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{{중립 필요|날짜=2019-03-10}}
{{한국의 불교}}

'''통일신라의 불교'''를 크게 3등분하면 다음과 같다.
# 전성기: [[문무왕]](재위 661∼681)에서 [[혜공왕]](재위 765∼780) 때까지로서 불교문화의 극치를 이룬 시기 
# 침체기: [[선덕왕]](재위 780∼785) 때부터 [[헌덕왕]]때까지로서, 불교(佛敎)가 국가사회에 별로 영향을 주지 못한 시기 
# 선법전래기(禪法傳來期): [[흥덕왕]] 원년(826)에서 신라멸망기(935)까지로 나눈다.

통일 신라의 전성기에는 많은 고승들이 속출하였는데 그 대표적 인물은 [[원효]](元曉){{.cw}}[[의상]](義湘){{.cw}}[[원측]](圓側)이다. 

통일 신라의 불교 사상은 단순한 동질적 성격을 가졌다고 볼 수 없다. 668년 신라가 반도를 통일한 뒤, 신라는 917년 고려왕조에 의해 대체될 때까지 근 250년이란 긴 수명을 유지하지만 대개 전 100년과 후 150년으로 구분되는 두 개의 사상적 특징을 보인다. 때문에 통일신라의 불교는 전기와 후기로 구분할 수 있다. 전기는 불교 사상이 건전한 발전을 계속한 시기이고, 후기는 그 사상내용이 점차 타락쇠퇴의 길을 달리는 시기라고 볼 수 있다.

==주요 인물==
남북국 시대 신라의 전성기, 즉, [[문무왕]](재위 661∼681)에서 [[혜공왕]](재위 765∼780) 때 동안에는 많은 고승들이 속출하였는데 그 대표적 인물은 [[원효]](元曉){{.cw}}[[의상]](義湘){{.cw}}[[원측]](圓側)이다. 

[[원효]](元曉, 617∼686)는 45세 때(文武王 원년: 661) [[의상]](義湘)과 함께 [[당나라|당]]에 가던 도중 불교의 참된 진리를 체험하고 도중에 돌아와 저술과 교화에 힘쓰다가 [[신문왕]] 6년(686)에 입적하였다.  그의 저술은 240여 권이라는 방대한 규모이며 오늘날 20부 22권의 전집에 수록되어 있다.  그의 중심사상은 [[원융회통]](圓融會通)으로 모든 사상을 깊이 연구하여 서로 상통하는 원리를 구현시킴이 중심과제이다.  

[[의상]](義湘, 625∼702)은 [[문무왕]](文武王) 원년에 [[당나라|당]]에 유학하여 [[지엄]](至嚴)의 문하에서 학명을 떨치고, [[문무왕]] 11년(671)에 돌아와 [[부석사]](浮石寺)를 건립하여 [[화엄교학]]의 중심도량으로 삼았다.  이리하여 3000여 제자가 운집했으며 그 중에 뛰어난 제자 10인을 상문10덕(湘門十德)이라고 했다.  [[원효]]는 교화{{.cw}}연구{{.cw}}저술에 힘쓴 반면 [[의상]]은 후진교육{{.cw}}교단향상에 크게 이바지하였다.  

[[원측]](圓測, 613∼696)은 왕손으로서 15세때 [[당나라|당]]에 유학하여 고승들에게 [[유식론]](唯識論)을 배우고 [[산스크리트어]] 등 6개 국어에 능통했으며, [[당 태종]]에게서 도첩(圖牒)을 받고 [[유가론]](瑜伽論){{.cw}}[[유식론]](唯識論)을 강의했다.  그는 중국의 [[규기]](窺基)의 전통적 유식사상보다 앞선 대가였다.  

이 밖에도 [[성덕왕]](재위 702∼764) 때의 [[혜초]](惠超), [[경덕왕]](재위 742∼764)때의 [[대현]](大賢){{.cw}}[[진표]](眞表), [[고구려]] 출신 승려 [[보덕]](普德){{.cw}}[[혜량]](惠亮) 등의 고승들이 있었다.

==통일 신라의 불교 사상==
===전기===
통일 [[신라]]의 전기와 후기의 불교사상에는 현격한 내용 차이가 있다. 전기불교는 단적으로 [[교학]](敎學)을 위주로 했다면, 후기불교는 단적으로 [[선학]](禪學)을 위주로 했음이 확실하다.

통일 [[신라]] 전기에 속하는 학승(學僧)으로서는 [[원효]](元曉){{.cw}}[[원측]](圓測){{.cw}}[[의상 (신라)|의상]](義湘){{.cw}}[[경흥 (승려)|경흥]](憬興){{.cw}}[[의적]](義寂){{.cw}}[[도증]](道證){{.cw}}[[승장]](勝莊){{.cw}}[[도륜]](道倫){{.cw}}[[대현]](大賢){{.cw}}[[표훈]](表訓) 등이 있으나 본격적으로 불전에 대한 주소(註疏)를 남긴 학승은 [[원효]]에게서 비롯된다. 

[[원효]]는 한국사를 통하여 전무후무한 대학자이었는데, 그의 저술은 81부 200여권에 달한다. 그는 《[[화엄경]]》 《[[열반경]]》 《[[법화경]]》 《[[반야경]]》 《[[심밀경]]》 《[[미타경]]》 《[[능가경]]》 등 대승불교의 여러 경에 통효(通曉)해 있었고 《[[대승기신론]](大乘起信論)》 《[[요가론]](瑜伽論)》 《[[섭대승론]](攝大乘論)》 《[[성유식론]](成唯識論)》 《[중변분별론]](中邊分別論)》 《[[인명론]](因明論)》 등 대승논서를 중시한 학습을 했다. 그중에서도 [[원효]]의 기본사상을 가장 잘 알게 해주는 현존문헌은 그의 《[[대승기신론소]]》 및 《[[대승기신론별기]](別記)》와 《[[금강삼매경론]]》이다. 

원효는 《[[금강삼매경]]》을 대승의 깊은 뜻과 의미를 총섭(總攝)한 것으로 보고 《섭대승경(攝大乘經)》 또는 《무량의종경(無量義宗經)》이라고도 부르고 있는데, 그는 《[[대승기신론소]]》에서와 마찬가지로 인간의 [[심식]](心識)을 깊이 통찰하여 [[8식설]](八識說)에 의거하여 인간은 모름지기 [[제 9식]], [[본각]](本覺)에 귀입(歸入)하는 것을 최고 최후의 목표로 삼아야 한다고 가르쳤다. 그의 이같은 이상은 귀일심원(歸一心源) 또는 환귀일심(還歸一心)이라고도 표현하고 거기에 도달하는 수단으로서 [[6바라밀]](波羅密)의 실천을 강조하였다. 

그러나 [[원효]]는 [[6바라밀]]의 실천, 그 중 [[계]](戒)의 실천을 매우 심오하고 폭넓게 생각하여 율법주의의 편견에 사로 잡히지 않는 대장부의 면모를 보였다. 그의 계율관을 분명히 드러내 주고 있는 것이 《[[보살계본지범요기]](菩薩戒本持犯要記)》 또는 《[[범망경소]](梵網經疏)》와 같은 문헌이다. 그는 종파적 대립을 초월하면서도 개성의 상대적 가치를 인정하였으므로 그의 근본입장을 [[화쟁]](和諍)이라고 할 수가 있다. 그는 이를테면 인간 사이의 조화와 일치에 불가결한 철학적 원리와 윤리적 방향을 제시한 민족의 대사상가라고 말할 수 있다. 

[[의상]]은 일찍이 원효와 동도(同道)하여 입당(入唐)을 계획, [[원효]]가 이미 도(道)를 알고 홀로 귀향한 뒤 당에 유학, [[삼국통일]] 이듬해에 귀국하여 원효와 더불어 신라 통일기의 지도적 사상가가 되었는데, 그는 중국에서는 [[화엄종]]의 [[지엄]](智儼)으로부터 배웠고, [[법장]](法藏)과 동학이었다. 

[[의상]]은 [[문무왕]] 16년, 나이 52세 때에 왕명으로 태백산(太伯山)에 [[부석사]](浮石寺)를 세우고 화엄일승(華嚴一乘)을 개연(開演)하였다. 의상에게는 10명의 제자가 있었다. [[오진 (남북국 시대)|오진]](悟眞){{.cw}}[[지통]](智通){{.cw}}[[표훈]](表訓){{.cw}}[[진정 (신라)|진정]](眞定){{.cw}}[[진장]](眞藏){{.cw}}[[도융]](道融){{.cw}}[[양원]](良圓){{.cw}}[[상원]](相源){{.cw}}[[능인]](能仁){{.cw}}[[의적]](義寂)이 그들이다. 이들은 의상의 《[[일승법계도]](一乘法界圖)》에 관한 스승과의 대화와 자기들 나름의 해석을 《[[법계도기총수록]](法界圖記叢髓錄)》이라는 책을 상{{.cw}}하 양권으로 남겨 현존하고 있는데 이 책을 보면 그 《[[법계도]]》가 당시 얼마나 중시되고 널리 보급되어 있었는가 하는 것을 알 수 있다. 

[[원측]](圓測)은 [[의상]]과 동시대인으로서 약간 앞서 입당하여 끝내 신라로 귀국하지는 않은 사람이나 그의 학문은 멀리 [[당나라]]에서 명성을 떨쳤다. 왕손으로 일찍이 출가하였고 입당 후에는 [[현장]]에게서 배웠다. 《[[유가론]]》 《[[유식론]]》 《[[구사론]]》 《[[성실론]]》 등의 논(論)과 대{{.cw}}소승의 경에 통했다. 송나라 《[[고승전]](高僧傳)》을 보면 [[현장]]이 새로 번역한 《[[유식론]]》을 강(講)하여 [[자은]](慈恩) [[규기]](窺基)에게 주자, [[원측]](圓測)은 그 기회를 얻지 못하여 문지기를 꾀여 몰래 그 강(講)을 듣고 [[규기]] 못지 않게 이에 통달하게 되었다. [[측천무후]](則天武后)때에는 [[역경관]](譯經館)에 들어가, 인도의 [[지바하라]](地婆訶羅)가 《[[밀엄경]](蜜嚴經)》을 번역할 때, 5대덕(大德)의 상수(上首)가 되어 이에 참여할 정도로 어학에도 능통하였다. 

[[승장]](勝莊)과 [[도증]](道證)은 [[원측]]의 문인으로 모두 유식에 관한 저술들을 남겼다. 또 [[순경]](順璟)과 [[신방]](神昉){{.cw}}[[둔륜]](遁倫){{.cw}}[[지인]](智仁)등과 더불어 입당(入唐) 유학을 하고 돌아온 사람들도 유식계통의 학승(學僧)들이다. 

[[문무왕]]과 [[신문왕]]대에 걸쳐서 [[경흥 (승려)|경흥]](憬興)의 이름이 높았다. [[효소왕]] 원년(701년)에는 [[당나라]] [[법장]](法藏)의 문인 [[승전]](勝詮)이 《[[화엄소초]](華嚴疏抄)》를 가지고 와서 [[의상]]에게 바쳐 우리나라 [[화엄학]]이 더욱 발달하게 되었다. 그 후 [[범수 (신라)|범수]](梵修)라는 사람이 중국에 건너가 《[[신역후분화엄경관사의소]](新譯後分華嚴經觀師義疏)》를 구해 가지고 왔다. 즉 [[징관]](澄觀)의 소(疏)를 말하는데 그것이 찬술된 지 12년만에 동전(東傳)하게 되었다. 이렇게 발달된 [[화엄학]]을 신라의 [[심상]](審祥) 등이 일본에 전해주었다. 

[[명효]](明曉)란 승려 역시 같은 시기에 입당했다가 진언(眞言)의 묘의를 우리나라에 전했다고 하는데, 그는 《[[불공견색다라니경]]》 1부를 중국에서 번역하는 데 참여하였다고 한다. 현재 동명(同名)의 승려가 남긴 《[[해인삼매도]](海印三昧圖)》가 있는데, 이는 [[의상]]의 《[[일승법계도]]》를 본딴 것이지만 이것이 동일인의 것인지는 분명치 않으나 만약 그렇다면 당시의 불교사상가들이 지녔던 경향을 알 수 있을 것 같다. [[진언종]]과 [[화엄종]] [[일승사상]]과의 혼융이란 현상이 나타나기 때문이다. 

[[대현]](大賢)은 혹 [[태현 (승려)|태현]](太賢)이라고도 하였는데, [[경덕왕]] 때의 사람으로, 경주 남산의 용장사(茸長寺)에 살았다고 한다. 그 절에는 자씨석불(慈氏石佛)이 있었고 [[대현]]이 항상 이를 선요(旋繞)하였는데, 그 정성에 동하여 그 석불이 대현이 돌 때마다 같이 따라 돌았다고 《[[삼국유사]]》가 전하고 있다. [[대현]]은 [[유식]]에 정통했고 또 동시에 다른 많은 경들에도 능통했으며 매우 신통력이 있는 중이었다. 대현의 저술에는 《[[고적기]](古迹記)》라는 이름이 많이 붙어 있는데, 이는 겸허한 대현의 인품을 말해주는 것이다. 우리는 그가 관심을 표한 경론의 종류를 보면서 [[원효]] 이래 통일 신라의 불교사상이 대체로 어떤 방향으로 흘러갔던가 하는 것을 짐작할 수 있다.

===후기===
{{선종 구산 위치지도}}

통일 신라의 후기, 즉, [[8세기]] 후반∼[[9세기]]의 사상계는 표면상으로는 선사(禪師)들의 분주한 중국 왕래와 [[9산]] 개문의 사건이 있었으나 실제로는 무언가 병폐를 안기 시작하였다고 보는 것이 마땅할 것이다. 8세기 후반부터 시작된 [[선 (불교)|선]](禪)에 대한 취향은 [[9세기]]에 들어서자 지배적인 경향으로 변했다. 

단적으로 말하여 [[교종]]은 일시에 쇠잔하고, 중국에서 [[보리달마]](菩提達摩)에 의해 계발되고 6조 [[혜능]](慧能) 때부터 두드러진 종파색을 드러낸 [[선 (불교)|선종]]이 이제 신라의 불교계를 풍미하기에 이르렀다. 신라의 학승들은 앞을 다투어 당나라에 들어가 그 문하에 들지 않으면 행세를 못할 판국에 이르렀다.

중국에서는 6조(祖) [[혜능]] 때에 [[남돈선]](南頓禪)과 [[북점선]](北漸禪)으로 갈라져 있었는데, 중국 자체에서 [[남선]](南禪)이 득세하자 신라의 [[선문]](禪門)도 자연히 그 경향을 따르지 않을 수가 없었다. 신라에는 이 남돈선만이 크게 흥하고 [[혜능]]은 이제 불조(佛祖) [[석가]]의 자리를 능가할 지경이 되었다.

==참고 문헌==
* {{글로벌세계대백과사전|분류=불교|제목=[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국의 불교〔서설〕#통일신라시대의 불교|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국의 불교〔서설〕 > 통일신라시대의 불교]]}}
* {{글로벌세계대백과사전|분류=불교|제목=[[s:글로벌 세계 대백과사전/동양사상/한국의 사상/통일신라시대의 사상/통일신라시대의 불교사상#통일신라시대의 불교사상〔槪說〕|동양사상 > 한국의 사상 > 통일신라시대의 사상 > 통일신라시대의 불교사상 > 통일신라시대의 불교사상〔槪說〕]]}}

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[[분류:신라의 불교]]