{{위키데이터 속성 추적}}
[[파일:SekienShuten-doji.jpg|섬네일|300px|[[도리야마 세키엔]]의 [[금석화도백귀]]에 실린 슈텐도지.]]
'''슈텐도지'''({{llang|ja|{{ruby-ja|酒呑童子|しゅてんどうじ}}}})는 [[단바국]]과 [[단고국]]의 경계에 소재한 [[오오에산]], 혹은 [[야마시로국]]과 [[단바국]]의 경계에 있는 [[오오에다산]]에 살았다고 전해지는 [[오니 (일본 요괴)|오니]] 두령이다. 술을 좋아해서 이러한 이름을 얻었다 한다. 문헌에 따라 주전동자(酒顛童子), 주천동자(酒天童子), 주점동자(朱点童子) 등의 표기 차이가 있다.

본거지로 삼은 오오에산에서 대궐같은 어전(御殿)에 살며, [[이바라키도지]] 등 수많은 오니들을 부하로 부렸다고 한다. 주탄동자는 [[미나모토노 요리미츠]]와 그 휘하의 [[와타나베노 츠나]]에 의해 [[타치|태도]]로 목이 잘려 타도되었다. [[도쿄국립박물관]]에 소장된 태도 [[도지기리]]가 주탄동자를 퇴치했다고 전해지는 칼이며, [[일본의 국보]]로 지정되어 있다. 또한 [[효고현]] [[가와니시시]]의 [[타다신사]]에서 소장 중인 태도 “오니기리마루”도 주탄동자를 퇴치한 칼이라는 전승이 있다.<ref>[https://web.archive.org/web/20210501011104/https://www.yomiuri.co.jp/culture/20210430-OYT1T50283/ 源頼光の「酒呑童子」退治で活躍の伝説残る宝刀「鬼切丸」、清和源氏ゆかりの神社で公開] 読売新聞 2021年5月1日</ref>

== 저본 ==
주탄동자 전설의 저본은 크게 나누어 2종류가 있다. 주탄동자의 거처를 단바국 오오에산으로 삼는 “오오에산계”, [[오미국]] [[이부키산]]으로 삼는 “이부키산계”가 그것이다. 다만 이 분류법에는 이론(異論)・신중론도 있다.<ref name="池田敬子 1998">{{인용|和書|author=[[池田敬子]]|title=「しゅてん童子」の説話 |work=説話論集第8集: 絵巻・室町物語と説話 |year=1992|publisher=説話と説話文学の会|isbn=|ref={{SfnRef|池田敬子|1998}} |url=https://books.google.com/books?id=KMY0AQAAIAAJ |pages=71–}}</ref>{{rp|74}}

가장 오래된 판본인 [[이츠오미술관]] 소장본 『오오에산 회사(絵詞)』, [[에도시대]]의 [[오토기조시]] 판본이 오오에산계에 속하며, [[산토리미술관]] 소장 『주전동자 회권』이 이부키산계에 속한다. 역사학자 [[타카하시 마사아키]]는 이 2분류를 “일본계(逸本系)”와 “사본계(サ本系)”라고 불렀다.<ref name="高橋昌明 1992">{{서적 인용|和書|title=酒呑童子の誕生|author=高橋昌明|authorlink=高橋昌明|publisher=中公新書|date=1992-06-25|isbn=978-4121010810|ref={{SfnRef|高橋昌明|1992}}}}</ref>{{rp|182}}<ref name="池田敬子 1998"/>{{rp|75}}

가장 오래된 『오오에산 회사』는 [[난보쿠초 시대|남북조 후기]]에서 [[무로마치 시대|무로마치 초기]] 무렵에 성립된 것으로 알려져 있다.<ref name="小松和彦 2003">{{서적 인용|和書|title=異界と日本人|chapter=第二章「源頼光と酒呑童子」|author=小松和彦|publisher=角川学芸出版|date=2003-09-09|url=https://books.google.com/books?id=OGwSEDl9GEsC&pg=PA32 |isbn=978-4047033566|ref={{SfnRef|小松和彦|2003}}}}</ref>{{rp|32–34}} 이것은 [[카토리신사|시모사 카토리신사]]의 대관사(大宮司家) 집안에서 소장해온 것으로, 총래부터 통칭으로 “카토리본”이라고 불리었다.<ref name="高橋昌明 1992"/>{{rp|67}} 『오오에산 회사』는 [[일본의 중요문화재]]로 지정되어 있다. 여기서는 철자가 주천동자(酒天童子)이다.<ref name="小松和彦 2003"/>{{rp|32–34}} 남북조시대보다 더 오래 전에 성립된 것이라는 설도 있고,<ref name="池田敬子 1998"/>{{rp|75}} 다른 판본에 비해 현격히 오래되었기에 이것을 “원본”이라 볼 수 있다고도 한다.<ref name="松本隆信 1978">{{인용|和書|author=松本隆信|author-link=松本隆信|title=佐竹昭広著「酒呑童子異聞」 |journal=文学 |volume=46 |number7|publisher=岩波書店 |date=1978-07 |ref={{SfnRef|松本隆信|1978}}|url=https://books.google.com/books?id=LYzpAAAAMAAJ&q=%22%E5%A4%A7%E6%B1%9F%E5%B1%B1%22 |pages=924-930}}</ref>{{rp|926}} 결손된 부분이 많지만 첫머리는 [[양명문고|양명문고본]]으로 보완할 수 있고, 결말은 [[본지수적|본지담]]이었다는 것이 밝혀져 있다.<ref name="池田敬子 1998"/>{{rp|75}}

산토리미술관 소장 『주전동자 회권』은 무로마치 시대에 성립된 것으로, 가장 오래된 고본에 비견하여 자료성이 높은 것으로 여겨진다.<ref name="高橋昌明 1992"/>{{rp|75}} 그 밖에 에도시대의 [[에마키|회권]]이 다수 전래되었다.<ref name="松本隆信 1989">{{인용|和書|author=松本隆信|author-link=松本隆信|title=中世庶民文学: 物語草子のゆくへ |publisher=汲古書院 |year=1989 |ref={{SfnRef|松本隆信|1989}} |url=https://books.google.com/books?id=HyDUAAAAMAAJ&q=%22%E9%85%92%E5%90%9E%E7%AB%A5%E5%AD%90%22 |pages=}}</ref>{{rp|126}} 오토기조시 판본들은 [[메이지 시대]] 무렵부터 편본이 존재한다.<ref name="bunko-ndl">{{인용|和書|editor1-last=今泉 |editor1-first=定助<!--Imaizumi Sadasuke--> |editor2-last=畠山 |editor2-first=健<!--Hatakeyama Ken-->|title=22 酒顛童子 |work=御伽草子 後|volume=<!--2--> |publisher=吉川半七 |year=1891 |url=https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/992892/100}}; （校訂版）{{인용|和書|editor-last=藤井 |editor-first=乙男 |title=酒呑童子 |work= 御伽草子 |publisher=有朋堂書店 |year=1922 |url=https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/977912/185 |pages=299–232}}</ref>

== 전승의 줄거리 ==
[[파일:Ooeyama Emaki.jpg|섬네일|300px|『오오에산 회사』]]
『오오에산 회사』의 줄거리는 다음과 같다.

[[이치조 천황]] 시대, [[교토|수도 쿄(京)]]의 젊은 남녀들이 차례차례 [[카미카쿠시]]를 당했다. [[아베노 세이메이]]에게 점을 치게 했더니, 오오에산에 사는 오니 주탄동자의 소행으로 밝혀졌다. 그래서 임금은 [[조토쿠 (995년)|조토쿠 원년]](서기 995년)에 미나모토노 요리미츠와 [[후지와라노 야스마사]] 등을 원정 뵀다. 혹은 [[쇼랴쿠|쇼랴쿠 원년]](서기 990년) 미나모토노 요리미츠에게 명을 내렸다.<ref>『福知山市史』京都府管下丹波國天田郡天座村字登尾　村社 尾崎神社の由緒の項</ref> 요리미츠 등은 [[야마부시]]로 가장하여 오니들의 거성을 찾아갔고, 하룻밤 묵을 숙소를 청했다. 주탄동자의 무리는 교토(京の都)에서 자신들을 토벌할 원정대가 온다는 소식을 들었으므로 그들을 경계하여 여러가지 질문을 던진다. 그럭저럭 의심을 품고 술을 마시자 주탄동자는 여러가지 이야기를 들려준다. 술을 너무 좋아해서 부하 가신들에게 “주탄동자”라고 불린다던가, 원래 [[히라 산지|히라노산]]<ref name="小松和彦 2003"/>{{rp|32–34}}에 살았지만 [[사이초|전교대사]]가 [[엔랴쿠지]]를 짓자 거기 살 수 없게 되어 [[가쇼_(848년)|가쇼 2년]](서기 849년) 오오에산으로 옮겨왔다던가 등의 이야기를 늘어놓았다. 요리미츠 일행은 [[하치만 신|하치만보살]]에게 받아온 “신편귀독주(神便鬼毒酒)”를 주탄동자에게 바쳐 먹였고, 이 술을 먹고 주탄동자가 골아떨어지자 침소를 덮쳐 몸을 짓누르고 목을 베었다. 머리는 잘리고도 한동안 살아서 요리미츠의 [[카부토|투구]]를 물어뜯으려 했지만, 동료들의 투구를 겹쳐써서 요리미츠는 화를 피했다. 요리미츠 일행은 주탄동자의 수급을 가지고 교토로 개선하였고, 수급은 임금이 검시한 뒤 [[우지시|우지(宇治)]]의 [[뵤도인]]의 [[우지의 보장|보물창고]]에 넣어 보관했다.<ref name="小松和彦 2003"/>{{rp|32–34}}

=== 오토기조시 판본 ===
[[오토기조시]]판은 [[시부카와 세이에몬]]이 출판한 오토기문고판(1270년)이 에도시대에 널리 읽혔다. 이하 그 줄거리를 설명한다.<ref name="otogi-bunko-textimage">{{인용|editor1-last=今泉|editor1-first=定助 |editor2-last=畠山 |editor2-first=健 |title=22:酒顛童子 |work=御伽草子 |volume=2<!--後--> |publisher=吉川半七 |year=1891 |url=https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/992892/100}}</ref><ref name="Reider 2005">{{저널 인용|ref=harv|last=Reider |first=Noriko T.  |title=Shuten Dōji: 'Drunken Demon' |journal=Asian Folklore Studies |volume=64 |number=2 |publisher=Nanzan University |year=2005 |url=https://books.google.com/books?id=BrDfAAAAMAAJ&q=Shuten |pages=207–231|이탤릭체=예}}</ref>{{rp=212–230}}

교토로 상경한 주탄동자는 자목동자를 비롯한 많은 오니를 거느리고, 오오에산을 거점으로 삼아 종종 교토에 출현해 젊은 귀족 영애들을 유괴해 갔다. 이렇게 유괴해 간 여자들을 곁에 두고 시중들게 하거나, 칼로 베어 인육을 날것으로 먹었다. 악행이 극심하니, 결국 [[미카도|임금]]의 명을 받은 [[셋쓰 겐지]] 사람 [[미나모토노 요리미츠|요리미츠]], 그리고 요리미츠 사천왕([[와타나베노 츠나]], [[긴타로|사카타노 킨토키]], [[우스이 사다미츠]], [[우라베노 스에타케]])이 토벌대를 결성했다.

이 판본에서는 무사들이 스스로 전술을 펼치는데, 야마부시로 가장하는 것도 고안하고, 갑주와 무기를 오이(笈, 수행자들의 등짐 궤짝) 속에 숨기기도 한다. 또한 일행이 먼저 만나서 오니들의 속사정을 배우는 세탁부 여자는 여기서는 노파가 아니고 나이 열일고여덟의 여인으로, [[하나조가|하나조 가문]]의 [[중납언]]의 외동딸이다.<ref name="bunko-ndl"/>{{rp|8–11}}

요리미츠 일행은 야마부시로 가장하여 주탄동자의 향응을 받고, 주탄동자는 자신의 이야기를 늘어놓는다. 여기서는 주탄동자가 [[에치고국|에치고]] 출신이라 하며, [[히에이산]]에 있다가 전교대사에게 쫓겨나 오오에산에서 살다가 이번에는 [[구카이|홍법대사]]에게 쫓겨났다. 그런데 홍법대사가 [[고야산]]에서 죽자 오오에산으로 돌아온 것이라고 한다.<ref name="bunko-ndl"/>{{rp|17–18}}

요리미츠 등은 귀족 영애들의 피로 빚은 술, 그들의 인육을 주탄동자와 함께 먹어 그를 안심시키고, 신에게 받은 “신편귀독주”를 주탄동자에게 마시게 하여<ref name="bunko-ndl"/>{{rp|21}} 만취시키고 목을 베었다. 하지만 목이 잘린 뒤에도 살아서 요리미츠의 투구를 물어뜯었다.

술기운에 움직임이 봉쇄된 채 속수무책으로 죽게 된 주탄동자는 요리미츠 무리가 비겁하다고, 오니는 이런 짓을 하지 않는다고 격렬하게 욕했다.<ref name="bunko-ndl"/>{{rp|25}}

== 지방별 전설 ==

== 해석 ==

역사학자 [[타카하시 마사아키]]는 주탄동자가 사는 오오에산 속 바위동구을 삶의 세계와 죽음의 세계의 경계라고 해석하고, 주탄동자의 대궐은 선경(仙境) 혹은 명계로서 [[용궁]]과 같은 것이라고 해석하였다.<ref name="高橋昌明 1992"/>{{rp|117}} 또한 타카하시는 쇼랴쿠 5년(서기 994년)에 [[천연두|포창(疱瘡)]]이 크게 유행한 것이 주탄동자 전설과 관련된 것이라고 보았다.<ref name="高橋昌明 1992"/>{{rp|96}}<ref name="小松和彦 2003"/>{{rp|32–34}} 또한 『[[사기]]』에 기록된 [[치우]] 전설, [[당나라]]의 소설 『[[보강총백원전]]』, [[명나라]]의 『[[진순권매령실처기]]』와의 유사성도 확인된다고 한다.<ref name="高橋昌明 1992"/>

민속학자 [[코마츠 카츠히코]]는 중세 사람들에게 가장 무서운 요괴를 셋 꼽으라면 주탄동자, [[타마모노마에]], [[오오타케마루]]였을 것이라고 꼽았다. 코마츠는 이 3대 요괴는 특별한 취급을 받음으로써 걸출한 요괴로 간주되었다고 보았다. 이 세 요괴는 퇴치된 이후에는 지배자(교토의 천황을 중심으로 하는 민중들)의 “보물”이 되며, 그 유해가 지배자의 권력을 상징하는 “보물창고”에 들어갔다는 공통점이 있다고 지적한다. 이 보물창고란 바로 [[후지와라노 요리미치]]가 건립한 [[뵤도인]]의 [[우지의 보장]]이다. 오니의 목이나 구미호의 유해를 보물창고에 보관하는 것은 [[어탁]]이나 [[박제]]와 같은 발상으로서 전승의 기념품이라고 해석될 수 있다. 그렇다면 보물창고는 그 소유자, 즉 천황이 이 3대 요괴의 영력보다 더한 무력과 지략, 신불의 가호를 지니고 있음을 선전하는 역할을 했을 것이며, 우지의 보물창고에 들어간 요괴는 그만큼 강대했을 것이라는 것이 코마츠의 해석이다.<ref name="小松和彦 2007">{{서적 인용|和書|author=小松和彦|authorlink=<!--小松和彦-->|title=日本妖怪異聞録|year=2007-8|publisher=[[講談社]]|series=[[講談社学術文庫]]|isbn=978-4-06-159830-0|ref=harv}}</ref>{{rp|184-186}}

== 각주 ==
{{각주}}

{{토리야마 세키엔의 요괴}}


[[분류:오니]]
[[분류:가부키]]
[[분류:도리야마 세키엔의 요괴]]
[[분류:니시쿄구]]
[[분류:가메오카시]]
[[분류:교토부의 요괴]]