{{위키데이터 속성 추적}}
이 문서 '''한·당 시대의 사상'''(漢唐時代의 思想)은 [[한나라]](漢: 기원전 206~기원후 220) 시대로부터 [[위진 남북조 시대|위진남북조 시대]](魏晉南北朝時代: 220~589)를 지나 [[수나라]](隋: 581~618){{.cw}}[[당나라]](唐: 618~907){{.cw}}[[오대 십국 시대|오대십국 시대]](五代十國時代: 907~960)에 이르기까지 약 1천년 동안의 [[중국]]의 [[중국의 역사|중세]](中世) 시대에서 전개된 사상을 설명한다.

일반적으로 [[한나라]] 시대에는 [[경학]](經學)과 [[황로술]](黃老術), [[위진 남북조 시대|위진남북조 시대]]에는 [[도가|노장]](老莊)의 [[한·당 시대의 사상#.ED.98.84.ED.95.99|현학]](玄學), 그리고 [[수나라]]와 [[당나라]] 시대에는 [[불교]]가 융성했던 시기로 분류한다.

==경학과 황로술==
{{본문|유교|훈고학|경학|도가|신선술|방술|도교}}
{{유교}}
[[파일:Dong zhongshu.jpg|섬네일|160px|[[동중서]](董仲舒: <br/>기원전 176?~104)]]
[[파일:Yang Xiong.jpg|right|섬네일|160px|[[양웅]](揚雄: <br/>기원전 53~ 기원후 18)]]

===배경===
[[전한]](前漢: 기원전 206~기원후 8)과 [[후한]](後漢: 25~220)의 양한(兩漢) 4백년 간의 통일기에는 [[춘추 전국 시대|선진 시대]](先秦時代)와 같은 자유사상이나 [[제자백가]]와 같은 독창적인 사상은 일어나지 않았다. [[진 시황제|진시황]]의 [[분서갱유|분서]](焚書)로부터 살아남은 문헌들을 수집{{.cw}}정리하는 것이 중요한 작업이었으며, 따라서 [[훈고학]](訓誥學), 즉 훈고학적 [[경학]](經學)이 발달하였다. 그리고 오랜 전쟁의 영향과 정치적 속박을 싫어하는 사회 분위기 때문에 [[노자]](老子)의 [[무위|무위자연]] 사상이 환영을 받았다. [[훈고학]]은 [[한나라]](기원전 206~기원후 220) 시대부터 [[당나라]](618~907) 시대까지 [[송나라]](960~1279) 시대에 [[성리학]]이 발생할 때까지 유행하였다.

[[한나라]] 시대에는 [[유교|유가]] 계열로는 훈고학적 [[경학]]이 있었다면, [[도가]] 계열로는 [[도가|노장사상]]의 청정무위(淸淨無爲)를 위주로 하여 [[도 (철학)|도]]를 닦아 목숨(壽{{.cw}}수: 생명 에너지)을 기르며 [[선인|신선술]](神仙術)과 [[방술]](方術)을 구하는 [[황로술]](黃老術)이 있었으며, 또한  [[형명법술]](刑名法術: 법으로써 나라를 다스리는 방법과 기술)을 숭상하는 [[법가]] 계열의 학문 경향이 있었다.

===대표적 사상가===
[[한나라]] 시대의 대표적 사상가로서는 《[[회남자]](淮南子)》를 저술하고 [[도가|노장사상]]의 청정무욕(淸淨無欲)을 말한 [[유안 (회남왕)|유안]](劉安: 기원전 179~122), [[서경 (책)|금문학]](今文學)의 입장에서 [[천인상관설]](天人相關說){{.cw}}[[음양|음양설]](陰陽說){{.cw}}[[유자지학]](儒者之學){{.cw}}[[동중서|재이지변]](災異之變)을 말한 [[동중서]](董仲舒: 기원전 176?~104), [[유교|유가]]{{.cw}}[[도가]]의 두 학문을 혼합하여 《[[양웅#.E3.80.8A.ED.83.9C.ED.98.84.EA.B2.BD.E3.80.8B|태현경]](太玄經)》과 《[[법언]](法言)》을 저술한 [[양웅]](揚雄: 기원전 53~ 기원후 18), [[훈고학]]의 대표자인 [[정현 (후한)|정현]](鄭玄: 127~200)을 들 수 있다.

한편, [[신비주의|신비사상]]으로 차 있던 [[한나라]] 시대에서 [[왕충]](王充: 27~99?)은 특이한 존재라 할 수 있는데, 그는 허망한 이론을 싫어하여 《[[논형]](論衡)》을 저술하여 당시의 학문 경향을 비판하고 실증적이고 과학적인 이론을 펼쳤다.

===금문학과 고문학===
{{본문|서경 (책)|오경박사}}

[[한나라]] 초기에는, [[전한 고조|고조]](기원전 206~195) 때의 [[육가]](陸賈: 기원전 ?~?)와 [[전한 문제|문제]](재위 기원전 180~157) 때의 [[가의]](賈誼: 기원전 200~168)가 유학자로서의 식견을 보였다.[[전한 무제|무제]](재위 기원전 141~87)는 [[오경박사]]를 두어 [[유교|유학]]을 장려하였고, [[동중서]](董仲舒: 기원전 176?~104)는 〈[[현량대책]](賢良對策)〉 등을 지어 [[유교|유학사상]]을 바탕으로 한 정책을 건의하여 [[유학]]을 [[관학]](官學)으로 확립하였다.

[[한나라]] 시대에는 [[음양오행설]](陰陽五行說){{.cw}}[[도참|참위설]](讖緯說){{.cw}}[[동중서|재이설]](災異說)이 유행하였는데, 자연계의 현상을 포함한 하늘의 운행인 천도(天道)와 인간의 행위인 인사(人事)가 서로 영향을 주는 것이라고 생각하였다. 특히 [[전한]]의 [[동중서]]를 비롯한 [[오경박사#.EA.B8.88.EB.AC.B8.C2.B7.EA.B3.A0.EB.AC.B8_.EB.85.BC.EC.9F.81|금문경학자]](今文經學者)들은 [[자연주의]]와 [[신비주의]] 사상으로 [[천 (사상)|하늘]](天)과 [[사람|인간]](人)의 관계와 [[사회]]와 [[역사]]를 설명하였다.

그리고 [[신나라]](新: 8~23) [[왕망]](王莽) 때는 [[유흠]](劉歆: ?~23)이 《[[서경 (책)|서경]](書經)》의 새로운 판본인 《[[서경 (책)|고문상서]](古文尙書)》를 들고 나옴에 따라, 기존의 판본인 《[[서경 (책)|금문상서]](今文尙書)》를 지지하는 [[서경 (책)|금문가]](今文家)와 새로운 판본인 《[[서경 (책)|고문상서]](古文尙書)》를 지지하는 [[서경 (책)|고문가]](古文家) 사이에 [[서경 (책)|금고문 논쟁]](今古文論爭)이 치열하게 전개되었다.

[[서경 (책)|금문가]]는 [[동중서|춘추공양학]](春秋公羊學)의 입장에서 《[[서경 (책)|금문상서]]》는 [[공자]]가 예부터 전해져 오는 [[도 (철학)|도]](道)에 의거하여 새로이 편찬한 것이라 주장하였다. 그리고 [[공자]]를 [[왕자]](王子)의 덕과 자격을 갖춘 사람인 "소왕"(素王)으로 높이고, 새로운 판본인 《[[서경 (책)|고문상서]]》를 위서(僞書)라 주장하면서 《[[서경 (책)|고문상서]]》는 [[공자]]의 편찬을 통해 전수된 정통적인 가르침을 어지럽히는 것이라고 배척하였다. 이에 대해 [[서경 (책)|고문가]]는 [[공자]]는 예부터 전해져 오는 [[도 (철학)|도]](道)를 좋아하여 이 도에 대해 해설했을 뿐 새로운 것을 만들거나 하지는 않았으며 [[도]]를 먼저 이룬 큰 스승인 "선도대사"(先道大師)라고 하였다. 그리고 《[[서경 (책)|고문상서]]》는 [[진 시황제|진시황]]의 [[분서갱유|분서]](焚書)로부터 살아남은 문헌으로 위서(僞書)라고 주장하는 것은 무고(誣告)일 뿐이라고 하면서 [[서경 (책)|금문가]]의 주장을 반박하였다.

이 [[서경 (책)|금고문 논쟁]]은 [[후한]](後漢: 25~220) 말기에 [[정현 (후한)|정현]](鄭玄: 127~200)이 [[서경 (책)|금문가]]와 [[서경 (책)|고문가]]의 여러 철학 이론을 모두 채용하여 경전의 뜻을 통일시킴으로써 완화되었다. [[정현 (후한)|정현]]은 [[서경 (책)|고문가]]의 철학을 위주로 하여 [[서경 (책)|금문가]]의 [[도참|참위설]] 등을 종합하여 일가를 이루었다. 또한 그는 [[훈고학|훈고]]를 통해 모든 유교 경전들에 대한 통일적인 해석을 완성하여 [[한나라]]{{.cw}}[[당나라]] 시대 [[훈고학]]의 지표가 됨으로써 [[경학]]의 권위를 높였다.

==현학==
{{본문|현학|주역|도덕경|장자 (책)|하안|왕필|곽상|죽림칠현}}
[[파일:魏晉南北朝.png|250px|right|섬네일|[[위진 남북조 시대|위진남북조 시대]](220~589) 왕조들의 계통도: [[위진 남북조 시대|위진 시대]]는 220~420, [[남북조 시대]]는 439~589]]

===배경===
[[위진 남북조 시대|위진남북조 시대]](魏晉南北朝時代: 220~589)에는 [[도가|노장]](老莊)의 [[한·당 시대의 사상#.ED.98.84.ED.95.99|현학]](玄學)이 풍미하였다. 현학에서 [[3현]](三玄)이라 함은 《[[역경|주역]](周易)》{{.c}}《[[도덕경|노자]](老子)》{{.c}}《[[장자 (책)|장자]](莊子)》를 지칭한다. 전쟁과 난리가 끊이지 않은 어지러운 때에 [[성명]](性命: 본성과 천명, 인간의 본성과 하늘의 명령)을 보존하고 세상에 명성을 드날리는 것을 구하지 않으며 [[출세간]]적(出世間的)인 의사(意思)를 가지고 《[[도덕경|노자]]》와 《[[장자 (책)|장자]]》의 드넓은 세계를 좋아하였다.

===대표적 사상가===
[[한·당 시대의 사상#.ED.98.84.ED.95.99|현학]]의 대표적 사상가는 [[삼국 시대 (중국)|삼국 시대]] [[위 (삼국)|위나라]](魏)의 [[하안]](何晏: 193?~249){{.cw}}[[왕필]](王弼: 226~249) 그리고 [[서진]](西晉)의 [[곽상]](郭象: 252?~312)이다. [[하안]](何晏)은 [[유무]](有無)를 논하고, [[왕필]](何晏)은 [[체용]](體用)을 해설하고, [[곽상]](郭象)은 《[[장자 (책)|장자]]》를 풀이하였는데, 이들 삼인과 더불어 [[한·당 시대의 사상#.ED.98.84.ED.95.99|현학]]의 학풍이 크게 일어났다. 그 밖에 [[완적]](阮籍: 210~263){{.cw}}[[혜강]](嵆康: 223~262) 등의 [[죽림칠현|죽림7현]](竹林七賢)이 나타나서 [[현언]](玄言)을 숭상하고 [[예 (유교)|예]][[법]](禮法)에 구애되지 않으며 세속을 떠나 자유롭게 처신코자 하는 [[이청담|청담]](淸談)이 성행하였다.

[[하안]](何晏)의 《[[논어집해]](論語集解)》와 [[왕필]](王弼)의 《[[주역주]](周易註)》의 주석들은 모두 [[도가]]의 입장에서 [[유교|유가]]의 경서를 풀이한 것이다. 특히 [[왕필]]은 《[[노자주]](老子註)》도 또한 저술하였다. [[왕필]]의 《[[주역주]]》와 [[하안]]의  《[[논어집해]]》는 모두 [[자연주의]]의 입장에서 [[한나라]] 시대 [[유교|유학]]의 [[동중서|부서재이]](符瑞災異: 상서로운 징조와 괴이한 징조)의 설을 교정한 것이었다.

==불교와 도교==
{{불교}}
{{본문|중국의 불교|격의불교|천태종|화엄종|선종|도교}}

===격의불교===
[[불교]]는 [[전한]] 말기과 [[후한]] 초기에 처음으로 중국에 전래되어 [[중국의 불교|중국]] [[중국의 불교 사상|불교사상]]의 시원(始原)을 열게 되었다. 그러나 [[한나라]] 시대의 불교는 [[중국의 불교|중국 불교]]의 초창기로서 일반사상계에 큰 영향을 미치지는 못했다. 그 후 [[삼국 시대 (중국)|3국시대]]를 지나 [[진 (위진)|진]](晋)에 이르는 동안 [[불교]] [[승려]]와 [[우바새와 우바이|신자]]의 수가 많아짐에 따라 사찰의 건립과 불경의 번역 등이 점점 활발해졌다.

당시의 불교 수용 과정에 있어서 [[도가|노장사상]]은, [[유교]]와는 대립했던 것과는 달리 [[불교]] 이해의 교량적 역할을 하였다. 그 대표적 인물로서 [[도안 (동진)|도안]](道安){{.cw}}[[혜원]](慧遠) 등을 들 수 있다. 이들은 [[도가|노장사상]]의 [[형이상학|형이상학적]] 철학과 사상을 원용하여 불교의 가르침과 [[불교의 사상|사상]]을 해석했는데 이것을 [[격의불교]](格義佛敎)라 한다.

===도가사상과 도교===
[[위진 남북조 시대|위진시대]]로 오면서, [[도가|도가사상]]을 지녔거나 이해하고 있던 당시의 사대부 가문들에서 [[불교]]에 대한 관심이 점차 높아지기 시작하였다. 이 시대의 [[청담학파]]들의 사상은 순수 [[도가|도가사상]]이라기보다는 [[도가|도가사상]]을 바탕으로 거기에 [[불교]]적 요소를 가미한 것이었다.

이와 더불어 [[도가|도가사상]]에다 불교적 요소가 가미되어 [[종교]]적 성격을 띤 [[도교]]의 성립을 보게 되었으나, 그 후 [[도교]]는 [[불교]]와 더불어 대립하여 논쟁하게 되었다. 그러나 [[불교]]와 [[도교]]는 상호 영향을 주고 받아, 비록 교단과 조직 면에서는 대립을 보였지만, 도교는 [[불교]]의 교리와 의식을 모방하여 자체의 형태를 정비하게 되었다.

===삼교합일 사상===
또한 [[불교의 사상|불교 사상]]과 [[도가|도가 사상]]의 동일성 또는 합일을 주장한 사상도 출현하였다. [[제 (남조)|남제]](南齊)의 [[장융]](張融)은 "道也與佛 逗極無二(도야여불 두극무이)"라 하여 [[도교]]와 [[불교]]가 그 사상적 극치에서는 같은 것이라고 주장하였다. 또한 [[북제]](北齊)의 [[안지추]](顔之推)는 "內外兩敎 本位一體(내외양교 본위일체)"라 하여 [[도교]]와 [[불교]]가 융회(融會)함을 강조하여 사회적 공존성을 말하였다. 이들의 사상은 후대의 [[유교]]{{.cw}}[[불교]]{{.cw}}[[도교]]의 [[3교 합일 사상]]의 단서를 제공하였는데, [[수나라]](隋)의 유학자 [[왕통]](王通: [[584년]]~[[617년]])은 "三敎於是呼可一矣(삼교어시호가일의)"라 주장하였다.

===중국 불교의 전성기===
[[수나라]]{{.cw}}[[당나라]] 시대의 사상의 주류를 이루는 것은 [[위진 남북조 시대|위진남북조 시대]]부터 성장해 온 [[중국 불교의 사상|불교 사상]]이며 중국에서 불교의 연구는 이 시대에서 때에 이르러 절정을 이루게 되었다. [[위진 남북조 시대|위진남북조 시대]] 불교의 [[쿠마라지바|구마라습]](鳩摩羅什)의 [[불경]](佛經) [[한자|한역]](漢譯)이나, [[도안 (동진)|도안]]{{.cw}}[[혜원]]{{.cw}}[[승조]](僧肇){{.cw}}[[도생]](道生) 등의 [[불교의 사상|불교사상]]을 [[소승불교|소승]]적(小乘的) 불교라 한다면, [[수나라]]{{.cw}}[[당나라]] 시대의 불교는 점차 [[대승불교|대승]]적 방향으로 전환하게 되었다. [[당나라]] 시대에 이르러 불교 교의의 연구와 실천이 전문화하고 심화함에 따라서 소의경전 또는 소의논서를 중심으로 종파를 형성하여 10여 종으로 분립하였으며, [[중국 불교의 종파 목록|종파불교]]의 전성시대를 이루게 되었으며 또한 [[중국의 불교|중국 불교]]의 전성기를 이루었다. 그 중에 가장 심오한 철학을 형성한 종파로는 [[천태종]]{{.cw}}[[화엄종]]{{.cw}}[[선 (불교)|선종]]이 있다.

== 같이 보기 ==
* [[중국 철학|중국의 사상]]
* [[송·명 시대의 사상]]
* [[도가|도가 사상]]
* [[중국의 불교]]
* [[불교의 사상|불교 사상]]
* [[중국의 불교 사상]]
* [[중국 불교의 종파 목록]]
* [[선 (불교)|선종]]
* [[유가|유가 사상]]
* [[훈고학]]
* [[경학]]

== 참고 문헌 ==
* {{글로벌세계대백과사전|분류=철학|제목=[[s:글로벌 세계 대백과사전/동양사상/동양의 사상/중국의 사상/한·당의 사상#한·당의 사상|동양사상 > 동양의 사상 > 중국의 사상 > 한·당의 사상 > 한·당의 사상]]}}

{{제자백가 둘러보기}}
{{죽림칠현}}
{{불교 종파}}
{{철학}}

[[분류:중국 철학]]
[[분류:한나라]]
[[분류:당나라]]