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'''아빙돈성경주석'''은 1935년 국내에서 번역 출판된 성경주석서이다. 한국[[개신교회]] 선교 50주년을 기념하여 신생사(新生社)에서 1934년 12월에 인쇄하였다.  
원본은 [[역사적 성경해석]]을 바탕으로 성서고고학과 성서비평학을 수용하여 다양한 교단의 학자들이 복음적으로 저술한 주석서로 미국 [[감리교회]] 출판국이었던 아빙돈 출판사에서
1930년에 출판한 《'''The Abingdon Bible Commentary'''》였고 이를 당시 국내 [[감리교]], [[장로교]]의 신학자들이 번역하였다. 당시 1930년대 개신교회의 신학적 발전을 위한 계기가 되길 바라던 기대와 달리 보수적 장로교회의 반발로 신학적 대립이 발생하였다.

==아빙돈성경주석 편찬==
원저자들은 미국, 캐나다, 오스트리아, 인도 등의 각지에 연구 활동하던 다양한 교파 소속 66명의 학자들이었고, 전통 [[복음주의]]적 바탕에 
다양한 시각과 함께 초교파적인 주석으로 종교개혁의 전통인 [[역사적 성경해석]] 방식에 추가적으로 [[성서비평학]]과 성서고고학의 내용을 일부 수용하여 작성되었다. 당시 미국과 유럽 등 기독교 문화권에서는 전통적이고 복음적으로 인정받는 주석서였다. 저자들은 영어권 지역 감리교회만이 아니라 장로교회, 성공회교회, 루터교회 등의 신학자들이었다.  

미국에서 출판했으며 영어권의 [[감리교회]] 뿐만 아니라 [[장로교]], [[루터교]], [[성공회]], [[침례교]] 등 [[개신교]]파 전역에서 우수한 주석서로 인정하여 설교와 성경연구에 사용하였다.이를 [[감리교회]] 신학자이자 [[감리교회]] 교육국 총무였던 유형기 목사가 중심이 되어 [[감리교회]]에서는 양주삼, 정경옥, 김창준, 전영택, 변홍규, 송길섭 등, [[장로교회]]에서는 송창근, 김재준, 채필근, 한경직 등 당시 개신교회 주요한 신학자와 목회자들 52명이 참여하여 번역하였다.

==주석서의 내용==
주석내용은 전문적인 학술내용보다는 이해를 돕는 해설내용으로 구성되었고, 전통적 성경주석인 [[역사적 성경해석]] 방식을 따르며 성서비평학의 입장을 수용하여 성서에 대한 일반적인 문제와 특수한 문제들도 취급하였고, 각 부문마다 그 배경 설명까지 첨부하였다. [[1930년대]] 당시 한국 교회의 목사들과 교회 지도자들의 성서 연구에 활력소가 되었고, 신학자들과 목회자들이 이 주석서를 설교와 성경 연구에 활용하였다.

==대한민국 개신교 갈등으로 비화==
당시 1930년대 개신교 신학계는 아빙돈 성경주석으로 인하여 개신교 종교개혁 전통의 정통 신학과 [[세대주의]] 대립이 표면화하였다. [[종교개혁]] 사상을 따르는 [[개신교회]] 정통신학인 개신교 [[공교회주의]] 및 [[개혁주의]] 신학과 19세기 등장한 [[세대주의]] 주장이 당시 교회내에서 충돌하였다. 열정주의적 신앙을 지녔던 당시 [[감리교회]]와 [[장로교]] 선교사들과 목회자들이 선교에 협력하였으나, 주석서에 대한 교단의 입장 차이가 드러나며 협력에 균열이 나타났다. 

===조선 감리교회와 장로교회의 신학적 차이===
당시 감리교회 선교사는 대부분 신앙적 열정주의 성향을 지녔으나, 신학적 입장이 [[종교개혁]] 전통의 개신교 [[공교회주의]]자였다. 따라서 개신교 정통주의의 성경해석 방법인 [[역사적 성경해석]]을 기준으로 삼았다. 당시 감리교의 신학교에서 가르치던 성서 교재는 [[역사적 성경해석]] 바탕의 문헌들이 대부분이었으므로, 역사적 주석방법이 감리교회 내에서 주류를 이루었고, 목회 현장의 목사들도 역사적 성경해석을 기준으로 설교하였다. 

당시 대다수 장로교회 선교사 역시 신앙적 열정주의 성향을 지녔지만, 신학적 입장이 [[개혁주의]]가 아닌 예정론을 수용한 [[세대주의]] 영향을 받았다. 특히 [[장로교]] 신학교의 성서 교수이자 항일운동가 [[마포삼열]] 선교사는 [[세대주의]] 성서교재를 번역하고 신학교 과목으로 가르쳤다. 그 영향을 받은 당시 장로교에서는 [[종교개혁]] 사상에서 벗어난 [[세대주의]]적 성서 이해가 기준으로 자리를 잡았다. 

정작 [[종교개혁]] 전통의 [[역사적 성경 해석]] 방식과 이를 따르는 [[성서비평]] 해석방법을 수용한 이 주석서를 당시 장로교에서는 [[세대주의]]와 비교하며 복음과 멀어진 문헌이라고 하여 반대하며 우려하는 목소리를 냈다. 장로교에서는 '아빙돈 성경주석'의 불매운동을 펼치고, 번역과 편집에 참여했던 장로교 신학자와 목회자들에게 잘못을 시인하라고 요청하였다.

===조선 장로교회의 세대주의 강화===
정작 한국 장로교선교를 지원했던 미국과 스코틀랜드, 캐나다의 장로교회들은 [[세대주의]]가 아니라 [[개혁주의]]를 따랐으므로 아빙돈 성경주석을 수용하고 활용했었다. 하지만, 1935년 9월 제24회 조선 장로교총회에서 아빙돈 주석은 장로교 교리에 위배되는 점이 많아, 구독을 금지하고, 집필에 참여한 장로교 학자들에게 공개적인 사과를 결의하였다. [[세대주의]] 영향으로 성경의 '[[축자 영감설]]'을 지지하였던 길선주<ref>길선주 목사는 마포삼열 선교사의 지지자였으며, 그 선교사의 첫번째 제자였다. 인용: 국제기독신문, 2006-05-14 (72호)</ref> 목사를 필두로 일부 선교사들도 이 주석이 장로교 신앙을 위험케 한다는 것에 동의하는 목소리를 내었다. 당시, 김인서는 1935년 '신앙생활' 8.9월호에 이 주석이 고등비평적인 성경관에 치우쳐 "구약의 초자연적 기사들은 사실이 아닌 종교문학"으로 보는 관점과 신약의 기적이사들에 대해서도 애매한 태도를 취하고 있는 문제점을 제시했다. 이 시기부터 한국 장로교회의 문제가 되는 [[세대주의]]가 장로교의 주류로 등장하였다. 한국 장로교회는 정통적 개신교 [[종교개혁]] 신학인 [[개혁주의]]에서 멀어진 [[세대주의]] 선교사들의 신앙과 신학을 기준으로 삼았다. 동시에 장로교 내부에서 [[종교개혁]] 전통의 [[개혁주의]]를 지지하는 이들의 세대주의 반대도 등장하였다.

===종교개혁 전통과 세대주의의 대립===
[[감리교회]]는 [[종교개혁]] 전통의 [[개신교]] [[공교회주의]] 신학과 [[역사적 성경해석]]을 기준으로 삼는 교회였으므로 당시 한국 [[장로교회]]의 이러한 반응을 이해하기 어려웠고, [[장로교회]]는 당시 극단적 [[알레고리 성경해석]]인 [[세대주의]] 영향으로 [[역사적 성경해석]]과 성경비평적 성경해석을 수용할 수 없었던 상황에서 이 주석서를 수용하는 [[감리교회]]를 이해하기 어려웠다. 이로 인해 [[감리교회]]와 [[장로교회]]의 신학적 대립이 표면화하였다. 이뿐 아니라 장로교회 내부에서도 [[종교개혁]] 전통의 [[개혁주의]]와 [[역사적 성경해석]]을 존중하는 온건파와 [[세대주의]]를 따르는 보수파의 대립이 분명하게 나타나기 시작하였다.

== 각주 ==
{{각주}}
== 같이 보기 ==
* [[감리교회]]
* [[장로교회]]

== 참고 ==
《민족문화대백과사전》한국학중앙연구원, 2010.

이덕주. 〈성경을 가지고 싸운 사람들〉, 《성서한국》, 대한성서공회, 2000, 겨울, 통권46권4호. 

[[분류:기독교 책]]
[[분류:1935년 책]]