Элевсинские мистерии

В **Элевсинских мистериях** (греческий: ἘΛευσίΝια ΜυστήΡια, латинизированный: *Eleusínia MystḗRia*) были посвящения, проводимые каждый год для культа Деметры и Персефоны, базирующиеся в Панэллинском святилище в Элевсине в Древней Греции. Они считаются "самыми известными из тайных религиозных обрядов Древней Греции". Их основой был аграрный культ бронзового века, и есть некоторые свидетельства того, что они произошли от религиозных практик микенского периода. Мистерии представляли собой миф о похищении Персефоны у ее матери Деметры царем подземного мира Аидом в цикле из трех фаз: *нисхождение* (потеря), *поиск* и *восхождение*, главной темой которого является *восхождение* (ἄνοδος) Персефоны и воссоединение с ее матерью. Это был крупный фестиваль в эллинскую эпоху, а позже распространился на Рим. Подобные религиозные обряды встречаются в сельскохозяйственных обществах Ближнего Востока и на минойском Крите.

Обряды, церемонии и верования хранились в секрете и последовательно сохранялись с древности. Для посвященных возрождение Персефоны символизировало вечность жизни, которая течет из поколения в поколение, и они верили, что их ждет награда в загробной жизни. Существует множество картин и керамических изделий, изображающих различные аспекты Мистерий. Поскольку Мистерии включали видения и заклинания загробной жизни, некоторые ученые полагают, что сила и долговечность Элевсинских мистерий, последовательного набора обрядов, церемоний и переживаний, охватывающих два тысячелетия, пришли от психоделических препаратов[ оспаривается – обсудить]. Название города, Элевсин, кажется догреческим и, вероятно, является аналогом Элизиума и богини Эйлитии.

## Этимология

*Элевсинские мистерии* (греческий: ἘΛευσίΝια ΜυστήΡια) - так назывались *мистерии* города *Элевсин*.

Название города Элевсин является догреческим и может быть связано с именем богини Эйлитии. Ее имя *ἘΛυσίΑ* (*Элизия*) в Лаконии и Мессене, вероятно, связывает ее с месяцем *Элевсини* и Элевсисом, но это обсуждается.

Древнегреческое слово, от которого происходит английский *mystery*, т.е. μυστήριον mystḗrion, означает "тайна или тайный обряд" и связано с глаголом *myéō* (μυέω), что означает "(я) обучаю, посвящаю в мистерии", и существительным *mýstēs* (μύστης), что означает "посвященный". Слово *mystikós* (μυστικός), откуда происходит английское *mystic*, означает "связанный с мистериями" или "частный, секретный" (как в новогреческом).

## Деметра и Персефона

Мистерии связаны с мифом о Деметре, богине земледелия и плодородия, изложенным в одном из Гомеровских гимнов (ок. 650 г. до н.э.). Согласно гимну, дочери Деметры Персефоне (также называемой *Кора*, "дева") было поручено нарисовать все цветы земли. Перед завершением она была схвачена Аидом, богом подземного мира, который забрал ее в свое подземное царство. Обезумевшая Деметра повсюду искала свою дочь. Из-за своего горя и в попытке принудить Зевса разрешить возвращение ее дочери, она вызвала ужасную засуху, в результате которой люди страдали и голодали, лишив богов жертвоприношений и поклонения. В результате Зевс смягчился и позволил Персефоне вернуться к своей матери.

Согласно мифу, во время своих поисков Деметра преодолевала большие расстояния и по пути пережила множество мелких приключений. В одном из них она научила Триптолему Триптолему секретам сельского хозяйства. Наконец, посоветовавшись с Зевсом, Деметра воссоединилась со своей дочерью, и земля вернулась к своей прежней зелени и процветанию: наступила первая весна.

Зевс, под давлением криков голодных людей и других божеств, которые также слышали их страдания, заставил Гадеса вернуть Персефону. Однако таково было правило Судьбы, что тот, кто употреблял пищу или питье в Подземном мире, был обречен провести там вечность. До того, как Персефона была отдана Гермесу, который был послан за ней, Аид обманом заставил ее съесть зернышки граната (согласно рассказу, шесть или четыре), что заставляло ее возвращаться в подземный мир на несколько месяцев в году. Она была обязана оставаться с Гадесом шесть или четыре месяца (по одному месяцу на семя) и остаток года жила на поверхности со своей матерью. Прошел длительный период времени, когда Деметра была несчастна из-за отсутствия Персефоны, пренебрегая возделыванием земли. Когда Персефона вернулась на поверхность, Деметра снова стала радостной и заботилась о земле.

В центральном основополагающем документе мистерии, гомеровском *Гимне Деметре,* строка 415, говорится, что Персефона остается в Аиде зимой и возвращается к своей матери весной года: "Это был день [возвращения Персефоны], в самом начале обильной весны".

Возрождение Персефоны символизирует возрождение всей растительной жизни и символ вечности жизни, которая проистекает из поколений, происходящих друг от друга.

Однако ученый предложил другую версию, согласно которой четыре месяца, в течение которых Персефона находится с Аидом, соответствуют засушливому греческому лету, периоду, в течение которого растениям угрожает засуха.

## Тайны

Считается, что Элевсинские мистерии имеют древнее происхождение. Некоторые находки в храме *Элевсинион* в Аттике позволяют предположить, что их основой был старый аграрный культ. На некоторые практики мистерий, по-видимому, повлияли религиозные практики микенского периода, таким образом, предшествовавшие греческим средневековьям. Раскопки показали, что при Телестерионе в микенский период существовало частное здание, и, похоже, первоначально культ Деметры был частным. В Гомеровском гимне упоминается дворец царя Келеоса.

Одна из идей современных ученых заключалась в том, что Мистерии были предназначены "для того, чтобы возвысить человека над человеческой сферой в божественную и обеспечить его искупление, сделав его богом и тем самым даровав ему бессмертие".

Некоторые ученые утверждали, что элевсинский культ был продолжением минойского культа, и что Деметра была богиней мака, которая привезла мак с Крита в Элевсин. Некоторую полезную информацию микенского периода можно почерпнуть из изучения культа Деспоины (богини-предшественницы Персефоны) и культа Эйлитии, которая была богиней деторождения. Мегарон Деспоины в Ликосуре очень похож на Телестерион в Элевсине, а Деметра соединена с богом Посейдоном, рожая дочь, безымянную *Деспоину* (любовницу). В пещере Амнисос на Крите богиня Эйлития связана с ежегодным рождением божественного ребенка, и она связана с *Энесидаоном* (Сотрясателем Земли), который является хтоническим аспектом Посейдона.

At Eleusis inscriptions refer to "the Goddesses" accompanied by the agricultural god Triptolemus (probably son of Ge and Oceanus), and "the God and the Goddess" (Persephone and Plouton) accompanied by Eubuleus who probably led the way back from the underworld. The myth was represented in a cycle with three phases: the "descent", the "search", and the "ascent" (Greek *anodos*) with contrasted emotions from sorrow to joy which roused the *mystae* to exultation.

Главной темой было восхождение Персефоны и воссоединение с ее матерью Деметрой. В начале праздника жрецы наполнили два специальных сосуда и вылили их, один на запад, а другой на восток. Люди, глядя одновременно на небо и землю, выкрикивали магическую рифму "пролей дождь и зачни". В ходе ритуала ребенок был инициирован из очага (божественного огня). Имя *паис* (дитя) встречается в микенских надписях, это был ритуал "божественного ребенка", которого первоначально звали Плутос. В гомеровском гимне ритуал связан с мифом о боге земледелия Триптолеме. Богиня природы выжила в мистериях, где были произнесены следующие слова: "Могучая Потния родила великого сына". Потния (Линейная буква B *по-ти-ни-джа*: леди или госпожа) - микенский титул, применяемый к богиням, и, вероятно, перевод аналогичного титула догреческого происхождения.

Кульминационным моментом празднования был "колос, срезанный в тишине", который олицетворял силу новой жизни. Вначале в мистериях не существовало идеи бессмертия, но посвященные верили, что в подземном мире их ждет лучшая участь. Смерть оставалась реальностью, но в то же время новым началом, подобным растению, которое вырастает из зарытого семени. Изображение из старого дворца Феста очень близко к изображению *анода* Персефоны. Безрукое и безногое божество вырастает из земли, и ее голова превращается в большой цветок.

Согласно Джорджу Милонасу, малые мистерии проводились "как правило, раз в год ранней весной в месяц цветов Антестерион", в то время как "Великие мистерии проводились раз в год, и каждый четвертый год они отмечались с особой пышностью в так называемом *пентетериде*. Керени соглашается с этой оценкой: "Малые мистерии проводились в Аграи в месяце Антестерион, нашем феврале... Посвященные даже не были допущены к *эпоптее* [Великим мистериям] в том же году, а только в сентябре следующего года". Этот цикл продолжался около двух тысячелетий. В Гомеровском гимне Деметре говорится, что царь Целей был одним из первых людей, узнавших тайные обряды и мистерии ее культа. Он также был одним из ее первых священников, наряду с Диоклом, Эвмолпом, Поликсеином и Триптолемом, сыном Целея, который предположительно научился земледелию у Деметры.

При Писистрате из Афин Элевсинские мистерии стали панэллинскими, и паломники стекались из Греции и за ее пределов, чтобы принять в них участие. Около 300 г. до н.э. государство взяло под контроль мистерии; ими управляли две семьи, Эвмолпиды и Керики. Это привело к значительному увеличению числа посвященных. Единственными требованиями для членства были свобода от "вины в крови", что означает, что он никогда не совершал убийства и не был "варваром" (не умел говорить по-гречески). Мужчинам, женщинам и даже рабам было разрешено посвящение.

### Участники

Чтобы участвовать в этих мистериях, нужно было дать обет секретности.

В Элевсинских мистериях участвовали четыре категории людей:

- Священники, жрицы и иерофанты
- Посвященные, впервые проходящие церемонию
- Другие участники, которые уже участвовали хотя бы один раз, имели право на участие в финальной категории
- Те, кто достиг
*эпоптеи*(греч. ἐποπτεία) (созерцания), кто узнал секреты величайших мистерий Деметры

### Священство

Священнослужители, совершавшие богослужения в Элевсинских мистериях и в святилище, были разделены на несколько отделений с различными задачами.

Шесть категорий священников совершали богослужения в Элевсинских мистериях:

*Иерофанты*– первосвященник мужского пола, должность, унаследованная в семьях Филеид или Эвмолпидов.*Верховная жрица Деметры*или*жрица Деметры и Коры*– должность, унаследованная в семьях Филеид или Эвмолпидов.*Дадушос*– мужчины, несущие факел, вторая по значимости мужская роль после*Иерофантов*.*Жрица Дадушуса*– женщина-жрица, помогавшая Дадушо, должность, унаследованная в семьях Филеид или Эвмолпидов.*Иерофантиды*– две замужние жрицы, одна из которых служит Деметре, а другая Персефоне.*Панагеи*("святые") или*мелиссы*("пчелы") – группа жриц, которые вели уединенную от мужчин жизнь.

Должности Иерофанта, Верховной жрицы и жрицы Дадушуса наследовались в семьях Филеид или Эвмолпидов, и Иерофант и Верховная жрица были равного ранга. Задачей Верховной жрицы было олицетворять роли богинь Деметры и Персефоны в действии во время мистерий, а в Элевсине события датировались именем царствующей Верховной жрицы.

### Секреты

Приведенный ниже план является лишь кратким изложением; большая часть конкретной информации об Элевсинских мистериях никогда не записывалась. Например, только посвященные знали, что содержится в *кисте*, священном сундуке, и в *калате*, корзине с крышкой.

Ипполит Римский, один из Отцов Церкви, писавший в начале 3 века нашей эры, раскрывает в "*Опровержении всех ересей"*, что "афиняне, посвящая людей в элевсинские обряды, также открывают тем, кто допущен к высшей ступени этих мистерий, могущественную, чудесную и совершеннейшую тайну, подходящую для посвященного в высшие мистические истины: *собранный в тишине колос*".

### Меньшие Тайны

Существовали две Элевсинские мистерии, Большая и Меньшая. Согласно Томасу Тейлору, "драматические представления Малых Мистерий оккультно обозначали страдания души, находящейся в подчинении у тела, поэтому мистические и великолепные видения Великих Мистерий смутно намекали на счастье души как здесь, так и в загробной жизни, когда она очищена от загрязнений материальной природы и постоянно возвышается до реальностей интеллектуального [духовного] видения". Согласно Платону, "окончательный замысел Мистерий ... должен был вернуть нас к принципам, от которых мы произошли, ... совершенному наслаждению интеллектуальным [духовным] благом".

Малые мистерии происходили в месяце Антестерия – восьмом месяце аттического календаря, приходящемся на середину зимы, примерно в феврале или марте, – под руководством *архонта Базилевса* из Афин. Чтобы пройти посвящение, участники приносили в жертву Деметре и Персефоне поросенка, а затем ритуально очищались в реке Иллисос. По завершении Малых Мистерий участники были признаны *мистаями* (посвященными), достойными стать свидетелями Великих Мистерий.

### Великие тайны

Ибо среди множества превосходных и поистине божественных институтов, которые ваши Афины породили и внесли в человеческую жизнь, ни один, на мой взгляд, не лучше этих мистерий. Ибо с их помощью мы были выведены из нашего варварского образа жизни, образованы и утончены до состояния цивилизации; и поскольку обряды называются "посвящениями", то, по правде говоря, мы узнали из них зачатки жизни и обрели силу не только жить счастливо, но и умереть с лучшей надеждой.


Великие Мистерии происходили в Боэдромионе – третьем месяце аттического календаря, приходящемся на конец лета, примерно в сентябре или октябре, - и длились десять дней.

Первым актом (14-го Боэдромиона) было перенесение священных предметов из Элевсина в Элевсинион, храм у основания Афинского Акрополя.

15 Боэдромиона, в день, называемый Сборищем (*Агирмос*), жрецы (*иерофанты*, те, кто показывает священных) объявили о начале обрядов (*проререзис*) и совершили жертвоприношение (*иерея деуро,* принесите жертвы).

Посвященные сивардов (*halade mystai*) начали в Афинах 16 Боэдромиона с того, что участники омывались в море на Фалероне.

17-го числа участники начали *Эпидаврию*, фестиваль в честь Асклепия, названный в честь его главного святилища в Эпидавросе. Этот "фестиваль в рамках фестиваля" отмечал прибытие целителя в Афины со своей дочерью Гигией и состоял из процессии, ведущей в Элевсинион, во время которой мистаи, по-видимому, оставались дома, великого жертвоприношения и пира на всю ночь (*паннихис*).

Процессия в Элевсин началась на Керамейкосе (афинском кладбище) 18-го числа, и оттуда люди пошли в Элевсин по Священному пути (Ἱερὰ Ὁδός, *Иера Ходос*), размахивая ветвями, называемыми *вакхами*. В определенном месте по пути они выкрикивали непристойности в память о Ямбе (или Баубо), старой женщине, которая своими грязными шутками заставила Деметру улыбнуться, когда она оплакивала потерю своей дочери. Процессия также кричала "Якч", о Якче!", возможно, эпитет для Диониса или отдельного божества Якха, сына Персефоны или Деметры.

По прибытии в Элевсин было совершено всенощное бдение (*паннихис*), согласно Милонасу и Керени. возможно, в память о поисках Деметрой Персефоны. В какой-то момент посвященные пили особый напиток (*кикеон*) из ячменя и пеннирояла, что привело к предположениям о том, что его химические вещества, возможно, оказывают психотропное действие из-за спорыньи (гриба, который растет на ячмене и содержит психоделические алкалоиды, похожие на ЛСД). Обнаружение фрагментов спорыньи в храме, посвященном двум элевсинским богиням, при раскопках на месте Мас-Кастеллар (Жирона, Испания) придало законность этой теории. Фрагменты спорыньи были найдены внутри вазы и в зубном камне 25-летнего мужчины, что свидетельствует о употреблении спорыньи в пищу (Хуан-Стрессеррас, 2002). Это открытие, по-видимому, подтверждает гипотезу о спорынье как ингредиенте элевсинского кикеона.

#### Внутри Телестериона

19 Боэдромиона посвященные вошли в большой зал под названием Телестерион; в центре стоял Дворец (*Анакторон*), построенный из руин микенской эпохи, в который могли входить только иерофанты, где хранились священные предметы. Прежде чем мистаи могли войти в Телестерион, они декламировали: "Я постился, я выпил *кикеон*, я взял из *кисте* (шкатулки) и, обработав ее, положил обратно в *калатус* (открытую корзину).

Широко распространено мнение, что обряды внутри Телестериона состояли из трех элементов:

*дромена*(свершившееся), драматическая реконструкция мифа о Деметре / Персефоне*дейкнумена*(показанные вещи), демонстрируемые священные предметы, в которых иерофант играл существенную роль*легомены*(сказанное), комментарии, сопровождавшие*дейкнумену*

В совокупности эти три элемента были известны как *апорхета* (неповторимые); наказанием за их разглашение была смерть.

Афинагор Афинский, Цицерон и другие древние писатели ссылаются на то, что именно за это преступление (среди прочих) Диагор был приговорен в Афинах к смертной казни; трагического драматурга Эсхила якобы судили за раскрытие тайн мистерий в некоторых его пьесах, но оправдали. Таким образом, запрет на разглашение основного ритуала мистерий был абсолютным, вероятно, поэтому о том, что там происходило, почти ничего не известно.

**Кульминация**

Что касается кульминации мистерий, то существуют две современные теории.

Некоторые считают, что именно священники явили видения священной ночи, состоящие из огня, который олицетворял возможность жизни после смерти, и различных священных предметов. Другие считают это объяснение недостаточным для объяснения силы и долговечности мистерий, и что переживания, должно быть, были внутренними и опосредованными мощным психоактивным ингредиентом, содержащимся в напитке *кикеон* (см. Энтеогенные теории ниже).

После этого раздела Мистерий был ночной пир (*Паннихис*), сопровождавшийся танцами и весельем. Эта часть празднеств была открыта для публики. Танцы проходили на Рарианском поле, по слухам, первом месте, где выросло зерно. Жертвоприношение быка также состоялось поздно вечером или рано утром следующего дня. В тот день (22 Боэдромиона) посвященные чтили умерших, совершая возлияния из специальных сосудов.

23-го числа Боэдромиона мистерии закончились, и все вернулись домой.

## Кончина[редактировать]

В 170 году нашей эры Храм Деметры был разграблен сарматами, но был восстановлен Марком Аврелием. Затем Аврелию разрешили стать единственным мирянином, когда-либо входившим в анакторон. По мере того, как христианство набирало популярность в IV и V веках, престиж Элевсина начал падать. Последний языческий император Рима, Юлиан, правил с 361 по 363 год после примерно пятидесяти лет христианского правления. Юлиан пытался восстановить Элевсинские мистерии и был последним императором, получившим посвящение в них. О закрытии Элевсинских мистерий в 392 году нашей эры императором Феодосием I сообщает Евнапий, историк и биограф греческих философов. Евнапий был инициирован последним законным иерофантом, которому император Юлиан поручил восстановить Мистерии, которые к тому времени пришли в упадок. Согласно Евнапию, последний Иерофант был узурпатором, "человеком из Теспии, который занимал ранг Отца в мистериях Митры". В 396 г., во время своего набега на Аттику, король готов Аларих I в сопровождении христианских монахов "в их темных одеждах" – разграбил остатки святынь.

По словам историка Ганса Клофта, несмотря на разрушение Элевсинских мистерий, элементы культа сохранились в сельской местности Греции. Там местные крестьяне и пастухи частично перенесли обряды и религиозные обязанности Деметры на святого Деметрия из Салоник, который постепенно стал местным покровителем сельского хозяйства и "наследником" языческой богини-матери.

## В искусстве, литературе и культуре

Существует множество картин и керамических изделий, изображающих различные аспекты Мистерий. Элевсинский рельеф конца 5 века до н.э., выставленный в Национальном археологическом музее Афин, является показательным примером. Триптолемус изображен получающим семена от Деметры и обучающим человечество, как обрабатывать поля для выращивания сельскохозяйственных культур, а Персефона держит руку над его головой, чтобы защитить его. Вазы и другие произведения рельефной скульптуры 4, 5 и 6 веков до нашей эры изображают Триптолема, держащего початок кукурузы, сидящего на крылатом троне или колеснице в окружении Персефоны и Деметры с сосновыми факелами. Монументальная протоаттическая амфора середины VII века до н.э. с изображением обезглавливания Медузы Персеем и ослепления Полифема Одиссеем и его спутниками на шее хранится в Археологическом музее Элевсина, который расположен на территории археологических раскопок Элевсина.

На табличке Нинниона, найденной в том же музее, изображена Деметра, за которой следуют Персефона и Якх, а затем процессия посвященных. Затем Деметра сидит на кисте внутри Телестериона, а Персефона держит факел и представляет посвященных. Каждый из посвященных держит вакханалию. Второй ряд посвященных возглавлял Якхос, священник, который держал факелы для церемоний. Он стоит возле омфала, в то время как неизвестная женщина (вероятно, жрица Деметры) сидела неподалеку на кисте, держа в руках скипетр и сосуд, наполненный кикеоном. Также представлен Паннихис.

*Миф об Эре*, часть Платоновской *республики*, считается отражением учения Элевсинских мистерий. Эр, после того как был убит в битве и перенесен в подземный мир, перевоплощается, не испив из реки Лета. Он сохраняет свои воспоминания и рассказывает живым о своем опыте в подземном мире. Он больше не боится смерти.

В *мистической пьесе Шекспира "Исследование бури"* Колин все еще утверждал, что *"Буря"* была аллегорией посвящения в Элевсинские мистерии. Хотя эта интерпретация была широко отвергнута, ее поддержал Майкл Шригли в *"Образах возрождения".*

Карл Густав Юнг (1875-1961) заимствовал термины и интерпретации из классической науки конца 19-го и начала 20-го века на немецком и французском языках в качестве источника метафор для своего переосмысления психоаналитического лечения в спиритуалистический ритуал инициации и возрождения. Элевсинские мистерии, особенно качества Коры, занимали видное место в его трудах.

Димитрис Лиакос во второй книге *Поэмы проклятия* трилогии *"Люди с моста"*, современной авангардной пьесы, посвященной возвращению мертвых и легенде о ревенанте, сочетает элементы элевсинских мистерий, а также раннехристианской традиции, чтобы передать представление о коллективном спасении. В тексте используется символ граната, чтобы намекнуть на пребывание мертвых в подземном мире и их периодическое возвращение в мир живых.

Симфоническая поэмаОктавио Васкеса Октавио Васкеса По заказу Генерального авторского общества и редакций и Симфонического оркестра RTVE премьера состоялась в 2015 году оркестром RTVE и дирижером Адрианом Липером в театре Монументал в Мадриде.

## Энтеогенные теории

Многочисленные ученые предположили, что сила Элевсинских мистерий проистекала из того, что кикеон функционировал как энтеоген, или психоделический агент. Использование зелий или настоев в магических или религиозных целях было относительно распространено в Греции и древнем мире. Посвященные, восприимчивые к посту и подготовленные предшествующими церемониями (см. Сет и закладка), возможно, были приведены воздействием мощного психоактивного зелья в откровенные состояния разума с глубокими духовными и интеллектуальными последствиями. В противовес этой идее ученые-скептики отмечают отсутствие каких-либо убедительных доказательств и подчеркивают коллективный, а не индивидуальный характер посвящения в Мистерии. Косвенным доказательством в поддержку энтеогенной теории является то, что в 415 году до н.э. афинский аристократ Алкивиад был осужден отчасти за то, что он принимал участие в "элевсинской мистерии" в частном доме.

Многие психоактивные вещества были предложены в качестве важного элемента кикеона, хотя и без консенсуса или убедительных доказательств. К ним относятся спорынья вида Claviceps paspali [fr], грибковый паразит паспалума, который содержит алкалоиды эрготамин, предшественник ЛСД, и эргоновин. Однако современные попытки приготовить кикеон с использованием ячменя, зараженного спорыньей, дали неубедительные результаты, хотя Александр Шульгин и Энн Шульгин описывают, что и эргоновин, и LSA, как известно, производят эффекты, подобные ЛСД.

Обнаружение фрагментов спорыньи (грибов, содержащих ЛСД-подобные психоделические алкалоиды) в храме, посвященном двум элевсинским богиням, раскопанном на месте Мас-Кастеллар (Жирона, Испания), придало легитимность этой теории. Фрагменты спорыньи были найдены внутри вазы и в зубном камне 25-летнего мужчины, что свидетельствует о употреблении спорыньи в пищу. Это открытие, похоже, подтверждает гипотезу о спорынье как ингредиенте элевсинского кикеона.

Психоактивные грибы - еще один кандидат. Такие ученые, как Роберт Грейвс и Теренс Маккенна, предположили, что мистерии были сосредоточены вокруг различных *псилоциб*. другие энтеогенные грибы, такие как *Amanita muscaria*. Недавняя гипотеза предполагает, что древние египтяне выращивали *Psilocybe cubensis* на ячмене и ассоциировали его с божеством Осирисом.

Другим кандидатом на роль психоактивного препарата является опиоид, полученный из мака. Культ богини Деметры, возможно, принес мак с Крита в Элевсин; несомненно, что опиум производился на Крите.

Другая теория заключается в том, что психоактивным веществом в кикеоне является ДМТ, который встречается во многих диких растениях Средиземноморья, включая *фаларис* и / или *акацию*. Чтобы быть активным при приеме внутрь (как у аяхуаски), его необходимо сочетать с ингибитором моноаминоксидазы, таким как сирийская рута (*Peganum harmala*), которая растет по всему Средиземноморью.

В качестве альтернативы, Дж. Нигро Сансонезе (1994), используя мифографию, предоставленную Милонасом, выдвигает гипотезу, что Мистерии Элевсина были серией практических посвящений в транс, включающих проприоцепцию нервной системы человека, вызванную контролем дыхания (аналогично самьяме в йоге). Сансонезе предполагает, что *кисте*, шкатулка со священными предметами, открытая иерофантом, на самом деле является эзотерической отсылкой к черепу посвящаемого, внутри которого виден священный свет и слышны священные звуки, но только *после* обучения практике транса. Точно так же заполненные семенами полости граната, фрукта, связанного с основанием культа, эзотерически описывают проприоцепцию сердца посвящаемого во время транса.

## Известные участники

- Эсхил (525/524–456/455 до н.э.)
[*требуется цитирование*] - Платон (428/427 или 424/423–348/347 до н.э.)
- Август (63 г. до н.э. – 14 г. н.э.)
- Плутарх (ок. 46–после 119 г. н.э.)
- Адриан (76-138)
- Антиной (ок. 111-130)
- Марк Аврелий (121-180)
- Commodus (161–192)
- Галлиен (с. 218-268)
- Юлиан (331-363)