Мифитское богословие/Текст

Сохранилась только одна копия мифитского богословия, прямоугольный гранитный камень размером 66 х 137 см, хранящийся в Британском музее (EA 498) и подаренный графом Спенсером. Камень с гравировкой в 2 строки и 62 столбца был заказан царем Шабако (712-698 гг. До н.э.), правителем XXV династии, и принадлежал храму Птаха в Мемфисе. Рассказ о сотворении мира записан во второй части, начиная со столбца 48, и в нем Птах фигурирует как верховный бог, чувства которого подчиняют сердце, центр сознания и мыслей., который рождает идеи и приказывает языку произносить их, тем самым давая представление о том, что такое бог. место творения через слово. Птах создает Атума, 9 богов гелиополитанской Энеады, землю, животных, человека и так далее.

Деталь в верхнем левом углу

Несмотря на то, что первоначально считалось, что исходный текст принадлежит Древнему царству, в настоящее время существует тенденция полагать, что это более поздняя копия, в которую были введены древние термины и структуры, а в некоторых случаях аналогичные тем, которые использовались в текстах пирамид. Ф. Юнге** (1)** считает, что первоначальный текст относится к Древнему царству. текст принадлежит самой XXV династии, и использование архаичного языка является не чем иным, как средством усиления собственной важности текста. Дж. Занди относит его к XIX династии. В любом случае, независимо от происхождения текста, можем ли мы быть уверены, что сама идея относится к очень древним временам, когда Мемфис был столицей Египта и его космогония переживала свои лучшие времена.

Возможно, текст читал читающий жрец, которому помогали другие жрецы, которые должны были исполнять обязанности богов. Конституция в основном повествовательная, с примесью нескольких диалогов. В начале текста утверждается, что это копия гораздо более древнего текста, изъеденного червями (возможно, написанного на папирусе или коже) и скопированного для сохранения. В этом смысле, возможно, Шабако имел политические намерения в восстановлении, пытаясь заручиться лояльностью священников Мемфиса.

Когда камень был найден, он использовался как мельничное колесо, поэтому его центральная часть (колонны с 24 по 47) была утеряна, а остальная часть сильно повреждена.

В перевод включены номера строк и столбцов камня, образованного двумя горизонтальными линиями, охватывающими всю ширину, и 62 столбцами, начинающимися слева и пронумерованными от 3 до 64.

Изображение из книги Дж. Х. Брестеда “Философия менфитского жреца”

Нажмите на изображение, чтобы увидеть его увеличенным и в более высоком разрешении

**Dioses que aparecen en el relato:** Ra, Ptah, Nun, Naunet, Geb, Horus, Seth, Osiris, Isis, Neftis, Shu, Tefnut, Upuaut, Thot, Nefertum, Atum.

**Перевод:** Настоящий перевод основан на произведении: Лихтейм, *Мириам, Древнеегипетская литература*, Том. 1. Berkeley/Los Angeles, London, 1975**.**

Подробности первых двух строк (Авторское фото)

**Строка 1**: (1,1)

Живой Гор, дарующий благоденствие Двум Землям, Две Госпожи, дарующие процветание Двум Землям, Золотой Гор, дарующий процветание Двум Землям; Царь Верхнего и Нижнего Египта: Неферкара, Сын Ра, Шабако, возлюбленный Птаха ‘К югу от его стены’ пусть он будет вечно жить как Ра.

**Строка 2**:

Его Величество снова скопировал этот текст в доме своего отца Птаха [того, что находится] ‘к югу от его стены’. Он нашел его [Его Величество] как произведение, созданное его предками, которое было уничтожено червями, так что его нельзя было узнать полностью.** (2,1)** Вот почему Его Величество скопировал его обратно, чтобы он был в лучшем состоянии, чем был раньше. [Он сделал это], чтобы его имя сохранилось и чтобы его памятник был установлен в Доме его Отца Птаха "к югу от его стены" на всю вечность (Второзаконие),

**как работа, сделанная Сыном Ра [Шабако] для его отца Птаха-Та-тенена,**

(2,2)**чтобы он мог быть наделен жизнью во веки веков.**

(2,3)**Колонны**:

**(3)** —** (3,1)** [Царь Верхнего и Нижнего Египта] - это Птах, которого называют великим именем: [Та—те]нен [К югу от его стены, Повелитель Вечности] —

**(4)**- [объединитель] Верхнего и Нижнего Египта - это он, этот объединитель, который поднялся как царь Верхнего Египта и поднялся как царь Нижнего Египта.

**(5)**

*Потерянный*

**(6)**— ‘самосозданный’, так говорит Атум: "Тот, кто создал Девять Богов’.


(6,1)**(7) (7,1)** [Геб, повелитель богов, приказал], чтобы Все Девять Богов встретились с ним. Он судил Гора и Сета

**(8)**и положил конец их спору. Он сделал Сета царем Верхнего Египта в земле Верхнего Египта, месте, в котором он родился, то есть в Своем Собственном,

**, а Геб сделал Гора царем Нижнего Египта в земле Нижнего Египта, месте, в котором его отец был утоплен,**

(8,1)**(9)**что привело к его смерти. это "Разделение Две земли."

**Таким образом, Гор оставался над одним регионом, а Сет - над другим, и они поддерживали мир на Двух Землях в Аяне,**

(9,1)**который является границей Двух Земель.**

(9,2)**(10а)** Сказанное Гебом Сету: "Иди в то место, где ты родился’ **(10b)** Сет: Верхний Египет. **(11a)** Геб сказал Гору: ‘Иди к месту, где был утоплен твой отец".(10,1)**(11b)** Гор: Нижний Египет. **(12a)** Слова Геба Гору и Сету: ‘Я разлучил вас’ **(12b)** — Нижний и Верхний Египет.

**(12с)** Тогда Геб счел несправедливым** (12,1)**, что доля Гора должна быть такой же, как у Сифа, и поэтому предоставил ему [все] свое наследство

**, потому что Гор - сын его первенца.**

(12,2)

(12,3)**(13a)** Слова Геба Девяти богам: "Я назвал **(13b)** Гора, первенца"(13,1)**(14a)** Слова Геба Девяти Богам: "Единый, **(14b)** Гор, преемник. **(15a)** Слова Геба Девяти богам: "Этому наследнику, **(15b)** Гору, моему наследству" **(16a)** Слова Геба Девяти Богам: "Сыну моего сына, **(16b)** Гору, шакалу Верхнего Египта". **(17a)** Слова Геба Девяти Богам: "Сыну моего сына, (16b) Гору, шакалу Верхнего Египта". Девяти Богам: "Первенец, **(17b)** Гор, "Открыватель путей".(17,1)**(18a)** Слова Геба Девяти Богам:" Сын, который родился — **(18b)** Гор, в день рождения Открывателя путей’

**(13с)** Итак, Гор остался в этом регионе. Он - объединитель этой земли, провозглашенный под великим именем Та-тенен, [который находится] "к югу от ее Стены", Повелитель Вечности, и так возникли **(14c)** Два Великих Мага над его головой.** (14,1)** Он - Гор, который провозгласил себя царем Всевышнего. и Нижний Египет, который соединил Две Земли у подножия Стены,

**[белый] место, где соединяются Две Земли.**

(14,2)**(15c) (15,1)** Тростник и папирус были помещены у двойных ворот Дома Птаха, и Гор и Сет умиротворились и объединились. Они объединились таким образом, что могли прекратить свои

**споры (16 в)**везде, где могли существовать, будучи объединенными в Доме Птаха, "Весах Двух Земель", на которых Верхний и Нижний Египет были взвешены.

Это** (16,1)** земля

**(17c)**— усыпальница Осириса в Доме Сокара.

**(18с)**— Исида и Нефтида без промедления,

**(19)**потому что Осирис был утоплен в ее водах. Исида [и Нефтида] искали, [видели его и внимали ему].

**(20a)**Гор обратился к Исиде и Нефтиде: "Скорее, возьмите его"

**(21a)**Исида и Нефтида обратились к Осирису: "Мы пришли, мы взяли тебя". —.

**(20b)** — и они привели его на **(21b)** землю. [Он получил доступ к темным порталам во славу повелителей вечности]. — [Таким образом, Осирис унаследовал] Землю **(22)** в королевской крепости, к северу от [региона, в который он приехал, и его сын Гор был возведен как царь Верхнего и Нижнего Египта. в объятиях своего отца Осириса и богов впереди и позади него. он].(22,1)

**(23) (23,1)** Была построена королевская крепость [по приказу Геба —].

**(24a)**Геб обратился к Тоту: ......

**(25b-26b)**[Геб] обратился к Исиде: ...

**(27b)**Исида привела [Гора и Сета].

**(28b)**Исида обратилась к Гору и Сету: "[Придите]... "

**(29b)**Исида обратилась к Гору и Сету: "Храните мир....."

**(30b) Исида обратилась к Гору и Сету: "Жизнь будет вам приятна, когда... "(31b)**Исида обратилась к Гору и Сету: "Жизнь будет приятной для вас, когда... "

**(31b)**Исида он сказал Гору и Сету: "Он тот, кто вытирает ваши слезы..."

**(48) (48,1)** Боги, которые возникли из Птаха.


(48,2)**(49а)** Птах, сидящий на Великом Троне, ... сотворивший богов

**(50а)** Птах-Нун,** (50,1)** отец, [родивший] Атума.


(50,2)**(51а)** Птах-Наунет,** (51,1)** мать, родившая Атума.

**(52а)** Птах Великий, который является сердцем и языком Эннеады.(52,1)

**(49b)** Птах ... от которого родились боги

**(50b)** [Птах] ... от которого родились боги

**(51b)** [Ptah]…

**(52b)** [Птах] ... Нефертум на носу Ра, каждый день.

**(53)** Там он сформировался** (53,1)** в сердце [Птаха],

**и там он появился на языке [Птаха],**

(53,2)**нечто в форме Атума,**

(53,3)**потому что Птах - Великий, вдохнувший жизнь во всех. боги и их кас через сердце, в котором сформировался Гор, и через язык, в котором сформировался Тот...**

(53,4)**(54)**как [проявление Птаха].


(54,1)Так случилось, что сердце и язык обрели верховенство над [всеми] членами [тела] в соответствии с учением о том, что он** (54,2)** находится в каждом из тел и в каждом из уст

**каждого из богов, всех людей, каждого существа. весь скот, все существа, которые питаются, и все живое, мыслящее**

(54,3)**то, что желает, и предписывающее**

(54,4)**все, чего он жаждет.**

(54,5)**(55)** Его Эннеада** (55,1)** предстает перед ним как зубы и губы.

**[Они] семя и руки Атума, потому что Эннеада Атума возникла через его семя и его пальцы.**

(55,2)**Воистину, Эннеада - это семя и его пальцы. зубы и губы в том рту, который произнес имя всего сущего, из которого произошли Шу и Тефнут**

(55,3)**(56)**и который породил Эннеаду.

Зрение глаз, слух ушей, дыхание носа сообщают сердцу, что именно оно делает возможным проявление всех знаний, и именно язык произносит то, что задумано сердцем. Так родились все боги, и их Эннеада была завершена, потому что каждое слово бога возникло благодаря тому, что сердце думало, а язык приказывал.

**(57)** Так был создан каждый из кас и созданы все хемсуты,** (57,1)** те, кто добывает все продукты питания и припасы с помощью этого слова.

**[Так также вершится правосудие] тому, кто делает желаемое [и наказывается] тому, кто это делает. он делает нежелательное.**

(57,2)**Таким образом, жизнь дается тому, у кого есть покой, а смерть - тому, у кого есть грех. Таким образом были созданы все работы и все искусства, действия рук и походка ног**

(57,3)**(58)**, а также движения каждой из конечностей в соответствии с порядком, задуманным сердцем и проявленным через язык, и который производит все виды искусства. вещи.

И таким образом о Птахе сказано: ‘Тот, кто сотворил все и дал существование богам’. Воистину, он - Та-тенен,** (58,1)** тот, кто породил богов и из которого возникло все сущее: пища, припасы, божественные подношения и все хорошее и прекрасное. Таким образом, было признано и понято, что его сила превосходит силу любого другого бога, и таким образом Птах почувствовал удовлетворение после создания всех этих существований и каждого из божественных слов.


(58,2)Он породил богов [городов], основал города и номов, поместил богов в их **(60)** святилищах, установил их жертвоприношения, дал начало их часовням, и создал их тела так, как их сердца желали их.** (60,1)** И так оно и было как боги вошли в их тела (в форме) всех пород дерева, всех камней, всей грязи

**и всего, что растет на нем**

(60,2)**(**

(60,3)**61)**и в которых обитают их проявления.


(61,1)Таким образом, в нем были собраны все боги** (61,2)**, а также их ка, довольные и объединенные с Владыкой Двух Земель.


(61,3)Амбар** (61,4)** Та-тенена - это Великий Трон

**, который радует сердца богов, [находящихся] в Доме Птаха,**

(61,5)**владычицы всего живого,**

(61,6)**посредством которого обеспечиваются средства к существованию Двух Земель,**

(61,7)**(62)**потому что Осирис плавал в ее водах. Исида и Нефтида предупредили его, нашли и были встревожены, но Гор приказал

**Исиде и Нефтиде взять тело Осириса и не дать ему утонуть.**

(62,1)

(62,2)**(63)**Они вовремя повернули головы

**и вынесли его на берег. Так он получил доступ к Скрытым дверям**

(63,1)**во славу Повелителей Вечности,**

(63,2)**по стопам Того, Кто сияет на горизонте,**

(63,3)**на путях Ра, на Великом Троне.**

(63,4)**(64)**Он вошел в Великий Дом и встретился с богами Та-тенена,

**Птахом, повелителем Лет.**

(64,1)Так Осирис вошел в землю** (64,2)** в Царской крепости, к северу от земли, на которую он прибыл. Его сын Гор поднялся как царь Верхнего Египта и как царь Нижнего Египта в объятиях своего отца Осириса и богов, стоявших перед ним и позади него.


(64,3)**Примечания:**

**(1)** F. Junge: “Zur Fehldatierung der sog. Denkmals memphitischer Theologie o der Der Beitrag der ägyptischen Theologie zur Geistesgeschichte der Spätzeit”, MDAIK, vol. 29 (1973).

**(1,1)** В этой первой части представлены пять титулов царя Шабако и один из старейших эпитетов Птаха "К югу от его стены", относящийся к городской стене Мемфиса.

**(2,1)** От начала до конца.

**(2,2)** В египетском языке существовало два термина, которые мы обычно переводим как вечность. С одной стороны, линейная вечность, понимаемая как бесконечность (Dyet), а с другой - циклическая (Neheh), постоянное обновление, очень четко выраженное в Мифе о Небесной Корове.

**(2,3)** Один из эпитетов Птаха. Та-тенен был ранним богом, который ассимилировался с Птахом в Мемфисе, как Птах-Тенен, или как Птах-Татенен, начиная со времен Рамзесидов. Его название означает "земля, которая поднимается’ или ‘земля, которая появляется", и он был воплощением изначального холма.

**(3,1)** Этот раздел сильно поврежден. В нем упоминается объединение Двух Земель под властью одного царя.

**(6,1)** К Энеаде. Как вы увидите, на протяжении всего текста в ссылках на теории Гелиополя или Гермополя, несмотря на то, что Птах является верховным богом, не исключаются другие космогонии, но они интегрированы в его собственное творение. В данном случае гелиополитанская Энеада предстает еще одним творением самого Птаха.

**(7,1)** Следующие столбцы посвящены спорам и последующему умиротворению Гора и Сета. Пока существовал конфликт, всеобщий порядок не был установлен. Птах действует как судья и арбитр, возможно, в своей роли бога земли и, следовательно, уполномочен распределять власть над ней. В тексте отмечается, что первоначально Птах делит страну между Гором и Сетом, чтобы позже, раскаявшись, передать власть над Двумя Землями Гору как своему первенцу и наследнику, после чего Два Мага (две короны) находятся на голове Гора. Таким образом, Гор берет на себя роль объединителя, и впоследствии каждый из царей во время своей коронации также принимает его как живого Гора. Птах обращается к девяти богам (Эннеаде), сообщая им о своем решении.

**(8,1)** Город недалеко от Гераклеополя.

**(9,1)** Возможно, недалеко от Мемфиса.

**(9,2)** Недалеко от Каира.

**(10,1)** В то время как Сет идет к месту своего рождения, Гор идет к месту, где плавал его отец Осирис. Похоже, что право Сета на правление дается его происхождением, в то время как право Гора дается ему как сыну Осириса.

Термин, использованный здесь и ранее, относится, как будет показано ниже, скорее к погружению в воду, чем к самому факту смерти от утопления.

**(12,1)** ‘Это показалось ему неправильным’.

**(12,2)** т.е. он "даровал ему две Земли’.

**(12,3)** Букв. "Открыватель его тела" - способ обозначения первенца. Гор вступает на престол как законный наследник, а не как завоеватель Двух Земель.

**(13,1)** И, следовательно, это назначение дает ему право наследования.

**(17,1)** Ассимиляция бога шакалов Упуаута, ‘Открывателя путей", с Гором, "Открывателем тела", упомянутым выше.

**(14,1)** Два Великих Мага были эпитетом корон Верхнего и Нижнего Египта.

**(14,2)** Название Стены - Белая стена, то есть Мемфис.

**(15,1)** Теперь рассказывается об ритуале объединения Двух Земель, и растения, символ Верхнего и Нижнего Египта, расположены у входа в Дом [храм] Птаха.

**(16,1)** Следующие столбцы находятся в очень плохом состоянии сохранности, и в них содержится краткая ссылка на миф об Осирисе.

**(22,1)**В смысле ‘До и после него’.

**(23,1)** В этом разделе рассказывается о строительстве королевской крепости Мемфис, резиденции правительства. Также появляются ссылки, опять же, на раздоры между Гором и Сетом, хотя сделать какие-либо выводы, учитывая их статус, невозможно.

**(48,1)** Здесь начинается собственно изложение мифитского богословия. В этом разделе Птах объявлен верховным богом, и все боги являются лишь его проявлениями.

**(48,2)** Под проявлением Птаха.

**(50,1)** Связь с Нун, изначальной бездной, первозданными водами, в которых находилось семя жизни.

**(50,2)** Новое включение в мемфитскую космогонию идей Гелиополя. Атум появляется здесь как бог, созданный Птахом, в противоположность идее самосоздания гелиополитанских текстов.

**(51,1)** Женский аналог монахини. Птах ассимилируется с монахиней и Наунет, божественной парой из гермополитанской космогонии Огдоады.

**(52,1)** Как описано ниже, сердце зачинает (олицетворяет волю), а язык творит посредством слова.

**(53,1)** т.е. ‘он возник’.

**(53,2)** Сердце олицетворяло знание, совесть и отвечало за поступки.

**(53,3)** Язык отвечал за исполнение желаний сердца посредством слова. Между ними они дали начало всему сущему, которого не существует, если у него нет имени. Это имя было одним из изначальных элементов человеческого существа, наряду с Ка, Ба, телом и тенью. Ни одушевленное, ни неодушевленное не могло существовать без названия.

**(53,4)** или по образу Атума.

**(54,1)** Все боги появляются как проявления демиурга. Otra posible traducción, dada por M. Lichteim en Ancient Egyptian Literature, Vol. 1, p. 54:

**(53)** Там обрело форму в сердце, там обрело форму на языке проявление Атума. Ибо Великий - это Птах, который [дал] жизнь всем богам и их ка через свое сердце и через свой язык, **(54)** в котором Гор принял форму Птаха, в котором Тот принял форму Птаха.

Альтернатива:

**(53)** Сердце приняло форму Атума, язык принял форму Атума. Это Птах Великий, давший [жизнь] всем богам и их кас своим сердцем и своим языком **(54)**, из которого Гор произошел как Птах, из которого Тот произошел как Птах.

**(54,2)** Как сердце или Птах.

**(54,3)** Как язык или как Птах.

**(54,4)** Как сердце или как Птах.

**(54,5)** Как язык или как Птах.

**(55,1)** Птаха. Снова подчеркивается тот факт, что Эннеада - это творение Птаха, как показано ранее в колонке (6).

**(55,2)** Под видом зубов и губ.

**(55,3)** Ссылка на акт создания теории Гелиополя посредством мастурбации Атума.

**(57,1)** Хемсут - это женские эквиваленты кас.

**(57,2)** Слово, зачатое сердцем и пришедшее с языка.

**(57,3)** т.е. праведный вознаграждается и наказывает того, кто идет против установленного порядка.

**(58,1)** Букв. ‘Возникшая земля’ относится к изначальному холму, древнему понятию, ассимилированному с Птахом.

**(58,2)** Это может быть отсылка к термину Маат или, возможно, к словам, с помощью которых он дал начало всему сущему.

**(60,1)** т.е. он позволил богам выбирать способы изображения своих образов.

**(60,2)** т.е. ‘в виде всякого дерева, всякого камня и всякой грязи’.

**(60,3)** Все, что происходит от Птаха, например Та-тенен.

**(61,1)** ‘Их запасы’, т.е. боги вошли в статуи, сделанные из любой материи.

**(61,2)** В Птахе. Снова делается ссылка на то, что все боги и их ка являются формами или проявлениями верховного бога Птаха.

**(61,3)** Царь. Здесь Птах выступает в качестве царя.

**(61,4)** В последнем разделе Мемфис объявляется королевским городом и столицей. В нем рассказывается, что тело Осириса прибыло в город и вошло в Царскую крепость, то есть было похоронено в Мемфисе.

**(61,5)** т.е. Мемфис.

**(61,6)** Храм Птаха.

**(61,7)** Эпитет храма.

**(62,1)** В мифе об Осирисе Исида по собственной воле ищет и забирает труп своего мужа. Здесь, как и в текстах Пирамид, именно Гор, его сын, повелевает действиями Исиды и Нефтиды, как и во всем, что касается благополучия Осириса. Смотрите также столбец 20a для аналогичной ссылки.

**(62,2)** Или ‘утонуть’, но я предпочел использовать термины ‘плыть и тонуть’. В любом случае упоминание о потоплении или утоплении Осириса в Ниле, которое также довольно часто встречается в текстах пирамид, наводит на мысль о четкой аналогии с оплодотворяющей силой вод. Смотрите также колонку (11а).

**(63,1)** т.е. ‘Они действовали вовремя’

**(63,2)** А-ля Дуат?

**(63,3)** т.е. умершие.

**(63,4)** Солнце. В такт (в такт) Солнцу.

**(64,1)** т.е. он был интегрирован в свиту Птаха.

**(64,2)** В смысле "Была создана земля", что, кажется, лучше подходит для текста.

**(64,3)** ‘До и после него’. Эта последняя фраза предполагает окончательное принятие Гора как законного правителя с согласия его отца Осириса и всех богов.

**Библиография**

- Breasted, J. H.,
*The Philosophy of a Memphite Priest , ZÄS*39 (1901)

- Breasted, J. H.,
*The Dawn of Conscience*, pp. 29-42. New York, 1933

- Erman, A.,
*Ein Denkmal memphitischer Theologie*, SPAW, 1911. Берлин, 1911.

- Франкфурт, Анри:
*Короли и боги*– Издательский альянс С.А. Мадрид 1983.

- Junge, F.
*Zur Fehldatierung der sog. Denkmals memphitischer Theologie oder Der Beitrag der ägyptischen Theologie zur Geistesgeschichte der Spätzeit*,*MDAIK*, vol. 29 (1973).

- Junker, H.,
*Die Götterlehre von Menphis*, APAW, 1939, Phil-hist. Класс. № 23. Берлин, 1940.

- Junker, H.,
*Die politische Lehre von Menphis*, APAW, 1941, Phil-hist. Kl. nº 6. Berlín 1941.

- Kaster, Joseph,
*The Literature and Mythology of Ancient Egypt*. Penguin Press 1968

- Lichteim, Miriam,
*Ancient Egyptian Literature*, Vol. 1. Berkeley/Los Angeles, London, 1975.

- Quirke, Stephen:
*Ancient Egyptian Religion*– British Museum Press – 1992

- Sauneron S. & J. Yoyotte,
*Sources Orientalis*, I (1959).

- Sandman Holmberg, M.,
*The God Ptah*, Lun y Copenhagen, 1946.

- Schlögel, H. A., Der Gott Tatenen. Freiburg y Göttingen, 1980.

- Sethe, K.,
*Dramatische Texte zu altägyptischen Mysterienspielen, Untersuchungen zur Geschichte und Altertumskunde Ägyptens, Vol. 10.*Leipzig, 1928; reimpreso, Hildesheim 1964.

- Sethe, K.,
*Das “Denkmal memphitischer Theologie,”der Schabakostein des Britischen Museums*, Unters. z. Gesch. u. Altertumskunde Ägyptens, Bd. 10, I. Leipzig, 1928; reimpreso, Hildesheim 1964.

- Wilson, J. A.,
*Intellectual Adventure of Ancient Man*. Чикаго и Лондон, 1946, Феникс, 1977.

- Wilson, J. A.,
*ANET*

La publicación de los textos jeroglíficos puede encontrarse entre otras publicaciones en: Breasted, J. H., *The Philosophy of a Memphite Priest , ZÄS* 39 (1901) y Sethe, K., *Das “Denkmal memphitischer Theologie,”der Schabakostein des Britischen Museums*, Unters. z. Gesch. u. Altertumskunde Ägyptens, Bd. 10, I. Leipzig, 1928; reimpreso, Hildesheim 1964.