Рунная Магия

Есть некоторые свидетельства того, что, помимо того, что это была система письма, руны исторически служили целям магии. Так обстоит дело с самыми ранними эпиграфическими свидетельствами римского догерманского железного века, с нелингвистическими надписями и словом *alu*. Ан *эрилаз*, похоже, был человеком, разбиравшимся в рунах, включая их магическое применение.

В средневековых источниках, в частности в Поэтической Эдде, в *Сигрдрифумале* упоминаются "руны победы", вырезанные на мече, "некоторые на рукояти, некоторые на инкрустации, и дважды упоминается Тир".

В ранний современный период и новейшую историю связанный с этим фольклор и суеверия записаны в виде исландских магических посохов. В начале 20 века германский мистицизм изобрел новые формы "рунической магии", некоторые из которых были продолжены или развиты современными приверженцами германского неоязычества. Современные системы **рунического гадания** основаны на герметизме, классическом оккультизме и И Цзин.

## Исторические свидетельства

### Tacitus

Исторически известно, что германские народы использовали различные формы гадания и средства чтения предзнаменований. Тацит (*Германия* 10) дает подробный отчет (98AD):


- Они придают первостепенное значение принятию покровительства и бросанию жребия. Их обычная процедура с жребием проста. Они срезают ветку с орехоносного дерева и нарезают ее полосками, которые помечают разными знаками и бросают наугад на белую ткань. Затем государственный священник, если это официальная консультация, или отец семейства на частной, возносит молитву богам и, подняв глаза к небесам, берет по три полоски, по одной за раз, и, в соответствии с тем, каким знаком они были ранее отмечены, делает свое толкование. Если жребий запрещает какое-либо начинание, в этот день обсуждение данного вопроса не проводится. Если они это разрешат, требуется дальнейшее подтверждение путем принятия покровительства.

Часто обсуждается, относится ли "знаки" конкретно к рунам или к другим знакам; обе интерпретации правдоподобны, и Тацит не дает достаточно подробностей для принятия определенного решения.

### Эпиграф

В частности, руны Ансуз ( ᚨ ) и Тиваз ( ᛏ ) , по-видимому, имели магическое значение в ранний период (Древний Футарк). В *Сигрдрифумале* инструкция "назови Тир дважды" напоминает двойные или тройные "сложенные Тир" связующие, найденные, например, на Зееланде-II-C или на амулете Линдхольма в последовательности *aaaaaaaazzznnn-b- muttt*, которая помимо сложенных Тир включает многократное повторение Ансуз, но также тройное появление Альгиз ( ᛉ ) и Наудиз (ᚾ).

Многие надписи также содержат явно бессмысленные высказывания, интерпретируемые как магические песнопения, такие как *tuwatuwa* (Вадстена брактеате), *aaduaaaliia* (DR BR42) или *gægogæ* (брактеат Ундли), *gagaga* (Крагехул I).

* Алу* (ᚨᛚᚢ) - это слово-заклинание, встречающееся на многочисленных артефактах, найденных в Центральной и Северной Европе, датируемых германским железным веком. Это слово является наиболее распространенным из ранних рунических заклинаний и может встречаться либо отдельно, либо как часть очевидной формулы. Происхождение и значение слова являются предметом споров, хотя среди ученых существует общее согласие в том, что это слово либо обозначает магию амулетов, либо является ее метафорой (или метонимом).

Было найдено несколько колец викингов с руническими надписями явно магического характера, среди них кольцо Кингмура. Фраза "руны силы" встречается на двух рунических камнях в Швеции, DR 357 из Стентофтена и DR 360 из Бьеркеторпа. Рунические камни с проклятиями включают DR 81 в Скьерне, DR 83 в Сендер Винге, DR 209 в Главендрупе, DR 230 из Трюггевельде, DR 338 в Глемминге и Vg 67 в Салебю.

Строфа 157 из *Hávamál* приписывает рунам силу возвращать к жизни то, что мертво. В этой строфе Один произносит заклинание:

Þat kann ek it tolfta,
ef ek sé á tré uppi váfa virgilná,: svá ek ríst ok í rúnum fák, at sá gengr gumi ok mælir við mik. |
Я знаю двенадцатого
если я увижу на дереве, болтающийся в петле труп, я могу так вырезать и раскрасить руны, что человек будет ходить и разговаривать со мной. |


Самые ранние рунические надписи, найденные на артефактах, содержат имя либо мастера, либо владельца, а иногда остаются лингвистической загадкой. Из-за этого возможно, что ранние руны использовались не столько как простая система письма, сколько как магические знаки, которые использовались для талисманов. Хотя некоторые говорят, что руны использовались для гадания, нет прямых доказательств того, что они когда-либо использовались таким образом. Само название *руна*, означающее "секрет, нечто скрытое", по-видимому, указывает на то, что знание рун изначально считалось эзотерическим или ограниченным для элиты. Рунический камень Бьеркеторпа 6-го века предупреждает на протонорвежском, используя слово *руна* в обоих смыслах:


Haidzruno runu, falahak haidera, ginnarunaz. Араджу херамалауш имп аз. Добро пожаловать, сазат Баруц. Курорт Уарба.Я, мастер рун (?), скрываю здесь руны силы. Постоянно (страдающий) от злого умысла, (обреченный) на коварную смерть (тот), кто разрушает этот (памятник). Я пророчествую разрушение / prophecy of destruction.

—


То же проклятие и использование слова "руна" также встречается на часто встречающемся руническом камне. Также есть несколько надписей, свидетельствующих о средневековой вере в магическое значение рун, таких как панель с Шкатулкой франков (700 г. н.э.).

Очарование слов, таких как *аюжа*, *laþu*, *laukaʀ*, и чаще всего, *алу*, появляются по ряду период миграции Старший Футарк надписи, а также вариантов и сокращений из них. Было высказано много предположений и исследований о потенциальном значении этих надписей. Группы рифм появляются на некоторых ранних брактеатах, которые также могли иметь магическое назначение, таких как *салусалу* и *луватува*. Далее, надпись на руническом камне из Гуммарпа (500-700 гг. н.э.) дает загадочную надпись, описывающую использование трех рунических букв, за которыми следует руна f Старшего Футарка, написанная три раза подряд.

Тем не менее, оказалось трудным найти однозначные следы рунических "оракулов": хотя норвежская литература полна ссылок на руны, в ней нигде нет конкретных инструкций по гаданию. Существует по крайней мере три источника по гаданию с довольно расплывчатыми описаниями, которые могут относиться, а могут и не относиться к рунам: Германия 1-го века *Тацита*, сага об инглингах Снорри Стурлусона *13-го века*, и Вита Ансгари Римберта *9-го века*.

Первый источник, "*Германия*" Тацита, описывает "знаки", выбранные группами по три и вырезанные из "орехоносного дерева", хотя руны, похоже, не использовались во времена написания Тацита. Второй источник - *сага об инглингах*, где Гранмар, король Седерманландии, отправляется в Уппсалу на блот. Там "фишки" упали таким образом, что говорили о том, что он долго не проживет (*Féll honum þá svo spánn sem hann mundi eigi lengi lifa*). Эти "фишки", однако, легко объяснимы как *блотспан* (жертвенная фишка), которая была "помечена, возможно, жертвенной кровью, встряхнута и брошена, как игральные кости, и затем было определено их положительное или отрицательное значение".[ нужна страница]

Третий источник - "*Жизнь Ансгари"* Римберта, где есть три рассказа о том, что некоторые считают использованием рун для гадания, но Римберт называет это "вытягиванием жребия". В одном из этих рассказов описывается, как шведский король-ренегат, Анунд Уппсейл, сначала приводит датский флот в Бирку, но затем меняет свое решение и просит датчан "тянуть жребий". Согласно рассказу, эта "жеребьевка" была весьма информативной, в ней говорилось, что нападение на Бирку принесет неудачу и что вместо этого они должны напасть на славянский город. Инструмент в "жеребьевке", однако, легко объясним как *хлаутлейн* (прутик для жребия), который, согласно Футу и Уилсону, использовался бы так же, как *блотспан*.

Отсутствие обширных знаний об историческом использовании рун не помешало современным авторам экстраполировать целые системы гадания на основе тех немногих существующих особенностей, которые обычно слабо основаны на реконструированных названиях рун и дополнительном внешнем влиянии.

Недавнее исследование рунической магии предполагает, что руны использовались для создания магических предметов, таких как амулеты, но не таким образом, который указывал бы на то, что руническое письмо было более магическим по своей сути, чем другие системы письма, такие как латынь или греческий.

### Средневековые источники

Самым богатым источником рунической магии в Поэтической Эдде является *Сигрдрифумаль*, где валькирия Сигрдрифа (Брюнхильд) дарит Сигурду глоток эля на память, который был зачарован "рунами радости" (строфа 5),

|
|


Далее она дает советы по магическим рунам в семи строфах. Во всех случаях руны используются для реальной магии (апотропейных или улучшающих способности заклинаний), а не для гадания:

- "руны победы", которые будут вырезаны на рукояти меча (строфа 6, предположительно относящаяся к
*руне*t, названной в честь Тира), *ольрунар*"Эль-руны" (строфа 7, защитное заклинание от колдовства с помощью эля, который подает жена хозяина; наудиз должен быть нанесен на ногти, а лауказ - на чашку),*биаргрунар*"руны рождения" (строфа 8, заклинание для облегчения родов),*бримрунар*"волновые руны" (строфа 9, заклинание для защиты кораблей, с рунами, которые нужно вырезать на форштевне и на руле),*лимрунар*"руны ветвей" (строфа 10, исцеляющее заклинание, руны, которые нужно вырезать на деревьях "с наклоненными на восток ветвями"),*малрунар*"руны речи" (строфа 11, строфа испорчена, но, по-видимому, относится к заклинанию для улучшения риторических способностей в деле),*хугрунар*"руны мысли" (строфа 12, строфа неполная, но в ней явно обсуждается заклинание для улучшения остроумия).

Поэтическая Эдда также, кажется, подтверждает магическое значение рун *Hávamál,* где Один упоминает руны в контексте гадания, исцеления и некромантии (пер. с англ. Сильфон):

- "Несомненно то, чего добиваются от рун, / Которые создали столь великие боги / И нарисовал Мастер-Поэт" (79)
- "О рунах слышал я слова, и в советах не нуждался / В зале Хора" (111)
- "Трава лечит струпья / и руны от пореза мечом" (137)
- "Ты найдешь руны / и судьбоносные знаки" (143)
- "если высоко на дереве / Я вижу, как качается повешенный, / Я пишу и раскрашиваю руны, / Чтобы он двигался дальше / И разговаривал со мной". (158)

Другими часто цитируемыми источниками для практики рунического гадания являются глава 38 Саги об инглингах Снорри Стурлусона, где Гранмар, король Седерманландии, отправляется в храм в Уппсале на сезонный блот. "Там фишки упали так, что это говорило о том, что он долго не проживет" (*Féll honum þá svo spánn sem hann mundi eigi lengi lifa*).

Другой источник находится в "Вите Ансгари", биографии Ансгара, архиепископа Гамбург-Бременского, которая была написана монахом по имени Римберт. Римберт подробно описывает обычай бросать жребий у языческих скандинавов (главы 26-30). Фишки и жребий, однако, можно объяснить соответственно как *блотспан* (жертвенная фишка) и *хлауттейн* (веточка для жребия), которые, согласно Футу и Уилсону , "помечались, возможно, жертвенной кровью, встряхивались и бросались вниз, как игральные кости, и затем решалось их положительное или отрицательное значение".

ВСаге об Эгиле рассказывается о нескольких случаях рунической магии. Наиболее известной является сцена, где Эгиль обнаруживает (и уничтожает) приготовленный для него отравленный напиток, порезав себе руку и вырезав руны на роге для питья, а также раскрасив руны кровью. Хотя мотив нарисованных кровью рун также встречается в других примерах ранней скандинавской литературы, неясно, является ли практика рисования рун кровью просто литературным изобретением или же она имела приоритет в магической практике.

5. | «Bjór færi ek þér,
brynþings apaldr, magni blandinn ok megintíri; fullr er hann ljóða ok líknstafa, góðra galdra ok gamanrúna. |
Пиво подношу я тебе,
тинга кольчуги яблоня, с мощью13 смешанное и с большой славой; наполнено оно песнями, и милостивыми знаками, и добрыми заклинаниями, и рунами радости. |

6. | Sigrúnar skaltu kunna,
ef þú vilt sigr hafa, ok rísta á hjalti hjörs, sumar á véttrimum, sumar á valböstum, ok nefna tysvar Tý. |
Руны победы должен ты познать,
если ты победы желаешь, и вырежи на рукояти меча, некоторые в канавке на лезвии, некоторые на плоскости лезвия, и пометь именем Тюра. |

7. | Ölrúnar skaltu kunna,
ef þú vill annars kvæn véli-t þik í tryggð, ef þú trúir; á horni skal þær rísta ok á handar baki ok merkja á nagli Nauð. |
Руны пива должен ты познать,
если ты не хочешь, чтобы жена другого заполучила твое расположение к себе, если ты честен14; на роге должно их вырезать, и на обратной стороне кисти, и пометить на ногте Науд15. |

8. | Full skal signa
ok við fári sjá ok verpa lauki í lög; þá ek þat veit, at þér verðr aldri meinblandinn mjöðr. |
Питьё должен ты освятить,
и и остерегаться зла, и брось лук в жидкость; тогда я знаю, что тебе никогда не случится от замешанного с вредом мёда. |

9. | Bjargrúnar skaltu kunna,
ef þú bjarga vilt ok leysa kind frá konum; á lófum þær skal rísta ok of liðu spenna ok biðja þá dísir duga. |
Руны исцеления должен ты познать,
если хочешь исцелять, и принять ребенка у женщины; на ладони их до́лжно вырезать, и соединить их, и просить у дис помощи. |

10. | Brimrúnar skaltu rísta,
ef þú vilt borgit hafa á sundi seglmörum; á stafni skal rísta ok á stjórnarblaði ok leggja eld í ár, er-a svá brattr breki né svá bláar unnir, þó kemstu heill af hafi. |
Руны прибоя должен ты резать,
если тебе хочется спастись на борту коня паруса16; на штевне17 надо вырезать, и на плоскости руля, и выжечь огнём на вёслах. Какой бы ни был разбивающий прибой, какие бы ни были сине-чёрные волны, прибудешь ты невредимым с моря. |

11. | Limrúnar skaltu kunna,
af þú vilt læknir vera, ok kunna sár at sjá; á berki skal þær rísta ok á baðmi viðar, þeim er lúta austr limar. |
Руны ветвей должен ты познать,
если ты желаешь быть целителем и знать, как находить раны; на березе до́лжно их резать, и на ветвях деревьев, тех, которые клонят кроны на восток. |

12. | Málrúnar skaltu kunna,
ef þú vilt, at manngi þér heiftum gjaldi harm: þær of vindr, þær of vefr, þær of setr allar saman á því þingi, er þjóðir skulu í fulla dóma fara. |
Руны речи должен ты познать,
если ты желаешь, чтобы тебе никто не отплачивал за вред злобой: те, что скручивают, те, что свивают, те, которые помещают друг с другом на тинге, где люди должны полный суд творить. |

13. | Hugrúnar skaltu kunna,
ef þú vilt hverjum vera geðsvinnari guma; þær of réð, þær of reist, þær of hugði Hroftr af þeim legi, er lekit hafði ór hausi Heiðdraupnis ok ór horni Hoddrofnis. |
Руны духа должен ты познать,
если ты желаешь во всем стать мудрейшим из людей; которые разгадал, которые вырезал, которые придумал Хрофт18 из той влаги, которая вытекла из черепа Хейддраупнира19 и из рога Ходдровнира. |

14. | Á bjargi stóð
með Brimis eggjar, hafði sér á höfði hjalm; þá mælti Mímis höfuð fróðligt it fyrsta orð ok sagði sanna stafi. |
На горе стоял
с мечом Бримира20, на голове имел шлем; тогда молвила голова Мимира мудро первое слово и сказала истинные знаки. |

15. | Á skildi kvað ristnar,
þeim er stendr fyr skínandi goði, á eyra Árvakrs ok á Alsvinns hófi, á því hvéli, er snýsk undir reið Hrungnis, á Sleipnis tönnum ok á sleða fjötrum. |
На щите, как сказано, вырезано,
том, который стоит перед сияющим богом, на ухе Арвака21 и на копыте Альсвинна, на том колесе, которое вертится под колесницей Хрунгнира22, на зубах Слейпнира23, и на следе саней. |

16. | Á bjarnar hrammi
ok á Braga tungu, á ulfs klóum ok á arnar nefi, á blóðgum vængjum ok á brúar sporði, á lausnar lófa ok á líknar spori. |
На лапе медведя
и на языке Браги24, на волчьих когтях и на клюве орла, на окровавленных крыльях и на краю моста, на освобождающих ладонях и на исцеляющих следах. |

17. | Á gleri ok á gulli
ok á gumna heillum, í víni ok í virtri ok vilisessi, á Gugnis oddi ok á Grana brjósti, á nornar nagli ok á nefi uglu. |
На стекле и золоте
и на человеческих святынях, на вине и сусле и скамьях радости, на острие Гунгнира25, и на груди Грани26, на ногте норны, и на клюве совы. |

18. | Allar váru af skafnar,
þær er váru á ristnar, ok hverfðar við inn helga mjöð ok sendar á víða vega; þær ro með ásum, þær ro með alfum, sumar með vísum vönum sumar hafa mennskir menn. |
Все были соскоблены,
те, которые были там вырезаны, и смешали со священным мёдом и отправили путем долгим; они у асов, они у альвов27, некоторые у мудрых ванов, некоторые получили людские люди28. |

19. | Þat eru bókrúnar,
þat eru bjargrúnar ok allar ölrúnar ok mætar meginrúnar, hveim er þær kná óvilltar ok óspilltar sér at heillum hafa; njóttu, ef þú namst, unz rjúfask regin. |
Это руны книг29,
это руны помощи, и все руны пива, и славные руны силы, кому они могут быть понятными, и для кого неповрежденными, тот их для защиты30 имеет; используй, если тебе требуется, до падения31 богов. |

20. | Nú skaltu kjósa,
alls þér er kostr of boðinn, hvassa vápna hlynr; sögn eða þögn hafðu þér sjalfr í hug; öll eru mein of metin.» |
Теперь ты должен выбрать,
все, что тебе выбор приготовил, острого оружия клён; слово или молчание у тебя самого на уме, весь вред уготован32. |