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{{불교}}

'''원인 없는 작용만 하는 마음'''({{llang|pi|ahetukakiriya-cittāni, ahetuka kiriya cittas}}, {{llang|en|rootless functional consciousness}})<ref>Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.36.
<br/>§10. Rootless Functional Consciousness (ahetukakiriya-cittāni) — 3
</ref><ref>Mehm Tin Mon (2015). 《The Essence of Buddha Abhidhamma》. Third edition. Mehm Tay Zar Mon, Mya Mon Yadanar Literature. p.39.
<br/>ROOTLESS FUNCTIONAL CONSCIOUSNESS
(Ahetuka Kiriya Cittas)
</ref>은 특히 [[상좌부]]의 교학과 [[아비담마]]에서 사용하는 용어로, 마치 [[심불상응행법]]처럼 과거의 업의 결과가 아니고 단지 "작용만 하는", 따라서 그 자체로서는 어떠한 업도 쌓지 않는, [[인식과정 (불교)|인식과정]]에서 일어나는 다음의 총 3가지의 마음을 말한다.<ref>Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.36.
<br/><b>§10. Rootless Functional Consciousness (<i>ahetukakiriya-cittāni</i>) — 3</b>
<br/>
<br/>16. <i>Upekkhāsahagataṁ pañcadvārāvajjanacittaṁ; tathā</i>
<br/>17. <i>Manodvārāvajjanacittaṁ;</i>
<br/>18. <i>Somanassasahagataṁ hasituppādacittañ cā ti.</i>
<br/><i>Imāni tīṇi pi ahetukakiriyacittāni nāma.</i>
<br/><i>Icc’evaṁ sabbathā pi aṭṭhāras’āhetukacittāni samattāni.</i>
<br/>
<br/>16. Five-sense-door adverting consciousness accompanied by equanimity; as is
<br/>17. Mind-door adverting consciousness;
<br/>18. Smile-producing consciousness accompanied by joy.
<br/>These three are the rootless functional types of consciousness.
<br/>Thus end, in all, the eighteen types of rootless consciousness
</ref><ref name="원인_없는_작용만_하는_마음-Bodhi">Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. pp.36~37.
<br/>Guide to §10
<br/><b>Rootless functional consciousness (<i>ahetukakiriyacittāni</i>):</b> The remaining three
types of consciousness among the ahetuka are not karmic results. They belong to the
category called “<i>kiriya</i>,” rendered here as “functional” to indicate that they perform tasks
that do not have any karmic potency. Such types of consciousness are neither the cause
of <i>kamma</i> nor the result of <i>kamma</i>. Within this category, three types of consciousness are
rootless (<i>ahetuka</i>), the rest (described later) are with roots (<i>sahetuka</i>).
</ref> 
# 평온이 함께한 오문전향의 마음
# 평온이 함께한 의문전향의 마음
# 기쁨이 함께한 미소 짓는 마음

단지 [[작용만 하는 마음]]에는 원인 없는, 즉 뿌리가 없는, 즉 [[3불선근]]도 [[3선근]]도 없는 마음도 있고, 원인 있는 즉  뿌리가 있는 즉 3선근이 있는 마음(참고로, 작용만 하는 마음 중 3불선근이 있는 마음은 없다)도 있는데 이 3가지의 마음은 전자의 "원인 없는" 마음에 해당한다.<ref name="원인_없는_작용만_하는_마음-Bodhi"/> 

기본적으로, 뿌리(3선근과 3불선근)가 없는 것은 [[업]](선업과 악업)을 쌓는 원인이 되지 않고 반대로 뿌리가 있는 것은 업을 쌓는 원인이 된다. 그런데 뿌리가 있으면서 업을 쌓지 않는 것이 있는데 그것은 [[붓다]]나 [[아라한]]이 [[선한]] 행위를 할 때 함께하는 마음이다. 붓다나 아라한의 선한 행위는 거기에 3선근이 있지만 [[후유]]를 낳을 어떠한 단서 즉 어떠한 [[12연기#(8) 애(愛)|갈애]]도 없기 때문에 그 행위가 끝나면 업을 쌓지 않고 바로 소멸한다.<ref>Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.43.
<br/><b>Guide to §15</b>
<br/><b>Sense-sphere functional consciousness with roots (<i>sahetuka-kāmāvacarakriyācittāni</i>):</b>
<br/>Whereas the eight wholesome sense-sphere cittas arise in worldlings
(<i>puthujjana</i>) and trainees (<i>sekha</i>), they do not arise in Buddhas and Arahants, who have
transcended the cycle of <i>kamma</i> and future becoming in the realms of rebirth. However,
in Buddhas and Arahants, there arise eight types of consciousness that are their exact
counterparts. These are called “<i>kriyā</i>” (or “<i>kiriya</i>”),<sup>33</sup> or “functional <i>cittas</i>,” because they
merely perform their functions without leaving any karmic deposit. Because a Buddha or
an Arahant has eradicated all traces of ignorance (<i>avijjā</i>) and craving (<i>taṇhā</i>), the causes
of rebirth, there is no way his good actions could generate future results. They merely
arise, accomplish some function, and then fall away without residue.
<br/><sup>33</sup> <i>Kiriya</i> (or <i>kriyā</i>) <i>citta</i>, “functional consciousness” or “karmically inoperative consciousness,” is the name
for such states of consciousness that are neither karmically wholesome (<i>kusala</i>), nor unwholesome
(<i>akusala</i>), nor <i>kamma</i>-results (<i>vipāka</i>); that is, they function independently of <i>kamma</i>. Thus are also called
all those worldly mental states in the Arahant that are accompanied by two or three noble roots (non-greed,
non-hatred, non-delusion), being karmically neutral in an Arahant and corresponding to the karmically
wholesome states of a non-Arahant, as well as the rootless joy-producing (<i>hasituppāda</i>) mindconsciousness-
element of an Arahant; further, that mind-element (<i>mano-dhātu</i>) that performs the function
of adverting (<i>āvajjana</i>) to the sense object, and that mind-consciousness element (<i>manoviññāṇa-dhātu</i>) that
performs the function of deciding (<i>votthapana</i>) and adverting to the mental object. The last-named two
elements, of course, occur in all beings.
<br/>Together with <i>kamma</i>-resultant consciousness (<i>vipāka</i>), it belongs to the group of “karmically
neutral consciousness” (<i>abyākata</i>). Cf. Nyanatiloka, <i>Buddhist Dictionary: Manual of Buddhist Terms and
Doctrines</i> (fourth revised edition [1980]), pp. 103—104.
</ref><ref>Mehm Tin Mon (2015). 《The Essence of Buddha Abhidhamma》.  Third edition. Mehm Tay Zar Mon, Mya Mon Yadanar Literature. p.41.
<br/><i>Mahā-kusala cittas</i> arise when ordinary worldlings (<i>puthujjanas</i>)
and noble persons with the exception of <i>arahants</i> perform meritorious
deeds such as <i>dāna</i> (alms-giving), <i>sīla</i> (morality) and <i>bhāvanā</i> (meditation).
<br/><i>Mahā-vipāka cittas</i> are the <i>kamma</i>-results of <i>mahā-kusala cittas</i>
of past lives. They function as <i>paṭisandhi-citta</i> (rebirth consciousness),
<i>bhavaṅga-citta</i> (life-continuing consciousness) and <i>cuti-citta</i> (death
consciousness) in human beings and devas in their present lives.
<br/><i>Mahā-kiriya cittas</i> arise in arahants when they perform meritorious
deeds. <i>Arahants</i> have no attachment to anything. They expect no
rewards from their wholesome deeds. So their <i>kiriya-cittas</i> are just
functional and will not bear any <i>kamma</i>-results in future lives. <i>Arahants</i>
do not have future lives.
</ref> 붓다나 아라한의 선하지도 불선하지도 않는 행위는 그 자체가 [[무기 (불교)|무기]]이므로 업을 쌓지 않는다. 붓다나 아라한이 [[불선한]] 행위를 하는 경우는 없다. 이런 이유로, [[작용만 하는 마음]] 중에는 [[3불선근]]이라는 원인이 있는 마음은 없다.       

원인 없는 작용만 하는 마음은 다음의 분류 또는 체계에 속한다.

* [[욕계]]{{.cw}}[[색계]]{{.cw}}[[무색계]]{{.cw}}[[출세간]]에 속한 [[89가지 마음|89]] 또는 [[121가지 마음]]
** [[욕계 마음]] 54가지
*** [[욕계]]의 [[해로운 마음]]  12가지
*** [[욕계]]의 [[원인 없는 마음]] 18가지
**** [[해로운 과보의 마음]] 7가지
**** [[원인 없는 유익한 과보의 마음]]  8가지
**** 원인 없는 작용만 하는 마음 3가지
*** [[욕계의 아름다운 마음]] 24가지

* [[작용만 하는 마음]] 20가지
** [[욕계 마음]]의 [[원인 없는 마음]] 중 원인 없는 작용만 하는 마음 3가지 一 누적 3가지
** [[욕계 마음]]의 [[욕계의 아름다운 마음]] 중 [[욕계 작용만 하는 마음]] 8가지 一 누적 11가지
** [[색계 마음]]의 [[색계 작용만 하는 마음]] 5가지 一 누적 16가지
** [[무색계 마음]]의 [[무색계 작용만 하는 마음]] 4가지 一 누적 20가지

==오문전향의 마음과 의문전향의 마음==

[[상좌부]]의 [[아비담마]]에 따르면 오문전향(五門轉向)의 마음과 의문전향(意門轉向)의 마음은 인식과정에서 필요한 작용만 하는 마음이다. 이 두 마음의 명칭은 '전향(轉向, {{llang|pi|āvajjana}}, {{llang|en|adverting}})' 이후의 마음의 흐름을 대상으로 향하게 하는 작용을 하는 것에 초점을 맞추어 붙여진 것이다. [[오문전향의 마음]]은 의근 즉 '18계 중 의계'에 속한 유형의 마음이고, [[의문전향의 마음]]은 의식 즉 제6의식 즉 '18계 중 의식계'에 속한 유형의 마음이다. 의근과 의식은 [[7심계]](즉, 크게 보아, 마음)에 속한다.<!--즉, [[인식과정 (불교)|인식과정]]의 특정 단계 즉 대상과 만난 후의 바로 다음 단계에서 마음(7심계, 보다 정확히는 의근)이 오문전향의 역할을 할 때 그 마음을 오문전향의 마음이라 이름 붙인 것이라고 할 수 있다. 인식과정의 특정 단계에서 마음(7심계, 보다 정확히는 의식 즉 제6의식)이 의문전향의 역할을 할 때 그 마음을 의문전향의 마음이라고 이름 붙인 것이라고 할 수 있다.-->

[[감각적 대상]], 즉, [[6경]] 중 색경(색깔{{.c}}모양){{.cw}}성경(소리){{.cw}}향경(냄새){{.cw}}미경(맛){{.cw}}촉경(감촉)의 [[5경]]에 속한 대상인 경우 [[인식과정 (불교)|인식과정]]에서 [[오문전향의 마음]]과 [[의문전향의 마음]]이 둘 다 작용한다. 감각적 대상이 [[5근]] 앞에 나타났을 때 오문전향의 마음이 일어나서 이후의 마음의 흐름을 그 감각적 대상으로 향하게 한다. 예를 들어, 시각적 대상(색경)이 눈(안근) 앞에 나타나면 오문전향의 마음이 일어나서 다음 찰나에 발생할 안식(눈의 알음알이, 시각적 앎)을 그 대상으로 향하게 한다. 그리고 이 경우, 즉, 인식대상이 감각적 대상인 경우, 인식과정의 이후 단계들 중 하나에서 발생하는 의문전향의 마음은 '의문전향의 마음'이라 불리지 않고 '[[결정하는 마음]]'({{llang|pi|votthapanacitta}}, {{llang|en|determining consciousness}})이라는 다른 이름으로 불린다. 즉, 이 인식과정의 이 단계에서 작용하는 의식 즉 제6의식이 대상에 대해 전향의 작용을 하는 것이 아니라 대체적인 판단을 내리는 작용을 하기에 의문전향의 마음이라 부르지 않고 결정하는 마음이라 부른다.<ref name="인식과정-Bodhi1">Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.37~38.
<br/><b>Five-sense-door adverting consciousness (<i>pañcadvārāvajjanacitta</i>):</b> When an
external sense object impinges on one of the five physical sense organs, before the
appropriate sense consciousness can arise — for example, eye-consciousness seeing a
form —, another consciousness must have arisen first. This consciousness is the fivesense-
door adverting consciousness (<i>pañcadvārāvajjanacitta</i>), which has the function of
adverting (<i>āvajjana</i>)<sup>31</sup> to whatever object is presenting itself at one of the five sense doors
(<i>dvāra</i>). This consciousness does not see, hear, smell, taste, or touch the object. It
simply turns to the object, thereby enabling the sense consciousness to arise in immediate
succession.<sup>32</sup>
<br/><sup>31</sup> This is the turning of the mind towards an object. Āvajjana forms the first stage in the process of
consciousness. When an object of the five physical senses is involved, it is called “five-sense-door
adverting consciousness” (<i>pañcadvārāvajjanacitta</i>); in the case of a mental object, “mind-door adverting
consciousness” (<i>manodvārāvajjanacitta</i>). Cf, Nyanatiloka, <i>Buddhist Dictionary: Manual of Buddhist
Terms and Doctrines</i> (fourth revised edition [1980]), pp. 30—31.
<br/><sup>32</sup> A single unit of sense perception (for example, visual consciousness), being conditioned through a sense
organ and its corresponding object, forms in reality an extremely complex process, in which all the single
phases of consciousness follow one another in rapid succession, performing their respective functions, for
example:
<br/>“As soon as a visible object has entered the range of vision, it acts on the sensitive eye-organ
(<i>cakkhu-pasāda</i>), and, conditioned thereby, an excitation of the subconscious stream (<i>bhavanga-sota</i>) takes
place.
<br/>“As soon, however, as subconsciousness is broken off, the functional mind element, grasping the
object and breaking through the subconscious stream, performs the function of ‘adverting’ (<i>āvajjana</i>) the
mind towards the object.
<br/>“Immediately thereupon, there arises at the eye-door, and based upon the sensitive eye-organ, the
eye-consciousness, while performing the function of ‘seeing’ (<i>dassana</i>)…
<br/>“Immediately thereafter, there arises the mind-element, performing the function of ‘receiving’
(<i>sampaṭicchana</i>) the object of that consciousness…
<br/>“Immediately thereafter, there arises…the mind-consciousness element, while ‘investigating’
(<i>santīraṇa</i>) the object received by the mind-element…
<br/>“Immediately thereafter, there arises the functional, rootless mind-consciousness-element,
accompanied by indifference, while performing the function of ‘determining’ (<i>votthapana</i>) the object…
<br/>“Now, if the object is large, then immediately afterwards there flash forth six or seven ‘impulsive
moments’ (<i>javana-citta</i>), constituted by one of the eight wholesome (<i>kusala</i>) or twelve unwholesome
(<i>akusala</i>) or nine functional (<i>kiriya</i> or <i>kriyā</i>) classes of consciousness.
<br/>“Now, if, at the end of the impulsive moments, the object at the five-sense doors is very large and
at the mind-door clear, then there arises, once or twice, one of the eight root-accompanied <i>kamma</i>-resultant
classes of consciousness of the sense-sphere, or one of the three rootless <i>kamma</i>-resultant mindconsciousness-
elements… Because this consciousness, after the vanishing of the impulsive moments,
possesses the faculty continuing with the object of the subconsciousness, taking the object of the
subconsciousness as its own object, thereby, it is called ‘registering’ (<i>tadārammaṇa</i>, literally, ‘that object’
or ‘having that as object’).” (<i>Visuddhimagga</i> XIV, 115ff.)
<br/>If, however, the sense-object is weak, then it reaches merely the stage of “impulsion” (<i>javana</i>), or
of “determining” (<i>votthapana</i>); if very weak, only an excitation of the subconsciousness takes place.
<br/>
The process of the inner, or mind, consciousness, that is, without participation of the five physical
senses, is as follows: in the case that the mind-object entering the mind-door is distinct, then it passes
through the stages of “adverting at the mind-door” (<i>manodvārāvajjana</i>), “the impulsive stage,” and “the
registering stage,” before finally sinking into the subconscious stream. Cf, Nyanatiloka, <i>Buddhist
Dictionary: Manual of Buddhist Terms and Doctrines</i> (fourth revised edition [1980]), pp. 227—228.
</ref><ref name="인식과정-MTM1">Mehm Tin Mon (2015). 《The Essence of Buddha Abhidhamma》. Third edition. Mehm Tay Zar Mon, Mya Mon Yadanar Literature. pp.37~38.
<br/><b>IMMORAL RESULTANT CONSCIOUSNESS</b>
<b>(<i>Akusala Vipāka Citta</i>)</b>
<br/>The seven <i>akusala vipāka cittas</i> are given the following symbols and
names.
<pre>cakkhu      ghāna       kāya        santī
   —    —     —     —     ^     —     —
       sota       jivhā       sampa</pre>
<br/>1 Upekkhā-sahagataṁ cakkhuviññāṇaṁ
<br/>{{pad|1em}}eye-consciousness accompanied by neutral feeling.
<br/>2 Upekkhā-sahagataṁ sotaviññāṇaṁ
<br/>{{pad|1em}}ear-consciousness accompanied by neutral feeling.
<br/>3 Upekkhā-sahagataṁ ghānaviññāṇaṁ
<br/>{{pad|1em}}nose-consciousness accompanied by neutral feeling.
<br/>4 Upekkhā-sahagataṁ jivhāviññāṇaṁ
<br/>{{pad|1em}}tongue-consciousness accompanied by neutral feeling.
<br/>5 Dukkha-sahagataṁ kāyaviññāṇaṁ
<br/>{{pad|1em}}body-consciousness accompanied by painful feeling.
<br/>6 Upekkhā-sahagataṁ sampaṭicchana-cittaṁ
<br/>{{pad|1em}}receiving consciousness accompanied by neutral feeling.
<br/>7 Upekkhā-sahagataṁ santīraṇa-cittaṁ
<br/>{{pad|1em}}investigating-consciousness accompanied by indifference.
<br/>
<br/>Of the seven cittas mentioned above, the first five are known as
<i><b>pañca-viññāna</b></i>, i.e., five <i>cittas</i> that are conscious of the five senses.
The last two, i.e., <i>sampaṭicchana-citta</i> and <i>santīraṇa-citta</i>, represent
two connecting stages in the process of cognition (awareness of
an object).
<br/>For example, when a visible object appears in the eye, a series of
consciousness has to arise and perish in order to see the object. First
<i>pañca-dvārāvajjana</i> (five-door directing consciousness) directs the consciousness
stream towards the object. Then <i>cakkhu-viññāṇa</i> (eye consciousness)
sees the object and transmits it to the next consciousness.
<br/>Then <i>sampaṭicchana</i> (receiving consciousness) receives the sense
object. Then <i>santīraṇa</i> (investigating consciousness) investigates the
sense object. Then <i>mano-dvārāvajjana</i> (mind-door directing consciousness)
determines the sense object whether it is good or bad. We are
aware of the sense object roughly at this stage.
<br/>Similarly, when an audible voice strikes the eardrum, a series of
consciousness, i.e., <i>pañca-dvārāvajjana</i>, <i>sotaviññāṇa</i>, <i>sampaṭichana</i>,
<i>santīraṇa</i>, <i>mano-dvārāvajjana</i>, etc., has to arise and perish before we
can hear the voice.
<br/>Thus <i>sampaṭicchana-citta</i>, <i>santīraṇa citta</i> together with <i>pañca
dvārāvajjana citta</i> and <i>mano-dvārāvajjana citta</i> are essential for cognition
of the senses at the five sense-doors (eye, ear, nose, tongue and
body).
</ref>

[[정신적 대상]], 즉, [[6경]] 중 [[법경]](존재{{.c}}현상)에 속한 대상인 경우 [[인식과정 (불교)|인식과정]]에서 오문전향의 마음은 작용하지 않고 의문전향의 마음만 작용한다. 즉, 정신적 대상이 [[의근]] 앞에 나타났을 때 [[의문전향의 마음]](제6의식)이 일어나서 이후의 마음의 흐름을 그 정신적 대상으로 향하게 한다.<ref name="인식과정-Bodhi1"/>

==인식과정==

[[오문전향의 마음]]과 [[의문전향의 마음]]은 새로운 [[선업]](유익한 업)이나 [[불선업]](해로운 업)을 만들지 않고 [[인식과정 (불교)|인식과정]]에서 작용만 하는 마음이다.

[[감각적 대상]]의 인식과정, 즉, [[전5식]]의 대상 즉 색경{{.cw}}성경{{.cw}}미경{{.cw}}향경{{.cw}}촉경이 해당하는 근 즉 안근{{.cw}}이근{{.cw}}비근{{.cw}}설근{{.cw}}신근 앞에 나타날 때의 인식과정 중 초기 6단계는 [[아비담마]]에 따르면 다음과 같다. 초기 6단계를 통해 그 감각적 대상을 대략적으로 인식하며, 그 감각적 대상을 세부적으로 명확히 인식하기까지에는 이후 여러 단계가 더 진행된다.<ref name="인식과정-Bodhi1">Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.37~38.
<br/><b>Five-sense-door adverting consciousness (<i>pañcadvārāvajjanacitta</i>):</b> When an
external sense object impinges on one of the five physical sense organs, before the
appropriate sense consciousness can arise — for example, eye-consciousness seeing a
form —, another consciousness must have arisen first. This consciousness is the fivesense-
door adverting consciousness (<i>pañcadvārāvajjanacitta</i>), which has the function of
adverting (<i>āvajjana</i>)<sup>31</sup> to whatever object is presenting itself at one of the five sense doors
(<i>dvāra</i>). This consciousness does not see, hear, smell, taste, or touch the object. It
simply turns to the object, thereby enabling the sense consciousness to arise in immediate
succession.<sup>32</sup>
<br/><sup>31</sup> This is the turning of the mind towards an object. Āvajjana forms the first stage in the process of
consciousness. When an object of the five physical senses is involved, it is called “five-sense-door
adverting consciousness” (<i>pañcadvārāvajjanacitta</i>); in the case of a mental object, “mind-door adverting
consciousness” (<i>manodvārāvajjanacitta</i>). Cf, Nyanatiloka, <i>Buddhist Dictionary: Manual of Buddhist
Terms and Doctrines</i> (fourth revised edition [1980]), pp. 30—31.
<br/><sup>32</sup> A single unit of sense perception (for example, visual consciousness), being conditioned through a sense
organ and its corresponding object, forms in reality an extremely complex process, in which all the single
phases of consciousness follow one another in rapid succession, performing their respective functions, for
example:
<br/>“As soon as a visible object has entered the range of vision, it acts on the sensitive eye-organ
(<i>cakkhu-pasāda</i>), and, conditioned thereby, an excitation of the subconscious stream (<i>bhavanga-sota</i>) takes
place.
<br/>“As soon, however, as subconsciousness is broken off, the functional mind element, grasping the
object and breaking through the subconscious stream, performs the function of ‘adverting’ (<i>āvajjana</i>) the
mind towards the object.
<br/>“Immediately thereupon, there arises at the eye-door, and based upon the sensitive eye-organ, the
eye-consciousness, while performing the function of ‘seeing’ (<i>dassana</i>)…
<br/>“Immediately thereafter, there arises the mind-element, performing the function of ‘receiving’
(<i>sampaṭicchana</i>) the object of that consciousness…
<br/>“Immediately thereafter, there arises…the mind-consciousness element, while ‘investigating’
(<i>santīraṇa</i>) the object received by the mind-element…
<br/>“Immediately thereafter, there arises the functional, rootless mind-consciousness-element,
accompanied by indifference, while performing the function of ‘determining’ (<i>votthapana</i>) the object…
<br/>“Now, if the object is large, then immediately afterwards there flash forth six or seven ‘impulsive
moments’ (<i>javana-citta</i>), constituted by one of the eight wholesome (<i>kusala</i>) or twelve unwholesome
(<i>akusala</i>) or nine functional (<i>kiriya</i> or <i>kriyā</i>) classes of consciousness.
<br/>“Now, if, at the end of the impulsive moments, the object at the five-sense doors is very large and
at the mind-door clear, then there arises, once or twice, one of the eight root-accompanied <i>kamma</i>-resultant
classes of consciousness of the sense-sphere, or one of the three rootless <i>kamma</i>-resultant mindconsciousness-
elements… Because this consciousness, after the vanishing of the impulsive moments,
possesses the faculty continuing with the object of the subconsciousness, taking the object of the
subconsciousness as its own object, thereby, it is called ‘registering’ (<i>tadārammaṇa</i>, literally, ‘that object’
or ‘having that as object’).” (<i>Visuddhimagga</i> XIV, 115ff.)
<br/>If, however, the sense-object is weak, then it reaches merely the stage of “impulsion” (<i>javana</i>), or
of “determining” (<i>votthapana</i>); if very weak, only an excitation of the subconsciousness takes place.
<br/>
The process of the inner, or mind, consciousness, that is, without participation of the five physical
senses, is as follows: in the case that the mind-object entering the mind-door is distinct, then it passes
through the stages of “adverting at the mind-door” (<i>manodvārāvajjana</i>), “the impulsive stage,” and “the
registering stage,” before finally sinking into the subconscious stream. Cf, Nyanatiloka, <i>Buddhist
Dictionary: Manual of Buddhist Terms and Doctrines</i> (fourth revised edition [1980]), pp. 227—228.
</ref><ref name="인식과정-MTM1">Mehm Tin Mon (2015). 《The Essence of Buddha Abhidhamma》. Third edition. Mehm Tay Zar Mon, Mya Mon Yadanar Literature. pp.37~38.
<br/><b>IMMORAL RESULTANT CONSCIOUSNESS</b>
<b>(<i>Akusala Vipāka Citta</i>)</b>
<br/>The seven <i>akusala vipāka cittas</i> are given the following symbols and
names.
<pre>cakkhu      ghāna       kāya        santī
   —    —     —     —     ^     —     —
       sota       jivhā       sampa</pre>
<br/>1 Upekkhā-sahagataṁ cakkhuviññāṇaṁ
<br/>{{pad|1em}}eye-consciousness accompanied by neutral feeling.
<br/>2 Upekkhā-sahagataṁ sotaviññāṇaṁ
<br/>{{pad|1em}}ear-consciousness accompanied by neutral feeling.
<br/>3 Upekkhā-sahagataṁ ghānaviññāṇaṁ
<br/>{{pad|1em}}nose-consciousness accompanied by neutral feeling.
<br/>4 Upekkhā-sahagataṁ jivhāviññāṇaṁ
<br/>{{pad|1em}}tongue-consciousness accompanied by neutral feeling.
<br/>5 Dukkha-sahagataṁ kāyaviññāṇaṁ
<br/>{{pad|1em}}body-consciousness accompanied by painful feeling.
<br/>6 Upekkhā-sahagataṁ sampaṭicchana-cittaṁ
<br/>{{pad|1em}}receiving consciousness accompanied by neutral feeling.
<br/>7 Upekkhā-sahagataṁ santīraṇa-cittaṁ
<br/>{{pad|1em}}investigating-consciousness accompanied by indifference.
<br/>
<br/>Of the seven cittas mentioned above, the first five are known as
<i><b>pañca-viññāna</b></i>, i.e., five <i>cittas</i> that are conscious of the five senses.
The last two, i.e., <i>sampaṭicchana-citta</i> and <i>santīraṇa-citta</i>, represent
two connecting stages in the process of cognition (awareness of
an object).
<br/>For example, when a visible object appears in the eye, a series of
consciousness has to arise and perish in order to see the object. First
<i>pañca-dvārāvajjana</i> (five-door directing consciousness) directs the consciousness
stream towards the object. Then <i>cakkhu-viññāṇa</i> (eye consciousness)
sees the object and transmits it to the next consciousness.
<br/>Then <i>sampaṭicchana</i> (receiving consciousness) receives the sense
object. Then <i>santīraṇa</i> (investigating consciousness) investigates the
sense object. Then <i>mano-dvārāvajjana</i> (mind-door directing consciousness)
determines the sense object whether it is good or bad. We are
aware of the sense object roughly at this stage.
<br/>Similarly, when an audible voice strikes the eardrum, a series of
consciousness, i.e., <i>pañca-dvārāvajjana</i>, <i>sotaviññāṇa</i>, <i>sampaṭichana</i>,
<i>santīraṇa</i>, <i>mano-dvārāvajjana</i>, etc., has to arise and perish before we
can hear the voice.
<br/>Thus <i>sampaṭicchana-citta</i>, <i>santīraṇa citta</i> together with <i>pañca
dvārāvajjana citta</i> and <i>mano-dvārāvajjana citta</i> are essential for cognition
of the senses at the five sense-doors (eye, ear, nose, tongue and
body).
</ref>

# [[색경 (불교)|색경]](색깔과 모양) 즉 '[[18계]] 중 [[색계]]'에 속한 한 감각적 대상이 눈(안근) 즉 '18계 중 안계' 앞에 나타난다.
# <b>오문전향의 마음</b> 즉 <b>의근</b> 즉 '[[18계]] 중 [[의계]]'가 일어나서 이후의 마음의 흐름, 즉, 이 경우에는 안식의 흐름이 그 감각적 대상으로 흐르게 한다.
# [[안식 (불교)|안식]] 즉 '[[안근의 알음알이]]' 즉  '[[눈의 알음알이]]' 즉 '[[18계]] 중 [[안식계]]'가 감각적 대상을 본다. 즉, 안식이 자신의 본질인 봄 즉 '보는 작용'을 행한다.
# [[받아들이는 마음]] 즉 [[의근]] 즉 '[[18계]] 중 의[[계 (불교)|계]]'가 일어나서 바로 앞 단계에서 발생한 식의 대상, 즉, 여기서는 안식의 대상, 즉, 감각적 대상을 받아들인다.
# [[조사하는 마음]] 즉 [[제6의식|의식]] 즉 [[제6의식]] 즉 '[[의근의 알음알이]]' 즉 '[[18계]] 중 [[의식계]]'가 일어나서 감각적 대상을 조사한다.
# <b>의문전향의 마음</b> 즉 [[제6의식|의식]] 즉 <b>제6의식</b> 즉 '[[의근의 알음알이]]' 즉 '[[18계]] 중 [[의식계]]'가 일어나서 그 감각적 대상이 좋은지 나쁜지 결정한다. 이 때의 의문전향의 마음을 다른 이름으로는 <b>결정하는 마음</b>이라고 한다. 즉, 이 단계에서 그 감각적 대상을 대략적으로 알게 된다. 즉, 대략적인 인식이 발생한다. 이 인식과 더불어 이 단계에서 느낌이 고수{{.cw}}낙수{{.cw}}불고불락수의 [[3수]] 중 하나로 확정된다. 또는, 보다 세밀하게는, 고수{{.cw}}낙수{{.cw}}희수{{.cw}}우수{{.cw}}사수의 [[5수]] 중 하나로 확정된다. 의문전향의 마음 그 자체는 언제나 사수와 함께하지만 이후의 마음은 확정된 느낌과 함께한다.
# 이후 그 감각적 대상을 세부적으로 명확히 인식하기까지의 여러 단계가 진행된다.

[[정신적 대상]]의 [[인식과정 (불교)|인식과정]], 즉, [[정신적 대상]]이 [[의근]] 즉 '[[18계]] 중 [[의계]]' 앞에 나타날 때의 초기 2단계는 다음과 같다. 이후 그 정신적 대상을 세부적으로 명확히 인식하기까지에는 여러 단계가 더 진행된다.<ref name="인식과정-Bodhi1"/>

# [[법경]] 즉 '[[18계]] 중 [[법계]]'에 속한 한 정신적 대상이 [[의근]] 즉 '[[18계]] 중 [[의계]]' 앞에 나타난다.
# <b>의문전향의 마음</b> 즉 [[제6의식|의식]] 즉 <b>제6의식</b> 즉 '[[의근의 알음알이]]' 즉 '[[18계]] 중 [[의식계]]'가 일어나서  이후의 마음의 흐름, 즉, 이 경우에는 의식의 흐름 즉 제6의식의 흐름이 그 정신적 대상으로 흐르게 한다. 이 단계에서 느낌이 고수{{.cw}}낙수{{.cw}}불고불락수의 [[3수]] 하나로 확정된다. 보다 정확히는,  고수{{.cw}}낙수{{.cw}}희수{{.cw}}우수{{.cw}}사수의 [[5수]] 중 정신적 느낌인 희수{{.cw}}우수{{.cw}}사수 중 하나로 확정된다. 의문전향의 마음 그 자체는 언제나 사수와 함께하지만 이후의 마음은 확정된 느낌과 함께한다.
# 이후 그 정신적 대상을 세부적으로 명확히 인식하기까지의 여러 단계가 진행된다.

==미소 짓는 마음==

[[미소 짓는 마음]]은 [[욕계]]에 존재하는 붓다나 아라한에게서만 일어나는 것으로, 그들이 증득한 깨달음으로 인해 깨달음 이전에는 [[고 (불교)|고]](苦)와 [[집제|집]](集)이였던 욕계의 사물에 의해 더 이상 휘둘리지 않는 상태에 도달함에 따라 욕계의 대상에 대해 즐거운 정신적 느낌[喜受]과 더불어 미소 짓는 마음이다.<ref>Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.38.
<br/><b>Smile-producing consciousness (<i>hasituppādacitta</i>):</b> This is a citta peculiar to
Arahants, including Buddhas and Pacceka Buddhas, who are also types of Arahants. Its
function is to cause Arahants to smile about sense-sphere phenomena. According to the
Abhidhamma, Arahants may smile with one of five cittas — the four beautiful sensesphere
functional <i>cittas</i> (see below, §15) and the rootless smile-producing consciousness
mentioned here.
</ref> (참고: [[염화미소]])

==평온과 기쁨==

불교에 따르면, 모든 [[마음 (불교)|마음]]은 반드시 [[수 (불교)|느낌]]과 [[함께한다]]. (참고: [[대지법]], [[변행심소]])

[[오문전향의 마음]]은  감각적 대상이 나타났을 때만 일어나는 마음으로, 감각적 대상에 대해 전향의 작용만 하는 마음이기에 [[사수 (불교)|평온]] 즉 [[불고불락수]](괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌)와 [[함께한다]].

[[의문전향의 마음]]은 감각적 대상의 경우, 판단하는 작용을 하는 마음인데 이 때의 판단이란 대상이 괴로운 것인지, 즐거운 것인지 또는 괴롭지도 즐겁지도 아닌지에 대한 판단이 내려지는 것을 말한다. '판단을 한다'는 것은 이제야 판단한다는 것이므로, 즉, 아직 판단이 내려지기 이전의 상태이므로 [[사수 (불교)|평온]] 즉 [[불고불락수]]와 [[함께한다]]. 정신적 대상의 경우, [[의문전향의 마음]]은 전향의 작용만 하는 마음이기에 [[사수 (불교)|평온]] 즉 [[불고불락수]](괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌)와 [[함께한다]].

[[미소 짓는 마음]]은 깨달음을 증득한 붓다나 아라한이 이제는 욕계의 대상을 정신적 괴로움 즉 [[우수 (불교)|우수]]가 아닌 정신적 즐거움과 더불어 미소 짓는 것이므로 정신적 즐거운 느낌 즉 기쁨 즉 [[희수]]와 [[함께한다]].

== 같이 보기 ==
* [[작용만 하는 마음]]

== 각주 ==
{{각주}}

{{불교 둘러보기}}
{{5온}}
{{십이처}}
{{십팔계}}
{{5위75법}}
{{5위100법}}

[[분류:불교 용어]]
[[분류:아비담마]]
[[분류:심법]]
[[분류:심소법]]