Одр

В скандинавской мифологии, **Одр** ([ˈoððz]; древнескандинавский означает "Божественное безумие, неистовый, яростный, неистовый, нетерпеливый", как существительное "разум, чувство", а также "песня, поэзия"; Орчард (1997) дает "неистовый") или , иногда переводится как **Odr** или **Od**, это фигура, связанная с главной богиней Фрейей. В *прозаической Эдде* и *Хеймскрингле*, написанных в 13 веке Снорри Стурлусоном, оба описывают Одра как мужа Фрейи и отца ее дочери Хносс. *Хеймскрингла* добавляет, что у пары родилась еще одна дочь, Джерсеми. Об Одре был предложен ряд теорий, в основном о том, что он является ипостасью божества Одина из-за их сходства.

## Этимология

Древнескандинавский теоним *Одр* происходит от идентичного существительного, означающего "ум, смекалка, душа, чувство", но также и "песня, поэзия", что, в свою очередь, происходит от протогерманского **wōðaz*, субстантивированного прилагательного, означающего "одержимый, вдохновенный, бредящий, неистовый". Это родственно другим существительным из средневековых германских языков, таким как древнеанглийский *wōð* ('звук, шум; голос, песня'), древненемецкий *wuot* ('трепет, сильное возбуждение') и среднегерманский *woet* ('ярость, неистовство'). *Одр* также этимологически связан с древнескандинавским теонимом *Odinn*, который сам происходит от основы **wōđa-*, присоединенной к суффиксу *-*naz* ("повелитель").

Филолог Ян де Фриз утверждал, что древнескандинавские божества Один и Одр, вероятно, изначально были связаны (как в дублете Улль–Уллинн), причем *Одр* (**воджаз*) был старшей формой и конечным источником имени *Одинн* (**воджа-наз*). Далее он предположил, что бог ярости Одр–Одинн противостоял богу славного величия Улл–Уллинну аналогично ведическому контрасту между Варуной и Митрой.

Прилагательное **воджаз* в конечном счете происходит от догерманской формы **uoh₂-tós*, которая связана с протокельтскими терминами **wātis*, что означает "провидец, предсказатель" (ср. галльский *wāteis*, древнеирландский *фейт* "пророк") и **ватус*, что означает "пророчество, поэтическое вдохновение" (ср. Древнеирландский *фатх* 'пророческая мудрость, максимы', древневеллийский *гуаут* 'пророческий стих, панегирик'). По мнению некоторых ученых, латинский термин *vātēs* ("пророк, провидец"), вероятно, является кельтским заимствованием из галльского языка, что делает ** uoh₂-tós ~ * ueh₂-tus* ("вдохновленный богом") общим религиозным термином, общим для германских и кельтских языков, а не унаследованным словом более раннего протоиндоевропейского (PIE) происхождения. В случае, если сценарий заимствования исключен, PIE этимон **(H) ueh₂-tis* ("пророк, провидец") также может быть определен как общий предок засвидетельствованных германских, кельтских и латинских форм.

## Появления

Одр подтверждается в следующих источниках:

*Поэтическая Эдда*

Одр упоминается в строфе 25 *Поэтической Эдды*, поэмы *"Волюспа"*. Имя отображается в Кеннинг для крупных богини Фрейи; Óð's girl" (старонорвежский Óðs mey gefna) , указывая на связь с богиней.

Völuspá (25) | Þá gengu regin öll
á rökstóla,
ginnheilög goð,
ok um þat gættusk
hverjir hefði lopt allt
lævi blandit
eða ætt jötuns
|
Тогда сели боги все
на божественные престолы,
могущественные боги,
и о том совещались,
кто небо все
ядом отравил
или роду ётунов
|



Строфа 47 стихотворения *Hyndluljóð* содержит упоминание фигуры по имени *ŒDi*. Там Хиндла насмехается над Фрейей, заявляя, что Фрейя бежала в ŒDi, "всегда полная желания". Ученый Кэролайн Ларрингтон говорит, что личность ŒDi неизвестна; было высказано предположение, что это может быть просто Одр, или что фигура может быть другим любовником Фрейи. Ученый Джон Линдоу описывает эту ссылку как "загадочную", поскольку никакой другой информации о ситуации, на которую ссылается Хайндла, не представлено. Ученый Бритт-Мари Несстрем говорит, что эта ссылка, скорее всего, не относится к Одру, а является результатом поправок Софуса Бугге, и что строка просто указывает на похоть Фрейи. Несстрем комментирует, что "возможно, филологи девятнадцатого века были введены в заблуждение своими романтическими намерениями".

Hyndluljóð (47)
|
Rant at Odi
ey þreyiandi, skutuzst þer fleiri vnd fyr hleypr þu, edlvina! vti a natt sem med haufrum Heidrun fari.» |
47Ты к Оду стремилась,
желаньем томясь, и другие к тебе под подол забирались; ты по ночам, распутная, бегаешь, как Хейдрун с козлами бегать умеет».
|


*Прозаическая Эдда*

В главе 35 *Прозаической "Эдды"* книги *"Гильфагининг"* восседающая на троне фигура Высокий говорит, что богиня Фрейя "была замужем за кем-то по имени "Одр". Важные подробности о том, что у них двоих родилась дочь Хносс, и что эта дочь была настолько хорошенькой, что термин *хноссир* (что означает "сокровища") происходит от ее имени и применяется ко всему, что "красиво и драгоценно". Хай добавляет, что Одр надолго уезжал путешествовать, все это время Фрейя оставалась дома, проливая красно-золотые слезы. Однако Фрейя путешествовала "среди странных народов" в поисках Одра, и поэтому у нее было много имен.

Gylfaginning (35) | Freyja er tignust með Frigg. Hon giftist þeim manni, er Óðr heitir. Dóttir þeira er Hnoss. Hon er svá fögr, at af hennar nafni eru hnossir kallaðar, þat er fagrt er ok gersimligt. Óðr fór í braut langar leiðir, en Freyja grætr eftir, en tár hennar er gull rautt. Freyja á mörg nöfn, en sú er sök til þess, at hon gaf sér ýmis heiti, er hon fór með ókunnum þjóðum at leita Óðs. Hon heitir Mardöll ok Hörn, Gefn, Sýr. Freyja átti Brísingamen. Hon er ok kölluð Vanadís.
|
Шестую, Фрейю, почитают наравне с Фригг. Она вышла замуж за человека по имени Од103. Дочь их зовут Хносс104, она так прекрасна, что именем её называют всё, что прекрасно и высоко ценится. Од отправился в дальние странствия, и Фрейя плачет по нему, а слёзы её — это красное золото. У Фрейи много имён, это потому, что она по-разному себя называла, странствуя по неведомым странам в поисках Ода. Она зовётся Мардёлль и Хёрн, Гевн105 и Сюр106. Фрейе принадлежало ожерелье Брисингов107. Её зовут также богиней ванов.
|



В главе 36 *Gylfaginning* цитируется строфа из *Völuspá*, в которой упоминается Одр.

Gylfaginning (36) |
|



В главе 28 *Прозаической "Эдды"* книги *"Skáldskaparmál"* перечислены поэтические имена богини Фрейи, в том числе "жена Одра".

Skáldskaparmál (28) | Hvernig skal Freyju kenna? Svá, at kalla hana dóttur Njarðar, systur Freys, konu Óðs, móður Hnossar, eigandi valfalls ok Sessrúmnis ok fressa, Brisíngamens, Vanagoð, Vanadís, it grátfagra goð, ástaguð. — Svá má kenna allar ásynjur at nefna annarrar nafni ok kenna við eign eða verk sín eða ættir.
|
Какие есть кеннинги Фрейи? Зовут ее «дочерью Ньёрда», «сестрою Фрейра», «женою Ода», «матерью Хносс», «владычицей павших», «владелицей палат Сессрумнир, кошек и ожерелья Брисингов», «богиней ванов», «девой ванов», «прекрасной в слезах богиней», «богиней любви». Всех богинь можно обозначать именем любой другой богини, прибавляя к этому имени название их собственности, деяния либо родства.
|



В главе 36 повествование в прозе указывает больше, чем отрывок из произведения скальда Эйнара Скуласона (?) Фрейя упоминается как жена Одра ("подруга Одра по постели").

Skáldskaparmál (44) | Hér heyrir, at gull er kennt til höfuðbands Fullu, er orti Eyvindr skáldaspillir:
fallsól bráavallar. Ullar kjóls of allan aldr Hákunar skaldum. [следует полустрофа с кеннингом «заходящее солнце луга ресниц Фуллы» («луг ресниц Фуллы» — ее лоб, «заходящее солнце лба» — золотая повязка).] Gull er kallat grátr Freyju, sem fyrr er sagt. Svá kvað Skúli Þorsteinsson: Как уже говорилось, золото называют и «слезами Фрейи». 105. Margr of hlaut of morgin morðelds, þar er val felldum, Freyju tár at fleiri fárbjóðr; at þar várum. Ok sem kvað Einarr Skúlason: 106. Þar er Mardallar milli, meginhurðar, liggr skurða, Gauts berum galla þrútinn, grátr, dalreyðar látri. [Приведены полустрофы Скули Торстейнссона и Эйнара Скуласона с кеннингами золота «слезы Фрейи» и «слезы Мардёлль» (Мардёлль — Фрейя).] Ok hér hefir Einarr enn kennt svá Freyju at kalla hana móður Hnossar eða konu А здесь Эйнар обозначил Фрейю в кеннингах как «мать Хносс» и «жену 107. Eigi þverr fyrir augna
ræfrs, eignisk svá, regni ramsvell, konungr elli. Ok enn svá: 108. Hróðrbarni kná ek Hörnar, hlutum dýran grip, stýra, brandr þrymr gjalfrs á grandi gollvífiðu, hlífar; sáðs, berr sinnar móður, svans unni mér gunnar fóstrgæðandi Fróða, Freys nift bráa driftir. [Следуют стихи Эйнара с кеннингами золота «дождь глаз возлюбленной Hér getr ok þess, at Freyju má svá kenna at kalla hana systur Freys. Ok enn svá: Отсюда также видно, что Фрейю можно звать в кеннингах и сестрою Фрейра. Вот еще примеры. 109. Nýt buðumk Njarðar dóttur, nálægt var þat stáli vel of hrósa ek því vísa vörn, sævar bál barni. Hér er hon kölluð dóttir Njarðar. Ok enn Svá: 110. Gaf, sá er erring ofrar, ógnprúðr Vanabrúðar þing Váfaðar þröngvir þróttöflga mér dóttur; ríkr leiddi mey mækis mátvaldr á beð skaldi Gefnar, glóðum drifna, Gautreks svana brautar. [В последующих стихах Эйнара есть кеннинги золота «дитя дочери Ньёрда» и «дочь невесты ванов» (т. е. Хносс, что значит «сокровище»), а также «жар тропы лебедей Гаутрека» (Гаутрек — морской конунг, «лебеди Гаутрека» — корабли, «тропа кораблей» — море, «жар морей» — золото).] Hér er hon kölluð Gefn ok Vanabrúðr. Til allra heita Freyju er rétt at kenna grátinn ok kalla svá gullit, ok á marga lund er þessum kenningum breytt, kallat hagl eða regn eða él eða dropar eða skúrir eða forsar augna hennar eða kinna eða hlýra eða brá eða hvarma. В этих стихах Фрейя зовется «Гевн» и «невеста Ванов». Обозначения слез правильно соединять со всеми хейти Фрейи, называя таким путем золото. Эти кеннинги можно как угодно видоизменять, говоря о «граде, либо дожде, либо пурге, либо каплях, либо ливне, либо водопаде глаз, щек, ланит, ресниц или век Фрейи». |


Тот же отрывок приводится в главе 49.

Skáldskaparmál (49) | (232) Eigi þverr fyrir augna
|
|



В главе 75 Одр упоминается в последний раз в *Прозаической Эдде*, где упоминается, что Фрейя "плакала золотом" из-за Одра.

Skáldskaparmál (75) | (435) Grét ok at Óði
gulli Freyja. Heiti eru hennar [Hjǫrn Þrungra Sýr Skjálf Gefn ok it sama Mardǫll. Dœtr eru hennar] Hnoss ok Gersimi. |

Skáldskaparmál (75) | (460) Oddr blóðvarta
ok benknúar blóðrefill blóðvarp ok blóðiða blóðvaka ljúgfengr ok blóðhnefi iðhvarf ok brandr eggteinar fólk. |


*Хеймскрингла*

В главе 10 *книги* *"Сага об инглингах"* Хеймскринглы, Снорри Стурлусон ссылается на них двоих в эвгемеризованном виде

Ynglinga saga (X) (13 в иных редакциях) | Freyja hélt þá upp blótum, því at hon ein lifði þá eptir goðanna, ok varð hon þá hin frægsta, svá at með hennar nafni skyldi kalla allar konur tignar, svá sem nú heita frúvor. Svá heitir ok hver freyja yfir sinni eign, en sú húsfreyja, er bú á. Freyja var heldr marglynd; Óðr hét bóndi hennar, dœtr hennar hétu Hnoss ok Gersemi; þær váru fagrar mjök: af þeirra nafni eru svá kallaðir hinir dýrstu gripir. Þá er allir Svíar vissu, at Freyr var dauðr, en hélzt ár ok friðr, þá trúðu þeir, at svá mundi vera, meðan Freyr væri á Svíþjóð, ok vildu eigi brenna hann, ok kölluðu hann veraldar goð ok blótuðu mest til árs ok friðar alla ævi síðan. | Фрейя стала тогда совершать жертвоприношения, так как из богов она одна оставалась в живых, и она тогда очень прославилась, так что ее именем стали звать всех знатных женщин, а также всякую владелицу своего имущества и всякую хозяйку, у которой есть свое добро26. Фрейя была очень непостоянна. Ее мужа звали Од. Ее дочерей звали Хносс и Герсими27. Они были очень красивы. По их имени называются самые драгоценные сокровища. |


## Теории

Имя Одр для мужа Фрейи заметно фигурирует в книге "Велуспа 25", где говорится, что "Одса девы" были даны Йотунам. Больше ничего о нем под этим именем в эддических поэмах не говорится. В "Гильфагининге" Снорри кратко заявляет, что Одр путешествовал по многим странам и что Фрейя всерьез искала его, плача по дороге. Одр часто теоретизируется как каким—то образом связанный с Одином (древнескандинавское: *Одинн*), главой асов в скандинавской мифологии, посредством этимологического сходства между двумя именами (Линдоу утверждает, что лингвистические отношения идентичны *Ульру* и *Уллину* - часто рассматриваются как варианты имен одного бога), а также того факта, что оба описываются как отправляющиеся в дальние путешествия, хотя Линдоу указывает, что Снорри старается держать их порознь. Все теории относительно него должны оставаться спекулятивными из-за ограниченного количества сообщений, содержащихся в источниках.

## Ритуалы и поклонения

Неизвестно ни одного ритуала Одру. Неизвестно, поклонялись ли ему вообще. Возможно, это то же самое, что и Один.