Datasets:

devops724

/

TebyanFarsi

like 0

60734f792c38301a358e5fa3

خودکشی پرندگان، پدیده ای نادر که هر جایی اتفاق نمی افتد و برای دیدن آن باید به روستای جاتینگا در هند بروید. در این روستا در ماه های شهریور تا آبان، یعنی درست در اواخر بارندگی های موسمی صدها پرنده بومی و مهاجر دست به خودکشی می زنند! بعد از غروب بین ساعت ۷ تا ۱۰ شب، صدها پرنده از آسمان فرود می آیند و خودشان را به ساختمان ها و درختان می کوبند تا بمیرند! از آن جایی که پدیده خودکشی در بین پرندگان اتفاقی عجیب و نادر است این اتفاق همه را حیرت زده کرده است. اگر چند سال پیش از محلی ها درباره علت این اتفاق می پرسیدید مطمئنا به شما جواب می دادند که در آسمان روستا روح شیطان زندگی می کند، روحی که پرندگان را وادار می کند که از آسمان به پایین بیایند و به زندگی شان پایان دهند. البته که این باور واقعیت ندارد، بعد از چندین مطالعه و آزمایش علمی، دانشمندان به این نتیجه رسیدند که این پرندگان به خاطر مه ای که در اطراف وجود دارد در جهت یابی دچار مشکل می شوند. آن ها هر کجا که نور ببینند جذب آن می شوند و به سمتش پرواز می کنند برای همین گاهی در حین فرود به درختان و دیوارها برخورد می کنند. بعضی از آن ها می میرند و بعضی ها هم به طرز غم انگیزی زخمی می شوند. پرندگان زخمی چنان گیج و آشفته می شوند که دیگر هیچ مقاومتی در برابر مردم روستا انجام نمی دهند و خیلی راحت شکار می شوند. مطالعات همچنین نشان می دهد که این پرندگان از سمت شمال به روستا می آیند و فقط در قسمت خاصی از این روستا فرود می آیند، جایی که ۱٫۵ کیلومتر طول و ۲۰۰ متر عرض دارد برای همین نورهایی که در سمت جنوبی روستا قرار دارد هیچ پرنده ای را جذب نمی کند. پرندگانی که قربانی می شوند راه زیادی را برای مهاجرت طی نکرده اند، ۴۴ نوع از این پرنده ها در دسته پرندگانی اند که ذاتا خودکشی گرا هستند و بیشتر آن ها از دره ها و دامنه های تپه های اطراف به این روستا می روند. تعدادی از این پرنده ها شامل بوتیمار سیاه، حواصیل برکه ‌نشین و … هستند. دانشمندان و کسانی که برای تماشای پرندگان به این روستا می روند چیزهای جالب دیگری را هم کشف کرده اند؛ به نظر می آید که بیشتر پرندگان خودکشی گرا سکونتگاه طبیعی خودشان را به دلیل سیل و بارندگی های موسمی از دست می دهند برای همین دست به مهاجرت می زنند و روستای جانتینگا هم در سر راه آن ها قرار دارد اما این که چرا این پرنده ها در شب پرواز می کنند و اینکه چرا همیشه در همین روستا گیر می افتند مشخص نیست. به  گفته یک پرنده شناس معروف در آسام، این پدیده، خودکشی نیست بلکه پرنده ها به روشنایی نور جذب می شوند و به سمت هر چیزی که منبع نور داشته باشد پرواز می کنند. با این حال این پدیده هنوز هم که هنوز است همه ی کسانی را که در زمینه پرندگان مطالعه می کنند کاملا گیج کرده است. «سلیم علی»، معروف ترین مختصص پرندگان در هند می گفت: عجیب ترین نکته درباره این پدیده برای من این بود که بیشتر پرندگانی که فقط در روز فعالیت می کنند به محض تاریکی هوا به خواب می روند اما این پرنده ها از این قائده استثناء هستند برای همین این پدیده باید از جنبه های مختلف مورد مطالعه قرار بگیرد. اولین بار شخصی به اسم «زمی ناگاس» در اوایل دهه ۱۹۰۰ پدیده خودکشی پرندگان را در روستا دید او آنقدر تحت تاثیر این صحنه قرار گرفته بود که از شدت ترس، زمینش را فروخت و از روستا رفت. دیگر ساکنان روستا هم این پدیده را دیدند اما آن را هدیه ای ای از جانب خدا می دانستند! البته مردم این روستا اصلا هم اشتباه نمی کردند چون این پدیده هم حیات وحش زیادی را به این روستا می کشاند و هم توریستان را. چند روز بعد از بارندگی های موسمی که در روستاهای دیگر چندان خبری از توریست نیست پرندگان، توریستان زیادی را به این روستا جذب می کنند. از طرفی پرنده های زخمی شده به راحتی شکار و تبدیل به غذاهای خوشمزه می شوند. جالب است که هر سال روستاییان، چراغ ها و فانوس ها را روشن می کنند تا پرندگان را جذب کنند و به دام بیندازند. حتی در روستا، فستیوالی به اسم فستیوال خودکشی پرندگان هم برپا می شوند تا تعداد توریستان بیشتر و بیشتر شود. اولین دوره این فستیوال در سال ۲۰۱۰ برگزار و استقبال زیادی هم از آن شد. اگر شما هم دوست دارید پدیده نادر خودکشی پرندگان را  ببینید، نزدیک ترین فرودگاه، فرودگاه شهر گواتی در ۳۵۰ کیلومتری این روستا است. البته برای این سفر باید تا اواخر شهریور منتظر بمانید! منبع:مجله گردشگری الی گشت به نقل از  odditycentral.com

در شمال شرقی هند و در ایالت آسام، روستای کوچک، سرسبز و تماشایی جاتینگا قرار دارد که در احاطه کوه های بلند است. چیزی که باعث معروف شدن این روستا شده و اسم آن را سر زبان ها انداخته نه چشم اندازهای تماشایی بلکه پرندگان عجیبش است. در واقع این روستا پرندگانی دارد که در ماه های مشخصی از سال دست به خودکشی دسته جمعی می زنند!

607354b92c38301a358e8a4b

مهندس محمد سعیدی‌کیا  امروز در پنجمین همایش ملی روز روستا و عشایر با اشاره به اقدامات بنیاد علوی در روستاها و مناطق محروم کشور، اظهار داشت: کاهش فقر و بیکاری و ایجاد اشتغال در روستاها و از مهمترین اهداف توسعه در اغلب کشورها است . وی با بیان اینکه در دهه‌های اخیر روند مهاجرت از روستاها به شهرهای ایران سرعت بیشتری به خود گرفته است، گفت: بهبود وضعیت معیشتی مردم در مناطق کمتر توسعه یافته در گرو بهبود وضعیت اقتصادی آن مناطق است. رئیس بنیاد مستضعفان ادامه داد:‌با تمرکز بر گروه‌های اجتماعی محروم و مناطق محروم محور قرار دادن عدالت اجتماعی تکیه بر ظرفیت‌های داخلی، مردم‌محوری و ... رویکرد اساسی در توانمندسازی اقتصادی مبتنی بر معیشت پایدار و اشتغال‌زایی قرار گرفته است. وی افزود: بنیاد مستضعفان و در زیرمجموعه آن بنیاد علوی به منظور تحقق این هدف و جلوگیری از مهاجرت روستائیان بابت توسعه اشتغال در بخش تولید و خدمات فعالیت‌‌هایی انجام داده است. بدین طریق با افزایش میزان درآمد در هر خانوار سطح رفاه خانوارها افزایش یافته و وضعیت معیشتی آنها بهبود می‌یابد. رئیس بنیاد مستضعفان اظهار داشت: در این راستا می‌توان به عمران و زیرساخت روستایی، ساخت پل، بازسازی مناطق آسیب‌دیده، تأمین مسکن روستایی خانوارهای دارای  حداقل دو معلول، محرومان و طلاب  ،  توانمندسازی اقتصاد روستا با ارائه تسهیلات و حمایت از تولید، بهداشت و سلامت اقشار روستایی و آموزش و فرهنگ در روستاها اشاره کرد. رییس بنیاد مستضعفان انقلاب اسلامی ضمن تقدیر از همکاری  خوب معاونت توسعه مناطق محروم و روستایی  به تفاهم‌نامه اعطای تسهیلات اشتغال‌زایی مناطق محروم و روستایی اشاره کرد و گفت: عقد تفاهم‌نامه بنیاد علوی با معاونت توسعه روستایی ریاست‌جمهوری و استانداری‌های کل کشور و بانک سینا به عنوان بانک عامل در این باره است که سهم تسهیلات هر استان در سال‌های 95 و 96 حداقل 400 میلیارد ریال بود و برای سال جاری 250 میلیارد ریال برای هر استان تخصیص یافت. وی ادامه داد: مبلغ تسهیلات برای هر طرح یک میلیارد ریال تا 25 میلیارد ریال است که پرداخت 5 درصد از نرخ سود سهم بنیاد علوی و 5 درصد سهم معاونت توسعه روستایی مناطق محروم ریاست جمهوری است. رئیس بنیاد مستضعفان گفت: در این حوزه تا 15 مهرماه 97، 2 هزار و 118 قرارداد به مبلغ 11 هزار و 408 میلیارد ریال منعقد شده است. سعیدی‌کیا با اشاره به تفاهم‌نامه اعطای تسهیلات پرورش ماهیان خاویاری ادامه داد: در این حوزه 21 قرارداد منعقد شد که موجب اشتغال‌زایی بیش از 99 نفر شده است. وی به تسهیلات خرید خودرو به مددجویان کمیته امداد اشاره کرد و گفت:‌در این حوزه بین بنیاد علوی و کمیته امداد امام خمینی و بانک سینا، اعطای تسهیلات خرید 10 هزار وسیله حمل و نقل روستایی بار و مسافر انجام شد که شامل 795 پرونده بود. رئیس بنیاد مستضعفان همچنین به اجرای پروژه بسیج جوامع محلی و تجهیز کارگاه‌های تولیدی و حمایت از بازاریابی محصولات در راستای محرومیت‌زدایی بنیاد اشاره کرد. وی با اشاره به آخرین وضعیت مالی 144 صندوق آبادانی و پیشرفت روستاهای تحت پوشش پروژه توان‌افزایی جوامع محلی شهرستان قلعه‌گنج تا 20 شهریور 97، گفت:‌در این حوزه تعداد گروه‌های آبادانی و پیشرفت روستاها 1433 گروه، میزان پس‌انداز اهالی روستا 4 میلیارد و 588 میلیون و 870 تومان و مساعدت بنیاد علوی 3 میلیارد و 715 میلیون و 517 هزار تومان بود که 10هزار و 94 فقره تسهیلات به مبلغ 13 میلیارد و 130 میلیون و 900 هزار تومان ارائه شد. وی همچنین به حمایت از تولیدات کشاورزی و دامی و اجرای طرح‌های عمران و آبادانی بابت محرومیت‌زدایی اشاره کرد و گفت: طی تفاهم‌نامه با اداره آموزش و پرورش شهرستان قلعه‌گنج تجهیز اولویت‌دهی 178 مدرسه شناسایی شد و 23 میلیارد ریال اعتبار در نظر گرفته شد که در این طرح سهم بنیاد علوی 15 میلیارد ریال است. سعیدی‌کیا همچنین تعداد واحدهای روستایی واگذار شده تا پایان سال 96، 1733 دستگاه واحد اعلام کرد. رئیس بنیاد مستضعفان طرح تأمین سیمان برای کمک به بازسازی مناطق روستایی آسیب‌دیده از حوادث غیرمترقبه  را از دیگر برنامه‌های  حمایتی بنیاد علوی به عنوان یکی از زیر مجموعه های بنیاد مستضعفان اعلام کرد  که بر اساس آن 156 هزار و 761 تن سیمان مورد نیاز جهت بازسازی آسیب ناشی از حوادث غیرمترقبه در مناطق روستایی توزیع شد. وی به طرح‌های سلامت و بهداشت در پروژه محرومیت‌زدایی اشاره کرد و گفت: سلامت مادران باردار و شیرده با توزیع سبد غذایی ماهیانه از 4 ماه بارداری تا 6 ماه شیردهی و احداث مراکز درمان ـ بستر با تمرکز بر مناطق محروم روستایی با عنوان مراکز جامع سلامت شبانه‌روزی از این قبیل است. سعیدی‌کیا به طرح توزیع البسه بین دانش‌آموزان در مناطق محروم اشاره کرد و گفت:‌در سال 96، 88 هزار و 748 بسته پوشاک توزیع شد. رئیس بنیاد مستضعفان گفت: در طرح ارتقاء سطح علمی دانش‌آموزان در سال تحصیلی 97 ـ 96 تعداد 161 هزار و 170 نفر تحت پوشش این طرح قرار گرفتند که مبلغ 100 میلیارد ریال برای آن هزینه شد.منبع: پایگاه خبری بنیاد مستضعفان

رئیس بنیاد مستضعفان با اشاره به اقدامات بنیاد علوی در روستاها و مناطق محروم کشور در راستای محرومیت‌زدایی تاکید کرد: کشور با پول نفت به طور کامل آباد نمی‌شود.

607359102c38301a358eb1f3

برنامه تلویزیونی «چهل سیزده» امشب با اجرای مسعود ده‌نمکی از تلویزیون پخش می‌شود. علیرضا افشار مهمان آخرین قسمت از این برنامه تلویزیونی است. علیرضا افشار فارغ التحصیل مهندسی مکانیک دانشگاه صنعتی شریف و از دانشجویانی بوده که در روزهای پس از تسخیر سفارت آمریکا در تهران، در لانه جاسوسی حضور داشته است. او مسئولیت مدیریت، طبقه‌بندی و انتشار اسناد سفارت را برعهده داشته است. افشار اکنون معاون فرهنگی و امور مجلس ستاد کل نیروهای مسلح است. او در این برنامه درباره چگونگی فتح سفارت توسط دانشجویان، علت عدم انتشار برخی اسناد و سرنوشت دانشجویان پیرو خط امام بعد از پایان اشغال لانه جاسوسی صحبت می‌کند. «چهل سیزده» ویژه برنامه رسانه ملی در هفته استکبارستیزی است که هرشب از ساعت 22:15 با اجرای مسعود ده‌نمکی روی آنتن شبکه ۴ می‌رود. محمدحسن روزی طلب و مهدی خانعلی‌زاده سردبیران این برنامه تلویزیونی هستند. محمدمهدی سموعی تهیه‌کننده «چهل سیزده» است. منبع: روابط عمومی برنامه

علیرضا افشار امشب در برنامه «چهل سیزده» از اسناد کشف شده لانه جاسوسی آمریکا در تهران می‌گوید.

607355cd2c38301a358e941c

به گزارش تبیان به نقل از پایگاه خبری چطور، در اواخر دهه‌ی ۱۹۵۰، جی فارستر یکی از پیشگامان رشته‌ی مهندسی و طراحی کامپیوتر این مفهوم را ابداع کرد. از آن پس تا کنون، دینامیک سیستم به‌عنوان حوزه‌ای جداگانه از رشته‌هایی مانند تحقیق در عملیات و علوم مدیریت توسعه یافته است. رایانه این مدل‌ها را به‌دلیل ماهیت عددی‌شان به‌راحتی شبیه‌سازی می‌کند. دینامیک سیستم، علوم رفتاری و اجتماعی را با جزئیات دقیقِ برنامه‌ریزی و حسابداری ترکیب می‌کند. دینامیک سیستم به طراحی دقیق و ساخت مدل‌های ابتکاری با متغیرهای تعاملی زیاد نیاز دارد. اگرچه مدل‌سازی دینامیک سیستم اطلاعات فنی پیچیده‌ای را می‌طلبد، بااین‌حال نتایج و استدلال‌های یک مدل خوب برای تصمیم‌گیرندگان چندان مبهم و پیچیده نخواهد بود. از سوی دیگر، با اینکه مدل دینامیک سیستم مدلی پیشرفته است، بااین‌حال به‌اندازه‌ای قابل‌فشردگی است که بتوان آن را روی لپ‌تاپ اجرا کرد. این ویژگی سبب می‌شود کل فرضیه‌ها و حالت‌ها به‌سرعت و به‌طور کامل در جلسات توسعه‌ی استراتژی تعاملی، آزمایش شوند. چه زمانی از دینامیک سیستم استفاده می‌شود؟دینامیک سیستم در سازمان‌هایی استفاده می‌شوند که با تصمیم‌گیری‌های پیچیده و مهم مواجه‌اند و به‌دنبال بینش یک‌پارچه‌ای از مشکلات اساسی هستند که ممکن است بر نتایج سال‌ها یا دهه‌های آینده تأثیر داشته باشند. دینامیک سیستم به این سازمان‌ها کمک می‌کند مزایا و معایب گزینه‌هایی را که درنظر گرفته‌اند یا ممکن است بعدها درنظر بگیرند، بسنجند. یک بینش یک‌پارچه و راهبردی هنگامی مورد نیاز است که گزینه‌های مختلف، پیامدهای چندگانه‌ای در کوتاه‌مدت و درازمدت (شامل واکنش همه‌ی بخش‌های متأثر و عکس‌العمل آن واکنش‌ها) داشته باشند. در چنین مواردی، روش‌های معمول برنامه‌ریزی (مانند استفاده از صفحات گسترده) کارآمد نخواهد بود، زیرا نمی‌توانند رویدادهایی احتمالی در آینده را به‌خوبی پیش‌بینی کنند. در مدل دینامیک سیستم ممکن است در نگاه اول گزینه‌ای خوب به‌نظر برسد، اما در دنیای واقعی با موانع یا مقاومت‌هایی روبه‌رو شود که اثر آن را خنثی کند. حتی ممکن است به‌جای کمک برای حل مشکل، همه‌چیز را بدتر کند. همچنین ممکن است گزینه‌ای که در ابتدا ضعیف یا پرهزینه به‌نظر می‌رسد، در نهایت خوب کار کند و محدودیت‌ها و معایبش به‌دلیل مزایایش کم‌رنگ‌تر جلوه کنند. مدل‌های دینامیک سیستم نه‌تنها به تأثیرات اولیه که به تأثیرات ثانویه و تأثیر بازخورد نیز توجه دارند و از آن طریق توانایی ما را در انتخاب گزینه‌های هوشمندانه (که در طول زمان پایدار می‌مانند) بهبود می‌بخشند. چگونه مدلی مفید و مطمئن بسازیم؟مدل‌های دینامیک سیستم به‌طور سفارشی و به‌منظور حل مشکل خاصی ساخته می‌شوند. مشکلی که قرار است برای آن مدل‌سازی شود، باید دقیق تعیین شده باشد. طراح مدل باید در تمام مراحل با مشتری همکاری و مشورت کند تا اقدامات اصلی و متغیرهای نتیجه به‌درستی تعیین شوند. تعیین سطح جزئیات اقدامات و متغیرها نیز اهمیت زیادی دارد. یک مدل هنگامی مفید است که تمام متغیرهای مهم را درنظر بگیرد و متغیرهای فرعی و غیرضروری را خارج کند. با این کار، همه‌ی گزینه‌های تصمیم‌گیری موجود و ممکن (حتی گزینه‌هایی که نامتعارف هستند اما ارزش بررسی را دارند) درنظر گرفته می‌شوند و گزینه‌های بی‌تأثیر در نتیجه، حذف خواهند شد. هیچ مدلی نمی‌تواند دقیق و کامل آینده را پیش‌بینی کند. بااین‌حال، برخی از مدل‌ها قابل‌اعتمادتر از مدل‌های دیگر هستند. مدل‌سازی دینامیک سیستم به دانش، هنر و تلاش نیاز دارد و کوچک‌ترین اشتباه یا لغزش در آن می‌تواند نتایج را با مشکل مواجه کند. در طراحی یک مدل خوب، باید از یک سو داده‌های تاریخی را برای متغیرهای نتیجه تا جایی که امکان دارد، پیگیری کرد و از سوی دیگر باید ارزیابی عددی مناسبی برای فرضیه‌های ورودی مدل انجام شود. یک مدل خوب باید فراگیر و مملو از شواهد اطمینان‌بخش باشد. فرضیه‌های دینامیکیدر مدل دینامیک سیستم، پس از انتخاب متغیرها باید فرضیه‌هایی را درنظر بگیریم و بر اساس آنها فرایند مدل‌سازی را پیش ببریم. لزومی ندارد که همه‌ی فرضیه‌ها کامل و قطعی باشند. همین قطعی نبودن فرضیه‌ها نشان می‌دهد که انجام آزمایش حساسیت و سنجش اعتبار فرضیه‌ها تا چه اندازه مهم است. هدف این آزمایش‌ها این است که ببینیم تغییر در فرضیه‌های مدل، بر نتایج حاصل از تأثیرات نسبی تصمیمات استراتژیک اثر خواهد داشت یا خیر. در واقع، ماهیت دینامیک سیستم طوری است که دقیق‌نبودن فرضیه‌ها در آن اهمیت چندانی ندارد، زیرا این فرضیه‌ها در طول فرایند اصلاح خواهند شد. مواردی که در دینامیک سیستم اهمیت دارند، به شرح زیر هستند: جست‌وجوی داده‌ها و اطلاعات اضافی که بتوانند قطعی‌نبودن فرضیه‌ها را جبران کنند. طراحی مدل با جزئیات بیشتر از پارامترهای مربوط به مشکل یا مسئله. تشخیص اینکه باید درباره‌ی کدام پارامترهای مسئله تحقیقات بیشتری انجام شود تا پاسخ قطعی‌تری برای مشکل به‌دست آید. روش دینامیک سیستمروش دینامیک سیستم شامل موارد زیر است: تعریف مشکل به‌صورت دینامیک یا پویا، بر حسب نمودارهایی که محور افقی آنها محور زمان باشد. تلاش برای دست‌یابی به یک بینش رفتاری درون‌زا از پویایی یک سیستم و تمرکز روی ویژگی‌های سیستم. تفکر درباره‌ی تمام مفاهیم در سیستم واقعی به‌عنوان مقادیر پیوسته‌ای که در حلقه‌های بازخوردی و حلقه‌ی علیت با یکدیگر در ارتباط هستند. شناسایی سطوح انباشت‌ها (stocks) در سیستم و نرخ جریان‌های ورودی و خروجی آنها (flows). تدوین یک مدل رفتاری که توانایی بازتولید (تکثیر) خود را داشته باشد. این مدل یک شبیه‌سازی کامپیوتری است که معمولا به صورت معادلات غیرخطی بیان می‌شود، اما گاهی اوقات به‌جای اینکه به صورت کمّی بیان شود، به‌صورت یک نمودار بر مبنای ساختار بازخوردی انباشت و جریان / ساختار بازخوردی علیتی سیستم بیان می‌شود. درک مفاهیم و سیاست‌های اجرایی از مدل حاصل. پیاده‌سازی تغییراتی که از یافته‌ها و درک مدل به‌دست آمده‌اند. تفکر بازخوردیمفهوم بازخورد یکی از مهم‌ترین بخش‌های روش دینامیک سیستم است. نمودار حلقه‌های بازخورد و حلقه‌ی علیت ابزارهایی برای مفهوم‌سازی ساختار یک سیستم پیچیده هستند و بین یافته‌های مبتنی بر مدل ارتباط برقرار می‌کنند. یک حلقه‌ی بازخوردی هنگامی به‌وجود می‌آید که اطلاعات حاصل از یک اقدام یا عمل در سراسر یک سیستم به صورت دایره‌ای گردش کند و در نهایت به نقطه‌ی مبدأ بازگردد. اگر حلقه به تقویت اقدام اولیه گرایش داشته باشد، به آن حلقه‌ی بازخورد مثبت یا حلقه‌ی تقویت‌کننده گفته می‌شود. در این حالت اگر یک متغیر افزایش (کاهش) یابد، پس از یک تأخیر دوباره افزایش (کاهش) خواهد یافت. درصورتی‌که حلقه به مخالفت با اقدام اولیه گرایش داشته باشد، حلقه به‌عنوان حلقه‌ی بازخورد منفی یا متعادل‌کننده نامیده می‌شود. دراین‌حالت، اگر متغیر کاهش یابد، افزایش خواهد یافت و اگر افزایش یابد، کاهش خواهد یافت. علامت حلقه «قطبش حلقه» نامیده می‌شود. در حلقه‌های متعادل‌کننده هماهنگی و ثبات وجود دارد اما حلقه‌های تقویت‌کننده ناهماهنگ و بی‌ثبات هستند. ترکیب این دو حلقه، می‌تواند تمام روش‌های الگوهای دینامیک را تولید کند. دامنه‌ی حلقه و غیرخطی‌بودنمفهوم حلقه که به‌عنوان اساس بازخورد و حلقه‌ی علیت درنظر گرفته شده است، به‌تنهایی برای تفسیر این مفاهیم کافی نیست. قدرت تفسیر و درک بازخورد، بر مفاهیم ساختار فعال و دامنه‌ی حلقه نیز استوار است. سیستم‌های پیچیده در طول زمان تغییر می‌کنند. یک نیاز اساسی برای به‌دست آوردن بینشی قوی از دینامیک سیستم، این است که بتوانیم به‌محض تغییر شرایط، یک مدل ذهنی یا رسمی برای تغییر قدرت تأثیرات ایجاد کنیم. به این قابلیت، توانایی انتقال یا تغییر ساختار دامنه گفته می‌شود. نقطه‌ی درون‌زای دیدگاهمفهوم تغییرات درون‌زا، اساس روش دینامیک سیستم است. این مفهوم، جوانب تدوین یک مدل را تشریح می‌کند: اختلالات بیرونی بیشتر به‌عنوان محرک رفتار سیستم درنظر گرفته می‌شوند (مانند جابه‌جایی یک آونگ)، علت‌ها مشمول ساختار خود سیستم هستند (مانند برهم‌کنش موقعیت یک آونگ و حرکتی که نوسان ایجاد می‌کند). پاسخ‌های اصلاحی نیز به‌عنوان توابع زمان مدل‌سازی نمی‌شوند، بلکه به شرایط داخلی سیستم بستگی دارند. خود «زمان» به‌عنوان علت درنظر گرفته نمی‌شود. اما از همه مهم‌تر اینکه، ساخت نظریه و تحلیل سیاست به‌طور چشمگیری تحت‌تأثیر این چشم‌انداز درون‌زا قرار دارند. یک دیدگاه درون‌زا، گرایش‌های جبران‌کننده‌ی طبیعی را در سیستم‌های اجتماعی نشان می‌دهد که با یکدیگر هم‌پیمان می‌شوند تا بسیاری از ابتکارات سیاست را مغلوب کنند. بازخورد و حلقه‌ی علیت مبهم و گمراه‌کننده هستند. کسانی که می‌خواهند با دینامیک سیستم کار کنند، برای دست‌یابی به یک دیدگاه درون‌زا تلاش می‌کنند تا درک بهتری به‌دست آورند. تلاش آنها این است که منابع رفتار سیستم را که در ساختار خود سیستم وجود دارد، کشف کنند. رفتار نتیجه‌ی ساختار سیستم استاهمیت سطوح و نرخ‌ها هنگامی واضح‌تر به‌نظر می‌رسد که بینشی پیوسته از ساختار و پویایی سیستم وجود داشته باشد. اگرچه یک بینش گسسته که بر رویدادها و تصمیمات جداگانه متمرکز است به‌طور کامل با چشم‌انداز بازخورد درون‌زا سازگار است، روش دینامیک سیستم بر بینش پیوسته تأکید بیشتری دارد. بینش پیوسته تلاش می‌کند فراتر از رویدادها را ببیند تا الگوهای پویایی درون آنها را درک کند. علاوه‌بر این، بینش پیوسته نه‌تنها روی تصمیمات جداگانه متمرکز است، بلکه به ساختار سیاست تشکیل‌دهنده‌ی زیربنای تصمیمات نیز توجه دارد. رویدادها و تصمیمات به‌عنوان پدیده‌های سطحی درنظر گرفته می‌شوند که بر جریان اساسی ساختار و رفتار سیستم استوار هستند. این همان جریان اساسی ساختار سیاست و رفتار پیوسته است که مرکز دینامیکی سیستم را تشکیل می‌دهد. بنابراین یک فاصله‌ی ذاتی در روش دینامیک سیستم وجود دارد. این فاصله نه آن‌قدر کم است که با تصمیمات گسسته و جزئیات عملیاتی زیاد اشتباه گرفته شود، نه آن‌قدر زیاد است که عناصر اصلی و مهم رفتار و ساختار سیاست از بین برود. رویدادها عمدا در رفتار دینامیک محو می‌شوند. تصمیمات به‌عمد در ساختارهای سیاست درک‌شده محو می‌شوند. علاوه‌بر آن، یافته‌ها در ارتباط بین ساختار سیستم و رفتار پویا که هدف اصلی روش دینامیک سیستم است، از همین فاصله‌ی خاص سر برمی‌آورند.منبع:منبع: پایگاه خبری چطور

دینامیک سیستم (یا پویایی سیستم) روشی برای مدل‌سازی کسب‌وکار و تجزیه‌وتحلیل سیاست براساس نظریه‌ی سیستم‌های بازخورد (feedback systems theory) است.

6073513d2c38301a358e6d70

 به گزارش خبرنگارمهر، اواخر مهر ماه امسال نمایشگاهی با عنوان «سی نام» در گالری «چهار» تهران برپا شد که تا آخر این هفته برپاست. این نمایشگاه با حضور ۳۰ نقاش از میان استادان دانشگاه­ های هنر و فارغ التحصیلان این رشته از سوی انجمن علمی پژوهش ­های هنری ایران برگزار شده است. بهزاد زنگی نایب رییس این انجمن که هنرگردان (کیوریتور) این نمایشگاه نیز است درباره اطلاق صفت تحلیلی به این نمایشگاه و تاکیداتی که در بیانیه آن منتشر شده است به خبرنگار مهر گفت: انجمن علمی پژوهش ­های هنری ایران در ادامه فعالیت ­های پژوهشی و فرهنگی خود در زمینه هنر ایران، تصمیم دارد زمینه­ های لازم برای بررسی و تحلیل نقاشی معاصر ایران را به ­سهم خود فراهم آورد. در همین راستا، برگزاری نمایشگاه ­های آثار هنری به­ گونه­ ای که زمینه نقد و تحلیل آثار را فراهم آورند، در دستور کار این انجمن قرار گرفته است که نمایشگاه گروهی نقاشی با عنوان «سی نام» از جمله همین فعالیت­ هاست. وی درباره ضرورت برپایی چنین نمایشگاهی بیان کرد: فضای هنرهای تجسمی معاصر ایران و فعالیت­ هایی نظیر نمایشگاه ­ها و حراجی­ های هنری در نبود بی­ ینال ­های نقاشی نتوانسته اند ابعاد نظری و تحلیلی نقاشی معاصر را پشتیبانی کنند و نمایشگاه­ ها صرفاً به مدت زمان اندک برگزاری­شان محدود می­ شوند. این نمایشگاه ­ها فاقد پیوست فرهنگی و هنری لازمند و چنین استنباط می ­شود که عامل اقتصادی هدف نهایی آن­هاست. در این بین، هنر نقاشی به عنوان یکی از رشته­ های ناب و اصیل هنر، از زمینه ­های شناختی و اجتماعی بی­ بهره می ­ماند. این استاد دانشگاه در پاسخ به این پرسش که پیوست فرهنگی در نقاشی معاصر چه چیزی می­ تواند باشد و آیا می ­توان آن را از برگزاری نمایشگاه­ های کوتاه مدت انتظار داشت، اظهار کرد: کمی که به گذشته­ هنر نقاشی ایران برگردیم، ردپای مکاتب هنری را می ­توانیم در آن ببینیم. هر کدام از این مکاتب خصوصیات متمایز و خاص خود را داشته­ اند. صرف نظر از نگارگری که در خدمت کتاب­ آرایی بوده است، در دهه­ های اخیر نیز جریان­ های اجتماعی فعالی در نقاشی پدیدار شدند که از آن جمله می ­توان به نقاشی قهوه خانه ه­ای و حتی مکتب سقاخانه اشاره کرد. هر دو جریان اشاره شده، دارای موضع فکری و باورهای خاص خود بودند و در قبال انتقال این باور به جامعه برای خود مسیر حرکت تعریف کردند و به ایفای نقش پرداختند. زنگی ادامه داد: تحولات نقاشی نوین ایران نیز به همین ترتیب، حاصل شکل­ گیری انجمن­ ها و محافل هنری بود که توسط شخصیت­ هایی چون زنده یاد ضیاپور و دیگر هنرمندان پایه­ گذاری شده بود. در دوره بعد، هنر نقاشی انقلاب هم از طریق گردهم آیی نقاشان در حوزه هنری شکل گرفت و به عنوان یک جریان به جامعه شناسانده شد. در مقام ارزیابی یا مقایسه هیچ کدام از جریان­ های ذکر شده نیستم و تاکیدم صرفاً بر این مساله است که تمام جریان­ های عمیق، ریشه­ دار و اجتماعی هنر نقاشی در اثر گردهمایی هنرمندان و تضارب دیدگاه­ های آنان شکل گرفته است و این زمینه­ سازی در سال­ های اخیر به­ چشم نمی­ خورد. نایب رییس انجمن علمی پژوهش ­های هنری ایران درباره اینکه این نوع زمینه ­سازی برای بروز ایده­ ها و تلاقی افکار در جامعه نقاشان چه تاثیراتی بر کمیت و کیفیت این هنر خواهد داشت، گفت: طبعاً تا زمانی که نمایشگاه­ ها و نشست­ های تحلیلی در زمینه نقاشی معاصر راه­ اندازی نشوند، نمی ­توان به طور روشن درباره دستاوردهای آن صحبت کرد، اما به طور آشکار، خروج هنر نقاشی از فرم رایج نمایشگاه ­های کنونی و ایجاد فضای نقد و تحلیل در گام نخست می ­تواند به جامعه ­پذیری نقاشی معاصر ایران کمک کند. وی ادامه داد: نظام ارتباطی نقاشان به تعدادی گالری محدود شده است که آن­ها هم هر کدام، پذیرای گروه کوچکی از مخاطبان و مشتریانشان هستند. این مساله باعث شده است که نقاشی معاصر به تعداد معدود و مشخصی از افراد بسنده کند و جامعه­ مخاطبان آن به شدت کوچک شود. کوچک شدن جامعه از نظر نقاشان یعنی این که اثرگذاری و اثرپذیری هنرمند و جامعه که رکن مهمی در تحولات فکری و انقیاد اجتماعی دیدگاه­ های اوست، مبتنی بر سلایق و علایق گروه ­های کوچکی از مخاطبان است که طبعاً و به دلایل متعددی که هر یک موضوع گفتگوی مستقلی هستند، هرگز نمی ­تواند بدنه­ اصلی جامعه را نمایندگی کند بنابراین، نقاشان معاصر به عنوان یکی از گروه ­های نخبه از ارتباط موسع و مورد نیاز با جامعه و محیط پیرامونی محروم می ­شوند و این مساله از جامعه ­پذیری نقاشی جلوگیری می­ کند. نایب رییس انجمن علمی پژوهش­ های هنری ایران درباره دیگر برنامه های این انجمن توضیح داد: انجمن­ های علمی به تبع ماموریت­ هایشان و حسب وظایفی که اساسنامه ­هایشان مشخص کرده است، می ­توانند فعالیت کنند. انجمن علمی پژوهش ­های هنری ایران نیز در دو کمیته گرافیک و نقاشی خود تلاش دارد تا زمینه مباحث نظری را در این دو هنر گشوده و دنبال کند. گرافیک و نقاشی نیازمند رشد و اعتلای موزون هستند به این معنا که هم چهارچوب­ های مهارتی، تکنیکی و کیفیتی آن­ها و هم ابعاد نظری و تعاریفشان باید به موازات هم مورد توجه قرار گیرد. هر چند در محیط دانشگاه ­ها این مباحث مطرح می­ شود، اما خروج این بحث­ ها از محدوده­ دانشگاه و مشارکت فعالان حرفه ­ای نقاش و طراح که عموماً و الزاماً ارتباط مستمری با دانشگاه نداشته­ اند، باعث می ­شود که دغدغه ­ها، کاستی­ ها و آرمان ­های هنرهای نقاشی و گرافیک به معنای واقعی آن در بین جمعیت فعالان این هنرها و حتی مخاطبان آن­ها طرح و بیان شود. وی در پایان گفت: در همین راستا، انجمن علمی پژوهش ­های هنری ایران موضوعات مبتلابه هنرهای تجسمی را رصد می­ کند و در قالب برگزاری نشست ­های تخصصی، کارگاه­ های آموزشی و سمینارهای علمی به آن­ها خواهد پرداخت. از جمله این برنامه ­ها می­ توانم به کنفرانس ملی اقتصاد هنر و فرهنگ اشاره کنم که دوره نخست آن در سال ۱۳۹۴ برگزار شده و دوره دوم آن در دست برنامه­ ریزی است. این کنفرانس با هدف تاکید بر اقتصاد اثربخش و بزرگ هنر و فرهنگ و یادآوری تاثیرات مثبت آن بر اقتصاد عمومی برگزار می ­شود و در خلال مباحث آن، مشکلات، نابرابری و سازوکارهای مورد نیاز اقتصاد هنر نیز مورد بررسی قرار می­ گیرد.​ منبع :خبرگذاری مهر

نایب رییس انجمن علمی پژوهش‌های هنری ایران معتقدست نظام ارتباطی نقاشان به تعدادی گالری محدود شده که آن­ها هم هر کدام، پذیرای گروه کوچکی از مخاطبان و مشتریانشان هستند.

607362cc2c38301a358f09ca

١. از خشکی پوست در حمام جلوگیری کنید برای درمان خشکی پوست خود موارد زیر را رعایت کنید: درب حمام را ببندید. زمان استحمام باید بین ۵ تا ۱۰ دقیقه باشد. از آب ولرم استفاده کنید. از شوینده‌های ملایم و بدون بو استفاده کنید. از شوینده‌ها به مقدار کافی استفاده کنید، سعی کنید از ایجاد کف زیاد خودداری کنید. به آرامی پوست‌تان را با حوله خشک کنید. ٢. بلافاصله بعد از استحمام از کرم‌های مرطوب‌کننده استفاده کنید کرم‌های مرطوب‌کننده، رطوبت پوست را افزایش می‌دهند. برای درمان خشکی پوست و افزایش میزان رطوبت آن، باید بعد از حمام یا شستن دست و صورت،‌ از مرطوب کننده‌ها استفاده کنید. ٣. به جای لوسیون از کِرم یا روغن استفاده کنید روغن‌ها و کرم‌ها تاثیر بیشتری در مرطوب ساختن پوست دارند و حساسیت کمتری ایجاد می‌کنند. از روغن یا کرمی استفاده کنید که حاوی روغن زیتون یا جوجوبا باشد. از روغن‌‌های درخت‌های مناطق گرمسیری نیز می‌توانید استفاده کنید. سایر موادی که به نرم‌تر کردن پوست کمک می‌کنند اسید لاکتیک، اوره، اسید هیالورانیک، دایمتیکن، گلیسیرین، لانولین، روغن‌های معدنی و وازلین هستند. یک توصیه: همیشه یک کرم غیرچرب مخصوص دستِ همراه داشته باشید و بعد از شستن دست‌ها از آن استفاده کنید. این کار به حفظ شادابی پوست‌تان کمک زیادی می‌کند. ۴. لب‌های خود را چرب کنید یکی دیگر از راه‌های درمان خشکی پوست، استفاده از یک چرب‌کننده‌ی مناسب برای لب است، این کار حالت خوبی به لب‌ها می‌دهد. برخی از چرب‌کننده‌ها ممکن است خارش یا حساسیت ایجاد کنند، در صورت بروز چنین عوارضی، از انواع دیگر چرب‌کننده‌ی لب استفاده کنید. ۵. از محصولات ملایم و بدون بو برای پوست استفاده کنید بعضی از مواد آرایشی و بهداشتی برای پوست‌های حساس و خشک، مناسب نیستند. اگر پوست خشکی دارید از مصرف مواد زیر خودداری کنید: - صابون‌های بودار - محصولات آرایشی و بهداشتی که دارای الکل، عطر یا اسید آلفا هیدروکسی (alpha-hydroxy acid-AHA) هستند. اجتناب از مصرف این مواد باعث‌ می‌شود که پوست، چربیِ طبیعیِ خود را حفظ کند. ۶. دستکش بپوشید برای درمان خشکی پوست خود دستکش بپوشید. پوستِ دست اولین جایی است که دچار خشکی می‌شود و می‌توان با پوشیدن دستکش از خشکی دست‌ها جلوگیری نمود. در مواقع زیر حتما دستکش به همراه داشته باشید: پیش از بیرون رفتن در زمستان پیش از انجام کارهایی که باعث خیس شدن دست‌ها می‌شود پیش از استفاده از مواد شیمیایی و روغن‌های چرب ٧. لباس‌های راحت بپوشید و از شوینده‌های ضدحساسیت استفاده کنید حتی لباس‌ها یا پودرهای لباس‌شویی ممکن است باعث ایجاد خارش و حساسیت در پوست‌های خشک شود برای جلوگیری از این موضوع موارد زیر را رعایت کنید: زیر لباس‌‌های پشمی یا زِبر، لباس‌های نخی یا ابریشمی بپوشید. از پودرهای لباس‌شویی ضد حساسیت استفاده کنید. ٨. در موقع مناسب پوست خود را اصلاح کنید برای درمان خشکی پوست، تراشیدن و اصلاح موهای زائد را به بعد از حمام کردن موکول کنید. اصلاح کردن و تراشیدن موهای زائد می‌تواند باعث خارش پوست شود، زمانی که موهای زائد را اصلاح می‌کنید، چربی طبیعی پوست نیز دفع می‌شود. طبق گفته‌ی یک مرکز مراقبت‌های پوستی در آمریکا، بهترین زمان برای اصلاح کردن، بعد از حمام کردن است زیرا در این حالت، موها نرم‌تر و انعطاف‌پذیرتر می‌شوند و تراشیدن آنها راحت‌تر می‌شود. همیشه از یک کرم یا ژل مخصوص اصلاح استفاده کنید و موها را در جهت رویش آنها بزنید تا از پوست خود محافظت کنید. حتما از تیغ تیز استفاده کنید زیرا تیغ کند باعث اذیت شدن پوست می‌شود. همیشه تیغ خود را عوض کنید، اگر خواستید از تیغ قبلی خود استفاده کنید، آن را با الکل تمیز کنید. ٩. از پوست خود در برابر گرما و سرما محافظت کنید یکی از مهم‌ترین دلایل خشکی، چین و چروک و زبری پوست، آسیب دیدن در اثر نور خورشید است. برای درمان خشکی پوست خود، شما می‌توانید با استفاده از کرم ضد آفتاب با SPF 30 و پوشیدن لباس مناسب مانع از آسیب رسیدن به پوست خود شوید. به توصیه‌ی متخصصان پوست، در هوای سرد باید طوری لباس بپوشید که موجب گرم شدن بیش از حد و عرق کردن نشود، زیرا به پوست آسیب می‌رساند. برای جلوگیری از خشکی و ترک خوردن لبها در زمستان از یک چرب‌کننده‌ی لب با ‌‌‌SPF 15 استفاده کنید و لب‌ها را با یک شال یا ماسک بپوشانید. در تابستان لباس‌های آستین بلند با رنگ روشن و گشاد بپوشید و از یک کلاه لبه دار ٣ سانتی استفاده کنید که گردن، گوش‌ها و چشم‌های‌تان را بپوشاند. ۱۰. در زمستان هوا را مرطوب کنید هوای سرد و خشک، رایج‌ترین دلیل خشکی و حساسیت پوست است. گرم کردن فضای خانه در زمستان باعث جذب رطوبت هوا می‌شود که برای پوست‌های خشک مناسب نیست، برای جبران این رطوبت از دست رفته از یک دستگاه بخور در اتاق استفاده کنید. شما می‌توانید با قرار دادن یک رطوبت‌سنج (hygrometer) در خانه، میزان رطوبت هوا را اندازه بگیرید. میزان رطوبت مطلوب برای فضای خانه حدود ۵۰ درصد است. چه زمانی باید به متخصص پوست مراجعه کنیم؟ اگر پس از رعایت موارد ذکر شده پوست‌تان بهبود نیابد، باید به یک متخصص پوست مراجعه کنید. پوست‌های خیلی خشک ممکن است به کرم، روغن یا مراقبت‌های خاصی نیاز داشته باشند. متخصص پوست پس از معاینه‌ی پوست‌تان می‌تواند به شما کمک کند تا فکری برای درمان خشکی پوست خود کنید. منبع: وبسایت چطور

وقتی پوست‌ دچار خشکی، خارش یا پوسته پوسته شدن می‌شود، باید سریعا آن را درمان کنید. اگر با خشک شدن هوا مراقبت‌های پوستی را بیشتر نکنید، روی پوست چین و چروک می‌افتد. نرم و مرطوب کردن پوست تنها به معنای استفاده از مرطوب‌کننده‌ها نیست بلکه به عوامل دیگری مانند نظافت پوست، هوای اطراف و حتی لباس‌ نیز بستگی دارد. توصیه‌های زیر به شما کمک می‌کند تا پوست بهتری داشته باشید و راهی برای درمان خشکی پوست تان بیابید.

6073496d2c38301a358e358c

  سرخ پوستان قبایل متعدد از مردمان بومی قاره امریکا هستند که تعدادی از انها در آمریکای شمالی و ایلات متحد امریکا زندگی میکردند و اکنون تعدادشان بسیار کمتر است .سرخ پوستان از لحاظ خصوصیات ظاهری کمی مانند اسکیمو ها هستند که آنها هم با دیدن زندگی مدرن و جذب شدن در آن کم کم تعدادشان کاستی میگیرد و در جوامع دیگر حل میشوند و به رنگ فرهنگ های دیگر در میایند . مهاجرین اولیه امریکا جنگهای خونینی با سرخپوستان داشتند و برای پاک سازی و تصاحب مناطق مسکونی قبایل سرخپوست عده بیشماری از آنان توسط امریکایی ها نابود شدند . آنها آنان را در جنگ ها کشتند و در بعضی مواقع با آلوده کردن آنان به بیماریهای اروپا که بخاطر دوری و اینکه این بیماری ها بومی امریکا نبودند و سرخپوستان در برابرش مقاومت کسب نکرده بودند نابود کردند . سرخپوستان که مردمی قبیله ای بودند با روش ابتدایی برای گذران زندگی و نیاز غذایی به شکار میپرداختند و نقش آنها در تخریب محیط پایین بود و به محیط و زمین احترام میگذاشتند و زندگی خود را مرهون آن میدانستند  سرخپوستان با ورود سفید پوستان زندگی خود را که هزاران سال با آن شیوه زندگی کرده بودند در خطر میدیدند و عقیده داشتند که با پیدا شدن سفید پوستان و شکار بی رویه، شکار از منطقه زندگی آنان محو میشود. سرخپوستان استفاده بهینه از شکار میکردند و هر قسمتی از آن در زندگی آنها جایی داشت . زمین و طبیعت در باور سرخپوستان مقدس بود زیرا که وابستگی و زندگی خود را به آن میدانستند و آن در دعا ها و اوراد آنها جای داشت . امروز قبایلی از بازمانده های انساب پیشین آنان که آن بلا ها جان بدر بردند هنوز در امریکا وجود دارند و در خود امریکا و هاوایی زندگی میکنند . در امریکای جنوبی هم قبایل دیگری از آنها وجود هستند.  1- ساخت سر نیزه های نوک تیز توسط سرخپوستان کهن برای شکار :در میان استخوانهای حیوانات عظیم الجثه ی عصر یخبندان سنگهای نوک تیزساخت دست انسان که با مهارت بسیار تراشیده شده اند به دست آمده است.  این سر نیزه های نوک تیزبر روی دسته های چوبی یا استخوانی نصب می شدند و مانند چاقو یا نیزه به کار رفتند.  از دیگر ابزار شکار این مردمان می توان به نیزه پرتاب کن یا منجنیق کوچک و انواع دام و تله برای شکار حیوانات کوچک اشاره کرد. 2- روش شکار سرخپوستان کهن :روش شکار آنها و نسلهای بعدی آنان در خلال عصر یخبندان تغییر اندکی کرده است.  اردوهای شکار و شکارگاه هایی که در خلال قرنهای متمادی یافت شده اند این مطلب را نشان می دهند. 3- تغذیه گیاهی سرخپوستان کهن :تغذیه آنها بیشترازانواع سیب زمینی وحشی- تخمه ها و دانه های خوردنی- ساقه ها- برگها- میوه ها مانند توت فرنگی- گیاهانی مانند گردو و فندق وانواع ریشه های خوراکی بوده است:  در باتلاقی در کشور شیلی باقیمانده گیاهان فوق یافت شده است که حاکی از نوع تغذیه گیاهی سرخپوستان کهن می باشد.  4- زندگی جمعی :زندگی سرخپوستان کهن معمولا در قالب گروهای کوچک 10- 20 نفری بوده است و پارهای اوقات تعداد زیادی ازهمین گروه ها گرد هم جمع می شدند. 5- مهارت در بافتن و دوختن :سرخپوستان کهن علاوه بر شکار در ساختن و بافتن انواع زنبیل های مارپیچی و حلقه ای مهارت دا شتند. آنها برای بافتن و دوختن تن پوش از جمله کفش و پای افزار از سوزن استفاده می کردند. 6- نقاشی یا آئین :بعضی از آنها نیز درون غارها تصویر حیوانات را بر دیوارها می کشیدند و علاماتی رسم می کردند.این مردمان از گیاهان وهم انگیز ( مخدر) نیز استفاده می کردند. منبع : آسمونی

سرخ پوستان از لحاظ خصوصیات ظاهری کمی مانند اسکیمو ها هستند که آنها هم با دیدن زندگی مدرن و جذب شدن در آن کم کم تعدادشان کاستی میگیرد و در جوامع دیگر حل میشوند و به رنگ فرهنگ های دیگر در میایند .

60736cfe2c38301a358f6641

توئیت ظریف خطاب به مقامات آمریکایی وزیر امور خارجه کشورمان در صفحه توئیتر خود خطاب به مقامات کنونی کاخ سفید مطلبی را نوشت. به گزارش حوزه  سیاست خارجی گروه سیاسی باشگاه خبرنگاران جوان ؛  محمدجواد ظریف وزیر امور خارجه کشورمان در صفحه توئیتر خود خطاب به مقامات کنونی کاخ سفید مطلبی را نوشت.این مطلب را در ادامه می خوانید:«ما را بی‌خیال (نسبت به تهدیدات آمریکا) تصور کنید! دنیا لاف‌های تندتر از این را چند ماه پیش شنیده است. ایرانیان هم ۴۰ سال است مشابه این‌ها را - البته با لحن متمدنانه‌تری - شنیده‌اند. ما هزاران سال است که در اینجا بوده‌ایم و سقوط امپراطوری‌ها را دیده‌ایم، از جمله امپراطوری خودمان که از عمر برخی کشورها طولانی‌تر بود. مراقب باشید!» انتهای پیام/ 

وزیر امور خارجه کشورمان در صفحه توئیتر خود خطاب به مقامات کنونی کاخ سفید مطلبی را نوشت.

60736a2d2c38301a358f4be4

مراسم رونمایی از تندیس «حسین محجوبی» و جشن امضای کتاب «روزگار محجوب»، عصر روز گذشته با حضور هادی مظفری؛ مدیر کل هنرهای تجسمی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و جمع کثیری از هنرمندان و علاقمندان به مناسبت چهل و پنجمین سال تاسیس خانه محجوبی و با یاد همسر این هنرمند در خانه محجوبی برگزار شد. در این رویداد ضمن پرده‌برداری از تندیس حسین محجوبی که توسط هنرمند مجسمه‌ساز علیرضا آسانلو خلق شده بود؛ کتاب «روزگار محجوب» نوشته امیر سقراطی نیز رونمایی شد. کتاب «روزگار محجوب» شامل روز شمار زندگی حسین محجوبی و مجموعه مقالات این هنرمند است که در ۱۲۸ صفحه منتشر شده؛ امیر سقراطی هنرمند و پژوهشگر هنری کار پژوهش و تدوین این کتاب را انجام داده و مدیر اجرایی آن نیز بر عهده سعید محجوبی بوده است. علیرضا آسانلو در این مراسم، تندیسی از حسین محجوبی را رونمایی کرد که این اثر هنری از جنس برنزی با حال و هوا و میمیک صورت و دست استاد محجوبی همگام بود. این هنرمند پیش از این نیز تندیس‌هایی از ملک‌الشعرای بهار، عزت‌الله انتظامی، غلامحسین امیرخانی، مرتضی ممیز، جلیل شهناز، پروفسور رضا، پروفسور گنجی، عباس کیارستمی، سلمان هراتی و ضیاءالدین امامی و... را خلق کرده که در اماکن فرهنگی، هنری و دانشگاهی نصب شده‌اند. این مراسم با حضور هنرمندان و مدیران فرهنگی همچون: یدالله کابلی، احمد مسجد جامعی، شهلا حبیبی، حسینعلی ذابحی، رضا نامی، مجید رجبی معمار، خسرو سینایی، طاها بهبهانی و... به مناسبت چهل و پنجمین سالگرد تاسیس خانه محجوبی برگزار شد. محجوبی ۴ سال قبل خانه خود را به خانه‌موزه تبدیل کرد.  آثار نقاشی حسین محجوبی هنرمند پیشکسوت نقاش در ایران و جهان شناخته شده هستند. از جمله کارهای ماندگار او در زمینه رشته تحصیلی‌اش، طراحی پارک ساعی تهران در سال ۱۳۴۲ و نظارت بر اجرای ساخت پارک‌های ملت و نیاوران در سال‌های بعد است.منبع: فارس

تندیس برنزی «حسین محجوبی» رونمایی و جشن امضای کتاب «روزگار محجوب» برگزار شد.

6073652f2c38301a358f1fd5

اگر بخواهیم رابطه‌ای را بین انقلاب اسلامی و جایگاه زن بیان کنیم باید این‌طور بگوییم که اهتمام اندیشه حاکم در انقلاب اسلامی به دو جهت به رشد و جایگاه زنان، اهمیت بیشتری می‌دهد: یک نگاه اسلام به جایگاه زن و دیگر تلاش و کوشش خود زنان برای رسیدن به جایگاه اصلی خود و تحقق اهداف اسلام برای رشد و شکوفایی آن‌ها. بنابر مستندات و شواهدی که وجود دارد، با پیروزی انقلاب اسلامی، جایگاه بانوان تغییرات چشم‌گیری در جهت رشد و شکوفایی به همراه داشته است. دکتر کبری خزعلی، نماینده شورای عالی انقلاب فرهنگی در شورای زنان معتقد است: «رشد و شکوفایی زن در نظام اسلامی دریک حرکت دوسویه پدید آمده است. از سویی تلاش زنان را در خرداد 42 تا پیروزی انقلاب اسلامی شاهد هستیم که با تلاش و مجاهدات خود، زمینه ظهور و بروز نظام اسلامی را فراهم کردند به‌طوری‌که  ایجاد انقلاب اسلامی به همت و تلاش و مجاهدان زنان وابسته بود چنانچه به فرموده مقام معظم رهبری و حضرت امام خمینی(ره) درحرکت و تحقق انقلاب اسلامی بانوان دوشادوش و گاهی جلوتر از مردان حرکت کردند. از طرف دیگر با تحقق انقلاب اسلامی و فراهم شدن بستری معتمد برای حضور بانوان در فضای فرهنگی مناسب و فضای حیا و کرامت و رعایتشان و منزلت زن، شاهد رشد وسیع زنان هستیم به‌طوری‌که باوجود چنین شرایطی  در میدان عمل در عرصه‌های مختلف سیاست‌گذاری، قانون‌گذاری، اجرا و توسعه و تبیین نظریه اسلام در سطح جهان شاهد عالی‌ترین مرتبه رشد بانوان  هستیم.» نقش زنان در تأثیرگذاری‌های خارجیاگر بخواهیم حضور و تأثیرگذاری زنان ایرانی را از حیطه داخلی فراتر بنگریم، می‌توان آنان را در مسیر حرکت‌های بیداری و آزادی‌بخش جهانی مؤثر بدانیم. خزعلی در این رابطه ادامه می‌دهد: «امروز بانوان ایران، برای حرکت‌های بیداری و آزادی‌بخش جهانی در کشورهای مختلف اسلامی مثل لبنان، سوریه، یمن و بحرین، عراق، فلسطین، به‌عنوان الگوی جهت‌بخش و حیات‌بخش بوده به‌طوری‌که حضور بانوان را در عرصه‌های مختلف در این کشورها پایه‌گذاری کرده است. در کشورهای غربی و غیر اسلامی نیز شاهد گسترش تفکر عدالت‌خواهی با سیر بازگشت زنان به خانواده و روی آوردن به عفاف و حجاب هستیم. تقاضایی که زنان غربی به دین و ارزش‌های اسلامی چون عفاف و حجاب و خانواده پیداکرده‌اند، نشان از این واقعیت دارد که بانوان ما توانسته‌اند این خوراک فکری را در بستر علم، تلاش، تخصص و مجاهدات برای جهانیان به ارمغان بیاورند.» وقتی برای زنان ایران، نمونه بدلی ساخته می‌شودخزعلی در ادامه در رابطه با تأثیرات دیگری که فعالیت و رشد زنان در جامعه ایران داشته، به وجود بدل‌هایی از گوهر زنان ایرانی اشاره و می‌گوید: «در هر حرکتی وقتی جنبه‌ی مثبت آن خیلی رشد کند، شروع به ساخت بدلی آن می‌کنند. چنانچه همیشه برای طلا بدل می‌سازند و نه برای ریگ و سنگ کف خیابان. بنابراین دشمن شروع کرد به بدل‌سازی در برابر اصل انقلاب. در مقابل حرکت فعال بانوان انقلابی ما که توانستند در سطح جهان ازلحاظ علمی، فرهنگی، اخلاقی و دینی اثرگذار باشند، با ساخت کسانی مثل معصومه علی نژاد که از معصومه معصیت و عصیانش به‌جای مانده، ابزاری را برای بازی با ایران فراهم کند. در حقیقت دشمنان می‌خواهند با دست به دامن شدن و بازی کردن با انسانیت، چنین زن بیماری از باتلاقی که در آن گرفتارشده‌اند نجات پیداکرده و افرادی چون معصومه علی نژادها نجات‌بخش آن‌ها باشند. در حقیقت همه این‌ها نشانه توانمندی زنان ما است که در جنبه مثبت چنان قدرتمند رشد کردند که با ساخت چنین بدلی‌هایی در تلاش هستند دختران و زنان سرزمین ما را به آن دعوت کنند تا شاید از مسیر اصلی و رشد خود بازمانده و منحرف شوند اما دختران ما درصحنه‌های مختلف نشان دادند که همیشه پیشگام و قدرتمند حرکت خواهند کرد.» جایگاهی که حکومت اسلامی به زنان داده استشاید بسیاری از بانوان به دلیل عدم آگاهی، جایگاه خود را در حکومت جمهوری اسلامی ندیده و بر آن انتقاداتی ناروا داشته باشند. عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی در شورای زنان، در ادامه به جایگاهی که در ساختار نظام حکومتی برای زنان ایجاد شده این‎گونه اشاره می کند: «انقلاب اسلامی برای رشد زنان زمینه‌سازی وسیعی انجام داده که در ادامه به برخی از آنها اشاره می کنم؛ اولین کاری که نظام اسلامی در زمینه رشد زنان آن هم در اوج جنگ تحمیلی در حضور حضرت امام و مقام معظم رهبری که ریاست جمهوری را بر عهده داشتند فراهم کرد، این بود که در ساختار نظام حکومتی برای زنان جایگاهی را در نظر گرفتند که تاکنون پیش بینی نشده بود. چراکه تا آن برهه از زمان  نهایت حضور زنان در جامعه، همکاری آن ها با مردان در مشاغل اجرایی و نهایتا تقنینی بوده بدین‌گونه که یا وزیر می‌شدند یا وکیل و یا نهایتاً رئیس جمهور و نخست وزیربودند. اما درقانون و سیاست نظام اسلامی از سال 66 ، جایگاهی برای بانوان برنامه ریزی شد که  علاوه بر امکان حضور آنان در سه قوه، ورود آنان در سطح عالی مشاورت رهبری و فوق سه قوه نیز در نظر گرفته شد به طوری که در همه عرصه های سیاست گذاری، برنامه ریزی، انجام تحقیقات و و کارهای هماهنگی بین کل دستگاه‌ها، اعم از دولتی و غیر دولتی، داخلی و خارجی سیاست های مفصلی را به شکل برنامه و قانون برای زنان تصویب کرده است.» منشوری که از زنان حمایت می‌کندکبری خزعلی در ادامه به معرفی سیاست‌هایی که برای زنان تصویب‌شده اشاره می‌کند: «ازجمله این سیاست‌ها مجموعه حقوق و مسئولیت‌های زن در عرصه‌های فردی، خانوادگی و اجتماعی بوده که در شورای عالی انقلاب فرهنگی به نام منشور تصویب‌شده است. در این مجموعه و سیاست راهبردهای کلان در همه عرصه‌ها درزمینهٔ زندگی فردی، خانوادگی، اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و حتی قضایی و نظامی تعبیه شده به‌طوری‌که اگر روزی بانوی ما در دفاع از جان و خانواده و جامعه خود  به آن نیاز داشت ، به  عالی‌ترین آموزش‌ها مجهز باشد.» سیاست‌هایی که برای یک خانواده سالم نیاز استخزعلی با اشاره به اینکه سیاست‌های مطرح‌شده در شورای عالی انقلاب فرهنگی، که مربوط به حوزه زنان و خانواده است بسیار بوده، به‌اختصار به برخی از آن‌ها اشاره می‌کند: «برای رشد فرهنگی، سیاست‌های فرهنگی و برای رشد علمی زنان، حضور و مشارکت آنان در آموزش عالی و ایجاد مراکز تحقیقاتی برنامه‌ریزی‌شده است. برای تشکیل، تحکیم و تعالی خانواده سیاست‌هایی تصویب‌شده که بعد از تصویب آن‌ها راهکارهای اجرایی را لازم دیدیم. پس‌ازآن ورود این برنامه و راهکارها را در برنامه دولت‌ها مشخص کردیم. دربند 3 و 4 مهندسی فرهنگی مسیر چرخه زندگی خانوادگی از بدو تولد فرد تا تولد فرزندش و ازدواج فرزند او، هر آنچه ازنظر علمی، فرهنگی، سیاسی، اجتماعی و اقتصادی از حمایت‌ها و مددکاری‌هایی که برای یک خانواده سالم برای تربیت فرزندانی سالم و صالح که به جامعه خدمت کند نیاز بوده است، در قانون‌گذاری و سیاست‌گذاری در نظر گرفته‌شده است. در حوزه تحکیم خانواده در سال 92 یک برنامه جامع اجرایی با بودجه‌بندی و تقسیم‌کار بین دستگاه‌ها و تعیین دستگاه متولی اصلی تدوین‌شده که هر دولت بتواند ظرف مدت 4 ساله خود نشان دهد درزمینهٔ تغییر در سبک زندگی خانواده، افزایش ازدواج و کاهش طلاق، رشد اجتماعی اشتغال، مسکن، حمایت از خانواده، حمایت از تربیت فرزند، دوره‌های مشاوره در مسیر خدمت به نسل جوان برای ایجاد یک خانواده شاد، بانشاط، پویا و بالنده چه قدر مؤثر بوده و آن را به جامعه نشان دهد. در این عرصه نیز مصوبات متعددی داریم. در بحث حیا و عفاف مصوبه 236 بندی است که اول سیاست‌ها تصویب شد بعد راهکارها و درنهایت راهبردهای اجرایی آن‌. از دیگر سیاست‌های بین‌المللی که در این حیطه تصویب‌شده، بحث حضور بین‌المللی زنان مؤثر و تأثیرگذار و ایجاد تغییر در کشورهای دیگر بر اساس تفکرهای اسلامی از موضع عزت، حکمت و مصلحت است نه این که منفعل و تحت تأثیر باشد.» شورای انقلاب فرهنگی برای اشتغال زنان چه کرده است؟نماینده و عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی در شورای زنان، پس از معرفی کتابی بالغ‌بر 160 صفحه که مجموعه‌ای از مصوبات شورای عالی انقلاب فرهنگی و سیاست‌های کلان نظام در حمایت از زن و خانواده است، درباره اشتغال زنان ادامه می‌دهد: «در حوزه اشتغال بانوان سیاست‌هایی در رابطه با اشتغالی با رعایت شأن زن، سلامت و شادابی زن، خانواده محور و با رعایت عفاف و حجاب تصویب‌شده به‌طوری‌که حضور فعال زنان را در عرصه‌های مختلف نه‌تنها لازم می‌داند، بلکه در برخی موقعیت‌ها واجب کفایی می‌شود؛ مثل مشاغل علمی و آموزشی و بهداشتی که البته همه این‌ها بستگی دارد دولت‌ها چقدر در این موارد ورود پیداکرده و آن را اجرا می‌کنند.»

در طول تاریخ طرح موضوعاتی چون انقلاب، تحول و پیروزی، توجه همگان را به حرکت و تلاش مردان آن جامعه معطوف می‌کند. گویی تنها رکن اساسی در تحولات جهان، مربوط به مردان بوده  و زنان نقشی را ایفا نکرده‌اند. این درحالی است که مطالعه منصفانه و عالمانه تاریخ چیز دیگری را بیان می‌کند و آن اینکه نه تنها بسیاری از تحولات جوامع با همراهی زنان بوده، بلکه برای آنان در موضوعات مختلف نقش اساسی‌تر از مردان معرفی و مطرح شده است. به عنوان نمونه می‌توان از نقش‌آفرینی بانوان در تحولاتی که در نظام ایران ایجاد شد نام برد که نتیجه آن پیروزی انقلاب اسلامی بود.

60736a1a2c38301a358f4b33

 پاسخ: در ابتدا باید توجه كرد علت برخی اختلافات تاریخ صدر اسلام به این علت است كه در آن دوره ها ضبط وقایع و نوشتن آن معمول نبود، راویان آنچه می شنیدند بخاطر می سپردند، مردم آنچه سالخوردگان قوم می گفتند می پذیرفتند. و گاهی رویدادهای مهم و یا حادثه هایی كه تازگی داشت مبداء تاریخی می شد و آن را زاد روز یا سال مرگ شخصیتهای بزرگ بحساب می گرفتند... معلوم است كه مردم معاصر با این حادثه و نیز تا سالیانی چند پس از آن این تاریخ را بخاطر داشته و حساب خود را بر پایة آن می نهاده اند اما پس از گذشت مدتی دراز، خود آن حادثه نیز در شمار مجهولات قرار می گرفته است.[1] همچنین در برخی موارد تاریخ زندگی این افراد از طرف همانهایی كه این شخصیتها را مورد آزار و اذیت قرار می دادند و نقل فضائلشان را قدغن و سبشان را ترویج می كردند، مورد تحریف قرار می گرفته اند و این باعث تغییر و اختلاف در سال وقوع حوادث می شده است. ازدواج حضرت زهرا(س) قطعا در سال دوم هجری رخ داده است و تنها در ماهی كه این ازدواج رخداده، اختلاف است. برخی در ماه رمضان و برخی در ذی الحجه و برخی در رجب گفته اند. مسعودى در مروج الذهب تاریخ ازدواج على با فاطمه (س)را سال دوم هجرت دانسته[2] و مشهورترین قول در این باره اوّل ذى الحجة سال دوم هجرت است.[3] فاطمه (س)در سال پنجم بعثت به دنیا آمد و شش ساله بود كه مادرش (خدیجه ) از دنیا رفت و در سال دوم هجرت با على (ع)ازدواج كرد. بنابراین سن حضرت زهرا هنگام ازدواج با على (ع)حدود ده سال بوده است[4]. در مورد شهادت حضرت فاطمه زهراء (س) منابع حدیثى و تاریخ شیعه و سنّى بر آن گواه است. برخى به علت عدم آشنائى با حدیث و تاریخ، در این واقعیت تردید نموده‏اند. مثلا در روایات این گونه آمده است: قال رسول اللَّه (ص): «... فتكون اوّل من یلحقنى من اهل بیتى فتقدم علىّ محزونة مكروبة مغمومة مقتولة». ((فاطمه) اولین كسى از اهل ‏بیتم مى‏باشد كه به من ملحق مى‏گردد، پس بر من وارد مى‏شود، محزون، مكروب، مغموم، مقتول...)[5] قال موسى بن جعفر (ع): انَّ فاطمة (س) صدّیقة شهیده.[6] فرزندان حضرت زهراء(س) طبق قول مشهور به ترتیب در نیمه ماه رمضان سال سوم هجری(امام حسن (ع))[7]، سال چهارم هجرى(امام حسین(ع)),، حضرت زینب (ع)، سومین فرزند حضرت فاطمه(س) در سال ششم[8]و ام كلثوم پس از سال هشتم هجرى متولد شده اند[9].[1] شهیدی، سید جعفر ، زندگانی فاطمه زهرا (س) ص 25 [2] مسعودى , مروج الذهب , ج 2 ص 295 [3] همان , ص 373. [4] على (ع)در سیزده رجب سال 30عام الفیل متولد شد. ده ساله بود كه پیامبر در چهل سالگى به پیامبرى مبعوث شد وسیزده سال همراه پیامبر در مكه و شعب ابى طالب به سر برد و دو سال بعد از هجرت با فاطمه (س)ازدواج كرد.بنابراین 25ساله بود.(برای مطالعه بیشتر مراجعه كنید به زندگانى حضرت زهرا علیها السلام(روحانى)، ص: 102، فاطمه زهرا شادمانی دل پیامبر،رحمانی همدانی ،ص687 ؛ حسین عمادزاده , چهارده معصوم :, ج 1 ص 256) [5] فرائد السمطین ج 2، ص 34 [6] اصول كافى ج 1، ص 458 ( برای بررسی این روایات مراجعه فرمایید: http://www.valiasr- aj.com/fa/page.ph...maghalat&id=44) [7] التنبیه‏والإشراف، ترجمه، ص:224 [8] سید احمد موسوی. فضائل زینب. ص ۸۰ ؛ سیره ابن اسحق ص .232 [9] زندگی نامه حضرت زهراء، سید جعفر شهیدی ؛ طبری ، ج3، ص13-منبع:پرسمان دانشجویی

سلام شك و شبهه توی شهادت حضرت زهرا زیاده لطفا تاریخ دقیق ازدواج ، تاریخ بچه دار شدن و به دنیا آمدن فرزندان و تاریخ شهادت و هر جزئیاتی كه بنده بتوانم اثبات كنم را بنویسید.

607365db2c38301a358f2650

در این مطلب به شما اطلاعاتی درباره روش اسکرین شات گرفتن در گوشی‌های اندروید، اسکرین شات گرفتن در گوشی سامسونگ، نرم افزار اسکرین شات گرفتن اندروید، اسکرین شات در گوشی هواوی، اسکرین شات در گوشی ال جی و به صورت کلی با روش اسکرین شات گرفتن در انواع گوشی اندروید آشنا می‌شوید. بعضی مواقع لازم است آن‌چه بر صفحه‌ی موبایل‌تان نمایش داده شده است را با دیگران به اشتراک بگذارید. در چنین مواقعی، لازم است از صفحه‌تان اسکرین شات بگیرید. اسکرین شات چیزی نیست جز عکس گرفتن از آن چه روی صفحه موبایل‌تان نمایش داده می‌شود. توسعه‌دهندگان موبایل برای ثبت اپلیکیشن‌های‌شان، اسکرین‌شات‌های زیادی می‌گیرند. نویسندگان برای تکمیل مقالات آنلاین‌شان، زیاد از اسکرین شات استفاده می‌کنند. برخی از افرادی که از موبایل برای بازی استفاده می‌کنند، از مراحل بازی‌شان اسکرین شات می‌گیرند. در نتیجه دلایل مختلفی وجود دارد که ممکن است به اسکرین شات گرفتن نیاز داشته باشید. خبر خوب این است که اسکرین شات گرفتن در گوشی‌های آندروید بسیار آسان است. شما می‌توانید چشم بسته نیز این کار را انجام دهید. چگونه؟ در این راهنما به شما نشان می‌دهیم در گوشی‌های آندروید چطور اسکرین شات بگیرید. روش استاندارد اسکرین شات گرفتناسکرین شات گرفتن در گوشی‌های آندروید معمولا با فشردن دو دکمه انجام می‌شود، یا با فشردن دکمه‌ی کم کردن صدا و دکمه‌ی روشن/خاموش، یا با فشردن دکمه‌های خانه و روشن/خاموش وقتی ترکیب صحیحی از دکمه‌ها را به‌کار ببندید، صفحه‌ی شما فلش می‌زند و معمولا با صدای شاتر دوربین همراه است. بعضی اوقات، یک پیام بازشونده (Pop up) یا یک اعلان روی صفحه‌تان ظاهر می‌شود و اعلام می‌کند اسکرین شات گرفته شده است. در برخی مواقع، گزینه‌ی اسکرین شات در منوی روشن/خاموش یافت می‌شود. تنها کاری که باید انجام دهید این است که دکمه‌ی روشن/خاموش را به مدت طولانی فشار دهید و منتظر ظاهر شدن این منو باشید. برای اسکرین شات گرفتن از صفحه‌ی فعلی روی Take Screenshot بزنید. استفاده از این روش به‌ویژه در زمان‌هایی که فشردن دکمه‌های ترکیبی دشوار است، بسیار مفید است. سازندگان گوشی‌های آندروید غالبا روش‌های اضافی و منحصر به‌فردی را نیز برای اسکرین شات گرفتن فراهم می‌کنند. به‌عنوان مثال، شما می‌توانید در گوشی‌های سری گلکسی نوت با استفاده از S. Pen اسکرین شات بگیرید. در بسیاری از گوشی‌های پیشرفته‌ی سامسونگ، می‌توانید با ضربه زدن به صفحه با کناره‌ی کف دست‌تان اسکرین شات بگیرید. روش‌های جایگزینی برای اسکرین شات گرفتن وجود دارد که ممکن است در این فهرست به همه‌ی آن‌ها اشاره نشده باشد. نکته مهم: فرآیند‌های تشریح شده در این نوشتار برای نرم‌افزار‌های اصلی (استوک) هستند. ممکن است فرآیند اسکرین شات گرفتن در ROM سفارشی متفاوت باشد. دستگاه‌هایی که برای دکمه‌ی خانه یک دکمه‌ی فیزیکی دارندبرای آن دسته از گوشی‌های سامسونگ که دکمه‌ی فیزیکی خانه وجود دارد، شما می‌توانید از ترکیب دکمه‌ی خانه و دکمه‌ی روشن/خاموش برای گرفتن اسکرین شات استفاده کنید. تنها کاری که باید انجام دهید این است که این دو دکمه را به‌صورت همزمان فشار دهید تا کناره‌های تصویر فلش بزند و صدای شاتر دوربین را بشنوید. همچنین اعلانی دریافت خواهید کرد مبنی بر این‌که اسکرین شات گرفته شده است.   دستگاه‌هایی که دکمه‌ فیزیکی خانه ندارندگلکسی S۸ یا دیگر دستگاه‌های سامسونگ (عموما تبلت‌ها) که دکمه‌ی فیزیکی خانه ندارند چطور؟ در این مورد، دکمه‌های ترکیبی تنظیم شده برای اسکرین شات گرفتن مانند دیگر گوشی‌ها، دکمه‌ی کم کردن صدا و روشن/خاموش است. این دو دکمه را با هم فشار دهید تا اسکرین شات گرفته شود. برخی انواع تبلت‌ها یک دکمه‌ی دسترسی سریع دارند که می‌توان آن را برای اسکرین شات گرفتن تنظیم کرد. S. Pen در دستگاه‌های سامسونگ که با S. Pen عرضه می‌شوند (مثلا، سری گلکسی نوت)، شما می‌توانید برای اسکرین شات گرفتن از خودِ این قلم استفاده کنید. تنها کاری که باید انجام دهید این است که S. Pen را خارج کنید و اگر Air Command به‌صورت خودکار اجرا نمی‌شود، آن را راه‌اندازی کنید، سپس Screen Write را انتخاب کنید. معمولا، پس از این‌که اسکرین شات گرفته شد، تصویر به‌صورت خودکار برای ویرایش باز می‌شود. به خاطر داشته باشید که اسکرین شات‌های ویرایش شده را ذخیره کنید. اسکرین شات گرفتن در گوشی‌های HTC در دستگاه‌های HTC، اسکرین شات گرفتن هنوز هم با فشردن دکمه‌های خانه و روشن/خاموش انجام می‌شود. اگر درباره‌ی دستگاه‌های جدیدتر مانند HTC U۱۱ صحبت می‌کنید، دکمه‌ی روشن/خاموش و کم کردن صدا را همزمان فشار دهید، درست مانند بسیاری از دستگاه‌های دارای آندروید اصلی. اگر یک دستگاه قدیمی‌تر دارید، ممکن است این روش برای‌تان نتیجه نداشته باشد، و مجبور باشید ابتدا دکمه‌ی روشن/خاموش را پایین نگه دارید و سپس دکمه‌ی خازنی خانه را به سرعت بفشارید. صفحه فلش می‌زند و یک صدا به گوش‌تان می‌رسد. همچنین یک پیام بازشونده می‌بینید که تایید می‌کند اسکرین شات ذخیره شده است. اسکرین شات گرفتن در گوشی‌های سونی در گوشی‌های سونی اکسپریا، دکمه‌های ترکیبی برای اسکرین شات گرفتن عبارتند از: دکمه‌ی کم کردن صدا و روشن/خاموش. این دو دکمه را همزمان فشار دهید تا صفحه فلش بزند و نشانه‌ی اسکرین شات در بالای صفحه ظاهر شود. زمانی‌که اسکرین شات گرفته شد، در منوی اعلان‌ها نیز یک اعلان ظاهر می‌شود. یک روش جایگزین دیگر نیز وجود دارد. شما می‌توانید از طریق منوی روشن/خاموش، اسکرین شات بگیرید. دکمه‌ی روشن/خاموش را پایین نگه دارید تا پیامی روی صفحه ظاهر شود. روی Take Screenshot بزنید تا از صفحه‌ی زیر منو اسکرین شات گرفته شود.   اسکرین شات گرفتن در گوشی‌های LGدر گوشی‌های LG، دکمه‌های ترکیبی اسکرین شات همچنان دکمه‌ی کم کردن صدا و روشن/خاموش است. این دکمه‌ها را همزمان برای مدت طولانی فشار دهید تا صفحه فلش بزند و صدای شاتر را بشنوید. در منوی اعلان‌ها نیز یک اعلان ظاهر می‌شود که نشان می‌دهد اسکرین شات گرفته شده است. شما می‌توانید از طریق Quick Memo نیز اسکرین شات بگیرید، با استفاده از Quick Memo عکس گرفتن از صفحه به‌صورت آنی انجام می‌شود و می‌توانید شکلک‌هایی را نیز به اسکرین شات اضافه کنید. زمانی‌که این امکان فعال باشد، پس از اسکرین شات گرفتن یک صفحه‌ی ویرایش باز می‌شود. شما می‌توانید روی این صفحه یادداشت بنویسید و شکلک بگذارید. برای ذخیره کردن تغییرات روی آیکون فلاپی دیسک بزنید.   نتیجه‌گیریهمان‌طور که دیدید، اسکرین شات گرفتن در گوشی‌های آندروید کار ساده‌ای است. با استفاده از اسکرین شات می‌توانید آن‌چه روی صفحه دستگاه‌تان در حال وقوع است با دیگران به اشتراک بگذارید. آیا شما روش دیگری برای گرفتن اسکرین شات سراغ دارید؟ اگر جواب‌تان به این سوال مثبت است این روش‌ها را از طریق بخش نظرات با ما در میان بگذارید.منبع: فردا نیوز ترجمه از فاطمه بختیاری دزفولی

برای دانستن روش اسکرین شات گرفتن در گوشی‌های اندروید، اسکرین شات گرفتن در گوشی سامسونگ، روش‌های اسکرین شات گرفتن از صفحه موبایل، نرم افزار اسکرین شات گرفتن اندروید، اسکرین شات گرفتن در گوشی هواوی و ال جی با ما همراه باشید.

60734b0c2c38301a358e4505

 براساس تحقیقات فلاسفه اسلامى، گیاهان و حیوانات نیز روح دارند. البته روح در آنها متفاوت با انسان است و روح گیاه نیز متفاوت با روح حیوان است. اگر می خواهید در مورد این موضوع بیشتر بدانید این مقاله را تا پایان مطالعه نمایید چرا که اطلاعات مفیدی در همین مورد عنوان می کنیم که در ادامه می خوانید. همچنان مارا همراهی کنید. “یسئلونک عن الروح قل الروح من امر ربى و ما اوتیتم من العلم الا قلیلا” “از تو درباره روح سؤال مى‏کنند بگو: روح از فرمان پروردگار من است و جز اندکى از دانش به شما درباره روح داده نشده است‏” از نظر بسیار ای علما و مفسرین اسلامی و حتی بسیاری از اندیشمندان غربی و غیر اسلامی حیوان فاقد روح هست و برتری انسان به حیوان و اشرف و ارباب مخلوقات زمینی بودن انسانها به واسطه همین روح دار بودن ادمی میباشد.. اما بعضی از فرقه ها و مذاهب اعتقاد به وجود روح در بین حیوانات دارند. که نسبت به گردش و به تکامل رسیدن روح بین حیوانات و انسانها باور دارند که برای مثال روح ابتدا در قالب یک حیوان متولد شده و با بلوغ و به تکامل رسیدن با حیوانات مختلف در قالبهای انسانی ظهور میکند و در نهایت در قالب یک ابرمرد یا فرا-زن به اوج رسیده و از قالبهای جسمی مادی خارج شده و به واحد میپوندد… و برخی حتی عکس این پروسه را متصور هستند و تکامل را در حیوانات میجویند که برخی از گاو پرستان و حیوانپرستان در هند از ان دسته هستند… ولی اثبات وجود روح یا عدمش در بین حیوانات از معیارهای علمی عقلی تقریباً غیر ممکن هست درباره حشر حیوانات در آخرت از بعضی آیات چنین به دست می‏آید که حیوانات در آخرت محشور می‏شوند. برای توضیح بیشتر به دو مطلب می‏پردازیم: آیا رستاخیز برای حیوانات هم وجود دارد؟شک نیست که نخستین شرط حساب و جزا مسئله عقل و شعور و بدنبال آن تکلیف و مسئولیت است، طرفداران این عقیده می‏گویند مدارکی در دست است که نشان می‏دهد حیوانات نیز به اندازه خود دارای درک و فهمند، از جمله: زندگی بسیاری از حیوانات آمیخته با نظام جالب و شگفت‏انگیزی است که روشنگر سطح عالی فهم و شعور آنها است کیست که درباره مورچگان و زنبور عسل و تمدن عجیب آنها و نظام شگفت‏انگیز لانه و کندو، سخنانی نشنیده باشد، و بر درک و شعور تحسین‏آمیز آنها آفریننگفته باشد؟ گرچه بعضی میل دارند همه اینها را یک نوع الهام غریزی بدانند، اما هیچ دلیلی بر این موضوع در دست نیست که اعمال آنها به صورت ناآگاه (غریزه بدون عقل) انجام می‏شود. چه مانعی دارد که این اعمال همانطور که ظواهرشان نشان می‏دهد ناشی از عقل و درک باشد؟ بسیار می‏شود که حیوانات بدون تجربه قبلی در برابر حوادث پیش‏بینی نشده دست به ابتکار می‏زنند، مثلاً گوسفندی که در عمرش گرگ را ندیده برای نخستین بار که آن را می‏بیند بهخوبی خطرناک بودن این دشمن را تشخیص داده و به هر وسیله که بتواند برای دفاع از خود و نجات از خطر متوسل می‏شود. علاقه‏ای که بسیاری از حیوانات تدریجا به صاحب خود پیدا می‏کنند شاهد دیگری برای این موضوع است، بسیاری از سگهای درنده و خطرناک نسبت به صاحبان خود و حتی فرزندان کوچک آنان مانند یک خدمتگذار مهربان رفتار می‏کنند. داستانهای زیادی از وفاق حیوانات و اینکه آنها چگونه خدمات انسانی را جبران می‏کنند در کتابها و در میان مردم شایع است که همه آنها را نمیتوان افسانه دانست. و مسلم است آنها را به آسانی نمی‏توان ناشی از غریزه دانست، زیرا غریزه معمولاً سرچشمه کارهای یکنواختو مستمر است، اما اعمالی که در شرایط خاصی که قابل پیش‏بینی نبوده بعنوان عکس العمل انجام می‏گردد به فهم و شعور شبیه‏تر است تا به غریزه. هم امروز بسیاری از حیوانات را برای مقاصد قابل توجهی تربیت می‏کنند، سگهای پلیس برای گرفتن جنایتکاران، کبوترها برای رساندن نامه‏ها، و بعضی از حیوانات برای خرید جنس از مغازه‏ها، و حیوانات شکاری برای شکار کردن، آموزش می‏بینند و وظائف سنگین خود رابا دقت عجیبی انجام می‏دهند، (امروز حتی برای بعضی از حیوانات رسما مدرسه افتتاح کرده‏اند!) از همه اینها گذشته، در آیات متعددی از قرآن، مطالبی دیده می‏شود که دلیل قابل ملاحظه‏ای برای فهم و شعور بعضی از حیوانات محسوب می‏شود، داستان فرار کردن مورچگان از برابر لشکر سلیمان، و داستان آمدن هدهد به منطقه «سبا و یمن» و آوردن خبرهای هیجان‏انگیزبرای سلیمان شاهد این مدعا است. در روایات اسلامی نیز احادیث متعددی در زمینه رستاخیز حیوانات دیده می‏شود، از جمله: از ابوذر نقل شده که می‏گوید: ما خدمت پیامبر(ص) بودیم که در پیش روی ما دو بز به یکدیگر شاخ زدند، پیغمبر(ص) فرمود، می‏دانید چرا اینها به یکدیگر شاخ زدند؟ حاضران عرضکردند: نه، پیامبر(ص) فرمود ولی خدا می‏داند چرا؟ و به زودی در میان آنها داوری خواهد کرد، (تفسیر مجمع البیان و نور الثقلین ذیل آیه بالا). و در روایتی از طرق اهل تسنن از پیامبر نقل شده که در تفسیر این آیه فرمود: ان الله یحشر هذه الامم یوم القیامه و یقتص من بعضها لبعض حتی یقتص للجماء من القرناء خداوند تمام این جنبندگان را روز قیامت بر می‏انگیزاند و قصاص بعضی را از بعضی می‏گیرد، حتی قصاص حیوانی که شاخ نداشته و دیگریبی‏جهت باو شاخ زده است از او خواهد گرفت (تفسیر المنار ذیل آیه). در آیه 5 سوره تکویر نیز می‏خوانیم و اذا الوحوش حشرت هنگامیکه وحوش محشور می‏شوند اگر معنی این آیه را حشر در قیامت بگیریم (نه حشر و جمع بهنگام پایان این دنیا)یکی دیگر از دلایل نقلی بحث فوق خواهد بود. اگر آنها رستاخیز دارند تکلیف هم دارندسؤال مهمی که در اینجا پیش می‏آید و تا آن حل نشود تفسیر آیه فوق روشن نخواهد شد این است که آیا نمی‏توانیم قبول کنیم که حیوانات تکالیفی دارند با اینکه یکی از شرایط مسلم تکلیف عقل است و بهمین جهت کودک و یا شخص دیوانه از دایریه تکلیف بیرون است؟ آیاحیوانات دارای چنان عقلی هستند که مورد تکلیف واقع شوند؟ و آیا می‏توان باور کرد که یک حیوان بیش از یک کودک نابالغ و حتی بیش از دیوانگان درک داشته باشد؟ و اگر قبول کنیم که آنها چنان عقل و درکی ندارند چگونه ممکن است تکلیف متوجه آنها شود. در پاسخ این سؤال باید گفت که تکلیف مراحلی دارد و هر مرحله ادراک و عقلی متناسب خود می‏خواهد، تکالیف فراوانی که در قوانین اسلامی برای یک انسان وجود دارد بقدری است که بدون داشتن یک سطح عالی از عقل و درک انجام آنها ممکن نیست و ما هرگز نمی‏توانیمچنان تکالیفی را برای حیوانات بپذیریم، زیرا شرط آن، در آنها حاصل نیست، اما مرحله ساده و پائین‏تری از تکلیف تصور می‏شود که مختصر فهم و شعور برای آن کافی است، ما نمی‏توانیم چنان فهم و شعور و چنان تکالیفی را بطور کلی درباره حیوانات انکار کنیم. حتی درباره کودکان و دیوانگانی که پاره‏ای از مسائل را می‏فهمند انکار همه تکالیف مشکل است مثلاً اگر نوجوانان 14 ساله که به حد بلوغ نرسیده ولی کاملاً مطالب را خوانده و فهمیده‏اند در نظر بگیریم، اگر آنها عمدا مرتکب قتل نفس شوند در حالی که تمام زیانهای این عملرا می‏دانند آیا می‏توان گفت هیچ گناهی از آنها سر نزده است؟ قوانین کیفری دنیا نیز افراد غیر بالغ را در برابر پاره‏ای از گناهان مجازات می‏کند، اگر چه مجازاتهای آنها مسلما خفیف‏تر است. بنابراین بلوغ و عقل کامل شرط تکلیف در مرحله عالی و کامل است، در مراحل پائین‏تر یعنیدر مورد پاره‏ای از گناهانیکه قبح و زشتی آن برای افراد پائین‏تر نیز کاملاً قابل درک است بلوغ و عقل کامل را نمی‏توان شرط دانست.منبع:آسمونی

زندگی بسیاری از حیوانات آمیخته با نظام جالب و شگفت‏انگیزی است که روشنگر سطح عالی فهم و شعور آنها است کیست که درباره مورچگان و زنبور عسل و تمدن عجیب آنها و نظام شگفت‏انگیز لانه و کندو، سخنانی نشنیده باشد، و بر درک و شعور تحسین‏آمیز آنها آفریننگفته باشد؟ گرچه بعضی میل دارند همه اینها را یک نوع الهام غریزی بدانند، اما هیچ دلیلی بر این موضوع در دست نیست که اعمال آنها به صورت ناآگاه (غریزه بدون عقل) انجام می‏شود.

607362482c38301a358f05b0

سید احمد میرزاده با اشاره به عناوین این آثار اظهار کرد: مجموعه «قصه‌های روباه زرنگ» که پیش از این در قالب 6 جلد توسط انتشارات آستان قدس رضوی منتشر شده بود، به صورت تک ‌جلدی و همراه با نرم‌افزار قصه‌خوان برای کودکان منتشر و روانه بازار شده است. وی در ادامه افزود: «قصه‌های روباه زرنگ» عنوان مجموعه‌ای به قلم مسلم ناصری است که در چاپ تک جلدی آن یک نرم‌افزار قصه‌خوان نیز در اختیار کودکان قرار گرفته است؛ نرم‌افزار قصه‌خوان مجموعه «قصه‌های روباه زرنگ» برای کودکان تهیه شده است و ماجراهای روباه این کتاب را که به خیلی‌ها کلک می‌زند، روایت می‌کند؛ این نرم‌افزار به همراه آواهایی که فضا را دلنشین‌تر می‌کند، باعث می‌شود ماجراهای این روباه برای همیشه در ذهن کودکان باقی بماند. میرزاده خاطرنشان کرد: روباه و لاک پشت باهوش، روباه و گرگ خاکستری، روباه و پوستین هفت تکه، روباه و پلنگ مغرور، روباه و هواپیمای خصوصی و روباه و کلاغ بی‌پر عناوین مجموعه «قصه‌های روباه زرنگ» است. وی تصریح کرد: به‌نشر نسخه تک جلدی این کتاب 96 صفحه‌ای مصور رنگی را در قطع خشتی با شمارگان 500 نسخه و با قیمت 350 هزار ریال منتشر کرده است. وی ادامه داد: مجموعه تک جلدی «قصه‌های روباه زرنگ» با انسجام داستانی فوق العاده، پیام های اجتماعی اخلاقی را به کودکان ارائه می دهد. معاون تولید به‌نشر با اشاره به دیگر مجموعه تک جلدی منتشر شده توسط به‌نشر اظهار کرد: «قصه‌های شیرین کلاغک و خانم کلاغ» به نویسندگی علی باباجانی در قالب کتاب‌های پروانه و ویژه گروه سنی کودکان منتشر شده است. وی تاکید کرد: «قصه های شیرین کلاغک و خانم کلاغ»؛ با تصویرگری شیلا خزانه‌داری مجموعه قصه های طنز برای کودکان است که انتشارات آستان قدس رضوی این کتاب مصور رنگی را در قطع خشتی و با شمارگان یک هزار نسخه و با قیمت 320 هزار ریال برای گروه سنی«ب» و «ج» منتشر کرده است. میرزاده خاطرنشان کرد: این کتاب پیش از این در چهار جلد منتشر شده بود که هم اکنون به صورت جامع و تک جلدی در 132 صفحه همراه با نرم‌افزار قصه‌خوان برای کودکان منتشر شده است و در قالب داستان های طنز پیام های اخلاقی را به کودکان آموزش می دهد. وی در پایان با بیان اینکه به‌نشر مجموعه صوتی و تصویری «منظومه شمسی» ویژه گروه سنی نوجوان را نیز در دست انتشار دارد، یادآور شد: محتوای کتاب های پرفروش و خواندنی کودکان نیز در آینده ای نزدیک در قالب انیمیشن روانه تولید می شود. منبع: فارس

معاون تولید به‌نشر(انتشارات آستان قدس رضوی) گفت: مجموعه تک جلدی «قصه‌های روباه زرنگ» و «قصه های شیرین کلاغک و خانم کلاغ» همراه با نرم‌افزار قصه‌خوان برای گروه سنی کودکان در قالب «کتاب های پروانه» توسط به‌نشر منتشر شد.

60735a522c38301a358ebd26

جوانی 24 ساله هستم که در شرکت ذوب روی مشغول به کار شده ام و دائماً با اسید سر و کار دارم. گاهی مواقع نفس کم می آورم. لطفاً بفرمایید چه خوراکی هایی برای ریه ام مفید است؟ برای پاک‌سازی ریه‌ها هرچند وقت یک‌بار می‌توانید با برخی گیاهان بخور دهید. بخور گرفتن با گیاهان اکسپکتورانت بهترین روش برای سم‌زدایی از ریه‌ها است. برای این کار به ازای هر دو لیوان آب یک قاشق برگ خشک گیاهانی مانند اکالیپتوس یا نعنا استفاده کنید. آن را روی حرارت قرار دهید و زمانی که آب به جوش می‌آید صورت خود را روی بخار گرفته و بخور بگیرید. این ترکیب خانگی هم بسیار مفید است: مواد لازم: چند سانتی‌متر ریشه زنجبیل تازه 400 گرم عسل 2 قاشق سوپ‌خوری زردچوبه 400 گرم پیاز یک لیتر آب طرز تهیه: اضافه کنید. زمانی که جوش می‌خورد زردچوبه را نیز اضافه کنید و بگذارید نصف بیشتر آب آن تبخیر شود. پس از خنک شدن آن را در شیشه‌ای تمیز ریخته و در یخچال بگذارید و هرروز دومرتبه دو قاشق از آن را با شکم خالی میل کنید. از دیگر مواد غذایی سیر است که به پاک‌سازی ریه کمک می‌کند. سیر و آویشن برای پاک‌سازی ریه‌ها این ترکیب درمانگر باعث سم‌زدایی از ریه‌ها می‌شود. ترکیب خواص سیر با اثرات ضدعفونی‌کننده آویشن سلامت ریه‌ها را ارتقا می‌دهد. مواد لازم: سیر 10 حبه آویشن تازه 3 شاخه روغن‌زیتون به میزان لازم  روش تهیه: حبه‌های سیر را در هاون بکوبید تا به‌صورت خمیر درآید. سپس برگ‌های آویشن را افزوده و دوباره بکوبید تا هر دو مخلوط و یکدست شوند. ترکیب را داخل یک ظرف شیشه‌ای تمیز بریزید و روی آن روغن‌زیتون بکر بریزید به‌طوری‌که سطح آن را بپوشاند. اجازه دهید ترکیب حاصل یک‌شب کامل بماند. روش استفاده حال که داروی خانگی سیر و آویشنتان یک‌شب به‌خوبی در روغن‌زیتون خیس شده است می‌توانید یک قاشق چای‌خوری از آن را به‌صورت ناشتا میل کنید. روز بعد نیز می‌توانید به همین میزان از ترکیب میل کنید. بعد از دو هفته مصرف اثرات آن را روی ریه‌ها و دیگر ارگان ها خواهید دید. شربت زنجبیل، سیر، زردچوبه، پیاز و شکر تأثیر اصلی این داروی خانگی ناشی از میزان بالای آنتی‌اکسیدان‌ها و ترکیبات سم‌زدا و ضدالتهاب آن است. خواص موجود در ترکیبات دیگر باعث می‌شود که اثرات سیر چند برابر شود. چون پیاز، زنجبیل و زردچوبه نیز حاوی خواص ضدویروسی هستند و قدرت دفاعی بدن را بالا می‌برند. این مواد غذایی همچنین باعث دفع مواد زائد تجمع یافته در ریه‌ها می‌شوند. مواد لازم: آب نیم لیتر شکر 200 گرم پیاز نیم کیلو ریشه‌ی زنجبیل تازه 1 تکه زردچوبه 1 قاشق چای‌خوری سیر له‌شده 3 حبه روش تهیه: آب و شکر را مخلوط کرده و روی حرارت ملایم گرم‌کنید. سپس پیازهای پوست‌کنده را اضافه کرده و هم بزنید. زنجبیل و سیرهای له‌شده را نیز اضافه کنید و هم بزنید. زمانی که ترکیب به جوش آمد زیر شعله را کم کنید و به هم زدن ادامه دهید. باید اجازه دهید آب ترکیب به نصف برسد. سپس ترکیب را صاف‌کرده و اجازه دهید خنک شود. می‌توانید شربت به‌دست‌آمده را در یخچال نگهداری کنید. روش مصرف می‌توانید هرروز صبح به‌صورت ناشتا یک قاشق غذاخوری از این ترکیب میل کنید. می‌توانید این شربت را در آب ولرم مخلوط کرده و میل کنید. دو هفته‌ی مداوم از این شربت استفاده کنید و سپس یک هفته استراحت کرده و دوباره شروع کنید. در هر دو صورت سیر ترکیب اصلی داروی خانگی‌تان برای پاک‌سازی ریه‌ها محسوب می‌شود. منبع: پرسش و پاسخ های عمومی مشاوره سلامتی مرکز مشاوره تبیان  

بخور گرفتن با گیاهان اکسپکتورانت بهترین روش برای سم‌زدایی از ریه‌ها است. برای این کار به ازای هر دو لیوان آب یک قاشق برگ خشک گیاهانی مانند اکالیپتوس یا نعنا استفاده کنید. آن را روی حرارت قرار دهید و زمانی که آب به جوش می‌آید صورت خود را روی بخار گرفته و بخور بگیرید.

607363c72c38301a358f12ea

به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، معاون سازمان بنادر و دریانوردی جزئیاتی از حادثه نفتکش سانچی را بیان کرد و گفت: انفجار مهیب اولیه در کشتی سانچی فرصت عکس‌العمل را به خدمه این کشتی نداد. هادی حق‌شناس  اظهار کرد: در این کشتی 30 نفر ایرانی و دو نفر بنگلادشی بودند. وی گفت: کشتی سانچی 115 هزار تن میعانات گازی با درجه اشتعال منفی 18 درجه سانتی‌گراد حمل می‌کرد که در برخورد با کشتی چینی یک یا دو مخزن 20هزار تنی منفجر شد. معاون سازمان بنادر و دریانوردی افزود: اطلاعات اولیه به‌دلیل آسیب شدید نفتکش سانچی درباره کارکنان آن ناامید کننده بود البته تا آخرین لحظه برای حداقل انتقال اجساد تلاش شد اما به‌دلیل حجم آتش و گازهای سمی امکان این کار ایجاد نشد. حق‌شناس گفت: عمق حادثه در همان لحظات نخست مشخص بود و نشت گازهای سمی اجازه نفس کشیدن به هیچ کس را تا شعاع هزارمتری نمی‌داد. وی توضیح داد: پس از برخورد دو کشتی و انفجار نفتکش هیچ علامت و تقاضایی از سوی نفتکش سانچی نداشتیم و این نشان می‌داد پس از انفجار هیچ یک از کارکنان فرصت عکس العملی را نداشت. معاون سازمان بنادر و دریانوردی گفت: کشتی سانچی ساخت سال 2008 کره جنوبی به‌وسیله شرکت هیوندا بود و جدیدترین استانداردهای جهانی را داشت. این سانحه در دو سه دهه اخیر بی‌نظیر بود. وی گفت: کارکنان کشتی کریستال پس از برخورد با نفتکش سانچی به آب می‌پرند و به‌وسیله قایق و بالگرد نجات می‌یابند و کشتی چینی نیز که به موتور آن آسیبی وارد نشده بود به ساحل برده شد. معاون سازمان بنادر و دریانوردی اضافه کرد: 90 درصد واردات و صادرات کشور و همه نفت و فرآورده‌های نفتی به‌وسیله کشتی حمل می‌شود. جعبه سیاه کشتی سانچی با حضور همه ذی‌نفعان از جمله چین، هنگ‌کنگ، پاناما و ایران در چین باز و اطلاعات آن بررسی می‌شود. اعلام نتیجه بررسی‌ها روند حقوقی دارد و حداقل یک ماه زمان لازم دارد. معاون سازمان بنادر و دریانوردی گفت: نتیجه بررسی‌ها برای بیمه‌ها و مالکان سانچی مهم است. حق‌شناس اظهار کرد: نماینده ایران از کشتی چینی بازدید کرد اما مقامات این کشور اجازه مصاحبه با کارکنان آن کشتی را ندادند در صورتی که باید با کارکنان کشتی کریستال نیز مصاحبه کنیم. وی منطقه حادثه را منطقه پرتردد برای کشتی‌ها اعلام و اضافه کرد: به‌طور قطع نمی‌توان گفت به‌چه‌دلیل این دو کشتی با یکدیگر برخورد کردند و باید جعبه سیاه بررسی شود. معاون سازمان بنادر و دریانوردی گفت: منطقه برخورد جزء نقاط کور راداری نیز نبود.

معاون سازمان بنادر و دریانوردی: انفجار مهیب اولیه در کشتی سانچی فرصت عکس‌العمل را به خدمه این کشتی نداد.

60734b162c38301a358e4542

به گزارش تبیان و به نقل از شهرخبر، در هر یک‌ از رده‌های قیمتی، اسمارت فون‌هایی را به شما پیشنهاد می‌کنیم که کاملا ارزش قیمت پرداختی را دارند؛ اما امروز می‌خواهیم بدون توجه به مقوله ارزش خرید، گران‌ترین گوشی‌های هوشمند موجود در بازار را معرفی کنیم. توجه داشته باشید که اصلا در مورد ارزش خرید این گوشی‌ها قضاوت نمی‌کنیم.  به گزارش جام‌جم آنلاین به نقل از آی تی رسان، دستگاه‌های گران قیمت و لاکچری حتی با قیمت بسیار بالاتر از گزینه‌های موجود در بازار کشور ما، خریداران خاص خود را دارند که فقط می‌خواهند با پرداخت هر مبلغی از داشتن یک وسیله خاص و گران‌بها لذت ببرند. سبک زندگی لاکچری، گستره زیادی از لوازم و امکانات زندگی را از خانه و اتومبیل گرفته تا لباس و اکسسوری در بر می‌گیرد و چند سالی می‌شود که گوشی‌های هوشمند هم در این گروه جای گرفته‌اند؛ البته به دلایل گوناگون از جمله نبود نمایندگی رسمی و مسایل و مشکلات احتمالی رجیستری تقریبا جای تمامی برندهای لاکچری، از جمله گرسو، ورتو، گلدویش و… در بازار ایران خالی است و معمولا از خارج از کشور خریداری می‌شوند. در این مقاله درباره برندهای لاکچری و اسمارت فون‌هایی که گاهی قیمتشان حتی به بالای ۱۰۰ میلیون تومان هم می‌رسد، صحبت نمی‌کنیم. می‌خواهیم آن دسته از گوشی‌های هوشمند را معرفی کنیم که نسبت به گوشی‌های معمول، قیمت بالایی دارند و در بازار کشور خودمان بدون مشکل خاصی (البته به جز مشکل قیمت بالا) قابل تهیه باشند. در ادامه مطلب با ما همراه باشید تا با ۷ گوشی هوشمند گران قیمت بازار آشنا شوید: تونینو لامبورگینی 88 Tauriکمپانی تونینو لامبورگینی در سال ۱۹۸۱ توسط یکی از وراث خانواده لامبورگینی به همین نام تاسیس شده و دفتر مرکزی آن در شهر بولونیای ایتالیا قرار دارد. این کمپانی با الهام از سابقه درخشان لامبورگینی در تولید اتومبیل‌های لوکس و سوپر اسپرت، طیف وسیعی از محصولات لاکچری از قبیل ساعت‌، عینک، گوشی‌های هوشمند، عطر و… را تولید می‌کند. 88 Tauri از معدود اسمارت‌فون‌های تولید شده توسط این برند نامدار ایتالیایی بوده و مطابق انتظار قیمت بسیار بالایی دارد؛ البته بر خلاف اکثر گوشی‌های لاکچری، مشخصات فنی آن نسبتا قابل قبول است. چیپست اسنپدراگون ۸۰۱ با پردازنده ۴ هسته‌ای و ۳۲ بیتی در فرکانس ۲/۳ گیگاهرتز و ۳ گیگابایت رم وظیفه اجرای سیستم عامل اندروید 4.4 KitKat را بر روی این گوشی گران قیمت برعهده دارند و ۶۴ گیگابایت حافظه داخلی، صفحه نمایش ۵ اینچی از نوع IPS LCD با رزولوشن فول اچ‌دی و دوربین‌های اصلی و سلفی ۲۰ و ۸ مگاپیکسلی دیگر مشخصات سخت‌افزاری آن را تشکیل می‌دهند. مهم‌ترین عامل گرانی این دستگاه به جز برند لامبورگینی، به بدنه بسیار لوکس و با کیفیت 88 Tauri برمی‌گردد که از استیل و چرم ساخته شده است. تونینو لامبورگینی 88 Tauri با قیمت حدودی ۲۳ میلیون تومان در تعدادی از فروشگاه‌های کشور به فروش می‌رسد. چرا بخریم؟طراحی زیبا کیفیت ساخت بسیار بالا چرا نخریم؟قیمت بسیار بالا سخت‌افزار قدیمی سیستم عامل قدیمی و عدم ارایه آپدیت هواوی Mate 9 Porsche Designدومین مدل این لیست، برندهای لاکچری و یا حتی اپل و سامسونگ را شامل نمی‌شود بلکه نشان هواوی را دارد؛ همان کمپانی چینی که به تولید گوشی‌های ارزان قیمت و مقرون به صرفه معروف است! البته هواوی برای ساخت این گوشی از همکاری کمپانی Porsche Design بهره برده و موفق به خلق یک اثر هنری شده است! Mate 9 Porsche Design نسخه لاکچری فبلت خوش ساخت و قدرتمند Mate 9 محسوب می‌شود. فارغ از مشخصات فنی، این گوشی بسیار زیبا بوده و از بدنه فلزی با کیفیتی برخوردار است؛ همچنین با سخت‌افزار رده بالایی شامل چیپست ۸ هسته‌ای کایرین ۹۶۰ با حداکثر سرعت ۲/۴ گیگاهرتز در کنار ۶ گیگابایت حافظه رم و ۲۵۶ گیگابایت حافظه داخلی یک دستگاه قدرتمند و رده‌بالا محسوب می‌شود؛ دوربین این فبلت هم درست به مانند نسخه معمولی آن با مشارکت کمپانی لایکا ساخته شده و به ۲ سنسور ۲۰ مگاپیکسلی مجهز است که امکان زوم اپتیکال و تغییر فوکوس پس از ثبت تصویر را به همراه دارد. همچنین بر خلاف روال معمول هواوی، سنسور اثر انگشت به قسمت جلو و پایین صفحه نمایش منتقل شده و صفحه نمایش ۵/۵ اینچی این فبلت هم از نوع AMOLED با رزولوشن QHD است. این دستگاه با قیمت حدودی ۵.۲۰۰.۰۰۰ تومان در بازار به فروش می‌رسد و تا پیش از آغاز فروش Mate 10 Porsche Design، لوکس‌ترین گوشی هواوی محسوب می‌شود. چرا بخریم؟طراحی زیبا کیفیت ساخت بسیار بالا سخت افزار قدرتمند حافظه داخلی زیاد دوربین عالی پورت USB Type-C چرا نخریم؟عدم مقاومت در برابر آب و گرد و غبار گران به نسبت امکانات اپل آی‌فون ۸ پلاسمعمولا محصولات اپل قیمت بالایی دارند؛ بخصوص اگر مدت زمان زیادی از حضور آنها در بازار سپری نشده باشد؛ آی‌فون ۸ پلاس تا قبل از آغاز فروش آی‌فون X، گران‌ترین آی‌فون موجود در بازار است و با مشخصاتی از قبیل چیپست Apple A11 Bionic با پردازنده ۶ هسته‌ای، ۳ گیگابایت رم، ۶۴ یا ۲۵۶ گیگابایت حافظه داخلی، دوربین اصلی دوگانه با رزولوشن ۱۲ مگاپیکسل و توانایی زوم اپتیکال و دوربین سلفی ۷ مگاپیکسلی قوی‌‌ترین محصول اپل است. این گوشی با داشتن گواهی‌نامه IP68، در برابر آب و گرد و غبار مقاوم است و با توجه به بدنه شیشه‌ای خود بر خلاف نسل‌های قبلی از قابلیت شارژ بی‌سیم پشتیبانی می‌کند. آی‌فون ۸ پلاس را می‌توانید با قیمت حدودی ۴.۷۰۰.۰۰۰ تومان ( نسخه ۲۵۶ گیگابایتی ) از بازار خریداری کنید. بررسی کامل این دستگاه را از اینجا بخوانید. چرا بخریم؟کیفیت ساخت بالا نمایشگر بسیار باکیفیت دوربین دوگانه عالی اسپیکر استریو سخت‌افزار فوق‌العاده قدرتمند تاچ‌آی‌دی پشتیبانی از شارژ سریع چرا نخریم؟طراحی تکراری با حاشیه‌های زیاد اطراف نمایشگر فاقد جک استاندارد صدا عدم عرضه شارژر Fast Charge همراه با گوشی محدودیت‌های iOS گوگل پیکسل XLگوگل در سال 2016 تصمیم گرفت تا سنت‌شکنی کند و به‌جای معرفی دستگاه‌های نکسوس با همکاری شرکت‌های دیگر، گوشی‌های هوشمند جدیدی را با برند خود روانه بازار کند. اولین سری از این دستگاه‌ها با نام پیکسل و پیکسل XL به بازار ارایه شدند که مطابق انتظار، پیکسل XL نسخه بزرگ‌تر و گران‌تر است. از مهم‌ترین مشخصات این گوشی می‌توانیم چیپست Qualcomm MSM8996 Snapdragon 821 با پردازنده ۴ هسته‌ای و فرکانس‌های ۱/۶ و ۲/۱۵ گیگاهرتز، ۴ گیگابایت حافظه رم، ۳۲ یا ۱۲۸ گیگابایت حافظه ذخیره داخلی و صفحه نمایش ۵/۵ اینچی از نوع AMOLED با رزولوشن ۱۴۴۰ در ۲۵۶۰ را نام ببریم. دوربین اصلی پیکسل XL با رزولوشن ۱۲/۳ مگاپیکسل یکی از بهترین نمونه‌های موجود در میان رقیبان است و دوربین سلفی آن هم کیفیت بسیار بالایی دارد. این گوشی را می‌توانید با قیمت حدودی ۴.۳۰۰.۰۰۰ تومان (نسخه ۱۲۸ گیگابایتی) از بازار خریداری نمایید. چرا بخریم؟سخت‌افزار بسیار قوی طراحی زیبا و کیفیت ساخت بالا دوربین عالی باتری قدرتمند ۳۴۵۰ میلی آمپری چرا نخریم؟قیمت بالا سامسونگ گلکسی نوت ۸گلکسی نوت ۸ جدیدترین فبلت سری نوت است که پس از فاجعه نسل قبلی، حاصل تلاش سامسونگ برای جبران مافات و بازگرداندن آب رفته به جوی است! این دستگاه مطابق سبک طراحی جدید محصولات سامسونگ ساخته شده و یکی از بهترین و مدرن‌ترین دیوایس‌های اندرویدی به شمار می‌رود. از مهم‌ترین مشخصات آن می‌توانیم چیپست قدرتمند اگزینوس 8895، صفحه نمایش فوق‌العاده از نوع Super AMOLED، قلم کاربردی S Pen، حسگر عنبیه چشم و یک باتری ۳۳۰۰ میلی‌آمپری را نام ببریم که شارژدهی متوسطی دارد اما خوشبختانه این بار قرار نیست منفجر شود! همچنین دوربین گلکسی نوت ۸، نخستین تجربه سامسونگ در استفاده از دوربین دوگانه و البته یک تجربه موفق است. نوت ۸ توانسته گواهینامه IP68 را دریافت کند، یعنی می‌توانید تا عمق یک و نیم متری آب و به مدت ۳۰ دقیقه آن را در اختیار داشته باشید. این گوشی همچنین به NFC، GPS، بلوتوث ۵، قطب‌نما، پورت USB Type C، سنسور سنجش ضربان قلب و کلی قابلیت دیگر مجهز است که آن را خواستنی‌تر می‌کند. گلکسی نوت ۸ را می‌توانید با قیمت حدودی ۴ میلیون تومان از بازار بخرید. بررسی کامل آن را از اینجا بخوانید. چرا بخریم؟طراحی خاص و زیبا کیفیت ساخت بالا نمایشگر فوق‌العاده سخت‌افزار بسیار قدرتمند دوربین عالی اسکنر عنبیه چشم ضد آب و گرد و غبار قلم S Pen چرا نخریم؟عملکرد نه‌چندان خوب دوربین در ثبت تصاویر پرتره عمر باتری در حد ایده‌آل نیست محل نامناسب سنسور اثر انگشت اپل آی‌فون ۷ پلاس (Product Red)محصولات قرمز رنگ اپل به منظور همکاری با بنیاد Red برای آگاه سازی عموم مردم، بخصوص مردم کشورهای آفریقایی در خصوص مبارزه با بیماری ایدز تولید می‌شوند و درصدی از قیمت فروش محصولات به این کار اختصاص پیدا می‌کند. از این موضوع که بگذریم تفاوتی میان نسخه قرمز و نسخه عادی آی‌فون ۷ پلاس وجود ندارد؛ پردازنده ۴ هسته‌ای Apple A10 Fusion، با سرعت ۲/۲۳ گیگاهرتز، ۳ گیگابایت رم، ۳۲/۱۲۸/۲۵۶ گیگابایت حافظه داخلی، سنسور اثر انگشت، مقاومت در برابر آب و همچنین صفحه نمایش رتینا با رزولوشن فول اچ‌دی و فناوری لمس سه بعدی از سایر ویژگی‌های این محصول هستند. آیفون ۷ پلاس به یک دوربین دوگانه مجهز است که امکان فوکوس اپتیکال را فراهم می‌کند؛ دوربین سلفی این گوشی هم رزولوشن ۷ مگاپیکسلی دارد. نسخه ۲۵۶ گیگابایتی قرمز رنگ این دستگاه را می‌توانید با قیمتی در حدود ۳.۵۰۰.۰۰۰ تومان خریداری نمایید. چرا بخریم؟سخت‌افزار قدرتمند طراحی زیبا و کیفیت ساخت بالا صفحه نمایش با تکنولوژی لمس ۳ بعدی دوربین عالی چرا نخریم؟فاقد جک ۳/۵ میلی‌متری گران به نسبت امکانات بیرون زدگی زیاد لنز دوربین سامسونگ گلکسی S8 پلاسجدیدترین پرچمدار کهکشانی سامسونگ در دو نسخه تولید شده و نسخه بزرگ‌تر آن به نام گلکسی S8 پلاس یکی از بهترین محصولات بازار تا این تاریخ است؛ این فبلت به یک صفحه نمایش ۶/۲ اینچی با رزولوشن ۲۹۶۰ در ۱۴۴۰ از نوع Super AMOLED مجهز است و در دکمه Home مجازی از فناوری لمس فشاری پشتیبانی می‌کند. وجود لبه‌های خمیده و حاشیه بسیار اندک باعث می‌شود که گلکسی S8 پلاس با وجود سایز بزرگ صفحه نمایش، ابعاد بسیار متناسبی داشته باشد و بسیار خاص و زیبا به نظر برسد. مطابق انتظار، سامسونگ هر آنچه در توان داشته برای ساخت این گوشی استفاده کرده و با سخت‌افزاری شامل چیپست ۸ هسته‌ای اگزینوس 8895 با حداکثر سرعت ۲/۳ گیگاهرتز، ۴ گیگابایت حافظه رم و ۶۴ گیگابایت حافظه داخلی یک گوشی قدرتمند تولید کرده است. از دیگر ویژگی‌های شاخص این مدل می‌توانیم حسگر عنبیه چشم را نام ببریم. گلکسی S8 پلاس با قیمتی در حدود ۲.۸۰۰.۰۰۰ تومان در بازار موجود است. بررسی کامل آن را از اینجا بخوانید. چرا بخریم؟نمایشگر فوق‌العاده سخت‌افزار بسیار قدرتمند طراحی زیبا و کیفیت ساخت بالا حسگر عنبیه چشم دوربین عالی چرا نخریم؟مکان نامناسب اثر انگشت بر جا ماندن اثر انگشت روی بدنهمنبع:شهرخبر

گران‌ترین گوشی‌های بازار ایران از گوشی لامبورگینی تا آیفون، سامسونگ، گوگل، هواوی و سایر مدل‌های گران قیمت که در ویترین مغازه‌ها خودنمایی کرده و قیمت‌ها را به رخ می‌کشند.

60736d012c38301a358f6659

همانطور که اشاره کردیم امگا ۳ عنصر مهمی برای بدن هستند، و کمبود آنها در طولانی مدت باعث بروز وضعیت التهابی در بدن می شود. با نرساندن امگا ۳ به بدن اجزای سازنده‌ی اصلی که برای کارکرد خوب، بدن به آن‌ها نیاز دارد، محروم می‌کنید. اگر مدت زیادی را با کمبود امگا ۳ سپری کنید ممکن است از پیری زودرس رنج ببرید و خود را نسبت به بیماری‌ها و مشکلات آسیب پذیر کنید. غنی‌ترین مواد غذایی حاوی امگا3 - گردووقتی صحبت از تنقلات می‌شود ممکن است گردو محبوب‌ترین آجیل نباشد، اما از آنجا که سرشار از امگا ۳ است شایسته است که در مصرف آن افزایش چشمگیری دیده شود. همچنین منبع خوبی از اسیدهای چرب است، و می‌تواند به شما کمک کند ضعف و گرسنگی بین دو وعده‌ی غذایی را برطرف کنید، و برای نیرو داشتن در تمام طول روز انرژی لازم را فراهم کنید. - تخم‌مرغممکن است دوست داشته باشید تخم‌مرغ را که مملو از امگا ۳ است انتخاب کنید. هنوز بر سر این که آیا تخم‌مرغ برای سلامتی خوب است یا نه بحث وجود دارد، و اگر خوب است باید چند عدد در روز مصرف کنید، و آیا باید زرده‌ی آن را هم مصرف کنید یا فقط سفیده‌ کفایت می‌کند. وقتی صحبت از بر طرف کردن نیاز بدن به امگا ۳ می‌شود، لازم خواهد بود که زرده را هم مصرف کنید. - ماهی سالمونسالمون یکی از شناخته‌شده‌ترین منابع امگا ۳ است، و این شایعه نیست، واقعا این خوراکی حاوی گروهی از این اسیدهای چرب است. این امر آن را به غذایی خوشمزه برای خوردن تبدیل می‌کند، و با افزودن سبزیجات و کربوهیدرات به آن از یک وعده‌ی غذایی کامل با مقدار فراوانی ویتامین و مواد معدنی لذت خواهید برد - ماهی ساردینساردین یکی از ماهی‌های چرب است که همان مزایای ماهی سالمون را دارد، اما شاید کمتر احتمال داشته باشد که در بشقاب غذای شما دیده شود. اما بهترین کار ممکن آن است که این خوراکی را در فهرست غذایی خود اضافه کنید چون نه تنها منبع خوبی از امگا ۳ است بلکه منبع بی‌نظیر ویتامین د نیز به شمار می‌رود، ماهی ساردین به بهترین نحو با عناصر غذایی دیگر ترکیب می‌شود و خودش به تنهایی مصرف نمی‌شود چون عطر و طعم نسبتا غلیظی دارد. - ماهی تنماهی تن یکی دیگر از منابع امگا ۳ است که ممکن است از قبل چیزهایی درباره‌ی آن بدانید. این ماده یکی از خوراکی هایی است که به آسانی در دسترس قرار دارد، و چیزی است که می‌توانید به راحتی و به طور منظم از آن مصرف کنید. انتخاب انواعی مثل آلباکور یا استیک تن به لحاظ مغذی بودن بهترین گزینه است، چون این‌ها سرشار از پروتئین‌های باکیفیتی هستند که کمک می کنند به مدت بیشتری احساس سیری کرد و ماهیچه‌های ضعیف را تقویت می کند. البته ماهی تن حاوی مقداری جیوه است که می‌تواند مزایایی را که از خوردن امگا ۳ به‌دست می‌آورید را خنثی کند. - ماهی خال خالیماهی خال خالی نوعی ماهی کوچک و چرب است. در کشورهای غربی، این ماهی معمولاً به شکل دودی یا فیله مصرف می‌شود. میزان امگا ۳ ماهی خال خالی حدود ۴٫۱۰۷ میلی‌گرم در یک قطعه است. - شاه ماهیشاه ماهی از انواع ماهی‌های چرب محسوب می‌شود. این ماده غذایی اغلب به صورت دودی سرد، ترشی یا پخته شده استفاده می‌شود و مملو از اسیدهای چرب امگا 3 است. - صدفشاید صدف غذایی نباشد که زیاد از آن مصرف کنید، اما این ماده‌ی خوراکی حاوی مقدار قابل ملاحظه‌ای امگا ۳ است و اگر به دنبال وزن کم کردن و حفظ سلامتی هستید، این گزینه انتخاب بدی نیست. این به خاطر آن است که صدف کالری، و همینطور چربی بسیار پایینی دارد، سرشار از پروتئین است و در نتیجه می‌توان به نحو خوشایندی آن را به بسیاری از برنامه‌های غذایی اضافه کرد. صدف همچنین حاوی مقدار مناسبی از ویتامین‌ها و مواد معدنی است. - روغن های حاوی امگا3چند روغن‌ وجود دارد که سهمیه‌ی روزانه‌ی امگا ۳ بدن‌ شما را تامین می کند. اضافه کردن  روغن های حاوی امگا ۳ به وعده‌ی غذایی کمک زیادی به تقویت سیستم ایمنی بدن می نماید. به عنوان مثال، ممکن است نتوانید از گردو در خوراک‌تان استفاده کنید، اما می‌توانید روغن گردو را به آن اضافه کنید و از همان مزایا استفاده ببرید. روغن‌های دیگری که امگا ۳ دارند، روغن بذر کتان و روغن کبد ماهی هستند. روغن کبد ماهی یا روغن ماهی کاد، نوعی مکمل است که به شکل قرص یا کپسول استفاده می‌شود. - دانه‌ی کتاناز این دانه‌های کوچک می‌توان تقریبا در هر غذایی استفاده کرد، و به لحاظ فراهم کردن امگا ۳ مزایای زیادی برای بدن دارند. دانه‌های کتان به غیر از اینکه مملو از امگا 3 است بلکه سرشار از فیبر و چربی‌های سالم نیز هستند. اگر به این دانه‌ی کتان دسترسی داشته باشید می‌توانید برای درست کردن اسموتی آن‌ را داخل مخلوط کن بریزید، یا به عنوان یک چاشنی سالم روی غذای اصلی بپاشید، یا برای افزایش فوری خاصیت غذایی به سوپ اضافه کنید. - دانه‌ی سویاسویا نه تنها حاوی اسیدهای چرب امگا 3 است بلکه دارای میزان زیادی امگا ۶ نیز می باشد. بنابراین نباید تنها به عنوان منبع امگا ۳ مورد استفاده قرار گیرد. همچنین سویا منبع خوبی از فیبر و پروتئین گیاهی است. این دانه‌ها مقدار زیادی از مواد مغذی دیگر شامل ریبوفلاوین، فولات، ویتامین K، منیزیم و پتاسیم را نیز دارند. - دانه‌ی چیادانه‌ی چیا  دارای مقدار زیادی امگا ۳ است و همچنین مزایای فراوان دیگری نیز دارد، مثلا این که درصدی از فیبر شما را تامین می‌کند، و همینطور کمک می‌کند سطح قند خون‌تان را تحت کنترل داشته باشید. این خوراکی حاوی مواد معدنی مهمی مثل منگنز و فسفر است، و پروتئین بیشتری نیز برای شما فراهم می‌کند. اندازه‌ی کوچک چیا به آن معنی است که به روش‌های بیشماری می‌توانید از آن در آشپزی استفاده کنید. - برنج وحشیبرنج وحشی حاوی امگا ۳ است در حالی که برنج سفید اینطور نیست. برنج وحشی در واقع یک خوراکی بدون گلوتن است، که آن را برای کسانی که به دنبال رژیم‌ غذایی بدون گلوتن هستند به یک منبع خوب امگا ۳ تبدیل می‌کند. در مقایسه با برنج قهوه‌ای، این برنج پروتئین بسیار بیشتری دارد. برنج قهوه‌ای خود جایگزین مرسومی برای برنج سفید است. شاید بهترین کار آن باشد که با جایگزین کردن برنج سفید با برنج وحشی شروع کنیم. یک مزیت دیگر آن که این برنج حاوی آنتی اکسیدان است که به مبارزه بدن با رادیکال‌های آزاد کمک می‌کند. - لوبیالوبیا حاوی امگا 3 بوده و شاخص گلوکز پایینی دارد، و برای کمک به گوارش فیبر لازم را تامین می‌کند. افراد مبتلا به دیابت مدت‌های مدیدی از لوبیا و همینطور از روشی که این ماده ی خوراکی به ثابت نگه داشتن قند خون کمک می‌کند استفاده برده‌اند. لوبیا هیچ کلسترولی ندارد، و چربی پایینی دارد، که به همین دلیل تعداد رژیم‌های غذایی فاقد لوبیا بسیار کم است. از آن برای کمک به جلوگیری از بیماری‌های قلبی استفاده می‌شود و می‌تواند به متعادل کردن هر وعده‌ی غذایی کمک کند. - برگ موممکن است برگ مو بخشی از فهرست غذایی معمول شما نباشد، اما اگر به دنبال افزایش جذب امگا ۳ تان هستید، ممکن است بد نباشد که به نحو منظم تری از آنها مصرف کنید. برگ مو مزایای دیگری نیز برای سلامتی دارد، مثل پایین بودن شاخص گلوکز و به شما کمک می‌کند از یک رژیم غذایی ضد التهابی برخوردار باشید. - اسفناجاسفناج چیزهای زیادی دارد که آن را خواستنی می‌کند من جمله غنی بودن از آهن، پتاسیم، و دیگر مواد معدنی مهم و پروتئین و فیبر که در کل برای سلامتی مفید است. آنچه بسیاری نمی‌دانند آن است که اسفناج منبعی از امگا ۳ نیز هست. برای امگا ۳ منابع گیاهی وجود دارد و اسفناج یکی از آنها است. شاید به همین خاطر است که اغلب به پیشگیری از سرطان و بیماری‌های قلبی کمک می‌کند و اغلب به عنوان یکی از سالم‌ترین خوراکی‌ها می‌توان مصرف آن را ترویج داد. - کلم بروکسلکلم بروکسل منبع امگا ۳ است و با کلم پیچ در یک خانواده‌ از سبزیجات برگی قرار دارد. ممکن است این خوراکی محبوب‌ترین سبزیجات برای کودکان نباشد، اما دلایل خوبی وجود دارد که به آنها یاد بدهیم چرا باید از کلم بروکسل خوششان بیاید. - کلم پیچهمینکه عامه‌ی مردم از مزایای سلامتی آن مطلع می‌شوند، کلم پیچ بیشتر و بیشتر محبوب می‌شود. این خوراکی حتی امگا ۳ بدن را نیز تامین می‌کند، که آن را به یکی از سبزیجات قابل خوردن تبدیل می‌کند. اگر به دنبال راه خوشمزه‌تری برای به‌دست آوردن امگا ۳ هستید، خوردن تکه‌های کلم پیچ را امتحان کنید. این کار همچنین میزان جذب فیبر و پروتئین‌تان را افزایش خواهد داد و سطوح ویتامین آ و ویتامین ث را به اوج می‌رساند. - مندابدر قلمرو سبزی‌های برگ سبز به منداب به اندازه‌ی اسفناج و کلم پیچ توجه نشده است، محتوای امگا ۳ آن نسبتا بالا است، و از آن می‌توان در سالاد به عنوان عنصر اصلی استفاده کرد یا برای تقویت مواد مغذی و بهبود طعم، آن را به یک اسموتی سبز اضافه کرد. اگر تا به حال از آن استفاده نکرده‌اید، بدانید این خوراکی مزه‌ای دارد که سبزیجات دیگر از آن برخوردار نیستند و به همین خاطر است که نهایتا افراد استفاده از آن را ترجیح می‌دهند. - ریحاناین یک منبع غیر جذاب امگا ۳ است، ریحان سرشار از آنتی اکسیدان نیز هست و به خاطر خواص ضد پیری‌اش معروف بوده است. بسیاری از غذاهایی که جزو خوراکی‌های حاوی آنتی اکسیدان فهرست شده‌اند جزو خوراکی‌های ضد پیری هم قرار می‌گیرند چون آنتی اکسیدان‌ها به بدن کمک می‌کنند با استرس اکسیداتیو که می‌تواند موجب پیری زودرس شود مبارزه کند. پس نتیجه می گیریم که کسب مقدار زیادی از اسیدهای چرب امگا ۳ از طریق مواد غذایی کاری نسبتا ساده و آسان است و همانطور که در بالا اشاره کردیم مصرف امگا ۳ برای بدن مفید بوده و همچنین برای مبارزه با التهاب، بیماری آلزایمر و سرطان ضروری است.

اسیدهای چرب امگا3 برای تقویت بدن و مغز انسان بسیار مفید است. اسیدهای چرب امگا 3 در دسته چربی‎های ضروری بدن هستند و باید از طریق منابع مختلف تأمین شوند.

6073550f2c38301a358e8d42

به گزارش تبیان به نقل از الف، شرکت دایسون(تولید کننده لوازم الکترونیکی) اعلام کرده جارو برقی جدیدی به نام Cyclone V۱۰ را طراحی کرده است. جیمز دایسون در مراسم رونمایی از این محصول گفت: ما دیگر ماشین هایی تولید نمی کنیم که با سیم به پریز برق متصل می شوند. این جاروبرقی جدید مجهز به موتور۵۲۵w V۱۰ دیجیتالی است. قدرت مکش این دستگاه ۲۰ برابر بیشتر از نمونه V۸ این شرکت است. اما جالب آنکه وزن آن ۱۲۵ گرم است و نسبت به نمونه قبلی تغییری نکرده است. همچنین مجهز به یک شفت سرامیکی است که می تواند چرخش با سرعت ۱۲۵ هزار دور در دقیقه را کنترل کند. علاوه بر آن این گجت دارای چند حسگر مختلف است مانند حسگر فشار که می تواند ارتفاع بین میز و کف زمین را شناسایی کند. به گفته شرکت این حسگرها عملکرد متداوم دستگاه در فشارهای مختلف را تضمین می کنند. از سوی دیگر لوله جاروبرقی و سطل آن ۹۰ درجه تغییر مکان داشته اند تا جریان خطی هوا قدرت مکش بیشتری فراهم کند. سطل آن ۴۰ درصد بزرگتر از مدل های قبلی است. در این جاروبرقی ۱۴ سیکلون دور محور مرکزی قرار گرفته اند. هوا در هر سیکلون با سرعت ۱۹۰ کیلومتر برساعت جریان می یابد. همچنین گجت مجهز به سیستم فیلتراسیونی است که ۹۹.۹۷ درصد از مواد آلرژی زا با قطر ۰.۳ میکرون را جذب می کند. باتری دستگاه نیز شامل ۷ سلول لیتیوم یونی است.منبع:الف

شرکت دایسون جاروبرقی بی سیمی ساخته که موتور ۵۲۵ وات دیجیتالی دارد و مجهز به حسگر فشار است.

60736a262c38301a358f4baa

منبع:پرسمان دانشجویی

سلام.دف زنی وآوازخوانی در جشن عروسی حضرت فاطمه بوده؟

607363f72c38301a358f14b6

گرفتگی بینی ممکن است یکی از شایع ترین مشکلات مربوط به بینی باشد؛ " بسته شدن بینی" یا "خس خس بینی" یکی دیگر از نام های این مشکلات است. گرفتگی بینی زمانی اتفاق می افتد که حفره های بینی متورم شود و باعث ایجاد مخاط شود. در نتیجه، فرد مبتلا به گرفتگی بینی، دچار مشکل در تنفس می شود گرفتگی بینی تنها نیست بلکه با برخی از مشکلات دیگر، یعنی آنفولانزا، سرما خوردگی و همچنین واکنش های آلرژیک، و غیره همراه است. علت گرفتگی بینی چیست؟ گرفتگی بینی هنگامی رخ می دهد که بافتهای بینی عفونی یا ملتهب شوند ؛ به عبارت دیگر، به علت عفونت، یعنی آنفولانزا، سرماخوردگی و سینوزیت، انواع مختلف آلرژی و دیگر عوامل تحریک کننده مانند دود، ذرات و غیره وجود دارد که پولیپ ها و تومور نیز می تواند باعث تراکم بینی می شود، رخ می دهد.   علائم گرفتگی بینی چیست؟ هنگام گرفتگی بینی، باید با علائم رایج زیر مبارزه کنید. سینوس های دردناک وجود مخاط تورم بافت بینی ریزش اشک چشم سردرد ناگهانی سرکه سیب برای درمان گرفتگی بینی: روش1: در یک فنجان آب گرم 2 قاشق غذاخوری سرکه سیب و یک قاشق غذاخوری عسل اضافه کنید و مخلوط کنید. این مخلوط را دوبار در روز مصرف کنید تا مشکل شما بهبود یابد. روش 2: مقداری سرکه سیب را در یک قابلمه بریزید و همان مقدار آب هم اضافه کنید و بگذارید بجوشد. چشمانتان را ببندید و بخار را نفس بکشید. هر روز دو بار این کار را انجام دهید. درمان گرفتگی بینی با استنشاق بخار: روش 1: یک قابلمه آب را بجوشانید. هنگامی که آب جوشانده شود، چند قطره روغن اساسی، مانند اکالیپتوس یا روغن نعناع را اضافه کنید. سر تان را در مقابل قابلمه قرار دهید( به اندازه یک بازو دورتر). سر و قابلمه را با یک حوله تمیز و بخار را 10 دقیقه نفس بکشید. روش 2: به یک قابلمه آب جوش یک قاشق غذا خوری دانه های زنیان خرد شده را اضافه کنید. سر خود را به فاصله یک بازو از قابلمه قرار دهید و با یک حوله تمیز پوشانید. cover بخار را در 10 دقیقه نفس بکشید. روش 3: به دستگاه بخور چند قطره عصاره اکالیپتوس یا نعناع اضافه کنید و بخارش را نفس بکشید. درمان گرفتگی بینی با زردچوبه: روش 1: به یک لیوان شیر، یک قاشق چای خوری زردچوبه بریزید و بگذارید مخلوط برای چند دقیقه بجوشد. سپس مخلوط را در یک لیوان بریزید و کمی عسل اضافه کنید. این مخلوط را دو بار در روز مصرف کنید. روش 2: کمی ریشه زردچوبه را در یک لیوان قرار دهید. و یک قاشق غذاخوری آب لیمو، یک قاشق غذاخوری عسل، کمی فلفل کایین و آب و در نهایت، مقدار موز رسیده را به آن اضافه کنید. این مخلوط را هر روز مصرف کنید. فلفل کایین برای درمان گرفتگی بینی: روش 1: 1/2 قاشق چای خوری پودر فلفل کایین را در یک فنجان بریزید و سپی یک قاشق غذا خوری عسل را اضافه کنید. این مخلوط را چند بار در روز مصرف کنید. روش 2: گوش پاکن را داخل فلفل کاین کنید و سریع آن را بردارید. گوش پاکن را در یک سوراخ بینی خود قرار دهید تا عطسه کنید. این روش را دو بار در روز استفاده کنید. روغن اوکالیپتوس برای درمان گرفتگی بینی: برای ضد گرفتگی و ضد التهاب، استنشاق بخار با روغن اوکالیپتوس یکی دیگر از داروهای خانگی موثر برای گرفتگی بینی است. روش 1: یک قابلمه آب را بگذارید تا بجوشد. هنگام جوش آب، حدود 5 قطره روغن اوکالیپتوس را به آب بریزید. سر و قابلمه را با یک پارچه تمیز پوشانید. بخار را از طریق بینی خود به مدت 2 دقیقه نفس بکشید. چشمانتان را بسته نگه دارید تا از تحریک توسط روغن جلوگیری شود. این روش را 2 بار هر روز انجام دهید. روش 2: روی یک دستمال تمیز 2 قطره روغن اوکالیپتوس بریزید و هر روز چندین بار تنفسش کنید. روش 3: 3 قطره روغن اوکالیپتوس بر روی بالش خود بریزید. هر زمانی که می خوابید، عطرش را تنفس کنید. روش 4: وان حمام را با آب گرم پر کنید و چند قطره روغن اوکالیپتوس را بریزید. هرروز 15 دقیقه در وان بمانید. سیر برای درمان گرفتگی بینی: روش 1:  گل حبه سیر و یک فنجان آب را در قابلمه بریزید و بگذارید بجوشد. سپس 1/2 قاشق چای خوری پودر زردچوبه اضافه کنید و اجازه دهید مخلوط خنک شود. این مخلوط را 2 بار بنوشید تا زمانی که خس بهتری پیدا کنید. روش 2: کمی آب را بجوشانید. سپس حدود 3 حبه سیر خرد شده اضافه کنید. اجازه دهید چند دقیقه بجوشد. سر و قابلمه را با یک پارچه تمیز پوشانید. اطمینان حاصل کنید که آب خیلی داغ نیست و فاصله از صورت شما تا قابلمه خیلی نزدیک نیست. بخار را نفس بکشید. این عمل را برای چند بار در روز انجام دهید. برای به دست آوردن نتایج بهتر، هر روز 2 بار این روش را انجام دهید. روش 3: یک فنجان آب را در قابلمه بریزید و حرارت دهید. وقتی آب جوش آمد، حدود 2 حبه سیر را اضافه کنید. 2 دقیقه بیشتر بجوشانید. 1/2 قاشق سوپخوری پودر زردچوبه را اضافه کرده و مخلوط کنید. قابلمه را از روی حرارت بردارید و در یک لیوان بریزید. این مخلوط را هر روز مصرف کنید. برگ و روغن نعناع برای درمان گرفتگی بینی: روش 1: برگ های نعناع را با دقت بشورید و در یک لیوان آب جوش قرار دهید. سپس مخلوط را صاف کنید. کمی عسل اضافه کنید و 2 بار در روز بنوشید. روش 2: کمی آب جوش به یک کاسه بزرگ اضافه کنید و چند قطره روغن نعناع را در آن بریزید. سر و کاسه را با یک پارچه تمیز بپوشانید. بخار را نفس بکشید. این روش را دوبار درروز استفاده کنید. برگ بادرنجویه برای درمان گرفتگی بینی: چند برگ بادرنجویه را بشویید و آنها را در یک قوری قرار دهید. یک لیوان آب را به قوری اضافه کنید. بگذارید سرد شود. این مخلوط را بیش از 4 بار در هر روز غرغره کنید. درمان گرفتگی بینی با برگ بادرنجویه عصاره دانه گریپ فروت برای درمان گرفتگی بینی: روش 1: در یک کاسه آب داغ، چند قطره عصاره دانه گریپ فروت اضافه کنید. بخارش را نفس بکشید. این روش را دو بار در روز انجام دهید. روش 2: 1/4 قاشق چایخوری نمک دریا و چند قطره عصاره دانه گریپ فروت را به یک لیوان اضافه کنید. آب گرم را به لیوان اضافه کنید. مخلوط را به هم بزنید تا نمک به طور کامل در مخلوط حل شود. این مخلوط را در ظرف مخصوص شستشوی بینی بریزید و برای شستن راه های بینی از این محلول استفاده کنید.منبع: نمناک

گرفتگی بینی مشکلی است که اغلب افراد را آزار می‌دهد، برای درمان گرفتگی بینی روش‌های خانگی و طبیعی بسیار کاربردی وجود دارد که با آن‌ها آشنا خواهید می‌شوید.

6073565f2c38301a358e9997

اصل 59 قانون اساسی که در آن آمده است «در مسایل بسیار مهم اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی ممکن است اعمال قوه مقننه از راه همه‎‏پرسی و مراجعه مستقیم به آراء مردم صورت گیرد. در خواست مراجعه به آراء عمومی باید به تصویب دو سوم مجموع نمایندگان مجلس برسد.» با سخنان حسن روحانی در سی و نهمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی بر سر زبان‌ها افتاد. اصلی که رییس جمهوری از آن نام برد و نشان داد که خیلی هم بدش نمی آید که به عنوان مسئول اجرای قانون اساسی بعد از 30 سال آن را اجرایی کند، انتقادات زیادی را به همراه داشت. جدای از اینکه انتقادات بیشتر حول این محور می چرخید که چرا در روز 22 بهمن که نشان دهنده حمایت قاطع مردم از نظام است او از اختلافات صحبت کرد و چاره کار را در رفراندوم می بیند، بحثی میان حقوقدانان نیز درگرفت. «نقش شورای نگهبان» در نحوه اجرای اصل 59 قانون اساسی یکی از موارد اختلافی میان آنان است. عباسعلی کدخدایی سخنگوی شورای نگهبان اولین کسی بود که نسبت به سخنان روحانی واکنش نشان داد. او در کانال تلگرامی خود، اصل 59 قانون اساسی را از اختیارات قوه مقننه دانست تا آب پاکی را روی دست همه بریزد و به نوعی تاکید خود را بر اعلام نظر شورای نگهبان در مورد رفراندوم همچون سایر مصوبه های مجلس نشان داد. متعاقب او، دیگر عضو شورای نگهبان از سوی رسانه ها مورد سوال قرار گرفت. نجات الله ابراهیمیان که پیش از این سخنگویی این شورا را هم برعهده داشت، برخلاف کدخدایی حاضر به اعلام نظر نشد و تنها به یک جمله اکتفا کرد: «اینکه بحث کنیم شورای نگهبان باید درباره همه‌پرسی اظهارنظر کند یا نه مسئله‌ای زودهنگام است.» حال با گذشت نزدیک به دو ماه از اظهارات رییس جمهوری، محسن رهامی، استاد حقوق در گفت‎وگویی که به مناسبت روز جمهوری اسلامی، با تحلیل خود از اصل 59 قانون اساسی تاکید کرد که تصمیم به برگزاری رفراندوم نیازی به تایید شورای نگهبان ندارد. او گفت: «اعضای شورای نگهبان، بعضا معتقدند که چون ارجاع به رفراندوم از مصوبات مجلس است و دو سوم نمایندگان باید آن را تصویب کنند، پس طبق اصل ۹۴ قانون اساسی، که این نهاد بر تمام مصوبات مجلس حق نظارت دارد، باید ارجاع به رفراندوم را هم این شورا تأیید کند. ولی باید توجه داشت که رفراندوم مصوبه مجلس نیست، بلکه اجرای اصل ۵۹ قانون اساسی است. ارجاع یک موضوع از طرف مجلس به خود ملت جهت تصمیم گیری مستقیم، دیگر نیاز به تصویب شورای نگهبان ندارد. علاوه برآن، باید توجه داشت که هر مصوبه مجلس، نیاز به تأیید شورای نگهبان ندارد، مثلا تصویب اعتبارنامه نمایندگان، گرچه مصوبه مجلس است، ولی احتیاج به تایید شورای نگهبان ندارد. پس منظور از عبارت کلیه مصوبات مجلس مذکور در اصل ۹۴ قانون اساسی، با توجه به ادامه این اصل و سیاق عبارات مندرج در آن، مصوباتی است که قرار است به صورت قانون درآید.» در واکنش به این سخنان رهامی، نظر سخنگوی شورای نگهبان را بار دیگر جویا شدیم. اما عباسعلی کدخدایی، تاکید کرد که نظرش همانی است که پیش از این در مورد اصل 59 قانون اساسی مطرح شده بود. حسینعلی امیری، که سابقه عضویت در شورای نگهبان را دارد و هم اکنون معاون پارلمانی رییس جمهور است نیز همچون حقوقدان فعلی این شورا معتقد است که تصمیم مجلس در مورد برگزاری رفراندوم باید به تایید شورای نگهبان برسد. عضو حقوقدان پیشین شورای نگهبان در پاسخ به این سوال که آیا طبق اصل 59 قانون اساسی وقتی دو سوم نمایندگان موضوع رفراندوم را تصویب کنند مصوبه مجلس نیاز به تأیید شورای نگهبان دارد یا خیر؟، گفت: «آنچه که در مجلس شورای اسلامی تصویب می شود به جز تعیین حقوقدان های شورای نگهبان و انتخاب هیأت رئیسه مجلس بقیه مصوبات نیاز به تأیید شورای نگهبان دارد.» البته او نگفت که اگر چنین است پس چرا رای به کابینه یا اعتبارنامه نمایندگان به تایید شورای نگهبان نمی رسد!

رفراندوم در ایران حتی اگر مسئولان را بر سر موضوع خاصی به توافق بر سر برگزاری خود برساند؛ اما باز هم با یک چالش جدی مواجه خواهد شد و آن موضوع دخالت و یا عدم دخالت «شورای نگهبان» است.

60734fd42c38301a358e6234

 به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، علی اصغر میرمحمدصادقی در جمع خبرنگاران از هماهنگی با وزارت صنعت، معدن و تجارت برای تجهیز تولیدکنندگان به سامانه های تولیدکنندگان خبر داد و گفت: پس از تجهیز سامانه‌های ثبت کالا، طرحی در بانک مرکزی در مرحله بررسی قرار دارد که بر اساس آن کارت های اعتباری ویژه خرید کالاهای ایرانی به مصرف کنندگان اعطا خواهد شد. وی ادامه داد: در صورت تجهیز سامانه های تولیدکنندگان پس از بررسی های لازم و تصویب طرح در کمیسیون اعتباری بانک مرکزی، شرایط صدور این کارت های اعتباری را اعلام خواهیم کرد. وی در پاسخ به این سوال که آیا طرح صدور کارت های اعتباری که در ماه های گذشته توسط بانک مرکزی آغاز شده بود، موفقیت آمیز بود یا خیر، گفت: در آن مرحله، سامانه خرید کالاها توسط بسیاری از تولیدکنندگان ایجاد نشده بود، بنابراین هر چند تمایل به خرید در بین مصرف کنندگان وجود داشت اما سامانه ای برای ثبت و واریز پول به حساب تولیدکنندگان  طراحی نشده بود. نقطه ضعفی که در این زمینه در حال حاضر وجود دارد این است که به جز چند تولیدکننده مطرح، سایر تولیدکنندگان به این سامانه تجهیز نشده اند. مدیر کل اعتبارات بانک مرکزی با بیان اینکه بنابراین گام نخست برای اجرای طرح صدور کارت های اعتباری ویژه کالاهای ایرانی، طراحی سامانه های خرید کالا توسط تمام تولیدکنندگان داخلی است، گفت: کیفیت بسیاری از کالاهای ایرانی در حال حاضر با تولیدات خارجی قابل رقابت هستند و باید منابع بانکی را در این زمینه سوق داد. وی با اشاره به اینکه اعتبار این کارت ها هنوز مشخص نشده است، درباره تفاوت این طرح با طرح صدور کارت اعتباری که پیش از این در شبکه بانکی آغاز شده بود گفت:  در طرح گذشته صدور کارت های اعتباری مرابحه (کام) که اعتبار کارت ها بین ۱۰ میلیون، ۳۰ میلیون و ۵۰ میلیون تومان متغیر بود امکان استفاده از کالاهای عام برای مصرف کنندگان وجود داشت اما طرحی که در حال بررسی هستیم ویژه خرید کالاهای تولید داخل است. میرمحمدصادقی با بیان اینکه منابع اجرای این طرح صرفا از محل منابع داخلی خود بانک ها تامین می شود، درباره سود این تسهیلات گفت: به گونه ای برنامه ریزی می کنیم که نرخ سود این طرح کمتر از سود رایج در شبکه بانکی باشد. وی همچنین در پاسخ به سوالی مبنی بر آخرین وضعیت تغییر شرایط وام مسکن (از محل تسهیلات صندوق پس انداز مسکن یکم) گفت: در این خصوص درخواستی از سوی بانک مسکن به بانک مرکزی ارائه شده اما  باید در فرآیند بررسی تغییر شرایط این تسهیلات، توان بازپرداخت متقاضیان نیز مدنظر قرار گیرد. بنابراین این طرح در مرحله بررسی مقدماتی در بانک مرکزی قرار دارد. جریمه ۳۴درصدی اضافه برداشت بانک هامدیر کل اعتبارات بانک مرکزی همچنین در خصوص جریمه دیرکرد بابت اضافه برداشت بانک ها از منابع بانک مرکزی گفت: در فرآیند ساماندهی اضافه برداشت بانک ها تفاهم نامه ای با مدیران بانک ها منعقد شده و البته شروطی نیز در این خصوص در نظر گرفته شده است. وی افزود: بر اساس این تفاهم نامه، اضافه برداشت بانک هایی که دلایل آنها از نظر بانک مرکزی تا حدودی منطقی باشد با سود ۱۸ درصد و در صورت ارائه وثیقه ۱۶ درصد خواهد بود؛ در عین حال بانک های خصوصی که تکالیف و شرایط را رعایت نکنند مشمول جریمه ۳۴ درصدی اضافه برداشت خواهند شد. مدیر کل اعتبارات بانک مرکزی درباره سختگیری بانک ها در برابر دریافت ضامنین در قبال پرداخت تسهیلات گفت: در این زمینه طبق مقررات هیات مدیره و مدیرعامل بانک ها اجازه دارند در قبال اعطای تسهیلات، تسهیلات گیرندگان را اعتبارسنجی کنند و بر اساس آن وثایق و تضامین لازم را دریافت کنند بنابراین این موضوع در اختیار بانک ها قرار دارد.منبع: مهر

مدیرکل اعتبارات بانک مرکزی از بررسی مجدد طرح صدور کارهای اعتباری ویژه خرید کالاهای ایرانی با همکاری وزارت صنعت، معدن و تجارت خبر داد.

607366362c38301a358f29a3

فرد با مادر شدن مسئولیت مهمی را می‌پذیرد خدای متعال با قرار دادن مسئولیت‌های کودک در 9 ماه بارداری و 2 سال شیرخواری کودک مسئولیت‌های ویژه‌ای را برای او در نظر گرفته است فرد با مادر شدن باید کودک خود را بپذیرد، به او محبت کند، به او غذا دهد و علاوه بر این وظایف مادر نقش معنوی برای کودک دارد. فرزند در سالهای نخست زندگی‌اش مانند گلی لطیف و نازک است ونیازشدیدی به حفظ و نگه‌داری دارد و اگر از او مراقبت نشود ممکن است لطافت خود را از دست بدهد.  در جهان متمدن امروزی متأسفانه شاهد این هستیم که بسیاری از کودکان مورد بی‌توجهی والدین قرارمیگیرند و همین باعث می‌شود آن‌ها به رشد کمی و کیفی خود نرسند و ازنظر جسمی و روانی دچار مشکل شوند. تربیت کودک تا زمان یک‌سالگی ضرورتی ندارد. چون در این زمان کودک نیاز دارد که نیازهای اولیه او توسط پدر و مادر رفع شود و کودک در سنین پایین متوجه امرونهی نکات تربیتی نمی‌شود. مهم‌ترین و تنهاترین کسی که می‌تواند نیازهای جسمی و روحی فرزند را در دوران کودکی برآورده کند مادر است. زیرا مادر است که به شرایط زیستی و روانی کودک آشنا است و بامحبت خود می‌تواند از او حفاظت کند و احتیاجاتش را رفع کند. کودک از زمانی که متوجه صحبت‌های والدین شود و درواقع توانایی فهم صحبت‌های آن‌ها را پیدا کند، متوجه امرونهی آن‌ها می‌شود البته نه به این معنا که والدین از همان سنین پایین برای کودک قوانین سختی را در نظر بگیرند. کودک زمانی که به سنین دوسالگی می‌رسد می‌تواند تشخیص دهد که چه رفتاری خوب است و چه رفتاری بد است در این زمان والدین باید به شکل جدی‌تری تربیت کودک را آغاز کنند ازآنجایی‌که ارتباط کودک با مادر بیشتر است و مادر زمان بیشتری را برای کودک سپری می‌کند، مادر در نقش تربیتی تأثیر بیشتری را نسبت به پدر دارد. پدر چون زمان کمتری با کودک همراه است ممکن است مسائل کمتری پیش بیاید که اصول تربیتی را بخواهد به کار بگیرد ولی مادر مسائل بیشتری را شاهد است و نیاز است که نکات تربیتی را اعمال کند به همین دلیل تربیت کودک بیشتر با مادر است. البته این به آن معنا نیست که پدر خود را کنار بکشد و در این رابطه دخالتی نکند بلکه زمانی که حضور دارد تلاش کند که با اصول تربیتی مادر هماهنگ باشد و نظر دهد. درگذشته این‌گونه بود که پدر و مادر با پدربزرگ و مادربزرگ زندگی می‌کردند در این صورت باعث می‌شد که دخالت پدربزرگ و مادربزرگ در تربیت فرزند مشکلاتی و اختلاف تربیتی را به وجود آورد آن‌ها بیشتر با کودک عاطفی و غیرمنطقی عمل می‌کردند و این باعث می‌شد که کودک لوس شود. در این زمان کودک متوجه نبود که کدام رفتار درست و مناسب است درنتیجه دوگانگی به وجود می‌آمد و باعث می‌شد کودک سو استفاده کند و به اهداف خود برسد. مادران همچنین در تربیت جسمی و بدنی کوک نقش مهمی دارند و آن‌ها باید در این زمینه شرایط لازم را برای کودک فراهم آورند  فرزند در زندگی باید از تربیت دینی هم برخوردار باشد. و این تربیت از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است مادر در تربیت دینی کوک خود نقش مهمی دارد او هم قبل از تولد و هم بعد از به دنیا آمدن کودک، در دوران نوجوانی، جوانی، در تربیت دینی نقش دارد. ایجاد رابطه بین کودک و خدا و وابستگی به پروردگار باید از نقش‌های تربیتی مادر باشد. باید به زندگی کودک رنگ الهی دهد تا فرزند بتواند برنامه زندگی‌اش را بر اساس قوانین خداوند برقرار سازد.  مادر همچنین می‌تواند با تشویق و محبت به فرزند خود برخی از کارهای اشتباه او را اصلاح کند چون تربیت بدون خوش‌رویی و محبت کاری بی‌نتیجه‌ای است و به صلاح فرد و جامعه نیست. محیط محبت انگیز خانه در اصلاح و رفع نقص‌های کودک نقش مهمی دارد البته باید در نظر داشت که این تشویق و مهرورزی به‌اندازه لازم باشد.

پدر و مادر در محیط خانواده نقش‌های مهمی دارند و مهم‌ترین نقش مادر، نقش تربیتی اوست. این‌که مادر فرزند را چگونه تربیت می‌کند؟ و کودک از مادر یاد می‌گیرید که چگونه با دیگران رفتار کند و چه رفتاری خوب است همه این‌ها در شکل‌گیری شخصیت کودک نقش بسزایی دارد

607361d12c38301a358f0130

سید زمان حسینی معاون هماهنگی انتقال شرکت توانیر، با اشاره به ظرفیت تولید برق در کشور اظهار کرد: ظرفیت نیروگاه‌های کشور در سال ۵۷ حدود ۷۵۰۰ مگاوات بود که پس از پیروزی انقلاب با افزایش ۱۱ برابری به ۸۰ هزار مگاوات رسید. معاون هماهنگی انتقال شرکت توانیر تصریح کرد: ظرفیت ۷۵۰۰ مگاواتی برق در سال ۵۷ حکایت از پایین بودن سطح رفاه و عدم توسعه صنعت برق در کشور داشت. وی افزود: پیش از انقلاب تنها ۵ هزار روستا دسترسی به برق داشتند و با پیروزی انقلاب اسلامی دسترسی مشترکان شهری و روستایی به برق به بالای ۹۹.۹۹ درصد رسید و با افتخار اعلام می‌کنم این آمار در سطح خاورمیانه بی نظیر است. به گفته وی؛ ۲ میلیارد نفر در جهان از نعمت دسترسی به برق محروم هستند. حسینی ادامه داد: پیش از انقلاب میزان وابستگی صنعت برق به خارج از کشور بالای ۹۰ درصد بود اما در حال حاضر در ساخت تجهیزات با اتکا به متخصصان داخلی به خودکفایی بالای ۹۵ درصد رسیده ایم. وی افزود: در سال‌های قبل از ۵۷ میزان تبادل انرژی با کشور‌های همسایه صفر بود، اما در حال حاضر به دلیل توسعه صنعت برق و استفاده از اختلاف افق با هفت کشور همسایه تبادل انرژی صورت می‌گیرد. حسینی در پایان گفت: با اتکا به نیرو‌های جوان و متخصص داخلی کشور ایران جز ۵ کشور صاحب تکنولوژی ساخت نیروگاه‌های برق در جهان است.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان

ظرفیت نیروگاه‌های کشور در سال ۵۷ حدود ۷۵۰۰ مگاوات بود که پس از پیروزی انقلاب با افزایش ۱۱ برابری به ۸۰ هزار مگاوات رسید.

60736db12c38301a358f6c5a

ادویه‌ها و گیاهان دارویی که در ادامه آورده‌ایم نه تنها موجب تقویت سیستم ایمنی بدن شده بلکه به سلامت دیگر سیستم‌ها و اندام‌های بدن کمک کرده و باعث بهبود و ارتقای سلامت افراد می‌شوند. دارچیندارچین ایمنی بدنتان را بالا می‌برد. جزء فعال موجود در دارچین که سینامالدئید نام دارد باعث کاهش قند خون، کلسترول تام و تری گلیسیریدها شده و کلسترول خوب را افزایش می‌دهد. در واقع دارچین موجب متعادل کردن قند خون در طولانی‌مدت شده و از جهش ناگهانی و افزایش سریع قند خون بعد از صرف غذا جلوگیری می‌کند. این امر حساسیت بدن شما به انسولین را بهبود بخشیده و ریسک فاکتورهای پیش دیابت را کاهش می‌دهد. علاوه بر این، این ادویه‌ی فوق‌العاده در معالجه‌ی سرطان مفید است؛ زیرا می‌تواند موجب کند شدن توسعه‌ی خون‌رسانی به تومورها شود. خوشمزه و همه‌کاره، این بهترین توصیف برای دارچین است! فلفل کائنکائن یا همان فلفل قرمز نیز به تقویت سیستم ایمنی بدن کمک می‌کند. از مزایای شگفت‌انگیز آن می‌توان به ارتقای سلامت قلبی عروقی اشاره کرد. فلفل کائن فشارخون را پایین آورده و مشخص شده است که حتی توانایی توقف کردن حمله‌ی قلبی را نیز دارد! کائن همچنین موجب رقیق شدن اخلاط شده و عبور و مرور آن‌ها در طول ریه‌ها را تسهیل می‌کند. علاوه بر این شما می‌توانید هضم و جذب، حالت تهوع یا گاز را با فلفل کائن بهبود ببخشید. فلفل سیاهفلفل سیاه خاصیت ضدباکتریایی دارد و علاوه بر این که به باعث تقویت سیستم ایمنی شما می‌شود، یک ادویه عالی برای کمک به هضم غذایتان است. فلفل سیاه کمک می‌کند تا غذا در امتداد روده بزرگ با سرعت مناسبی که زمان انتقال روده نامیده می‌شود، حرکت کند و هرچه با سرعت بیشتر و روان‌تر عبور کند، روده بزرگ شما سالم‌تر می‌ماند. قدرت شفابخشی فلفل سیاه ناشی از پیپرین‌های موجود در آن است. پیپرین‌ها همان ترکیباتی هستند که وقتی فلفل سیاه می‌خورید موجب گرم شدن و افزایش حرارت در بدنتان می‌شوند. فلفل سیاه همچنین به پیشگیری و درمان سرطان و کاهش ترکیبات شناخته شده‌ای که باعث بدتر شدن التهاب در آرتریت می‌شوند کمک می‌کند و بدین ترتیب باعث تسکین درد در مبتلایان به آرتروز می‌شود. زردچوبهزردچوبه یک بسته‌ی سلامتی فوق‌العاده است. این ادویه‌ی شگفت‌انگیز تقریباً در هر زمینه‌ای از پیشگیری از بیماری تا بهبودی آن کارایی دارد. ماده فعال موجود در زردچوبه، کورکومین نام دارد. این ماده قدرت آنتی‌اکسیدانی فوق‌العاده‌ای دارد که نشان داده شده تقریباً از هر عضوی از بدن انسان محافظت می‌کند و باعث التیام آن می‌شود. زردچوبه از بدن در برابر سرطان، بیماری آلزایمر، بیماری پارکینسون، بیماری‌های قلبی، سکته مغزی، دیابت، بیماری‌های چشمی، افسردگی، مشکلات پوستی و موارد دیگر محافظت می‌کند. علاوه بر این‌ها، تحقیقات دانشگاه Tufts نشان داد که این ادویه‌ی فوق‌العاده می‌تواند از افزایش وزن نیز جلوگیری کند. ادویه کاریکاری، یک ادویه رایج در هند است که برای کنترل دیابت، پیشگیری یا درمان بیماری‌های قلبی، عفونت، کاهش حافظه‌ی مرتبط با سن و التهاب مورد استفاده قرار می‌گیرد. کاری، دارای آنتی‌اکسیدان‌های قدرتمندی به نام آلکالوئیدهای کاربازول است که فقط در برگ آن موجود است و وظیفه‌ی جلوگیری از آسیب‌های سلولی که باعث بیماری یا پیری زودرس می‌شود، را بر عهده دارد. پونه کوهیپونه کوهی یک محافظت‌کننده‌ی طبیعی از شما در برابر عفونت است. از ترکیبات فعال موجود در این گیاه می‌توان به کارواکرول و تیمول اشاره کرد. این ترکیبات دارای خواص ضدویروسی، ضد باکتریایی و ضد قارچی قوی‌ای هستند. پونه کوهی به خلاص شدن از شر انگل‌های روده، از بین بردن باکتری‌های عامل مسمومیت غذایی، بهبود زخم‌های گوارشی، آرام کردن تحریکات روده و همچنین بهبود هضم غذا کمک می‌کند. پونه کوهی دارای مقدار زیادی مواد معدنی، انواع آنتی‌اکسیدان، فیبر و اسیدهای چرب امگا 3 است. به نظرتان از این بهتر هم می‌شود؟! آویشناگر به یک ضدعفونی‌کننده نیاز دارید، روغن درمانی آویشن تحت عنوان تیمول همان چیزی است که دنبال آن می‌گردید. وقتی تیمول را روی پوست یا غشاهای مخاطی دهانتان می‌مالید، میکروب‌ها را از بین می‌برد. این روغن برای تسکین سرفه‌ها، جلوگیری از پوسیدگی دندان‌ها و پیشگیری از عفونت بسیار مفید است. نعنانعناع دستگاه گوارش شما را ریلکس و آرام می‌کند و این امر موجب می‌شود این گیاه برای ناراحتی‌های گوارشی و روده‌ای مانند سندرم روده تحریک‌پذیر فوق‌العاده باشد. نعناع، سوءهاضمه را تسکین داده و از آنجایی که غنی از منتول است، احتقان بینی و ناراحتی تنفسی را کاهش می‌دهد و به راحت‌تر نفس کشیدن شما کمک می‌کند. این گیاه همچنین باکتری‌هایی که باعث پوسیدگی دندان و ایجاد پلاک می‌شوند را از بین می‌برد. زنجبیلزنجبیل پادشاه تمام کمک‌کننده‌های طبیعی به دستگاه گوارش است. این گیاه دارویی حالت تهوع و استفراغ را تسکین می‌دهد، معده را آرام می‌کند و ناراحتی‌های ناشی از گاز و نفخ را از بین می‌برد. تحقیقات نشان می‌دهد که زنجبیل یکی از مؤثرترین درمان‌های موجود برای بیماری حرکت، حتی بیشتر از داروهای بدون نیاز به نسخه است. زنجبیل برای رفع مشکل حالت تهوع در بیماری صبحگاهی در دوران بارداری، حالت تهوع بعد از جراحی و یا حالت تهوع ناشی از عوارض جانبی شیمی‌درمانی معجزه می‌کند. از آنجا که زنجبیل سرشار از فیتونوترینت‌هایی است که جینجرول نامیده می‌شوند، دارای خاصیت آنتی‌اکسیدانی، ضدباکتریایی، ضدویروسی و ضدالتهابی است. این ادویه یک کمک‌کننده عالی در درمان سردردهای میگرنی، آرتریت‌ها و آسم نیز می‌باشد. سیرسال‌هاست که از سیر برای بهره‌گیری از خواص درمانی‌اش استفاده می‌شود. سیر به دلیل داشتن توانایی کمک به تعادل میکروب‌های خوب و بد در میکروبیوم بدن شما به عنوان یک آنتی‌بیوتیک قوی شناخته شده است. عنصر فعال در سیر آلیسین نام دارد. تحقیقات جدید نشان می‌دهد که سیر همچنین با تحریک سلول‌های ایمنی خاص و تنظیم ترشح سیتوکین‌ها، باعث تقویت سیستم ایمنی بدن می‌شود. سیتوکین‌ها مواد شیمیایی طبیعی تولید شده توسط سلول‌های ایمنی بدن هستند که به ارتباط برقرار کردن و عملکرد سیستم ایمنی کمک می‌کنند. برای دستیابی به حداکثر خاصیت سیر باید روزانه سه حبه بزرگ از آن را میل کنید.

یکی از راه‌های تقویت ایمنی بدن استفاده از ادویه و گیاهان دارویی مفید در این زمینه است. در این روزها که بحث کرونا داغ است استفاده از این مواد غذایی، ایمنی بدنتان را تقویت کرده و ممکن است یک عامل بازدارنده در ابتلا به این بیماری و دیگر بیماری‌های ویروسی باشد.

60734b252c38301a358e458c

 مشاورین املاک چیست و مشاور املاک کجاست؟اغلب مشاورین املاک احساس خود را در مقابل شغل خود چنین بیان میکنند که ما با استفاده از فایل های فروش و معرفی و یا آگهی ملک متقاضی را پیدا کرده و پس از آن تلاش میکنیم تا آن فایل پسندیده شود و سپس قرارداد انجام میگیرد. این تعریف شاید در دید درست باشد اما در اصول تعریفی کاملا غلت ، پوچ و اشتباه است . یک مشاور املاک باید بداند که شغل وی در وحله ی نخست مشاوره است . اسم مشاور املاک خود بازگوی همه چیز است بعنوان مثال یک متقاضی کنکور وقتی پیش یک مشاور تحصیلی می رود مشاور چه عملی برای او انجام میدهد . حقیقت اینست که شغل شما دارای پیچیدگی های بسیار است .در این آموزش مبانی خاص کار در املاک را در ملک آموز قرار دادیم .مشاوره چیست؟به هر علمی که با تفکر در خواسته متقاضی و بر پایه ارتباط با او با برنامه ریزی برای متقاضی و راهنمایی و با استفاده از فنون روانشناختی منجر به نزدیک کردن ذهن متقاضی به خواسته خود گردد مشاوره می گویند.تبصره:مشاوره انواع و اقسام مختلف دارد که در هر یک از آنها همیشه هدف ثابت و مشخص و راههای رسیدن به آن متفاوت است بعنوان مثال در مشاوره تحصیلی همیشه موفقیت در تحصیل هدف مشخص بوده و یا در مشاوره روانپزشکی رسیدن به وضعیت مطلوب روانی مشخص، همواره هدف ثابت بوده و راه های رسیدن به هدف متفاوت است.مشاوره املاکمشاوره املاک یکی از انواع مشاوره می باشد که درآن همیشه هدف ثابت، انجام معاملات مطلوب بر اساس خواسته متقاضی می باشد و روش های صحیح و علمی آن برای رسیدن به هدف متفاوت است.نکته:برای انجام صحیح مشاوره املاک احتیاج به انجام فنون و اصول مختلف می باشد که تعدادی از این فنون ثابت و بقیه فنون بسته به نوع تقاضا متغیر است که فنون ثابت برای تمامی متقاضیان می بایست بطور یکسان و کامل رعایت شود.توضیح ساده تر اینکه بعضی فنون و اصول را می بایست برای تمامی متقاضیان و مخاطبان خود رعایت کنیم که این فنون را فنون ثابت می گویند و برخی اصول و فنون فقط مختص هر متقاضی بنا بر درخواست او می باشد که این اصول و فنون را متغیر می نامند.فنون ثابت در کار یک مشاور املاک نقش اصلی را ایفا میکند بدین منظور رعایت این اصول باعث شکل گیری شخصیت هر مشاور است. بطور ساده تر فنون ثابت اسکلت شکل گیری هر مشاور است و بدون این اصول و فنون یک مشاور مثل یک انسانی است که استخوان نداشته باشد.فنون ثابت برای انجام مشاوره موفق چیست؟فنون ثابت برای انجام مشاوره موفق فنونی است که یک مشاور برای تمامی مخاطبان خود می بایست رعایت کند . بعنوان مثال یک مشاور تحصیلی برای تمامی مخاطبان خود باید برنامه ریزی کند . این برنامه ریزی فنون ثابت برای مشاوره است . حال اینکه برنامه ریزی با توجه به نیاز هر متقاضی متفاوت است. پس انجام اموری که برای تمامی متقاضیان خود در مشاوره املاک انجام میدهیم را فنون ثابت میگویندنکته: فنون ثابت مشاوره در املاک دارای ۵ اصل می باشد که بصورت طبقه بندی شده می بایست بترتیب و بصورت کامل برای تمامی متقاضیان رعایت گردد.انواع فنون مشاوره بترتیب:ارتباط عمومیثبت در خواستبرنامه ریزیتغییر ذهنجلب اعتمادفنون ثابت مشاوره در املاک دارای ۵ اصل می باشد که بصورت طبقه بندی شده می بایست بترتیب و بصورت کامل برای تمامی متقاضیان رعایت گردد.حال هر کدام از فنون مشاوره را بررسی خواهیم کردارتباط عمومی چیست؟ارتباط عمومی اولین رکن مشاوره می باشد که می بایست توسط مشاور انجام شود ارتباط عمومی مجموع روابط مشاور با افراد مرتبط در کار خود می باشد که اقسام مختلف دارد.ارکان ارتباط عمومی:ارتباط با همکاران و مدیرانارتباط با متقاضیانارتباط با مالکینارکان ارتباط عمومی چگونه است؟یک مشاور املاک برای انجام مشاوره صحیح احتیاج به روابط عمومی قوی دارد که برای تمامی معاملات می بایست ابتدا از ارتباط با همکاران و مدیران شروع نموده و پس از آن با متقاضیان و مالکین و متعاملین ارتباط عمومی برقرار نمود.این ارتباطات بر پایه ذهن مشاور ایجاد شده و در شرایط مختلف می بایست از نحوه برخورد با طرف مقابل کمک گرفت و خود را در موقعیت تغییر دهید در دروس بعدی بطور تخصصی می آموزیم که چطور با یک شخص روابط عمومی برقرار نماییم.ثبت درخواست چیست؟ثبت درخواست یکی از مهمترین ارکان مشاوره به حساب می آید بطوریکه برای انجام مشاوره صحیح می بایست درخواست شخص مشاوره گیرنده مشخص شده و ثبت گردد.روش های ثبت درخواست:ثبت مکتوب و ذهنی درخواستثبت درخواست متقاضیثبت درخواست مالکینارکان و روش های ثبت درخواست چگونه است؟یک مشاور املاک برای انجام مشاوره صحیح ابتدا می بایست درخواست کلی مربوط به رنج خود را ثبت و مکتوب نموده و سپس در خواست متقاضیان و مالکین خود را از هم تفکیک کرده و برای هر کدام تحلیل جدا از هم میکنیم یک مشاور املاک می بایست تمامی درخواست مراجعه کنندگان را ثبت نماید تا در فرصت های مختلف به آن رجوع کرده و استفاده نماید.در دروس بعدی بطور تخصصی می آموزیم که چطور یک درخواست را ثبت نماییم.برنامه ریزی چیست؟برنامه ریزی برای انجام مشاوره لازمه ی اجرای صحیح آن است بطوریکه بدون برنامه ریزی مشاوره انجام پذیر نبوده و به سرانجام نخواهد رسید.بطور کلی برنامه ریزی در شغل ما بصورت دقیق رعایت نمی شود و همین عمر باعث می شود که نمی توانیم نتیجه لازمه را کسب کنیم.برنامه ریزی در تمامی فصول آموزشی ملک آموز نقش کلیدی را ایفا میکند که در این بخش فقط برنامه ریزی در فنون مشاوره را بررسی خواهیم کرد.انواع روش های برنامه ریزی برای مشاوره:برنامه ریزی عمومیبرنامه ریزی برای متقاضیبرای مالکینروش های برنامه ریزی مشاوره چگونه است؟برای انجام برنامه ریزی مشاوره ابتدا می بایست برای کلیت مشاوره برنامه ریزی عمومی نمود یعنی قبل از اینکه بخواهیم ملک یا متقاضی را هدف قراردهیم برای شروع بکار خود برنامه ریزی کنیم و سپس برای هر متعامل از جمله متقاضی و مالکین برنامه ریزی را تفکیک نمود به نحوی که یک مشاور در ابتدای کار بداند در موقعیت مختلف چه عکس العملی را باید نشان دهد.در دروس بعدی بطور تخصصی می آموزیم که چطور برای کار خود برنامه ریزی نماییم.تغییر ذهن چیست؟یک مشاور املاک برای انجام مشاوره صحیح می بایست همواره در ذهن خود تغییر ایجاد کند و در مقابل برای تغییر ذهن مراجعین خود برنامه ای دقیق داشته باشد و بتواند ذهن مراجعین را به اهداف خود نزدیک کندروش های تغییر ذهن چیست؟تغییر ذهن خودتغییر ذهن متقاضیتغییر ذهن مالکینروش های تغییر ذهن چگونه است؟برای انجام مشاوره صحیح میبایست ابتدا ذهن خود را به سمت و سوی هدف تغییر دهیم و سپس با تغییر در ذهن متعاملین ذهن آنها را برای رسیدن به اهداف خود و انجام معاملات تغییر نمود.برای مشاوره صحیح همیشه لازم نیست ذهن متعاملین را هر دو تغییر داد بلکه می توان ذهنیت یکی از ان دو را بسته به شرایط معاملات به ذهن دیگری نزدیک و تغییر دهیم.در دروس بعدی بطور تخصصی می آموزیم که چطوردر ذهن ها تغییر ایجاد نماییم.جلب اعتماد چیست؟یکی از مهم ترین فنون مشاوره جلب اعتماد است . نمی توان بدون اینکه اعتماد کسی را جلب کرد با آن شخص ارتباط برقرار نمود برای انجام مشاوره همواره احتیاج به جلب اعتماد شخص مشاوره گیرنده می باشد بطوریکه این اعتماد سبب رسیدن به هدف متعامل میگردد.روش های جلب اعتماد چیست؟جلب اعتماد همکاران و مدیرانجلب متقاضیانجلب مالکینروش های جلب اعتماد چگونه است؟برای جلب اعتماد ابتدا میبایست اعتماد همکاران و مدیران را جلب نموده تا با فراهم شدن محیط امن برای مشاوره بتوان اعتماد متعاملین را جلب نمود.این اعتماد می بایست بر پایه متقابل اتفاق بیافتد و بعد از آن می بایست این جلب اعتماد از سوی مشاور حفظ شود . در دروس بعدی بطور تخصصی می آموزیم که چطوراعتماد یک شخص را جلب نماییم.منبع:آسمونی

مشاور املاک شغلی تخصصی است و بدون تخصص اگر هم در آن موفقیتی بوجود بیاید بصورت مقطعی و زودگذر است . یک مشاور باید بداند شغلی که در آن کسب درآمد میکند چیست. آسمونی در این بخش به معرفی مشاور املاک می پردازد.

60735c1d2c38301a358ecd7b

به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر به نقل از پایگاه اطلاع رسانی دولت، رئیس دفتر رئیس جمهور به نمایندگی از سوی رئیس جمهور در تماس تلفنی با «علی محمد احمدی» استاندار کهگیلویه و بویراحمد، در جریان تازه ترین گزارش وضعیت امدادرسانی و رسیدگی به زلزله زدگان این استان قرار گرفت و دستورات رئیس جمهور را برای تسریع در روند امدادرسانی، ابلاغ کرد. محمود واعظی در این تماس تلفنی گفت: حجت الاسلام و المسلمین حسن روحانی به وزارتخانه ها و سازمان های ذیربط دستور داده است تمام امکانات موجود کشور و بخصوص استانهای همجوار در جهت اقدامات فوری و امدادی برای هموطنان، خدمات درمانی، بهداشتی برای مصدومین و تامین احتیاجات لازم هموطنان آسیب دیده بسیج شوند. رئیس دفتر رئیس جمهور افزود: رئیس جمهور از ابتدای انتشار اخبار مربوط به زلزله کهگیلویه و بویر احمد در تماس های تلفنی با وزیر کشور و مسوولان ذیربط، پیگیر موضوع بوده و تاکید کرده است که باید امکانات دولت و سایر نهادهای عموم و تشکل های مردمی در مسیر اقدامات درمانی و امدادی هماهنگ شوند. گفتنی است، زمین لرزه ای به شدت ۵.۲ ریشتر صبح چهارشنبه (روز گذشته) استان کهگیلویه وبویر احمد حوالی سی سخت را تکان داد که علاوه بر خسارات وارده، تعدادی از هموطنان نیز مصدوم شدند.منبع: خبرگزاری مهر

رئیس دفتر رئیس جمهور از دستور روحانی برای تسریع در روند امدادرسانی به زلزله‌زدگان «سی‌سخت» کهگیلویه و بویراحمد خبر داد.

60736db62c38301a358f6c8d

  چکیده:از دیدگاه نگارنده مقاله آزادی عقیده و مذهب حسن و مطلوبیت عقلی دارد و نزد عقلا امری پسندیده است . قرآن کریم نیز ضمن معرفی دین و عقیده صحیح، گوناگونی عقاید و مذاهب را به رسمیت شناخته و مردم را در انتخاب دین آزاد گذاشته است و هیچ مجازات دنیوی بر اختیار دین وعقیده باطل تعیین نکرده است; گرچه منکران حق را به عذاب اخروی وعده داده است . مسئله آزادی عقیده و مذهب مانند مسائل تعبدی و توقیفی نیست که مصالح و مفاسد آن بر عقل انسانی مخفی باشد . بی شک صاحبان رای در این زمینه، پس از محاسبه هزینه و فایده چنین کرده اند . عالمان دین، متکلمان و فقیهان نیز از این قاعده مستثنی نیستند . آنکه بر علیه آزادی عقیده و مذهب فتوا می دهد، بی شک هزینه و ضرر و مفاسد آن را بیشتر دانسته و آنکه بر آزادی عقیده و مذهب تاکید می کند، مصالح، فوائد و منافع آن را بیشتر می داند . اگر مسئله آزادی عقیده و مذهب، عقلی است، می باید قبل از بررسی احکام نقلی - که بی شک ارشاد به حکم عقل خواهد بود - تکلیف آن را در حوزه عقل و عقلا روشن کرد . فارغ از عقلی و غیرتعبدی بودن مسئله آزادی عقیده و مذهب، این مسئله امری ماقبل دینی بوده و مقدم بر اختیار دین و عقیده است . با پذیرش آن دین انتخاب می شود و عقیده گزینش می گردد . دینی که از پیروان خود می خواهد تحقیق کنند و با استدلال و برهان، اعتقادات دینی را بپذیرند و بر روش تقلیدی در حوزه اعتقادی قلم بطلان می کشد، چگونه می تواند منکر آزادی عقیده و مذهب باشد؟ نمی توان نتیجه تحقیق را از پیش تحمیل کرد . اینکه بگوییم انسان ها می توانند آزادانه در میان عقاید و ادیان تحقیق کنند، ولی قطعا باید اسلام را انتخاب کنند، سخنی ناتمام است . اگر آزادند، نمی توان نتیجه را از پیش تعیین کرد و اگر نتیجه از پیش معین است و جز تن دادن به آن چاره دیگری ندارند، پس آزاد نیستند . فردی که در خانواده مسلمان متولد و در جامعه اسلامی بالغ شده و در نتیجه مسلمان است، چه فرقی با فردی که در خانواده مسیحی متولد و در جامعه مسیحی بالغ شده و در نتیجه مسیحی است، دارد؟ ثواب و عقاب دائر مدار انتخاب های آگاهانه افراد است . دینی که منکر آزادی عقیده و مذهب است چگونه انتظار دارد که دیگران آزادانه او را انتخاب کنند، ولی با این انتخاب، آزادی شان سلب می شود؟ متاسفانه مسئله آزادی عقیده و مذهب به شکل مستقل از سوی عالمان دین مورد بحث قرار نگرفته است و ازاین رو مبانی و مبادی آن به صورت منقح و واضح تعیین نشده است . پس طبیعی است که در استنباط برخی احکام فقهی از قبیل: مجازات مرتد، شرایط ذمه و عدم برخورداری کافر غیرذمی از حیات، عنایت کافی به مبانی کلامی و ضوابط عام دینی نشده باشد . نقد پیش فرض های انکار آزادی عقیده و مذهبفضای عام صدور چنین احکامی مبتنی بر نکات ذیل بوده است: اول: امکان تحقق جامعه بسته: یعنی می توان فضای فرهنگی جامعه را به نحوی کنترل کرد که هیچ رای ناخواسته ای، فضای عمومی را آلوده نکند . دوم: اثر مثبت مجازات های سنگین در اصلاح جامعه: طبع انسانی به گونه ای است که باید او را با فشار و خشونت و زور از باطل بازداشت . سوم: انفعال شدید مردم از تبلیغات: انسان ها در کوران تبلیغ عقاید و مذاهب گوناگون، به سادگی اغفال شده و تحت تاثیر القائات شیاطین، دین و آئین خود را از دست می دهند . چهارم: عدم اختصاص مجازات های سنگین و برخوردهای خشن با دیگر عقاید و ادیان به این دین خاص: در هزاره گذشته مذاهب و عقاید با یکدیگر برخوردهای خصومت باری داشته اند . لذا این گونه احکام منحصر به اسلام نبوده بلکه غالبا در جهان قدیم رواج داشته و ازاین رو بنابراین هرگز وهن و عیب و ننگ به حساب نمی آمده است . پنجم: تکلیف اشاعه اسلام ظاهری: واضح است که اسلام آوردن از ترس کشته شدن یا به خاطر فرار از پرداخت جزیه و نیز مسلمان ماندن به خاطر فرار از مجازات اعدام مرتد، با اسلام ظاهری سازگار است، اما دلیلی بر اینکه منجر به اسلام واقعی و درونی شود، نداریم . و پذیرفتن اینکه چنین احکامی به تعمیق معرفت و ایمان و رسوخ دین واقعی می انجامد، دشوار است به راستی آیا عالمان دین نسبت به باطن دیانت جامعه وظیفه ای ندارند؟ درستی و تمامیت یک یک این محورها با شک های زیادی روبه روست که در زیر به بعضی از آنها اشاره می شود: 1 . پیشرفت خارق العاده وسایل ارتباط جمعی، تحقق جامعه بسته را در عصر ما غیرممکن کرده است . چه بخواهیم، چه نخواهیم امکان اطلاع عموم از عقاید و مذاهب مختلف از زبان صاحبانشان فراهم است . 2 . گرچه مجازات های سنگین و ارعاب در قبول ظاهری ادیان و عقاید مؤثر است، ولی به طور قطع در رسوخ ایمان در قلب آدمیان تاثیر عکس می گذارد . ظاهرا می باید در انسان شناسی خود تجدید نظر کنیم . به انسان باید اعتماد کرد، او در شرایط آزاد حق را انتخاب می کند و مهم این است که او قانع شود و بتواند آزادانه انتخاب کند . 3 . در شرایط امروز جهانی، مواجهه خصومت بار و خشن با مذهب و عقیده، محلی از اعراب ندارد و این گونه احکام باعث دفع و تنفر عمومی نسبت به یک عقیده و مذهب شمرده می شود، نه از اسباب جذب به آن . 4 . اگر اموری باعث کاهش ایمان و دین واقعی به طور نوعی شود، با توجه به اینکه هدف ادیان تحول درونی آدمیان است، چگونه می توان به چنین اموری رای داد؟ پس از معرفی و نقد اجمالی مبانی کلامی نفی آزادی عقیده و مذهب، به تبیین حکم عقل در باب آزادی عقیده و مذهب می پردازیم: 1 . عقیده و دین اموری اختیاری هستند که انسان آزادانه آنها را برمی گزیند یا رها می کند . اختیار عقیده و دین خاص تابع علل و مقدماتی است، به نحوی که با تحقق آن علل و مقدمات عقیده پذیرفته می شود و با سلب آن علل و مقدمات عقیده زیر پا گذاشته می شود . اگر علل و مقدمات عقیده موجود باشد، هرگز زور و فشار نمی تواند باعث حذف یا تغییر آن عقیده شود، و اگر آن علل و مقدمات موجود نباشد، هرگز فشار و تهدید نمی تواند باعث ایجاد آن شود . آنچه با فشار و زور حاصل می شود عقیده و مذهب ظاهری و زبانی است نه بیشتر . 2 . واضح است که همه عقاید و مذاهب موجود در میان انسان ها از حقانیت و اعتبار یکسانی برخوردار نیستند، به علاوه تردیدی نیست که برخی از این عقاید و مذاهب باطلند و با این حال، افرادی به همین عقاید و مذاهبی که ما باطل می دانیم، معتقد و متدین هستند . بهترین راه تغییر و اصلاح عقاید و مذاهب باطل، قانع کردن صاحبان آنهاست و اقناع جز در فضای آزاد حاصل نمی شود . 3 . از سوی دیگر دنیا مکان کثرت و سرای ابتلا و آزمایش است . در این دنیا آدمیان از میان آراء و عقاید و مذاهب گوناگون آزادند راه خود را برگزینند و اگر قرار بود مردم به اجبار حق را برگزینند یا شرایطی ایجاد شود که مردم نتوانند جز راه حق بروند (وگرنه کشته شوند)، خداوند به چنین اجبار و سلب آزادی برای اطمینان از تعیین حق اولی بود و می توانست آدمیان را مانند فرشتگان بیافریند و جهانشان را همچون عالم مجردات به دور از تضاد حق و باطل قرار دهد . 4 . کثرت عقاید و ادیان در میان انسان ها غیرقابل زدودن است . دست کم تاریخ اندیشه آدمی، تا کنون چنین نشان می دهد . سلب آزادی عقیده و مذهب در چنین کثرتی به ریاکاری، نفاق و دورویی می انجامد . 5 . بسیاری از عقاید و ادیان خود را کامل ترین، بهترین، جامع ترین و آخرین معرفی می کنند و پیروانشان نیز این ادعا را باور دارند . بی شک در سرای دیگر این ادعاها محک خواهد خورد و سره از ناسره مشخص خواهد شد . در این دنیا قرن هاست که هر دینی دلایل خود را بر این ادعای خطیر عرضه کرده است، ولی ظاهرا این دلایل هیچ کدام نتوانسته اند دیگران را قانع کنند . اگر قرار باشد صاحب هر دین و عقیده ای با ادعای کمال و جامعیت انحصاری، دیگر ادیان و عقاید را ممنوع اعلام کند و تنها آزادی عقیده و مذهب را به پیروان خود (بدون حق تغییر مذهب) بدهد، در این صورت جوامع مذهبی، به صورت جوامعی بسته و مناطق لائیک یا سکولار، به صورت جوامع باز در خواهند آمد . بالاترین خطر برای یک دین و عقیده قرار گرفتن در یک جو و جامعه بسته است که به ایستایی، عدم رشد و شکوفایی و در جا زدن آن خواهد انجامید . پیروان چنین ادیان و عقایدی به مجرد تنفس در فضای آزاد، دین و عقیده خود را از دست می دهند یا در آئین خود سست می شوند . 6 . سلب آزادی عقیده و مذهب حتی در همان عقیده و مذهب نیز به تصلب قرائت رسمی می انجامد و هرگونه اجتهاد و نواندیشی درون دینی را با مشکل جدی مواجه می کند . حکم به ارتداد و تکفیر و رمی به الحاد محصول حتمی چنین جوامعی است، و حاصل آن محروم شدن جامعه از آراء قوی ترین متفکران خود است . 7 . اگر پیروان دین و عقیده ای به پیروان دیگر عقاید و ادیان، آزادی ندهند (و حتی به پیروان خود نیز آزادی تغییر دین را ندهند) دیگران نیز با اتخاذ روش مشابه فعالیت مذهبی پیروان این دین و عقیده خاص را محدود یا ممنوع کردند، چه کسی جز همین دین و عقیده خاص آسیب می بیند؟ 8 . مفاسد و ضررهای سلب آزادی عقیده و مذهب به اندازه ای است که در صورت آگاهی، هیچ خردمندی به آن تن نخواهد داد . عالمانی که احکام مبتنی بر سلب آزادی عقیده و مذهب صادر کرده اند، پنداشته اند این گونه، مصالح دین و آیین بیشتر رعایت می شود، ولی بی شک آنان نیز اگر خود در چنین فضایی قرار بگیرند، رای پیشین خود را تجدید خواهند کرد . 9 . مذاهب و عقایدی که مبانی قوی و متین دارند، از حضور در معرکه آزادی عقاید و مذاهب واهمه ای ندارند . واضح است که عقاید و مذاهب سست بنیاد از هماوردی در کارزار آراء و عقاید می هراسند و ضعف خود را با قلع و قمع آزادی تفکر و استدلال جبران می کنند . 10 . دیدگاهی که بین آزادی تفکر و آزادی عقیده فرق گذارده و آزادی تفکر را به واسطه معقول بودن می پذیرد، ولی آزادی عقیده را به احتمال صحیح نبودن برخی عقاید عقلانی نفی می کند، قابل پذیرش نیست . زیرا تفکر نیازمند کسب مجوز از مرجعی نیست و اصولا قابل منع نیست تا با قول به آزادی تفکر منتی بر سر متفکران گذاشته باشیم . آنچه محل بحث و نزاع است آزادی ابراز عقیده و آزادی عمل بر طبق عقیده است . ازاین رو تمایز بین فکر و عقیده حلال مسئله نیست; زیرا هیچ عقیده ای خود را باطل و ناصواب نمی داند و آنان که این جداسازی را قبول می کنند، در صف نافیان آزادی عقیده و مذهب قرار می گیرند . ازاین رو می توان نتیجه گرفت چون عقیده و مذهب به لحاظ عقلی حسن و ممدوح عقلاست، پس امری مطلوب و مفید است . اشارهنویسنده محترم مقاله معتقدند فارغ از دلیل نقلی، به صورت عقلی نیز مسئله آزادی عقیده و مذهب قابل اثبات است و معتقدند این مسئله از جمله مسائل تعبدی نیست که مصالح و مفاسد آن بر کسی پوشیده باشد بلکه هر کسی که در این مسئله حکمی کرده است با ملاحظه مصالح و مفاسد بوده است . و فقیهان نیز از این قاعده مستثنی نبوده و قطعا با محاسبه هزینه ها و فایده ها حکم کرده اند . ازاین رو نویسنده مقاله سعی دارد با برشماری پیش فرض های ذهنی مخالفان آزادی عقیده و مذهب، مبانی محاسبه عقلانی ایشان را مورد مناقشه قرار دهد . از نظر ایشان مخالفان فکر می کنند: 1 . می توان جامعه ای بسته داشت; 2 . مجازات ها و اعمال خشونت ها می تواند در تثبیت ایمان و عقیده مردم مؤثر باشد; 3 . تبلیغات ضد دینی موجب تخریب عقاید مردم می شود; 4 . این حکم - عدم آزادی - منحصر در دین اسلام نیست; 5 . تکلیف، به اشاعه اسلام ظاهری است، نه اسلام واقعی و قلبی . اینها نکاتی است که از نظر نویسنده زمینه ساز صدور احکامی از قبیل وجوب پرداخت جزیه، اعدام مرتد و ... شده است . قبل از اینکه ادله عقلی ایشان مورد بررسی قرار گیرد، این مسئله قابل طرح است که آیا احکامی از این دست که اهل ذمه آزادی دایرکردن کلیسا و آتشکده یا نقد تعالیم اسلامی یا مباح شمردن آشکار پاره ای از احکام اسلامی را ندارند، صرفا بر اساس محاسبه های عقلانی صادر می شود؟ آیا فقیهان ما که کتب فقهی ایشان به راحتی در دسترس است با محاسبه سود و زیان مسئله، فتوا به عدم جواز برپایی آتشکده می دهند؟ با اندک تاملی در نوشته و گفتار این بزرگان بطلان این ادعا روشن می شود . نویسنده محترم خوب می دانند که در مواردی که احکام به طور روشن در منابع روایی ما آمده است، اساسا محاسبه سود و زیان، رویه فقهی و داب فقاهتی عالمان ما نبوده است . آنچه ایشان به عنوان مبانی معرفتی آورده اند بیشتر از سنخ تعلیل است تا توجیه معرفتی و به طور قطع هیچ کدام از اینها مورد استناد فقیهان ما نبوده است . در نهایت نویسنده می توانند مدعی شوند که این نکات بیانگر بافت ذهنی عالمان ما بوده است و در این صورت این سنخ از بحث بیشتر از نوع جامعه شناسی یا روان شناسی معرفتی عالمان است، نه بررسی مستندات . با این فرض، اگر فقیهی، با استناد به متون روایی به این نتیجه رسید که غیر مسلمانان باید در جامعه اسلامی، ضوابط ذمه را رعایت کنند، به لحاظ استنادی، هیچ ارتباطی با این مبانی پیش گفته پیدا نمی کند . فرض کنیم، فقیه پذیرفت که نمی توان جامعه ای بسته داشت و مجازات ها هم خیلی از اوقات بی اثر است و اسلام نیز نهایتا به دنبال دین داری واقعی است، اما همین فقیه اگر قرار باشد ملتزم به اخبار موجود در منابع روایی باشد، احکام جزیه را جاری می داند . از طرفی، اگر نگاه نویسنده محترم به اصل مسئله، نگاهی کارکردگرایانه و بر مبنای محاسبه سود و ضرر است، باز هم دلیل موجهی بر اینکه چگونه این فضای ذهنی که از آن به عنوان پیش فرض های انکار آزادی عقیده و مذهب یاد می کنند . غیر قابل قبول و مواجه با زیان است، اقامه نمی شود . هیچ کدام از این ملاک ها، به تمامی، نه قابل قبول و نه قابل رد است . باید دید نویسنده محترم از این نکته که آیا می توان جامعه ای بسته داشت یا نه، چه نتیجه ای می گیرند . گیریم که جامعه به طور طبیعی رو به «باز بودن » می رود . آیا می توان نتیجه گرفت که باید دست از این احکام کشید؟ آیا از اینکه در جوامع ما روز به روز الگوهای بازی درباره رابطه جنسی توسعه پیدا می کند، می توان نتیجه گرفت که مجازات بی فایده است و اساسا نباید وجود داشته باشد و آیا مجازات ها هیچ نقش بازدارندگی ندارند؟ حتی اگر مجازات شدگان، میل های نفسانی خود را از دست ندهند، نقش بازدارندگی نسبت به سایرین نیز از بین می رود؟ آیا تکلیف به حفظ شعائر اسلامی مانع از تکلیف به اشاعه اسلام واقعی می شود؟ اساسا ملاک اسلام ظاهری چیست؟ اگر فقیهی از منابع دینی چنین استنباط کرد که مسیحیان حق ترویج معارف مسیحی خود را در داخل جامعه اسلامی ندارند و برای این منظور ضمانت های اجرایی هم وضع کرد، بدین معنا است که او به اشاعه اسلام ظاهری بسنده کرده است ورسوخ ایمان به قلب های مردم را وظیفه نمی داند؟ آیا نویسنده محترم نمی پذیرند که مقوله ایمان، صرفا بر اساس محاسبه های عقلانی به معنای دقیق کلمه نیست؟ اساسا در انعقاد ایمان متغیرهای مختلفی دخالت دارد که نمی توان همگی آنها را از عناصر عقلانی دانست و نقش سنت، فرهنگ، هنجارهای غالب و احساسات و عواطف را نادیده گرفت . آیا ایشان معتقدند اگر کسی نه بر اساس استدلال های عقلی، بلکه به دلیل جاذبه های احساسی دین دار شد، هیچ تعهدی نسبت به محافظت از ایمان وی متوجه جامعه نیست؟ نویسنده محترم نکاتی را به عنوان پایه های بحث خویش در حکم عقل به آزادی عقیده و مذهب می آورند که جملگی قابل تامل است: ایشان معتقدند که دین و عقیده امری است اختیاری و تابع مبادی ارادی است که با وجود آن مقدمات حاصل، و با نبود آن از بین می رود . از این مطلب نتیجه می گیرند که اقداماتی که برای محدودیت این آزادی صورت می گیرد هیچ تاثیری در دین داری واقعی ندارد . به نظر می رسد غفلت نویسنده محترم، دقیقا در این نکته است که تبلیغات بیرونی و ده ها عاملی که همگی از اختیار فرد خارج است نیز می تواند در سلسله همین عوامل مؤثر قرار گیرد . و همانطور که گفته شد فرق است بین ارادی بودن دین داری و احساسی و عاطفی نبودن آن . از نقطه نظر روان شناسان و جامعه شناسان دین داری ها همگی تابع استدلال های عقلی نیست . ثانیا از اینکه فرآیند دین داری در فرد و جامعه چگونه است، نمی توان استنباطهای حقوقی کرد . چرا که در نگاه حقوقی متغیرهای دیگری نیز محل ملاحظه است . نویسنده محترم در استدلال دیگری می نویسند: «بهترین راه تغییر و اصلاح عقاید و مذاهب باطل، قانع کردن صاحبان آنهاست و اقناع جز در فضای آزاد حاصل نمی شود» . شاید نتوان در این جمله تردیدی روا دانست اما خود ایشان بهتر می دانند که وجود روشی برای اصلاح عقاید و مذاهب باطل مانع از آن نمی شود که در شریعت احکامی وجود داشته باشد که از ابتدا مانع گرایش افراد به دین باطل شود، تا اینکه بعدا بخواهند آنها را به پذیرش دین و مذهب حق قانع کنند . آیا جلوگیری از فعالیت کسانی که دین باطل را ترویج می کنند مانع از آن می شود که گروهی را که بر دین حق نیستند قانع سازیم؟ نتیجه ایده نویسنده آن است که ترویج کفر در بالاترین سطح وجود داشته باشد و در کنار آن روش هایی را برای اقناع مردم در گرایش به دین حق فراهم کنیم . در این مقوله ایشان پیشگیری را مقدم نمی دانند . جالب اینکه ایشان که معتقد به روش اقناع هستند در جای دیگری می نویسند: «در سرای دیگر این ادعاها محک خواهد خورد، اما قرن هاست که هر دینی ادله خود را عرضه کرده است . این ادله ظاهرا نتوانسته دیگران را قانع کند» معلوم می شود دل نگرانی ایشان فقط قانع سازی نیست، بلکه چیز دیگری است که در ادامه همین گفتار آورده اند: «اگر قرار باشد صاحب هر دین و عقیده ای با ادعای کمال و جامعیت انحصاری، دیگر عقاید و ادیان را ممنوع اعلام کند و تنها به پیروان خود آزادی عقیده و مذهب (بدون حق تغییر مذهب) بدهد، در این صورت جوامع مذهبی به صورت جوامع بسته و مناطق لائیک یا سکولار به صورت جوامع باز در می آیند» . بنابراین، بهتر است نویسنده محترم نگرانی خود را این بدانند که جامعه مذهبی در ظاهر بسته تر از جوامع لائیک به حساب بیایند. البته این نکته را نباید از نظر دور داشت که همواره باید رویکرد اجتهادی نسبت به بررسی احکام مد نظر باشد . نمی توان منکر زمانمند بودن پاره ای از احکام و مشروط بودن اعتبار آنها به شرایط خاص شد . متناسب با زمان و نیازهای زمانه، گاه نگاه جدیدی به منابع دینی مورد نیاز است، اما باید توجه داشت که پاره ای از استحسانات نه به تنهایی در حد یک دلیل عقلی قابل استنادند و نه به گونه ای هستند که فهم جدیدی از منابع دینی را به دنبال داشته باشند . طبیعی است که اجتهاد در محدوده منابع دینی، تابع روش و ضابطه است . در هر صورت بحث روشمند در این باب را همواره باید ارج گذارد . منبع : حوزه نت

مسئله آزادی عقیده و مذهب مانند مسائل تعبدی و توقیفی نیست که مصالح و مفاسد آن بر عقل انسانی مخفی باشد . بی شک صاحبان رای در این زمینه، پس از محاسبه هزینه و فایده چنین کرده اند . عالمان دین، متکلمان و فقیهان نیز از این قاعده مستثنی نیستند

60735b382c38301a358ec574

می دانم که این اواخر بیشتر در رادیو فعالیت می کنید. بنابراین درباره برنامه هایی که در رادیو دارید بگویید؟ – همچنان با برنامه «صبح جمعه به شما» همکاری می کنم که علاقه مندان به رادیو و به خصوص این برنامه با ان آشنایی دارند.   در تلویزیون چطور؟ – نه فقط در رادیو برنامه دارم.   پیشنهاد کارهای تصویری نداشتید و یا خودتان ترجیح دادید در رادیو بیشتر فعالیت کنید؟ – خبری نیست و ضمن اینکه پیشنهادی هم نشده. شما از هنرمندان پیشکسوت این عرصه هستید. فکر می کنید دلیل کم شدن پیشنهادها چیست؟ – در این زمینه خیلی اطلاعی ندارم و اینکه دلیل ان چیست. اما می توانم بگویم که من وقتی در رادیو کار می کنم راحت ترم. با وجود اینکه کار در رادیو مشکل تر است. اما من بیشتر دوست دارم. حتی با توجه به اینکه شرایط کار کردن در رادیو مثل گذشته نیست و خیلی تفاوت کرده؟ – به هر حال رادیو رسانه ای است که از گذشته متعلق به این ملت بوده و از زمانی که با «صبح جمعه با شما» شروع کردیم، سعی کردیم تمام توانمان را بگذاریم. به هر حال این برنامه از سال های بسیار دور در رادیو بوده و هنرمندان بسیار حرفه ای و بزرگی هم در آن کار می کردند که بعضی از آنها فوت شدند و عده ای همچنان هستند و برای این مردم کار می کنند. اما همچنان این برنامه پابرجاست و ما هم هستیم و کار می کنیم و خیلی هم خوش می گذرد. البته من شنیده بودم که در این برنامه با یک سری محدودیت ها روبرو بودید؟ – نه اتفاقا تا جایی که من اطلاع دارم، با هیچ مشکل خاصی روبرو نشدیم. اما خب به هر حال این برنامه هم مثل هر برنامه دیگری با یک سری خطوط قرمز روبروست که باید رعایت کند و ما هم تابع قوانین هستیم و با علم به این مسئله کار می کنیم و سعی می کنیم با مطالب جالب مردم را شاد کنیم. خوشبختانه مدیرانی که در حال حاضر در رادیو فعالیت می کنند، خودشان اهل قلم و اهل رسانه هستند و شناخت خوبی از رسانه و مخاطب دارند و از این نظر ما با هیچ مشکلی روبرو نیستیم.   به هر حال هر رسانه ای با یک سری خطوط قرمز روبرو بوده و هست. اما من شنیده بودم که در این برنامه با برخی مسائل اجازه شوخی کردن نداشتید؟ – نه برای ما چیزی دیکته نشده که چه بگوییم و چه نگوییم. اما به هر حال هر مسئله ای و یا هر خبری را نمی توان در رسانه انعکاس داد و باید یک سری مسائل رعایت شود که ما و همکاران و دوستانمان هم با وجود این بدون هیچ مشکلی کار می کنیم. خاطرم هست در برخی اعیاد و مناسبت ها جنگ هایی ساخته می شد و در این برنامه ها بود که مخاطبان با چهره گوینده های رادیو آشنا می شدند و مدام به عنوان مهمان در برنامه های مختلف شما و همکارانتان حضور داشتید. چرا چنین اتفاقاتی مدتهاست که در تلویزیون تکرار نمی شود؟ – خب برنامه های خاصی در این زمینه وجود ندارد که بچه ها با هیجان خاصی در این برنامه حضور پیدا کنند. مضاف بر اینکه زمان برنامه ها هم به شکلی نبوده که بتوان سر فرصت با مردم صحبت کرد. معمولا زمان برنامه ها اغلب به گونه ای است که فقط به سلام و احوالپرسی می رسد. اما دوستان می توانند برای اینکه با سختی های کار رادیو آشنا شوند به برنامه ما بیایند و از نزدیک کار بچه ها را در رادیو ببینند و به مردم انعکاس بدهند. بنابراین معمولا بچه های رادیو دوست ندارند در برنامه هایی حضور داشته باشند که صرفا آنتن را پر می کند و هیچ جذابیتی برایشان ندارد. منبع: بانی فیلم

قطعا نام علیرضا جاویدنیا با رادیو گره خورده است. او از جمله هنرمندانی است که با وجود تجربیاتی که در تلویزیون دارد، اما حضور و فعالیتش در رادیو گسترده تر بوده و در برنامه های مختلفی هنرمندی کرده است. ضمن اینکه به دلیل تبحر در تقلید و بازی با صدا در اغلب برنامه هایی که حضور داشته، با توانایی که در این زمینه داشته، توانسته در قالب کاراکترهای مختلف ایفای نقش کند.

6073708f2c38301a358f83a4

بارالها بسوى تو روى خود را نمودم و بر عهده تو اهل خانه و مالم و آنچه بمن دادى بجا نهادم و به تو اطمینان و وثوق دارم پس مرا تهى دست مساز اى که هر که او را اراده کرد تهى دستش نسازد و آن را که در حفظ خود دارد ضایع نسازد درود فرست بر محمد و آل محمد و مرا در پناه حفظ خود نگهدارى فرما زیرا که هر که را تو نگهدارى فرمودى ضایع نشود. بارالها مرا پاک ساز و قلب و دلم را طاهر گردان و سینه ‏ام را بگشا و بر لسان و زبان من مدح و ثناى و محبت خود را جارى گردان زیرا که هیچ نیرو و قوتى جز به تو نخواهد بود و محققا من دانسته ‏ام که بجا بودن و قوام دینم سر نهادن به فرمان توست و پیروى از سنت پیغمبرت و گواهى بر همه خلق تو بارالها آن را براى من درمان و نور قرار ده بدرستى که تو بر هر چیز توانایى. پس بپوش پاکیزه‏ ترین جامه‏ هاى خود را و برو با پاى برهنه به آرامى و وقار و دلت بیاد خدا باشد. دریافت فایل صوتی و تصویری زیارت امام رضا علیه السلام آدرس: تهران - بلوار کشاورز - خیابان نادری - جنب حجت دوست - پلاک 12 - طبقه اول - دفتر خدمات ویژه موبایل تلفن: 81202460، 81202566 پست الکترونیکی: MobileContent@Tebyan.com بخش محصولات تلفن همراه تبیان

بارالها مرا پاک کن و دلم را طاهر گردان و سینه ‏ام را بگشا و بر زبانم مدح ‏و ستایش بر تو را جارى گردان.

6073525d2c38301a358e75f6

زن به ماهو زن ؛ گاهی دختر می شود،آنقدر دست پینه بسته پدر را می بوسد که لب هایش پینه می بندد، گاهی آنقدر سنگ صبور بردار می شود که سنگ از روی آن آب می شود و گاهی آنقدر خواهر که عالم شرمنده خواهرانگی اش. گاهی همسر می شود؛ از بیدادهای مردانه، زیباترین شعر را می سراید تا عشقش را نثار کند، گاهی آنقدر می سازد که از هیچ هم می تواند زندگی به بلندی آسمان هفتم بنا کند. گاهی مادر می شود، لقمه هایش را کوچک بر میدارد تا لقمه های بیشتری برای عزیز جانش بماند، گاهی رویاهایش را در رویای خودنگه می دارد تا رویای فرزندانش را محقق کند، گاهی ترک درد دلش را می پوشاند تا دل کسی را به درد نیاورد، گاهی حتی فرشته بودن برایش کم است. همسری، مادری، دختر بودن، نقش هایی که هر کدام به تنهایی برای آباد کردن یک باغ و یا خشک کردن آن کافی است. مقام زن در جایگاهی که محوریت عشق و محبت بر اساس وجود او بنا شده است. عالم و عالمیان عشق، محبت،دوست داشتن، مهربانی، وفاداری و فداکاری را از زن به عاریه گرفته اند و گاهی فرشته بودن با دو بال سفید هم برای این مخلوق خدا واژه کوچکی است.  به نام نامی زن در بنای خانواده سهم زن و مرد یک اندازه نیست به صورت طبیعی، اولاً یکسان نیست، ثانیاً یک اندازه نیست؛ یعنی آنها سهم مشابهی در بنای خانواده ندارند و نیز سهم هر یک هم به یک اندازه و میزان نیست و هر کدام کمّیّت خاصّ خودشان را دارند. پس در اداره‌ی خانواده زن و مرد هر دو سهیم هستند؛ ولی هر یک سهم خاصّ یا کمّیّت خاصّی دارند. مثلاً اگر زن و مرد را در تولید و «تکثیر نوع» که یکی از کارهای اساسی انسان است در نظر بگیریم، می بینیم در این زمینه نقش مرد یک نقش کمتر و نقش زن یک نقش بیشتر و طولانی تر است. مثلاً برای زن دوران بارداری و شیرخوارگی فرزند هست و اصلاً امکان حضانت زن نسبت به فرزند بیش از آنکه مرد چنین امکانی را داشته باشد هست و از این قبیل، یا مثلاً فرض بفرمایید که مسئله ی تأمین معیشت خانواده، این از نظر اسلام مربوط به مرد است، یعنی داده شده به مرد، که آن هم یکی از اجزاء اداره ی خانواده است دیگر، یعنی شما نمی توانید بگویید که اداره ی خانواده یعنی اداره ی داخلی خانواده فقط، که از خانه آدم بیرون نیاید. نه، اداره ی خانواده شامل اداره ی همه ی شئون خانواده است از جمله تأمین معیشت.این مثلاً در شرع اسلام به عهده ی مرد است، زن هیچ‌گونه مسئولیِت و تکلیفی در این مورد ندارد، ولو پولدار هم باشد، ثروتمند هم باشد، توان کار هم داشته باشد، پول هم در بیاورد، آن پولی که در آورده مال خودش است؛ یعنی می تواند صرف معیشت خانواده اصلا نکند و یک چنین تکلیفی ندارد. پس در اداره ی خانواده زن و مرد هر دو سهیم اند، هر کدام سهمی خاص و با کمّیّتی خاص از این را دارند. خانواده را هم زن به وجود می آورد و اداره می کند؛ این را بدانید عنصر اصلی تشکیل خانواده زن است، نه مرد. بدون مرد، ممکن است خانواده ای باشد. زن خانواده اگر عاقل و با تدبیر و خانه‌دار باشد، خانواده را حفظ می کند. امّا اگر زن از خانواده‌ای گرفته شد، مرد نمی تواند خانواده را حفط کند. بنابراین، خانواده را زن حفظ می کند.  زن در نگاه نخستین و به عنوان بزرگ‌ترین و اولین مسئولیت مسئولیت حفظ و اداره ی کانون گرم خانواده را که ما آن را پایه ی تشکّل اجتماعی خودمان می دانیم بر عهده دارد. این کار به عهده ی مرد نیست و از مرد بر نمی آید. زن؛ محور اصلی عواطف خانوادگی مسئله ی مادری، همسری و خانه و خانواده بسیار اساسی و حیاتی است در همه ی طرح‌هایی که ما داریم خانواده باید مبنا باشد؛ شما اگر بزرگ‌ترین متخصّص پزشکی بشوید، ولی زن خانه نباشید، ناقص هستید. شما می توانید ضمن آن کارها زن و کدبانوی خانه هم باشید اصلاً محور این است و اگر بخواهیم در این مورد یک تشبیه ناقص بکنیم، باید به ملکه ی زنبور عسل اشاره کنیم. کانون خانواده جایی است که باید در آن عواطف و احساسات وجود داشته باشد و رشد و بالندگی پیدا کند. بچه ها در آن کانون محبّت و نوازش ببینند طبیعت مرد در یک محدوده ی خاصّی خام تر و شکننده تر از طبیعت زن است و لذا مرهم زخم او فقط نوازش زن است. حتّی نوازش مادر هم برای او نمی تواند جایگزین نوازش همسر باشد؛ یعنی همسر برای او کاری را می کند که مادر برای بچه کوچک خود می کند. زن‌های دقیق و ظریف به این نکته آشنا هستند. احساسات و عواطف خانوادگی محتاج یک محور اصلی است که آن خانم خانه است و اگر او نباشد، خانواده شکل بدون معنایی خواهد بود. نفوذ روحی زن؛ از اسرار و زیبایی های خلقت زنان هم از نفوذ خاص و غیرقابل توصیفی بر شوهرانشان برخوردارند؛ مگر موارد استثنایی. البتّه این بدان معنا نیست که اگر زنی بر شوهرش مسلّط است، بگوییم او نفوذ دارد؛ نه. حرف از نفوذ قهری و طبیعی خدا داده است. من گاهی در بعضی از جلسات عقد که عروس و دامادها پیشم می آیند، وقتی نصیحت‌شان می کنم، در خلال حرف‌هایم به این نکته هم اشاره دارم، که بعضی حمل بر شوخی می کنند. من در محاسبات نهایی، زن را قوی تر از مرد می دانم. اعتقادم این است. مرد، هارت و هورتش زیاد است؛ امّا آنکه بالاخره در یک مقابله- اگر این مقابله طول بکشد- پیروز خواهد شد، زن است. یعنی زن بالاخره با روش‌ها و وسایلی که خدای متعال در اختیار و طبیعت او گذاشته، بر مرد غالب می شود. این، یکی از زیبایی های طبیعت و از اسرار خلقت است به مرد، استخوان درشت‌تر، قد بلندتر و صدای کلفت‌تر داده اند؛ امّا به زن، در مقابل این امکانات، لطافت‌های روحی و وسایل نفوذ روی مرد را داده اند تا تعادل برقرار شود. من همیشه به دوستان و خویشاوندان و زنان می گویم، می گویم برخلاف آنچه که معرف است، در بین این دو جنس، آن جنس قوی تر زن است زن ها قوی تر از مردهایند. زن ها می توانند با تدبیر و با ظرافت مرد را در دست خودشان بچرخانند؛ انسان، هم در تجربه این را مشاهده می کند، هم با قیاس‌های فکری و عقلی این را می تواند اثبات نکند. این واقعیّتی است بله، زن هایی هستند که بی تدبیری می کنند؛ لذا این کار را نمی توانند انجام بدهند، اما زنی که اهل تدبیر باشد، مرد را می کند رام خودش. این مثل این است که یک نفری بتواند یک شیر درّنده را افسار بزند، سوارش بشود؛ این معنایش این نیست که او از لحاظ جسمی از این شیر قوی تر است، معنایش این نیست که او از لحاظ جسمی از این شیر قوی تر است، معنایش این است که توانسته این اقتدار معنوی را به کار ببرد، زن ها این توانایی را دارند، منتها با ظرافت؛ یعنی ظرافتی که می گوییم، تنها ظرافت در ترکیب جسمانی و ساختمان جسمانی نیست، بلکه ظرافت در فکر و اندیشه و تدبیر و دستگاه تصمیم گیری است که خدای متعال در زن قرار داده.     منبع:مجموعه موضوعی بیانات مقام معظم رهبری در مورد سبک زندگی زنان

روشن نگه داشتن یک چراغ در خانه نه آنقدر کار سنگینی است که از کسی بر نیاد و نه آنقدر نیاز به علم که کسی بلد نباشد. اما این چراغ را فقط یک زن، مادر، دختر می تواند روشن کند و روشن نگه دارد و نه هیچ کسی دیگر.

60736a9d2c38301a358f4ff3

به گزارش روابط عمومی مجموعه «سیزده شمالی»، در ابتدای این جشن رونمایی، محمد صدری مهر مشاور طرح این مجموعه با بیان اینکه «سیزده شمالی» ، آغاز یک جریان تازه در سینمای خانگی کشور و حرکتی نو و گسترده در تولید سرگرمی های جدید برای مردم ایران زمین است، اظهارداشت: این مجموعه که برای پخش در سینمای خانگی تهیه شده، سبک و گونه ای از فیلم مسابقه های واقعه گرا است، که می توانیم ادعا کنیم در آثار مشابه ایرانی، تا به حال چنین مسابقه واقعه گرایی به این شکل و ویژگی انجام نشده است. وی تصریح کرد: در حالیکه بسیاری از نمونه های مشابه این سبک از کار، اتفاقات و رقابت ها پیش بینی شده، ساختگی و فانتزی هستند اما مجموعه سیزده شمالی بسیار واقعی و جدی ساخته شده و اتفاقات و رقابت ها در بستر واقعیت رخ می دهند. ما در این تجربه، موقعیت هایی داشتیم که شرکت کنندگان از فرط هیجان و جو داغ مسابقه در همان زمان ضبط برنامه احساسات و گلایه های خاص خود را از نحوه داوری ها یا روند مسابقه ابراز می کردند و یا حتی از ادامه مسابقه منصرف می شدند و دوباره باز می گشتند. وی افزود: ما علاوه بر ایجاد فضای طبیعی و واقعی برای شرکت کنندگان مسابقه، این واقعه گرایی را در مورد عوامل مجموعه و روند ساخت هم رعایت کردیم. به نحوی که تیم تولید هم در جریان مسابقه با اتفاقات غافل گیر کننده و غیرقابل پیش بینی روبرو می شد و کاملا اجازه دادیم مجموعه در بستر واقعیت شکل بگیرد و پیش رود. صدری مهر در مورد هدف از ساخت این مجموعه با اشاره به این که دنیای مدرن و دنیای مجازی و سرگرمی های امروز به نوعی بسیاری از شادی ها و جمع های صمیمی دوستانه و خانوادگی را از ما گرفته است و افراد تنهایی و دوری از هم را در این عصر اطلاعات و ارتباطات بیشتر تجربه می کنند، اظهارداشت: ما قصد داشتیم با ساخت این مسابقه مردم را کمی از این تنهایی و دنیای مجازی دور کنیم و تشویق به فرهنگ با هم بودن و ساختن و تجربه لحظه های شاد در کنار یکدیگر کنیم تا این فرهنگ هر چه بیشتر ترویج پیدا کند. به گفته صدری مهر، بازی های طراحی شده در این مسابقه هر آیتم آن مبتنی بر فرهنگ بومی کشورمان بوده و بسیاری از آنها برگرفته از محتوای شاهنامه است و سعی شده از همان نمادها و نشانه های منطقه بهشهر به عنوان محل فیلمبرداری مجموعه، بهره گرفته شود. وی افزود: این فیلم مسابقه با حضور دو گروه از بازیگران چهره مرد و زن انجام گرفت که در گروه آقایان کامبیز دیرباز، محمدرضا هدایتی، امیرحسین آرمان، هادی کاظمی و در گروه خانم ها، سحر قریشی، لیلا اوتادی، سمانه پاکدل و بهاره افشاری حضور داشتند و با یکدیگر به رقابت پرداختند و حمید گودرزی داوری مسابقات را برعهده داشت. وی ادامه داد: این دو تیم در طی 10 روز با یکدیگر رقابت داشتند و در هر روز یک دور از مسابقات برگزار می شد. تیم بازنده باید برای دور بعد، یک نفر را از بین خودشان حذف می کرد تا به همین شکل تیم ها به مرحله نهایی برسند. وی در پایان گفت: تجربه خوبی در ساخت این مجموعه به دست آوردیم و قصد داریم، فصل های بعدی مجموعه سیزده شمالی را هم بسازیم. در ادامه این مراسم، کامبیز دیرباز، محمدرضا هدایتی، هادی کاظمی، امیر حسین آرمان، حمید گودرزی، سمانه پاکدل و سحر قریشی به روی صحنه آمدند و از تجربه ها و اتفاقات پیش آمده برایشان در طول این مسابقه گفتند. گودرزی که داوری مسابقات این مجموعه را بر عهده داشت، در این مراسم اظهارداشت: در این مجموعه به طور کاملا واقعی شاهد یک مسابقه بودیم. در روزهای اول شرکت کنندگان با احترام و کمک بیشتر با هم مسابقه می دادند اما هرچه پیش رفتیم، رقابت های جدی تر شکل گرفت. دیرباز درباره تجربه خود در مجموعه سیزده شمالی گفت: این گونه کارها باید کاملا جدی و واقعی و به دور از شوخی باشد تا مخاطب از تماشای این مسابقات لذت ببرد و این مجموعه و فصل های بعدی آن مورد استقبال مردم قرار گیرد. به همین دلیل سعی کردیم با وجود تفاوت هایی که در بین خانم ها و آقایان هست و نمی تواند رقابت برابری باشد، مسابقه را جدی بگیریم و تمام تلاش خود را برای بردن در مسابقه داشته باشیم. محمدرضا هدایتی هم در این مراسم گفت: مجموعه «سیزده شمالی» پروژه بسیار سنگینی بود که آن را می توان در مقایسه با ساخت فیلم های سینمایی، بزرگ تر دانست. بسیار از این رقابت ها لذت بردم و تجربه جدیدی بود که قبلا مانند آن را نداشتم. در پایان این مراسم با حضور رضا جاپلقی تهیه کننده و سرمایه گذاران مجموعه، جوایز برندگان مسابقه اهدا شد. بنابراین گزارش مجموعه «سیزده شمالی» به کارگردانی علیرضا امینی، از شبکه سینمای خانگی به زودی پخش می شود. منبع: روابط عمومی مجموعه «سیزده شمالی»

مجموعه «سیزده شمالی» با حضور بازیگران و عوامل فیلم و جمعی از اهالی سینما شنبه شب 7 بهمن در پریس سنتر، رونمایی شد.

60734f162c38301a358e5d43

اندورفین‌ها مُسکن‌های طبیعی بدن هستند. این ترکیبات در اثر هیجان، فعالیت ورزشی، خوردن غذاهای فلفلی و… ترشح می‌شوند و درد را تسکین می‌دهند. ورزش اسپینینگ هم به لطف فعالیت بدنی، باعث ترشح اندورفین می‌شود. علاوه بر این، بسته به سرعت و زمان رکاب ‌زدن، می‌توانید در هر نوبت تمرین ۴۰۰ تا ۶۰۰ کالری بسوزانید. انجام ورزش اسپینینگ در کلاس‌های مختص این ورزش، لذت بیشتری به‌ وجود می‌آورد. در ادامه ۸ دلیل ما برای انجام ورزش اسپینینگ در کلاس‌های مخصوص را مطالعه کنید. ۱. شما انرژی لازم برای کل تمرین را به‌دست می‌آوریدکئونی هادوبا (Keoni Hudoba) مبتکر روش Cyc که در کلاس‌های تناسب اندام Cyc در آمریکا استفاده می‌شود، می‌گوید بهترین پستی که در شبکه‌های اجتماعی از یکی از شاگردانم دیدم، این بود: «خسته از کلاس برگشتم. وقتی به آنجا می‌روی، مربی‌ ۱۲۰٪ انرژی مورد نیازت را به تو می‌دهد، یک انرژی مسری که به همه سرایت می‌کند.» ۲. شما حداکثر فشار را به خود می‌آورید، اما نه آن‌قدر که مشکل‌ساز شودکلاس‌های اسپینینگ فقط برای مسابقات بین‌المللی دوچرخه‌سواری ساخته نشده است. این کلاس‌ها برای افرادی از سطح مبتدی تا حرفه‌ای و هر اندازه از آمادگی جسمانی طراحی شده است. هادوبا می‌گوید: «ما در طول هر تمرین لحظاتی پرفشار و لحظاتی کم‌فشار کار می‌کنیم. در نتیجه پاهای شما را به چالش می‌کشیم، ولی نه در حدی که احساس ناتوانی کنید. در بیشتر کلاس‌ها وضعیت این‌گونه است. در بیشتر زمان کلاس‌ها به جای حالت «سربالایی شدید» از حالت «زمین مسطح» استفاده می‌شود. تمریناتی که شدت و سختی‌شان نوسان دارد، ضربان قلب شما را بالاتر می‌برد و کمک می‌کند تا در زمانی کم، کالری نسبتا زیادی بسوزانید. شاید بعد از کلاس بالا و پایین رفتن از پله‌ها کمی برای‌تان سخت شود. ولی این خستگی برای‌تان شیرین خواهد بود.» ۳. موسیقی به شما کمک می‌کند تا سختی رکاب ‌زدن را فراموش کنیدپس از چند جلسه کلاس، کم‌کم مربی مناسب خود را شناسایی می‌کنید. می‌توانید بفهمید چه کسانی در موسیقی سلیقه‌ای مشابه شما دارند. ریتم موسیقی و دیدن افرادی که سخت در حال رکاب‌ زدن هستند، شما را تشویق می‌کند تا سرعت خود را حفظ کنید. تحقیقات نیز نشان داده است ورزشکارانی که حین تمرین موسیقی با ریتم تند گوش می‌کنند، تلاش بیشتری خواهند کرد. موسیقی نقش مهمی دارد. موسقی به شما کمک می‌کند تا احساسات منفی خود را با احساسات خوب و مثبت جایگزین کنید. مثلا اگر روز بدی داشته‌اید، به شما کمک می‌کند تا شروعی تازه داشته باشید. همچنین با گوش دادن موسیقی در کلاس، می‌توانید آهنگ‌هایی را که دوست دارید شناسایی کنید، دانلود کنید و در خانه یا جای دیگر حین ورزش گوش کنید. ۴. ورزش اسپینینگ علاوه بر پاها، سایر نقاط بدن‌ را نیز به چالش می‌کشددر کلاس اسپینینگ خیلی انتظار دیدن وزنه نداشته باشید. این ورزش، بیشتر استقامتی است. در حالی‌که بیشتر تمرکز در ورزش اسپینینگ بر روی پاها است، ولی رو‌ش‌هایی وجود دارد که به شما کمک می‌کند تا بیشتر نقاط بدن خود را به چالش بکشید. هادوبا می‌گوید: «می‌توانیم بجز پاها، کل بدن‌تان را هم حین رکاب ‌زدن درگیر کنیم. برای این کار، برخی از حرکات ورزش‌های دیگر (مثل مشت زدن به کیسه‌ی بوکس) را با رکاب ‌زدن ترکیب می‌کنیم. با این روش می‌توان بازوها و شانه را نیز درگیر کرد. بعضی اوقات وزنه‌هایی را حین رکاب ‌زدن در دست فرد قرار می‌دهیم. شاید این وزنه‌ها در اوایل کار به نظر سبک بیایند. ولی با ادامه‌ی تمرین و افزایش خستگی، همین وزنه‌های سبک حسابی شما را به چالش می‌کشند.» ۵. کم‌کم به احساس دردی که دارید عادت می‌کنیداگر مدتی است که ورزش نکرده‌اید و می‌خواهید برای اولین جلسه رکاب بزنید، احتمال دارد روز بعد احساس درد داشته باشید. برای جلوگیری از درد شدید، روز بعد نباید در تمام مدت تمرین روی صندلی دوچرخه ثابت بنشینید. نشستن طولانی بر روی صندلی و وارد شدن نیروی زیاد به شما، می‌تواند به شما صدمه بزند. در بیشتر کلاس‌ها بین آهنگ‌ها از شما می‌خواهند تا بلند شوید و دوباره روی صندلی خود بنشینید. با این حال اگر احساس راحتی نکردید، می‌توانید از صندلی‌های نرم‌تر استفاده کنید. ۶. معمولا اسپینینگ موجب افزایش اندازه‌ی پاهایتان نمی‌شودبسیاری از افراد به غلط تصور می‌کنند با رکاب ‌زدن اندازه‌ی پاهایشان بزرگ می‌شود. هادوبا می‌گوید: «درست است که با پرس سینه ۱۳۰ کیلوگرمی در بلند مدت، حجم عضلات سینه‌ی شما افزایش می‌یابد. ولی اگر بخواهید با رکاب ‌زدن پاهای خود را بزرگ کنید، باید ۸ ساعت با فشار سنگین رکاب بزنید. اکثر کلاس‌ها، اسپینینگ را همراه با تمریناتی برای بالا تنه‌ی شما در نظر می‌گیرند. این کار باعث می‌شود تا عضلاتی که زیاد از آنها استفاده نکرده‌اید را به کار بگیرید و بدن شما شکل بهتری پیدا کند.» ۷. روحیه‌ی کار تیمی در شما تقویت می‌شودشاید گاهی اوقات، به تنهایی رکاب ‌زدن برای رهایی از افکار منفی خوب باشد. ولی مطمئن باشید رکاب ‌زدن در باشگاه و دریافت انرژی از افراد دیگری که مانند شما تلاش می‌کنند، در روحیه‌ی شما تأثیر بهتری می‌گذارد. هادوبا می‌گوید: «اگر شما با اراده سر کلاس بیایید، زمان ۴۵ دقیقه‌ای کلاس برای شما مثل ۲۰ دقیقه می‌گذرد. چون از کلاس لذت می‌برید. برای مربیان لذت بردن شرکت کنندگان در کلاس مهم است. آنها تلاش می‌کنند تا با واکنش مناسب نسبت به کسانی که تمرین می‌کنند، از ایجاد حس خستگی در آنها جلوگیری کنند.» ۸. شما کلاس را با حس خوشحالی ترک خواهید کردانتخاب ورزش اسپینینگ نباید باعث شود که از ورزش‌های دیگر غافل شوید. اما اگر شما سالم هستید و آسیب‌دیدگی ندارید، افزودن این ورزش به سایر تمرینات‌ برای تناسب اندام‌تان بسیار مفید است. اگر تصمیم به انجام ورزش اسپینینگ گرفتید، متعهدانه آن را انجام بدهید. هادوبا می‌گوید: مهم نیست که چه روشی را در ورزش اسپینینگ انتخاب کنید، اسپینینگ در هر شکلی که انجام شود برای شما عالی خواهد بود. ورزش اسپینینگ به شما کمک می‌کند تا بدن سالم‌تری داشته باشید.منبع: وبسایت چطور

دوچرخه‌سواری فعالیتی لذت‌بخش است. علاوه بر تفریح، ورزش خوبی هم محسوب می‌شود. اما ورزش اسپینینگ که با استفاده از دوچرخه‌ ثابت و ۴۵ دقیقه رکاب‌ زدن و عرق کردن در اتاقی بسته انجام می‌شود، کمی ناخوشایند به نظر می‌آید. اما چه کارهایی انجام بدهیم تا از این فعالیت لذت ببریم؟

60735b0f2c38301a358ec406

  علیرضا هاشمی نژاد (استاد دانشگاه شهید باهنر پژوهشکده فرهنگ اسلام و ایران) در نشست تخصصی همایش ملی هنر ایران در دوره قاجار با ارائه مقاله‌ای تحت عنوان «نویافته‌هایی در سبک شناسی خوشنویسی دوره قاجار»  گفت: خوشنویسی دوره قاجار به خوشنویسی ایرانی افزوده است و تداوم سنت خوشنویسی ایرانی را در این دوره شاهد هستیم . به گفته وی، دوره قاجار از دوره‌هایی است که تقریباً زمینۀ نوشتن بیشتر قلم‌های رایج دورۀ اسلامی، بجز انواع شیوه‌های کوفی، محقق و ریحان رواج یافت. او با اشاره به این نکته که در فضای سنتی ایران ماقبل مدرن رواج انواع هنرها از جمله خوشنویسی به واسطۀ رونق فضای فرهنگی وایجاد تشکیلات حمایتی از طریق حکومت امکان می‌یافت، گفت:  فتحعلی‌شاه، دوّمین پادشاه قاجار بسیار حامی هنر بود و از جمله هنرهایی که او مورد حمایت سخاوتمندانه قرار داد خوشنویسی و نقاشی بود. اندیشه احیای هنرها او افزود: اتفاق مهمی که در این دوره رخ می‌دهد اندیشه احیای هنرها است و بی تردید هر احیاگری به دنبال یافتن مرجعی است که احساس می‌کند دوره اوج آن هنر است، به این ترتیب که در هریک از هنرهای مورد حمایت انتخاب مرجع احیا تأثیر فراوانی در چگونگی رشد آن هنر داشت. هاشمی نژاد با اشاره به رونق فراوان خطوط نستعلیق، نسخ و شکسته در خوشنویسی گفت: فتحعلی‌شاه بسیار علاقه‌مند بود سنت خوشنویسان بزرگی مانند میرعماد احیاء شود، به همین دلیل سفارش نوشتن قطعاتی را بر اساس شیوه این خوشنویس بزرگ داده است. وی دورۀ قاجار را یکی از دوره‌های پر تنوع از نظر سبک‌شناسی قلم‌هایی مانند نستعلیق ، شکسته و البته کمتر از آنها قلم نسخ دانست و گفت: این در حالی است که نسخ نویسان قاجاری بیش از هر دوره دیگری فعال هستند اما تنوع شیوه چندان نیست هر چند می‌شود چهار شیوه تبریز و شیراز و اصفهان و تهران را معرفی کرد که اصفهانی‌ها در نسخ دوره قاجار سرآمدند. او اوج فعالیت خوشنویسان قاجاری را تقریباً یک قرن از دهۀ دوم قرن سیزدهم تا دهۀ دوم قرن هجری قمری اعلام کرد و گفت: در کمتر دوره‌ای در تاریخ خوشنویسی ایرانی این تنوع سبک مشاهده می‌شود. او گفت: در ادامۀ تحولات خوشنویسی دورۀ قاجار، توجه به کتابت قرآن، قلم نسخ را رونق داد، قلم نسخ در تحولی ساختاری تقریبا دو  قرن پیش از دورانی که مورد بحث ماست به شیوه‌ای تقریباً بومی ایران نوشته می‌شد که به نسخ نیریزی یا نسخ ایرانی معروف است.   هاشمی نژاد افزود: با حمایت دربار دومین شاه قاجار از کاتبان قرآن، شیوه نسخ ایرانی استحکام یافت و تنها قلم رایج قرآن نویسی شد و اقلام دیگری که در قرآن نویسی رایج بودند، مانند محقق و ریحان در این دوره بطور کلی از جرگه اقلام مورد پسند ایرانی‌ها خارج شدند. به گفته وی، دردوره قاجار قلم شکسته، که چندی پیش از حضور قاجارها به بلندای قامت خود رسیده بود، در امور دیوانی قلم بی رقیب بود، این قلم در کتابت نسخه‌های ادبی و به ویژه قطعه‌نویسی ‌ذوقی، نیز بسیار مورد استقبال قرار گرفت. این پژوهشگر  افزود: شکسته نویسان این دوره با ابداع شکستۀ تحریر یا شاید بهتر است بگوییم قلم شکسته را در تحولی کاربردی تبدیل به مهمترین اقلام مورد استفاده در امور دیوانی و سایر مکاتبات کردند. او با بیان این نکته که درادامه ماجرای حیات خوشنویسی دورۀ قاجار پیدایش «چاپ نویسی»را شاهد هستیم، گفت: از ابتدای نیمۀ دوم قرن سیزدهم ه.ق، پس از رواج چاپ سنگی در ایران، (۱۲۴۹ه.ق) گروهی از خوشنویسان به چاپ‌نویسی رو آورده و متون آثاری را که قرار بود به شیوۀ چاپ سنگی منتشر شوند خوشنویسی می‌کردند. هاشمی نژاد با اشاره به این که کل دوران چاپ نویسی در ایران کمتر از ۸ دهه است، گفت: با توجه به اینکه تا پایان حیات چاپ نویسی خوشنویسی سنتی همچنان از ارج و قرب برخورداربود، بنابراین توجه خوشنویسان درجه اول به چاپ نویسی چندان نبود که باعث تحولات سبکی شود، هر چند احتمالاً چاپ‌نویسی در قلم نستعلیق باعث ایجاد سبک کاملاًجدیدی شد، که بعدها آن سبک را «شیوۀ کلهر» نامیدند. تعامل هنری – فکری ایران و عثمانی در دوره قاجار در ادامه نشست کریم میرزایی (عضو هیات علمی دانشگاه هنر اسلامی تبریز) با عنوان تعامل هنری – فکری ایران و عثمانی در دوره قاجار به ایراد سخنرانی پرداخت. او با بیان این نکته که دوره قاجار مصادف با دو سده اخیر عثمانی است گفت: این دولت با سابقه ۷۰۰ ساله از بدو تولد با دولت های غربی و مسیحی مواجه بود و بزرگترین مواجهه با فتح قسطنطنیه در سده ۱۵ میلادی از سوی مسلمانان عثمانی بود. او با اشاره به این نکته که دولت عثمانی تا اوایل سده ۱۶ میلادی در زمینه های مختلف فکری، هنری و فرهنگی رو به سوی شرق دارد گفت: شاهنامه نگاری، نقالی، نگارگری و ادبیات فارسی در ارکان حکومتی و اجتماعی نفوذ زیادی داشت و پادشاهان عثمانی از این که به زبان فارسی آشنایی و توان سرودن اشعار فارسی را داشتند به خود می‌بالیدند. میرزایی گفت: از نیمه اول سده ۱۶ میلادی دولت عثمانی در کنار اهمیت دادن به زبان ترکی و شکل دادن نگارگری و نقاشی به سبک عثمانی با فراورده های نوین غرب هم از نزدیک آشنا شد. مدرسه دارلفنون در عثمانی او با اشاره به این که صنعت چاپ اولین محصول جدیدی بود که از غرب در دولت عثمانی مورد توجه قرار گرفت، گفت: با تضعیف دولت عثمانی در سده نوزدهم و با قدرتمند شدن غربی ها، دولتمردان عثمانی مجبور به اصلاحات در نظام آموزشی، حکمرانی و ارتش داری خود شدند. وی در ادامه به ساخت مدرسه دارالفنون درعثمانی گفت: این مدرسه برای اجرای آموزش به سبک غرب راه اندازی شد. میرزایی افزود: مدرسه دارالفنون هم در عثمانی و هم در ایرانِ آن روز با حمایت پادشاه مواجه شد و هر دو دولت برای برون رفت از عقب ماندگی ، چاره کار را در فراگیری علوم و فنون جدید غرب می‌دانستند به همین منظور از معلمان و دانش آموختگان غرب استفاده کردند. او گفت: یکی دیگر از جریان هایی که از طریق عثمانی وارد ایران شد صنعت چاپ و ترجمه کتب اندیشمندان غربی برای اولین بار در دوره قاجاریه در زمان ولیعهدی عباس میرزا در ایران بود. وی افزود: صنعت چاپ نه تنها باعث تکثیر کتاب شده بود بلکه در طبع جراید نیز بسیار نقش تعیین کننده‌ای ایفا کرد. این پژوهشگر در ادامه چاپ تقویم وقایع به عنوان اولین نشریه عثمانی در سال ۱۸۳۱ میلادی اشاره کرد و گفت: همزمان با این نشریه، روزنامه وقایع اتفاقیه در ایران نیز منتشر شد. او گفت: هنر ایران در دوره  قاجار تحت تأثیر رفت و آمد ها و تبادلات که به یک باره در همه ابعاد اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و فرهنگی بین ایران و دیگر ممالک، به خصوص با ترکیه عثمانی شکل گرفت دستخوش تحولات و تغییرات قابل توجهی شد.منبع : خبرگزاری ایلنا

دوره قاجار از دوره‌هایی است که تقریباً زمینۀ نوشتن بیشتر قلم‌های رایج دورۀ اسلامی، بجز انواع شیوه‌های کوفی، محقق و ریحان رواج یافت و در کمتر دوره‌ای در تاریخ خوشنویسی ایرانی این تنوع سبک مشاهده می‌شود.

60736d672c38301a358f69d8

متأسفانه این روزها شیوع بیماری‌ها و عفونت‌هایی که از طریق ارتباط جنسی منتقل می‌شوند بسیار گسترده است و تمام افرادی که از نظر جنسی فعال هستند در معرض خطرات ناشی از این بیماری‌ها قرار می‌گیرند. بعضی از این نوع بیماری‌ها با درد، زخم و ترشحات زیاد همراه است، ولی برخی دیگر بدون هیچ نوع علائمی بوده و برای مدت‌زمان طولانی به‌صورت نهفته باقی می‌ماند و بـه ممکن است به دیگران منتقل شود. اینکه درباره بیماری‌های مقاربتی همه‌چیز را بدانیم موضوع مهمی است، زیرا آگاهی از  بیماری‌ها در پیشگیری و درمان آن کمک ‌بسیاری خواهد کرد. انواع بیماری‌های مقاربتیبیماری‌های مقاربتی یا عفونت‌های آمیزشی نوعی از بیماری است که طی رابطه‌ی جنسی (دهانی، مقعدی یا واژنی) به افراد منتقل می‌شود. تقریباً همه‌ی افراد در مقابل بیماری‌های مقاربتی آسیب‌پذیر هستند و هرچه قدرت ایمنی بدن افراد پایین‌تر باشد احتمال ابتلا به این دسته از بیماری‌ها بیشتر است. استفاده از وسایلی مثل کاندوم می‌تواند خطر ابتلا به بیماری‌های مقاربتی را کم کند اما هنوز هیچ روش بدون خطا و کاملاً مطمئنی برای جلوگیری از ابتلا به این دسته از بیماری‌ها وجود ندارد. علائم بیماری‌های مقاربتی همیشه قابل‌مشاهده نیست. روش درمان بعضی از انواع بیماری‌های مقاربتی بسیار ساده است، اما مدیریت سایر بیماری‌ها نیازمند درمان‌های بسیار کامل و دقیق است. به‌خاطر داشته باشید درصورتی‌که بیماری شما درمان نشود، خطر ابتلا به سایر بیماری‌های مقاربتی مثل اچ‌آی‌وی  در شما افزایش می یابد. زیرا بیماری‌های مقاربتی، دستگاه ایمنی را در ناحیه‌ی تناسلی یا منبع ایجاد عفونت تحریک می‌کند و به‌این‌ترتیب خطر انتقال HIV بیشتر می‌شود. همچنین بعضی از انواع بیماری‌های مقاربتی سبب ایجاد ناباروری می‌شوند. بیماری‌های مقاربتی درمان‌پذیرمعمولاً بیماری‌های مقاربتی علائم و نشانه‌های خاصی ندارند. به همین دلیل هر فرد، بدون اینکه از وجود بیماری در خود آگاه باشد می‌تواند آن‌ را به همسر خود منتقل کند. بنابراین لازم است در طول رابطه‌ی جنسی از وسایل حفاظتی مناسب مثل کاندوم (یکی از راههای جلوگیری از بارداری نیز می‌باشد) استفاده کنید. همچنین لازم است تا به‌طور‌ مرتب برای معاینه‌های بالینی به پزشک مراجعه کنید تا قبل از انتقال بیماری به شریک جنسی، بتوانید بیماری را شناسایی و درمان کنید. بعضی از این بیماری‌ها مثل هپاتیت می‌تواند بدون داشتن رابطه‌ی جنسی و از طریق تماس با خون فرد آلوده منتقل شود، ولی سایر بیماری‌ها مثل سوزاک فقط طی رابطه‌ی جنسی منتقل می‌شوند. در ادامه ۴ بیماری مقاربتی مهم را برایتان معرفی کرده‌ایم. بیماری کلامیدیاکلامیدیا یک عفونت باکتریایی در مجرای تناسلی است. معمولاً کلامیدیا به‌سختی تشخیص داده می‌شود، زیرا در مراحل اولیه‌ی بیماری تقریباً بدون علامت یا با علائم بسیار خفیف است و معمولاً افراد بین دو تا سه هفته بعد از ابتلا، متوجه این بیماری می‌شوند. همچنین زمانی‌که علائم بروز می‌کند، معمولا آن‌قدر خفیف و گذراست که به‌راحتی نادیده گرفته می‌شود. علائم کلی بیماری کلامیدیا- دفع ادرار دردناک - درد خفیف شکمی - درد بیضه (در مردان) - ترشحات واژنی در خانم‌ها - ترشح از آلت‌ تناسلی (پنیس) در مردان - خونریزی در میانه‌ی دوره‌ی عادت ماهیانه - احساس درد در حین رابطه‌ی جنسی در خانم‌ها روش انتقال: ارتباط دهانی، مهبلی، مقعدی علائم در مردان: احساس درد به هنگام خروج ادرار، ترشحات آلتی و بروز گلو درد در صورت وجود ارتباط دهانی علائم در زنان: نیز دفع ادرار همراه با درد شدید، ترشحات مهبلی و گلو درد در صورت ارتباط دهانی روش درمان: آنتی بیوتیک ها بیماری سوزاکسوزاک یک عفونت باکتریایی در مجاری تناسلی است. همچنین می‌تواند در دهان، گلو، چشم و مقعد هم رشد کند. اولین علائم بیماری سوزاک معمولاً ۱۰ روز بعد از ابتلا بروز می‌کند. همچنین ممکن است بعضی از افراد ماه‌ها قبل از اینکه علائم بروز کند، به این بیماری مبتلا شده باشند. علائم کلی بیماری سوزاک- خارش مقعد - درد و تورم بیضه - حرکت دردناک روده - ترشحات نازک، کدر یا خونی از پنیس یا واژن - احساس درد یا سوزش در هنگام دفع ادرار - خونریزی شدید در هنگام قاعدگی یا خونریزی بین دوره‌های عادت ماهیانه روش انتقال بیماری سوزاک: از طریق ارتباط دهانی، مهبلی، مقعدی و همچنین از طریق مادر آلوده به فرزند در هنگام بارداری علائم برای مردان: ترشحات زردرنگ و غلیظ آلت تناسلی، احساس سوزش به هنگام دفع ادرار علائم برای خانم‌ها: افزایش ترشحات مهبلی، سوزش به هنگام خروج ادرار و خونریزی‌های نامرتب قاعدگی روش درمان: آنتی بیوتیک ها بیماری تریکوموناس(سفیلیس)تریکوموناس یکی از رایج‌ترین بیماری های مقاربتی است که به‌وسیله انگل میکروسکوپی به نام تریکوموناس واژینالیس ایجاد می‌شود. این بیماری طی رابطه‌ی جنسی در افرادی که آمادگی ابتلا به بیماری‌های عفونی را دارند منتقل می‌شود و گسترش می‌یابد. این بیماری بیشتر مواقع مجرای ادراری در مردان و واژن در زنان را آلوده می‌کند، اما معمولاً بدون علامت است. معمولاً علائم این بیماری بین ۵ تا ۲۸ روز بعد از ابتلا ایجاد می‌شود و این علائم می‌تواند از یک سوزش خفیف تا التهابات شدید متغیر باشد. علائم و نشانه‌های احتمالی بیماری سوزاک شامل موارد زیر است: - بوی تند واژن - ترشح از پنیس - دفع ادرار دردناک - خارش یا سوزش واژن - سوزش یا خارش داخل پنیس - احساس درد در حین رابطه‌ی جنسی - ترشحات روشن، سفید، سبز یا زرد رنگ از واژن روش انتقال بیماری سفلیس: ارتباط دهانی، مهبلی، مقعدی و یا از طریق لمس کردن قسمت‌های عفونی علائم: پس از گذشت مدت زمان ۲ تا ۴ هفته پس از ابتلا به بیماری زخم‌های شدید گرد و بی‌دردی در محل عفونی‌ شده پدید می‌آیند. روش درمان: پنیسیلین بیماری‌های مقاربتی غیرقابل درمان کدم‌اند؟بیماری HIVنوعی عفونت است که به‌وسیله ویروس نقص ایمنی انسان ایجاد می‌شود. اچ آی وی در میزان توانایی بدن برای مبارزه با ویروس‌ها، باکتری‌ها و قارچ‌هایی که طی بیماری ایجاد می‌شوند، اختلال ایجاد کرده و همچنین می‌تواند سبب ایجاد بیماری ایدز شود. علائم اولیه HIV در ابتدا چندان مشهود نیستند. بعضی از افراد ۲ تا ۶ هفته بعد از ابتلا، علائمی مانند علائم آنفولانزا دارند. بااین‌حال تنها راه تشخیص ابتلابه HIV انجام آزمایش است. علائم و نشانه‌های اولیه‌ی ابتلا به HIV- تب - سردرد - گلودرد - خستگی - جوش پوستی - تورم غدد لنفاوی زمانی‌که ویروس گسترش می‌یابد و سیستم ایمنی را تخریب می‌کند، ممکن است علائم و نشانه‌های زیر به‌صورت خفیف یا شدید در فرد وجود داشته باشد: - تب - اسهال - کاهش وزن - سرفه و نفس‌های کوتاه - بزرگ‌شدن غدد لنفاوی ( معمولاً یکی از نشانه‌های اولیه‌ی ابتلابه HIV است) علائم و نشانه‌های مرحله‌ی تأخیری عفونتHIV - عرق شبانه - اسهال شدید - سردرد مداوم - خستگی‌های بدون علت و مداوم - تورم گره‌های لنفاوی برای چند هفته - ابتلا به عفونت‌های فرصت‌طلبِ غیرمعمول - احساس سرمای بیش‌ازحد یا تب شدید (بالای ۳۸ درجه) به‌مدت چند هفته ویروس تبخال انسانی (HSV) نوع اول روش انتقال: لمس کردن، بوسیدن و یا برقراری تماس جنسی با نقاط حامل ویروس مثل جوش‌ها و خراش‌ها ارتباط دهانی علائم: زخم‌های سرد و جوش‌های خیلی گرم که بر روی لب‌ها ، داخل حفره دهان، گلو و در موارد نادر بر روی آلت تناسلی ظاهر می‌شود. روش درمان: داروهایی برای درمان موضعی تجویز می‌شوند مثل آسایکلویر و یا والاکسیکلویر. به خاطر داشته باشید که این روش‌های درمانی تنها رشد بیماری را متوقف و یا کند می‌کنند ولی بیماری به‌طور کامل درمان نمی‌شود و از بین نمی‌رود. ویروس تبخال دستگاه تناسلی(HSV) نوع دوم روش انتقال: ارتباط دهانی، مهبلی و یا مقعدی. این بیماری ممکن است در ارتباط دهانی منتقل شود علائم: ایجاد برآمدگی‌های قرمزرنگ و دردناک در اطراف آلت تناسلی، پایین باسن و رانها. البته ممکن است این برآمدگی‌ها در خانم‌ها درون مهبل و رحم نیز پدید آیند. دفع ادرار همراه با درد شدید، تب، درد و ورم سینه‌ها و سایر غدد از دیگر نشانه‌های این بیماری می‌باشند. روش درمان: داروهای تجویزشده توسط پزشک معالج از قبیل آسایکلویر، فامسیا کلویر و والاکسی سایکلویر. به خاطر داشته باشید که مصرف این داروها تنها رشد این بیماری را متوقف می‌کنند و به‌منزله نوعی درمان قطعی جوش‌های آلت تناسلی به شمار نمی‌روند. ویروس هپاتیت E،D،C،A روش انتقال: ارتباط جنسی به‌ویژه ارتباط مقعدی (و یا تماس با مدفوع آلوده) که بیشتر مربوط به نوع A است، تزریق خون‌آلوده علائم: نشانه‌های این بیماری تقریباً شبیه به آنفلونزاست و در موارد شدیدتر با تب، دردهای شکمی، استفراغ، یرقان (زردی پوست و چشم‌ها) همراه است. روش درمان: استراحت مطلق، مصرف مایعات و گاهی اوقات نیز مصرف آنتی‌بیوتیک برای جلوگیری از بروز باکتری‌های نهفته. برای هپاتیت B نوعی واکسن درست شده است اما باید توجه داشت که واکسن‌ها تنها از ابتلا به بیماری جلوگیری می‌کنند و نوعی روش درمانی به‌حساب نمی‌آیند. زگیل تناسلی روش انتقال: از طریق ارتباط جنسی و یا تماس با حوله و لباس‌های آلوده. علائم برای مردان: ظاهر شدن زگیل‌های بدون درد (معمولاً شبیه به گل کلم) بر روی قضیب، پوست ختنه‌گاه، بیضه‌ها و مجرای پیشاب داخلی. علائم در خانم‌ها: این زگیل‌ها بر روی فرج و لب‌های آن، دیواره مهبل و داخل رحم ظاهر می‌شوند. همچنین این امکان وجود دارد که زگیل‌ها در اطراف مقعد و یا حتی در روده نیز هم در مردان و هم زنان پدید آیند. روش درمان: زگیل‌ها را می‌توان از طریق انجماد، سوزاندن و جراحی لیزیک برداشت. اما هیچ تضمینی برای عدم رشد مجدد آن‌ها وجود ندارد. ایدز (سندرم اکتسابی فقدان ایمنی بدن)روش انتقال: ارتباط جنسی، تزریق خون‌آلوده و همچنین انتقال بیماری از مادر آلوده به جنین در طول زمان بارداری، وضع حمل و یا شیر دادن به نوزاد. علائم HIV : نشانه‌هایی شبیه به آنفلونزای خفیف را دارد و ممکن است پیش از اینکه ایدز آشکار شود برای سال‌های متمادی نهفته باقی بماند. نشانه‌های ایدز نیز شامل تب، کاهش وزن، خستگی بیش‌ازاندازه، اسهال و عفونت‌هایی که در برخی موارد نادر منجر به بروز سرطان می‌شوند ( مثل تومور سرطانی کاپوسیز) و ذات الریه می‌باشد. روش درمان: مخلوطی از داروهای ضدویروس و آن‌هایی که رشد سلول‌های بیماری را متوقف می‌کنند و سایر داروها. توجه داشته باشید بیماری‌های مقاربتی ممکن است علائم مشخصی نداشته باشند، بنابراین مراقبت‌های دائمی برای زوجین بسیار لازم و ضروری است و در صورت ابتلا به بیماری، هر دو نفر باید تحت درمان قرار گیرند. به‌یاد داشته باشید پیشگیری و تشخیص به‌موقع سبب صرفه‌جویی در زمان و هزینه خواهد شد.

بیماری‌های مقاربتی یا عفونت‌های آمیزشی جنسی، نوعی از بیماری است که طی رابطه‌ی جنسی به افراد منتقل می‌شود.

60736dc12c38301a358f6ce8

ظهور در بسیاری از روایاتی که از پیامبر گرامی اسلام، صلی الله علیه وآله، و امامان معصوم، علیهم السلام، نقل شده، همانند قیامت، ناگهانی و غیرمنتظره فرا می‌رسد و زمان آن را هیچکس جز خداوند حکیم نمی داند. از جمله در روایتی که امام رضا، علیه السلام، به واسطه پدران بزرگوارش از پیامبر اکرم، صلی الله علیه وآله، نقل می‌کند چنین آمده است: ان النبی، صلی الله علیه وآله، قیل له: یا رسول الله متی یخرج القائم من ذریتک؟ فقال، علیه السلام: مثله مثل الساعة التی «لا یجلیها لوقتها الا هو ثقلت فی السموات و الارض لا یاتیکم الا بغتة».(١)،(٢) به پیامبر، صلی الله علیه وآله، عرض شد: ای رسول خدا آن قائم که از نسل شماست چه وقت ظهور می‌کند؟ آن حضرت فرمود: ظهور او مانند قیامت است. «تنها خداوند است که چون زمانش فرا رسد آشکارش می‌سازد. فرارسیدن آن بر آسمانیان و زمینیان پوشیده است. جز به ناگهان بر شما نیاید». امام باقر، علیه السلام، نیز در تفسیر این آیه شریفه: هل ینظرون الا الساعة ان تاتیهم بغتة و هم لا یشعرون. (٣). آیا چشم به راه چیزی جز آن ساعتند که ناگاه و بی خبرشان بیاید؟ می‌فرماید: هی ساعة القائم، علیه السلام، تاتیهم بغتة. (٤). مراد از ساعت، ساعت [قیام] قائم، علیه السلام، است که ناگهان برایشان بیاید. حضرت صاحب الامر، علیه السلام، نیز در یکی از  توقیعات خود بر این نکته تاکید می‌ورزند که ظهور ناگهانی و دور از انتظار فرا می‌رسد: فان امرنا بغتة فجاة حین لا تنفعه توبة و لا ینجیه من عقابنا ندم علی حوبة. (٥).فرمان ما به یکباره و ناگهانی فرا می‌رسد و در آن زمان توبه و بازگشت برای کسی سودی ندارد و پشیمانی از گناه کسی را از کیفر ما نجات نمی بخشد. این دسته از روایات از یک سو هشداری است به شیعیان که در هر لحظه آماده ظهور حجت حق باشند و از سویی دیگر تذکری به همه کسانی که در پی تعیین وقت برای ظهورند. نتعیین وقت برای ظهور جایز نیست و بر اساس روایات معصومین، علیهم السلام، ما وظیفه داریم کسانی را که به تعیین وقت برای ظهور می‌پردازند تکذیب کنیم. در اینجا برای آشنایی شما عزیزان به برخی از این روایات اشاره می‌کنیم. امام صادق، علیه السلام، در روایتی خطاب به محمدبن سلم می‌فرماید: یا محمد، من اخبرک عنا توقیتا فلاتهابن ان تکذبه، فانا لانوقت لاحد وقتا. (٦). ای محم! هر کس برای تو خبری از ما درباره تعیین وقت [ظهور] نقل کرد در تکذیب او درنگ نکن; زیرا ما [اهل بیت] برای هیچکس وقت ظهور را تعیین نکرده ایم. در روایت دیگری وقتی «مهزم به امام صادق، علیه السلام، عرض می‌کند: جعلت فداک، اخبرنی عن هذا الامر الذی ننتظر، متی هو؟ فدایت شوم، در مورد این امری که ما در  انتظار آنیم، مرا آگاه کنید که چه زمانی واقع می‌شود؟ آن حضرت می‌فرماید: یا مهزم کذب الوقاتون و هلک المستعجلون، و نجا المسلمون. (٧). ای مهز! آنان که [برای این امر] تعیین وقت می‌کنند دروغ می‌گویند و آنها که [در این امر] شتاب می‌کنند نابود می‌شوند و کسانی که تسلیم می‌شوند نجات می‌یابند. همچنین در توقیعی که از ناحیه مقدسه صاحب الزمان، علیه السلام، در پاسخ به پرسشهای «اسحاق بن یعقوب وارد شده چنین می‌خوانیم: و اما ظهور الفرج فانه الی الله تعالی ذکره، و کذب الوقاتون. (٨). اما آشکار شدن فرج، به اراده خداوند است و آنان که [برای ظهور] وقت تعیین می‌کنند دروغ می‌گویند. توجه به روایات یاد شده بخوبی این نکته را بر ما روشن می‌سازد که ما نه تنها حق نداریم به استناد برخی رویدادهای اجتماعی و یا حوادث طبیعی به پیش بینی زمان ظهور و تعیین وقت برای آن بپردازیم. بلکه بر ما لازم است که ادعای کسانی را که مدعی دانستن زمان ظهورند تکذیب کنیم و جلوی نشر این گونه ادعاها را بگیریم. فلسفه این حکم نیز روشن است; شما تصور کنید اگر هر از چند گاهی زمانی برای ظهور تعیین شود و ظهور به وقوع نپیوندد چه پیش خواهد آمد. آیا مردم رفته رفته ناامید نمی شوند و اعتقاد خود را نسبت به اصل اندیشه مهدویت و ظهور منجی از دست نمی دهند؟ بنابراین باید بسیار مواظب بود و اجازه نداد که «انتظار فرج به عنوان ارزشمندترین سرمایه اعتقادی  شیعه در عصر غیبت بازیچه دست جاهلان و یا شهرت طلبان گردد.(٩) پی نوشت: ١- سوره اعراف (۷)، آیه ۱۸۷. ٢- الصدوق، محمدبن علی بن الحسین، کمال الدین و تمام النعمة، ج ۲، ص ۳۷۲. ٣- سوره زخرف (۴۳)، آیه ۶۶. ٤- المجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج ۲۴، ص ۱۶۴، ح ۴. ٥- همان، ج ۵۲، ص ۱۷۶. ٦-النعمانی، محمد بن ابراهیم، همان، ص ۲۸۹، ج ۳; الطوسی، محمدبن الحسن، همان، ص ۲۶۲. ٧- الکلینی، محمد بن یعقوب، همان، ص ۳۶۸، ح ۲; النعمانی، محمد بن ابراهیم، همان ص ۱۹۷ و ۱۹۸، ح ۸; الطوسی، محمدبن الحسن، همان، ص ۲۶۲. ٨-الصدوق، محمدبن علی بن الحسین، کمال الدین و تمام النعمة، ج ۲، ص ۴۸۳، ح ۴; الطوسی، محمد بن الحسن، همان، ص ۱۷۶. ٩- زمزمه‌های ظهور/ شفیعی سروستانی ابراهیم منشا مقاله:، موعود، ش ۱۸، (بهمن اسفند ۱۳۷۸): ص ۱۲ - ۱۶  منبع: خبرگزاری مهر

ظهور در بسیاری از روایاتی که از پیامبر گرامی اسلام(ص)، و امامان معصوم(ع) نقل شده، همانند قیامت، ناگهانی و غیرمنتظره فرا می‌رسد.

60736b162c38301a358f5492

 «زن در دو مرحله مظلوم بوده است، یكی در دوران جاهلیت، و اسلام منت گذاشت بر انسان و زن را از آن مظلومیتی كه داشت بیرون كشید.مورد دیگر در ایران ما،زن مظلوم شد و آن دوره شاه سابق و شاه لاحق بود.با اسم این كه زن را می خواهند آزاد كنند،ظلم ها كردند به زن،زن را از آن مقام شرافت و عزّت كه داشت پایین كشیدند،زن را از آن مقام معنویت كه داشت، شییء كردند و به اسم آزادی، آزاد زنان و آزاد مردان آزادی را از زن و مرد سلب كردند و زن ها را و جوانان ما را فاسد الاخلاق كردند....» (امام خمینی (ره) صحیفه نور، جلد 6، ص 187-185) یكی از تمایزاتی كه می توان میان وضعیت اجتماعی دوران پهلوی و پس از انقلاب در دوران حكومت اسلامی بررسی كرد، شرایط اجتماعی رنان است. بی شك پرداختن به مسأله زنان در ابعاد گوناگونی قابل بررسی است و ما سعی داریم در این گزارش به طور مختصر به تمایزات و تغییراتی كه در این خصوص ایجاد شده است بپردازیم. در ابتدا لازم است كه به تفاوت نگاه میان محمد رضا پهلوی و امام خمینی (ره) در خصوص زنان و جایگاه آنها بپردازیم. چرا كه نگاه رهبران به هر مقوله ای می تواند در آن زمینه جهت دهی كند: نگاه محمدرضا پهلوی به زنان: در خصوص گفته ها و یا نوشته های شاه سخنان زیادی وجود ندارد او در سخنرانی اش در روز زن (روز كشف حجاب زن) می گوید: «ما به سیاست خودمان ادامه می دهیم. سیاست حداكثر آزادی را همین طور ادامه می دهیم برای اینكه اركان این مملكت براساس انقلاب شاه و ملت و رستاخیز ایران طوری قوی است كه این مظاهر واپسین جان كندن این اتحاد نامقدس سرخ و سیاه نمی تواند درآن خللی ایجاد كند. .......) و در جای دیگر در مصاحبه با یك خبرنگار می گوید: «عقل زنان به طور كلی ناقص تر از مردان است و البته استثنائاتی هم دارد.» او در ادامه در خصوص اینكه آیا شهبانو(فرح دیبا) می تواند پس از او به اداره امور مملك بپردازد یا نه پاسخ نمی دهد و در مواجهه با سؤال خبرنگار مبنی بر اینكه پس چرا او (فرح دیبا) را به عنوان جانشین خود انتخاب كرده است نیز پاسخی نمی دهد. اما رویكرد و نگاه محمدرضا پهلوی را می توان در خاطرات و اسنادی كه از درباریان، خانواده و اطرافیانش منتشر شده است، دریافت. در زیر به شمار بسیار اندكی از خاطراتی كه درخصوص فساد شاه منتشر شده است می پردازیم. ناگفته نماند كه این خاطراتی كه ذكر می شود صرفا برای روشن شدن نگرش محمدرضا پهلوی به زنان و دختران است و كسانی كه می خواهند مدارك و اطلاعات بیشتری درباره فسادهای اخلاقی محمدرضا پهلوی، درباره و خانواده او كسب كنند، می توانند با یك جستجوی ابتدایی به انبوهی از این دست اطلاعات دسترسی پیدا كنند. تاج الملوك، مادر محمدرضا ضمن بیان خاطراتش، از هوس بازیهای فرزندش دفاع كرده و ضمن تأیید وجود روابط میان شاه و طلا (یكی از معشوقه های محمدرضا) آورده است: « این حق پسرم بود كه همسر و معشوقه را توأمان داشته باشد، اگر انسان شاه باشد و نتواند از پادشاهی خود لذت ببرد پس چه فرقی با یك رعیت ساده دارد.» ملكه‌ مادر همچنین در خاطراتش می آورد: «خدا لعنت كند اسدالله علم را كه بساط شیطنت برای محمدرضا درست می‌كرد و باعث تحلیل رفتن قوه‌ پسرم می‌شد» فریده‌ دیبا مادر زن محمدرضا پهلوی: «علم از مشاوران جنسی محمدرضا بود.» پروین غفاری (16-17 ساله) از معروف‌ترین معشوقه‌ی محمدرضا پس از پیروزی انقلاب اسلامی خاطرات خود را در كتابی به نام «تا سیاهی ...» منتشر كرد. پروین غفاری در این كتاب می نویسد: «شاه جلافت را به حدی رسانده كه چند بار از دیوار خانه ما بالا آمد» او دوره‌ محمدرضا پهلوی پس از طلاق از فوزیه را چنین ترسیم می‌كند: «در تهران آن روزگار شایع بود كه برای شبهای تنهایی او دختران زیبایی را شكار كرده و به دربار می‌برند. حتی نام دختری ایتالیایی به نام فرانچیسكا در لیست معشوقه‌های شاه بود.» غفاری همچنین در این كتاب می نویسد: «دست از هرزگی برنمی‌داشت و در تمام بزمهای شبانه با دریدگی به زنان و دختران چشم می‌دوخت و به بهانه‌های مختلف سعی می‌كرد با آنها تنها باشد و یا آنان را به رقص دعوت كند.» یكی از روان شناسان فرانسوی كه جزء پزشكان خانوادگی پهلوی بود در مورد علت گرایش شدید شاه به انحرافات جنسی می نویسد: «رضا شاه با روحیه قلدری و دیكتاتوری كه داشت محمدرضا را در كودكی از خانواده دور كرد و توسط مربیان خشن فرانسوی و آلمانی در سوئیس بزرگ شد و مجموعه این وقایع در رفتار و آینده او اثر مخربی بر جای گذاشت او بعدها كوشید كمبود محبت نهادینه شده در جسم و جان خود را ضمن معاشرت های افراطی با زنان گوناگون جبران نماید.» اسدالله علم نخست وزیر دربار، در یكی از یادداشت هایش می نویسد: «یك روز با شاه درباره دوستان مؤنث، گپ می‌زدیم. شاه از پیر شدن معشوقه‌ها صحبت می‌كرد و افزود: «با وجود همه اینها اگر این سرگرمی‌ها را هم نداشتیم به كلی داغان می‌شدیم.» من هم در تأیید شاه گفتم: «همه مردانی كه مسئولیتهای خطیر به عهده دارند نیاز به نوعی سرگرمی دارند و به عقیده من مصاحبت جنس لطیف تنها چاره كارساز است.» ارتشبد فردوست، دوست نزدیك شاه می نویسد: «علم محرم محمدرضا بود و سالها به عنوان وزیر دربار كنترل كامل محمدرضا را به دست داشت. او هرگاه محمدرضا می‌خواست برای او از خارج و یا داخل زن پیدا می‌كرد و با هزینه‌های گزاف ترتیب مجالس هم‌خوابگی محمدرضا را می‌داد.» فردوست می‌گوید: «در مسافرت شاه به نیویورك، من دو نفر را به محمدرضا معرفی كردم، یكی گریس كلی بود كه در آن زمان آرتیست تئاتر بود و دو بار با او ملاقات كرد و محمدرضا به وی یك سری جواهر به ارزش حدود یك میلیون دلار داد. این زن بعداً همسر پرنس موناكو شد ... نفر دوم یك دختر آمریكایی 19 ساله بود كه ملكه زیبایی جهان بود ... چند بار با محمدرضا ملاقات كرد و به او نیز یك سری جواهر داد كه حدود یك میلیون دلار ارزش داشت.» علی شهبازی یكی از نیروهای گارد شاهنشاهی و سرتیم محافظ شاه در خاطرات خود، پرده از شبكه‌ای بر‌می‌دارد كه برای فساد و زن‌بارگی شاه فعالیت می‌كردند. او معتقد است: «از وقتی كه علم وزیر شد، در وزارت دربار تشكیلاتی ویژه برای سرگرمی شاه درست كرده بود» او درمورد وظیفه این تشكیلات می‌گوید: «كارشان این بود كه خانم‌های شوهردار و دختران بخت برگشته و یا همسران و دختران كسانی را كه می‌خواستند مقامی بگیرند، برای شاه بیاورند.» نگرش امام خمینی (ره) نسبت به زنان: در بعد جایگاه انسانی زنان: «زن انسان است، آن هم یك انسان بزرگ، زن مربى جامعه است، از دامن زن انسانها پیدا مىشوند.» «...زن مربى جامعه است، از دامن زن انسانها پیدا مىشوند، مرحله[ی] اولِ مرد و زن صحیح، از دامن است، مربى انسانها زن است، سعادت و شقاوت كشورها بسته به وجود زن است، زن با تربیت صحیح خودش انسان درست مىكند و با تربیت صحیح خودش كشور را آباد مىكند، مبدأ همه سعادتها از دامن زن بلند مى­شود، زن مبدأ همه سعادتها باید باشد...» در بعد تاریخ اسلام: «تاریخ اسلام گواه احترامات بى حد رسول خداصلّیاللهعلیهوآله به این مولود شریف (حضرت زهراسلاماللهعلیها) است، تا نشان دهد كه زن، بزرگى ویژهاى در جامعه دارد، كه اگر برتر از مرد نباشد، كمتر نیست.» در بعد خانواده: «دامن مادر بزرگترین مدرسهاى است كه بچه در آنجا تربیت مى­شود» در بعد حقوق مادران: «حقوق بسیار مادرها را نمىتوان شمرد و نمىتوان به حق ادا كرد، یك شبِ مادر نسبت به فرزندش، از سالها عمر پدر متعهد ارزندهتر است. تجسم عطوفت و رحمت در دیدگان نورانى مادر، بارقه رحمت و عطوفت ربالعالمین است ...، اینكه در حدیث آمده است كه «بهشت زیر قدمهاى مادران است» یك حقیقت است.» در بعد تحصیل علم: «شماها در تحصیل كوشش كنید كه براى فضایل اخلاقى، [بر] فضایل اعمالى مجهز شوید، شما براى آتیه مملكت ما جوانان نیرومند تربیت كنید.» در بعد اجتماعی: «شما باید در همه صحنهها و میدانها آن قدرى كه اسلام اجازه داده وارد باشید...» در بعد سیاسی: «...همان طورى كه مردها باید در امور سیاسى دخالت كنند و جامعه خودشان را حفظ كنند، زنها هم باید دخالت كنند و جامعه را حفظ كنند.» در بعد فرهنگی: «این فرهنگ را باید زنده كرد و شما خانمها همان طورى كه آقایان مشغول هستند، همان طورى كه مردها در جبهه علمى و فرهنگى مشغول هستند، شما هم باید مشغول باشید.» ویژگی های جامعه زنان در دوران پهلوی بی شك بالاترین و والاترین عنصری كه در موجودیت هر جامعه دخالت اساسی دارد، فرهنگ آن جامعه است. اساسا فرهنگ هر جامعه هویت آن جامعه را تشكیل می دهد و حیات و مرگ یك جامعه به حیات و مرگ فرهنگ آن جامعه وابسته است از نظر فرهنگی، فرهنگ كشور قبل از انقلاب بیشتر برگرفته و متأثر از فرهنگ منحط غرب بود، عرصه فرهنگی كشور صحنه تاخت و تاز بیگانگان بود و رژیم گذشته نیز به اشكال مختلف در گسترش و تسلط این فرهنگ مبتذل تلاش می نمود. حاكمان وقت نیز نه تنها به ارزش ها و سنت ها و معتقدات جامعه كه عمیقا ریشه مذهبی داشت بی اعتنا بودند كه به طرق مختلف سعی در از بین بردن ارزش های مسلط بر جامعه و جایگزینی آنها با فرهنگ بیگانه می نمودند. از جمله اقداماتی كه رژیم پهلوی در راستای تغییر فرهنگ اصیل كشور و غربی كردن آن انجام داد، سخن گفتن از آزادی بود. به طور قطع آزادی داشتن جنبه های مثبت و منفی دارد؛ اما براساس نگرش غربی، آزادی به مفهوم هرچه بالاتر بردن لذات دنیوی است. این لذت جویی می تواند از هر طریقی بدست آید و دیگر كاری به جوانب و حواشی لذت جویی در آزادی ندارد؛ درحالی كه ممكن است لذت جویی یك انسان موجب انحطاط اخلاق و انسانیت شود و جایگاه انسان را از مرتبه والا به حضیض حیوانیت و بلكه پایین تر ببرد. متأسفانه باید گفت كه رژیم پهلوی با دست اندازی به عبارت آزادی زن، عملا سیاست های خود را در راستای به ابتذال كشاندن زنان و تزلزل در بنیان خانواده‌ها پایه‌ریزی كرد و با اقداماتی كه انجام داد شأن و جایگاه والای انسانی و معنوی زن را به پایین كشانید و از زنیّت زن و ویژگی های جسمانی او سوءاستفاده و زن را استثمار كرد. این اقدام آنها دقیقا همان اهدافی را داشت كه جوامع غربی نیز در راستای همان اهداف آزادی زنان را در برهنگی می دانند. با برهنگی زنان و مشغول كردن زنان و مردان به هرزگی، جامعه نیز به فساد كشیده می شود و با فاسد شدن جامعه و پرداختن به لذایذ جنسی و مادی، دیگر قدرت تفكری بین مردم باقی نمی ماند؛ دیگر قدرت تشخیص حق از باطل از بین خواهد رفت؛ دیگر انسان به دنبال كمال و جاودانگی نخواهد بود و به این ترتیب چپاول دارایی های انسان از سوی مستكبرین آغاز می شود و ادامه می یابد و استثمار و استعمار انسان ها اوج می گیرد. در این جا، معدودی از سیاست ها و اقداماتی كه رژیم پهلوی در خصوص زنان انجام داد را بیان می كنیم: 1- كشف حجاب و آزادی زنان در پوشش برای حضور در مكان های عمومی: « قضیه كشف حجاب یك مطلبی نبود كه این ها می خواستند زن ها را مثلاً ده میلیون زن را بیاورند در جامعه وارد كنند، این ها یك دستوراتی بود كه این ها می گرفتند از خارج، برای اسارت ما اجرا می كردند ... این كشف حجابی كه این ها كردند و اسمشان را بعداً «آزاد زنان»، «آزاد مردان» پسر رضا خان گذاشت، من تلخی اش باز در ذائقه ام هست و شما نمی دانید، چه كردید با این زن های محترمه و چه كردند با همه قشرها، الزام می كردند هم تجار را، همه كسبه جز را، هم روحانیت را، هر جا زورشان می رسید، به این كه مجلس بگیرند و زن هایتان ( بی حجاب) را بیاورند در مجلس، بیاورید در مجلس عمومی. آن وقت اگر این ها تخلف می كردند، كتك دنبالش بود، حرف دنبالش بود، همه چیزها و حرف ها بود و اینها می خواستند، زن را وسیله قرار بدهند از برای این كه سرگرمی حاصل شود برای جوان ها و در كارهای اساسی اصلاً وارد نشوند.» (امام خمینی (ره)صحیفه نور ، ج13، ص 193-190) 2- حضور دربار به صورت بی حجاب و زننده در مكان های عمومی زنان دربار و همسران محمدرضا در اماكن عمومی و در معرض دید مردم به صورت بی حجاب ظاهر می شدند و در بسیاری از اوقات حركات زشت و شنیئی از خود بروز می دادند. 3- راه اندازی خانه های فساد و كاباره ها: «....از تهران تا آخر تجریش صدها مراكزی بود كه مال عشرتكده و امثال ذلك بود، همه اینها دیدید كه زنانه بود. لهذا، جوانهای ما، ملت ما اصلاً دیگر توجه به مسائل اساسی كه باید بكنند نداشت. نه مردش، نه زنش، نه مردها آزاد بودند و نه زنها آزاد بودند، اسمش را گذاشته بودند «آزاد مردان و آزاد زنان» (امام خمینی (ره) صحیفه نور ، ج13، ص 193-190 4- برگزاری فستیوال ها و مسابقه هایی به منظور انتخاب برترین زنان و دختران از نظر زیبایی تحت عنوان «دختر شایسته»: این مسابقه به منظور انتخاب زیباترین دختر برگزار می شد كه تصویر نفر برگزیده بر روی مجله «زن روز» می رفت و همچنین نفر برگزیده در رقابت های جهانی نیز شركت می كرد. براساس اسناد بدست آمده سوءاستفاده های زیادی از این دختران هم از سوی درباریان و هم در خارج از كشور صورت می گرفت. 5- سوءاستفاده از زنان در تبلیغات كالاهای تجاری كاربرد زنان در حوزه اقتصاد بسیار مطلوب‏تر از مردان بود چرا كه زن نیروی كار ارزان‏تر و فرمانبردارتر از مرد، در تولید و صنعت است، نیرویی كه پس از استفاده از توان فكر و بازویش، او را تحت تاثیر مد و تجمل قرار می‏دادند تا از یك سو هم خود مصرف كننده تولیداتش باشد و هم راحت‏تر از زن سنتی مورد بهره برداری جنسی قرار می‏گرفت. 6- سوءاستفاده از زنان در فیلم ها صحنه های عشقی جای خود را به صحنه های جنسی داده بودند به نحوی كه بسیاری از بازیگران به “ستاره های جنسی” معروف بودند. نشان دادن بدن كاملا عریان دختران و رفتارهای جنسی مردان با آنها به رایج ترین صحنه های فیلم تبدیل شده بود كه بسیاری از كارگردان ها برای فروش بیشتر با یكدیگر در تولید این صحنه های غیراخلاقی رقابت می‌كردند. برای درك بهتر این مطلب به چند تیتر روزنامه های سینمایی آن دوران اكتفا می‌كنیم برهنگی سینمای ایران با آمریكا و اروپا رقابت میكند”، “با ستارگان جنسی ایران آشنا شوید! این ها خود را بمب های روابط جنسی میدانند”، “پنج دقیقه بوسه در فیلم…. دل هر عارف و عامی را خواهد برد” 7- ایجاد سپاه دانش و بهداشت از زنان دختران و جوانان دیپلمه به منظور آموزش به روستاها فرستاده می شدند. قصد شاه این بود كه با فرستان دختران به روستاها فرهنگ غربی و نحوه پوشش معلمان در روستاها، به عنوان فرهنگی عمومی مردم معرفی و جایگزین شود. ویژگی های دیگر جامعه زنان در عصر پهلوی: - دانشگاه رفتن برای دختران، بویژه دختران خانواده های مقید به اصول اخلاقی، میسر نبود. - دختران بدلیل فقر خانواده ها باید در سنین كم تحصیل را رها كرده و ازدواج می كردند - زنان شاغل از امنیت در محیط كارشان برخوردار نبودند و خطرات زیادی آنها را تهدید می كرد - زنان در عرصه های سیاسی دارای جایگاهی نبودند و مناصب دولتی و حكومتی به زنان تعلق نمی گرفت - سطح تحصیلات زنان حدود 30 درصد از مردان كمتر بود - بهداشت و درمان برای زنان باردار در سطح كشور بسیار پایین بود و مرگ و میر مادران باردار در وضع حمل و یا نوزادان در بدو تولد زیاد بود.نام سایت:پرسمان/اندیشه سیاسی

سلام. لطفا در مورد وضعیت زنان در دوران پهلوی توضیح دهید

60736c3b2c38301a358f5f47

چله همان عدد چهل است. بر اساس متون قدیمی ایران باستان، یک چله بزرگ داریم و یک چله کوچک که احتمالا حکایت از یک تقویم مردمی دارد. از ابتدای فصل سرما به مدت ۴۰ روز «چله بزرگ» و ۲۰ روز پایانی فصل سرما «چله کوچک» نامگذاری می‌شده است.  حال که روزشماری برای شب چله یا یلدای فارسی‌زبانان شروع شده است، پیام سلطانی -پژوهشگر حوزه فرهنگ و زبان‌های باستان- در گفت‌وگویی که با ایسنا داشته، می‌گوید: مردم ایران باستان دو رویداد طبیعی را در هر سال جشن می‌گرفتند؛ یکی انقلاب تابستانی در روزهای اوج گرما، (اول تابستان) و دیگری در انقلاب زمستانی، روزهای اوج سرما (اول زمستان). جشن فصل سرما با عنوان شب یلدا یا شب چله شناخته می‌شود. واژۀ  چله، همان عدد چهل است که اشاره به ۴۰ روز سرما دارد. البته عدد ۴۰، لزوماً به طور دقیق مربوط به گذشت ۴۰ روز نیست، بلکه عدد ۴۰ در فرهنگ ایرانیان باستان نماد یک عدد بزرگ است، بنابراین به احتمال قوی، چله به معنای عبور از «بیشتر روزهای سرد سال» و در عین حال نویدبخش آغاز بلندتر شدن روز و کوتاه‌تر شدن شب است. یلدا به معنای زایش خورشید این کارشناس ارشد حوزه فرهنگ و زبان‌های باستان، با اشاره به این نکته که یلدا به معنای «زایش خورشید» است، این طور توضیح می‌دهد که جشن شب یلدا یا چله جشنی به مناسبت شروع فرآیند پایان سرما با زایش مجدد خورشید در فردای بلندترین شب سال است. دقت داشته باشیم که بر اساس تقویم جلالی (مبنای گاه‌شماری ایرانی از قرن پنجم هجری شمسی- در دوران جلال‌الدین ملکشاه سلجوقی)، در اول دی ماه، یعنی فردای شب چله یا فردای بلندترین شب سال، روزها آغاز به بلندتر شدن می‌کنند و این یعنی آغاز مردن دیو سرما و زایش خورشید. شاید وجه تسمیه نام چله این باشد که چهل روز بعد در جشن سده، زمین شروع به نفس کشیدن می‌کند. البته نمی‌توانیم ادعا کنیم که گاه‌شماری در دوران‌های خیلی دور هم بدین شکل بوده است. برای همین انگار در گذشته، جشن چله بعد از گذشت بیشتر روزهای سرد سال برگزار می‌شد. به هر صورت، جشن شب یلدا چه در تقویم ناشناخته دوران‌ های کهن که پس از اتمام سرما برگزار می‌شده و چه براساس تقویم امروزی که در بلندترین شب سال برگزار می‌شود، فلسفه وجودی آن، نه پاسداشت سرما و زمستان، بلکه برعکس، جشن زایش خورشید و آغاز فرآیند گرم‌تر شدن است.  نگاه ایرانیان باستان به سرمای دیوآفریده سلطانی در ادامه با تأکید بر اینکه خورشید و گرما برای ایرانیان باستان بسیار اهمیت داشته است، تصریح می‌کند که در باورهای کهن ایرانی، سرما «دیوآفریده» به حساب می‌آمد و ایرانی‌ها نسبت به سرما نگاه منفی داشتند. بنا به متون پهلوی، خاستگاه اقوام آریایی (ایران‌ویج) سرزمینی به شدت سردی بوده است. به طوری که که ۱۰ ماه از سال زمستان و تنها دو ماهِ گرم وجود داشته است. برای همین در باور ایرانی‌ها، سرما آفریده دیو تلقی می‌شده و در نتیجه برآمدن خورشید، عنصر حیاتی به حساب می‌آمده است. ضمن آنکه خورشید در باور ایرانیان باستان در مقام ایزدی مستقل مورد احترام بوده است.  این پژوهشگر فرهنگ باستانی، در پاسخ به این پرسش که سابقه جشن یلدا به چه دوره تاریخی برمی‌گردد؟، با تأکید بر اینکه در متون پیش از اسلام هیچ اشاره‌ای به جشن یلدا یا چله نشده است، می‌گوید: در متون پس از اسلام، کتاب آثارالباقیه ابوریحان بیرونی (در قرن پنجم هجری قمری-مصادف با دوره حکومت غزنویان)، یکی از نخستین متونی است که در آن به «شب چله» اشاره شده است.  نمی‌توانیم با قاطعیت بگوییم که چله در دوران قبل از اسلام وجود داشته یا نه، اما اطمینان داریم که جشن‌هایی با هدف پایان فصل سرما و تولد مجدد خورشید در آن دوران وجود داشته  و یلدا از گونۀ همان جشن‌ها، جشنی برای بزرگداشت گرما در مقابل سرما بوده است.منبع: ایسنا

یلدا نزدیک است. وقت زایش خورشید. وقت پیروزی آتش بر دیو بزرگ سرما. یلدا را قدیمی‌ترها چله صدا می‌کنند. گرچه چله را امروزه نماد آغاز زمستان می‌دانیم اما در گذشته ایرانیان آن را نقطه پایان «سردترین» روزهای سال می‌دانستند. نماد شکستن کمر سرما و زمان نفس کشیدن زمین.

607369602c38301a358f44c5

در مجموعه های بالینی طیف وسیعی از مداخلات برای مدیریت وزن پیشنهاد شده است. اما اغلب آن ها تنها در کوتاه مدت موثر هستند و در افراد چاق بدست آوردن تدریجی وزن از دست رفته امری معمول است. به همین دلیل محققین همواره به دنبال راهی برای درمان بلند مدت چاقی هستند. سلول های بنیادی مزانشیمی بدلیل ظرفیت بالای خودنوزایی و تمایز به رده های متعدد، کاندیدای قوی برای کاربردهای درمانی مانند ترمیم بافت و اختلالات ایمنی محسوب می شوند. اخیرا سلول های بنیادی مزانشیمی با توجه به پتانسیل شان به عنوان گزینه ای درمانی برای درمان چاقی مورد توجه قرار گرفته اند، زیرا این سلول های بنیادی مزانشیمی خود منبع اصلی تولید آدیپوسیت ها محسوب می شوند. با این دیدگاه، گروهی از محققان دانشگاه بیروت با همکاری بیمارستان ویلا گاردا در ایتالیا مطالعه ای مروری داشته اند و در آن روی یافته های اخیر در مورد اثرات سلول های بنیادی مزانشیمی مشتق از چربی (AD-MSCs) روی چاقی و عوارض جانبی آن در مدل های جانوری پرداخته اند. آنها ۵۷۸ مطالعه را مورد ارزیابی قرار دادند و شواهد قوی را در مورد اثر مثبت سلول های بنیادی مزانشیمی مشتق از چربی در چاقی از منظر وزن بدن، هموستازی متابولیسم گلوکز، پروفایل لیپید، بیماری کبد چرب غیر الکلی و التهاب سیستمیک بدست آوردند. این مطالعه سیستماتیک شواهدی را ارائه کرده است که اثرات سودمند پیوند سلول های بنیادی مزانشیمی مشتق از بافت چربی روی چاقی و بیماری ها مربوط به آن را در مدل های جانوری نشان داده است. اما تفسیر نتایج بدست آمده در مورد استفاده از این سلول ها در درمان چاقی زیاد هم راحت نیست زیرا، مطالعات جانوری به طور کلی منعکس کننده فرایندهای واقعی در انسان نیستند. از طرف دیگر چاقی یک بیماری چند فاکتوری است که در بروز آن نه تنها فاکتورهای زیستی بلکه فاکتورهای شناختی، رفتاری و محیطی نیز موثر است. به همین دلیل بدون انجام مطالعات انسانی در این زمینه نمی توان با اطمینان از موثر بودن استفاده از سلول های بنیادی مزانشیمی بافت چربی در درمان چاقی سخن گفت.منبع:فارس

محققان در تحقیقات خود روی جانوران نشان دادند که سلول های بنیادی می تواند به مبارزه با چاقی کمک کند.چاقی یک معضل جهانی رو به افزایش است که عوارض جانبی متعددی داشته و با خطر بالای مرگ و میر همراه است.

60736a1f2c38301a358f4b6c

اهداف جلسه: مطالعه سفت شدن مخلوط سیمان با ماسه، آهک و خاکستر و ارزیابی رابطه استحکام آن با مدت زمان سپری شده تاثیر زمان بر سفت شدن ملات سیمان: زمان تاثیر مهمی بر مقاومت ملات سیمان دارد. وقتی ماده چسبنده سیمان-ماسه با نسبت 1:3 شروع به خشک شدن میکند، استحکام ماده جامد بدست آمده با گذشت زمان افزایش پیدا می کند. معمولا 28 روز برای رسیدن به حداکثر استحکام زمان لازم است. وسایل مورد نیاز:  چند بشر چند میله همزن شیشه ای چند وزنه جعبه های کوچک چوبی یا جعبه کبریت های خالی آهک ماسه حفاری ماسه رودخانه سیمان خاکستر سبوس برنج مراحل انجام آزمایش: 1. مخلوطی از اجزا و نسبت های مختلفی که در جدول مشاهدات آمده است درست کنید. 2. هرکدام از مخلوط ها را در یک بشر ریخته و با اضافه کردن کم ترین میزان آب، ماده چسبنده هر کدام را بسازید. 3. 9 عدد جعله کبریت خالی (جعبه داخلی) بردارید و از 1 تا 9 شماره گذاری کنید. 4. سه جعبه را از هریک از مواد چسبنده بدست آمده پر کنید. 5. هر از گاهی مقدار آب بر روی تمام قطعه ها اسپری کنید تا همیشه مرطوب باشند. 6. بعد از 3 روز یکی از سه قطعه ی هر یک از انواع ماده چسبنده را از جعبه بیرون آورده و استحکام آن را مطابق روش آزمایش جلسه قبل امتحان کنید. 7. به همین ترتیب، قطعه بعدی هر ماده چسبنده را بعد از 7 روز و دیگری را بعد از 30 روز از جعبه خارج کرده و استحکام آنها را ارزیابی کنید. مشاهدات نتیجه: استحکام قطعه با افزایش زمان سفت شدن، زیاد میشود. بخش پژوهش های دانش آموزی تبیان تهیه: مینا رزقی - شایان فروزنده دل - تنظیم: زینب شاه مرادی

مطالعه سفت شدن مخلوط سیمان با ماسه، آهک و خاکستر و ارزیابی رابطه استحکام آن با مدت زمان سپری شده

6073601e2c38301a358ef23f

لکه‌های چربی روی لباس‌ها را با مایع ظرفشویی پاک کنید.اگر روی لباستان لکه چربی ایجاد شد ابتدا مقداری مایع روی آن بمالید و سپس آن را با آب بشویید، از این راه برای پاک کردن لکه روی هر نوع پارچه‌ای می‌توانید استفاده کنید. این راهکار برای لکه‌های روی یقه پیراهن نیز عالی است. کف سرویس بهداشتی و آشپزخانه را با مایع بشویید.کافی است دو قطره مایع ظرفشویی داخل سطل آب گرمی بریزید و بعد با آن کف آشپزخانه و سرویس بهداشتی را بشویید. مبلمان فلزی پاسیو خود را تمیز کنید.برای شستن و تمیز کردن مبلمان فلزی پاسیو از یک سطل آب گرم و مقداری مایع ظرفشویی استفاده کنید و سپس آن را آب بکشید. زیورآلات خود را درخشان کنید.مقداری مایع ظرفشویی داخل آب گازدار بریزید و زیور آلات خود را پنج دقیقه داخل آن قرار دهید و سپس با مسواک تمیز کنید، مثل روز اول درخشان و براق خواهند شد. شانه و برس خود را تمیز کنید.یک قطره از مایع ظرفشویی داخل مقداری آب گرم بریزید و شانه و برس را داخل آن قرار دهید، آن را از تمام کثیفی‌ها و چربی‌ها ناشی از مو و پوست سر پاک خواهد کرد. لباس‌هایی که باید با دست شسته شوند را بشویید.لباس‌هایی که به خاطر ظریف بودن باید با دست بشویید را می‌توانید به جای استفاده از مایع یا پودر دستی با مایع ظرفشویی بشویید. میوه‌ها را ضدعفونی کنید.سه قطره مایع ظرفشویی را داخل سرکه بریزید و از آن برای ضدعفونی کردن میوه‌ها استفاده کنید. لکه‌های روی فرش یا موکت را از بین ببرید.برای از بین بردن لکه‌های روی فرش یا موکت دو قاشق مایع ظرفشویی را داخل دو فنجان آب گرم بریزید و دستمال سفیدی که به آن آغشته کرده‌اید را آنقدر روی لکه بکشید تا آن را به خود جذب کند. سپس با اسفنج آغشته به آب سرد بشویید و با دستمال خشک کنید. کابینت‌های خود را تمیز کنید.کابینت‌ها نیز ممکن است هنگام آشپزی کثیف و چرب شوند برای تمیز کردن آنها، مقداری مایع ظرفشویی را با آب گرم مخلوط کنید داخل اسپری بریزید و کابینت‌ها را با آن تمیز کنید. بعد از آن با یک دستمال مرطوب آن را شستشو دهید و در نهایت خشک کنید. لکه‌های روغن کف پارکینگ را تمیز کنید.اگر کف پارکینگ لکه‌های روغن ریخته شده است، برای تمیز کردن آن‌ها ابتدا روی آن‌ها جوش شیرین بپاشید و سپس چند قطره مایع ظرف شویی روی آن بریزید و آن را با یک فرچه پلاستیکی بسابید. سپس اجازه دهید این مخلوط برای چند ساعت روی آن بماند. سپس بشویید اگر لکه هنوز از بین نرفته بود آن قدر این کار را تکرار کنید تا از بین برود. منبع:کاویاب

گاهی برای پاک کردن لکه چربی روی لباس یا تمیز کردن لکه‌های کف آشپزخانه از هر شوینده‌ای استفاده می‌کنید اما نمی‌توانید لکه‌ها را از بین ببرید، کافی است کاربردهای مایع ظرفشویی را در قسمت‌های دیگر خانه بدانید تا بتوانید استفاده‌های جالب و خوبی از مایع ظرفشویی داشته باشید. مایع ظرفشویی از آنجایی که شوینده ملایمی است جایگزین بسیار خوبی برای شوینده‌های شیمیایی قوی‌تر است. مایع ظرفشویی همراه همیشگی سینک ظرفشویی است، اما قدرت پاک کنندگی آن در همه قسمت‌های خانه کمک کننده است. این بار که خواستید خانه تکانی کنید حتما نکات زیر را که با استفاده از مایع ظرفشویی انجام می‌شوند را در نظر بگیرید.

607367c42c38301a358f36d0

 ابن عساکر دمشقی(571 ق.) دودمان امام را این گونه بیان می کند: محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابیطالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.(1) کنیه ایشان ابو جعفر می باشد.(2) لقب ایشان علوی، فاطمی، مدنی(3)، قرشی، هاشمی(4)، شاکر، هادی(5) و باقر می باشد. که باقر، مشهورترین آن است.(6) باقر، لقبی است که تجلّی قدرت و مرجعیّت علمی امام بوده و مورد توجّه خاصّ اهل سنّت قرار گرفته که به برخی از آنها اشاره می شود: 1. راغب اصفهانی(565 ق.): «سُمِّیَ محمد بن علی رضی الله عنه باقراً لِتَوَسُّعِه فی دقائق العلوم.»(7) 2. ابو زکریا محی الدین نووی (676ق.): «سُمِّیَ الباقر لانّه بَقَرَ العلم و دَخل فیه مدخلاً بلیغاً و وصل منه غایة مرضیة.»(8) 3. ابن خلّکان(681ق.): «انّما قیل له الباقر لانه تَبَقَّر فی العلم أَیْ توسَّع، و التبقُّر: التوسُّع.»(9) 4. شمس الدین ذهبی(748ق.): «شُهِرَ ابوجعفر بالباقر مِن بَقَر العلم ای شَقَّهُ فعرف أصله و خَفیّهُ.»(10) 5. ابن کثیر دمشقی (774ق.): «سُمّیَ الباقر لبقره العلوم و استنباطه الحکم.»(11) 6. فیروزآبادی(817ق.): «الباقر محمد بن علی بن الحسین، لِتَبَحُّرِه فی العلم.»(12) ولی با این حال برخی دیگر، لقب امام باقر را به گونه ای دیگر تفسیر کرده اند، چنانچه سبط بن جوزی (654ق.) می گوید: «انما سُمِّیَ الباقر من کثرة سجوده، من بَقَرَ السجود جِبْهتَه ای فتحها و وسعها.»(13) ظاهراً و با توجّه به عبادات بسیار امام باقر این احتمال نیز بعید نمی باشد و می توان لقب باقر را به هر دو معنا تفسیر نمود. لازم به ذکر است: لقب باقر و تفسیر آن به «شکافنده علوم»، ریشه در کلام پیامبر به جابر بن عبد الله انصاری دارد. جابر می گوید: «قال لی رسول الله یوشَکَ أن تبقی حتَّی تلقی ولداً لی من الحسین، یُقال له محمد، یَبْقَرُ العلمَ بَقَراً فاذا لَقَیتَهُ فَقْرَأْ مِنِّی السَّلام.»(14) ایشان روز سه شنبه سوم ماه صفر در مدینه به دنیا آمدند(15) اما در سال ولادت ایشان اختلاف وجود دارد. برخی می گویند در سال 56 هجری(16) و برخی سال 57 را سال ولادت ایشان می دانند.(17) پدر بزرگوار ایشان حضرت علی بن حسین امام سجّاد و مادر ایشان امّ عبدالله دختر امام حسن مجتبی می باشد.(18) لذا درباره ایشان گفته اند: محمد بن علی اوّلین هاشمی و علوی است که از دو هاشمی و علوی به دنیا آمده؛ یعنی پدر و مادر وی هر دو هاشمی و علوی می باشند(19). به اصطلاح «سیّد دو شرفه» می باشد. گفتنی است: طبق گزارشهای اهل سنّت امام باقر در واقعه کربلا سه سال(20) یا طبق نقلی چهار سال(21) داشته اند. ایشان در دوران یزید بن عبد الملک(22) و در نقل دیگری هشام ابن عبد الملک(23) در ماه ربیع الثانی(24) و در نقل دیگر ماه صفر(25) در محلّی به نام «حُمَیْمِه»(26) به شهادت رسیده و ایشان را در قبرستان بقیع کنار پدر و عموی بزرگوارشان (امام سجّاد و امام حسن) به خاک سپرده اند.(27) قول شاذّ دیگری وفات ایشان را در کوفه دانسته اند.(28) در سنّ امام هنگام وفات و سال وفات ایشان اختلاف است. سیوطی (911 ق.) به نقل از واقدی (207 ق.) می گوید: امام در سنّ 73 سالگی رحلت کرده اند.(29) مسعودی(346 ق.) نیز می گوید: امام در سنّ 57 سالگی رحلت نموده اند.(30) برخی دیگر 63 سالگی را سنّ وفات ایشان دانسته اند. اما امام صادق علیه السلام می فرماید: پدر من در حالی که 58 سال داشته، رحلت کرده اند.(31) که اکثر اهل سنّت این قول را پذیرفته اند. اکثر اهل سنّت سال شهادت امام را 114ق. دانسته(32) ولی برخی دیگر شهادت ایشان را113(33)، 115(34)، 116،(35) 117(36)، 118(37)، 121(38)، 124(39)، هجری نیز ثبت کرده اند. نقل شده است امام باقر هنگام رحلت خود وصیّت کردند کفن ایشان همان لباسی باشد که در آن نماز می خواندند.(40) پیرامون اولاد ایشان ابن حزم اندلسی(456ق.) چنین می گوید: اولاد ایشان عبدالله، ابراهیم، علی و جعفر(امام صادق) می باشد که ابراهیم و علی اولادی نداشته و فقط عبدالله صاحب فرزندی به نام حمزه شده که آن نیز فوت کرد. وی همان عبدالله افطح می باشد (صاحب فرقه فطحیه) و فقط نسل امام باقر از جعفر بن محمد ادامه پیدا کرد.(41) امام باقر از نظر« طبقات رجال حدیث» اوّلاً از تابعین بوده، چنانکه نسائی امام را از فقهای تابعین از اهل مدینه بر می شمارد(42) و ثانیاً از طبقه سوم می باشند(43). ولی برخی ایشان را جزء طبقه چهارم می دانند.(44) جایگاه علمی و حدیثی ایشان نزد اهل سنّت بسیار بالا بوده، به گونه ای که تمامی صحاح ششگانه (صحیح بخاری، صحیح مسلم، جامع الصحیح ترمذی، سُنَن ابوداود، سُنَن نسائی، سُنَن ابن ماجه) و مسانید و تفاسیر روایی و مأثور و کتب فقهی اهل تسنّن از ایشان حدیث نقل کرده اند. مثلاً مسلم در کتاب خود در ابواب وضو، نماز، حج، ذبائح، جهاد و بعضی از مسائل متفرّقه و بخاری در کتاب خویش در مباحث کیفیّت نماز و غسل، از امام باقر حدیث نقل کرده اند.(45) البتّه با توجّه به جایگاه علمی امام و دانشگاه بزرگ امام باقر و تربیت شاگردان و راویان بسیار از اهل سنّت که بزرگ ترین آن ابوحنیفه بوده، جای بسیار شگفتی است که بخاری و مسلم احادیث محدودی از ایشان نقل می کنند! ذهبی و مزّی(742 ق.) در کتاب های خود می نویسند: محمد بن علی (امام باقر) از بزرگان بسیاری حدیث نقل کرده: از پیامبر، امام علی، امام حسن و امام حسین، امام سجّاد، عبدالله بن عباس، ام سلمه، عایشه، عبدالله بن عمر، جابر بن عبدالله انصاری، ابو سعید خدری، سعید بن مسیب، انس بن مالک، ابراهیم بن سعد بن ابی وقّاص، عبدالله بن جعفر، سمرة بن جندب، عبید الله بن ابی رافع، عطاء بن یسار و محمد بن علی بن حنفیه. بسیاری از بزرگان نیز از جمله: فرزند گرامی ایشان جعفر بن محمد (امام صادق)، ابان بن تغلب کوفی، ابیض بن ابان، بسّام صیرفی، ابو حمزه ثمالی، جابر بن یزید جُعفی، حجّاج بن ارطاة، سلیمان اعمش، ابن شهاب زُهَری، حَکَم بن عُتَیْبه و... از ایشان حدیث نقل کرده اند.(46) گفتنی است: شمار کسانی که از امام باقر حدیث نقل کرده، غیر از تعداد راویان یاد شده می باشد؛ چرا که در بررسی های انجام شده بیش از 60 راوی و ملازمِ امام باقر وجود داشته که از ایشان احادیث فراوانی نقل کرده اند؛ ولی به خاطر شیعه بودن آنها، ذهبی و مزّی و امثال این دو، نامی از این راویان به میان نیاورده اند و از طرف دیگر ابن حجر عسقلانی در کتاب لسان المیزان این 60 نفر را در زمره ضُعَفا شمرده و علّت ضعف آنها را نیز شیعه بودن آنها برشمرده است.(47) همچنین ابن سعد(230 ق.) در طبقات خود در مقام تحقیر امام و کسانی که از امام روایت نقل می کنند، می گوید: «و لیس یَرْوی عنه من یُحتَجُّ به.»(48) این در حالی است که ابن کثیر می گوید: «و قد روی عن غیر واحدٍ من الصحابة و حدّث عنهم جماعة منهم جماعة من کبار التابعین و غیرهم.»(49) همچنین بسیاری از بزرگانی که به احادیث آنان احتجاج می شود، از جمله: زُهَری، حکم بن عُیینه(50) و... از امام روایت نقل می کنند، همچنین ابوحنیفه امام فرقه حنفی، از امام باقر به گواهی بزرگان اهل سنّت بسیار حدیث نقل کرده است.(51) در کلام بزرگان1. سلمة بن کُهَیْل (121ق.) در تفسیر آیه «لایات للمتوسمین»(حجر/ 57)، می گوید: «کان ابو جعفر منهم.»(52) 2. سیوطی می گوید: «زُهَری (123 ق.) و دیگران ایشان را توثیق کرده اند.»(53) 3. محمد بن منکدر(130ق.): «ما رأیتُ احداً یفضل علی علی بن الحسین حتَّی رایتُ ابنه محمداً اَرَدتُ یوماً اَن اعظه فو عظنی!.»(54) 4. مالک بن اعین جُهَنی (148ق.): اذا طلب الناس القرآنا کان القریش علیه عیالاً و ان قام ابن بنت النّبی تلقت یداه فروعاً طوالاً نجوم تهلل المداحین جبال تورث علماً وجالاً(55) 5. سفیان بن عُیَینه(198ق.) عن جعفر الصادق قال: «حدّثنی ابی و کان خیر محمدی یومئذٍ علی وجه الارض.»(56) 6. عبد الله بن عطاء (از راویان قرن دوم): «ما رأیتُ العلماء منه احد اصغر علماً عند ابی جعفر لقد رأیت الحَکَم عنده کانّه مُتعلّم.»(57) سبط بن جوزی در ادامه می گوید: «لقد رأیتُ الحَکَم عنده کان عصفور مغلوب یعنی بالحکم الحکم بن عُیینه و کان عالماً نبیلاً جلیلاً فی زمانه.»(58) در تکمیل گفتار ابن جوزی باید گفت حَکَم بن عُیینه(115 ق.) یکی از دانشمندان بزرگ درکوفه وعراق به شمار می رفت. ذهبی درباره وی می گوید: «الامام الکبیر، عالم اهل کوفة» در جای دیگر، عجلی می گوید: «کان الحکم ثقة ثبتاً فقیهاًمن کبار اصحاب ابراهیم نخعی و کان صاحب سنةٍ و اتباع» (59) حکم بن عُیینه با این موقعیت بالای علمی مغلوب امام شده که به تعبیر ابن جوزی: همانند گنجشک، مغلوب امام می شد. 7. قال ابو هریرة العجلی احمد بن الحسین (از شعرای قرن دوم): ابا جعفر انت الولیّ احبه و ارضی بما ترضی و اتابع اتتنا رجال یحملون علیکم احادیث قد ضاقت بهنّ الاضالع احادیث افشاها المغیرة فیهم و شرّ الامور المحدثات البدائع(60) 8. محمد بن سعد(230 ق.): «کان ثقة کثیر الحدیث...»(61) 9. احمد بن حنبل (241ق.): «ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین ثقة قول الحدیث.»(62) 10. محمد بن اسماعیل بخاری (254ق.) نیز در کتاب خود «التاریخ الکبیر» نام ایشان را آورده و این، نشانگر اهمیت داشتن امام می باشد.(63) 11. زبیر بن بکار، قاضی و عالم مکه (256ق.): کان یقال لمحمد: «باقر العلم.»(64) 12. احمد بن عبدالله عجلی(261ق.): «هو مدنی تابعی ثقة.»(65) 13. احمد بن عبد الله بن عبد الرحیم البرقی(270ق.): «قال: مِنْ وُلْدِ علی بن الحسین، محمد بن علی بن حسین ابو جعفر... و کان فقیهاً فاضلاً قد روی عنه.»(66) 14. ابن قُتَیبه دینوری (276ق.): «محمد بن علی کان یکنّی ابا جعفر و کان له فقه.»(67) 15. عمرو بن ابی عاصم ضحاک شیبانی (287 ق.)، یکی از راویان وفقیهان قدیمی و بزرگ اهل سنّت (287ق.): «الباقر تابعیٌ ثقة»(68) 16. ابو حاتم رازی (327 ق.) در مقدّمه کتاب «الجرح و التعدیل» خود، تمام تابعین را «ثقه» دانسته و امام را نیز که از تابعین می باشند، در این کتاب می آورد.(69) 17. ابن حبان بستی (354ق.) نیز در کتاب «الثقات» نام ایشان را می آورد.(70) در جای دیگر می گوید: «من افاضل اهل البیت و قرائهم.»(71) 18. ابو نعیم اصفهانی (430ق.): «محمد بن علی الباقر و منهم (اولیاء) الحاضر الذاکر الخاشع الصابر ابو جعفر محمد بن علی الباقر کان من سلالة النّبوّة و ممّن جمع حسب الدّین و الابوة تکلّم فی العوارض و الخطرات و سفح الدموع و العبرات و نهی عن المراء و الخصومات.»(72) 19. ابو اسحاق شیرازی (476ق.)، امام باقر را یکی از تابعین و فقهای بنام مدینه برمی شمارد.(73) 20. ابوالفرج محمّد ابن جوزی (597 ق.) نیز در کتاب خود که در آن به معرّفی شخصیت های برگزیده و نامی تاریخ می پردازد، از امام در بخش تابعین مدینه به بزرگی یاد می کند.(74) 21. محمد بن طلحة الشافعی(652 ق.): «باقر العلم جامعه و شاهر علمه و رافعه و متفوق درّه و راضعه و منمق دره و راصعه صفا قلبه و زکا عمله و طهرت نفسه و شرفت اخلاقه و عمرت بطاعة الله تعالی اوقاته و رسخت فی مقام التقوی قدمه و ظهرت علیه سمات الازدلاف و طهارة الاجتباء...»(75) 22. سبط بن جوزی(654ق.): «محمد من الطبقة الثالثة من التابعین من اهل المدینة کان عالماً عابداً ثقة روی عنه الائمّة الحنفیة و غیره.»(76) 23. ابو زکریا محی الدین بن شرف نووی دمشقی (676 ق.): «و هو تابعی جلیل امام بارع مجمع علی جلالته معدود فی فقهاء المدینه و ائمتهم.»(77) 24. شمس الدین ابن خلّکان(681 ق.): «ابو جعفر محمد بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن ابیطالب. الملقب بالباقر احد الائمّة الاثنی عشر فی اعتقاد الامامیّة و هو والد جعفر الصّادق.. کان الباقر عالماً سیّداً کبیراً...»(78) وی به نقل از شاعری در وصف امام چنین می سراید: یا باقر العلم لاهل التقی و خیر من لبّی علی الاجبل 25. ابو عبد الله محمد بن احمد بن عبد الهادی دمشقی صالحی (744 ق.): «محمد بن علی بن الحسین الامام الثبت الهاشمی العلوی المدنی، أحد الأعلام... و کان سیّد بنی هاشم فی زمانه...»(79) 26. ذهبی(748ق.): «ابو جعفر الباقر سیّد بنی هاشم فی زمانه... و کان أحد من جمع العلم و الفقه و الشرّف و الدّیانة و الثّقة و السؤود و کان یصلح للخلافة و هو أحد الاثنی عشر الذین تعتقد الرّافضة عصمتهم و...»(80) در جای دیگر می گوید: «و کان أحد من جمع بین العلم و العمل و السؤود و الشرّف و الثّقة و الرّزانة (متانت) و کان اهلاً للخلافة و هو احد ألائمّة الاثنی عشر الذین تُبَجلهم الشیعة الامامیّة و تقول بعصمتهم و بمعرفتهم بجمیع الدین ... و لقد کان ابوجعفر اماماً مجتهداً تالیاً للکتاب الله، کبیر الشّأن، و نحبه فی الله، لما تجمع فیه من صفات الکمال.»(81) همچنین در فرازهای دیگر، امام را این گونه توصیف می کند: «کان من فقهاء المدینه»؛(82) «ابو جعفر الباقر سیدُ امام فقیه یصلح للامامة...»(83)؛ «الامام الثبت الهاشمی العلوی المدنی احد الاعلام و کان سیّد بنی هاشم فی زمانه و اشتهر بالباقر من قولهم بقر العلم یعنی شقّه..»(84) 27. علاء الدین مغلطای(762ق.): «و لعمری ان ابا جعفر لمن العلماء الکبار».(85) 28. صَفَدی (764ق.): «ابو جعفر الباقر سید بنی هاشم فی وقته... و کان احد من جمع العلم و الفقه و الدّیانة و الثقة و السؤود و کان یصلح للخلافة و هو أحد الائمّة الاثنی عشر الذین یعتقد الرافضة عصمتهم.»(86) 29. یافعی(768ق.): «ابو جعفر الباقر أحد الائمّة الاثنی عشر فی اعتقاد الامامیّة و هو والد جعفر الصّادق لُقِّبَ بالباقر لانّه بقر العلم ای شقّه و توسع منه.»(87) 30. ابن کثیر دمشقی (774ق.): «هو تابعی جلیل، کبیر القدر کثیراً أحد اعلام هذه الامّة عِلْماً و عَملاً و سیادةً و شرفاً و هو احد مَن تدَّعی منه طائفة الشّیعة انّه أحد الائمّة الاثنی عشر، و لم یکن الرجل علی طریقهم و لا علی من والهم و لا یدین بما وقع فی أذهانهم و أوهامهم و خیالهم بل کان ممّن یقدم ابابکر و عمر، و ذلک عنده صحیح فی الاثر و قال ایضاً ما أدرکتُ أحداً من أهل بیتی إلاّ و هو یتولاهما رضی الله عنهما...» در جای دیگر در معرّفی ایشان می گوید: «ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابیطالب کان ابوه علی بن زین العابدین وجده الحسین قتلا شهیدین بالعراق و سُمِّیَ الباقر لبقره العلوم و استنباطه الحکم کان ذاکراً خاشعاً صابراً و کان من سلالة النّبوّة رفیع النّسب عالی الحسب و کان عارفاً بالخطرات کثیر البکاء و العبرات معرضاً عن الجدال و الخصومات.»(88) 31. ابن حجر هیثمی(807ق.): «محمد الباقر سُمِّیَ بذلک من بقر الأرض أی شقّها و آثار مخباتها و مکانها فلذلک هو أظهر من مخبآت کنوز المعارف و حقائق الأحکام و الحکم و اللطائف ما لا یخفی الاّ علی منطمس البصیرة أو فاسد الطّویة و السّریرة و من ثمّ قیل فیه هو باقر العلم و جامعه و شاهر علمه و رافعه صفی قلبه و زکی عمله و طهرت نفسه و شرف خلقه و عمرت اوقاته بطاعة الله و له من الرّسوم فی مقامات العارفین ما تکلّ عنه السّنّة الواصفین و له کلمات کثیرة فی السلوک و المعارف لاتحتملها هذه العجالة.»(89) 32. ابن حجر عسقلانی(852ق.): «ابوجعفر الباقر ثقة فاضل من الرّابعة مات سنة بضع عشر.»(90) 33. ابن صباغ مالکی(855 ق.): «قال بعض أهل العلم محمد بن علی بن الحسین الباقر و هو باقر العلم و جامعه و شاهره و رافعه و متوفق درّه و راصعه صفی قلبه و زکی عمله و طهرت نفسه و شرفت أخلاقه و عمرت بطاعة الله تعالی و رسخ فی مقام التّقوی قدمه و میثاقه.»(91) 34. ابن تغری(874ق.): «محمد الباقر الهاشمی العلوی سیّد بنی هاشم فی زمانه و هو احد ألائمّة الاثنی عشر الذین تعتقد الرّافضة عصمتهم.»(92) 35. شمس الدین ابن طولون، مورّخ دمشقی (953ق.): «کان الباقر عالماً سیّداً کبیراً... و کان عمره یوم قتل جدّه الحسین ثلاث سنین... و اُمّه اُمّ عبد الله بنت الحسن بن علی و توفّی فی ربیع الاخر سنة ثلاث عشرة و مئة بالحُمیمه و نقل الی المدینة و دفن بالبقیع.»(93) 36. شیخ حسین بن محمد الدیار بکری(966 ق.): « مات فی سنة اربع عشرة و مائه الامام ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین العلوی الباقر الفقیه و له ثمان و خمسون سنة.» (94) 37. ابن عماد شهاب الدین حنبلی دمشقی(1089ق.): «و کان من فقهاء المدینة و هو أحد الائمّة الاثنی عشر علی اعتقاد الامامیّة و له کلام نافع فی الحکم و المواعظ...»(95) 38. محمد بن عبد الباقی بن یوسف زرقانی (1122ق.): «الباقر لانّه بقر العلم أی شقّه فعرف أصله و خفیّه ثقةٌ فاضلٌ تابعیٌ.»(96) در جای دیگر می گوید: «محمد الباقر بن علی بن الحسین بن علی بن ابیطالب الهاشمی الثّقة الفاضل من سادات آل البیت.»(97) 39. زبیدی(1205 ق.) : «والباقر لقب الامام ابی عبد الله و ابی جعفر محمد بن الامام علی زین العابدین بن الحسین بن علی، فهو اوّل هاشمی ولد من هاشمیَیْن علوی من علویَیْن.»(98) 40. شیخ یوسف بن اسماعیل النبهانی بیروتی (1350ق.): «محمد الباقر أحد ائمّة ساداتنا آل البیت الکرام و أوحد أعیان العلماء الأعلام...»(99) 41. ابو علی مبارکفوری، شارح صحیح مسلم(1353ق.): «محمد بن علی بن حسین ابی جعفر الباقر ثقة فاضل.»(100) همچنین در دو جای دیگر از امام تعبیر به «ثقة فاضل» می کند.(101) 42. شریف علی الحسین فکری القاهری (1372ق.): «هو ابن سیّدنا علی زین العابدین بن الحسین، فهو هاشمی من هاشمیَیْن و علوی من علویین.»(102) 43. عادل نویهض: «خامس الائمّة الاثنی عشر فی اعتقاد الامامیّة و هو والد الامام جعفر الصّادق کان عالماً نبیلاً و سیّداً جلیلاً له فی العلم و تفسیر القرآن آراء و اقوال... و کان عمره یوم قتل جدّه الحسین ثلاث سنوات...»(103) 44. دکتر عبد المعطی قلعچی: «ابو جعفر متفق علی توثیقه.»(104) 45. دکتر وصی الله بن محمد عباس: «ابوجعفر الباقر تابعی ثقة.»(105) 46. الامام العلامة الحافظ صفی الدین احمد بن عبد الله خزرجی: «ابو جعفر المدنی الامام المعروف بالباقر.» و توثیقات سایر علما را نیز متذکّر می شود.(106) 47. دکتر علی محمد جماز، استاد دانشگاه و مسئول علوم حدیث دانشگاه قطر: «ابوجعفر الباقر، ثقة فاضل، کثیر الحدیث من فقهاء اهل المدینة من التابعین.»(107) 48. خیر الدین زرکلی: «ابو جعفر الباقر خامس الائمّة الاثنی عشر عند الامامیّة کان ناسکاً عابداً له فی العلم و تفسیر القرآن آراء و اقوال.»(108) 49. سید عباس ملکی: «محمد بن علی الباقر أحد الائمّة الاثنی عشر عند الامامیّة و کان عالماً سیّداً کبیراً...امّا معجزات الباقر و فضائله لا تحصر...»(109) 50. شیخ احمد بن یوسف بن احمد بن سنان الدمشقی، شهیر به قرمانی: «کان خلیفة ابیه من بین اخوته و وصیّه و القائم بالامامیّة من بعده.»(110) 51. محمد خواجه پارسای بخاری: «من ائمّة اهل البیت ابو جعفر محمد الباقر سُمِّیَ بذلک لانّه بقر العلم أی شقه فعرف اصله و علم خفیه و الباقر اوّل علوی ولد من علویَیْن و هو تابعی جلیل امام بارع مجمع علی جلالته و کماله.»(111) 52. شیخ مصطفی رشدی بن شیخ اسماعیل دمشقی: «الامام محمد الباقر کان عظیم القدر بنیه الذکر لم یظهر عن أحد فی عصره ما ظهر عنه من علم الدین و الاثار و السّنة و العلم بالله تعالی روی عنه ائمّة التّابعین و اکابر علماء الدّین.»(112) 53. استاذ منّاع بن خلیل القطان: «هو أحد الائمّة الاثنی عشر من اعتقاد الامامیّة و والد جعفر الصّادق و کان عالماً سیّداً کبیراً.»(113) 54. الشیخ ابو الفوز محمد بن امین البغدادی السویری: «و کان خلیفة ابیه من بین إخوته و وصیّه و القائم بالامر من بعده و کان معتدل القامة.... و لم یظهر عن أحد من أولاد الحسین من علم الدین و السّنن و علم السیَر و فنون الأدب ما ظهر عن ابی جعفر الباقر... و مناقبه کثیرة لا یسعها مثل هذا الموضع...»(114) 55. محمد بن داود بن محمد البازلی الشافعی: «ابو جعفر الهاشمی المدنی المعروف بمحمد الباقر هو ابن زین العابدین ثقة فاضل کبیر.»(115) 56. کرمانی: «هو تابعی جلیل القدر».(116) 57. هادی حمّو: «فهو بقر العلم بقراً و أظهر مخبآته و أسراره و ورث علم النّبوّة عن آبائه و أجداده فکان مقصد العلماء من کلّ صقع من الشّیعة أو أهل السّنّة... و فی عصر الباقر تقدمت الحیاة الفکریّة بالمسلمین و نشط علماء الکلام و کثر الجدل بین المعتزلة و غیرهم فی صفات الله و ماهیّة الرّوح و کان للباقر رأیه فی ذلک کلّه غیر انّه کان لا یشجع البحث فی ذات الله تعالی شأنه فی ذلک شان علماء السّلف عموماً فی اعتبار انّ ذلک خارج عن طاقة العقل و شارک المعتزلة فی آرائهم التّنزیهیّة و ابعاد الجسمیّة عن الله تعالی لما رووا انّه سئل عن تفسیر غضب الله فقال: المقصود به عقابه و لیس غضبه کغضب البشر. و کان اقتصار الباقر علی الامامة الرّوحیّة و اقباله علی علم الحدیث ...»(117) 58. شیخ محمد خضر حسین، شیخ الجامع الأزهر: «و هو معدود فی صفوة المحدّثین الصّادقین فیما یروون... و کان محمد الباقر معدوداً من کبار الفقهاء... و تلقی عن الباقر الحدیث جماعة من اکابر ائمّة الحدیث مثل الامام الزُهَری و الامام الأوزاعی و ابن جریج و عمر بن دینار، و الباقر بعد منزلة الفقه و العلم منزلة فائقة فی الفضل و الاجتهاد فی العبادة و الدّعوة الی الله.. و للباقر مواعظ بالغة و حکم رائعة... و محمد الباقر هو الامام الخامس من الائمّة الاثنی عشر الذین هم موضع عقیدة الشّیعة الامامیّة و بهذا سمّوا الاثنی عشریّة و هؤلاء الائمّة هم علی بن ابیطالب و الحسن و الحسین و علی بن زین العابدین و محمد الباقر و جعفر الصّادق و موسی الکاظم و علی الرّضا و محمد الجواد و علی الهادی و الحسن بن علی العسکری و محمد بن الحسن العسکری و هذا الأخیر فی مذهب الشّیعة هو المهدی المنتظر و هناک طائفة من الشّیعة یقال لهم الباقریّة یقولون الامامة انتقلت من علی بن ابیطالب و أولاده إلی محمد الباقر انتهت الامامة عنده و انّه لم یمت و لکنّه غائب و هو مهدی المنتظر. و اهل السّنّة یعتقدون فی هؤلاء الائمّة العلم و التّقوی و لکنّهم لا یعتقدون کما یعتقد بعض الفرق انّهم معصومون عن جمیع الذّنوب و سائر النّقائص ما یتبَع هذا من الآراء.»(118) 59. شیخ محی الدین ابن العربی الحاتمی الطائی: «محمد بن علی باقر العلوم و شخص العالم و المعلوم ناطقة الوجود نسخة الموجود ضرغام اجام المعارف المنکشف لکل کاشف الحیاة السّاریة فی المجاری النور المنبسطة علی الدّراری حافظ معارج الیقین وارث علوم المرسلین حقیقة الحقائق الظهوریّة دقیقة الدّقائق النّوریة الفلک الجاریة فی اللّجج الغامرة و المحیط علمه بالزّبر الغابرة النبأ العظیم الصّراط المستقیم المستند من کلّ ولیّ ابی جعفر محمد بن علی.»(119) 60. محمد شمس الحق عظیم آبادی، یکی از شارحان بنام سُنَن ابی داود امام باقرعلیه السلام را یکی از مجدّدین و مؤثّرترین عالم و فقیه در اوائل قرن اوّل بر می شمارد.(120) نتیجهآنچه که از میان اقوال و دیدگاه های گوناگون اهل تسنّن پیرامون امام باقرعلیه السلام مطرح شده، ایشان یکی از شخصیت های بی نظیر و برجسته علمی، فقهی، اخلاقی و اجتماعی بوده و طبق سخن هادی حمّو: «امام علیه السلام امامت و هدایت روحی و معنوی جامعه را به دست گرفته بود.» که این نکته در کلام بسیاری از بزرگان اهل سنّت از جمله شمس الدین ذهبی نمایان است. ذهبی امام را به خاطر جایگاه والای علمی، اخلاقی و اجتماعی و تدبیر و دوراندیشی و نیز جمع و تجلّی تمامی صفات برتر در امام، وی را مستحقّ امامت و زعامت امر مسلمین دانسته و می گوید: «و کان أحد من جمع علم و الفقه و الشّرف و الدّیانة و الثّقة و السّؤود... و اماماً، مجتهداً، تالیاً لکتاب الله کبیر الشّأن... یصلح للخلافة.»(121)، هچنین می گوید: «و کان اهلاً للخلافة.»(122) و در جای دیگر می گوید: «ابو جعفر الباقر سیّدٌ، امامٌ، فقیهٌ، یصلح للامامة.»(123) پی نوشت ها:________________________________________ 1) ابن عساکر، تاریخ دمشق، ج 57، ص 209. 2) شمس الدین ذهبی، المقتنی فی سرد الکنی ، ج 1، ص 138؛ تاریخ دمشق، ج 57، ص 211 و 230؛ تاریخ خلیفة بن خیاط(240 ق.)، ص 226؛ محمد بن احمد دولابی(320ه)، الکنی و الاسماء، ج 1، ص 134؛ ابن قتیبة دینوری، المعارف، ص 215؛ شمس الدین محمد بن عبدالله قیسی دمشقی، توضیح المشتبه، ج 1، ص 329. 3) ذهبی، سیر اعلام النبلاء، ج 4، ص 401. 4) ابن کثیر دمشقی، البدایة و النهایة، ج 9، ص 321؛ مزّی، تهذیب الکمال، ج 17، ص 73. 5) سبط بن جوزی، تذکرة الخواص، ص 346؛ بدخشی، مفتاح النجاه، ص 164؛ شبلنجی (1290ق.)، نورالابصار، ص 192. 6) همان. 7) معجم مفردات الفاظ القرآن، ص 37. 8) شرح النووی علی صحیح مسلم، ج 6، ص 137. 9) وفیات الاعیان، ج 4، ص 174. 10) سیراعلام النبلاء، ج 4، ص 402؛ تاریخ الاسلام، ج 4، ص 463؛ العِبَر فی اخبار من غَبَر، ج 1، ص 109. 11) البدایة و النهایة، ج 9، ص 321. 12) قاموس المحیط، ج 1، ص 504. 13) تذکرة الخواص، ص 346. 14) شیخ مصطفی رُشدی دمشقی، الروضة الندیة، ص 16. 15) وفیات الاعیان، ج 4، ص 174؛ ابن صباغ مالکی، الفصول المهمة، ص 193؛ نورالابصار، ص 193. 16) تاریخ دمشق، ج 57، ص 213؛ سیر اعلام النبلاء ج 4، ص 401؛ العبر، ج 1، ص 109؛ محمد بن اسماعیل صنعانی(1182 ق.)، سُبُل السلام، ج 2، ص 80. 17) وفیات الاعیان، ج 4، ص 174؛ نورالابصار، ص 193؛ الفصول المهمة، ص 193. 18) سیر اعلام النبلاء، ج 4، ص 401؛ وفیات الاعیان، ج 4، ص 174. 19) ابن حجر عسقلانی، تهذیب التهذیب، ج 9، ص 352؛ زبیدی، تاج العروس، ج 6، ص 105. 20) وفیات الاعیان، ج 4، ص 174؛ شیخ زین الدین ابن الوردی(749 ق.)، تاریخ ابی الفداء، ج 1، ص 248؛ نور الابصار، ص 193؛ فصول المهمة، ص 193؛ابن طولون دمشقی، الائمة الاثنی عشر، ص 81. 21) تاریخ یعقوبی، ج 2، ص 320. 22) مسعودی، مروج الذهب، ج 3، ص 266؛ ابن عماد، شذرات الذهب، ج 2، ص 73. 23) تاریخ دمشق، ج 57، ص 232؛ ابن مسکویه (421ه)، تجارب الامم، ج 2، ص 440. 24) الائمة الاثنی عشر، ص 81. 25) وفیات الاعیان، ج 4، ص 174. 26) حمیمه» مکانی است که در دوران بنی امیه برای علی بن عباس و اولاد وی بوده است. (ر.ک: الائمة الاثنی عشر، ص 81.) 27) وفیات الاعیان، ج 4، ص 174؛ صفدی، الوافی بالوفیات، ج 4، ص 103؛ مروج الذهب، ج 3، ص 266؛ شذرات الذهب، ج 57، ص 231؛ سیراعلام النبلاء، ج 4، ص 401؛ تاریخ دمشق، ج 57، ص 232. 28) تاریخ دمشق، ج 57، 231. 29) طبقات الحفاظ ص 56؛ تاریخ دمشق، ج 57، ص 213. 30) مروج الذهب، ج 3، ص 263. 31) تاریخ دمشق، ج 57، ص 213؛ محمد بن اسماعیل بخاری، تاریخ الاوسط، ج 1، ص 418؛ تاریخ الکبیر، ج 1، ص 183؛ تمیمی، کتاب المِحَن، ص 101؛ دُوَل الاسلام، ج 1، ص 103. 32) تاریخ دمشق، ج 57، ص 230؛ الکامل فی التاریخ، ج 5، ص 180؛ دیّار بکری، تاریخ الخَمیس، ج 2، ص 319؛ تاریخ الکبیر، ج 1، ص 183؛ تاریخ الاوسط، ج 1، ص 418 و 421؛ یافعی، مرآة الجنان، ج 1، ص 194؛ تاریخ الاسلام، ج 4، ص 309؛ دُوَلَ الاسلام، ج 1، ص 103؛ ابن جوزی، المنتظم، ج 4، ص 628؛ صفة الصفوة، ج 1، ص 397؛ ابو عبدالله مصعب زبیری، نسب قریش، ص 54؛ سیر اعلام النبلاء، ج 4، ص 401؛ العِبَر ج 1، ص 109؛ شذرات الذهب، ج 2، ص 73؛ طبقات الحفاظ، ص 56. 33) وفیات الاعیان، ج 4، ص 174؛ الائمة الاثنی عشر، ص 81. 34) تاریخ دمشق، ح 57، ص 231؛ البدایة و النهایة، ج 9، ص 321. 35) تاریخ دمشق، ج 57، ص 232. 36) مروج الذهب، ج 3، ص 266؛ تاریخ دمشق، ج 57، ص 232؛ ابن قتیبه، المعارف، ص 215؛ داوودی، طبقات المفسرین، ج 2، ص 199؛ ابن صبّان مالکی، اسعاف الراغبین، ص 254، سُبُل السلام، ج 2، ص 80؛ شیخ یوسف نبهانی، جامع کرامات الاولیا، ج 1، ص 164. 37) تاریخ خلیفة ابن خیاط، ص 226؛ خلیفة ابن خیاط، کتاب الطبقات، ص 255. 38) تجارب الامم، ج 2، ص 440. 39) تاریخ دمشق، ج 57، ص 232. 40) نورالابصار، ص 195؛ تاریخ ابی الفداء، ج 1، ص 248؛ اسعاف الراغبین، ص 254؛ عبدالرحمن اربلی، خلاصة الذهب المسبوک، ص 40. 41) ابی محمد ابن حزم اندلسی، جمهرة انساب العرب، ص 59. 42) دار القطنی(385ق.)، ذکر اسماء التابعین، ج 2، ص 229؛ تاریخ دمشق، ج 57، ص 217؛ طبقات الحفاظ، ص 56. 43) طبقات الکبری، ج 5، ص 320؛ صفة الصفوة: ج 1، ص 397؛ شمس الدین ذهبی، المعین فی طبقات المحدثین، ص 69؛ خلیفة ابن خیاط، کتاب الطبقات، ص 255، سیر اعلام النبلاء، ج 4، ص 401. 44) طبقات الحفاظ، ص 56، ابن حجر عسقلانی، تقریب التهذیب، ج 2، ص 192. 45) ابن منجویه اصفهانی(428ق.)، رجال صحیح مسلم، ج 2، ص 53؛ ابو نصر بخاری کلاباذی (398ه)؛ رجال صحیح بخاری، ج 2، ص 527؛ صفوة عبدالفتاح محمود، المغنی فی معرفة الرجال الصحیحین، ص 224؛ ابو المحاسنّ علوی حسینی، التذکرة، ج 3، ص 1568؛ ابی الفضل محمد بن طاهر بن علی المقدسی، الجمع بین الرجال الصحیحین، ج 2، ص 446. 46) سیر اعلام النبلاء، ج 4، ص 401؛ تهذیب الکمال، ج 17، ص 73 و 74. 47) لسان المیزان، ج 1، ص 49 و 53 و 69 و 110 و 111 و 112 و 434 و 469 و 368 و377 و 381 و 386 و 447 و 478 و 483، ج 2، ص 10 و 20 و 23 و 24 و 27 و 34 و 39 و 40 و 41 و 46 و 49 و 56 و 57 و 72 و 89 و 90 و 106 و 114 و 160 و 167 و 179 و 181 و 182 و 189 و 209 و 216 و 237 و 272 و 276 و 279 و 441 و 473،ج 3 ،ص 6 و 321 و 441، ج 4، ص 462، ج 5، ص 150، ج 6، ص 6، ج 7، ص 268 و 273 و 281 و 458. 48) الطبقات الکبری، ج 5، ص 324. 49) البدایة و النهایة، ج 9، ص 321. 50) بنا به اقوال دیگر: حکم بن عُتیبه و عُتبه. 51) ر.ک: تذکرة الاولیاء، ص 347؛ ابی الحسنات محمد عبدالحی اللکنوی الهندی(1304ق.)، الرفع و التکمیل فی الجرح و التعدیل، ص 19. 52) مختصر تاریخ دمشق،ج 23، ص 79؛ تاریخ دمشق، ج 57، ص 218. 53) طبقات الحفاظ، ص 56. 54) تهذیب التهذیب، ج 9، ص 313؛ اکمال تهذیب الکمال، ج 10، ص 282. 55) تاریخ دمشق، ج 57، ص 212. 56) البدایة و النهایة، ج 9، ص 321؛ تهذیب الکمال، ج 7، ص 74. 57) تاریخ دمشق، ج 57، ص 217؛ شذرات الذهب، ج 2، ص 72؛ مرآة الجنان، ج 1، ص 195؛ حلیة الاولیاء، ج 3، ص 186؛ البدایة والنهایة، ج 9، ص 323. 58) تذکرة الخواص، ص 347. 59) سیر اعلام النبلاء، ج 5، ص 208 و 209. 60) ملحقات احقاق الحق، ج 28، ص 293. 61) تاریخ دمشق، ج 57، ص 212؛ طبقات الکبری، ج 5، ص 324 و 246. 62) موسوعة اقوال احمد بن حنبل فی رجال الحدیث، ج 3، ص 295؛ الجامع فی العلل، ج 1، ص 47، شماره 361. 63) التاریخ الکبیر، ج 1، ص 183. 64) تهذیب التهذیب، ج 9، ص 352. 65) تاریخ الثقات، ص 410؛ معرفة الثقات عجلی، ج 2، ص 249؛ البدایة و النهایة، ج 9، ص 321؛ تهذیب الکمال، ج 17، ص 74. 66) تاریخ دمشق، ج 57، ص 212؛ تهذیب الکمال، ج 17، ص 74. 67) المعارف، ص 215. 68) السنة ابن ابی عاصم، ج 2، ص 454. 69) الجرح و التعدیل، ج 1، ص 26. 70) کتاب الثقات، ج 5، ص 348. 71) مشاهیر علماء و الابصار، ص 103. 72) حلیة الاولیاء، ج 3، ص 180. 73) طبقات الفقهاء، ص 49. 74) صفة الصفوة، ج 4، ص 397. 75) مطالب السئول، ص 80. 76) تذکرة الخواص، ص 347. 77) تهذیب الاسماء و اللغات، ج 1، ص 103. 78) وفیات الاعیان، ج 4، ص 174. 79) طبقات علماء الحدیث، ج 10، ص 199. 80) تاریخ الاسلام حوادث (101 - 120 ق ص 463. 81) سیر اعلام النبلاء، ج 4، ص 402. 82) العبر، ج 1، ص 109. 83) سیر اعلام النبلاء، ج 13، ص 120. 84) تذکرة الحفاظ، ج 1، ص 93 و 94. 85) الکمال تهذیب الکمال، ج 10، ص 282. 86) الوافی بالوفیات، ج 4، ص 102 و 103. 87) مرآة الجنان، ج 1، ص 194. 88) البدایة و النهایة، ج 9، 321. 89) صواعق المحرقة، ص 120. 90) تقریب التهذیب، ج 2، ص 192. 91) الفصول المهمه، ص 192. 92) النجوم الزاهرة، ج 1، ص 350. 93) الامامة الاثنی عشر، ص 81. 94) تاریخ الخمیس، ج 2، ص 319. 95) شذرات الذهب، ج 2، ص 72. 96) شرح زرقانی، ج 1، ص 333. 97) همان، ج 2، ص 403. 98) تاج العروس، ج 6، ص 105. 99) جامع کرامات الاولیاء، ج 1، ص 164. 100) تحفة الاحوذی، ج 3، ص 43. 101) همان، ج 5، ص 92 و 345. 102) احسن القصص، ج 4، ص 272. 103) ذیل کتاب الوفیات، ابن قنفذ، ص 110. 104) عجلی، دلیل تاریخ الثقات، ص 410. 105) الجامع، ص 161. 106) خلاصة تهذیب تهذیب الکمال، ج 2، ص 440. 107) التعریف برواة مسند الشامیین، ص 391. 108) الاعلام، ج 6، ص 270 و 271. 109) نزهة الجلیس و منیة الادیب الانیس، ج 2، ص 23. 110) اخبار الدول و آثار الاول، ص 111، چاپ بغداد. 111) فصل الخطاب به نقل از ینابیع المودة، ص 380. 112) الروضة الندیة، ص 12. 113) تاریخ التشریع الاسلامی، ص 342. 114) سبائک الذهب فی معرفة قبائل العرب، ص 329. 115) غایة المرام، ص 190. 116) همان، ص 190. 117) اضواء علی الشیعة، ص 126. 118) تراجم الرجال، ص 29. 119) المناقب، ص 295. 120) عون المعبود فی شرح سُنَن ابی داود، ج 11، ص 266. 121) تاریخ الاسلام، ج 4، ص 463. 122) سیر اعلام النبلاء، ج 4، ص 420. 123) همان، ج 13، ص 120. منبع : پرسمان

نگاه اهل سنت به امام باقر(ع) چگونه است؟

60735ef22c38301a358ee7c6

این سریال به کارگردانی علی غفاری و تهیه‌کنندگی سعید سعدی، قرار است هر شب ساعت 21 و 30 دقیقه از شبکه دوی سیما روی آنتن برود. باز هم این دهه شصتی‌ها! بچه مهندس مقاطع مختلفی از تاریخ معاصر کشور را به عنوان بستری برای پیشبرد داستان خود انتخاب کرده است. این مجموعه که شروع آن از دهه 60 آغاز می‌شود، داستان بچه‌های ساکن در یک پرورشگاه و ارتباطاتشان را با محیط اطراف، پرستاران و معلمانشان به تصویر می‌کشد. شخصیت اصلی بچه مهندس هم یکی از کودکان همین پرورشگاه است؛ پسربچه‌ای به نام جواد که در قالب چند فاز این مجموعه، دوران رشد او را به مشاهده خواهیم نشست. نقش جواد را یونا تدین ایفا می‌کند و برزو ارجمند در نقش قدر، یکی از کارکنان پرورشگاه، ساناز سعیدی در نقش صدیقه همسر قدرت و بهناز جعفری در نقش خانم جاهد مدیر پرورشگاه در این مجموعه نقش‌آفرینی می‌کنند. همچنین بازیگران نام‌آشنای دیگری چون اندیشه فولادوند، بهاره رهنما، نفیسه روشن، سیاوش چراغی‌پور، مهرناز بیات، سوگل طهماسبی، عباس جمشیدی، سلمان فرخنده، فرخنده مافی‌زاده، هاله گرجی، مریم خدارحمی و افشین نخعی از دیگر بازیگران این مجموعه شیرین به شمار می‌آیند. لوکیشن اصلی پرورشگاه، در بوستان ولایت ساخته شده و این روزها هنوز ضبط آن ادامه دارد. داستانی دنباله‌دار از روابط آدم‌ها علی غفاری، کارگردان آثار سینمایی و تلویزیونی مختلفی چون «استرداد»، «ابوزینب» و «سفر به سرزمین ملائک»، کارگردانی بچه مهندس را به عهده دارد. او که این روزها هنوز مشغول ضبط این مجموعه است، در رابطه با ماهیت این سریال توضیح می‌دهد: بچه مهندس در چند فصل تولید می‌شود و احتمالا بین 60تا 90 قسمت خواهد داشت. وقتی تصمیم گرفته شد سریال در ایام ماه رمضان روی آنتن برود، بنا را بر این گذاشتیم که به این 30 قسمت، به چشم مجموعه‌ای مستقل بنگریم و فعلا تمرکزمان روی بخش‌های کودکی شخصیت جواد در دهه60 باشد. غفاری توضیح می‌دهد: بچه مهندس داستان آدم‌هاست و روابط میان افراد مختلف جامعه و کارکنان پرورشگاه و به طور کلی تعامل‌های میان آدم‌های مختلف را به تصویر می‌کشد. معتقدم پخش در فضای رمضان، زمان خوبی است؛ چرا که سریال‌ها در این برهه بیش از هر زمان دیگری دیده می‌شوند و مردم به مجموعه‌ها اقبال نشان می‌دهند. ضمن این‌که احتمالا فصل دوم سریال هم در پاییز همین سال روی آنتن خواهد رفت. پر کردن جای خالی کودکان سوگل طهماسبی در سال‌های اخیر به یکی از بازیگران پرکار مجموعه‌های تلویزیونی تبدیل شده است. او که در این مجموعه نقش زینب، یکی از مربیان پرورشگاه را ایفا می‌کند، در خصوص این شخصیت به جام‌جم می‌گوید: زینب دختری آرام، درونگرا و با روحیاتی عاشقانه است. او مهربان است و رابطه‌ای خوب و صمیمانه با بچه‌ها دارد. به نوعی محرم درددل‌های آنهاست و بچه‌ها مشکلاتشان را با او مطرح می‌کنند. این بازیگر ادامه می‌دهد: رابطه‌ای که زینب با بچه‌ها دارد، برای خودم خیلی جذاب است و شاید این اصلی‌ترین دلیلی بود که بازی در این مجموعه را پذیرفتم. به نظرم این بعد شخصیت او قابل ستایش است و به همین خاطر خیلی دوستش دارم. طهماسبی با اشاره به فضای کلی سریال بچه مهندس خاطرنشان می‌کند: نمی‌شود این مجموعه را طنز دانست، اما با این حال موقعیت‌های طنز شیرینی در دلش دارد. هر کاری که کودکان در آن حضور داشته باشند، شیرینی خاص پیدا می‌کند و بچه مهندس، قصه بچه‌هاست؛ بچه‌هایی که بزرگ فکر می‌کنند. خوشحالم که تصمیم گرفتند این مجموعه را در ماه‌رمضان روی آنتن بفرستند. جای مجموعه‌ای با چنین رویکرد و فضایی میان مجموعه‌های مناسبتی ماه‌رمضان خالی بود. منبع: جام جم

سرانجام بعد از مدت‌ها حدس و گمانه‌زنی و اعلام نام‌های گوناگون، سه سریال مناسبتی رمضان امسال رسانه ملی اعلام شدند. سریال‌هایی که قرار است30شب مهمان نگاه مخاطبان باشند و آنها را در روزهای روزه‌داری‌شان همراهی کنند و شاید پندی هم بدهند. در میان سریال‌های جدی و با مضمون خانوادگی و اجتماعی رمضان امسال، نام یک سریال با حال‌وهوایی متفاوت‌تر از دیگران دیده می‌شود: بچه مهندس که مضمونی درام دارد و شخصیت‌های اصلی‌اش کودکان هستند.

60735e6f2c38301a358ee2fb

 اسم آن خانم، فاطمه است و براى آن بزرگوار هشت لقب ذکر کرده‏اند: صدیقه، راضیه، مرضیه، زهرا، بتول، عذرا، مبارکه و طاهره (1) . از بعضى روایات استفاده مى‏شود که زکیه و محدثه از القاب آن خانم است و کنیه او ام ابیها است. (2) عمر آن بزرگوار تقریبا هجده سال است. در روز جمعه بیستم جمادى الثانى سال دوم بعثت‏به دنیا آمد . (3) و سال یازدهم از هجرت، سوم جمادى الثانى . (4) به دست گردانندگان سقیفه بنى ساعده شهید شد. شخصیت‏حضرت زهرا را با این بحث کوتاه نمى‏توان معرفى کرد و آنچه در اینجا آورده مى‏شود، قطره‏اى از دریاى فضیلت آن صدیقه شهیده است. شخصیت اسلامى از دو راه یافت مى‏شود: از راه نسب و از راه حسب و فضایل نفسانى. شخصیت نسبى که اسلام آن را پذیرفته است، تحت تاثیر عوامل مختلفى است: قانون وراثت، تغذیه از راه مشروع، تاثیر محیط، تاثیر همسر و رفیق، اولاد صالح و غیره در تشکیل چنین شخصیتى نقش دارند. زهرا سلام الله علیها از نظر قانون وراثت، پدرى چون رسول گرامى دارد که به گفته سعدى همه مراتب انسانیت را به کمالاتش پیموده است. همه تاریکى‏ها به جمالش روشن شده است و همه صفات او در انتهاى خوبى است: بلغ العلى بکماله کشف الدجى بجماله حسنت جمیع خصاله صلوا علیه و آله مادرى چون خدیجه دارد که باید گفت اسلام مرهون زحمات آن بزرگوار است. مادرى که سه سال، مسلمانان محصور در شعب ابى طالب را اداره کرد و همه اموال خود را در این راه خرج کرد. مادرى که چندین سال در مکه با آن مصیبتهاى کمر شکن ساخت، و دوش بدوش رسول اکرم، اسلام را یارى فرمود و در این راه سنگها به بدن مبارکش فرود آمد، بى حرمتیها به او وارد شد، شماتتها در این راه دید و هرچه این اتفاقات بیشتر مى‏شد، صبر و استقامت او زیادتر مى‏گشت. و اما از نظر قانون تاثیر غذا: مورخین نوشته‏اند که وقتى اراده حق تعالى به خلقت زهرا سلام الله علیها تعلق گرفت، پیامبر گرامى مامور شد که چهل شبانه روز در کوه حرا به ریاضت دینى پردازد. (5) حضرت خدیجه در خانه خود، از مردم گوشه گرفته و به عبادت مشغول بود و پیامبر گرامى در کوه حرا، پس از آن مدت فرمان آمد که پیامبر به خانه بازگردد. از عالم ملکوت براى آنان غذا آوردند. سپس نور زهرا به حضرت خدیجه منتقل شد. از نظر تاثیر محیط، زهرا علاوه بر آنکه در دامن مادرى فداکار، با گذشت و با استقامت، و در دامن پدرى چون پیامبر گرامى پرورش یافت، محیط زندگى او محیط پر تلاطمى بود. مکه با آن مصیبتها و حوادث ناگوار، محیط پرورش او بود. در شعب ابى طالب با آن حوادثى زندگى کرد که امیرالمومنین در نهج البلاغه آنجا را براى معاویه چنین توصیف مى‏کند: «شما ما را سه سال در میان آفتاب زندانى کردید، به طورى که بچه‏هاى ما از گرسنگى و تشنگى مردند، بزرگان ما پوست گذاردند، صداى آه و ناله زنها و بچه‏ها بلند بود...» روشن است‏بچه‏اى که در این چنین محیطى پرورش یابد; مخصوصا اگر مربى‏اى چون پیامبر گرامى داشته باشد، استقامت او، صبر او و سعه صدر او زیاد خواهد بود: ناز پرورده تنعم نبرد راه به دوست عاشقى شیوه رندان بلاکش باشد زهرا سلام الله علیها از نظر همسر و مصاحب، و از نظر اولاد صالح نیز، فوق العاده است. شوهرى چون امیرالمومنین دارد که بیش از سیصد آیه از قرآن شریف درباره او نازل شده. (6) شوهرى که از نظر تاریخ، قطعى است که اسلام مرهون او است. شوهرى که به اقرار خود اهل تسنن، عمر بیش از هفتاد مرتبه در مواقع مختلفه گفته: لولا على لهلک عمر. (7) فرزندانى چون حسن، حسین، زینب و کلثوم دارد که اگر نبودند، قطعا اسلام نبود و به گفته امام حسین و على الاسلام السلام . (8) زهرا از نظر فرزند، ام الائمه است، سر مستودع است، مادر عصاره عالم خلقت، حضرت بقیة الله عجل الله تعالى فرجه الشریف است. و اما از نظر فضایل انسانیت، چه مى‏توان گفت در حق کسى که پیامبر گرامى (ص) کرارا درباره‏اش فرموده است: ان الله اصطفیک و طهرک و اصطفیک على نساء العالمین. (9) همانا خداوند تو را برگزیده و پاکیزه و معصوم گردانیده و تو را بر همه زنها رجحان داده است. اگر براى فضیلت زهرا چیزى جز سوره کوثر نبود، زهرا را بس بود که بگوید نزد خداوند افضل و برتر از عالمیانم. انا اعطیناک الکوثر فصل لربک و انحر ان شانئک هو الابتر. (10) همانا کوثر را بر تو ارزانى داشتیم، پس براى پروردگارت نماز گزار و قربانى کن، به درستى که بدخواه تو دنباله بریده است. زهرا از نظر ایمان، راضیه و مرضیه است: «یا ایتها النفس المطمئنة ارجعى الى ربک راضیة مرضیة فادخلى فى عبادى و ادخلى جنتی‏». (11) «اى نفس مطمئنه! - که به مقام شهود رسیده‏اى - بیا به سوى پروردگارت خشنود شده، و داخل در زمره بندگان من شو و داخل شو در بهشت من.» ما باید بدانیم که القاب چهارده معصوم، کنیه‏هاى آنان و اسماء آنان بى سبب نیست. همه آنها سر دارد. معنى ندارد زهرا، صدیقه; زکیه; طاهره; محدثه و ... نباشد و به این‏گونه لقبها متصف شود. اگر جبرئیل نیاید و با او محادثه نکند و به او محدثه بگویند، دروغ است: تعالى الله عما یقول غیر العارفین فى حقهم، و معنى ندارد کسى محدثه باشد و ایمانش به مرتبه شهود نرسیده باشد. زهرا از نظر علم داراى مصحف است. از نظر روایات، کتابهایى نزد ائمه طاهرین است که از جمله آن کتابها مصحف فاطمه سلام الله علیها است. این کتاب را ائمه به آن افتخار مى‏کرده‏اند و مى‏گفتند: علم ما کان و یکون و ما هو کائن در آن است; و به خط امیرالمؤمنین و املاى حضرت زهرا سلام الله علیهما مى‏باشد. (12) زهرا از نظر زهد شبى که زهرا به خانه امیرالمومنین مى‏رفت، امیرالمومنین فرش خانه‏اش را از شن تهیه کرد و رسول اکرم جهازیه‏اى براى زهرا سلام الله علیها تهیه فرمود که همه آن جهازیه شصت و سه درهم مى‏شد. جهازیه عبارت بود از: 1- عبا 2- مقنعه 3- پیراهن 4- حصیر 5- پرده 6- لحاف 7- دستک 8- بالش 9- آفتابه 10- آب خورى 11- کوزه 12- کاسه 13- آسیاى دستى 14- مشک آب 15- حوله 16- پوست گوسفند. پیامبر گرامى چون جهازیه را دید از چشمهاى مبارکش اشک جارى شد و فرمود: «خدایا این جهازیه را که غالب آن از گل است مبارک کن!» (13) زهرا به خانه شوهر مى‏رود و در وسط راه پیراهنى را که از جمله جهازیه او است، به فقیر مى‏دهد و با همان پیراهن کهنه‏اى که داشت‏به خانه امیرالمؤمنین رهسپار مى‏شود. (14) شب عروسى پایان گرفت و صبح، پیامبر گرامى به دیدن زهرا آمد و هدیه آورد. هدیه پیامبر گرامى این بود: على فاطمة خدمت ما دون الباب و على على خدمت ما خلفه. کارهاى داخل خانه براى فاطمه است و کارهاى خارج از خانه براى على. زهرا از این هدیه، ازاین تقسیم کار به قدرى خشنود شد که فرمود: ما یعلم الا الله ما داخلنى من السرور. (15) جز خداوند کسى نمى‏داند که از این تقسیم کار چقدر خشنودم. عبادت زهرا در روایات آمده است که زهرا به قدرى روى پا ایستاد و عبادت کرد که پاهاى او متورم شد . (16) امام حسن علیه السلام مى‏گوید، مادرم از اول شب تا صبح عبادت مى‏کرد و هرگاه از نماز فارغ مى‏شد، به دیگران دعا مى‏کرد. از او پرسیدم که چرا به ما دعا نکردید؟ فرمود: عزیز من اول دیگران، سپس ما - الجار ثم الدار. - (17) تسبیح حضرت زهرا سلام الله علیها بسیار با فضیلت است. امام صادق علیه السلام فرموده: «تسبیح جده‏ام زهرا سلام الله علیها نزد من از هزار رکعت نماز بهتر است‏» . (18) مى‏گویند: زهرا براى کمک، خادمه‏اى لازم داشت و گرفتن خادم و خادمه در آن زمان رایج و بلکه لازم بود. چون زهرا سلام الله علیها بر رسول الله وارد شد قبل از آنکه در این مورد چیزى بگوید، پیامبر فرمود: زهرا جان مى‏خواهى چیزى به تو یاد دهم که بهتر از دنیا و آنچه در آن است‏باشد؟ و تسبیح مشهور را به او یاد داد. زهرا سلام الله علیها با خوشحالى تمام به خانه بازگشت و به امیرالمومنین عرض کرد با دعایى که از پدرم صلوات الله علیه گرفته‏ام، خیر دنیا نصیب من شده است. سخاوت و ایثار زهرا مفسرین شیعه و سنى اتفاق دارند که روزى زهرا سلام الله علیها با اطرافیانش روزه بودند. در هنگام افطار فقیرى رسید و از آنها چیزى خواست. زهرا، شوهرش، بچه‏هایش و خادمه‏اش افطار خود را به آن گدا دادند. زهرا براى افطار روز بعد نانى تهیه کرد. یتیمى آمد، زهرا نان را به یتیم داد در مرتبه سوم نانى تهیه نمود اسیرى آمد و افطار خود را به او داد و بالاخره هر سه شب را بدون افطار صبح کرد و آیه شریفه نازل شد «و یطعمون الطعام على حبه مسکینا و یتیما و اسیرا. انما نطعمکم لوجه الله لا نرید منکم جزاءا و لا شکورا!» (19) «و اطعام کردند طعامى را که دوست داشتند به مسکین و یتیم و اسیر جز این نیست که این کار را فقط براى خدا مى‏کنیم و از شما جز او سپاسى نمى‏خواهیم‏» . (20) در خاتمه به تفسیر کنیه و اسم ایشان مى‏پردازیم. براى القاب زهرا، تفسیرها، تاویلها و گفتگوها چندان است که در این نوشته مجال بازگو کردن همه آن نیست فقط به طور فشرده به تفسیر کنیه و اسم ایشان مى‏پردازیم. زهرا را ام ابیها گفته‏اند و این کنیه را که افتخارى بر آن حضرت است، پیامبر گرامى به ایشان داده است. (21) ام ابیها به معناى «مادر پدرش‏» ; یعنى زهرا مادر پدر خویش است. این کنیه معانى مختلفى دارد اما بهترین معنى همان است که پیامبر (ص) به این کنیه داد یعنى: «زهرا علت غایى جهان هستى است.» و اگر کسى ادعا کند که واسطه فیض عالم هستى نیز هست، ادعاى او بدون دلیل به گزاف نیست. واما فاطمه، فاطمه را فاطمه گفته‏اند و این تسمیه اسرارى دارد و همه آن اسرار از روایات بهره‏مند است: 1- سمیت فاطمة فاطمة لانها فطمت من الشر (22) فاطمه، فاطمه نامیده شده است; چرا که از شر بریده و جدا است. این جمله اشاره به عصمت زهرا سلام الله علیها است; زیرا مسلما معصومه است و آیه «انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا» (23) درباره او است. (24) 2- سمیت فاطمة لانها فطمت عن الطمث. (25) فاطمه را فاطمه گوید زیرا بریده است از خونى که زنها مى‏بینند. این تفسیر اشاره به طهارت ظاهرى زهرا سلام الله علیها است; زیرا از نظر روایات، چنانچه زهرا مطهره بود از نظر معنى، طاهره بود از خون حیض، نفاس و استحاضه. 3- سمیت فاطمة فاطمة لانها فطمت عن الخلق فاطمه را فاطمه گفتند، براى اینکه بریده شده بود از خلق. این تفسیر اشاره به مقام فنا و لقاى زهراى مرضیه است. کسى که در دل او هیچ کس جز خدا نبود دل او فقط مشغول به خدا است. 4- سمیت فاطمة فاطمة لان الخلق فطموا عن کنه معرفتها. فاطمه، فاطمه نام گرفت; زیرا مردم از معرفت او بریده شده‏اند و قدرت بر شناخت‏حقیقت او ندارند و این تفسیر اشاره به همان مقامى دارد که به واسطه آن مقام ام ابیها نامیده شده است. 5- سمیت فاطمة فاطمة لانها فطمت هى و شیعتها عن النار. (26) فاطمه را فاطمه گفتند; چون شیعیان خود را از آتش مى‏رهاند و نجات مى‏دهد. این تفسیر اشاره به شفاعت اوست. 6- سمیت فاطمة فاطمة لان اعدائها فطموا عن حبها ، فاطمه را فاطمه گفتند، چون دشمنان او بریده مى‏شوند ازمحبت او، و روشن است که کسى که محبت اهل بیت را ندارد به رو در آتش انداخته مى‏شود. در حق فاطمه چه توان گفت که پیامبر گرامى صلى الله علیه و اله و سلم چون بر زهرا سلام الله علیها وارد مى‏شد یا زهرا سلام الله علیها بر او وارد مى‏شد، چهره زهرا سلام الله علیها و دست زهرا سلام الله علیها را مى‏بوسید و او را استقبال مى‏کرد و به جاى خود مى‏نشانید. (27) و مى‏فرمود: من بوى بهشت را از سینه زهرا استشمام مى‏کنم، ولى همین زهرا سلام الله علیها به قدرى براى دیگران متواضع است که وقتى امیرالمؤمنین علیه السلام از او اجاره مى‏خواهد که کسانى بر خانه زهرا سلام الله علیها وارد شوند، زهرا با آنکه ازاین ملاقات سخت‏بیزار است; (28) اما چون على علیه السلام مى‏خواهد آن بانوى متواضع درمقابل شوهر مى‏گوید: خانه، خانه تو و من هم کنیز تو هستم. (29) زنى مى‏آید و از زهرا سلام الله علیها مساله‏اى سوال مى‏کند اما چون بیمارى فراموشى دارد، ده بار برمى‏گردد و مساله را سوال مى‏کند در بار دهم از زهرا سلام الله علیها عذر خواهى مى‏کند و زهرا در جواب مى‏فرماید: «در هر بار، پروردگار عالم به من پاداشهاى زیادى عنایت مى‏کند پس تکرار سوال تو عذر ندارد» . (30) زهرا سلام الله علیها وقتى پدر بزرگوارش فضه خادمه را به او داد به دستور پدر کارهاى خانه را قسمت کرد: یک روز زهرا سلام الله علیها کارها را انجام مى‏داد و روز دیگر نوبت فضه بود. (31) نباید فراموش شود و بانوان باید بدانند که زهرا سلام الله علیها و همه اهل بیت علیهم السلام سرمشق زندگى ما هستند، همه باید از پیامبر گرامى و خاندان او سرمشق بگیرند. قرآن چنین دستور مى‏دهد: لقد کان لکم فى رسول الله اسوة حسنة لمن کان یرجوا الله و الیوم الاخر... (32)به تحقیق که رسول خدا سرمشق است‏براى کسانى که امید به خدا و روز جزا دارند. ما اگر سعادت دو جهان را بخواهیم باید پیرو رسول اکرم و اهل بیت گرامى او باشیم. بانوان اسلامى وقتى به سعادت مى‏رسند که در عفت، ایثار، فداکارى، مردم دارى، شوهر دارى، خانه دارى وتربیت اولاد، پیرو زهرا سلام الله علیها باشند. صاحب وسایل الشیعه در جلد دوم وسایل قضیه‏اى از زهرا سلام الله علیها نقل مى‏کند که همه مخصوصا بانوان اسلامى باید به آن توجه داشته باشند. مضمون همه روایات چنین است: «فضه خادمه در روزهاى آخر عمر زهرا، سلام الله علیها او را مهموم و مغموم یافت. علت را پرسید زهرا گفت: «چون جنازه مرا بلند مى‏کنند حجم بدن من نمایان است و نامحرم حجم بدن مرا مى‏بیند.» فضه مى‏گوید شکل عمارى را براى زهرا رسم کردم و گفتم: در عجم رسم است افراد باشخصیت را در عمارى مى‏گذارند. زهرا شاد شد، تبسم نمود و وصیت کرد که جنازه او را در عمارى بگذارند. همه مى‏دانیم که وصیت مؤکد کرد که امیرالمؤمنین علیه السلام او را شب غسل دهد و کفن و دفن کند و کسى را هم خبر نکند. (33) پى‏نوشت‏ها: 1- مناقب ج 3، ص 133 و 133- بحار الانوار ج 43 ص 16 2- مناقب ج 3، ص 133 و 133- بحار الانوار ج 43 ص 16 3- شیخ مفید (ره) در حدائق الریاض، مصباح کفعمى (ره) 4- دلائل الامة طبرى شیعى از امام صادق علیه السلام نقل کرده است. 5- بحار الانوار ج 6- بیت الاحزان محدث قمى (ره)، ص 5 6- خطیب بغدادى در تاریخ خود ج 6 ص 221 و ابن حجر در صواعق ص 76، شبلنجى در نورالابصار ص 73 از ابن عسکر از ابن عباس: در کتاب خداى تعالى براى هیچ فردى، آنقدر که در فضیلت على علیه السلام نازل شده، آیه نازل نشده است. 7- سنن بیهقى ج 7 ص 442، ریاض النضره ج 2 ص 196 8- مقتل خوارزمى ج 1 ص 184- لهوف ص 20 9- مناقب ابن شهر آشوب ج 3- امالى صدوق سوره کوثر. 10- سوره کوثر. 11- فجر آیات 27 تا 30. 12- اصول کافى ج 1 بصائر الدرجات. 13- امالى شیخ طوسى / 5 ج 1، ص 39 14- صفورى شافعى در نزهة المجالس ج 2 ص 226. 15- قرب الاسناد - منتهى الامال ج 1. 16- بحار ج 43 ص 84- منتهى الامال ص 161. 17- کشف الغمه ج 2 س 25 و 26- بحار ج 43 ص 81 و 82. 18- وسائل الشیعه ج 4 باب 9 ص 1024. 19- سوره دهر/ (انسان) آیه 7 و 8. 20- امالى صدوق ص 212- 216- تفسیر کشاف تالیف جار الله زمخشرى. 21- مقاتل الطالبین، کشف الغمه 22- مناقب ابن شهر آشوب ج 3 ص 230. 23- احزاب/43. 24- سیوطى در المنثور ج 5 ص 198 زمخشرى در کشاف ج 1 س 193 و . . . 25- مناقب ابن شهر آشوب ج 3 ص 330. 26- بحار الانوار ج 10. 27- الامامة و السیاسة ج 1 ص 14 علل الشرایع صدوق /5. 28- ترمذى و ابن عبد ربه در عقد الفرید ج 2 ص 3 مناقب ابن شهر آشوب ج 3. 29- علل الشرایع. 30- بحار الانوار کتاب العلم. 31- بحار ج 43 ص 28- بیت الاحزان ص 20. 32- احزاب آیه‏21. 33- روضه الواعظین. منبع : پرسمان/ حقوق زن

حضرت فاطمه(س) كیست؟

607364122c38301a358f15bb

سفارش آنلاین کیک تولد امکان جدیدی است که به تازگی برند معروف قنادی ناتلی به خدمات خود افزوده است. سایت ناتلی با دارا بودن بیش از هزار نوع کیک در طرح، ابعاد و وزن دلخواه، دست خریدار را در انتخاب کیکی متناسب با سلیقه خودشان باز گذاشته است. برای خرید کیک از مغازه باید حضوری مراجعه کرد و پس از انتخاب طرح مد نظر، کیک را سفارش داد. پس از آماده‌سازی سفارش باید در زمان مشخصی برای تحویل کیک خود مجددا به مغازه مراجعه کرد و کیک سفارشی خود را تحویل گرفت اما سایت ناتلی با دارا بودن انواع مدل‌های کیک بهترین انتخاب برای سفارش آنلاین کیک تولد برای همشهریان تهرانی است. کیک تولد را کجا سفارش دهیمکیک تولد خود را از ناتلی سفارش دهید. یکی دیگر از اصلی‌ترین ویژگی‌های قنادی ناتلی، پخت کیک‌هایی خوشمزه است. کیک تولد علاوه بر اینکه باید ظاهر زیبایی داشته باشد، باید طعم خوب و لذیذی نیز داشته باشد تا مهمان‌ها از خوردن کیک تولد لذت ببرند. ناتلی با در اختیار داشتن ماهرترین کیک پزها، خوش طعم‌ترین کیک‌ها را به ارمغان می‌آورد. برند ناتلی با بیش از 10 شعبه فعال در سراسر تهران آماده ارائه بهترین خدمات به خریداران است. همچنین می‌توان با عضویت در باشگاه مشتریان ناتلی از خدمات بی نظیر این برند شیرینی فروشی محبوب و بزرگ در تهران استفاده کرد. کیک تولد دخترانهبه دلیل اینکه روز جشن تولد هر شخصی، مهم‌ترین روز زندگی هر فردی است، خانواده‌ها و دختران گاهی وقت زیادی صرف برنامه‌ریزی برای جشن تولد و سفارش کیک تولد دخترانه خود می‌کنند. بسیاری از دختران برای خاص‌تر شدن جشن تولد خود تم مشخصی را انتخاب می‌کنند. می‌توان در سایت ناتلی کیک متناسب با تم خود را انتخاب کرد. سایت ناتلی با دارا بودن انواع مدل‌های کیک به خریداران کمک می‌کند تا بهترین مدل کیک را انتخاب کرده و سفارش آنلاین کیک تولد خود را انجام دهند. این کیک‌های تولد متناسب با سلایق دخترانه طراحی می‌شوند. در طراحی این کیک‌ها می‌توان با استفاده از کاراکترهای معروف انیمیشن‌ها، کیک را جذاب تر کرد. مدل‌ها و طرح‌های دیگری که می‌توان در سایت ناتلی مشاهده کرد شامل کیک‌های با روکش فوندانت هستند. خمیر فوندانت یا آیسینگ فوندانت نوعی ماده تزیینی است که برای تزئین، شکل دادن و مجسمه‌سازی با کیک و شیرینی مورد استفاده قرار می‌گیرد و به وسیله این خمیر می‌توان به طراحی انواع مدل‌های کیک پرداخت. طراحی کیک تولدهای دخترانه با خمیر فوندانت می‌تواند باعث زیبایی دو چندان کیک تولد شود. با افزودن رنگ‌های خوراکی به خمیر فوندات، می‌توان این خمیرها را به رنگ‌های مختلفی در آورد. این مدل از کیک‌ها به شکل زیر هستند. کیک تولد پسرانهسایت ناتلی با الهام گرفتن از شخصیت‌های کارتونی پسرانه، اقدام به طراحی جدیدترین مدل‌های کیک تولد پسرانه کرده است. گاهی اوقات برای خاص‌تر شدن جشن تولد از تم‌های زیبا و جذابی استفاده می‌کنند. برای انتخاب کیک و سفارش آنلاین کیک تولد متناسب با تم تولد خود، سایت ناتلی با دارا بودن انواع مختلف طرح‌های کارتونی و پسرانه می‌تواند بهترین گزینه برای سفارش کیک باشد. کیک‌های تولد پسرانه می‌تواند دارای انواع مختلفی متناسب با درجه‌بندی سن باشد. برای مثال سایت ناتلی دارای کیک‌هایی با طرح‌های کارتونی و یا باشگاه‌های فوتبالی و ... است. این طرح‌ها می‌تواند به صورت‌های مختلف بر روی کیک تولد طراحی شود. به عنوان مثال می‌توان شخصیت‌های کارتونی را بر روی کیک طراحی کرد و یا این شخصیت‌ها را بر روی کیک قرار داد. همچنین می‌توان با استفاده از خمیر فوندات طرح‌های خاص و زیبایی را بر روی کیک طراحی کرد. کیک تولد مردانهاگر قصد برگزاری جشن تولدی برای همسر و یا دوستان خود را دارید باید در انتخاب کیک تولد مردانه همسر یا دوست خود بسیار دقت کنید. با برنامه‌ریزی دقیق و از پیش تعیین شده‌ می‌توان بهترین جشن تولد را برای خود و خانواده و عزیزان رقم زد. کیک‌های تولد مردانه اکثرا دارای ظاهرهای طراحی شده سنگین‌تر و رسمی‌تری هستند. سایت ناتلی با دارا بودن انواع مختلف کیک‌های مردانه دست خریداران را در انتخاب کیکی مناسب باز گذاشته است. با ورود به سایت ناتلی و انتخاب کیک تولد مد نظر خود از بین صدها مدل کیک تولد، می‌توان اقدام به سفارش کیک تولد خود کرد و پس از سفارش کیک تولد، ناتلی به سرعت آن را مهیا می‌کند و برای خریدران ارسال می‌کند. با خدمات آنلاین قنادی ناتلی می‌توان بهترین برنامه‌ریزی را برای تولد خود انجام داد. امکان سفارش آنلاین کار را بسیار آسان کرده است و تجربه‌ای جذاب و دوست‌داشتنی از سفارش آنلاین کیک تولد را در ذهن باقی خواهد گذاشت. کافی است وارد سایت ناتلی شده و سفارش خود را ثبت کنید. پس از ثبت سفارش ناتلی به سرعت اقدام به پختن کیک مد نظر می‌کند و در سریع‌ترین زمان کیک را به محل ارسال می‌کند. در حین سفارش‌گذاری با درج تاریخ و ساعت مدنظر برای تحویل کیک، در موعد مقرر ماموران ارسال به صورت تضمین شده کیک را تحویل خواهند داد و به راحت‌ترین شکل ممکن امکان سفارش غیر حضوری را فراهم کرده است.

یکی از اصلی‌ترین لازمه‌های هر جشن تولدی، کیک تولد است. کیک‌های تولد دارای طرح‌ها و ابعاد مختلفی هستند که هر فروشگاهی تمام طرح‌ها را نمی‌تواند داشته باشد.

607359e92c38301a358eb98a

کتاب «آینده آموزش عالی» با عنوان فرعی خط مشی، آموزش و تجربه دانشجو نوشته لس بل، مایک نیری و هوارد استیونسون با ترجمه جلیل کریمی و پیمان کریمی از سوی انتشارات پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی روانه بازار نشر شده است. در بخشی از مقدمه مترجم این کتاب می‌خوانیم: «آموزش عالی در ایران، نهادی با گستردگی ملی است و تأثیر چشمگیری بر جهت‌گیری‌های فعالیت‌های جمعی (سیاسی، فرهنگی و...) دارد؛ ازهمین‌رو در سیاست‌گذاری‌های کلی، آموزش عالی همواره یکی از کانون‌های مهم و مورد توجه بوده است. بر این اساس، توصیف و تحلیل وضعیت موجود آموزش عالی و تصمیم‌گیری درباره آینده آن، از جمله مسئولیت‌های نهادها و سازمان‌های مرتبط با حوزه آموزش عالی است. برای نیل به این مهم، دو گزینه کلی وجود دارد: نخست، واکاوی تجربه جامعه ایران در آموزش عالی و دوم، بررسی تجربه سایر جوامع. کتاب «آینده آموزش عالی» (2009) تصویری نظری و تجربی از آموزش عالی در جوامع دیگر دراختیار ما قرار می‌دهد. این تصویر، اگرچه ممکن است در برخی جزئیات یا در عرصه اجرا، اندکی با شرایط جامعه ما متفاوت باشد، اما به‌طورکلی، افقی را در برابر ما گشوده و چشم‌انداز روشن‌تری از آینده آموزش عالی در سطح جهانی به ما می‌دهد. این نکته بیشتر به این سبب مهم است که به‌صورت تاریخی، تجربه آموزش عالی در جامعه ایران، تجربه‌ای درون‌زا نبوده و حتی نزدیک به یک سده پس از تأسیس دارالفنون و اعزام دانشجو به فرنگ، این تجربه کماکان نگاهی جدی به خاستگاه‌های بیرونی دارد. خوشبختانه، این فاصله تاریخی این امکان را برای ما فراهم می‌کند که از خلال تجربه‌های جوامع دیگر، بخشی از مسائل آینده خود را به‌ویژه در بحث‌هایی مانند آموزش عالی، پیش از وقوع آن‌ها برای خود ما، بررسی کنیم. فهم تجربه‌های دیگران، به‌ویژه به این سبب اهمیت دارد که ما در عمل، به آموزش عالی بیشتر به‌عنوان ابزاری برای برآوردن هدف‌هایی غیرراهبردی مانند به‌تأخیر انداختن ورود جوانان به بازار کار، ارتقای موقعیت کشور از نظر کمی در رده‌های بین‌المللی و... نگریسته‌ایم. این نگاه پراگماتیستی، هم با اصول بنیادی آموزش عالی و هم با گفتمان فرهنگی حاکم بر کشور، ناهمسویی بنیادی دارد. علاوه‌بر این رویکرد کلی، کتاب حاضر دربردارنده نگاهی به تجربه‌های جوامع مختلف، به‌ویژه بریتانیا است؛ تجربه‌هایی در زمینه‌های تحولات نظری و عملی در مورد ماهیت و رسالت دانشگاه، آزادی آکادمیک، نسبت بین آموزش و پژوهش، جهانی‌شدن اقتصاد و تجاری‌شدن دانشگاه، تأثیر ابزارهای الکترونیک جدید بر رویکردها و اقدامات آموزشی و پژوهشی، تحولات نسلی و تجربه متمایز دانشجویان عصر دیجیتال و برخی مسائل اجتماعی برآمده از این تحولات، مانند عدالت اجتماعی در دانشگاه و تحولات تجربه یادگیری. همه این مسائل، در آموزش عالی در ایران نیز کم و بیش وجود داشته و مناقشات و مطالعات زیادی درباره آن‌ها انجام شده است؛ از جمله این مناقشات، بحث‌های مربوط به دانشگاه آزاد، اخلاق علمی و سرقت علمی، معیارهای کمی‌نگر ارتقای اعضای هیات علمی، کنکورهای مختلف کارشناسی تا دکترا، پولی شدن بخشی از دانشگاه‌های دولتی، شبه‌نئولیبرالیسم اقتصادی و تأثیر آن بر آموزش عالی، رواج تشکیلات آموزشی و کمک‌آموزشی موازی با ساختارهای دولتی با عنوان مدرسه‌های غیرانتفاعی و کلاس‌های آمادگی کنکور، و... است. این‌ها موضوع‌هایی هستند که با فاصله کم زمانی در جامعه ما تکرار شده‌اند؛ بنابراین، پرداختن به این تجربه‌ها دست‌کم دورنمای آینده آموزش عالی را شفاف‌تر خواهد کرد.» این کتاب می‌تواند فهم مخاطبش را درباره آموزش عالی و آینده آن تغییر دهد یا دست‌کم پرسش‌های تازه‌ای را در باب ساختارها و فرایندهای آموزش عالی در کشور پیش بکشد و این، رسالت یک کتاب دانشگاهی است. اما مولفان اثر نیز در پیشگفتاری که بر این کتاب نگاشته‌اند بیان می‌کنند که هدف کتاب حاضر، بررسی خط‌مشی، آموزش و تجربه دانشجو در حوزه آموزش عالی، در سطحی مفهومی است تا دانشگاهیان را قادر سازد که فعالیت‌های خود را در چارچوب نظری گسترده‌تری جای دهند و فهم خود را از برخی بحث‌های کلیدی درباره آموزش و یادگیری در آموزش عالی، بهبود بخشند. مقدمه (فصل نخست)، به بررسی پیشرفت‌های چشمگیر در خط‌مشی‌های شکل‌دهنده چشم‌انداز یادگیریِ آموزش عالی پرداخته است. در ادامه، کتاب به سه بخش تقسیم شده است: بخش نخست، موضوعات کلیدی در آموزش عالی، مانند آزادی آکادمیک، توسعه پایدار و ماهیت چشم‌انداز یادگیری را تحلیل و همچنین تأثیر این مقولات را بر گستره و ماهیت خدمات آموزش عالی پیگیری می‌کند. بخش دوم نشان می‌دهد که چگونه این خط‌مشی‌های درحال‌ظهور و نیاز مؤسسه‌های آموزش عالی به تحقق آن‌ها، موجب بازبینی اساسی در آموزش عالی شده است و اینکه چگونه می‌توان این خط‌مشی‌ها را در سطح سازمانی به بهترین شکل اجرا کرد. بخش سوم و پایانی، به واکاوی آموزش و تجربه دانشجویی در آموزش عالی معاصر می‌پردازد و بر تجربه‌های دانشجویان بزرگ‌سال، مشارکت دانشجویان در تضمین کیفیت و نیز دانشجو به‌مثابه تولیدکننده محتوای آموزشی تمرکز می‌کند. کتاب حاضر را «اعضای مرکز تحقیق و توسعه آموزش» (CERD) در دانشگاه لینکلن نوشته‌اند. این مرکز، سازمان جدیدی است که در سال 2007، در پی ادغام «دفتر توسعه آموزش و یادگیری» (TLDO) با «موسسه بین‌المللی هدایت تحصیلی (IIEL) شکل گرفته است. دفتر «تلدو» به‌طورکلی مسئول بهبود کیفیت و اجرای «راهبرد آموزش و یادگیری دانشگاه» است؛ راهبردی شامل اداره برنامه‌های توسعه حرفه‌ای برای کارکنان، مدیریت «برنامه معلم‌یار»، و ارتقای استفاده بهینه از فناوری آموزشی و محیط‌های مجازی یادگیری. «آییِل»، برنامه‌های سطوح کارشناسی ارشد و دکترا را ارائه و درباره هدایت آموزشی تحقیق می‌کرد. حوزه عمل «سِرد» تأکید بر ترکیبی از یادگیری، آموزش و پژوهش، از طریق تهیه برنامه‌های سطح بالا و با تمرکز بر توسعه آموزش و یادگیری در آموزش عالی است. رویکرد این مرکز، هم آکادمیک و هم علمی بوده و هدف آن، ایجاد بالاترین استانداردهای عملکرد حرفه‌ای آکادمیک از طریق کاربرد دانش تعلیم‌و‌تربیت است. در حوزه سنت آکادمیک، «سِرد» متعهد به آزمودن و نوآوری در آموزش و یادگیری است، بااین‌حال، اصول آموزشی بنیادی در فعالیت‌های توسعه‌ای و پژوهشی این مرکز از ایده‌های آموزشی بسیار مترقی و انتقادی‌ای برمی‌خیزد که در شرایط معاصر آموزش و یادگیری به‌کار می‌روند. «سِرد»، علاوه‌بر تمرکز بر آموزش و یادگیری در آموزش عالی، در سایر حوزه‌های آماده‌سازی آموزشی رسمی و غیررسمی نیز درگیر است. این مشارکت در بخش رسمی شامل کار با مدرسه‌ها و دانشکده‌ها و در بخش غیررسمی، شامل همکاری با بخش اجتماعی و داوطلبانه در زمینه توزیع برنامه‌های آموزشی می‌شود. کتاب «آینده آموزش عالی» با عنوان فرعی خط مشی، آموزش و تجربه دانشجو نوشته لس بل، مایک نیری و هوارد استیونسون به ترجمه جلیل کریمی و پیمان کریمی با شمارگان هزار نسخه در 304 صفحه به بهای 15 هزار تومان از سوی انتشارات پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی منتشر شده است. منبع: ایبنا

کتاب «آینده آموزش عالی» تصویری نظری و تجربی از آموزش عالی در جوامع دیگر دراختیار ما قرار می‌دهد. این تصویر، اگرچه ممکن است در برخی جزئیات یا در عرصه اجرا، اندکی با شرایط جامعه ما متفاوت باشد، اما به‌طورکلی، افقی را در برابر ما گشوده و چشم‌انداز روشن‌تری از آینده آموزش عالی در سطح جهانی به ما می‌دهد.

60736b482c38301a358f5668

به نقل از دیلی میل، محققان یک ستاره فراری کشف کرده اند که سرعت حرکت آن ۱۰ بار بیشتر از ستاره های دیگر در کهکشان راه شیری است. این ستاره S۵-HVS۱ نام دارد و در فاصله ۲۹ هزار سال نوری زمین با سرعت ۳.۷ میلیون  مایل برساعت حرکت می کند. این ستاره حدود ۵ میلیون سال قبل از یک ابرسیاهچاله در مرکز کهکشانی خارج شده است. سرگی کوپوسف از دانشگاه کارنگی ملون ستاره مذکور را در صورت فلکیGrus رصد کرده است. این ستاره به وسیله تلسکوپ ۳.۹ متری در استرالیا رصد شده است. علاوه برآن مشاهدات ماهواره Gaia  نیز به ستاره شناسان کمک کرد سرعت و مسیر حرکت ستاره را دقیق تر ردیابی کنند. کوپوسف در این باره می گوید:  این کشف بسیار هیجان انگیز است. از مدت ها قبل دانشمندان تخمین می زدند ستاره هایی با سرعت بسیار زیاد از سیاهچاله ها بیرون می جهند. اما هیچ گاه  چنین رابطه دقیقی را بین یک ستاره پر سرعت و مرکز کهکشان رصد نکرده بودیم.  به گفته محققان رصد ستاره  S۵-HVS۱بی سابقه است زیرا سرعت بسیار زیادی دارد. همچنین آنها تایید کردند ستاره با چنین سرعت بالایی از کهکشان راه شیری خارج می شود و هیچ گاه به آن بر نمی گردد. محققان با استفاده از اطلاعات مربوط به سرعت ستاره و مسافت آن با زمین متوجه شدند که از سیاهچاله SagittatiusA خارج شده است. این سیاهچاله عظیم ۴ میلیون برابر خورشید است. S۵-HVS۱ ستاره ای جوان است و احتمالا فقط چند صد میلیون سال از عمر آن می گذرد. دمای سطح چنین ستاره ای از ۱۳تا ۱۸ هزار درجه فارنهایت است. این در حالی است که خورشید ۴.۶ میلیارد سال عمر دارد و دمای آن ۹۹۴۰ درجه فارنهایت است.منبع: خبرگزاری مهر

محققان ستاره ای را رصد کرده اند که از مرکز یک ابرسیاهچاله در کهکشان راه شیری خارج شده و با سرعت ۳.۷ میلیون مایل برساعت در حال حرکت است.

6073589f2c38301a358eae1b

گاهی انسان به خاطر ضعف، ناامیدی و ناتوانی و بی‌حوصله شدن طلب مرگ می‌کند و شکیبایی و پایداری را در مقابل سختی‌ها و کشاکش‌های روزگار از دست داده است و از این جهت مرگ را کانون آرامش و رهایی خود می‌بیند، چنین کسی باید خوب دقت کند، که آیا اعمالش به گونه ای بوده است که مرگ برای او کانون آرامش و رهایی باشد؟ یا اینکه فقط تلاش می کند از چاله ای که در آن افتاده، بیرون بیاید، اگر چه خروج از چاله فرو افتادن در چاه باشد! از این روست که مولای متقیان علی (ع) می فرمایند: «وَأَكْثِرْ ذِكْرَ الْمَوْتِ وَمَا بَعْدَ الْمَوتِ، وَلاَ تَتَمَنَّ الْمَوْتَ إِلاَّ بِشَرْط وَثِیق؛[۱] بسیار به یاد مرگ و منزلهاى پس از آن باش، امّا هرگز آرزوى مرگ مكن مگر آنگاه كه صددرصد به رضایت الهى مطمئن باشى.» طبیعتا مومن، با مرگ از زندان به بوستانی آباد وارد می شود. امام حسین (ع) می فرمایند: «دنیا زندان مؤمن و بهشت كافر است! مرگ براى مؤمنین یك پلى میباشد كه كه ایشان بوسیله آن وارد بهشت خود میشوند و براى كفار یك پلى میباشد كه بواسطه آن داخل جهنم خود میگردند.»[۲] بنابراین برای مومن مرگ خواستنی و دوست داشتنی است، حضرت علی (ع) می فرمایند: «پسر ابى طالب مانوس‏تر است بمرگ از كودك به پستان مادرش.»[۳] و قرآن نیز، طلب مرگ را معیار و محکی برای اثبات ادعای جایگاه عالی در نزد خدا بیان می کند: «إِن زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِیَاءُ لِلَّهِ مِن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُاْ المْوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِینَ؛[جمعه/۶] اگر مى‏پندارید كه شما دوستان خدایید نه مردم دیگر، پس آرزوى مرگ كنید اگر راستگویید (تا به جوار رحمت و نعمت دوست برسید)» پس با این معیار، روشن می شود که ابتدا باید از آباد بودن آخرتمان به اندازه کافی مطمئن شویم، سپس چنین ادعایی بکنیم. و البته اگر می توانیم آخرت را بیش از پیش آباد کنیم، باید دعایمان درخواست عمر طولانی از خدای متعال باشد. چون دنیا مانند مزرعه‌ای است که در آن کشت نمود، تا در آخرت محصولی برای برداشت داشته باشیم. و برای داشتن محصول بیشتر، باید کشت بیشتری داشته باشیم. و از همین جهت عمر طولانی برای اولیاء الهی خواستنی است: حضرت علی (ع) می فرمایند: «دنیا محل سجده پیامبران مى‏باشد، و وحى خداوند بر زمین فرود آمده است، فرشتگان در دنیا نماز گزارده‏ اند و دوستان خداوند در زمین سكونت كرده و در آن به تجارت پرداخته‏ اند، آنها در دنیا كسب رحمت كردند و بهشت را سود بردند.»[۴] با این نوع دیدگاه نباید کم طاقتی کرد، و تا آن جا که می توان باید از این بازار سود بیشتری به دست آورد. و مذمت بی جای دنیا، و کم طاقتی عمل درستی نیست. البته کسی که از دست دادن مطامع دنیوی و امور مادی سبب شده، که دچار ناامیدی شود و طلب مرگ کند، او مرگ را انتقال به باغ و بوستان نمی داند. بلکه مرگ را پوسیدن می داند و تصور می کند که راه نجات او در این است! اما هیهات هیهات که مرگ پوسیدن نیست. بلکه صرفا یک انتقال است. انتقالی که خوب یا بد بودنش در گرو اعمال ماست. و آن کس که از دست دادن مطامع دنیوی آنچنان او را به ناامیدی می کشاند، که طلب مرگ می کند، نمی تواند انتقال خوبی داشته باشد. و باید از مرگ گریزان باشد. چون چنین کسی دل در گرو دنیای فریبنده دارد که او را فرسنگ ها از نجات دور کرده است. پی نوشت: [۱]. نامه ۶۹ نهچ ابلاغه. [۲]. بحار الأنوار، ج‏۴۴، ص: ۲۹۷. [۳]. بحار الأنوار، ج‏۷۱، ص: ۵۷. [۴]. بحار الأنوار ، ج‏۷۰، ص: ۱۰۰. منبع : شهر سوال

گاهی انسان به خاطر ضعف، ناامیدی و ناتوانی و بی‌حوصله شدن طلب مرگ می‌کند و شکیبایی و پایداری را در مقابل سختی‌ها و کشاکش‌های روزگار از دست داده است.

607348aa2c38301a358e2d29

ممکن است فرد معلول مشکلاتی در روند یادگیری داشته باشد. اینجاست که نقش والدین بسیار پررنگ می شود و والدین می توانند با امید و روحیه دادن این مشکل را حل کنند. در ادامه نکاتی در رابطه با کنار آمدن با مشکل یادگیری فرزند معلول مطرح می گردد: حمایت عاطفی فرزند را جدی بگیرید: شاید فکر کنید که این حمایت عاطفی ربطی به روند یادگیری او ندارد اما تاثیر آن فوق العاده است. با این کار فرزند معلول شما شجاعت زیادی پیدا می کند و همه ی موانع را پشت سر می گذارد. خودتان متخصص شوید: ممکن است که فرزند خود را به دکتر، روانشناس و متخصص های مختلف ببرید. اما این را بدانید اولین مشاور و متخصص خود شما هستید. مدافع فرزند خود باشید: فرزندتان را تشویق کنید مشکلات خود را به شما بگوید. نقش حمایتی شما باید خیلی پررنگ باشد. شاید این کار بسیار زمانبر باشد اما نتایج آن فوق العاده است. الگوی فرزند خود باشید: تلاش کنید سخت کوش باشید تا فرزندتان بداند هیچ چیزی غیر ممکن نیست. از چالش ها با موفقیت عبور کنید و موانع را پشت سر بگذارید. در آخر این که خودتان بهتر از همه می دانید فرزندتان به چه چیزی نیاز دارد. در ادامه نکاتی برای کمک به فرزندان برای یادگیری بیان می شود: انتخاب یک مدرسه خوب برای فرزند معلول انتخاب یک مدرسه مناسب به روند یادگیری فرزند معلول شما کمک می کند. شاید هزینه های یک مدرسه خوب زیاد باشد اما به این نکته توجه کنید که اگر وقت یادگیری او بگذرد دیگر کاری از دستتان بر نمی آید. کشف بهترین روش یادگیری یادگیری هر فردی با یک روش خاص بهتر است و فرقی هم نمی کند سالم باشد یا معلول. مثلا برخی با خواندن بهتر متوجه می شوند، برخی با گوش دادن یا تجربه کردن متوجه موضوع می شوند. با فهمیدن سبک یادگیری فرزند معلول خود می توانید کمک بزرگی به یادگیری او بکنید. با توجه به نکته های زیر می توانید بهترین نوع یادگیری فرزند خود را متوجه شوید: نشانه های یادگیری بصری بهتر بهترین یادگیری با دیدن و خواندن یادگیری بهتر با یادداشت ها، نمودار، نقشه ها، و تصاویر عاشق نقاشی، خواندن و نوشتن علاقه به هجی کردن نشانه های یادگیری شنوایی بهتر یادگیری بهتر با شنیدن علاقه به تست های و گزارش های شفاهی نشان دادن علاقه به گروه های مطالعه ای و گفتگوهای کلاسی علاقه به موسیقی و یادگیری زبان نشانه های یادگیری تجربی بهتر یادگیری با انجام کار به صورت تجربی یادگیری بهتر با لمس، حرکت و کشف کردن تمایل به انجام کارهای دستی، حضور در آزمایشگاه و سفر های علمی علاقه به  ورزش، هنرهای رزمی، هنر و صنایع دستی راه موفقیت در زندگی زندگی کودک شما به دوران تحصیل او محدود نمی شود. در آینده او باید یک زندگی سالم و کار خوب داشته باشد. داشتن مدارج علمی خوب نمی تواند آینده ی او را تامین کند.  او باید بتواند با مردم ارتباط برقرار کند و شاد زندگی کند. شما می توانید شجاعت این کار را به او بدهید. اگر در درس هایش دچار مشکل شد به هیچ وجه او را سزنش نکنید. پیروی از سبک زندگی سالم معلولیت هم روی بدن فرد و هم روی کارکرد مغز تاثیر می گذارد. پس برنامه غذایی ، فعالیت بدنی و خواب فرزند معلول شما از آنچه فکر می کنید مهم تر است. اگر فرزند معلول با خوب بخوابد، بخورد و ورزش کند ، قادر به تمرکز، یادگیری و در نتیجه زندگی بهتر خواهد بود. مراقب خودتان باشید معمولا والدین فرزند معلول با توجه به فشار های وارده خود را فراموش می کنند و همه ی وقت و انرژی خود را برای فرزندشان می گذارند. این کار کاملا اشتباه است چون با فشار زیاد به خود بعد از مدتی از همه چیز خسته می شوند و دیگر نمی توانند به فرزند خود کمک کنند. وقتی استرس دارید یا ناراحتید این انرژی منفی به فرزند معلول شما نیز منتقل می شود. نزدیکان شما می توانند کمک شایانی در رسیدن به آرامشتان بکنند. در ادامه پنج راهکار برای مراقبت والدین از خود مطرح می گردد: روش مدیریت استرس خود را بیابید. در روز وقتی را برای ریلکس کردن و به آرامش رسیدن اختصاص دهید. ارتباط صمیمانه با همسر، خانواده و آشنایان را فراموش نکنید. غذا خوردن، ورزش، و استراحت کافی را جدی بگیرید. عضو انجمن های حمایت از معلولان شوید تا از والدین دیگر کمک بگیرید. از مشاورها و مربیان فرزند خود کمک بگیرید. منبع: نبض ما

آیا فرزند معلول دارید که در یادگیری دچار مشکل است؟ نگران تحصیل او هستید؟ تحصیل هم مهم است اما مهم ترین نکته شاد زیستن فرزند شماست. امروز روز جهانی معلولان است، یادتان باشد با حمایت و توجه شما فرزند معلول تان می تواند با اعتماد به نفس به سوی موفقیت پیش برود.

6073564b2c38301a358e98d5

به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، وینفرد شفر پس از پیروزی 2 بر صفر استقلال مقابل الریان در نشست خبری این مسابقه ابتدا به احترام استقلال از جای خود بلند شد و سپس گفت: من در حالت عادی باید بلند شوم و بایستم. به احترام بازیکنان و تیمم به خاطر عملکردی که داشت. وی ادامه داد: عملکرد تیم ما و کاری که بازیکنانم در این بازی انجام دادند، بسیار فوق‌العاده بود. همان‌طور که می‌دانید ما در این بازی مشکلاتی داشتیم و سه چهار بازیکن‌مان مصدومیت داشتند، از جمله تیام، سیدمجید حسینی و چند بازیکن دیگر. در چند روز گذشته با اعضای کادرفنی با هم بودیم، با هم جلسه داشتیم و تیم را آنالیز کردیم تا ببینیم چه کسانی باید مقابل الریان بازی کنند. فیلم بازی‌های الریان را دیدیم و در نهایت به این جمع‌بندی رسیدیم که بازیکنانی که امروز در زمین دیدید، در زمین حضور داشته باشند. سرمربی تیم فوتبال استقلال در خصوص تغییر تاکتیک تیمش و تغییراتی که در ترکیب ایجاد کرده بود، گفت: تصمیم ما این‌طور بود که فرشید اسماعیلی در خط جلو بازی کند و توپ نگه دارد. همین‌طور سایر بازیکنان هم وظایف‌شان تعریف شد و همه کارهایی که در تمرین انجام دادیم و روز گذشته هم در جلسات آنالیز با بازیکنان صحبت کردیم، در زمین دیدم. من همچنین باید به تیم الریان تبریک بگویم که تیم بسیار بسیار جنگنده‌ای است. آنها تیم بسیار خوبی هستند. شفر با مطرح کردن سؤالی از زبان خبرنگاران و با بیان اینکه «شاید بازی را دیده باشید و سؤال شما این باشد که چرا علی قربانی یا سایر بازیکنانی که روی نیمکت بودند بازی را شروع نکردند»، خاطرنشان کرد: باید بگویم عملکرد تیم ما عالی بود و با توجه به نیاز و تاکتیکی که داشتیم، بازیکنان را برای این بازی انتخاب کردیم. هم بازیکنان اصلی عالی بودند و هم بازیکنانی که به‌عنوان نفرات جایگزین آمدند، عملکرد خوبی داشتند. ما 2 بر صفر برنده شدیم و این نتیجه خوبی است، اما می‌توانستیم پیروزی بهتری کسب کنیم و موقعیت‌های خوبی داشتیم و می‌توانستیم گل‌های بیشتری بزنیم. یک تقدیر و تشکر هم باید از هواداران‌مان داشته باشم که ما را حمایت کردند. می‌دانم که امروز در ایران روی تعطیل رسمی بود، اما باید تشکر کنم از هوادارانی که برای حمایت از ما به ورزشگاه آمدند و این پیروزی هم برای همه هواداران استقلال بود. ما اکنون نفس راحتی می‌کشیم و کمی استراحت می‌کنیم. این را هم می‌دانم که همه بازیکنان داخل زمین، روی نیمکت و حتی کادرفنی و تمام عوامل صددرصد تلاش خود را برای موفقیت در این مسابقه انجام دادند. وی در پاسخ به این سؤال که تغییرات استقلال نه تنها الریان بلکه هواداران را هم غافلگیر کرد و او از مهاجمان کاذب خود به‌عنوان مهاجمان اصلی استفاده کرد و آیا این موضوع از سر اجبار و مصدومیت‌ها بود یا ناآمادگی علی قربانی و جابر انصاری عامل این تغییرات شد، گفت: این یک امتحان بود برای خبرنگاران! اما این را باید بگویم ما می‌خواهیم فوتبال بازی کنیم و توپ را آن جلو نگه داریم. ما همیشه تأکیدمان پاس دادن روی زمین است و اینکه فوتبال را یک ضرب و دو ضرب انجام دهیم. دوست نداریم توپ هوایی بفرسیم و فرشید اسماعیلی همه یک بازیکن سرعتی است و می‌تواند توپ نگه دارد و یک به یک‌ها را به راحتی عبور کند. سرور جپاروف هم در تیم ما مثل یک دیوار است که بسیار خوب پاس‌های یک ضرب و دو ضرب می‌دهد. او پاس‌های غافلگیرکننده‌ای به مهاجمان ما می‌دهد. سرمربی استقلال ادامه داد: شاید برای اولین بار بود که ما با این ترکیب و سیستم بازی کردیم. خودم بابت این عملکرد بسیار خوشحالم و باید از کادرفنی‌ام تشکر کنم که ما به خوبی از حریف شناخت داشتیم و می‌دانستیم باید چه کار کنیم. مثلاً شاید مدافعان الریان بازیکنانی هستند که روی هوا بهتر از زمین بازی می‌کنند و ما خواستیم از این نقطه ضعف استفاده کنیم و روی زمین توپ را به مهاجمان برسانیم. شفر با اشاره به نوع بازی تیمش گفت: شاید امروز فقط دو ارسال روی دروازه داشتیم که خسرو حیدری در نیمه اول و میلاد زکی‌پور در نیمه دوم داشتند. این همان چیزی است که ما می‌خواهیم تا پاس صحیح روی زمین به مهاجمان‌مان برسد و آنها را در موقعیت تک به تک با مدافعان قرار بدهیم. من نه فقط به این خاطر، بلکه خوشحالم بابت عملکرد آرمین سهرابیان که کنار پژمان منتظری اولین بازی‌اش را در لیگ قهرمانان آسیا انجام داد. همینطور از عملکرد وریا غفوری و سایر ملی‌پوشانی که داشتیم تشکر می‌کنم و شاید به خاطر برنامه پروازهای تیم ملی خسته بودند و آنجا هم بازی کردند.یکی دو نفر از آنها هم در لیگ برای ما بازی کردند. وی اضافه کرد: یک تعریف و تمجید از عملکرد همه تیم دارم و همینطور از خسرو حیدری باید تشکر کنم که فرمانده سمت راست ما بود و عملکرد خیلی خوب داشت. روزبه چشمی هم با حرکتی که انجام داد باعث تشویق هواداران شد و آنها خیلی خوشحال شدند. این را هم باید بگویم ما فقط یک بازیکن خارجی در زمین داشتیم که سرور جپاروف بود و 10 بازیکن دیگر ما بازیکنان ایرانی و بازیکنان خیلی خوب ایرانی بودند. شفر در واکنش به سؤال دیگری مبنی بر اینکه استقلال علاوه بر تغییر ترکیب تغییر تاکتیک هم داشت و زوج‌سازی خوبی در سمت راست اتفاق افتاد که خسرو حیدری و وریا غفوری هیچ وقت کنار هم تا این اندازه آماده و هماهنگ نبودند، اظهار داشت: درباره این موضوع خیلی با هم صحبت کردیم. هم به لحاظ تئوری و روی تخته با هم صحبت کردیم و هم عملی و در زمین تمرین داشتیم. امروز هر دو بازیکن در کنار هم از زمانی که من سرمربی بودم، بهترین عملکرد را داشتند. ضمن اینکه دیگر بازیکنان جوان ما هم اینجا هستند و می‌خواهند بهتر و بهتر یاد بگیرند و از این بابت خوشحالم. سرمربی استقلال در پایان از خبرنگاران در خصوص دیدار العین و الهلال پرسید که نتیجه آن چه شده است و العین به چه شکل پیروز شده که خبرنگاران اعلام کردند العین 2 بر یک پیروز شده و داور سه پنالتی برای آنها گرفته است و شفر با تعجب پرسید: سه پنالتی؟!منبع: خبرگزاری تسنیم

سرمربی تیم فوتبال استقلال از عملکرد تیمش در دیدار مقابل الریان قطر ابراز رضایت کرد.

60736f112c38301a358f778c

به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، سردار کمال هادیانفر روز پنجشنبه در همایش همیاران پلیس ( پلیس افتخاری) در محل سالن اجلاس پلیس فتا با بیان اینکه در کشور ما استفاده از شبکه های مجازی و اینترنت برای سنین متفاوت تعریف خاصی ندارد، اظهار داشت: به همین منظور برای آموزش سنین مختلف افراد جامعه در سال گذشته طرحی مشترک با همکاری وزارت ارتباطات و آموزش و پرورش به اجرا گذاشتیم. وی اظهار داشت: با توجه به سرعت انتقال اخبار و اطلاعات و توسعه شبکه های مختلف در فضای مجازی چاره ای جز این نداریم تا اقشار مختلف جامعه آموزش های لازم را در این زمینه فراگیرند. سردار هادیانفر تصریح کرد: امنیت فضای مجازی محصول نیست که بتوان آن را خریداری کرد، امنیت یک فرآیندی است که همیاری و کمک همه دستگاه ها را طلب می کند. رئیس پلیس فتا با بیان اینکه توسعه دیپلماسی سایبری از روز اول جزو راهبردهای جدی ما بوده است، گفت: با توجه به تجهیزات، امکانات، برنامه ریزی های انجام شده و نحوه عملکرد مجموعه پلیس فتا در مقایسه با دیگر کشورها جزو توسعه یافته های این سیستم هستیم. سردار هادیان فر تصریح کرد: تامین امنیت فضای مجازی به تنهایی برای هیچ دستگاهی مقدور نیست بلکه این مهم نیازمند یک همت جدی همه دست اندرکاران این فضا است. وی با بیان اینکه آغاز فعالیت جدی و رسمی پلیس فتا از سال ۹۰ شکل گرفت، ادامه داد: هم اکنون در ۱۳۵ نقطه کشور و به عبارتی در همه شهرهای مختلف بالای ۱۵۰ هزار نفر جمعیت پلیس فتا فعالیت دارد و همه شبکه های مجازی را رصد می کند. رئیس پلیس فتا اظهار داشت: ۱۲۰ هزار پرونده سایبری موجود در این پلیس حدود ۸۵ درصد بررسی و اقدامات لازم صورت گرفته است که در نوع خود کم نظیراست. وی با اشاره به اینکه رسیدگی به جرایم سایبری در کشورهای اروپایی حدود ۲۵ درصد اعلام شده است، گفت: موفقیت پلیس فتا در رسیدگی شکایات جرایم سایبری در مقایسه با کشورهای اروپایی چشم گیراست. سردار هادیانفر افزود: پلیس فتا در ۲۴ ساعت شبانه روز آماده ارایه خدمات به هموطنان بوده و این مهم را یکی از افتخارات پلیس می داند. ییس پلیس فتا ناجا در رابطه با جرایم موجود در فضای بانکی و دستگاه های پز گفت: با کمک بانک مرکزی یک سری اقدامات جهت مقابله با وقوع جرم و کلاهبرداری توسط کلاهبرداران سایبری در نظام بانکی در حال انجام است تا هم وطنان با خیال راحت در بانک ها و دستگاه های پز فعالیت خود را انجام دهند. وی افزود: بانک های کشور در حوزه آموزش فعال نیستند و بیشتر در حال رقابت و تبلیغات فعالیت های خود هستند، در ارتباط با پز ها جرم زیاد است و با پیش قدم شدن بانک ملی ایران و همکاری آن ها در این زمینه، رمز های یکبار مصرف را در دستور کار دارندگان عابر بانک قرار دادیم به این صورت که با هر بار استفاده از کارت خود یک رمز برای دفعه بعدی برایشان پیامک خواهد شد. سردار هادیان فر در خصوص حساب های سلبریتی‌هایی که از مردم جهت کمک به زلزله زدگان پول طلب کردند گفت: برخی از این حساب ها مسدود شد و این پول ها با مجوز مقامات رسمی به حساب اشخاص برگردانده شد، این افراد به جای اینکه حساب باز کنند باید مردم را به رفتن نهادهای مربوطه و مراکز رسمی مانند هلال احمر ترغیب و تشویق کنند، در حال حاضر که خانه‌های ساخته شده توسط نهادهای رسمی در حال افتتاح اند سلبریتی ها کجا هستند؟ به قول مردم محلی در مناطق زلزله زده چند روزی آمدند عکس یادگاری گرفتند و رفتند.منبع: مهر

رئیس پلیس فتا در خصوص حساب های سلبریتی‌هایی که از مردم جهت کمک به زلزله زدگان پول طلب کردند گفت: برخی از این حساب ها مسدود شد.

607349712c38301a358e35af

نخبگان دانشگاهی داوطلب ورود به حوزه علمیه، در حاشیه سپری کردن دوره میثاق طلبگی حوزه علمیه قم که در حال حاضر در مدرسه علمیه امام صادق(ع) تفرش در حال برگزاری است، در گفت وگو با خبرنگار خبرگزاری «حوزه»، اظهارداشتند: امروز بخش عظیمی از نسل جوان به ویژه دانشجویان با حوزه، رسالت ها و اهداف آن آشنا نیستند و این کاستی باید به خوبی از سوی مسئولین امر مدیریت و جبران شود. حامد دهستانی اردکانی اهل یزد و فارغ التحصیل رشته پزشکی از دانشگاه اصفهان گفت: مهم ترین دغدغه ام در انتخاب حوزه تاثیر مثبت در جامعه و زمینه سازی برای ظهور است. وی افزود: در زندگی من دغدغه هایی ایجاد شده بود و زندگی ام به گونه ای رقم خورد که تصمیم به ورود به حوزه گرفتم البته باید به خودسازی پرداخت و بعد به تحصیل توجه داشت. وی تصریح کرد: من در حوزه دین احساس نیاز می کردم ممکن است پزشکی خوب و مذهبی تاثیرات مثبت خود را داشته باشد، اما این من را راضی نمی کرد و احساس کردم مستقیم وارد حوزه دین شوم و به خدمت بپردازم.د وی اظهار کرد: مهم ترین دغدغه در انتخاب حوزه تاثیر مثبت در جامعه و زمینه سازی برای ظهور است. دهستانی اردکانی در مورد طرح میثاق طلبگی خاطرنشان کرد: به نظر می رسد دوره خوبی باشد، چون در ابتدای کار هستیم و از نظر مراحل حوزه و هدف گذاری و آگاهی از ادامه روند طلبگی می توان در این دوره به کسب تجربه پرداخت. وی گفت: در زمینه های تربیتی با حضور اساتید بزرگ می توانیم تجربیات ارزنده ای کسب کنیم به ویژه بنده که در خانواده ، روحانی نداریم و تحقیق در عرصه طلبگی داشته ام و تلاش کرده ام با سوال و تحقیق از طلاب با آگاهی کامل وارد حوزه شوم. این داوطلب جوان بیان کرد: مهم ترین دغدغه ها که مسیر زندگی ام را تغییر داد خدمت به جامعه در جهت رفع نواقص کشور و جهان پیرامونی و همچنین طولانی شدن غیبت است این ها مسائل بزرگی است و هر کس در حد توان خود باید دست به تلاش بزند. وی گفت: اگر لیاقت داشته باشیم در رکاب آقا و مولایمان به خدمت بپردازیم از همان لحظات که تصمیم گرفتم و وارد این حوزه شدم هدف اصلی کمک به ظهور و خشنودی آقا و سربازی ایشان بود. سپس حمید متولی زاده اهل قم و دانشجوی دکترای زبان و ادبیات عرب بیان داشت: یکی از اهداف من برگفته از مهم ترین رسالت حوزویان یعنی سربازی ولی عصر(عج) و پاسخگوئی به شبهات است. وی اظهارداشت: برای ورود به حوزه اهداف عدیده ای داشتم اما هدف نهایی ام تبلیغ دین اسلام و قدم گذاشتن در راه اسلام تا ظهور ولی عصر (عج) است. این دانشجوی دکترای زبان و ادبیات عرب افزود: مهم ترین رسالت حوزویان سربازی ولی عصر و پاسخگوئی به شبهات است. وی بیان کرد: من یک دهه از عمر را در دانشگاه سپری کرده ام علوم دانشگاهی هیچ گاه من را راضی نکرد در حوزه علمیه علم و عمل و تهذیب و تحصیل و رقابت و رفاقت در کنار هم است اما دردانشگاه چنین نیست. متولی زاده اظهار کرد: با این ویژگی ها بود که جذب حوزه شدم از طرفی در دانشگاه دروس و علومی که می خواندیم ریشه اسلامی نداشت از این رو تلاش دارم ادبیات عرب را به سمت متون روایی و قرآنی کاربردی کنم. وی تصریح کرد: پدربزرگ پدری و مادری اهل نائین هستند و در ایام گذشته مُلّا و خطاط قرآن بودند و بسیاری از کتاب هایشان به سمت موزه آستان مقدس رفته است و امروز اقوامی نیز در کسوت روحانیت داریم. این دانشجوی دکترای زبان و ادبیات عرب خاطرنشان کرد: بر اساس آیات و روایات قلم علما افزون تر از خون شهدا است، شبهه ایجاد کردن در جامعه کاری آسان است وظیفه طلاب و روحانیت زدودن شبهات است که با مطالعه و تفکر و تعمق می توان پاسخگوی این شبهات باشیم. وی گفت: برگزاری دوره های میثاق طلبگی ضروری است و زمینه آشنایی با محیط حوزه در 4 روز را فراهم می کند تا تکلیف خود را مشخص کنیم دو راه را انتخاب کنیم. در ادامه پویا لاری زاده دکترای ادبیات عرفانی از دانشگاه اصفهان به خبرنگار خبرگزاری حوزه گفت: 4 تفاوت عمده بین علوم حوزوی و دانشگاهی وجود دارد که خود خلاء هایی را در دانشگاه به وجود می آورد که باید در دفاع از اسلام و امام زمان(عج) به سمت و سوی علوم حوزوی برویم. وی افزود: برداشت ها و مرجعیت ها و رفرانس های علمی در دانشگاهها اکثرا بر اساس واقعیات ذهنی علمای زمان و قابل تغییر است علوم حوزوی جدای از این که علوم وحیانی و از منبع غیبی منطق بر فطرت انسانی است می تواند پاسخگوی نیازها در هر زمان باشد. لاری زاده بیان کرد: در دانشگاه تثبیت زمان و مکان و افراد خاص است اما حوزوی از واقعیات روح انسانی با منبع قرآنی و وحیانی در ارتباط است همچنین قدرت سیر تفکر انسانی در علوم حوزوی قوت یابی و قوت خواهی می شود در علوم دانشگاهی قوت خواهی منوط به یک فرد است . وی تصریح کرد: در دانشگاه علم نظری و عملی قابلیت اجرایی ندارد دانشجویان درصد کمی خلاقیت را در جامعه پیاده کنند علمی که در حوزه تالیف می شود قابلیت اجرا در زمان دارد از طرفی در حوزه های علمیه تعدد مراجع است ولی علم خام در دانشگاه محدود است. این داوطلب جوان متقاضی ورود به حوزه عنوان کرد: دانشمندان علم فقه و اخلاق بر پایه های درست آثار متنوعی دارند اما ماده خام و غیر قابل بسط و گسترش است، اما در حوزه، علوم اسلامی نقش درمان گری و پیشگیری کننده و اصلاح کننده دارد و توسط مراجع معظم تقلید و اساتید برجسته حوزه هر روز توسعه و گسترش می یابند. وی اظهار کرد: هر شیعه ای به عشق آقا طی طریق می کند هیچ جایی مناسب تر از حوزه برای تفکر ظهور نیست در دانشگاه نیز مساله انتظار مطرح می شود اما به شدت حوزه نیست و تلقین می کنند ما مدوین امام زمان(عج) هستیم و باید دین خود را ادا کنیم دانشگاه هم حوزه های زیادی دارد اما محسنات حوزه قابل مقایسه با حوزه نیست. لاری زاده یادآور شد: اکثرا درس های دانشگاهی آن ها را ارضاء نمی کند ما باید در حوزه خود را اصلاح کرده و زبان انتقال به نسل جوان را یاد بگیریم برای جهان تشنه حقیقت امام زمان است اما اسمی از ایشان نشینده است امام زمان گمشده همه عالم است. در ادامه این گفت و گو محمد جواد عطایی، کارشناس فقه و حقوق اسلامی از دانشکده اصول دین قم بیان داشت: ارتباط بین طلبه و رسانه و هنر می تواند به اهداف حوزه کمک کند. وی افزود: غدغه اصلی شوق حضور در حوزه نیاز جدی در مورد هنر و رسانه و ارتباط با حوزه است که آن را احساس کردم. عطایی ادامه داد: اساتید تاکید می کنند اگر طلبه رسانه ای نباشد و سواد رسانه ای نداشته باشد موفق نیست، روش های سنتی دیگر مخاطبان خود را ندارد و مخاطبان در رسانه های عمومی وجود دارند، باید از آن ها استفاده کرد جامعه باید همواره با عده ای طلاب که رسانه ای هستند وفراتر از مسجد و محدویت در منطقه خاص عرضه کنند . وی تصریح کرد:این مشکل که وجود دارد ارتباط حوزه و رسانه خلاء را پیگیری کنیم و تلاش کنم این بحث را تداعی نمائیم فرد حوزوی رسانه ای می تواند نیاز امروز جهان را پاسخ گوید چرا که جهان تشنه معارف است و ما رسانه ای در این عرصه نداریم. این کارشناس فقه و حقوق اسلامی عنوان کرد: در ارتباط دادن حوزویان و رسانه ای ها و هنرمندان این توانایی وجود دارد که بتوان پیام دین را جهانی کرد. وی گفت: سریالی که اخیرا در مورد روحانیت و فضای حوزه پخش شد و هنرمندان آن به قم آمدند این نیاز را به خوبی روایت می کرد باید بین این حوزه ها ارتباط ایجاد شود هنرمندان نیز علاقه دارند تجربیات حوزه را به کار بگیرند. وی بیان کرد: رشته من به مباحث حوزوی نزدیک است از اوایل حضور در دانشگاه احساس می کردم برای من این مباحث کفایت نمی کند و این حضور در حوزه میتواند ما را به هدف برساند. عطایی اظهار کرد: با اساتید مشورت هایی داشته ایم حوزه می تواند ما را به اهداف مان برسانند . وی خاطرنشان کرد:نگاه مردم به ما نگاه نماینده دین است به دلیل این نگاه از کوچکترین اشتباه باید پرهیز کنیم خللی در نگرش مردم ایجاد نشود. وی عنوان کرد: طلبه نماینده ای از مجموعه برآمده از اعتقادات مردم است و هر گونه ضعفی می تواند خللی در اعتقادات مردم جای بگذارد، از این رو مباحث اعتقادی بیش از گذشته مورد توجه قرار گیرد. منبع: خبرگزاری رسمی حوزه

جمعی از نخبگان دانشگاهی در مقاطع عالی تحصیلی خواستار تبلیغ و معرفی بیش از پیش حوزه علمیه در دانشگاه ها و مراکز آموزش عالی شدند.

60736f572c38301a358f79c2

  به نقل از روابط عمومی‌ شبکه پنج سیما؛ مجموعه تلویزیونی «نوعی دیگر» به کارگردانی بهروز بقایی و منوچهر شمسایی و تهیه‌کنندگی مسعود رسام از امشب (شنبه ۱۳ مرداد) ساعت ۲۲:۱۵ از شبکه پنج سیما روی آنتن می‌رود. در این مجموعه تلویزیونی چگونگی رفتار فرزندان با والدین و نوع برخورد والدین با آن‌ها در قالب داستان‌های کوتاه مطرح می‌شود و در حقیقت محوریت این برنامه روابط فردی در خانواده است. در هر قسمت از این مجموعه تلویزیونی، یک موضوع خانوادگی- اجتماعی و دو نوع نگاه مختلف به آن مطرح و تلاش می‌شود تا راه‌های رسیدن به درک متقابل و میدان ندادن به اختلاف‌ها و ناهنجاری‌ها بررسی شود و این که، چگونه می‌توان خانه را به کانون محبت و شادی و تفاهم مبدل کرد. شخصیت‌های اصلی این مجموعه، زن و شوهری به نام «خانم عزیز» و «آقای عزیز» هستند. برنامه «نوعی دیگر» با حضور بازیگرانی، چون بهروز بقایی، پرستو گلستانی، رامبد جوان، رضا فیاضی و... در ۱۳ قسمت ۱۰ دقیقه‌ای از شبکه پنج پخش می‌شود. این برنامه از شنبه تا چهارشنبه هر شب روی آنتن می‌رود. منبع : باشگاه خبرنگاران جوان

مجموعه تلویزیونی «نوعی دیگر» به کارگردانی بهروز بقایی پس از ۲۲ سال روی آنتن شبکه پنج می‌رود.

60736d1a2c38301a358f6734

 حالی صورت می‌گیرد که وی رمز این اغتشاشات را در بیانیه آخر خود به مناسبت روز دانشجو صادر کرده بود آنجا که وی تاکید کرده بود: «۱۶ آذر دانشگاه را تحمل نمی‌کنید. ۱۷ آذر چه می‌کنید؟ ۱۸ آذر چه می‌کنید؟». 5- بانگ نفاق: خط نفاق که از همه ابزارها برای تحقق اهداف خود بهره می‌گیرد تلاش نمود تا با تبلیغات گسترده‌ای اندک هواداران خود را راضی کند تا در شب عید غدیر (14 آذر) و شب 16 آذر به پشت بام رفته و فریاد الله اکبر سر دهند. صداهایی که در چند روز اول کودتای مخملین تنها در برخی مناطق خاص شهر پایتخت به طور متفرق شنیده شده بود و مدتهاست از آن هم خبری نیست. در این شرایط بود که مطالب متعددی را برای این امر در قالب بیانیه در وبلاگها و سایتهای ضدانقلاب منتشر نمود و تلاش نمود این جریان را حامی ولایت معرفی نماید. در یکی از این نمونه ها آمده است: «اما ملت سبز نهاد ایران نخواهد گذاشت عید غدیر خم که تجلی ولایت مداری اصیل و راستین است به دست کسانی که از ولایت‌ مداری جز هتاکی و زورگویی و حق کشی چیزی نیاموخته‌اند مصادره شود و به خوراک تبلیغاتی رسانه ضد ملی بدل گردد. کودتاگران سرخ‌ به ما صلح‌ جویان سبز، دشنام می‌دهند و ما پاسخ آنها را با فریادهای الله اکبرمان در شب عید غدیر خم خواهیم داد. آنها ما را اموی خطاب می‌کنند حال آنکه ما مردم ایران پاسخ آن‌ها را با فریادهای یا علی و یا حسین خواهیم داد. این همان مسیر سبزی‌ است که از چهارراه اخلاق و سعه صدر می‌گذرد. ما را با هتاکی و تندروی سری نیست و به همین دلیل است که شعار الله اکبر را برای خود برگزیده‌‌ایم. الله‌اکبر خواهیم گفت تا بدانند که ما مردم مسلمان‌ ایران همچنان زنده‌ایم و از ریا و شرک و سجده بر غیر خدا بیزاریم. الله‌اکبر خواهیم گفت تا بدانند که این نهضت سبز ماست که علوی است، نه رنگ‌های دروغین و تقلبی متقلبان.» [9] 6- تلاش برای همراه نمودن اساتید: حربه دیگر فتنه گران و جریانهای دانشجوی همسو با ایشان تلاش برای همراه کردن اساتید و اعضای هیئت علمی دانشگاهها با جریان فتنه سبز بود. در این بین رایزنی ها و اقدامات مختلفی در دانشگاهها صورت پذیرفت که به عنوان می‌توان به نامه‌ سرگشاده جمعی از دانشجویان دانشگاه صنعتی امیرکبیر تهران (پلی تکنیک) به اساتید این دانشگاه اشاره نمود که از آنها خواسته شده بود تا با دانشجویان در روز 16 آذر همراهی نمایند. «اساتید محترم پلی تکنیک؛ بی‌تردید، سالهاست که به عنوان قلب تپنده جنبش دانشجویی ایران شناخته می‌شویم. جامعه آگاه و هوشیار ما که بیش از 6 ماه است که بپاخاسته است، چشم به پلی تکنیک تهران دوخته است. و در هر لحظه منتظر است تا خبری از مادر دانشگاه های صنعتی کشور بشنود تا آگاهی کسب کند و شوق و نشاط را به بدنه خود منتقل کند... اساتید محترم؛ شاگردان شما در پلی تکنیک تهران، با توکل به لطف و عنایت پروردگار همراه و هماهنگ با سایر دانشجویان کشور، قصد دارند تا 16 آذر امسال را با شور و نشاط بیشتر گرامی بدارند. تعطیلی کلیه کلاسهای دانشکده‌ها و دانشگاه در روز دوشنبه 16 آذر 88 امری ابتدایی و لازم است. تا حداقل در شرایط سخت امنیتی که از سوی مدیریت و حراست دانشگاه اعمال می‌شود، بتوانند صدای اعتراض و صدای همراهی خود را به ملت بزرگ ایران برسانند. حال همراهی و همکاری شما بزرگواران، گامی بلند برای اصلاح کشور و رسیدن به آرمانهای بلند جنبش سبز ملت ایران است. به نمایندگی از کلیه دانشجویان، تعطیلی کلیه کلاسهای درس پلی تکنیک در اعتراض به پایمال شدن حق ملت در تعیین سرنوشت خود، بازداشتهای غیرقانونی و حبس‌های انفرادی دانشجویان، محرومیت از تحصیل دانشجویان، ستاره شده آنان، اعلام می‌کنیم. همکاری و همیاری شما را می‌خواهیم و از شما عزیزان دعوت می‌کنیم تا در تجمع مسالمت آمیز دانشجویان پلی‌تکنیک در روز 16 آذر همراه با دانشجویان فهیم پلی تکنیک در صحن دانشگاه حضور بهم رسانید و فریاد آزادی و استبدادستیزی را همراه یکدیگر در دانشگاه طنین انداز کنیم.»[10] این قبیل اقدامات نیز خوشختانه ناکام ماند و علی رغم تلاش این جریان اساتید دانشگاه نه تنها در صف فتنه گران حاضر نشدند بلکه در تجمعات دانشجویان بسیجی دانشگاهها, اساتید برجسته و اعضای هیئت علمی دانشگاهها نیز مشاهده می‌شد. 7- برگزاری نشستها و تجمعات در خارج از کشور: تلاش برای برگزاری تجمعات و نشستهای مختلف در بیرون از کشور و در میان بخش خارج نشین فتنه سبز نیز از دیگر اقدامات طرح ریزی شده برای روز 16 آذر بود. این قبیل تجمعاتی که اغلب توسط اعضای ثابت و کادر گروهکهای ضدانقلاب منافقین و سلطنت طلبان و ... پر می‌شود، با حضور بسیار معدود و چند نفره این افراد برگزار می‌گردد، اما با چنان حجم بالایی تبلیغات می شود که گویا میتینگ چندصدنفره و تاثیرگذاری در حال برگزاری است! به عنوان نمونه "شبکه‌ی جوانان ایرانی در برلین جمعیت پشتیبانی از مبارزات دمکراتیک مردم ایران" با صدور اطلاعیه‌ای از برگزاری نشستی با عنوان "بحث و گفتگو درباره جنبش دانشجویی در ایرا��" با حضور میترا خلعتبری (روزنامه نگار)، مینا خانی (فعال دانشجویی)، پویان محمودیان (فعال دانشجویی)، و ف. تابان (سردبیر سایت خبری "اخبار روز") خبر داد.[11] 8- بزرگنمایی: از اقدامات دیگر این جریان برای موفقیت در فتنه گری روز 16 آذر، بزرگنمایی هواداران در بین دانشجویان بود. بزرگنمایی که با دروغ پراکنی و شمارش غیرواقعی توام بود. به عنوان نمونه سایت فتنه گر ادوار تحیکم، که محفل ضدانقلابیون فارغ التحصیل شده دفتر تحکیم وحدت می‌باشد, در خبری چنین می‌نویسد: «بیش از 3000 دانشجوی دانشگاه تهران علی رغم همه فشارهای نهادهای نامشروع قدرت و فضای امنیتی حاکم بر دانشگاه طوماری تهیه و در آن از دو رهبر اصلی جنبش سبز دعوت کرده اند تا در روز 16 آذر با حضور در مقابل دانشکده فنی دانشگاه تهران، یادگاه آن 3 آذر در خون افتاده به گلوله کودتاچیان سال 32، با حمایت از دانشجویان و جنبش ریشه دار دانشجویی و با توجه به پیوند اعتراضات به نتایج انتخابات با روز دانشجوی سال 88 بر مواضع پیشین خود صحه گذارند و بار دیگر ایستادگی و اعتراض خود را در برابر استبداد اعلام نمایند... دانشجویان جمع آوری کننده امضاها گفته‌اند که بیش از 90 درصد دانشجویان خواهان حضور کروبی و موسوی در دانشگاه تهران هستند ولی محدودیت های موجود مانع از جمع‌آوری امضاء از همه دانشجویان شده است.» [12] در روز 16آذر نیز ارائه اخبار دروغ و وارونه که به صورت لحظه به لحظه مخابره می‌شد در دستورکار تیم رسانه فتنه گران قرار داشت و این در حالی بود که آنچه در کف دانشگاه در حال جریان بود از حقیقت دیگری خبر می‌داد. نمونه‌ای از این دروغ پراکنی لحظه به لحظه را می‌توان در سایت سازمان مجاهدین خلق(منافقین) مشاهده نمود. این سایت در روز 16 آذر به شدت فعال بود, و با اخبار دروغ خود که به ظاهر لحظه به لحظه از خیابانهای تهران گزارش می‌شد(بخوانید ساخته می‌شد!) تلاش داشت تا مخاطب کم تعداد خود را شارژ نماید. به نمونه‌هایی از این اخبار دروغ این گروهک مرتد که امروز به صف حامیان موسوی و کروبی پیوسته‌اند توجه کنید: خبر اول: «ستاد اجتماعی مجاهدین در داخل كشور از گسترش تظاهرات دانشجویان دانشگاه صنعتی شریف تهران خبر داد. ساعت 11 و سی دقیقه بیش از 500 نفر از دانشجویان در سمت پایین درب دانشگاه تجمع كرده و شعار مرگ بر دیكتاتور سر میدهند. ستاد اجتماعی مجاهدین در داخل كشور هم‌چنین خبر داد در خیابان ولیعصرتهران مردم تجمع كردند و شعار میدهند، ایرانی با غیرت حمایت حمایت و مرگ بردیكتاتور. مأموران سركوبگر نیروی انتظامی در ولیعصر به تظاهر كنندگان حمله كرده و آنها را مورد ضرب و شتم قرار دادند.» [13] خبر دوم: «بن به گزارشهای دریافتی مردم در میدان انقلاب تهران هم اكنون تظاهرات میكنند و شعار میدهند: زندانی سیاسی آزاد باید گردد. مأموران سركوبگر گارد ویژه با باتون به مردم حمله كرده و به تیراندازی هوایی میپردازند.» [14] خبرسوم: «ستاد اجتماعی مجاهدین در داخل كشور: دانشجویان دانشگاه اراك ، عكس گماشته ولیفقیه را به آتش كشیدند. ستاد اجتماعی مجاهدین در داخل كشور خبر داد ساعت 11 و 15 دقیقه امروز دانشجویان دانشگاه اراك، عكس منحوس پاسدار احمدینژاد را به آتش كشیدند. بنابه خبر دیگری، دانشجویان كلاس زبان انگلیسی دانشگاه اراك شعار مرگ بر دیكتاتور سر دادند. مأموران سركوبگر حراست در تمامی نقاط دانشگاه بهحالت آمادهباش درآمدهاند.» [15] آنچه در 16 آذر اتفاق افتاد در حالی که رسانه‌های اپوزیسیون تلاش گسترده‌ای را برای ایجاد هماهنگی مخالفین در دانشگاه‌های کشور به کار بسته بودند، آنچه در روز 16 آذر به وقوع پیوست خط بطلانی بر آخرین تلاش فتنه گران در ایجاد آشوب در دانشگاهها بود. در این روز تجمع پرشمار و چندبرابری دانشجویان دانشگاه‌های اصلی تهران مانع ایجاد ناآرامی در این دانشگاه‌ها شد. به گزارش شبکه ایران، در حالی که برخی رسانه‌های وابسته به جریان اغتشاش با انتشار اخبار ضد و نقیض می‌کوشیدند تا جو حاکم بر دانشگاه‌ها را در روز دانشجو متشنج کنند، اخبار ارسالی خبرنگاران از سطح دانشگاه‌های تهران، شریف، امیرکبیر و علم و صنعت حکایت از 16 آذر متفاوتی دارد. بر اساس اخبار رسیده، دانشجویان مخالف که از چندی پیش با تبلیغات گسترده رسانه‌های اپوزیسیون خود را برای برگزاری تجمعاتی در محیط دانشگاه آماده کرده بودند، امروز پیش از آنکه برنامه‌های خود را اجرا کنند با جمعیت پرشمار دانشجویان مدافع نظام روبرو شده‌اند. اما در این میان نکته مهم در اتفاقات امروز داخل دانشگاه ها آن بود که به دنبال تمهیدات امروز نیروهای حراست دانشگاه‌های مهم تهران، وزن واقعی دانشجویان مخالف به معرض نمایش درآمد، این مهم پس از آن مشخص شد که حراست دانشگاه‌ها از صبح امروز از ورود افرادی به جز دانشجویان به داخل دانشگاه‌ها جلوگیری به عمل آورده بودند. 1- دانشگاه تهران: گزارش خبرنگاران حکایت از تجمع‌های 200 تا 300 نفره مخالفین در مقابل اجتماع 2000 نقره‌ای که به امروز تا 4000 نفراز دانشجویان افزایش یافت دارد که با شعارهای خود به اعتراض علیه شعارهای مخالفین می‌پرداختند. بنابر گزارش خبرنگار شبکه ایران در دانشگاه تهران و پس از پایان یافتن مراسم 16 آذر با سخنرانی رحیم پور ازغدی و صفار هرندی، دانشجویان اقدام به برگزاری راهپیمایی 4000 نفری در محوطه این دانشگاه کردند. دانشجویان شعار می دادند: "خونی که در رگ ماست، هدیه به رهبر ماست"، " منافق حیا کن دانشگاه را رها کن"، "انگلیس حیا کن دانشگاه را رها کن" ، " انگلیس حیا کن کروبی را رها کن"، " آزادی اندیشه با بادکنک(سبز) نمی‌شه". در این راهپیمایی، دانشجویان پوستری که در آن عکس‌های موسوی، مریم رجوی، مسعود رجوی، شیرین عبادی و برخی سران صهیونیست و سلطنت طلب در کنار هم قرار داده شده بود را با تکرار شعار "مرگ بر منافق" به آتش کشیدند. دانشجویان اعلام کردند، حاضرند برای ساعت‌ها و روزهای متمادی در صحن دانشگاه حاضر شوند، تا منافقین مجال ایجاد فتنه در دانشگاه را نداشه باشند. در مقابل نیز دانشجویان طیف‌های مختلف از طیف علامه، مارکسیست‌ها، لیبرال‌ها، جریانات دموکراسی خواه و جریانات قومی که در سالیان اخیر همواره اختلافات و درگیریهای بسیار جدی در بین آنها وجود داشت، امسال بصورت هماهنگ و متحد، اقدام به تجمع و سردادن شعار در دانشگاه تهران کرده‌اند. در میان این دانشجویان، تعداد زیادی از دانشجویان افراطی دانشگاه‌های علامه، امیرکبیر و شریف نیز دیده می‌شوند. 2- دانشگاه امیرکبیر: دانشجویان مخالف در دانشگاه امیر کبیر که تعدادشان در حدود 150 نفر بود نیز در مقابل ساختمان ابوریحان این دانشگاه ابتدا تجمع کردند که لحظاتی بعد به قصد ضرب و شتم برخی دانشجویان به آنان حمله کردند، اما با تجمع بیش از 300 نفر از دانشجویان این دانشگاه در این محل مواجه شدند. جمع نزدیک به سیصد نفره مذکور سپس با بیان شعارهایی، اقدامات خشونت طلبانه این دسته را محکوم کردند. دانشجویان انقلابی در این تجمع، شعارهای "مرگ بر منافق" و "الله اکبر خامنه‌ای رهبر"، را تا متفرق شدن کامل مخالفین ادامه دادند. از حوادث جالب توجه در این دانشگاه دستگیری "مجید توکلی" دانشجوی افراطی دانشگاه امیرکبیر بود،که روز 16 آذر در دانشگاه امیر کبیر با شجاعت خاصی در میان دوستان خود مشغول هتک حرمت و توهین به مقدس‌ترین ارکان نظام بود. وی که به دلیل ضعف علمی و مشروطی پی در پی از دانشگاه اخراج شده است, عامل اصلی فتنه گری در این دانشگاه بود که بطور مخفیانه وارد دانشگاه شده بود و هنگامی که تلاشهای وی برای به آشوب کشیدن دانشگاه با هوشیاری دانشجویان با شکست مواجه شد, وی برای خروج از دانشگاه در یک اقدام عجیب، با آرایش و لباس زنانه آماده فرار از دانشگاه شد. او که همانند زنان محجبه، مانتو به تن کرده و مقنعه و چادر به سر داشت و حتی یک کیف زنانه را نیز برای محکم کاری به دوش انداخته بود، در رسیدن به هدف خود ناکام ماند و توسط مامورین امنیتی دستگیر شد. در حالی که عکس‌های توکلی در بسیاری از تجمعات دانشجویان افراطی به عنوان نماد "مقاومت جنبش دانشجویی" در میان تجمع‌کنندگان توزیع می‌شد، مشخص نیست از این پس آیا عکس او در لباس زنان هم در تجمعات کاربرد خواهد داشت؟! 3- دانشکده فنی دانشگاه تهران: در خیابان کارگر شمالی و در مقابل سردر دانشکده فنی نیز در حالی که گروه کمتر از صد نفری مخالفین قصد بیان شعارهای ساختارشکنانه ای داشتند، با تجمع بیش از 500 نفر از دانشجویان این دانشکده که در حمایت از رهبر معظم انقلاب و علیه آمریکا شعار می‌دادند مواجه شده و تجمع خود را در آن منطقه متفرق کردند. 4- دانشگاه صنعتی شریف: بیش از ‏200‏ نفر از دانشجویان با سردادن شعارهای مرگ بر آمریکا، الله اکبر، مرگ بر منافق، دانشجو می‌میرد ذلت نمی‌پذیرد، در مقابل گروهی از دانشجویان که تعداد آنها را خبرنگاران کمی بیش از 100 نفر ارزیابی و شعارهای آنها را " علیه دولت و انتخابات" توصیف کرد تجمع کردند. مطابق این گزارش، حضورچندصد نفره این دانشجویان باعث شده است که به تدریج از تعداد آشوب طلبان که برخی سران آنها را اخراجی‌های سالهای گذشته این دانشگاه و دانشگاه امیرکبیر شکل داده‌اند، کم شود‏.‏ این گزارش حاکی است که پس از تقابل دانشجویان با شعارهای افراطی مخالفین، آنها ترجیح دادند تا تنها علیه دولت و انتخابات شعار بدهند. با این حال این دسته از دانشجویان افراطی تلاش کردند تا با ایجاد درگیری، جمع و شعارهای خود را به بیرون از دانشگاه هدایت کنند که البته موفق نشدند.‏ 5- دانشگاه علم و صنعت: بیش از ‏600‏ نفر از دانشجویان دانشگاه علم و صنعت هم امروز صبح در مقابل تعداد نزدیک به یکصد و پنجاه نفره دانشجویانی که تلاش می‌کردند با حرکت به سمت درب اصلی دانشگاه فضای دانشگاه را هیجانی کنند و مردم خارج از دانشگاه را به استمداد بطلبند، شعارهای اعتراض آمیز سر دادند‏.‏ مخالفین که لباس های سبز بر تن داشتند شعارهایی همچون "بسیجی مزدور" سر می‌دادند‏.‏ با این حال جمع ‏600‏ نفره دانشجویان با فرا رسیدن ظهر، "نماز وحدت" خوانده و سپس پرچم آمریکا را آتش زدند. آنها سپس در مقابل جمع کمتر از دویست نفره‌ای که جلوی در اصلی دانشگاه ایستاده بودند به تکرار شعارهای "مرگ بر آمریکا"،"مرگ بر منافق"،" دانشجو می‌میرد ذلت نمی‌پذیرد" سر می‌دادند‏.‏ حوادث خارج از دانشگاه از خارج دانشگاه خبرها از درگیریهای پراکنده در برخی نقاط در اطراف میدان انقلاب حکایت داشت. اغتشاشگران چندین نقطه از خیابانهای اطراف دانشگاه تهران را به آشوب کشانده و در نقاطی همچون تقاطع خیابان جمهوری با خیابان دانشگاه و یا میدان ولیعصر(عج)، چند دستگاه موتور و سطل زباله را به آتش کشیدند. همچنیین جمع دیگری از فتنه گران به تحریک فائزه هاشمی از مقابل سردر دانشگاه آزاد واحد علوم و تحقیقات به سمت میدان پونک به راه افتادند, که با حضور نیروهای انتظامی متفرق شدند. از نکات قابل تامل که ماهیت فتنه گران حامی موسوی و کروبی را به خوبی آشکار می‌سازد, انتشار خبر اهانت به ساحت مقدس حضرت امام(ره) بود. در حاشیه برگزاری مراسم روز دانشجو در دانشگاههای کشور، تصاویری در برخی از رسانه‌های ماهواره‌ای نشان داده شد که در آن حامیان خیابانی موسوی اقدام به پاره پاره کردن و آتش زدن تصاویری از امام خمینی (ره) می‌کردند. این تصاویر که روز گذشته با استقال رسانه‌های ضد ایرانی دیگر همراه شده بود، بارها و بارها از شبکه‌های انگلیسی و سعودی از جمله "العربیه" پخش شد و تبدیل به بیت الغزل این رسانه‌ها در گزارشهایشان از تهران شده بود. کینه ورزی با بنیانگذار جمهوری اسلامی و آتش زدن تصاویر رهبر کبیر انقلاب در حالی از سوی طرفداران مهندس موسوی صورت گرفته است که وی همواره در شعارهای خود تا قبل از انتخابات ادعای تداوم راه امام خمینی(ره) را مطرح می‌کرد. [16] همچنین پس از ناکام ماندن اغتشاشگران در روز 16 آذر، روز سه شنبه 17 آذر نیز دانشگاه تهران شاهد صف آرایی دانشجویان ولایی و فتنه انگیزان سبزپوش بود و طرفداران موسوی تلاش تازه‌ای را برای ایجاد اغتشاش در دانشگاه تهران آغاز کرد‌ند. پیگیری اغتشاشات در دانشگاه‌ها که فردا و پس فردای روز دانشجو نیز ادامه داشت, در حالی صورت گرفت که موسوی رمز این اغتشاشات را در بیانیه آخر خود به مناسبت روز دانشجو صادر کرده بود، آنجا که وی تاکید داشت: «۱۶ آذر دانشگاه را تحمل نمی‌کنید. ۱۷ آذر چه می‌کنید؟ ۱۸ آذر چه می‌کنید؟» حمایت غرب از فتنه گران 16 آذر حمایت دوباره سران کشورهای غربی از فتنه گران بار دیگر ماهیت این جریان را برای همگان آشکار نمود. وزیر خارجه انگلیس در پی تجمع روز گذشته حامیان موسوی مقابل دانشگاه تهران، با مداخله‌ای آشكار در امور داخلی ایران، از این تجمع حمایت كرد. به گزارش فارس به نقل از پایگاه اطلاع‌رسانی فرانسوی زبان "روماندی "، "دیوید میلیبند " روز گذشته در پی تجمع و تظاهرات جمعی از حامیان میر حسین موسوی در دانشگاه تهران، در ادعایی اعلام كرد: «ایران نباید تظاهرات كنندگان را سركوب كند و ما از این بابت نگران هستیم.» وی در ادامه اظهارات مداخله‌جویانه خود افزود: «آزادی بیان سیاسی ارزشی نهادی و اصولی است كه هر دولتی باید به آن احترام بگذارد.» وزیر خارجه انگلیس همچنین گفت: «ما از مقامات ایرانی می‌خواهیم كه به آزادی و حقوق شهروندان خود احترام بگذارند.» [17] * * * سرآخر می‌توان گفت هرساله دانشگاه‌ها در روز دانشجو شاهد برگزاری تجمعات دانشجویی با گرایش‌های مختلف بودند و این سال نیز به نظر نمی‌رسد فتنه‌گران سبز چیزی جز جوسازی و غوغاسالاری بر مراسم 16 آذر افزوده باشند؛ به عبارت دیگر، تجمعات دانشجویی از لحاظ حجم و گستردگی تفاوت چندانی با مراسم‌های سال‌های گذشته نداشتند؛ بلکه تنها بر جنجال و بازتاب رسانه‌ای آن افزوده شد. همچنین فاصله فراوان بین آنچه اتفاق افتاد و آنچه از سوی رسانه‌های ضدانقلاب مخابره شد, حکایت از شکل‌گیری بنیان فتنه سبز بر دروغ و فریب داشت و اینکه قدرت و توانایی آن‌ها بیش از آنکه در بین طبقات اجتماعی باشد, در قدرت رسانه‌ای و تبلیغاتی فتنه‌گران که از حمایت‌های بین المللی نیز برخوردار بودند تمرکز یافته بود. عدم حضور مثلث سران فتنه (موسوی، کروبی, خاتمی) در روز 16 آذر در دانشگاه نیز نشانه دیگری از عدم موفقیت پروژه فتنه‌افکنی در روز دانشجوی 1388 بود, به نحوی که این غیبت معنادار را می‌توان نوعی ناتوانی و عافیت‌طلبی و از سویی دیگر سردرگمی و وادادگی آن‌ها دانست. -------------------------------------------------------------------------------- [1] - رشید اسماعیلی، "پیش به سوی 16 آذر سبز"، سایت ادوارنیوز، 10/9/88. [2] - "بیانیه شماره ۱ دانشجویان سبز دانشگاه‌های ایران به‌مناسبت ۱۶ آذر"، سایت خبرنامه گویا، 12/9/88. [3] - "بیانیه شماره ۲ دانشجویان سبز دانشگاه‌های ایران"، سایت خبرنامه امیرکبیر، 15/9/88. [4] - http://iran-rasa.blogspot.com/2009/12/16.html [5] - سایت محسن سازگارا، متن پیاده شده برنامه گفتگوی روزانه روز پنجشنبه ۱۲ آذر ۱۳۸۸. [6] - سایت محسن سازگارا، متن پیاده شده برنامه گفتگوی روزانه روز جمعه ۱۳ آذر ۱۳۸۸. [7] - سایت محسن سازگارا، متن پیاده شده برنامه گفتگوی روزانه روز شنبه ۱۴ آذر ۱۳۸۸. [8] - سایت آینده، 14/9/88، كد خبر: 15966. [9] - http://mowjcamp.com/article/id/70598 [10] - "نامه سرگشاده جمعی از فعالین دانشجویی دانشگاه صنعتی امیرکبیر ..."، سایت خبرنامه امیرکبیر، 11/9/88. [11] - "بزرگداشت شانزده آذر در برلین"، سایت اخبارروز، 11/9/88. [12] - "دعوت بیش از 3 هزار دانشجوی دانشگاه تهران از موسوی و کروبی ..."، سایت ادوارنیوز، 10/9/88. [13] - "تظاهرات دانشجویان دانشگاه شریف و گسترش تظاهرات در خیابان ولیعصر"، سایت سازمان مجاهدین خلق، 16/9/88. [14] - "تظاهرات مردم در میدان انقلاب و تیراندازی هوایی توسط ماموران سركوبگر"، سایت سازمان مجاهدین خلق، 16/9/88. [15] - "دانشجویان دانشگاه اراك، عكس گماشته ولیفقیه را به آتش كشیدند"، سایت سازمان مجاهدین خلق، 16/9/88. [16] - "حامیان موسوی چرا عکس امام خمینی(ره) را به آتش می‌کشند؟ "، سایت رجانیوز، 17/9/88. [17] - "حمایت وزیر خارجه انگلیس از حامیان موسوی "، سایت رجانیوز، 17/9/88. بصیرت، رضا موحدینام سایت:پرسمان/اندیشه سیاسی

در حالی که رسانه‌های اپوزیسیون تلاش گسترده‌ای را برای ایجاد هماهنگی مخالفین در دانشگاه‌های کشور به کار بسته بودند، آنچه در روز 16 آذر 88 به وقوع پیوست خط بطلانی بر آخرین تلاش فتنه گران در ایجاد آشوب در دانشگاهها بود.

60735c092c38301a358eccb7

محمد تهامی‌نژاد در گفت‌وگویی تاکید کرد که "این فیلم ضمن این که روایت تصویری خاص خودش را فراهم آورده، اسناد ثبت شده‌ای برای بررسی‌های تاریخی دارد. به عنوان یک پژوهشگر، نسبت بین تاریخ و سینما و ضرورت ثبت چهره‌های تاثیرگذار در عرصه سینما به عنوان ثبت سند را چطور ارزیابی می کنید؟ من در سینما با مطالعات فرهنگی یا تاریخ فرهنگی سروکار داشته‌ام که به نحوی  مبتنی بر روش مردم‌نگاری( انسان شناسی فرهنگی) به اضافه سینما بوده است. سینما ، به ثبت می‌پردازد و تصویری زنده از مردمان فراهم می‌آورد، خاطره‌های آنان را بصری می‌سازد، با رجوع به اسناد موجود و یا جستجو و کشف اسناد تازه،خاطره‌های جمعی را تصویری و عینی می‌کند. مطالعات فرهنگی درباره شرایط تولید معنا از طریق فیلم، شواهد عینی فراهم می‌آورد.در واقع به مدد نوع روایت‌اش، تاریخ را تفسیر کند. مستند ساز، تاریخ را نمی‌سازد بلکه در آن جستجو می‌کند و آن را از درون خاطره‌ها، ذهنیت‌ها بیرون می‌کشد. در اینجاست که به گفته کروچه «تاریخ فقط رابطه  اسناد و حوادث گذشته  نیست، بلکه تاریخ عبارت از رابطه بین اسناد و تعاملی است که تاریخ نگار با آنها دارد.» سینمای تاریخی عبارت از واقعه به اضافه شکل است. اهمیت شکل در سینمای تاریخی این است که از دل تجربه تاریخی به در آمده باشد و خودش را بر خاطره‌های جمعی، تاریخ شفاهی، اسناد تاریخی استوار سازد و بین هنر و علم قرار می‌گیرد.  فیلم «سینمای ایران مشروطیت تا سپنتا» مفاهیمی مثل از پرده بیرون آمدن مردم بی‌صدا، شرایط زنان و جنگ بر سر تصاحب پرده سینما و  فضای عمومی نمایش و تبدیل شدن‌اش به سالن‌های سینما ، موقعیت تعدادی از دست اندرکاران سینما در جامعه مورد نظر ( از جمله در نهاد های دولتی و حتی خانواده) را مورد مطالعه قرار داده است و برای درک رابطه پدیده سینما با سایر پدیده‌های اجتماعی بر خاطره‌های افراد و بیرون کشیدن میزانسن از  ذهنیت آنها، متمرکز می‌شود: خان بابا معتضدی،  ابراهیم مرادی، حبیب الله خان مراد، خانم روح انگیز سامی‌نژاد که در موقعیت‌های متفاوتی قرار داشتند، هر یک با رجوع به خاطرۀ خود، بخشی از مفاهیم فوق را توضیح می‌دهند. ابراهیم مرادی و حبیب الله خان مراد، خودشان را در مواجهه با گذشته قرار می‌دهند و آنجایی که خاطره (برای مثال در مورد خان بابا معتضدی) به دلایلی فرو می‌ماند و یا متوقف می‌شود، روایت تصویری، ادامه آن رابر عهده می‌گیرد.   از ویژگی‌های مثبت فیلم «از مشروطیت تا سپنتا» نشان دادن چهره‌هایی است که در تاریخ سینمای ایران تاثیرگذار و در عین حال کمتر دیده شده‌اند. نمایش فیلمهایی از این دست در نشست‌های پژوهشی تا چه اندازه‌ای به شناساندن تاریخ سینما کمک می‌کند؟  این فیلم ضمن این که روایت تصویری خاص خودش را فراهم آورده، اسناد ثبت شده‌ای برای بررسی‌های تاریخی دارد. چهره‌ها بخشی از تاریخ هستند که شناخت عمل و اقدامشان در بطن حوادث  تاریخی معنادار می‌شود. آنها نقش خودشان در تاریخ معاصر را توضیح می‌دهند. در طول تحقیق خود برای ساخت مستند «از مشروطیت تا سپنتا» به چه نمونه‌هایی از منابع موجود و مطرح نشده در سینمای ایران برخورد کردید که جای پرداخت دارند؟ پژوهش من در فیلم و سینما به عنوان دو مقوله به هم پیوسته و در عین حال متفاوت در 23 سالگی شروع شد و در 28 سالگی به تولید فیلم سینمای ایران انجامید.اما کار این مطالعه موردی از سی سالگی به بعد ادامه یافت. هسته مرکزی این مطالعه، کشف نا نموده‌ها و توضیح تاریخ معاصر از طریق آنها بوده است.  ساختار درونی فیلم‌های دهه 1330 و رابطه آنها با شرایط سیاسی و اجتماعی جامعه مورد نظر. کشف علل مقاومت‌های درونی جامعه در برابر نمایش فیلم در سراسر ایران. همچنین موقعیت انجمن‌های صنفی از دهه 1320 تاکنون از زمینه‌های پژوهش نشده و یا کمتر پژوهش شده در تاریخ سینمای ایران هستند.به اضافه این که بررسی  تاریخ اجتماعی بر پژوهش تاریخ رشد زبان سینما، غلبه داشت که به تدریج تاریخ اجتماعی و سیاسی نیز خود را از طریق زبان سینما بیان می‌کند. نظریۀ شناختی و سینما، به عنوان تجربه روزمره، دارد شناخته می‌شود. برگزاری نشست‌هایی با موضوع تاریخ و سینما و چهره‌های تاثیرگذار در این عرصه را چطور ارزیابی می‌کنید؟  جلسه‌های مطالعاتی در صورتی که روشمند باشند، همواره مفید هستند. پژوهش در تاریخ به مدد سینما باید به تدریج به صورت رشته خاص در دانشکده‌های هنری و علوم اجتماعی تدریس شود و چنین نشست‌هایی، به صورت تداوم آن مطالعات علمی در آیند و یا زمینههای تأسیس آن رشتهها را فراهم سازند. میزان شناخت دانشجویان سینما از تاریخ و چهره‌های تاثیرگذار در این عرصه را چطور ارزیابی می‌کنید؟ به تدریج دانشگاه‌ها دارند به مطالعات سینمایی علاقه‌مند می‌شوند.به ویژه آقایان دکتر ناصر فکوهی در رشته انسان شناسی دانشگاه تهران ، دکتر پرویز اجلالی و خانم دکتر اعظم  راود راد در  انجمن جامعه شناسی و دکتر عالمی در دانشگاه تربیت مدرس مطالعات جدی در سینما دارند. ولی بنظر میرسد هنوز دانشگاهها بودجه اعلام شده‌ای برای تولید فیلم و چاپ کتاب از مطالعات دانشگاهی به دست نیاورده‌اند. این فیلم حضور بین المللی هم داشته است؟ اگر چنین بوده برداشت و بازتاب مخاطبان بین الملل نسبت به این فیلم چه بوده است؟ از روی نگاتیو  فیلم سینمای ایران تا کنون سه یا چهار کپی بیشتر زده نشده است. سال 1355  قرار شد این فیلم در دانشگاه هاروارد به نمایش درآید. من به آن دانشگاه دعوت و اعزام شدم ولی فیلم ارسال نشد.در همان سالها آقای محمد حقیقت نیز نسخه‌ای از فیلم را برای سینماتک پاریس خواست که ارسال نشد. در اواخر دهه هفتاد روی همان نسخه قدیمی که از آرشیو تلویزیون بیرون آمده بود، کار کردم و زیر تصویر شخصیت‌های فیلم  نامشان حک شد.  نسخه‌ای که الان در درسترس است همین است و امیدوارم  در آینده نیز اگر نسخه‌ای از این فیلم زده شد، بر اساس نسخه نامرغوب فعلی  همین کار انجام شود. مستند سینمایی «از مشروطیت تا سپنتا» تنها فیلمی است که به عنوان یکی از منابع در دسترس درباره تاریخ سینما ساخته شده است و چهره‌هایی چون روح انگیز سامی نژاد و خان بابا معتضدی اولین بار مقابل دوربین شما در سال 1349 نشسته‌اند. بعد از گذشت سالها و با درنظر گرفتن تجارب امروز اگر بار دیگر مقابل آنها می‌نشستید مهمترین پرسش شما چه بود؟  آنها را در برابر این فیلم می‌نشانم تا آن را  نقد کنند و از آنها تصویر ویدیویی خواهم گرفت. هرچند تمامشان متأسفانه مرحوم شده‌اند. نشست پژوهشی تاریخ و سینما همراه با نمایش مستند سینمایی «از مشروطیت تا سپنتا» از ساخته‌های محمد تهامی‌نژاد با حضور پژوهشگران، منتقدان و تاریخ‌نویسان سینما درموزه سینما برگزار می‌شود. این نشست پژوهشی روز دوشنبه 4دی ماه ساعت 17 درسالن سینما فردوس موزه سینما برپا خواهد شد. پس ازنمایش مستند سینمایی «از مشروطیت تا سپنتا»، محمد تهامی نژاد کارگردان این مستند سینمایی به همراه محمدرضا اصلانی مستندساز و محمدرضا مقدسیان به عنوان مجری و کارشناس درباره نسبت بین تاریخ و سینما و ضرورت ثبت چهره‌های تاثیرگذار در این عرصه به عنوان سند صحبت خواهند کرد.منبع: ایسنا

در آستانه‌ی نمایش مستند سینمایی «از مشروطیت تا سپنتا» به کارگردانی محمد تهامی نژاد، این هنرمند درباره‌ی این فیلم سخن گفت.

60734c682c38301a358e4d66

   دومین دوره‌ اهداینشان داوود رشیدی و پنجاهمین سالگرد اجرای نمایش «چشم به راه گودو»، شامگاه سوم شهریورماه در تماشاخانه سنگلج برگزار شد. در این دوره که نشان داود رشیدی به جلال ستاری، سیدمحمد مساوات، رخشان بنی‌اعتماد و مجتبی میرتهماسب اهدا شد، افرادی چون شهرام کرمی (مدیر کل اداره هنرهای نمایشی)، مهدی شفیعی (مدیر کل سابق اداره کل هنرهای نمایشی)، احترام برومند، لیلی رشیدی، فرهاد رشیدی، علیرضا تابش (مدیر عامل بنیاد سینمایی فارابی)، ایرج راد، مرضیه برومند، حبیب رضایی، باران کوثری، مجتبی میرتهماسب، آتیلا پسیانی، هوشنگ گلمکانی، عادل بزدوده، جهانگیر کوثری، پوریا عالمی، اصغر همت، منیژه حمکت، داریوش اسدزاده، بهرام شاه‌محمدلو، اصغر دشتی، رضا بابک، حسن معجونی، محمود بصیری، شبنم فرشادجو، نوید محمدزاده، فرشته طائرپور و ... حضور داشتند. در ابتدای برنامه با یادی از عزت‌الله انتظامی برای ادای احترام به این هنرمندان درگذشته میهمانان به مدت یک دقیقه ایستاده سکوت کردند. سپس منصور ضابطیان که اجرای این مراسم را بر عهده داشت، عنوان این دوره اهدای نشان داوود رشیدی را "تالارهای نمایش، صحنه‌های زندگی" به شمار آورد. در ادامه کلیپی از فعالیت‌های تئاتری داود رشیدی در سینما و تئاتر و همچنین خلاصه‌ای از اولین دوره برگزاری این مراسم به نمایش درآمد. سپس احترام برومند، همسر داود رشیدی با بیان تسلیت برای از دست دادن عزت‌الله انتظامی حضار را به تماشای قسمت‌هایی از نمایش «دیکته» به کارگردانی داوود رشیدی که حدود ۵۰ سال قبل روی صحنه تماشاخانه سنگلج رفته بود، دعوت کرد. او در ادامه به بیان خاطراتی از دهه ۴۰ و فعالیت‌های نمایشی در آن زمان پرداخت و گفت: تماشاخانه سنگلج می‌تواند تالار ۲۵ شهریوری را زنده کند که بیضایی، ساعدی، رادی، نصیریان، انتظامی و رشیدی و... در آن فعالیت می‌کردند. چنین آثاری به رغم تفاوت‌هایشان در سبک نگارش و اجرا همه یک وجه مشترک داشتند که همان پرداختن به هویت جامعه ایرانی و بحران‌هایی که با آن دست به گریبان بودند، است. صحنه‌ای که من بر آن ایستاده‌ام روزگاری تصویری جامع از بحران‌های اجتماعی و مقاومت بود. تئاتر سنگلج بستر تئاتر اجتماعی بود و روایت‌هایش از جامعه ایرانی آن سال‌ها هنوز از مطمئن‌ترین روایت‌هاست. به همین دلیل حافظه سنگلج گاه مقدم از روایت رسمی از تاریخ آن دوران است. او در پایان صحبت‌های خود گفت: در آخر همه می‌ایستیم و هنرمندانی را که روزی بر این صحنه حضور داشتند، تشویق می‌کنیم. محمدعلی کشاورز، جمشید مشایخی، جمیله شیخی، محمود استادمحمد، ایرج راد، حمید سمندریان، عباس قوامی، جعفر والی، هما روستا و... در ادامه این مراسم، نشان داوود رشیدی به چهار هنرمند كشورمان اهدا شد. منبع : باشگاه خبرنگاران جوان

دومین دوره‌ اهدای نشان داوود رشیدی، شامگاه سوم شهریورماه در تماشاخانه سنگلج برگزار شد.

60735b492c38301a358ec605

  مهران احمدی به فیلم سینمایی «من می‌ترسم» به کارگردانی و تهیه کنندگی بهنام بهزادی پیوست. این فیلم سینمایی هم اکنون در مرحله پیش تولید است. الناز شاکردوست، امیر جعفری، ستاره پسیانی و پوریا رحیمی‌سام دیگر بازیگران «من می‌ترسم» هستند. «من می‌ترسم» چهارمین فیلم بهنام بهزادی پس از فیلم‌های «وارونگی»، «قاعده تصادف» و «تن‌ها دوبار زندگی می‌کنیم» است که حال و هوایی متفاوت با ساخته‌های پیشین بهزادی دارد. فیلمنامه این فیلم سینمایی توسط بهنام بهزادی به نگارش درآمده است. منبع : باشگاه خبرنگاران جوان

مهران احمدی بازیگر فیلم سینمایی «من می‌ترسم»شد.

60735fb72c38301a358eeee7

 *رهبر عزیز! بسیار دوست می داریم که شما از دوران کودکی خودتان بگویید و این که چند برادر و خواهر هستید؛ از اوّلین روز مدرسه و اوّلین معلم و دوستان و همکلاسی ها، از سرگرمی ها و از علاقه خود به درس و بازی برای ما تعریف کنید. بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم قبل از آن که به سؤالات این دختر خانم عزیز جواب دهم، باید بگویم خوش به حال شما جوانان و نوجوانان امروز! به شما اهمیت داده می شود؛ به شما پرداخته می شود. این آقایان محترم[1]، با این مایه های فکری که من حالا مورد تأمّل قرار دادم، برای شما - بخصوص - برنامه ریزی و برنامه سازی می کنند، تدارک اندیشیدن برای شما ترتیب می دهند، با شما حرف می زنند، تماس برقرار می کنند و هر نامه ای از نامه های شما را جواب می دهند. البته من سابقه آشنایی با شما عزیزان ندارم؛ اما از همین گزارش[2] چیزهای زیادی را نسبت به استعداد و توان شما حس کردم. البته من گاهی برنامه «نیمرخ» را هم به یاد نوجوانی نگاه می کنم - هم برنامه نیمرخ را، هم گاهی برنامه کودکان را تماشا می کنم - بنابراین باید گفت: خوش به حال نسل جوان و نوجوان امروز که این قدر برایشان امکانات فکر کردن و فهمیدن و تماس گرفتن و اظهار کردن مافی الضّمیرِ خودشان فراهم است. حالا اگر من در پاسخ سؤالات این خانم - که البته این سؤالات، خیلی بود؛ اصلاً یادم نمی ماند. باید آنها را دانه دانه مطرح کنید، تا ان شاءاللَّه جواب بدهم - بخواهم حرف بزنم، خواهید دید که اصلاً زمان ما این گونه نبود؛ به ما این قدر اهمیت داده نمی شد، با ما این طور صحبت نمی شد، از ما این طور نظراتمان و حرف دلمان خواسته نمی شد - که از شما خواسته می شود - خوب؛ شما از این جهت از ما جلو هستید. ان شاءاللَّه که خداوند بر شما مبارک کند و این دهه فجر هم بر شما مبارک باشد. موفّق باشید. خوب؛ حالا ایشان گفتند که شما عزیزان من، از بچه هایی هستید که با این برنامه تماس دارید و بعضی از خانواده های معظّم شهدا از تهران و از شهرستانهایید. خیلی خوب؛ حالا پاسخ به سؤالات را یکی یکی شروع می کنیم: ما هشت خواهر و برادر از دو مادر بودیم؛ یعنی پدرم از خانمی، سه فرزند داشت که هر سه هم دختر بودند. بعد، آن خانم فوت کرده بودند و پدرم با خانم دیگری - که مادر ما باشند - ازدواج کرده بودند. ما بچه های این خانم دوم، پنج نفر بودیم؛ چهار برادر و یک خواهر، و در این پنج نفر، من دومی بودم. البته در این بین، دو بچه هم از بین رفته بودند؛ با آن حساب، من چهارمی می شوم؛ اما چون واسطه ها کم شده بودند، من بچه دوم خانواده بودم. البته خواهرهای بزرگ ما از خانم اوّل بودند؛ آنها از ما خیلی بزرگتر بودند. پدر و مادرم، پدر و مادر خیلی خوبی بودند. مادرم یک خانم بسیار فهمیده، باسواد، کتابخوان، دارای ذوق شعری و هنری، حافظ شناس - البته حافظ شناس که می گویم، نه به معنای علمی و اینها، به معنای مأنوس بودن با دیوان حافظ - و با قرآن کاملاً آشنا بود و صدای خوشی هم داشت. ما وقتی بچه بودیم، همه می نشستیم و مادرم قرآن می خواند؛ خیلی هم قرآن را شیرین و قشنگ می خواند. ما بچه ها دورش جمع می شدیم و برایمان به مناسبت، آیه هایی را که در مورد زندگی پیامبران است، می گفت. من خودم اوّلین بار، زندگی حضرت موسی، زندگی حضرت ابراهیم و بعضی پیامبران دیگر را از مادرم - به این مناسبت - شنیدم. قرآن که می خواند، به آیاتی که نام پیامبران در آن است می رسید، بنا می کرد به شرح دادن. بعضی از شعرهای حافظ که هنوز - بعد از سنین نزدیکِ شصت سالگی - یادم است، از شعرهایی است که آن وقت از مادرم شنیدم. از جمله، این دو بیت یادم است:  سحر چون خسرو خاور عَلَم در کوهساران زد           به دست مرحمت یارم در امّیدواران زد *** دوش دیدم که ملائک در میخانه زدند                گل آدم بسرشتند و به پیمانه زدند  غرض؛ خانمی بود خیلی مهربان، خیلی فهمیده و فرزندانش را هم - البته مثل همه مادران - دوست می داشت و رعایت آنها را می کرد. پدرم عالِم دینی و ملّای بزرگی بود. برخلاف مادرم که خیلی گیرا و حرّاف و خوش برخورد بود، پدرم مردی ساکت، آرام و کم حرف می نمود؛ که این تأثیرات دوران طولانی طلبگی و تنهایی در گوشه حجره بود. البته پدرم تُرک زبان بود - ما اصلاً تبریزی هستیم؛ یعنی پدرم اهل خامنه تبریز است - و مادرم فارس زبان. ما به این ترتیب از بچگی، هم با زبان فارسی و هم با زبان ترکی آشنا شدیم و محیط خانه محیط خوبی بود. البته محیط شلوغی بود؛ منزل ما هم منزل کوچکی بود. شرایط زندگی، شرایط باز و راحتی نبود و طبعاً اینها در وضع کار ما اثر می گذاش در مورد بازی کردن پرسیدید؟ بله؛ بازی هم می کردیم. منتها در کوچه بازی می کردیم؛ چون در خانه جای بازی نداشتیم و بازیهای آن وقت بچه ها فرق می کرد. یک مقدار هم بازیهای ورزشی بود؛ مثل والیبال و فوتبال و اینها که بازی می کردیم. من آن موقع در کوچه، با بچه ها والیبال بازی می کردم؛ خیلی هم والیبال را دوست می داشتم. الان هم اگر گاهی بخواهیم ورزش دستجمعی بکنیم - البته با بچه های خودم - به والیبال رو می آوریم که ورزش خیلی خوبی است. بازیهای غیر ورزشیِ آن وقت، «گرگم به هوا» و بازیهایی بود که در آنها خیلی معنا و مفهومی نبود؛ یعنی اگر فرض کنیم که بعضی از بازیها ممکن است برای بچه ها آموزنده باشد و انسانِ با تفکّر آنها را انتخاب کند، این بازیهایی که الان در ذهن من هست، واقعاً این خصوصیت را نداشت؛ ولی بازی و سرگرمی بود. چیزی که حتماً می دانم برای شما جالب است، این است که من همان وقت، معمّم بودم؛ یعنی در بین سنین ده و سیزده سالگی - که ایشان سؤال کردند - من عمامه به سرم و قبا به تنم بود! قبل از آن هم همین طور. از اوایلی که به مدرسه رفتم، با قبا رفتم؛ منتها تابستانها با سرِ برهنه می رفتم، زمستان که می شد، مادرم عمامه به سرم می پیچید. مادرم خودش دختر روحانی بود و برادران روحانی هم داشت، لذا عمامه پیچیدن را خوب بلد بود؛ سرِ ما عمامه می پیچید و به مدرسه می رفتیم. البته اسباب زحمت بود که جلوِ بچه ها، یکی با قبای بلند و لباس نوع دیگر باشد. طبعاً مقداری حالت انگشت نمایی و اینها بود؛ اما ما با بازی و رفاقت و شیطنت و این طور چیزها جبران می کردیم و نمی گذاشتیم که در این زمینه ها خیلی سخت بگذرد. به هرحال، بازی در کوچه بود. البته خاطراتی هم در این زمینه دارم که اگر مناسب شد، ممکن است در خلال صحبت بگویم. بازی ما بیشتر در کوچه بود؛ در خانه کمتر به بازی می رسیدیم. * از روز اوّل مدرسه و اوّلین معلّم بگویید:باید بگویم اوّلین مرکز درسی که من رفتم، مدرسه نبود، مکتب بود - در سنین قبل از مدرسه - شاید چهار سال، یا پنج سالم بود که من و برادر بزرگتر از مرا - که از من، سه سال و نیم بزرگتر بود - با هم در مکتب دخترانه گذاشتند؛ یعنی مکتبی که معلّمش زن بود و به جز چند نفر پسر، بقیه شاگردان، دختر بودند. البته من خیلی کوچک بودم. تجربه ای که از آن زمان می توانم به یاد بیاورم این است که بچه را در سنین چهار، پنج سالگی اصلاً نباید به مدرسه و مکتب و غیر آن گذاشت؛ برای این که هیچ فایده ای ندارد. من به نظرم می رسد که از آن دوره مکتب قبل از مدرسه، هیچ استفاده علمی و درسی نکردم. طبعاً ما را به مکتب فرستاده بودند تا قرآن یاد بگیریم؛ چون در مکتبها معمولاً قرآن درس می دادند. آن زمان در مدرسه ها قرآن معمول نبود و درس نمی دادند. بد نیست بدانید که من متولد سال 1318 هستم. این دورانی که می گویم، مربوط به سالهای 1323 و 1324 است - اوایل مکتب رفتن ما - بنابراین یک دوره آن است؛ که اوّلین روز مکتب اوّل را یادم نیست. پس از مدتی - یکی دو ماه - که در آن مکتب بودیم، ما را از آن مکتب برداشتند و در مکتبی گذاشتند که مردانه بود؛ یعنی معلمش مرد مسّنی بود. شاید شما در داستانهای قدیمی، «ملّا مکتبی» خوانده باشید. درست همان ملّامکتبیِ تصویر شده در داستانها و در قصّه های قدیمی به ما درس می داد. من کوچکترین شاگرد آن مکتب بودم - شاید آن زمان، حدود پنج سالم بود - و چون هم خیلی کوچک بودم، هم سیّد و پسر عالِم بودم، آقای «ملّامکتبی»، صبحها مرا کنار دست خودش می نشاند و پول کمی، مثلاً اسکناس پنج قرانی - آن وقتها اسکناس پنج ریالی بود، اسکناس یک تومانی و دو تومانی بود. شما ندیده اید - یا دو تومانی از جیب خود بیرون می آورد، به من می داد و می گفت: تو اینها را به قرآن بمال که برکت پیدا کند! بیچاره دلش را خوش می کرد به این که به این ترتیب - مثلاً - پولش برکت پیدا کند؛ چون او و امثال او درآمدی نداشتند. روز اوّلی که ما را به آن مکتب بردند، به یاد دارم که از نظر من روز بسیار تیره، تاریک، بد و ناخوشایندی بود! پدرم، من و برادر بزرگم را با هم وارد اتاقی کرد که به نظرم خیلی وسیع می آمد. البته شاید آن موقع به قدر نصف این اتاق، یا مقداری بیشتر از نصف این اتاق بود؛ اما به چشم کودکیِ آن روز من، جای خیلی وسیعی می آمد و چون پنجره هایش شیشه نداشت و از این کاغذهای مومی داشت، تاریک و بد بود. مدتی هم آن جا بودیم. لیکن روز اوّلی که ما را به دبستان بردند، روز خوبی بود؛ روز شلوغی بود. بچه ها بازی می کردند، ما هم بازی می کردیم. اتاق ما کلاس بسیار بزرگی بود - باز به چشم آن وقتِ کودکی من - و عدّه بچه های کلاس اوّل، زیاد بودند. حالا که فکر می کنم، شاید سی نفر، چهل نفر، بچه های کلاس اوّل بودیم. به هرحال و روز پُرشور و پُرشوقی بود و خاطره بدی از آن روز ندارم. البته چشم من ضعیف بود، هیچ کس هم نمی دانست، خودم هم نمی دانستم؛ فقط می فهمیدم که چیزهایی را درست نمی بینم. بعدها چندین سال گذشت و من خودم فهمیدم که چشمهایم ضعیف است؛ پدر و مادرم هم فهمیدند و برایم عینک تهیه کردند. آن زمان - وقتی که من عینکی شدم - گمان می کنم حدود سیزده سالم بود؛ لیکن در دوره اوّل مدرسه این نقصِ کار من بود. قیافه معلم را از دور نمی دیدم، تخته سیاه را که روی آن می نوشتند، اصلاً نمی دیدم و این، مشکلات زیادی را در کار تحصیل من به وجود می آورد. حالا خوشبختانه بچه ها در کودکی، فوراً شناسایی می شوند و اگر چشمشان ضعیف است، برایشان عینک می گیرند و رسیدگی می کنند. آن زمان اصلاً این چیزها در مدرسه ای معمول نبود. البته مدرسه ما یک مدرسه به اصطلاح غیر دولتی بود؛ بعلاوه مدرسه دینی بود که معلّمین و مدیرانش از افراد بسیار متدّین انتخاب شده بودند و با برنامه های اندکی دینی تر از معمولِ مدارسِ آن روز، اداره می شد؛ چون آن مدرسه ها اصلاً برنامه دینی درستی نداشتند و کسی توجّهی و اعتنایی به آن نمی کرد. در مورد معلّمین اوّل ما، بله یادم است که مدیر دبستان ما آقای «تدّین» بود که تا چند سال پیش هم زنده بود. من در زمان ریاست جمهوریم ارتباطات زیادی با او داشتم. مشهد که می رفتم به دیدن ما می آمد. پیرمرد شده بود. یک معلّم دیگر داشتیم که اسمش آقای «روحانی» بود و الآن نمی دانم کجاست. عدّه ای از معلّمین را یادم است؛ بله، تا کلاس ششم - دوره دبستان - خیلی از معلّمین را دورادور می شناختم. متأسفانه الان هیچ کدام را نمی دانم کجا هستند. اصلاً زنده اند، نیستند و چه می کنند؛ لیکن بعد از دوره مدرسه هم با بعضی از آنها ارتباط و آشنایی داشتم. * به چه درسهایی علاقه داشتید؟دورانهای کلاس اوّل و دوم و سوم را که اصلاً یادم نیست و الان هیچ نمی توانم قضاوتی بکنم که به چه درسهایی علاقه داشتم؛ لیکن در اواخر دوره دبستان - یعنی کلاس پنجم و ششم - به ریاضی و جغرافیا علاقه داشتم. خیلی به تاریخ علاقه داشتم، به هندسه هم - بخصوص - علاقه داشتم. البته در درسهای دینی هم خیلی خوب بودم؛ قرآن را با صدای بلند می خواندم - قرآن خوانِ مدرسه بودم - یک کتاب دینی را آن وقت به ما درس می دادند - به نام تعلیمات دینی - برای آن وقتها کتاب خیلی خوبی بود؛ من تکّه هایی از آن کتاب را که فصل، فصل بود، حفظ می کردم. در همان دوره آخر دبستان - یعنی کلاس پنجم و ششم - تازه منبر آقای «فلسفی» را از رادیو پخش می کردند که ما از رادیو شنیده بودیم. من تقلید منبر او را - در بچگی - می کردم و به همان سبک، آن بخشهای کتاب دینی را با صدا بلندی و خیلی شمرده، پشت سر هم می خواندم. معلّمم و پدر و مادرم خیلی خوششان می آمد؛ مرا تشویق می کردند. بله؛ این درسهایی بود که آن زمان دوست می داشتم. * ضمن تشکّر از وقتی که گذاشتید؛ حضرتعالی در نوجوانی، چه حالات و روحیّاتی داشتید و در چه سنّی به این فکر افتادید که راه آینده خود را انتخاب کنید و چه کسی به شما بیشترین کمک را در این زمینه کرد؟خیلی ممنون، سؤال خوبی کردید. البته من اگر بخواهم به نوجوانان عزیز، در این مورد که شما مطرح کردید، سفارش کنم، سفارش من این خواهد بود که نوجوانان باید به فکر حال باشند؛ برای این که به فکر آینده باشند، وقت زیاد است. در دوره جوانی - دوران سنین هجده، بیست سالگی - راجع به آینده هرچه می خواهند فکر عملی بکنند؛ چون در سنین نوجوانی - یعنی سنین سیزده، چهارده و پانزده سالگی - اگر بخواهند درباره آینده فکر کنند، این فکر، خیلی تعیین کننده نیست. چون به هرحال حتماً یک طریق و مسیری را - هر آینده ای داشته باشند - باید بگذرانند؛ لذا باید به فکر حالِ خودشان باشند. البته اگر به فکر آینده هم باشند، ما کسی را ملامت نمی کنیم. به هرحال، گاهی انسان به فکر آینده می افتد؛ اما من از این که چه زمانی به فکر آینده افتادم، هیچ یادم نیست. این که در آینده زندگی خودم، بنا بود چه شغلی را انتخاب کنم، از اوّل برای خود من و برای خانواده ام معلوم بود. همه می دانستند که من بناست طلبه و روحانی شوم. این چیزی بود که پدرم می خواست و مادرم به شدّت دوست می داشت. خود من هم علاقه مند بودم؛ یعنی هیچ بی علاقه به این مسأله نبودم. اما این که لباس ما را از اوّل، این لباس قرار دادند، به این نیّت نبود؛ به خاطر این بود که پدرم با هر کاری که رضاخان پهلوی کرده بود، مخالف بود - از جمله، اتّحاد شکل از لحاظ لباس - و دوست نمی داشت همان لباسی را که رضاخان به زور می گوید، بپوشیم. می دانید که رضاخان، لباس فعلی مردم را که آن زمان لباس فرنگی بود و از اروپا آمده بود، به زور بر مردم تحمیل کرد. ایرانیها لباس خاصی داشتند و همان لباس را می پوشیدند. او اجبار کرد که بایستی این طور لباس بپوشید؛ این کلاه را سرتان بگذارید! پدرم این را دوست نمی داشت، از این جهت بود که لباس ما را همان لباس معمولی خودش که لباس طلبگی بود، قرار داده بود؛ اما نیّت طلبه شدن و روحانی شدن من در ذهنشان بود. هم پدرم می خواست، هم مادرم می خواست، خود من هم می خواستم. من دوست می داشتم و از کلاس پنجم دبستان، عملاً درس طلبگی را در داخل مدرسه شروع کردم. معلّمی داشتیم که خودش طلبه بود و سالهای پنجم یا ششم دبستان - به نظرم هر دو سال - معلم کلاس ما بود. او پیشنهاد کرد که به ما درس «جامع المقّدمات» بدهد. می دید که من و یکی، دو نفر از بچه ها علاقه مندیم و استعدادمان هم خوب بود؛ فکر کرد که به ما درس بدهد، ما هم قبول کردیم. «جامع المقّدمات» اوّلین کتابی است که طلبه ها می خواندند، - هنوز هم معمول است - و مجموعه ای از جزوات، یعنی چند کتاب کوچک است. من چند تا از آن کتابهای کوچک را در دبستان خواندم؛ بعد هم که بیرون آمدم، به شدّت و با جدّیت و علاقه دنبال کردم. من بعد از دبستان به دبیرستان نرفتم؛ یعنی دوره دبیرستان را به طور داوطلبانه و به صورت شبانه، خودم می خواندم. درس معمولی من طلبگی بود و بعد از دوره دبستان، مدرسه طلبگی رفتم - یعنی از دوازده سالگی به بعد - بنابراین از همان وقتها دیگر من به فکر آینده - به این معنا - بودم؛ یعنی معلوم بود که دیگر بناست طلبه شوم. البته طلبگی و لباس طلبگی، به هیچ وجه مانع از کارهای کودکانه آن زمان نبود؛ یعنی هم عمامه سرمان می گذاشتیم، هم وقتی می خواستیم بازی کنیم، عمامه را در خانه می گذاشتیم، به کوچه می آمدیم و با همان قبا می دویدیم و بازی می کردیم - کارهایی که بچه ها می کنند - وقتی می خواستیم با پدرمان به مسجد برویم، باز عمامه را سرمان می گذاشتیم و عبا را به دوش می انداختیم و با همان وضع و حال و چهره کودکانه به مدرسه می رفتیم و می آمدیم. * ما جوانان چه الگویی را برای خودمان در نظر بگیریم و خودمان را با آن مقایسه کنیم؟من نمی توانم کسی یا اشخاص معیّنی را اسم بیاورم که حتماً آنها الگوی شما باشند. بالاخره هر کسی ذوقی و سلیقه ای دارد؛ منتها می شود این طور فرض کرد الگویی را که انسان انتخاب می کند، باید الگویی باشد که شخصیت و منش او کاملاً با آرمانهای انسان، همخوان و هماهنگ باشد. فرض بفرمایید بعضیها یک هنرپیشه را الگوی خودشان قرار دهند. خوب؛ این خیلی منطقی نیست. مثلاً یک هنرپیشه خارجی را الگوی خودشان قرار دهند. این نمی تواند منطقی باشد. محیط او محیط دیگر و زندگی او زندگی دیگری است. یک انسان مسلمان؛ یک نوجوان مسلمان و ایرانی که برایش عزّت ایران، سربلندی و آینده ایران و آینده نسل خودش، آن هم در چهارچوب معارف و احکام اسلامی مطرح است، نمی تواند خارج از این چهارچوبها الگو انتخاب کند. بنابراین الگو را بایستی در بزرگانی که از لحاظ دید و جهتگیری و اهداف به هدفهای ما می خورند، انتخاب کرد. در بین مسلمانان صدر اسلام، اشخاصِ بسیار برجسته و خوبی هستند. در بین شخصیتهای برجسته امروز و دوره های گذشته نیز همین طور، واقعاً شخصیتهای برجسته ای هستند. به زندگی ائمّه که نگاه کنید - مثلاً زندگی امام حسن و امام حسین علیهماالسّلام - جوانیهای آنها بسیار چیزهای با ارزشی در خود دارد که هر جوان و نوجوانی را جذب می کند. هم نوع دخترانه اش هست، هم نوع پسرانه اش. همه آنها شخصیتهایی بودند که می توانند واقعاً برای انسان جاذبه داشته باشند و برای نوجوانان و جوانان ما الگو محسوب شوند. * علّت این که جاذبه آن الگوهای نامناسب، بیشتر است، چیست و چه کنیم که جوانان ما به سمت این الگوها که شما فرمودید، حرکت کنند؟هر کس که درست معرفی شود، اگر واقعاً برجسته باشد، جاذبه پیدا می کند. اگر شما می بینید که ممکن است بعضی از چهره های درخشان صدر اسلام برای بخشی از جوانان ما جاذبه نداشته باشند - برای همه که نمی شود گفت جاذبه ندارند؛ ممکن است بگوییم برای بخشی جاذبه دارند و برای بخشی جاذبه ندارند - به خاطر این است که آنها از آن شخصیتها شناسایی درستی ندارند. نسبت به آنها آشنایی ندارند. حالا ممکن است کسی بگوید: چطور ما نمی شناسیم، اما فلان خارجی می شناسد؟ بله؛ اتّفاقاً همین طور است. چون زندگی ائمّه - زندگی امام حسن و امام حسین علیه السّلام - برای ما زیاد سطحی تکرار شده است - بدون این که عمقی داشته باشد - لذا خیلی چیزهای ریزی در آنها هست که راحت از زیر نگاه ما رد می شود و ما به آن دقّت نمی کنیم؛ اما همین یک نمونه، وقتی برای آدمی که با این نامها آشنایی نداشته، مطرح می شود، خیلی جلوه و اهمیت دارد. برادرمان اشاره کردند که ما می خواهیم دریا را با پیمانه کوچک پیمانه کنیم. من می خواهم بگویم که این معرفیها هم کار همین آقایان و همین برنامه هاست و اصلاً پیمانه کردن دریا با پیمانه کوچک نیست، بلکه راه درست همین است. گسترش وسعه کار رادیو و تلویزیون، خیلی زیاد است. اگر حقیقتاً برنامه های خوبی در صدا و سیما ترتیب داده شود، این برنامه ها می تواند جاذبه داشته باشد. زندگی ائمّه را با زبان نو معرفی کنید. فقط هم نمی خواهم ائمّه را بگویم؛ البته ائمّه، واقعاً برترین و زیباترین هستند. بهترین شیوه ها، زیباترین چهره ها و زیباترین روحها در آنهاست؛ اما غیر ائمّه هم از صدر اسلام، کسان زیادی هستند. مخصوص صدر اسلام نیست؛ از گذشته و در تاریخ خودمان، چهره های خیلی زیادی داریم که همه می توانند برای جوانان ما الگو باشند. اگر اینها با زبان خوب و با استفاده از ابتکار معرفی شوند، برای جوانان ما جا می افتند. خوب؛ وقتی انسان اینها را ابتدا به جوان عرضه نکند، اگر جوان هم بخواهد مقداری سطحی نگری کند، چشمش به عکسی، یا به پوستری می افتد و در یک مجلّه، خبری را می خواند و فرض بفرمایید آدمی را که از جهتی یک جنبه جاذبه ای هم در زندگی او هست - از جهت ورزش، یا از جهت کار هنرپیشگی و غیره - الگوی خودش قرار می دهد؛ اما وقتی که آن چهره ها و زیباییهای حقیقی نشان داده شوند، جوانان ما به آنها رو می آورند و از آنها استقبال می کنند. * تدیّن و تمدّن در ذهن جوانان دو مقوله جدا از هم است. شما در جوانی در این مورد، چگونه فکر می کردید؟نمی شود من به این فکر کنم که در دوره نوجوانی - سیزده، چهارده سالگی - در این زمینه ها چه فکر می کردم. واقعاً یادم نیست که بخواهم از آن زمان چیز دقیقی را ذکر کنم. من نکته ای را این جا به شما بگویم: این سؤالات و این تفکّراتی که امروز برای شما مطرح است، در دوره ما برای افرادی مثل شما اصلاً مطرح نبود؛ یعنی ممکن بود که یک نفر در این سنین، از حالای شما در کارهای علمی پیشتر باشد. این کاملاً قابل قبول است؛ کمااین که من در همان سنین نوجوانی، بعد از گذشت دو سه سال که طلبگی خوانده بودم، درسم خیلی پیشرفت کرده بود، راههای طولانی را در زمان کوتاهی طی کرده بودم و سوادم خوب بود؛ اما به هیچ وجه درک من از مسائل روز - از مسائل فرهنگی و عمومی - به قدر درک امروز جوانان همسنِّ آن وقتِ خودم نبود. این بدان خاطر بود که شرایط آن روز، اصلاً شرایطی نبود که اجازه فکر کردن به کسی بدهد. عدّه ای گرفتار نان بودند، عدّه ای گرفتار زندگیهای خودشان بودند، یک عدّه در تلاش معاش بودند؛ اصلاً فضا، فضایی نبود که آدم بتواند نسبت به این مسائل فکر کند. نمی شود بگوییم که ما آن زمان برای وفق دادن تدیّن و تمدّن، چه کار می کردیم. شما عزیزان بدانید این حرفی که «تمدّن و تدیّن با هم تطبیق نمی کنند» جزو آن حرفهایی است که خیلی کهنه و قدیمی است و اصلاً حرف امروز نیست. زمانی اروپاییها با دینی که داشتند - دین مسیحیتِ تحریف شده کلیسای قرون وسطی  - با نشانه های تمدّن مواجه شدند؛ بدیهی است که آن تدیّن، اصلاً با آن تمدّن تطبیق نمی کرد. آن تدیّن، تدیّنی بود که اگر کسی «گالیله» می شد، حتماً باید سوزانده شود! اگر کسی یک کشف جدید می کرد، حتماً بایستی نابود و تکفیر می شد! اصلاً بحث تدیّن و تمدّن که با هم تطبیق نمی کند، مربوط به آن دوره است، آن هم مربوط به اروپا؛ منتها همچنان که اروپاییها همه چیز خودشان را - البته چیزهای زیاد و بد، نه چیزهای خیلی خوب - عمداً به کشورهای تحت سلطه استعماری منتقل می کردند، این فکر را هم بتدریج با شیوه های خیلی موذیانه، به داخل جامعه ما منتقل کردند. در داخل جامعه هم کسانی بودند که دوست می داشتند این افکار را ترویج کنند؛ بقایای افکار آنها را ترویج کردند، که آن هم مربوط به دوره چهل، پنجاه سال قبل است و گاهی تا این زمانها در گوشه و کنار مانده است و کسانی مطرح می کنند، والّا این حرف، حرفِ امروز نیست. تدیّن و تمدّن، چرا باید با هم منافاتی داشته باشند؟ تمدّن، یعنی زندگی توأم با نظم علمی، با تجربیات خوب زندگی، استفاده از پیشرفتهای زندگی، و تدیّن یعنی جهت درست در زندگی داشتن - جهت عدل، انصاف، صفا، صداقت و رو به طرف خدا - اینها با هم چه منافاتی دارند؟! انسان می تواند با این جهتگیری، آن طور زندگی کند؛ کمااین که خیلی از دانشمندان و متفکّرین ما متدیّن بودند؛ خیلی از پیشروان همین تمدّن کنونی اروپا هم - البته عمدتاً در دوره های بعدی - متدیّن بودند. تمدّن اسلامی در زمان خودش جزو تمدّنهای درخشان تاریخ بود که امروز هم نشانه هایش وجود دارد. امروز هم بحمداللَّه خیلی از ملتهای مسلمان - بخصوص ملت ما - از مدنیّت روز بهره مند می شوند، از دانش روز استفاده و در تحصیل آن کوشش می کنند. در هر جایی که کوشش کنند، پیشرفتهای بسیاری هم به دست می آورند؛ متدیّن هم هستند، منافاتی هم ندارد. * با وجود ابهام در هدف ما جوانان و بعضاً یأس در زندگی، به نظر شما چگونه برنامه ریزی کنیم و چه هدف و معیاری را انتخاب نماییم؟البته این که شما گفتید ما این طور هستیم، من نمی دانم منظورتان از ما کیست؟ حتماً نباید منظورتان نسل جوان و نوجوان باشد؛ چون خیلی از جوانان این گونه نیستند. بعضیها این طورند، بعضیها هم نیستند. شما هم که این را مطرح می کنید، من اطمینان ندارم خودتان هم حتماً این گونه باشید. ممکن است شما واقعاً هیچ گونه سردرگمی نداشته باشید، ولی البته چرا؛ بعضیها این طورند. بچه های عزیز من! ببینید؛ هدف زندگی باید چیزی فراتر از خود زندگی باشد؛ چون وقتی شما چیزی را به عنوان هدف زندگی انتخاب می کنید، یعنی زندگی، وسیله و ابزاری برای آن است. غیر از این است؟ یعنی حیات انسان، مقدّمه و وسیله ای است برای آن هدف، والّا اگر - مثلاً - این هدف را پولدارشدن قرار دهیم، آیا واقعاً می ارزد که انسان، حیات و لحظات و آنات ارزشمند زندگی خود را صرف کند، برای این که پول به دست آورد؟! از پول می خواهد چه استفاده ای بکند؟ چهار صباح دیگر با پول زندگی کند! یعنی انسان در واقع بخش عمده ای از زندگی و حیات را مایه بگذارد، تا بتواند بخش دیگری را - که آن را هم حتماً زندگی خواهد کرد - با کیفیّت بهتری به کار ببرد. این معامله خیلی مغبونانه ای است! هدف زندگی باید خیلی بالاتر از این باشد. انسان وقتی که به دنیا می آید و دوره ای را می گذراند و از دنیا می رود، نفس این آمدن و رفتن، نشان دهنده این است که آفریننده و خالق انسان، از این حرکت و از این جابه جایی هدفی دارد. ما باید کاری کنیم که هدفمان در زندگی، با هدفی که خالق دارد، به هم نزدیک شود و با هم تطبیق کند. این درست ترین کار است. انسان باید زندگی را طوری انتخاب کند که وقتی این زندگی تمام شد، از آنچه که به دست آورده، خشنود و خوشحال باشد. در لحظات آخر زندگی که انسان از این دنیا خارج می شود، احساس نکند که دستش خالی است. شما هر هدف مادّای را که فرض کنید، اگر زندگی را صرف آن کردید، وقتی از دنیا می روید، دستتان خالی است - هرچه می خواهد باشد - چیزی ندارید. باید هدفی فراتر از زندگی دنیا، فراتر از خود این زندگی مادّی داشته باشید، که همان رضای خدا، آباد کردن خانه آخرت و جلب خشنودی پروردگار است. شما باید این را هدف اصلی قرار دهید، تا وقتی که زندگی تمام شد، احساس کنید کارتان را انجام داده اید. مثل این است که فرض کنید ما را ده روز، بیست روز به اردوگاهی می برند، برای یک دوره تمرین، آموزش، کار، یا ورزش. طبیعی است هرچه در این اردوگاه قرار می دهند، هدفی دارد - انسان وقتی در اردوگاهی وارد می شود، بدیهی است که برای مقصود و منظوری وارد می شود - وقتی این ده روز تمام شد، آدم باید احساس کند که دستاوردی دارد و از این جا بیرون می رود. توجّه می کنید؟ اگر دستاورد، در خود آن ده روز خلاصه شده باشد، ما خسارت کرده ایم؛ یعنی ما در آخرِ کار، هیچ چیز در اختیار نداریم. البته من اردوگاه را که مثال می زنم، در واقع مثال ناقصی است؛ چون شما بعد از اردوگاه، یک دوره و زندگی دیگری در ذهنتان هست، اما وقتی که از این دنیا رفتیم، دیگر هیچ چیز نداریم؛ از این سرمایه، هیچ چیز در اختیار ما نیست. بعد از مردن، آن چیزی در اختیار ماست که آن را در این جا برای خودمان فراهم کرده باشیم. هدف باید این طور انتخاب شود. آن وقت چگونه این هدف انتخاب شود؟ اگر شما در زندگی برای خودتان برنامه ای بریزید که در آن خدمت به مردم باشد و این هدف تأمین شود، وقتی زندگی را به پایان بردید، احساس می کنید که کار بزرگی را انجام داده اید و با دست پُر می روید. چرا؟ چون خودتان را در راه خدمت به مردم گذاشتید. اگر هدف، خدمت به فرهنگ باشد، همین طور است. اگر خدمت به کشور، خدمت به بشریت و هر کاری باشد که خدای متعال از آن خشنود است، وقتی زندگی شما تمام شد، آن لحظه ای که می روید، دستتان پُر است. چرا؟ چون سرِ محاسبه ای می روید که نظر محاسبه کننده در این دوره زندگی شما تأمین شده است؛ یعنی آن کاری را که او خواسته، شما انجام داده اید؛ دارید می روید و محموله خود را به او هدیه می دهید. علّت این که مقام شهادت، این قدر بالا و والاست، همین است که شهید در واقع همه زندگی خودش را به او می دهد؛ برای آن هدف و مقصودی که خدای متعال، آفرینش انسان را برای آن انجام داده است؛ یعنی اقامه عدل، اقامه زندگی سعادتمندانه برای انسانها، نزدیک شدن انسانها به خدا و اقامه احکام الهی در جامعه. هدفها اینهاست دیگر؛ حیات طیّبه! کسی که در راه خدا شهید می شود، به این معناست که در این راه، مجاهدت و تلاش کرده و سرانجام در این راه، جان خودش را از دست داده است. البته چنانچه در این راه، به مرگ طبیعی هم بمیرد، آن هم خیلی ارزش دارد؛ ولی اگر در این راه کشته شود - یعنی همان شهادت - طبعاً ارزش بسیار والاتر و بیشتری دارد. لذاست که این مقامش بالاست؛ به خاطر این که همه زندگی را یک جا تقدیم این راه کرده است. باید برنامه ریزی را این طور بکنید. شما نگاه کنید، اگر می خواهید در جامعه خودتان، در کشور خودتان برنامه ریزی کنید، ببینید کدام یک از کارهایی که در جامعه وجود دارد، یا ممکن است در آینده باشد - یا هست، یا ممکن است باشد. ممکن است کاری الان نباشد، ولی بتوان آن را ایجاد کرد و به وجود آورد - و کدام یک از این سرگرمیها و اشتغالها می تواند جامعه و انسانها را به اهداف والای الهی و اسلامی نزدیک کند. ببینید آن کدام است، آن را انتخاب کنید. اگر آن را انتخاب کردید و البته کار کردید، می تواند همین هدف شما - یعنی این برنامه ریزی - برای خود شما هم زندگی راحتی را به وجود آورد. یعنی وقتی ما می گوییم هدف خدایی انتخاب کنیم، معنایش این نیست که باید در مدت عمرمان گرسنگی بکشیم و زندگیِ بد بگذرانیم؛ نخیر، کاملاً می تواند جهتگیریِ خدایی باشد، در عین حال تأمین کننده نیازهای زندگی انسان هم باشد. شما در جامعه، هر شغلی انتخاب کنید که به نفع مردم باشد، لابد درآمدی هم دارد، لابد زندگی مناسبی هم همراه آن هست؛ اما وقتی شما این را انتخاب کردید که به جامعه خدمت کنید، برای این که امر الهی و دستور دینی را عمل نمایید، خودتان را به آن هدف، نزدیک کرده اید. * چه کتابهایی را در دوران نوجوانی مطالعه کردید و نظرتان درباره ی مطالعه اسلامی چیست؟من در دوران جوانی زیاد مطالعه می کردم. غیر از کتابهای درسی خودمان که مطالعه می کردم و می خواندم، کتاب تاریخ، کتاب ادبیات، کتاب شعر و کتاب قصّه و رمان هم می خواندم. به کتاب قصّه خیلی علاقه داشتم و خیلی از رمانهای معروف را در دوره نوجوانی خواندم. شعر هم می خواندم. من با بسیاری از دیوانهای شعر، در دوره نوجوانی و جوانی آشنا شدم. به کتاب تاریخ علاقه داشتم و چون درس عربی می خواندم و با زبان عربی آشنا شده بودم، به حدیث هم علاقه داشتم. الان احادیثی یادم است که آنها را در دوره نوجوانی خواندم و یادداشت کردم؛ دفتر کوچکی داشتم که یادداشت می کردم. احادیثی را که دیروز، یا همین هفته نگاه کرده باشم، یادم نمی ماند، مگر این که یادآوری وجود داشته باشد؛ اما آنهایی را که در آن دوره خواندم، کاملاً یادم است. شما هم واقعاً باید قدر بدانید؛ هرچه امروز مطالعه می کنید، برایتان می ماند و هرگز از ذهنتان زدوده نمی شود. دوره نوجوانی برای مطالعه و یاد گرفتن، دوره خیلی خوبی است؛ واقعاً یک دوره طلایی است و با هیچ دوران دیگری قابل مقایسه نیست. من خیلی کتاب نگاه می کردم؛ منزل ما هم کتاب زیاد بود. پدرم کتابخانه خوبی داشت و خیلی از کتابها هم برای من مورد استفاده بود. البته خود ما هم کتاب داشتیم، کرایه هم می کردیم. نزدیک منزل ما کتابفروشی کوچکی بود که کتاب، کرایه می داد. من رمان و اینها که می خواندم، معمولاً از آن جا کرایه می کردم. الان یادم افتاد که به کتابخانه آستان قدس هم مراجعه می کردم. آستان قدس هم در مشهد، کتابخانه خیلی خوبی دارد. در دوره اوایل طلبگی - در همان سنین پانزده، شانزده سالگی - به آن جا مراجعه می کردم. گاهی روزها آن جا می رفتم - نزدیک آستان قدس است - و مشغول مطالعه می شدم؛ صدای اذان با بلندگو پخش می شد، به قدری غرق مطالعه بودم که صدای اذان را نمی شنیدم! خیلی نزدیک بود و صدا خیلی شدید داخل قرائتخانه می آمد و ظهر می گذشت، بعد از مدتی می فهمیدیم که ظهر شده است! با کتاب اُنس داشتم. البته الان هم که در سنین نزدیک شصت سالگی هستم - همان طور که گفتید بعضی از شما جای فرزند من هستید و بعضی مثل نوه من می مانید - از خیلی از نوجوانان بیشتر مطالعه می کنم؛ این را هم بدانید. * درخواستِ این که معظمٌ له چند نمونه کتاب معرفی کنند.من نمی خواهم به بچه ها خیلی کتاب و رمان معرفی کنم؛ حالا ممکن است اسم مؤلّفینش را بگویم. مثلاً یک نویسنده معروف فرانسوی هست به نام «میشل زواکو» که کتابهای زیادی دارد. من اغلب رمانهای او را در آن دوره خواندم. یا نویسنده معروف فرانسوی «ویکتور هوگو» من کتاب «بینوایان» او را اوّلین بار در همان دوره نوجوانی از کتابخانه آستان قدس گرفتم. البته همه آن را نخواندم؛ مقداریش را خواندم. یکی دو بار بعد از آن هم تمامش را خواندم. * نظر شما راجع به ادبّیات و هنر چه هست؟ادبّیات، طبعاً مقوله خوب و مطلوبی است؛ منتها هنر - هنری که با ادبیات، نسبت نزدیک دارد؛ مثل هنر شعر، یا بعضی هنرهای دیگر - تأثیرش بیشتر است. نظر من نسبت به شعر، نظر بسیار مثبتی است. معتقدم شعر، هنر بسیار خوبی است. قریحه شعری یک موهبت الهی است و شعر و همه هنرها، یک توان و قدرت و تعبیر رسایی از تخیّلات ظریف انسان هستند. بعضی از تصوّرات و تخیّلاتِ انسانی هست که جز با زبان هنر و با توصیف هنری، با هیچ زبانی قابل توصیف و بیان نیست. اگر هنر نبود، خیلی از ما فی الضمّیر انسان، ناگفته و توصیف نشده باقی می ماند. البته شعبه های گوناگون هنر، هر کدام خصوصیتی دارد. یکی از بهترینهایش که با ادبّیات ارتباط نزدیک دارد، شعر است و شعر، هنر رسا و بلیغی است. زبان شعر، بسیار گویاتر از هنرهای دیگر است؛ یعنی زبان نقّاشی، موسیقی و بعضی هنرهای دیگر، به اندازه زبان شعر، گویا و توانا نیست. البته شعر خوب، نه هر شعری؛ شعری که حقیقتاً هنر تخیّل در آن حضور داشته باشد و لمس شود. ضمناً بعضی از هنرهای دیگر که توصیفشان به دقّت هنر شعر نیست، دایره شعورشان وسیع است؛ مثلاً وقتی شعر فارسی می گویید، فقط یک فارسی زبان از زیباییهای شعر فارسی استفاده می کند، همچنان که از زیباییهای یک شعر عربی، فقط یک عرب زبان استفاده می کند. حتّی کسی که عربی را هم بلد است، زیباییهای یک شعر عربی را مثل یک عرب زبان نمی فهمد. لیکن نقّاشی این طور نیست؛ شما یک نقاشی که می کشید، دیگر زبان نمی شناسد، مرز زبان ندارد. موسیقی هم تا حدود زیادی همین طور است. بعضی هنرهای دیگر نیز همین گونه است. پس شاید بشود این طور گفت که هرچه توصیف هنر، دقیقتر و ریزتر و زبانش رساتر و بلیغتر است، حوزه و گستره شعورش نیز محدودتر است؛ اما هرچه که زبانش به ابهام نزدیکتر باشد، حوزه اش هم وسیعتر است. علی ایّ حال هنر، مظهر زیبایی است. بیان زیباییها و توصیف تخیّلاتی است که انسان از زیبایی در ذهن خودش دارد. * سرگرمیهای شما در سنین جوانی چه بود؟ما متأسّفانه سرگرمیهای خیلی کمی داشتیم؛ این طور سرگرمیها آن وقت نبود. البته پارک بود، ولی کم و خیلی محدود. مثلاً در مشهد، فقط یک پارک در داخل شهر بود و محیطهایش، محیطهای خیلی بدی بود. ما هم عضو خانواده هایی بودیم که پدرها و مادرها مقیّد بودند؛ اصلاً نمی توانستیم برویم. برای امثال من در دوره جوانی، امکان این که بتوانند از این مراکز عمومیِ تفریحی استفاده کنند، وجود نداشت؛ به خاطر این که این مراکز، مراکز خوبی نبود، غالباً مراکز آلوده ای بود. دستگاههای آن روز هم مقداری سعی داشتند که مراکز عمومی را آلوده به شهوات و فساد کنند! این کار، تعمّداً و طبعاً با برنامه ریزی انجام می شد. آن زمانها این را حدس می زدیم؛ ولی بعدها که قرائن و اطّلاعات بیشتری پیدا کردیم، معلوم شد که واقعاً همین طور بوده است؛ یعنی با برنامه ریزی، محیطهای عمومی را فاسد می کردند! لذا ما نمی توانستیم برویم. بنابراین تفریحات آن وقت ما از این قبیل نبود. تفریح من در محیط طلبگی خودم در دوران جوانی، حضور در جمع طلبه ها بود. به مدرسه خودمان - مدرسه ای داشتیم به نام مدرسه نوّاب - می رفتیم؛ جوّ طلبه ها برای ما جوّ شیرینی بود. طلبه ها دور هم جمع می شدند، صحبت و گفتگو و تبادل اطّلاعات می کردند و حرف می زدند. محیط مدرسه برای خود طلبه ها مثل یک باشگاه محسوب می شد؛ در وقت بی کاری آن جا دور هم جمع می شدند. علاوه بر این در مشهد، مسجد گوهرشاد هم مجمع خیلی خوبی بود. آن جا هم افراد متدیّن، طلّاب، روحانیون و علما می آمدند، می نشستند و با هم بحث علمی می کردند. بعضی هم صحبتهای دوستانه می کردند. تفریحات ما اینها بود. البته من آن زمان ورزش می کردم؛ الان هم ورزش می کنم. متأسّفانه می بینم جوانان ما در ورزش سستی می کنند که این خیلی خطاست. آن زمان ما کوه می رفتیم و پیاده رویهای طولانی می کردیم. من با دوستان خودم، چند بار از کوههای اطراف مشهد، همین طور کوه به کوه و روستا به روستا، چند شبانه روز حرکت کردیم و راه رفتیم. از این گونه ورزشها داشتیم. البته اینها تفریحات سرگرم کننده ای بود که خارج از محیط شهر محسوب می شد. حالا در تهران، این دامنه زیبای البرز و ارتفاعات به این قشنگی و خوب هست؛ من خودم هفته ای چند بار به این ارتفاعات می روم. متأسفانه می بینم نسبت به جمعیت تهران، تعداد کسانی که آن جا می آیند و از این محیط بسیار خوب و پاک استفاده می کنند، خیلی کم است! تأسف می خورم که چرا جوانان ما از این محیط طبیعی و زیبا استفاده نمی کنند! اگر آن زمان در مشهدِ ما چنین کوههای نزدیکی وجود داشت - چون ما آن وقت در مشهد، کوههای به این خوبی و به این نزدیکی نداشتیم - ما بیشتر هم استفاده می کردیم. * با تشکر از عنایت معظّمٌ له برای این دیدار، انتظار دارید نوجوانان در حال و آینده فرهنگ، اقتصاد و سیاست این مرز و بوم، چگونه گام بردارند؟من البته انتظار دارم نوجوانان - همان طور که قبلاً گفتم - به جای این که خیلی به آینده نگاه کنند، به حال بنگرند؛ یعنی الان شما در یک دوران طلایی زندگی می کنید. این دوران - بین سنین ده، یازده سالگی، تا بیست ودو سه سالگی - حقیقتاً یک دوران طلایی است؛ دوران یاد گرفتن، آماده سازی ذهن و فکر خود برای آینده است، بخصوص که امکانات روز در کشور ما فراهم است. من می ترسم اگر بچه ها امروز خیلی به فکر این باشند که «فردا چه کاره خواهیم شد»، در تخیّلاتِ زیاد و غیرعملی بروند - تخیّلاتی که خیلی به عمل نزدیک نیست و بیشتر یک حالت موهومات و افسانه پردازی ذهنی را به انسان، القا می کند - و از زمان حالشان بمانند. آن چیزی که من توصیه می کنم، این است که بچه ها از استعداد و از وقت خودشان استفاده کنند؛ خوب درس بخوانند. ما بیشترین چیزی که امروز لازم داریم، این است که بچه ها به طور جدّی درس بخوانند. من می بینم با این که برنامه های مدارس ما برنامه های خیلی غلیظِ شدیدِ پُر و پیمانی نیست، بعضی از جوانان ما غالباً گله می کنند که درس، ما را خسته کرده است، نمی توانیم بخوانیم. طبق اطّلاعاتی که من دارم، در بسیاری از کشورهای دیگر - کشورهایی که امروز از لحاظ علمی و صنعتی و فنآوری پیشرفته تر از کشور ما هستند - درسهای دوره راهنمایی و دبیرستان، از درسهای مدارس ما - هم حجمش بیشتر و هم دشوارتر است؛ یعنی بر ذهن قابل کشش جوانان واقعاً تحمیلِ مطلب می کند. ذهن جوان، خیلی قابل کشش است، توانش برای کشیدن بار معلومات، خیلی زیاد است؛ محفوظات زیادی به آنها می دهند. من می بینم با این که درسهای موجود، از لحاظ حجم و محتوا خیلی سنگین نیست، بعضی از جوانان ما فرصتی برای خودشان نمی بینند که بتوانند مطالعات جنبی کنند؛ در حالی که به نظر من، جوان می تواند هم درس بخواند، هم مطالعه و هم ورزش کند. وقتتان را صرف کارهای جدّی کنید و همه اینها جدی است - ورزش و بازی هم جدّی است - برای جوان این طور است. البته بعضی از کارها جدّی نیست. فرض کنید انسان ساعتها بنشیند - البته جمعاً ساعتها - و تبلیغات تلویزیون را تماشا کنند؛ چون مثلاً بیست دقیقه قبل از این که فیلمی را به ما نشان دهند، تبلیغات می کنند! این بیست دقیقه ها، خودش خیلی می شود. من با این طور وقت گذرانی خیلی موافق نیستم؛ که ممکن است جمعاً ساعتها از وقت ما را بگیرد. بعضی از کارها، کارهای زایدی است؛ اما درس خواندن، مطالعه و ورزش کردن، کارهای لازمی است. جوانان در این سنین از همه اینها می توانند استفاده کنند و خودشان را برای آینده بسازند. شما نگاه کنید که چه استعدادی خودش را در شما نشان می دهد. اگرچه باید کسانی بنشینند و استعدادها را در افراد کشف کنند؛ اما حقیقت این است که استعداد در وجود جوان و نوجوان، به هر شکلی خودش را نشان می دهد. توجّه می کنید؟ بعید است که انسان بااستعدادی تا سنین حدود هجده، نوزده و بیست سالگی، خودش حس نکند که شوق و گرایش و علاقه و توانایی بیشتری برای کدام کار و به کدام سمت دارد. وقتی که فهمیدید استعدادتان در کدام طرف است - حالا یا خودتان کشف کردید، یا معلّم، مدرسه، یا پدر و مادر به نحوی کشف کردند - آن وقت به آن سمت بروید؛ هرچه می خواهد باشد، نگویید این کوچک است، این کم است. کشور ما به همه چیز احتیاج دارد. کشور به رئیس جمهور احتیاج دارد، به صنعتگر احتیاج دارد، به وزیر و طبیب هم احتیاج دارد. هر کشوری به همه نوع انسانی احتیاج دارد. این طور هم نیست که ما فرض کنیم اگر آن شغل را گرفتیم، زندگی ما بهتر خواهد شد و بعد راحت تر به اهداف زندگی خواهیم رسید؛ نخیر، این طور هم نیست. گاهی انسان در آن جایی که خیال نمی کند، هم زندگیش خوشتر می گذرد، هم به هدفهای والای زندگی که جلب رضای الهی است، نزدیکتر می شود و می تواند محصول صحیحی از زندگی خودش به دست آورد. بنابراین آن چیزی که من می توانم به جوانان و نوجوانان عزیز توصیه کنم، این است که از وقت - از حال - حداکثر استفاده را بکنند. البته این هم بدون برنامه ریزی نمی شود؛ باید بنشینند و با همان ذهن خودشان برنامه ریزی کنند. برنامه ریزی هم یک الگوی همگانی ندارد که من بگویم همه باید این طور برنامه ریزی کنند؛ نه. هر کسی بر حسب سنّش، بر حسب وضع زندگی خانوادگی و امکاناتش، بر حسب آن شهر و خانواده ای که در آن زندگی می کند، ممکن است یک طور برنامه ریزی کند و یک طور امکان داشته باشد. همه باید برنامه ریزی کنند و از وقتشان با برنامه، حدّاکثر استفاده را بکنند. * به علت جلوگیری بیگانگان، ما از فنآوری غرب دوریم. جوانان ما چطور می توانند از فنآوری غرب استفاده کنند، در حالی که اسیر آن نشوند؟چرا اسیر و مسحور شوند؟ این یک استعداد بشری است. یک نفر فکر و ذهن خودش را به کار انداخته و توانسته است چیزی را در این عالم طبیعت - در این طبیعت بزرگ و همچنان عمدتاً ناشناخته - به دست آورد. شما خودتان هم می توانید این کار را بکنید؛ خودتان هم می توانید ذهنتان را به کار بیندازید و این را به دست آورید. اگر مسحور شدن به معنای این است که انسان، چیزی را تحسین کند، این اشکالی ندارد؛ بله، باید تحسین کند، چه مانعی دارد؟! هر پدیده علمی، هر پدیده حاکی از پیشرفت و برجستگی ذهن یک انسان، در خور تحسین است. اشکالی ندارد که ما هم تحسین کنیم؛ اما این که مسحور شود، یعنی خودش را در مقابل آن کوچک ببیند، خودش را تحقیر کند؛ نه، به هیچ وجه. شما هم اگر همین امکان را در اختیار داشته باشید، همان و بهتر از آن را پدید می آورید؛ کمااین که اگر شما در این چند ساله ملاحظه کنید، در همین زمینه هایی که جوانان و نوجوانان ما وارد شدند - در المپیادهای ریاضی، فیزیک، رایانه و... - می بینید که بچه های ایرانی از امثال و اقران خودشان جلو افتادند؛ یعنی از بیشتر کشورهای جهان جلو افتادند دیگر. غیر از این است؟ با این که عمر این امتحان و آزمایششان خیلی کوتاه است! بنابراین ما می توانیم بفهمیم؛ یعنی یک نوجوان ایرانی راحت می تواند کشف کند، اگر ذهن و استعدادش را به کار بیندازد، اگر واقعاً درس بخواند و بخواهد، او هم می تواند کارهای بزرگی انجام دهد. البته من بارها به اندیشمندان خودمان گفته ام - آن نکته ای که شما گفتید - «غرب از ما خیلی جلواست»؛ این حقیقتی است. ما اگر بخواهیم از همان راهی که غرب حرکت کرده، دنبالش برویم تا به آن نقطه ای که امروز هست، برسیم، عمرها و قرنها طول خواهد کشید و نخواهیم توانست. ما احتیاج به راههای میانبُر داریم. آیا راه میانبُری وجود دارد؟ حتماً وجود دارد. کو؟ من نمی دانم؛ بروید تا پیدا کنید. تمام این اکتشافات فعلی، راههای میانبُرند. ببینید؛ زمانی حرکت با نیروی بخار نبود، با استفاده از نیروهای دیگری غیر از نیروی بخار بود؛ اما یک نفر نیروی بخار را به دست آورد. یعنی چیزی در طبیعت وجود داشت، نیروی بخار از اوّلِ عالَم وجود داشته، کسی آن را کشف کرد. این یعنی یک راه میانبُر. راههای میانبُر را کشف کنید. این نیروی الکتریسته که شما مشاهده می کنید - که در واقع امروز همه کارهای دنیا، یا قسمت مُعْظمی از آن را انجام می دهد - همیشه در طبیعت وجود داشته، این که به وجود نیامده است؛ یک نفر رفت، این راه میانبُر را یافت و از آن عبور کرد. خیلی خوب؛ هنوز بسیاری از راههای میانبُر وجود دارد. دانشمندان بزرگ تصریح می کنند که ما هنوز به بیشتری از اسرار عالم طبیعت - از جمله به بیشتری از اسرار وجود انسان - پی نبرده ایم؛ هنوز خیلی چیزها را کشف نکرده ایم. چه کسی می تواند کشف کند؟ آن کسی که بتواند فکر کند، عالِم و دانشمند شود و از علوم روز استفاده نماید. او می تواند راههای جدید را کشف کند و به دست آورد. شما آن کس باشید. جوان ایرانی آن کس باشد؛ چرا باید خودش را در مقابل کسانی که این راه را تا به حال رفته اند، کوچک ببیند؟! * ما شخصیت دیگری از شما که پدر و رهبرمان هستید، با نام مستعار «امین» می شناسیم. «دلم قرار نمی گیرد از فغان بی تو اسپندوار ز کف داده ام عنان بی تو.» می خواهیم جناب «امین» از نوشته ها و شعرهای حتّی عارفانه شان برای جوان امروزی بگویند. بفرمایید چه شعرهایی داشته اید و می خواستم از «امین» برای ما بگویید.عرض کنم حضور شما که ماجرای «امین»، ماجرای دیگر و عالَم دیگری است، عالَم شعر و احساس و اینهاست. البته مقداری راجع به شعر با شما صحبت کرده ام؛ چند کلمه دیگر هم صحبت می کنم: من در دوره جوانی شعر گفتن را شروع کردم و گاهی شعر می گفتم؛ منتها به دلایلی تا سالهای متمادی شعرم را در انجمن ادبی - که آن وقت در مشهد تشکیل می شد و من هم شرکت می کردم - نمی خواندم. حالا عیبی ندارد آن دلیلی را که گفتم به آن دلیل نمی خواندم، بگویم. علّت این بود که من سابقه زیادی با شعر داشتم، شعر را می شناختم؛ یعنی خوب و بد شعر را می شناختم. در آن انجمن، وقتی که شعری خوانده می شد و اشخاص نامداری هم در آن انجمن بودند - که بعضی از آنها امروز هم هستند، بعضی هم فوت شده اند - نقدی که من نسبت به شعر انجام می دادم، نقدی بود که غالباً مورد تأیید و تصدیق حضّار - از جمله خود سراینده شعر - قرار می گرفت. وقتی که شعر خودم را، با دید یک نقّاد نگاه می کردم، می دیدم این شعر، مرا را راضی نمی کند؛ لذا نمی خواستم شعرم را بخوانم. یعنی اگر شعری بود که از شعر آن روز بهتر بود، حتماً می خواندم؛ لیکن می نشستم، فکر می کردم، شعر را می گفتم، می نوشتم و پاکنویس می کردم؛ اما در آن انجمن نمی خواندم. چرا؟ چون سطح آن انجمن به خاطر همین نقدهایی که می شد - از جمله خود من زیاد نقد می کردم - بالاتر از این شعر بود. شاید شعرهایی خوانده می شد که از سطح آن شعر بالاتر نبود؛ اما مورد نقد قرار می گرفت. به هرحال، می توانم این طور بگویم که آن شعر، مرا به عنوان یک ناقد، راضی نمی کرد. اتّفاق افتاده بود که در غیر از آن انجمن - انجمنهای دیگری در بعضی از شهرهای دیگر؛ یک شهر از شهرهای معروفِ شعرخیز ایران که حالا نمی خواهم اسم بیاورم - شرکت کرده بودم و آن جا دیدم سطح آن انجمن، سطح نقد انجمن ما را در مشهد ندارد؛ از من شعر خواستند، لذا من خواندم - همان سالهای قدیم.- این که می گویم، مربوط به سالهای 1336 و 37 و آن وقتهاست که در حدود سنین بیست، بیست ویک ساله، یا حداکثر بیست ودو ساله بودم. البته این تا سالهای 1342 و 1344 - تا آن وقتها - ادامه داشت که بعد دیگر غرق شدنِ در کارهای مبارزات، ما را از کار شعر به کلّی دور کرد؛ انجمن هم دیگر نمی رفتم. به هرحال، آن زمان شعر می گفتم؛ بعد شعر گفتن را رها کردم و نمی گفتم، تا چند سال قبل از این که تصادفاً یک طوری شد که دوباره احساس کردم مایلم گاهی چیزی بر زبان، یا بر ذهن، یا روی کاغذ بیاورم؛ آنها هم در بین مردم پخش نشده است - حالا شما یک بیت را خواندید - از شعرهایی که من گفته ام، چند غزل بیشتر در دست مردم نیست؛ نمی دانم شما این را از کجا و از چه کسی شنیده اید! این غزلی که مطلعش را خواندید، مالِ خیلی دور نیست؛ خیال می کنم مربوط به همین سه، چهار سال قبل است. * می خواستم چون فرزندی از محضر پدر، این سؤال را بکنم که شما در دوره نوجوانی چه تصوّری از خدا داشتید؟ حالات و روحیّات شما در این دوره چگونه بود؟ شما به نوجوانان توصیه می کنید که چگونه با خدا حرف بزنند، چه چیزهایی از خدا بخواهند و رابطه شان با خدا چگونه باشد؟عرض کنم که من در دوره نوجوانی - یعنی همان دورانی که تازه از دبستان بیرون آمده و طلبه شده بودم - به دعا و توجّه و توسّل خیلی اهتمام می ورزیدم؛ اما این را که چه تصوّری از خدا داشتم، الان نمی توانم چیزی به یاد بیاورم که درباره ی خدا چگونه فکر می کردم، کما این که انسان درباره ذات مقدّس پروردگار هم نباید خیلی فکر کند و راجع به ذات مقدّس پروردگار، در فکر فرو برود. وجود خدای متعال، یک وجود بدیهی و روشن و واضحی است که همه وجود یک انسان، به او گواهی می دهد؛ یعنی اگر انسان دچار وسوسه نشود و خودش را در وسوسه ها غرق نکند، ذهن انسان، دل و جان انسان به وجود خدا گواهی می دهد. واقعاً وجود خدا حتّی به برهان و استدلال، احتیاج ندارد؛ اگر چه برهان و استدلال زیادی هم در مورد وجود پروردگار هست. آنچه که آن وقت برای من مطرح بود و عملاً وجود داشت، این بود که اهل دعا و ذکر و دعاهای مأثور و اعمالی که وارد شده بود، بودم. مثلاً یادم است هنوز بالغ نبودم که اعمال روز عرفه را بجا آوردم. اعمال آن روز، طولانی هم هست - لابد آشنا هستید؛ خیلی از جوانان با آن اعمال آشنا هستند - چند ساعت طول می کشد. اعمال، از بعد از نماز ظهر و عصر شروع می شود و اگر انسان بخواهد به همه آن اعمال برسد، شاید تا نزدیک غروب - روزهای نه چندان بلند - به طول می انجامد. آن وقت من یادم است که با مادرم - چون مادرم هم خیلی اهل دعا و توجّه و اعمال مستحبّی بود - می رفتیم یک گوشه حیاط که سایه بود - منزل ما حیاط کوچکی داشت - آن جا فرش پهن می کردیم - چون مستحب است که زیر آسمان باشد - هوا گرم بود؛ آن سالهایی که الان در ذهنم مانده، یا تابستان بود، یا شاید پاییز بود، روزها نسبتاً بلند بود. در آن سایه می نشستیم و ساعتهای متمادی، اعمال روز عرفه را انجام می دادیم. هم دعا داشت، هم ذکر و هم نماز. مادرم می خواند، من و بعضی از برادر و خواهرها هم بودند، می خواندیم. دوره جوانی و نوجوانی من این گونه بود؛ دوره اُنس با معنویات و با دعا و نیایش. البته ما آن وقت از یک امتیاز برخوردار بودیم که اگر آن امتیاز، امروز در جوانی باشد، دعا و ذکر و نماز برای او شیرین خواهد بود و مطلقاً خسته کننده نخواهد شد؛ و آن توجّه به معانی است. ببینید؛ هر کس که از نماز خسته می شود، یا معنای نماز را نمی داند، یا توجّه نمی کند، والّا اگر کسی معنای نماز را بداند و به نماز هم توجّه کند، امکان ندارد از نماز خسته شود؛ اصلاً امکان ندارد. اگر کسی معنای دعا، مثلاً دعای ابی حمزه ثمالی، یا دعای امام حسین علیه السّلام در روز عرفه را بفهمد و توجّه کند - که هر دو خیلی طولانی هستند و چون گاهی انسان معنا را هم می داند، اما توجّه نمی کند، ذهنش جاهای دیگر می رود - امکان ندارد از این دعای به این بلندی خسته شود. یعنی این گفتگویی که در این دعا انجام گرفته، بین آن بنده برگزیده و شایسته و بامعرفت و خدا، این قدر پُرجاذبه و نافذ و حقیقی است - یعنی بیان کننده آن خواستهای فطری انسان است - که امکان ندارد کسی هیچ وقت از آن خسته شود. من توصیه ام به جوانان این است که عبادت را با توجّه انجام دهند. من اصرار نمی کنم که زیاد عبادت کنید؛ نه. شما خواستید زیاد عبادت کنید، خواستید کم عبادت کنید؛ ولی آنچه انجام می دهید با توجّه باشد. البته همه باید عبادت واجب را انجام دهند؛ آن که قابل اغماض و اینها نیست. هر کسی باید عبادت واجبش را انجام دهد. عبادات واجب، چیزی هم نیست، فقط هفده رکعت نماز در شبانه روز، عبادت واجب ماست که این چیز زیادی نمی شود. هفده تا یک دقیقه، یا حداکثر هفده تا دو دقیقه چیزی نمی شود. من نمی گویم جوانان عبادات مستحبّه - مثل دعا خواندن، تلاوت قرآن، یا نمازهای مستحبی - را زیاد انجام دهند؛ اما می گویم همان مقداری که انجام می دهند با توجّه باشد. اگر با توجّه انجام دادند، بهره می برند؛ حقیقتاً از آن چیزی که می خوانند، استفاده می کنند. حالا ممکن است بعضی عربی بلد نباشند، ترجمه های خوبی شده است؛ من بعضی از ترجمه های دعاها را دیده ام، واقعاً خوب است. بد نیست شما این را بدانید. من با دید ادبی که به این دعاها نگاه می کنم، جزو زیباترین سخنان زبان عربی است. همین دعای کمیل، یا دعای امام حسین علیه السّلام در عرفه، یا همین دعای ابی حمزه، یا آن مناجات شعبانّیه، اینها در زبان عرب، جزو زیباترین متنهای ادبی است؛ خیلی زیباست؛ البته این دعاها متنهای قدیمی است. می دانید که زبان، تحوّل پیدا می کند؛ مثلاً به صورت یک تشبیه ناقص، گلستان سعدی قدیمی است، زبان قدیمی دارد، اما کسی که آن را بخواند و اهل ادبّیات و هنر باشد، از زیبایی آن بهره می برد. این تعبیرات، بسیار زیباست؛ هم الفاظ زیباست، هم معانی زیباست. مفاهیم و معارفی که در صحیفه سجّادیه است، به قدری زیباست که! انسان گاهی اوقات حیرت می کند این چه ذهنی است، چه مغزی است که اینها را توانسته است کنار هم بنشاند و چنین تعبیراتی را درست کند! لذا من توصیه می کنم که ارتباطات بچه ها با خدا، ارتباطاتِ با توجّه و با حالی باشد؛ بخصوص نمازها را با حال بخوانند. دعا که می خوانند، با حال و با توجّه بخوانند و بدانند با چه وجودی حرف می زنند و چه می خواهند و بدانند این خواست، پاسخ دارد. در قرآن، به ما گفته شده است: «ادعونی استجب لکم»؛ مرا بخوانید تا به شما پاسخ دهم. یک جا دارد: «واسئلوا اللَّه من فضله»؛ از فضل خدا طلب کنید و بخواهید. اینها وعده های الهی است و وعده های الهی، صادقترین وعده هاست و حتماً چنانچه از خدا بخواهید، خدا به شما پاسخ خواهد داد. اگر اُنس پیدا کنید، خواهید دید که خیلی از پاسخها همانی است که در همان لحظه به شما داده می شود؛ یعنی آدم نباید خیال کند که پاسخ دعا حتماً همان پولی است که از خدا خواسته است و باید برسد! گاهی اوقات پاسخ، همانی است که در آن لحظه به شما می دهند. آن چنان نورانیتّی در دل شما به وجود می آید که می بینید اصلاً پاسختان را همان ساعت گرفته اید. آن حالتی را که انسان در دعا پیدا می کند، گاهی احساس می کند که دیگر غیر از آن، هیچ چیز نمی خواهد. وقتی یاد پروردگار در دل انسان، زنده باشد، این گونه است. * سؤالم را طور دیگری مطرح می کنم: شما خدا را چگونه شناختید؟البته من به صورت ایمانی، از خانواده گرفتم و به صورت معرفتی، بعدها با فکر و با مطالعه کتابهای استدلالی، توانستم به معرفت استدلالی دست پیدا کنم. عزیزان من! می توانم به شما بگویم که معرفت استدلالی لازم است؛ اما آن چیزی که انسان را نجات می دهد و به حرکت وا می دارد، همان معرفت ایمانی است. یعنی وقتی که ابوذر مسلمان شد، پیامبر اسلام نرفته بود برهان نظم و برهان خلف و برهان علّت اُولی  را برای او بیان کند و بگوید به این دلیل خدایی هست و خدا یکی است و این بتها خدا نیستند. نخیر؛ با آن بیان پُرجاذبه خودش، ایمانی را در دل ابوذر انداخته بود. می دانید، آن بیانی که بر اثر نورانیّتِ ایمان در دل انسان به وجود می آید چقدر ارزشمند است! حالا چه آن را پدر و مادر به انسان بدهند، چه یک بزرگتر دیگر، چه یک حادثه که گاهی آن ایمان ناب را به انسان می بخشد که آن برای انسان، خیلی بیشتر به کار می آید، تا آن استدلالها. اگر چه آن استدلالها حتماً لازم است؛ زیرا در آن ایمانی که گفتم، ممکن است گاهی وسوسه بشود، بعضی بیایند و خدشه کنند. انسان برای این که خودش را از آن وسوسه ها به جای امنی برساند، به آن استدلال احتیاج دارد. آن استدلال، مثل ستون و دیواری است که انسان به آن تکیه می دهد و خیالش آسوده است که جای وسوسه و دغدغه نیست؛ یعنی کسی نمی تواند در انسان، تردید ایجاد کند. اما آن چیزی که انسان را به کار می آید، به حرکت وادار می کند و در میدانهای زندگی کمک می کند، همان اعتقادی است که از ایمان، از محبّت، از جاذبه و از شور و عشق، حاصل می شود. * یک نوجوان، در دعا از خدا چه بخواهد؟هر چه بخواهد عیبی ندارد؛ یعنی نوجوان، آرزوهایی دارد دیگر. گاهی آرزوهای انسان در یک اتاق خلاصه می شود - در اتاق خودش که در خانه دارد، یا با خانواده اش زندگی می کند - یعنی خیلی کوچک است؛ همان را هم از خدا بخواهید، مانعی ندارد. از خدا همه چیز بخواهید؛ یعنی هیچ چیز را نگویید کوچک است، یا بد است که از خدا بخواهیم همه چیز را می شود از خدا خواست. فرق خدا و بندگان خدا این است که بندگان خدا به گونه ای هستند که گاهی بد است انسان چیزهایی را از آنها بخواهد؛ اما از خدا، هیچ چیز بد نیست که شما بخواهید. خدا قدرتش زیاد است، علمش هم زیاد است، نیاز شما را هم می داند و آن چیزی که از شما می پسندد، ارتباط با اوست. این ارتباط، با درخواست حاجت است. بسیار خوب؛ حاجت بخواهید، خدا هم ان شاءاللَّه عطا خواهد کرد. اگر مصلحت شما باشد، خدا آن حاجت را روا خواهد کرد. آینده تان را بخواهید، توفیقات و پیشرفتتان را بخواهید، سلامت خودتان را بخواهید، ایمان قوی را از خدا بخواهید. می دانید، یکی از خواسته هایی که در دعاهای ما خیلی روی آن تکیه شده، همان ایمان و یقین ثابت و روشن و شورانگیز است؛ این را هم از خدا بخواهید. این را هم خدا به شما می دهد. دنیا بخواهید، آخرت بخواهید، برای پدر و مادرتان و برای دوستانتان بخواهید. دعا این است. * از چه زمانی به فعالیتهای سیاسی علاقه مند شدید و مطالعات سیاسی را آغاز کردید؟من شاید پانزده یا شانزده سالم بود که مرحوم «نوّاب صفوی» به مشهد آمد. مرحوم نواب صفوی برای من، خیلی جاذبه داشت و به کّلی مرا مجذوب خودش کرد. هر کسی هم که آن وقت در حدود سنین ما بود، مجذوب نوّاب صفوی می شد؛ از بس این آدم، پُرشور و بااخلاص، پر از صدق و صفا و ضمناً شجاع و صریح و گویا بود. من می توانم بگویم که آن جا به طور جدّی به مسائل مبارزاتی و به آنچه که به آن مبارزه سیاسی می گوییم، علاقه مند شدم. البته قبل از آن، چیزهایی می دانستم. زمان نوجوانیِ ما با اوقات «مصدّق» مصادف بود. من یادم است در سال 1329 وقتی که مصدّق تازه روی کار آمده بود و مرحوم «آیةاللَّه کاشانی» با او همکاری می کردند - مرحوم آیةاللَّه کاشانی نقش زیادی در توجّه مردم به شعارهای سیاسی دکتر مصدّق داشتند - لذا کسانی را به شهرهای مختلف می فرستادند که برای مردم سخنرانی کنند و حرف بزنند. از جمله در مشهد، سخنرانانی می آمدند. من دو نفر از آن سخنرانان و سخنرانیهایشان را کاملاً یادم است. آن جا با مسائل مصدّق آشنا شدیم و بعد، مصدّق سقوط کرد. در سال 1332 که قضیه 28 مرداد پیشامد کرد، من کاملاً در جریان سقوط مصدّق و حوادث آن روز بودم؛ یعنی من خوب یادم است که اوباش و اراذل، در مجامع حزبی که به دولت دکتر مصدّق ارتباط داشتند، ریخته بودند و آن جاها را غارت می کردند. این مناظر، کاملاً جلوِ چشمم است! بنابراین من مقوله های سیاسی را کاملاً می شناختم و دیده بودم؛ لیکن به مبارزه سیاسی به معنای حقیقی، از زمان آمدن مرحوم نوّاب علاقه مند شدم. بعد از آن که مرحوم نوّاب از مشهد رفت، زیاد طول نکشید که شهید شد. شهادت او هم غوغایی در دلهای جوانانی که او را دیده و شناخته بودند، به وجود آورده بود. در حقیقت سوابق کار مبارزاتی ما به این دوران برمی گردد؛ یعنی به سالهای 1333 و 34 به بعد. * از نحوه زندگی در دوران پهلوی و در طول مبارزات، که چقدر در زندان و تبعید به سر برده اید، بفرمایید.من بارها بازداشت شدم. مرا شش مرتبه بازداشت کردند؛ یک بار هم زندان بردند، یک بار هم تبعید شدم. مجموعاً این دورانها نزدیک به سه سال طول کشیده است. دوره زندگی ما در آن زمانها، برای ایرانیها دوران بسیار بدی بود. اوّلاً نکته خیلی مهمّی که امروز شاید شما واقعاً نتوانید آن را درست تصوّر کنید، این است که آن دوران، مسائل کشور - سیاست و دولت - مطلقاً برای مردم مطرح نبود. امروز مردم ما در کشور، وزرا را می شناسند، رئیس جمهور را می شناسند، آن وقتی که نخست وزیر بود، او را می شناختند، کارهای عمده را می دانند، در مبارزات سیاسی خیلی چیزها را خبر دارند که دولت، امروز چه اقدامی کرده و چه تصمیمی گرفته است؛ ولی آن زمان، دولتها می آمدند و می رفتند و اصلاً مردم نمی فهمیدند! یک نخست وزیر می رفت، یک نخست وزیر دیگر می آمد، کابینه عوض می شد، انتخابات می شد و اصلاً مردم خبر نمی شدند! توجّه می کنید؟! به کل نسبت به مسائل دولت، بی تفاوت بودند. دولت برای خودش کارهایی می کرد، مردم راه خودشان را می رفتند، دولت راه خودش را می رفت، فشار روی مردم، خیلی زیاد بود و آزادی اصلاً نبود. من یادم است که دوستی از دوستان ما از پاکستان آمده بود، برای ما نقل می کرد که بله، من در داخل پارک، فلان کس را دیدم که اعلامیه ای را به فلانی داد؛ من تعجّب کردم که مگر در پارک کسی می تواند به کسی اعلامیه بدهد! او از تعجّب من تعجّب کرد و گفت: چرا نشود؟! پارک است دیگر، انسان اعلامیه را درمی آورد و به آن طرف می دهد. گفتم: چنین چیزی می شود؟! این مربوط به دوران مبارزات ما بود که من دوره نوجوانی را هم گذرانده بودم؛ یعنی اختناق در ایران آن قدر زیاد بود که اصلاً تصوّر نمی کردیم ممکن است کسی بتواند به زبان صریح، روشن، روز روشن، جلوِ چشم مردم، حرف سیاسی به کسی یا به دوستی بزند، یا کاغذی را به او بدهد، یا کاغذی را از او بگیرد! از بس فشار و خفقان بود. به کوچکترین سوءظن، افراد را می گرفتند و به خانه های مردم می ریختند! بارها به منزل ما ریختند و منزل ما را گشتند - منزل پدرم، منزل خودم - کاغذها و نوشته های مرا بارها بردند! خیلی از نوشته ها و یادداشتهای علمی و غیر علمی من از بین رفته و غارت شده است؛ بردند، جمع کردند و بعد دیگر ندادند! یا وقتی دادند، همه اش را ندادند! زندگی از لحاظ سیاسی، زندگی سختی بود؛ یعنی زندگی سیاسی بسیار زندگی سختی بود. خفقان بود و آزادی نبود. من در دوره مبارزات، برای جوانان و دانشجویان در مشهد، مدّتها درس تفسیر می گفتم. یک وقت به بخشی از قرآن رسیدیم که راجع به قضایای «بنی اسرائیل» بود؛ قهراً راجع به بنی اسرائیل هم تفسیر قرآن می گفتیم. یک مقدار راجع به بنی اسرائیل و یهود صحبت کردم؛ بعد از مدّت کمی مرا بازداشت کردند! البته نه به آن بهانه، به جهت و به عنوان دیگری بازداشت کردند و به زندان بردند. جزو بازجوییهایی که از من می کردند، این بود که شما علیه اسرائیل و علیه یهود حرف زده اید! توجّه می کنید؟ یعنی اگر کسی آیه قرآنی را که راجع به بنی اسرائیل حرف زده بود، تفسیر می کرد و درباره آن حرف می زد، بعد باید جواب می داد که چرا این آیه قرآن را مطرح کرده است! چرا این حرفها را زده و چرا راجع به بنی اسرائیل، بدگویی کرده است! یعنی وضع سیاسی، این گونه وضع سخت و دشواری بود و سیاسها این قدر ضدّ مردمی و وابسته به خواست اربابها بود! البته با این دو سه کلمه نمی شود اوضاع و احوال دوران اختناق را بیان کرد. من این را به شما بگویم که حقّاً و انصافاً اگر ده جلد کتاب هم نوشته شود و همه آنها تشریح و توصیف آن دوران باشد، باز هم نمی شود بیان کرد! البته بعضی از حرفها هست که اصلاً نمی شود با زبانِ معمول بیان کرد؛ بعضی از تصوّرات هست که جز با زبان ادب و هنر بیان نمی شود. در شعر می شود بیان کرد، در کارهای ادبی و هنری می شود بیان کرد؛ اما خیلی از آنها را در زبان معمولی نمی شود گفت. * خاطره ای از دوران انقلاب و به طور اخص، خاطره ای در رابطه با امام راحل بفرمایید.البته خیلی خاطره هست؛ یعنی همه محفوظات ما به یک معنا خاطره است. یکی از خاطرات خیلی جالب من، آن شب اوّلی است که امام وارد تهران شدند؛ یعنی روز دوازدهم بهمن - شب سیزدهم - شاید اطّلاع داشته باشید و لابد شنیده اید که امام، وقتی آمدند، به بهشت زهرا رفتند و سخنرانی کردند، بعد با هلی کوپتر بلند شدند و رفتند. تا چند ساعت کسی خبر نداشت که امام کجا هستند! علّت هم این بود که هلی کوپتر، امام را در جایی که خلوت باشد برده بود؛ چون اگر می خواست جایی بنشیند که جمعیت باشد، مردم می ریختند و اصلاً اجازه نمی دادند که امام، یک جا بروند و استراحت کنند. می خواستند دور امام را بگیرند. هلی کوپتر در نقطه ای در غرب تهران رفت و نشست، بعد اتومبیلی امام را سوار کرد. همین آقای «ناطق نوری» اتومبیلی داشتند، امام را سوار می کنند - مرحوم حاج احمد آقا هم بود - امام می گویند: مرا به خیابان ولی عصر ببرید؛ آن جا منزل یکی از خویشاوندان است. درست هم بلد نبودند؛ می روند و سراغ به سراغ، آدرس می گیرند، بالاخره پیدا می کنند - منزل یکی از خویشاوندان امام - بی خبر، امام وارد منزل آنها می شوند! امام هنوز نماز هم نخوانده بودند - عصر بود - از صبح که ایشان آمدند - ساعت حدود نه و خرده ای - و به بهشت زهرا رفتند تا عصر، نه ناهار خورده بودند، نه نماز خوانده بودند، نه اندکی استراحت کرده بودند! آن جا می روند که نمازی بخوانند و استراحتی بکنند. دیگر تماس با کسی نمی گیرند؛ یعنی آن جا که می روند، با کسی تماس نمی گیرند. حالا کسانی که در این ستادهای عملیاتی نشسته بودند - ماها بودیم که نشسته بودیم - چقدر نگران می شوند! این دیگر بماند. چند ساعت، هیچ کس از امام خبر نداشت؛ تا بعد بالاخره خبر دادند که بله، امام در منزل فلانی هستند و خودشان می آیند، کسی دنبالشان نرود! من در مدرسه رفاه بودم که مرکز عملیاتِ مربوط به استقبال از امام بود - همین دبستان دخترانه رفاه که در خیابان ایران است که شاید شما آشنا باشید و بدانید - آن جا در یک قسمت، کارهایی را که من عهده دار بودم، انجام می گرفت؛ دو، سه تا اتاق بود. ما یک روزنامه روزانه منتشر می کردیم. در همان روزهای انتظار امام، سه، چهار شماره روزنامه منتشر کردیم. عدّه ای آن جا بودیم که کارهای مربوط به خودمان را انجام می دادیم. آخر شب - حدود ساعت نه ونیم، یا ده بود - همه خسته و کوفته، روز سختی را گذرانده بودند و متفّرق شدند. من در اتاقی که کار می کردم، نشسته بودم و مشغول کاری بودم؛ ناگهان دیدم مثل این که صدایی از داخل حیاط می آید - جلوِ ساختمان مدرسه رفاه، یک حیاط کوچک دارد که محلِّ رفت و آمد نیست؛ البته آن هم به کوچه در دارد، لیکن محلِّ رفت و آمد نیست - دیدم از آن حیاط، صدای گفتگویی می آید؛ مثل این که کسی آمد، کسی رفت. پا شدم ببینم چه خبر است. یک وقت دیدم امام از کوچه، تک و تنها به طرف ساختمان می آیند! برای من خیلی جالب و هیجان انگیز بود که بعد از سالها ایشان را می بینم - پانزده سال بود، از وقتی که ایشان را تبعید کرده بودند، ما دیگر ایشان را ندیده بودیم - فوراً در ساختمان، ولوله افتاد؛ از اتاقهای متعدّد - شاید حدود بیست، سی نفر آدم، آن جا بودند - همه جمع شدند. ایشان وارد ساختمان شدند. افراد دور ایشان ریختند و دست ایشان را بوسیدند. بعضیها گفتند که امام را اذیّت نکنید، ایشان خسته اند. برای ایشان در طبقه بالا اتاقی معیّن شده بود - که به نظرم تا همین سالها هم مدرسه رفاه، هنوز آن اتاق را نگه داشته اند و ایام دوازده بهمن، گرامی می دارند - به نحوی طرف پله ها رفتند تا به اتاق بالا بروند. نزدیک پاگرد پله که رسیدند، برگشتند طرف ما که پای پله ها ایستاده بودیم و مشتاقانه به ایشان نگاه می کردیم. روی پله ها نشستند؛ معلوم شد که خود ایشان هم دلشان نمی آید که این بیست، سی نفر آدم را رها کنند و بروند استراحت کنند! روی پله ها به قدر شاید پنج دقیقه نشستند و صحبت کردند. حالا دقیقاً یادم نیست چه گفتند. به هرحال، «خسته نباشید» گفتند و امید به آینده دادند؛ بعد هم به اتاق خودشان رفتند و استراحت کردند. البته فردای آن روز که روز سیزدهم باشد، امام از مدرسه رفاه به مدرسه علویِ شماره دو منتقل شدند که برِ خیابان ایران است - نه مدرسه علوی شماره یک که همسایه رفاه است - و دیگر رفت و آمدها و کارها، همه آن جا بود. این خاطره به یادم مانده است. من شما جوانان عزیز - پسرها و دخترها - و همه جوانان و نوجوانان ایران بزرگ و عزیزمان را به خدا می سپارم. ان شاءاللَّه که همه تان موفّق و مؤیّد باشید. ان شاءاللَّه زندگی جوانی را که زندگی تکامل و تعالی عملی و اخلاقی و همه جانبه است، به بهترین وجهی طی کنید و از خطراتی که سر راه انسانها قرار دارد، به سلامت عبور کنید و در آینده ای که چندان دور نیست، یعنی بیست سال دیگر - به نظر شما زمانِ خیلی طولانی ای است؛ لیکن کسی که چند تا بیست سال عمر کرده است، می داند که بیست سال، زمان خیلی کوتاهی است؛ برخلاف تصوّر جوانان که خیال می کنند بیست سال، خیلی طولانی است؛ بیست سال مثل یک ساعت برای انسان می گذرد - ان شاءاللَّه هر کدام از شما بتوانید برای کشورتان یک شخصیت مفید و سودمند و پیش برنده، و برای هم میهنانتان یک الگوی مناسب و برای نوجوانان آن روز، شخصیتهایی باشید که به شما اقتدا کنند؛ از شما یاد بگیرند و از وجود شما استفاده کنند. ان شاءاللَّه در دوره جوانی و در همه عمرتان بتوانید رضای خداوند را جلب کنید و ان شاءاللَّه در راهی که خدای متعال برای انسان خواسته - که راه سعادت و خوشبختی همان است - به بهترین وجهی حرکت کنید. والسّلام علیکم و رحمةاللَّه و برکاته منبع : حوزه نت

آنچه در ادامه می آید، گفت و شنودی صمیمانه است که میان جوانان و نوجوانان و رهبر معظم انقلاب اسلامی صورت گرفته است

60736de52c38301a358f6e43

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ به نام خدا كه رحمتش بسیار و مهربانی اش همیشگى است الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ لِبَاسا وَ النَّوْمَ سُبَاتا وَ جَعَلَ النَّهَارَ نُشُورا لَكَ الْحَمْدُ أَنْ بَعَثْتَنِی مِنْ مَرْقَدِی وَ لَوْ شِئْتَ جَعَلْتَهُ سَرْمَدا حَمْدا دَائِما لا یَنْقَطِعُ أَبَدا وَ لا یُحْصِی لَهُ الْخَلائِقُ عَدَدا اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْ خَلَقْتَ فَسَوَّیْتَ وَ قَدَّرْتَ وَ قَضَیْتَ وَ أَمَتَّ وَ أَحْیَیْتَ وَ أَمْرَضْتَ وَ شَفَیْتَ وَ عَافَیْتَ وَ أَبْلَیْتَ وَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَیْتَ وَ عَلَى الْمُلْكِ احْتَوَیْتَ أَدْعُوكَ دُعَاءَ مَنْ ضَعُفَتْ وَسِیلَتُهُ وَ انْقَطَعَتْ حِیلَتُهُ وَ اقْتَرَبَ أَجَلُهُ ، ستایش خداى را كه شب را جامه و خواب را مایه آرامش و روز را زمینه تكاپو قرار داده،ستایش تنها تو را سزاست كه مرا از خوابگاهم برانگیختى و اگر میخواستى خوابم را جاودان میساختى،ستایش دائم كه هرگز پایان نیابد،و سپاس‏ بیكران كه آفریدگان از شمارش آن ناتوانند،خدایا!ستایش تنها شایسته توست كه آفریدى و سامان دادى و اندازه مقرر نمودى و فرمان دادی و میراندى و زنده كردى و بیمار نمودى و درمان كردى و بهبودى عنایت فرمودى و فرسوده ساختى و بر عرش هستى استیلا یافتی و بر فرمانروایى جهان چیره گشتى،تو را می خوانم همچون كسی كه وسیله‏اش ناكارا گشته و رشته چاره‏اش گسسته‏ و اجلش نزدیك شده وَ تَدَانَى فِی الدُّنْیَا أَمَلُهُ وَ اشْتَدَّتْ إِلَى رَحْمَتِكَ فَاقَتُهُ وَ عَظُمَتْ لِتَفْرِیطِهِ حَسْرَتُهُ وَ كَثُرَتْ زَلَّتُهُ وَ عَثْرَتُهُ وَ خَلُصَتْ لِوَجْهِكَ تَوْبَتُهُ فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِیِّینَ وَ عَلَى أَهْلِ بَیْتِهِ الطَّیِّبِینَ الطَّاهِرِینَ وَ ارْزُقْنِی شَفَاعَةَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ لا تَحْرِمْنِی صُحْبَتَهُ إِنَّكَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ اللَّهُمَّ اقْضِ لِی فِی الْأَرْبَعَاءِ أَرْبَعا اجْعَلْ قُوَّتِی فِی طَاعَتِكَ وَ نَشَاطِی فِی عِبَادَتِكَ وَ رَغْبَتِی فِی ثَوَابِكَ وَ زُهْدِی فِیمَا یُوجِبُ لِی أَلِیمَ عِقَابِكَ إِنَّكَ لَطِیفٌ لِمَا تَشَاءُ و آرزویش در دنیا كاستى یافته و سخت بر رحمت تو نیازمند گشته و حیرتش بر اثر كوتاهى فزونى یافته و لغزش و افتادنش بسیار گشته و بازگشتش به سوى تو خالص شده است،پس بر محمّد خاتم‏ پیامبران و بر خاندان پاكیزه و پاك‏ نهاد او درود فرست،و شفاعت محمّد (درود خدا بر او و خاندانش باد) را روزیام فرما و از همنشینى با او محرومم مساز،همانا تویى مهربان‏ترین مهربانان،خدایا!در چهارشنبه‏ چهار حاجت مرا روا ساز،نیرویم را در طاعت خود و نشاطم را در بندگى خویش،و رغبتم را در پاداشت و بی رغبتیام را در آنچه كه موجب عذاب دردناك توست قرار ده، همانا آنچه را بخواهى لطف میفرمایى. دریافت دعای روز چهارشنبه به صورت صوتی و تصویری آدرس: تهران - بلوار کشاورز - خیابان نادری - جنب حجت دوست - پلاک 12 - طبقه اول - دفتر خدمات ویژه موبایل تلفن: 81202460، 81202566 پست الکترونیکی: MobileContent@Tebyan.com بخش محصولات تلفن همراه تبیان

ستایش خداى را كه شب را جامه و خواب را مایه آرامش و روز را زمینه تكاپو قرار داده،ستایش تنها تو را سزاست كه مرا از خوابگاهم برانگیختى و اگر میخواستى خوابم را جاودان میساختى

607357b02c38301a358ea5eb

 شناخت، زمینه ساز اعتقاد و ایمان و در نتیجه عمل و تعهّد است. چه زیبا فرموده است امیر بیان حضرت على (علیه السلام)  كه : «انّ قیمة كلّ امرى ء و قدرهُ معرفتُه»[1] ؛ «ارزش و منزلت هر كسى [به اندازه] معرفت او است». در قرآن و احادیث، شناخت امام و اعتقاد به او، از اهمیتى ویژه برخوردار بوده و امرى واجب براى هر شخص مؤمن و متدین دانسته شده است و شناخت امام، پیوندى ناگسستنى با معرفت خدا و پیامبر دارد و زمینه ساز بینش عمیق در دین و منش درست و پسندیده در زندگى است. «امام»، پیشوا، راهنما و راهبر انسان ها به سوى تكامل و تعالى و حجّت و خلیفه خدا بر روى زمین است. «امام»، انسان كامل، برگزیده خالق، معصوم و پاك سرشت و واسطه فیض الهى است و مقامى بس والا در میان آفریده هاى خداوند دارد. «امام» طریق وصول به «حقیقت» و مبیّن و مفسّر «شریعت» است و... همان گونه كه اطاعت و تبعیت از امام و دوستى او، بایسته و واجب است، شناخت شخصیت و ویژگى هاى او نیز ضرورى است. در روایات و نصوص معتبر دینى نیز، سفارش خاصى به شناخت «امام» شده است. در یكى از روایات مشهور شیعه و سنّى از پیامبر اكرم (صلی الله علیه و آله)  آمده است : «مَن مات ولم یعرف امام زمانِه، ماتَ میتة جاهلیّة»[2] ؛ «هر كسى بمیرد در حالى كه امام زمان خود را نشناخته باشد، به مرگ جاهلى مرده است». امام صادق (علیه السلام)  این جاهلیت را چنین معرفى مى كند : «جاهلیة كفر و نفاق و ضلال»[3]. با توجه به این روایات، اهمیت شناخت امام زمان(عج) را مى توان در موارد زیر خلاصه كرد : یك. شرط اسلام واقعىبر اساس روایات مختلف (از جمله حدیث «من مات و لم یعرف امام زمانه، مات میتة جاهلیة»)، معرفت امام عصر، شرط اسلام است و اگر كسى بدون شناخت امام از دنیا برود، گویا از اسلام واقعى و اصیل بى بهره بوده است. پس شناخت امام زمان، آن گاه مى تواند انسان را از مرگ جاهلى دور كند كه بتواند به دستورات او پاینده بوده و از ارشادات و هدایت هاى او بهره مند شود. دو. رسیدن به هدایت واقعىشناخت امام عصر (علیه السلام) ، چراغ هدایت و رمز دین دارى است و نتیجه آن، دستیابى به صراط مستقیم، خداشناسى، حق شناسى و راه كمال و سعادت است. یكى از دعاهاى مهم در عصر غیبت، این دعا است كه مى گوییم : «اللّهم عرّفنى نفسك فانّك ان لَم تُعَرّفنى نَفسَك لَم اَعرِف رَسولَكَ، اللّهُم عرِّفنى رَسولك فانّك اِن لم تُعرِّفنى رسولك لم اَعرف حجّتكَ ؛ اللّهُم عَرِّفنى حجّتِك فانّك اِن لم تُعرِّفنى حُجّتك ضللتُ عن دینى»[4] ؛ «خداوندا! خود را به من بشناسان كه اگر خودت را به من نشناسانى، پیامبرت را نخواهم شناخت. خداوندا! رسولت را به من بشناسان كه اگر رسول خود را، به من نشناسانى، حجّتت را نخواهم شناخت. خداوندا! حجّت خودت را به من بشناسان كه اگر حجّتت را به من نشناسانى، از دین خود گمراه خواهم شد». سه. رسیدن به ثواب یارى اوبر اساس بعضى از روایات، شناخت امام زمان(عج) و باور قلبى به او، باعث نزدیكى هر چه بیشتر انسان به او مى شود. اگر با این معرفت از دنیا برود، از پاداش هاى بیشمارى برخوردار خواهد شد كه یكى از آنها درك ثواب یارى امام عصر (علیه السلام)  در زمان ظهور است ؛ یعنى، چنین شخصى، همچون كسى است كه در لشكر آن حضرت بوده و یا زیر پرچم او نشسته است[5]. پی نوشت ها ______________ [1]. بحارالانوار، ج 2، ص 184. [2]. الغدیر، ج 10، ص 360 ؛ میزان الحكمة، ج 1، ص 171، ح 840 ؛ بحارالانوار، ج 72، ص 135. [3]. كافى، ج 1، ص 377، ح 3. [4]. كمال الدین، ج2، ص 343. [5]. كافى، ج 1، ص 37. منبع : مهدویت

اصلاً چرا باید امام زمان را بشناسیم و شناخت كافى از او داشته باشیم؟

607358a12c38301a358eae2b

  حتما شما هم شنیده‌اید گاهی نتایج سونوگرافی اولیه و تعیین جنسیت با  چند وقت بعد آن تفاوت دارد. به همین دلیل هم توصیه می‌کنیم تا قبل از تعیین قطعی جنسیت نوزاد سراغ خرید لباس نروید. کمی جلوی شور و هیجانی را که طبیعی است داشته باشید، بگیرید و به جای خرید لباس های نوزادی دخترانه و پسرانه، بقیه وسایل ضروری نوزاد را تهیه کنید. آبی و صورتی بخرم؟ از قدیم رسم بوده که آبی رنگ نوزاد پسر باشد و صورتی رنگ دخترها. حتی در جشن‌های اعلام جنسیت نوزاد هم از این دو رنگ استفاده می‌کنند. حالا پیشنهاد ما چیست؟ درست است که استفاده از این رنگ‌ها به نوعی سنت تبدیل شده ولی قرار نیست تمام کمد و کشوی نوزادتان را با این دو رنگ پر کنید. یک دنیا طیف رنگی زیبا و هیجان انگیز دیگر هست که دیدنشان روی لباس نوزادی بچه‌ها قند در دل آدم آب می‌کند. از گلبهی، یاسی، نارنجی و هر رنگ دیگری که به نظرتان زیبا می‌آید، برای انتخاب لباس نوزادی استفاده کنید و در قید و بند کلیشه‌ها نمانید. به جنس پارچه دقت کنید نوزادان لطیف‌ترین و حساس‌ترین پوست را دارند؛ به همین دلیل هم نمی‌توان هر لباسی را به تن آن‌ها پوشاند. دقت داشته باشید بهترین پارچه برای لباسشان، نخ پنبه یا نخ است. اگر لباس ایرانی می‌خرید به عبارت 100% نخ دقت کنید. سفید رنگ مناسبی است؟ سفید یکی از رنگ‌هایی است که به بیشتر نوزادان می‌آید و حالت معصومانه آن‌ها را چند برابر بیشتر می‌کند؛ اما بهتر است بدانید این رنگ برای نوزادی که قرار است مرتب کار خرابی کند چندان هم ایده‌آل نیست. قرار نیست لباس مشکی و قهوه‌ای تن نوزاد کنید؛ اما اگر لباس رنگی باشد هم خوب است و دیرتر اثر لکه‌ها را نشان می‌دهد. پاپوش بخرم یا کفش؟ خرید کفش‌هایی که قد کف دست هستند کار خیلی شیرینی است. پیشنهاد می‌کنیم در فصل‌های گرم سال و هنگام خرید کفش های دخترانه و پسرانه نوزاد به گردش مناسب هوا داخل کفش دقت داشته باشید و به خصوص برای دخترها از کفش نوزادی رو باز استفاده کنید. پاپوش هم برای فصل‌های گرم سال ایده خوب و خنکی است. ضمن اینکه سبک است و فشاری روی پای نوزاد نمی‌آورد. در فصول سرد سال هم سراغ جوراب‌ها و پاپوش‌های ضخیم و گرم بروید و اگر به مهمانی دعوت شده‌اید و دوست دارید نوزادتان بانمک‌تر از چیزی که هست به نظر برسد، یک جفت کفش نوزادی راحت و گرم برایش بخرید. قطعات کوچک خطرناک هستند هنگام خرید لباس نوزادی خیلی دقت کنید که لباس قطعات کوچکی مثل دکمه‌ها ریز یا سگک‌های کوچک نداشته باشد. این قطعات از نظر بزرگترها جذابیتی ندارند و عادی هستند، در حالی‌که برای نوزادان اجزایی ناشناخته هستند که اگر کنده شوند، می‌شود آن‌ها را داخل دهان گذاشت. به همین دلیل هم از لباس‌هایی که دوخت بیشتر دارند به جای دکمه‌های بیشتر استفاده کنید. حساسیت ندهند گاهی این پارچه لباس نیست که باعث بروز حساسیت در پوست نوزاد می‌شود؛ بلکه قضیه به فلزات به کار رفته در لباس برمی‌گردد. خیلی از نوزادان نسبت به فلزات حساسیت دارند و ممکن است روی قسمت سگک لباس که مستقیم روی پوست اثر می‌گذارد، متوجه وجود جوش‌هایی شوید که شبیه گزیدگی حشرات هستند؛ اگر چنین اتفاقی افتاد احتمال اینکه فرزندتان به فلزات حساسیت داشته باشد، زیاد است. خرید اکسسوری کودکان تمام خرید لباس و کفش نوزادی یک طرف، خرید خرده ریزها و اکسسوری نوزادی یک طرف دیگر. آنقدر گزینه‌های بامزه برای نوزادان وجود دارد که گاهی انتخاب از بینشان سخت می‌شود. هنگام خرید اکسسوری یا زیورآلات نوزادی به ایمن بودن آن‌ها دقت کنید. باز هم سراغ قطعات کوچک نروید؛ برای مثال به جای خرید گل سر، از هدبندهای دخترانه بانمک استفاده کنید. سعی کنید بین رنگ لباس‌ها و رنگ اکسسوری تناسب ایجاد کنید. توجه به رنگ لباس و فصل قانون ساده‌ای وجود دارد که می‌گوید بهتر است در هوای سرد، رنگ‌های گرم پوشید و در هوای گرم رنگ‌های سرد. رنگ گرم در هوای سرد احساس گرما ایجاد می‌کند و رنگ سرد، گرمی هوای داغ بهار و تابستان را می‌گیرد. از این قانون می‌توان برای انتخاب لباس نوزادی هم استفاده کرد. اگر نوزادتان متولد بهار یا تابستان است از رنگ‌های آبی و سبز ملایم برای انتخاب رنگ لباس‌هایش استفاده کنید و اگر متولد زمستان است، سراغ رنگ‌های آجری و نارنجی بروید. شست‌و‌شوی لباس نوزاد لباس نوزاد جنسی لطیف دارد و قرار است روی پوستی حساس قرار بگیرد. برای شست‌و‌شوی لباس نوزادی از مواد شوینده سبک و بدون بو استفاده کنید. صابون‌های معطر و مایع لباسشویی عطری ممکن است باعث اذیت شدن فرزند دلبندتان شود. منبع: ستاره

بعضی‌ها ممکن است فکر کنند خرید لباس نوزادی نیاز به دانستن نکته خاصی ندارد. یا پیش خودشان بگویند بچه است دیگر و چیزی که یادش نمی‌ماند؛ درحالی‌که انتخاب لباس نوزادی هم درست مثل هر لباس دیگری نیاز به دانستن نکات و رعایت قواعدی دارد.

6073561d2c38301a358e972a

به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، اجاره‏ بهای مسکن از عوامل مختلف درون‌ و برون‎بخشی متأثر است؛ به طوری که می‌توان آن را تابعی چند متغیره از عوامل متنوعی دانست. دو عامل اصلی موثر بر نرخ رشد اجاره مسکن، نرخ های تورم عمومی و رشد قیمت مسکن است. در فصول نقل و انتقالات (نیمه اول سال)، با تحریک عوامل روانی و انتظارات، اجاره‌بهای مسکن رشد می کند. پس از عبور از این دوره، با فروکش کردن تقاضای فصلی و فشار روانی در نیمه دوم سال، نوسانات بازار اجاره‌ مسکن، تعدیل می‌شود. در خصوص چشم‌انداز بازار اجاره در سال 97 نیز افزایشِ تدریجی اجاره‌بها از خردادماه، قابل انتظار است. این روند، قابلیت تداوم تا شهریور را خواهد داشت.  از سوی دیگر برخلاف 4 سال گذشته که بازار اجاره مسکن از آرامش نسبی برخوردار بود پیش بینی می شود امسال  این بازار برای مستاجران خصوصا در شهر تهران، سال نسبتا سختی باشد و لازم است دولت اقدامات لازم در جهت کنترل این بازار انجام دهد. محتمل ترین سناریو برای اجاره مسکن، نرخ رشد بیشتر از نرخ تورم عمومی است. بهروز ملکی-کارشناس مسکنمنبع: تسنیم

برخلاف ۴ سال گذشته که بازار اجاره بهای مسکن از آرامش نسبی برخوردار بود پیش بینی می شود امسال این بازار برای مستاجران خصوصا در شهر تهران، سال نسبتا سختی باشد.

6073528e2c38301a358e7792

به گزارش  تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان، حجت‌الاسلام والمسلمین حسن روحانی عصر دوشنبه در دیدار ژنرال "قمر جاوید باجوا" فرمانده ارتش پاکستان اظهار کرد: اراده جمهوری اسلامی ایران بر یک رابطه مستحکم، برادرانه و صمیمانه با همسایگان منطقه‌ای و از جمله پاکستان است و این روابط بی‌تردید مورد خواست دو ملتی است که عمق روابط آنان با یکدیگر اکنون فراتر از روابط سیاسی دو کشور است. رئیس‌ جمهوری، با استقبال از گسترش و تقویت همکاریهای دفاعی و نظامی تهران_ اسلام آباد در جهت تحکیم ثبات و امنیت منطقه، تصریح کرد: همکاری‌های نظامی و دفاعی دو کشور نیز همپای روابط و همکاری ها در حوزه‌های سیاسی، اقتصادی و فرهنگی توسعه یافته و تقویت شود. رئیس جمهور با بیان اینکه تاریخچه همکاری نظامی و دفاعی ایران به دهه ها قبل باز می‌گردد و امروز ما برای توسعه این روابط آماده‌ایم، گفت: با توجه به اراده دو دولت ایران و پاکستان بر تقویت مناسبات و همکاری‌ نیروهای مسلح، این همکاری ها می‌توانند با توسعه فعالیتهای آموزشی و مانورهای مشترک، همکاری در صنایع نظامی و انتقال تجربیات تعمیق یابد. روحانی، تروریسم و اختلافات فرقه‌ای و قومی را دو مشکل امروز جهان اسلام برشمرد و با تاکید بر نقش برخی قدرتها در ایجاد و تقویت این مشکلات و اختلافات در منطقه، اظهار کرد: قدرتها علاقه‌ای به اتحاد و برادری میان مسلمانان ندارند چرا که اگر این اتحاد و برادری تقویت شود، بی تردید کشورهای اسلامی بدون حضور دیگران قادر به حل مشکلات خواهند بود. رییس جمهور با اشاره به اشتراک نظر دو کشور در خصوص ضرورت حفظ وحدت میان کشورهای اسلامی و مبارزه با تروریسم و نقش برخی قدرتها در ایجاد این مشکلات، گفت: همکاری‌های ایران و پاکستان می تواند زمینه برای اتحاد بیشتر میان کشورهای اسلامی را نیز فراهم کند. هدف ما تقویت روابط میان کشورهای اسلامی است و تردیدی نیست که اختلافات میان کشورهای اسلامی با گفت وگو قابل حل و فصل است. روحانی تقویت بیش از پیش امنیت مرزهای مشترک دو کشور را ضروری خواند و اظهار کرد: مرزهای ایران و پاکستان باید مرز دوستی، توسعه و گردشگری بین دو ملت باشد و نباید اجازه داده شود برخی گروهکهای تروریستی، این مرزها را ناامن کنند. رئیس جمهور هدف ایران را در منطقه، تقویت برادری و ثبات و وحدت میان این کشورها عنوان کرد و با اشاره به اینکه تروریسم معضلی برای همه کشورهای منطقه است، گفت: حضور ایران در عراق و سوریه برای مبارزه با داعش و سایر گروهکهای تروریستی و به دعوت دولت‌های این کشورها انجام شده و نتایج مثبت آن نیز برای این دو کشور و منطقه اکنون کاملا مشهود است؛ اما سوال بزرگ این است که هدف از حملات نظامی، تخریب و کشتار مردم یمن چیست؟ فرمانده ارتش پاکستان نیز در این دیدار روابط ایران و پاکستان را روابطی برادرانه ، ریشه دار و عمیق خواند و تاکید کرد که اسلام آباد خواهان گسترش همکاری های نظامی و دفاعی خود با تهران، همپای مناسبات تاریخی و اقتصادی است. ژنرال "قمر جاوید باجوا" با تشریح اقداماتی که برای تقویت امنیت در مرزهای ایران و پاکستان انجام شده، گفت: مردم پاکستان پیوسته برای مردم ایران بویژه بخاطر شجاعت و ایستادگی در برابر قدرتها و مهاجمین، احترام ویژه ای قایل هستند و ما مصمم به گسترش روابط با ایران در همه حوزه ها هستیم. وی با اشاره به گسترش تروریسم و افراطی‌های تکفیری در منطقه، اتحاد میان کشورهای اسلامی را ضروری خواند و خاطرنشان کرد: باید اختلافات میان برخی کشورهای اسلامی در میز مذاکره حل و فصل شود و نباید به کشورهای غربی اجازه داد که به این اختلافات با هدف فروش تسلیحات خود، دامن بزنند.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان

رئیس‌جمهور گفت: مرزهای ایران و پاکستان باید مرز دوستی، توسعه و گردشگری بین دو ملت باشد.

60736fba2c38301a358f7ce1

سازمان بهداشت جهانی (WHO) توصیه می‌کند نوزادان تا شش‌ماهگی فقط از شیر مادر تغذیه کنند؛ اما متأسفانه موقعیت‌هایی وجود دارد که شما نباید شیر خود را به فرزندتان بدهید. به طور کلی مادر حتی زمانی که بیمار است هم می‌تواند با شیر خود کودکش را تغذیه کند؛ اما به این شرط که بیماری او جزو بیماری‌هایی نباشد که در ادامه خواهیم گفت. همچنین زمانی که تغذیه با شیر مادر، زندگی مادر یا کودک را تهدید می‌کند یا وقتی که احتمال انتقال داروی مصرفی مادر از طریق شیر به کودک وجود دارد، باید از تغذیه با شیر مادر خودداری کرد. موقعیت‌هایی که نباید به کودکتان شیرمادر بدهیدلوسمی سلول T انسانی لوسمی سلول T انسانی به دلیل یک رتروویروس ایجاد می‌شود. رتروویروس به محض اینکه یک سلول را با موفقیت آلوده کرد، از آنزیمی برای تبدیل RNA‌ خودش به DNA استفاده می‌کند. در اینجا، با DNA سلول میزبان ترکیب شده و تکثیر می‌شود. این عفونت می‌تواند از طریق شیر مادر، از مادر به کودک منتقل شود. ویروس HIV ثابت شده که ویروس HIV از طریق شیر مادر قابل انتقال به کودک است. بنابراین بهترین کار این است که اگر این ویروس را دارید، از شیر خود به کودکتان ندهید. پژوهشگران در حال مطالعه و پیدا کردن راه‌هایی هستند که مادران HIV مثبت بتوانند از شیر خود فرزندشان را تغذیه کنند. تحقیقات در این زمینه همچنان ادامه دارد. گالاکتوزمیا این بیماری باعث می‌شود کودک نتواند گالاکتوز را هضم کند. گالاکتوز یکی از قندهای تشکیل‌دهنده‌ی لاکتوز موجود در شیر مادر است. گالاکتوزمیا بیماری نادری است که می‌تواند به کبد کودک و سیستم عصبی او آسیب بزند. گالاکتوزمیا سه نوع است؛ اما این سه نوع به سختی از هم تشخیص داده می‌شوند. هرچند افرادی که دچار گالاکتوزمیای محیطی و واسطه‌ای هستند می‌توانند مقداری گالاکتوز مصرف کنند؛ اما خیلی از پزشکان توصیه می‌کنند این کودکان نباید شیر مادر بخورند. علتش هم این است که امکان تشخیص و تعیین ِ نوع دقیق این بیماری امکان‌پذیر نیست. بارداری پُرخطر شرایط دیگری که باید از تغذیه‌ی کودک با شیر خودتان خودداری کنید، زمانی است که در حال سپری کردن یک بارداری پُرخطر هستید. اگر بارداری پُرخطر نباشد، پزشکان به طور کلی توافق نظر دارند که مادر می‌تواند به کودکش شیر بدهد؛ اما اگر مادر باردار، خونریزی داشته باشد یا احتمال زایمان زودرس وجود داشته باشد، پزشکان می‌گویند نباید از شیر خود به کودکش بدهد. سیتومگالوویروس اطلاعات و شواهد پیرامون این مسئله که آیا مادری که دچار سیتومگالوویروس (CMV) است می‌تواند با شیر خود فرزندش را تغذیه کند یا نه، ضد و نقیض است. برخی مطالعات نشان داده‌اند انتقال این ویروس از طریق شیر مادر می‌تواند سبب آسیب جدی به نوزادان زودرس بشود؛ اما در مورد این مسئله اطلاعات قانع‌کننده‌ای وجود ندارد. ضمناً پژوهش‌ها نشان می‌دهند فریز کردن شیر مادر می‌تواند به غیرفعال کردن سیتومگالوویروس (ویروسی از خانواده هرپس) کمک کرده و این امکان را فراهم کند که نوزاد از شیری سالم تغذیه کند. در این مورد حتماً با پزشک مشورت نمایید. مصرف برخی از داروها مصرف برخی داروها به طور مرتب، معمولاً به این معناست که نباید از شیر خود به کودک بدهید. مثلاً افرادی که داروهای آنزیولیتیک (ضد اضطراب یا آرام‌بخش)، داروهای آنتی رتروویرال (ضد ویروس اچ‌آی‌وی)، داروهای میگرن یا قرص خواب مصرف می‌کنند، نباید از شیر خود به کودک بدهند. در مورد داروهای شیمی‌درمانی نیز همین مسئله وجود دارد. اعتیادها اعتیاد به الکل و مواد مخدر نیز دو موقعیتی هستند که مانع تغذیه‌ی کودک از شیر مادر می‌شوند. در واقع، توصیه می‌شود که حتی پیش از بارداری، اعتیادها ترک شوند. بیماری‌هایی که شما را از شیر دادن به کودکتان منع نمی‌کنندبه غیر از بیماری‌هایی که در بالا به آن‌ها اشاره کردیم، سایر بیماری‌ها مانعی برای تغذیه‌ی کودک با شیر مادر ایجاد نمی‌کنند، مگر این که یک منع پزشکی دیگر وجود داشته باشد. ضمناً اگر دچار هر یک از بیماری‌های زیر هستید، با پزشکتان مشورت کنید: هپاتیتهپاتیت B و C‌ از طریق شیر مادر منتقل نمی‌شوند. اگر مادر حامل این بیماری باشد، معمولاً نوزاد در برابر آن واکسینه می‌شود و ایمنوگلوبین مخصوص برای جلوگیری از انتشار این بیماری را دریافت می‌کند. بیماری شاگاساطلاعات در این مورد چندان قابل اطمینان نیست. اما تازه‌ترین مطالعات سازمان بهداشت جهانی نشان می‌دهد مادرانی که دچار بیماری شاگاس هستند، لازم نیست از شیر دادن به کودک خود خودداری کنند. ماستیت یا ورم پستانالتهاب غدد شیری در پستان مادر در میان مادران شیرده شایع است. نیازی نیست شیر دادن به کودک را متوقف کنید. در واقع مکیدن کودک به رفع ناراحتی ناشی از این التهاب کمک می‌کند. مرض سل یا توبرکلوزطبق اطلاعات به دست آمده از انجمن پزشکان اطفال اسپانیا، تغذیه با شیر مادر در شرایط وجود این بیماری، ایرادی ندارد. آبله‌مرغانپزشکان معمولاً توصیه می‌کنند در صورت ابتلای مادر به آبله مرغان، تغذیه با شیر مادر ادامه یابد، ضمن این که کودک باید تحت نظر باشد. در واقع این احتمال وجود دارد که به کودک واکسن آبله مرغان زده شود. جراحی سینهاگر قبلاً سینه‌هایتان را عمل کرده‌اید، چه برای بزرگ کردن و چه برای کوچک کردن آن، می‌توانید کودک را با شیر خود تغذیه کنید و ایرادی ندارد. البته تولید شیر در هر زنی متفاوت است. آسم، آلرژی، سکسکه و پرکاری تیروئید نیز بیماری‌هایی نیستند که مانعی برای تغذیه‌ی کودک با شیر مادر ایجاد کنند. مثل همیشه توصیه می‌کنیم در مورد هر موقعیت خاصی که برایتان پیش می‌آید با پزشکتان مشورت کنید. هیچ‌کس بهتر از پزشکتان نمی‌تواند به شما توصیه‌های متناسب با شرایطتان داشته باشد.

آیا می‌دانید چه زمانی نباید با شیر خود کودکتان را تغذیه کنید؟ این مطلب را بخوانید تا بدانید چه شرایطی باعث می‌شود شیر مادر برای نوزاد نامناسب باشد.

60736d762c38301a358f6a54

بنابر تلقی عمومی دانش پژوهان و دانشمندان مباحث توسعه، مدرنیته و تجدد به فرایندی اطلاق می شود که مبتنی بر علوم جدید بوده و متدولوژی صرفا تجربی حسی آنها، حداقل از پنج قرن پیش تاکنون در اروپا سیر تحقق پذیری خود را طی می کند. «مدرنیسم» مکتبی است که مدرنیته محصول آن می باشد و مدرنیزاسیون فرایند نسخه برداری مدرنیته در دیگر کشورهای مقلّد اروپا است. این نوشتار، به تبیین، توصیف و نقد و بررسی وجه جامع آن طیف از دیدگاه هایی می پردازد که ضمن ضروری و ممکن دانستن مدرنیزاسیون، مدرنیزاسیون تفکیکی را تجویز می کنند و معتقدند که در فرایند مدرنیزاسیون باید اولاً عناصر مثبت و منفی مدرنیته را شناسایی و سپس تفکیک کرد و ثانیا تنها عناصر مثبت را نسخه برداری کرد. قائلین به این دیدگاه، طیفی از شخصیت های علمی، سیاسی و دینی، با گرایشهای ایدئولوژیکی متفاوت و گاه متضاد می باشد که وجه جامع نظریات آنها، ضرورت و امکان مدرنیزاسیون است. اصول و مبانی دیدگاه «مدرنیزاسیون تفکیکی»1.غیرجهت دار (خنثی) بودن علوم بشرییکی از مبانی نظری مهم طرفداران نظریه مدرنیزاسیون تفکیکی، غیرجهت دار بودن علوم بشری است. آنان معتقدند علوم فی حدّ ذاته هیچ مشکلی ندارند و قابلیت تقسیم به خوب و بد، مثبت و منفی، دینی و سکولار، اسلامی و غیراسلامی ندارند، بلکه تنها چیزی که در این علوم راه دارد، صحیح و غلط می باشد وگرنه، با فرض صحت یک علم، تقسیمات یاد شده معنا ندارد. از منظر این گروه، علوم، فرا ایدئولوژیک (و نه لزوما ضد ایدئولوژیک) می باشند؛ یعنی برآمده از هیچ ایدئولوژی ای جز تجربه تاریخی بشری نمی باشند و در عین حال، در هر ایدئولوژی (با فرض عدم دخالت مبانی ایدئولوژیک در قلمرو علم) قابل استفاده هستند؛ به عنوان مثال تجزیه آب به هیدروژن و اکسیژن (به عنوان یک فرمول علمی)، هیچ ربطی به مسلمان بودن، مسیحی بودن، یهودی بودن و... شخص تجزیه کننده ندارد. به همین علت، آب در دستگاه تجزیه هر شخصی، بدون توجه به ایدئولوژی حاکم بر آن شخص، تنها قابل تجزیه به هیدروژن و اکسیژن خواهد بود؛ نه چیز دیگر. مخالفین دیدگاه مدرنیزاسیون تفکیکی در نقد این استدلال، به همان جهت داری علوم اشاره می کنند و معتقدند اگر قائل به جهت داری علوم شدیم، دیگر سخن از عام بودن علوم بشری و اطلاق آنها بی وجه است. البته شایان ذکر است که طرفداران نظریه جهت داری علوم با اثبات این نظریه در صدد بیان این نکته نیستند که نباید از ره آوردهای بشری استفاده کرد، بلکه با توجه به این که بحث جهتداری علوم به مجموعه علوم متوجه است و نه بر یکایک علوم، مقصودشان این است که تمدن غرب با تمام اجزایش بسان یک ماشینی می ماند که حتی یک متر دیگر قادر به حرکت نیست و از این جهت برای انسان مسلمانی که باید فردایش بهتر از امروزش باشد و حرکت تکاملی داشته باشد، استفاده از این ماشین ممکن نیست. 2. عمومیت داشتن علم و تجربه بشرییکی دیگر از مبانی نظری طرفداران نظریه مدرنیزاسیون تفکیکی، عام بودن علم و تجربه بشری است؛ بدین معنا که علوم بشری، متعلق به شخص یا منطقه خاصی نمی باشند. به عبارت دیگر، علوم بشری فراشخصی و فرامنطقه ای اند. بر این اساس، علم غربی و شرقی نخواهیم داشت؛ علم، علم است و شرق و غرب ندارد. تجربه تاریخی نیز این مطلب را تأیید می کند؛ چرا که هرگاه نظریه ای علمی توسط شخصی در منطقه ای خاص به اثبات می رسد، برای همیشه در آن منطقه محدود و محصور نمی ماند؛ زیرا فواید و ضررهای آن نیز مخصوص آن شخص و منطقه نخواهد بود. این تجربه تاریخی نشان می دهد که خاستگاه علم، همه هستی است نه زمان و مکانهای محدود. ملاحظه ای بر تبادل فرهنگی با غربتمام سخن مخالفان مدرنیزاسیون تفکیکی در این نکته نهفته است که با توجه به غلبه تکنولوژی و ابزار تمدن غربی که محمل فرهنگ آن می باشد آیا امکان تبادل فرهنگی برابر میان فرهنگهای گوناگون وجود دارد؟ تمدن غرب، بر بنیاد لذتهای متکثر، متنوع و بی شمارِ متناسب با پست ترین غرایز انسانی بنیان شده است. نرم افزار و سخت افزار غرب در جهت ارضای هر چه بیشتر نفسانیت(16) بشری شکل گرفته است و از این جهت، در ایجاد غفلت، بسیار قوی عمل می کند و کمتر فرهنگی می تواند جذابیتهای معنوی خود را به گونه ای تبیین کند که از جذابیتهای سطحی و ظاهری تمدن غرب فراتر عمل کند. به همین علت، در این رقابت، غرب به دلیل راه و روشی که در پیش گرفته است، اگر نه همواره، غالبا برنده است. سؤال این است که آیا در چنین شرایطی، باز هم می توان سخن از تبادل فرهنگی زد؟ 3. تأیید ره آوردهای بشری توسط دیندلیل دیگر طرفداران مدرنیزاسیون تفکیکی برای اثبات دیدگاه خود این است که اساسا دین، نه تنها تضادی با تفکر، اندیشه، حکمت نظری و ره آوردهای بشری ندارد، بلکه آنها را صراحتا امضا کرده است و اگر در سخنان عالمان تجربی یا فیلسوفان غربی احیانا مخالفتی با معارف دینی یافت شود، باید دقت کرد و دید که آیا معرفت دینی، معرفت قطعی است یا خیر؟ در صورت قطعی بودن معرفت دینی، معرفتهای فلسفی و تجربی مخالف با آن، به نفع معرفت دینی باید اصلاح شود. اگر تجربه، صحیح انجام گیرد و حکمت نظری نیز بر طبق منطق صوابی استوار باشد، در نهاد خود هماهنگی قهری با دین دارند؛ زیرا هر کدام، ناظر به یک واقعیت و یک حقیقتند و ابعاد مختلف یک حقیقت را برای انسان کشف می کنند. پس آموزه های دینی در نهاد خود با معرفت تجربی، صنعت و فناوریهای جدید تعارضی ندارد و قرآن، برهان، عرفان و تجربه با یکدیگر هماهنگ هستند و همه آنها، راه های دست یابی بشر به حقایق عالمند. 4.فرایند مدرن سازی؛ فرایند اصلاحات اجتماعییکی دیگر از دلایل طرفداران مدرنیزاسیون تفکیکی این است که اساسا ما ناگزیر از اصلاحات اجتماعی هستیم و اصلاحات اجتماعی به گونه ای که بتواند جوابگوی نیازهای متنوع و پیچیده آحاد جامعه باشد، جز از طریق فرایند مدرن سازی جامعه ممکن نیست؛ زیرا در سیر تکاملی تاریخ، روابط بشری بسیار پیچیده شده است و پیچیدگی روابط، خود معلول پیچیدگی نیازهای بشر می باشد. رفع این نیازهای متورم، به نوبه خود محتاج نرم افزارها و سخت افزارهای پیچیده تری می باشد که تا حدّ قابل توجهی در فرایند مدرنیته شکل گرفته و تحقق یافته است. استفاده نکردن از این نرم افزارها و سخت افزارها به هر دلیلی که باشد نتیجه ای جز تورم نیازهای بی پاسخ و در نهایت، ایجاد بحران اجتماعی نخواهد داشت. البته اگرچه ضرورت اصلاحات اجتماعی از طریق مدرن سازی در اندیشه صاحبان این دیدگاه پُررنگ است، اما آنها بر خلاف طرفداران مدرنیزاسیون مطلق که نسخه برداری مطلق مدرنیته را تجویز می کنند و ادعا می کنند اگر در مسیر کپی برداری، تعارضی میان مدرن سازی (مدرنیزاسیون) و داده های دینی به وجود آید، ضرورتا باید دین به نفع مدرنیته مصادره شود  در صورت تعارض میان آموزه های دینی و مؤلفه های مدرنیته، معتقدند که باید از مؤلفه های مدرنیته به نفع دین، دست شست. ملاحظه ای بر رابطه مدرنیزاسیون و اصلاحات اجتماعیمخالفان مدرنیزاسیون تفکیکی معتقدند این تلقی که اگر جنبه های ملموس و کمّی مدرنیته بدون تحول باطنی و عمیق و جنبه کیفی مدرنیته در کشوری پیاده شد، نه تنها آن جامعه، مدرن نخواهد شد، بلکه اصلاحات اجتماعی مورد نطر نیز در عمل تبدیل به ضداصلاحات خواهد شد و آن جامعه را با تعارض و ناهماهنگی روبرو خواهد کرد. اشتباه قائلین به دیدگاه یاد شده این است که اساس اصلاحات را امری عینی و خارجی و قابل تحقق با ابزار می دانند و حال آن که اصلاحات در حقیقت، امری درونی و انسانی است و اولاً و بالذات به «انسان» تعلق می گیرد و سپس به «امکان». جریان مدرنیته و مدرنیزاسیون نیز چنین است. مدرنیته ورای این جنبه های ظاهری و قابل اندازه گیری، یک روح غیرملموس دارد؛ روح مدرنیته، توسعه انسانی است. و این مطلب را شهید آوینی با تعبیر ظریفی بیان کرده است: «اگر برای تحقق انقلاب تکنولوژیک، فقط ابداع ماشین بخار و ظهور اتوماسیون (خودکار بودن) کفایت می داشت، چرا این انقلاب در تمدن چین باستان رخ نداد، حال آنکه چینیان دوران باستان نیز با ماشین بخار آشنایی داشته اند؟ باز هم همه چیز به انسان باز می گردد؛ تکنولوژی مدرن «جهت» توسعه خویش را از «اهداف بشر جدید» اخذ کرده است.» پی نوشت: این متن خلاصه ای است از مقاله "مدرنیزاسیون تفکیکی" به قلم حجت الاسلام احمد رهدار که در شماره 36 فصلنامه "رواق اندیشه" منتشر شده است.

برخی دیدگاه‌ها ضمن ضروری و ممکن دانستن مدرنیزاسیون، مدرنیزاسیون تفکیکی را تجویز می‌کنند و معتقدند که در فرایند مدرنیزاسیون باید اولاً عناصر مثبت و منفی مدرنیته را شناسایی و سپس تفکیک کرد و ثانیا تنها عناصر مثبت را نسخه برداری کرد.

6073487b2c38301a358e2b35

 توسعه‌ی کسب‌وکار برای هر استارتاپ جدید امری حیاتی است. درواقع وقتی صحبت از توسعه‌ی کسب‌وکار است، مهم‌ترین فاکتور افزایش درآمد است. در کلام ساده، شما برای افزایش درآمد خود، ۳ راه در پیش دارید: فروش محصولات بیشتر، فروش به مشتریان بیشتر و فروش به قیمت بالاتر. اغلب اوقات کارشناسان و نویسندگان مسائل را بیش‌ازحد پیچیده می‌کنند. اما اگر می‌خواهید درآمد خود را افزایش دهید، این ۳ مورد واضح‌ترین گزینه‌هایی هستند که باید به آن‌ها توجه کنید و تمام تلاش‌های شما باید در راستای این موارد جهت‌دهی شوند. کسب‌وکار شما باید استراتژی‌های خوبی برای این فرصت‌ها پیش‌بینی کند، در غیر این صورت شانس خود را در بازار از دست می‌دهید و بازی را  به رقبای تجاری‌تان، خواهید باخت. فروش محصولات بیشترساده‌ترین راه رشد کسب‌وکار شما این است که محصولات یا خدمات بیشتری را به مشتریان فعلی بفروشید. مشتریان فعلی، با شما در ارتباط هستند، از قبل شما را می‌شناسند، احتمالاً شرکتتان را دوست دارند و به شما اعتماد می‌کنند. بنابراین فروش محصولات بیشتر به آن‌ها، کار زیاد سختی نیست. تحقیقات نشان می‌دهد که هزینه‌ی جذب مشتریان جدید، ۷ برابر بیشتر از این است که اقلام بیشتری را به مشتریان فعلی بفروشید. بنابراین باعرضه‌ی محصولات و خدمات بیشتر، سود بالاتری نصیبتان می‌شود، چراکه قبلاً هزینه‌ی جذب این مشتریان را پرداخت کرده‌اید. پس فکر کنید که چه کالا و خدمات دیگری می‌توانید به این مشتریان ارائه کنید. لزوماً نباید خدمات جدیدی در دست تولید داشته باشید. ممکن است بتوانید خدمات یک شریک تجاری را، که درصد کمی از آن بابت شراکتتان به شما می‌رسد، عرضه کنید. به سرویس‌های هواپیمایی نگاه کنید که از همکاری با هتل‌ها و تاکسیرانی‌ها بهره می‌برند. آن‌ها هم قصد دارند حداکثر درآمد ممکن را از مشتریان فعلی کسب کنند. البته باید رضایت مشتریان را در نظر بگیرید، زیرا به ازای از دست دادن هر مشتری، هزینه‌ی بالایی برای جایگزین کردن مشتری دیگری به شما تحمیل می‌شود. درواقع برای فروش بیشتر به مشتریانتان، باید رویکردی استراتژیک داشته باشید. فروش به مشتریان بیشتراحتمالاً این حوزه‌ای است که اغلب شرکت‌ها تمرکز بیشتری روی آن می‌گذارند: جذب مشتریان جدید و افزایش سهم و نفوذ خود در بازار. اگر می‌خواهید به بازار هدف خود تسلط داشته باشید، کارایی‌تان را بالا ببرید و صرفه به مقیاس بیشتری داشته باشید، به مشتریان بیشتری نیاز خواهید داشت. یکی از ارزان‌ترین روش‌های جذب مشتری این است که مشتریان فعلی محصولاتتان را به دیگران توصیه کنند. اگر مشتریان فعلی از محصولات شما رضایت دارند، چگونه می‌توانید آن‌ها را تشویق کنید که حامی شما باشند و تولیداتتان را به سایرین پیشنهاد دهند؟ چطور می‌توانید یک استراتژی برد-برد را تنظیم کنید که هم خودتان از آن سود ببرید و هم آن‌ها؟ به یاد داشته باشید که هزینه‌ی جذب مشتری جدید، ۷ برابر مشتریان فعلی تمام می‌شود. اگر مخاطبان جدید خود را با توصیه‌ی یاران قدیمی‌تان به دست آورید، بودجه‌ی زیادی را صرفه‌جویی کرده‌اید که می‌توانید بخشی از آن را به همین افراد جایزه دهید. برنامه‌های مشارکت در فروش هم روش مشابهی دارند. در این برنامه‌ها شما به شخص دیگری اجازه می‌دهید با پیدا کردن مشتری جدید (و متحمل شدن هزینه‌ی آن) درصدی از درآمد حاصل از فروش را از آن خود کند. گزینه‌های زیادی برای پیدا کردن مشتریان جدید وجود دارد. شما باید بهترین استراتژی‌هایی را که مناسب مدل کسب‌وکارتان هستند و سودآوری شما را به حداکثر می‌رساند، انتخاب کنید. فروش به قیمت بالاتربسیاری از کارآفرینان، ارزش کار خود را دستکم می‌گیرند. دلایل متعددی برای این امر وجود دارد. مثل‌ اینکه آن‌ها اعتمادبه‌نفس کافی ندارند و به همین علت خدمات خود را در سطح پایین قیمت‌گذاری می‌کنند. یا اینکه نمی‌دانند بازار تا چه حد جوابگوی محصولات آن‌ها است یا اصلاً ارزش واقعی خدماتشان را نمی‌دانند. مورد آخر باعث می‌شود آن‌ها محصولاتشان را کم‌اهمیت بدانند که به قیمت‌گذاری پایین منجر می‌شود. افزایش قیمت ساده‌ترین راه افزایش درآمد است، اما درعین‌حال با ریسک زیادی همراه خواهد بود. اگر قیمت را بیش‌ازحد بالا ببرید، همین مشتریان فعلی را هم از دست می‌دهید و کسب‌وکارتان با تهدیدی جدی مواجه خواهد شد. از طرف دیگر، قیمت‌گذاری پایین نشان‌دهنده‌ی این است که شما ارزش خدمات خودتان را نمی‌دانید، پس چرا دیگران باید به آن‌ها بها بدهند؟ گاهی اوقات هم بالا بردن قیمت، باعث از دست دادن برخی از مشتریان فعلی می‌شود و هم‌زمان مشتریان جدیدی را جذب می‌کند که حاضر هستند پول بیشتری برای محصولات و خدمات شما بپردازند. در این صورت تقاضا و درآمد کلی افزایش پیدا می‌کند. اگر شما یک محصول باکیفیت داشته باشید، باید آن را با قیمت مناسب به فروش برسانید. اگر چشمتان را روی ارزش واقعی آن ببندید، محصول شما کالایی بی‌اهمیت تلقی خواهد شد. سه راه برای افزایش درآمد یک کسب‌وکار وجود دارد. فروش بیشتر به مشتریان فعلی، فروش محصولات و خدمات به افراد جدید و فروش آن‌ها به قیمت بالاتر. اگر برای هر ۳ مورد استراتژی‌های مفیدی داشته باشید، پتانسیل کسب‌وکار خود را به حداکثر می‌رسانید و اگر هریک از آن‌ها را نادیده بگیرید، سود بیشتری را عاید رقیبانتان خواهید کرد. منبع: زومیت

کلید اصلی توسعه‌ی یک استارتاپ، افزایش درآمد است. با انتخاب روش‌های مناسب قیمت‌گذاری و جذب مشتری، راه پیشرفت کسب‌وکار خود را هموار کنید.

607357f52c38301a358ea87b

  پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگری، حسن رضوانی نیک آبادی سرپرست هیأت باستان‌شناسی، امروز یکشنبه با اعلام این خبر گفت: محوطه عمادالدین 2 در حاشیه جنوبی شهر شاهرود در دو سوی جاده کمربندی این شهر واقع شده و بر اساس یافته‌های موجود، تاریخ استقرار در آن از دست کم نیمه هزاره هفتم تا اواخر هزاره پنجم قبل از میلاد بوده است. این باستان‌شناس افزود: این محوطه با عرصه بیش از 10 هکتار یکی از بزرگترین محوطه‌های دوره نوسنگی منطقه شمال شرق ایران است. وی با اشاره به فصل نخست گمانه‌زنی در این محوطه با ایجاد 13 گمانه در بخش‌های مختلف تصریح کرد: در فصل دوم که هم اکنون در جریان است تاکنون هشت گمانه در بخش‌های حاشیه‌ای محوطه ایجاد شده است. به گفته رضوانی نیک آبادی، آنچه عملیات گمانه زنی در این محوطه را بسیار پیچیده کرده، دستکاریهای انسانی طی چند دهه اخیر به منظور تسطیح زمین و ایجاد باغ است که باعث آشفتگی زیاد در چشم‌انداز اولیه این محوطه شده است. این باستان‌شناس تصریح کرد: بخش بزرگی از این محوطه امروز زیر باغ‌های میوه و تاکستان است. او افزود: طی این دستکاری‌های انسانی بخش زیادی از نهشته‌های باستانی از بخش‌هایی به بخش‌های دیگر محوطه منتقل شده و این امر بر پیچیدگی عملیات تعیین عرصه این محوطه افزوده است. به گفته سرپرست این برنامه میدانی، اهمیت محوطه عمادالدین 2 به جز وسعت غیر عادی آن، در این است که شواهدی از استقرار انسانی طی هزاره هفتم پیش از میلاد در شرق زاگرس و آغاز سفالگری در این منطقه را نشان می‌دهد. او تصریح کرد: چنین شواهدی تاکنون فقط از تپه غربی سنگ چخماق شاهرود به دست آمده بود. سرپرست هیأت باستان‌شناسی گفت: این محوطه همچنین نشانه‌هایی از گذار از دوره چخماق به دوره چشمه علی (اواخر هزاره ششم پیش از میلاد) را در اختیار گذاشته است که تاکنون از کاوش محوطه‌های دوره نوسنگی شاهرود مانند سنگ چخماق، دهخیر و کلاته خان به دست نیامده بود. وی افزود: اهمیت این شواهد آنچنان است که پژوهشکده باستان‌شناسی قصد دارد برای لایه‌نگاری این محوطه و بازیافت اطلاعات و شواهد مرتبط با این نشانه‌ها بودجه‌ای تخصیص دهد. دومین فصل برنامه گمانه‌زنی به منظور تعیین عرصه محوطه عمادالدین 2 رویان شاهرود سمنان با مجوز ریاست پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگری در حال انجام است. منبع :خبرگزاری ایرنا

دومین فصل برنامه گمانه‌زنی به منظور تعیین عرصه محوطه 2 رویان شاهرود، یکی از بزرگترین محوطه‌های دوره نوسنگی منطقه شمال شرق ایران که بخش بزرگی از آن زیر باغ‌های میوه و تاکستان است، آغاز شد.

60735e752c38301a358ee333

جیمز متیس، وزیر دفاع مستعفی آمریکا در آخرین روزهای حضور خود در پنتاگون، دستور رسمی ترامپ برای خروج نظامیان آمریکایی از سوریه را امضا کرد. یک مقام ارشد پنتاگون با اعلام این خبر گفت متیس که در حال خروج از این وزارتخانه است این کار را قبل از پایان کارش به انجام رساند. تصمیم ترامپ برای خارج کردن نیروهای آمریکایی از سوریه که جمعه گذشته به صورت کاملا غیرمنتظره اعلام شد، با انتقادات فراوانی در داخل این کشور مواجه شده است. یک روز پس از این تصمیم، جیمز متیس با ارسال نامه استعفای خود برای ترامپ، ضمن انتقاد تلویحی از سیاست‌های رئیس‌جمهور آمریکا به او توصیه کرد فرد همسوتری را برای ریاست پنتاگون انتخاب کند. متعاقبِ این نامه، ترامپ نیز در صفحه توییتر خود ضمن قدردانی از خدمات متیس اعلام کرد که او تا ماه فوریه (اسفندماه) بازنشسته شده و دولتِ او را ترک خواهد کرد اما وی شب گذشته در یک اقدام غیرمنتظره دیگر، اعلام کرد که «پاتریک شاناهان» از اول ژانویه (هفته آینده) سرپرست وزارت دفاع خواهد شد و با این پیام توئیتری عملا متیس را پیش از موعد مقرر از مقام خود برکنار کرد. با این حال، تصمیم ترامپ برای خارج کردن حدود دو هزار نیروی آمریکایی از سوریه همچنان با انتقادات زیادی در داخل کنگره آمریکا رو به روست. در تازه‌ترین نمونه از این انتقادها، کریس کونز، عضو کمیته روابط خارجی مجلس سنا در واکنش به این تصمیم گفته است ترامپ با خارج کردن نیروهای آمریکایی از سوریه در حال اهدای یک هدیه بزرگ کریسمس به روسیه و ایران است. ترامپ روز گذشته در واکنش به انتقادات زیادی که بابت این تصمیم بر او وارد شده است، گفت: «من در انتخابات پیروز شدم چون وعده دادم آمریکا را از جنگ‌هایی که هزینه‌های هنگفتی بر ما تحمیل می‌کند و پایانی هم ندارد خارج کنم.»منبع: باشگاه خبرنگاران جوان

جیمز متیس، وزیر دفاع مستعفی آمریکا یک هفته مانده به خروج خود از پنتاگون، دستور رسمی ترامپ برای خروج نظامیان آمریکایی از سوریه را امضا کرد.

607356ee2c38301a358e9ee2

امسال نیز هواوی در سری جدید Mate20 Huawei قدمی فراتر گذاشته و ظرفیت باتری مدل  Mate 20 Pro را 4200  میلی آمپر بر ساعت و ظرفیت باتری Mate 20 X را تا 5000 میلی آمپر بر ساعت ارتقا داده است. البته ظرفیت  باتری  Huawei mate 20 همچنان 4000 میلی آمپر بر ساعت باقی مانده است ولی مکانیزم‌های مدیریت انرژی موجب افزایش طول عمر باتری آن شده است. پس از رونمایی از سری Huawei mate 20 در لندن، مصاحبه‌ای با بروس لی از مدیران ارشد هوآوی در این ارتباط برگزار شد که او در این مصاحبه به افزایش 4 ساعتی طول عمرباتری گوشی Mate20 نسبت به سری Mate 10 اشاره کرد. به گفته او علاوه بر افزایش ظرفیت باتری این تلفن‌های همراه، پردازنده پیشرفته 7 نانومتری Kirin 980 به کار گرفته شده در این گوشی توانسته است سبب کاهش مصرف انرژی و در نتیجه افزایش کارایی آن شود. بروس لی هم‌چنین در اولین مراسم رونمایی از باتری‌های 5000 میلی آمپر ساعتی Huawei mate 20x، به انگیزه کارگیری این ظرفیت فوق العاده در این گوشی اشاره کرد و گفت: «در ابتدای ورود سری Mate به بازار تلفن های همراه، باتری‌های 4000 میلی آمپر بر ساعت به راحتی می‌توانستند پاسخ‌گوی نیازهای اولیه کاربران خود باشند حال آنکه کاهش هزینه‌های ترافیک داده‌ای از سوی اپراتور‌های بزرگ مخابراتی سبب افزایش مصرف داده از سوی کاربران شده است. بنابراین تصمیم گرفتیم تا با افزایش ظرفیت باتری این گوشی‌های هوشمند نیازهای جدید کاربران خود را تامین کنیم. هوآوی با کاهش سرعت مصرف باتری از یک سو و افزایش سرعت شارژ گوشی‌ها از سوی دیگر توانسته بیش از پیش پاسخگوی نیاز مشتریان خود باشد.» او همچنین به اهمیت امنیت سیستم شارژ گوشی های هوآوی  اشاره کرد. این شرکت در راستای بهینه سازی شارژرها و باتری‌های قابل شارژ توانسته است به عنوان بهترین در عرصه استانداردهای صنعتی طراحی سلولی، دیافراگم سلولی و فاصله کانونی باشد. بروس لی بر این باور است که تنها با افزایش سطح تعریف شده برای استاندارد ها می‌توان محصولاتی با کیفیت بهتر را رقم زد اما متاسفانه تنها تعداد معدودی از عرضه‌کنندگان باتری‌ها توانسته‌اند کیفیت مورد نیاز هوآوی را ارائه دهند. در پایان لازم به ذکر است که هوآوی برای گوشی‌های سری Huawei mate 20 خود از شرکت آلمانی TUV گواهینامه امنیت دریافت کرده است. منبع: شرکت هوآوی

جدیدترین پرچم‌دار هواوی در سری میت از قوی‌ترین پرچم داران این برند تاکنون به شمار می‌آید. در سال گذشته Huawei Mate 10 و Huawei Mate 10 Pro با باتری‌های پر ظرفیت 4000 میلی آمپر ساعتی خود وارد بازار داغ گوشی‌های هوشمند شدند.

607358392c38301a358eaaa3

توبه و اعتراف در مسیحیتدر دیانت مسیحی، آیینی وجود دارد به نام اعتراف (که توبه هم خوانده می‌شود). و منظور از آن این است که هر فرد مسیحی، علاوه بر اینکه در محضر الهی، به گناهان و گناهکار بودن خود اقرار می‌کند، در حضور کشیشان نیز باید گناهان خود را برشمارد و از آن اعلام توبه کند. البته سابقه‌ی این آیین به مکاتب دینی عهد باستان می‌رسد. به هر روی در عقیده مسیحیت، شخص باید در حضور کشیش به یک یک گناهانِ خود و انواع آن به طور دقیق و با اعلام خصوصیات اشاره کند. مثلاً بگوید فلان روز با فلان شخص زنا کردم. یا مال آن شخص را دزدیدم. به فلانی دروغ گفتم. تهمت زدم و از این قبیل...[1] از قرون وسطی، در کلیساهای مسیحی اتاقک‌ هایی ساخته شد مخصوص این کار که امروزه همچنان این روند وجود دارد. افراد پشت میز و یا در اتاقک‌ ها می‌ نشینند، به گناه اعتراف می‌کنند و کشیش می‌ شنود. در گذشته رسم بر این بود که روحانیون دینی، برای آمرزش گناهان و بسته به شدت و بزرگی گناهان، مجازات‌هایی از قبیل روزه، زیارت اماکن مقدس مسیحی با پای پیاده و جرایم مالی تعیین می‌کردند. امروز هم این روند ادامه دارد، منتها با تعیین مجازات‌ هایی سبک‌تر. توبه و اعتراف در اسلاماصل اساسی: استغفار در محضر خداوندی در اسلام، اصل اساسی، توبه و اعتراف و استغفار نزد خداست. یعنی بندگانِ آن خدایی که ستارالعیوب است، باید در محضر الهی به گناه اعتراف و از آن طلب مفغرت و آمرزش کنند و خداوند هم، وعده آمرزش داده است.[2] آنچنانکه که در کلام مبارک امام محمد باقر (علیه السلام) آمده است که اقرار به گناه در محضر خدا مایه برکت برای آدمی است.[3] اعتراف به گناهان در محضر اولیای خدادر تاریخ زندگانی انبیای الهی داریم که موارد متعدد، گنهکاران نزد ایشان آمده و طلب دعا برای آمرزش می‌کردند. برای نمونه فرزندان معصیت‌کارِ یعقوب نزد پدر، از او خواستند که برایشان استغفار کند تا بلکه به برکت دعای پدر، خدا از گناه ایشان چشم‌پوشی کند.[4] حتی در قرآن می‌خوانیم که اهل معصیت نزد پیامبر بروند، اعتراف به گناه کنند تا نبی اعظم از درگاه الهی برای ایشان طلب آمرزش کند.[5] ولیکن باید توجه داشت که این اعتراف در محضر ولیّ خدا، به صورت سربسته است و نیازی به تشریح و توضیح گناه نیست. چه اینکه پیغمبر (به واسطه وحی و تعلیم خداوندی) تا آنجا که باید می‌دانست را آگاه بود. فاش کردن گناه نزد خلایقدر مکتب اسلام، فاش کردن گناه خود و دیگران نزد خلائق، جُرم، و گناه روی گناه است. چون اولاً مایه ریخته شدن آبرو می‌شود و ثانیاً قُبح گناه ریخته می‌شود. مانند آن چیزی که امروز در جامعه می‌بینیم. اعتراف به گناه نزد دیگران، به معنی علنی کردن آن است. هنگامی که گناه علنی شد، در جامعه فراگیر می‌شود. آن وقت است که قبح آن ریخته می‌شود. در کلام اهل بیت هم از افشای گناه و اعتراف به آن نزد دیگران نهی شده است. امام رضا (علیه السلام) فرمودند: «الْمُذِیعُ بِالسَّیِّئَةِ مَخْذُولٌ وَ الْمُسْتَتِرُ بِهَا مَغْفُورٌ لَه.[6] کسی که گناه (خود و دیگران) را فاش کند، ذلیل (خواهد) شد و کسی که گناهِ (خود و دیگران) را بپوشاند، آمرزیده است.» اعتراف به گناهان و جرائم امنیتیدر این میان اعتراف به گناهان و جرائم امنیتی (از قبیل جاسوسی برای دشمن و ایجاد فساد اقتصادی و امنیتی و ...) امری متفاوت است. لازمه حفظ کیان سرزمینِ اسلام این است که مسئولین و نهادهای حاکمیتی در راستای حفظ امنیت اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی، بر امور، نظارت قوی داشته باشند. اقرار و اعتراف از سوی متهمان چنین گناهانی، هرچند شاید سبب ریخته شدن قبح چنین جرائمی شود، لیکن با مجازات منطقی این افراد، امنیت روانی جامعه ترمیم خواهد شد. پی نوشت: [1]. بهرام آقچه کهریزی، بررسی تطبیقی توبه و اعتراف به گناه از دیدگاه اسلام و مسیحیت، 1390. مریم سلیمانی میمند، بررسی سنت توبه و اعتراف به گناه از دیدگاه اسلام و مسیحیت، مجله تحقیقات جدید در علوم انسانی، پاییز 1394، سال اول، شماره 6، صص 37 تا 48. همچنین بنگرید به:  Levangile: Grand Dictionnaire de la Bible: Repentance Dictionnaire Biblique Westphal [2]. آل عمران: 135 ؛ آل عمران: 17 ؛ نصر: 3. [3]. عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: لاَ وَ اَللَّهِ مَا أَرَادَ اَللَّهُ تَعَالَى مِنَ اَلنَّاسِ إِلاَّ خَصْلَتَیْنِ أَنْ یُقِرُّوا لَهُ بِالنِّعَمِ فَیَزِیدَهُمْ وَ بِالذُّنُوبِ فَیَغْفِرَهَا لَهُمْ (ترجمه: نه به خدا قسم؛ خداوند از مردم جز دو خصلت نخواسته است: یكى اعتراف به نعمت هاى او تا نعمت را بر ایشان بیفزاید، و دیگر اعتراف به گناهان تا آنها را براى ایشان بیامرزد.) سند: شیخ کلینی، اصول کافی، ترجمه سید جواد مصطفوی، تهران: کتابفروشی علمیه اسلامیه، ج 4، ص 158. [4]. یوسف: 97. [5]. نساء: 64. [6]. شیخ کلینی، اصول کافی، تهران: انتشارات اسلامیه، ج2 ، ص 428.

هر فرد مسیحی، علاوه بر اینکه در محضر الهی، به گناهان و گناهکار بودن خود اقرار می‌کند، در حضور کشیشان نیز باید گناهان خود را برشمارد و از آن اعلام توبه کند. در اسلام هم به نوعی مفهوم اعتراف وجود دارد اما با مدل مسیحی آن متفاوت است. پس یک فرد مسلمان چگونه باید به گناهانش اعتراف کند؟

607350c62c38301a358e69a3

 برای پیشگیری و رفع ترک‌های پوستی بعد از زایمان  اظهارنظرهای زیادی وجود دارد ولی این راه‌حل‌ها تا چه حد موثرند؟ در این مطلب با عوامل موثر در ایجاد ترک‌های پوستی در دوران بارداری، پیشگیری و درمان آن‌ها در دوران بارداری و پس از آن آشنا خواهید شد. بروز ترک‌های پوستی یا استریا (Striae) در ماه ششم و هفتم بارداری شایع‌تر است و بیشتر از هفته‌ی بیست و هشتم بارداری ایجاد می‌شود اما احتمال دارد خانم‌های باردار همزمان با بزرگ شدن شکم نیز شاهد این ترک‌ها باشند. (در 45 درصد خانم‌ها استریا پیش از هفته‌ی بیست و چهارم تشکیل می‌شود.) عوامل موثر در بروز ترک‌های پوستی در دوران بارداری 1. از مهم‌ترین عوامل ایجاد استریا ژنتیک است، اگر مادر شما ترک‌های پوستی ناشی از بارداری داشته باشد انتظار می‌رود شما نیز در این دوره تجربه‌ی مشابهی داشته باشید. 2. در سنین پایین، پوست مانند نواری لاستیکی محکم است و تحت فشار زیاد ترک می‌خورد. با افزایش سن، پوست استحکام اولیه را از دست می‌دهد و بر اثر کشش کمتر دچار ترک می‌شود. بنابراین خانم‌هایی که در سنین پایین باردار می‌شوند بیشتر شاهد ترک‌های پوستی خواهند بود. 3. افزایش سریع وزن، باعث کشیدگی بیش از حد پوست می‌شود و استریا زمانی به وجود می‌آید که پوست انعطاف لازم را در برابر سرعت کشیده شدن نداشته باشد، چیزی که در دوران بارداری بسیار رخ می‌دهد. 4. تغییرات هورمونی می‌توانند موجب افزایش شکنندگی پوست شوند و آن را بیشتر در معرض ترک خوردن قرار دهند. اگر آثار ترک‌های دوران نوجوانی و بلوغ بر روی پوستتان وجود دارد احتمال دارد در دوران بارداری نیز مجدداً دچار این عارضه شوید. پیشگیری و درمان متاسفانه هیچ شواهدی وجود ندارد که کرم‌ها، لوسیون‌ها و یا روغن‌ها بتوانند از ترک‌های پوستی جلوگیری کنند، روش ثابت شده‌ای نیز به این منظور وجود ندارد اما موارد زیر می‌توانند به بهبود وضعیت پوست در دوران بارداری کمک کنند و در نتیجه اثرات استریا را کاهش دهند. · مرطوب کردن و ماساژ روزانه‌ی پوست به رفع خشکی و خارش پوست در دوران بارداری کمک می‌کند و ممکن است تا حدودی ترک‌ها را تخفیف دهد. · بهتر است پوستتان را از درون تغذیه کنید، رژیم غذایی سرشار از ویتامین‌های C، E، B2، B3 و زینک به سلامت پوست شما کمک می‌کند و ممکن است بر روی استریا نیز اثر داشته باشد. نوشیدن آب کافی نیز می­تواند به تقویت و بازسازی پوست شما در این دوره کمک کند. · برای جلوگیری از کشیده شدن پوست در اثر افزایش سریع وزن توصیه می‌شود وزنتان را در دوران بارداری کنترل کنید و به تدریج وزن‌گیری کنید. · ورزش کردن در دوران بارداری گردش خون را در بدن بالا می‌برد و با افزایش قابلیت کشسانی پوست، به افزایش تحمل آن در برابر کشیدگی کمک می‌کند. رفع ترک‌های پوستی پس از زایمان  پس از زایمان، ترک‌ها تا حدودی محو می‌شوند و رنگ قرمز آن‌ها به مرور بی‌رنگ خواهد شد. برای بهبود وضعیت ترک‌های پوستی پس از زایمان گزینه‌هایی از جمله کرم ترتینوئین و لیزردرمانی وجود دارند که با در نظر گرفتن ملاحظات لازم می‌توانید از آن‌ها بهره بگیرید. توجه داشته باشید که حتی این روش‌ها نیز تنها می‌توانند تا درصدی استریا را بهبود ببخشند و متاسفانه این خطوط به طور کامل از بین نمی‌روند بنابراین بهتر است بیش از اندازه برای رفع آن‌ها هزینه نکنید و سعی کنید آن‌ها را بپذیرید چرا که این ترک‌ها نشان‌دهنده‌ی ایثار شما برای به دنیا آوردن فرزندتان است.

از عوارض شایعی که در دوران بارداری موجب نگرانی بسیاری از خانم‌ها می‌شود، ترک‌های پوستی است. پوست برخی از نواحی بدن مانند شکم، در دوران بارداری کشیده می‌شود، عوامل گوناگونی در ایجاد این ترک‌ها نقش دارند و این کشیدگی لزوماً موجب بروز ترک بر روی پوست شما نمی‌شود.

60736ae42c38301a358f52b8

اگر پشه‌هایی که دارای ویروس‌های زیکا و تب دنگی هستند در یک منطقه خاصی وجود داشته باشند بهتر است هرچه زودتر متخصصان بهداشت محلی از آن آگاه شوند. براساس گزارش «نیواطلس»، در حال حاضر روشی برای آزمایش پشه‌ها وجود دارد که حداقل یک هفته طول می‌کشد تا نتایج آن به دست بیاید اما حسگرهای زیست‌محیطی جدید در کمتر از یک ساعت این کار را انجام می‌دهند. این دستگاه توسط تیمی از دانشگاه «پردو» ایالت ایندیانا ساخته شده و دارای الکترودی است که با ماده‌ای با سطح مساحت زیاد پوشانده شده است. زمانی که یک نمونه بیولوژیکی از یک پشه آلوده به ویروس روی این ماده قرار می‌گیرد DNA و RNA ویروس‌ها به آن متصل می‌شود. تغییرات سطح مقاومت الکترود که توسط سنسور تشخیص داده می‌شود به نوبه خود کاربر را از حضور ویروس آگاه می‌سازد. با تجزیه و تحلیل درجه تغییر مقاومت، حسگر می‌تواند بین انواع مختلفی از ویروس‌ها تمایز قائل شود (این سنسور نمی‌تواند بیماری‌هایی مانند مالاریا را تشخیص دهد). با اضافه شدن این امتیاز این دستگاه باید هزینه‌ها را نسبت به تکنولوژی جاری کمتر کند.منبع:فارس

دانشمندان به تازگی موفق به ساخت وسیله‌ای کم‌هزینه برای شناسایی ویروس‌های موجود در پشه‌ها شدند.

60734f082c38301a358e5ce8

 فلسفه مهریهمهریه، هدیه و پیشکش مرد به زن برای نشان دادن صداقت در عشق و خواستاری اوست، نیز به جهت رعایت شان و منزلت زنان است. تفاوتهای زن ومرد، همواره جنس زن را مطلوب و جنس مرد را طالب قرار داده است. طالب بودن و به دنبال مرد دویدن، در شان زنان نیست. بلکه در عین تساوی در ازدواج و بهره مشترک گرفتن از مزایای آن، خودداری ظریف زنانه از رفتن به طرف مرد و معامله کردن با او، برای خلق عشق و لذت، و حفظ کرامت زن لازم است. این خودداری و نازفروشی، برای مرد هزینه بردار است که اگر صادق است و خواهان، باید هزینه‌اش را بپردازد. شهید مطهری می‌گوید: «مهر با حیا و عفاف زن یک ریشه دارد. (زن با گرفتن هزینه‌ای از مرد نشان می دهد که او طالب مرد نیست مرد طالب اوست.) زن به الهام فطری دریافته است که عزت و احترام او به این است که خود را رایگان در اختیار مرد قرار ندهد و به اصطلاح شیرین بفروشد.» همچنین مهریه، قیمت خرید زن نیست. لفظ "نحله" در آیه تصریح در هدیه بودن مهریه دارد. مخصوصا آنکه در سیستم ازدواج اسلامی، زن با ازدواج، نه برده مرد می شود و نه مالش در اختیار او قرار می گیرد(تنها تمکین و عدم خروج از منزل، بدون در نظر گرفتن رضایت شوهر، که از لوازم تمکین است بر او واجب می‌شود.) پس مهریه قیمت چه چیزی است؛ در حالی که حقیقتا این مرد است که برای تامین مایحتاج زن مامور به خدمت می شود! بنابراین مهر هر فلسفه‌ای داشته باشد؛ قیمت خرید زن نخواهد بود. به قول استاد شهید مطهری «مگر هر پولی که کسی به کسی می‌دهد، می خواهد او را بخرد؟ پس باید رسم هدیه و بخشش و پیشکش را منسوخ کنند. قرآن تصریح می کند که مهر، عنوانی جز عطیه و پیشکشی ندارد. بعلاوه اسلام قوانین خود را چنین تنظیم کرده که مرد حق هیچ گونه بهره‌برداری اقتصادی از زن ندارد. در این صورت چگونه می توان مهر را به عنوان قیمت زن یاد کرد ؟» البته هر قانونی می تواند مزایای فراوانی داشته باشد که با نظر به تمام آن مزایا، وضع قانون صورت گرفته باشد. اکثر قوانین اسلامی از هر جهت که بررسی شوند از آن رو که هماهنگ با فطرت و نظام آفرینش هستند، مطلوب بوده و دلیلی برای تایید صحت و حمایتشان یافت می شود. لذا در باب فلسفه مهر در روایات هم، دلائلی ذکر شده است من جمله در روایتی از امام صادق(علیه السلام) آمده است که: سرّ این كه مهر بر عهده مرد است نه زن با این كه فعل هر دو یكى مى‏باشد آن است كه: مرد وقتى نیازش از زن برطرف شد (مقصود اشباع شدن مرد از زن است در عمل نزدیكى) از او جدا شده و منتظر برطرف شدن حاجت زن نمى‏گردد از این رو مهر بر عهده او است نه بر ذمّه زن. (علل الشرائع، ترجمه ذهنى تهرانى، ج‏2، 643) به هر حال در رابطه زناشویی فاعل مرد است لذا بسیاری از اوقات زن مانند مرد از این رابطه اشباع نمی‌شود. در بعضی از روایات نیز سخن از خرید و فروش است و مهریه بهای این معامله معرفی شده است. گفتنی است این خرید و فروش، خرید و فروش زن نیست بلکه نظر به همان فاعلیت مرد و اختیار داری او در روابط زناشویی است که امری طبیعی و فطری بوده و شرع آن را ملاحظه کرده است. لذا در روایتی از حضرت اباالحسن علىّ بن موسى الرّضا(علیه‌السّلام) نقل شده است که در پاسخ به این سوال فرمودند: علّتش آن است كه بر مردان هزینه اداره زنان واجب است چه آنكه زن نفس خود را فروخته و مرد مشترى آن است و بدون شك بیع بدون ثمن نبوده و اساسا خرید بدون پرداخت ثمن تحقّق نمى‏یابد. (علل الشرائع، ترجمه ذهنى تهرانى، ج‏2، ص 601) به هر حال حجب زن و رعایت شان و شئونات زنانگی باعث می شود که زن در روابط زناشویی به اندازه مرد، خرسند نگردد. این میتواند دلیل اخلاقی برای پرداخت مهر به زن تلقی شود. از رسول خدا(صلی الله علیه و آله): و هر كس مهریه زنش را ندهد نزد خدا زناكار به شمار مى‏رود، و روز قیامت خدا به او مى‏گوید: اى بنده من، كنیزم را با پیمانى كه از تو گرفتم به همسرى تو در آوردم ولى تو به عهد من وفا نكردى. اینجاست كه خداوند خود حق آن زن را مطالبه مى‏كند و تمام حسنات مرد به حق آن زن مى‏رسد و فرمان صادر مى‏شود كه او را به دوزخ بیفکنید وجوب مهریه و سفارش به پرداخت آن مهریه و ازدواج؟ "کی داده، کی گرفته"، یکی از ضرب المثل های معروف در باب مهریه است که نشان می دهد در عرف ما هر چند چانه زدن در بازار مهریه رایج است، و بازار مهریه های کلان، داغ است؛ اما تا پای طلاق وسط نیاید، مهریه دادن و گرفتنی در کار نیست. به عبارت دیگر خواستن مهریه در عرف ما مساوی با اعلام طلاق است. چنانچه زنی مهرش را مطالبه کند، عندالمطالبه طلاقش می دهند. البته این یکی از مضرات مهرهای سنگین است اگر مهریه ها سبکتر باشند، پرداخت آن با کینه‌ورزی و طلاق همراه نخواهد شد. اما از حق هم نگذریم معمولا مردان ایرانی مال زنانشان را به رسمیت نمی شناسند. مخصوصا اگر آن مال را خودشان به زن بخشیده باشند. لذا زن ایرانی معمولا به صلاحدید خود نمی تواند راجع به سرویس طلا یا مهریه اش، یا حتی آنچه اقوام موقع ازدواج به او هدیه کرده اند، تصمیم بگیرد. اینها مال مردان است هر چند در اختیار زنان قرار دهند. گفتنی است که در شریعت مقدس اسلام پرداخت مهریه مستحب نیست؛ واجب است. آن هم واجبی که سفارش شده با رضایت خاطر انجام شود. همچنین آقایان نهی شده اند که زنان را مجبور به گذشت نمایند. «وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَیْتُمُوهُنَّ ...»(نساء/19)؛ «آنها را تحت فشار قرار ندهید به خاطر این كه قسمتى از آنچه را به آنها داده‏اید (از مهر) تملك كنید.» از رسول خدا(صلی الله علیه و آله): وَ مَنْ ظَلَمَ امْرَأَةً مَهْرَهَا فَهُوَ عِنْدَ اللهِ زَانٍ وَ یَقُولُ اللهُ لَهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ عَبْدِی زَوَّجْتُكَ أَمَتِی عَلَى عَهْدِی فَلَمْ تَفِ لِی بِالْعَهْدِ فَیَتَوَلَّى اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ طَلَبَ حَقِّهَا فَیَسْتَوْجِبُ حَسَنَاتِهِ كُلَّهَا فَلَا یَفِی بِحَقِّهَا فَیُؤْمَرُ بِهِ إِلَى النَّار(ثواب الأعمال و عقاب الأعمال،283)؛ و هر كس مهریه زنش را ندهد نزد خدا زناكار به شمار مى‏رود، و روز قیامت خدا به او مى‏گوید: اى بنده من، كنیزم را با پیمانى كه از تو گرفتم به همسرى تو در آوردم ولى تو به عهد من وفا نكردى. اینجاست كه خداوند خود حق آن زن را مطالبه مى‏كند و تمام حسنات مرد به حق آن زن مى‏رسد و فرمان صادر مى‏شود كه او را به دوزخ بیفکنید.(ثواب الاعمال و عقاب الاعمال شیخ صدوق، ترجمه انصارى، 557) عدم پرداخت مهریه، پاکی و آن همه صدق و صفای ازدواج را از بین می برد هر چند شرعا و اخلاقا ازدواج محسوب شود، برکات ازدواج را نخواهد داشت زیرا در حق یکی از طرفین ظلم شده است. وَ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام مَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَ لَمْ یَنْوِ أَنْ یُوَفِّیَهَا صَدَاقَهَا - فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ زَان (من لا یحضره الفقیه، ج‏3، ص 399)؛ هر كس در مورد مهریّه به زنان ستم كند، مثل این است كه، به صورت «زنا» با آنان آمیزش كرده است! (نوادر راوندى، ترجمه صادقى اردستانی 256) ندادن مهریه مساوی با دزدی است همچنین امام صادق(علیه السلام) فرموده اند، دزدان سه گروهند: كسى كه زكات نپردازد. كسى كه مهریه و كابین زنان را نپردازد و خوردن آن را حلال بشمرد. و كسى كه وام بگیرد و قصد پرداخت آن را نداشته باشد. (ارشاد القلوب، ترجمه سلگى، ج‏1، 457)نام سایت: سراج نت/خانواده

مهریه «وَ آتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَیْ‏ءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنیئاً مَریئاً» (نساء، 4)؛ و مهر زنان را در كمال رضایت و طیب خاطر به آنها بپردازید، پس اگر چیزى از مهر خود را از روى رضا و خشنودى به شما بخشیدند، برخوردار شوید كه برایتان حلال و گوارا خواهد بود.

6073667c2c38301a358f2c0a

علت وجود ادیان مختلف در جهان چیست؟ لطفا توضیح دهید؟هرآئینی برای زمان خود، آئین جامع و كامل است و محال است آئین ناقص از طرف خدا، نازل گردد ولی همین آئین كه برای یك زمان كامل بود، ممكن است برای زمانهای بعد، ناتمام و نارسا باشد، همان طور كه یك برنامه جامع و كامل برای دوره دبستان، نسبت به دوره دبیرستان نارسا است، و سر فرستادن پیامبران مختلف با كتب آسمانی متعدد، تا به آخرین پیامبر (ص) و آخرین دستور منتهی گردد، نیز همین است، البته هنگامی كه بشر آمادگی برای دستور نهائی پیدا كرد و دستور نهائی صادر شد، دیگر نیازی به آئین جدید نیست و درست همانند افراد فارغ التحصیل كه می تواند بر اساس معلومات خود به پیشرفت های علمی از طریق مطالعه پیش بروند، پیروان چنین مذهبی نیاز به آئین جدید نخواهند داشت و تحرك كافی را از همان آئین نهائی خواهند گرفت.(1- تفسر نمونه –جلد 6 ص 41) مثال؛ جامعه بشری همچون انسان است كه سیر و مراحل مختلف تحصیل علوم را سپری می كند،(انسان درنگاه ما «فرد» است و بشریت در نگاه ما « جمع می باشد » انسان، در ابتدا كودك خردسال است و به بازیهای كودكانه سرگرم و ابتدائی ترین علوم و امور جاری زندگی را می آموزد، حتی در بین بازی و سرگرمی به زد و خورد با هم می پردازند و اختلاط و تماس بین دختر و پسر ومؤنث و مذكر معنی و مفهوم خاص ندارد. انسان اولیه(در نگاه جمعی و رشد عقلی جمعی) درابتدائی ترین رشد قرار داشتند، حتی بیان گردید كه ازدواج بین (در زمان آدم(ع) خواهر و برادر صورت می گرفت كه بخاطر نیاز به تكثیر جمعیت و نبود بلوغ كامل و كافی عقلی و اجتماعی، چنین رفتاری، مجاز بود بعد انسان از دوران خردسالی بیرون آمد به دوران دبستان و تحصیلات و فراگیر خواندن و نوشتن و در كنار هم به زندگی اجتماعی تن می دهد ، جامعه انسانی هم از مرحله ابتدائی زندگی گذر كرده و یك پله به سمت تكامل عقل جمعی و اجتماعی صعود می كند. كه بطور مثال: برای بعضی از انبیاء كتاب آسمانی هم نازل می گردید ، اما این مرحله هم برای بشریت كافی و كامل نبود تا به مرحله بالاتر و كسب علوم و معارف بشتر به تناسب رشد عقل جمعی و اجتماعی .همچون : مراحل راهنمائی ،دبیرستان - دانشگاه و مقطع پایانی دكتری كه بعثت پیامبر خاتم(ص) در آن عصر و زمان بعنوان دین كامل و پایانی به جامعه بشری عرضه گردید تا از این طریق نیازهای فكری روحی و انسانی خود را از این دین بدست بیاورند . البته بعد از پیامبر اسلام(ص) جامعه بشری به سمت و سوی تعالی و تكامل می رود، ولی نیازهای فطری خود را می تواند از طریق قرآن كریم (بعنوان پایان نامه تكامل بشری) و اهل بیت (بعنوان استاد ناظر و راهنما) كه به تأكید اسلام استاد و مفسرقرآن، در حقیقت باید امام معصوم و برگزیده خداوند متعال باشدتا جامعه انسانی در رسیدن به تكامل و تعالی دچار افراط وتفریط و انحراف و سقوط نشود واز مسیر انسانی خارج نگردد. پس حقیقت جامعه بشری همچون یك انسان است كه در زندگی خود مراحل و مراتب مختلف و بالاتر را طی می كند انسان از زمان بعد خاتم الانبیاء نیاز به وحی ندارد همچون شخصی كه به مرحله استادی و مقطع دكتری رسید ، فقط از این به بعد از داشته های خود بهره می گیرد ومسیر زندگی خود را تسریم می كند چون كه خداوند متعال بعد ازخاتم الانبیاء هیچگونه ضرورتی برای ادامه نبوت ندیده اند لذا دین را از طریق نزول قرآن كریم بعنوان جامع ترین و كامل ترین نسخه و راهنمای بشریت عرضه كرده اند و از سوی بشریت چنانچه در تبیین و آن دچارانحراف و خطا نگردند خداوند متعال از طریق پیامبر اسلام (ص) امامت را معرفی كرده اند كه دین كامل و پایانی توسط این افراد معرفی و شناخته گردد. متأسفانه هر چند جامعه بشری بعد از خاتم الانبیاء به آن رشد و بلوغ نرسیده بود كه امامان را بعنوان مفسرین و راهنمای زندگی ، پذیرا باشند، همچون زمان انبیاء به آزار و اذیت آنان می پرداختند و حتی نقشه قتل و شهادت امامان را می كشیدند.(این مطالب نیاز به تامل دارد ) تا اینكه خداونت متعال صلاح جامعه بشری را در این دیدن كه اخرین امام در پشت پرده غیبت باشد، تا بشریت به بلوغ كامل اجتماعی و عقلی برسد و بتوانند پذیرای آخرین امام و راهنمای انسان، شوند. نكته ای كه در این موضوع بسیار اهمیت دارد ، بلوغ (رسیدن به رشد مطلوب ) برای یك انسان در دین الهی است كه در هر زمان، شرائط و ویژگیهای خاص خود را می طلبد. كه انسان درزندگی به بلوغ های گوناگون می رسد مانند : بلوغ جسمی - جنسی – فكری – اجتماعی – عقلی- اقتصادی – تربیتی و سایر موارد و همین طور در مرحله تعالی و تكامل نیاز به بلوغ دارد كه تا برای رسیدن به مركز هستی و خلقت حلقه های متعددی را باید بگذارند و طی كند .( برای روشن شدن این مطالب منابعی راتحت عنوان معرفی كتاب عرضه می نمائیم: 1- راهنما شناسی آیت ا... مصباح یزدی . 2- نبوت (خاتمیت ) آیت ا... شهید مطهری. 3- پرسش ها و پاسخ ها آیت ا... مكارم شیرازی. 4- شناخت (شهید مطهری – استاد مصباح محمد ری شهری ). به نقل از اداره پاسخگویی آستان قدس رضوی منبع:پرسمان

بعد از پیامبر اسلام(ص) جامعه بشری به سمت و سوی تعالی و تكامل می رود، ولی نیازهای فطری خود را می تواند از طریق قرآن كریم (بعنوان پایان نامه تكامل بشری) و اهل بیت (بعنوان استاد ناظر و راهنما) كه به تأكید اسلام استاد و مفسرقرآن، در حقیقت باید امام معصوم و برگزیده خداوند متعال باشدتا جامعه انسانی در رسیدن به تكامل و تعالی دچار افراط وتفریط و انحراف و سقوط نشود واز مسیر انسانی خارج نگردد.

607366d22c38301a358f2f28

در سال‌های اخیر مردم عراق با داعش به عنوان یکی از دشمنان اسلام همواره در جنگ بودند، به طوری که شهر بصره در این کشور به دست داعش بود و پس از تلاش و رشادت‌های مدافعان سال گذشته از اشغال داعش بیرون آمد. با توجه به پیروزی مردم عراق در جنگ با داعش، نمایشگاهی از تجهیزات و سلاح‌های به غنیمت گرفته شده از داعش در بین‌الحرمین برپا شده است که در ادامه تصاویری از این تجهیزات را می‌بینیم؛ منبع : خبرگزاری فارس

تجهیزات غنیمت گرفته شده از داعش در بین‌الحرمین کربلا به نمایش درآمد.

607370ab2c38301a358f8464

  از زمانی که امپراتوری عثمانی کشورگشایی به سمت ایران را آغاز کرد فرهنگ نوشیدن قهوه و البته تجهیزات مرتبط با آن نیز وارد ایران شد. تا قرن شانزدهم قهوه فقط مصارف درمانی در میان ایرانیان داشت؛ اما پس از آن قهوه به یکی از نوشیدنی‌های محبوب تبدیل شد اولین تجهیزات مربوط به آن نیز نظیر قهوه جوش معرفی شد.اکثر متخصصان و باریستاهای حرفه‌ای معتقدند پنجاه درصد کیفیت یک قهوه خوب را تجهیزات آن تعیین می‌کنند. قطعا در رقم خوردن طعم اسپرسو خالص یا قهوه ترک در روزهای سرد، کاپوچینو، موکا، لاته یا کافه گلاسه برای روزهای گرم تابستان این تجهیزات موثر هستند. انواع روش‌های تهیه قهوه و در ایران و جهاندم کردن قهوه روش ثابتی در دنیا ندارد. ایرانیان همیشه مصرف کننده و پیرو روش‌هایی بوده‌اند که در سایر کشورها متداول بوده است. علت آن به اصالت و خاستگاه قهوه در جهان مربوط می‌شود و این که ایران صرفا وارد کننده بیش از هشت هزار تن قهوه در سال است!برای دم کردن قهوه روش‌های مختلفی وجود دارد. از تکنیک‌های دستی مانند فرنچ پرس، موکاپات تا دستگاه‌های برقی که به صورت صنعتی و نیمه صنعتی به فروش می‌رسند. اما اگر اهل قهوه خوردن باشید و به این رسم و فرهنگ دیرینه علاقمند باشید احتمالا وسایل دستی نظیر فرنچ پرس را در خانه داشته باشید. طعم اصیل قهوه ترک با انواع قهوه جوشساده‌ترین شیوه دم آوردن قهوه روش ترک است و خوشبختانه هیچ وسیله‌ای به غیر از یک قهوه جوش و قهوه آسیاب شده برای تهیه آن نیاز ندارید. انواع قهوه جوش‌هایی که در بازار وجود دارند از جنس مس، استیل یا آلومینیوم هستند. حتی شیرجوش‌ها هم می‌توانند به عنوان یک وسیله برا دم کردن قهوه استفاده شوند.در ایران استفاده از شیرجوش و انواع وسایل مشابه برای تهیه قهوه متداول است. اما اگر قصد دارید به سبک حرفه‌ای یک قهوه ترک واقعی تهیه کنید به قهوه جوش‌های مسی نیاز دارید. مدل‌های مسی که در بازار به عنوان جذوه هم شناخته می‌شود. برای این که بهتر بتوانید تفاوت‌های انواع شیرجوش و جذوه را درک کنید به سه نکته توجه کنید: ساختار جذوه کوچک‌تر از شیرجوش است و بدنه باریکی دارد. برای آشنایی بیش‌تر با تجهیزات دستی تهیه قهوه پیشنهاد می‌کنیم قبل از خرید سایت راهنمای خرید به‌نظر را مرور کنید.تهیه قهوه در انواع جذوه به شرط رعایت اصول گرم کردن، فوم زیبا و غلیظی ایجاد می‌کند و نمایش بهتری دارد.انواع شیر جوش شاید بتوانند جایگزین فومر یا فرنچ پرس برای تهیه خامه روی قهوه‌ شوند؛ اما جذوه همان قهوه جوش مخصوص تهیه قهوه ترک به صورت حرفه‌ای است. ارزان‌ترین راه تهیه قهوه‌ اسپرسو با موکاپاتوقتی درباره ابزار دم آوری قهوه صحبت می‌کنیم، به جز شیرجوش‌ها و جذوه انواع موکاپات هم با ساز و کاری متفاوت در این لیست قرار می‌گیرند. قهوه جوش‌های موکاپات ساختاری شبیه به یک قوی یا کتری معمولی دارند؛ با این تفاوت که فضای داخلی آن‌ها به دو قسمت تقسیم شده و اسپرسو از طریق برخورد بخارات آب به قهوه تهیه می‌شود.موکاپات مدل‌های متعددی دارد. با راهنمای خرید به نظر می‌توانید مدل‌های مختلف موکاپات را از نظر امکانات و کیفیت دم آوری به سادگی و سریع‌تر مقایسه کنید.فرنچ پرس؛ یک قهوه ساز دستی و بی دردسرفرنچ پرس بر خلاف نامش پیشینه فرانسوی ندارد. در این باره که اولین بار فرنچ پرس توسط چه کسی معرفی شد اطلاعات مشخصی در دسترس نیست. اما این قهوه ساز فرانسوی به شیوه پرس یا فشرده سازی ساده‌ترین روش تلقی شده و می‌تواند سالم‌ترین قهوه را در اختیار ما قرار دهد.فرنچ پرس یک قهوه جوش دستی نیست و بر خلاف مدل‌های مختلف اسپرسو ساز و قهوه جوش‌های برقی بازار فقط یک فیلتر در تهیه قهوه به شمار می‌رود. یکی از سایت‌هایی که می‌تواند اطلاعات کافی درباره انواع دانه قهوه و شیوه دم آوری آن‌ها در اختیارتان قرار دهد راهنمای خرید به نظر است. با شناخت انواع دانه‌ها و آسیاب آن‌ها متوجه نقش فرنچ پرس در تهیه قهوه می‌شوید.اما بر خلاف تصور ما فرنچ پرس یک ابزار همه کاره و بی دردسر است که می‌تواند برای پرس کردن انواع دمنوش، خامه و فوم نیز استفاده شود. منبع حرارتی مستقلی در فرنچ پرس وجود ندارد و تنها کاری که این دستگاه انجام می‌دهد پرس کردن و فیلتراسیون در کنار حفظ عطر و چربی واقعی قهوه است.قهوه جوش‌های برقی برای روزهای پر مشغله کاریبرای تهیه یک فنجان قهوه در ساعات مختلف روز گزینه‌های زیادی پیش روی شما قرار دارند. از قهوه جوش دستی ساده تا فرنچ پرس که تحت عنوان پرس پات هم شناخته می‌شود. اما این وسط مدل‌های برقی هم وجود دارند که می‌توانند حجم بیش‌تری قهوه را بدون حرارت مستقیم گاز تهیه کنند.مکانیسم عمل قهوه سازهای برقی ساده است. به این شکل که بخشی از آب جوشیده شده بخار می‌شود و روی مخزن قهوه پرس شده قطره قطره چکانده می‌شود. این مکانیسم ساده باعث عصاره گیری از قهوه می‌شود.برای این که با کارایی بیش‌تر مدل‌های برقی آشنا شوید می‌توانید از راهنمای خرید به نظر برای شناخت مدل‌های مختلف اسپرسو استفاده کنید. از آن جایی که قهوه سازهای برقی فقط برای تهیه قهوه‌هایی با پایه اسپرسو مناسب هستند پس لازم است درباره تهیه این قهوه بیش‎تر بدانید.کدام قهوه ساز بهتر است؟ برقی یا دستی؟ اگر مصرف متوسط روزانه شما از یک فنجان قهوه بیش‌تر باشد ممکن است در خرید قهوه جوش‌های برقی و دستی شک کنید. به طور کلی روش‌های دستی تهیه قهوه اسپرسو برای منزل متداول‌تر از روش‌های برقی است. مدل‌های برقی در دو حالت صنعتی و نیمه صنعتی تولید می‌شوند و برای تجهیز کافی شاپ‌ها مناسب هستند.با این حال برخی از دستگاه‌های دم آوری قهوه با حجم و قیمت اقتصادی‌تر برای استفاده در منزل نیز مناسب هستند. اگر دوست دارید غلظت‌های مختلف اسپرسو را امتحان کنید مدل‌های برقی گزینه‌های مناسب و جذابی هستند. ضمن این که با استفاده از این دستگاه‌ها تهیه فوم شیر ساده‌تر است و از انواع شیکر، فومر و پرس پات بی نیاز می‌شوید.یک قهوه جوش خوب، قهوه خوب هم می‌خواهد!فراموش نکنید که برای تهیه یک قهوه مناسب علاوه بر قهوه ساز، اسپرسو ساز یا جذوه به دانه‌های اصیل، با کیفیت و آسیاب مناسب قهوه نیز نیاز دارید.دانه‌های مناسب برای تهیه اسپرسو در انواع فرنچ پرس‌های دستی و قهوه سازهای برقی باید آسیاب درشت‌تری داشته باشد. بسته به این که چه میزان قهوه روبوستا یا عربیکا در تهیه قهوه استفاده شده مزه نهایی نوشیدنی تغییر می‌کند. از آن جایی که عربیکا و روبوستا به تنهایی نمی‌توانند مزه مطلوب و همه پسندی داشته باشند پیشنهاد ما استفاده از میکس دانه‌های قهوه است.و در آخرانواع قهوه جوش معمولی، موکاپات و فرنچ پرس ابزارهای ساده و ارزان قیمتی برای تهیه قهوه‌هایی با پایه اسپرسو و ترک در محیط کار و منزل هستند. در حالی که قهوه جوش‌های ساده ابزار تخصصی برای تهیه قهوه ترک هستند، با موکاپات‌ها یا قهوه سازهای فرانسوی قادر هستید انواع قهوه‌های موجود در منوهای حرفه‌ای را در منزل امتحان کنید.

در روزهای شلوغ و پر استرس کاری هیچ چیز به اندازه نوشیدن یک قهوه، حال از هر مدل که باشد کارساز نیست. قهوه و نوشیدن آن رسمی کهن و حتی قدیمی‌تر از سرو چای در ایران است که نوشیدن آن پیر و جوان ندارد. تا چه اندازه با طرز تهیه و سرو قهوه آشنایی دارید؟ صرف یک فنجان قهوه با کیفیت را در کافه ترجیح می‌دهید یا تجربه تهیه قهوه در منزل را هم دارید؟

607363ad2c38301a358f11f1

به گزارش خبرگزاری فارس به نقل از پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر مقام معظم رهبری، حضرت آیت الله خامنه‌ای با صدور پیامی حادثه تلخ و دلخراش جان باختن کارکنان کشتی نفت‌کش را تسلیت گفتند. متن پیام رهبر معظم انقلاب سلامی به شرح زیر است: بسمه‌تعالی حادثه‌ تلخ و دلخراش جان باختن کارکنان کشتی نفت‌کش بر اثر آتش‌سوزی و غرق را، که حقاً مصیبت‌بار و تأثرانگیز است به خانواده‌های عزادار و بازماندگان آن عزیزان صمیمانه تسلیت عرض میکنم و تسلی و آرامش دلهای غمگین آنان را از خداوند متعال مسألت می‌نمایم. آن عزیزان در راه انجام وظیفه و خدمت به کشورِ خود جان باخته‌اند و این افتخار بزرگی است که شاید بتواند سنگینی بار این غم را کاهش دهد و دلهای مصیبت‌دیدگان را آرامش بخشد. از خداوند متعال رحمت و مغفرت بر آنان و صبر و اجر برای بازماندگان مسألت می‌کنم. سید علی خامنه‌ایمنبع: مهر

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای با صدور پیامی حادثه تلخ و دلخراش جان باختن کارکنان کشتی نفتکش را تسلیت گفتند.

6073584c2c38301a358eab54

ترجمه هر متن بسته به اینکه از نوع علمی باشد یا ادبی با دیگری متفاوت است. در این بین ترجمه شعر با ترجمه دیگر متون ادبی هم تفاوت بسیاری دارد و گاه مترجم در انتقال معنا و مفاهیم اصلی با مشکلات جدی روبه‌رو می‌شود و این امر تا به آنجا پیش می‌رود که برخی از کارشناسان ترجمه شعر را کاری غیرممکن می‌دانند. در همین رابطه با ع.پاشایی نویسنده، مترجم و شاعر که به تازگی کتابی از رابیندرانات تاگور به نام «گیتانجلی» ترجمه کرده است، گفت‌وگو کرده‌ایم. این کتاب مجموعه‌ای از مهم‌ترین سروده‌های تاگور است که از سوی نشر اتفاق منتشر شده است. بعضی اعتقاد دارند شعر قابل ترجمه نیست و دریافت‌های مستقل مترجم در آن وارد می‌شود. نظر شما در این باره چیست؟ کسانی که این بحث را پیش می‌کشند تا حدی حق دارند از قبل هم گفته‌اند که ترجمه کار ناممکنی است وقتی شما می‌گویید آب، به لحاظ اینکه اهل کویر باشید یا اهل خطه‌ای مانند مازندران، آب یک معنا برایتان ندارد. آب در کویر یک معنا دارد و در مازندران یک معنای دیگر. عملا هرکدام از آن‌ها بار معنایی مختلفی از این کلمه برداشت می‌کند. حتی کلمه «water» هم با کلمه آب ما تفاوت زیادی دارد. کلماتی مانند برگ، درخت، آب و ... در حد کلمه قابل انتقال‌اند و در حد مفهوم و نقش و تصویرذهنی قابل انتقال نیستند. به‌همین دلایل است که می‌گویند ترجمه ممکن نیست البته من با نظرات افراطی در این باره مخالفم. یک جا هم هست که مترجم دخالت می‌کند و دریافت خود را در متن می‌آورد. مسئله زبان نیست اما چیزی این میان است که کمی فرق می‌کند. بار کلمات در هر زبانی با زبان دیگر متفاوت است. در عین‌حال نمی‌شود که ترجمه هم نکرد چون ارتباط آدم‌ها با یکدیگر از همین طریق است. در زمینه ترجمه شعرباید قرابت معنایی شعر مبدا را با فرهنگ ملت مقصد در نظر گرفت تا بتوان ترجمه‌ای کارآمدتر انجام داد. شعر تاگور چقدر به فرهنگ ما نزدیک و قابل ترجمه است؟ شعر تاگور به شعر ما بسیار نزدیک است من فقط از تاگور شعر ترجمه کرده‌ام. اولین کتابم در سال 1343 به‌نام «نیلوفر عشق» از انتشارات مرحوم طهوری چاپ شد. این مجموعه از اشعار تاگور بود که نصف آن کتاب را در کتاب «گیتانجلی» نیز آورده‌ام. قبل از آن هم «هایکو»های ژاپنی بود که به دلیل آشنایی‌ام با احمد شاملو این اتفاق افتاد. من معتقد به زبان ادبی برای هایکو نیستم و به همین علت آن‌ها را ترجمه کرده‌ام. معتقدم زبان ادبی هایکو به شیوه شعر فارسی نیست و بیشتر تصویر است. نهایتا از آقای شاملو خواهش کردم که آن‌ها را به صورت فارسی شاعرانه درآورد. کتاب هایکوی من و شاملو بار اول قبل از انقلاب به چاپ رسید و بعدها توسط نشر چشمه بازنشر شد و به چاپ نهم و دهم رسید. من در همین دو زمینه شعری کار کرده‌ام. چون با فرهنگ این دو کشور یعنی هند و ژاپن آشنا بوده‌ام وگرنه به خودم اجازه چنین کاری را نمی‌دادم. مثلا من هیچ‌وقت از آلمانی یا انگلیسی شعر ترجمه نمی‌کنم. لزوم پیش‌زمینه‌ای از فرهنگ کشور مبدا را برای مترجم شعر در چه حد می‌بینید؟ عرض کردم به این دلیل که کلمات به ظاهر همان است ولی به واقع آن نیست آن باری که هر کلمه با خودش حمل می‌کند در هر زبانی متفاوت است. به‌عنوان مثال نسل ما در مازندران در حدود 70 سال پیش کلمه آبی به‌عنوان رنگ نداشتیم این موضوع را در یکی از کتاب‌هایم هم آورده‌ام. آبی صفت از کلمه آب است اما چرا به آن آبی می‌گویند. آبی که رنگ آب نیست. دلیل آن این است که نقاط کویری خشک ایران آسمان دائما در آب منعکس است و آب آبی است چون آسمان در آن است. اما در مازندران تمام وقت باران است و آسمان آبی کم می‌بینیم و حتی دریا هم آبی نیست و آسمان در آب منعکس نمی‌شود. به همین دلیل ما کلمه کبود را برای رنگ به‌کار می‌بردیم و از آبی صفت برای برنج ساخته بودیم. برنج‌های خشک و آبی. در نتیجه در سرزمین‌های متفاوت مفهوم کلمات فرق می‌کند مثلا در مازندران و گیلان باغ به‌معنای معمول به کار نمی‌رود چون مناطقی هستند که روی آسفالت خیابان هم درخت سبز می‌شود اما در کویر و واحه‌ها باغ وجود دارد. در باغ‌های آنجا فضا و تفکر خاصی جریان دارد. باغ گفتن من مازندرانی با باغ گفتن یک طبسی فرق دارد. این را به کشورهای دیگر نیز می‌توان تعمیم داد. باغ یک ژاپنی با باغ یک ایرانی فرق دارد. یک مثال دیگر هم در این زمینه می‌زنم. در کویر دعای باران می‌خوانند اما در مازندران دعای قطع باران وجود دارد. بارانی که در تهران می‌آید با باران بی‌موقعی که بر سر شالیزار فرود می‌آید فرق دارد. برهمین اساس است که برخی می‌گویند ترجمه ناممکن است. خب به کتاب شما بازمی گردیم، باتوجه به اینکه تاگور یک عارف بنگالی است برای ترجمه آثار عارفان دیگر کشورها از منابع خودمان که مشهورترین‌شان مولاناست بهره می‌بریم. در این موارد و در مورد شاعری مانند تاگور خود شاعر هم این ذهنیت را نسبت به مولانا داشته یا صرفا این برداشتی است که مترجم به‌شخصه و بر اساس دریافت‌های خود در ترجمه اعمال می‌کند؟ قطعا خانواده تاگور و وابستگان آنها با مفاهیم عرفانی آشنا بوده‌اند. هیچ متفکر هندی در آن زمان نبوده که با مفاهیم اسلامی آشنا نباشد به این دلیل که زبان فارسی در هند وسعت فراوانی داشت آثاری که در آن زمان در هند به زبان فارسی نوشته می‌شد چند برابر آثار فارسی نوشته شده در ایران بود. بنابراین اینها به این زبان آشنا بوده‌اند. حال گیریم که نمی‌توانستند به فارسی صحبت کنند. معروف‌ترین شاعر این منطقه اقبال لاهوری است که اشعار فارسی درجه یکی دارد. در دربارهای ایران نیز شاعران بزرگ هندی نظیر امیرخسرو دهلوی بوده‌اند که به فارسی شعر می‌گفتند. بنابراین با فرهنگ ایرانی در زبان شعر کاملا آشنا هستند البته عرفان تاگور به معنای عرفان اسلامی نیست. در ترجمه معمولا این اتفاق می‌افتد که مترجم به‌خصوص در ترجمه شعر دریافت‌های شخصی خود را هم وارد ترجمه می‌کند. این اتفاق چگونه رخ می‌دهد؟ مترجم کلمه را برمی‌گرداند به‌هرحال کلمه بار متفاوتی دارد و قطعاً صفاتی که بعد از آن نیز استفاده می‌شود بر این تفاوت می‌افزاید مثلا سرمایی که در کویر حس می‌شود با سرمای کوهپایه متفاوت است. چیزی که من به آن کوه می‌گویم به نظر دوست اصفهانی‌ام جنگل است. او کوه را چیزی می‌داند از سنگ و در نتیجه به این سادگی‌ها نمی‌توان صفات، کلمات و افعال را ترجمه کرد. البته این مسئله نباید به میزولوژی یا بیزاری از زبان تبدیل شود. البته بحث مترجمی که آگاهانه یا ناآگاهانه چیزی به من بیفزاید، چیز دیگری است. پانویس هم می‌تواند به عنوان راهکاری در این موارد مطرح شود، اینطور نیست؟ بله می‌توان برای کلماتی که معادل آن در زبان مقصد وجود ندارد توضیحاتی آورد. مثلا ورزشی که در یک منطقه خاص مرسوم است. شعر جهان تا چه اندازه می‌تواند روی شعر شاعران معاصر ما تاثیر بگذارد؟ می‌توان انتظار همان تاثیری را که داستان ترجمه بر ادبیات داستانی معاصر ما می‌گذارد برای شعر هم پیش‌بینی کرد یا خیر؟ خواندن این کتاب‌ها ضروری است مخصوصا تاگور که به ایران هم سفر کرده و شاعری شناخته شده است. وی همچنین جزء اولین آسیایی‌هایی است که جایزه نوبل برده‌اند. به عنوان مترجمی که هم آثار ادبی ترجمه کرده‌اید هم آثار فلسفی به نظرتان تفاوت فاحش بین ترجمه متون فلسفی که در آن تبحر دارید با متون ادبی مانند شعر چیست؟ من مترجم شعر و داستان نیستم و هایکو و تاگور را به نیاز و ضرورت آن ترجمه کرده‌ام. من اهل فلسفه‌‌ام و روی فرهنگ شرقی کار می‌کنم. زبان شاعرانه‌ای هم ندارم. در فلسفه شما متعهد به کلمه هستید لفظ کلمه هم مهم نیست و بار کلمه باید منتقل شود. آن هم با تمام اشارات و حاشیه‌ها و توضیحاتش. کلمه فقط راهنماست. کلمات قدیمی فلسفی مانند جوهر، عوض، شیء و ... این‌ها همه کلمه‌اند اما توضیح فنی دارند که هر روز عوض می‌شود و یک لغت خشک و خالی نیستند و تعریف و توضیح دارند، جهان‌نگری یا نگرش به مفاهیم و رویدادها در شعر خیلی متفاوت است در نتیجه از برخی لحاظ ترجمه متون فلسفی راحت‌تر است و می‌توان برخی لغات را در فرهنگ فلسفی جست‌وجو کرد اما فرهنگ شعری وجود ندارد و کلماتی مانند «گرم»، «سرد» و «عشق» تعریف معینی ندارد. به نظر من نمی‌شود ترجمه این متون را با هم مقایسه کرد و این متون هم به دلیل همین تفاوت‌ها به وجود آمده‌اند. رابطه‌هایی که در حوزه شعر قرار می‌گیرند همان رابطه‌هایی نیستند که در حوزه فلسفه‌اند. چه کارهای جدیدی در دست انتشار و نوشتن دارید؟ حدودا 16 الی 17 کتاب با چند ناشر دارم که در حال تجدید چاپ هستند. در چندسال گذشته «دانشنامه هنر ژاپن» و «دانشنامه آئین بودا» را گردآوری کرده‌ام که به دلیل حجم بالای کار (چیزی حدود 700 صفحه) سرمایه زیادی لازم دارد و هیچ ناشری حاضر به چاپ آن نمی‌شود. در چند سال اخیر هم محتوای وب‌سایت «موما» یعنی موزه هنرهای مدرن نیویورک را با دو نفر دیگر ترجمه کرده‌ایم که قرار است از سوی نشر اتفاق هم به صورت چاپ و هم به‌صورت اپلیکیشن منتشر شود. مجموعه «باشو» شاعر هایکو مشهور ژاپن است که 1012 شعر دارد که 600 تا از آن را انتخاب و در یک کتاب آورده‌ام. مجموعه صدصفحه‌ای از شاعران مشهور ژاپنی هم دارم که از شاعرانی مانند باشو، بوسون، ایسا، شیکی و ... کار کرده‌ام. به این صورت که شعرها را می‌خوانم و آن‌ها را که به فارسی قابل برگرداندن هستند، ترجمه می‌کنم. منبع: ایبنا  

ع.پاشایی گفت: معتقد به زبان ادبی برای هایکو نیستم و به همین علت آن‌ها را ترجمه کرده‌ام. معتقدم زبان ادبی هایکو به شیوه شعر فارسی نیست و بیشتر تصویر است.

60736dca2c38301a358f6d43

به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، برآوردهای تازه از تصمیم رئیس کل جدید بانک مرکزی و دولت نشان میدهد که احتمالاً طی چند روز آینده رانت ارز مسافرتی که تنها عده ای خاص از آن بهره مند شده اند، حدف خواهد شد. هرچند ولی الله سیف دو روز قبل از برکناری از ریاست بانک مرکزی در این خصوص گفته بود: «ارز مسافرتی به صورت کامل قطع نمی‌شود ولی نحوه اختصاص ارز به مسافران در حال بررسی است و ممکن است تصمیماتی در این خصوص اتخاذ شود چرا که می‌پذیریم در تخصیص ارز مسافرتی شرایط مناسب نیست و باید تصمیم جدیدی گرفته شود.» ولی مجلس به صورت جدی دنبال حذف رانت ارز مسافرتی است و از بانک مرکزی و دولت خواسته تا مانع هدررفت منابع ملی از طریق پرداخت ارز مسافرتی با قیمتی ارزان به گروهی خاص شوند. طبق اعلام سازمان میراث فرهنگی در ماه های اخیر و همزمان با افزایش اختلاف ارز مسافرتی با ارز در بازار آزاد، مسافرت به کشورهای ترکیه، تایلند، چین و هند افزایش چشم گیری داشته است. محمد محب‌خدایی (معاون گردشگری کشور) می گوید: در حال حاضر مسافران خروج از کشور به‌اندازه هستند که بلیت هواپیما برای کشورهایی همچون تایلند؛ چین و هندوستان پیدا نمی‌شود، اما آژانس‌ها مدعی شدند که این ایرلاین‌ها توسط برخی دیگر بسته شده است. این موضوع به‌هیچ‌وجه درست نبوده و اتفاقا بلیت‌ها توسط خود آژانس‌ها خریداری شده است. در حقیقت این آژانس‌ها هستند که با تعریف سفر رایگان برای مسافران و گرفتن ارز آنها از مابه‌التفاوت قیمت ارز مسافری با بازار آزاد به‌سودی خوبی دست پیدا می‌کنند و به این‌صورت به‌نوعی علاقه به این سفرها را افزایش داده‌اند. اما با وجود این موضوع در حال حاضر میزان ارز مسافری نسبت به قبل بیشتر هم شده و به‌ این‌صورت از طریق مابه‌التفاوت قیمتی که این ارز با بازار آزاد دارد، وضعیتی ایجاد شده که آن تعداد از افراد هم که در گذشته علاقه‌ای به سفر خارجی نداشتند، به‌ این سفرها علاقه پیدا کرده‌اند. یکی از شهروندان که دنبال خرید بلیط برای دریافت ارز مسافرتی است به خبرنگار تسنیم گفت: اگر ارز مسافرتی را با قیمت 5500 تومان از بانک بگیریم و به یکی از کشورهای ارزان قیمت سفر کنیم و در آنجا هم چیزی خرج نکنیم باز مقداری از ارز برایمان می ماند که می توانیم دربازار آزاد بادو برابر قیمت فروخته و سود کنیم! شهروند دیگری می گوید: با این وضعیت گرانی ها، امکان سفر خارجی در شرایط عادی برای ما فراهم نیست ولی با دریافت ارز مسافرتی ما هم می توانیم حداقل یک بار هم شده به کشورهای خارجی سفر کنیم. در هفته های اخیر حجم تقاضا از سوی مردم برای دریافت گذرنامه و خرید بلیط به منظور دریافت ارز مسافرتی افزایش چشم گیری داشته است. البته ما منکر مسافرت به خارج از کشور نمی شویم ولی با توجه به شرایط ویژه ارزی کشور به طور حتم مصلحت مردم در این نیست که عده ای محدود از رانتی ویژه برخوردار شده و ارز ملی را با قیمت ارزان دریافت کنند آنهم فقط به خاطر مسافرت خارجی! امروز خبری از مقامات ترکیه منتشر شد که حاوی اطلاعات گردشگرانی است که به این کشور سفر می کنند، طبق آمار اعلامی، ایرانی ها در صدر گردشگران ترکیه قرار دارند؛ دولت ترکیه می گوید هزینه هر گردشگر در این کشور حدود670 دلار است ولی ایرانی هایی که به این کشور سفر می کنند حداقل 1000 دلار هزینه می کنند. به گزارش تسنیم، بعد از تک نرخی شدن دلار در کانال 4200 تومان، دولت اعلام کرد که به نیازهای ارزی با این قیمت پاسخ میدهد. بانک مرکزی در راستای اجرای سیاست ارز تک نرخی، اطلاعیه های ارزی برای گروه های واجد صلاحیت دریافت ارز منتشر و اعلام کرد برای سفرهای خارجی به افرادی که قصد خروج از کشور را دارند 500 و 1000 یورو به عنوان ارز مسافرتی پرداخت میشود. گفتنی است، پرداخت ارز مسافرتی یک بار در سال برای مسافران هوایی به مقصد کشور های ارمنستان ، آذربایجان ، بلاروس ، استونی ، لتونی ،لیتوانی ، گرجستان ، قزاقستان ، قرقیزستان ، مولداوی ، روسیه ، تاجیکستان ، ترکمنستان ، اوکراین ، ازبکستان ، ترکیه ، افغانستان ، بحرین ، قطر ، کویت ، پاکستان ، عمان ، امارات متحده عربی حداکثر به مبلغ 500 یورو و برای سایر کشور ها مبلغ 1.000 یورو تعیین میگردد. بعد از افزایش چشم گیر قیمت ارز در بازار قاچاق، اختلاف ارز رسمی و غیر رسمی نیز به طور چشم گیری افزایش یافت و همین شد تا عده ای از مردم با خرید بلیط هواپیمای خارجی و فروش ارز مازاد از سفر در بازار آزاد، سفرهای خارجی بسیار کم هزینه ای را تجربه کنند. نکته مورد نقد اما در خصوص ارز مسافرتی این است که با قوانین و سیاست های موجود در بازار ارز، تنها قشر خاصی میتوانند از اختلاف نرخ ارز برای سفر به کشورهای خارجی سود کنند و قشر ضعیف جامعه از یارانه ی پرداختی توسط دولت برای پرداخت ارز مسافرتی بی بهره خواهند بود. در حالت کلی میتوان گفت پرداخت یا عدم پرداخت ارز مسافرتی مساله ی پیچیده ای می باشد و در هر صورت افرادی هستند که در این بین متضرر خواهند شد. با توجه به اینکه ارز مسافرتی تنها یکبار در سال به هر شخص پرداخت میگردد، تلکیف بیماران یا دانشجویان و افرادی که چندین مرتبه در سال باید خرید بلیط هواپیما خارجی انجام دهند، چه خواهد شد. مجلسی ها و فعالان اقتصادی هم از همین رو از بانک مرکزی و دولت خواسته اند تا تغییراتی را در روال پرداخت ارز مسافرتی اختصاص دهند تا نیازمندان واقعی از جمله بیماران و دانشجویان سهمیه ای مشخص داشته و سایرین نیز با سیاست های جدید و کاملتر مشمول دریافت ارز شوند اما با اختلاف دو برابری در بازار آزاد. بنظر می رسد در روزهای آینده بانک مرکزی و دولت، محل تامین ارز مسافرتی را به بازار ثانویه ارز منتقل کرده و مسافران را به این بازار هدایت کنند.منبع: تسنیم

با توجه به رانت ارز مسافرتی و استفاده عده ای خاص از این رانت، به نظر می رسد تا چند روز آینده دولت و بانک مرکزی تصمیم جدیدی برای ارز مسافرتی بگیرند.

607353252c38301a358e7c60

مواد اولیه:4 پیمانه خامه پرچرب ۱۶ عدد بیسکوئیت کرم دار شکلاتی ۲ قاشق چایخوری وانیل ۶ عدد زرده تخم مرغ ۱ پیمانه شکر  روش تهیه:فر را با دمای ۱۵۰ درجه سانتی گراد روشن کنید. بیکسوئیت های کرم دار را باز کرده و لایه میانی آنها را درون کاسه ای جداگانه بریزید. خود بیسکوئیت ها را هم در کاسه ای دیگر قرار دهید.درون یک قابلمه متوسط، روی حرارت ملایم خامه پرچرب و مواد میانی بیسکوئیت ها را هم بزنید تا کاملا ذوب شوند.وانیل را به نها اضافه کرده و از روز حرات بردارید.در یک کاسه، زرده تخم مرغ و نصف پیمانه شکر را با یکدیگر مخلوط کنید. مخلوط خامه را به آن بیفزایید و هم بزنید.مخلوط به دست آمده را درون کاسه های سفالی که از قبل درون سینی فر چیده اید، بریزید.یک قاشق غذاخوری از پودر بیسکوئیت ها روی آنها بپاشید.سینی فر را پر از آب پر کرده و سپس درون فر قرار دهید تا کرم بروله به مدت ۴۵ دقیقه بپزد.سپس روی آنها را پوشانده و به مدت دو ساعت در یخچال قرار دهید.پس از سفت شدن کرم بروله، ۲ قاشق چایخوری شکر روی آنها بپاشید و حرارت دهید تا شکر کاراملی و قهوه ای رنگ شود.منبع: پرشین وی

فر را با دمای ۱۵۰ درجه سانتی گراد روشن کنید.

607358c02c38301a358eaf3d

تحقیقات جدید ایالات متحده نشان داده که کاهش زمان صرف شده در سیستم عامل‌های اجتماعی مانند فیس بوک، اسنپ چت و اینستاگرام ممکن است به بهبود وضعیت سلامت کمک کند. این پژوهش جدید که توسط محققان دانشگاه پنسیلوانیا صورت گرفته تأیید می‌کند، شبکه‌های اجتماعی و به طور کلی اینترنت عامل مهمی در افزایش قابل توجه نرخ افسردگی هستند. یافته‌های منتشر شده در مجله روانشناسی اجتماعی نیز نشان می‌دهد، کاهش زمان استفاده از شبکه‌های اجتماعی به طور مستقیم منجر به کاهش سطح ترس و اضطراب می‌شود. هانت، محقق ارشد این مطالعه از دانشگاه پنسیلوانیا می‌گوید: «عجیب است؛ اما واقعیت است که ارتباط کمتر با اینستاگرام برابر با سلامت روان بهتر است؛ به این دلیل که افراد در اینستاگرام آنچه که هستند را بروز نمی‌دهند و خلاف زندگی واقعی‌شان هستند».منبع:فارس

نتایج یک بررسی جدید نشان می‌دهد، کاهش استفاده از رسانه‌های اجتماعی منجر به کاهش افسردگی و حس انزوای اجتماعی می‌شود.

607358462c38301a358eab1a

 اخترشناسان می‌گویند شواهدی به دست آورده‌اند که نشان می‌دهد دوقلوی خورشید ممکن است دلیل انقراض دایناسورها در ۶۵ میلیون سال قبل باشد. اخترشناسان بر این باورند که اکثر ستارگان شبیه به خورشید، حیات خود را به‌صورت ستاره‌ای دوقلو شروع کرده‌اند. اخترشناسان مدت زیادی است که فرضیه‌ی انقراض دایناسورها بر اثر برخورد یک شهاب‌سنگ بزرگ به زمین را مطرح کرده‌اند؛ اما شاید این فرضیه با شواهد جدید نقض شود. اکنون محققان دریافته‌اند که خورشید ممکن است حیات خود را به‌صورت منظومه‌ای دوتایی شروع کرده باشد. بر اساس این فرضیه، ستاره دوقلوی خورشید که «نمسیس» نام دارد، هر ۲۷ میلیون سال یک ‌بار به دور خورشید می‌گردد. هرگاه نمسیس به خورشید نزدیک می‌شود، میدان گرانشی آن باعث پرتاب شدن شهاب‌سنگ‌ها به‌سوی مرکز کهکشان می‌شود. در نتیجه هر ۲۷ میلیون سال یک‌ بار برخوردهای عظیم شهاب‌سنگی با سیارات منظومه شمسی روی می‌دهد. برخورد شهاب‌سنگ‌های بزرگ، می‌تواند از همان دست شهاب‌سنگ‌هایی باشد که در ۶۵ میلیون سال قبل منجر به انقراض دایناسورها شد. استیون استالر، اخترشناسی از دانشگاه ایالتی کالیفرنیا در برکلی و محقق ارشد این مطالعه می‌گوید:  ما مجموعه‌ای از مدل‌های آماری را انجام داده‌ایم تا جمعیت نسبی ستارگان جوان مجزا و دوتایی را در صورت فلکی پرسیوس محاسبه کنیم و دریافتیم تنها مدلی که می‌تواند چنین نتایجی در بر داشته باشد، مدلی است که در آن تمامی ستارگان از ابتدا به‌صورت منظومه دوتایی متولد شده باشند.   این یافته‌ها می‌توانند درک ما از نحوه‌ی شکل‌گیری ستارگان را هم تغییر دهد. افزایش دانسته‌های ما از نحوه‌ی حفظ و شکستن منظومه‌های دوتایی (برخی منظومه‌های دوتایی شکسته می‌شوند و برخی رابطه خود را حفظ می‌کنند) می‌توانددرک ما از جهان را متحول کند. استالر می‌گوید: مطالعه ما گام رو به جلویی برای درک نحوه شکل‌گیری منظومه‌های دوتایی و نقش آن‌ها در تکامل ستارگان اولیه است. استالر همچنین اشاره می‌کند که این مطالعه حتی می‌تواند منجر به درک بهتر ما نسبت به نحوه شکل‌گیری کهکشان‌ها شود.منبع: زومیت

بر اساس این فرضیه، ستاره دوقلوی خورشید که «نمسیس» نام دارد، هر ۲۷ میلیون سال یک ‌بار به دور خورشید می‌گردد. هرگاه نمسیس به خورشید نزدیک می‌شود، میدان گرانشی آن باعث پرتاب شدن شهاب‌سنگ‌ها به‌سوی مرکز کهکشان می‌شود. در نتیجه هر ۲۷ میلیون سال یک‌ بار برخوردهای عظیم شهاب‌سنگی با سیارات منظومه شمسی روی می‌دهد.

60735e5e2c38301a358ee259

این روزها که اهمیت به رژیم‌های غذایی سالم، تناسب‌اندام و سلامتی از اهمیت بیشتری برخوردار است، به محبوبیت شیر نارگیل هم افزوده شده است. برای برخی افراد شیر نارگیل به‌عنوان جایگزینی خوش‌طعم برای شیر گاو است که فوایدی برای سلامتی نیز دارد. در این مطلب نگاهی به جزئیات شیر نارگیل می‌اندازیم. شیر نارگیل چیست؟شیر نارگیل از بافت یا گوشت سفید نارگیل قهوه‌ای بالغ (رسیده) حاصل می‌شود. شیر نارگیل بافتی خامه‌ای و غلیظ دارد و همچنین شیری غنی است. اغلب از شیر نارگیل در دستور پخت‌های تایلندی و برخی از سایر کشورهای جنوب آسیا استفاده می‌شود. همچنین شیر نارگیل در هاوایی، هند، کشورهای آمریکای جنوبی و حوزه کارائیب نیز از محبوبیت بالایی برخوردار است. البته نباید شیر نارگیل را با آب نارگیل اشتباه گرفت. آب نارگیل در نارگیل‌های نرسیده (نابالغ) که سبزرنگ هستند موجود است اما همان‌طور که در بالا هم اشاره شد، شیر نارگیل حاصل از بافت سفیدرنگ نارگیل رسیده یا بالغ قهوه‌ای‌رنگ است. گفتنی است شیر نارگیل برخلاف آب نارگیل که پدیده‌ای طبیعی است، به‌طور طبیعی حاصل نمی‌شود و حاصل ترکیب بافت سفیدرنگ نارگیل با آب نارگیل است. شیر نارگیل حاوی حدوداً 50 درصد آب است درصورتی‌که آب نارگیل دارای 94 درصد آب است. آب نارگیل دارای مقادیر بسیار کمتر چربی و سایر مواد مغذی نسبت به شیر نارگیل است. نحوه درست کردن شیر نارگیلشیر نارگیل به 2 صورت با غلظت کم و غلظت زیاد وجود دارد. غلظت زیاد: بافت جامد و سفیدرنگ نارگیل به‌صورت ریز رنده می‌شود و در آب جوشانده یا دم می‌شود. این مخلوط سپس توسط فیلترهایی (معمولاً از نوع پارچه با بافت باز) صاف می‌شوند و شیر نارگیل غلیظ حاصل می‌شود. غلظت کم: بعد از درست کردن شیر نارگیل غلیظ، نارگیل‌های رنده شده که در داخل پارچه (فیلتر) باقی می‌مانند، در آب دم می‌شوند. سپس پروسه صاف کردن دوباره تکرار می‌شود تا شیر با غلظت پایین حاصل شود. در دستور پخت‌های سنتی، شیر نارگیل غلیظ در دسرها و سس‌های غلیظ استفاده می‌شود و شیر نارگیل با غلظت کم در سوپ و سس‌های رقیق استفاده به کار می‌روند. بسیاری از شیر نارگیل‌هایی که به‌صورت کنسرو به فروش می‌رسند شامل ترکیبی از شیر نارگیل غلیظ و رقیق هستند. البته ساختن شیر نارگیل در خانه و بر اساس میزان غلظت دلخواه نیز بسیار آسان است. مواد مغذی موجود در شیر نارگیلشیر نارگیل یک خوراکی با کالری بالا است. حدود 93 درصد کالری آن ناشی از چربی شامل چربی اشباع‌شده‌ای به نام "تری گلیسیرید با زنجیره متوسط "یا MCTs است. همچنین شیر نارگیل منبع خوبی از ویتامین‌های مختلف و مواد معدنی است. گفتنی است یک فنجان (240 گرم) شیر نارگیل حاوی مقادیر زیر است: -- 552 کالری -- چربی 57 گرم -- پروتئین 5 گرم -- کربوهیدرات 13 گرم -- فیبر 5 گرم -- ویتامین ث 11% از RDI -- اسیدفولیک 10% از RDI -- آهن 22% از RDI -- منیزیم 22% از RDI -- پتاسیم 18% از RDI -- مس 32% از RDI -- منگنز 110% از RDI -- سلنیوم 21% از RDI علاوه بر این، برخی متخصصان بر این باورند که شیر نارگیل شامل پروتئین منحصربه‌فردی است که می‌تواند برای سلامتی مفید باشد که البته تحقیقات بیشتری در این زمینه موردنیاز است. آثار شیر نارگیل بر وزن و متابولیسمدر این رابطه باید گفت شواهدی مبنی بر آثار مفید چربی‌های “تری گلیسیرید با زنجیره متوسط” شیر نارگیل بر کاهش وزن، ترکیب بدنی و متابولیسم وجود دارد. در توضیح اصطلاح "ترکیب بدنی" باید بگوییم که از این اصطلاح برای توصیف درصد میزان چربی، استخوان، آب و عضله بدن انسان به کار می‌رود. روغن نارگیل حدوداً از 50 درصد لوریک اسید تشکیل می‌شود. لوریک اسید در هر دو طبقه‌بندی اسیدهای چرب زنجیره متوسط و زنجیره بلند جای می‌گیرد چراکه طول زنجیره و آثار متابولیسمی آن به‌طور متوسط در بین این دوطبقه قرار دارد. همچنین روغن نارگیل شامل 12درصد اسیدهای چرب با زنجیره متوسط (کاپریک اسید و کاپریلیک اسید) می‌شود. برخلاف اسیدهای چرب با زنجیره‌ی بلندتر، چربی‌های زنجیره متوسط تری گلیسیرید مستقیماً از طریق دستگاه گوارش انسان به کبد می‌روند یعنی جایی که از این چربی‌ها به‌عنوان انرژی و یا تولید کتون استفاده می‌شود. گفتنی است احتمال اینکه چربی‌های زنجیره متوسط تری گلیسیرید به‌عنوان چربی اضافی در بدن ذخیره شوند بسیار کم است. همچنین نتایج تحقیقات حاکی از این است که چربی‌های تری گلیسیرید با زنجیره متوسط می‌توانند در مقایسه با سایر چربی‌ها منجر به کاهش اشتها و متعاقباً کاهش دریافت کالری شوند. طی یک تحقیق که روی مردان چاق انجام گرفت مشخص شد، مردانی که دچار اضافه‌وزن هستند و 20 گرم از چربی‌های تری گلیسیرید با زنجیره متوسط  برای صبحانه مصرف می‌کنند، در مقایسه با افرادی که از روغن ذرت استفاده می‌کنند در حین ناهار 272 کالری کمتر می‌خورند. علاوه بر این، چربی‌های تری گلیسیرید با زنجیره متوسط  می‌توانند سوزاندن کالری و چربی را افزایش دهند. البته به نظر نمی‌رسد مقادیر کم‌ چربی تری گلیسیرید با زنجیره متوسط که در شیر نارگیل وجود دارند بتوانند تأثیر قابل‌توجهی روی متابولیسم و وزن داشته باشند. نتایج برخی از مطالعات بر روی افراد چاق و افرادی که دچار بیماری قلبی بودند نیز حاکی از آن است که خوردن روغن نارگیل به کاهش اندازه دور کمر منجر می‌شود اما این روغن تأثیری در وزن افراد ندارد. در حال حاضر هیچ تحقیقی مستقیماً اثرگذاری شیر نارگیل بر وزن و متابولیسم را مورد بررسی قرار نداده است. بنابراین تحقیقات بیشتری نیاز است تا بتوان با قاطعیت بیشتری نتیجه‌گیری کرد. تأثیر شیر نارگیل بر کلسترول و سلامت قلبازآنجایی‌که شیر نارگیل مقادیر زیادی چربی اشباع‌شده دارد، شاید باعث شگفتی باشد که بگوییم شیر نارگیل می‌تواند جزو گزینه‌های خوب برای سلامت قلب باشد. از بین تحقیقات متعددی که بر روی شیر نارگیل انجام‌شده، نتایج یک تحقیق نشان می‌دهد که شیر نارگیل می‌تواند هم در افرادی که کلسترول بالایی دارند و هم در افراد با میزان کلسترول معمولی مفید باشد. در واقع یک تحقیق و بررسی 8 هفته‌ای روی 60 مرد انجام شد که نشان می‌داد فرنی شیر نارگیل بیشتر از فرنی شیر سویا به کاهش LDL یا کلسترول بد منجر می‌شود. فرنی شیر نارگیل همچنین باعث افزایش HDL یا کلسترول خوب به میزان 18 درصد می‌شود که در مقایسه با افزایش 3 درصدی HDL با شیر سویا بسیار مؤثرتر است. در واقع نتایج اغلب تحقیقات انجام‌شده روی شیر نارگیل حاکی از بهبود شرایط LDL یا کلسترول بد، HDL یا کلسترول خوب و میزان تری گلیسیرید می‌شود. البته لازم به ذکر است برخی محققان معتقدند که روغن نارگیل در مقایسه با سایر چربی‌ها باعث افزایش سطح کلسترول بد یا LDL و کلسترول خوب یا HDL و کاهش تری گلیسیرید می‌شود. لوریک اسید، اسید چرب اصلی موجود در روغن نارگیل نیز ممکن است کلسترول LDL را بر اثر  کاهش فعالیت گیرنده‌هایی که خون را از LDL پاک می‌کنند، افزایش دهد. البته نتایج دو تحقیق روی جمعیتی مشابه حاکی از آن است که واکنش کلسترول به لوریک اسید می‌تواند در افراد مختلف متفاوت باشد. همچنین ممکن است این اختلاف بسته به میزان لوریک اسید موجود در رژیم غذایی باشد. طبق نتایج تحقیقی دیگر که روی زنان سالم انجام شد، جایگزینی 14درصد از "اسید چرب تک غیراشباع" یا "چربی تک سیرنشده" با لوریک اسید، باعث افزایش 16درصدی کلسترول بد یا LDL می‌شود. این در حالی است که جایگزینی 4درصد از این چربی‌ها با لوریک اسید در تحقیقی دیگر، اثر بسیار کم و ناچیزی روی کلسترول داشته است. البته در نظر داشته باشید که تمامی این تحقیقات با هدف مطالعه بر روی نارگیل و شیر نارگیل انجام‌ نشده است و این نتایج در تحقیقات مختلف و با اهداف مختلف انجام‌ شده‌اند. سایر مزایا و فوایدشیر نارگیل می‌تواند فوایدی از قبیل موارد زیر داشته باشد: کاهش التهاب: تحقیقات روی حیوان‌ها نشان داده مشتقات نارگیل و روغن نارگیل باعث کاهش التهابات و تورم در موش‌ها و خرگوش‌های زخمی و آسیب‌دیده شده‌اند. کاهش اندازه زخم معده: در تحقیقی شیر نارگیل منجر به کاهش اندازه زخم معده تا 54 درصد در خرگوش‌ها شد. مقابله با ویروس‌ها و باکتری‌ها: نتایج مطالعات حاکی از این است که لوریک اسید می‌تواند در کاهش ویروس‌ها و باکتری‌های مسبب عفونت مؤثر باشد. عوارض جانبی احتمالیدرصورتی‌که به نارگیل حساسیت و آلرژی ندارید به نظر نمی‌رسد که عوارض جانبی خاصی داشته باشد. در مقایسه با آلرژی به آجیل و آلرژی به بادام‌زمینی، آلرژی نارگیل تقریباً نادر است. برخی از کارشناسان اختلالات گوارشی توصیه می‌کنند افرادی که دچار عدم تحمل FODMAP (کربوهیدرات‌های زنجیره کوتاه) هستند، مصرف شیر نارگیل خود را به یک‌دوم فنجان (120 میلی‌لیتر) در هر بار مصرف محدود کنند. برخی از شیر نارگیل‌های توزیع‌شده به شکل کنسرو می‌توانند حاوی ماده بیسفنول آ (bisphenol A)  باشند که یک ترکیب شیمیایی است که می‌تواند از بافت قوطی کنسرو به داخل خوراکی منتقل شود. بیسفنول آ با مشکلات باروری و سرطان در ارتباط است. البته این مورد ممکن است در انواع مواد غذایی کنسروی وجود داشته باشد. بنابراین توصیه می‌شود اگر از نوع کنسروی این مواد استفاده می‌کنید، از انواع کنسروهای بدون بیسفنول آ (BPA Free) استفاده کنید. در آخر شاید بد نباشد بدانید که می‌توانید شیر نارگیل را به نوشیدنی قهوه، آب‌میوه و یا نوشیدنی‌ها و ترکیبات پروتئینی که معمولاً ورزشکاران مصرف می‌کنند اضافه کنید و از خوردن آن لذت ببرید.

با افزایش اهمیت رژیم‌های غذایی سالم، تناسب‌اندام و سلامتی، محبوبیت شیر نارگیل هم افزایش یافته است. در این مطلب به مزایای شیر نارگیل، مواد مغذی موجود در آن، نحوه حاصل شدن و عوارض احتمالی مصرف شیر نارگیل می‌پردازیم.

607354252c38301a358e8524

راستی شما حواستان به دور و برتان هست؟! این روزها روابط فرا زناشویی زیادی به گوشمان می رسد نمونه اش خبر فرود اضطراری هواپیما به دلیل دعوای زن و شوهر ایرانی بر سر خیانت بودکه برخی از ما بخاطر جالب بودن خبر خندمان گرفت و برخی گفتیم بیچاره آن زن! اما باید دچار خیانت شده باشید تا درد آن را متوجه شوید. متاسفانه حتی گاهی می بینیم که مردان و یا زنانی دست به خیانت می زنند که به زبان اظهار عشق به همسرشان را می‌کنند و از حیا زبان زد هستند اما سوال اینجاست که چه می شود خیانت رخ می دهد؟ خیانت بی حجاب ها! چگونه می توانی زن باشی و به هم جنست خیانت کنی؟!  آری! تو گاهی بی آنکه خودت بخواهی و یا حتی بدانی که در حال فروپاشی یک زندگی هستی به هم جنست خیانت می کنی... می دانی!بدحجابی هم نوعی خیانت است.همان موقعی که با بدحجابی و آرایش و اندامت ،پاکی را از چشمان شوهرم گرفتی و مرا از قلب شوهرم بیرون کردی و خانه گرممان را ویران کردی... آیا این چیزی غیر از خیانت است؟! تو فقط به من بگو باید چقدر جان و زمان و انرژی داشته باشم تا در مسابقه عشوه گری های خیابانی  شما چشم و قلب همسرم را نگه دارم؟! خیانت زنان به یکدیگر لازم است این را بدانید که غالب بر ۹۰درصد مردان به صورت فطری اهل خیانت به همسرشان نیستند اما متاسفانه بدحجابی موجود در جامعه است که باعث می شود آقایان که به صورت فطری به دنبال لذت های زودرس و در لحظه هستند با یک نگاه دلشان بلرزد و ارتباط برقرار کنند و در آخر دست به خیانت بزنند  لذا این خود ما زن ها هستیم که با آرایش غلیظ و پوشش های زننده زمینه ی خیانت را فراهم می کنیم چرا که زنان به سبب آن که دارای جاذبه‌های جنسی هستند به سادگی می‌توانند مردانی را به سمت خود جذب کنند اما سوال من از شما این است که اگر شما زن هستید پس به درستی می توانید خود را جای یک زن خیانت دیده بگذارید و احساسات او را درک کنید پس چگونه است که نمی توانید در برخورد و نوع پوشش تان اخلاق را رعایت کنید و باعث ویرانی یک زندگی نشوید ؟! به راستی که زنانی که هیچ گونه حد و مرزی در برخورد با مردان قائل نیستند و در عشوه‌گری برای مردان متاهل استاد هستند آنها شیاطینی بیش نیستند چنانکه خداوند همواره از مکر و حیله زنان خائن سخن به میان می آورد. آیات 51 و 52 سوره یوسف از خیانت زنان اشراف مصر با مکر و حیله بر ضد یوسف سخن می گوید تا نشان دهد که زنان چگونه می کوشند با هر وسیله ای به هدف خویش برسند هر چند که به حکم قانون الهی و سنت خداوندی رسوا شده و شکست می خورندو در نهایت بدنام می‌شوند. اما دلیل خیانت مردان به زنان تنها به این مورد ختم نمی شود مواردی دیگری وجود دارد که باعت میشود که مردان دست به خیانت بزنند : 1- یکی از علل خیانت کمبود است؛ کمبود در زمینه های مختلف : کمبود توجه،  کمبود تایید ، کمبود رفتار مناسب ، کمبود خلق‌و‌خوی شاد ، کمبود رابطه جنسی رضایتبخش ، کمبود روابط عاطفی ،کمبود عشق ، کمبود یک همصحبتی دلچسب ،  کمبود حضور و وجود فعال در خانه و هر کمبودی که زن یا مرد را توخالی و پوچ می کند که برای بالانس کردن احساساتش ترجیح می دهد خلاش را در جای دیگری پر کند . 2- گاهی علت خیانت کمبود نیست بلکه حتی همسر سنگ تمام میگذارد ، همه حسردت داشتن چنین همسری را می خورند پس اگر در زندگی و رابطه جنسی  چیزی کم ندارد مرض دارد خیانت می کند ؟ بله دقیقا مرض دارد ولی مرضش لاعلاج نیست درمانپذیراست . مهمترین بیماریهایی که یک شخص را با وجود تاهل به سمت خیانت سوق میدهد عبارتند از:  بیماری افسردگی و اضطراب ، بیماری اختلال خلق به خصوص وقتی خلق شان به سمت سرخوشی یعنی مانیک میرود. این افراد برای بالانس کردن سروتونین و دوپامین مغزشان رو می آورند به سمت یک نفر دیگر. این افراد فقط تا سه چهار ماه نهایت شش ماه با معشوق دوام می آورند چراکه  مجددا سروتونین و دوپامین افت می کند و جنگ و دعواشان شروع می شود به همین دلیل این افراد مکررا خیانت می کنند به عبارتی این افراد مدام دنبال هیجان تازه ای هستند و این هیجان را با خیانت کردن تامین می کنند لذا یکی از دلایل خیانت بیماری است که باید درمان شود . 3- دلیل دیگر خیانت اعتیاد به خیانت است. این افراد دقیقا مثل معتادین چندین بار ترک می کنند و قسم می‌خورند که  دیگر به سمت چنین کاری نمیروند و طولی نمی کشد که دوباره دست به خیانت می زنند. این افراد چه متاهل باشند چه مجرد فرقی ندارد . این مورد مشابه همان پایین آمدن سرتونینه که در بالا توضیح داده شد . 4- دلیل بعدی خیانت تنوع طلبی است یعنی شخص خیلی زود از یک نفر خسته و دلزده میشود و چهره ای جدید می خواهد، رفتار جدید می خواهد، صدای جدید می خواهد...که البته این مسئله بستگی به ذات مرد دارد که برخی از مردان متاسفانه ذاتا تنوع طلب هستند... 5- دلیل مهم دیگر خیانت نارضایتی احساسی است. گاهی آنقدر سرمان شلوغ است، و آنقدر غرق کارها و وظایف روزمره می شویم که بیشتر به نظر می رسد که همکار هستیم تا زن و شوهر. نارضایتی احساسی، و نه جنسی، مهمترین دلیلی است که مردان خیانت خود را به آن نسبت می دهند. تنها چیزی که مردان به آن نیاز دارند احساس دوست داشته شدن و ارزشمندی است. اگر شما این نیاز او را تامین نکنید، برای تامین آن به دیگران پناه خواهند برد. روش پیشگیری برای این دسته از افراد این است که زمان بیشتری را با همسرشان سپری کنند و حداقل 30 دقیقه از وقت خود را در طول روز به کنار هم بودن اختصاص دهند . مردان خیانتکار...  برخی اشتباهات بعید است که از سمت همسرتان بخشیده شود اشتباهاتی مانند خیانت، بی‌بند و باری جنسی، پنهان کاری، دروغ گفتن و..بنابراین مراقب باشید از این دست اشتباهات مرتکب نشوید چرا که اکثر خیانت ها از روی لجبازی و هوا و هوس زودگذر اتفاق می افتد و در نهایت پشیمانی در پی خواهد داشت. خیانت گذشته از اینکه از نظر اخلاقی کار ناشایست و بازی کردن با احساسات و عواطف همسر است از نظر دینی هم حرام و گناه است . خداوند خیانتکاری را در آیات 161 و 162 سوره آل عمران زمینه ساز خشم و غضب الهی بر می شمارد و در آیاتی چون 107 سوره نساء‌ و 58 سوره انفال و 38 سوره حج آن را یکی از علل و عوامل محرومیت از محبت الهی معرفی می کند. خداوند در آیاتی چند تبیین می کند که سنت و قانون الهی بر این قرار گرفته است که هرگز شخصی با خیانت نمی تواند به اهداف و مقاصد خود برسد و کسی که بخواهد از این راه به مقصد و هدف برسد همواره از مقصد و هدف باز خواهد ماند و بدان نمی رسد. خداوند از مرد و زن خواسته است که نسبت به هم وفادار باشند و خیانت نورزند ؛ زیرا خیانت به همسر نه تنها خیانت به خود می‌باشد بلکه خیانت به جامعه نیز محسوب می شود و جامعه را از درون فرومی پاشد و اطمینان و اعتماد عمومی را سلب می کند. زنان خیانت دیده... کمی صبور باشید... انسان ممکن الخطاست. همین طوری همه چیز را رها نکنید و بروید . کمی اهل جنگ باشید. با مشکلات زندگی تان بجنگید. بمانید و به بقیه بفهمانید که حتما مشکلی رخ داده است. زود کنار نکشید و جا را برای دیگری خالی نکنید. زنی، ضعیفی باشد قبول ،اما من همیشه  به تو لقب قوی بودن داده ام بمانید و به همسرتان ثابت کنید که عطر ادکلن رغیب برای فریب اوست و عطر قرمه سبزی تو از روز کاری پر از عشق در اشپزخانه است زن عاشق هرگز میدان را خالی نمی کند،بمانید و نشان بدهید که زندگیتان چقدر برایتان ارزشمند است بانو...میدانم سخت است اما خیانت بیشتر از کمبودها شروع می شود لطفا مسئله را حل کنید، صورت مسئله‌های پاک شده ثابت کرده اند راه حل خوبی نیستند...

هنوز با من هم سفره می شود ، صحبت می کند، می خوابد و می خندد دیگر خودم هم معنی خنده هایش را نمی فهمم انگار به من می خندد و می گوید: چقدر ساده ای تو!...نمی داند که من همه چیز را میدانم! می‌گویند واقعیت تلخ است اما نه به تلخی خیانت...خیانت واژه ی تلخیست؛ به راستی که خیانت حقیقتی زهر آگین فرود دشنه پی در پی بر پیکره زندگی است . هرگز «بخشیدہ» نمیشود آنکه به فروپاشی آشیانه ی عشق برخاست و دلی را پژمرد...

60734bc82c38301a358e49a9

 دارچین، در ظرف ادویه. دارچین، در قفسه خوشبو کننده ها، دارچین، در کابینت داروها . البته اگر خلاق باشید می توانید در قهوه یا ماست هم دارچین بریزید و یک طعم جدید و گرم را به لیست طعم های تجربه کرده تان اضافه کنید ! در تصویر زیر چند نکته مهم در مورد دارچین که دونستنش در زندگی روزمره به شما کمک می کند را نشان می دهد . سایز این عکس هم برای پرینت گرفتن و هم برای استفاده به عنوان کاغذ دیواری دسکتاپ کامپیوترتان مناسب است. منبع:رنگی رنگی

دارچین، در ظرف ادویه. دارچین، در قفسه خوشبو کننده ها، دارچین، در کابینت داروها . البته اگر خلاق باشید می توانید در قهوه یا ماست هم دارچین بریزید و یک طعم جدید و گرم را به لیست طعم های تجربه کرده تان اضافه کنید ! در تصویر زیر چند نکته مهم در مورد دارچین که دونستنش در زندگی روزمره به شما کمک می کند را نشان می دهد . سایز این عکس هم برای پرینت گرفتن و هم برای استفاده به عنوان کاغذ دیواری دسکتاپ کامپیوترتان مناسب است.

6073661b2c38301a358f28b8

حسین محمدی در گفت‌وگو با خبرنگار اقتصادی خبرگزاری فارس، گفت: قیمت مصوب هر کیلوگرم آش و حلیم  ساده برای ماه مبارک رمضان را 25 هزار تومان اعلام کرد.  رئیس اتحادیه کبابی، حلیم و آش‌پزندگان قیمت هر کیلوگرم آش شله‌ قلم‌کار را هم 25 هزار تومان اعلام کرد و افزود: قیمت هر کیلو گرم آش و حلیم با مخلفات 26 هزار تومان است.   وی با تاکید بر اینکه مردم آش و حلیم مورد نیاز خود را از امکان غیربهداشتی خریداری نکنند، گفت: واحدهای صنفی مجاز برای عرضه آش و حلیم دارای بنرهای متحد‌الشکلی هستند که از سوی اتحادیه با توجه به داشتن مجوزهای بهداشتی لازم  به واحدهای صنفی داده می‌شود.  محمدی با بیان اینکه بر روی این بنرها آرم  و لوگوی اتحادیه  با ذکر جمله عاملین فروش با مجوز رسمی از وزارت بهداشت و اتحادیه ثبت شده است، گفت: همچنین بر روی این بنرها کد عامل و کد شکایت ثبت شده تا در صورت نارضایتی احتمالی مردم بتوانند از طریق شماره 77639659 شکایت خود را در اتحادیه به ثبت برسانند.  وی با تاکید بر اینکه  عرضه آش و حلیم از طریق فست فودها، دکه‌های روزنامه‌فروشی، وانت‌‌بارها و ... غیر مجاز است، گفت: این توزیع کنندگان آش و حلیم را از مکان‌های غیر بهداشتی تهیه و با قیمت کمتری به فروش می‌رسانند.   این خبر می‌افزاید: قیمت هر کیلوگرم آش شله قلمکار با گوشت و مخلفات و هر کیلوگرم آش رشته با مخالفات و همچنین هر کیلو گرم حلیم معجون در رمضان سال گذشته به ترتیب 15، 14 و 14 هزار تومان بود.  منبع: فارس

رئیس اتحادیه کبابی، حلیم و آشپزندگان قیمت مصوب هر کیلوگرم آش و حلیم برای عرضه در ماه مبارک رمضان اعلام کرد و عرضه آش و حلیم از طریق فست فودها، دکه‌های روزنامه‌فروشی، وانت‌‌بارها و ... غیر مجاز دانست.

6073496b2c38301a358e356d

طبق ماده‌ی ۲۹۹ قانون آیین دادرسی مدنی در تعریف قرار آمده است که «چنان‌چه رأی دادگاه راجع‌به ماهیت دعوا و قاطع آن به‌طور جزئی یا کلی باشد، حکم و درغیراین‌صورت قرار نامیده می‌شود.» در ماده‌ی فوق‌الذکر منظور از ماهیت دعوی، تمام مسائلی است که برای روشن شدن موضوع در جریان رسیدگی، مورد بررسی و رأی قرار می‌گیرند؛ و قاطع به‌ این معناست که با صدور آن پرونده (چه در مرجع بالاتر قابل‌اعتراض باشد چه نباشد) تعیین تکلیف می‌شود و از شعبه‌ی رسیدگی‌کننده به دعوا خارج می‌شود. (رأی قاطع با رأی قطعی که به‌معنای غیرقابل‌اعتراض است تفاوت دارد.) بنابراین درصورتی که تصمیم دادگاه درمورد ماهیت دعوی و همچنین قاطع دعوی باشد، حکم و اگر هیچ‌کدام از این دو شرط وجود نداشته باشند یا فقط یکی از این شروط مطرح باشد، قرار نامیده می‌شود. البته لازم به توضیح است که تنها راه تشخیص حکم از قرار، توجه به مقررات قانونی است، چرا که قانون مشخص می‌کند که تصمیم دادگاه در چه مواقعی حکم یا قرار باشد. از دیگر تفاوت‌های قرار و حکم می‌توان به این مورد اشاره کرد که حکم همواره توسط قاضی دادگاه صادر می‌شود و این درصورتی است که امکان صدور قرار توسط مدیر دفتر دادگاه هم وجود دارد (قرار رد دادخواست بدوی به‌دلیل نقایص دادخواست طبق ماده‌ی ۵۴ قانون آیین دادرسی مدنی). اقسام قرارقرارها را می‌توان از جهات مختلف دسته‌بندی کرد: ۱. قرارهای قطعی یا غیرقطعی با توجه به بند «الف» و «ب» ماده‌ی ۳۳۱ قانون آیین دادرسی مدنی، احکام زیر قابل‌ درخواست برای تجدیدنظر هستند: الف. در دعاوی مالی که خواسته یا ارزش آن از سه میلیون متجاوز است ب. کلیه‌ی احکام صادره در دعاوی غیرمالی البته لازم‌به‌ذکر است که هر قراری قابل‌ تجدیدنظر نیست و قرارهایی قابل‌ تجدیدنظر هستند که اصل دعوای آنها قابل‌ تجدیدنظر باشد، طبق ماده‌ی ۳۳۲ قانون آیین دادرسی مدنی این قرارها عبارتند از: الف. قرار ابطال دادخواست یا رد دادخواست که از دادگاه صادر شده باشد ب. قرار رد دعوا یا عدم استماع دعوا ج. قرار سقوط دعوا د. قرار عدم اهلیت یکی از طرفین ۲. قرارهای نهایی یا غیرنهایی ماده‌ی ۳۶۸ قانون آیین دادرسی درمورد قابل‌فرجام بودن صحبت کرده‌ است که به‌دلیل پیچیدگی موضوع از توضیح آن خودداری می‌کنیم. ۳. قرارهای اعدادی یا مقدماتی به قراری گفته می‌شود که پرونده را آماده‌ی صدور رأی قاطع می‌کند و درواقع به‌معنای تحضییر پرونده است. (به‌عنوان مثال قرار تحقیق و معاینه‌ی محل، قرار کارشناسی، قرار اتیان سوگند و…) ۴. قرار قرینه در مواردی کاربرد دارد که دادگاه، خواهان (کسی که اقامه دعوی کرده است) را در اثبات حق محق می‌داند، ولی برای تشخیص نوع و میزان آن نیاز به قراری جهت تکمیل پرونده دارد تا با عنایت به آن رأی را صادر کند. ۵. قرار ساده برخلاف قرار قرینه، صدور این قرار دال بر پیروزی خواهان نمی‌باشد، بلکه جهت کمک به موضوع صادر می‌شود. (قرار کارشناسی یا معاینه‌ی محل و …) ۶. قرار قاطع به قراری گفته می‌شود که با صدور آن دادگاه از رسیدگی به موضوع فارغ می‌شود. قرار رد دعویاین قرار که یکی از اقسام قرار است به‌عنوان یک قرار قاطع، همانند سندی رسمی در دعاوی قابل‌استناد است و همچون اسناد دیگر، برای اثبات صحت آن نیز باید نسبت به آن ادعای جعل صورت گیرد. همچنین قرار رد دعوی همانند دیگر قرارهای قاطع، موضوع دعوی بطلان قرار نمی‌گیرد (یعنی موضوع دعوی قرار نمی‌گیرد) بلکه قانون طرق شکایت از آن را مشخص کرده است. کاربرد قرار رد دعویدر جریان رسیدگی، ممکن است ایراداتی نسبت به پرونده صورت گیرد که با پذیرش آنها از جانب دادگاه، موجب صدور قرار رد دعوی می‌شود؛ این ایرادات که در ماده‌ی ۸۴ قانون آیین دادرسی مدنی معرفی شده‌اند، یا مانعی موقت را به وجود می‌آورند (که در این صورت با از بین رفتن آن طرح مجدد دعوی امکان‌پذیر است) یا امکان دارد خود مانعی دائمی باشند و اقامه‌ی دوباره‌ی همان دعوی را غیرممکن کنند که در این صورت پرونده بسته خواهد شد. ایراداتی که مانع موقتی ایجاد می‌کنندطبق بند ۳ ماده‌ی ۸۴ قانون آیین دادرسی مدنی «خواهان به جهتی از جهات قانونی از قبیل صغر، عدم رشد، جنون یا ممنوعیت از تصرف در اموال درنتیجه‌ی حکم ورشکستگی، اهلیت قانونی برای اقامه‌ی دعوی ندارد.» لازمه‌ی اقامه‌ی دعوی رسیدن طرفین به سن قانونی (براساس تبصره‌ی ۱ ماده‌ی ۱۲۱۰ قانون مدنی سن بلوغ در پسر پانزده سال تمام قمری و در دختر نه سال تمام قمری است) و داشتن اهلیت و اختیار است؛ چرا که در مواردی امکان دارد علی‌رغم رسیدن فرد به سن قانونی، تشخیص درست از غلط برای وی مقدور نباشد. در صورت وجود چنین مسئله‌ای دادگاه قرار رد دعوی صادر می‌کند و لذا طرح دعوی باید توسط نماینده‌ی قانونی (ولی یا سرپرست و..) وی انجام گیرد. بند ۵ ماده‌ی فوق‌الذکر یکی از این موانع را اینگونه عنوان می‌کند: «کسی که به‌عنوان نماینده (وکالت، ولایت یا قیمومت) اقامه‌ی دعوا کرده است و سمت او محرز نباشد.» این ایراد زمانی مطرح می‌شود که شخصی به‌غیر از مدعی حق اقامه‌ی دعوی کند، برای مثال در موردی که دعوی توسط وکیل دادگستری مطرح می‌شود، حتما باید وکالتنامه‌ای که به امضای شخص رسیده است ارائه گردد. اگر سمت محرز نباشد دادگاه قرار رد دعوی صادر می‌نماید که با احراز سمت دوباره دعوی جریان پیدا خواهد کرد. ایراداتی که مانع دائمی ایجاد می‌کننددر بند ۴ ماده‌ی ۸۴ قانون آیین دادرسی مدنی آمده است که «ادعا متوجه شخص خوانده نباشد.» به این معنی که حقی برای خواهان اثبات شده است، ولی طرف دعوی و اختلاف وی خوانده‌ی معرفی‌شده نمی‌باشد و باید دعوی را علیه شخص دیگری مطرح کند. بند ۶ ماده‌ی فوق اشاره می‌کند که «دعوای طرح‌شده سابقا بین همان اشخاص یا اشخاصی که اصحاب دعوا قائم مقام آنان هستند، رسیدگی شده باشد و نسبت به آن حکم قطعی (غیرقابل‌اعتراض) صادر شده باشد.» بنابراین امکان طرح دوباره‌ی دعوا توسط همان خواهان علیه همان خوانده در همان موضوع ممکن نیست؛ مگر اینکه یکی از این موارد تغییر کند، به‌عبارتی امکان اقامه‌ی دعوی درباره‌ی موضوعی خاص فقط برای یک‌بار امکان پذیر است و در صورت طرح دوباره به‌شرط وحدت اصحاب دعوی یا موضوع، دادگاه قرار رد دعوی صادر خواهد کرد. طبق بند ۷ این ماده «دعوا بر فرض ثبوت، اثر قانونی (ازقبیل وقف و هبه بدون قبض) نداشته باشد.» این شرط در مواردی صادق است که موضوع دعوی وجود نداشته باشد؛ برای مثال در هبه که به‌معنای بخشش مال به دیگری است، لازمه‌ی آن صدور قبض و دادن مال به طرف مقابل است و زمانی که این بخشش فقط به‌صورت گفتاری انجام شده باشد و به مرحله‌ی عمل در نیامده باشد، امکان محکومیت فرد، به‌دلیل عدم وجود موضوع، ممکن نیست و پرونده با صدور قرار رد دعوی مختومه می‌گردد. بند ۸ این ماده می‌گوید: «مورد دعوا مشروعیت نداشته باشد.» منظور از مشروع بودن موافقت آن دعوی با قانون است نه شرع. به این معنی که قانون حقی برای وی قائل شده است یا خیر. همچنین بند ۹ اظهار می‌دارد که «دعوا جزمی نباشد بلکه ظنی یا احتمالی باشد.» این بند به‌معنای این است که فرد در اقامه‌ی دعوی شک داشته باشد و نسبت به موضوع پایمال شدن حق خود، قطع و یقین نداشته باشد. بند ۱۰ ناظر به موردی است که در آن «خواهان در دعوی مطروحه ذی‌نفع نباشد.» این بند شامل مواردی است که درصورت صدور رأی (چه مثبت و چه منفی)، حق یا نفعی برای خواهان ایجاد نمی‌شود؛ یعنی موضوع هیچ ارتباطی با خواهان ندارد و نفعی از اقامه‌ی دعوا نمی‌برد، بنابراین دادگاه بدون اینکه به موضوع رسیدگی کند با مشاهده‌ی اینکه خواهان دعوی ذی‌نفع نیست، وارد ماهیت دعوی نمی‌گردد و قرار رد دعوی را صادر می‌کند. طبق بند ۱۱ «دعوا خارج از موعد قانونی باشد.» قانون‌گذار برای اقامه‌ی دعوا در موارد مختلف مهلت‌هایی مشخص کرده است که با گذشتن موعد، طرح دعوی به‌هیچ‌عنوان پذیرفته نمی‌شود، مگر در موارد استثنایی. (مانند اعتراض به رأی داور که در مهلت ۲۰ روزه باید انجام گیرد.) از دیگر موارد صدور قرار رد دعوی می‌توان به بند «ج» ماده‌ی ۱۰۷ قانون آیین دادرسی مدنی اشاره کرد: «خواهان می‌تواند مادامی که دادرسی تمام نشده است، دعوای خود را استرداد کند. در این صورت دادگاه قرار رد دعوی صادر می‌کند.» سایر قرارهای قاطع از دیگر قرارهای قاطع می‌توان به موارد ذیل اشاره کرد: قرار سقوط دعویطبق بند «ج» ماده‌ی ۱۰۷ قانون آیین دادرسی مدنی «درصورتی که خواهان از دعوی خود به‌کلی صرف‌نظر کند، در این صورت دادگاه قرار سقوط دعوی را صادر خواهد کرد.» از دیگر مواردی که باعث سقوط دعوی می‌شوند می‌توان به قائم به شخص بودن دعوی و زایل شدن موضوع پیش از صدور حکم اشاره کرد. مثلا در دعوی طلاق چنان‌چه یکی از طرفین فوت کند، رسیدگی به دعوی طلاق خاتمه می‌یابد، ولی مسائل مالی مثل مهریه و… به طرفیت ورثه قابل‌طرح است. قرار عدم استماع دعویکه شرایط آن همانند قرار رد دعوی است. با این تفاوت که قانون مشخص کرده است که در کجا از قرار رد دعوی یا عدم استماع استفاده شود. در موارد زیر می‌توان از قرار عدم استماع دعوی استفاده کرد: قرار ابطال دادخواست قرار رد دادخواستمنبع: تابناک

قرار در لغت به‌معنای ثبات و استوار کردن است و با توجه به تعریفی که در ترمینولوژی حقوق آمده است به تصمیم دادگاه در امور ترافعی (اختلافی) که کلا یا بعضا قاطع خصومت نباشد، اطلاق می‌گردد و از سوی مقام قضایی در حین انجام تحقیقات و در موارد خاص در جریان محاکمه صادر می‌شود. قرار اقسام مختلفی دارد که در ادامه مقاله آن‌ها را تشریح خواهیم کرد.

60736dd32c38301a358f6d9a

چطوری خرید کنیم؟ از فروشگاه‌های بزرگ خرید کنیم یا از فروشگاه‌های کوچیک محلی؟ کم کم بخریم یا عمده خرید کنیم که تا مدتی نیاز نباشه به فروشگاه‌ها بریم؟ چطوری خریدهامونو به داخل خونه منتقل کنیم؟ چیکار کنیم که مطمئن باشیم ویروس کرونا رو با وسائلی که خریدیم وارد خونه نمی‌کنیم؟ شما هم بنویسید این روزها چطوری خرید می‌کنید

به خاطر شیوع ویروس کرونا باید هم توی خریدهامون دقت کنیم و هم نحوه انتقال‌شون به داخل خونه. باید سعی کنیم چیزایی رو که نمیشه ضدعفونی کرد نخریم.

607361d52c38301a358f015c

  معماری بنای رختشویخانه توسط مشهدی اسماعیل معمار انجام گرفته و بنّای این رختشویخانه نیز مشهدی اکبر بنّا بوده است این دو نفر، دو برادری هستند که رختشویخانه را احداث کرده اند. موزه رختشویخانه تاریخی، در یک محله ی قدیمی شهر زنجان محلی به نام  گودال بابا جمال (بابا جامال چوقوری ) قرار دارد امروزه رختشویخانه زنجان تبدیل به موزه ی مردم شناسی زنجان شده است. در آن انواع زیور آلات و لباس های زیبای محلی و وسایلی که بانوان در گذشته با آن رخت می شستند به نمایش گذاشته شده است.  موزه رختشویخانه برای دسترسی به موزه رختشویخانه زنجان می توان از کوچه فرهنگ درخیابان سعدی نیز استفاده کرد. برای این که آب رختشویخانه را فراهم کنند از قنات قلعچه حاجی میر بها الدین استفاده می شد. فضای سالن اصلی این رختشویخانه خیلی دل انگیز  می باشد زیرا معمار این بنا توانسته است به خوبی با استفاده از نورگیر ها  وقوس ها این فضای دل انگیز را ایجاد کند فضایی که در معماری بناهای سنتی و قدیمی ایران می توان به وضوح مشاهده کرد. رختشویخانه زنجان با دروازه ارگ و مسجد عباسقلی خان از نظر معماری  شبیه می باشد و این بنا به هیچ بنای دیگری در کل ایران از نظر نوع کاربری شبیه نیست. چون در هیچ جای ایران بنایی شبیه به این مشاهده نشده است. شهروندان زنجانی برای این که از فضای این رختشویخانه استفاده نمایند هیچ هزینه ای را پرداخت نمی کردند. موزه ی مردم شناسی زنجان در زمینی احداث شده است که توسط رئیس بلدیه شهر یعنی علی اکبر توفیقی در سال 1307 هجری خورشیدی خریداری شده و علی اکبر توفیقی هدفش از این کار این بود که یک بنایی عام المنفعه بسازد برای زنان شهر که بتوانند رخت هایشان را در آن با خیال راحت و در امنیت وآرامش بشویند. این رختشویخانه  فضایی دارد که به سالن اصلی رختشویخانه اشراف دارد، فضایی که شبیه تراس می باشد و می توان گفت در واقع محل مدیریت رختشویخانه بوده است. گفته می شود که رختشویخانه توسط خانمی که همسر معمار این ساختمان می باشد اداره می شده است و ماهیانه حقوق دریافت می کرد. امروزه این بنا به موزه مردم شناسی زنجان تبدیل گشته است و در آن می توان انواع لباس های محلی و ابزار آلات و وسایلی که زنان در گذشته با آن ها رخت می شستند را از نزدیک در موزه رختشویخانه زنجان مشاهده کرد. این بنا دارای اتاق صنایع دستی می باشد که در آن می توان آثار ازشمند هنری صنعت مس از مرحوم هنرمند بزرگ حاج رجبعلی مقدم را از نزدیک ببینید. مشخصات بنای رختشویخانه زنجان بنای رختشویخانه به زیبایی هر چه تمام تر طراحی شده است سالن اصلی رختشویخانه دارای 11 ستون است که آن را به دو قسمت تقسیم می نماید این 11 ستون به گونه ای به حالت قرینه قرار گرفته اند که با سنگ های حجاری شده تراورتن  به صورت زیبایی تزئین گشته و در حد فاصل حوضچه ها  تشکیل چهار واحد مجاری آب و حوضچه  داده اند. درکل مجموعه رختشویخانه سبک معماریش سنتی و قدیمی است و نما و پلان این مجموعه دارای بار فرهنگی بوده و از نظر عرصه و عیان دارای حیاطی به طول 12 در 32 متریعنی 400 متر مربع می باشد که در ان درختکاری صورت گرفته و دارای فضای سبز است همچنین یک قسمت مسکونی دارد که برای سرایدار مورد استفاده قرار می گرفت همچنین یک بخش مدیریت و سالن اصلی که برای شستشوی رخت ولباس استفاده می شد تشکیل شده است. منبع: سایت همگردی

موزه ی مردم شناسی زنجان که در گذشته های دور رختشویخانه ای در زنجان بود و برای این که زنان زنجانی بتوانند در سرمای زمستان رخت و لباس ها را در یک مکان سرپوشیده و امن بشویند درست شده بود.

607351102c38301a358e6bfa

روم” مرگ های بزرگ همواره بر یک گونه نیست ، هر کسی آنچنان میمیرد که زندگی می کند ، آنچنان میمیرد که هست . یکی از مشهورترین مردن ها از آن وسپاسین امپراطور دلاور روم است. وی در بستر مرگ افتاده بود و جان میداد و افسرانش بر بالین ایستاده بودند . همینکه احساس کرد که مرگ تا حلقومش بالا آمده است ناگهان از جا پرید و فریاد زد : یک امپروطور باید ایستاده بمیرد  منبع :تاریخ ما

” مرگ های بزرگ همواره بر یک گونه نیست ، هر کسی آنچنان میمیرد که زندگی می کند ، آنچنان میمیرد که هست . یکی از مشهورترین مردن ها از آن وسپاسین امپراطور دلاور روم است. وی در بستر مرگ افتاده بود و جان میداد و افسرانش بر بالین ایستاده بودند . همینکه احساس کرد که مرگ تا حلقومش بالا آمده است ناگهان از جا پرید و فریاد زد : یک امپروطور باید ایستاده بمیرد

60736caf2c38301a358f6370

به نقل از نیواطلس، این رقابت از سال ۲۰۰۹ تا به امروز هر سال برگزار شده و یک عکاس استرالیایی به نام دیوید ایوانز مبدع آن است. این رقابت با حمایت مالی شرکت اپسون انجام می‌شود. در بخش عکاسی شهری با پهپاد عکس زیر که از پارک مرکزی نیویورک گرفته شده، رتبه اول را کسب کرده است. در بخش عکاسی از موجودات و پدیده‌های میکروسکوپی عکس زیر از یک عنکبوت سفید رتبه برتر را کسب کرده است. در بخش عکاسی معماری نیز عکس زیر حائز رتبه برتر شده است. در بخش عکاسی پانوراما با گوشی هوشمند اندرویدی نیز این عکس رتبه برتر را کسب کرده است. در بخش عکاسی پانوراما با گوشی آیفون این عکس رتبه برتر را کسب کرده است. یکی از عکس‌های برتر این رقابت توسط علی محمد کرمی از ایران گرفته شده که مردی را در حال تماشای جشن نوروز در غرب کشور نشان می‌دهد. تعدادی دیگر از عکس‌های منتخب این رقابت را در ادامه می‌بینید. منبع: خبرگزاری مهر

داوران رقابت عکاسی پانو اورادز استرالیا در روزهای پایانی سال ۲۰۱۹ برترین عکس‌ها را در حوزه‌های مختلف انتخاب و اعلام کردند که بخشی از آنها مربوط به دنیای علم و فناوری است.

60736b082c38301a358f5417

نظر شورای نگهبان درباره طرح تنظیم بخشی از مقررات مالی، اداری و پشتیبانی وزارت آموزش و پرورش مصوب جلسه 21 مهر ماه مجلس شورای اسلامی اعلام و ایراداتی مطرح شده است. نظر شورای نگهبان به شرح ذیل است: 1. در ماده یک: اختصاص یک درصد از درآمد شرکت‌ها و بانک‌های دولتی و موسسات انتفاعی وابسته به دولت در قانون بودجه سنواتی به موارد مذکور در این ماده به جهت تحدید صلاحیت دولت در تهیه و تدوین لایحه بودجه مغایرت اصل 52 قانون اساسی شناخته شد. 2.1 اختصاص میزان مذکور از درآمد شرکت‌ها و بانک‌های دولتی و موسسات انتفاعی وابسته به دولت از جهت ایجاد تبعیض میان سهامداران خصوصی شرکت‌ها و بانک‌های دولتی و سهامداران شرکت‌ها و بانک‌های خصوصی مغایر بند 9 اصل 3 قانون اساسی شناخته شد. 2. در ماده 2 از آنجا که به موجب  جزء یک بند الف سیاست‌های کلی اصل 44 قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران ابلاغی رهبر معظم انقلاب دولت حق فعالیت اقتصادی جدید خارج از موارد صدر اصل 44 را ندارد اطلاق این ماده در خصوص تکلیف وزارت آموزش و پرورش مبنی بر احداث بناهای تجاری و خدماتی و واگذاری و اجاره آنها در مواردی که منجر به فعالیت‌های اقتصادی شود برخلاف سیاست‌های کلی مذکور بوده و در نتیجه مغایر بند یک اصل 110 قانون اساسی شناخته شد. 2.2 اطلاق فراز دوم ماده در دادن اجازه به واحدهای آموزشی برای اجاره فضای آموزشی خود به بخش‌های خصوصی و تعاونی جهت انجام فعالیت‌های آموزشی و فرهنگی بدون بیان هیچ گونه قید و شرط و ضابطه مغایر بند یک اصل 3 قانون اساسی شناخته شد. 2.3 ذیل فراز اول تبصره یک، مصوب تلقی‌کردن پیشنهادات ارائه شده به کمیسیون ماده 5 قانون تاسیس شورای عالی شهرسازی و معماری ایران بدون رعایت تکالیف قانونی دیگر مغایر نظام اداری صحیح موضوع بند 10 اصل 3 قانون اساسی شناخته شد. 2.4 فراز دوم تبصره 1 به علت کاهش درآمدهای دولت به جهت معافیت این موارد از پرداخت هرگونه عوارض مغایر اصل 75 قانون اساسی شناخته شد. 2.5 حکم صدر فراز اول تبصره 3 در مورد واریز و منابع حاصل از جهت اجرای این ماده به حساب خزانه معین استان با اصل 53 قانون اساسی که بر تمرکز کلیه دریافت‌های دولت در حساب‌های خزانه‌داری کل تاکید کرده است مغایر شناخته شد. 2.6 ذیل فراز اول تبصره 3 در خصوص صرف درآمدهای حاصل از اجرای این ماده در طرح‌های تملک دارایی‌های سرمایه‌ای آموزش و پرورش با تصویب شورای آموزش و پرورش مغایر اصل 52 قانون اساسی شناخته شد. اعمال مدرک تحصیلی بالاتر فرهنگیان بار مالی برای دولت دارد2.7  فراز آخر تبصره 3 نیز عیناً بر ایراد قبل از جهت تحدید صلاحیت دولت و بودجه و نحوه هزینه‌کرد منابع کشور مغایر اصل 52 قانون اساسی شناخته شد. 3. اطلاق تبصره ماده 3 در اعمال بدون رعایت سقف مدرک تحصیلی مرتبط بالاتر افرادی که فعالیت آموزشی در مدارس دارند به جهت ایجاد بار مالی جدید برای دولت و عدم تعیین محل تامین آن مغایر اصل 75  قانون اساسی شناخته شد. 4. اطلاق ماده 6 در خصوص تکلیف دولت به انحصار مدارس در دو نوع دولتی و غیردولتی نسبت به انواع خاصی از مدارس نظیر مدارس استعدادهای درخشان که بر اساس مصوبات شورای عالی انقلاب فرهنگی ایجاد شده‌اند مغایر اصل 57 قانون اساسی شناخته شد.منبع: خبرگزاری تسنیم

شورای نگهبان به مصوبه تنظیم بخشی از مقررات مالی، اداری و پشتیبانی وزارت آموزش و پرورش ایراداتی گرفت و براین اساس تکلیف دولت به انحصار مدارس به دو نوع دولتی و غیردولتی مغایر اصل ۵۷ قانون اساسی شناخته شد.

60735e732c38301a358ee31d

فیلم سینمایی «به وقت شام» به کارگردانی ابراهیم حاتمی کیا در ابتدای راه اکران بین المللی، اواخر تابستان در کشورهای کره جنوبی و ژاپن به نمایش در خواهد آمد. این فیلم سینمایی که به سه زبان بین المللی ساخته شده از سوی چندین کشور خریداری شده است که در تازه ترین اکران خود در کره جنوبی و ژاپن روی پرده می رود. هادی حجازی فر و بابک حمیدیان بازیگران اصلی این فیلم هستند و به همراه آنها، جمعی از بازیگران سوری و لبنانی نیز ایفای نقش می‌کنند. «به وقت شام» به کارگردانی ابراهیم حاتمی کیا و تهیه کنندگی محمد خزاعی با گذشت نزدیک به ۲ ماه از اکران در آستانه فروش ۱۳ میلیارد تومانی قرار دارد. منبع: مهر

فیلم سینمایی «به وقت شام» به کارگردانی ابراهیم حاتمی کیا اواخر تابستان سال جاری در کشورهای کره جنوبی و ژاپن روی پرده می رود.

60735c3e2c38301a358ecea7

به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، مجید جلالی در جلسه‌ای که با مسئولان باشگاه پیکان داشت، برای همکاری با این باشگاه به توافق رسید تا برای سومین فصل پیاپی هدایت این تیم را بر عهده بگیرد. قرار است قرارداد جلالی با باشگاه پیکان فردا (شنبه) امضا شود. این در حالی است که تمرینات پیکان از 22 خرداد ماه آغاز خواهد شد. خبر دیگر در مورد پیکان به وضعیت قراردادهای بازیکنان این تیم مربوط می‌شود. از بین بازیکنانی که فصل قبل در پیکان بازی کردند فقط حجت حق‌وردی و مهران موسوی با این تیم قرارداد دارند و باشگاه پیکان در تلاش است تا قراردادهای بازیکنان را تمدید کند.منبع: خبرگزاری تسنیم

مجید جلالی، سرمربی تیم فوتبال پیکان با مسئولان این باشگاه برای هدایت پیکانی‌ها در فصل آینده به توافق رسید.

607362152c38301a358f03c4

 به گزارش روابط عمومی، مجله دانلود «انقلاب 40 ساله» شامل برنامه‌های منتخب تلفن همراه با موضوعیت دهه فجر و انقلاب اسلامی است که توسط باشگاه کاربران تبیان گردآوری شده و در اختیار کاربران قرار داده شده است. در این ویژه نامه برنامه هایی همچون: «برنامه چهله ویژه چهلمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی»، «برنامه صبح بیداری تبیان»، «برنامه کتابخانه امام خمینی (ره)»، «برنامه فجر 57» و «برنامه انقلاب شناسی» گنجانده شده است که تمامی این برنامه ها مخصوص تلفن های اندرویدی می باشند. گفتنی است، ویژه نامه «مجله دانلود انقلاب 40 ساله» توسط باشگاه کاربران موسسه فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان تهیه شده و در اختیار کاربران گرامی قرار داده شده است.

باشگاه کاربران موسسه فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان، به مناسبت پیزوی شکوهمند انقلاب اسلامی، ویژه نامه «انقلاب 40 ساله» را منتشر کرد.

60735cf12c38301a358ed54a

انتخاب در زندگی از اهمیت بالایی برخوردار است. با انتخاب درست می‌ توان از منابع مادی، مالی، انسانی و اطلاعاتی به شیوه‌ ای مناسب بهره برداری کرده و از اتلاف این منابع جلوگیری کرد. انتخابی که مبتنی بر اطلاعات و بینش باشد، می‌تواند به تصمیم گیرنده در جلوگیری از اتلاف منابع کمک کند؛ از طرف دیگر، فرد تصمیم گیرنده، باید نسبت به انتخاب خود پاسخگو باشد؛ بنابراین، انتخاب صحیح می‌تواند فرد را از عواقب انتخاب نادرستش حفظ کند. یکی از مراحلی که بسیاری از افراد، دست به انتخاب می‌زنند، بعد از کنکور و برای انتخاب رشته تحصیلی در دانشگاه است. این انتخاب نیز بسیار مهم و حیاتی است؛ زیرا فرد پس از انتخاب، مسیر شغلی، مالی و حتی خانوادگی خود را نیز مشخص می‌کند. انتخاب رشته تحصیلی، اهمیت فراوانی دارد؛ زیرا یک انتخاب نادرست، سبب افت علمی کشور، کاهش و حتی از بین رفتن منابع اقتصادی و انسانی، بی‌تفاوتی و بی‌ انگیزه شدن دانشجو نسبت به مسایل فردی و اجتماعی و ایجاد اختلالات روانی و افسردگی او می‌شود؛ بنابراین، انتخاب رشته تحصیلی را می‌ توان یکی از مهم‌ ترین انتخاب‌های هر فرد پس از پایان تحصیلات دوره متوسطه برشمرد که به نوعی زندگی آینده او را ترسیم می‌کند. کنکوری‌ ها بعد از آزمون به سه دسته تقسیم می‌شوند: گروه اول: افرادی هستند که یقین دارند پذیرفته می‌شوند. این گروه داوطلبانی هستند که طبق یک برنامه‌ ریزی دقیق و حساب‌ شده، مطالعه کرده و با آمادگی بالا در آزمون شرکت کرده‌اند و صددرصد به عملکرد خود مطمین هستند. گروه دوم: افرادی هستند که دچار تردیدند؛ یعنی نه می‌توانند بگویند که حتماً قبول می‌شوند و نه می‌ توانند بگویند که حتماً مردود می‌شوند، و در واقع، چندان از نتیجه آزمون خود مطمین نیستند. گروه سوم: افرادی هستند که از تلاش خود و نتیجه ای که از این آزمون خواهند گرفت، راضی نیستند. اما آنچه که در حال حاضر، بسیار حایز اهمیت است و گروه اول و دوم باید به آن توجه کنند، مساله انتخاب رشته است؛ حتماً می‌پرسید چرا؟ ۱- آن عده که یقین دارند قبول می‌شوند باید بعد از چند روز استراحت و رفع خستگی ناشی از آزمون، کم‌کم به فکر انتخاب رشته و دانشگاه مورد نظر خود باشند؛ چون، انتخاب رشته، انتخاب آینده است؛ یعنی انتخاب رشته در تمام مراحل زندگی یک فرد مؤثر است؛ حتی زندگی شخصی، خانوادگی، همسر و فرزندان و آینده فرد و … هر کدام می‌تواند از انتخاب رشته او متاثر باشد. با توجه به اینکه زمان توزیع کارنامه اولیه انتخاب رشته، بزودی فرا می‌رسد، آنهایی که اطمینان به قبولی دارند باید از همین حالا رشته مورد علاقه و دانشگاه مورد نظر خود را با دقت مورد تحقیق و بررسی قرار دهند تا بتوانند با دید باز انتخاب رشته کنند. ۲- گروهی که شک دارند قبول می‌شوند، باید دقیقاً همانند گروه نخست بنا را بر قبولی بگذارند و به فکر انتخاب رشته باشند؛ چون اگر این گروه بنا را بر قبول نشدن بگذارند و در زمان توزیع کارنامه، مجاز به انتخاب رشته باشند، در واقع خیلی از فرصت‌ ها را از دست داده‌ اند و با یک انتخاب سطحی، با عجله و به دور از آگاهی، دچار دردسرهای بعدی، نظیر تغییر رشته و مشکلات ناشی از آن خواهند شد. به این ترتیب، گروه بسیاری از شما داوطلبان گرامی از جمله افرادی خواهید بود که از هم اکنون باید به فکر انتخاب رشته و تحقیق در این مورد باشید. این مرحله، مرحله‌ ای بسیار حساس و مهم است و بی‌ تفاوتی و بی‌ اطلاعی نسبت به آن می‌تواند آینده و توانایی جوانان را تحت تاثیر منفی قرار دهد؛ همچنان که مواجهه درست، سنجیده، منطقی و مدبرانه با این مرحله می‌تواند نوید بخش آینده و راهی مطمین و کم دغدغه برای آن ها باشد. از طرف دیگر، گاهی، دخالت ها و دیدگاه های بسیاری از اطرافیان بر تصمیم گیری فرد مؤثر واقع می‌شود و به این خاطر، هرگونه اقدام یا اجبار بی دلیل و حساب ناشده اطرافیان می‌تواند داوطلبان ورود به دانشگاه را در انتخاب صحیح مسیر تحصیلی آینده خود با مشکل مواجه سازد. به همین دلیل در این مرحله مهم، داوطلب باید، میزان علاقه و توانایی خود را برای ورود در رشته‌ های مختلف دانشگاه بدرستی و به طور دقیق بسنجد و تصمیمی منطبق بر واقعیات و متناسب با توانایی و علاقه خود بگیرد؛ از طرف دیگر، در نظر داشتن علاقه صرف، بدون توجه به میزان توانایی و استعداد، می‌تواند فرد داوطلب را در انتخاب مسیر آینده تحصیلی و حتی کاری‌ اش با مشکل مواجه سازد. مرحله انتخاب رشته، مهم است؛ زیرا ارتباط مستقیمی با آینده شغلی و کاری داوطلبان دارد و آینده شغلی بیشتر افراد از این مسیر رقم می خورد؛ با این وجود، فرد باید در انتخاب رشته خود، رتبه و نمره تحصیلی‌ اش را در نظر بگیرد و از تصمیم گیری در خلا و بدون در نظر گرفتن واقعیات مربوط به استعداد و دانایی خود بپرهیزد. دلیل دیگر اهمیت این مرحله، آن است که می‌تواند مکمل تلاش های یکساله داوطلبان باشد. این تلاش‌ها اگر با حرکت سنجیده در این مرحله همراه نشود، می‌تواند آن را دچار ناکامی سازد. این حساس و مهم بودن مرحله انتخاب رشته اقتضا می‌کند تا داوطلبان ورود به دانشگاه، با حوصله، دقت، مطالعه و استفاده از تجربه و مشورت افراد امین و مطلع، موفق به عبور از این مرحله شوند. داوطلبان عزیز، باید متوجه آسیب‌ هایی که این مرحله ممکن است تصمیمات شان را تحت تاثیر و تهدید خود سازد نیز باشند. چگونه انتخاب رشته کنیممهم‌ ترین این آسیب‌ ها را می‌ توان این موارد برشمرد: ۱- فدا کردن دقت به پای سرعت چه بسا داوطلبانی باشند که از سر ذوق و شوقی که نسبت به عبور از این مرحله مهم دارند، دقت را فدای سرعت نمایند و بخواهند در سریع‌ترین زمان ممکن، فرم انتخاب رشته را پر کرده و تحویل دهند. در صورت وقوع چنین پدیده ای احتمال دارد که فرد داوطلب دچار اشتباه شود و فرصت را برای جبران اشتباه نیز از دست بدهد؛ از این رو، توصیه ما به عزیزان داوطلب آن است که دقت را فدای سرعت نکرده و از حداکثر فرصت خود برای انتخاب مطمین رشته‌ شان در محیطی آرام و پرحوصله استفاده نمایند. ۲- انتخاب رشته در شرایط احساسی انتخاب رشته در یک فضای احساسی و تحت تاثیر فشارهای روانی یا ترغیب‌ها و تشویق‌های بدون پشتوانه و منطق اطرافیان، هم می‌تواند این مرحله مهم تصمیم گیری را دچار آسیب و تهدید سازد؛ در چنین شرایطی، فرد رشته‌ای را که دوست دارد بی اعتنا به رتبه و نمره خود انتخاب می‌کند و نتیجه این است که فرد مزبور به خاطر پذیرفته نشدن، نمی‌تواند در رشته انتخابی وارد شود، و از سوی دیگر، فرصت ورود به رشته دیگری را که مطابق با شرایط علمی اوست، نیز از دست می‌دهد. در مرحله اول اعلام اسامی قبول‌ شدگان، به داوطلبان اجازه انتخاب ۱۵۰ رشته / شهر داده می‌شود که توصیه می‌کنیم داوطلبان از همین امروز در مورد جمع‌آوری اطلاعات در باره رشته‌ها و دانشگاه‌ها از پذیرفته‌شدگان سال‌های قبل یا اساتید متخصص هر رشته دانشگاهی اقدام نمایند. داوطلبان ابتدا و براساس نمرات دریافتی در کارنامه خود باید دقت کنند که در کدام یک از زیرگروه‌های اشاره شده در کارنامه‌شان نمره بیشتری دریافت کرده‌اند؛ زیرا موضوع استعداد سنجی خودشان را باید براساس همین معیار بسنجند و سپس براساس علاقه از بین رشته‌ های موجود در دفترچه‌ های مربوط حدود ۲۰۰ رشته / شهر را انتخاب کرده و بعد بر اساس امکانات و رتبه، علاقه و بازار کار از بین این تعداد، ۱۵۰ رشته را انتخاب نموده و بر حسب اهمیت رشته‌ ها، آنها را اولویت‌ بندی نمایند. به داوطلبان عزیز توصیه می‌شود که در مورد انتخاب رشته خودشان با والدین عزیزشان و همچنین کسانی‌که صاحب‌نظر هستند (اساتید دانشگاه با قبول‌شدگان سال‌های گذشته) مشورت نمایند و از انتخاب رشته‌ هایی که از سوی مؤسسات مجاز ارایه می‌گردد، فقط به‌ عنوان راهنمایی استفاده کنند، و همان‌ طور که اشاره شد، در این زمینه، تنها به سه عامل علاقه، استعداد و امکانات شان توجه ویژه‌ای داشته باشند. ۳- لحاظ نکردن شرایط ورود به یک رشته خاص آسیب دیگر که می‌تواند در این مرحله، متوجه داوطلبان شود این است که فرد، تحت تاثیر نام رشته‌ ای خاص قرار گیرد و بدون در نظر گرفتن شرایط دیگر از جمله توانایی‌ های روحی، مالی، رتبه و … به انتخاب آن اقدام نماید. در بسیاری از مواقع ممکن است که به لحاظ استعداد، توانایی آن را داشته باشیم که در رشته ای خاص وارد شویم، اما شرایط روحی و ذهنی متناسب با مباحث و مشاغل آن رشته را که در آینده ما را درگیر خواهد کرد، نداشته باشیم؛ به همین دلیل، باید اشاره نمود که بزرگی و پر طمطراق بودن نام یک رشته نباید ما را به تصمیمی نسنجیده وا دارد. ۴- اشتباه در تکمیل فرم انتخاب رشته چه بسا فردی همه شرایط مربوط به انتخاب رشته را رعایت کند؛ مثلاً هم رتبه و نمره خود را در این تصمیم دخیل نماید و هم در فضایی واقعی و به دور از احساسات تصمیم بگیرد، اما بر اثر عوامل مختلفی، در تکمیل فرم انتخاب رشته دچار اشکال و اشتباه شود و کد رشته‌ای دیگر را نوشته و بدون اطلاع از این موضوع به رشته‌ای که چه بسا نسبت به آن علاقه‌ای هم ندارد، وارد شود. راه غلبه بر این آسیب آن است که فرد چند بار هم که شده فرم انتخاب رشته را مرور و از صحت گزینه‌های انتخابی خود اطمینان حاصل نماید. بهتر است که برای این منظور، داوطلبان عزیز از فرم انتخاب رشته‌شان کپی تهیه کرده، ابتدا انتخاب‌های خود را روی آن اعمال نمایند و در نهایت، وقتی تصمیم شان نهایی شد، آن را به فرم اصلی منتقل نمایند. عوامل متعددی بر انتخاب رشته دانشگاهی تاثیر می‌گذارند. بعضی از این عوامل به فرد و برخی دیگر به جامعه برمی‌گردند. مهم ترین عوامل مؤثر در انتخاب رشته تحصیلی و دانشگاه محل تحصیل به شرح زیر است: علاقه یکی از مهم‌ترین مسایلی که هنگام انتخاب رشته باید مورد توجه قرار گیرد، علاقه فرد است. میل و علاقه در هر کار سبب می‌شود که شخص با انرژی بیشتری فعالیت کند. بسیاری از دانشجویان به خاطر آنکه به رشته تحصیلی خود علاقه نداشته‌اند، ترک تحصیل کرده و تعدادی دیگر نیز نتوانسته‌اند در رشته خود موفق باشند. داوطلبان دانشگاه‌ها بهتر است که قبل از هر چیز زمینه علایق خود را شناسایی کنند و هنگام انتخاب رشته به آن علایق توجه داشته باشند. شناخت در صورتی علاقه به رشته می‌تواند افراد را در انتخاب رشته صحیح یاری کند که آن ها از رشته‌ های تحصیلی و مراکز آموزشی آگاهی داشته باشد. شناخت و آگاهی داشتن از رشته تحصیلی، سبب ایجاد انگیزه در فرد می‌شود. بعضی از افراد، نسبت به رشته‌ها و دانشگاه‌هایی ابراز علاقه می‌کنند، ولی وقتی مشغول به تحصیل می‌شوند، احساس می‌کنند که در انتخاب خود دچار اشتباه شده‌اند؛ دلیل این امر، نداشتن اطلاع و آگاهی مناسب از رشته‌های تحصیلی و مراکز آموزشی است توانایی علمی در حال حاضر، تعداد داوطلبان در برخی از رشته‌های پر طرفدار دانشگاهی از ظرفیت دانشگاه‌ها در این گونه رشته‌ها بیشتر است؛ بنابراین، همه داوطلبان نمی‌ توانند در این رشته‌ها ادامه تحصیل دهند. آنان باید در آزمون شرکت کنند و بعدبرحسب توانایی داوطلبان به آن ها اجازه داده می‌شود که به رشته‌های تحصیلی خاصی وارد شوند. درست است که علاقه فرد یکی از مهم‌ترین ملاک‌های انتخاب رشته است، اما توانایی فرد نیز تعیین کننده است. از آنجا که برای ورود به دانشگاه همیشه افرادی که توانایی بیشتری دارند، انتخاب می‌شوند، لازم است که داوطلبان به نمرات خود توجه کرده و سپس با واقع‌بینی هرچه بیشتر، رشته و محل تحصیل خود را انتخاب کنند. توان اقتصادی خانواده‌ ها گاهی اوقات لازم است کسی که در دانشگاه پذیرفته می‌شود، برای تحصیل به شهری مسافرت کند که از محل اقامتش دور است؛ از طرف دیگر، تحصیل در رشته‌های مختلف، هزینه‌های متفاوتی را در بر دارد؛ ضمن آنکه تحصیل در رشته‌های شبانه و دانشگاه‌های غیرانتفاعی، وابسته به وضعیت اقتصادی مناسب خانواده‌هاست؛ بنابراین، فقط افرادی که قادر به تامین هزینه رشته‌ها و دانشگاه‌ها هستند، می‌توانند آنها را انتخاب کنند. امکانات مراکز آموزشی تعداد زیادی از مراکز آموزشی، امکانات مناسبی در اختیار دانشجویان خود قرار می‌دهند؛ به طور مثال، برای دانشجویان خوابگاه تدارک می‌بینند و در برخی از موارد، کمک هزینه‌های تحصیلی یا بن کتاب در اختیار آنان قرار می‌دهند؛ در عوض، بعضی از مراکز آموزشی و دانشگاه‌ها نمی‌توانند برای دانشجویان خود خوابگاه تهیه کرده و امکانات دیگر را برایشان فراهم آورند. توجه به این مساله، هنگام انتخاب محل تحصیل مهم است. در صورتی که مجاز به انتخاب رشته در هر یک از رشته‌های دانشگاه پیام‌نور یا غیرانتفاعی هستید، رشته‌های این دانشگاه را با توجه به مسایل مالی و امکانات آنها انتخاب کنید؛ به عنوان نمونه، در رشته‌ های شبانه و پیام‌ نور، شهر خود یا شهرهای نزدیک به محل اقامتتان را انتخاب کنید؛ چون سهمیه اختصاص یافته برای شما بیشتر است و نیز امکانات خوابگاهی در دانشگاه‌های شبانه و پیام‌نور اصلاً وجود ندارد یا محدود است. در انتخاب رشته‌های دانشگاهی در شهرهای دور نیز دقت کنید؛ زیرا در صورت قبولی و انصراف (در دوره‌های روزانه) از شرکت در کنکور سال آینده محروم می‌شوید، و بالاخره در نحوه گزینش، شرایط پذیرش دانشجو و شرایط خاص بعضی از رشته‌ها به موارد زیر توجه کنید: گرایش خاص برخی رشته‌ها/ جنس پذیرش/ ظرفیت/ گزینش خاص دانشجو/ نوع سهمیه/ تعهد بعد از تحصیل/ امکان تغییر رشته و …. آینده شغلی بی‌شک، بسیاری از داوطلبان برای آنکه بتوانند شغل بهتری پیدا کنند یا اینکه احتمال اشتغال آنان افزایش یابد، به دانشگاه وارد می‌شوند. همه رشته های تحصیلی از وضعیت شغلی یکسانی برخوردار نیستند؛ زیرا بازار کار در برخی از این رشته‌ها اشباع شده است؛ از طرفی، بعضی از رشته های تحصیلی زمینه شغلی مناسبی ندارند؛ چرا که یا شناخته شده نیستند و یا ضرورت آنها در حال حاضر احساس نشده است. واقع بینی و دوری از تعصب، داوطلبان را یاری می‌کند تا رشته مناسبی را انتخاب کنند. هدف داوطلب می‌توان هدف‌های مختلفی را برای تحصیل در دانشگاه تصور کرد. برخی بر این باورند که باید تا حد امکان تا آخرین مقطع تحصیلی ادامه داده و به اصطلاح «تا آخر خط» بروند؛ در این صورت باید به طبیعت رشته تحصیلی مورد نظر نیز توجه داشت؛ چرا که امکان ادامه تحصیل در بعضی از رشته‌ها وجود ندارد یا اینکه فقط در کشورهای دیگر می‌توان در آن رشته تحصیلات خود را تا مقاطع بالاتر ادامه داد. برخی ورود به دانشگاه را راه حلی موقت می‌دانند؛ به عبارت دیگر، برای گریز از برخی مسایل و رویدادهای آتی، این کار را انجام می‌دهند؛ به طور مثال، امروزه بسیاری از داوطلبان دانشگاه‌ها، برای آنکه دوران سربازی خود را به تعویق بیندازند یا با گرفتن مدارک بالا و دریافت بورس از مؤسسات از انجام وظیفه عمومی معاف شوند، تلاش خود را برای ورود به دانشگاه متمرکز می‌کنند. بدیهی است که این افراد به دنبال علاقه خود نیستند و هنگام انتخاب رشته هم، رشته‌ها و دانشگاه‌هایی را برمی‌گزینند که احتمال قبول شدن خود را در آنها زیاد می بینند. این امر پیامدهای منفی بسیاری را به همراه دارد. از جمله این پیامدها می‌توان به افت کیفیت آموزش عالی اشاره کرد. این عده، نه تنها هنگام ورود به دانشگاه موفقیت تحصیلی چندانی نخواهند داشت، بلکه با این کار، حق کسانی را که با علاقه و انگیزه میل دارند در آن رشته به تحصیل بپردازند، نیز از بین می‌برند. سهمیه پذیرش طبق سیاست‌های سازمان سنجش آموزش کشور و وزارت علوم، امروزه، گزینش دانشجو در بیشتر رشته‌ها به صورت بومی در استان یا ناحیه یا قطب است؛ بنابراین، پیشنهاد می‌شود که داوطلبان، حتی‌ الامکان از انتخاب محل‌هایی که در خارج از مناطق بومی آنهاست خودداری نمایند. شانس قبولی داوطلبی که رشته‌ های تحصیلی و دانشگاه‌های شهر یا استان خود را انتخاب می‌کند، بیشتر از داوطلبی است که در شرایط تقریباً مشابه دست به انتخاب رشته‌ها و دانشگاه‌های مربوط به شهرها یا استان‌های دیگر می‌زند. آزادی عمل پیش نیاز هر انتخاب، آزادی عمل است. باید به داوطلبان اجازه داده شود تا در رشته تحصیلی و محل تحصیل مورد نظر خود، اطلاعاتی را کسب کرده و با توجه به این اطلاعات دست به انتخاب بزنند. مشاهده شده است که در پاره‌ای از موارد، والدین، فرزندان خود را مجبور می‌کنند تا رشته تحصیلی خاصی را انتخاب کنند. این والدین شاید به دنبال برآورده ساختنآور آرزوهای خودشان هستند؛ آرزوهایی که به آنها نرسیده و فکر می‌کنند که فرزندان آن ها مسؤولیت دارند تا آرزوی والدین خود را برآورده کنند. منظور از این گفته که والدین نباید فرزندان خود را وادار به انتخاب رشته خاصی کنند، به هیچ وجه به معنی مشارکت نداشتن آنان در سرنوشت فرزندانشان نیست. داوطلبان ورود به دانشگاه باید از افراد مختلف از جمله پدر و مادر کمک بگیرند و از تجربیات آنان در انتخاب رشته استفاده کنند؛ با این همه، همراهی والدین نباید به معنی اعمال سلیقه و نظر مطلق آنان بر داوطلب باشد. مشکل شناخت رشته‌ های تحصیلی بعد از مشخص شدن علاقه، داوطلبان باید به شناخت کامل از رشته تحصیلی مد نظر خود برسند. در این رابطه ضعف و مشکلاتی وجود دارد و ذهنیت برخی از دانش‌ آموزان در مورد بعضی از رشته‌ های تحصیلی دانشگاهی، اشتباه است؛ به عنوان مثال، تعدادی از دانش آموزان تصور می‌کنند که تحصیل در رشته کامپیوتر، فقط کار کردن با رایانه است، و وقتی وارد این رشته می‌شوند، متوجه می‌ شوند که اشتباه کرده‌اند. با توجه به مطالب گفته شده، از شما داوطلبان عزیز می‌خواهیم تا برای انتخاب رشته، آینده تحصیلی و شغلی خود تامل بیشتری داشته باشید. مطالب مرتبط: كلیدهای طلایی در انتخاب رشته کنکور سراسری انتخاب رشته؛ انتخاب راه زندگی مشورت در انتخاب رشته منبع: وب سایت محمد گنجی

هر فردی در زندگی، بارها دست به انتخاب می‌ زند. لحظات انتخاب، لحظاتی حساس هستند؛ چون با تصمیم‌گیری در مورد روش یا پدیده‌ای خاص، فرد سرنوشت خود را رقم می‌ زند. انسان با انتخاب‌های خود، مسیر زندگی‌ اش را تعیین می‌ کند و سرنوشت خود را رقم می زند.

607348752c38301a358e2af6

مدیران پرسپولیس قبل از رسیدن لیگ به نیم فصل اول، تمدید قرارداد بازیکنان‌شان را آغاز کرده‌اند. به گزارش تبیان و به نقل از نود، محرومیت پرسپولیس از دو پنجره نقل و انتقالات، برای آن‌ها دردسرساز خواهد بود. پرسپولیسی‌ها در بهترین دوران‌شان در تاریخ لیگ برتر به سر می‌برند و نمی‌خواهند بخاطر این محرومیت، مثل تراکتورسازی دچار افت و بحران بشوند. محرومیت از دو پنجره نقل و انتقالات، تراکتورسازی مدعی قهرمانی فصل پیش را به یک تیم میانه جدولی در این فصل تبدیل کرد. پرسولیس همین حالا، تیم آماده‌ای در اختیار دارد که اضافه شدن یک سال به میانگین سنی بازیکنانش، نمی‌تواند باعث افت آن‌ها شود. در صورت حفظ این تیم در فصل آینده، پرسپولیس می‌تواند با وجود محرومیت از نقل و انتقالات همچنان مدعی قهرمانی باقی بماند. به شرطی که قرارداد ۹ بازیکنی که فصل آینده برای بازیکن آزاد خواهند بود، تمدید شود. پرسپولیس پروژه مذاکره و تمدید قرارداد با بازیکنان فعلی را آغاز کرده و امروز با بوژیدار رادوشویچ، ذخیره بیرانوند به توافق رسید. در صورت جدایی رادوشویچ، پرسپولیس جانشینی برای بیرانوند نداشت و مجبور بود در غیاب بود، به ابوالفضل درویشوند بازی بدهد. توافق با رادو، اولین و البته آسان‌ترین مرحله از ۹ مذاکره و تمدید قرارداد پرسپولیسی‌ها با بازیکنان‌شان بود. مهدی طارمی، محمد انصاری، محسن ربیع‌خواه، محسن مسلمان، وحید امیری، کمال کامیابی‌نیا، صادق محرمی و فرشاد احمدزاده، بازیکنان دیگری هستند که باید قراردادشان تمدید شود. بازیکنانی که همگی از بازیکنان تاثیرگذار پرسپولیس هستند و توقعات بالایی هم برای تمدید قرادادشان خواهند داشت. پروژه پرسپولیس، از حالا آغاز شده و آن‌ها می‌خواهند قبل از پایان فصل، پرونده تمدید قراردادهای‌شان را ببندند تا به سرنوشت تراکتورسازی دچار نشوند.

مدیران پرسپولیس قبل از رسیدن لیگ به نیم فصل اول، تمدید قرارداد بازیکنان‌شان را آغاز کرده‌اند.

60736d102c38301a358f66d7

پارک جنگلی لویزان این مورد از جنگلل های اطراف تهران ۱۱۰۰ هکتار وسعت دارد و می توان آن را بزرگ ترین فضای سبز در نزدیکی تهران نامید. پارک جنگلی لویزان تهران اوایل دهه ۱۳۴۰ به صورت مصنوعی به وجود آمد، تا از پیشرفت بافت شهری تهران جلوگیری کند. مکانی مناسب برای تفریح همراه با دوستان و خانواده که گردش در آن و مناظر شکل گرفته توسط طبیعت می تواند حسابی مفرخ باشد. درختان پارک جنگلی لویزان سر به فلک کشیده اند و در روزهای گرم تابستان هوایی خنک تر و نسبتا مطبوع دارد. در پارک امکانات مناسب برای برپایی پیکنیک و رستوران، مسجد، سفره خانه، هتل و … ساخته شده است. بنابر این سعی کنید از آتش را فقط در منقل روشن کنید. تماشای پارک در شب هم لطف خاصی دارد چرا که چشم انداز زیبایی از شهر تهران در مقابلتان قابل مشاهده است. پارک جنگلی لویزان درحدود ۱۳ کیلومتری مرکز شهر تهران قرار دارد و از شمال به بزرگراه شهید بابایی، از جنوب به شمس آباد، از شرق به بزرگراه شهید باقری و از غرب به ده لویزان محدود می شود. دقت داشته باشید که پارک دارای درهای ورود خروج زیادی است که در حال حاضر دو در قابل استفاده هستند. در اصلی از سمت بزرگراه هنگام  بالای اتوبان همت و پایین اتوبان بابایی است و به بالای پارک می رسد. در دیگر نیز از سمت ده لویزان است. هر دو مسیر به یک منطقه منتهی می شوند.   پارک ملی سرخه حصار سرخه حصار را می توان از قدیمی ترین مناطق حفاظت شده در جهان دانست که در زمان قاجار و از همان اوایل که تهران پایتخت ایران شد تبدل به محلی برای تفریح پایتخت نشینان شد. سرخه حصار نیز جزو جنگل های اطراف تهران است که نقش به سزایی در کاهش آلودگی هوای شهر تهران دارد و راه دسترسی نزدیک به شهر باعث شده تا امکانات رفاهی کاملی در مجموعه احداث شود. این پارک یکی از شکارگاه‌ های قدیمی ایران است که حدود دویست سال پیش به پارک تبدیل شده است. منابع آب کافی، پناهگاه زیاد، و پوشش گیاهی متناسب با نیاز گونه ‌ها، زیستگاه مناسبی در دو پارک ملی خجیر و سرخه حصار و منطقه حفاظت شده جاجرود فراهم کرده است و حیواناتی همچون کل، بز، قوچ، میش البرز مرکزی، آهو، گراز، پلنگ، کفتار، روباه قرمز، شغال، گربه وحشی،گورکن، تشی و خرگوش در آن زندگی می ‌کنند. راه‌های ارتباطی این ناحیه عبارتند از جاده خجیر که از دو راهی زرشکی منشعب می‌شود و تا خجیر ۱۴ کیلومتر است. راه دیگر جاده قصر فیروزه است. پارک ملی خجیر خجیر در نزدیکی دیگر منطقه ارزشمند طبیعی اطراف تهران یعنی پارک ملی سرخه حصار قرار دارد. با توجه به این همسایگی، خصوصیات طبیعی دو منطقه از جمله نوع جانوران و گیاهان شبیه به هم است، اما خجیر با توجه به فاصله بیشتری که از تهران دارد، دست‌ نخورده‌ تر و سالم‌ تر مانده‌ است. مساحت این مورد از جنگل های اطراف تهران ۱۰ هزار هکتار است و سال ۱۳۶۱ عنوان پارک ملی را از آن خود کرد. نزدیک به ۲۰۰ سال پیش از آن برای شکارگاه سلطنتی استفاده می شد و پس از آن اولین منطقه در کشور بود که شکار در آن ممنوع شد. رودخانه جاجرود پس از پشت سر گذاشتن سد لتیان وارد پارک می شود. برای بازدید از این منطقه باید از اوایل تیر ماه تا اوایل آبان ماه بروید که زادآوری و تولید مثل حیات وحش دچار مشکلی نشود. دقت کنید که در این منطقه شقایق وحشی زیادی می روید که متاسفانه چیدنشان توسط گردشگران موجب کاهش شدید آن ها شده است. مهم ‌ترین مسیر دسترسی به خجیر از طریق جاده پاسداران به پارچین است. بخشی از جاده تهران به دماوند در نزدیکی منطقه صنعتی کمرد هم از حاشیه شمالی خجیر می ‌گذرد. پارک جنگلی خرگوش دره تهران این مورد از جنگل های تهران بیش از ۶۵ هکتار وسعت دارد و در منطقه ۲۲ رو به روی در اصلی مجموعه ورزشی آزادب قرار گرفته است. درختان جنگل شامل کاج، سرو و اقاقیام می شود و هدف از ساعت آن کمک به هوای شهر تهران بوده است. ۱۲ هکتار از آن به بوستان مسافران اختصاص یافته و انواع تجهیزات لازم در آن ساخته شده تا محلی باشد برای اسکان موقف مسافذان و تماشاگران مسابقات فوتبال. در سال ۱۳۸۶ در راستای اتصاب اتوبان آزادگان به همت ۵۰۰۰ اصله از درختان این مورد از جنگل های تهران را قطع کردند. پارک جنگلی چیتگر از دیگر جنگل های اطراف تهران که احتمالا همگی تا به حال آن را دیده اید یا اسمش را شنیده اید پارک جنگلی چیتگر می باشد. که راه دسترسی به آن استفاده از آزادراه تهران کرج است. پارک علاوه بر انواع درختان کاج دارای امکانات تفریحی مناسب از جمله پیست دوچرخه سواری، نمازخانه، آلاچیق، منقل و دستشویی می باشد. آن چه در متن توضیح داده شد قسمتی از جنگل های اطراف تهران و طبیعتی است که تا به حال باقی مانده است. چه خوب است که اگر برای تفریح و گردش به طبیعت رفتیم از آلوده کردن، ریختن زباله، روشن کردن آتش و کندن گل ها بپرهیزیم. منبع: مجله گردشگری الی گشت

تهران، پایتخت ایران امروز تبدیل به قطب صنعتی و اقتصادی کشور شده و همین امر باعث شده تا اکثر کارخانه ها و ادارات در این شهر احداث شوند. در نتیجه جمعیت زیادی به دنبال بهبود شرایط اقتصادی، پیدا کردن کار و یا رویای ساختن یک زندگی بهتر به شهر تهران مهاجرت کرده اند. رشد جمعیت با افزایش تقاضا برای ساخت و ساز و رشد مناطق شهری همراه بود. دست به دست دادن همه عوامل موجب شد رفته رفته فضای سبز و پوشش گیاهی با آسمان خراش های سربه فلک کشیده جایگزین شود. از تهران خوش آب و هوا تنها پارک هایی در گوشه و کنار شهر باقی مانده است.

607358cc2c38301a358eafa2

در این مطالعه محققان داوطلبان در معرض نور آبی با طول موج 450 نانومتر قرار گرفتند. این نور مشابه طول موج نور مرئی است که از خورشید دریافت می شود و هیچ ضرری ندارد. محققان در طول آزمایش و حدود دوساعت پس از آن در هر جلسه فشار خون،‌ سختی شریان ها، اتساع رگ ها و اکسیدنیتریک پلاسمای خون را اندازه گیری کردند. نتایج نشان می دهد قرار گرفتن در معرض نور آبی اثری مشابه داروهای کاهش دهنده فشار خون دارد و فشار خون سیستولیک را حدود هشت میلیمتر جیوه کاهش می دهد. در ادامه این مطالعه آمده است نور آب سفتی شریان ها را کاهش و سطح اکسید نیتریک را افزایش می دهد که یک مولکول سیگنال دهنده مربوط به سلامت قلب و عروق است. محققان احتمال می دهند قرار گرفتن در معرض نور آبی سبب آزادسازی اکسید نیتریک از پوست می شود و اجازه می دهد وارد جریان خون شود. این فرآیند به نرم شدن و افزایش انعطاف رگ های خونی و افزایش جریان خون کمک می کند و در مجموع باعث کاهش فشار خون می شوند. این فناوری کاملا ایمن برای کنترل فشار خون به ویژه در سالمندان بسیار مفید است. فشار خون نیرویی است که توسط جریان خون به دیواره رگ ها وارد می شود تا خون در سراسر رگ ها و بدن جریان یابد. اگر این نیرو افزایش پیدا کند و در طول زمان ثابت باقی بماند، بدن با مشکلات زیادی روبرو می شود. به طور متوسط از بین هر سه فرد میانسال، یک نفر به این عارضه مبتلاست. فشار خون مهمترین عامل بروز بیماری های قلبی و بیماری های قلبی مهمترین عامل مرگ و میر در سراسر جهان است. مطالعات قبلی به برخی از فواید نور آبی از جمله مبارزه با عفونت و کاهش استرس اشاره دارد. افزایش احتمال بروز انحطاط ماکولای مرتبط با سن و اختلال در ریتم شبانه روزی از جمله مضرات این طول موج از نور مرئی است.‌منبع:ایرنا

مطالعات اخیر محققان دانشگاه «ساری» انگلیس نشان می دهد نور آبی منجر به نرم شدن و افزایش انعطاف رگ های خونی و افزایش جریان خون و در مجموع باعث کاهش فشار خون می شود.