{{위키데이터 속성 추적}}
{{불교}}

불교에서 [[색 (불교)|색]](色, {{llang|sa|रुपा rūpa}}, "변화 소멸하는 것")은 넓은 뜻으로는 [[물질]] 일반을 가리키지만, 좁은 뜻으로는 [[눈]]의 [[불교 용어 목록/이#인식대상|대상]]이 되는 [[물질]]의 속성, 즉 [[빨강]]이니 [[파랑]]이니 하는 [[색깔]]과 장단방원(長短方圓) 등의 [[모양]]과 [[크기]]를 가리킨다.<ref name="글로벌-색">[[s:글로벌 세계 대백과사전/세계사상/사 상 용 어/동양사상 관계/불교 관계#색|세계사상 > 사 상 용 어 > 동양사상 관계 > 불교 관계 > 색]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>  후자의 좁은 뜻은 [[마음작용]]의 물질적 대상인 색(色){{.cw}}[[불교 용어 목록/선#성법|성]](聲){{.cw}}[[오경 (불교)#향경|향]](香){{.cw}}[[무명 (불교)|미]](味){{.cw}}[[촉 (불교)|촉]](觸)의 [[5경]](五境) 중 첫 번째인 '''색경'''(色境)을 말하는데, 즉 [[눈]]이라는 기관 즉 [[안근]](眼根)을 통해 [[마음 (불교)|마음]](6식 또는 8식, 즉 심왕)이 [[요별|인식]][識, 了別]하고 [[수 (불교)|느끼고]][受] [[상 (마음작용)|표상]][想]하며 나아가 [[욕 (불교)|욕구]]나 [[사 (변행심소)|의지]][行]를 내는 [[불교 용어 목록/이#인식대상|대상]]을 통칭하여 '''색경'''(色境)이라 한다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=15 15 / 1397]}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%83%89%EA%B2%BD&rowno=1 色境(색경)]". 2012년 8월 31일에 확인}} 

즉, '''색경'''이란 사물의 '''색깔과 모양'''을 말한다.

== 개념 ==
색경(色境)에서 '''경'''(境, {{llang|sa|[[:en:artha|<span style="color: black">artha</span>]]}}, {{llang|sa|[[:en:visaya|<span style="color: black">visaya</span>]]}})은 [[불교 용어 목록/경#경계|경계]](境界)를 의미한다. [[불교 용어 목록/경#경계|경계]]라는 낱말에는 [[5근]]의 세력이 미치는 범위와 [[5근]]의 지각작용의 [[대상]]이라는 두 가지 뜻이 있다. 이런 뜻에서는, 색경(色境)은 [[안근]](眼根)의 세력이 미치는 범위이며, 또한 [[안근]](眼根)의 [[지각작용]]의 [[대상]]을 말한다.{{sfn|권오민|2003|pp=61-67}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E4%BA%94%E5%A2%83&rowno=1 五境(오경)]". 2012년 9월 17일에 확인}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EA%B2%BD%EA%B3%84&rowno=4 境界(경계)]". 2012년 9월 17일에 확인}}

달리 말하면, 색경(色境)은 [[이근 (5근)|이근]](耳根, [[귀]])이 [[지각]]하는 [[소리]], [[비근 (5근)|비근]](鼻根, [[코]])이 [[지각]]하는 [[냄새]], [[설근 (5근)|설근]](舌根, [[혀]])이 [[지각]]하는 [[맛]], [[오근과 육근#신근|신근]](身根, [[몸]])이 [[지각]]하는 [[감촉]]을 제외한 물질적 성질을 통칭하는 말이다. 그리고 이 때의 물질적 성질이란, 즉 [[소리]]{{.cw}}[[맛]]{{.cw}}[[냄새]]{{.cw}}[[감촉]]을 제외했을 때 남는 물질적 성질이란 곧 [[색깔]]과 [[형태]]([[모양]]과 [[크기]])라고 보며, 이것이 [[안근|안근]](눈)의 [[지각대상]], 즉 색경(色境)이라고 본다.

또한, [[색깔]]과 [[형태]]([[모양]]과 [[크기]])라는 물질적 성질뿐만 아니라 냄새{{.cw}}감촉 등의 다른 물질적 성질도 함께 가진 물체<ref group="주해" name="물체와 성질">불교에서는 성질 외에 성질을 가진 자를 따로 세우지 않는다. 즉 "성질 = 성질을 가진 자"라고 본다. 따라서 "색깔과 형태(모양과 크기)라는 물질적 성질뿐만 아니라 냄새{{.cw}}감촉 등의 다른 물질적 성질도 함께 가진 물체"라는 말은 "색깔 + 형태(모양과 크기) + 냄새 + 감촉"이 곧 해당 물체이지, 해당 물체가 있어서 "색깔 + 형태(모양과 크기) + 냄새 + 감촉"을 소유한다는 말이 아니다. 다만 언어적인 표현의 편리 때문에 '''물질적 성질을 가진 물체'''라고 표현하는 것일 뿐이다.<br><br>마찬가지로, "사물'''의''' 색깔과 모양과 크기와 냄새와 감촉"이라고 말할 때, 사물이 있어서 색깔과 모양과 크기와 냄새와 감촉을 소유하는 것이 아니라, 색깔과 모양과 크기와 냄새의 집합이 곧 해당 사물이라고 본다. 따라서, "사물'''의''' 색깔"이라고 말할 때의 '''의'''에 대해서는 소유 관계로 해석하지 않기 위해 주의를 기울일 필요가 있다.<br><br>마찬가지로, 인간의 경우도, [[오온설]](五蘊說)에 따르면, 인간이란 "육체 + 지각작용 + 표상작용 + 의지작용 + 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 의식)"의 존재이며, 각 사람마다 서로 다른 이유는 육체가 다르고 지각이 다르고 표상이 다르고 의지가 다르고 마음이 다르기 때문이지, "육체 + 지각작용 + 표상작용 + 의지작용 + 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 의식)"을 소유하는 어떤 별도의 실체가 있어서 그 실체가 서로 다르기 때문인 것이 아니라고 본다. 그리고 육체가 다르고 지각이 다르고 표상이 다르고 의지가 다르고 마음이 다른 것은 "육체 + 지각작용 + 표상작용 + 의지작용 + 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 의식)"이 스스로 지은 행위(원인)에 따른 결과라고 본다. 따라서 "육체 + 지각작용 + 표상작용 + 의지작용 + 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 의식)"이 스스로를 변화시키면 그에 따른 성장 또는 발전이 반드시 나타나게 된다고 본다.</ref> 도 모두 [[안근|안근]](눈)의 지각대상, 즉 색경(色境)이라고 가설적으로(즉, 언어적 표현상으로) 말할 수 있다고 보는데, 이 경우 해당 물체의 [[색깔]]과 [[형태]]([[모양]]과 [[크기]])<ref group="주해" name="물체와 성질"/>만이 [[안근|안근]](눈)의 지각대상, 즉 색경(色境)이다. 이것은, 쉽게 말하면, [[눈]]은 사물의 색깔과 모양과 크기를 보는 것이지, 소리{{.cw}}맛{{.cw}}냄새{{.cw}}감촉을 느끼는 [[감각 기관]]이 아니라는 당연한 말을 하고 있는 것이다. 예를 들어, 요리 전문가가 요리의 [[색깔]]과 [[형태]]를 보고 [[맛]]이 어떠하리라는 것을 예측하는 경우, [[색깔]]과 [[형태]](모양과 크기)를 보고 인식하는 것은 오로지 [[눈]]과 [[육식|안식]]이며 예측하는 것은 음식에 대해 축적(기억)된 [[시각]](색깔과 형태)과 [[미각]](맛)의 경험에 근거하여 현재의 대상(요리)을 분석{{.cw}}종합하는 [[제6식]](설일체유부의 경우) 또는 [[후3식]](유식유가행파의 경우)이 관계한 것이다.

[[설일체유부]]의 정통적인 견해에 따르면 사물의 [[색깔]]에 해당하는 '''현색'''(顯色)과 [[형태]]([[모양]]과 [[크기]])에 해당하는 '''형색'''(形色)이 색경에 해당한다. 한편, [[설일체유부]]의 일부 논사의 비정통적인 견해로서, 현색([[색깔]])과 형색([[모양]]과 [[크기]])뿐 아니라 [[거리]]도 색경에 해당한다는 주장이 있었다. [[경량부]]에서는 [[설일체유부]]와는 달리 현색([[색깔]])만이 실재할 뿐, 형색([[모양]]과 [[크기]])은 현색([[색깔]])에 의해 일시 설정된 언어적 가설일 뿐이라고 주장하였다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|pp=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=15 15-16 / 1397]}}

여러 [[일체법]] 분류 체계에서의 소속을 살펴보면, 색경(色境)은 [[12처]](十二處)의 체계에서 '''색처'''(色處) 또는 '''색진'''(色塵)에 해당하고, [[18계]](十八界)의 체계에서 '''색계'''(色界)에 해당한다. 반면, [[5온]](五蘊)의 체계에서는 [[색온]](色蘊)의 일부이며, [[설일체유부]]의 [[5위 75법]]의 체계와 [[유식유가행파]]와 [[법상종]]의 [[5위 100법]]의 체계에서는 [[색법]](色法)의 일부인데, 이것은 [[색온]]과 [[색법]]이 모두 물질 일반을 가리키는 것이기 때문이다.

== 분류 ==

[[설일체유부]]에 따르면, [[눈]]으로 볼 수 있는 대상인 '''색경'''(色境)은 크게 두 가지로 나뉘는데, 하나는 '''[[색깔]]'''에 해당하는 '''현색'''(顯色)이고 다른 하나는 '''[[모양]]'''과 '''[[크기]]'''에 해당하는 '''형색'''(形色)이다. 현색은 [[눈]] 즉 [[안근|안근]](眼根)으로만 [[수 (불교)|지각]]할 수 있으며, 형색은 [[눈]]으로 보고 [[몸]] 즉 [[오근과 육근#신근|신근]](身根)으로 감촉하여 [[수 (불교)|지각]]된다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%ED%98%84%EC%83%89&rowno=1 顯色(현색)]". 2012년 8월 31일에 확인|ps=<br>"顯色(현색): 【범】 varna-rūpa ↔형색(形色). 드러나게 볼 수 있는 색채. 이에 청ㆍ황ㆍ적ㆍ백ㆍ구름ㆍ연기ㆍ티끌ㆍ안개ㆍ그림자ㆍ햇빛ㆍ밝음(햇빛 이외의 빛)ㆍ어두움의 12종이 있다. 이 가운데서 청ㆍ황ㆍ적ㆍ백의 4종을 본색, 다른 8종은 이 4색(色)의 차별."}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%ED%98%95%EC%83%89&rowno=2 形色(형색)]". 2012년 8월 31일에 확인|ps=<br>"形色(형색): [1] 【범】 saṃsthānarūpa ↔현색(顯色). 눈으로 보고 몸으로 느껴서 인식하는 물질. 이에 장(長)ㆍ단(短)ㆍ방(方)ㆍ원(圓)ㆍ고(高)ㆍ하(下)ㆍ정(正)ㆍ부정(不正)의 8종이 있다.
[2] 【범】 rūpāvacara 형체색상(形體色相)이란 뜻. 곧 사람의 안색과 용모."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=24348&DTITLE=顯色 顯色]". 2012년 12월 24일에 확인|ps=<br>"顯色:　梵語 varna-rūpa。指顯然可見之色。為「形色」之對稱。於一切色法中，其相狀顯著，可使眼見而識別者，有十二種，即：(一)青（梵 nīla）。(二)黃（梵 pīta）。(三)赤（梵 lohita）。(四)白（梵 avadāta）。(五)雲（梵 abhra），指龍氣。(六)煙（梵 dhūma），指火氣。(七)塵（梵 rajas），指被風吹起之細土。(八)霧（梵 mahikā），指地面之水蒸氣。(九)影（梵 chāyā），光明被障而不得明見物體或其餘諸色。(十)光（梵 ātapa），指日焰。(十一)明（梵 āloka），指月、星、寶珠、電等之光焰。(十二)闇（梵 andhakāra），全然無法見物。
　其中，青、黃、赤、白等四種為本色，稱為四顯色，尤以白色最為殊勝；其餘八色均由本色之差別所立，故皆攝於此四本色中。<br>
　以上十二種顯色為小乘說一切有部所立，而唯識宗之瑜伽師地論卷一則增立「空一顯色」一項，總為十三種顯色；大乘阿毘達磨雜集論卷一增加「迥色」，共為十四種顯色。俱舍宗則於上記十二種外，另立長、短、方、圓、高、下、正、不正、空一顯色等九項，而成二十一種顯色。又在青、黃、赤、白外別加「黑」色，則為密宗之特論。又說一切有部認為此十二顯色有各別之「極微」，各有其別體；經部及唯識宗則主張僅有四本色為實色，其餘均為假色。〔識身足論卷一、大毘婆沙論卷七十八、卷八十五、俱舍論卷一、俱舍論光記卷一〕"}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=13407&DTITLE=形色 形色]". 2012년 12월 24일에 확인|ps=<br>"形色:　(一)梵語 sajsthāna-rūpa。有形之色。「顯色」之對稱。指色法中，質礙粗著，因觸而覺知其長短大小凹凸等者。計有八種：(一)長（梵 dīrgha），一面多生。(二)短（梵 hrasva），一面少生。(三)方（梵 caturaśra），四面齊等。(四)圓（梵 vrtta），周遍一切處而生。(五)高（梵 unnata），中間凸出。(六)下（梵 avanata），中間拗凹。(七)正（梵 śāta），表面齊平。(八)不正（梵 viśāta），表面參差。說一切有部以此等諸色極微各別，各有別體；唯識大乘則以為非實色。〔俱舍論卷一、瑜伽師地論卷一、大毘婆沙論卷十三、卷七十五、俱舍論光記卷一、成唯識論述記卷二本〕<br>
　 (二)形體與色相。即指人畜等之顏色形貌。〔法華經卷二信解品、無量壽經卷上、分別善惡報應經卷下"}}

아래의 12가지 현색과 8가지 형색, 총 20가지는 [[설일체유부]]와 [[유식유가행파]]를 비롯한 [[부파불교]]와 [[대승불교]] 전반에서 인정하고 있는 것으로, 부파 또는 종파에 따라 이들 외에 몇 가지를 더 추가하기도 한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=24348&DTITLE=顯色 顯色]". 2012년 12월 24일에 확인|ps=<br>"顯色:　梵語 varna-rūpa。指顯然可見之色。為「形色」之對稱。於一切色法中，其相狀顯著，可使眼見而識別者，有十二種，即：(一)青（梵 nīla）。(二)黃（梵 pīta）。(三)赤（梵 lohita）。(四)白（梵 avadāta）。(五)雲（梵 abhra），指龍氣。(六)煙（梵 dhūma），指火氣。(七)塵（梵 rajas），指被風吹起之細土。(八)霧（梵 mahikā），指地面之水蒸氣。(九)影（梵 chāyā），光明被障而不得明見物體或其餘諸色。(十)光（梵 ātapa），指日焰。(十一)明（梵 āloka），指月、星、寶珠、電等之光焰。(十二)闇（梵 andhakāra），全然無法見物。
　其中，青、黃、赤、白等四種為本色，稱為四顯色，尤以白色最為殊勝；其餘八色均由本色之差別所立，故皆攝於此四本色中。<br>
　以上十二種顯色為小乘說一切有部所立，而唯識宗之瑜伽師地論卷一則增立「空一顯色」一項，總為十三種顯色；大乘阿毘達磨雜集論卷一增加「迥色」，共為十四種顯色。俱舍宗則於上記十二種外，另立長、短、方、圓、高、下、正、不正、空一顯色等九項，而成二十一種顯色。又在青、黃、赤、白外別加「黑」色，則為密宗之特論。又說一切有部認為此十二顯色有各別之「極微」，各有其別體；經部及唯識宗則主張僅有四本色為實色，其餘均為假色。〔識身足論卷一、大毘婆沙論卷七十八、卷八十五、俱舍論卷一、俱舍論光記卷一〕"}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=13407&DTITLE=形色 形色]". 2012년 12월 24일에 확인|ps=<br>"形色:　(一)梵語 sajsthāna-rūpa。有形之色。「顯色」之對稱。指色法中，質礙粗著，因觸而覺知其長短大小凹凸等者。計有八種：(一)長（梵 dīrgha），一面多生。(二)短（梵 hrasva），一面少生。(三)方（梵 caturaśra），四面齊等。(四)圓（梵 vrtta），周遍一切處而生。(五)高（梵 unnata），中間凸出。(六)下（梵 avanata），中間拗凹。(七)正（梵 śāta），表面齊平。(八)不正（梵 viśāta），表面參差。說一切有部以此等諸色極微各別，各有別體；唯識大乘則以為非實色。〔俱舍論卷一、瑜伽師地論卷一、大毘婆沙論卷十三、卷七十五、俱舍論光記卷一、成唯識論述記卷二本〕<br>
　 (二)形體與色相。即指人畜等之顏色形貌。〔法華經卷二信解品、無量壽經卷上、分別善惡報應經卷下"}}

====현색 = 색깔====

'''현색'''(顯色, {{llang|sa|varna-rūpa}})은 드러나게 볼 수 있는 색채를 말한다. 《[[구사론]]》 등에 따르면, 다음의 12가지가 있다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=15 15 / 1397]}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%ED%98%84%EC%83%89&rowno=1 顯色(현색)]". 2012년 8월 31일에 확인|ps=<br>"顯色(현색): 【범】 varna-rūpa ↔형색(形色). 드러나게 볼 수 있는 색채. 이에 청ㆍ황ㆍ적ㆍ백ㆍ구름ㆍ연기ㆍ티끌ㆍ안개ㆍ그림자ㆍ햇빛ㆍ밝음(햇빛 이외의 빛)ㆍ어두움의 12종이 있다. 이 가운데서 청ㆍ황ㆍ적ㆍ백의 4종을 본색, 다른 8종은 이 4색(色)의 차별."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=24348&DTITLE=顯色 顯色]". 2012년 12월 24일에 확인|ps=<br>"顯色:　梵語 varna-rūpa。指顯然可見之色。為「形色」之對稱。於一切色法中，其相狀顯著，可使眼見而識別者，有十二種，即：(一)青（梵 nīla）。(二)黃（梵 pīta）。(三)赤（梵 lohita）。(四)白（梵 avadāta）。(五)雲（梵 abhra），指龍氣。(六)煙（梵 dhūma），指火氣。(七)塵（梵 rajas），指被風吹起之細土。(八)霧（梵 mahikā），指地面之水蒸氣。(九)影（梵 chāyā），光明被障而不得明見物體或其餘諸色。(十)光（梵 ātapa），指日焰。(十一)明（梵 āloka），指月、星、寶珠、電等之光焰。(十二)闇（梵 andhakāra），全然無法見物。
　其中，青、黃、赤、白等四種為本色，稱為四顯色，尤以白色最為殊勝；其餘八色均由本色之差別所立，故皆攝於此四本色中。<br>
　以上十二種顯色為小乘說一切有部所立，而唯識宗之瑜伽師地論卷一則增立「空一顯色」一項，總為十三種顯色；大乘阿毘達磨雜集論卷一增加「迥色」，共為十四種顯色。俱舍宗則於上記十二種外，另立長、短、方、圓、高、下、正、不正、空一顯色等九項，而成二十一種顯色。又在青、黃、赤、白外別加「黑」色，則為密宗之特論。又說一切有部認為此十二顯色有各別之「極微」，各有其別體；經部及唯識宗則主張僅有四本色為實色，其餘均為假色。〔識身足論卷一、大毘婆沙論卷七十八、卷八十五、俱舍論卷一、俱舍論光記卷一〕"}}{{sfn|최봉수|1999|p=273}}

# '''청'''(靑): {{llang|sa|[[:en:nīla|<span style="color: black">nīla</span>]]}}, 파란색
# '''황'''(黃): {{llang|sa|[[:en:pīta|<span style="color: black">pīta</span>]]}}, 노란색
# '''적'''(赤): {{llang|sa|[[:en:lohita|<span style="color: black">lohita</span>]]}}, 빨간색
# '''백'''(白): {{llang|sa|[[:en:avadāta|<span style="color: black">avadāta</span>]]}}, 흰색
# '''운'''(雲): {{llang|sa|[[:en:abhra|<span style="color: black">abhra</span>]]}}, '''구름'''
# '''연'''(煙): {{llang|sa|[[:en:dhūma|<span style="color: black">dhūma</span>]]}}, '''연기'''
# '''진'''(塵): {{llang|sa|[[:en:rajas|<span style="color: black">rajas</span>]]}}, '''먼지''', 티끌
# '''무'''(霧): {{llang|sa|[[:en:mahikā|<span style="color: black">mahikā</span>]]}}, '''안개'''
# '''영'''(影): {{llang|sa|[[:en:chāyā|<span style="color: black">chāyā</span>]]}}, '''그림자''', 그림자 속에서 색깔이 불투명하게 보이는 것
# '''광'''(光): {{llang|sa|[[:en:ātapa|<span style="color: black">ātapa</span>]]}}, '''빛''', 햇빛
# '''명'''(明): {{llang|sa|[[:en:āloka|<span style="color: black">āloka</span>]]}}, '''밝음''', 햇빛 이외의 빛
# '''암'''(闇): {{llang|sa|[[:en:andhakāra|<span style="color: black">andhakāra</span>]]}}, '''어둠''', 깜깜해서 다른 색깔이 보이지 않는 것

이들 중 청(靑) · 황(黃) · 적(赤) · 백(白)의 4종을 '''본색'''(本色)이라고 하며, 나머지 8가지는 '''4본색'''(四本色) 또는 '''4현색'''(四顯色)의 차별이다. 즉, 뒤의 8가지는 4본색을 차별화하는 방법을 들어서 그 결과로서 나타나는 색깔을 가리킨다. 예를 들어, 그림자[影]는 그림자의 색인 검은색을 말하는 것이 아니라 그림자 속에서 색깔이 불투명하게 보이는 것을 말한다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=15 15 / 1397]}} 즉 불투명도(opacity)에 따른 청황적백의 차별을 말한다. 어둠[闇]은 깜깜해서 다른 색깔이 보이지 않는 것, 즉 청황적의 3색이 혼합되어 만들어진 검은색을 말한다. 이런 의미이기 때문에, [[현색]]은 [[안근]]으로 인식 가능한 모든 [[색깔]]을 의미한다.

====형색 = 모양====

'''형색'''(形色, {{llang|sa|samsthāna-rūpa}})은 [[눈]]([[안근]])으로 보고 [[몸]]([[신근]])으로 감촉하여 인식하는 [[모양]]과 [[크기]]를 말한다. 《[[구사론]]》 등에 따르면, 다음의 8가지가 있다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=15 15 / 1397]}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%ED%98%95%EC%83%89&rowno=2 形色(형색)]". 2012년 8월 31일에 확인|ps=<br>"形色(형색): [1] 【범】 saṃsthānarūpa ↔현색(顯色). 눈으로 보고 몸으로 느껴서 인식하는 물질. 이에 장(長)ㆍ단(短)ㆍ방(方)ㆍ원(圓)ㆍ고(高)ㆍ하(下)ㆍ정(正)ㆍ부정(不正)의 8종이 있다.
[2] 【범】 rūpāvacara 형체색상(形體色相)이란 뜻. 곧 사람의 안색과 용모."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=13407&DTITLE=形色 形色]". 2012년 12월 24일에 확인|ps=<br>"形色:　(一)梵語 sajsthāna-rūpa。有形之色。「顯色」之對稱。指色法中，質礙粗著，因觸而覺知其長短大小凹凸等者。計有八種：(一)長（梵 dīrgha），一面多生。(二)短（梵 hrasva），一面少生。(三)方（梵 caturaśra），四面齊等。(四)圓（梵 vrtta），周遍一切處而生。(五)高（梵 unnata），中間凸出。(六)下（梵 avanata），中間拗凹。(七)正（梵 śāta），表面齊平。(八)不正（梵 viśāta），表面參差。說一切有部以此等諸色極微各別，各有別體；唯識大乘則以為非實色。〔俱舍論卷一、瑜伽師地論卷一、大毘婆沙論卷十三、卷七十五、俱舍論光記卷一、成唯識論述記卷二本〕<br>
　 (二)形體與色相。即指人畜等之顏色形貌。〔法華經卷二信解品、無量壽經卷上、分別善惡報應經卷下"}}{{sfn|최봉수|1999|p=273}}

# '''장'''(長): {{llang|sa|[[:en:dīrgha|<span style="color: black">dīrgha</span>]]}}, 김
# '''단'''(短): {{llang|sa|[[:en:hrasva|<span style="color: black">hrasva</span>]]}}, 짦음
# '''방'''(方): {{llang|sa|[[:en:aturaśra|<span style="color: black">aturaśra</span>]]}}, 네모짐
# '''원'''(圓): {{llang|sa|[[:en:vrtta|<span style="color: black">vrtta</span>]]}}, 둥금
# '''고'''(高): {{llang|sa|[[:en:unnata|<span style="color: black">unnata</span>]]}}, 튀어나옴
# '''하'''(下): {{llang|sa|[[:en:avanata|<span style="color: black">avanata</span>]]}}, 들어감
# '''정'''(正): {{llang|sa|[[:en:śāta|<span style="color: black">śāta</span>]]}}, 평평함, 고름
# '''부정'''(不正): {{llang|sa|[[:en:viśāta|<span style="color: black">viśāta</span>]]}}, 평평하지 않음, 고르지 않음

==현색·형색 분별==

[[안근]]의 인식작용의 [[대상]]으로서의 구체적인 사물들을 [[현색]](색깔)과 [[형색]](모양과 크기)에 따라 분별해 보면, [[현색]](색깔)만 가진 것도 있고, [[형색]](모양과 크기)만 가진 것도 있고, 둘 다를 가진 것도 있다. 예를 들어, 청황적백 등의 여러 색깔은 [[현색]](색깔)만 가진 것이고, 몸을 구부렸을 때의 구부린 모양은 [[형색]](모양과 크기)만 가진 것이다. 대부분의 사물은 [[현색]](색깔)과 [[형색]](모양과 크기)을 다 가진다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=16 16 / 1397]}}

==의의==

위와 같이 색경을 [[현색]](색깔)과 [[형색]](모양과 크기)으로 분류한 것은 [[설일체유부]]의 정통적 견해였는데, 이것은, 달리 말하면, [[설일체유부]]에서는 [[안근]](眼根)의 인식작용으로 성립되는 [[육식|안식]](眼識), 즉 [[시각]](視覺) 또는 시의식(視意識)의 본질은 사물의 [[색깔]]과 [[모양]]과 [[크기]](長과 短)<ref group="주해" name="물체와 성질"/>를 인식하는 것이라고 규정하고 있는 것이다.

이러한 정통적 견해와는 달리, [[설일체유부]]의 어떤 논사들은 공(空, 공간)도 하나의 현색(顯色)이라고 주장하였다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=15 15 / 1397]}} 이것은, 달리 말하면, [[안근]](眼根)의 인식작용으로 성립되는 [[육식|안식]](眼識), 즉 [[시각]](視覺) 또는 시의식(視意識)의 본질에는 대상의 [[색깔]]과 [[모양]]과 [[크기]](長과 短)를 인식하는 것뿐만 아니라 대상까지의 [[거리]]를 인식하는 것도 포함되어야 한다고 주장한 것이다. 이 주장은 [[거리]]의 인식이 [[눈]]의 작용, 즉 [[시각]]에 의해 이루어진다는 현대 심리학의 연구 결과<ref>《개정판 심리학의 이해》, 김정희 외 공저, 학지사, 서울, 2000, pp. 67-80</ref>와 비추어 볼 때 흥미로운 주장이다. (참고: [[시각#시각과 심리학]])

한편, [[경량부]]에서는 하나의 실체[一事, eka dravya], 즉 1개의 [[극미]](極微)에 현색(顯色)과 형색(形色)이 함께 존재할 수는 없다는 점을 들어, 현색([[색깔]])만을 가진 [[극미]]가 실재할 뿐 형색([[모양]]과 [[크기]])은 이러한 [[극미]]를 바탕으로 일시 설정된 언어적 가설일 뿐이라는 '''형색가립론'''(形色假立論)을 주장하였다. 이에 대해, [[설일체유부]]에서는 하나의 실체[一事, eka dravya], 즉 1개의 [[극미]](極微) 가운데 현색과 형색이 동시에 존재한다고 한 것은 존재론적 의미가 아닌 인식론적 의미에서 그렇게 말한 것으로, 인식론적인 의미에서 현색([[색깔]])과 형색([[모양]]과 [[크기]])은 동시에 알려진다고 주장하였다. [[설일체유부]]의 이러한 답에 대해, 《[[구사론]]》의 저자인 [[세친]]은, 그렇다고 한다면, 몸을 구부렸을 때의 경우 구부린 모양이라는 형색(모양과 크기)에 대한 앎뿐만 아니라 현색(색깔)에 대한 앎도 있어야 하지 않는가 하고 의문을 제기하였다. 이러한 의문을 제기한 것은 [[세친]]이 [[경량부]]의 형색가립론(形色假立論)을 더 타당한 견해로 여겼다는 것을 암시한다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=16 16 / 1397]}}

==참고 문헌==
* {{글로벌세계대백과사전|분류=불교}}
<!--
* {{서적 인용|ref=harv|제목=인도철학 제7집|장='유식이십론'의 극미설 비판|저자=남수영|출판사=인도철학회. 민족사|연도=1998}}
* {{서적 인용|ref=harv|제목=아비달마불교|저자=권오민|출판사=민족사|연도=2003}}
-->
* {{서적 인용|ref=harv|저자=세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=1 아비달마구사론]|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원}}
* {{서적 인용|ref=harv|저자=운허|제목=[http://buddha.dongguk.edu/bs_list.aspx?type=fromto&from=%EA%B0%80&to=%EB%82%98&pageno=1 불교 사전]|편집자=동국역경원 편집}}
* {{서적 인용|ref=harv|저자=최봉수|제목=불교학보|장=색온에서의 색의 의미 - 구사론과 청정도론의 색온론을 비교하여|연도=1999}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|ref=harv|저자=星雲|제목=[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1.htm 佛光大辭典(불광대사전)]|판=3판}}

==주해==
{{각주|group="주해"}}

== 각주 ==
{{각주}}

{{5온}}
{{십이처}}
{{십팔계}}
{{5위75법}}
{{5위100법}}
{{불교 둘러보기}}

[[분류:불교 용어]]
[[분류:오경]]
[[분류:육경]]
[[분류:색경| ]]