{{위키데이터 속성 추적}}
{{불교}}

'''유가행파'''(瑜伽行派) 또는 '''요가차라'''({{llang|sa|योगाचार|Yogācāra}}, {{llang|en|Yogachara}})는 4세기 [[인도]]의 [[무착]]스님이 만든 [[대승불교]] 종파이다. 대승불교를 창시한 3세기 [[나가르주나|용수]]스님의 [[중관파]]와 함께 [[대승불교]]의 양대 축이다. 3세기 용수는 반야경, 4세기 무착은 유가사지론을 널리 배포했다.

유가행파는 '''유식파'''(唯識派, {{llang|sa|विज्ञानवाद|Vijñānavāda 비즈냐나바다}}), '''유식종'''(唯識宗), '''유가행유식학파'''(瑜伽行唯識學派), '''유식유가행파'''(唯識瑜伽行派), '''유가불교'''(瑜伽佛敎, 요가불교)로도 불린다.

"유식(唯識)"에서 유(唯)는 "오직"을 뜻하며 식(識)은 [[의식]](Consciousness) 또는 [[마음]](Mind)을 뜻한다. 식(識)은 [[산스크리트어]]로는 [[비즈냐나]](Vijñāna)로 [[지혜]]를 뜻하는 [[즈냐나]](Jñāna)의 대가 된다. 영어권에서는 유식을 흔히 "Consciousness only"라고 번역한다.

유가행파는 《[[유가사지론]](瑜伽師地論)》과 그 밖의 논서(論書)를 저술한 [[미륵]](彌勒)을 종파의 [[조사 (불교)|조사]](祖師)로 하는 인도 [[대승불교]]의 종파이다. 호흡을 조정하고 마음을 가다듬는 등의 [[지관 (불교)|지관]](止觀: [[선정]]과 [[반야|지혜]]) 수행을 통해 바른 이치(正理)와 상응(相應)하려고 하는 [[유가행]](瑜伽行{{.cw}}Yoga{{.cw}}[[요가]])을 실천하였다. 유가행파는 유가행의 체험을 바탕으로 [[아뢰야식]]이라는 새로운 [[심식]](心識)과 이에 따른 체계를 도입함으로써 [[중관파]]에서 주장된 [[반야]]의 [[공사상]](空思想)의 불충분한 점을 보충하고, [[일체의 존재]]는 [[심식]](心識)의 변전이며 [[심식]](心識)만이 실재라고 보는 [[유식설]](唯識說)을 세워 [[대승]]의 교리적인 발전을 성취하였다.<ref name="글로벌-유가불교">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 분파#유가불교|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 분파 > 인도불교의 부파와 학파 > 유가불교]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

《[[해심밀경]](解深密經)》은 유가행파의 근본 경전이다.

[[미륵]](彌勒)의 《[[유가사지론]](瑜伽師地論)》과 더불어 [[무착]](無着: c.300-390)의 《[[섭대승론]](攝大乘論)》과 [[세친]](世親: c.320-400)의 《[[유식이십론]](唯識二十論)》{{.c}}《[[유식삼십송]](唯識三十頌)》{{.c}}《[[십지경론]](十地經論)》{{.c}}《[[섭대승론석]](攝大乘論釋)》이 유가행파의 주요 소의 논서이다. 또한 [[세친]]의 《[[유식삼십송]]》에 대한 문하의 십대 논사의 학설을 [[호법]](護法: 530-561)의 학설을 중심으로 하여 [[현장]](玄奘: 602-664)이 번역{{.cw}}편집한 《[[성유식론]](成唯識論)》도 주요 소의 논서에 포함된다.<ref name="글로벌-성유식론">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 성전#성유식론|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 성전 > 성유식론]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

[[인도 불교]]의 유가행파에 대응하는 [[중국 불교|중국]]{{.cw}}[[한국 불교|한국]] 또는 [[일본 불교]]의 종파로는 《[[십지경론]]》을 소의 논서로 하는 [[지론종]](地論宗), 《[[섭대승론]]》을 소의 논서로 하는 [[섭론종]](攝論宗), 《[[성유식론]]》을 소의 논서로 하는 [[법상종]](法相宗: 자은종{{.cw}}유식종)이 있다.

== 역사 ==
[[중관파]](中觀派)에서는 현상계의 제법(諸法)이 [[공 (불교)|공]]임을 여러 논법으로 논증했는데, 이와 마찬가지로 현상계의 존재가 어째서 그 같은 질서 밑에서 성립되어 있는가를 체계적{{.cw}}조직적으로 설명한 것이 유가행파의 사상, 즉 [[유식설]](唯識說)이다.<ref name="글로벌-유식파의 사상">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 사상#유식파의 사상|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 중기 이후의 대승사상 > 유식파의 사상]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

유식이란, 일체의 것은 [[의식|식]]([[:zh:意识|識]]{{.c}}[[:en:consciousness|consciousness]])뿐이라는 설이며, 주관의 구조도 식, 객관의 구조도 식이라 주장했다.<ref name="글로벌-유식파의 사상"/> 이 이론체계에는 [[설일체유부|유부]](有部)의 법상(法相)인 [[5위 75법]], 그 중에서도 특히 마음(심법)의 분석이 채택되어, 그것이 새로운 대승의 [[공 (불교)|공]]의 입장에서 심화되어 해석되고 있다.<ref name="글로벌-유식파의 사상"/> [[유식설]]은 이미 그 경전들인 《[[해심밀경]](解深密經)》이나 《[[대승아비달마경]](大乘阿毘達磨經)》 속에 설명되어 있는데, 이것을 이론적으로 문제가 되도록 제기한 것은 [[미륵]](彌勒: c.270-350)이며, 그의 《[[유가사지론]](瑜伽師地論)》을 비롯한 제론(諸論)에 나타나 있다.<ref name="글로벌-유식파의 사상"/> [[미륵]]의 가르침을 받은 [[무착]](無着: c.300-390)의 《[[섭대승론]](攝大乘論)》과 그 밖의 여러 논서(論書)에서 유가행파의 사상은 조직화되었다.<ref name="글로벌-유식파의 사상"/> 무착의 동생 [[세친]](世親: c.320-400)은 처음에는 소승의 [[설일체유부]](說一切有部)에 속하여 《[[구사론]](俱舍論)》을 지었으나, 후에는 대승으로 옮겨 《[[유식이십론]](唯識二十論)》{{.c}}《[[유식삼십송]](唯識三十頌)》 등의 저서를 내고 유가유식(瑜伽唯識)의 사상을 크게 선양하였다.<ref name="글로벌-유가불교"/><ref name="글로벌-유식파의 사상"/><ref name="글로벌-세친">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 사상#세친|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 중기 이후의 대승사상 > 세친]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

유가행파는 후일 [[디그나가]](Dignāga{{.cw}}陳那{{.cw}}진나)의 유상유식파(有相唯識派)와 [[구나마티]](Gunamati{{.cw}}德慧{{.cw}}덕혜)의 무상유식파(無相唯識派)의 두 파로 나뉘며 특히 [[디그나가]]는 인도 논리학의 대성자로 유명하다.<ref name="글로벌-유가불교"/> 유상유식은 요가의 [[유상삼매]], 무상유식은 요가의 [[무상삼매]]를 말한다.

== 사상 및 수행 ==
{{본문|유식설}}

[[유식설]]에서는 인간의 현실존재를 구성하는 여러 법은 실유(實有)가 아니며 그 실상(實相)은 [[공 (불교)|공]]인데, 오직 [[공 (불교)|공]]이라는 하나의 원리에 따라 현실차별의 상(相)이 현출(現出)할 수는 없는 일이며, 여러 존재가 현재 있는 그것처럼 달성되기 위해서는 각기 [[공 (불교)|공]]에 뒷받침된 원인이 있어야만 한다.<ref name="글로벌-유식파의 사상"/> 그 원인이 되는 것이 이미 가능력(可能力)인 상태에서 존재하고 있으며 그것을 종(種)이라 하고, 이는 순수한 정신작용으로서의 [[의식|식]](識)으로서 모든 것은 오직 이 식에 의해 나타난 것("[[유식|유식{{.cw}}唯識]]")이라고 설파하는 것이다.<ref name="글로벌-유식파의 사상"/>  이처럼 역설하는 [[유식설]]은 선정체험(禪定體驗)에 있어서의 인식 대상이 선정실천가의 주관에 의해 현현(顯現)되는 것에 바탕을 둔 것으로 이 설이 [[선 (불교)|선정]], 즉 [[유가행]](瑜伽行{{.cw}}Yoga{{.cw}}[[요가]])의 실천가(瑜伽師)에 의해 조직{{.cw}}계승되었다 하여, 이 [[유식설]]을 역설하며 [[유가행]]을 실천하는 사람들을 유가행파(瑜伽行派{{.cw}}요가차라: 요가의 실행자)라고 한다.<ref name="글로벌-유식파의 사상"/>

== 분파 ==
[[유식설]](唯識說)은 [[바수반두]] 이후 [[인도의 불교|인도]]의 사상계에 있어서 대단히 우세하게 되어 많은 학자를 배출하였으며 여러 분파가 성립되었다.<ref name="글로벌-유식파의 계보">[[s:글로벌 세계 대백과사전/동양사상/동양의 사상/인도의 사상/불교#유식파의 계보|동양사상 > 동양의 사상 > 인도의 사상 > 불교 > 유식파 > 유식파의 계보]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

[[아상가]]와 [[바수반두]]에서 유래한 [[경식구공]](境識俱空: 현상도 없고 마음(제8식)도 없다, 현상과 마음(제8식)이 모두 사라진 곳에 진여(제9식)가 있다)을 주장하는 [[진실유식설]](眞實唯識說)은 [[인도의 불교|인도]]에서는 [[무상유식파]](無相唯識派)라고 호칭된다. 이는 [[진제삼장]](眞諦三藏: 499~590)에 의해 [[중국의 불교|중국]]에 전파되어 [[섭론종]](攝論宗)으로 발전하였다.

무상유식파의 [[경식구공]]의 입장에 대하여 일단 [[식]](識)의 존재를 인정하는 입장, 즉 [[경공심유]](境空心有: 현상은 없으나 마음(제8식)은 있다, 청정해진 마음(제8식)이 곧 진여다)의 [[방편유식설]](方便唯識說)은 [[유상유식파]](有相唯識派)가 주장한 것으로서, [[디그나가]](Dignaga{{.cw}}陳那{{.cw}}域龍)에서 시작하여 [[무성]](無性)을 거쳐 [[호법]](護法: 530~561)에 이르러 대성되었다. [[방편유식설]]은 현장 삼장(玄裝三藏)에 의해 [[중국의 불교|중국]]{{.cw}}[[한국의 불교|한국]]에 전해져 [[법상종]](法相宗)이 되었다.

[[디그나가]]는 《[[인명정리문론]](因明正理門論)》 등을 저작하였다. 그는 지식근거로서 [[직접지각]](直接知覺)과 [[추론]](推論)과의 두 종류만을 승인하면서, [[직접지각]]은 분별(分別)을 떠난 것이어서 내용이 없는 것이지만, [[추론]]의 작용이 가(加)해짐으로써 구체적인 지식으로서 성립한다고 한다. 또 [[보편]](普遍)의 존재를 부인하여, 그것은 타자(他者)의 배제(排除)에 의하여 부정적으로 구상된 것에 지나지 않는다고 주장하였다. 따라서 참뜻으로 말하는 개별자란 작용의 어느 순간에 불과하다고 한다. 그는 '신인명(新因明)'을 확립하였다. [[샨카라스바민]](Sankarasvamin)의 《[[인명입정이론]](因明入正理論)》(당나라 [[현장]] 역)은 그 입문서(入門書)인데, [[중국의 불교|중국]]{{.cw}}[[한국의 불교|한국]]에서는 [[인명]](因明)의 근본 전적(根本典籍)으로서 많이 연구되었다.

[[디그나가]]의 논리사상은 [[다르마키르티]](Dharmakirti{{.cw}}法稱{{.cw}}법칭: fl. c. 650)에 의해서 더 한층 세밀해졌다. 그에 의하면 각 순간이 [[승의]](勝義)에 있어서 어떤 것이다. 우리는 각 순간의 연속으로서 [[의식]]의 흐름을 상정(想定)하여 개인의 [[사유]]에 의하여 구상된 것에 불과한 것이라고 한다. 그는 또 논거 그 자체로부터 인도되어 나오는 [[추론]]과 결과를 논거로 하는 [[추론]]을 구별하였다.

== 같이 보기 ==
* [[유식설]]
* [[지론종]]
* [[섭론종]]
* [[법상종]]
* [[즈나나#불교]]

== 각주 ==
{{포털|철학}}
<references/>

== 참고 문헌 ==
* {{글로벌세계대백과사전|제목=유가불교|주소=http://donation.enc.daum.net/wikidonation/ency.do?vol=025&code=001006005000000000#001006005001006000|분류=불교}}
* {{글로벌세계대백과사전|제목=유식파의 사상|주소=http://donation.enc.daum.net/wikidonation/ency.do?vol=025&code=001006002000000000#001006002004002000|분류=불교}}

{{관념론}}
{{불교 종파|uncollapsed}}
{{불교 경전}}
{{불교 논서}}
{{불교 둘러보기}}

{{전거 통제}}

[[분류:대승불교]]
[[분류:불교 용어]]
[[분류:유식유가행파| ]]