Мифология Басков

**Баскская мифология** — Мифология с территорий Страны Басков . Здесь можно увидеть смесь христианского и языческого влияния . Языческая часть имеет элементы «старой Европы», существовавшей до появления индоевропейской религии и мысли . Сначала романизация, а затем христианство затрудняет уверенность в том, что это мифология, идущая со времен басков , хотя совокупность дошедших мифов дает понять, что они несопоставимы с индоевропейской моделью .

Религия древних басков в значительной степени не сохранилась в полном объеме до проникновения христианства в Страну Басков в IV-XII веках. Большая часть того, что мы знаем об этой оригинальной системе верований, основана на изучении легенд и топонимов, а также исторических ссылок на практиковавшиеся языческие ритуалы . Главным героем этой системы верований или религии является Мари , божество пещер, летящее с неба, носитель небытия , который считается правителем других духов. Зная ее характеристики, её считают символом Земли, возможно, ее олицетворением . Более того, исходя из характеристик других мифологических существ и мест, ее можно было бы считать хтонической религией, поскольку большинство существ живут на земле или под ней, поскольку небо ( ортсия ) рассматривается как пустой коридор, через который божество проходит проходить. Земля ( Мать-Земля ), дом всех существ и людей, является также матерью Луны и Солнца .


Как и другие народы и культуры, баскская мифология основана на вымышленных историях, деяниях возможных древних богов или героев или на реальных событиях; Чаще всего она отражает силы природы или аспекты человеческой природы. Символическая легенда или удивительное событие вне исторического времени часто являются неотъемлемой частью традиционного коллективного мышления народа.

Однако в отличие от индоевропейской мифологии, где миф имеет три ветви (власть, представленная в пантеоне богов ; военная сила, главным образом представленная в мужских божествах; и народ, связанный с плодородием, земледелием и женщинами), баскская мифология не есть пантеон или группа таких существ,как греческая . Кажется, что Пантеон был у аквитанцев и жителей Пиренеев , но их положение и организация не ясны. Мифы можно классифицировать в соответствии со смыслом легенды или присущим ей посланием: некоторые имеют космическую или внеземную тему, другие — земную. В индоевропейской мифологии примечательно то, как различаются Космос (обитель небесных богов) и Земля (обитель человека). Боги обладают абсолютной властью, а земляне являются марионетками богов . У богов также есть войны между силами, что порождает саги в литературе .

Баскская мифология имеет контрастное представление описываемой космологии; оно состоит из земной поверхности, неба и подземелья , которое некоторые исследователи назвали материальной мифологией . Мифологические существа живут не на небе, а под землей (например, в пещерах Марии). Например, в то время как в индоевропейской традиции метеорологические явления, такие как молния , исходят от рук богов, в баскской мифологии они создаются внутри земли; под влиянием Мари, матери-земли . В паре Небо/Земля редко встречаются люди и боги; однако они будут происходить чаще, когда есть мифологические существа, живущие в пещерах или на земле . Поскольку существа из баскской мифологии делят землю, им часто приходится выполнять работу, и очень часто они помогают с работой, стирают одежду или мешают выполнять работу по дому . Эти рабочие места часто являются результатом обмена. Например, в случае с Басаджауном пастухи оставляли ему еду и огонь, а он взамен заботился об овцах. Кроме того, он предупреждал пастухов перед любой опасностью или бурей .

Введение христианства существенно повлияло на устную передачу баскской мифологии. Во многих баснях, сохранивших в неприкосновенности основную метафизическую концепцию, наблюдается также подмена имен библейских персонажей: зимнее солнцестояние должно было стать Рождеством , летнее солнцестояние — Днем Св. Иоанна , язычники — Самсоном , Соломоном и т.п. По мнению Барандьярана, причиной долголетия древней баскской религии могла быть поздняя христианизация некоторых регионов Страны Басков по сравнению с остальной Европой, особенно в тех частях, которые находились вдали от римских дорог , но Сам Барандиаран отмечал, что некоторые мифы были очень похожи на легенды германских народов . Об этом свидетельствуют остатки языческих поселений, обнаруженные в предгорьях Аралара в XIII веке . Было бы неудивительно, если бы архетип божественной Марии, например, сохранился до наших дней, хотя во многих случаях католическая церковь пыталась его демонизировать, когда ей не удавалось синкретизировать эти верования . Точно так же можно объединить несколько мифов из других культур, например, у Полифема и Тартала были общие повествования .

С другой стороны, кажется, что в баскской мифологии объясняется не происхождение вещей, а поведение человека. Это больше похоже на систему этики , чем на религиозную систему , и в этом ее важность; потому что, если причина вещей важна для людей, человечность более важна для общества, то есть для группы . Это основной посыл, функция и значение слов. Приказы и обязательства пережитков ранней баскской религии заключаются в том, что боги оставляют будущее в руках людей, сохраняя при этом закон.

## Источники

- Страбон , упоминающий коз и человеческие жертвоприношения.
- Арабские писатели времен завоевания Омейядов
- Дневник паломника Эмерик Пико XII. век
- В нескольких средневековых источниках упоминаются языческие обряды , включая записи инквизиции.
- XIX и XX Сборники мифов и народных преданий и рассказов XIX века, главным образом собранные барандийцами .
- XX и XIX Антропологические и герменевтические очерки XX века.
- Исследования баскской топонимики

## Основы системы верований баскской мифологии

В народной мудрости жизнь имела две стороны: Внутреннюю и Желаемую, одну оптимистическую, а другую пессимистическую. [нужна цитация] Ядро сил, объединяющих их в единое целое, — это Адурра , сила столь же невидимая, сколь и мощная. Посредством этого адура люди могли изменять направления природы под воздействием своей воли, либо посредством просьб, обращенных к священным существам, либо посредством проклятий, то есть посредством силы слова . Хосеба Ауркерена в своей книге *«Баскские старые верования»* при объяснении особенностей баскских верований выделяет следующие области, которые проявляются в трансформациях, произведенных на протяжении столетий (вследствие сложения верований):

**Они натуристы**, потому что ищут модели и отношения в природе.**Он анимисты**, потому что олицетворяют существа и силы природы.**Они говорят, что являются пантеистом**, потому что люди — часть бога, а не результат его творения.**Всё вечно**всегда и навсегда.- Он верят в
**волшебный мир .** **Они утверждают, что являются монотеистами**, или скорее Монолатриистами.

### Земная ось

Баскская мифология, как и большинство традиционных культур, разделяет геоцентрический взгляд на космос , где Земля находится внизу, поддерживая нас, а небо находится вверху, двигаясь, вращаясь и перемещаясь вокруг (и вокруг нас, поскольку мы находимся в центре космос), полный небесных тел, планет на идеально круговых орбитах .

Для традиционного образа мышления, остающегося близким к свидетельствам древнего опыта, Солнце естественно, разумно и символически каждое утро восходит изнутри Земли или, в зависимости от географической ориентации, из моря, которое заботится о том, чтобы не погаснуть. В баскском случае также считается, что Эгузки Амандреа и Иларги Амандреа — обе женщины женского пола и родственные друг другу, как сестры — являются дочерьми, которые покидают землю и возвращаются в нее, проходя через свою внутреннюю сущность, чтобы возродиться, возродиться вновь, на следующий день. Земля поэтому понимается как Мать ( Амалур ), и поэтому вокруг ее образа формируется культ и совершаются подношения. Оно имеет еще и космическую природу, потому что снизу, в своего рода неограниченном объятии, оно объемлет все: минерал, растение, животное, человека, звезды, даже само небо ( Урци ), как свой крайний предел. В результате можно сказать, что баскская мифология имеет теллурическое или земное космовидение, где Земля представляет собой тело Вселенной, мать и материю, из которой состоят все существа, включая человека . Дух Амалура, проявляющий свои проявления, известен как Мари .

### Влияние на волшебный мир

В этом волшебном мире некоторые особые люди обладают способностью влиять на события природы с помощью магии. Он может выполнять какие-то особые, специальные для этого задания или получить исполнение своих желаний через человека, который более могущественный, чем он ( жрецы , колдуны или ведьмы ). Только так они могли понять несчастные события или происхождение неизвестных болезней.

Сила магических заданий получает ответ, равный сделанному предложению, и эффект будет большим или меньшим в зависимости от магической силы просящего. Предметы также представляют силу этой силы, потому что весь мир является частью этой магической силы, и они обладают силой представлять что угодно посредством силы желания. Например, свечная слизь под воздействием магии может олицетворять продолжительность жизни человека, а когда ее зажигают злым заклинанием на голове, при ее горении, как воском, здоровье изображаемого человека будет потеряется, и жизнь уменьшится, как слизь свечи.

Они считали слово священным, что подтверждают церковные молитвы, ведьминские бдения и человеческие обещания, но образ они считали более могущественным, чем слово, потому что образы обладают силой передавать смысл без слов. В других случаях они обращались к могущественным существам за пределами этого естественного мира и предлагали в обмен на это еду или монеты.

## Наследия в поговорках

Некоторые полагают, что не существовало никакой древней баскской религии, в лучшем случае это лишь суеверия невежественных фермеров, но есть и противники этой идеи. Те, кто ищет оригинальные верования, верят в то, что культуры и производные индоевропейцев смешались с доиндоевропейцами .

Артшуага получил сокровище, которое является свидетельством древней веры, которую хранит баскский язык. Об этом свидетельствуют такие выражения:

идет дождь, идет снег, светит солнце, светит луна, дует ветер и т. д. |



*Хотя выражения «...are du* » и *«...outera du»* грамматически неверны, они, кажется, скрывают более глубокий смысл. Это подтверждает, что за этими событиями стоит чья-то рука, поэтому у Эускалдунос вера имеет больший вес, чем грамматика. Хотя бог, стоящий за этими выражениями, большинству неизвестен, для некоторых он принадлежит небесному Богу , а для многих других это будет известная нам богиня, Мари или Амалур , должно быть, могущественная Богиня, скрытая за этим выражением, потому что она является создателем климатических событий.

### От генотеизм до монотеизма

Мы можем полагать, что система верований Страны Басков была генотеистической , а не монотеистической. То есть, над многими другими, которых они считали богами, стоял всемогущий и всемогущий Бог, являющийся творцом всего. Останки баскских богов-ирелу, собранные в римский период, и поклонение святым с распространением раннего христианства подтверждают существование этого генотеизма, поскольку древняя баскская религия оказалась в рамках монотеизма более поздней католической религии. .



## Мифологические существа

Этот мир полон существ всех видов и разной важности, божественных или земных. Среди самых популярных существ у нас есть Мари . Мари в некоторых странах считается главой или матерью всех существ, и в большинстве случаев ее называют Дама или Андреа. Иногда Сугаар (Сугой, Маджу) ассоциируется с мужским божеством, создающим бури и раскаты молний. Их сыновья — Микелац (злой) и Атарраби (добрый).

Есть также много других существ, образующих группы, такие как ламины , мавры , эльфы , язычники , интиксуи , трусы и ведьмы , или отдельные личности, такие как Басахаун , Басандере , Гауэко , Тартало , Херенсугеа и Зезенгоррия .

### Боги и богини или своего рода парфенон

Как и в других мифологиях, принято изображать генеалогическое древо или родственные отношения божеств. Однако это генеалогическое древо является спорным, поскольку нельзя подтвердить, что это было именно так. Существует более одного повествования, которое может идти параллельно. Однако богиня Мари появляется в каждой схеме.

В повествовании, похожем на Парфенон, богиня Мари имеет отношения с Сугааром (который также часто появляется как Маджу или Кулебро). В их отношениях возникают бури. Мари и Шугаар — родители двух сыновей, Атарраби и Микелатса . Атарраби представляет добро , а Микелац представляет зло . Атарраби потерял свою тень, а Микелатс кажется связанным с существом Облака . По некоторым данным, Шугаар и Микелаты смешаны .

Мари, однако, могла быть синонимом божественного существа Амалур , поскольку в письменных источниках о ней нет упоминаний . У Амалура есть две дочери, Эгзки Амандре и Илазки , которые каждую ночь возвращаются в лоно своей матери-Земли. Нигде не упоминается, что это тоже дочери Шугаара, поэтому больше узнать невозможно. Приезд Эгукси Амандре связан с размещением подсолнухов у входа в дома . Хосеба Ауркенене предполагает, что, поскольку существует Мать-Земля, существует и Мать-Море. Урци , гипотетический бог неба , вызывает еще больше противоречий . По мнению Траска , Урци был богом неба , равным богу Тору . Мы знаем, что Эмерик Пико написал «Deum uocant *Urcia* » в кратком баскско-латинском словаре, содержащемся в *Кодексе Каликстинуса* .

Генеалогическое древо, созданное для представления легендарного происхождения Княжества Бискайя, заслуживает отдельного раздела . Сугаар (с именем Кулебро) появляется на гербе Бискайи, потому что именно у него был сын Яун Зурия от принцессы Мундаки , пришедшей из Шотландии . Яун Зури был при дворе Марии Молинакоа и там женился на Марии Харокоа, которая станет легендарной прародительницей рода Аро .

## Великаны

Великаны — существа из баскской мифологии, символизирующие языческих баскских граждан до христианства . Они огромные и сильные и имеют привычку бросать в своих врагов большие камни. Они построили зутары (языческие сады). О язычниках существует несколько легенд, в том числе о происхождении Оленцеро . Среди неевреев есть и мавры , участвовавшие в создании харреспилов (мавританских садов). Однако, поскольку мавры нехристиане, это также может быть синонимом. Великаны , Эрролан и Самсон также фигурируют в рассказах, часто заменяя язычников.

Еще один персонаж, связанный с Оленцеро и Рождеством, — Уянко . В наши дни у Уянко так много глаз, что в некоторых старых устных отчетах у Олентцеро 366 глаз , но он, кажется, теряет по одному глазу каждый день. В Новый год у него только один глаз, как у Тартала . Тартало тоже огромен и, как Басаджаун или Басандере, живет в лесах. В некоторых легендах Тартала путают с Полифемом из греческой мифологии . У всех этих персонажей в легендах схожие отношения, часто добрые, иногда злые. Язычники часто знают тайны, которых нет у людей. Например, в некоторых легендах басаджауны научили людей сельскому хозяйству или металлургии. . По другой легенде, Мартин Чики украл пшеницу у язычников. И тут и там появляется персонаж по имени Хамалау , который может быть вовлечен в конфликт между неевреями и людьми.

С 1970-х годов обычаи Оленцера претерпели глубокую реинтерпретацию. Его связь с христианством как вестника рождения Иисуса стерта (некоторые полагают, что Оленцеро был фигурой, узурпированной христианством), восстановлена фигура возвещения зимнего солнцестояния и возвращения солнца и он был перестроен как символ баскской идентичности . Однако с 1980-х годов он взял на себя черты и задачи Белоуса и Волхвов , особенно дарить подарки детям. Поэтому на его спине часто изображают мешок, полный подарков для детей, как у Белоуса .

## Ведьмы и ламины

Легенды о ведьмах и ламинах распространены в баскской мифологии . Между собой они склонны иметь противоположное отношение: ведьмы творят зло и несут ответственность за плохие события, а ламины помогают тем, кто просит о помощи.

Ведьмы — существа разные, в зависимости от происхождения легенды. С одной стороны, ведьмы, являющиеся исполнителями воли Мари , существа чудесные и мифические. С другой стороны, ведьмами считались женщины , которых обвиняли в том, что они приходили на собрания, называемые *акеларре,* по ночам. Часто истории о ведьмах основаны на историях, созданных во время охоты на ведьм в Стране Басков , но традиционные песни придают им лучший оттенок . В той охоте на ведьм были использованы легенды, фигурирующие в книге *Malleus Maleficarum* . Есть ведьмы и с другими именами. Сорсен , например, — ведьма, которая ждет, чтобы украсть новорожденных младенцев; Ведьмами назывались ведьмы, которые портили чужую еду и убивали животных по велению Дьявола или по велению людей. Другие люди, обладающие силами, сравнимыми с ведьмами, являются колдунами. Колдун Барготы или колдун Ререзабала были двумя представителями этой традиции, магическими существами, построенными на исторических фигурах

Ламины, наоборот, кажутся добрыми существами. Антрополог Анунци Арана различает «конструктивные Ламины» и «прибрежные Ламины». Многие другие джинны в мифологии законно иногда помогают, а иногда вредят людям. В любом случае у них есть отношения с людьми, так как говорят, что они посещают людей или предстают перед ними, и часто ночью делают то, что люди просят днем. Примером водных Ламин может быть Амиламия . В некоторых рассказах из Бискайи Ламины имеют только один глаз, как у Тартало . В баскской традиции также есть русалки — существа, напоминающие русалок других культур.

## Гении

То тут, то там в рассказах баскской мифологии появляется множество гениев или ирелу . Большинство из них являются дополнением к повествованию и могут помогать людям или раздражать их. Некоторые не имеют особой формы, например Ирелчуа может быть птицей, извергающей огонь изо рта, или кошкой, или свиньей. Инксисы иногда представляют собой маленьких людей, которые собирают плоды в горах, чтобы помочь другим существам, но в других историях они могут быть язычниками. Ингума проникает в дома, как туман по ночам, и вызывает кошмары; Ангелы, защищающие дом, могут быть его хозяевами . Также Аидеко являют туман , который может облегчить или усложнить действия. Мамаррос или Гальцагоррия — это маленькие насекомые или существа, которые появляются во многих историях, в красных штанах и которые делают это ночью, если вы попросите об одолжении. Так же упоминаются Миколасы , существа, строящиеся по ночам, часто путаемые с Эчаджауном . Гайзкина или Гайскинье – злой петух, умеющий прятаться под подушкой. Есть и другие детские ужасы , такие как четырнадцатилетний мешок , которых легко сравнить с существами из других культур.

В легендах, как и во многих других частях света, встречаются призраки или люди-тени , блуждающие души, подобные Гериксети. Гериксети — популярная душа мертвого, которая часто появляется в истории о Чёрном Охотнике .

## Элементы природы

В баскской мифологии принято олицетворять какие-то стихии природы или наделять их волей. Например Тьму и Ночь

Распространены и другие персонификации, связанные с погодой. Облака и Еате , связанные с бурями, связаны с Мари или Шугааром (а часто и с Микелатсом), поскольку могут действовать по их приказам. Крылья – олицетворение ветра. Южный ветер часто вихрями дует в горах, лесах и деревнях, а иногда разносит небольшие куски благодаря своей силе. По этой причине Хегои и Хего Винда ассоциировались с некоторыми другими фильмами: Ehiztari negra , Eate . Это было бы эквивалентно шторму в прибрежных городах.

## Мифологические животные и персонификации животных

Особое значение в легендах баскской мифологии имеют животные или их олицетворения. Мари может принимать облик животных (стервятников, ворон...). Бехигорри или Зезенгорри — агрессивный ирелу , который, кажется, живет под землей в пещерах , часто охраняя места, где живет Мари. Говорят, что он принимает форму красной коровы , теленка или быка . Оттуда он иногда выходит, чтобы защитить свои святилища от людей, пытающихся войти в них или просто приблизиться к ним. Акербельц связан с мифологией ведьм, особенно Акеларов , а также может быть потомком бога Ахербельсте, которого видели в римские времена , хотя и с сомнениями . Ихизи, как и Бехигорри, также связан с быком, он был хранителем пещер Мари в Оксаби и Аустоки , поэтому этого красного быка часто называли Аустоки или Оксаби. По гипотезе некоторых исследователей, поклонение происходит от палеолитических картин . Собака Оланой — это локализованная история, но это собака, охраняющая вход в пещеру, как Бехигорри или Ихизи.

Как и в мифологиях, распространившихся по всей Европе, в баскской мифологии также фигурируют несколько мифических животных. Баскский василиск размером с кошку, имеет голову петуха, остроконечные крылья и длинный острый хвост, похожий на копье. Дракон также появляется в баскской мифологии, как и в большинстве частей мира , а троп убийства дракона, столь распространенный в христианстве, хорошо известен, например, в Бальцоле или в святилище дона Микеля. Араларкоа в легендах о Теодосио Гонико и в легендах об Архангеле Михаиле , покровителе Страны Басков. Даже в море он атакует корабли

С другой стороны, когда животное в легендах и рассказах принимает антропоморфный характер, когда оно говорит, оно персонифицируется. Это будет Аксарко , Отсоко.



## Баскско-Аквитанские боги и богини

Наряду с латинизацией практика написания надписей распространилась среди баскско-аквитанских носителей, владеющих баскским языком (или принадлежащих к той же языковой семье). Они также скопировали тенденцию Империи делать каменные алтари, и благодаря этому до нас дошли имена некоторых древних богов и богинь, хотя больше о них мы мало что знаем. Хоакин Горротксатеги получил 105 документов с теонимом В 1984 году.

Некоторые имена были переведены, для понимания значения некоторых до сих пор используются очень хрупкие предположения, а значение большинства имен остается неясным. Мы не знаем точно, где они были найдены, поскольку большинство из них повторно использовались в христианских храмах или других зданиях без археологического контекста. Однако они могут располагаться на обширной географической территории. Появились и редкие изображения, например, растений. Вместе с этими и некоторыми другими данными было выведено несколько общих характеристик. С одной стороны, большинство божественных существ мужского рода, так как носят имя *део* , и найдено лишь несколько богинь, таких как « *Лахе деа* » и « *Деа андей* ». Большинство имен имеют связь с природой. Среди них, например, есть домашний скот (домашние животные): Урде, *Хераускорритсехе део, Део Идиатте, Астоиллунно или Ицакуррине (которым может быть собака). Многие другие были отождествлены с нынешними названиями деревьев: Areixo/Arixoni ( дуб ), Artahe ( искусство ), Fagus ( бук ), Sexarbor* и Leheren (сосна). Горам посвящены и другие алтари: *Агео* , *Гарри* . Наконец, большинство названий местные, поэтому не похоже, что существовала централизованная религия.

С другой стороны, надо иметь в виду, что теонимы, встречающиеся в других языках, появляются на той же территории, в латыни ( *Диана* , *Юпитер* , Силван , сам *Фаг* ...), тем более в Галлии ( *Минерва Белисама* ), или другие, которые точно не идентифицированы ( *«Перемуста* »). Наконец, на нынешней территории Гипускоа, Араба и Бискайи ситуация более запутанная, и наряду с некоторыми именами баскского происхождения ( *Хелассе* ) чаще появляются теонимы индоевропейских корней ( *Вуробио, Туллонио* ). Кроме того, имён вообще появилось гораздо меньше, а из тех, что существуют, лишь немногие хорошо читаются . С течением веков и углублением римской культуры местные имена исчезли, а боги и богини римской религии взяли верх над остальными в надписях.

## Мифологические места

XXI Большинству жителей Страны Басков XIX века трудно понять, что верования их предков были легендами о реальных событиях. Но для наших предков они должны были быть реальными, потому что они получали их из уст в уста и появившиеся там имена были им знакомы. И имена людей, и ирелу, и других мифических существ. А еще потому, что они знали названия (и места расположения) ферм, ручьев, лесов, гор, городов и других мест, где были засвидетельствованы эти события.

Баскская мифология и в этом не уникальна. Греческая мифология , например, помещает сыновей богов и богинь, живших на вершине Олимпа , и их события в определенных местах Средиземноморья .

Многие места в Стране Басков являются местом сверхъестественных событий или резиденцией ирелу, богов и богинь. В основном это пещеры или пещеры , но также горы или горные вершины, скалы, отдаленные леса, мосты, старые дворцы и замки, ходули , колонны , стены , древние фермы, реки, ручьи и озера...