Бил

В скандинавской мифологии, **Хью** (древнескандинавский: [ˈhiukeke], возможно, означает "тот, кто возвращается к здоровью") и **Бил** (О.Н.: [ˈbil], буквально "мгновенный") - пара детей, брат и сестра, которые следуют по небу за персонифицированной Луной, Мани. И Хью, и Биль упоминаются исключительно в *Прозаической Эдде*, написанной в 13 веке Снорри Стурлусоном. Научные теории, окружающие этих двоих, касаются их природы, их роли как потенциальных олицетворений кратеров на Луне или ее фаз, и их связи с более поздним фольклором в германской Европе. Бил отождествляется с **Билвисом**, фигурой, связанной с сельским хозяйством, которая часто упоминается в фольклоре немецкоязычных районов Европы.

## Появления

В главе 11 *книги "Прозаическая Эдда"* "*Gylfaginning"* восседающая на троне фигура Высокого уровня заявляет, что отцом двоих детей по именам Хью и Бил был Видфиннер. Однажды, когда они вдвоем шли от колодца Быргир (древнескандинавское "Что—то скрывающее") – оба они несли на плечах шест Симул (древнескандинавское, возможно, означающее "вечный"), на котором между ними стояло ведро Саг, - Мани забрал их с Земли, и теперь они следуют за Мани на небесах, "как видно с земли".

Gylfaginning (11)
|
Hárr segir: «Sá maðr er nefndr Mundilfari, er átti tvau börn. Þau váru svá fögr ok fríð, at hann kallaði son sinn Mána, en dóttur sína Sól ok gifti hana þeim manni, er Glenr hét. En goðin reiddust þessu ofdrambi ok tóku þau systkin ok settu upp á himin, létu Sól keyra þá hesta, er drógu kerru sólarinnar, þeirar er goðin höfðu skapat til at lýsa heimana af þeiri síu, er flaug ór Múspellsheimi. Þeir hestar heita svá, Árvakr ok Alsviðr, en undir bógum hestanna settu goðin tvá vindbelgi at kæla þá, en í sumum fræðum er þat kallat ísarnkol. Máni stýrir göngu tungls ok ræðr nýjum ok niðum. Hann tók tvau börn af jörðunni, er svá heita, Bil ok Hjúki, er þau gengu frá brunni þeim er, Byrgir heitir, ok báru á öxlum sér sá, er heitir Sægr, en stöngin Simul. Viðfinnr er nefndr faðir þeira. Þessi börn fylgja Mána, svá sem sjá má af jörðu.» | Высокий говорит: «Одного человека звали Мундильфари. У него было двое детей. Они были так светлы и прекрасны, что он назвал Месяцем сына своего, а дочь — Солнцем. И отдал он дочь в жены человеку по имени Глен. Но богов прогневала их гордыня, и они водворили брата с сестрою на небо, повелев Солнцу править конями, впряженными в колесницу солнца: а солнце боги сделали, чтобы освещать мир, из тех искр, что вылетали из Муспелльсхейма. Эти кони зовутся Ранний и Проворный. Под дугами же у коней повесили боги по кузнечному меху, чтобы была им прохлада. В некоторых преданиях это называют кузнечным горном. Месяц управляет ходом звезд, и ему подчиняются новолуние и полнолуние. Он взял с земли двух детей, Биля и Хьюки, в то время как они шли от источника Бюргир и несли на плечах коромысло Симуль с ведром Сэг. Имя отца их — Видфинн. Дети всегда следуют за месяцем, и это видно с земли». |



Хьюки в остальном не упоминается, но Биль получает признание. В главе 35 книги *"Gylfaginning"*, в конце списка многочисленных других богинь скандинавской мифологии, и Соль (персонифицированное Солнце), и Бил перечислены вместе как богини, "природа которых уже была описана".

Gylfaginning (35)
|
Sól ok Bil eru talðar með ásynjum, en sagt er fyrr frá eðli þeira. | Соль и Биль тоже причисляют к богиням, но об их свойствах уже было рассказано раньше. |



Биль появляется еще дважды в *книге* "*Прозаическая Эдда*", "Skáldskaparmál", "Skáldskaparmál", ". В главе 75 Бил фигурирует в другом списке богинь, а ее имя фигурирует в главе 47 в значении "женщина".

Skáldskaparmál (75) | (433) Nú skal Ásynj[ur]
allar nefna: Frigg ok Freyja Fulla ok Snotra Gerðr ok Gefjun Gná Lofn Skaði Jǫrð ok Iðunn Ilmr Bil Njǫrun. |
|

Skáldskaparmál (47) | (203) Ek hefi óðar lokri
ǫlstafna *Bil skafna, *væn mǫrk skála, verki vandr, stefknarrar branda. |


## Теории

### Идентификация и представительство

Поскольку эти двое никак не подтверждены за пределами *прозаической Эдды* Снорри, были высказаны предположения, что Хью и Бил, возможно, имели незначительное мифическое значение или что они были выдуманы непосредственно Снорри, в то время как Анна Хольцмарк (1945) утверждает, что Снорри, возможно, знал или имел доступ к ныне утраченному источнику стихов, в котором Хью и Бил олицетворяли растущую и убывающую луну. Хольцмарк далее выдвигает теорию, что Бил, возможно, была дис (разновидность женского божества).

Ученые выдвинули теорию, что Хью и Бил могут представлять лунную активность, в том числе, что они могут представлять фазы Луны или могут представлять лунные кратеры. ученый 19 века Якоб Гримм отвергает предположение, что Хью и Бил представляют фазы Луны, и заявляет, что Хью и Бил, скорее, представляют кратеры на Луне, видимые с Земли. Гримм говорит, что доказательства этого "очевидны из самого рисунка. Никакое *изменение* луны не могло вызвать изображения *двух детей* с *ведром, перекинутым через плечи*. Более того, по сей день шведы видят в *пятнах* на Луне двух человек, несущих большое *ведро на шесте*." Гримм добавляет, что:


- Что для нас наиболее важно, из языческой фантазии о
похищении человека с Луны, которая, за исключением Скандинавии, несомненно, была в моде по всему Тевтондому, если не дальше, там эволюционировала после христианской адаптации. Говорят, что человек на луне - этодровосек, который во время посещения церкви в святую субботу совершил незаконное проникновение в лес, а затем в наказание был отправлен на Луну; там его можно увидеть стопором за спинойивязанкой хвороста(dornwelle)в руке. Совершенно очевидно, что водонос из языческой истории превратился в древко топора, а ведро, которое несли, - в колючий кустарник; общая идея воровства была сохранена, но особый акцент был сделан на соблюдении христианского праздника; человек подвергается наказанию не столько за рубку дров, сколько за то, что он сделал это в воскресенье.

Гримм приводит дополнительные примеры из германского фольклора до момента его написания (19 век) и отмечает потенциальную связь между немецким словом *wadel* (что означает "полная луна") и диалектным использованием слова, обозначающего "хворост, ветки, связанные в пучок, особенно еловые ветки, *wadeln* для подвязывания хвороста", и практикой рубки дров в полнолуние. Бенджамин Торп согласен с теорией о Хью и Биле как персонифицированных формах лунных кратеров.

Рудольф Симек утверждает, что неясность названий предметов в "Сказке о Хью и Биле" может указывать на то, что Снорри заимствовал их из народной сказки, и что форма сказки о Человеке на Луне (изображающем мужчину с шестом и женщину с бушелем) также встречается в современном фольклоре Скандинавии, Англии и Северной Германии.

Как в рассказе "Хью и Биль", содержащемся в исландской *прозаической Эдде*, так и в английском детском стишке "Джек и Джилл", двое детей, мужчина и женщина, приносят ведро с водой, и у пар есть имена, которые были восприняты как фонетически похожие. Эти элементы привели к появлению теорий, соединяющих эти два явления, и это понятие оказало некоторое влияние, появившись в школьных учебниках для детей 19-го и 20-го веков. Традиционная форма рифмы гласит:

Джек и Джилл поднялись на холм

за ведром воды

Джек упал и сломал корону

, а Джилл, кувыркаясь, последовала за ним.

Джек встал и побежал домой

так быстро, как только мог.

Он лег спать, чтобы помыть голову

уксусом и оберточной бумагой.


### Билвис]

Фигура по имени *Билвис* засвидетельствована в различных частях немецкоязычной Европы, начиная с 13 века. Ученый Леандер Петцольдт пишет, что фигура, по-видимому, происходит от богини и со временем претерпела множество изменений, позже приобретя "эльфийский, карликовый облик и способность калечить людей или скот выстрелом из лука" (например, в стихотворении Вольфрама фон Эшенбаха 13 века "Виллехальм"). Петцольдт продолжает изучать развитие фигуры:

В течение тринадцатого века к Билвис все реже и реже относятся как к олицетворению сверхъестественной силы, но ее все чаще отождествляют со злобным человеческим существом, ведьмой. Еще позже, с усилением преследования ведьм в конце средневековья, Билвис была демонизирована; она становится воплощением дьявола для ведьмы и колдуна. Окончательное развитие произошло с шестнадцатого века, особенно на северо-востоке Германии, Бильвис воспринимался как дух зерна, приносящий богатство; однако у этого последнего проявления Бильвиса есть своя вредная сторона - резчик Бильвиса, которого обвиняют в необъяснимых узорах, образующихся среди рядов стоящего зерна. Резак - это колдун или ведьма, которая срезает кукурузу серпами, прикрепленными к его ногам. Он классифицируется как по сути злобный Дух Кукурузы. Таким образом, бильвис чрезвычайно полиморфен, принимая множество обликов и значений во всех немецкоязычных регионах на протяжении средневековья. Билви - одно из самых странных и загадочных существ во всем фольклоре; его различные формы отражают проблемы фермерской культуры и служат объяснением жуткого вида вывернутых рядов растений на кукурузных полях.


### Топонимы

Деревня Билсби в Линкольншире, Англия (от которой происходит английская фамилия *Биллинг*) была предложена как названная в честь Била.

## Поклонение и ритуалы

Скорее всего, данной богине не поклонялись.