Орфические гимны

* Орфические гимны* представляют собой сборник из восьмидесяти семи гимнов, обращенных к различным божествам, и являются одними из немногих сохранившихся произведений орфической литературы. Скорее всего, они были сочинены в Малой Азии, возможно, во втором или третьем веках нашей эры. Стихи, написанные дактилическим гекзаметром, относительно короткие, и сборнику предшествует посвящение, озаглавленное "Орфей Мусею"; к каждому отдельному гимну прилагается предписанное подношение. Среди божеств, восхваляемых в

*Гимнах*, Дионису уделяется самое важное место. Стихи сохранились благодаря рукописи, которая также содержала

*гомеровские гимны*,

*орфическую аргонавтику*и гимны, сочиненные Каллимахом и Проклом. В начале 20 века Отто Керн предположил, что стихи принадлежали религиозной общине в Пергаме, и эту точку зрения приняли некоторые более поздние ученые.

## Дата и композиция

Оценки даты *составления орфических гимнов* сильно различаются. Хотя есть несколько греческих авторов, которые упоминают гимны, приписываемые Орфею, самое раннее определенное упоминание о сборнике из 87 гимнов исходит от писателя 12 века нашей эры Джона Галеноса. Возможно, что они были составлены в незапамятные времена, хотя более вероятно, что они были созданы где-то с 1 по 4 века нашей эры. Кристиан Петерсен, который видел влияние стоицизма в *Гимнах*, предположил, что они, должно быть, были составлены после расцвета стоической мысли, хотя другие вместо этого видели в сборнике платоническое или неоплатоническое влияние. Основываясь на языке и метрике *гимнов*, Виламовиц пришел к выводу, что они не могли быть написаны ранее 2 века нашей эры, но были написаны раньше, чем Ноннус, и ван Лиемпт считали, что их язык такой же, как используется в поэзии 3 и 4 веков нашей эры. Совсем недавно большинство ученых датировали сборник примерно 2-м или 3-м веками нашей эры, Габриэлла Риччиарделли указала на известность дионисизма в то время в Малой Азии.

Ряд ранних ученых полагали, что *гимны* были созданы в Египте, в первую очередь на основе стилистического сходства с египетскими магическими гимнами и присутствия в проеме божеств, которые встречаются в других местах египетской литературы. Однако современная наука теперь, по сути, единодушно соглашается с Малой Азией как местом сочинения; в частности, в надписях в регионе были найдены имена таких божеств, как Мисе, Хипта и Мелиноя, известные иначе только по *Гимнам*. В 1910 году в *теменосе* Деметры в Пергаме было обнаружено несколько таких надписей, что привело Отто Керна к предположению, что коллекция была составлена в городе. В то время как Кристиан Лобек рассматривал сборник как "чисто литературное произведение", написанное ученым в качестве упражнения, другие, такие как Альбрехт Дитерих утверждали, что *гимны* были литургическими по своей функции, предназначенными для ритуального исполнения культовым сообществом, и эта точка зрения почти повсеместно принята современными учеными. Керн утверждал, что эта группа существовала в *теменосе* в самом Пергаме, и с этой точкой зрения некоторые впоследствии согласились. Ученые время от времени заявляли, что сборник был продуктом одного автора, хотя также ставился под сомнение, была ли проема составлена отдельно.

В *орфических гимнах* одно из немногих дошедших до нас произведений орфической литературы. Сборник приписывается Орфею в сохранившихся рукописях, и написан голосом Орфея, открываясь посвящением "Орфей Мусею", в котором поэт обращается к своему ученику. В самих *гимнах* есть несколько упоминаний Орфея как их композитора: *OH* 76 к музам упоминает "мать Каллиопу", и *OH* 24 к Нереидам относится "мать Каллиопа и владыка Аполлон", намекая на происхождение Орфея (отцом которого иногда считался Аполлон). Сборник можно рассматривать как пример более широкого жанра гимнов в орфической литературе, которые восходят, по крайней мере, к 5 веку до нашей эры; хотя некоторые ученые ставят под сомнение, насколько "орфическим" можно считать сборник, отчасти из-за очевидного отсутствия орфических повествований и эсхатологических идей, есть несколько мест, в которых язык имеет сходство с другими произведениями орфической литературы. У. К. К. Гатри, который поместил *Гимны* в *теменосе* в Пергаме, зашел так далеко, что заявил, что группа, к которой они принадлежали, была "орфическим обществом"; Иван Линфорт, однако, оспаривает, что столь же вероятно, что имя Орфея было просто выбито на произведении из-за его "престижа".

## Структура и стиль

В дополнение к проему, *Орфические гимны* состоят из 87 очень коротких стихотворений, длина которых варьируется от 6 до 30 строк. В сохранившихся рукописях гимн, обращенный к Гекате, добавлен к стихотворению, хотя в современных изданиях он представлен отдельно, как первый гимн сборника. В порядке следования гимнов происходит переход от жизни к смерти: второй гимн адресован Протирайе, богине, связанной с рождением, в то время как последний посвящен Танатосу (Смерти) и заканчивается словом *γῆρας* ("старость"). Коллекция также организована таким образом, что самые ранние изначальные божества появляются в первых гимнах, в то время как более поздние боги встречаются дальше. Таким образом, самые ранние гимны адресованы божествам, которые фигурируют в орфической космогонии, таким как Никс (*OH* 3), Уран (*OH* 4), Эфир (*OH* 5) и Протогонос (*OH* 6). Часто существует связь между соседними гимнами, такими как общая "всеобщность" Пана (*О* 11) и Геракла (*О* 12), и "логикой космогоний" присутствует, например, в размещении гимнов Кроносу (*О* 13) и Рее (*О* 14) перед гимнами их детям (*О* 15-8). Фриц Граф также видит религиозное значение в порядке расположения гимнов.

Сборник начинается со стихотворения под названием "Орфей Мусею", часто называемого проемом, проэмией, или прологом, в котором Орфей обращается к Мусею (которого в греческой литературе обычно описывают как его сына или ученика). Проема состоит из 54 строк, включая последние десять, которые составляют гимн Гекате (который прилагается без разделения или названия). Он начинается двухстрочным посвящением, в котором Орфей просит Мусея выучить обряд (*θυηπολίη*) и молитву (*εὐχή*), причем последнее из них относится к адресу, который следует из строк с 3 по 44, в котором около 70 различных божеств призваны присутствовать на рассматриваемом обряде (который будет сопровождать исполнение текста). Цель этой молитвы, по-видимому, состоит в том, чтобы назвать и посвятить гимн "всем" богам, хотя она обращается к многочисленным божествам, не упомянутым в самом сборнике, и опускает других, которые являются сюжетами гимнов. Частично на основании этого различия в упомянутых божествах, а также присутствия слова *θυηπολίη* ("ритуал, обычно связанный с жертвоприношением"), которого нет в остальной части сборника, в начале и конце проема, M. L. Уэст утверждает, что проема изначально была отдельной орфической поэмой и что это стихотворение называлось *ΘΥηπολικόΝ* (название, указанное среди произведений Орфея в *Суде*). Анн-Франс Моран, однако, отстаивает общее авторство проема и остальной части сборника, указывая на сходство в использовании эпитетов и в том, как они характеризуют божества.

Каждый отдельный гимн в сборнике состоит из трех внутренних частей: призыва, развития и просьбы. Однако в некоторых гимнах, особенно более коротких по длине, эти три части бывает трудно различить, и они могут располагаться не по порядку. Призыв краткий, обычно появляется в начале гимна и предназначен для привлечения внимания адресата гимна. Он называет божество (иногда используя эпиклезу) и обычно обращается к ним с помощью глагола, который может быть в повелительном наклонении, хотя иногда такого глагола нет, и в этом случае бога просто называют. Развитие (также называемое усилением) составляет основную, центральную часть гимна и является самым длинным разделом; это следует непосредственно из призыва, причем точку, с которой он начинается, часто бывает трудно различить. Он состоит в основном из описаний божества, особенно в форме многочисленных эпитетов, и может обсуждать различные черты или аспекты бога, а также включать такую информацию, как их семейные отношения или места, в которых им поклоняются; цель этого раздела - доставить удовольствие божеству, чтобы оно решило присутствовать само. Просьба (также называемая молитвой) обычно завершает гимн и обычно имеет длину всего около одной или двух строк. Он начинается с нескольких глаголов, которые обычно просят бога выслушать то, что хочет сказать говорящий, и чтобы они присутствовали.

Гимны в сборнике похожи друг на друга по своему стилю и языку (за несколькими исключениями, которые, по предположению Риччиарделли, возможно, не были частью оригинального сборника). Они написаны дактилическим гекзаметром, а также демонстрируют последовательность в метрической композиции. Согласно Жану Радхардту [fr], с точки зрения лексики и грамматики, *гимны* находят "отдаленную модель" в работах Гесиода и Гомера, но также содержат ряд слов и форм из более поздней литературы, охватывающей вплоть до имперского периода. В частности, язык сборника схож с языком поздних произведений, таких как "Дионисиака" *Нонна*, *греческие магические папирусы* и несколько стихотворений из *Греческой антологии*. Наиболее отличительной особенностью *гимнов* является использование в них сочетаний эпитетов, которые составляют большую часть их содержания. Они также содержат ряд языковых приемов, таких как анафора, аллитерация, ассонанс и повторение, а также формы игры слов, такие как этимологии имен богов. Другие заметные стилистические элементы включают частое использование сложных прилагательных в качестве эпитетов, тенденцию сопоставлять контрастирующие описания божеств и использование асиндетона.

## Религиозное значение

В современной науке широко признано, что *орфические гимны* носили литургический характер и использовались в религиозных обрядах культом, существовавшим в Малой Азии. По словам Морана, эта группа проводила посвящения в какую-то форму мистерий. в *гимнах* себя целый ряд различных членов группы религиозными иерархами упоминаются: в *μύσται*, регулярные члены культа (и группа упоминается наиболее часто); в *νεομύστης*, "новых посвященных"; в *μυστιπόλος*, которые, скорее всего, членов, участвующих в инициации и ритуала, активность; и *ὀργιοφάντης*, которые, кажется, были вовлечены в ритуалы посвящения (как и в *μυστιπόλος*), и которые также могут быть ответственны за отображение святыни. Термин *βουκόλος* ("пастушок") также встречается в *Гимнах*, религиозном названии, которое часто используется в других местах для обозначения почитателей Диониса, и в некоторых контекстах связано с Орфеем. Использование слова *βουκόλος* и известность Диониса в сборнике указывают на то, что он был центральным богом культа, в котором использовались *Гимны*.

Большинство гимнов в сборнике содержат описание подношения божеству, которое приводится как часть названия гимна; только в восьми гимнах такое подношение отсутствует в названии. По ритуалу эти подношения, скорее всего, были бы сожжены. Для большинства гимнов указанное подношение представляет собой ароматические благовония (или порошок или гранулы ладана), сторакс или мирру. В некоторых случаях запрашивается комбинация подношений. В нескольких гимнах указывается уникальное подношение божеству, такое как факелы для Никс, шафран для Эфира, маки для Гипноса и зерно (за исключением бобов или трав) для Земли; *OH* 53 для Амфиет просит возлияние молока в дополнение к подношению. Хотя в некоторых случаях существует узнаваемая связь между божеством и их подношением, как в случае с маками для Гипноса или зерном для Земли, для большинства гимнов нет четких аргументов в пользу выбора подношения. Отсутствие животных в подношениях может быть связано с предполагаемым запретом жертвоприношения животных в орфической вере.

Церемония, в которой *гимны* сыграли определенную роль, была *τελετή*, обряд посвящения в мистерии. В *Гимнах* есть многочисленные ссылки на *τελετή*, включая несколько упоминаний о *πάνθειος τελετή*, обряде посвящения всем богам. Этот обряд, по-видимому, происходил ночью и, возможно, включал игру на бубне в определенные моменты. В *гимнах* также содержится несколько примеров термина *ὄργιον*, который может относиться к священным предметам, участвовавшим в обряде. По словам Фрица Графа, размещение гимна Гекате (*OH* 1) в начале сборника может отражать размещение *гекатиона* у входа в здание, в котором проходил обряд, мимо которого участники должны были пройти перед его началом. Граф также утверждает, что присутствие гимна Никс (*OH* 3) на ранней стадии указывает на то, что *Гимны* сопровождали ночной ритуал, который начинался в сумерках и продолжался всю ночь.