینه های این شرکت ها شده بود که با اصلاح صورت گرفته مشکلات مربوط به نحوه اجرای این قانون برطرف شده و ما از مدیرعامل و اعضای محترم هیأت مدیره و هیأت امنای سازمان تأمین اجتماعی تشکر می کنیم. محمدحسن زدا، معاون بیمه‌ای سازمان تأمین اجتماعی نیز صدور این بخشنامه را نمونه موفقی از همکاری بین بخشی دانست و گفت: رانندگان نفت‌کش درخواستی داشتند که پس از طی مراحل تقنینی و پیگیری‌هایی که از ماه های قبل صورت گرفته بود، به نتیجه مطلوب رسید. جلیل ابن یمین، عضو کمیته فنی شرکت های حمل و نقل کشور نیز در این جلسه گفت: اصلاح نحوه اجرای ماده ٣٨ قانون تأمین اجتماعی از خواسته های ما بود که با پیگیری های گسترده امروز به نتیجه نهایی رسید و خبری خوشحال کننده برای فعالان این حوزه است. نصر الله زارع، دبیر انجمن صنفی شرکت های حمل فرآورده های نفتی استان یزد نیز گفت: اقدام صورت گرفته توسط سازمان تأمین اجتماعی منجر به برآورده شدن خواسته به حق فعالان این حوزه بود و ما از این اقدام سازمان تأمین اجتماعی تشکر می کنیم. وی افزود: کاری که دکتر نوربخش انجام داد در تاریخ سازمان تأمین اجتماعی بی سابقه است و خواسته رانندگان و شرکت های حمل و نقل برآورده شد. نوید خیرمند، دبیر انجمن صنفی شرکت های حمل فرآورده های نفتی استان اصفهان نیز در این جلسه گفت: شرکتهای حمل و نقل و رانندگان نفت کش تحت تأثیر نحوه اجرای قانون تأمین اجتماعی هستند و با تصمیم اتخاذ شده روابط بسیار مناسب تری برقرار شده و مأموریت شرکتهای حمل فرآورده های نفتی به نحو مناسب تری انجام می شود. علی قزل بیگلو، دبیر انجمن صنفی شرکت های حمل فرآورده های نفتی استان فارس نیز گفت: اجرای بخشنامه جدید تأثیر بسزایی بر شرکت های حمل فرآورده های نفتی دارد و با این قانون شاهد بهبود وضعیت معیشت رانندگان و شرکت های حمل فرآورده های نفتی خواهیم بود. وی افزود: ابلاغ این بخش نامه اقدام بسیار خوبی از سوی سازمان تأمین اجتماعی است و ما از مدیرعامل سازمان تأمین اجتماعی و تمامی دست‌اندکاران بابت این کار ارزشمند تشکر می کنیم. حمید هاشمیان، عضو کمیته شرکتهای حمل و نقل فرآورده های نفتی ایران نیز از سازمان تأمین اجتماعی و شرکت پخش فرآورده های نفتی به دلیل پیگیری های انجام شده از بیش از دو سال گذشته برای برآورده شدن خواسته شرکت های حمل فرآورده های نفتی تشکر کرد. وی ادامه داد: پس از پیگیری های فراوان امروز به نتیجه مطلوب رسیدیم و مساعدت خوبی به رانندگان انجام شد. مهدی درخشنده، رئیس هیأت امنای شرکت های حمل و نقل استان تهران از شرکت پخش فرآورده های نفتی به دلیل پیگیری های فراوان انجام شده تشکر کرد و گفت: با توجه اینکه بازنگری در نحوه محاسبه و دریافت حق بیمه ماده ٣٨ قانون تأمین اجتماعی از مدتها قبل پیگیری می شد، مشکل ما امروز حل شد و امیدوارم درآینده رانندگان از منافع سازمان تأمین اجتماعی استفاده بهتری داشته باشند.منبع: خبرگزاری فارس

نوربخش در این جلسه ابلاغ این بخشنامه را نتیجه پیگیری‌های کارشناسی انجام شده از چند ماه قبل عنوان کرد و گفت: با این کار شاهد کاهش هزینه‌های مربوط به حمل و نقل مواد نفتی خواهیم بود و ماده ٤١ قانون تأمین اجتماعی با شرایط مناسب‌تری اجرایی خواهد شد.

6073562e2c38301a358e97c5

مرحوم حاج مرشد داود رضاییان، مداحی را از ۱۶ سالگی آغاز کرد و پس از چندی به عنوان مداح رسمی شمیرانات به ویژه محله لویزان، خلعت مبارک ذاکری سیدالشهدا (ع) را بر تن کرد و عبای مداحی به دوش انداخت. او که با مرحوم حاج مرشدرجبعلی شمس‌آبادی در هیأت‌های مختلف تهران و شمیرانات به مداحی، نوحه‌خوانی و عزاداری می‌پرداخت، نزد اساتیدی چون مرحوم حاج علی آهی، مرحوم حاج محمدعلامه، مرحوم حاج محمدتقی فارسی، مرحوم حاج مرتضی طایی شمیرانی (شاعر)، مرحوم حاج محمدعلی اسلامی، مرحوم حاج محمود عرفانی و مرحوم حاج محمود زیادلو با فن مداحی و مناجاتخوانی آشنایی یافت. او که بازنشسته صنایع دفاع بود، طبع شعرگویی بسیار خوبی داشت و با تخلص «وارسته» شعر می‌گفت که این تخلص را مرحوم آیت‌الله عبدمنافی به او لقب داده بود. مرحوم مرشد داوود رضاییان تا لحظه آخر عمر روی پای خود بود و مداحی می‌کرد و حتی در شب آخر عمرش در بیمارستان با ناتوانی مفرط به مسؤولان بیمارستان گفت که می‌خواهد مدح‌خوانی کند. این در حالی است که او حدود سه ساعت بعد از آخرین مداحی‌اش در بیمارستان در سن ۸۴ سالگی جان به جان آفرین تسلیم کرد و به دیدار اربابش امام حسین (ع) شتافت. مراسم تشییع پیکر این پیرغلام اهل‌بیت (ع) امروز ساعت ۱۰ صبح از مسجد جامع لویزان برگزار می‌شود. منبع : خبرگزاری فارس

مرشد داوود رضاییان، شاعر، مداح، مناجات‌خوان و پیرغلام اهل‌بیت عصمت و طهارت (ع) روز گذشته در ۸۴ سالگی دار فانی را وداع گفت.

607357162c38301a358ea062

سوالی که در کانال وهابی از سوی یکی از مجریان برنامه خطاب به شیعیان مطرح شد و به زعم خود، شیعیان را در تنگنا قرار داده است این است: شما شیعیان ادعا می‌کنید پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) بعد از خود امیرالمؤمنین(علیه السلام) را به جانشینی انتخاب کرد، پس چرا امام زمان وقتی غایب شد کسی را جانشین خود قرار نداد؟ انگیزه طرح این شبهه زیر سؤال بردن جانشینی امیرالمؤمنین(علیه السلام) از طرف پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) و اثبات نظریه اهل سنت مبنی بر عدم تعیین جانشین از جانب رسول الله و واگذاری این مسئله به خود امت می باشد. پاسخ طراح شبهه با پیش فرض گرفتن عدم جانشینی برای امام زمان(عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف) در صدد است که وجه شباهتی بین پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) و امام دوازدهم شیعیان در عدم تعیین جانشین برقرار کند و از این رهگذر اعتقاد شیعه در مورد نصوص جانشینی امیرالمؤمنین(علیه السلام) را خدشه دار کند. اما با اندک تاملی روشن می شود که طراح شبهه نه تنها با اعتقادات شیعه آشنایی نداشته، بلکه اساسا دچار خلط بزرگی شده است؛ زیرا اولا: مسئله رحلت و غیبت دو مقوله جدا از هم هستند، امام زمان(عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف)  بنا بر اعتقاد شیعیان اکنون زنده است و در پس پرده غیبت به سر می برد و یک روزی با ظهور خویش، دنیا را پر از عدل و داد خواهد کرد و حال آنکه پیامبراکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) رحلت کرد و با علم به اینکه از دنیا می رود و ارتباط ظاهریش با این عالم قطع می شود، مامور به ابلاغ جانشینی امیرالمؤمنین(علیه السلام) شد، همان‌طوری‌که خلفای سه‌گانه اهل سنت هم همین شیوه را در پیش گرفتند و برای بعد از خود جانشین تعیین کردند. ثانیا: طراح شبهه اگر اندک مطالعه‌ای در آموزه‌های مکتب تشیع داشت متوجه می شد که حضرت ولی عصر(عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف) در زمان غیبت صغری، چهار نفر را به عنوان نائب خاص معرفی کرد که به نواب اربعه مشهور بودند[1] و نقش رابط بین مردم و حضرت را ایفا می کردند. غرض اصلی از این نیابت این بود که جامعه شیعه آرام آرام با غیبت امام‌شان انس بگیرد و دچار حیرت نشوند، و در غیبت کبری نیز فقها و عالمان طراز اول شیعه را به عنوان نائب عام معرفی کرد که شیعیان به آنان مراجعه کرده و از حیرت و ضلالت نجات یابند. بنابراین با وجود حضرت در این عالم نیازی به جانشین نیست، اگرچه حضرت برای برخی از حوائج و بیان احکام دینی نواب خاص و عام را قرار داد. پی نوشت: [1]. احمدی، محمد حسین، نواب اربعه و شخصیت اجتماعی آنان، سیمای تاریخ، تابستان ۱۳۹۰ - شماره ۴. منبع : رهروان ولایت /نواب مرادیانی

اولا: امام زمان زنده است و نیازی به جانشین ندارد، ثانیا: ایشان برای اینکه شیعیان در حیرت قرار نگیرند و گمراه نشوند، نواب خاص و عام را قرار داد.

60734eaf2c38301a358e5ac1

پیشگام در اتحاد! از حوزه و دانشگاه گرفته تا مذاهب و ادیان! خوش فهم و خوش‌بیان و "آزاد" در عمل! صاحب‌نظر و مسلط بر چندین زبان زنده دنیا، نویسنده، فیلسوف و تاریخ‌پژوه. این‌ها تنها بخشی از صفات سید موسی صدر به گفته کسانی است که وجود امام را از نزدیک لمس کرده‌اند و یا او را از نزدیک می‌شناسند. سید موسی صدر کیست؟سید موسی صدر معروف به امام موسی صدر، فرزند سید صدرالدین صدر از مراجع عالی‌قدر شیعه که خود ماحصلی مشترک از حوزه و دانشگاه است البته نه در زمانی که آشتی نسبی بین این دو قطب مدرن و سنتی علم صورت گرفته است بلکه در زمانی که حوزه دانشگاه را نماد "روشنفکری و تجدد" و مخالفت با روحانیت می‌دانست و دانشگاه نیز نگاه مثبتی به حوزه نداشت و اهالی حوزه را متحجر می‌خواند. امام موسی صدر و اقتصاداو در چنین شرایطی به دانشگاه رفت و اقتصاد خواند، شاید آن زمان بسیاری معنای اقتصاد را هم نمی‌دانستند. اما او که سال‌ها از جامعه خود جلوتر بود نیاز به اقتصاد دانستن را خیلی زود درک کرد. او با ترکیب آنچه از دانشگاه آموخته بود و تسلط خود بر مبانی اسلام نظریه «اقتصاد اسلامی« را مطرح کرد. امام‌ موسی‌ صدر نشان‌ می‌دهد حقوق‌ و مزایایی‌ که‌ مکتب‌ اسلام‌ برای‌ نیروی‌ کار در نظر گرفته‌ به‌مراتب‌ بیشتر از مکاتب‌ سرمایه‌داری‌ و اشتراکی‌ است. در آرا اقتصادی امام که همگی بر مبنای اسلام و مکتب اسلامی است، سرمایه انسانی زیربنای تمام نظریات اقتصادی است امام‌ موسی‌ صدر نقش‌ کار را در توزیع‌ درآمد و امتیازات‌ آن‌ را در مقابل‌ سرمایه‌ به‌وضوح‌ نشان‌ می‌دهد. او توزیع صحیح درآمد را مقدمه «توسعه» جامعه اسلامی می‌داند و این توسعه عامل تقویت «سرمایه انسانی» مسلمانان می‌گردد و این نقطه آغاز «عدالت» خواهد بود. بسیاری هنوز معتقدند که شهید باقر صدر نویسنده کتب بسیاری ازجمله «اقتصادنا»، «فلسفتنا» و... که در زمینه اقتصاد صاحب‌نظر است و آرا اقتصادی‌اش در بسیاری از دانشگاه‌های اروپا تدریس می‌شود. بنای نظریاتش بحث‌های اقتصادی امام موسی است و از او ایده گرفته است. امام موسی صدر و تشکیلاتاغراق نیست اگر بگوییم در کار تشکیلاتی و فهم اهمیت کار تشکیلات در دنیای امروز امام موسی در قرن اخیر کم‌نظیر بود! در مهم‌ترین سخنرانی خود با موضوع تشکیلات بعد از اشاره به اهمیت نظم در اسلام و ارجاعات بسیار به قرآن کریم گفت: «دنیای امروز دنیای تشکیلات است، جامعه امروز همه‌چیزش مؤسساتى، سازمانى و تشکیلاتى است و اگر ما بخواهیم بی‌سازمان و بى ‏تشکیلات فعالیت کنیم موفق نخواهیم شد». اگر بخواهیم از سبقه تشکیلاتی امام موسی سخن بگوییم باید به سال 1338 و هجرت امام موسی به لبنان بازگردیم. امام موسی به‌محض ورود به لبنان در اندیشه بازسازی هویت و انسجام شیعیان لبنان بود. ده سال بعد در سال 1348 امام موسی مجلس اعلای اسلامی شیعیان را تأسیس کرد و خود با اکثریت آرا به ریاست این مجلس منصوب شد. در مهرماه همین سال موسسه صنعتی جبل برای تقویت قوای نظامی جوانان شیعه فعالیت خود را آغاز کرد. تأسیس اولین سازمان غیردولتی شیعیان به نام "حرکت المحرومین" و تأسیس "جنبش امل" که نخستین سازمان شبه‌نظامی شیعیان در سال 1352 از دیگر فعالیت‌های بزرگ و مهم تشکیلاتی امام موسی صدر است. امام در سخنرانی‌های متعددی اظهار داشت که علت عقب‌ماندگی مسلمان و وضع ناگوار تبلیغ اسلام را در نبود کار تشکیلاتی می‌داند. اما این‌ها تنها نظریات امام موسی نیست که بعد از شنیدن و خواندنش گمان کنیم در همین چند روز اخیر انجام‌شده است و منطبق بر نیازها و احوالات امروز ماست ! این ویژگی تمام سخنرانی‌های امام موسی است که از دل مضامین آن می‌توان به نیازهای امروز جامعه (یعنی حدود نیم‌قرن پس‌ازآنکه از سوی امام موسی مطرح شدند) پاسخ داد. جامعه‌ای که بیش از هر زمان دیگری نیازمند اتحاد حوزه و دانشگاه، حفظ و اتکا به سرمایه انسانی، توزیع صحیح ثروت و کار تشکیلاتی است. اگرچه چهل سال است که جسم «سید موسی صدر» توسط رژیم صهیونیستی ربوده شده است، اما تمام چیزی که جامعه امروز برای نجات خود به آن نیاز دارد منش و دیدگاه «امام موسی صدر» است که به نظر می‌رسد که آن نیز در جامعه مفقود شده است. امروز که شکاف حوزه و دانشگاه از هرزمانی ملموس‌تر و لزوم وحدت‌شان بیش از هرزمانی احساس می‌شود، ما به یک "امام موسی صدر" نیاز داریم که هم ادبیات دانشگاه را خوب بداند و هم حوزه را بشناسد اما نه در حوزه و نه در دانشگاه آراءش که به‌راستی می‌تواند "راه گشا" باشد تدریس نمی‌شود! امام موسی صدری که اصول کار تشکیلاتی را آن‌چنان مفصل و ساده برایمان توضیح داد که از تشکل‌های دانشجویی تا حزب‌های سیاسی کشور بتوانند آن را سرلوحه ساختار و کنش تشکیلاتی خود قرار دهند اما جای هر آنچه به آموخت در تشکل‌های ما خالی است که اگر چنین نبود یقیناً اوضاع تشکل‌های کشور به‌مراتب بهتر بود. در ابتدای این نوشتار قصد داشتم تا از جای خالی امام موسی بگویم چون به هر عرصه‌ای که نگاه کردم دیدم که جای یک امام موسی خالی است، در دانشگاه و حوزه، در کلیسا در نماز جمعه در تریبون و سخنرانی‌ها و نشست‌های سیاسی و حزبی و گفتمان مقاومت و... هیچ عرصه‌ای را پیدا نکردم که امروز به تفکر، درایت و دگراندیشی او نیاز نداشته باشد! آری امروز پس از چهار دهه جای خالی امام موسی در عرصه سیاسی و اجتماعی و فرهنگی، منطقه و... جای خالی تفکر و منش امام موسی از خروجی‌های حوزه و دانشگاه همان‌جایی که منش امام موسی از آنجا متبلور شده بود نیز خالی است.

امروز که شکاف حوزه و دانشگاه از هرزمانی ملموس‌تر و لزوم وحدت‌شان بیش از هرزمانی احساس می‌شود، ما به یک "امام موسی صدر" نیاز داریم که هم ادبیات دانشگاه را خوب بداند و هم حوزه را بشناسد.

607370792c38301a358f82f1

نور بودن قرآن به این دلیل است که قلب را روشن می‌کند و راه حق را به انسان می نمایانو حق را از باطل جدا می‌کند، در قیامت اهل خود را به بهشت برده و نامه عمل را سفید می‌کند.زیرا نور هم روشن است و هم روشن‌گر و به انسان کمک می‌کند تا راه خود را بیابند، قرآن نیز به انسان کمک می‌کند تا راه را از بی‌راهه تشخیص دهند، به همین دلیل قران نور نامیده می شود. قرآن بر ابعاد و زوایای وجود انسان نورافشانی می کند در عالم هستی خداوند نور است و هر مخلوقی که با عبودیت و بندگی به سوی خدا رفته در واقع به مبدأ نور وصل شده و خود نیز نور می گردد از این رو خداوند خود را نیز نور معرفی می کند. "الله نور السماوات و الارض" خداوند تبارک و تعالی در موارد متعددی قرآن کریم را نور نامیده است: قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ كِتابٌ مُبِینٌ" كه مراد از نور، قرآن است. در قرآن کریم و روایات به نور بودن قرآن اشاره شده است که به عنوان نمونه به دو مورد آن اشاره می‌کنیم. خداوند در سورۀ نساء می‌فرماید: یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبیناً؛ اى مردم، از جانب پروردگارتان بر شما حجتى آمد و براى شما نورى آشکار نازل کرده‌‌‏ایم. قرآن کریم هم که با زبان آشنا با فطرت انسان نازل شده است، به روشنی مقصود خود را بیان می‌کند و نیز مایه‌ی هدایت مردم است مانند چراغی که در تاریکی انسان را راهنمایی و هدایت می‌کند، انسان را به سرمنزل مقصود می‌رساند. هر کس از قرآن تبعیت کند و آیات آن را در زندگی سر لوحه‌ی خود قرار دهد، به بیراهه نمی‌رود و از راه راست منحرف نمی‌شود و به مقصد که همان سعادت و کمال انسان است می‌رسد. در این باب خداى تعالى قرآن را نور خوانده، فرموده: "وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ" و فرموده: "فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنا"، و نیز فرموده: "وَ أَنْزَلْنا إِلَیْكُمْ نُوراً مُبِیناً". در تمام این آیات، قرآن کریم نور نامیده شده‌ زیرا ویژگی نور در این است که نه تنها خود روشن است بلکه اطراف خود را نیز روشن می نماید. قرآن برای بیان برخی حقایق غیر مادی از مثال و تشبیه استفاده کرده، تا بدین وسیله مفاهیم عالی را به ذهن انسان نزدیک کند. یکی از این مفاهیم وجود حق تعالی است که جسم نیست، در همه جا حضور دارد، همه را می بیند و خود از دیده ها پنهان است. قرآن کریم برای اینکه وجود حق تعالی را برای انسان توصیف کند از مفهوم نور استفاده کرده، می فرماید: "اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْض"خداوند نور آسمانها و زمین است. در واقع برای تشبیه خداوند به انسان ها، که می تواند بهترین نمودار حق تعالی باشد همان نور است. چرا که چند ویژگی مهم در ذات حق تعالی وجود دارد که می توان آنرا در نور یافت: خداوند هدایت گر تمامی موجودات است. نور نیز به دلیل روشنایی اش هدایت گر و روشن بخش راه است. چون به هنگام ظلمت و تاریکى، نور است که انسان را به سوى مقصد و هدف غائی هدایت مى ‏کند.. در روایتی از امام رضا علیه السلام از مساله تشبیه خداوند به نور سوال شد. حضرت فرمود: "هاد لاهل السماوات و هاد لاهل الارض" او هدایت کننده اهل آسمانها و هدایت کننده اهل زمین است. خدا است که آسمانها و زمین و اهل آنها را به سوى هدف و مقصود اصلى راهنمائى مى‏ کند. چرا قرآن نور است؟در باب نام قرآن آمده است: قرآن نور مبین است ، یعنى معرفت و بصیرتى در قلوب اهل ایمان و پیروانش پدید مى آورد و شعاعى است كه از ساحت پروردگار بر دل هاى آنان مى تابد، كه همواره در مقام كسب فضیلت برآیند.(یَا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُم بُرْهَانٌ مِن رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَیْكُمْ نُوراً مُبِیناً. اى مردم ! یقیناً از سوى پروردگارتان براى شما برهان [ و دلیلى چون پیامبر و معجزاتش آمد؛ و نور روشنگرى مانند قرآن  به سوى شما نازل كردیم.) (فَآمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِى أَنزَلْنَا وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ. پس به خدا و پیامبرش و نورى كه نازل كردیم، ایمان آورید و خدا به آنچه انجام مى دهید، آگاه است) انتخاب نام نور براى قرآنمگر نه این است كه رذایل اخلاقى، صفات ناپسند و هر گناهى دیگر، و كلیّه مکاتب ضد خدا و ضلالت و گمراهى و حاكمیت هواى نفس همه و همه تاریكى است. انسان براى حركت به سوى كمال، و مبارزه با تاریكى اگر چراغى در مسیر راه حیات خویش نداشته باشد. چگونه مى توان از تاریكى ها به مقصد رسید و نجات یافت؟این است كه در قرآن مجید در اول سوره ابراهیم به این نكته اشاره مى كند، كه : من آمده ام تا بشر را از ظلمت ها نجات داده و به وادى نور و حقایق الهى است رهنمون کنم: الر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَیْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ. كتابى است كه آن را بر تو نازل كردیم تا مردم را به اجازه پروردگار خود از تاریكى و گمراهى به سوى روشنایىِ، معرفت و ایمان و در حقیقت  به سوى راه خدا بدون  شكست بیرون آورد. قرآن نور مبین استیعنى معرفت و بصیرتى در قلوب اهل ایمان و پیروانش پدید مى آورد، و شعاعى است كه از ساحت پروردگار بر دل هاى آنان مى تابد، كه همواره در مقام كسب فضیلت برآیند، و در مسیر زندگى فردى و اجتماعى كه با حوادث جهان آمیخته است از هر خطر ایمن بمانند. قرآن طریق زندگى سعادتمندانه را آشكار مى سازد، و پیروانش در اثر بصیرتى كه دارند، اعمالى كه به نفع آنهاست را برگزینند، و آنچه به ضرر و زیان آنهاست را ترك كنند. زیرا چنانچه روح تعلیمات در دل هاى آنها رسوخ كند و استقرار یابد، در عقیده و افكار و رفتار آنان نیز ظهور خواهد نمود. در حقیقت قرآن نورى است كه از جانب خدا بر انسان ها تابیده ، و چراغى است كه فروغ آن، همیشگى است  و بدون نور یافتن راه مستقیم و حق براى هیچ كس امكان پذیر نیست. این كه خداوند نور است به چه معناست؟ برخی اسماء كه برای خداوند به كار می رود: - تشبیه معقول به محسوس: مانند آیه شریفه "یدالله فوق ایدیهم" دست خداوند بالاترین دست هاست.منظور از دست، نماد قدرت و یا نماد عهد و پیمان است و در بسیاری از موارد به منظور پنجه دست نیست و از آنجا كه به دلیل علمی و سایر دلایل ثابت شده كه خداوند جسم ندارد و اعضا ندارد به جهت نزدیكی مفهوم به ذهن از آنچه نزد شنونده محسوس است برای بیان یک مفهوم عقلی استفاده شده است. با توجه به آنچه گفته شد نام نور برای خدا؛ مفهوم "هستی بخشی" دارد چنان كه با روشنایی همه چیز پیدا می شود علاوه بر این كه نور حجم فیزیكی در فضا اشغال نمی كند و می تواند محدود به مكانی نباشد، بنابراین مفهوم نور می تواند از طریق تشبیه معقول به محسوس ما را در شناخت خدا كمک كند. نور یكى از اسماى حسناى الهى است، چرا كه ظهور و روشنى هر چه در هستى است از او است، روشن است كه اسما و صفات خداوند، صرف و خالِص هر كمال وجودى است و استعمال آن واژه در مورد خدا، به نحو حقیقت است نه مجاز، اما غیر خداوند، چون ذات آنان به عرض وجود او موجود است، صفاتشان نیز همین گونه است. بنابراین همه صفات وجودى حقیقى وخالى از نقص، منحصرا از آن خداوند سبحان است. پس وجود نور مطلق (خداوند متعال) یک اصل و ضرورت است؛ زیرا در پرتو وجود او است كه ما هستیم و در ظلّ نور است كه ما بقا و استمرار در وجود داریم. نور در قرآن بارها به كار رفته و مصادیق گوناگونى براى آن بیان شده است: - خداوند خود نور است. - كلام خداوند (وحى) نور است. - او خالق نور ظاهرى و غیبى است. - خداوند متعال خود، كامل كننده نورش مى باشد. - او با نور خویش هر كه را بخواهد، هدایت مى كند. - او است كه مؤمنان را از ظلمات خارج كرده و به عالم نور وارد مى گرداند. - قرآن نور و ظلمت را با هم برابر نمى داند و نور را برتر از ظلمت تلقى مى كند. - اگر حضرت حق به كسى از نور خویش افاضه نفرماید، از هیچ جاى دیگر نمى تواند این نور را بگیرد. قرآن علاوه بر آن كه نور است، هدایتگر به نور نیز هست قرآن كریم نورى است كه انسان را از ظلمات طبیعت و انیت بیرون مى برد و به سوى نور معرفت پروردگارش، هدایت مى كند.

قرآن نوری است که انسان را از تاریکی و جهالت درون خویش رهانیده و به نور خداوندی متصل می‌نماید.

60734cf92c38301a358e50dc

 مشارکت سیاسی، ناظر بر مشارکت شهروندان در انتخاب رهبران خویش، شرکت فعال در فرآیند تصمیمات و نیز نظارت بر قدرت سیاسی است. بنابراین در این تعریف دو مقوله مشارکت سیاسى عبارتند از: حمایت‏‌جویانه و رقابت‌‏آمیز، زیرا مردم در ارتباط با نظام سیاسى، یا از دولت حمایت و حفاظت کرده و رفتار خود را بر اساس نیازها و تقاضاهاى حکومت تنظیم مى‏‌کنند و به عبارتى، نقش پیرومنشانه دارند، یا این‏که نوع رابطه و تعامل مردم با نظام سیاسى تلاش براى اصلاح یا تغییر نظام و دست‏یابى به قدرت یا حداقل مخالفت با برخى تصمیمات و سیاست‏گذارى‏‌هاى حکومتى است. به نظر مى‏‌رسد در یک جمع‏‌بندى کلى بتوان از دو نوع الگو در مناسبات فرد و دولت گفت‏‌وگو کرد: الگوى واگذارى(Alienatin) و الگوى کارگزارى (Agency). در الگوى واگذارى، مردم تمامى اختیارات خود را به حاکم اعطا مى‏‌کنند و در نتیجه حاکم همه‌‏کاره مى‏‌شود این الگو فاقد هر گونه مشارکتى است؛ اما در الگوى کارگزارى، حاکم در خدمت مردم و کارگزار مردم به‏‌شمار مى‏‌رود و هیچ اختیارى جز آنچه مردم به او اعطا کرده‌‏اند نخواهد داشت. به نظر مى‏‌رسد در این الگو، مشارکت سیاسى کاملاً برقرار باشد و حاکمان و کارگزاران هیچ گونه اختیارى جز آنچه از سوى مردم به آنان اعطا مى‌‏شود ندارند. حال این پرسش مطرح مى‏‌شود که در نظریه‌‏هاى ولایت فقیه چه الگویى از مشارکت سیاسى براى شهروندان مسلمان در سازوکار حکومت تحقق مى‌‏یابد؟ فرضیه مقاله این است که نوع مناسبات فرد و دولت در مشارکت سیاسى از حیث نظرى در نظریه‏‌هاى ولایت فقیه، وا - کارگزارانه (ولىّ - عامل) است. این دانشواژه که تلفیقى از دو واژه «واگذارى» و «کارگزارى» است، به این معناست که نوع مناسبات فرد و دولت در نظریه‏‌هاى ولایت فقیه، دو جانبه است، نه یک‏سویه. در ادامه به تطبیق شاخصه‌های مشارکت سیاسی با نظریه ولایت انتصابی فقیه می‌پردازیم؛ شاخص‌‏هاى مورد نظر مشارکت سیاسى  عبارتند از: حق انتخاب کردن، حق انتخاب شدن، حق مخالفت کردن و حق نظارت و انتقاد. حق انتخاب کردن‏؛ بدون خواست مردم نظامی تشکیل نمی‌شودگمان مى‏‌رود با توجه به مبناى نصب و مشروعیت الاهى که در این نظریه نهفته است، مردم تنها مى‏‌توانند ولایت فقیه را مورد پذیرش قرار داده و به آن گردن نهند؛ به عبارت مشخص‏‌تر، مقبولیت از جانب مردم است و حقانیت، قانونیت و شرعیت از جانب خداوند است. با رجوع به سخنان امام خمینى، به عنوان مؤسس نظام سیاسى دینى بر مبناى نظریه ولایت فقیه، باید گفت ولایت امور مسلمانان و تشکیل حکومت دینى گرچه با مشروعیت و حقانیت الاهى آمیخته است، اما با اقبال و مقبولیت اکثریت جامعه بروز و ظهور مى‏‌یابد. در این صورت، مردم محق شمرده شده‌‏اند که انتخاب کنند. امام خمینى در پاسخ به نمایندگان خود در دبیرخانه ائمه جمعه سراسر کشور که پرسیده‌‏اند «در چه صورت فقیه جامع الشرایط در جامعه اسلامى ولایت دارد؟» مى‏‌گوید: «ولایت در جمیع صور دارد، لکن تولى امور مسلمین و تشکیل حکومت بستگى به آراى اکثریت مسلمین که در قانون اساسى هم از آن یاد شده‏‌است و در صدر اسلام تعبیر مى‌‏شده به بیعت با ولى مسلمین» از منظر مفسران ولایت انتصابى فقیه، نظام سیاسى اسلامى هیچ‏گاه بدون خواست و اراده مردم ایجاد نمى‌‏شود. بنابراین تفاوت حکومت دینى اسلامى با حکومت‏‌هاى جابر در این است که حکومت اسلامى، مردمى است و بر اساس عشق و علاقه مردم به دین شکل مى‏‌گیرد. هرچه مردم از اخلاق و معارف دینى بهره‏‌مندى بیشترى داشته و در عمل نیز بدان پاى‏‌بند و از انسجام و همبستگى و انس و الفت معنوى و الاهى فزونترى برخوردار باشند، نظام سیاسى دینى نیز استوارتر و در رسیدن به اهداف خود موفق‌‏تر خواهد بود. از این روست که پاره‏‌اى اندیشمندان معتقدند: «اگر مردم در صحنه نباشند و حضور جدى نداشته باشند، حتى اگر رهبر آنان در حد وجود مبارک حضرت امیرالمؤمنین ‏علیه‌السلام باشد، نظام اسلامى سقوط مى‏‌کند». حق انتخاب شدن‏؛ منتخب باید چه صفاتی داشته باشد؟انتخاب شدن برخلاف انتخاب کردن بالاترین سطح مشارکت سیاسى است. انتخاب شدن نیازمند بیشترین تعهد است و پس از مرحله انتخاب کردن شروع مى‏‌شود؛ از این رو سطح مشارکت نیز در آن همواره محدود است و با موانع و محدودیت‏‌هاى بى‌‏شمارى همراه است. در یک تقسیم‌‏بندى از سلسله مراتب مشارکت سیاسى، سطوح مختلفى از صدر تا ذیل نام برده شده‌‏اند که عبارتند از: داشتن مقام سیاسى یا ادارى، جست‏‌وجوى مقام سیاسى یا ادارى، عضویت فعال در یک سازمان سیاسى، عضویت فعال در یک سازمان شبه سیاسى و... در نظریه ولایت انتصابى فقیه، در اختیار گرفتن منصب ولایت و رهبرى سیاسى جامعه داراى شرایطى از جمله دانش فقاهت، وصف عدالت و قدرت مدیریت و استعداد رهبرى است؛ از این رو با قید فقاهت قریب به اتفاق شهروندان خارج مى‌‏شوند، با قید عدالت فقیهانى که فاقد وصف عدالتند خارج مى‏‌گردند و با قید تدبیر و مدیریت نیز فقهاى عادلى که داراى قوه تدبیر نیستند حذف مى‏‌شوند. بنابراین هنگامى که فقیهى از فقیهان منصوب از سوى شارع داراى صفات مذکور بوده و مورد پذیرش و اقبال عمومى قرار گیرد، رهبرى جامعه را عهده‌‏دار مى‌‏شود و به امر معاد و معاش مردم مى‌‏پردازد. در مورد سایر مناصب و نحوه گزینش آنها چون مربوط به پس از تأسیس حکومت دینى است مى‏‌بایست به قوانین و به‌‏ویژه قانون اساسى مراجعه کرد و شرایط آن را جویا شد. نظریه ولایت انتصابى فقیه - که البته ناظر به قانون اساسى نیز مى‏‌باشد - معتقد است نامزد ریاست جمهورى نیز باید داراى شرایط و صفاتى‏ باشد و پس از احراز آنها مردم مى‏‌توانند به او رأى دهند و در صورتى که اکثریت آراى شهروندان را به دست آورد به عنوان رئیس جمهور سوگند یاد مى‏‌کند. به همین گونه مى‌‏توان در مورد سایر مناصب در این نظریه نیز سخن گفت. علاوه بر این، ممکن است در قانون محدودیت‌‏هایى براى انتخاب شدن پیش بینى شده باشد. حق مخالفت کردن‏؛ در جمهوری اسلامی هرکس حق آزادی عقیده داردهمان گونه که ذکر شد، در یک تعریف از مشارکت سیاسى دو مؤلفه برجسته حمایت و موافقت و رقابت و مخالفت وجود دارد؛ از این رو مشارکت سیاسى هم به سطوح موافق و حامى نظام سیاسى اطلاق مى‏‌شود و هم به سطوح رقیب و مخالف نظام سیاسى. رقابت و مخالفت به معناى اصلاح و تغییر بخشى از سیاست‏گذارى‏‌ها و قوانین یا تغییر کل ساختار نظام سیاسى است. نظریه انتصاب به‏‌طور کلى مخالف و مخالفت را برمى‌تابد و حق حیات و آزادى مخالفانى که در چارچوب قانون عمل کنند را محترم مى‌‏شمارد. امام خمینى در پاسخ پرسشى درباره فعالیت احزاب سیاسى چپ بدون اتکاى به قدرت‏‌هاى خارجى و در چارچوب نظام جمهورى اسلامى مى‏‌گوید: «در جمهورى اسلامى هر فردى از حق آزادى عقیده و بیان برخوردار خواهد بود و لکن هیچ فرد و یا گروه وابسته به قدرت‏‌هاى خارجى را اجازه خیانت نمى‏‌دهیم». حق نظارت و انتقاد کردن‏؛ بر ولی فقیه هم می‌شود نظارت کرددر پاره‌‏اى از سخنان امام خمینى آمده است در نظام سیاسى مبتنى بر ولایت فقیه، همه در برابر کارهایى که انجام مى‏‌دهند مسؤول و پاسخ‏گو هستند و شهروندان بر همه امور، حتى ولىّ فقیه نظارت مى‏‌کنند و در صورت تخطى حاکم مسلمانان و سایر کارگزاران نظام از معیارهاى اسلامى، مردم مى‏‌توانند اعتراض کنند و تذکر دهند: «همه ملت موظفند که نظارت کنند بر این امور، اگر من یک پایم را کنار گذاشتم، کج گذاشتم، ملت موظف است که بگویند پایت را کج گذاشتى، خودت را حفظ کن». بنابراین اولاً، همه مردم محق و بلکه مکلفند که بر امور گوناگون جامعه نظارت کنند، ثانیاً، این نظارت شامل ولى فقیه نیز مى‌‏شود.  پی‌نوشت‌ها: - مقاله "الگوى مشارکت سیاسى در نظریه هاى ولایت فقیه" به قلم شریف لک‌زایی که در شماره 20 فصلنامه علوم سیاسی منتشر شده است. - مقاله "نسبت مشروعیت و مشارکت سیاسی در اندیشه سیاسی امام خمینی(ره)" به قلم غلام حسن مقیمی و نجف لک‌زایی که در شماره 1 فصلنامه "پژوهشنامه انقلاب اسلامی" منتشر شده است.

ولایت امور مسلمانان و تشکیل حکومت دینى گرچه با مشروعیت و حقانیت الاهى آمیخته است، اما با اقبال و مقبولیت اکثریت جامعه بروز و ظهور مى‏‌یابد. در این صورت، مردم محق شمرده شده‌‏اند که انتخاب کنند.

60736f0e2c38301a358f7772

با زیارت رجبیه امام حسین (ع) اشتباه نشود. منابع زیارت قدیمی‌ترین منبعی که دعا را ذکر کرده، مصباح المتهجد اثر شیخ طوسی(متوفای ۴۶۰ق) است و پس از آن المزار اثر محمد بن جعفر مشهدی(متوفای ۶۱۰). دیگر منابع هم به نقل از این دو کتاب نقل کرده‌اند که برخی از آن ها عبارتند از: اقبال الاعمال سید بن طاووس، بحارالانوار مجلسی، و مفاتیح الجنان اثر محدث قمی. سند زیارت سند این زیارت به حسین بن روح نوبختی، نایب خاص امام زمان(عج) می‌رسد. شیخ طوسی می‌نویسد: ابن عیاش از خیر بن عبدالله و او از حسین بن روح روایت کرده است. ابن المشهدی هم در سند دعا، این سه نفر را ذکر کرده است. دیگر کتب روایی و ادعیه هم به مصادر اصلی و سند آن‌ها اشاره کرده‌اند. شیخ طوسی می‌گوید: زیارت كن مشاهد مشرفه را در رجب و هر گاه داخل شدی این دعا را بخوان. ابن مشهدی هم می‌نویسد: مستحب است خواندن این دعا هنگام زیارت امیرالؤمنین علی(ع) در شب مبعث و یا هر امامی كه در ماه رجب زیارت كردی. دریافت فایل صوتی و تصویری زیارت رجبیه آدرس: تهران - بلوار کشاورز - خیابان نادری - جنب حجت دوست - پلاک 12 - طبقه اول - دفتر خدمات ویژه موبایل تلفن: 81202460، 81202566 پست الکترونیکی: MobileContent@Tebyan.com بخش محصولات تلفن همراه تبیان

زیارت رَجَبیّه از جمله زیارات مأثور (روایت شده از شخص معصوم) و مشهور شیعه است که بر استحباب خواندن آن در ماه رجب در حرم‌های معصومان تأکید شده است. به گفته شیخ طوسی، این زیارت از ناحیه امام زمان (عج) صادر شده است. در زیارات امام حسین(ع) نیز زیارتی موسوم به زیارت رجبیه وجود دارد.

607368622c38301a358f3bd9

بر اساس توافق به عمل آمده میان سازمان نظام پزشکی، سازمان امور مالیاتی و سازمان دامپزشکی، استفاده از کارتخوان برای افرادی که در حرفه پزشکی و دامپزشکی مشغول فعالیت هستند، الزامی شد. محمدرضا ظفرقندی رئیس کل سازمان نظام پزشکی، با عنوان این مطلب که جامعه پزشکی همواره از قانون تبعیت کرده است، گفت: با توافق سازمان امورمالیاتی، سازمان نظام پزشکی و سازمان نظام دامپزشکی، از صاحبان حرف و مشاغل پزشکی، پیراپزشکی، داروسازی و دامپزشکی به منظور ثبت نام در نظام سامانه فروش و استفاده از پایانه فروش دعوت به عمل آمده است. وی افزود: تمامی افراد شاغل در حرفه پزشکی، داروسازی، پیراپزشکی و دامپزشکی، می بایست تا ۲۳ مرداد ۹۸ نسبت به تهیه دستگاه کارتخوان و استفاده از آن اقدام نمایند.منبع: خبرگزاری مهر

استفاده از دستگاه کارتخوان برای تمامی حرف پزشکی و همچنین دامپزشکی، الزامی شد.

6073548e2c38301a358e88eb

به گزارش تبیان به نقل از گروه حقوقی اندیشه کوروش، حمایت از حقوق بشر یا شهروندی مستلزم دو اقدام مجزا است: گام نخست، شناسایی حقوق بشر و شهروندی (یا هنجارسازی) و گام دوم که مکمل گام نخست است اعمال و اجرا و نظارت بر رعایت هنجارها و ایجاد ساز و کار نظارتی است. نبود یا ضعف هر کدام از اینها بر دیگری اثر می‌گذارد. صرف شناسایی هنجارها بدون وجود ساز و کارهایی که اعمال و اجرای آنها را محقق کند منجر بدان می‌شود که حقوق بشر و شهروندی صرفاً روی کاغذ و در حد شعار و خواسته باقی بماند. تجربه بشری هم نشان می‌دهد که در سطح بین‌المللی و نیز در کشورهایی متعددی که نهادهای حمایت از حقوق بشر دارند غالباً ابتدا هنجارها شناسایی و مدون شده‌اند و سپس، نهاد ناظر طراحی و ایجاد شده است. در غیر این صورت، یعنی در نبود هر کدام از این دو عنصر، سخن گفتن از وجود نظام حمایت از حقوق بشر و شهروندی، بی‌معنا خواهد بود. در کشور ما، تاکنون در مورد عنصر نخست (هنجارها) اقدامات بسیاری صورت گرفته است و می‌توان گفت به حد کفایت، هنجارهای حقوق بشری و شهروندی در نظام حقوقی ایران شناسایی و تدوین شده است. قانون اساسی یکی از فصول خود را به حقوق مردم اختصاص داده است و قوانین عادی متعددی در حمایت از برخی حقوق شهروندی نظیر حق دسترسی به اطلاعات یا حق دادرسی منصفانه و حق بر اشتغال تصویب شده است. همچنین ایران به منشور بین‌المللی حقوق بشر و معاهدات حقوق بشری مهمی نظیر کنوانسیون حقوق کودک یا کنوانسیون حقوق اشخاص توانخواه(معلولین) ملحق شده است و گزارش اجرای این معاهدات را نیز به مراجع ناظر بین‌المللی ارسال می‌کند. اسناد حقوق شهروندیدر این میان «قانون احترام به آزادی‌های مشروع و حفظ حقوق شهروندی» مصوب 1383، «منشور حقوق شهروندی» منتشر شده از سوی رئیس جمهوری در 29 آذر 1395 و «منشور صیانت از حقوق شهروندان در نظام اداری» مصوب 28/12/1395 شورای عالی اداری از مهم‌ترین اسنادی هستند که عنوان، هدف و موضوع آنها مشخصاً حمایت از حقوق شهروندی است. در این میان، «منشور حقوق شهروندی» کاملترین و به روزترین نسخه از فهرست حقوق شهروندی شناسایی شده در نظام حقوقی ایران است که به طور صریح یا تلویحی همه حقوق بشر و شهروندی را شامل می‌شود. اما در خصوص عنصر دوم (ساز و کارهای اعمال و اجرا و نظارت) تاکنون سازو کار مشخص و کارآمدی در کشور ما ایجاد نشده است. نهادهای مختلفی چه در داخل قوای حاکم و چه در جامعه مدنی با موضوع، اهداف و عناوین عمدتاً حقوق بشری ایجاد شده است. ستاد حقوق بشر قوه قضائیه، هیأت مرکزی نظارت بر حفظ حقوق شهروندی (قوه قضائیه)، دیوان عدالت اداری، ستاد صیانت از حقوق شهروندی و حریم امنیت عمومی (وزارت کشور)، دستیار ویژه رئیس جمهوری در امور حقوق شهروندی، معاونت تحقیقات، آموزش و حقوق شهروندی معاونت حقوقی رئیس جمهوری، معاونت حقوق بشر و امور بین‌الملل وزارت دادگستری، اداره‌کل حقوق بشر وزارت امور خارجه، امور اخلاق اداری و صیانت از حقوق مردم (سازمان اداری استخدامی کشور)، کمیسیون حقوق بشر اسلامی و نهادهای آموزشی و ترویجی نظیر کرسی حقوق بشر، صلح و دموکراسی یونسکو در دانشگاه شهید بهشتی از جمله نهادهایی هستند که در موضوع حقوق بشر یا شهروندی فعالیت می‌کنند. ایجاد نهاد ملی حقوق بشر و شهروندی یکی از راههای ضروری اصلاح تصویر بین‌المللی از وضعیت حقوق بشر در ایران و نیز خاتمه دادن به پرونده‌سازی‌های حقوق بشری علیه کشور، است. توضیح آنکه برای نظارت بر حقوق مذکور در سطح بین‌المللی دو دسته سازوکار تعبیه شده است. سازوکارهای سیاسی و سازوکارهای شبه قضایی. ساز و کارهای سیاسی به صرف عضویت دولت‌ها در سازمان ملل علیه آنها اعمال می‌شود. این سازوکارها به این دلیل سیاسی خوانده می‌شوند که نمایندگان دولت‌ها در آنها شرکت دارند و تصمیمات آنها نظر دولت‌های متبوعشان است و نه نظر قضات مستقل و بی‌طرف. در حال حاضر، قطعنامه‌های حقوق بشری مجمع عمومی سازمان ملل علیه ایران و نیز نظارت‌های شورای حقوق بشر بر ایران از جمله نصب گزارشگر ویژه حقوق بشر در مورد ایران، در واقع، اهرم فشارهای سیاسی بر کشور ما محسوب می‌شوند. فعال شدن و تداوم این نظارت‌ها غالباً به استناد داده‌ها و گزارش‌ها و شکایت‌هایی است که از شهروندان ایرانی به طور مستقیم یا غیرمستقیم به دست آنها می‌رسد. نکته اینجا است که در صورت ایجاد نهاد ملی حقوق بشر و شهروندی، این نهاد می‌تواند همانند نهادهای موجود در بسیاری از کشورهای جهان با رسیدگی به ادعاهای نقض حقوق بشر و شهروندی در داخل کشور از سرازیر شدن ادعاها و شکایت‌های راجع به نقض حقوق بشر و شهروندی به نهادها و مراجع بین‌المللی پیشگیری کرده و بهانه‌ها و داده‌ها و مستندات ادعایی آنها را برای پرونده‌سازی علیه کشور ما به حداقل برساند. آیا وجود این نهادها، که هر کدام با سلیقه خاص در امر حمایت از حقوق بشر و شهروندی فعالیت می‌کنند به منزله کفایت وجود ساز و کارهای نظارتی حقوق بشر و شهروندی در ایران است؟ پاسخ قطعاً منفی است. در حوزه حقوق بشر، رئیس ستاد حقوق بشر قوه قضائیه تاکنون بارها بر نبود نهاد ملی حقوق بشر در نشست‌های ارزیابی دوره‌ای شورای حقوق بشر اذعان کرده و التزام دولت جمهوری اسلامی به ایجاد چنین نهادی را اعلام کرده‌اند. در حوزه حقوق شهروندی نیز، رئیس جمهوری، به‌منظور پیگیری اجرای منشور حقوق شهروندی، «دستیار ویژه رئیس جمهوری در امور حقوق شهروندی» را منصوب کرده و در بیانیه مربوط به منشور اعلام کرده‌اند که خود را ملتزم می‌دانند تا «اقدامات لازم را با همکاری سایر قوا برای توسعه، تقویت و اصلاح ظرفیت‌های موجود اعم از دولتی و غیردولتی برای پیشبرد حقوق شهروندی» به‌کار گیرند. منظور از «ظرفیت‌های موجود» انواع نهادهایی هستند که در سطح قوه مجریه یا خارج از آن فعالیت می‌کنند و به اسامی برخی از آنها اشاره شد. با این همه، هنوز عنصر دوم و مکمل حمایت از حقوق بشر و شهروندی در کشور ما وجود ندارد. در حالی که بدون وجود چنین نهادی (که البته باید بر اساس معیارهای خاصی تشکیل شود) نه حقوق بشر و نه حقوق شهروندی نمی‌تواند در عالم واقع محقق شود. علاوه بر خلأ نهادی موجود، وجود نهادهای مختلفی که با موازی کاری، پراکنده کاری و بدون برنامه در حوزه حقوق بشر یا شهروندی فعالیت می‌کنند و تاکنون نیز دستاورد ملموسی در پیشبرد حقوق بشر یا حقوق شهروندی نداشته‌اند ایجاب می‌کند که ظرفیت‌های موجود، حسب مورد، تجمیع، تقویت، همگرا و هم‌افزا شوند تا از اتلاف منابع و امکانات کشور پیشگیری شود. ایجاد نهاد ملی تدبیری است برای تحقق این هدف. چگونگی تأسیس نهاد ملی حقوق شهروندی و اصول حاکم بر آنبا توجه به آنچه در خصوص ضرورت ایجاد نهاد ملی حقوق بشر و شهروندی گفته شد می‌توان گفت که باید یک نهاد واحد و مشترک یا دو نهاد مستقل برای رفع این خلأ و پاسخ به ضرورت‌های موجود ایجاد شود: نهاد ملی حقوق‌بشر، نهاد ملی حقوق شهروندی ، نهاد ملی حقوق بشر و شهروندی. مسؤل ستاد حقوق بشر قوه قضائیه اذعان دارند که نیاز به نهاد ملی حقوق بشر داریم (ستاد حقوق بشر قوه قضائیه، نهاد ملی محسوب نمی‌شود چون هیچ‌کدام از معیارهای نهادهای ملی حقوق بشر را ندارد) و در نتیجه، به‌عنوان متولی پرونده حقوق بشر ایران در سطح بین‌المللی، احتمالاً قوه قضائیه تمایل داشته باشد که نهاد ملی مربوط را نیز خود ایجاد کند. قوه مجریه به‌عنوان متولی تقریباً همه حقوق شهروندی (جز حق بر دادرسی منصفانه که متولی آن قوه قضائیه است) و در مقام اجرایی و عملیاتی کردن منشور حقوق شهروندی، می‌تواند نهاد خاص حمایت از حقوق شهروندی ایجاد کند. (متعاقباً در مورد صلاحیت هر یک از قوا در این خصوص بحث خواهیم کرد). گزینه سوم آن است که یک نهاد ملی ایجاد شود و متولی هم حقوق بشر و هم حقوق شهروندی شود. با توجه به اینکه، ماهیت، طبع کار، وظایف و اختیارات این دو نهاد احتمالی، در بسیاری از موارد مشابه یکدیگر خواهد بود و ایجاد دو نهاد، ممکن است به موازی کاری و حتی تداخل در وظایف و اختیارات آنها منجر شود و نیز با توجه به محدودیت منابع و امکانات کشور، بهترین گزینه، ایجاد یک نهاد است که متولی هر دو حوزه حقوق بشر و حقوق شهروندی باشد. در هر حال، چنانچه قوه قضائیه بخواهد نهاد ملی حقوق بشر ایجاد کند ملزم است اصول راجع به وضعیت نهادهای ملی موسوم به «اصول پاریس» (مصوب طی قطعنامه شماره134/48 مجمع عمومی سازمان ملل مورخ 20 دسامبر 1993) را مورد توجه قرار دهد و از ایجاد نهادی مغایر با این اصول که جز هزینه ملی چیز دیگری بر کشور تحمیل نخواهد کرد اجتناب کند. اما چنانچه قوه مجریه بخواهد نهاد ملی حقوق شهروندی را ایجاد کند می‌تواند در چارچوب اصول و قواعد حقوق داخلی حاکم بر ایجاد نهادهای اساسی کشور اقدام کند و الزامی به تبعیت از اصول بین‌المللی خاصی ندارد. دشواری و حساسیت در مورد گزینه سوم پیدا می‌شود که یک نهاد هم می‌خواهد به موضوع حقوق بشر بپردازد و هم به حقوق شهروندی. ترکیب و تلفیق نحوه پیگیری این دو موضوع امری دشوار بوده و همکاری و هماهنگی دو قوه در این خصوص را می‌طلبد. در مجموع، نهادهای ملی اعم از آنکه مختص حقوق بشر باشند یا حقوق شهروندی یا هر دو، باید دارای چند ویژگی مهم باشد. نخست اینکه باید مستقل و قابل اعتماد باشند. برای اینکه نهاد نگهبان حقوق بشر و شهروندی کارآمد باشد لازم است با توجه به ماهیت موضوع و مسأله، طراحی و ایجاد شود. اما مشکل یا صورت مسأله چیست؟ منبع: گروه حقوقی اندیشه کوروش

حقوق بشر و حقوق شهروندی از نظر ماهیت، عمدتاً در زمره فراهنجارهای هر نظام حقوقی هستند که ...

6073599e2c38301a358eb6ad

خدمات دندان‌پزشکی همواره جزو خدمات گران‌قیمت در سراسر جهان بوده است. این روزها که شرایط اقتصادی کشور دستخوش چالش‌هایی شده، برخی افراد توانایی مالی انجام دادن خدمات زیبایی را در حوزه دهان و دندان ندارند. بعضی از این خدمات مانند رفع زردی دندان‌ها امری واجب برای خیلی‌ها، مخصوصاً خانم‌ها و افراد جوان، هستند. از این رو، اگر می‌خواهید سفیدی دندان‌های خود را برگردانید و لبخند زیباتری داشته باشید، چند راهکار ساده، ارزان‌قیمت و خانگی که در ادامه به آن‌ها اشاره می‌کنیم را امتحان کنید. با انجام این کارها می‌توانید جرم و لکه‌های غیربیماری‌زای سطح دندان‌ها را از خود دور کنید و اعتماد به نفس بیشتری به دست بیاورید. مخلوط جوش‌شیرینجوش‌شیرین، یکی از بهترین حلال‌ها برای رفع زردی یا رنگ گرفتن دندان‌ها در اثر خوردن مواد غذایی رنگی مانند انواع چای، قهوه و شکلات‌هاست. جوش‌شیرین حاوی ترکیبات ضدباکتریایی است که می‌توانند باعث از بین رفتن جرم و لکه‌های سطحی دندان‌ها شوند. برای تهیه مخلوط جوش‌شیرین به منظور زیباتر کردن ظاهر دندان‌ها کافی است یک قاشق غذاخوری جوش‌شیرین را با یک‌چهارم قاشق چای‌خوری نمک مخلوط کنید. سپس چند قطره آب به این مخلوط بیفزایید تا حالت خمیری به خود بگیرد. حالا این خمیر را روی مسواکتان قرار دهید و سطح دندان‌ها را به‌خوبی با آن مسواک کنید. شما می‌توانید حدود 1 ماه، یک روز در میان و روزی یک مرتبه این کار را تکرار کنید تا جرم‌ها و تیرگی‌های سطحی دندان‌ها از بین بروند. فقط به خاطر داشته باشید این ترکیب جایگزین خمیردندان نیست و شما باید در زمان استفاده از آن حتماً مسواک زدن روزانه با خمیردندان‌های رایج موجود در بازار را هم جدی بگیرید. ترکیب آلوئه‌ورا و ژل گلیسیرینآلوئه‌ورا، گیاهی با خواص بسیار زیاد است که در برخی از نقاط جهان آن را با نام گیاه معجزه‌آسا می‌شناسند. یکی از ویژگی‌های مثبت این گیاه، وجود ترکیبات ضدمیکروب داخل آن است. علاوه بر این، آلوئه‌ورا سرشار از آنتی‌اکسیدان‌های قوی است که استفاده موضعی از آن می‌تواند باعث حفظ سلامت دندان‌ها و پیشگیری از پوسیدگی آن‌ها شود. برای تهیه خمیر آلوئه‌ورا به منظور پاک‌سازی ظاهری دندان‌ها کافی است یک قاشق چای‌خوری از ترکیب ژله‌ای گیاه آلوئه‌ورا را با 4 قاشق چای‌خوری گلیسیرین گیاهی، 4 قاشق چای‌خوری جوش شیرین و 10 قطره آب‌لیمو مخلوط کنید تا حالتی خمیری به خود بگیرد. این خمیر را با کمک انگشت سبابه شب‌ها قبل از خواب روی دندان‌های خود بزنید و پس از ماساژ دادن کامل دندان‌ها با آن، دهانتان را با آب ولرم آبکشی کنید. شما می‌توانید حدود یک هفته و هر شب از این مخلوط برای روشن کردن رنگ دندان‌هایتان کمک بگیرید. پوست پرتقالپوست پرتقال، یکی از ارزانقیمت‌ترین ترکیبات مؤثر برای پاک‌سازی دندان‌هاست که از زمان‌های بسیار دور تاکنون توجه زیادی به آن می‌شده است. شما می‌توانید برای بهره بردن از خاصیت ضدلک بودن پوست پرتقال، آن را کاملاً بشویید و پس از خشک کردن حدود 2 دقیقه پوست نارنجی پرتقال را روی دندان‌های خود بزنید. سپس دهان خود را با آب ولرم آبکشی کنید. برای بهره بردن بیشتر از این روش حداقل هفته‌ای 2 مرتبه و به مدت 2 ماه این کار را ادامه دهید. دانه کنجد خامدانه کنجد خام، از دیگر ترکیبات مفید برای حفظ سلامت دندان‌ها و رفع تیرگی سطحی آن‌هاست. برای تهیه خمیر کنجد به منظور پاک‌سازی دندان‌ها کافی است حدود یک قاشق غذاخوری کنجد خام را کاملا له کرده و قبل از مسواک زدن این خمیر له‌شده را با خمیردندان خود مخلوط کنید. با انجام دادن این کار به صورت یک روز در میان و حدود یک ماه می‌توانید دندان‌هایی سفیدتر داشته باشید. انجیراستفاده از انجیر با تمام مواردی که به آن‌ها اشاره کردیم، متفاوت است. متخصصان بر این باورند یکی از علائم ایجاد جرم یا لکه‌های سطحی در دندان‌ها کمبود ترشح بزاق در برخی افراد است. از این‌رو، مصرف روزانه خوراکی‌هایی که باعث افزایش ترشح بزاق می‌شوند، در این زمینه بسیار مفید خواهد بود. با این حساب، توصیه می‌شود افرادی که می‌خواهند دندان‌ها و لبخند زیباتری داشته باشند، حداقل روزانه 2 تا 3 عدد انجیر تازه مصرف کنند زیرا جویدن انجیر شدیداً باعث افزایش ترشح بزاق خواهد شد. نوشیدن آبهمان‌طور که گفته شد، از مهم‌ترین دلایل رنگ گرفتن دندان‌ها می‌توان به مصرف نوشیدنی‌های رنگی مانند چای، قهوه، نوشابه و... اشاره کرد. از این‌رو، علاوه بر توصیه به کاهش مصرف نوشیدنی‌های رنگی به منظور حفظ سلامت و زیبایی ظاهری دندان‌ها، توصیه می‌شود حتماً بعد از خوردن یا نوشیدن هر نوع خوراکی رنگی حتماً نصف لیوان آب بنوشید و این آب را قبل از قورت دادن حتماً یک دور در دهانتان بچرخانید. اگر احساس می‌کنید نمی‌توانید بعد از خوردن برخی مواد غذایی با آشامیدنی‌های رنگی آب بنوشید، حداقل 10 تا 15 ثانیه مقداری آب ولرم در دهان خود بچرخانید و سپس آن را دور بریزید. یک توصیه استفاده از تمامی ترکیباتی که به‌صورت موضعی برای رفع لکه‌های دندان‌ها توصیه شد، ممکن است باعث حساس شدن دندان‌ها در برخی افراد شود. به همین دلیل هم بهتر است در زمان استفاده از این ترکیبات خانگی از خمیردندان‌های ضدحساسیت کمک بگیرید و اگر حساسیت دندان‌ها به‌صورت تیر کشیدن، شدید یا آزاردهنده بود، حتماً مصرف ترکیب ضدلک خانگی خود را کنار بگذارید. 6 توصیه کوتاه و کاربردی برای پیشگیری از لک شدن دندان‌ها1- در طول روز حداقل 3 مرتبه میوه‌ها، سبزی‌ها و صیفی‌های جویدنی را 5 دقیقه بجوید تا ترشح بزاق دهانتان بیشتر شود. 2- تا می‌توانید دور مصرف نوشیدنی‌ها و خوراکی‌های رنگی و شیرین خط بکشید. 3- حداقل روزی 2 مرتبه مسواک بزنید. 4- هنگام مسواک زدن، انجام حرکت از بالا به پایین مسواک را فراموش نکنید. 5- از استعمال دخانیات بپرهیزید. 6- حداقل روزی 2 تا 3 مرتبه آب خالی در دهانتان بچرخانید و آن را دور بریزید.منبع: هفته نامه سلامت

اگر می‌خواهید سفیدی دندان‌های خود را برگردانید و لبخند زیباتری داشته باشید، چند راهکار ساده، ارزان‌قیمت و خانگی که در ادامه به آن‌ها اشاره می‌کنیم را امتحان کنید.

6073661a2c38301a358f28ac

به گزارش آسمونی:معاون سیاسی وزیر امور خارجه گفت: انتظار ایران بسر آمده است و احتمال خروج ایران از برجام در هفته‌های آینده وجود دارد و نمی‌توانم بگویم چشم انداز ادامه مذاکرات با اروپا روشن و مشخص است.سید عباس عراقچی معاون سیاسی وزیر امور خارجه کشورمان در گفتگو با یورونیوز  اظهار داشت:امروز در کنفرانس مربوط به ایران گفتم، برجام در آی سی یو است، زیرا مهم‌ترین نقطه تعادل خود را از دست داده است؛ نقطه تعادل آن خروج آمریکا از برجام است.وی افزود: حال اگر اروپا و دیگر امضاکنندگان برجام می‌خواهند این توافق هسته‌ای را حفظ کنند باید فداکاری بیشتر کنند و خصوصا عدم حضور آمریکا و تحریم‌های دوباره این کشور علیه ایران را جبران کنند.عضو ارشد تیم مذاکره کننده ایران با گروه ۱+۵ در موضوع هسته‌ای در بروکسل گفت: برجام و تحریم‌ها هیچ گاه نمی‌توانند درکنار هم بنشینند؛ اغلب مردم ایران امروز به اروپا نیز اطمینانی ندارند و اروپا برای کسب اطمینان این مردم باید تلاش کند، ایرانی‌ها می‌گویند خروج آمریکا از برجام تنها بازی پلیس بد و پلیس خوب است، نقش پلیس خوب را اروپا بازی می‌کند.وی درباره خواسته‌های ایران از اروپا افزود: آنچه که برای ما اهمیت دارد اجرای کامل و تمام عیار برجام است، برای ما اهمیتی ندارد چگونه اروپا قصد دارد برجام را حفظ و تحریم‌های آمریکا را دور بزند، آنچه که برای ما اهمیت دارد حضور و ماندگاری شرکت‌های اروپایی در ایران است، آنچه که برای ما اهمیت دارد فروش نفت خام است، ما می‌خواهیم که پول‌ها براحتی به حساب ما واریز شود.به گفته وی، باید یک ارتباط بین بانکی بین ما و اروپا باشد و این موضوع با اروپایی هاست تا راه اصلی را پیدا کنند.عراقچی گفت: ایران حاضر است برای یافتن راه حل و بسته‌های اروپا برای حفظ برجام به اروپا کمک کند.عضو تیم مذاکره کننده توافق هسته‌ای ایران افزود: چشم انداز روشن و مثبتی برای ادامه مذاکرات با اروپا برای حفظ برجام وجود ندارد، اما همانگونه که ایران فداکاری‌های زیادی برای حفظ برجام کرده است، اروپا نیز دست به فداکاری بزند.وی گفت: انتظار ایران بسر آمده است و احتمال خروج ایران از برجام در هفته‌های آینده وجود دارد؛ نمی‌توانم بگویم چشم انداز ادامه مذاکرات با اروپا روشن و مشخص است و می‌تواند ما را به دستیابی یک بسته مشترک برای حفظ برجام رهنمون کند، ما همچنان منتظریم و امیدوار تا بسته پیشنهادی اروپایی‌ها مورد رضایت ایران باشد تا ایران از برجام خارج نشود.دونالد ترامپ رئیس جمهور آمریکا اواسط اردیبهشت، کشورش را از توافق هسته‌ای ایران با ۱+۵ خارج کرد و یادآور شد که تحریم‌ها را باز خواهد گرداند.روسیه، چین و دیگر اعضای گروه ۱+۵ با انتقاد شدید از آمریکا اعلام کردند که به توافق هسته‌ای پایبند می‌مانند.ایران مهلت زمانی را به اروپا داده است تا با حمایت از برجام این توافق را زنده نگه دارد.مقامات در تهران تاکید کرده اند که «اگر در پایان این مهلت و زمان کوتاه به این نتیجه رسیدیم که با همکاری پنج کشور می‌توانیم همه آنچه در برجام خواست ملت ایران بوده است به دست آوریم، برغم میل آمریکا و رژیم صهیونیستی برجام پایدار خواهد ماند.»منبع: مهر

معاون سیاسی وزیر امور خارجه گفت: انتظار ایران بسر آمده است و احتمال خروج ایران از برجام در هفته‌های آینده وجود دارد و نمی‌توانم بگویم چشم انداز ادامه مذاکرات با اروپا روشن و مشخص است.

6073645c2c38301a358f1866

 هر حادثه تاریخی ماندگار، علاوه بر عامل ایجادكننده آن(علت محدثه)،‌ نیازمند به علتی است كه باعث تداوم و جاودانگی آن در طول تاریخ گردد(علت مبقیه). حادثه عاشورا یك علت و عامل پدیدآورنده داشت و آن جانبازی و شهادت مظلومانه امام حسین(ع) و یاران با وفاری آن حضرت(ع) بود،‌البته حادثه عاشورا دو چهره داشت یك چهره نورانی و درخشان كه در آن تمام كمالات و فضایل انسانی متجلی شد و آن عبارت است از فداكاری و از خودگذشتگی اباعبدالله الحسین(ع) و یاران با وفای ایشان ویك چهره تاریك و پلید داشت كه در آن تمام رذالتها و پستیها و زشتیهای دنیا پرستان در آن متبلور و مجسم گردید. این حادثه تاریخ برای جاودانگی و زنده ماندنش، نیازمند راویان و روایتگرانی بود كه خود شاهد عینی این حادثه از نزدیك بودند تا پیامها و رشادتها و اهداف این حادثه را به غائبان و نسلهای بعدی منتقل كنند. زینب سلام الله علیها با حضرت سجاد علیه السلام این نقش مهم روایتگری و بیداركردن وجدانهای خفته و غبارگرفته را به نحو احسن ایفاء كردند. این نقش آفرینی در چند محور بررسی می شود: 1. تبیین و نقل خود رویدادها و حوادث جانگدازی كه هر انسان با فطرت و با وجدانی را بیدار و هوشیار می نمود. 2. تبیین اهداف و مقاصدی كه امام حسین(ع) با یارانشان به خاطر زنده نگه داشتن آنها به مقام رفیع شهادت نایل شدند. 3. خود حضور فیزیكی و صرف شركت انسان های غم دیده و مصیبت زده در كاخ عبیدالله و كاخ یزید، خود گواهی عینی بر حقانیت و مظلومیت اهل بیت عصمت علیهم السلام بود كه می توانست تأثیر روانی شگرفی در ناظرین داشته باشد. 4. زینب سلام الله علیها نقش پرستار و تسلی دهنده و پناهگاه عاطفی نسبت به یتیمان و كودكان و حتی نسبت به حضرت سجاد علیه السلام را به خوبی ایفاء نمود، اگر این نقش عاطفی و پشتوانه روحی نبود، شاید این حادثه آن طور ه باید و شاید تأثیرگذار نمی بود. بنابراین زینب سلام الله علیها با ایفای این چهار نقش عمده و با سخنرانی های آتشین و علی وار خود، عامل بقاء و استمرار حركت عاشوراگردید و این از حكمت ها و مصلحت های الهی بود كه زینب علیها سلام همراه این كاروان باشد تا بعدا نقش روایتگری آن را به خوبی انجام دهد. سر نی در نینوا می ماند اگر زینب نبود***كربلا در كربلا می ماند اگر زینب نبود مبع : پرسمان

چرا خداوند نخواست كه حضرت زینب(س) در روز عاشورا به شهادت برسند؟

607370332c38301a358f80c3

هنگامه هویدا، شاعر ایرانی ساکن پاریس گفت: همان‌طور که از اسم کتاب برمی‌آید، نام اثر برگرفته از کتیبه‌ای بر ورودی دوزخ است و به وام گرفته از دوزخ دانته، این کتاب چون دروازه‌ای ا‌ست برای ورود به جهان زیرین جهانی که ما در آن زیست می‌کنیم و کتاب تا حدودی ساختاری اسطوره‌ای-نمادین دارد. وی ادامه داد: بیشتر شعرهای این مجموعه مربوط به یک گستره‌ زمانی از سال‌های ۸۹ تا ۹۵ هستند. اگر بخواهم درباره ارتباط بین شعرها و مخاطب صحبت کنم، باید بگویم، زندگی در خاورمیانه یعنی مرگ را به تمامی زیستن، من هم مانند مخاطب، اینجا خود مخاطب‌ام، مخاطب تجربه‌ای در کنار هم زیسته. این شاعر در توضیح دغدغه‌های شاعرانگی خود گفت: اسارت، استیصال، هویت باختگی، سرگشتگی و بسیاری دیگر از این مسائل دغدغه‌هایی بودند که من در این کتاب به دنبال آن باشم. هویدا با اشاره به اینکه همه شعرهای این مجموعه تقریبا در ایران سروده شده‌ است، در پاسخ به دلیل وجود فضایی تیره در برخی آثارش گفت: این تاریکی یکی از مختصات جهانی ا‌ست که من به عنوان یکی از ساکنان اعماق از درون آن سخن گفته‌ام. انسان‌ها با خشم‌ها، سرخوردگی‌‌ها و رنج‌هایشان تنها هستند و فقط در همین نقطه‌‌ مشترک مبهم و تاریک است که با یکدیگر تلاقی می‌کنند. شاعر مجموعه شعر «از من داخل شهر آلام می‌شوند» با اشاره به وضعیت شعر سپید اظهار کرد: جهان این روزها جهان آشفتگی‌هاست، در همهمه‌ای که فرد چون کالایی در پی عرضه‌ هرچه بیشتر خود است، در این ولع غریبانه برای نمایشگری که در آن حتی مدرس فلسفه خودش را در جایگاهی قرار می‌دهد که با سلبریتی‌ها مقایسه کند، در این بازار، عجیب است که تصور کنیم اوضاع شاعران می‌تواند متفاوت باشند. وی در پایان گفت:‌ گویا در یک گرداب فروبرنده همه در حال دست و پا زدنیم، با این حال، خوشبختانه در میانه‌ همین آشفتگی‌ها من شعرهایی خوانده‌ام از دوستان شاعر، و شاعرانی را کشف کرده‌ام که خواندنشان عمیقا من را به وجد آورده است، اما اگر آنها چندان که باید دیده نمی‌شوند یا صدایشان شنیده نمی‌شود، در میانه‌ چنین هیاهویی هیچ عجیب نیست. منبع: ایبنا

مجموعه شعر جدید هنگامه هویدا با عنوان «از من داخل شهر آلام می‌شوند» از سوی انتشارات مروارید راهی بازار نشر شده است. به عقیده هویدا این کتاب دروازه‌ای ا‌ست برای ورود به جهان زیرین جهانی که ما در آن زیست می‌کنیم و کتاب تا حدودی ساختاری اسطوره‌ای-نمادین دارد.

607354d02c38301a358e8aed

پژوهشگران دانشگاه واشنگتن نیز در مطالعات خود به این نتیجه رسیده‌اند، آسم در دوران کودکی می‌تواند به چاقی کودکان بیانجامد. کارشناسان بهداشتی باور دارند، کودکان مبتلا به آسم به دلیل کم‌تحرکی ناشی از مشکلات تنفسی، بیشتر به چاقی دچار می‌شوند. براساس داده‌های موجود، یک نفر در هر 12 نفر در جهان مبتلا به آسم هستند؛ همچنین حمله‌های آسم در میان کودکان شایع‌تر از بزرگسالان است. به گفته محققان، بین چاقی و خطر ابتلا به آسم همبستگی وجود دارد و میزان هر دو آنها در سال‌های اخیر افزایش یافته‌است. نتایج مطالعات بیانگر آن است، عوامل مختلفی می‌تواند در افزایش بروز آسم نقش داشته باشد، از جمله کاهش عملکرد تنفسی به علت تجمع چربی و این واقعیت که بافت چربی منجر به وضعیت مستعد ابتلا به التهاب می‌شود. پژوهشگر ارشد این مطالعه می‌گوید: «چاقی و آسم بحران بهداشت عمومی در سنین کودکی هستند که هر روز شایع‌تر از روز گذشته می‌شوند». ارقام منتشر شده نیز نشان داده است، ریسک چاقی در میان کودکان مبتلا به آسم 66 درصد بیشتر است.منبع:فارس

نتایج یک بررسی جدید که در کالیفرنیای جنوبی صورت گرفته حاکی از‌ آن است، آسم منجر به چاقی اپیدمیک کودکان می‌شود.

60734a342c38301a358e3deb

خلاقیت، مهارتی است که می‌توان آن را پرورش و گسترش داد، افزایش خلاقیت، با راهکارهای ساده و سرگرم‌کننده‌ای امکان‌پذیر است. روش اولخود را با انجام تمرینات خلاقانه به‌چالش بکشید۱. تست ۳۰ دایره را انجام دهید این کار را می‌توانید سر کار و زمانی که کسل و خسته شده‌اید انجام دهید. با این کار، می‌توانید قدرت تفکر سریع و خلاقیت را دوباره به‌دست آورید. برای شروع، ۳۰ دایره روی کاغذ بکشید. ۲. در وقت آزادتان، نقاشی‌های ساده بکشید نقاشی کردن معمولا کاری برای گذراندن اوقات بیکاری در زمان بچگی به‌نظر می‌رسد، درحالی‌که این کار حتی در بزرگسالی هم باعث افزایش خلاقیت می‌شود. ۳. داستانک بنویسید داستانک یا داستان کوتاه کوتاه (Flash fiction) درواقع داستان‌ بسیار کوتاهی است که معمولا بیشتر از ۱۰۰ کلمه نمی‌شود. نوشتن این داستانک‌ها خلاقیت شما را افزایش می‌دهد، چون مجبورتان می‌کند داستانی بسیار کوتاه را با کمترین تعداد کلمات به‌نحوی بازگو کنید که دارای ابتدا، انتها و بدنه‌ی کامل باشد. ۴. موسیقی گوش کنید گوش دادن به موسیقی یکی از روش‌های ساده‌ای است که با کمک آن می توانید خلاقیت خود را افزایش دهید. این کار به شما کمک می‌کند که بهتر تمرکز کنید و تمرکز کلی شما روی موضوعات مختلف افزایش می‌یابد؛ به‌خصوص موسیقی کلاسیک که تأثیر زیادی بر تمرکز و خلاقیت دارد. ۵. با دستان خود چیزی بسازید وقتی از دستان خود برای تولید و ساخت اشیا و وسایل جدید استفاده می‌کنید، درواقع از تمام حواس خود استفاده کرده‌اید. این کار باعث می‌شود که تفکر خلاق را در وجودتان تقویت کنید. اگر می‌خواهید فرد خلاق‌تری باشید کارهای هنری را دنبال کنید که در آنها از قدرت دستان‌تان استفاده می‌کنید. ۶. بازی‌های ویدیویی انجام دهید بعضی از بازی‌های ویدیویی تأثیر زیادی بر افزایش خلاقیت و قدرت ذهن دارند. بازی‌های تعاملی، که نیازمند انجام حرکات مختلف هستند و حواس چندگانه را تحریک می‌کنند، تأثیر چشمگیری بر رشد تفکر خلاق دارند. ۷. بیشتر مطالعه کنید کتاب خواندن، یکی از روش‌های عالی برای پرورش ذهن خلاق است. عادت مطالعه به‌طور پیوسته را در خودتان پرورش دهید. روش دومدانش و آگاهی خود را افزایش دهید۱. تجربه و تخصص خود را توسعه دهید یکی از بخش‌های خلاقیت این است که در یک زمینه یا موضوع خاص، تجربه و تخصص خود را افزایش دهید و تا جایی که می‌توانید چیزهای جدید یاد بگیرید. ۲. برای پذیرش تجربه‌های جدید، آغوش باز داشته باشید خلاق‌ترین افراد تمایل دارند که ایده‌های مختلف را امتحان کنند، افق‌های دید خود را گسترش دهند و از تجربه‌‌ی آنها شگفت‌زده شوند. ۳. با انجام بازی‌های مختلف، خلاقیت خود را پرورش دهید هر چقدر بیشتر شبیه کودکان باشید، خلاقیت‌تان افزایش می‌یابد. خودتان را درگیر مشکلات بزرگسالی نکنید و ذهن‌تان را باز کنید. ۴. دانش خود را به‌اشتراک بگذارید و آن را به دیگران توضیح دهید مطالعات گوناگون نشان می‌دهد که با آموزش یک مطلب به دیگران، ۹۰ درصد آن چیزی را که آموخته‌اید، به‌خاطر خواهید آورد. اطلاعات و دانش جدیدی را که به‌دست می‌آورید، برای خودتان یا دیگران توضیح دهید. ۵. خودتان را وادار کنید که به ایده‌های جدید بیندیشید در فعالیت‌هایی شرکت کنید که شما را فعالانه به تفکر درباره‌ی ایده‌های مفید جدید وادار می‌کند. مثلا بازی پیوستگی کلمات انجام دهید. ۶. برای طوفان فکری، زمان درنظر بگیرید افزایش خلاقیت، به تمرین، تلاش و طوفان فکری نیاز دارد. درنتیجه باید هر روز برای آن وقتی درنظر بگیرید و در محیطی آرام یا الهام‌بخش، آن را تمرین کنید. روش سومسبک زندگی خود را تغییر دهید۱. با افراد مختلفی ارتباط برقرار کنید برای اینکه تغییر زیادی در خلاقیت‌تان ایجاد کنید، سعی کنید با افراد بیشتری درارتباط باشید؛ به‌خصوص با کسانی که با شما تفاوت دارند. ۲. هر زمان که امکان‌پذیر بود، پیاده‌روی کنید پیاده‌روی به‌غیر از همه‌ی فوایدی که برای سلامتی دارد، فرصتی ایجاد می‌کند که در آن می‌توانید به ایده‌های خود بیشتر فکر کنید و خود را با تفکر خلاق، درگیر کنید. ۳. ورزش کنید ورزش منظم، با کاهش استرس و بهبود عملکردهای شناختی، تأثیری زیادی بر افزایش خلاقیت دارد. یک برنامه‌ی منظم برای ورزش داشته باشید و سعی کنید آن را مرتب دنبال کنید و به آن پایبند باشید. ۳. خواب کافی داشته باشید خواب کافی برای استراحت و بازسازی ذهن، ضروری است. با این کار، خلاقیت ذهن‌تان آزاد می‌شود و در ضمن مغر انسان، هنگام خواب فعال است. درنتیجه، خوابیدن وقتی درحال فکر کردن به یک مسئله هستید باعث می‌شود که ایده‌های جدیدی در مورد راه‌حل‌های آن به ذهن‌تان برسد. سعی کنید برنامه‌ی منظمی برای خواب داشته باشید و ۸ تا ۹ ساعت در شبانه‌روز بخوابید.منبع: پایگاه خبری چطور

این یک واقعیت است که ایده‌های خلاقانه می‌تواند گاهی ما را صدها گام از دیگران جلو بیندازد. اگر فکر می‌کنید خلاقیت در ایده‌هایتان کمرنگ است و فکر می‌کنید نمی‌توانید هرگز انسان خلاقی باشید، باید بدانید سخت در اشتباهید چون خلاقیت، مهارتی است که می‌توان آن را پرورش و گسترش داد.

607353f92c38301a358e8377

به گزارش تبیان به نقل از روزنامه حمایت، علی حسن‌پور از بازگشت یک‌هزار هکتار اراضی دولتی به بیت‌المال خبر داد و اظهار کرد: به منظور جلوگیری از هرگونه تعرض و تجاوز نسبت به اراضی دولتی در ایام تعطیلات نوروزی مقرر شده است گشت‌های ویژه‌ای از سوی ادارات متولی این اراضی تدارک دیده شود. وی افزود: ضابطین دادگستری و کلیه دادستان‌های شهرستان‌های استان بوشهر و قضات کشیک، جهت رسیدگی فوق‌العاده و صدور دستورات لازم در برخورد با هرگونه زمین‌خواری و تعرض و تجاوز به اموال بیت‌المال، آمادگی لازم را خواهند داشت.حسن‌پور در ادامه تاکید کرد: برای حفظ و دفاع از حقوق مردم و بیت‌المال با قاطعیت با زمین‌خواری، ویژه‌خواری و رانت‌خواری برخورد می‌شود. صدور رای در بیش از 600 پرونده زمین‌خواریدبیر شورای حفظ حقوق بیت‌المال استان بوشهر با اشاره به آمار و عملکرد این شورا در یک سال گذشته بیان کرد: ۶۸۴ فقره پرونده در راستای حفظ حقوق بیت‌المال در مراجع قضایی این استان مورد رسیدگی قرار گرفته و منجر به صدور رای شده است. وی عنوان کرد: جمع مساحت اراضی اعاده‌شده به دولت به موجب این آرا یک‌هزار و 706 هکتار است که اراضی اعاده شده از حیث مساحت نسبت به سال گذشته ۶ درصد افزایش داشته است. حسن‌پور خاطرنشان کرد: ۱۸۳ مورد قلع و قمع بنا و مستحدثات غیر مجاز در استان بوشهر انجام شده است. منبع: روزنامه حمایت

دادستان بوشهر از بازگشت یک‌هزار هکتار اراضی دولتی به بیت‌المال خبر داد و گفت: به منظور جلوگیری از هرگونه تعرض و تجاوز نسبت به اراضی دولتی در ایام تعطیلات نوروزی مقرر شده گشت‌های ویژه‌ای از سوی ادارات متولی تدارک دیده شود.

60735be32c38301a358ecb55

گودی کمر، در این دسته از خانم‌ها یک مشکل بزرگ است که شاید چندان به چشمشان نیاید ولی به مرور زمان علاوه بر درد، مشکلات بسیار زیادی را برایشان به همراه خواهد داشت. شما با خواندن این مطلب می‌توانید با گودی کمر و عواملی که تشدیدکننده این مسئله است، آشنا شوید. وقتی درجه‌ها مهم می‌شودزمانی که افزایش بیش از حد در گودی کمر ایجاد شود، به چنین حالتی «لوردز کمری» یا کمر گود می‌گویند. در این حالت اگر زاویه‌ای که ستون مهره‌های کمری با استخوان خاجی درست می‌کند، بیشتر از 30 درجه شود در قوس طبیعی کمر، تغییر شکل به وجود می‌آید. عوامل مختلفی در ایجاد این مشکل نقش دارند که یکی از این عوامل، ضعف در ماهیچه‌های شکمی محسوب می‌شود. وقتی ماهیچه‌های شکم ضعیف باشند، ماهیچه‌های مقابل آن‌ها در ناحیه کمر رو به کوتاه شدن می‌روند و نتیجه این مسئله، افزایش گودی کمر است. البته ماهیچه‌های شکم، به تنهایی عامل ناهنجاری کمر گود نیستند و کوتاهی ماهیچه‌های دیگر در پاها هم می‌توانند در این مسئله نقش داشته باشند. وقتی دیسک کمر بیرون می‌زندکمر گود، می‌تواند با یکسری عوارض همراه باشد برای مثال، عدم تعادل عضلانی یکی از مهم‌ترین مشکلاتی است که در اثر ابتلا به کمر گود، ایجاد می‌شود. در این حالت، ماهیچه‌های شکمی طویل و ضعیف شده و ماهیچه‌های پشتی کمر که بدن را به سمت جلو خم می‌کنند، کوتاه می‌شوند. یکی دیگر از مشکلاتی که در اثر ابتلا به کمر گود به وجود می‌آید، تنگی کانال مهره‌ای و فاصله خارهای مهره‌ها است که در این حالت، احتمال ایجاد فشار روی عصب یا عروق خونی نیز وجود دارد. در این ناهنجاری، فاصله فضاهای پشتی دیسک‌ها و سطوح مفصلی، کاهش پیدا خواهند کرد و تمامی این موارد می‌تواند شانس ابتلا به فتق یا بیرون‌زدگی دیسک کمر را افزایش دهد. از کجا باید فهمید؟گودی‌های کمر شدید به راحتی توسط متخصصین و کارشناسان ورزشی، قابل رؤیت هستند ولی برای اطمینان از افزایش نابجای گودی کمر و بررسی میزان شدت آن، از وسیله مخصوصی مانند خط شاقولی، استفاده می‌شود که میزان گودی کمر را با آن اندازه‌گیری می‌کنند. روش دیگری که برای بررسی گودی کمر از آن کمک گرفته می‌شود، استفاده از صفحه شطرنجی است. همچنین در برخی موارد می‌توان از رادیوگرافی نیز برای پی بردن به مشکل گودی کمر کمک گرفت. پاشنه‌دار بپوشید تا گودتر شود!بسیاری از خانم‌ها، علاقه خاصی به پوشیدن کفش پاشنه‌دار دارند و توصیه‌های متخصصین را در رابطه با آسیب‌هایی که پوشیدن این کفش‌ها می‌تواند برای بدن ایجاد کند، چندان جدی نمی‌گیرند. کفش‌های پاشنه‌دار باعث می‌شوند، بدن برای حفظ تعادلش تغییر حالت بدهد؛ به همین دلیل شکم به سمت جلو متمایل می‌شود و گودی طبیعی کمر افزایش پیدا می‌کند. این مسئله به مرور زمان، ستون فقرات را تحت تأثیر منفی قرار می‌دهد و ساختار آن را برهم می‌زند ضمن این‌که برای خانم‌ها ایجاد کمردرد می‌کند. کیف مناسب بخریدبسیاری از خانم‌ها، زمانی که یک کیف را می‌پسندند، آن را سریعاً می‌خرند در حالی که در زمان خرید کیف، باید به استاندارد بودن آن دقت کرد چون کیف نامناسب، روی ستون فقرات تأثیر منفی می‌گذارد. برای مثال، کوله‌هایی که بند بسیار بلندی دارد و شانه‌های فرد را به سمت عقب می‌کشند، به مرور زمان باعث افزایش گودی کمر خواهند شد. همچنین خانم‌ها نباید کیف‌های خود، به ویژه کوله‌پشتی را سنگین کنند چون این مسئله نیز منجر به افزایش قوس کمر می‌شود. ورزش به دادتان می‌رسد؟شاید این سؤال به ذهنتان برسد که برای رهایی از گودی بیش از اندازه کمر، چه باید کرد؟ پاسخ این سؤال ساده است و با ورزش‌های مخصوصی که متخصصین و کارشناسان ورزشی برایتان در نظر می‌گیرند، می‌توانید از شر گودی بیش از اندازه کمر خلاص شوید البته در شرایطی که گودی کمر زمینه مادرزادی داشته باشد، به غیر از ورزش‌های حرکات اصلاحی، ممکن است درمان‌های دیگری هم برای فرد در نظر گرفته شود. در صورتی که پزشک ورزشی عامل اصلی کمر گود را ضعف ماهیچه شکمی تشخیص دهد، باید برای تقویت عضلات، از حرکات اصلاحی مخصوصی کمک گرفت. با عضله‌های قوی باردار شوید!یکی دیگر از مواردی که می‌تواند منجر به افزایش گودی کمر شود، بارداری و جلو آمدن شکم است، این امر به قوس کمر شدت می‌بخشد، ولی مسئله اجتناب‌ناپذیری است. اما آن دسته از خانم‌هایی که قبل از بارداری، حین بارداری و بعد از بارداری ورزش‌های مخصوص تقویت عضلات شکم را زیر نظر متخصص طب ورزشی انجام می‌دهند، کمتر از بقیه دچار افزایش قوس کمر و دردهای شدید این ناحیه خواهند شد. به‌جز این مسئله، بلند کردن بار سنگین به شیوه نادرست یا در آغوش گرفتن مداوم فرزند که با جلو دادن شکم همراه باشد، باعث افزایش قوس کمر می‌شود که خانم‌ها باید به این مسئله دقت کنند. درمان گودی با 3 حرکتبرای از بین بردن گودی کمر باید به پشت بخوابید و کمی زانوهای خود را خم کرده و کف پاهایتان را روی زمین قرار بدهید. بعد از قرارگیری در این حالت، باید ماهیچه‌های ناحیه شکمی را منقبض کرده و باسن را (بدون بلند شدن باسن از سطح صاف) به سمت زمین فشار بدهید. سپس کتف‌ها را از زمین بالا آورده و برای چند لحظه در این حالت بمانید و بعد از مدتی استراحت، این کار را تکرار کنید (شبیه به حرکت دراز و نشست). روش دیگری که می‌تواند به برطرف شدن مشکل شما کمک کند، دراز کشیدن به پشت است. در این حالت باید تا جای ممکن، سر و مقدار کمی از کتف‌ها را به آرامی از روی زمین بلند کرد تا جایی که ماهیچه‌های شکم منقبض و در عین حال هیچ فشاری به گردن وارد نشود. در نهایت می‌توان از روش بعدی نیز کمک گرفت در این روش باید به پشت خوابید و زانو و ران‌ها را کمی بیشتر از حالت قبلی خم کرده و درعین‌حال کمی به باسن نزدیک کرد. بعد از این کار، دست‌ها را باید روی سینه قرار داد و عمل بلند شدن از روی زمین را انجام داد البته بلند شدن از سطح زمین، باید تا جایی باشد که زاویه تحتانی کتف از روی زمین به اندازه کافی بالا بیاید (دراز و نشست کامل). چنانچه مشکل گودی کمر، به ماهیچه‌های خم‌کننده ران مربوط باشد، برای برطرف کردن این مشکل، تمرینات حرکات اصلاحی خاصی برای فرد متناسب با بدن او توسط متخصص پزشکی ورزشی، در نظر گرفته می‌شود. منبع: چاردیواری - آزاده جلالوند

خیلی از خانم‌ها زمانی که راه می‌روند، بعد از مدتی دچار کمر درد می‌شوند که گاهی این کمردرد برایشان بسیار آزاردهنده است، معمولاً این دسته از خانم‌ها، در زمان خرید شلوار با آزاد بودن پشت شلوار در ناحیه کمر مواجه می‌شوند که همین مسئله آن‌ها را روانه خیاطی می‌کند...

607363422c38301a358f0e03

  اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِی فِیهِ إِلَی مَرْضَاتِک دَلِیلاً خدایا یک راهی برای من پیدا بشود که تو از من راضی بشوی، در حدیث آمده است که اگر می خواهید بدانید که آیا خدا از شما راضی هست یا نه؟ به خودت نگاه کن ببین که آیا از خدا راضی هستی یا نه؟ اگر تو از خدا راضی هستی خدا هم از تو راضی هست و اگر راضی نیستی و ته دلت اعتراض داری که چرا فلانی دارد و من ندارم بدان که خدا هم از تو راضی نیست. غالب ما در زندگی اینطور هستیم که می گوئیم چرا خدا به من مال و اموال و.. نداده و به فلانی داده است!؟ حدیث:در روایت آمده است که «انتم کالمرضی و رب العالمین کالطبیب» [2] شما مثل مریض هستید و خدا هم مثل طبیب است. الان در بیمارستان ها در یک اتاق ده نفر یا بیشتر بستری هستند و طبیب به هر یک دستور العمل خاص او را می دهد و هر مریضی برنامه غذایی خاصی دارد، بعض از مریض ها هم برنامه پرهیز از غذاهای خاص را از طرف دکتر دریافت می کنند، اگر طبیب گفت: به آقای فلانی فلان غذای خاص را ندهید، آیا مریض با دکتر گلاویز می شود و شکایت می کند که چرا من نباید غذای مورد علاقه ام را بخورم؟ یا اطاعت می کند و تشکر؟ اگر عاقل باشد از دکتر تشکر می کند و هیچ چون و چرایی نمی کند. نسبت ما هم بخدا مثل همان طبیب و مریض هست و ما هم باید از خدا تشکر کنیم بخاطر خیلی از ندادها، اگر می بینم که با جناق و فامیلم مال و اموال فراوان دارند و من ندارم خداوند مصلحت من را می خواسته است، اگر از خدا راضی شدی خدا هم از تو راضی می شود و اگر راضی نشدی شروع به غیبت از فامیل و آشنا می کنی که اگر فلانی مال و اموال دارد از راه حرام بدست آورده است و بدانیم که منشاء غیبت حسادت است و تا ریشه حسادت به واسطه راضی بودن از خدا قطع نشود این حال وجود خواهد داشت.  روزه اسب آسیابیباید سعی کنیم حسادت را از دل بیرون کنیم و روزه ما روزه خواص باشد که چشم و مو و پوست وهمه اعضاء و جوارحم در حال روزه باشند [3]، کسانی که روزه می گیرند و فقط به نخوردن و نیاشامیدن اکتفاء می کنند مثل اسب آسیاب هستند که هر چه راه می روند با زهم سر جای اولشان هستند.  حکایتی لطیف:آقایی نقل می کرد؛ سال ها قبل در مشهد کاروانسرایی بود و آسیابانی، آسیابان بر گردن اسب خود زنگوله ای آویزان کرده و بود خیلی سر و صدا هم داشت به او گفتم چرا این را بسته ای و اعصاب مردم را به هم می ریزد.ایشان گفت: این را بسته ام که اگر حیوان ایستاد متوجه بشوم گفتم: اگر ایستاد بود و گردنش را تکان داد و تو از کجا متوجه می شوی که او دارد کار می کند یا گردنش را تکان می دهد؟ گفت: تو را به خدا این پدر سوختگی ها را به این حیوان یاد ندهید.  اسب عصاری و آسیاب از صبح تا غروب حرکت می کند و آخر شب که نگاه می کند می بیند که سر جای اولش هست و فقط دور خود گشته است. روزه ای که فقط صرف نخوردن و نیاشامیدن است و چشم و گوش روزه دار نیستند، مثل حرکت همین اسب آسیاب هست و از روزه هیچ بهره ای جز گرسنگی و تشنگی نمی برد و در جا می زند و اول ماه و آخر ماه رمضان هیچ تفاوتی نکرده است در حدیث آمده است؛ کسانی که جاهل هستند، و روزه حقیقی نمی گیرند و عبادت خالص انجام نمی دهند مثل «حمار الطاحونه» هستند. [4] در حدیث آمده است که سگ ده خصلت خوب دارد، یک صفت او این است که از صاحبش راضی است، هر چه به او بدهند گله نمی کند و راضی است؛ وفا دارد و صاحب خودش را رها نمی کند [5]. ولی ما اگر دو مرتبه دعا بکنیم و مستجاب نشود در خانه خدا را رها می کنیم؛ این صفات خوب را یاد بگیریم   شیخ عباس قمی ( ره ) در کتاب سیر المنازل، مقامات العلیه داستانی نقل می کند: عابدی در کو لبنان بد مقیم [6]، عابدی بود که در کوه های لبنان عبادت می کرد و هر شب از عالم غیب برای او افطاری آماد می شد، تا اینکه شبی برای او افطاری نیامد و این شخص عالد از کوه پایین آمد و در خانه گبری رفت و در آن جا هم سگی زندگی می کرد؛ عابد از گبر تقاضای نان نمود و آن گبر کافر سه قرص نان به او داد، سگ به دنبال عابد آمد و عابد یکی از سه قرص نان را به او داد ولی باز هم سگ به دنبال عابد می آمد و ناچار قرص دوم نان را هم به سگ داد ولی باز هم سگ به دنبال عابد می آمد. بالاخره عابد عصبانی و شد و گفت: تو چقدر بی حیا هستی؟! من از صاحب تو سه قرص نان گرفته ام و دو تای آن را به تو داده ام ولی باز هم تو مرا رها نمی کنی؟! سگ بصدا درآمد و گفت: تو بی حیا هستی، من سالها بر در خانه این گبر بوده ام و خیلی وقت ها به من غذا نداد ولی با وجود این او را رها نکردم ولی تو یک شب بی غذا ماندی از پای کوه آمدی در خانه گبر و صفت خوب دیگر سگ این است که در شب کم می خوابد « لاینام باللیل الا قلیل » وَ لاَ تَجْعَلْ لِلشَّیطَانِ فِیهِ عَلَی سَبِیلاً خدایا کاری کن که شیطان در ماه رمضان و بعد از آن به من راه پیدا نکند حالا اگر بخواهیم شیطان به ما راه پیدا نکند چه باید کرد  د ر حدیث آمده است، سه طایفه اند که شیطان با ایشان کار ندارد « ثلاثه معصومون من ابلیس و جنوده » یکی« الذاکرون لله» کسی که یاد خدا باشد و دیگری « المستغفرین بالاسحار » کسانی که در سحرها استغفار می کنند و سوم « الباکون لله » کسی که از خوف خدا گریه می کند. شیطان با او کاری ندارد. [7] وَ اجْعَلِ الْجَنَّةَ لِی مَنْزِلاً وَ مَقِیلاً خدایا بهشت را منزل من قرار بده و آسایشگاه ما را بهشت قرار بده؛ اگر با ایمان از دنیا بروید شفاعت شامل حالتان می شود و اهل بهشت می شوید یا قَاضِی حَوَائِجِ الطَّالِبِین ای خدایی که حوایج طالبین را تو برآورده می کنی

در شرح دعای این روز، مرحوم آیت الله مجتهدی به رابطه بنده و خداوند پرداخته اند و به موضوع استغفار اشاره کرده اند. در ادامه شرح دعای روز بیست و یکم را میخوانید و می شنوید:

60736c972c38301a358f629c

به نقل از گیزموچاینا،به نظر می رسد هواوی بالاخره قصد دارد در ۲۰۲۰ میلادی خود را از وابستگی سرویس‌های گوگل برای اندروید خلاص کند و نسخه خود از سرویس های موبایل گوگل را تا پایان امسال ارائه کند. سرویس جایگزین این شرکت «سرویس موبایل هواوی» (HMS) نام دارد و به این ترتیب اپلیکیشن‌ها و سرویس‌هایی در اختیار کاربران هواوی در مناطق مختلف قرار می دهد. جارلز پنگ مدیر ارشد اجرایی هواوی و آنر در هند در این باره می گوید: آنر مشغول مذاکره با توسعه دهندگان ۱۵۰ اپلیکیشن برتر است تا محصولات آنها سال آینده میلادی در اپ استور هواوی قرار گیرد. علاوه بر این موارد هند دومین بازار موبایل در جهان است و پلتفرم‌های شبکه اجتماعی مانند اینستاگرام بسیار محبوب هستند.  در حال حاضر این اپلیکیشن‌ها در داخل هند پشتیبانی نمی شوند یا در اپ استور هواوی وجود ندارند. بنابراین هواوی برای گذر از سرویس های گوگل باید اپلیکیشن ها و البته سرویس های محبوب را خود عرضه کند. منبع: خبرگزاری مهر

هواوی تا پایان سال جاری میلادی جایگزین خود از سرویس‌های موبایل گوگل را عرضه می کند. جایگزین مذکور «سرویس موبایل هواوی» نام دارد.

607354922c38301a358e8916

به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، ارطغرول ساغلام در نشست خبری پیش از بازی با الجزیره امارات در جمع خبرنگاران اظهار داشت: ما در ۳ بازی‌ای که انجام دادیم خیلی خوب ظاهر شدیم و فرصت‌های خوبی کسب کردیم ولی در رسیدن به گل ناکام بودیم.   وی افزود: فقط توانستیم یک امتیاز کسب کنیم. فردا باید بتوانیم نخستین گل و پیروزی‌مان را کسب کنیم. پس از آن باید در ۲ بازی بعدی پیروزی‌هایمان را ادامه دهیم و با برد از زمین خارج شویم.  سرمربی تیم تراکتورسازی خاطرنشان کرد: رضا شربتی بازیکن مصدوم ما برای این بازی است و غایب دیگری نداریم.  ساغلام تصریح کرد: حریف ۳ بازیکن محروم دارد ولی این وضعیت حریف برای ما بی‌اهمیت است. یک نقطه بسیار مهم برای ما این است که ۲ بازی قبلاً در استادیوم خودمان انجام دادیم ولی از امتیاز حضور هواداران زیادی برخوردار نبودیم. فردا از همه هواداران دعوت می‌کنیم به ورزشگاه بیایند و منتظر آن‌ها هستیم و می‌خواهیم جو پرشوری در استادیوم ایجاد کنند.  وی تصریح کرد: می‌خواهیم با حمایت آن‌ها ۳ امتیاز را کسب کنیم و قبل از تعطیلات و عید نوروز هدیه خوبی به همه ملت ایران و مردم تبریز بدهیم. سرمربی تراکتورسازی گفت: ما با پیروزی در این دیدار می‌خواهیم برای بازی های بعدی شانس زیادی داشته باشیم و با این پیروزی می‌خواهیم هدیه ای به هواداران بدهیم تا مقابل الغرافه بازی فینال مانندی در تبریز برگزار کنیم.  ساغلام تاکید کرد: ما می‌خواهیم بازی مقابل الغرافه را در تبریز در کنار هواداران پیروز شویم و برای این امیدواریم فردا هواداران کنار تیم باشند و از هرگونه مسائل مربوط به چهارشنبه آخر سال دوری کنند.  خبرنگار باشگاه الجزیره با تقدیر و تشکر از میزبانی باشگاه تراکتورسازی، از عملکرد این تیم در بازی‌های اخیر تحسین کرد. ساغلام در پاسخ به سوال این خبرنگار درباره رویارویی با این تیم و اینکه سرمربی الجزیره معتقد بود که ترسی از هواداران تراکتور ندارد، گفت: بازی فوتبال با حضور هوادارانش زیبا و دیدنی می‌شود و هر بازیکن و مربی دوست دارد فوتبال را مقابل هواداران انجام دهد و فردا ان‌شاءالله مقابل ۴۰، ۵۰ هزار نفر یا حتی ۷۰ هزار هوادار به میدان برویم که این موضوع برای هر ۲ تیم خیلی خوب است.  سرمربی ترکیه‌ای تراکتورسازی اظهار داشت: درست است که الجزیره ستاره های زیادی دارد و مقابل تیم‌های مطرح جهان بازی کرده ولی ما هواداران تیممان را داریم و می‌خواهیم با این هواداران به پیروزی برسیم. وی گفت: احسان پهلوان در بازی‌های قبلی ۴ گل از گل‌های خوب ما را به ثمر رسانده و فرصت‌هایی را نیز از دست داده که از روی بدشانسی بود. ما برای استفاده بهینه از فرصت‌ها تمریناتی انجام دادیم ولی با این وجود فرصت زیادی نداشتیم. امیدوارم احسان و هم تیمی‌هایش فردا از فرصت‌ها استفاده کنند. ساغلام گفت: فردا دوست داریم بازی زیبایی شاهد باشیم و یک جو زیبا از هواداران انتظار داریم تا حامی تیم محبوب خوب باشند. ما تاکنون در لیگ قهرمانان و ایران ۸ بازی انجام دادیم که به جز بازی با پیکان، در ۷ بازی عالی بودیم و فردا می‌خواهیم هشتمین بازی عالی خود را برگزار کنیم و با یک فوتبال زیبا انتظار داریم که به پیروزی برسیم و هدیه نوروزی هواداران را بدهیم.منبع: مهر

سرمربی تیم فوتبال تراکتورسازی ابراز امیدواری کرد تیمش بتواند در دیدار برابر الجزیره امارات به نخستین پیروزی در لیگ قهرمانان آسیا دست پیدا کند.

607354852c38301a358e888b

  ایام نوروز و تعطیلات آن فرصت مناسبی برای برگزاری جشنواره‌های مختلف است. بر این اساس، انتشارات سوره مهر جشنواره نوروزی خود را در چهار بخش مسابقه عکاسی، نقاشی، خاطره نویسی و صدای کتاب برای علاقه‌مندان به این موضوعات تدارک دیده است. مدت شرکت در جشنواره نوروزی سوره مهر از 20 اسفند 1396 الی 1 اردیبهشت 1397 است. در مسابقه عکاسی کافی است یک عکس خلاقانه با محوریت کتاب‌های انتشارات سوره مهر و ایام نوروز بگیرید. این عکس می‌تواند از هر کتابی از انتشارات سوره مهر باشد که در اختیار دارید. همچنین در مسابقه نقاشی کافی است تصویر ذهنی خود از داستان، شخصیت‌ها، نمادها و رویدادهای کتاب‌های انتشارات سوره مهر را روی کاغذ نقاشی بکشید. این نقاشی می‌تواند از هر کتابی از انتشارات سوره مهر باشد که در اختیار دارید. در مسابقه خاطره نویسی کافی است خاطرات جذاب یکی از مسافرت‌های اخیر خود از جمله مسافرت‌های نوروزی را بنویسید. در مسابقه صدای کتاب کافی است یک صفحه جذاب و مورد علاقه از کتاب‌های سوره مهر را انتخاب و آن صفحه را با صدای خود بخوانید و ارسال کنید. لازم به گفتن است که نحوه داوری هر بخش بدین صورت است که آثار ارسالی ابتدا توسط کارشناسان سوره مهر مورد بررسی قرار می‌گیرند و در صورتی که آثار از حداقل کیفیت لازم برخوردار باشند این آثار در بازه زمانی مشخص شده روی سایت جشنواره به نشانی festival.sooremehr.ir قرار می‌گیرد و مورد داوری مخاطبان قرار می‌گیرد. جوایز جشنواره به آثار با بیشترین تعداد لایک تعلق می‌گیرد.  جوایز هر یک از بخش‌های مسابقه بدین صورت است: – نفر اول: 10 میلیون ریال وجه نقد – نفر دوم: 5 میلیون ریال وجه نقد – نفر سوم: 3 میلیون ریال وجه نقد – نفر چهارم: 1 میلیون ریال وجه نقد گفتنی است علاقه مندان برای شرکت در این جشنواره می‌توانند به صفحه اختصاصی جشنواره نوروزی سوره مهر به آدرس festival.sooremehr.ir مراجعه کنند و آثار خود را ارسال کنند. منبع: پایگاه خبری سوره مهر

جشنواره نوروزی سوره مهر در چهار بخش مسابقه عکاسی، نقاشی، خاطره نویسی و صدای کتاب و با جوایز ارزنده برگزار می‌شود.

607366a32c38301a358f2d6c

اعتقاد مسیحی ها راجع به حضرت مسیح و حضرت مریم چگونه است. مسیحیت پروتستانانجیل لوقا 28:1 (( فرشته خداوند نزد او رفت و گفت: سلام بر تو، ای كه بسیار مورد لطفی . خداوند با توست )) آیه ای كه در بالا ملاحظه نمودید آغازگر مجادلات در مورد چرخه نجات در دوره نهضت اصلاحات دینی می باشد. در ادامه برای اشاره به جایگاه مریم در مسیحیت به این آیه باز میگردیم. در بین اكثر الهیدانان مسیحی، كریگما یا همان روح حاكم بر كتب عهد جدید بر شخص عیسای قیام كرده تشكیل میدهد، لیكن بین فرقه های سنتی یعنی كاتولیك رومی و ارتودوكس شرقی با كلیساهای اصلاح شده در زمینه جایگاه مریم اختلاف فراوانی می باشد. در تاریخ كلیسا ، پس از روی كار آمدن مباحث مسیح شناسی و تثبیت جنبه لاهوتی و ناسوتی عیسی مسیح، عنوان (مادر خدا) را به این بانو دادند و خطاب نمودن حضرت مریم به عنوان ، مادر خدا ، یكی از نشانه های ایمان ارتودوكس قلمداد شد به این دلیل كه نمایانگر اعتقاد مسیحیان به الوهیت و انسانیت عیسی مسیح مینمود. پس از سپری شدن چند قرن ویژگیهایی مانند لقاح مطهر یا بكارت را در كلیساهای كاتولیك رومی و ارتودوكس شرقی به مریم نسبت دادند لیكن كلیساهای اصلاح شده پروتستان بنابر دلایلی كه در زیر خواهد آمد این ویژگی ها را برای این بانو قائل نیست. پس از بارور شدن نهضت اصلاحات و تلاش فرهنگی ای كه اومانیستهای عصر اصلاحات از خود نشان دادند از جمله اراسموس رتردامی ، مشخص شد كه ترجمه وولگات كتاب مقدس كه در آن زمان ترجمه رایج در كلیسا می بود، دارای اشتباهاتی در ترجمه اش می باشد و یكی از آن اشتباهات به آیه ای كه در ابتدا آوردم مربوط می باشد. در ترجمه وولگات متن آیه طوری ترجمه شده است كه ( مریم ) را مخزن و منبع فیض معرفی می كند گویی كه فیض از مریم تراوش می كند بدین سبب در الهیات كلیساهای كاتولیك رومی و ارتودوكس شرقی كه بر مبنای ترجمه وولگات می باشد شاخه ای به نام ( مریم شناسی ) وجود دارد كه به نقش و جایگاه مریم در اصول اعتقادی این كلیساها می پردازد همانطور كه ملاحظه نمودید اشتباه در ترجمه كتاب مقدس و مبنای الهیات قرار گرفتن آن ترجمه مسبب شكل گیری آموزه ای شد كه از نظر پروتستانها جایی در كتاب مقدس ندارد زیرا در متن یونانی, مریم را شخصی معرفی می كند كه فیض و لطف خداوند شامل حالش شده است. بحثی كه ترجمه این آیه به وجود می آورد بدین شكل می باشد. اگر بر طبق ترجمه وولگات, مریم مخزن فیض است و فیض از وی جاری می شود پس تكریم و دعا به مریم جز نیازهای دریافت نجات می باشد لیكن با توجه به ترجمه صحیح آیه كه مریم را شخصی معرفی می كند كه فیض خدا شامل حالش گردیده است, تكریم و دعا نمودن به این بانو در امر نجات و فیض جایگاهی در الهیات پروتستان كه كار خود را با شعار( فقط كتاب مقدس ) شروع كرد طبعا نخواهد داشت. توجه داشته باشید كلیساهای سنتی ای كه ویژگیهای خاصی را بر حضرت مریم قائل می باشد به سنت كلیسا استناد می كنند لیكن مفهوم كاركردی واژه سنت در بین كلیساهای سنتی و پروتستان متفاوت می باشد. مریم در متن اناجیلدر نظرگاه یهودی متی , مریم با توجه به نقش نامزدش یوسف معرفی می شود. در نظرگاه انجیل مرقس كه بر مبنای موعظه های پطرس رسول نوشته شده است در واقع مریم در مقابل ایمانداران قرار گرفته است ( باب3 آیات 33و34 ) در نظرگاه جهانشمول انجیل لوقا دقیقتریت روایت در مورد مریم, مادر عیسی به چشم می خورد و در آنجا نیز تاكید بر شخص مریم نیست بلكه بر اراده خدا برای طفل مریم است. در انجیل یوحنا از مریم تنها در هنگام مصلوب شدن عیسی سخن به میان می آید. با توجه به عظمتی كه اناجیل به مریم نداده اند جای سوال است كه چرا هم اكنون در برخی محافل كلیسایی تكریم مریم و دعا به وی به عنوان شفیع و عاملی در چرخه نجات وجود دارد؟!منبع:پرسمان

توجه داشته باشید كلیساهای سنتی ای كه ویژگیهای خاصی را بر حضرت مریم قائل می باشد به سنت كلیسا استناد می كنند لیكن مفهوم كاركردی واژه سنت در بین كلیساهای سنتی و پروتستان متفاوت می باشد.

607353d22c38301a358e81ff

به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تابناک، اهمیت خانواده از بعد فردی و اجتماعی و تأثیرگذاری آن بر جامعه به حدی است كه قانونگذار در اصل 10 قانون اساسی آن را واحد بنیادی جامعه اسلامی دانسته است. زیرا چنانچه خانواده را اجتماعی مركب از پدر، مادر و فرزندان بدانیم كه با رشته‌های عاطفی به یكدیگر پیوسته‌اند، هر اندازه كه استحكام این رشته ها قوی‌تر باشد، ارتباط افراد خانواده با یكدیگر و رابطه این گروه با جامعه عمیق‌تر خواهد بود و بالعكس، هر قدر میزان این رابطه عاطفی متزلزل‌تر و ضعیف‌تر گردد، پیوند اعضای خانواده از یكدیگر و از جامعه گسسته‌تر خواهد شد. چنانچه افراد خانواده با حقوقشان آشنا باشند و خود را ملزم به رعایت آن بدانند، قوانین اجتماعی را نیز محترم خواهند شمرد. در مقابل خانواده‌ای كه در آن تنش و ناسازگاری وجود داشته باشد و اعضای آن حقوق یكدیگر را نادیده انگارند، در جامعه نیز نسبت به قوانین بی‌توجه خواهند بود. به عبارت دیگر جامعه در حكم آیینه‌ای است كه كنش، رفتار و منش خانواده به خوبی در آن منعكس می‌گردد. به همین دلیل در همان اصل از قانون اساسی قید شده است كه همه قوانین، مقررات و برنامه‌ریزی‌های مربوطه باید در جهت آسان كردن شرایط تشكیل خانواده، پاسداری از قداست آن و استواری روابط خانوادگی بر پایه حقوق و اخلاق اسلامی باشد. علی‌رغم همه قوانین و مقرراتی كه به منظور حفظ و پایداری خانواده مقرر گردیده آنچه ضامن بقا و سعادت خانواده است، فرهنگ و اخلاق حاكم بر آن می‌باشد. خانواده تابع قراردادهای نانوشته‌ای است كه عقاید، رسوم و سنن حاكم بر جامعه در طی قرون و سالیان دراز آنها را رقم می‌زنند و شمشیر برنده قانون زمانی اجازه داخل شدن به محیط خانواده را می‌یابد كه اخلاق در این نهاد بنیادی كمرنگ شده باشد. بنابراین همچنان كه آشنا نمودن جامعه با قوانین خانواده از وظایف حقوقدانان به شمار می‌رود، ضروری به نظر می‌رسد كه كارشناسان امر نیز به بیان اصول اخلاقی كه موجب اعتلای آن می‌شود بپردازند. انتخاب همسرپرواضح است كه اولین قدم در تشكیل خانواده انتخاب همسر مناسب می‌باشد. این امر در نقاط مختلف كشور برحسب آداب، رسوم و عرف محل متفاوت بوده و نحوه برگزاری آن متغیر است. در انتخاب همسر رعایت تناسب‌هایی كه ضریب اطمینان را برای رسیدن به یك زناشویی سالم و بدون تنش بالا می‌برد، ضروری است. صرفنظر از اینكه در بسیاری از نقاط كشور هنوز دختران در انتخاب همسر خویش نقشی ندارند، در نظر گرفتن تناسب بین دو طرف از نظر موقعیت اجتماعی، میزان تحصیلات، وضع خانوادگی و برخی موارد دیگر از سوی والدین لازم به نظر می‌رسد. یكی از مسائل مهم در زمان انتخاب همسر در نظر گرفتن سن او است. متأسفانه هنوز در بعضی از شهرها و مناطق كشور، دختران كم سن و سال برحسب عرف و عادت یا به دلیل مشكلات مالی خانواده راهی خانه شوهران خود می‌شوند. حتی در بعضی موارد سرپرست خانواده به دلیل بدهكاری، دختر خود را در قبال پرداخت بدهی یا دریافت وجه نقد به عقد ازدواج فردی مسن در می‌آورد. وجود اختلاف در نوع نگرش، خواسته‌ها و برداشت‌ها در مقاطع سنی مختلف انكارناپذیر است. بنابراین بدیهی است در برخی موارد فردی كه ایام جوانی را پشت سر گذاشته، میل به تفریح و گردش و آنچه را كه اقتضای سنین جوانی می‌باشد از دست داده است. همین عامل می‌تواند مانع از ادامه یك زندگی سالم گردد و چنانچه به دلایلی منتهی به جدایی نشود، باعث افسردگی، خودسوزی و امثال آن خواهد شد. نكته دیگری كه بیانش لازم به نظر می‌رسد، لزوم تناسب بین سطح تحصیلات طرفین می‌باشد. نمی‌توان انكار كرد كه سپری كردن مقاطع تحصیلی مختلف بر میزان دانش و اندوخته‌های فرد خواهد افزود و تأثیر این امر بر نوع نگرش، رفتار و كردار، موجب تكامل شخصیت انسان خواهد شد. به عنوان مثال خانمی كه: «با وجود داشتن مدرك دكترای داروسازی علی‌رغم مخالفت‌های شدید خانواده حدود پنج سال قبل با مردی كه تحصیلات متوسطه داشت ازدواج كرده بود، اكنون پس از گذشت مدتی، اختلاف در دیدگاه‌ها و سلیقه‌ها آنها را به جایی رسانده است كه قادر به تحمل یكدیگر نمی‌باشند تا جایی كه هر دو طرف حتی از رفت و آمد با خانواده‌های یكدیگر نیز خودداری می‌كنند. بروز این اختلاف منجر به اقداماتی از طرف شوهر وی گردید كه به صورت اثبات ریاست او در خانواده، تصمیم‌گیری‌های فردی و در نهایت جلوگیری از خروج خانم از منزل و اشتغال ایشان صورت گرفته است.» آن خانم در پاسخ به این سؤال كه چرا تن به چنین ازدواجی داده است بیان نمود كه: «چون شوهرم فرزند طلاق بود و نابسامانی‌هایی در زندگی داشت قصد نجات او را از این وضعیت داشتم. شوهرم نیز در مقابل متعهد شده بود به تحصیل ادامه دهد ولی پس از گذشت پنج سال از زناشویی نه تنها به عهد خود وفا نكرد، بلكه رفتار نامتعادل او باعث ناامیدی من از امكان ادامه زندگی با او شده است.» در مثال ذكر شده، شاید مرد نیز تلاش خود را در جهت تأمین یك زندگی بهتر به كار برده است ولی اختلاف سطح فكری بین آن دو كه عامل عمده آن افزوده شدن تجربیات اجتماعی به پیشینه علمی زن می‌باشد، آنها را هر چه بیشتر از یكدیگر دور كرده است. به هر حال تناسب تحصیلی یكی از عامل‌های مؤثر در دوام و بقای زندگی زناشویی است كه لازم است در هنگام انتخاب همسر به آن توجه شود. البته عواملی كه از آنها یاد شد هر چند در موفقیت نسبی زناشویی مؤثر هستند و اما مسائل دیگری مانند تناسب سطح اقتصاد و فرهنگ خانواده را نیز نمی‌توان نادیده انگاشت. - جامعه در حكم آیینه‌ای است كه كنش، رفتار و منش خانواده به خوبی در آن منعكس می‌گردد. - در قانون اساسی قید شده است كه همه قوانین، مقررات و برنامه‌ریزی‌های مربوطه باید در جهت آسان كردن شرایط تشكیل خانواده، پاسداری از قداست آن و استواری روابط خانوادگی بر پایه حقوق و اخلاق اسلامی باشد. خواستگاریخواستگاری «بیان رسمی تقاضای ازدواج» است زیرا اگر چه ممكن است تقاضا به طور خصوصی بین دو طرف مطرح شده باشد اما با توجه به عرف و عادت معمول اجتماعی تا زمانی كه خانواده‌ها در این امر مداخله نكرده باشند، رسمیت پیدا نمی‌كند. مطابق عرف حاكم بر جامعه ما، پس از انتخاب فرد مناسب، خانواده پسر به خواستگاری دختر می‌روند ولی چنین رسمی مانع از این نیست كه دختر نسبت به تقاضای ازدواج اقدام نماید. هر چند قانون انجام این عمل را منع نكرده است اما با توجه به فرهنگ جامعه امری غیر متعارف به شمار می‌رود. به همین لحاظ دختران این آداب را به منظور پیشگیری از عواقب بعدی رعایت می‌كنند. طبیعی است با توجه به اقوام مختلفی كه در سرزمین پهناور ایران بسر می‌برند، آداب خواستگاری نیز متفاوت و متغیر باشد ولی آنچه بدیهی به نظر می‌رسد، عدم تعهد دختر و پسر با خانواده آنها در این مرحله است بدین معنا كه به راحتی می‌توانند از ادامه رفت و آمد یا اقدامات بعدی خودداری نمایند. دیدگاه قانون درباره خواستگاریدر مورد خواستگاری، قانون در زمینه شكل انجام آن، ویژگی‌های خواستگار و ... دخالتی ننموده و آن را به توافق طرفین و عرف حاكم بر جامعه واگذار نموده است. اما درخصوص زنی كه از او خواستگاری می‌شود شرایطی معین نموده است كه در بحثی تحت عنوان «موانع نكاح» مطرح می‌گردد. به موجب قانون هر زنی را كه فاقد موانع نكاح باشد می‌توان خواستگاری نمود. حال باید دید كه موانع نكاح كدام است؟ البته عرف مسئله را به گونه‌ای حل كرده است مثلاً زنان محرم از جمله این افراد به شمار می‌روند. به عنوان مثال كسی به خواستگاری خواهر یا خاله یا عمه خود نمی‌رود. سوای منسوبین نزدیك كه خود جامعه به آن آگاهی كامل دارد، یكی از مواردی كه مانع نكاح است ازدواج با زنی است كه در قید زوجیت دیگری است. همچنین زنی كه در عده دیگری است. یعنی زنی كه با همسر خود متاركه نموده و صیغه طلاق جاری شده است. تا سه ماه و 10 روز نمی‌تواند با مرد دیگری ازدواج نماید یا زنی كه همسرش فوت نموده، به احترام او بعنوان عده وفات تا چهارماه و 10 روز از نكاح خودداری می‌نماید. ازدواج همزمان با دو خواهر حتی اگر به صورت موقت باشد نیز تابع همین شرایط است. بنابراین اگر كسی درصدد ازدواج با خواهر همسر خود برآید در ابتدا باید همسر خویش را طلاق دهد تا ازدواج بعدی صورت گیرد. ازدواج با دختر خواهر (خواهرزاده) و دختر برادر (برادر زاده) زن نیز منوط به اجازه زن می‌باشد. نامزدینامزدی دورانی است برای آشنایی هر چه بیشتر دختر و پسری كه درصدد ازدواج و آغاز زندگی جدید و مستقل هستند. این دوران در عین شیرینی، زمان پایه‌ریزی برای یك زندگی دائم و همیشگی در كنار یكدیگر است. در این عمل مرد و زن، مقید به نام یكدیگر می‌شوند تا شخص ثالث را مجال خواستگاری نباشد. از سوی دیگر خانواده دختر نیازمند زمانی است تا وسایلی را تهیه نماید كه خود را مقید نموده تا به عنوان جهیزیه به همراه فرزند خویش روانه نماید. البته در قانون اشاره‌ای به جهیزیه و تكلیف خانواده‌ها به فراهم نمودن آن نشده است و تنها اشاره شده كه مطابق عرف و به منظور رفع حاجت زوجین در آغاز زندگی تهیه می‌گردد اما متأسفانه این مسئله این روزها به دستاویزی برای خودنمایی بدل گردیده و مانعی برای ازدواج دختران شده است به طوری كه سرمایه و پس‌انداز زیادی از خانواده‌ها را صرف خود می‌نماید و بسیار مشاهده می‌شود كه برخی خانواده‌ها تنها ملكی را كه خود در آن سكونت دارند برای مهیا نمودن جهیزیه به فروش می‌رسانند. - طبق قانون هر یك از زن و مرد مادام كه عقد نكاح جاری نشده می‌توانند از وصلت امتناع كنند و طرف دیگر به هیچ وجه نمی‌تواند او را مجبور به این ازدواج نماید یا از جهت امتناع از وصلت درخواست خسارت نماید. خانواده پسر نیز زمانی نیاز دارد تا شرایط برگزاری مراسم ازدواج و همچنین مسكن و مأوایی برای سكونت زوج جوان را فراهم سازند و در این ایام مراوده و رفت و آمد طرفین و خانواده ایشان موجب عمیق‌تر شدن آشنایی و نزدیكی دل‌ها می‌گردد. البته به لحاظ این كه چنین مراوداتی مورد قبول شرع نمی‌باشد، در بعضی موارد جنبه شرعی آن از طرف خانواده‌ها مدنظر قرار می‌گیرد و صیغه عقد جاری می‌گردد. به هر حال به موجب ماده 1035 قانون مدنی، نامزدی ایجاد علقه زوجیت نمی‌كند؛ هر چند تمام یا قسمتی از مهریه كه بین طرفین برای موقع ازدواج مقرر گردیده پرداخته شده باشد. لازم به ذكر است كه چنانچه تمام یا قسمتی از مهریه به دختر پرداخت گردیده باشد، در صورت بهم خوردن وصلت قابل استرداد می‌باشد زیرا مهر به منظور ازدواج مقرر گردیده و می‌توان آن را بازپس گرفت. در مواردی هم كه به دلیل رعایت جنبه شرعی و به لحاظ محرمیت دختر و پسر صیغه عقد جاری شده باشد نیمی از مهر قابل استرداد است. لازم به ذكر است چنانچه صیغه عقد برای مدت محدود و معینی جاری شده باشد، تابع مقررات جداگانه‌ای است كه در مبحث عقد منقطع یا موقع به آن پرداخته می‌شود. در ماده مذكور قید شده است كه هر یك از زن و مرد مادام كه عقد نكاح جاری نشده می‌تواند از وصلت امتناع كند و طرف دیگر به هیچ وجه نمی‌تواند او را مجبور به این ازدواج نماید یا از جهت امتناع از وصلت درخواست خسارت نماید. چنانچه ملاحظه می‌شود این ماده قانونی، نامزدی را موجب تعهد طرفین نمی‌داند. منطق نیز حكم می‌كند با توجه به این كه دوران نامزدی مقدمه‌ای برای ازدواج می‌باشد و در واقع دوران آشنایی طرفین با خلقیات و روحیه یكدیگر برای برنامه‌ریزی یك زندگی دائمی است، چنانچه به این نتیجه برسند كه امكان شروع زندگی با یكدیگر را ندارند از آن منصرف گردند. به عبارت دیگر تا زمانی كه فرزندی به وجود نیامده یا پایبندی‌های دیگر مانع از جدایی نشوند و از متاركه به شخص سومی آسیب وارد نمی‌شود، این اقدام صورت گیرد. ذكر این نكته ضروری است در مورد افرادی كه با اجرای صیغه عقد حتی برای مدتی كوتاه جنبه شرعی موضوع را رعایت كرده‌اند، شرایط دیگری برای برهم زدن این وصلت وجود دارد. طبق قانون زن و مرد از جهت مخارجی كه متحمل شده‌اند نمی‌توانند درخواست خسارت نمایند. بدیهی است تا زمانی كه ازدواج صورت نگرفته است زن مالك مهر نمی‌باشد بنابراین اگر مهریه دریافت شده، باید بازپس داده شود. با این وجود حتی اگر مخارجی كه جهت برگزاری جشن نامزدی، مراسم خواستگاری و امثال آن بر خانواده‌ها تحمیل می‌شود به عنوان خسارت پرداخت گردد، آسیب‌های روحی و روانی و صدماتی كه بر اثر نامزدی و نزدیكی قلب‌ها و اطلاع اقوام و خویشان از این نامزدی بر زن و مرد وارد می‌شود را نمی‌توان نادیده گرفت. پر واضح است با توجه به عرف جامعه، دختری كه در یك نامزدی با شكست مواجه شده است شانس خواستگاری‌های بعدی و در نهایت ازدواج او نیز كاهش می‌یابد. در ماده 1036 قانون مدنی كه در سال 1361 حذف گردید پیش بینی شده بوده كه اگر یكی از نامزدها ازدواج را بدون علت موجه به هم بزند در حالی كه طرف مقابل یا والدین او یا اشخاص دیگر با اطمینان از وقوع ازدواج مخارجی متحمل شده باشند، طرفی كه وصلت را به هم زده است باید خسارات وارد شده را پرداخت نماید. این ماده می‌تواند به نوعی خسارت‌های مادی وارد شده بر دختر، پسر یا خانواده‌های آنان را جبران نماید به خصوص در مورد افرادی كه به منظور سوءاستفاده اقدام به نامزدی‌های متعدد نموده و به دلایل واهی آن را برهم می‌زدند، از تكرار موضوع پیشگیری می‌نمود. با این وجود ماده قانونی مذكور در تاریخ 8/10/1361 حذف گردید. البته این ماده تنها خسارت‌های مادی ناشی از مخارج وصلت را در بر می‌گرفت در حالی كه زیان‌های معنوی حاصل از برهم خوردن نامزدی بیش از ضرر و زیان مادی آن موجب تألم خاطر می‌گردد. خسارت‌های مادی به هر حال و از هر طریق قابل جبران است و آنچه همواره در خاطر انسان باقی می‌ماند. رنج، تألم و دردی است كه بر هم زدن نامزدی به وجود می‌آورد. توجه خوانندگان را به این نكته جلب می‌نماید كه مطابق اصل 40 قانون اساسی هیچ كس نمی‌تواند اعمال حق خویش را وسیله ضرر زدن به دیگران قرار دهد. ماده یك قانون مسئولیت مدنی نیز مقرر می‌دارد هر كس بدون مجوز قانونی عمداً یا در نتیجه بی‌احتیاطی به جان، سلامتی، مال، آزادی، حیثیت، حسن شهرت یا به هر حق دیگری كه به موجب قانون برای افراد ایجاد گردیده لطمه‌ای وارد نماید كه موجب ضرر مادی یا معنوی فرد دیگری شود، مسئول جبران خسارت ناشی از عمل خود می‌باشد. چنانچه معمول و متداول است در مدت نامزدی و به منظور شیرین‌تر نمودن این ایام، دختر و پسر یا خانواده‌های آنها به تهیه و رد و بدل نمودن هدایایی اقدام می‌نمایند از جمله در دیدارها با اهدای گل و شیرینی یا در مناسبت‌های مختلف مانند اعیاد مذهبی یا تولد طرفین، هدایایی مثل لباس، طلا و امثال آن رد و بدل می‌گردد كه در صورت بهم خوردن نامزدی قانونگذار تكلیف هدایا را به این صورت روشن نموده است: - بر طبق ماده 1027 قانون مدنی هر یك از نامزدها می‌تواند در صورت بهم خوردن وصلت، هدایایی را كه برای ازدواج به طرف دیگر یا والدین او داده است مطالبه نماید. اگر عین آن هدایا موجود نباشد هدیه دهنده مستحق دریافت قیمت هدیه‌هایی خواهد بود كه از روی عادت نگه داشته می‌شوند مگر این كه آن هدایا بدون تقصیر طرف دیگر از بین رفته باشند. هدایای نامزدی را می‌توان به دو نوع تقسیم نمود:الف: وسایل مصرف شدنی و غیرقابل نگهداری مانند: گل و شیرینی كه قابل بازپس‌گیری نمی‌باشند. ب: آنچه ماندگار است مانند لباس، پارچه، جواهرات یا ظروفی كه به عنوان پیشكش اهدا شده است. در مورد این گونه هدایا آنچه موجود است عیناً بازپس داده می‌شود مثلاً اگر هدیه عبارت از یك دستبند بوده كه موجود است، به همان صورت به اهدا كننده باز می‌گردد و چنانچه تلف شده باشد و عین آن موجود نباشد، مبلغ آن به اهدا كننده داده می‌شود. در بعضی موارد فقدان هدیه تقصیر مصرف كننده نیست كه در این صورت ضامن پرداخت قیمت نیز نمی‌باشد. مثلاً اگر اهدایی ظرفی باشد و بدون تقصیر استفاده كننده بشكند یا طلایی باشد كه مفقود شده یا به سرقت رفته باشد. ذكر این نكته ضروری است كه منظور قانونگذار در تقصیر غیرعمدی هدیه، آن است كه هدیه گیرنده به طور عمدی آن را تلف نكرده باشد. استرداد هدایا در صورت فوت یكی از نامزدهاماده 1028 قانون مدنی یادآور شده است در مورد پرداخت قیمت هدایایی كه موجود نیست چنانچه در اثر فوت یكی از نامزدها وصلت بهم بخورد، طرف مقابل وظیفه‌ای از بابت برگرداندن بهای هدایا به خانواده متوفی نخواهد داشت. در این ماده با توجه به فوت یكی از طرفین خاطرات وی محترم شمرده شده و در مورد اموالی كه عیناً موجود نباشد قیمت آن را قابل دریافت نمی‌داند. بنابراین چنانچه خود مال موجود باشد و طرف مقابل نیز مایل به بازپس‌گیری آن باشد، می‌تواند همان مال اهدایی را دریافت كند در غیر این صورت نمی‌تواند بهای آن را درخواست نماید.منبع: خبرگزاری تابناک

از جمله سنت‌های حاكم بر زندگی انسان‌ها كه عامل دوام و بقای نسل بوده و از سوی كلیه قوانین بشری نیز پذیرفته شده است، ازدواج و تشكیل خانواده می‌باشد.

607348812c38301a358e2b6e

به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، محمد جواد آذری جهرمی، وزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات روز گذشته در توییتی خطاب به موسس تلگرام نوشت: ما از جریان آزاد اطلاعات حمایت می کنیم، اما نفرت پراکنی و انتشار اطلاعات غلط در فضای مجازی را محکوم می کنیم. پاول دوروف موسسه تلگرام نیز در پاسخ وی نوشت: قواعد تلگرام خشونت پراکنی و اظهارات نفرت پراکن را ممنوع می‌کند، ما برای گزارش محتوای عمومی که ناقض این قانون است به گزارش کاربرانمان تکیه می کنیم. قبلا و پس از این‌که تلگرام دسترسی کاربران ایرانی به گروه‌های بین‌المللی را به بهانه مقابله با اسپم‌ها در تلگرام محدود کرده بود، آذری جهرمی با توئیتی اعتراضی خطاب به پاول دوروف گفته بود که به جای محدود کردن دسترسی کاربران ایرانی، بهتر است راهکاری دیگر برای مقابله پیدا کنید. پاول دوروف هم به توئیت وزیر ارتباطات پاسخ داده و گفته بود تا پایان اکتبر(9 آبان)مساله را حل خواهد کرد. پاول دوروف مدیر تلگرام‌ سپس در توییترش خطاب به آذری جهرمی نوشت: ممنون بابت بازخورد، ما قابلیت گروه‌های عمومی را برای ایرانیان، به محض حل مشکلات فنی در اکتبر (آبان ماه) فعال می‌کنیم.منبع: خبرگزاری فارس

مباحثه مقامات ایرانی و موسس تلگرام در توییتر یک بار دیگر بالا گرفته و وزیر ارتباطات ایران و پاول دوروف این بار به طور مستقیم با یکدیگر به تبادل نظر پرداخته اند.

60736cd12c38301a358f64a4

چه شد؟ ایجاد شکاف طرح آمریکایی‌ها بود. مایوس‌سازی مردم پروژهٔ آن‌ها بود. یاس احتیاج به عصبانیت داشت تا شکاف بین مردم و حاکمیت به اوجش برسد و عصبی‌سازی نقشه رسانه‌هایشان بود. همه طرح چندساله آمریکایی‌ها، همهٔ پول‌های ریخته‌شده‌شان دیشب بر باد رفت. همه داستان جوکر دیشب بر باد رفت. محبوب‌ترین چهره ملی ایران دیشب در راه ملت و اسلام تنش را تکه‌تکه کرد کما اینکه از آغاز ماجرای سوریه روحش را فدای ملت کرده بود. یکبار حاج قاسم می‌گفت از شروع ماجرای سوریه، خانواده را به فرزندانم سپرده‌ام. او خانواده‌اش را فدای ملت و آرمانش کرد. چه می‌شود؟ برادر بزرگ‌تر ما، دیشب که در خواب امن بودیم در کشوری دیگر به دنبال دفاع از عزت و حیثیت ملت مستضعف بود. دیشب را تازه فهمیدیم. خدا می‌داند چقدر از این روزها و شب‌ها او دور از تعلقاتش برای ما جانش را کف دستش گذاشته بود. محبوب‌ترین برادر ما دیشب با خون مطهرش ملت را کنار هم جمع کرد. پروژه آشوب را ناکار کرد. محبوب‌ترین برادر ما ملت را به‌هم همبسته‌تر کرد. عجب نمادی ساختی آقای جوکر. رهبر مقاومت مردمی را دوباره در قلب‌هایمان به یاد آوردی. سال ۶۰، خون شهید بهشتی بود که ملت را بیدارتر کرد. خط دشمن را افشا کرد و مردم را انقلابی‌تر کرد. آقای جوکر، برای شما همان حرف امام روح‌الله برای شهادت شهید بهشتی کفایت است که عیب شما آنست که "نه از اسلام و قدرت معنوی آن و نه از ملت مسلمان و انگیزه فداکاری اطلاعی ندارید. شما ملت را نشناخته‌اید... ملت ایران با اعتماد بقدرت لایزال قادر متعال همچون دریائی عاجز را که در سوراخ‌ها خزیده‌اید و نفس‌های آخر را می‌کشید به جهنم می‌فرستد و خداوند بزرگ پشت‌وپناه این کشور و ملت است." این روزها رنگ ملت ایران سیاه نیست. رنگ محبوب مردم ایران، سه رنگ است با الله وسطش. علاوه بر آن انتقام، این را هم خواهی دید.

محبوب‌ترین چهره ملی ایران دیشب در راه ملت و اسلام تنش را تکه‌تکه کرد کما اینکه از آغاز ماجرای سوریه روحش را فدای ملت کرده بود.

60735a022c38301a358eba81

به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری ایتنا، رییس اتحادیه دستگاه‌های مخابراتی استان تهران با بیان اینکه سامانه ثبت سفارش کالا برای گوشی‌های موبایل باز شده است، تاکید کرد که هنوز هیچ ارزی برای واردات این کالا از سوی بانک‌ها اختصاص داده نشده است. مهدی محبی با بیان این‌که در حال حاضر بانک مرکزی و صرافی‌ها ارزی را به بازار منتقل نمی‌کنند، گفت: در ماه حدود یک میلیون دستگاه گوشی‌ های موبایل به فروش می رسد که اگر حدود ۱۰ روز به این بازار کالا نرسد یا به عبارتی واردات مختل شود، در این بازار کسری گوشی به وجود می‌آید که قاعدتا می‌تواند به افزایش قیمت‌ها هم منجر شود. وی با اشاره به اعمال طرح رجیستری گوشی‌های تلفن همراه، اظهار کرد: با توجه به این‌که همه برندها به علاوه برند سامسونگ تحت پوشش طرح رجیستری گوشی‌های موبایل رفته‌اند، ما اساسا کالای قاچاقی در بازار نداریم و تنها مبادی ورودی، مبادی رسمی و گمرکی هستند که آن‌ها نیز به دلیل عدم تزریق ارز به بازار و واردکنندگان حالا با مشکل واردات مواجهند. رییس اتحادیه دستگاه‌های مخابراتی استان تهران با اشاره به وضعیت بازار گوشی‌های تلفن همراه بعد از تلاطمات ارزی پیش آمده، بیان کرد: بازار از قاعده عرضه و تقاضا پیروی می‌کند، به‌طوری که در حال حاضر با توجه به نوسانات پیش آمده در فروش کالا، بازار در آن شرایط رونق خود قرار ندارد. در حال حاضر (اول اردیبهشت) نیز هیچ ارزی از سوی بانک به واردکنندگان تخصیص داده نشده و عملا هیچ وارداتی نداریم. محبی با بیان این‌که مالیات دریافتی از صنف فروشندگان گوشی‌های تلفن همراه بسیار بالاست، ادامه داد: واقعیت این است که در صنف ما، ضریب مالیات بسیار بالا و سود کم است. ما طبق قانون باید ۱۴ درصد سود از هر فروش‌مان دریافت کنیم، در حالی که ما عملا حدود دو درصد سود دریافت می‌کنیم. وی در توضیح ضریب مالیات بسته شده در صنف واردکنندگان، عمده فروشان و خرده فروشان گوشی‌های موبایل، بیان کرد: واردکنندگان حدود ۱۸ درصد مالیات می‌دهند، در حالی که عمده فروشان پنج درصد و خرده فروشان ۱۲ درصد مالیات پرداخت می‌کنند. نرخ تعرفه وضع شده بر واردات حدود ۹ درصد است که به اضافه ارزش افزوده و هزینه‌های جانبی به ۱۴ درصد و حتی ۱۶ درصد نیز می‌رسد. تلاطمات نرخ ارزهای خارجی در کشور در هفته اول بعد از تعطیلات عرفی نوروز باعث شد تا دلار تا حدود قیمتی ۶۰۰۰ تومان هم افزایش پیدا کند، امری که در بازار باعث سردرگمی خریداران و فروشندگان شد به طوری که بسیاری از خریداران از خرید دست نگه داشته بودند. از سوی دیگر با اعلام شرایط تک نرخی کردن نرخ ارز از سوی بانک مرکزی و دولت حالا خریداران و مصرف کنندگان در بازار منتظرند تا قیمت‌ها به حالت قبلی خود که متناسب با دلار ۴۲۰۰ تومان است برگردد. همچنین با توجه به این‌که بازار گوشی‌های تلفن همراه به گونه‌ای است که نمی‌توان کالاها را دپو کرد، اتفاقات پیش آمده در صورت عدم تزریق ارز به وارد کنندگان می‌تواند به کاهش قیمت گوشی‌های موبایل در بازار و حتی افزایش قیمت‌ها منجر شود. منبع: خبرگزاری ایتنا

تلاطمات نرخ ارزهای خارجی در کشور در هفته اول بعد از تعطیلات عرفی نوروز باعث شد تا دلار تا حدود قیمتی ۶۰۰۰ تومان هم افزایش پیدا کند، امری که در بازار باعث سردرگمی خریداران و فروشندگان شد به طوری که بسیاری از خریداران از خرید دست نگه داشته بودند.

6073622f2c38301a358f04c5

 رویه ثابت در همه دولت‌ها،هماهنگی با رهبری در انتخاب وزیران دفاع،امور خارجه و اطلاعات بوده است،و این هم،حسب تکالیفی است که در قانون اساسی برای رهبری در امور سیاست خارجی و دفاعی-امنیتی تعیین شده است...اما در خصوص اکثریت کابینه نیز در همه ادوار تا آنجاکه از سوابق امر بر می‌آید نظری ابراز نمیکنند... دولت دوازدهم به روزهای تشکیل نزدیک می‌شود؛ تا ۱۰ روز دیگر و پس از مراسم تنفیذ و تحلیف، اعضای کابینه پیشنهادی آقای رئیس‌جمهور معرفی می‌شوند. با این حال، از حدود دو هفته قبل، یک جریان خبری که از پشتیبانی پر حجم رسانه‌های خارج از کشور نیز برخوردار است، درصدد القای این ادعاست که تک‌تک اعضای کابینه با نظر رهبر معظم انقلاب اسلامی(مدظله‌العالی) انتخاب می‌شوند. در خصوص منشأ و انگیزه‌های انتشار چنین شایعه‌ای، می‌توان حدس‌هایی زد اما مهمتر از آن، تبیین رویکرد رهبر معظم انقلاب اسلامی در خصوص دولت‌ها و مباشران ارشدِ رتق و فتق امور مردم در قوه‌مجریه است. رویکرد کلی رهبر انقلاب در قبال دولت‌ها، رویکرد حمایتی است و ایشان بارها بر استمرار این رویکرد تأکید کرده‌اند از جمله در دیدار رمضانی با مسئولان نظام و در شرایط پسا انتخابات، مجدداً و مؤکداً گفتند: «دأب بنده هم این است که همیشه از همه‌ی دولت‌ها که بر سرکار هستند حمایت میکنم؛ امروز هم همین‌جور است، بعد از این هم ان‌شاءالله تا زنده هستیم همین‌جور خواهد بود. ۲۲/۳/۹۶» غرض از رویکرد حمایتی چیست؟ غرض آن است که دولتی که عهده‌دار کار سنگینِ مدیریت اجرایی است، بتواند به وظایف خود عمل، و از مشکلات کشور و مردم گره‌گشایی کند. یک لازمه اساسی در تحقق این هدف، انتخاب مسئولانی است که از بُن دندان به اصول انقلاب و وظایف خود معتقد باشند و شأن خود را نوکری و خدمتگزاری به مردم بدانند. بیشترین تأکیدات رهبر انقلاب در سالهای اخیر بر حل مشکلات معیشتی مردم و قوی کردن اقتصاد کشور بوده است؛ مغرضانی که جز بدخواهی برای ایران و مردم در سر ندارند، تلاش کردند این تأکیدات را به مخالفت رهبری با دولت ترجمه کنند، در حالی‌که این رویکرد رهبر انقلاب، بالاترین سطح از کمک و حمایت از دولت بود؛ نتیجه تلاش برای دور نگه‌داشتن دولت از حاشیه‌ها و هدایت آن به میدان خدمت و اقدام و عمل، در صورتی که با همراهی دولت همراه شود، موفقیت دولت و اقبال عمومی به خدمات دولت خواهد بود و این چیزی نیست، جز سرافرازی و موفقیت برای دولت و نظام. بنابراین، حساسیت اصلی رهبر انقلاب اسلامی در انتخاب مسئولان در همه دولت‌ها معطوف به این منطق بوده است که فلسفه وجودی مسئولان در نظام اسلامی، خدمتگزاری به مردم است و باید مسئولانی انتخاب شوند که به مسئولیت به‌عنوان فرصتی برای خدمت و جلب رضای خداوند و بندگان او بنگرند نه آنکه مسئولیت را همچون غنیمت و طعمه‌ای بدانند و آن را وسیله‌ی برای بیشتر چنگ زدن به دنیا و جلب سخط خدا و خلق او کنند. با فهم این منطق، رویکرد رهبر انقلاب در قبال انتخاب وزیران نیز مشخص می‌شود؛ رویه ثابت در همه دولت‌ها، هماهنگی با رهبری در انتخاب وزیران دفاع، امور خارجه و اطلاعات بوده است، و این هم،حسب تکالیفی است که در قانون اساسی برای رهبری در امور سیاست خارجی و دفاعی- امنیتی تعیین شده است. در خصوص برخی وزارتخانه‌ها مثل علوم، آموزش‌وپرورش و ارشاد اسلامی، رهبر انقلاب اسلامی حساسیت‌هایی دارند، چراکه انحراف در آنها، موجب ایجاد انحراف در حرکت کلان کشور به سمت آرمانها می‌شود و نگهبانی و مراقبت در خصوص حرکت عمومی به سمت آرمانها وظیفه قطعی رهبری است اما در انتخاب مسئولان این وزارتخانه‌ها، ورود نمی‌کنند؛ و در خصوص اکثریت کابینه نیز در همه ادوار تا آنجاکه از سوابق امر بر می‌آید نظری ابراز نمیکنند لکن همواره تأکید دارند که وزیران، افرادی کاری و به‌دور از حاشیه باشند، زیرا همان‌طور که در نظر مردم، کارآمدی و موفقیت دولت، موفقیت نظام است، ضعف و ناکارآمدی دولت نیز به حساب نظام گذاشته می‌شود. رهبر انقلاب در مراسم ۱۴ خرداد امسال گفتند: «بر طبق قانون‌اساسی، رئیس‌جمهور از امکانات بسیار گسترده‌ای در کشور برخوردار است؛ خیلی از کارها را میتوانند انجام بدهند؛ از این امکاناتی که در اختیار دارند استفاده کنند، ظرفیّت‌های داخلی را بالفعل کنند، هیچ درنگی در عمل به وعده‌هایی که به مردم داده شده‌است صورت نگیرد. مسئولین را، مسئولان بخش‌های مختلف را -حالادر دولت دوازدهم- جوری انتخاب بکنند که کارکن و فعّال و پای‌کار وتوانا باشند؛ یعنی توانایی آنها بتواند کارها را ان‌شاءالله پیش ببرد. اگر خدای نکرده در بخشهای مختلف -چه اقتصادی و چه غیراقتصادی- یک بخشی از خود ناکارآمدی نشان بدهد، این به حساب ناکارآمدی نظام گذاشته خواهد شد و این بی‌انصافی است؛نظام کارآمد است؛ بخش‌های مختلف باید بتوانند خودشان را پابه‌پای نظام پیش ببرند.» بنابراین، شایعات و القائات اخیر پایه در واقعیت ندارد و دغدغه رهبر انقلاب اسلامی در قبال کابینه، به‌طور ذاتی معطوف به کارآمدی و انتخاب افرادی است که فکر و ذکر آنان، کار شبانه‌روزی و حل مشکلات مردم باشد.نام سایت:پرسمان/اندیشه سیاسی

آیا انتخاب تک تک اعضای کابینه با نظر رهبری است؟ ایشان چه نقشی در انتخاب وزرا دارند؟

607358e72c38301a358eb094

ولی ملکی سخنگوی کمیسیون صنایع و معادن مجلس شورای اسلامی در گفت‌‌وگو با خبرنگار پارلمانی خبرگزاری تسنیم با انتقاد از افزایش قیمت خودور طی ماه‌های اخیر، گفت: از وزیر جدید صنت، معدن و تجارت انتظار داریم که بازنگری جدی‌ای در نحوه فروش خودرو در کشور داشته باشد. وی با تأکید بر اینکه افزایش قیمت خودرو واقعی نیست، اظهار داشت: نوسانات موجود در بازار ارز موجب شد تا قیمت ارز افزایش یابد، اظهار داشت: به تبع افزایش قیمت ارز ، قیمت قطعات خودرو نیز افزایش یافت که باید نظارت بیشتری بر بازار خودرو صورت گیرد. سخنگوی کمیسیون صنایع و معادن مجلس تصریح کرد: طبق اطلاعاتی که از سوی مصرف‌کنندگان و مردم به کمیسیون صنایع واصل شده، مردم از کیفیت خودروهای داخلی رضایت ندارند، کمیسیون صنایع مجلس این موضوع را به دقت مورد بررسی قرار می‌دهد. ملکی اضافه کرد: به تازگی سیاست‌هایی از سوی دولت در حال اِعمال شدن است که طی ماه‌‌‌های آینده موجب تعدیل در قیمت انواع خودروهای داخلی خواهد شد. وی با اشاره به سیاست‌‌‌های جدید دولت برای تعدیل قیمت خودروهای داخلی، گفت: قرار است در چند ماه آیند شورای رقابت قیمت واقعی خودروهای داخلی را اعلام کند، اما در کنار این مسئله، وزارت صنعت، معدن و تجارت برنامه‌ریزی‌هایی انجام داده که قطعه‌سازان یارانه در جهت کاهش و تعدیل قیمت خودرو یارانه اختصاص دهد. عضو ناظر مجلس در شورای رقابت در پایان خاطرنشان کرد: برنامه‌ریزی‌‌های دستگاه‌های نظارتی برای نظارت بر بازار خودرو باید تقویت شود، زیرا واسطه‌ها نقش عمده‌ای در افزایش قیمت‌ها ایفا می‌کنند که دست آنها باید کوتاه شود.منبع: تسنیم

عضو ناظر مجلس در شورای رقابت معتقد است که قیمت خودرو به زودی متعال می‌شود.

607353862c38301a358e7f5b

نوشیدنی‌های الکلی می‌توانند سلامت کبد را به شدت در معرض خطر قرار داده و آسیب‌های جدی به این اندام کلیدی در بدن انسان وارد کنند؛ اما نوشیدن الکل تنها عامل سبک زندگی نیست که می‌تواند سلامت کبد را تهدید کند. در ادامه با برخی اقدامات که می‌توانید برای کاهش خطر بیماری کبد مدنظر قرار دهید بیشتر آشنا می‌شویم. نوشیدن قهوهپژوهش‌های گسترده‌ای درباره فواید قهوه و بیماری کبد انجام شده‌اند. چندین مطالعه نشان داده‌اند که قهوه به پیشگیری یا کند کردن آهنگ سرطان کبد کمک می‌کند. همچنین، چندین مطالعه نشان داده‌اند که قهوه می‌تواند به پیشگیری از فیبروز، بافت زخمی که می‌تواند به کبد آسیب وارد کند، کمک کند. همچنین، برخی پژوهش‌ها نشان داده‌اند که آهنگ فعالیت ویروس در بیماران مبتلا به هپاتیت C، یک عفونت رایج کبد، که یک تا چهار فنجان قهوه در روز مصرف می‌کنند، کندتر است. تعریف دقیقی از چرایی مؤثر بودن قهوه در بهبود این قبیل شرایط وجود ندارد و این در حالی است که برخی افراد به واسطه مشکلات سلامت دیگر مانند فشارخون بالا باید از قهوه پرهیز کنند. با این وجود، به نظر می‌رسد که قهوه دم کشیده و داغ احتمالاً بیشترین کارایی را در کاهش احتمال ابتلا به بیماری پیشرفته کبد دارد. پرهیز از رژیم‌های غذایی سرشار از شکر و چربی اندک و غذاهای حاوی شربت ذرت با فروکتوز بالارژیم‌های غذایی با محتوای چربی اندک به طور معمول حاوی مواد تشکیل دهنده دیگر مانند شکر و شربت ذرت با فروکتوز بالا هستند که هر دو در کبد به چربی تبدیل می‌شوند. چربی ذخیره شده اضافه در سلول‌های کبد یکی از ویژگی‌های بیماری کبد چرب غیرالکلی است. از غذاهای پردازش شده که به ویژه سرشار از شربت ذرت با فروکتوز بالا هستند، پرهیز کنید زیرا مکانیزم های عادی که گرسنگی و سطوح انسولین را کنترل می‌کنند، دور می‌زنند. دنبال کردن رژیم غذایی مدیترانه‌اییک رژیم غذایی سالم و متعادل برای کبد شما خوب است زیرا این اندام در پردازش بیشتر غذاهای مصرفی ما نقش دارد. به طور ویژه، دنبال کردن یک رژیم غذایی مدیترانه‌ای توصیه می‌شود که سرشار از چربی‌های سالم مانند آووکادو، کربوهیدرات‌های کم، و پروتئین‌های سالم، به ویژه ماهی است. در شرایطی که مصرف چربی‌های سالم مانند روغن زیتون، گردو، و آووکادو به بهبود عملکرد کبد کمک می‌کنند، حفظ وزن سالم با دریافت کالری کافی بیش از هر چیز دیگری به سود کبد شما خواهد بود. یک رژیم غذایی سرشار از مواد مغذی و کاهش وزن می‌توانند بر سندرم متابولیک که با بیماری کبد چرب غیرالکلی رابطه نزدیکی دارد نیز تأثیرگذار باشند. مصرف هرچه بیشتر غذاهای سرشار از آنتی‌اکسیدانکبد از نخستین خطوط دفاعی بدن در برابر دنیای بیرون محسوب می‌شود. افراد می‌توانند با مصرف غذاهای سرشار از آنتی‌اکسیدان‌ها، مانند بلوبری، این خط دفاعی را هرچه بیشتر تقویت کنند. آنتی‌اکسیدان‌های دریافتی از غذاهای مختلف می‌توانند جایگزین آنتی‌اکسیدان‌هایی شوند که کبد برای سم‌زدایی غذاها، مواد شیمیایی و مواد دیگر که در معرض آن‌ها قرار می‌گیریم، استفاده می‌کند و از این رو، به سود این اندام عمل می‌کنند. همچنین، آنتی‌اکسیدان‌ها به کاهش التهاب که در بیماری‌های کبد دیده می‌شود، کمک می‌کنند. افزون بر این، برخی پژوهش‌ها نشان داده‌اند که آنتی‌اکسیدان‌ها ممکن است فعالیت آنزیمی کبد را افزایش دهند، اما نتایج مطالعات در این زمینه یکدست نیستند. ترک الکلزمانی که موضوع بیماری کبد چرب الکلی مطرح می‌شود، آشکارترین عامل خطرآفرین نوشیدن الکل است. به گفته کارشناسان، هیچ میزان مصرف امن برای نوشیدن الکل که به کبد آسیب نرساند، وجود ندارد. حتی نوشیدن گاه به گاه الکل نیز می‌تواند مضر بوده و به تشکیل چربی در کبد منجر شود. افرادی که سابقه خانوادگی ابتلا به مشکلات مرتبط با مصرف الکل را دارند، در معرض خطر بیشتری برای ابتلا به بیماری کبد قرار دارند، از این رو باید شرایط خود را صادقانه برای پزشک توضیح دهید. این مسئله از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است زیرا به طور معمول افراد مقدار مصرف الکل خود را دست کم می‌گیرند. فعالیت بیشتراگرچه توصیه رسمی برای انجام ورزش به منظور تقویت سلامت کبد وجود ندارد، اما برخی داده‌ها نشان می‌دهند که انجام ورزش بیش از 150 دقیقه در هفته می‌تواند مفید باشد. در صورت وجود التهاب، افزایش فعالیت جسمانی بیش از 60 دقیقه نیز می‌تواند به کبد کمک کند. نیازی به فعالیت‌های شدید و سنگین نیست و مواردی مانند دوچرخه‌سواری با سرعتی ثابت، حمل بار سبک، پیاده‌روی و بازی تنیس برای حداقل 10 دقیقه نیز می‌تواند مفید باشد. کنار گذاشتن مکمل‌هامسمومیت کبد ناشی از مصرف مکمل‌ها و داروهای جایگزین شرایطی شایع است. اثرگذاری مکمل‌ها می‌تواند با برخی عوارض جانبی بالقوه همراه باشد، از این رو، خریداران باید به جنبه‌های مختلف مصرف آن توجه داشته باشند. مراقبت از دندان‌هادر شرایطی که به پژوهش‌های بیشتری نیاز است، اما ممکن است رابطه‌ای بین سلامت دهان و دندان و بیماری کبد وجود داشته باشد. التهاب در لثه‌ها و دندان‌ها می‌تواند با التهاب در بدن و کبد مرتبط باشد. از این رو، مراجعه منظم به دندان‌پزشک و رعایت بهداشت دهان و دندان ممکن است به حفظ و بهبود سلامت کبد نیز کمک کند. مراجعه به پزشکافرادی که در بازه زمانی 1945 تا 1965 متولد شده‌اند، در معرض خطر بیشتری برای ابتلا به هپاتیت C قرار دارند. از این رو، آن‌ها باید توجه ویژه‌ای به چکاپ سالانه و نظارت بر شرایط سلامت کبد خود داشته باشند. پزشک شما همواره کبد را مورد معاینه قرار نمی‌دهد، از این رو، گاه به گاه باید آزمایش خون انجام دهید. در واقع، افراد بسیاری ممکن است از ابتلای خود به بیماری کبد آگاه نباشند. عامل کلیدی تشخیص زودهنگام بیماری است زیرا می‌تواند به پیشگیری از پیشرفت آن و درمان موفقیت آمیز منتج شود. منبع: عصر ایران

رژیم‌های غذایی با محتوای چربی اندک به طور معمول حاوی مواد تشکیل دهنده دیگر مانند شکر و شربت ذرت با فروکتوز بالا هستند که هر دو در کبد به چربی تبدیل می‌شوند. چربی ذخیره شده اضافه در سلول‌های کبد یکی از ویژگی‌های بیماری کبد چرب غیرالکلی است.

60736b4f2c38301a358f56ae

  کتاب "سورمه سرا" جدیدترین اثر «رامبد خانلری» است که توسط نشر آگه به چاپ رسیده است. در این یادداشت قصد داریم این اثر را از دیدگاه ساختارگرایی و پساساختارگرایی مورد نقد قراردهیم. جهت نقد و کالبدشکافی اثر، اولین سوالی که می بایست پاسخ داده شود این است که سورمه سرا، داستان بلند است یا رمان؟ اگر نظریات "باختین" را به عنوان مهم‌ترین نطریه در باب رمان مبنا قرار دهیم این کتاب، رمان محسوب نمی‌شود. روای و روایت یک‌جانبه­‌ای که پیش می­‌گیرد هرگونه «منطق گفت‌وگویی» را کنارمی­‌گذارد. همه‌چیز با روایت منحصر به فرد راوی بیان می‌شود حتی دیگر شخصیت‌ها نیز از دریچه روایت او ساخته و پرداخته می‌شوند. همچنین «چند آوایی» نیز با روایت تک‌گویی راوی، رنگ می‌بازد. هیچ ابزاری جز روایت راوی برای بررسی صحت ادعاها و ارزیابی شخصیت‌ها وجود ندارد. راوی، اجازه هیچ به هم‌ریختگی قراردادهای اجتماعی را و ظهور مفهوم «کارناوالیسم» را نیز نمی‌دهد. از این رو این اثر براساس دیدگاه باختین، رمان نیست. لذا به‌خاطر محتوا، حجم و عمق داستان‌های ارائه شده می‌بایست، اثر را «داستان بلند» در نظر گرفت. راوی داستان، «اول شخص کنشگر» با «زاویه دید بیرونی» است لذا کانونی‌سازی آن مساوی با شخصیت است که به دلیل تغییرات کانونی، راوی تاحد زیادی غیر قابل اعتماد می‌شود. ژانر داستان، «شگفت» و پاردایم روایت، «مدرن» است. تقریبا در تمام داستان، راوی نیز به صورت «شگفت راوی» (راوی مرده) روایت می‌کند اما در فصل 10، راوی از حالت شگفت خارج می‌شود. سبک روایت در عمده اثر، «سوررئال» است. از این رو بر اساس ژانر و سبک روایت به نقد آن می‌پردازیم. انتخاب راوی کاملا مطابق با پارادایم و سبک روایت است. راوی اول شخص غیرقابل اعتماد، به پیشبرد داستان کمک می‌کند. گرچه راوی در داستان‌های سوررئال معمولا به دلایلی(بیماری روانی، استعمال موادمخدر و یا مشکلات روحی) روایتی غیرقابل اعتماد دارند لکن راوی در سورمه‌سرا، مشکل خاصی ندارد. مرگ زن و فرزند او نیز ظاهرا مشکل روحی خاصی برای راوی ایجاد نکرده که روایت او را دچار تشکیک کند یا حداقل باید گفت، مشکل و وضعیت روحی راوی به‌خاطر فقدان زن و فرزند چندان ساخته و پرداخته نیست. بهانه روایت، «تک‌گویی بیرونی» از ماجراهایی است که راوی برای یافتن نشانی از همسر مرحومش در «سورمه‌سرا» با آن‌ها مواجه می‌شود. پیرنگ داستان، مطابق با پارادایم و سبک روایت پیش می‌رود. اکثر نیروهای تخریب گر، در یک فضای مالیخویایی و ذهنی، اقدام به دوگانه‌سازی و پیشبرد داستان می‌کنند و تقریبا هیچ تقابل عینی در داستان به وجود نمی‌آید و عمده تقابل‌ها، ذهنی و وهمی است. مطابق با اکثر داستان‌های سوررئال، ضدقهرمان یا نیروی تخریب‌گر عمده‌ای وجود ندارد و هرکدام از شخصیت‌ها، نقش تقریبا یکسانی در پیشبرد داستان ایفا می‌نمایند. تقابل‌های تاریخی پیر-جوان، زن-مرد، خیر-شر، شب-روز، عاقل، دیوانه و... در کمک به پیرنگ استفاده شده‌اند. در این میان، تقابل‌های ذهنی فرد با خودش که یکی از شاخص‌های داستان‌های مدرن است، درصد اندکی را به‌خود اختصاص می‌دهد. بهتر بود تقابل‌های ذهنی که در فصل‌های آخر بیشتر می‌شوند در فصل‌های ابتدایی نیز بیشتر به‌کار گرفته می‌شدند. اصلی‌ترین مشکل پیرنگ، در فصل پایانی داستان و جایی است که راوی بعد از روایت سوررئال خود از کما خارج می‌شود. درحقیقت نویسنده با این کار، به بدترین شیوه ممکن، روایت سوررئال و جذاب خود را تبدیل به یک روایت رئالیستی می‌کند! اصلی‌ترین آسیب این مجموعه داستان در همین خروج از کما، نهفته است. گویی نویسنده به ذکاوت و فراست خواننده اعتمادی ندارد که تشخیص دهد راوی در فضای بین مرگ و زندگی در رفت و آمد است. از منظر زمان‌بندی، زمان روایت «حال» و در راستای روایت‌های مدرن است. در حقیقت با توجه به شگفتی اتفاقات و فضای سوررئال داستان، چاره‌ای جز انتخاب زمان حال نیست. گرچه بهتر بود مقاطعی که فلش‌بک زده می‌شود به‌جای زمان گذشته، نیز به شیوه زمان حال روایت می­‌شد. زمان‌بندی داستان نیز خوب است. تناسب خوبی بین ریتم و تمپو داستان وجود دارد که متناسب با پیرنگ است. لحظات حساس داستان مانند مواجهه با آبانه و هدیه نیز تمپو داستان افزایش می‌یابد. جملات کوتاه و با تمپو بالا، روایت را برعهده دارند که از این نظر مطابقت خوبی با محتوا دارند. شخصیت‌سازی‌ها گرچه صرفا از زاویه دید راوی شکل گرفته اما بسیار خوب و متناسب با فضای داستان است. گرچه غالب شخصیت‌ها، کاریکاتورهایی از شخصیت‌های اثر "بوف کور" هستند لکن همین شخصیت‌ها در فضای داستان به‌خوبی ساخته می‌شوند. اما در شخصیت‌پردازی، به جز شخصیت «پیرمرد»، شخصیت دیگری پرداخته نمی‌شود. موقعیت مکانی داستان، «دگر جا» و کاملا در راستای سبک و ژانر داستان انتخاب گردیده. گرچه تغییر مکان از سورمه‌سرا به بیمارستان به داستان ضربه وارد می‌کند لکن در مجموع از تغییر زمان و مکان بی‌جا پرهیز شده است. از نقاط قوت داستان، توصیفات جذاب و بدیعی است که برای بیان احساسات و موقعیت‌های پیچیده استفاده شده است. همچنین فضاسازی‌های داستانی با جزیی‌نگری خاص داستان‌های شگفت و فضای سیاه و مالیخویایی سبک سوررئال هماهنگ است. توصیفات جذابی مثل "تابلو زنگ‌زده"، "شیر مشما پیچ‌شده" و غیره نیز بر جذابیت لحن داستانی افزوده است. گرچه در برخی موارد علاوه بر نشان دادن موقعیت و کنش داستانی، آن را نیز بیان می‌کند که بهتر بود فقط موقعیت و کنش نشان داده شود و از بیان خودداری می‌شد. دیالوگ‌های داستانی، خوب، مختصر و در راستای پیشبرد پیرنگ است. اکثر دیالوگ‌ها، دینامیک و در جهت ارائه اطلاعات داستانی است. ارائه اطلاعات داستانی نیز هماهنگ با پیرنگ و به‌صورت تدریجی به خواننده ارائه می‌شود و از طرف دیگر هم به دلیل قوام پیرنگ، خللی در ارائه اطلاعات داستانی به‌وجود نمی‌آید. لذا دلالت‌مندی اثر، به جز بخش خارج‌شدن از کما، خوب و قابل هضم برای خواننده است. نسبت توصیف به روایت، به سمت توصیف است که مطابق بامحتوا است. در داستان‌های مدرن و شگفت، بیش از آنکه روایت پیش برنده اثر باشد، توصیف استفاده می‌شود خصوصا که این داستان در فضای سوررئال و از دریچه راوی، روایت می‌شود. از منظر روانشناسی و تعبیر رویا نیز این اثر قابل بررسی و توجه است. از آنجا که سبک سوررئال داستان با فضای تعبیر رویا همسانی دارد تلاش راوی برای «جابجایی» کردن "پیرمرد" بجای "دایی"، "آبانه" با "هدیه"، "زنِ سبقت" با "هدیه"، "سبقت" با "راوی" و مواردی از این دست می توان را مشاهده کرد. این چرخش و جایگشت‌ها بر جذابیت اثر افزوده است. در حقیقت راوی با جابجایی شخصیت‌ها، به یک مکانیسم دفاعی جهت تلقین زنده ماندن همسر و فرزند و تسکین خود متوسل می‌شود. در این راه برای جابجایی و همسر و فرزند از دست داده‌اش دست به «ادغام» یا استعاره نیز می زند. مثلا "هدیه" را با ترکیبی از "زنِ سبقت"، "ناخدا" و "آبانه" بازسازی می‌کند. یا "پیرمرد" را با ترکیبی از "دایی" (نماد مرد کامل راوی و احتمالا پدر هدیه)، و "سبقت" می‌سازد. این استفاده از ابزارهای روایی و روانشناسی کاملا در راستای سبک و پارادایم داستان است. در مجموع و به‌عنوان جمع‌بندی می‌توان گفت وحدت ارگانیک بین عناصر فرم و روایت در این کتاب وجود دارد از این رو تاثیرگذاری خوبی بر مخاطب دارد.  منبع: ایبنا

در این یادداشت قصد داریم این اثر را از دیدگاه ساختارگرایی و پساساختارگرایی مورد نقد قراردهیم.

6073512e2c38301a358e6cf2

  نکته ی سلامت ذهنی : نکته ی سلامت جسمی : منبع : سایت رنگی رنگی

سلامتی نصف خوشبختیه . به همین دلیل هم یه آدم رنگی به سلامتیش اهمیت میده.

6073549d2c38301a358e8977

  نمایش «سیزیف» کارگردانی محمد برهمنی از روز چهارشنبه ۲۵ مهر در سالن استاد سمندریان تماشاخانه ایرانشهر به صحنه می‌رود. این نمایش به نویسندگی محمدصادق گلچین عارفی و با بازی مهدخت مولایی و اسماعیل گرجی مطابق با جدول زمان‌بندی این مجموعه تا روز دوشنبه ۲۸ آبان اجرای عموم خود را ادامه خواهد داد. شایان‌ذکر است پیش‌تر و در جدول سالیان اعلام‌شده از سوی تماشاخانه ایرانشهر نمایش «جهنم‌دره» به کارگردانی نادر برهانی مرند قید شده بود که طبق درخواست کارگردان مبنی بر انصراف و عدم آمادگی سایر گروه‌های رزرو زمان اجرا با تصمیم شورای سیاستگذاری به دبیری حسین مسافر آستانه به این نمایش تعلق گرفت. منبع : برگزاری ایلنا

نمایش «سیزیف» به کارگردانی محمد برهمنی از ۲۵ مهر در سالن استاد سمندریان به صحنه می‌رود.

607352a32c38301a358e784c

  نمایشگاهی از آثار  ناصر اویسی با عنوان مجموعه «آبی‌های ناصر اویسی» شامل نقش‌های معروفی چون خورشید خانم و اسب‌های این هنرمند است، جمعه ۶ مهر ساعت ۱۶ در گالری ۴ افتتاح می‌شود. آثاری که در این نمایشگاه به نمایش گذاشته می‌شود، برای این نمایشگاه خلق شده‌اند و مجموعه‌ای را با عنوان آبی‌های ناصر اویسی تشکیل داده‌اند. در این نمایشگاه ۲۴ اثر شامل ۱۲ اثر  بزرگ و ۱۲ اثر متوسط و کوچک از این هنرمند نامی به نمایش درمی‌آید که بیشتر آن‌ها برای اولین بار است که رونمایی می‌شوند. ناصر اویسی متولد سال ۱۳۱۳ و زاده تهران است. او در سال ۱۳۳۵ از دانشکده حقوق دانشگاه تهران فارغ التحصیل شد و بعدها در رم، راه هنر را در پیش گرفت. او از سال ۱۹۵۰ تاکنون نمایشگاه‌های بسیاری در سراسر جهان برگزار کرده است که از آن جمله می‌توان به نمایشگاه‌های مشترکش با سالوادور دالی، پیکاسو، دابفت، فلیکس و شاگال اشاره کرد. اویسی همچنین، جوایز متعددی را از بی ینال‌ها و نمایشگاه‌های بین‌المللی کسب کرده است. آثار او در موزه‌های آتن، بارسلونا، بلگراد، بروکسل، رم، تهران، مادرید، نیویورک، پاریس، لندن، زوریخ، برلین و ... نگهداری می‌شود. ناصر اویسی یکی از بزرگان هنر ایران است که آثارش همواره مورد توجه سلایق مختلف قرار گرفته است. او جلوه دیگری از فرهنگ ایران را با تلفیق سنت و مدرنیسم در آثارش به نمایش گذاشته که مورد استقبال قرار گرفته است، راهی برای نشان دادن فرهنگ ایرانی از دریچه‌ای شخصی که به چشمی جهانی دیده شده است. او از سال ۱۳۳۵ که نخستین نمایشگاهش را برپا کرد، تاکنون حضور جدی و پر رنگی در هنر تجسمی ایران و جهان داشته است. ناصر اویسی سال‌هاست که در ویرجینیا آمریکا زندگی و نقاشی می‌کند. افتتاحیه این نمایشگاه جمعه ۶ مهر ۱۳۹۷ از ساعت ۱۶ تا ۲۱ است و این نمایشگاه تا ۲۶ مهر ادامه خواهد داشت. علاقمندان می‌توانند برای دیدن این آثار  همه روزه از ساعت ۹ تا ۲۱ به نشانی خیابان شریعتی، نرسیده به پل سیدخندان، گوچه اشراقی، شماره ۴ مراجعه کنند. منبع : خبرگزاری ایلنا

نمایشگاهی از آثار ناصر اویسی، جمعه ۶ مهر در گالری ۴ افتتاح می‌شود.

60736cb12c38301a358f637e

« یاد خدا و آرامش »آرامش روانى، امرى مطلوب است كه براى دست‏یابى آن باید تلاش كرد، اساسا ارتباط با خدا آرامش‏آور است؛ یعنى، انسان ذاتا دوستدار و عاشق خدا است و وقتى عاشق به معشوق برسد آرامش مى‏یابد. از طرف دیگر خداوند در قرآن فرموده است كه: «در مؤمنان سكینه و آرامش نازل مى‏كند».بهترین چیزى كه روح انسان را صفا مى‏بخشد و حالت آرامش و سكونت براى انسان ایجاد مى‏كند، ایمان، توكل و ذكر و یاد خدا است. قرآن مى‏فرماید: «الا بذكر الله تطمئن القلوب؛ آگاه باشید كه با یاد خدا دل‏ها اطمینان و آرامش پیدا مى‏كند» (رعد، آیه 28). آرى این خاصیت ذكر و توجه به خدا است و دعا و مناجات هم نوعى ذكر است. ازاین‏رو اگر با حال توجه و خلوص و یقین باشد انسان بعد از تمام شدن آن احساس یك حالت سبكى و آرامش در خود مى‏كند. كسى كه درد دلش را با خدا در میان مى‏گذارد به این معنا است كه قلبا با خدا انس گرفته است و به او توجه پیدا كرده است. خداوند نیز وعده فرموده است كه: «هر كس با توجه به او رو كند، سخن او را بشنود و حاجتش را روا كند و دل و روحش را نورانى نماید». آنچه بعد از این حالت در خود احساس مى‏كنید، حاكى از آن افاضه و توجه خدا نسبت به شما است. پس باید شاكر باشید و توجه داشته باشید كه این یك حالت مادی نیست؛ زیرا روح یك عنصر مجرد از ماده است و تصرفاتى هم كه از طرف حق در آن مى‏شود مادى نیست. برای گام گذاشتن در این راه و رسیدن به آرامش، باید ایمان و اعتقاد به معبود را تقویت كرد. انسان برای این كه بتواند به اعتقاداتش پایبند باشد و به ارتقاء آنها بپردازد لازم است كه ایمان و دین خود را در ابعاد شناختی، رفتاری ، عاطفی و انگیزشی تقویت نماید. البته این ابعاد به نحوی با یكدیگر مرتبط بوده و با هم تعامل دارند. مثلا هر چه شناخت انسان به خدا و به دین قوی باشد، انگیزه انسان تقویت شده و رفتار های مثبت بیشتری از او سر میزند و از طرف دیگر هرچه رفتارهای مثبت بیشتری انجام دهد زمینه رشد شناختی و انگیزشی او نیز بالا می‌رود. ازسوی دیگر عواطف مثبت انسان نیز می تواند در افزایش انگیزه ودر نتیجه استمرار رفتارهای دینی تاثیر گذاشته و باعث گردد انسان ، سرعت بیشتری در طی مسیر معنوی و ارتقاء باورهای دینی داشته باشد. «معنا و حقیقت ذكر(یاد)»ذكر در لغت به معنای مطلق یاد كردن و توجه داشتن است خواه به زبان باشد و خواه به قلب و دل و خواه به فعل و عمل، اما حقیقت ذكر: توجه قلبی و باطنی انسان به ساحت قدس پروردگار است در حقیقت ذكر خدا، عبارت است از یك حالت خدا بینی روحانی و توجه باطنی به خدای جهان به گونه ای كه آدمی خدا را حاضر و ناظر خویش در محضر پروردگار جهان بداند، كسی كه این چنین به یاد خدا باشد به دستورات خدا عمل می كند، واجبات را انجام می دهد و محرّمات را ترك می كند. حضرت علی(ع) فرمود: «لاتذكر اللّه سبحانه ساهیاً و لاتنسه لاهیا واذكره ذكراً كاملاً یوافق فیه قلبك و لسانك و یطابق اضمارك و اعلانك ولن تذكره حقیقة الذكر حتی تنسی نفسك فی ذكرك و تنفقدها فی امرك؛(5) خدای سبحان را از روی سهو و غفلت ذكر نگو و او را فراموش مكن، خدای را ذكر كامل بگو به طوری كه قلب و زبانت همراه و باطن و ظاهرت هماهنگ باشند، خدا را به حقیقت ذكر یاد نمی كنی جز در صورتی كه در حال ذكر، نفس خودت را فراموش كنی و در انجام كار، خودت را نیابی.» انسان با ایمانی كه در جهت لقاء الهی و رستگاری و نجات خود در تلاش است نیازمند به دو نیروی توان بخش و حركت آفرین و نگاهدارنده است. آن چه كه در انسان تحرّك ایجاد می كند یاد خدا و صفات جلال و جمال او و نعمت های بی پایانش است و آن چه كه بازدارنده از موانعی چون خود بینی ها و تجاوزها است همانا یاد خداست. از این رو قرآن كریم فرموده است: «یا ایها الّذین آمنوا اذكروا اللّه ذكراً كثیراً و سبّحوه بكرة و اصیلاً؛( سوره احزاب، آیه 42 ـ 41) ای كسانی كه ایمان آورده اید خدا را بسیار یاد كنید و صبح و شام او را تسبیح گویید و او را به پاكی یاد كنید.» انسانی كه به یاد خدا باشد هم وظائف خود را برای رسیدن به لقاء اللّه به درستی انجام می دهد و هم از معصیت و نافرمانی اجتناب می كند. زیرا یاد خدا یعنی توجه به سرچشمه قدرت روحی و معنوی و عامل سعادت و كمال. از آن جایی كه عوامل غفلت در زندگی های مادی بسیار فراوان و تیرهای وسوسه شیطان از هر سو حیات واقعی انسان را نشانه می گیرد، برای مبارزه با آن جز یاد خدا و با تمام وجود به یاد خدا بودن مؤثر نخواهد بود. شایان توجه است كه قرآن فرمود:زیاد و پیوسته به یاد خدا باشید و این به این معناست كه یاد خدا باید بر همه اعمال انسان پرتو افكن بوده و بر آن نور و روشنایی بیفكند و در همه صحنه های زندگی انگیزه مناسب الهی با یاد خدا برای عبادت و اطاعت بوجود خواهد آمد. و به عبارت دیگر: هنگامی كه یاد خدا برده می شود یك دنیا عظمت، قدرت، علم و حكمت در قلب انسان متجلی می گردد. زیرا خدای سبحان دارای اسماء حسنی و صفات علیا و صاحب تمام كمالات و منزّه از هرگونه عیب و نقص است، توجه مداوم به چنین حقیقتی كه دارای چنان اوصافی است روح انسان را به نیكی ها و پاكی ها سوق می دهد و از بدی ها و زشتی ها پیراسته می دارد و در واقع اوصاف جمال الهی در آدمی تجلّی می كند و آدمی كه اوصاف جمال الهی در او تجلّی كرد از گناه و فساد و آلودگی اجتناب می نماید. در حقیقت یاد او، یاد مراقبت او، یاد حساب و جزای او، یاد دادگاه عدل او و بهشت و جهنم و دوزخ او است و این یاد است كه جان را صفا و دل را نور و حیات می بخشد. «مراتب ذكر»ذكر مقامی بسیار وسیع و دارای مراتب و درجاتی است كه اولین مرتبه اش ذكر لفظی و زبانی و نهایت آن انقطاع كامل است. الف: ذكر زبانی: كسی كه به ذكر و یاد خدا است همینكه به خدا توجه كرد به قصد قربت اذكار مخصوص را بر زبان جاری سازد بدون آن كه به معانی آن ها توجه داشته باشد. ب: ذكر معنوی: انسانی كه به قصد قربت ذكر می گوید، در همان حال معنای آن را بر ذهن خود خطور دهد و به دل سرایت دهد تا دل از آن متأثر گردد. ج: ذكر قلبی: در این مرتبه زبان از قلب پیروی می كند و ذكر می گوید و در باطن ذات به مفاهیم ذكرها ایمان دارد كه زبان با پیروی از قلب به گفتن ذكر مشغول می شود. این ذكر است كه عمیق ترین اثرات روحی و معنوی را برای انسان داراست. د: ذكر در تمام حالات: انسانی كه دائم الحضور است و پیوسته خود را در حضور خدا می بیند و با او انس دارد و اگر لحظه ای غفلت كند احساس گناه كرده و به درگاه خدا توبه می كند. البته این مرحله ویژه بندگان خاص خدا است كه همیشه با یاد خدا پیوند برقرار كرده و هیچ نوع علاقه و تمایلی كه معارض با حبّ الهی و رضا و خوشنودی او باشد در او راه نمی یابد. رسول مكرم اسلام (ص) می فرمایند: (مَن أَطاعَ اللّه عَزَّوَجَلَّ فَقَد ذَكَرَ اللّه - هر كس خداى عزوجل را اطاعت كند خدا را یاد كرده است. بحارالأنوار، ج77، ص86، ح3). «خدا به یاد انسان متذكر»یاد خدا بودن آثار و بركات فراوانی دارد. یكی از آثار ذكر آن است كه اگر انسانی به یاد خدا باشد خدا نیز به یاد اوست: «فاذكرونی اذكركم؛( سوره بقره، آیه 152) بیاد من باشید تا به یاد شما باشم.» خدا با یاد كردن مؤمن، گناه را از او باز می دارد و او را از خطر معصیت می رهاند و بنده ذاكر خود را در برابر گناه و انحراف بیمه می كند. چنان كه درباره حضرت یوسف(ع) فرمود: «ولقد همّت به وهمّ بها لولا ان رآ برهان ربّه كذلك لنصرف عنه السوء و الفحشاء انه من عبادنا المخلصین؛(سوره یوسف، آیه 24) آن زن قصد او كرد و او نیز اگر برهان پروردگار را نمی دید قصد وی می كرد این چنین كردیم تا بدی و فحشا را از او دور سازیم چرا كه او از بندگان مخلص ما بود.» مشاهده حضور حق و شهود قلبی خدا از كاملترین مصادیق یاد حق است پاداش و اثر چنین یادی آن است كه سوء و فحشا از انسان باز داشته شده و گناه و فحشاء به سراغ او نمی آید. در واقع این لطف ممتاز خدا نسبت به انسان متذكر است كه زشتی و گناه را از نزدیك شدن به انسان سالك صالح و شاهد حق باز می دارد و اینچنین انسان را یاد می كند. نتیجه آنكه، ذكر خداوند كه سبب آرامش انسان می شود مصادیق فراوانی دارد و خداوند در قرآن بطور كلی این مطلب را بیان نموده است و با توضیحاتی كه بالا داده شد این مطلب روشن گردید كه در واقع ذكری كه خداوند در قرآن آن را مایه ی آرامش انسان می داند تمام اموری كه انسان برای آرامش روحی نیاز دارد را در بر می گیرد.منبع:پرسمان

چرا یاد خدا به انسان آرامش میده؟ چرا درقران برای ایجاد آرامش ازچیزدیگه یادنشده؟

6073621a2c38301a358f03fa

آداب خواستگاری در جلسه اول و جلسه های بعدیخواستگاری رفتن همراه خانواده یکی از رسومات نیکو در بین ایرانیان است که اهمیت خانواده و نقش آنان را در ازدواج نشان می دهد. بعد از آشنایی اولیه دختر و پسر زمان مراسم خواستگاری برای شناخت بیشتر خانواده ها و آشنایی آنان با یکدیگر برگزار می شود . خواستگاری رفتن به همراه خانواده وموافقت آنان با ازدواج دو جوان این وصلت را پایدارتر می سازد. اگر می خواهید به خواستگاری بروید و یا خواستگار برایتان می آید این بخش را که اطلاعاتی درباره آداب خواستگاریست از دست ندهید. زمان خواستگاری از قبل تعیین شودخانواده پسر قبل از رفتن به خواستگاری باید ساعت آن را تلفنی با خانواده دختر هماهنگ کنند تا آن ها آمادگی لازم برای آمدن مهمان ها را داشته باشند . خواستگاری اگر بدون هماهنگی انجام گیرد ممکن است خانواده عروس آماده پذیرایی نباشند و برای آماده کردن منزلشان خانواده پسر را جلوی در معطل کنند که این امر سبب بروز سوء تفاهم می شود . بهتر است خواستگاری بعداز ظهر یا ساعات اولیه شب انجام شود که همه اعضاء خانواده در آن حضور داشته باشند. فواید شناخت در خواستگاری جمعیوقتی که فرد با همه افراد خانواده اش به خواستگاری می رود به یک شناخت جمعی دست می یابد زیرا افراد زیادی در این جمع فرد را از جوانب گوناگون می سنجند و هرکس از زاویه خاصی به او می نگرد. بنابراین، شناخت دقیق تری صورت می گیرد زیرا هدف همه حاضران شناخت طرف مقابل است. در انتخاب جمعی، هنگامی که افراد با تجربه فرد مورد نظر را تایید می کنند زندگی استحکام بیشتری پیدا می کند تا زمانی که فرد خودش به تنهایی دست به انتخاب همسر می زند. هنگامی که شخص از جانب بزرگترها انتخاب می شود و آن ها بر خوب بودن اوصحّه می گذارند دختر یا پسر از آرامش روانی برخوردار می شود و زندگی خود را با آرامش بیشتری می سازد.اما هنگامی که خود دختر و پسر به تنهایی دست به انتخاب همسر آینده می زنند ، مدام نگران این هستند که مبادا طرف مقابل از شایستگی های لازم برخوردار نباشد و آرامش روانی خویش را از دست می دهند. یکی از دیگر از فواید شناخت جمعی سبب کاهش تردید در انتخاب می شود زیرا در آن نه تنها خودتان به شناخت کافی از همسر آینده تان می رسید بلکه شناخت دیگران نیز از تردیدهایتان می کاهد و موجب می شود به انتخاب صحیح برسید.در شناخت فردی برخلاف شناخت جمعی فرد دچار تردید می شود و نگران است که مبادا به میزان کافی از شناخت نرسیده باشد. شناخت جمعی موجب می شد فرد در ازدواج تاخیر نکند و از درگیری های فکری او می کاهد و سبب می شود او کمتر دچار کشش های درونی شود. چرا خواستگاری پسر از دختر؟در جامعه ما پسرها به خواستگاری خانم ها می روند و این امر یک عرف محسوب می شود زیرا مرد خواهان است و زن خوانده؛ مرد طالب است و زن مطلوب؛ فطرت مرد طلب و نیاز است و فطرت زن جلوه وناز. دختران مانند گوهری هستند که در موزه می مانند تا طالبانشان به دیدارشان آیند. برای مرد تحمل پذیر است که هنگامی که از خانمی خواستگاری می کند، آن خانم بهانه بیاورد، نازکند، شرط بگذارد و نهایتاً جواب منفی بدهد. اما اگر زنی از مردی خواستگاری کند و جواب منفی بشنودو برای او قابل تحمل نیست بنابراین خلاف فطرت، احترام و شخصیت زن است که به خواستگاری مرد برود. خواستگاری از جنس ماده درمیان انسان ها فطری است به این معنا که جذب شدن آدم ها ازعواطف عالی انسانی سرچشمه می گیرد و نه تمایلات جنسی. پوشش مناسب خواستگاریلباس هر کس نشان دهنده شخصیت اوست بنابراین خانواده ها و دختر و پسر در مراسم خواستگاری باید پوششی را انتخاب کنند که از لحاظ رنگ و مدل، ارزشهای دینی و جامعه مناسب باشند و چشم و هم چشمی را در پوشش خود کنار بگذارند . برخی به اشتباه می پندارند لباس روز خواستگاری باید لباس روزانه باشد اما برخی دیگر استفاده از لباسهای مجلسی شیک با آرایش های تندرا مناسب می دانند . اما باید بدانید هیچ یک از این لباس ها مناسب مراسم خواستگاری نیست و بهتر است در این جلسه خانواده ها و دو جوان لباس متناسب پوشند زیرا نادیده گرفتن این اصل از سوی دختر و پسر صدمات جبران ناپذیری را برای آنان به همراه دارد. آراستگی در خواستگاریآراستگی و مرتب کردن سر و صورت، لباس و ... تا اندازه ای مناسب است که عیب را نپوشاند که این نشان دهنده رشد اجتماعی افراد می باشد اما اگر آرایش به قصد پنهان کردن عیب خود باشد، نشان دهنده عدم صداقت است و موجب بر هم خوردن نامزدی و یا جدایی طرفین در زندگی مشترک می شود. بهتر است اگر دختر یا پسر عیبی دارند از هم نپوشانند تا در آینده با مشکل روبرو نشوند. آداب گل و شیرینی خواستگاریخانواده پسر در همان اولین جلسه خواستگاری لازم است گل و شیرینی تهیه کنند زیرا اگر خانواده عروس انتظار آوردن گل را داشته باشند این امر را نشانه بی احترامی به خود می دانند و اینکه اگر در جلسه اول خواستگاری گل آورده شود اثر روانی خوبی بر روی خانواده دختر خواهد داشت. همچنین تهیه گل و شیرینی برای خواستگاری نمایانگر حسن سلیقه، مهر و محبت داماد و نیز توجه ویژه خانواده داماد به عروس و خانواده است بنابراین باید به زیبایی آن بیشتر اهمیت داد تا قیمت آن. تهیه گل و شیرینی برای خواستگاری کمی مشکل است زیرا سلیقه افراد متفاوت است و برخی گل گلایل، داوودی یا شب‌بو را برای مراسم خواستگاری نمی‌پسندند و رنگ زرد گل را نشانه نفرت می دانند در حالی که رنگ زرد نشاط آور و نماد زندگی است و برخی دیگرتهیه شیرینی های بزرگ را نشانه بی سلیقه گی می دانند پس باید در انتخاب گل و شیرینی از افراد با تجربه کمک گرفت. ورود میهمانان و نحوه برخورد با آنها در خواستگاریهنگامی که خانواده پسر به خواستگاری خانواده دختر می آیند خانواده دختر باید به استقبال آن ها بروند و آن ها را به داخل خانه راهنمایی کنند و آن ها را در بالای مجلس بنشانند و سپس به تعارفات معمول بپردازند . در فرهنگ برخی از خانواده ها هم استقبال دخترهمراه خانواده اش از خانواده پسر نوعی ادب محسوب می شود. در گذشته دختران در خواستگاریشان پس از احوال پرسی مختصری جمع را ترک می کردند و بعد از مدتی با سینی چای یا شربت از مهمانان پذیرایی می کردند اما امروزه دختران همراه با خانواده خود در مراسم خواستگاری می نشیند و فرد دیگری از خانواده پسر پذیرایی می کند. در این مراسم، یکی از اعضای خانواده پسر که بزرگتر و با تجربه تر است باید صحبت های اصلی خواستگاری را مطرح کند. نحوه گرفتن گل از پسر در خواستگارینحوه گرفتن گل گرفتن از پسر به خانواده فرد بستگی دارد ، برخی از خانواده ها دسته گل را به دختر خانم و برخی به پدر یا مادر میدهند. رفتار دختر و پسر در مراسم خواستگاریدختر و پسر در مراسم خواستگاری باید رفتاری مودبانه داشته باشند و مواظب رفتار خود باشند و از زیاد حرف زدن و خنده بی جا و ترش رویی و سکوت مطلق بپرهیزند همچنین احوال پرسی گرم و خودمانی با یکدیگر نداشته باشند زیرا ممکن است دیگران برداشت های نادرست از این رفتار آن ها داشته باشند . پذیرایی در خواستگاریدر قدیم خواستگاران دختر را موقعی می دیدند و ارزیابی می کردند که با سینی چای وارد مجلس خواستگاری می شد و نحوه پذیرایی کردن او با چای نشان دهنده حسن سلیقه آن ها بود. اما امروزه دیگر این سنت جایی ندارد و دختر از همان بدو ورود مهمانها به استقبال آ ن ها می آید و کار پذیرایی را کسی دیگر انجام می دهد . اما هنوز هم در برخی از خانواده ها دختر خانم سینی چای را می گرداند و این امر گاهی خاطره ساز می شود . پذیرایی در مراسم خواستگاری توسط خانواده عروس نشان دهنده رفتار و فرهنگ آنان است بنابراین باید پذیرایی و در حد اعتدال باشد و به تعارف زیاد یا کم، زمان پذیرایی، آغاز پذیرایی از مهمانان توجه کنیم. نکات ریز در پذیرایی از خواستگارانهنگام آوردن چای برای نشان دادن حسن سلیقه تان یک شاخه گل کنار سینی پذیرایی قرار دهید. پذیرایی را از افراد مسن تر خانواده داماد آغاز کنید ، این امر نشان دهنده احترام شما به افراد بزرگتر است. دقت کنید نه دسته گل های گران قیمت به پسر بها می دهد و نه پذیرایی های غیرعادی و پرخرج، ارزش دختر را بالا می بردو ممکن است برداشت های خوبی از این رفتارها نشود پس از تشریفات خواستگاری بکاهید. خوردن و نوشیدن در مراسم خواستگاری، برای کم کردن اضطراب، استرس و آرام شدن بسیار مفید هستند. بدرقه خانواده پسر در خواستگاریهنگام خداحافظی خواستگاران خانواده دختر باید آن ها را تا آستانه در ورودی بدرقه کنند، این کار نشان دهنده شخصیت و احترام شما به آنهاست.منبع : نمناک 

جلسات خواستگاری برای آشنایی بیشتر خانواده ها برگزار می شود پس باید هر دو طرف آداب خواستگاری و نحوه برخورد و رفتار مناسب با یکدیگر را بدانند.

607356632c38301a358e99bd

پنجمین دوره شورای شهر تهران  فعالیت رسمی خود را از یکم شهریور سال 1396 آغاز کرد که کمتر کسی فکر می‌کرد که این شورا و شهرداری روزهای سخت و نفسگیری را داشته باشد، روزهای سخت انتخاب شهردار تهران. و بسیاری کارشناسان شهری در همان زمان اعتقاد داشتند که محسن هاشمی رفسنجانی  با توجه به سوابق کاری‌اش بهترین گزینه برای نشستن بر صندلی شهرداری تهران است اما در نهایت در نخستین جلسه شورای شهر تهران محمدعلی نجفی با اخذ 21 رأی از سوی اعضای شورای شهر تهران به‌عنوان شهردار تهران انتخاب شد اما عمر فعالیت نجفی بسیار کوتاه بود و وی در دو نوبت استعفای خود را تقدیم هیئت رئیسه شورای شهر تهران کرد. با افزایش نارضایتی‌ها از عملکرد محمدعلی نجفی شهردار مستعفی تهران، حزب کارگزاران موافقت خود را با استعفای وی اعلام کرد و حزب اتحاد ملی‌ها مخالف استعفا بودند و خبرسازی گسترده‌ای هم در این باره کردند. در نهایت با بالاگرفتن دعوای دو طیف جلسه‌ای در خانه عبدالله نوری تشکیل شد که خروجی آن موافقت اتحادملی با کناره‌گیری نجفی به‌شرط عدم خروج محسن هاشمی از شورای شهر بود، در واقع اتحاد ملی تنها در صورتی پذیرفت که نجفی استعفا دهد که کارگزارانی‌ها محسن هاشمی را کاندیدا نکنند. و در نهایت اعضای شورای شهر تهران با استعفای نجفی موافقت کردند و وی ساختمان بهشت را ترک کرد، با این اتفاق و علی‌رغم توافق حزب اتحاد ملی‌ها با محسن هاشمی رفسنجانی، بار دیگر نام هاشمی برای حضور در شهرداری تهران بر سر زبان‌ها افتاده و البته این بار بسیار جدی‌تر از قبل. جنگ بر سر حامیان و مخالفان شهرداری محسن هاشمی در دولت و شورای شهر هم جدی‌تر از گذشته شده بود و دولتی‌ها که اسحاق جهانگیری معاون اول رییس‌جمهور آنها را نمایندگی می‌کرد به‌صراحت خواستار شهردار شدن محسن هاشمی شده بودند و طیف اصلاح‌طلبان تندرو که بخشی از آنها در شورای شهر هستند به مخالفت جدی با هاشمی پرداختند و در نهایت با مخالفت صریح رئیس دولت اصلاحات نام محسن هاشمی حتی در جمع 7 کاندیدای نهایی انتخابات شورا هم نبود. در ادامه برگزاری جلسات هم‌اندیشی انتخاب شهردار تهران در تاریخ چهارم اردیبهشت 97 ‌اعضای شورای شهر تهران نام 28 گزینه را برای شهرداری تهران اعلام کردند که از مجموع 28 نامزد انتخابی شورا برای تصدی پست شهرداری تهران 8 نفر انصراف داده از لیست خارج شدند. محمدعلی افشانی، علی اوسط هاشمی، انصاری لاری، پنجه فولادگران، احمد ترک‌نژاد، مهدی تندگویان، محمود حجتی، سید‌محمود حسینی، محمد حقانی، پیروز حناچی، مصطفی سلیمی، فرشید گلزاده، سمیع‌الله حسینی مکارم، محسن مهرعلیزاده، محمدحسین مقیمی، سیدمناف هاشمی، حجت‌الله میرزایی، سید‌جعفر موسوی، واعظ مهدوی و محسن هاشمی 20 گزینه اعضای شورای شهر تهران برای انتخاب شهردار بودند. با اعلام نام محسن هاشمی رفسنجانی بین 20 گزینه شهردار تهران بار دیگر هجمه‌ها علیه پسر آیت‌الله آغاز شد و این بار برخی از اعضای شورای شهر تهران که خروج محسن هاشمی را به‌ضرر منافع خودشان و حزبشان می‌دیدند بار دیگر فریاد زدند که محسن هاشمی نمی‌تواند از شورا برود چرا که وی میثاق‌نامه‌ای را امضا کرده و براساس آن متعهد شده که از شورا به هیچ عنوان خارج نشود. اما محمد علیخانی رئیس کمیسیون عمران و حمل‌ونقل شورای شهر تهران دراین‌باره تأکید کرد: محسن هاشمی میثاق‌نامه را امضا نکرده است. محمد علیخانی با بیان اینکه "تا آنجا که من اطلاع دارم میثاق‌نامه توسط محسن هاشمی امضا‌ نشده است"، گفت: اما متعهدترین فرد به این میثاق‌نامه، محسن هاشمی است که می‌گوید "اگر جمع به حضور من رأی دهند در انتخابات شهرداری به‌عنوان کاندیدای شهرداری برنامه ارائه می‌کنم و اگر نه به نظر جمع احترام می‌گزارم". وی ادامه داد: من میثاق‌نامه را امضا کرده‌ام و به آن پایبندم اما میثاق‌نامه چیزی جز توافق اعضای شورا نیست و می‌توان به توافق جدیدی رسید. اما باز هم اعضای شورای شهر تهران به خروج هاشمی رأی ندادند تا بار دیگر وی نتواند بر صندلی شهرداری تکیه بزند و در نهایت سیدمحمدعلی افشانی، محمد ابراهیم انصاری لاری، محمود حجتی، سمیع‌الله حسینی مکارم، سید محمود حسینی، پیروز حناچی و حجت‌الله میرزایی 7 نامزدی بودند که در جلسه هم‌اندیشی اعضای شورای شهر تهران برای رقابت و ارائه برنامه برای حضور در شهرداری تهران انتخاب شدند که البته در ادامه نیز ابراهیم انصاری لاری، محمد حجتی و حجت‌الله میرزایی از این رقابت انصراف دادند. با انصراف نامزدهای اشاره‌شده رقابت بین سایر نامزدها انجام شد و در نهایت سید‌محمدعلی افشانی و سمیع‌الله حسینی مکارم دو گزینه نهایی شهرداری تهران انتخاب شدند که در مرحله پایانی نیز سیدمحمد علی افشانی با کسب 19 رأی از 21 رأی اخذشده به‌عنوان شهردار تهران انتخاب شد. اما با قطعی شدن رفتن سید‌محمد‌علی افشانی شهردار فعلی تهران به‌دلیل قانون منع به‌کارگیری بازنشستگان بار دیگر نام محسن هاشمی رفسنجانی برای حضور در شهرداری تهران مطرح شده و این بار محسن هاشمی خود برای حضور در شهرداری تهران و نشستن بر صندلی شهردار تهران پیش‌قدم شده است. بر همین اساس محسن هاشمی در تاریخ 18 مهر بر  آمادگی‌اش برای شهردار تهران شدن تأکید کرد و گفت: بخشی از اصلاح‌طلبان فکر می‌کنند شهردار شدنم باعث ازهم‌پاشیدگی شورای شهر می‌شود اما برای ریاست شورا جایگزین هست. اما این پایان کار نبود و با رسانه‌ای شدن صحبت‌های محسن هاشمی‌، بار دیگر همجه بر وی شروع شد تا جایی که وی در کانال تلگرامی‌اش نوشت: "در توییتر حضور ندارم". پیرو انتشار توییتی منتسب به محسن هاشمی در فضای مجازی و تفسیر آن به اعلام آمادگی برای شهرداری تهران، رییس شورای شهر در پاسخ به خبرنگار روزنامه جوان گفت: در صفحه‌ای که در توییتر به نامم است، فردی به‌صورت خودجوش بخش‌هایی از مصاحبه‌ها یا سخنرانی‌هایم را منتشر می‌کند و درباره این توییت، ممکن است چون سؤال مصاحبه کننده و بخشی از پاسخ حذف شده، این برداشت به‌وجود آمده باشد. اما با مروری بر مصاحبه‌های قبلی محسن هاشمی رفسجانی طی ماه‌های گذشته نمی‌توان این موضوع را کتمان کرد که وی تمایل برای حضور در شهرداری را دارد چرا که وی بارها با شوخی و خنده از آمادگی‌اش برای حضور در شهرداری تهران خبر داده است اما مطمئناً باز هم گروه‌های سیاسی مانع خروج وی خواهند شد که البته آنها هم دلایل خود را دارند. ‌حضور محسن هاشمی رفسنجانی در شهرداری تهران این فرصت را برای وی فراهم خواهد کرد تا وی در مسیر پاستور قرار گیرد که این اتفاق به مذاق برخی از احزاب سیاسی در شورای شهر تهران خوش نمی‌آید چرا که آنها می‌دانند با فراهم کردن این شرایط و خروج محسن هاشمی از شورای شهر تهران دوباره ممکن است فردی از کارگزاران در صورت تأیید از سوی مراجع ذی‌صلاح بتواند کاندیدای ریاست جمهوری و چه‌بسا رئیس‌جمهور شود و این چیزی است که اصلاح‌طلبان را خوش نمی‌آید.منبع: تسنیم

محسن هاشمی آمادگی‌اش را برای حضور در شهرداری تهران اعلام کرده است اما او خوب می‌داند که برای رسیدن به صندلی شهردار تهران راهی بس دشوار دارد و با سد بزرگی به‌نام اصلاح‌طلبان و سنگ‌اندازی آنها روبه‌رو است.

607351882c38301a358e6fbc

  به نقل از روابط عمومی رسانه ملی؛ حضرت آیت‌الله شبیری زنجانی از مراجع تقلید در جمع مسئولان صداوسیما از راه‌اندازی و فعالیت رادیو محرم در ایام عزاداری امام حسین علیه السلام قدردانی کرد. این مرجع تقلید در دیدار دکتر حمید شاه‌آبادی معاون صدای رسانه ملی و مجتبی تونه‌ای مدیر رادیو معارف، راه‌اندازی و فعالیت رادیو محرم را اقدامی شایسته در جهت انتقال معارف حسینی دانست. آیت‌الله شبیری زنجانی ضمن تأیید اقدام شایسته رسانه ملی در راه‌اندازی رادیو محرم، گفت: از خدمات رسانه ملی در عرصه تبیین و ترویج معارف ناب اسلامی تشکر و و برای شما دعا می‌کنم. گفتنی است؛ رادیو محرم ۲۴ ساعته به صورت سراسری، روی موج FM ردیف ۹۵/۵ مگاهرتز قابل دریافت است. منبع : باشگاه خبرنگاران جوان

آیت الله العظمی شبیری زنجانی از خدمات رسانه ملی در عرصه تبیین و ترویج معارف ناب اسلامی قدردانی کرد.

60735af92c38301a358ec345

طرح کددار کردن گوشی های وارداتی تلفن همراه که با هدف ساماندهی بازار، از اواخر مهر ماه پارسال کلید خورد و به ثمر رسید؛ این طرح به زودی تجهیزات دیگری چون تبلت، مودم و ساعت هوشمند را هم تحت پوشش قرار خواهد داد. وزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات اواسط مهر ماه اعلام کرد: طرح ثبت شناسه مودم‌ها و مسیریاب‌هایی که از سیم کارت استفاده می کنند، از چند هفته آینده آغاز می شود و مراحل اجرای این طرح همچون ثبت شناسه گوشی‌های تلفن همراه است. «محمدجواد آذری جهرمی» یکی از اهداف اجرای این طرح را جلوگیری از قاچاق این مودم‌ها به کشور اعلام کرد و گفت: اکنون 1.5 میلیون مودم سیم کارت خور در کشور فعال است که تقریبا همه آنها به صورت قاچاق وارد کشور شده اند. در همین ارتباط، «مهدی محبی» به خبرنگار اقتصادی ایرنا گفت: خریداران گوشی های تلفن همراه هنگام خرید گوشی های جدید از رجیستر شدن آنها اطمینان حاصل کنند تا بعد با مشکل مواجه نشوند. وی افزود: برخی مردم به هنگام خرید به موضوع رجیستری توجه نمی کنند و بر همین اساس مشکلاتی برای آنها ایجاد می شود، بنابراین توصیه می شود به این موضوع توجه داشته باشند. محبی ادامه داد: خریداران گوشی های تلفن همراه به هنگام خرید مراقب باشند که گوشی آنها دارای بسته بندی کامل باشد و پیش تر باز نشده باشد. رئیس اتحادیه صنف دستگاه های مخابراتی اظهار داشت: انجام فرایند رجیستری برای خریدار هیچ گونه هزینه ای در برندارد و خریداران این نکته را هنگام خرید مدنظر قرار دهند. به گفته وی، انجام فرایند رجیستری هنگام خرید گوشی جدید سبب می شود مردم بدانند گوشی هایی که خریداری کرده اند پیشتر باز نشده و سالم است. به گزارش ایرنا، افرادی که قصد خرید گوشی‌ و تبلت را دارند، هنگام خرید باید از اصالت گوشی تلفن همراه و تجهیزات دارای سیم‌کارت مطمئن شوند و به همین منظور لازم است شناسه ۱۵ رقمی (IMEI) را که روی جعبه دستگاه قابل مشاهده است به شماره ۷۷۷۷ پیامک کنند تا از اصالت گوشی اطمینان حاصل کنند. شهروندان درصورتی که دارای تلفن همراه با نشان تجاری سامسونگ و سایر نشان‌های تجاری هستند و تلفن همراهشان به هردلیلی در چند ماه گذشته خاموش بوده است، تا قبل از زمان آغاز طرح، تلفن همراه خود را با قرار دادن سیم کارت درون آن روشن کرده و با آن تماس بگیرید و یا پیامکی ارسال کنند. افرادی که گوشی همراه دارای دو یا چند سیم کارت دارند نیز باید با قرار دادن سیم کارت درون همه شکاف‌ها (Slot)، نسبت به فعال سازی تلفن همراه خود اقدام کنند. همچنین انجام فرآیند فعال‌سازی (با استفاده از کد فعال‌سازی موجود در جعبه گوشی) برای گوشی‌های نو مشمول طرح و انجام فرآیند انتقال مالکیت برای گوشی‌های کارکرده (در زمان فروش) الزامی است و در عین حال، مصرف‌کننده نباید هیچ هزینه‌ای برای رجیستری پرداخت کند.منبع:ایرنا

رئیس اتحادیه صنف دستگاه های مخابراتی، ارتباطی و لوازم جانبی تهران به خریداران گوشی های تلفن همراه توصیه کرد هنگام خرید گوشی تلفن همراه مراقب باشند گوشی خریداری شده توسط فروشنده رجیسترشده و تحویل آنها شود.

60734a292c38301a358e3d73

این ویروس بسیار شایع است به طوری که در برخی از جوامع حدود 60 تا 70 درصد از جمعیت به ویروس هرپس سیمپلکس نوع یک و نوع دو و یا هردو مبتلا هستند. هرپس به دو نوع تقسیم می‌شود: ویروس هرپس سیمپلکس نوع 1 (HSV-1)، که هرپس دهانی نیز نامیده می‌شود و ابتدا بر روی زبان و لب‌ها اثر می‌گذارد و ویروس هرپس سیمپلکس نوع 2 (HSV-2) یا هرپس تناسلی. علائمی که نباید نادیده گرفته شوند: متأسفانه بر خلاف سایر عفونت‌های جنسی مانند کلامیدیا، هرپس قابل درمان کامل نیست. این بدان معنی است که اگر شما به این ویروس دچار باشید، بهترین کاری که می‌توان انجام داد تشخیص علائم، رفع علائم و انجام رفتارهای جنسی سالم است. در اینجا نگاهی به علائم ابتلا به ویروس هرپس سیمپلکس خواهیم داشت: 1. علائم شبه آنفلوانزااولین شیوع ویروس هرپس معمولاً در فردی بسیار شهوتران آغاز می‌شود. اگر شما دچار این ویروس باشید، احساس مریض بودن خواهید داشت و ممکن است علائمی شدید شبیه علائم آنفلوانزا را تجربه کنید. دردهای بدنی، خستگی شدید، تورم، گره‌های لنفاوی حساس در ناحیه کشاله ران در اولین بار بسیار شایع است. 2. تاول‌های دردناکیکی از علائم کلاسیک هرپس تناسلی، تاول‌های شدید در اطراف ناحیه تناسلی است. باید بدانید که هیچ تاولی خوب نیست. برخلاف سایر زخم‌هایی که ممکن است در اطراف ناحیه تناسلی مشاهده شوند، زخم تبخال بسیار دردناک است. تاول‌ها به طور ناگهانی سر برمی‌آورند زیرا احتمالاً پوست، ناحیه انتقال است (در طی رابطه جنسی یا دهانی). بافت ناحیه تناسلی و ناحیه اطراف آن به راحتی دچار جراحت، تخریب و سپس سر برآوردن ویروس می‌شوند. این نکته را به یاد داشته باشید که دیدن اولین تاول به این معنا نیست که بروز، نشانه اولین عفونت شماست. ویروس هرپس یک خانواده موذی است که درون سلول‌هایتان وارد شده و در آنجا در سکوت به خواب می‌رود. عوامل مختلفی وجود دارند که می‌توانند این گروه از ویروس را از خواب بیدار کنند: مانند استرس زیاد و سایر بیماری‌ها. 3. خارش شدیدآیا متوجه هیچ تاولی نشدید؟ ممکن است احساس خارش شدید در اطراف نقاط داغ یا یک منطقه خاص از ناحیه تناسلی داشته باشید. این یک واکنش دیگر از ویروس در تماس با پوست شما است. 4. لکه‌های قرمز حساسهرپس، همیشه خود را با تاول‌های معروفش نشان نمی‌دهد. گاهی اوقات ممکن است لکه‌های قرمزی که در قسمت میانی آن‌ها چرک وجود داشته باشد، دیده شوند. ممکن است این لکه‌ها به صورت زخم‌هایی جزئی ناخوشایند در میان موهای ناحیه تناسلی ظاهر شوند. اما وقتی دقیق‌تر نگاه می‌کنیم این نقاط دردناک هستند که قرمز می‌شوند و درد بسیار بسیار شدیدی را ایجاد می‌کنند. 5. زخم‌های سرد اطراف دهانهرپس دهانی، معمولاً به وسیله HSV-1 ایجاد می‌شود و می‌تواند به جای ناحیه تناسلی، زخم‌های سردی در اطراف دهان ایجاد کند. این زخم‌ها ممکن است شبیه زخم‌های دردناکی باشند که در ناحیه تناسلی ظاهر می‌شوند، همراه با خارش بوده و زمانی که در حال بهبودی هستند حالت پوسته‌پوسته به خود بگیرند. 6. کرختی و مورمور شدنهرپس معمولاً با یک احساس غیرمعمول مانند حس کرختی و احساس مورمور شدگی در اطراف دهان یا ناحیه تناسلی و حتی احساس پرتاب‌شدگی در پاها و ناحیه لگن، حتی قبل از سر برآوردن تبخال همراه است. این حالت می‌تواند به این دلیل باشد که همه عفونت‌های منتقله از راه جنسی فقط بر بافت پوست اثر می‌گذارند اما ویروس هرپس علاوه بر پوست، عصب‌ها را نیز درگیر می‌کند که این حالت، خود می‌تواند موجب تخریب عصبی در موارد نادر شود. چگونه هرپس را درمان کنیم؟ ویروس تبخال از طریق یک نمونه از یک زخم یا یک آزمایش خون که آنتی‌بادی‌های شناسایی شده دارد تشخیص داده می‌شود. به یاد داشته باشید که نمی‌توان این ویروس را به طور کامل درمان کرد. اما اگر شما از شیوع بیماری رنج می‌برید، داروهای ضدویروسی خوراکی مانند Zovirax، Famvir یا Valtrex برای کاهش شدت و طول عمر ویروس تجویز می‌شوند. نشستن در یک وان آب سرد کم عمق نیز می‌تواند به کاهش درد شدید کمک کند. فقط باید از صابون‌های بسیار خوش‌بو جلوگیری کنید. از آنجا که احتمال بروز تبخال بسیار بالا است (حتی اگر علائم دیگری هم وجود نداشته باشد، هنوز می‌توانید ویروس را منتقل کنید.) هرکسی که دوست ندارد هرپس را تجربه کند باید در هنگام رابطه از وسایل جلوگیری کننده استفاده کند. برای افرادی که مبتلا به عود مجدد ویروس هستند، می‌توان روزانه از داروهای ضدویروسی برای سرکوب ویروس استفاده کرد و خطر انتقال را به کمتر از 10 درصد کاهش داد.

به نظر می‌رسد که هرپس یک عفونت منتقل‌شونده از راه جنسی (STI) است که می‌توان به راحتی آن را تشخیص داد. اما بیشتر کسانی که دچار ویروس هرپس سیمپلکس هستند هیچ نشانه‌ای را بروز نمی‌دهند و بیماری هرپس تشخیص داده نمی‌شود.

607363972c38301a358f1128

هیات داوران یکی از ارکان مهم در مسابقات ورزشی است چرا که عملکرد داوران می‌تواند نقش تعیین‌کننده‌ای در میادین ورزشی داشته باشد. داوران می‌توانند با دقت در اجرای وظایف خود از وقوع حوادث ورزشی تا حدی جلوگیری کرده و آن را کاهش دهند. صلاحیت در قضاوت به‌کارگیری افراد فاقد صلاحیت، خود یک نوع بی‌احتیاطی و بی‌مبالاتی است و مسئولان مسابقات باید در انتخاب داوران واجد شرایط و با صلاحیت و دارای تخصص، دقت کافی داشته باشند. دلیل این موضوع، آن است که اگر بر اثر عدم صلاحیت داور، خساراتی به ورزشکاران وارد شود، مسئول جبران خسارت و پیامد‌های آن خواهند بود. بر این اساس شخص داور باید از فدراسیون مربوط به آن رشته ورزشی، دفترچه، حکم یا کارت داوری داشته باشد. تعداد داوران در مسابقات ورزشی در رشته‌های مختلف ورزشی تعداد داوران متفاوت است. به عنوان مثال، بر اساس قوانین و مقررات داوری کبدی، مسابقات با حضور یک سرداور، دو داور، یک منشی و دو دستیار اداره می‌شود همچنین بر اساس مقررات ورزش‌های باستانی و کشتی پهلوانی، ترکیب هیات داوران شامل رییس تشک، یک قاضی و یک داور خواهد بود. بازدید و بررسی وسایل ورزشی عمومی در بیشتر رشته‌های ورزشی، ورزشکاران ملزم به استفاده از برخی وسایل و تجهیزات ورزشی هستند که به موجب مقررات مربوطه تعیین شده است. ناقص بودن، نامرغوب بودن یا غیرمجاز بودن این وسایل و تجهیزات، ممکن است موجب صدمه به ورزشکاران شود که در این صورت داوران مسئول خواهند بود چرا که از وظایف اصلی و مهم داوران، بازدید و بازرسی از وسایل ورزشی قبل از برگزاری مسابقات ورزشی است. در حقیقت، داور زمانی باید اجازه استفاده از تجهیزات و لوازم ورزشی را صادر کنند که از سلامت و ایمنی آن‌ها اطمینان کامل حاصل کرده باشد. این موارد می‌تواند شامل زمین، تشک، پیست، استخر، توپ، اسباب ورزشی و امثال آن باشد. برای مثال در رشته ورزشی شنا داور باید به کیفیت آب از جهت کدر بودن، آلوده بودن و بوی نامطبوع آب استخر توجه داشته باشد و در صورت مشاهده این موارد از ورود ورزشکاران به داخل آب جلوگیری کند. در مقررات بین‌المللی بسکتبال، به این موضوع اشاره شده است که پایه میله بسکتبال باید جهت جلوگیری از برخورد بازیکنان و مجروح شدن آن‌ها دارای حفاظ و ایمنی کامل باشد. داور باید قبل از شروع مسابقه، از طریق بازدید از امکانات، این موضوع را احراز کند که وسایل مذکور از شرایط ایمنی مناسبی برخوردار است یا خیر و سپس برای شروع مسابقه، تصمیم لازم را اتخاذ کند. همچنین در ورزش‌هایی مثل ژیمناستیک که استفاده از اسباب و وسایل، در آن نقش اساسی دارد و هرگونه عیب و نقص فنی در آن‌ها می‌تواند به صدمات غیرقابل جبرانی منتهی شود، وظیفه مراقبتی داوران اقتضا می‌کند که در بازدید آن‌ها حساسیت بیشتری نشان داده شود تا از وقوع حادثه در اثر نقص اسباب جلوگیری شود. بازدید از وسایل ورزشکاران یکی دیگر از وظایف داوران، بازدید از وسایل شخصی (ورزشی) ورزشکاران است که بر طبق مقررات، ورزشکاران ملزم به استفاده از آن‌ها در مسابقات ورزشی هستند و نمی‌توانند بدون برخورداری از این وسایل در مسابقات شرکت کنند. وسایل شخصی در رشته‌های مختلف متفاوت است، اما می‌توان به مواردی همچون دستکش، کفش، هوگو، ساق‌بند، کلاه ایمنی و ... در رشته‌های مختلف ورزشی اشاره کرد. برای مثال طبق قوانین و مقررات فوتبال، بازیکن نباید کفشی بپوشد که برای دیگران خطرساز باشد و پل‌های کفش باید از چرم یا لاستیک ساخته شده باشد. طبق قوانین و مقررات داوری کبدی، ورزشکاران نمی‌توانند از وسایلی استفاده کنند که برای خود آن‌ها یا بازیکنان دیگر خطر داشته باشد. (از قبیل: جواهرات) این قانون در رشته کشتی هم صدق می‌کند و کشتی‌گیران نمی‌توانند از وسایلی همچون ساعت و انگشتر در حین مسابقه استفاده کنند. ضمناً نمی‌توانند از زانوبندی که گیره‌های فلزی دارد، استفاده کنند. در رشته ورزشی بوکس، دستکش بوکس باید توسط داور بازرسی شود تا در آن اشیای غیرمجاز و فلزی جاسازی نشده باشد؛ بنابراین داور موظف است قبل از شروع مسابقه از وسایل ورزشکاران بازدید کرده و ورزشکاران را از استفاده از وسایل غیرمجاز، منع کند چرا که بی‌توجهی در بازدید از وسایل، تقصیر محسوب می‌شود. بازدید و بازرسی از بدن ورزشکار گاهی بازدید، از بدن خود ورزشکار است و می‌تواند شامل ناخن‌ها، روغنی بودن بدن، مو‌ها و ... باشد. برای مثال در رشته‌های ورزشی کشتی و کبدی که رکن اصلی آن‌ها درگیر شدن حریفان با یکدیگر است، ناخن‌ها باید کوتاه باشد همچنین بدن ورزشکار نباید روغنی و چرب باشد. کارت بیمه ورزشی و کارت شناسایی ورزشکاران داوران باید کارت بیمه ورزشی و کارت شناسایی ورزشکاران را بررسی کنند و سپس اجازه شروع مسابقه را به ورزشکاران بدهند. این موارد بیشتر زمانی مشهود است که مسابقات در رده سنی مشخص از قبیل: نونهالان و نوجوانان برگزار می‌شود و با دقت نظر داوران، از سوءاستفاده افراد سودجو جلوگیری می‌شود. رعایت مقررات ایمنی توسط داوران ورزشی بهتر است داوران قبل از شروع مسابقه، مقررات ایمنی را رعایت کنند تا عاملی برای کاهش حوادث ورزشی باشد. به عنوان مثال، لازم است بخاری گازی در فاصله نزدیک با زمین ورزش نباشد، مقررات ایمنی در سیم‌کشی‌های برق محل مسابقه رعایت شده باشد، اشیای خطرناک، فلزات نوک‌تیز و مصالح ساختمانی در اطراف محل و زمین مسابقه نباشد و نیز اینکه داور بعد از مطمئن شدن از حضور پزشک، مسابقه را شروع کند. شرایط آب و هوایی در مسابقات ورزش‌هایی که در فضای باز انجام می‌شود، همواره در معرض شرایط نامطلوب جوی قرار دارند. به عنوان مثال، بار‌ها شنیده‌ایم که صاعقه یا رعد و برق، منجر به فوت فوتبالیستی شده است یا تمرین در هوای بسیار گرم باعث گرمازدگی ورزشکار شده و موارد دیگر مانند بارندگی‌های شدید، یخ‌زدگی زمین و سرمای بیش از حد که بار‌ها منجر به بروز حوادث و خسارت به ورزشکاران شده است. در بیشتر رشته‌های ورزشی که در فضای باز صورت می‌گیرد، قوانین و اختیاراتی برای داوران در شرایط آب و هوایی مختلف پیش‌بینی شده است. به همین دلیل، داوران باید با رعایت و احتیاط بیشتر از بروز این گونه حوادث جلوگیری کنند. نظارت دقیق بر مسابقه و اجرای عادلانه قوانین در حین مسابقه داوران باید قوانین را بر اساس مقررات مدون آن رشته به اجرا درآورند و با ورزشکاران، عادلانه و بی‌طرف رفتار کنند. به عنوان مثال، بر اساس قوانین بین‌المللی رشته شنا، سرداور باید قوانین و تصمیمات فینا را با قدرت اجرا کند. در قوانین رشته ورزشی کشتی، هیات داوری همه وظایف پیش‌بینی‌شده در مسابقات کشتی و همچنین مقررات ویژه احتمالی که در هنگام سازماندهی برخی از مسابقات وضع می‌شود را به انجام می‌رساند. در رشته ورزش‌های باستانی و کشتی پهلوانی، داور مسئول صحیح بودن مبارزه است که باید طبق مقررات، این وظیفه خود را انجام دهد. بر اساس قوانین بین‌المللی بسکتبال، داوران بازی را طبق قوانین مربوطه اداره خواهند کرد همچنین در قوانین ورزشی واترپلو به این موضوع اشاره شده که کنترل مطلق بازی در دست داوران است. جلوگیری از اجرای حرکات و فنون خطا قوانین رشته‌های ورزشی، موادی را به معرفی حرکات و فنون خطا اختصاص داده‌اند و داوران باید در صورت مشاهده این حرکات و فنون، سریعاً از اجرای آن‌ها جلوگیری کنند. داوران در شرایط مختلف می‌توانند با قطع بازی، جلوگیری از اجرای فن، اخطار، تذکر، امتیاز و امثال آن از اجرای فنون خطا جلوگیری کنند چرا که در صورت کوتاهی و بروز حادثه، مسئول هستند همچنین به استناد قوانین بین‌المللی کشتی، کشتی‌گیران از کشیدن مو، پیچاندن انگشتان، ضربه زدن، فشار دادن گلو، هل دادن، اجرای فن دوبل نلسون (در رده سنی نونهالان و نوجوانان) ممنوع شده‌اند. وظایف داوران نسبت به ورزشکار مصدوم یکی از وظایف مهم داوران، اقدام فوری نسبت به ورزشکاران مصدوم است و داوران باید در صورت ورود صدمه به ورزشکار در حین مسابقه، شرایط تسهیل برای انجام کمک‌های اولیه را فراهم سازند و با قطع بازی و دعوت پزشک به ورزشکار مصدوم کمک کنند. برای مثال در رشته ورزشی فوتبال، پزشکان و مسئولان دیگر پزشکی تنها موقعی می‌توانند وارد زمین شوند که داور از آن‌ها دعوت کند. این ماده در رشته ورزش‌های باستانی و کشتی پهلوانی نیز موجود است. گاهی افراد سودجویی قصد فریب داوران را دارند. به عنوان مثال، برای استراحت کردن و گاهی هم برای گرفتن امتیازی مثل گرفتن پنالتی در فوتبال و امثال آن، تمارض به صدمه دیدن می‌کنند که به همین دلیل، داوران باید با هوش و ذکاوت خود از سوءاستفاده این افراد جلوگیری کنند. البته بهتر است اصل را بر صداقت ورزشکاران گذاشته و تمارض را مفروض ندانند و نسبت به ورزشکار مصدوم اقدامات لازم را انجام دهند و بعد از اطمینان از تمارض ورزشکار، طبق آیین‌نامه با ورزشکار خاطی برخورد کنند.منبع: تابناک

به‌کارگیری افراد فاقد صلاحیت، خود یک بی‌احتیاطی و بی‌مبالاتی است و مسئولان مسابقات باید در انتخاب داوران واجد شرایط، صلاحیت‌دار و دارای تخصص، دقت کافی را داشته باشند. بر این اساس، شخص داور باید از فدراسیون مربوط به رشته ورزشی، دفترچه، حکم یا کارت داوری داشته باشد.

60736a392c38301a358f4c5e

 منبع:پرسمان دانشجویی

چرا پیامبر بر دستان حضرت زهرا (س) بوسه می زد؟

60736a9d2c38301a358f4ff5

 منبع:پرسمان دانشجویی

ایا امام حسین عمره به جا اورد؟اگر بود مگر میشود؟

60735da52c38301a358edbb3

«محمدرضا مظلومی» اظهار داشت: برای دستیابی به این مهم حدود 10 میلیارد تومان اعتبار درخواست کرده ایم که در صورت تایید می توانیم برنامه های خود را به زودی آغاز کنیم. به گفته وی، نابینایان در دوره های مختلف بازیهای پارالمپیک فقط موفق به کسب مدال های نقره و برنز شده اند اما هرگز مدال طلا کسب نکرده اند. عضو هیات اجرایی کمیته ملی پارالمپیک در ادامه یادآور شد: گلبال، جودو، دوومیدانی، شنا و فوتبال پنج نفره رشته هایی هستند که برنامه های مدونی برای کسب سهمیه المپیک یا افزایش رنکینگ ورزشکاران آنها جهت حضور در بازیهای پارالمپیک توکیو داریم که اولین مورد آن مسابقات دوومیدانی قهرمانی جهان (انتخابی پارالمپیک) در امارات است که اول تا چهارم آبان ماه سال 98 برگزار می شود. رئیس فدراسیون ورزش های نابینایان و کم بینایان اضافه کرد: همچنین جودوکاران نابینا و کم بینا باید در مسابقات متعددی شرکت کنند تا رنکینگ مورد نیاز برای کسب سهمیه بازیهای پارالمپیک را بدست آورند؛ بنابراین برنامه تمرینی و اردوهای این رشته نیز به زودی آغاز می شود. مظلومی تصریح کرد: چنانچه مسئولان ورزش کشور همدلی و همکاری کنند نابینایان می توانند در رشته های مختلف مدال های خوشرنگی بدست آورند و همین مساله در ارتقاء جایگاه ایران در جدول پارالمپیک سهم بسزایی دارد. وی اضافه کرد: در هر حال ما تقویم برنامه هایمان را به وزارت ورزش و کمیته پارالمپیک داده ایم و باید بزودی از آن دفاع کنیم. در صورتی که آنان را مجاب کنیم قطعا بخش قابل توجهی از اعتبار مورد نیاز را برای برگزاری اردوها و شرکت در مسابقات تدارکاتی کسب خواهیم کرد. مظلومی خاطرنشان کرد: البته تلاش می کنیم تا بقیه اعتبار مورد نیاز برای آماده سازی ملی پوشان را نیز از طرق مختلف جذب نماییم تا خللی در برنامه های آمادگی ورزشکاران ایجاد نشود. ورزشکاران نابینا و کم بینا در بازیهای پارالمپیک ریو سه مدال نقره در رشته های دوومیدانی و فوتبال پنج نفره کسب کردند و به گفته مظلومی قرار است رنگ این مدال ها خوشرنگ تر شود.منبع:ایرنا

رئیس فدراسیون ورزش های نابینایان و کم بینایان کسب 2 تا 3 مدال طلا در بازیهای پارالمپیک توکیو را مهمترین هدف این فدراسیون در رویدادهای پیش رو بر شمرد.

60735e8e2c38301a358ee418

«مسیح در شب قدر» عنوان دومین کتاب از مجموعه «خورشید در مهبط ملائکة الله»، روایتی از حضور مقام معظم رهبری در منازل خانواده‌‎های شهدا است. در این کتاب، حضور مقام معظم رهبری در منازل شهدای مسیحی کشورمان، در 23 بخش روایت شده است. رهبر معظم انقلاب با توجه به اهمیت و ارزش بالای خانواده‌های شهدا و لزوم احترام و توجه ویژه نسبت به آنها، از همان ابتدای جنگ، عنایت خاصی به این خانواده‌ها داشتند و از سال 63، برنامۀ مرتب خودشان را برای حضور در منازل شهدا و ابراز محبت و توجه و گفت‌وگوی رو در رو و صمیمانه با خانواده‌های شهدا، شروع می‌کنند، برنامه‌ای که هنوز هم ادامه دارد و جزو سنت‌های حسنه‌ای است که توسط معظم‌له ایجاد شده است. از جذاب‌ترین دیدارهای معظم‌ٌله با خانواده‌های شهدا، موارد مربوط به شهدای مسیحی است. رهبر معظم انقلاب از همان سال 63، در ایام عید مسیحیان و میلاد حضرت مسیح، میهمان خانواده‌های شهدای مسیحی می‌شوند. کتاب «مسیح در شب قدر» با قلمی ساده و روان روایتگرِ حس‌وحال شیرین این دیدارهاست. اگرچه موضوع واحد است، اما هر دیدار نکته و مطلبی خاص دارد و همین، کتاب را از یکنواختی و بیان حرف‌های تکراری خالی کرده است. عکس‌های رنگی هم که از دیدارها در کتاب آمده، بر جذابیت کتاب افزوده است. در انتهای کتاب نیز، فهرستی از تمام شهدای مسیحی (ارمنی و آشوری) به‌همراه عکس، تاریخ ولادت، تاریخ شهادت، و محل شهادتشان وجود دارد که این کتاب را تبدیل کرده است به کتابی مرجع‌‌گونه دربارۀ شهدای مسیحی ایران عزیز. در بخش‌‌هایی از این کتاب می‌خوانیم: شب کریسمس ارمنیمعمولاً رهبر انقلاب، شب‌های جمعه به دیدار خانواده‌های شهدا می‌روند، اما این‌بار برنامه کلاً متفاوت است. سه‌شنبه‌‌شب، پانزدهم دی‌ماه سال هفتادویک. در تقویم‌ها هیچ مناسبتی ــ نه شمسی و نه قمری و نه میلادی ــ برای این شب و فردای آن ذکر نشده. اما ایشان خودشان خواسته‌اند که برای امشب، برنامه‌ریزی شود؛ برنامه‌های مختص خانواده شهدای ارمنی، و این به‌خاطر آشنایی رهبر انقلاب با آداب و رسوم و اعتقادات هم‌میهنان ارمنی است. ایشان خوب می‌دانند که در بیست و پنج دسامبر، یعنی پنج روز مانده به پایان سال که همه‌جا به‌‌عنوان عید کریسمس شناخته می‌شود و در رسانه‌ها گفته می‌شود، در منازل ارامنه ایران که عمدتاً پروتستان هستند، هیچ خبری نیست، و به‌عوض، کریسمس آنها روز ششم ژانویه است، تقریباً ده روز بعد از کریسمس معروف. البته آشوری‌های ایران که عمدتاً کاتولیک هستند، همان عید معروف را می‌گیرند. میلاد مسیح که پیامبر امید و محبت بود، برای مسلمانان نیز مبارک است. امشب دقیقاً شب ششم از ماه اول سال 1993 میلادی است؛ یعنی شب عید ارامنه. و رهبر انقلاب می‌خواهند به سه خانواده شهید ارمنی سر بزنند. ارامنه در تهران، در چند منطقه خاص زندگی می‎کنند و برنامه‌ریزی سه دیدار در یک محدوده نزدیک به هم، کار مشکلی نیست. دو سه اتومبیل ساده، بدون هیچ تشریفات و سروصدایی، از دفتر رهبری به‌سمت خیابان دماوندِ تهران حرکت می‎کنند. هیچ مسیری بسته نشده و همه‌چیز عادی است. اتومبیلی که رهبر انقلاب در آن هستند، از کنار صدها اتومبیل دیگر می‌گذرد و پشت چند چراغ قرمز توقف می‌کند تا به مقصد برسد. منزل اول، خانه شهید ویگن کاراپتیان است. اتومبیل تقریباً چسبیده به در متوقف می‌شود تا آیت‌الله خامنه‌ای، بدون جلب توجه وارد خانه شوند... . این کتاب را علاوه بر کتاب‌‌فروشی‌‌های معتبر، می‌‌توانید از طریق سایت اینترنتی انتشارات صهبا به‌نشانی WWW.JAHADI.IR/NA نیز خریداری کنید. منبع: تسنیم

«مسیح در شب قدر»، روایت دیدار رهبر انقلاب با خانواده شهدای ارامنه است.

60735d6c2c38301a358ed99a

 تقلید، اصطلاحی فقهی در اسلام به معنای پیروی شخص مکلَّف از مجتهد در احکام عملی دین است. تقلید در اصول دین جایز نیست و باید خود شخص با تحقیق و بررسی، به اصول دین ایمان آورد؛ ولی در احکام یا باید خودِ شخص مجتهد باشد، یا به احتیاط عمل کند و یا از شخص متخصص در فقه که به او مجتهد جامع الشرایط یا مرجع تقلید می‌گویند، تقلید نماید. به کسی که از مجتهد تقلید می‌کند، «مُقَلِّد» می‌گویند. «تقلید» به معانی دیگری نیز در متون فقهی به کار رفته است. معنای لغوی و اصطلاحی تقلید کلمه‌ای عربی و مصدر باب تفعیل از مادّه «قَ ـ لَ ـ د» و در لغت به معنای چیزی را همراه و ملازم کسی یا شخصی قرار دادن، گردن نهادن به کاری و پیروی و دنباله‌روی است. در اصطلاح فقهی به معنای پیروی از مجتهد در احکام دینی یا عمل کردن طبق نظر و تشخیص فقهی یک مجتهدِ معین در احکام فروع دین (مانند نماز و حج) است. واژه تقلید در متون فقهی به معانی دیگری نیز به کار رفته که یکی از آنها تقلید هَدْی است، به معنای علامت‌گذاری شتر یا گاو یا گوسفندی که در حج قِران قربانی می‌شود.این تقلید، به نظر بیشتر فقها واجب تخییری است. پیشینه تقلید در مذهب شیعه تقلید در مذهب شیعه از عصر امامان آغاز شد. آنان پیروانشان را به راویان حدیث یا یاران نزدیک خود مانند زرارة بن اعین، یونس بن عبدالرحمان، ابان بن تغلب، زکریا بن آدم، محمد بن مسلم و ابوبصیر ارجاع می‌دادند و گاهی اصحاب را به حضور در مساجد و مراکز عمومی برای فتوا دادن و ارشاد مردم تشویق می‌کردند. ظهور تقلید در عصر امامان و تشویق آنان به این امر، به علت فاصله زیاد میان شهرها، فراهم نبودن امکانات ضروری برای مسافرت مردم و در نتیجه دشواری دسترسی به امام، عاملِ تقیه در بسیاری موارد و بالأخره پدید آمدن مشکلات شخصی و عسر و حرج برای امامان در صورت مراجعه مستقیم مردم به آنها بود. در آن عصر، به سبب نزدیک بودن به زمان رسالت و پیچیده نبودن شیوه استنباط احکام شرعی، دستیابی به وظایف شرعیِ مراجعه کنندگان برای مفتیان چندان دشوار نبود. در عصر غیبت صغری نیاز به تقلید در احکام شرعی بیشتر احساس شد. توقیع امام مهدی(عج)، مرجع شناخت احکام در موضوعات جدید را فقیهانی با شرایطی خاص دانسته است. در عصر غیبت کبری نیز مسئله تقلید همواره در میان شیعیان مطرح بوده، هرچند در ضوابط و شرایط آن بین اصولیون و اخباریون اختلافاتی وجود داشته است. طرح احکام تقلید در رساله‌های عملیه به نظر می‌رسد سابقه بحث درباره اجتهاد و تقلید به عصر تدوین علم اصول فقه برمی‌گردد. این موضوع در کتاب‌های اصولی امامی، از زمان نگارش الذریعة الی اصول الشریعة (تألیف سید مرتضی، متوفی ۴۳۶) تا عصر حاضر، بررسی شده است. در کتب فقه استدلالی گاه برخی مباحث مربوط به تقلید، ضمن بررسی شرایط فقیه جامع الشرایط، در بابهای امر به معروف و نهی از منکر و قضا بیان می‌شود.از قرن دهم به بعد، آثار مستقلی در این باره با عنوان الاجتهاد والتقلید یا عناوین دیگر نگاشته شد و پس از شیخ انصاری این رویه رواج یافت که احکام تقلید در ابتدای رساله‌های عملیه مطرح شود. امروزه نیز اولین بحثی که در رساله‌های عملیه مطرح شده است احکام تقلید و شرایط مرجع تقلید است. از زمان تألیف کتاب العروة الوثقی، اثر سید محمد کاظم طباطبائی یزدی (متوفی ۱۳۳۷) نیز مباحث اجتهاد و تقلید در ابتدای کتب فقهی مطرح گردید. حکم تقلید در فقه شیعه نظر مشهور فقهای شیعه وجوب تخییری یعنی وجوب یکی از سه امرِ اجتهاد، احتیاط یا تقلید برای مکلف است؛ بدین معنا که فرد برای آنکه وظیفه خود درباره احکام فقهی را بداند، یا باید خود مجتهد باشد و حکم را از منابع فقه استنباط کند، یا اگر مجتهد نیست، به احتیاط عمل کند و یا به مجتهدی جامع الشرایط رجوع و بر اساس نظر او عمل نماید. دلایل جایز بودن تقلید فقهای شیعه معتقدند در احکام عملی، تقلید از فرد مجتهد جایز است. دلایل چهارگانه فقهی جواز و وجوب تقلید: عقل، قرآن، حدیث و اجماع است. دلایل عقلی به لحاظ عقلی، مُکلَّف در صورت انجام‌دادن حرام و ترک‌کردن واجب مستوجب کیفر اُخرَوی می‌شود. پس باید مستند و حجتی داشته باشد تااو را از کیفر ایمن سازد. این حجت از یکی از سه راه اجتهاد، احتیاط یا تقلید حاصل می‌شود. بدین ترتیب، تقلید در کنار دو راه دیگر وجوب تخییری دارد و مکلف می‌تواند از راه تقلید، احکام شرعی خود را فرا گیرد. در این صورت، اگر اجتهاد برای او ممکن نباشد، تقلید واجب تعیینی می‌شود. دلایل قرآنی در قرآن دو نوع تقلید مطرح شده است: تقلید ناپسند و تقلید پسندیده. در آیات مختلف قرآن، تقلید از رهبران شرک، تقلید از مستکبران و تقلید از نیاکان از روی تعصب و جهل، ناپسند و مذموم دانسته شده است. همچنین قرآن تقلید کورکورانه در اصول دین را امری جاهلانه و خلاف عقل دانسته است. آیه ۳۱ سوره توبه، تقلید چشم بسته و پیروی بی‌چون و چرای یهود از پیشوایان دینی خود را نکوهیده است. مفسران و فقیهان، درباره تقلید جایز و پسندیده نیز آیاتی را برشمرده‌اند. برای نمونه، به گفته آنان آیه ۱۲۲ سوره توبه، که بر وجوب سفر برای تفقّه در امر دین دلالت دارد، از دلایل قرآنی تقلید غیرعالمان از فقیهان و عالمان است. آنان معتقدند که فراگیری تعلیمات اسلام و رساندن آن به دیگران در مسائل فروع دین و لزوم پیروی از آنها، همان تقلید است. مفسران از آیات ۴۳ سوره نحل و ۷ سوره انبیاء نیز ضرورت تقلید و رجوع به عالمان و مجتهدان را برداشت کرده‌اند. علامه طباطبایی معتقد است این آیه، ارشاد به یک اصل کلّی و عقلایی است و آن رجوع غیرعالم به اهل علم و خبره است. دلایل حدیثی احادیثی که گاه فقهای امامی برای جواز تقلید به آنها استناد کرده‌اند، چند دسته‌اند: حدیثی از امام عسکری(ع) که واژه تقلید یا مشتقات آن را دربردارد، با این مضمون که با این مضمون که «و اما من کان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدینه مخالفا علی هواه مطیعا لامر مولاه فللعوام ان یقلدوه»[۲۱] البته برخی از فقها سند این حدیث را معتبر ندانسته‌اند. احادیثی که در آنها، امامان(ع)، شیعیان را به راویان حدیث ارجاع داده‌اند، مانند توقیع امام دوازدهم. احادیثی که طبق آنها، امامان(ع) پیروان خویش را برای احکام دینی به اشخاص معینی با ذکر نام، ارجاع داده‌اند. احادیثی که در آنها امامان(ع) یاران خود را به فتوا دادن برای مردم ترغیب یا فتوای آنها را تأیید کرده‌اند. احادیثی که از فتوا دادن بدون علم یا فتوا دادن بر پایه روشهایی مانند رأی و قیاس نهی کرده است ، که مفهوم آنها جواز فتوا دادن بر اساس دلیل معتبر شرعی است. احادیثی که متضمن تأیید امامان شیعه مبنی بر جواز تقلید از کسانی است که بر طبق ضوابط شرعی فتوا می‌دهند. اتفاق نظر عالمان دینی اجماع یا «اتفاق نظر فقیهان» از ادله دیگر جواز تقلید در احکام شرعی است بدین معنا که همه فقیهان شیعه معتقدند که مکلف می‌تواند یا خود به درجه اجتهاد برسد و یا از کسی که به این درجه رسیده است، احکام شرعی را دریافت کند بدون آن که از ادله فقهی احکام شرعی اطلاعی داشته باشد. گفتنی است که اجماع، خود، یکی از منابع فقه شیعه به حساب می‌آید. اعمال بدون تقلید تقلید، شرط صحت عمل نیست بلکه راهی است برای یافتن عمل صحیح. بنابراین، چنانچه فردی که مجتهد نیست، از مجتهدی نیز تقلید نکند (یا بر اساس ملاک درستی مرجع تقلید خود را انتخاب نکرده باشد)، چنانچه عمل او با فتاوای مجتهد واجد الشرایط مطابق باشد، عمل او صحیح شمرده می‌شود. بدین رو، برای دانستن این که آیا عمل او در گذشته صحیح بوده یا نه، باید اکنون از بین مجتهدان زنده و با ملاک صحیح مرجع تقلیدی برگزیند. بسیاری از اعمال مانند کلیات نماز و روزه و... در فتاوای همه مراجع مشترک‌اند و اگر اعمال گذشته او طبق فتوای آنان به صورت صحیح انجام داده باشد نیاز به اعاده (تکرار) ندارند. در جزئیات مورد اختلاف باید به فتوای مرجع تقلید فعلی خود مراجعه کند. موارد ممنوعیت تقلید تقلید برای کسی که مجتهد است، ممنوع است. برای غیرمجتهدان نیز در برخی موضوعات تقلید جایز نیست که مهمترین آنها عبارتند از: تقلید در احکامی که بر شخص به صورت بدیهی روشن است جایز نیست؛ زیرا در نزد عقلا، تقلید تنها در مواردی صورت می‌گیرد که علم و قطع برای خودِ شخص وجود نداشته باشد. در موضوعاتی(مانند اصول دین)که شخص باید به آنها اعتقاد یقینی داشته باشد، تقلید جایز نیست؛ زیرا تقلید به هر حال، مایه یقین نیست. البته در برخی عقاید فرعی مذهبی، رجوع جاهل به عالم می‌تواند برای مکلف یقین آور باشد، مانند رجوع به پیامبر اکرم(ص) برای تعیین امام و جانشینان پس از ایشان. ولی این امر مصداق تقلید مصطلح شمرده نشده است. اهل سنّت نیز تقلید در عقاید را جایز نمی‌دانند، زیرا در این گونه امور، تفکر و رسیدن به اطمینان، مطلوب است و تقلید مذموم. آیه ۲۲ سوره زخرف پیروی بی‌دلیل از روش گذشتگان را ناپسند شمرده و پیامبر اسلام(ص) نیز ما را به تفکر در آیات مربوط به معرفت الهی توصیه کرده است. تقلید در مذهب اهل تسنن موضوع تقلید در میان اهل سنت، فراز و نشیب‌های بسیاری داشته است. در دوره‌ای مذاهب مختلفی پیدا شد و این تعدد مذاهب اختلافاتی در پی داشت. این اختلافات در نهایت باعث شد که فکرِ بستن باب اجتهاد و محدود شدن مذاهب فقهی مطرح شود. سرانجام در قرن هفتم، چهار مذهب از مذاهب اهل سنّت رسمیت یافت و پیروی از دیگر مذاهب تحریم شد. بعضی علمای پیشین اهل سنّت، مانند ابوالفتح شهرستانی (متوفی ۵۴۸) و ابواسحاق شاطبی (متوفی ۷۹۰)، به بسته بودن باب اجتهاد و فتوا دادن، معترض و خواهان گشودن آن بودند. در قرن اخیر نیز شماری از عالمان اهل سنّت و شیوخ الازهر، به استناد اجماع مسلمانان در صدر اسلام، مبنی بر جواز تقلید از هر یک از صحابه، انحصار اجتهاد در چهار مذهب را مردود دانسته‌اند و اجتهاد علمی مجدداً رواج یافته است. منبع: پایگاه اینترنتی ویکی شیعه

تقلید، اصطلاحی فقهی در اسلام به معنای پیروی شخص مکلَّف از مجتهد در احکام عملی دین است. تقلید در اصول دین جایز نیست و باید خود شخص با تحقیق و بررسی، به اصول دین ایمان آورد

6073658c2c38301a358f234f

   روانشناسی‌ صنعتی‌ و سازمانی‌، ارزیابی رفتار انسان‌ در صنعت‌ و محیط‌ کار می باشد یعنی‌ درباره‌ این‌ که‌ محیط‌ کار باید چگونه‌  باشد تا بهترین‌ بازدهی‌ را داشته‌ باشد و چه‌ عواملی‌ باعث‌ عدم‌ تفاهم‌ بین‌ کارفرما و کارگر می‌شود، مطالعه‌ می‌کند. این رشته سازگاری مردم را در مورد شغل خود با خصوصیات و ویژگی های محل کار، با افرادی که در محل کار با آنان سرو کار پیدا می کنند و با کارها و مشاغلی که انجام می دهند مورد مطالعه قرار می دهد. فارغ التحصیلان این رشته قادر خواهند بود تا اندازه ای به تشخیص و رفع بسیاری از مسائل و مشکلات انسانی و سازمانی در سازمان های صنعتی ، بازرگانی ، خدماتی ، نظامی و... بپردازند. در ادامه برای آشنایی بیشتر متقاضیان انتخاب رشته کنکور و نیز افرادی که در بازار کار و استخدام به دنبال آینده شغلی بهتری هستند، اطلاعات بیشتری شامل: برنامه درسی(سرفصل) و تعداد واحد ها، دانشگاه های دارای رشته مذکور، معرفی رشته های ارشد و دکتری روان شناسی (به منظور ادامه تحصیل در مقاطع بالاتر آموزش عالی) و معرفی فرصت شغلی و بازار کار این رشته ارایه می شود.   سرفصل دروس روان شناسی صنعتی و سازمانی و تعداد واحدها: تعداد کل واحدها : 142 واحد دروس عمومی : 20 واحد دروس پایه و اصلی : 71 واحد دروس اختصاصی : 41 واحد دروس انتخابی : 10 واحد گرایش های ارشد روانشناسی: روانشناسی بالینی روانشناسی بالینی کودک و نوجوان روانشناسی خانواده درمانی روانشناسی صنعتی و سازمانی روانشناسی عمومی سنجش و اندازه گیری روانشناسی اسلامی روان شناسی و آموزش کودکان استثنایی روان شناسی تربیتی مشاوره در 4 گرایش راهنمایی و مشاوره روانشناسی اسلامی      گرایش های دکترای روانشناسی: روان شناسی بالینی روان شناسی سلامت روان شناسی عمومی روان شناسی نظامی سنجش و اندازه گیری منبع: iranianpath.com مطالب مرتبط: رشته روانشناسی رشته مدیریت

در این مطلب به معرفی رشته کارشناسی روانشناسی صنعتی و سازمانی، سرفصل دروس، و ... در مقطع کارشناسی ارشد و دکتری روانشناسی می پردازیم

6073571b2c38301a358ea09a

به گزارش تابناک ورزشی، آمریکای جنوبی، که بین 10 تیم این قاره، یکی از جذاب ترین رقابت های جهان فوتبال محسوب می شود، یک میهمان عرب خواهد داشت.این رقابت ها که چند دوره ژاپن را به عنوان میهمان در خود جای داد، در این دوره قرار بود سه میهمان از اروپا داشته باشد که در پی سازماندهی «لیگ ملل اروپا» منتفی شد. سه سهمیه را به آسیا داده‌اند و امروز حضور قطر به خاطر میزبانی جام جهانی قطعی شد. منابع خبری در برزیل نوشته‌اند مذاکرات بین کنفدراسیون آمریکای جنوبی با کنفدراسیون آسیا در جریان است! درست است که به تازگی اعلام شده تیم قطر میزبان جام جهانی بعدی از آسیا در این رقابت ها شركت خواهد كرد اما نباید فراموش كرد كه ملاك فیفا در این بازی ها رنكینگ کشورها است و اگر قرار باشد تیمی از آسیا در میان غول های آمریکای لاتین شركت كند، آن تیم باید ایران باشد. هنوز فرصت باقی است و فدراسیون ایران می تواند با رایزنی به حق خود پافشاری کرده و یکی از دو سهمیه باقی مانده و خالی را اخذ کند. باید دید واكنش فدراسیون نسبت به گرفتن این حق برای ایران چه خواهد بود؟منبع: تابناک

ملاك فیفا در این بازی ها رنكینگ کشورها است و اگر قرار باشد تیمی از آسیا در میان غول های آمریکای لاتین شركت كند، آن تیم باید ایران باشد. هنوز فرصت باقی است و فدراسیون ایران می تواند یکی از دو سهمیه باقی مانده و خالی را اخذ کند.

60735e4d2c38301a358ee1a8

انسان، به تنهایی در مسیر پر پیچ و خم زندگی، احساس سرگردانی و پوچی خواهد کرد؛ چرا که لحظاتی در زندگی به وجود می ایند که از اسباب و وسایل عادّی، کاری ساخته نیست و آنچه دل انسان را آرام می کند، یاد خداست.[1] بروس بارتون می گوید: «هرگز کسی به دستاورد دلپذیری نرسیده است، مگر آن که در گوشه ای از وجود خود، به چیزی برتر از شرایط زمانه، ایمان داشته باشد».[2] از این رو، برای به دست آوردن روحیه قوی و رسیدن به هر موفّقیتی، نیاز حتمی انسان، اتّصال به قدرت بی پایان خداوند است. حافظ، این نیاز را چنین توصیف می کند: تکیه بر تقوا و دانش، در طریقت، کافری است راهرو، گر صد هنر دارد، توکّل بایدش. توکّل چیست؟ توکّل، به معنای اعتماد به خداوند در تمام کارها و تکیه بر اراده اوست. امام جواد(ع) می فرماید: «اعتماد بر خداوند متعال، بهای هر چیز گرانی است و نردبان رسیدن به هر بلندی».[3] چنین توکّلی، با اعتقاد به این که همه امور، با اراده و مشیت خداوند سامان می گیرد و آنچه او مقدّر کند، جز به صلاح نخواهد بود، موجب می گردد که علل و عوامل عادّی دنیایی که موجب ایجاد موانع و مزاحمت های روحی (از قبیل: نومیدی، عدم اعتماد به نفس، ترس، سستی اراده و عدم تعادل) می شوند، بی اثر شوند و یا اثر آنها خنثا شود و قاطعیت و عزم و اراده فرد، تقویت گردد: «هر که کار خود را به خدا بسپارد، پشتش قوی می گردد».[4] پیامبر(ص) نیز می فرماید: «هر که دوست دارد نیرومندترین مردم باشد، باید به خداوند، توکّل کند».[5] کسی که به خداوند توکّل کند، دیگر نگران نتیجه کار خود نخواهد بود و با اراده قوی، به انجام دادن تکالیف خود در زندگی خواهد پرداخت. چنین نگرشی، روحیه انسان را در برابر سختی ها محکم و استوار می کند. دکتر نورمان پیل می گوید: «توکّل به خدا، به عنوان یک نگرش مذهبی، فرد را در برابر ناملایمات زندگی، توانا می کند و نیروی روحی بیشتری را در اختیار آدمی قرار می دهد. همچنین او بهتر می تواند سختی ها و مشکلات زندگی را قبول کند».[6] توکّل باید حقیقی باشد آثار و فواید بسیار زیاد توکّل، وقتی به دست می اید که مفهوم توکّل، به درستی درک شود. همان طور که گفته شد، توکّل به معنای اتّکا به قدرت خداوند و واگذار کردن نتیجه امور به اوست و اعتقاد به این که هر امری، با اراده خداوند، صورت می گیرد: «ایمان بنده ای، راست نیست، مگر آن که اعتمادش به آنچه در دست خداوند است، بیشتر باشد از آنچه در دست خویش دارد».[7] چنین اعتقادی، موجب احساس آرامش و بی نیازی در انسان می شود. از طرفی، سنّت خداوند بر این قرار گرفته که با امدادهای غیبی خود، توکّل کنندگان را یاری دهد: «هر که بر خدا توکّل کند، امور سخت برای او نرم و آسان می شود و اسباب و وسیله ها، برایش فراهم می گردد و در آسایش، راحتی و کرامت، جای می گیرد»[8]و «هر که از خدا یاری جوید، خداوند، او را یاری خواهد کرد».[9] بنا بر این، لازمه توکّل، داشتن حسن نیت به خداوند است و اعتقاد به این که خداوند، جز صلاح و خیر، چیز دیگری برای کسی نمی خواهد و آنچه برای انسان مقدّر کرده، به او خواهد داد: «هر که اطمینان داشته باشد که آنچه خدا برایش مقدّر کرده، به او می رسد، دلش آرام می گیرد»[10] و این که در هر پیشامدی، خیری نهفته است، اگر چه حکمت آن، پوشیده باشد. با این اعتقاد، انسان از زندگی خود راضی خواهد بود و بر قضا و قدر الهی، خشنود می گردد: «ریشه خشنودی، حسن اعتماد به خداست»[11] و «هر که به بهره و نصیب خود خشنود شود، راحت گردد».[12] چنین حُسن نیتی، توفیق و یاری خداوند را در پی خواهد داشت: «کسی که حُسن نیت داشته باشد، توفیق، او را یاری خواهد کرد».[13] امام صادق(ع)، می فرماید: «همانا خداوند، کمک به بندگان را به میزان انگیزه آنان مقدّر فرموده است. پس هر کس که از نیت درست برخوردار باشد، از حمایت کامل خداوند نیز برخوردار خواهد بود و کسی که نیتش درست نباشد، به همان اندازه که کوتاهی کرده، از کمک کمتری نیز برخوردار خواهد بود».[14] پس لازم است که نیت های خود را خالص کنیم تا بیشترین بهره را از حمایت خداوند دریافت کنیم. همان گونه که پیامبر فرموده است: «خداوند می فرماید: هر گاه دل بنده ام را بنگرم و دریابم که از روی اخلاص و برای خشنودی من، طاعتم را به جای آورد، هدایت و تدبیر امور او را خود به عهده می گیرم».[15] توکّل و دیگر هیچ؟! ممکن است برداشت نادرستی از توکّل، این ذهنیت را به وجود آورد که در صورت توکّل بر خدا، دیگر احتیاجی به تلاش و زحمت نیست؛ امّا چنین تصوّری، درست بر خلاف مفهوم توکّل است؛ زیرا توکّل، به معنای واگذار نمودن نتیجه امور به خداوند و راضی بودن بر تقدیرات الهی است و این، وظیفه انسان را سنگین تر می کند؛ چرا که کاری که برای خداوند انجام گیرد، باید کامل تر و بی نقص تر انجام شود تا سزاوار پیش کشی خداوند را داشته باشد. مَثَلِ کسی که توکّل کند و تلاش نکند، مانند کشاورزی است که بدون کاشتن دانه، در انتظار محصول است. امام رضا(ع)، می فرماید: «کسی که از خدا توفیق بخواهد، ولی تلاش نکند، خود را مسخره کرده است».[16] حکیم سنایی نیز چنین می سراید: راه جُستن ز تو، هدایت از او جَهد کردن از تو، عنایت از او. از نشانه های توکّل در مراتب بالاتر را می توان ناامید شدن از غیر خدا و تنها، دل بستن به آنچه در نزد اوست (تمام زمین آسمان) دانست. جبرئیل امین، در پاسخ پیامبر که از او درباره توکّل سؤال کرده بود، چنین می فرماید: «توکّل، دانستن این مطلب است که مخلوق، نه زیانی می زند و نه سودی می رساند، نه اعطا می کند و نه جلوگیری می کند: چشم امید از خلق بریدن! هر گاه بنده چنین باشد، دیگر برای احدی جز خداوند، کار نمی کند و امید و بیمش از کسی جز خداوند نیست و چشم طمع، به هیچ کس جز خداوند ندارد».[17] پیامبر(ص) نیز می فرماید: «هر که می خواهد توانگرترین مردم باشد، باید به آنچه در دست خداست، اطمینان بیشتری داشته باشد تا به آنچه در دست غیر اوست».[18] مهم ترین اثر توکّل، احساس انتقال قدرت الهی به انسان است. کسی که به خداوند توکّل می کند، در واقع، با قدرت نامحدود الهی، پیوند خورده و به نیرویی دست یافته که هیچ چیز را یارای برابری با آن نخواهد بود: «هر که به خدا توانگر شود، مردم به او نیازمند می شوند».[19] و چه کلامی دل نشین تر از این وعده الهی که: «هر که (در هر کاری) به خدا توکّل کند، خدا او را کفایت خواهد کرد».[20]   پی نوشت ـــــــــــــــــــــــــــــــ 1 . ر.ک: سوره رعد، ایه 28. 2 . به سوی کامیابی، ج3، ص53. 3 . بحار الأنوار، ج78، ص364، ح5. 4 . غرر الحکم، ح8308. 5 . منتخب میزان الحکمة، ج2، ص1087. 6 . روان شناسی موفّقیت در کنکور، ص26. 7 . نهج البلاغة، حکمت 302. 8 . شرح غرر الحکم و دُرر الکلم، ج5، ص425. 9 . غرر الحکم، ح7763. 10 . همان، ح8763. 11 . همان، ح3805. 12 . همان، ح7737. 13 . همان، ح 9186. 14 . بحار الأنوار، ج70، ص211. 15. منتخب میزان الحکمة، ج1، ص321. 16 . بحار الأنوار، ج78، ص356. 17 . منتخب میزان الحکمة، ج2، ص1087. 18 . الکافی، ج2، ص139، ح8. 19 . منتخب میزان الحکمة، ج2، ص781. 20 . سوره طلاق، ایه 3. منبع: وبسایت رسمی استاد حسین انصاریان

انسان، به تنهایی در مسیر پر پیچ و خم زندگی، احساس سرگردانی و پوچی خواهد کرد؛ چرا که لحظاتی در زندگی به وجود می ایند که از اسباب و وسایل عادّی، کاری ساخته نیست و آنچه دل انسان را آرام می کند، یاد خداست.

60735e922c38301a358ee43f

کتاب «فریدریش و عصر رمانتیسیسم آلمانی» نوشته لیندا سیگل، ساباین ریوالد و کسپر مُنراد، به‌تازگی با گردآوری و ترجمه مهدی کرد نوغانی توسط نشر چشمه منتشر و راهی بازار نشر شده است. این کتاب هفدهمین عنوان مجموعه «درباره هنر» است که این ناشر چاپ می‌کند. نویسندگان این کتاب تلاش کرده‌اند جایگاه فریدریش را در تاریخ نقاشی بازتعریف کنند. این نقاش بین‌المللی پس از مرگش در سال ۱۸۴۰ تقریبا فراموش شده بود، تا این‌که آلمانی‌ها پس از نمایش اولین آثارش در سال ۱۹۰۶ به اهمیت او واقف شدند. کاسپار داوید فریدریش بزرگ‌ترین نقاش عصر رمانتیسیسم آلمان و یکی از مهم‌ترین نقاشان تاریخ نقاشی است. بخش اول کتاب پیشِ رو، ترجمه و تلخیص کتابی نوشته لیندا سیگل است که در آن زندگی و آثار نقاش مذکور از تولد تا مرگ تشریح شده است. بخش دوم هم چند نوشته کوتاه را در بر می‌گیرد که چند نمونه از آثار فریدریش در آن‌ها بررسی شده‌ است. نقاشی آلمانی و در کل هنر آلمان اوایل قرن نوزدهم را باید در پرتوی تفکر رمانتیک آلمانی بررسی کرد. این تلاش‌های خلاقانه محصول تاملات فلسفی-ادبی دوره رمانتیسیسم هستند. خلاف دوره‌های پیشین در تاریخ هنر، نقاشی رمانتیک آلمانی را نمی‌توان صرفا براساس سبک بررسی کرد. فریدریش فقط یک نقاش نبود، بلکه همچون واگنر و شومان، شاعر و آفریننده و فیلسوف بود. او جهان طبیعت را بر تابلوی نقاشی به تصویری رمانتیک از واقعیت بدل می‌کرد. عصر رمانتیک نابغه‌ای چون واکِنردِر را در دامن خود پروراند که به چند هنر اشراف داشت: شعر، موسیقی، فلسفه. فریدریش بُعد دیگری هم به آن‌ها اضافه کرد و در آثارش شعر و موسیقی و فلسفه با نقاشی پیوند خوردند. فهم نقاشی‌های فریدریش به‌سادگی میسر نیست. گرچه او نظام فکری مشخصی نداشت و اشعار زیادی نسرده، اما متفکری اصیل و شاعری حقیقی بوده است. او عمیقا دین‌دار بود و عشقی پرشور به طبیعت داشته است. نقاشی‌هایش منظره‌های رویاگونه و سرزمین‌هایی بی‌مرز و کران را نشان می‌دهند که گویی خارج از رمان و مکان به‌ سر می‌برند. عناوین کتاب «فریدریش و عصر رمانتیسیسم آلمانی» به ترتیب‌ عبارت‌اند از: دیباچه، نور صبحگاهی‌، بهار، تابستان، پاییز، زمستان، نظاره‌گران ماه، فریدریش و دو دانمارکی در حال نظاره ماه، پنجره‌ای با چشم‌اندازی به پارک: معمایی که حل شد. در قسمتی از این کتاب می‌خوانیم: از آن‌جا که این افراد از پشت دیده می‌شوند، آیا مهم است که چه کسانی هستند؟ هویتی که برای افراد این نقاشی متصور شده‌اند جالب است. براساس منابع معاصر، یکی از این دو شخصیت خودِ فریدریش است که به عصای پیاده‌روی تکیه زده است [در سمت راست] و دیگری یکی از بااستعدادترین همکاران جوان او به نام آگوست هاینریش [۲۹] است. هاینریش برخلاف رمانتیک‌های همعصر خود که مناظرشان را با سمبلیسم می‌آکندند، محیط اطرافش را با واقع‌بینیِ یک گیاه‌شناس مورد بررسی قرار می‌داد. این کیفیت آمیخته با استعداد درخشان او در طراحی و کشیدن گیاهان و مناظر و ترجیحش به نقش‌مایه‌های ساده، منتج به تصاویری منحصربه‌فرد شد که از حیث بی‌آلایشی و صداقت او را در جایگاهی بالاتر از زمانه‌اش قرار می‌دهند. (تصویر ۱۳۱) [۳۰] فریدریش صداقت‌ هاینریش را می‌ستود، با این‌حال واقع‌بینی و گرایش نزدیک به تعصب او برای به‌ تصویر کشیدن جزئیات را فاقد بار شاعرانه و تمثیلی یا رمزی می‌دید. دوست و همسایه طبقه بالایی فریدریش، نقاشی نروژی به نام یوهان کریستین دال نیز کارهای هاینریش را می‌ستود و همراه او، برای طراحی به اطراف درسدن می‌رفت.  دال در ۱۸۱۸ به درسدن آمد و تا زمان مرگش در ۱۸۵۷ همان‌جا ماند. در ۱۸۲۳ به طبقه فوقانی منزل فریدریش در کنار رود اِلبه، شماره ۳۳، نقل مکان کرد. دو نقاش دوستانی نزدیک و صمیمی و حتا پدرخوانده فرزندان یکدیگر شدند. در جامعه هنرمندان درسدن، این دو نقاش زوج مکمل یکدیگر بودند؛ فریدریش قدبلند و درشت‌اندام بود با ریش‌های بور، چشم‌های آبی، خلق‌وخوی مالیخولیایی، درونگرا و عمیقا مذهبی (تصویر ۲۹) و یوهان کریستین دال ریزاندام بود، با موهایی تیره، تندمزاج، سرزنده و بانشاط و رک و روراست. (تصویر ۱۳۲، اثر یوهان کارل راسل) [۳۱] این کتاب با ۲۷۲ صفحه، شمارگان ۵۰۰ نسخه و قیمت ۳۲ هزار تومان منتشر شده است. منبع: مهر

ترجمه کتاب «فریدریش و عصر رمانتیسیسم آلمانی» توسط نشر چشمه منتشر و راهی بازار نشر شد.

607368d32c38301a358f3fab

 حضرت آیت‌الله خامنه‌ای گفتند: این عالمِ مظلوم نه مردم را به حرکت مسلحانه تشویق می‌کرد و نه به صورت پنهانی اقدام به توطئه کرده بود، بلکه تنها کار او، انتقاد علنی و امر به معروف و نهی از منکرِ برخاسته از تعصب و غیرت دینی بود. رهبر انقلاب، شهادت شیخ نمر و ریختن به ناحق خون او را خطای سیاسی دولت سعودی خواندند و افزودند: خداوند متعال از خون بی‌گناه نمی‌گذرد و خون به ناحق ریخته، بسیارسریع دامان سیاستمداران و مجریان این رژیم را خواهد گرفت. ایشان با انتقاد شدید از سکوت مدعیان آزادی، دموکراسی و حقوق بشر و حمایت آنان از رژیم سعودی که خون بی‌گناه را تنها به خاطر انتقاد و اعتراض به زمین‌ می‌ریزد، تأکید کردند: جهان اسلام و همه‌ی دنیا باید نسبت به این قضیه احساس مسئولیت کنند. حضرت آیت‌الله خامنه‌ای آزار و شکنجه‌ی مردم بحرین توسط نظامیان سعودی و تخریب مساجد و خانه‌های آنان و همچنین بیش از ۱۰ ماه بمباران مردم یمن را نمونه‌های دیگری از جنایات رژیم سعودی خواندند و تأکید کردند: کسانی که صادقانه به سرنوشت بشریت و سرنوشت حقوق بشر و عدالت علاقه‌مند هستند، باید این قضایا را دنبال کنند و نباید نسبت به این وضعیت بی‌تفاوت باشند. رهبر انقلاب همچنین افزودند: یقیناً شهید شیخ نمر مورد تفضل خداوند خواهد بود و بدون شک دست انتقام الهی گریبان ظالمانی را که به جان او تعدّی کردند خواهد گرفت و این همان چیزی است که مایه‌ی تسلّی است. منبع: دفتر مقام معظم رهبریپرسمان/ سیاسی            

خون به‌ناحق‌ریخته این شهید مظلوم به سرعت اثر خواهد کرد و دست انتقام الهی بسیارسریع دامان سیاستمداران و مجریان رژیم سعودی را خواهد گرفت/کسانی که صادقانه به سرنوشت بشریت و سرنوشت حقوق بشر و عدالت علاقه‌مند هستند، باید این قضایا را دنبال کنند و نباید نسبت به این وضعیت بی‌تفاوت باشند.حضرت آیت‌الله خامنه‌ای رهبر معظم انقلاب اسلامی صبح امروز در جلسه‌ی درس خارج فقه، جنایت بزرگ عربستان سعودی در به شهادت رساندن عالم مؤمن و مظلوم، شیخ نمر باقر النمر را به‌شدت محکوم کردند و با تأکید بر لزوم احساس مسئولیت دنیا در قبال این جنایت و جنایات مشابه سعودی در یمن و بحرین، خاطرنشان کردند: بدون تردید خون به ناحق ریخته‌ی این شهید مظلوم به سرعت اثر خواهد کرد و دست انتقام الهی گریبان سیاستمداران سعودی را خواهد گرفت.

607365032c38301a358f1e49

از عبارت «جنایت علیه بشریت» تعاریف مختلفی ارائه شده است. در تعریف گسترده، جنایت علیه بشریت، صدمه‌ی عمده و مهمی نسبت به شخص انسان یا وضعیت انسانی (حقوق اساسی انسان) تلقی می‌شود. این جنایت به‌طور گسترده و علیه جمعیت غیرنظامی ارتکاب می‌یابد. نمونه‌هایی از این جنایت، کشتار جمعی، برده‌سازی، اخراج مردم از مناطق اجدادی‌شان، تجاوز جنسی گسترده و… می‌باشند. تاریخچه‌ی جنایت علیه بشریت عبارت «جنایت علیه بشریت»، برای نخستین بار در سال ۱۹۱۵ وضع شد. فرانسه، انگلیس و روسیه این عبارت را برای اشاره به قتل عام ارامنه در ترکیه به کار بردند. اما قانون‌گذاری و تعریف آن در سال ۱۹۴۶ و در بند ج ماده‌ی ۶ منشور نورنبرگ صورت گرفت. این منشور، از «قتل عمد (یکی از انواع قتل)، نابودی، برده‌سازی، اخراج و سایر اقدامات غیرانسانی ارتکاب‌یافته علیه هر جمعیت غیرنظامی، پیش از جنگ یا درحین آن؛ یا آزار افراد به دلایل سیاسی، نژادی یا مذهبی، در ارتباط با هر جرمی که در صلاحیت محکمه قرار می‌گیرد، خواه نقض حقوق داخلی کشور محل وقوع محسوب شود یا خیر» صحبت می‌کند. بدین ترتیب، جنایت علیه بشریت تا قبل از جنگ جهانی دوم، موردتوجه و رسیدگی قرار نگرفته بود و برای نخستین بار در محاکمه‌ی نورنبرگ موردبررسی قرار گرفت. بررسی جنایت علیه بشریت در اساسنامه دیوان کیفری بین المللی جنایت علیه بشریت، به موجب بند اول ماده‌ی ۷ اساسنامه‌ی دیوان بین‌المللی کیفری، تنها مشتمل بر آن دسته از جنایات فهرست شده است که «به عنوان بخشی از حمله‌ای گسترده و نظام‌مند با هدف ضدیت نسبت به هر جمعیت غیرنظامی» ارتکاب می‌یابند. این عناصر در کنار یکدیگر، شرایط تحقق این جنایت را تشکیل می‌دهند. ۱. جمعیت غیرنظامی جنایت علیه بشریت با هدف مقابله با جمعیت غیرنظامی تحقق می‌یابد. پس وقوع جنایتی هرچند غیرانسانی علیه یک فرد، موجب شکل‌گیری جنایت علیه بشریت نیست، درعین‌حال واژه‌ی جمعیت به این معنا نیست که کل جمعیت یک کشور یا سرزمین باید تحت تأثیر این حمله قرار بگیرد. در این جنایات، تابعیت مرتکب و تابعیت قربانی هیچ تأثیری در شکل‌گیری جرم ندارند. ۲. حمله‌ی گسترده حمله به معنی برخورد و رفتاری است که دربرگیرنده‌ی اقدامات خشونت‌بار است. این اقدامات شامل هرگونه بدرفتاری با جمعیت غیرنظامی می‌شود که متضمن مصادیق مختلفی است. واژه‌ی گسترده، به معنای تعرض به جمع کثیری از افراد است. معیار گستردگی, عاملی کمّی است که توسط تعداد قربانیان تعیین می‌شود. باید دقت داشته باشیم که حمله‌ی گسترده با حملات و جنایات سازمان یافته متفاوت است. حمله یا جنایت سازمان‌یافته، جرمی مجزاست که با مجموعه‌ای از سیاست‌ها یا برنامه‌های از پیش طراحی‌شده صورت می‌گیرد و لزوما علیه جمعیت یا قربانیان کثیری واقع نمی‌شود. ۳. عنصر سیاست آیا ضرورت دارد که جنایت علیه بشریت براساس دلایل سیاسی رخ داده باشد؟ در حقوق بین‌الملل عرفی، هیچ صحبتی از عنصر سیاست برای محدود کردن جنایت علیه بشریت وجود ندارد و از محاکمات نورنبرگ تابه‌حال نیز، اغلب تعاریفی که از جنایت علیه بشریت ارائه شده‌اند، فاقد معیار سیاسی بوده‌اند. ۴. عنصر روانی بند اول ماده‌ی ۷ اساسنامه‌ی دیوان بین‌المللی کیفری، مطابق حقوق بین‌الملل عرفی، صریحا مقرر می‌کند که مرتکب باید «با علم» به حمله به جمعیت غیرنظامی اقدام کند. با این وجود، ضرورتی ندارد که مرتکب از جزئیات برنامه یا سیاست کشور یا سازمان مطلع باشد. ۵. عناصر مادی موارد ذیل بیش از آنکه عنصر مادی این جرایم باشند، مصادیق آن محسوب می‌شوند. اصولا برای تعریف عنصر مادی جرم، رفتاری کلی تعریف می‌شود و این قاضی است که باید تشخیص دهد که آیا رفتار رخ‌داده در یک واقعه‌ی خاص با این تعریف تطبیق دارد یا خیر. اما در جنایت علیه بشریت، به دلیل محدود بودن موارد رخ‌داده، مصادیق آن عموما مورد تعریف قرار می‌گیرند. کشتار در کشتار، کافی است که مرتکب، موجب ایراد صدمه‌ی جدی به قربانی شود. پس این مفهوم، نه‌تنها کشتن مستقیم دیگری را دربر می‌گیرد، بلکه متضمن مواردی است که متهم اقدام به ایجاد شرایطی کند که معمولا به مرگ فرد می‌انجامد. نابودسازی نابودی، هرچند درنهایت منجر به مرگ قربانی می‌شود، اما رفتاری است که شرایطی تحمیلی بر فرد ایجاد می‌کند، مثل محرومیت از دسترسی به غذا و دارو. برده‌سازی واژه‌ی برده مفهومی سنتی را در ذهن ما تداعی می‌کند. مفهومی که در آن مرتکب با قربانی همچون کالا رفتار می‌کند. اما آنچه ذیل جنایت علیه بشریت قرار می‌گیرد؛ مفهومی متفاوت از نمود سنتی برده‌داری و تجارت برده است. امروزه معیارهای برده‌سازی شامل کنترل و مالکیت، تحدید یا کنترل آزادی عمل، آزادی انتخاب یا آزادی رفت‌و‌آمد یک فرد و جمع‌آوری عوایدی از این مسائل برای مرتکب این امر می‌شود. این کارها غالبا با تهدید یا توسل به زور یا سایر اشکال اجبار، همچون ترس از خشونت، فریبکاری یا خلف وعده، سوءاستفاده از قدرت، آسیب‌پذیری موقعیت قربانی، دستگیری یا اسارت، تعدی روانی یا شرایط اقتصادی-اجتماعی صورت می‌گیرند. کار اجباری کاراجباری غالبا ذیل برده‌سازی قرار می‌گیرد، اما می‌تواند به‌صورت مجزا نیز جنایت تلقی شود. در دوران نازی و جنگ جهانی دوم، حدود هشت میلیون کارگر در رایش آلمان و سرزمین‌های اشغالی این کشور، اجبارا به کار واداشته شده بودند. قاچاق اشخاص از آغاز دهه‌ی ۱۹۹۰ و پس از انحلال پیمان ورشو، تجارت زنان در اروپا تحت عنوان بردگی سفید انجام می‌شود و باندهای گسترده‌ای به این تجارت سودآور اشتغال دارند. قاچاق اشخاص به‌ویژه زنان و کودکان، نوعی برده‌سازی است که زنان و کودکان را به مثابه‌ی کالا به حساب می‌آورد و هر کدام به عنوان منبع لذت، از قیمت معینی برخوردارند. اخراج یا انتقال اجباری جمعیت انتقال یا اخراج اجباری، مجموعه‌ای از اقداماتی است که موجب می‌شوند تا افراد، بدون علت موجه بین‌المللی، از منطقه‌ای که به‌طور قانونی در آن حضور دارند، خارج شوند. انتقال اشخاص از سرزمینی به سرزمین دیگر، رفتاری است که در این جرم واقع می‌شود. منبع: وبسایت

عبارت «جنایت علیه بشریت» بارها و بارها در خبرهای داخلی و خارجی، مقالات مختلف و رخدادهای تاریخی به گوش‌مان خورده است و کم‌وبیش از مفهوم بین‌المللی آن آگاهیم و نمونه‌های بارز آن همچون کشتار جمعی، نژادی و … را می‌شناسیم؛ اما معنای دقیق این عبارت چیست؟ آیا جرایم محدودی را دربر می‌گیرد یا می‌تواند مصادیق بیشتری را نیز شامل شود؟

6073531c2c38301a358e7c17

تاریخچه ی هندپیشینه حضور انسان در شبه قاره هند به دویست تا چهارصد هزار سال می‌رسد. اما اولین تمدن به معنای واقعی در این سرزمین، تمدن دره سند با قدمت نزدیک به سه هزار سال قبل از میلاد است که با تمدن شهر سوخته در ایران همزمان بوده و با آن مراودات نزدیک داشته‌است و تقریباً پس از ورود آریایی‌ها بین سال‌های ۲۰۰۰ تا ۱۸۰۰ پیش از میلاد هر دو از بین رفته‌اند. اولین امپراتوری در هند با حکومت شاهنشاهی موریا بین سالهای ۳۲۶ تا ۲۰۰ پیش از میلاد شکل گرفت. قدرتمندترین حاکم تاریخ هند تا قبل از گورکانیان، آشوکای بزرگ نام دارد که سومین شاه این سلسله‌است. وی در تمام جنبه‌های هنری و اجتماعی و سیستم اداری از هخامنشیان ایران الهام می‌گرفت. آثار بسیار مهم حجاری این دوره مانند پیکره چهار شیر (نماد ملی هند) بسیار تحت تأثیر حجاری تخت جمشید است. از سال ۳۲۷ تا ۳۲۶ پیش از میلاد اسکندر به هندوستان حمله می‌کند. دومین سلسله قدرتمند به نام امپراتوری گوپتا از سال ۳۲۰ تا ۵۵۰ میلادی در شمال هند حاکمیت داشته و پس از گوپتاها تا قرن سیزده میلادی حکومت‌های زیادی در شمال هند با درگیری، شکست و پیروزی یکی پس از دیگری بر روی کار آمدند. باتوجه به عدم قدرتمندی این حکومت‌ها، جنوب هند امنیت و آرامش بیشتری نسبت به شمال داشت و سرگرم تعامل و تجارت با اعراب مسلمان و منطقه جنوب آسیا بود و نقش مهمی در روابط خاور میانه با خاور دور ایفا می‌کرد. اولین تماس اسلام با آسیای جنوبی، سال هفتصد و یازده میلادی است که مسلمانان تا کناره رود سند که هم اکنون در پاکستان است پیش آمدند. در قرن دهم میلادی سلطان محمود غزنوی منطقه پنجاب را تصرف کرد و بارها به شمال هند حمله کرد. تا قرن سیزدهم تاخت و تازهای زیادی از سوی ایران و آسیای مرکزی به هند صورت می‌گرفت. اما چندان ماندگار نبودند، تا اینکه در این زمان مسلمانان، شهر دهلی را تصرف کردند و اولین حکومت مسلمانان، به نام دوران سلطنت یا غلامان مسلمان را بنیان گذاشتند واسلام رسماً بر هند حاکم شد. در سال ۱۵۲۶ «بابُر» از نوادگان تیمور لنگ بر هند تسلط یافت و سلسله گورکانیان یا امپراتوری مغولی هند را بنیان گذاشت. این سلسله از ۱۵۲۶ میلادی تا ۱۸۵۷ میلادی در بخش بزرگی از شبه قاره هند فرمانروایی کرد. حکمرانان این سلسله به تدریج تمامی شبه قاره را تحت فرمان گرفتند. اکبر کبیر امپراتور بزرگ این سلسله که سیاست مدارا با غیرمسلمانان هندی را درپیش گرفت را بزرگترین و مقتدرترین پادشاه هند می‌دانند. اما پس از مدتی بخش‌هایی از جنوب هند از اختیار آنان خارج شد. این دودمان آخرین دوران طلایی امپراتوری‌های اسلامی به‌شمار می‌رود و در نیمه سده ۱۷ میلادی و در زمان شاه جهان بزرگ‌ترین و ثروتمندترین امپراتوری جهان بود. در سال ۱۷۳۹ میلادی با حمله نادرشاه افشار به هند مقدمات انقراض این امپراتوری فراهم شد و در سال ۱۸۵۷ پس از سال‌ها نبرد سرانجام کمپانی هند شرقی توانست این امپراتوری را منقرض کرده و سرزمین‌های آنرا تصرف کند. در سال ۱۵۱۰ میلادی پرتغالی‌ها به عنوان اولین مهاجمان اروپایی در گوا مستقر شدند. هنگامی که طوایف «مراتی» و سیک علیه حکومت پادشاهان گورکانی قیام کردند، بریتانیایی‌ها و فرانسوی‌ها در قرن ۱۸ مناطقی برای خود از هند جدا کردند و بنیاد حکومت بریتانیای کبیر در هند استوار گردید. دولت بریتانیا بر اثر شورش‌های سال ۱۸۵۷ میلادی در هند، کمپانی هند شرقی بریتانیا را که گردانندهٔ هند بود منحل کرد و به این سرزمین خودمختاری داد. اما بین سالهای ۱۹۰۶ تا ۱۹۱۵، دولت بریتانیا ناچار شد که ادارهٔ بعضی از امور کشور را به مردم هند واگذار نماید. در این هنگام رهبر بزرگ جنبش استقلال‌طلبی هند، ماهاتما گاندی قیام کرد و علیه استبداد بریتانیا به مبارزه پرداخت. سپس اختلاف شدیدی در بین سران هند و سران مسلمانان هند که رهبر آنها محمدعلی جناح بود بوجود آمد. قصد مسلمانان این بود که کشوری مرکب از مناطق مسلمان هند تشکیل دهند. در آن هنگام بریتانیا قوانینی وضع نمود که به‌موجب آن به هند و سیلان و پاکستان استقلال داده شد. در ماه اوت ۱۹۴۷ آخرین سرباز بریتانیایی خاک هند را ترک گفت و در تاریخ ژانویهٔ ۱۹۵۰ هند حکومت جمهوری مستقل خود را اعلام نمود و به عضویت اتحادیه کشورهای مشترک‌المنافع بریتانیا درآمد. اختلافات مرزی دولت هند با پاکستان در منطقهٔ کشمیر هنوز برطرف نشده‌است. هندوستان و رقابت کشورهای اروپاییسفر واسکودوگاما از کشور پرتغال در سال 1497 به هندوستان راه را برای ایجاد مستعمرات در این سرزمین و سایر نواحی آسیا باز کرد . بعد از تسلط پرتغالیها بر هند در سال 1662 دولت پرتغال جزیره بمبئی را به چارلز دوم پادشاه انگلیس هدیه کرد و او نیز این جزیره را به کمپانی هند شرقی منتقل کرد . امپراتوری بریتانیای کبیر از نیمه قرن هفدهم به تدریج با زور و زر و خدعه هندوستان را از چنگ راجه های ایالت و امپراتوران مغول هند خارج کردند. بدین ترتیب انگلیسیها، پرتغالیها را از گردونه ی رقابت خارج کرده خود بر اوضاع مسلط شدند. در اواخر 1600 کمپانی هند شرقی به موجب فرمان ملکه الیزابت تاسیس گردید. کمپانی به تدریج توانست نفوذش را در هندوستان گسترش دهد و از دیگر رقبای خود پیشه گیرد . به دنبال ظهور انقلاب صنعتی در اروپا تولید کالا به مراتب بیشتر از احتیاج بازارهای اروپایی بود. علاوه بر این مواد اولیه بسیاری از کارخانه ها در اروپا وجود نداشت و کشورهای اروپایی برای رفع این نیازها، توجه بیشتری به سرزمینهای دیگر نمودند . یکی از این سرزمینها که از قبل نیز مورد توجه کشورهای اروپایی قرار گرفته بود، هندوستان بود. این کشور با توجه به ویژگیهایی که داشت، مناسب‌ترین سرزمین برای استعمار بود. در چنین اوضاع و احوالی، انگلیس که از سالهای قبل بر هند مسلط شده بود و سعی در حفظ آن در مقابل رقیبان داشت، با رقابت ناپلئون که قصد داشت این سرزمین را از دست آن کشور خارج کند مواجه شد . انگلیس و دفاع از هندوستانبعد از آنکه ناپلئون در اروپا به پا خواست، تمام معادلات قدرت و سیاست جهانی به هم خورد. ناپلئون انگلیس را بیش از همه دشمن خود می‌پنداشت چرا که تمام اتحادیه های نظامی علیه فرانسه توسط انگلیس طراحی می شد. ناپلئون به خوبی دریافته بود که شاهرگ حیاتی انگلیس، هندوستان است. وی در جست و جوی راهی برای فتح هندوستان بود و چون انگلستان فرمانروای دریاها بود، او راهی نداشت جز اینکه از طریق خشکی بر هند حمله ور شود و این راه به ناچار از ایران می‌گذشت . انگلستان خطر فرانسه را به خوبی دریافته بود. تصرف هندوستان از راه ایران، افغانستان، سند و پنجاب مکرر در تاریخ ثبت شده بود و انگلیسیها می¬دانستند که اگر میدان را باز بگذارند، فرانسویها به راحتی هندوستان را فتح خواهند کرد. خطر حمله ناپلئون باعث توجه دولت انگلیس و کمپانی هند شرقی به مناطق همجوار هندوستان، یعنی راههایی شد که احتمال حمله ناپلئون از آن طریق وجود داشت. یکی از آن سرزمینهای همجوار هندوستان، بلوچستان بود و در نتیجه این رقابتهای دول رقیب، این ناحیه مورد توجه استعمارگران قرار گرفت و رقابت آنها در این منطقه تا جدا شدن قسمتی از بلوچستان ایران و قرار گرفتن آن در کمربند حفاظتی هند و حتی پس از آن ادامه یافت . بعد از مکاتبه دولتمردان ایران با ناپلئون و آمدن نمایندگان او به ایران میرزا رضاخان قزوینی مأموریت یافت پیمانی با ناپلئون منعقد نماید. بنابراین پیمان فین کنشتاین در 4 مه 1807/ 25 صفر 1222 بین دو کشور بسته شد. از جمله مفاد این پیمان، قطع رابطه ایران با دولت انگلیس و اعلام جنگ با آن کشور بود. ایران همچنین در این پیمان متعهد شد که هرگاه امپراتوری فرانسه قصد نماید از خشکی قشونی را برای یورش به هند بفرستد، هرگونه امکاناتی را برای آنان فراهم نماید . با اعزام ژنرال گاردن از جانب ناپلئون به ایران حکومت بریتانیا در لندن وحشتزده شد و نمایندگانی را به دربار ایران مأموریت داد از جمله این نمایندگان سرجان مالکم بود که به خاطر رابطه‌ دوستی بین ایران و فرانسه، از جانب دولت ایران پذیرفته نشد . انگلیس و بررسی سرزمینهای همجوار هندوستانخطر حمله ناپلئون از طریق ایران به هندوستان و پذیرفته نشدن مالکم سفیر انگلیس از جانب دولت ایران موجب شد تا کمپانی هند شرقی و دولت انگلیس به شناسایی و بررسی سرزمینهای همجوار هندوستان بپردازند. یکی از این سرزمینها بلوچستان بود که این زمان وارد تاریخ جدید خود شد . انگلیس می بایست هندوستان را حفظ می کرد و معابر لشکرکشی کشورهای اروپایی به هندوستان و مرزهای دفاعی شبه قاره را در اختیار خود می‌گرفت از طرفی روسیه نیز از آغاز قرن هیجدهم بر دریاهای گرم جنوب و بیش از همه بر استانبول چشم طمع دوخته بود. روسیه می بایست معابر لشکرکشی به هندوستان را در اختیار خود می داشت تا لندن را لااقل به تسلیم استانبول وا دارد . این عوامل سبب شد انگلیس برای دفاع از هندوستان به شناسایی سرزمینهای غربی آن بپردازد که بلوچستان یکی از آنان به شمار می رفت. پذیرفته نشدن جان مالکم در دومین مأموریتش به ایران در سال 1808/1221 او را در تصمیمش برای شناسایی سرزمینهای مجاور هندوستان مصمم کرد. چندین افسر مستعد برای این منظور همراه مالکم بودند. نخستین شخص سروان گرانت بود، وی مأموریت یافت درباره بلوچستان غربی تحقیقاتی انجام دهد و نتیجه را گزارش دهد . هدف از مأموریت او این بود که آیا نیروهای نظامی کشورهای اروپایی می توانند از طریق سواحل جنوب ایران به درون هندوستان رخنه کنند یا نه؟ گرانت اولین غربی بود که تمام سرزمینهای بین خلیج گواتر و جاسک را شناسایی کرد و راه ورود به بلوچستان را برای دیگر هموطنان خود کشید . از دیگر مأموران سیاسی و نظامی انگلیس که برای شناسایی بلوچستان رهسپار این دیار شدند، سروان چارلز کریستی و ستوان پاتینجر بودند که مأمور شدند از راه خشکی، قدرت طبیعی، اقتصادی و مناطق سوق الجیشی بلوچستان و بخش دیگری از ایران را بررسی کنند . در نتیجه مسافرت پاتینجر و همکارش اطلاعات فراوانی در مورد قبایل و سران آنها، شمار جنگجویان قبایل و اوضاع طبیعی بلوچستان به دست آمد که موجب آشنایی اروپاییان با این بخش از ایران و راهگشای مأموران انگلیسی به هنگام تقسیم بلوچستان شد. تأسیس حکومت قاجار، پادشاهان این سلسله در تلاش بودند تسلط خود را بر مرزهای شرقی کشور گسترش دهند. توجه دولت انگلیس به بلوچستان به عنوان کمربند دفاعی جنوب غربی هند و از طرف دیگر نگاه متمرکز شاهان قاجار به بلوچستان موجب تقابل سیاست آنان شد. در این زمان دیپلماسی قوی انگلستان در برابر دیپلماسی ضعیف قاجار قرار گرفت. انگلیسیها برای رسیدن به اهداف خود دست به هر اقدامی زدند و نقشه های گوناگونی را به اجرا در آوردند، تا اینکه در نهایت بلوچستان را به عنوان سپر دفاعی هندوستان از ایران جدا کردند. منابع:پایگاه جامع تاریخ معاصر ایران(موسسه مطالعات و پژوهش های سیاسی)،وب‌گاه سفارت جمهوری اسلامی ایرات در دهلی نو

تحولاتی که در قاره اروپا روی داد، موجب کشیده شدن میدان رقابت کشورهای اروپایی به دیگر قاره‌ها به خصوص آسیا شد. یکی از سرزمینهایی که اهمیت زیادی برای دولتهای اروپایی داشت، هندوستان بود. در جریان رقابت اروپاییها برای تسلط بر هندوستان، سرزمینهای مجاور آن به عنوان معابر دسترسی بر آن سرزمین، اهمیت خاصی یافت. یکی از این نواحی بلوچستان بود...

607367f62c38301a358f3879

سجده‌های طولانی و چشمان بارانی‌اش، از عشقی پایدار و ایمانی عمیق به ساحت قدس ربوبی حکایت می‌کند چنان که در زیارت آن بزرگوار می‌خوانیم: « حلیف السجدة الطویلة و الدموع الغزیره »؛ زندگی‌اش با سجده‌های طولانی و چشمان اشکبار همراه بود. ایشان جهانی از شکوفه و حماسه را در صحنه جهاد متجلی ساخته و بی اعتنا به قدرتمندان خودخواه، معجزه ایمان و دین را فرا راه حق جویان قرار داده است. ابعاد وجودی آن بزرگوار داستانی زیبا و شنیدنی دارد که در چشم اندازهای محدود انسان‌های معمولی قرار نمی‌گیرد. آنچه وظیفه است این که ساحل نشین دریای وجودی‌اش گردیم شاید نسیم صبحگاهی به قلب نوازشی دهد. ۲۵ رجب سال ۱۸۳ هجری قمری مصادف است با شهادت امام موسی کاظم (ع) نهمین معصوم و هفتمین امام شیعیان. این امام بزرگوار در سن ۵۵ سالگی، به‏ وسیله زهری که در زندان" سندی بن شاهک" به دستور هارون ‏الرشید به آن حضرت خورانیده شد به شها‌دت رسیدند. به جهت کثرت زهد و عبادتش معروف به (العبد الصالح) و به جهت علم و فرو خوردن خشم و صبر بر مشقات و آلام زمانه مشهور به (الکاظم) شد. امام موسی کاظم(ع) در هفتم ماه صفر سال ۱۲۸ هجری متولد شدند و برخی نیز سال ۱۲۹ را ذکر کردند، محل تولد امام موسی کاظم(ع) ابواء (منطقه‏‌ای در میان مکه و مدینه) در سرزمین حجاز (عربستان سعودی کنونی)است. نسب پدری امام جعفر بن محمد بن علی بن حسین بن علی بن ابی‏طالب (ع)است؛ نام مادر امام موسی کاظم (ع)حمیده مصفّاة. نام‏‌های دیگری نیز مانند حمیده بربریه و حمیده اندلسیه نیز برای او نقل شده است. این بانو از زنان بزرگ زمان خویش بود و چندان فقیه و عالم به احکام و مسائل بود که امام صادق(ع) زنان را در یادگیری مسائل و احکام دینی به ایشان ارجاع می‏‌داد. امام موسی کاظم(ع) در میان شیعیان به «باب الحوائج» معروف است. امام هفتم (ع) با جمع روایات و احادیث و احکام و احیای سنن پدر گرامی و تعلیم و ارشاد شیعیان، اسلام راستین را که با تعالیم و مجاهدات پدرش جعفربن محمد(ع) نظم و استحکام یافته بود حفظ و تقویت کرد و علی رغم موانع بسیار در راه انجام وظایف الهی تا آنجا پایداری کرد که جان خود را فدا ساخت. موسی بن جعفر (ع) به جرم حقگویی و به جرم ایمان و تقوا و علاقه مردم زندانی شد. حضرت موسی بن جعفر را به جرم فضیلت و اینکه از هارون الرشید در همه صفات و سجایا و فضائل معنوی برتر بود به زندان انداختند. شیخ مفید درباره آن حضرت می‌گوید: " او عابدترین و فقیه‌ترین و بخشنده‌ترین و بزرگ منش‌ترین مردم زمان خود بود، زیاد تضرع و ابتهال به درگاه خداوند متعال داشت. این جمله را زیاد تکرار می‌کرد: " اللهم انی أسألک الراحة عند الموت و العفو عند الحساب " ( خداوندا در آن زمان که مرگ به سراغم آید راحت و در آن هنگام که در برابر حساب اعمال حاضرم کنی عفو را به من ارزانی دار ). امام موسی بن جعفر (ع) بسیار به سراغ فقرا می‌رفت. شب‌ها در ظرفی پول و آرد و خرما می‌ریخت و به وسایلی به فقرای مدینه می‌رساند، در حالی که آنها نمی‌دانستند از ناحیه چه کسی است. هیچکس مثل او حافظ قرآن نبود، با آواز خوشی قرآن می‌خواند، قرآن خواندنش حزن و اندوه مطبوعی به دل می‌داد، شنوندگان از شنیدن قرآنش می‌گریستند، مردم مدینه به او لقب " زین المجتهدین " داده بودند. مردم مدینه روزی که از رفتن امام خود به عراق آگاه شدند، شور و ولوله و غوغایی عجیب کردند. آن روزها فقرای مدینه دانستند چه کسی شب‌ها و روزها برای دلجویی به خانه آنها می‌آمده است. در ادامه به احادیثی از این امام بزرگوار اشاره می‌کنیم: بر شما باد به خموشی که کم گویی، حکمت بزرگی است. خردمند دروغ نمی‏‌گوید، اگرچه میل او در آن باشد. خشم کلید هر بدی است. تدبیر نیمی از زندگی است. خیر برسان و سخن نیک بگو و سست رأی و فرمان‌بر هر کس مباش. منبع : پرسمان

ذکر دائم امام موسی کاظم(ع) چه بود؟

607365872c38301a358f2324

 عامل اصلی بیماری تب مالت چیست و چگونه به انسان منتقل می شود؟عامل بیماری تب مالت یک نوع باکتری به نام باکتری بروسلا است که در واقع یک انگل داخل سلولی است و به طور مستقیم یا غیرمستقیم از حیوانات آلوده (گاو، بزها، گوسفند، خوک، سگ، شتر، گراز، گوزن) به انسان منتقل شده و وقوع آن ارتباط نزدیکی با شیوع آن در بین حیوانات اهلی دارد. این باکتری می تواند از سه طریق از حیوان به انسان انتقال یابد: 1. محصولات لبنی غیرپاستوریزه: باکتری بروسلا در شیر حیوانات آلوده می تواند از طریق شیر، بستنی، کره و پنیر غیرپاستوریزه به انسان منتقل شود. همچنین باکتری می تواند از طریق گوشت خام یا نیم پز شده حیوانات آلوده به انسان منتقل گردد. 2. استنشاق: باکتری بروسلا به راحتی در هوا پراکنده می شود. کشاورزان، تکنسین های آزمایشگاه و کارگران کشتارگاه ها می توانند این باکتری را استنشاق کنند. 3. تماس مستقیم: باکتری در خون، مایع منی یا جفت حیوانات آلوده می تواند از طریق زخم وارد جریان خون شود. از آنجایی که تماس معمول با حیوانات – لمس کردن، شانه کردن موی حیوانات و بازی کردن با آنها – سبب آلودگی نمی شود، به ندرت افراد از طریق حیوانات اهلی خود آلوده می شوند. همچنین افرادی که سیستم ایمنی ضعیفی دارند هم باید از تماس با حیوانات آلوده پرهیز نمایند. معمولاً تب مالت از فردی به فرد دیگر منتقل نمی شود، اما در موارد نادر زنان از طریق بارداری یا شیردهی می توانند بیماری را به نوزادان خود منتقل کنند. همچنین به طور نادری تب مالت از طریق تماس جنسی یا انتقال خون آلوده یا پیوند مغز استخوان انتقال می یابد. علائم و نشانه های ابتلا به تب مالت چیست؟این علائم می تواند شامل تب، درد مفاصل و خستگی باشد. معمولاً عفونت می تواند با آنتی بیوتیک درمان شود. ممکن است درمان چند هفته تا چند ماه به طول بیانجامد با این حال دوره های عود شایع است. علائم تب مالت می تواند هر زمانی از چند روز تا چند ماه پس از ابتلا به عفونت بروز نماید. علائم و نشانه ها مشابه آنفولانزا بوده و عبارتست از: • تب • لرز • تعریق • ضعف • خستگی • درد کمر، مفاصل و عضلات • سردرد علائم تب مالت می تواند پس از چند هفته تا چند ماه از بین رفته و مجدداً عود کند. در برخی افراد، تب مالت می تواند مزمن باشد و علائم تا چند سال حتی پس از درمان پایدار باقی بماند. علائم و نشانه های بلند مدت شامل خستگی، تب، آرتریت و ورم مهره های ستون فقرات است. از زمان ورود عامل بیماری تب مالت تا بروز علایم چند مدت طول میکشد؟فاصله زمانی ورود عامل تب مالت تا زمان ایجاد علائم می‌تواند ۵ تا ۶۰ روز باشد (چندین ماه نیز دیده شده‌است). تب مالت در مردان ۲۰ تا ۶۰ ساله شایع‌تر است‌. آیا کسیکه تب مالت دارد باید از خوردن لبنیات پرهیز کند؟ در ضمن برای کاهش دردهای عضلانی چه اقداماتی لازم است انجام شود؟استفاده مبتلایان به تب مالت از لبنیات بلامانع است ولی حتما باید از لبنیات پاستوریزه استفاده شود. برای مبارزه با عفونت باکتریایی از آنتی‌بیوتیک‌ها استفاده شده و داروهای کورتونی برای کاهش التهاب‌های شدید استفاده می‌شود. برای درد عضلانی نیز از داروهای ضد درد (مُسکن) تجویز می‌شود. اما در مورد اینکه چه آنتی بیوتیکی و برای چه مدت باید مصرف شود، توسط پزشک معالج و بر اساس وضعیت بیمار تعیین میشود. عوارض بیماری تب مالت چیست؟تب مالت می تواند بر هر عضوی از بدن از جمله سیستم باروری، کبد، قلب و سیستم اعصاب مرکزی اثر بگذارد. تب مالت مزمن می تواند سبب ایجاد عارضه در یک عضو یا در کل بدن شود. عارضه ممکن این بیماری عبارتست از: - عفونت لایه درونی قلب (اندوکاردیت). این مشکل یکی از جدی ترین عوارض تب مالت است. اندوکاردیت درمان نشده می تواند به دریچه های قلب آسیب زده و یا آنها را تخریب کند که مهمترین عامل مرگ و میر مرتبط با تب مال است. - آرتریت. عفونت مفاصل با درد، سفتی و تورم در مفاصل به ویژه در زانو، لگن، قوزک، مچ و کمر مشخص می گردد. درمان عفونت مفاصل بین مهره های کمری یا لگنی می تواند مشکل تر باشد و منجر به آسیب های دائمی گردد. - التهاب و عفونت بیضه ها. باکتری هایی که سبب تب مالت می شوند می توانند منجر به عفونت بیضه ها شود. - التهاب و عفونت کبد و طحال. تب مالت می تواند سبب آسیب به کبد و طحال گردد و سبب بزرگتر شدن آنها نسبت به اندازه نرمال گردد. - عفونت سیستم اعصاب مرکزی. این مشکل شامل بیماری های تهدید کننده زندگی از جمله مننژیت (التهاب پرده اطراف مغز و نخاع) و انسفالیت (التهاب مغز) است. جهت پیشگیری از ابتلا به این بیماری چه نکاتی را باید رعایت کرد؟- از مصرف لبنیات غیر پاستوریزه خودداری نمایید. اگر به کشورهای خارجی سفر کرده اید از مصرف لبنیات پرهیز نمایید. - گوشت ها را به طور کامل طبخ نمایید. تمام گوشت ها را تا زمانی حرارت دهید تا دمای درونی آن به 74-63 درجه سانتی گراد برسد. زمانی که بیرون غذا میل می کنید گوشت هایی را سفارش دهید که بخوبی پخته شده باشد. - دستکش بپوشید. اگر دامپزشک، کشاورز، شکارچی یا کارگر کشتارگاه هستید باید در زمان کار با حیوانات مرده یا بیمار و یا بافت حیوانات و همچنین در زمان کمک به تولد نوزاد حیوانات از دستکش های پلاستیکی استفاده نمایید. - به نکات ایمنی در مکان های پرخطر دقت نمایید. اگر در آزمایشگاه هستید در شرایط ایمنی مناسب با نمونه ها کار کنید. تمام کارگرانی که با آلودگی مواجهه داشته اند را فوراً درمان نمایید. کشتارگاه ها نیز باید از اقدامات پیشگیرانه مثل جداسازی محل کشتار از سایر نواحی و استفاده از لباس محافظ پیروی نمایند. - واکسیناسیون حیوانات اهلی، از آنجایی که واکسن تب مالت، باکتری زنده استفاده شده است می تواند سبب ایجاد بیماری در افراد شود. اگر شخصی به طور اتفاقی در زمان واکسیناسیون حیوانات با سوزن واکسن آلوده شود باید فوراً تحت درمان قرار گیرد. تب مالت چگونه درمان می شود؟درمان بیماری تب مالت با داروهای آنتی بیوتیک موجود بخوبی انجام می شود. کپسول داکسی سایکلین، قرص کوتریموکسازول، کپسول ریفامپین و آمپول جنتامایسین و استرپتومایسین داروهایی هستند که برای درمان این بیماری کاربرد دارند. معمولا از بین این داروها 2 تا انتخاب می شود و به مدت حداقل 6 هفته استفاده می شوند. البته می توان مثلا 2 هفته اول همزمان آمپول جنتامایسین و کپسول داکسی سایکلین استفاده شود و4 هفته بعد فقط داکسی سایکلین ادامه پیدا کند. به هر حال در این دوره طولانی، مصرف دارو حتما باید تا پایان ادامه داشته باشد تا از عود بیماری که متاسفانه در موارد زیادی رخ می دهد تا حد امکان پیشگیری شود. منبع: پرسش و پاسخ های عمومی مشاوره پزشکی مرکز مشاوره تبیان 

معمولاً تب مالت از فردی به فرد دیگر منتقل نمی شود، اما در موارد نادر زنان از طریق بارداری یا شیردهی می توانند بیماری را به نوزادان خود منتقل کنند. همچنین به طور نادری تب مالت از طریق تماس جنسی یا انتقال خون آلوده یا پیوند مغز استخوان انتقال می یابد.

607348982c38301a358e2c69

 امام حسین(علیه‌السلام) بارها لشگر یزیدیان را نصیحت کردند؛ حتی با برخی به صورت اختصاصی نیز به گفتگو نشستند؛ اما این هدایت‌گری‌ها بی‌نتیجه ماند و تنها افراد اندکی به دعوت امام لبیک گفته و راه سعادت را در پیش گرفتند؛ اما چرا؟ چرا دم مسیحایی حضرت اباعبدالله در برخی کوچکترین تأثیر را نداشت؟ چرا نفَس امام هم در برخی کارگر نبود؟ امام حسین(علیه السلام) و پاسخ به این پرسشحضرت اباعبدالله(علیه‌السلام) در خلال نصیحت‌ها و خطبه‌های خویش که سپاهیان عمر سعد را نصیحت می‌کردند؛ فرمودند: «إِنَّمَا أَدْعُوكُمْ إِلَى سَبِیلِ الرَّشَادِ فَمَنْ أَطَاعَنِی كَانَ مِنَ الْمُرْشَدِینَ وَ مَنْ عَصَانِی كَانَ مِنَ الْمُهْلَكِینَ وَ كُلُّكُمْ عَاصٍ لِأَمْرِی غَیْرُ مُسْتَمِعٍ قَوْلِی فَقَدْ مُلِئَتْ بُطُونُكُمْ‏ مِنَ‏ الْحَرَامِ‏ وَ طُبِعَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَیْلَكُمْ أَ لَا تُنْصِتُونَ أَ لَا تَسْمَعُون‏؛ همانا من شما را به راه کمال دعوت می‌کنم. پس کسی که از من اطاعت کند از سعادتمندان و کسی که از من نافرمانی کند از هلاک شدگان است. همه شما از سفارش من سرپیچی می‌کنید و کلام مرا گوش نمی‌دهید زیرا شکم‌های شما از حرام انباشته شده و قلب‌های شما مُهر خورده است. وای بر شما آیا ساکت نشده و به من گوش نمی‌دهید!»(بحارالانوار،ج 45،ص8) این بیان نورانی لقمه حرام را مانعی بسیار قوی دانسته که چشم دل و قلب انسان را کور کرده و نمی‌گذارد که فرد خورشید هدایت را دیده و به دنبال آن به راه بیافتد. پس باید  علت کم نتیجه بودن نصیحت‌های حسینی را در شکم‌هایی جستجو کرد که از حرام پر شده است. برترین عبادت را دریابیمشخصی خدمت امام باقر(علیه‌السلام) رسید و عرض کرد من در عبادت زیاد کوشش نمی‌کنم و اهل نماز و روزه مستحبی نیستم؛ بلکه تنها به واجبات اکتفا می‌کنم؛ ولی از لقمه حرام دست می‌کشم. امام به او فرمودند:«أَیُّ الِاجْتِهَادِ أَفْضَلُ مِنْ عِفَّةِ بَطْنٍ وَ فَرْج‏؛ کدام کوششی بهتر است از حفظ عفت در شکم و شهوت» حفظ شکم از لقمه حرام و راه ندادن کسب‌های حرام در زندگی اهمیت بالایی داشته و از اینجاست که می‌بینیم سفارش‌های زیادی در مکتب اهل بیت به آن شده است. مثلاً امام پنجم ما شیعیان در حدیثی دیگر فرمودند: «إِنَّ أَفْضَلَ الْعِبَادَةِ عِفَّةُ الْبَطْنِ وَ الْفَرْج‏؛ همانا برترین عبادت حفظ شکم و شهوت از حرام است.» و عنوان داشتند:«مَا عُبِدَ اللَّهُ‏ بِشَیْ‏ءٍ أَفْضَلَ‏ مِنْ‏ عِفَّةِ بَطْنٍ‏ وَ فَرْج‏؛ خداوند با چیزی برتر از حفظ شکم و شهوت از حرام، عبادت نشده است.»(الکافی،ج2،ص79) به درستی که باید تلاش و کوشش برای ترک لقمه حرام را برترین تلاش‌ها و عفت در شکم و شهوت را برترین عبادت بدانیم؛ زیرا در سایه این پاکی و پاکدامنی است که نماز و روزه و دیگر واجبات ارزش یافته و اثرگذار می‌شود. لقمه حرام و تأثیر در فرزنداثر سوء برخی از گناهان بسیار طولانی مدت است و گاه حتی از نسلی به نسل بد نیز انتقال می‌یابد؛ درست مانند یک بیماری. لقمه حرام را می‌توان مانند ایدز دانست. نقص ایمنی بدن که بر اثر حرام‌خواری پدید آمده و خود فرد را درگیر کرده و حتی به نسل بعدی منتقل می‌شود. خداوند وقتی شیطان را از درگاه خویش راند و به او تا روز قیامت مهلت داد؛ فرمود:«وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِی الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ(اسراء/74) (برو) و هر که را توانستی با آواز خود تحریک کن و فریب بده، و با لشکر سواره و پیاده‌ات بر آنها هجوم ببر و در اموال و اولاد هم با ایشان شریک شو و به آنها وعده (های دروغ و فریبنده) بده.»   امام باقر(علیه‌السلام) در تفسیر این آیه فرمودند: «مَا کَانَ مِنْ مَالٍ حَرَامٍ فَهُوَ شِرْکُ الشَّیْطَانِ قَالَ وَ یَکُونُ مَعَ الرَّجُلِ حَتَّى یُجَامِعُ فَیَکُونُ مِنْ نُطْفَتِهِ وَ نُطْفَةِ الرَّجُلِ إِذَا کَانَ حَرَاماً؛ وقتی که مال حرام در اموال فرد مخلوط باشد شیطان در آن شریک شده و با مرد همراه است تا هنگامی که همبستری می‌کند از راه نطفه منتقل شده و نطفه مرد از حرام تشکیل می‌شود.»(بحارالانوار،ج57،ص342) آری خمیر مایه ابتدایی هر انسانی از نطفه است و اگر آن نطفه از غذایی حرام تشکیل بیابد؛ مطمئناً تاثیرهای سوء به دنبال دارد. مگر انسان نمی‌خواهد که فرزندی صالح داشته باشد؛ پس باید در لقمه و کسب حلال کوشش کرده تا در دام بدترین مصیبت‌ها گرفتار نشود؛ همچنانکه امام علی(علیه‌السلام) فرمودند:«أَشَدُّ الْمَصَائِبِ‏ سُوءُ الْخَلَف‏؛ بدترین مصیبت‌ها فرزند ناصلح است.»(غرر الحکم،ص407) انتخاب کسب و کار صحیح مهم استوقتی لقمه حرام هم آثار سوء فردی و هم آثار بد خانوادگی دارد و البته جامعه را نیز آلوده می‎‌کند؛ لازم است که فرد در کسب و کار خویش دقت کرده و در کسب حلال بکوشد. وقتی دوری از لقمه حرام برترین و پر فضیلت ترین عبادت است؛ پس کسب حلال نیز باید جایگاه ویژه‌ای در اسلام داشته باشد. از این رو در حدیثی از رسول اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) آمده است: «اَلْعِبادَﺓُ عَشَرَﺓَ اَجْزاءٍ تِسْعَـﺔٌ مِنْها فی طَلَبِ الْحَلالِ؛ عبادت ده جزء است که نه جزء آن در کار و تلاش برای به دست آوردن روزی حلال است.»(جامع‌الاخبار،ص139) بالاخره برخی از منابع کسب درآمد، کارهایی حرام و غلط است. فعالیت‌های گناه‌آلودی که به هر ترتیب فرد مسلمان باید از آن دوری کند. در شبهات تقوا به خرج دهیمبرای دور ماندن از حرام، لازم است که در شبهات دقت شود؛ همچنانکه پیامبراکرم(صلی‌اله‌علیه‌وآله) فرمودند:«حَلَالٌ بَیِّنٌ وَ حَرَامٌ بَیِّنٌ وَ شُبُهَاتٌ تَتَرَدَّدُ بَیْنَ ذَلِكَ فَمَنْ تَرَكَ الشُّبُهَاتِ نَجَا مِنَ الْمُحَرَّمَاتِ وَ مَنْ أَخَذَ بِالشُّبُهَاتِ ارْتَكَبَ الْمُحَرَّمَاتِ وَ هَلَكَ مِنْ حَیْثُ لَا یَعْلَمُ؛ (امور سه گونه است :) حلال واضح و روشن و حرام آشكار و بدون ابهام و اموری كه مردد میان این دو است. هر كس شبهات را ترك كند از محرمات نجات می‌یابد و هر كس به شبهات اقدام كند مرتكب محرمات می‌شود و ندانسته هلاك و نابود می‌گردد.»(الکافی،ج1،ص68) به هر ترتیب این ارتکاب شبهات است که انسان را در امور حرام می‌اندازد؛ بی آنکه فرد بداند که کار حرام انجام داده است. لقمه شبهه ناک نیز از این امور است. سخن آخردر لشگر عمر سعد بودند افرادی که اهل نماز یا قرآن باشند؛ افرادی که موعظه‎‌های امام هیچ تأثیری در آنها نداشت. امام حسین علت این عدم تغییر را در حرام خواری آنها عنوان کردند. لقمه‌های حرامی که مردم را در مقابل امام زمانشان قرار داده بود. باید در لقمه دقت کرد.  

امام حسین(علیه‌السلام) بارها لشگر یزیدیان را نصیحت کردند؛ حتی با برخی به صورت اختصاصی نیز به گفتگو نشستند؛ اما این هدایت‌گری‌ها بی‌نتیجه ماند و تنها افراد اندکی به دعوت امام لبیک گفته و راه سعادت را در پیش گرفتند؛ اما چرا؟ چرا دم مسیحایی حضرت اباعبدالله در برخی کوچکترین تأثیر را نداشت؟ چرا نفَس امام هم در برخی کارگر نبود؟

60736d832c38301a358f6ad6

اگر می‌خواهید که ببینید قیمت بیت کوین به کجا می‌رود، تنها کافی است که در گوگل جستجویی ساده انجام دهید. «نیک کولاس» از محققین شرکت تحقیقاتی «دیتا ترک ریسرچ»، که از ابتدای ظهور بیت کوین، به بررسی آن می‌پرداخته، معتقد است که برای دست‌یابی به بالا رفتن قیمت بعدی بیت کوین تنها کافی است جستجوهای بیت کوین در گوگل و ارقام ایجاد کیف پول‌های ارزهای دیجیتالی را مورد برسی قرار دهیم. هردوی این موارد در ماه ژانویه جاری به دلایل مختلف با کاهش همراه بوده‌اند. جستجوهای گوگل در مورد بیت کوین و میزان ایجاد کیف پول‌های دیجیتالی در ماه جاری در مقایسه با گذشته، به‌شدت کاهش‌یافته است و همین می تواند یکی از عوامل کاهش قیمت بیت کوین باشد. کولاس اولین محققی نیست که به دنبال کشف چنین رابطه‌هایی در مورد بیت کوین رفته است. در گذشته نیز «کریس بورنیسک»، از محققین شکرت «آرک»، نرخ تبادل دلار آمریکا و بیت کوین را کاملاً مرتبط با جستجوهای گوگل دانسته بود. او با اشاره به این ارتباط، آن را «چرخه زیبای ساتوشی» نام‌گذاری کرده بود و مدارک نیز برای اثبات ادعای خود از آمارهای آگوست سال گذشته میلادی استفاده ارائه نموده بود. امروز، میزان سرچ بیت کوین در گوگل چیزی بالغ‌بر ۳۴۱ میلیون بار بوده است. کولاس در ادامه صحبت‌هایش با سی سیان اعلام کرد: با نگاه کردن به تعداد افرادی که کلمه بیت کوین را در گوگل سرچ کرده‌اند، می‌توان به علاقه و توجهات پیرامون آن پی برد. این در حالی است که این میزان چیزی در حدود شصت درصد جستجوهای گوگل است. این نتایج کاملاً بازگوکننده تغییرات قیمت در نود روز گذشته‌اند. کم شدن میزان جستجوها در مورد بیت کوین، نشان از قیمت پایین فعلی آن دارد که چیزی در حدود ۱۰-۱۲ هزار دلار است. این میزان در مقایسه باقیمت ماه دسامبر آنکه ۲۰ هزار دلار بود، بسیار متفاوت است. به عقیده کولاس، میزان جستجوهای گوگل، نشانگر بالا و پایین‌های قیمت بیت کوین است و به‌صورت کاملاً منطقی از آن پیروی می‌کند. حرکت بابانوئلیمدارک بیشتری را برای اثبات این ادعاها نیاز دارید؟ در ایالات‌متحده آمریکا، در طول تعطیلات عید شکرگزاری، میزان جستجوهای بیت کوین و ایجاد کیف پول‌های دیجیتالی بسیار بالا رفت. به گفته کولاس، این ارقام با افزایش‌های نجومی همراه بود که درنتیجه آن قیمت بیت کوین تا حدود بیست هزار دلار افزایش یافت. درعین‌حال با افت قیمت بیت کوین، از میزان جستجوها در گوگل نیز کاسته شد و میزان ایجاد کیف پول‌ها نیز رو به نزول رفت. از دیگر جستجوهای پرطرفدار در مورد بیت کوین می‌توان به «خرید بیت کوین به‌وسیله کارت‌های اعتباری» اشاره نمود. به دنبال این نتایج، می‌توان استنباط کرد که مردم بیشتر در پی خرید بیت کوین و آلت کوین‌ها به‌وسیله کارت‌های اعتباری خود هستند. دلیل کاهش جستجوها در مورد بیت کوین همچنان ناشناخته است اما اطلاعات بیشتر از جانب توسعه‌دهندگان می‌تواند پیش بینی‌های ما را دقیق‌تر کند.منبع: ارز دیجیتال

جستجوهای گوگل در مورد بیت‌کوین و میزان ایجاد کیف پول‌های دیجیتالی در ماه جاری در مقایسه با گذشته، به‌شدت کاهش‌یافته است و همین می‌تواند یکی از عوامل کاهش قیمت بیت‌کوین باشد.

60736ce12c38301a358f6535

در دوران اشکانیان این شهر از چنان اهمیتی برخوردار شد که اشک سوم و تیرداد اشکانی آن را به عنوان پایتخت خود انتخاب کردند. در طول تاریخ شهر در مسیر جاده ابریشم قرار داشت و همواره شهر پر رونقی بود همچنین در دوره‌ های حکومت امویان،‌ عباسیان، طاهریان، سامانیان، سربداران و دیلمیان، دامغان از موقعیتی قابل توجه برای امرا و حکومت ‌ها برخوردار بود. در ابتدا لازم است بدانید که آب و هوای شهر دامغان به علت وزش بادهای شدید شمالی و بارندگی ‌های ناشی از بادهای نواحی گرگان و مازندران زمستان ‌های سرد و تابستان ‌های معتدل دارد درفصل های گرم سال این شهر از خنک ترین شهرهای ایران بشمار می ‌رود. برج چهل دختران دامغان تاریخ ساخت این بنا به سال ۴۴۶ هجری قمری و ۱۰۵۴ بعد از میلاد مسیح باز می گردد. گفته می شود شخصی به نام ابوشجاع اصفهانی (که هویتش کاملا مشخص نیست) دستور ساخت آن را صادر کرد. ارتفاع برج ۱۵ متر، قطر داخلش ۵٫۵ متر و محیط خارج از آن ۲۳ متر است. سبک و سیاق ساخت برج شباهت هایی به برج طغرل در ری دارد. در بدنه این مورد از جاذبه های دامغان کتیبه هایی نوشت شده که خواندان آن ها بسیار دشوار است و قسمتی از آن هنوز خوانده نشده است. آن چه تاکنون موفق به خواندنش شده اند این جمله است: امر ببناء هذا لقبه الامیر الجلیل ابوشجاع و در آخر آن کلمه ثلثمائه می باشد. همین بخش از کتیبه مشخص می کند که این برج از بناهای قرن چهارم هجری است. در ساخت این بنا چنان دقتی بکار برده شده که تا به امروز از استحکامش ذره ای کم نشده و همچنان با اقتدار بر روی زمین ایستاده است. موقعیت آن در سمت غربی شهر دامغان و پشت آرامگاه امامزاده جعفر قرار دارد. غار شیربند برای دسترسی به غار باید ۱۰ کیلومتر در امتداد جاده قدیم آب بخشان به گردنه بشم پیش بروید و پس از رسیدن به مزارع شیربند در جاده شرقی مزرعه به سمت روستای جزن ۵٫۱ کیلومتر پیش برویم در ادامه جاده فرعی جدید الاحداث سمت چپ خود را ۵۰۰ متر به طرف شمال بپیمایید. دهانه غار در دل کوهی با ارتفاع ۵۰ متر از سطح دریا قرار داردو درون غار قندیل ها و ستون های آهکی شکل گرفته اند که رنگ ها و اندازه های متفاوتی دارند. زمین شناسان قدمت سنگ ها و ستون های این مورد از جاذبه های دامغان به خدود ۱۳۶ تا ۹۰۰ میلیون سال قبل باز می گردد. هوا در داخل غار کاملا خنک، مرطوب و ساکن است به نحوی که در برخی از قسمت های آن کمبود اکسیژن وجود دارد. غار حدود ۸۰۰ متر طول دارد. آرامگاه پیر علمدار آرامگاه متعلق به محمد بن ابراهیم پدر ابو حرب بختیار ملقب به پیر علمدار، حاکم ایالت قومس به سلطنت محمد غزنوی می باشد و در داخل آن کتیبه ‌ای به خط کوفی نیز وجود دارد. ساخت آن به سال ۴۱۷ هجری قمری باز می گردد و قطر داخلی آن ۴٫۵ متر است. برای تزیین نمای خارجی آن از آجر استفاده شده که پس از گذشت بیش از ۱۰ قرن هنوز هم زیبایی خود را کاملا حفظ کرده است. این مورد از جاذبه های دامغان در محله خوریا نزدیک مسجد جامع و مدرسه حاج فتحعلی بیگ قرار دارد. بنا در سال ۱۳۱۰ توسط وزارت فرهنگ و هنر با شماره ۷۹ در فهرست آثار ملی ایران به ثبت رسید. اولین چیزی که در آرامگاه پیر علمدار توجه تان را جلب خواهد کرد، کتیبه‌ای است که به خط کوفی نوشته شده است. بعد از آن، چشمگیرترین بخش آرامگاه را روی نوار حاشیه قوس سردر، مشاهده خواهید کرد. کتیبه ‌هایی زینتی که روی آنها می توان باقی مانده های نوشته ‌هایی با گچبری زیبا را مشاهده کرد. در قسمت بالای برج ۷ نوار با تزئینات زیبای آجر تراش و یک کتیبه تسمه ‌ای قرار دارد که دورتا دور پیکره برج کشیده شده اند. گنبد زنگوله این مورد از جاذبه های دامغان ۵۰ متر از میدان شهدای دامغان به سمت بلوار شهید مفتح که سرازیر شوی، سمت راست خیابانی است فاصله دارد. محل دقیق قرار گیری آن در پارک شهید ملائی این شهر است و در سال ۴۶ با شماره ثبت۶۵۰، در فهرست آثار ملی کشور قرار گرفت. گفته می شود که ساخت آن در دوران ایلخانان انجام شده است. درباره انتخاب نام زنگوله برای آن نظریه های مختلفی وجود دارد برخی این گونه می گویند که فردی به نام زنگارود از سرداران یعقوب لیث صفاری در اینجا مدفون بوده و نام گنبد نیز از نام او، وام گرفته ‌شده است. برخی دیگر معتقد هستند این جا آرامگاه منوچهری دامغانی شاعر مسمط گوی ایرانی می ‌دانند، شاعری که امروز کسی نمی‌ داند محل دفن دقیق او کجاست. مسجد جامع دامغان مسجد جامع دامغان، مسجدی تاریخی است که در شمال شرقی شهر دامغان احداث شده است. این مسجد در تاریخ ۱۵ دی ماه سال ۱۳۱۰ هجری شمسی با شماره ثبت ۸۱ در فهرست آثار ملی کشور به ثبت رسید. درباره تاریخ ساخت آن اما گمان های متفاوتی وجود دارد عده ‌ای‌، قدمت مناره این مسجد را به نیمه قرن پنجم هجری قمری متعلق می ‌دانند. کریستی ویلسون تاریخ ساخت مناره مسجد را سال ۴۵۹ تخمین زده است. گروهی دیگر تاریخ ساخت بنای اولیه مسجد جامع دامغان را به قرن ‌های اولیه هجری قمری نسبت می ‌دهند. البته این مسجد در طول زمان کاملا ویران شد . میرزا محمد خان سپهسالار صدر اعظم دوران قاجار آن را مجددا بنا کرد. منبع: مجله گردشگری الی گشت

دامغان شهری باستانی در استان سمنان است که درباره پیشینه آن گفته می شود در سال های دور جمعی از مغان در مسیر رودخانه این شهر ساکن شدند و همین امر سبب شد نام ده مغان را برای آن انتخاب کنند که به مرور زمان به دمغان و سپس به دامغان تبدیل شد.

6073651d2c38301a358f1f31

رئیس ستاد اجرایی فرمان حضرت امام (ره) پس از بازدید از مناطق سیل‌زده استان خوزستان و صحبت با مردم این مناطق اظهار کرد: ۱۴۰ هزار خانه روستایی استان خوزستان توسط بیمه طرف قراردادِ بنیاد برکت ستاد اجرایی فرمان امام(ره) قبلا بیمه شده و تا سقف ۳۵ میلیون تومان به خانه‌های آسیب‌دیده از طرف بیمه خسارت پرداخت خواهد شد. وی با اشاره به اینکه سه قرارگاه «خدمت‌رسانی به مردم در شرایط بحران» در شمال و جنوب خوزستان توسط ستاد اجرایی فرمان امام(ره) راه‌اندازی شده است، گفت: این ‌قرارگاه‌ها تاکنون اقدام به توزیع اقلام ضروری مورد نیاز مردم سیل‌زده کرده‌اند. رئیس ستاد اجرایی فرمان حضرت امام (ره) با اعلام این خبر که دستور تهیه علوفه به میزان یک هزار تن برای دام‌های مردم مناطق سیل‌زده در الهایی، شعیبیه و کارون را صادر کرده است، تصریح کرد: ستاد اجرایی فرمان امام (ره) تاکنون ۱۱۴ دستگاه ماشین‌آلات از قبیل کمپرسی، لودر، بیل مکانیکی و قایق نیز برای کمک به مردم سیل‌زده در این مدت به کار گرفته است. مخبر افزود: بنیاد اجتماعی احسانِ برکت ستاد اجرایی فرمان امام‌ (ره) هم اقدام به ارسال دو واحد درمانی سیار در قالب کاروانهای سلامت احسان به مناطق سیل‌زده کرده است که تاکنون ۷ هزار نفر از مردم شریف خوزستان را مورد درمان و دهها قلم دارو را به‌صورت رایگان در اختیار مردم قرار داده است. وی درباره کمکهای ستاد اجرایی فرمان حضرت امام (ره) در مناطق سیل‌زده لرستان گفت: در زمینه تامین اقلام ضروری ۳۵ هزار آب معدنی، ۶۵ هزار کنسرو، ۵۰ هزار بسته نان لواش، یک تن خرما، ۶۰ هزار عدد گونی، ۲ هزار پتو، ۲ تن شیرخشک، روزانه ۴ هزار غذای گرم، ۴ هزار بسته لوازم بهداشتی و تعداد مورد نیاز چادر، بیل، بادگیر و چکمه بین مردم سیل‌زده توزیع شد؛ همچنین فردا یک هزار تن خوراک دام توزیع می‌ شود.منبع: اقتصاد نیوز

رئیس ستاد اجرایی فرمان حضرت امام(ره) گفت: به خانه‌های آسیب‌دیده روستایی استان خوزستان تا سقف ۳۵ میلیون تومان از طرف بیمه طرف قراردادِ بنیاد برکت ستاد اجرایی فرمان امام(ره) خسارت پرداخت خواهد شد.

607351452c38301a358e6da9

عملیات نامنظم ظفر 3 همكاری‌ بزرگ‌ با معارضان‌ كرد عراقی‌ قرارگاه‌ «رمضان» نیروی‌ زمینی‌ سپاه‌ پاسداران‌ انقلاب‌ اسلامی‌ در تاریخ‌25 آبان‌ ماه‌ سال‌66 عملیات‌ نامنظم‌ ظفر3 را به‌ منظور انهدام‌ مراكز نظامی‌ و تأسیسات‌ اقتصادی‌ دشمن‌ در عمق‌ جبهه‌ شمالی‌ دشمن‌ طرح‌ریزی‌ و اجرا كرد. این‌ عملیات‌ در منطقه‌ عملیاتی‌ «دربندیخان» واقع‌ در جنوب‌ استان‌ «سلیمانیه» و بخش‌ «سنگاو» از استان‌ كركوك‌ و با رمز «یا رسول‌ الله» آغاز شد. طی‌ این‌ عملیات، شماری‌ از پایگاه‌ها و تأسیسات‌ و سلاح‌هاو ادوات‌ دشمن‌ به‌ این‌ شرح‌ در منطقه‌ منهدم‌ گردید: - مركز پشتیبانی‌ و مقر فرماندهی‌ لشكر36 پیاده. - تأسیسات‌ نیروگاه‌ سد دربندیخان. - پایگاه‌ حفاظتی‌ دشمن‌ در اطراف‌ دربندیخان. - كنترل‌ موقت‌ جاده‌ سلیمانیه‌ - بغداد در منطقه‌ «بانی‌ خلال». - 105 دستگاه‌ انواع‌ خودرو نظامی‌ - یك‌ فروند چرخبال. - چندین‌ دستگاه‌ تانك‌ و نفربر. همچنین‌ تعداد750 تن‌ از نیروهای‌ دشمن‌ كشته، زخمی‌ و اسیر شدند. در عملیات‌ ظفر3 كه‌ با همكاری‌ معارضان‌ كرد عراقی‌ به‌ انجام‌ رسید، مقدار فراوانی‌ سلاح‌ و مهمات‌ به‌ غنیمت‌ نیروهای‌ خودی‌ درآمد. یورش دلاورانه به ستون های دشمن یکی از عملیات های نامنظم دوران دفاع مقدس که با همکاری معارضان کرد عراقی صورت گرفت، عملیات ظفر 3 در 25 آبان سال 66 بوده است. این عملیات هر چند به صورت نامنظم ( کوچک و غیر گسترده) در منطقه ای به وسعت دربندیخان در جنوب استان سلیمانیه اجرا شد اما دستاوردهای بزرگی برای کشور در بر داشته است. این عملیات را قرارگاه ˈرمضانˈ نیروی زمینی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی بر عهده داشت و هدف از آن نیز انهدام مراکز نظامی و تأسیسات اقتصادی دشمن در عمق جبهه شمالی دشمن بود. این عملیات در منطقه عملیاتی ˈدربندیخانˈ واقع در جنوب استان ˈسلیمانیهˈو بخش ˈسنگاوˈ از استان کرکوک و با رمز ˈیا رسول اللهˈ آغاز شد. طی این عملیات، مرکز پشتیبانی و مقر فرماندهی لشکر 36 پیاده، تأسیسات نیروگاه سد در بندیخان، پایگاه حفاظتی دشمن در اطراف دربندیخان و منطقه ˈبانی خلالˈ در بغداد منهدم شد. در این عملیات 105 دستگاه انواع خودرو نظامی ، یک فروند چرخبال و چندین دستگاه تانک و نفربر به غنیمت نیروهای خودی در آمد. در این عملیات ضمن کنترل موقت جاده سلیمانیه تعداد 750 تن از نیروهای دشمن کشته، زخمی و اسیر شدند. دستاوردهای این عملیات روحیه مضاعفی به نیروهای ایرانی برای استمرار عملیات ها در جبهه ها بخشید. خلاصه گزارش عملیات : نام‌ عملیات: ظفر 3 (نامنظم) زمان‌ اجرا: 25/8/1366 تلفات‌ دشمن‌ (كشته، زخمی‌ و اسیر):750 رمز عملیات: (یا رسول‌ الله) مكان‌ اجرا: منطقه‌ عملیاتی‌ دربندیخان‌ در جنوب‌ استان‌ سلیمانیه‌ عراق‌ ارگان‌های‌ عمل‌كننده: رزمندگان‌ قرارگاه‌ برون‌ مرزی‌ رمضان‌ و معارضان‌ كرد عراق‌ اهداف‌ عملیات: حمله‌ به‌ مراكز نظامی‌ و تأسیسات‌ اقتصادی‌ دشمن منبع:فاتحان

قرارگاه‌ «رمضان» نیروی‌ زمینی‌ سپاه‌ پاسداران‌ انقلاب‌ اسلامی‌ در تاریخ‌25 آبان‌ ماه‌ سال‌66 عملیات‌ نامنظم‌ ظفر3 را به‌ منظور انهدام‌ مراكز نظامی‌ و تأسیسات‌ اقتصادی‌ دشمن‌ در عمق‌ جبهه‌ شمالی‌ دشمن‌ طرح‌ریزی‌ و اجرا كرد. این‌ عملیات‌ در منطقه‌ عملیاتی‌ «دربندیخان» واقع‌ در جنوب‌ استان‌ «سلیمانیه» و بخش‌ «سنگاو» از استان‌ كركوك‌ و با رمز «یا رسول‌ الله» آغاز شد.

6073639a2c38301a358f113d

گوگل نسخه ای به روزشده از برنامه جی میل را برای استفاده در سیستم عامل اندروید عرضه کرده که به کاربران امکان می دهد با کشیدن سر انگشتان خود به چپ و راست بر روی نمایشگر اقدامات مختلفی را انجام دهند. کاربران برای دسترسی به این خدمات باید نسخه 8.5.20 برنامه جیمیل برای اندروید را بر روی گوشی های خود نصب کنند. بعد از این کار آنها می توانند حرکات مختلف انگشت بر روی نمایشگر را برای پیشبرد امور مختلف تنظیم کنند. به عنوان مثال از این قابلیت می توان برای آرشیو کردن ایمیل ها، پاک کردن آنها، علامت زدنشان به عنوان مطلب خوانده شده یا نشده، انتقال  آنها به پوشه های گوناگون و غیره استفاده کرد. برای فعال کردن این قابلیت کاربران باید به بخش تنطیمات و قسمت عمومی مراجعه کنند و سپس به بخش ویژه سوایپ یا swipe بروند. پس از پایان اعمال تنظیمات بلافاصله استفاده از این خدمات ممکن می شود.منبع:فارس

گوگل نسخه ای به روزشده از برنامه جی میل را برای استفاده در سیستم عامل اندروید عرضه کرده که به کاربران امکان می دهد با کشیدن سر انگشتان خود به چپ و راست بر روی نمایشگر اقدامات مختلفی را انجام دهند.

6073564d2c38301a358e98e4

مواد اولیه:ماست ۱۵۰ گرم خرما ۱۰۰ گرم خامه ۱۲۰ گرم پودر ژلاتین ۱ قاشق‏ غذاخوری آب یک دوم لیوان خلال پسته و گردوی خرد شده ۱ قاشق غذاخوری روش تهیه:هسته ی خرما را جدا کنید و با ماست و خامه ترکیب نموده، داخل مخلوط کن بریزید، تا زمانی که یک ‏دست شود(اگر از ماست چکیده استفاده نمودید، ۲ قاشق شیر نیز به مواد اضافه نمایید). پودر ژلاتین را با آب ترکیب کنید و روی بخار کتری قرار دهید، هنگامی که پودر کاملا حل شد و حالت شیشه ‏ای پیدا کرد، آن را به مخلوط ماست اضافه نمایید. مقداری گردوی خرد شده نیز داخل دسر ریخته و آن را در ظرف دلخواه تان بریزید و داخل یخچال به مدت ۳ ساعت قرار دهید تا دسر بسته شود. سپس آن را با مقداری آب گرم از قالب جدا کنید. روی آن را با خلال پسته و گردو تزئین نمایید.منبع: پرشین وی

هسته ی خرما را جدا کنید و با ماست و خامه ترکیب نموده، داخل مخلوط کن بریزید.

6073634b2c38301a358f0e60

دعا و نداء که در این جملات هم آمده که اوّل می‏فرماید: «و اسمع ندائی»، بعد دارد: «و اسمع دعائی»، از امور صوتیّه و شنیدنی است. این دو از یک مقوله هستند. دو مقوله متفاوت از یكدیگر نیستند. در لغت هم كه مراجعه کنید، می‏بینید دعا «غیر را خواندن» است؛ یعنی صدا زدن دیگری است. حالا کاری به مفاد آن نداریم. نداء، صدا كردن از دور است و دعا هم همان صدا زدن است، اما از یك مسافت نزدیك. این دو با هم فرق نمی‏کنند و از یک مقوله هستند. کسانی که اهل این مطالب هستند، به كتب لغت كه مراجعه کنند، می‏بینند كه آنجا می‏گویند ندا، صدا زدنی است که با آواز بلند باشد و دعا آوازش كوتاه است. این دو صدا فقط از نظر بلند و کوتاهی با هم فرق دارند؛ وگرنه ماهیتاً یک چیزند. لذا اگر بر «نداء»، «دعا» اطلاق شود، دُرُست است و مشکلی ندارد. آن هم صدا كردن و خواندن است. این یک مطلب كه تذكر دادم. معنای دعای خداوندما راجع به خداوند هم داریم كه خدا، هم «دعا» می‏کند و هم «ندا» می‏كند. دعای خداوند، یعنی خواندن؛ آیه شریفه می‏فرماید: «وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلى‏ دارِ السَّلام».[1] پس این‏طور نیست که اطلاق کردن «دعا» بر خواستن‏ها و خواندن‏های خدا اشکال داشته باشد. یا آیه دیگر می‏فرماید: «وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلَى الْجَنَّةِ».[2] خداوند به بهشت فرا می‏خواند. در قرآن ندای الهی را هم داریم. پس کاربرد ندا و دعا برای خدا، هر دو دُرُست است. دعای بدون درخواست!مسأله این است كه مفاد این خواندن چیست؟ آیا در این دعا و صدا زدن، درخواستی هم هست یا اصلاً حاوی درخواستی نیست؟ شما دعای سحر را كه می‏خوانید، می‏بینید كه از اوّل دعا تا آخر آن، هیچ درخواستی مطرح نیست. اما اسم آن «دعای سحر» است. فقط در فراز پایانی و در آخر دعا می‏گوید صدایت می‏زنم كه فقط جواب من را بدهی! دعای سحر «دعا» است؛ هر چند كه در خواستی در آن مطرح نشده است. فقط می‏گوید جوابم را بده! بیش از این از او نمی‏خواهد. پس لزوماً در دعا «درخواست» مطرح نیست و صِرف صدا كردن كافی است. دعا «انشای طلب» است و اجابت، «انشای مطلوب»نكته دیگر این ‏كه دعا و نداء ـ كه هر دو از یک مقوله هستند ـ انشائی هستند. یعنی وقتی ما دعا می‏كنیم، از چیزی خبر نمی‏دهیم؛ بلكه خواندن ما «انشاء» است. بنده هم وقتی خدایش را صدا می‏زند و دعا می‏کند، در متن این دعا درخواست می‏کند؛ یعنی درخواستش را انشاء می‏کند. وقتی درخواستش را انشاء کرد، خداوند اجابت را انشاء می‏كند. معنای این حرف این است که خداوند، اعطاء را ـ‏یعنی همان درخواست عبد راـ انشاء می‏کند كه این انشاء تکوینی است که این انشاء از ناحیه عبد و ملَک «انشاء طلب» است و از ناحیه ربّ «انشاء مطلوب» است. پی نوشت: [1] سوره یونس، آیه 25 [2] سوره بقره، آیه 221 مبحث دعا_ ماه مبارک رمضان 1389 منبع: سلسله مباحث اخلاقی آیت الله حاج آقا مجتبی تهرانی(ره)

ما داریم که این مناجات علی (علیه‏السلام) را که جملات ابتدایی آن را در ابتدای بحث می‏خوانم، همه ائمه طاهرین (علیهم‏السلام) می‏خواندند. این مناجات مثل مناجات شعبانیه است. این مناجاتی را که از علی (علیه‏السلام) نقل شده است. بنده چهار سال قبل، در اولین جلسه بحث دعا، «دعا و ندا و مناجات» را معنا کردم و فرقشان را هم گفتم.

60734cff2c38301a358e50f8

خطر کمبود منیزیم وقتی خطرناک است که خطر ابتلا به بیماری‌های مزمن مانند بیماری‌های قلبی، سکته مغزی، دیابت نوع دو، پوکی استخوان و ... را در شما تشدید کند. شما با دریافت میزان کافی منیزیم در روز می‌توانید خطر ابتلا به بسیاری از بیماری‌های مزمن را از خود دور کنید: بیماری قلبی: این نکته ثابت شده که خطر ابتلا به حمله قلبی در کسانی که سطوح منیزیم پایینی دارند، ۸ برابر بیشتر از سایرین است. خطر ابتلا به آترواسکلروز و آریتمی قلبی نیز با مصرف ناکافی منیزیم افزایش می‌یابد. با این حال، افزایش مصرف منیزیم به طور قابل توجهی کاهش خطر ابتلا به بیماری قلبی را در پی دارد. حتی افزایش ۵۰ میلی‌گرمی مصرف منیزیم در روز کلسیفیکاسیون شریانی را به میزان قابل توجهی کاهش می‌دهد. منیزیم به حفظ ریتم عادی قلب کمک می‌کند. سکته مغزی: طبق یک مطالعه در زنانی با حداقل میزان منیزیم پلاسماتیک، خطر سکته مغزی بیش از ۵۰ درصد افزایش یافته است؛ برخی مطالعات نشان می‌دهند ارتباط معکوسی بین منیزیم پلاسماتیک و عوامل خطر سکته مغزی مانند فشارخون بالا و دیابت وجود دارد؛ طبق گفته محققان این مطالعه، زنان با سطح منیزیم پایین‌تر در معرض خطر ابتلا به سکته مغزی حاد هستند. دیابت نوع ۲: سطوح پایین منیزیم با رتینوپاتی دیابتی و کوری ارتباط دارد. این نکته ثابت شده است که مصرف کافی منیزیم، حتی برای کسانی که دیابت ندارند، تأثیر پیشگیرانه در برابر ابتلا به این بیماری دارد. منیزیم کافی، منجر به بهبود حساسیت به انسولین می‌شود، فشارخون را در محدوده سالم نگه می‌دارد و متابولیسم را بالا می‌برد. سردردهای میگرنی: طی تحقیقی که در سال ۲۰۱۲ انجام شد، محققان دریافتند که بین کمبود منیزیم و میگرن، ارتباط نزدیکی وجود دارد و میزان منیزیم در بدن آن دسته از افرادی که به طور مرتب دچار میگرن می‌شوند، در مقایسه با افرادی که اصلاً دچار سردرد یا میگرن نمی‌شوند، کمتر است. از آن زمان تا کنون، پزشکان توصیه کرده‌اند تا در صورت بروز علائم میگرن، حتماً منیزیم را با مولتی‌ویتامین مصرف کنید. پوکی استخوان: سطوح کم منیزیم یک عامل خطرآفرین برای ابتلا به پوکی استخوان است. در کنار مصرف مکمل‌های خوراکی منیزیم، شما می‌توانید از روغن منیزیم یا حمام نمک فرنگی اصل نیز برای تأمین منیزیم مورد نیاز بدن خود استفاده کنید، زیرا این ماده معدنی به راحتی از طریق پوست جذب می‌شود. حتی اگر فکر می‌کنید که با مصرف مغزهای خوراکی، ماهی، گوشت قرمز، سبزیجات برگ‌دار تیره، حبوبات، غلات کامل، و میوه‌ها به میزان کافی منیزیم دریافت می‌کنید، برای بهبود سطوح آن می‌توانید از مکمل نیز استفاده کنید. منبع: آوای سلامت

کمبود ماده معدنی منیزیم با علائمی نظیر ضعف عضلانی، اسپاسم عضلانی، گرفتگی عضلات، سوزن سوزن شدن، بی حسی، خستگی، تهوع، افسردگی، اضطراب، تحریک پذیری، آکنه پوست و اگزما خود را نشان می‌دهد.

607359da2c38301a358eb8f5

پاسخ یک شهید به جمله عامیانه «به من چه» شهید جاوید نشان «محمدتقی ترکمانی» مسئول روابط عمومی سپاه همدان متولد 27 تیر 1339 در شهر همدان است؛ در یازدهم شهریور 1360 طی عملیات شهیدان رجایی و باهنر به شهادت رسید و پیکر مطهرش برای همیشه در قراویز ماند. از این شهید عزیز دست نوشته‌ها و یادداشت‌هایی ماندگار شده است که برگی از آن در خصوص بی‌تفاوت نبودن نسبت به جامعه در ادامه می‌آید.                                                                                             به من چه به من مربوط نیست من کلاه خودمو نگهدارم آه! چه کلامات پوچ و خرد کننده‌ای که متأسفانه در همه حال شنیده می‌شود آن هم از دهان یک مسلمان؛ بسیار وقیحانه و شرم آور است؛ اینها را کسانی رایج و پشتیبانی می‌کنند که چهره کریه آنها روز به روز روشن‌تر می‌شود ولی باید دانست کسانی که از زیر بار مسئولیت کنار می‌روند آگاهی از اسلام نداشته و فقط به ظواهر آن اکتفا کرده‌اند و به گمان خود الله را درست شناخته و از آن پیروی می‌کنند در حالی که باید گفت این رسم مسلمانی نیست. با توجه به آنکه حس مسئولیت در همه حال یکی از ارکان اصلی اجتماع و اسلام است نمی‌توان بدون اسلامی را تصور کرد به طوری که اگر این رکن و پایه نباشد، جامعه نابود است و دوام اسلام نیز حس مسئولیت می‌باشد. اگر با لفظی تند این موضوع بررسی می‌شود باید دانست که جز این نیست به همین جهت است که در اسلام در آن تأکید فراوانی شده است(امر به معروف و نهی از منکر در جامعه‌ای که حس مسئولیت نیست خود به خود و خواه ناخواه نابود می‌شود). چگونه؟بدیهی است در این جامعه خواه ناخواه مردم از هم بی‌خبر و کاملاً جدا می‌شوند؛ در این حال افراد سودجو و زورگو از کمینگاه خود خارج می‌شوند و آستین‌ها را بالا زده و با کمال راحتی و بدون مانع وارد می‌شوند، افراد و گروه‌های جامعه را در مقابل هم قرار می‌دهند تا هم از قدرتشان بکاهد و هم از نا آگاهی آنها برای نابودی‌شان استفاده کند. چنانچه در سال‌های قبل مشاهده کردیم در حالی که قدرت اعتراض را نداشتیم. دهاتی و شهری، روحانی و دانشگاهی، مذهبی و غیرمذهبی، باسواد و بی‌سواد، ترک و فارس، کارگر و کارمند و همه و همه در مقابل هم قرار داشتند بدون اینکه بدانند این معماران ماهر با چه نقشه‌ای و برای چه اینها را تقسیم‌بندی کرده بود این غول استثمار که در لباس خوش خط و خال استعمار در فرصت بسیار مناسب مشغول کار است. این چپاولگران بعد از جدا کردن مردم که خودشان مقدماتش را فراهم آورده بودند و برای آنها زحمتی نداشت، در مقابل ضعیف‌ترین و محروم‌ترین طبقه قرار گرفتند و با وعده‌های بسیار زیرکانه و با مهربانی، دلسوزتر از مادر به طرفداری از آنها برخاستند و بعد از نابود کردن شخصیت انسانی و استقلال آنها توانستند که کمک هوای نفسشان آنها را تهی کرده تا بتوانند بهتر از وجودشان و از ذخایر و سرمایه‌هاشان به نفع خود استفاده کنند. به طوری که با شنیدن نام کاردستی‌های این عده، مردم سراسیمه پابرهنه با عجله تمام به طرف دام‌های چپاولگران به ظاهر انسان دوست شتافتند و عجیب اینکه این دام‌ها بسیار ماهرانه و با دقت تنظیم شده بود که مردم زود جذب و از خود بی‌خود شدند. (در اولین مرحله با نمایش دادن فیلم‌های جلب کننده و به دنبال آن آزاد گذاشتن زن‌ها در مقابل مردها و ترویج تمام کارهایی که هوای نفس با کمال خوشحالی از آن استقبال می‌کرد) دیگر کار تمام شده بود، چون استثمارگران به هدفشان نائل آمده بودند، جالب اینکه از همین افراد خود باخته، بدون استقلال، بی‌مزد، با تمام وجودشان در اختیار آنها قرار گرفته بودند. برای مقابله با این استعمارگران چه باید کرد؟قبل از هر چیز باید دید که در دام استعمار افتادیم (با آگاهی) و سپس با شدت تمام روح اعتراض را در مردم زنده کنیم. همین اعتراض است که می‌تواند فساد و زورگویی را از جامعه برچیند. اگر در جامعه مردم با دیدن یک عنصر فاسد با عمل فاسد فریاد اعتراض از هر سو بلند کنند و خود را در برابر فساد جامعه مسئول بدانند، دیگر هیچ کس یارای زورگویی و فساد در جامعه را نخواهد شد و این کار احتیاج به آگاهی مردم دارد تا علیه باطل اعتراض کنند با توجه به آنکه در مقابل ناآگاهی مردم مسئول می‌باشیم. البته نباید فراموش کرد که در این هنگام که بحمد الله دولتمردان اسلامی بر سر کار هستند، افراد غیر انسانی فرصت‌طلب در لباس ملت مظلوم در آمده و به طرفداری از خلق با مهارت تمام، علیه حکومت اعتراض‌هایی وارد می‌کنند؛ در حالی که ادامه این کار موجب بازگشت به خفقان، ظلم و ستم می‌باشد.منبع:فاتحان

چه کلامات پوچ و خردکننده‌ای که متأسفانه در همه حال شنیده می‌شود آن هم از دهان یک مسلمان؛ ولی باید دانست کسانی که از زیر بار مسئولیت کنار می‌روند آگاهی از اسلام نداشته و فقط به ظواهر آن اکتفا کرده‌اند.

60736b4b2c38301a358f5689

از دیرباز مسئله «کرامت سازی» بین فرقه های نوظهور و نحله های انحرافی مرسوم بوده است. صوفیان برای مولوی، بابیان برای علی محمدباب، وهابیون برای عبدالوهاب، رام اللهیان برای ایلیا و غیرهم؛ کرامات زیادی ساخته و برای مریدانشان مطرح کردند، که این امر در زمان غیاب سردسته و سرسلسله فرقه ها توسط دیگر سرکردگان تشدید زیادی می یافت. امروزه نیز در این آشفته بازار رنگین مدعیان عرفانی و معنوی، مدعیان عرفان حلقه در غیاب رئیسشان که به دستور مراجع قضایی و اطلاعاتی در زندان به سر می برد دست به دامن این حقه قدیمی و سنتی فرقه های انحرافی شدند و با اجیر کردن افرادی و ساختن مستنداتی از آنها در راه اندازی جریان «کرامت سازی» تقلای زیادی می کنند. امّا دلیل کرامت سازی سرکردگان این فرقه نوظهور مدعی شفابخشی در غیاب رئیسشان به دلائل زیر می باشد: ۱- جلب اطمینان مریدان در غیاب سرکرده فرقهبا عدم حضور چند ماهه رئیس این فرقه نوظهور و سرگردانی و دلسردی افراد جذب شده، سرکردگان فرقه حلقه به قکر چاره اندیشی رفع این معضل افتاده اند و با تبلیغات گسترده ای که با استفاده از فیلم و صدای افارد اجیر شده مدعی شفا یافتگی در پی آن هستند که وانمود کنند اندیشه و عقاید عرفان حلقه و معتقد بودن به دریافت شفا از شبکه شعور باعث این بهبودی شده است. ۲- جذب نیروهای جدید و تبلیغ حلقه درمانیبدون شک با طرح مصادیق شفا یافته ای که اجیر کرده اند و همچنین با مانورهای تبلیغاتی گسترده در فضای سایبر و فراسایبری و با استفاده از این مستندات جعلی افراد دیگری نیز حداقل از روی کنجکاوی به سمت عرفان حلقه روی می آورند و بدین ترتیب سرکردگان این عرفان با استفاده از شیوهای عوام فریبی و بازی با کلمات همچنین مخلوطی از عشوه گری نیرویهای آموزش دیده ، افراد مستعد را جذب و برای تبلیغ عقاید باطل فرادرمانی ساماندهی می کنند. ۳- اثبات حقانیت سرسلسله دربند گرفتار شده!قویترین دلیل بر کرامت سازی سرکردگان فرقه حلقه در غیاب رئیسشان اثبات صدق گفتار و افکار و اثبات این امر که بازداشت و دستگیری محمد علی. ط بی مورد بوده است. این در حالی است که طبق فتوای مراجع معظم تقلید عقاید عرفان حلقه ضد عقاید اسلام بوده و حضور در مجامع عرفان حلقه جائز نمی باشد. مطالب فوق یک طرف ماجرا است ، از سوی دیگر مدعیان عرفان حلقه با ساماندهی دهها وبلاگ و وبسایت و ابلاغ اطلاعیه های مختلف در مضامین تشکیل بانک مصادیق شفایافته درصدد تشکیل بانک جامعی هستند تا بوسیله آن عده زیادی را به مسلک خود فرابخوانند ولی با نگاهی گذرا در تاریخ، وجود صدهها و بلکه هزاران حکایتهای کذب کرامت سازی در فرقه های پیشین و معاصر به خوبی روشن می شود که این عملکرد ها و ادعاها کذب و جعلی در راستای اثبات فرقه ها است و امید می رود که دوستان و مومنین گرامی فریب ظواهر سازی ائمه گمراهی را نخورند. منبع:پرسمان

سرکردگان این عرفان با استفاده از شیوهای عوام فریبی و بازی با کلمات همچنین مخلوطی از عشوه گری نیرویهای آموزش دیده ، افراد مستعد را جذب و برای تبلیغ عقاید باطل فرادرمانی ساماندهی می کنند.

60736be82c38301a358f5c61

پولیپ بینی توده‌ای نرم و غیرسرطانی است که می‌تواند سبب گرفتگی بینی، آبریزش بینی، فشار سینوس‌ها و سایر علائمی شود که منحصر به این عارضه نیستند. در این مطلب پاسخ متخصصان به سؤال‌های رایج و مهم در مورد پولیپ بینی را می‌خوانید که کمکتان می‌کنند بدانید پولیپ بینی چیست و چگونه می‌توانید از آن‌ها خلاص شوید. پولیپ‌های بینی چه هستند و در کجا قرار گرفته‌اند؟ پولیپ‌های بینی توده‌هایی خوش‌خیمی (غیرسرطانی) هستند که ممکن است درون راه‌های هوایی بینی و سینوس‌ها قرار بگیرند: - پولیپ‌های بینی معمولاً به صورت خوشه‌ای شکل می‌گیرند. - پولیپ‌های بینی می‌توانند در یک طرف یا هر دو طرف بینی ایجاد شوند. - پولیپ‌های بینی، گلابی‌شکل بوده و از نظر سایز در طیف میکروسکوپیک تا چند سانتیمتر قرار می‌گیرند. علت پولیپ بینی چیست؟ هرچند علت پولیپ بینی هنوز کاملاً مشخص نیست؛ اما پولیپ بینی با التهاب طولانی مدت مخاط بینی و سینوس‌ها مرتبط است که به آن، رینوسینوزیت مزمن می‌گویند. رینوسینوزیت می‌تواند با فاکتورهای زیادی ارتباط داشته باشد؛ از آلرژن‌ها گرفته تا عفونت‌های سیستم تنفسی فوقانی و حتی دود دست دوم سیگار. در برخی از افراد، این آلودگی‌ها می‌توانند برانگیزاننده‌ی یک واکنش ایمنی ناهنجار باشند که موجب تورم زیاد مخاط بینی به شکل پولیپ‌های بینی شود. آیا پولیپ بینی خطرناک است؟ شواهدی مبنی بر خطرناک بودن پولیپ بینی وجود ندارد؛ اما پولیپ بینی می‌تواند آن‌قدر بزرگ شود که مزاحمت ایجاد کرده و تخلیه‌ی طبیعی بینی و تهویه‌ی از سینوس‌ها را با اختلال مواجه کند. موکوس تولید شده توسط سینوس‌ها، قرار است آلودگی‌ها و ذرات مزاحم را از راه‌های هوایی بینی پاکسازی کند. اگر پولیپ بینی خیلی بزرگ شود، می‌تواند جلوی جریان عادی موکوس را گرفته و باعث تجمع آن شده و عفونت ایجاد کند، در نتیجه مشکلات سینوس‌تان تشدید خواهد شد. یکی دیگر از عوارض خطرناک ناشی از پولیپ بینی آپنه انسداد خواب است که می‌تواند موجب وقفه‌ی تنفسی شما در خواب شود. در این صورت خیلی فوری به پزشک مراجعه کنید. پولیپ بینی موجب شعله‌ور شدن بیماری آسم نیز می‌شود. پولیپ بینی در بچه‌ها شایع‌تر است یا در بزرگسالان؟ بستگی به این دارد که چه نوع پولیپ بینی مدنظرتان باشد. پولیپ‌های مرتبط با یک بیماری سینوسی یا آلرژی به آسپرین یا ایبوپروفن، در افراد بزرگسال شایع‌ترند؛ اما پولیپ‌های مرتبط با فیبروز کیستیک در کودکان بیشتر دیده می‌شوند. آیا برخی از افراد، بیشتر مستعد ابتلا به پولیپ بینی هستند؟ فیبروز کیستیک، یکی از عوارضی است که ممکن است فرد را در معرض ابتلا به پولیپ بینی قرار دهد. سایر بیماری‌ها و عوارض شامل آسم و حساسیت به آسپرین همراه با پولیپ بینی، منجر به بیماری "تریاد سامتر" می‌شود که به نام بیماری تنفسی حساسیت شدید به آسپرین نیز شناخته می‌شود. افرادی که دچار تریاد سامتر هستند، از آسم شدید همراه به پولیپ بینی رنج می‌برند. ضمناً این افراد مکرراً شاهد واکنش‌های شبیه آلرژی به آسپرین و سایر داروهای ضدالتهابی غیراستروئیدی هستند. علائم پولیپ بینی چیست؟ در مراحل اولیه، پولیپ بینی هیچ علامتی ندارد؛ اما با بزرگ‌تر شدن پولیپ، ممکن است دچار گرفتگی بینی، سرفه، سردرد، افت حس بویایی و چشایی و فشار سینوسی شوید. متأسفانه این علامت‌ها می‌توانند مربوط به سایر عوارض نیز باشند مثلاً سرماخوردگی معمولی، آنفلوانزا و آلرژی. چه زمانی باید به پزشک مراجعه کرد؟ اگر در تنفس مشکلی داشتید و یا متوجه شدید بیشتر از دو هفته است که علائم فوق را دارید و برطرف نمی‌شوند، به پزشک متخصص گوش و حلق و بینی مراجعه کنید. آیا پولیپ بینی درد یا خونریزی هم دارد؟ اگر عارضه‌ای که دارید واقعاً پولیپ بینی باشد، نباید هیچ دردی احساس کنید یا خونریزی داشته باشید؛ اما توده‌های خوش‌خیم یا سرطانی دیگری نیز وجود دارند که ممکن است در سینوس‌ها یا راه‌های هوایی رشد کرده و خودشان را به صورت پولیپ بینی آشکار کنند، مثلاً پاپیلوم معکوس سینوس یا سرطان سینوس. اگر دچار درد و خونریزی بی‌دلیل در بینی‌تان هستید، نباید آن را نادیده بگیرید، مخصوصاً اگر فقط در یک سمت بینی است. متخصص گوش و حلق و بینی در صورت مشکوک شدن به عارضه‌تان دستور نمونه‌برداری خواهد داد. آیا شما می‌توانید پولیپ بینی‌تان را ببینید؟ پولیپ بینی به دلیل جایی که در آن قرار می‌گیرد، به سختی از سوراخ‌های بینی قابل دیدن است، خصوصاً اگر خودتان سعی داشته باشید این کار را بکنید. پزشکتان از یک ابزار مجهز به دوربین برای پیدا کردن علت گرفتگی بینی یا دیگر علائمتان استفاده می‌کند. پولیپ بینی چگونه درمان می‌شود؟ پزشک بسته به تعداد و سایز پولیپ‌های بینی ممکن است دارو تجویز کند یا تصمیم به عمل جراحی بگیرد و یا هر دو راهکار را توصیه کند. - داروها معمولاً شامل کورتیکواستروئیدهای خوراکی یا استعمالی از طریق بینی می‌شوند که برای کوچک کردن یا از بین بردن پولیپ تهیه شده‌اند. - در برخی موارد ممکن است برای برداشتن پولیپ بینی نیاز به عمل جراحی باشد؛ مثل زمانی که دچار آپنه انسدادی خواب شده باشید. این عمل جراحی توسط متخصص گوش و حلق و بینی و از طریق بینی انجام شده و نیازی به برش پوست در ناحیه‌ی صورت نیست. آیا پولیپ‌ها قابل پیشگیری هستند؟ پولیپ بینی با ممانعت از شرایطی که موجب تحریک آن می‌شود، قابل پیشگیری است. بهترین کار کنترل آلرژی‌هاست. از مواردی مانند استعمال دخانیات، گرد و غبار، تنفس در جایی که مواد شیمیایی قوی وجود دارد و چیزهایی که موجب ایجاد واکنش‌های آلرژیکی می‌شود، خودداری کنید. همه‌ی این موارد موجب التهاب سینوس‌ها می‌شوند. در نهایت این که اگر احساس خشکی می‌کنید در اتاقتان یک دستگاه رطوبت ساز (بخور) قرار دهید. آیا ممکن است پولیپ بینی عود کند؟ هرچند کورتیکواستروئیدها و عمل جراحی می‌تواند کمک کند پولیپ بینی درمان شود؛ اما این راهکارها، التهاب اصلی را که منجر به پولیپ می‌شود نمی‌توانند برطرف کنند. اگر علت التهاب، درمان نشده بماند پولیپ بینی احتمالاً دیر یا زود عود خواهد کرد. در مورد روش‌های پیشگیری از برگشت پولیپ بینی با پزشکتان صحبت کنید. شاید لازم باشد مصرف اسپری بینی و کورتیکواستروئیدها را ادامه دهید. اگر علت عارضه‌ی شما محیطی باشد، افزایش رطوبت محیط داخل یا کنترل بهتر آسم و آلرژی‌تان می‌تواند تا حدودی از برگشت پولیپ بینی پیشگیری کند.

آیا بابت گرفتگی بینی‌تان، آلرژی فصلی یا سرماخوردگی را مقصر می‌دانید؟ اگر علائمتان برطرف نشوند، ممکن است به عارضه‌ای جدی‌تر مانند پولیپ بینی ربط داشته باشند.

6073569c2c38301a358e9bdf

در توضیح این نمایشگاه آمده است: «تخیل آدمی هماره به زیبایی‌های طبیعت پیرامونش آمیخته و موجب پیدایی آثار هنری در تاریخ بشر بوده است؛ طبیعتی که اینک بیش از هر زمان دیگر، مورد غفلت و تخریب انسان قرار گرفته است. در این میان اما، هنرمند در تلاش است تا رویای خویش را به لحظه‌ای نامیرا پیوند دهد. رویایی که خواهان رجعت به طبیعتی آرمانی است. این بازگشت برای کامبیر حضرت‌پور در اتمسفری شاعرانه و فرا واقع و فضایی بین بودن و نبودن میسر شده است. اما این نقطه سیال میان عدم و هست شدن، در دیگر مجموعه‌ی حضرت‌پور نیز بروز یافته است. وی در استفاده از مُهرهای قدیمی نیز، رویای خویش را در بازتولید بخشی از فرهنگ ایرانی جستجو می کند که گرچه نامیرا می‌نماید، اما گویی در لابه‌لای دل‌مشغولی‌های جامعه‌ امروز رنگ باخته و اینک در میانه‌ای از بودن و نبودن قرار دارد.» علاقمندان برای بازدید از نمایشگاه «رویاهای نامیرا» می‌توانند از ۴ تا  ۱۴ آبان ماه از ساعت ۱۶ تا ۲۰ به گالری شکوه واقع در سه راه فرمانیه، بلوار اندرزگو، خیابان شهید سلیمی شمالی، کوچه شهید امیرنوری، شماره ۱۹ مراجعه کنند. گالری روزهای پنجشنبه تعطیل است. منبع: ایسنا

۲۵ تابلوی نقاشی کامبیز حضرت‌پور با دو تِم طبیعت و مُهر از ۴ تا ۱۴ آبان‌ ماه با عنوان «رویاهای نامیرا» به نمایش گذاشته می‌شود.

607359582c38301a358eb44d

استاد شهید آیت‌الله سید محمدباقر صدردر مقاله ای با موضوع: عمل صالح در قرآن    نگاه اسلام به ارزش‌گذاری عمل را مورد بررسی قرار داده که گزیده ای از این مقاله درادامه می آید: اسلام به انگیزه عمل توجه دارد، نه به منافع آن. اسلام باور دارد که کار، ارزش خود را از انگیزه‌هایش می‌گیرد، نه از سودهایش. هیچ عملی بدون نیت نیست و تا زمانی که نیت صالحی پشت عمل نباشد آن کار، با هر نوع سودی، عمل صالح به‌شمار نمی‌آید؛ زیرا اسلام فقط به جلوه خارجی روابط اجتماعی، نظر نمی‌افکند و تنها به جنبه عینی هم‌زیستی اجتماعی و زندگی مردم توجه نمی‌کند؛ چراکه اسلام باور دارد که این جنبه و جلوه ظاهری، تنها چهره‌ای از حقیقتی ژرف‌تر و مهم‌تر است که در درون انسان قرار دارد و تا زمانی که یک مکتب نتواند این حقیقت را به دست آورد و آن را تغییر دهد و در قالب ویژه خود بریزد، نمی‌تواند رهبری حقیقی جامعه را به‌دست بگیرد. برای اسلام، ‌این مهم نیست که در میان مردم روابطی اجتماعی پدید بیاورد که جنبه عینی پاکی داشته باشد، یعنی در عرصه اجتماعی دارای منافع و فواید باشد، بلکه این برای اسلام مهم‌ است که انسانی پاک بسازد و روابطی را برگرفته از جنبه‌های درونی درخشان، بنا نهد. خلاصه آن‌که اسلام می‌خواهد که خود انسان را به روشی اسلامی بار بیاورد، بنابراین اسلام ، تربیت انسان را هدف خود قرار داده و قبل از هر چیز در پی آن است که درون‌مایه روحی و معنوی انسان را بر طبق مفاهیم خود بسازد. درحالی‌که سرمایه‌داری از این وظیفه اساسی شانه خالی کرده، انسان را رها می‌کند تا خودش، خودش را بسازد. سرمایه‌داری به تنظیم روابط بین مردم اکتفا کرده و فقط به نتایج و منافع اهمیت می‌دهد و به انگیزه‌های فکری و پشتوانه‌های روحی که در پس آن روابط، پنهان است و در آن‌ها بازتاب می‌یابد، توجهی ندارد. چه‌بسا به ذهن برسد که مبنای غیراسلامی در ارزش‌گذاری اعمال انسان‌ها واقع‌نگرتر از مبنای اسلامی‌‌ است که قرآن مقرر می‌کند؛ زیرا آنچه پیش از هر چیز اهمیت دارد تأمین مصالح اجتماع و حفظ آن است، پس هر کاری که با این هدف هماهنگ باشد، کاری شایسته است و مصلحت همه ما در آن است که از آن تقدیر و تمجید کنیم تا دیگران را هم به انجام کارهایی مانند آن تشویق نماییم. وقتی ما با این کار به دستاوردهای عینی رسیدیم، دیگر انگیزه‌های آن و زمینه‌های نفسانی همراه عمل که در ضمیر عامل آن نهفته است چه اهمیتی دارد؟ ... اما این نگاه سطحی که تنها به ظاهر کارها می‌نگرد و به عمق آن‌ها نفوذ نمی‌کند از سویی با ماهیت رسالت اسلامی و از سوی دیگر با بینش اسلام مبنی بر پیوند کامل بین عمل و پشتوانه روحی و فکری آن در تضاد است. بنا بر سویه اول، اسلام فقط تنظیم رفتار ظاهری افراد نیست، بلکه اسلام رسالتی است که قبل از هر چیز هدفش سازندگی انسان و بخشیدن حیات‌ شایسته به او است: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اسْتَجِیبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا یُحْیِیكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ؛ اى كسانى كه ایمان آورده‌اید! دعوت خدا و پیامبر را اجابت كنید؛ هنگامى كه شما را به سوى چیزى مى‏‌خوانند كه شما را حیات مى‌‏بخشد و بدانید خداوند میان انسان و قلب او حایل مى‌‏شود، و همه شما [در قیامت] نزد او گردآورى مى‌‏شوید.» (انفال: ۲۴) اسلام می‌خواهد به انسان حیات ببخشد، نه فقط رفتار [درست]، و رسالتی که چنین ماهیتی دارد نمی‌تواند درون‌مایه و محتوای داخلی انسان را رها کرده و فقط به جلوه‌های رفتاری ظاهری او نظر داشته باشد. منبع: خبرگزاری رسمی حوزه

اسلام، تربیت انسان را هدف خود قرار داده و قبل از هر چیز در پی آن است که درون‌مایه روحی و معنوی انسان را بر طبق مفاهیم خود بسازد. درحالی‌که سرمایه‌داری از این وظیفه اساسی شانه خالی کرده، انسان را رها می‌کند تا خودش، خودش را بسازد.

60735d002c38301a358ed5e0

به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری ایسنا، محسن هاشمی صبح امروز در حاشیه برگزاری جلسه شورای شهر با حضور در جمع خبرنگاران گفت:‌ پروسه انتخاب شهردار با هفت نفر آغاز شد اما نهایتا به چهار نفر رسید که دو گزینه افشانی و حسینی مکارم به عنوان دو نامزد نهایی تصدی پست شهرداری انتخاب شدند و نهایتا در 23 اردیبهشت ماه یک نفر از میان این دو به عنوان شهردار برگزیده خواهد شد. وی با بیان اینکه از امروز این دو کاندیدا برای ارائه برنامه‌های خود به کمیسیون‌های تخصصی شورا می روند، ادامه داد: به نظر می رسد یک جلسه هم‌اندیشی دیگر با حضور این دو کاندیدا داشته باشیم. رییس شورای شهر تهران در پاسخ به این سوال که چرا آرای کاندیداها مشخص نشد گفت: در مورد آراء صحبتی نشده و صرفا بر اساس حروف الفبا اسامی اعلام شده است اما می توانید در این مورد سوال بپرسید اما من به شخصه اعداد را نمی‌گویم. وی با بیان اینکه برای انتخاب شهردار تهران چهار شاخص در نظر گرفته شده است، افزود: کارآیی شهردار، توانایی در برقراری انسجام بین شورا و شهرداری، نمایندگی بخش اصلاح‌طلب جامعه از نظر سیاسی و همچنین عدم نظر منفی دولت و نظام در مورد کاندیداها مهم است. هاشمی با بیان اینکه نهایتا یکی از گزینه‌ها از درون شهرداری و یکی دیگر از بیرون شهرداری انتخاب شد گفت:  همه اعضاء مسئولیت افرادی راکه به عنوان کاندیدا معرفی کرده‌اند پذیرفته‌اند و دلایل افرادی که انصراف داده‌اند به غیر از حجت میرزایی که صبح امروز انصراف داد، مشخص است. وی در پاسخ به این سوال که آیا ممکن است از میان این دو نفر یک نفر انصراف دهد، تصریح کرد: نمی‌توانم در مورد احتمال کناره‌گیری پیش‌گویی کنم. هاشمی همچنین افزود: درجلسه هم اندیشی اخیر با کسب 14 رأی تصویب شد که دیگر لازم نیست گزینه‌های شهرداری معاونین خود را به شورای شهر معرفی کنند. وی در پاسخ به این سوال که آیا ممکن است این دو گزینه انصراف دهند، تصریح کرد: پیشگویی نکنید و اگر فشار نیاورید اینها می‌مانند. رییس شورای شهر تهران با بیان اینکه همان روز اول مشخصات هر هفت نفر را به وزارت کشور داده‌ایم، اظهارکرد:‌ امیدواریم بتوانند دو گزینه نهایی به صورت صد در صد تاییدیه نظام را بگیرند. وی در پاسخ به سوالی مبنی بر اظهار شگفتی اعضای شورا از انتخاب این دو نفر گفت : بعید می دانم شاید در مورد یکی از آنها دچار شگفتی شده باشند اما آرای خودشان است. هاشمی در پاسخ به این سوال که افرادی امیدوارند شما شهردار شوید افزود:‌ من از آنها تشکر می‌کنم و می‌گویم که آرزو بر جوانان عیب نیست و امیدوارم به آرزویشان برسند. وی در مورد ابهامات در پرونده یکی از گزینه‌های شهرداری گفت:‌ این کاندیدا حکم قضایی آورد که مشکل مالی ندارد.منبع:خبرگزاری ایسنا

رییس شورای شهر تهران به برخی شائبات پیرامون انتخاب دو گزینه نهایی شهرداری تهران پاسخ داد.

60735eb32c38301a358ee578

در ابتدا بگذارید تا کمی از موقعیت فیزیکی و جانمایی جغرافیایی این قلعه برای شما بگوییم. قنات قصبه گناباد در واقع قناتی است در بخش مرکزی شهرستان گناباد که در استان خراسان رضوی قرار گرفته است. اما در این میان سوالی اساسی وجود دارد، چرا به این مکان، صفات اعجاب آور داده اند؟ همانطور که در ابتدای این بخش نیز گفتیم، درباره ی این قلعه افسانه ها و باورهای محلی بسیار مخوف و صد البته ترسناکی وجود دارد که اکثر آن ها از زمان های بسیار قدیم در میان مردم این منطقه رواج داشته و ریشه در میراثشان دوانده است. از اهالی قدیمی گناباد که از ابتدا حتی پدرانشان نیز در این محل زندگی می کرده اند وقتی می خواهند درباره ی این قلعه صحبت کنند همگی متفق القول درباره ی این قلعه می گویند که: از زبان مادربزرگ های خود قصه ی این قنات را زیاد شنیده اند. بزرگ ترهای ما همیشه می گفتند که ساخت این قنات به این عمق، از دست فرزند آدم بر نمی آید و ما شک نداریم که این قنات را نیروهایی فراتر از بشر ساخته اند. این قنات که در بخش مرکزی استان خراسان و در گناباد قرار گرفته است، مرکز داستان های عجیب و غریب و جور و واجور فراوانی است. اهالی این منطقه و همسایگان این قنات می گویند که براساس شنیده های محلیشان که از زمان های قدیم نیز رایج بوده است، نام شهر گناباد خراسان در اصل جن آباد بوده است و در طول زمان و بعدها تلفظ آن به صورت جناباد و بعد از آن به صورت امروزیش یعنی گناباد، درآمده است. حتی افسانه ای دیگر درباره ی این شهر و قنات مخوفش وجود دارد و آن این است که آیا واقعا این قنات را جن ها ساخته اند و یا دیوها در ساخت آن دخالت داشته اند زیرا، افسانه ای دیگر در میان مردم این منطقه وجود دارد که ساخت این قنات را به دیوها نسبت داده است. حتی برخی مقنیان (کسانی که وظیفه ی حفر قنات را داشته اند) نیز معتقدند که در زمان های بسیار قدیم، شخصی به نام طاهر با شناس که دارای قدرتی خاص بوده است، به دیوها دستور داده بوده است که چاهی حفر کنند و آن را بسیار عمیق نمایند. البته بنابر اطلاعات تاریخی موجود، درباره ی زمان دقیق و حتی علت احداث این قنات در بین پژوهشگران اختلاف نظری عمیق وجود دارد. از نخستین کسانی که توصیفی عمیق و نسبتا جامع از این قنات به دست آورده است، ناصر خسرو قبادیانی است. البته اگر بخواهیم آن را به صورت کلی بررسی نماییم باید بگوییم که بیشترین چیزی که درباره ی این قنات می دانیم بیشتر از افسانه هایی است که دهان به دهان میان اهالی شهر گناباد از قدیم در شهر می چرخد. یکی از خراسان پژوهان مشهدی که در این باره تحقیقات فراوانی کرده است و می گوید که احداث این قنات داستانی عمیق تر دارد. وی به برخی از این افسانه ها اشاره می کند و می گوید: بر طبق یکی از افسانه های قدیمی، احداث قنات قصبه گناباد را باید به فرمان بهمن که یکی از سلاطین قدیم ایران بوده است، برای کفاره ی گناهی بزرگ منسوب کرد. براساس این داستان معروف که حتی ۱۲ رخ در شاهنامه ی شاعر فقید، فردوسی نقل شده است، این قنات که در شهر گناباد است، وجودش به قبل از پادشاهی کیخسرو می رسد. گذشته از برخی داستان های اسطوره ای و تاریخی که حکایت از قدمت زیاد این قنات دارد، بررسی های باستان شناسانی که این قنات را موضوع خود قرار داده اند، با استفاده از سفال های جمع آوری شده از کنار دهانه ی چاه های اصلی، قدمت این قنات عجیب به دوره ی حکومت و پادشاهی هخامنشیان می رسد. اما باید به صورت کلی به این مطلب اشاره نماییم که در متون ادبی قدیمی، هر جا که نامی از گناباد است از قنات آن نیز سخنی هست. اما به راستی برای چه باید چنین قنات عمیقی حفر می شده است؟ آیا انسان آن هم با توانایی و امکاناتی که در آن مان وجود داشته است، توانایی حفر چنین قناتی را داشته است؟ این قنات همانند بسیاری از قنات ها و مکان های دیگری همچون قلعه ی آدمخوار و یا حتی دریاچه ی تخت سلیمان و بسیاری از مکان های دیگر از این دست اصلا نمی توان به درستی به پیشینه و سر گذشت آن ها پی برد! یکی از افردی که این سوال را داشت و سال‌های زیادی از عمر خود را صرف پژوهش در مورد قنات قصبه ی گناباد کرده است، پژوهشگری فرانسوی به نام هانری گوبلوی است. این فرانسوی در کتابی به نام قنات فنی برای دستیابی به آب، در توصیف مواجهه اش با قنات قصبه با زبان تمجید و تعجبی رمزآلود از این قنات به‌عنوان بنایی عجیب و البته مهندسی ساز یاد می کند از نظر وی این قنات که اصولی ترین قنات جهان است را افرادی ساخته اند که نیرویی مافوق بشریت داشته اند! این پژوهشگر در سال ۱۹۴۰ برای تحقیق و اظهارنظر در خصوص روش‌های مدرن آبیاری، به ایران سفر کرد. این محقق در کتاب خود که در بالاتر اسم آن را گفتیم، اوج خلاقیت و مهندسی سازندگان و مهندسان را به قنات قصبه گناباد، نسبت داده است. در نهایت باید بگوییم که این قنات عجیب، قناتی کهن با ویژگی های عجیب ترو قدمتی۲۵۰۰ تا ۲۷۰۰ ساله است. همچنین این قنات دارای دو دالان زیرزمینی به طول ۳۳ کیلومتر و چاه‌های بسیار عمیقی است که عمق برخی از آنان به ۳۰۰ متر می رسد. منبع: مجله گردشگری الی گشت

همیشه نگاه ما به ایران، کشوری است پر از آثار تاریخی با پیشینه ای روشن و بعضا عبرت آموز و هر آن چه را تا به حال ما شناخته ایم در اکثر مواقع باعث شده است که عرق ملی مان در جنب و جوش بیفتد و حس افتخار بر ما چیره و مسلط گردد. اما تا به حال به این فکر کرده اید که ممکن است در بین تمامی این جاذبه ها، مکانی وجود داشته باشد که که از این که فکر کنید ان را جن ها و یا دیوها ساخته اند، خون در رگ هایتان منحمد شود؟ از قنات قصبه گناباد ایران صحبت می کنیم! این قنات عجیب در بخش مرکزی شهرستان گناباد واقع شده و باعث شگفتی بسیاری شده است.

60735d882c38301a358edaaf

به گزارش تبیان به نقل از زومیت، پژوهشگران دانشگاه ارهاس و دانشگاه دانمارک جنوبی توانستند با همکاری یکدیگر راهی برای جدا‌کردن یک کوانتوم نور از یک بیم (پرتو یا تابش) لیزری پیدا کنند. این پژوهش به‌تازگی در Physical Review Letters منتشر شده است. این روش، راهی را برای پیشرفت ارتباطات و محاسبات کوانتومی و کاربرد‌ها‌ی آن‌ها در تکولوژی آینده باز می‌کند. نور از بسته‌ها‌ی غیر‌قابل تقسیم و کوچک انرژی یا ذرات کوچک انرژی به نام فوتون ساخته شده است. یکی از ویژگی‌ها‌ی قابل تعریف فوتون‌ها این است که با یکدیگر بر‌هم‌کنش ندارند و بدون تغییر از کنار یکدیگر می‌گذرند. این ویژگی در ارتباطات کوانتومی، بسیار مفید و تاثیر‌گذار است؛ چرا که امکان ارتباطات و انتقالات اپتیکی داده‌ها در فواصل بسیار دور را با اتلاف بسیار کم فراهم می‌کند. با این حال، ایجاد امکان بر‌هم‌کنش دو فوتون به‌طوری که یکی از فوتون‌ها بر انتشار یا حالت دیگری تاثیر بگذارد، در ایده‌ها‌یی در رابطه با پردازش داده‌ها‌ی کوانتومی بسیار تاثیر‌گذار خواهد بود. در سال‌ها‌ی اخیر، گاز‌ها‌ی اتمی فوق سرد، امکان دست‌کاری نور را فراهم کرده است. برای مثال، پژوهشگران با استفاده از تکنیکی به‌نام واداشتگی الکرتومغناطیسی فرانمایی (Electromagnetically induced transparency)، توانسته‌اند سرعت انتشار نور را دچار تغییر کنند و آن را به حد چند متر بر ثانیه برسانند. شاید بتوان با تبدیل فوتون به یک بر‌انگیختگی اتمی در یک محیط، این اثر را بسیار محسوس‌تر کرد. با انجام این فرایند به‌صورت وارونه و رصد فرایند بازگشت بر‌انگیختگی به حالت فوتونی، یک حافظه‌ی کوانتومی شکل می‌گیرد. به‌طوری که می‌توان در هر زمان، فوتون‌ها را ذخیره و دوباره باز‌یابی کرد. تیم پژوهشی دانشگاه ارهاس با همکاری موسسه‌ی کوانتومی دانشگاه مریلند، توانستند به‌همین روش یک حافظه‌ی کوانتومی بسازند. این تیم پژوهشی برای ساخت این حافظه از گاز اتمی خاصی استفاده کردند که اتم‌ها‌ی آن دچار بر‌هم‌کنش شدید می‌شوند. این فرایند باعث می‌شود که هر‌کدام از فوتون‌ها دیگری را آشکار‌سازی کند و به پژوهشگران امکان دست‌کاری غیر‌خطی نور را می‌دهد. این گروه با استفاده از همین ایده، راهی برای جدا کردن یک فوتون نور از یک بیم اپتیکی با استفاده از بیم اپتیکی دیگر یافته‌اند. ایده‌ی کلی به این صورت است که ابتدا یک میدان اپتیکی را ذخیره می‌کنند و سپس میدان اپتیکی دیگری را به محیط می‌فرستند. فوتون‌ها‌ی بیم دوم فوتون‌ها‌ی ذخیره‌شده را آشکار‌سازی کرده و به‌گونه‌ای با آن‌ها بر‌هم‌کنش می‌کنند که یک فوتون تنها می‌تواند باز‌یابی شود. در این صورت، بیم فوتونی اولیه بعد از فرایند، در حالت کوانتومی خاصی قرار می‌گیرد که کاربرد بسیاری در صنعت و تکنولوژی خواهد داشت. ایده‌ی ایجاد تغییرات در فوتون‌ها با استفاده از حافظه‌ها‌ی غیر‌خطی کوانتومی، کاربرد بسیاری در علم اطلاعات کوانتومی خواهد داشت. با اینکه مطالعه‌ی زیادی لازم است تا بتوان ایده‌ها‌ی موجود را عملی کرد، طرح کنونی جدا‌سازی تک فوتون از بیم لیزری، گام مهمی در تکنولوژی کوانتومی وابسته به بر‌هم‌کنش‌ها‌ی فوتونی خواهد بود.منبع:زومیت

فوتون‌ها که اجزای غیر‌قابل تقسیم نور هستند، با هم بر‌هم کنش نمی‌کنند؛ اما راهی برای ایجاد بر‌هم‌کنش بین آن‌ها وجود دارد.