{{위키데이터 속성 추적}}
{{다른 뜻|삼해탈문||무상정(無相定)}}
{{불교}}

'''무상정'''(無想定, {{llang|sa|[[:en:asaṃjñi-samāpatti|<span style="color: black">asaṃjñi-samāpatti</span>]]}})은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E7%84%A1%E6%83%B3%E5%AE%9A&rowno=1 無想定(무상정)]". 2012년 12월 7일에 확인|ps=<br>"無想定(무상정): 대승 24불상응법(不相應法)의 하나. 소승 14불상응법의 하나. 2무심정(無心定)의 하나. 무상천(無想天)에 태어날 인(因)이 되는 선정, 모든 심상(心想)을 없애므로 이같이 이름. 외도는 이 정을 닦아 무상과(無想果)를 얻으면 참 열반을 얻는 것이라고 생각한다."}}

* 무상정(無想定)과 [[멸진정]](滅盡定)의 [[2무심정]](二無心定) 가운데 하나이다.
* [[부파불교]]의 [[설일체유부]]의 [[5위 75법]]에서 [[불상응행법]](不相應行法: 14가지) 가운데 하나이다.{{sfn|세우 조, 현장 한역|T.1542|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T26n1542_p0692c05 T26n1542_p0692c05 - T26n1542_p0692c09]. 심불상응행(心不相應行)|ps=<br>"心不相應行云何。謂若法心不相應。此復云何。謂得無想定滅定。無想事命根眾同分。依得事得處得生老住無常性。名身句身文身。復有所餘如是類法。與心不相應。總名心不相應行。"}}{{sfn|세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역|K.949, T.1542|loc=제1권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=328&startNum=2 2 / 448]. 심불상응행(心不相應行)|ps=<br>"심불상응행(心不相應行)이란 무엇인가? 어떤 법이 마음과 상응하지 않는 것을 말한다.
이것은 또 무엇을 말하는가? 득(得)·무상정(無想定)·멸정(滅定)·무상사(無想事)·명근(命根)·중동분(衆同分)·의득(依得)·사득(事得)·처득(處得)·생(生)·노(老)·주 (住)·무상성(無常性)·명신(名身)·구신(句身)·문신(文身)을 말하며, 또 그 밖의 이러한 종류의 법이 마음과 상응하지 않는 것이니, 이를 통틀어 심불상응행이라 한다."}}{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1558|loc=제4권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T29n1558_p0022a04 T29n1558_p0022a04 - T29n1558_p0022a09]. 심불상응행(心不相應行)|ps=<br>"心不相應行何者是耶。頌曰。<br>
　　心不相應行　　得非得同分<br>
　　無想二定命　　相名身等類<br>
論曰。如是諸法心不相應非色等性。行蘊所攝。是故名心不相應行。"}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|loc=제4권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=190 190-191 / 1397]. 심불상응행(心不相應行)|ps=<br>"심불상응행(心不相應行)이란 어떠한 것인가?
게송으로 말하겠다.
<br>
　　심불상응행법이란,<br>
　　득(得)과 비득(非得)과 동분(同分)과<br>
　　무상과(無想果)와 두 가지 정(定)과 명(命)과<br>
　　네 가지 상(相)과 명신(名身) 등의 종류이다.<sup style="color: blue">95)</sup><br>
　　心不相應行 得非得同分<br>
　　無想二定命 相名身等類<br>
논하여 말하겠다. 이와 같은 온갖 법은 마음과도 상응하지 않으며, 색 등의 자성도 아닌 것으로 행온(行蘊)에 포섭된다. 그렇기 때문에 심불상응행이라고 이름한 것이다.
<br>
<sup style="color: blue">95)</sup> 득(得)·비득(非得)·동분(同分)·무상과(無想果)·무상정(無想定)·멸진정(滅盡定)·명(命)·생(生)·주(住)·이(異)·멸(滅)·명(名)·구(句)·문(文) 등의 불상응행법 열네 가지는, 이를테면 존재양태에 관한 관념을 추상화시켜 얻은 개념으로, 유부에서는 '식유필경(識有必境)'에 근거하여 이를 각기 개별적 실체[別法]로 인정하고 있다. 이에 반해 경량부에서는, 이는 다만 소의신의 상속상에 나타나는 제 상태를 개념적으로 가설한 것(prajñapti)에 불과한 것으로 이해하였고, 세친도 대체로 이에 동조하고 있기 때문에 이하 열네 가지 법의 해설과 더불어 이것의 가실(假實)문제에 대한 유부와 경량부 사이의 대론이 이루어지고 있다."}}
* [[대승불교]]의 [[유식유가행파]]와 [[법상종]]의 [[5위 100법]]에서 [[심불상응행법]](心不相應行法: 24가지) 가운데 하나이다.{{sfn|미륵 조, 현장 한역|T.1579|loc=제3권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T30n1579_p0293c07 T30n1579_p0293c07 - T30n1579_p0293c11]. 불상응행(不相應行)|ps=<br>"不相應行有二十四種。謂得。無想定。滅盡定。無想異熟。命根。眾同分。異生性。生老住無常。名身句身文身。流轉。定異相應。勢速。次第。時方數。和合不和合。"}}{{sfn|미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역|K.614, T.1579|loc=제3권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=209&startNum=99 99-100 / 829]. 불상응행(不相應行)|ps=<br>"불상응행(不相應行)에는 24가지, 즉 득(得)<sup style="color: blue">221)</sup> 무상정(無想定)<sup style="color: blue">222)</sup> 멸진정(滅盡定)<sup style="color: blue">223)</sup> 무상이숙(無想異熟)<sup style="color: blue">224)</sup> 명근(命根)<sup style="color: blue">225)</sup> 중동분(衆同分)<sup style="color: blue">226)</sup> 이생성(異生性)<sup style="color: blue">227)</sup> 생(生) 노(老) 주(住) 무상(無常) 명신(名身)<sup style="color: blue">228)</sup> 구신(句身)<sup style="color: blue">229)</sup> 문신(文身)<sup style="color: blue">230)</sup> 유전(流轉)<sup style="color: blue">231)</sup> 정리(定異)<sup style="color: blue">232)</sup> 상응(相應)<sup style="color: blue">233)</sup> 세속(勢速)<sup style="color: blue">234)</sup> 차제(次第)<sup style="color: blue">235)</sup> 시(時) 방(方) 수(數) 화합(和合)<sup style="color: blue">236)</sup> 불화합(不和合)<sup style="color: blue">237)</sup>이 있다.
<br><sup style="color: blue">221)</sup> 자상속(自相續)과 2멸(滅)을 자기에게 소유하고 성취하여 잃지 않는 것을 의미한다.
<br><sup style="color: blue">222)</sup> 이 정(定)에 들어 갈때에는 전육식(前六識)의 심(心) 심소(心所)가 모두 없어지는데 상(想)의 심소(心所)를 위주로 하여 멸하기 때문에 무상정(無想定)이라고 이름하는 것이다.
<br><sup style="color: blue">223)</sup> 전6식(前六識)의 모두와 제7식의 일부분의 심(心) 심소(心所)를 멸진(滅盡)하는 정(定)을 의미한다.
<br><sup style="color: blue">224)</sup> 무상천(無想天)에 태어나는 것을 의미한다. 외도(外道)에서는 먼저 무상정(無想定)을 닦은 결과로 색계무상천(色界無想天)에 태어나서 500대겁(大劫) 동안 무심(無心)으로 살아간다고 한다.
<br><sup style="color: blue">225)</sup> 생명(生命)을 말한다. 아뢰야식(阿賴耶識)의 명언종자(名言種子)에서 50년 내지 100년 등의 한 기간 동안에 아뢰야식을 세상에 머무르게 하는 것을 이름하여 명근(命根)이라고 하는 것이다.
<br><sup style="color: blue">226)</sup> 예를 들면 사람은 사람의 개념, 개는 개의 개념, 말은 말의 개념을 일으키게 하는 것을 의미한다.
<br><sup style="color: blue">227)</sup> 범부성(凡夫性)을 의미한다.
<br><sup style="color: blue">228)</sup> 명사(名詞)를 의미한다. 이때 신(身)은 취집의 의미로서 2개 이상의 명사를 명신(名身)이라고 하며, 3개 이상의 명사를 다명신(多名身)이라고 한다.
<br><sup style="color: blue">229)</sup> 명제(命題)를 의미한다.
<br><sup style="color: blue">230)</sup> 자모(字母)를 의미한다.
<br><sup style="color: blue">231)</sup> 인과상속(因果相續)의 상태를 말한다.
<br><sup style="color: blue">232)</sup> 인과차별(因果差別)의 상태를 말한다.
<br><sup style="color: blue">233)</sup> 인과수순(因果隨順)의 상태를 말한다.
<br><sup style="color: blue">234)</sup> 신속한 변화를 말한다.
<br><sup style="color: blue">235)</sup> 인과생기(因果生起)의 순서를 말한다.
<br><sup style="color: blue">236)</sup> 인과화합(因果和合)의 상태를 말한다.
<br><sup style="color: blue">237)</sup> 인과불화합(因果不和合)의 상태를 말한다."}}{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1614|loc=p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1614_p0855c10 T31n1614_p0855c10 - T31n1614_p0855c16]. 심불상응행(心不相應行)|ps=<br>"第四心不相應行法。略有二十四種。一得二命根。三眾同分。四異生性。五無想定。六滅盡定。七無想報。八名身九句身十文身。十一生十二老。十三住十四無常。十五流轉。十六定異。十七相應。十八勢速。十九次第。二十方。二十一時。二十二數。二十三和合性。二十四不和合性。"}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역|K.644, T.1614|loc=pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1373&startNum=2 2-3 / 3]. 심불상응행(心不相應行)|ps=<br>"넷째의 마음과 상응하지 않는 법이 대략 스물네 가지가 있다. 얻음이 그 하나이고, 생명의 뿌리[命根]가 그 둘이고, 중동분(衆同分)이 그 셋이고, 범부의 성품[異生性]이 그 넷이고, 생각 없는 선정[無想定]이 그 다섯이고, 아무것도 없는 선정[滅盡定]이 그 여섯이고, 생각 없는 과보[無想報]가 그 일곱이고, 명신(名身)이 그 여덟이고, 구신(句身)이 그 아홉이고, 문신(文身)이 그 열이고, 나는 것이 그 열하나이고, 늙는 것이 그 열둘이고, 머무는 것이 그 열셋이고, 무상(無常)한 것이 그 열넷이고, 유전하는 것이 그 열다섯이고, 결정코 다른 것이 그 열여섯이고, 상응하는 것이 그 열일곱이고, 형세의 빠른 것이 그 열여덟이고, 차례가 그 열아홉이고, 방위가 그 스물이고, 때[時]가 그 스물 하나이고, 수(數)가 그 스물 둘이고, 화합하는 성품이 그 스물 셋이고, 화합하지 않는 성품이 그 스물 넷이다."}}

무상정은 '''무상멸정'''(無想滅定) 또는 '''무상등지'''(無想等至)라고도 한다.{{sfn|곽철환|2003|loc="[https://terms.naver.com/entry.nhn?cid=2886&docId=898894&categoryId=2886 ]". 2012년 12월 7일에 확인|ps=<br>"무상정(無想定):
① 모든 마음 작용이 소멸된 선정(禪定).
② 모든 마음 작용을 소멸시켜 무상천(無想天)의 경지에 이르기 위해 닦는 선정(禪定).
<br>동의어: 무상멸정(無想滅定)"}}{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1612|loc=p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1612_p0849b29 T31n1612_p0849b29 - T31n1612_p0849c05]. 심불상응행(心不相應行)|ps=<br>"云何心不相應行。謂依色心心法分位。但假建立不可施設。決定異性及不異性。彼復云何。謂得無想等至滅盡等至無想所有。命根眾同分。生老住無常。名身句身文身異生性如是等類。"}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역|K.618, T.1612|loc=p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1371&startNum=8 8 / 12]. 심불상응행(心不相應行)|ps=<br>"이른바 마음이 상응하지 않는 지어감이란 어떤 것인가. 이를테면 물질과 마음과 마음 법의 한계와 위치에 의하여 다만 시설할 수 없는 결정적인 다른 성질과 다르지 않는 성질을 가정으로 세움이다. 저것이 또 어떠한 것인가. 이를테면 얻음[得]과 생각 없는 선정[無想等至]과 아무것도 없는 선정[滅盡等至]과 생각 없는 하늘[無想所有]과 또는 생명의 뿌리[命根]와 중동분(衆同分)과 나기와 늙음과 머뭄과 그 덧없음과 명신(名身)과 구신(句身)과 문신(文身)과 범부의 성품[異生性] 이러한 등류들이다."}}

무상정은 [[색계]]의 [[4선천]] 중 [[제4선천]]에 속한 [[무상천]](無想天)에 태어날 인(因)이 되는 [[선정]]으로,{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E7%84%A1%E6%83%B3%E5%AE%9A&rowno=1 無想定(무상정)]". 2012년 12월 7일에 확인|ps=<br>"無想定(무상정): 대승 24불상응법(不相應法)의 하나. 소승 14불상응법의 하나. 2무심정(無心定)의 하나. 무상천(無想天)에 태어날 인(因)이 되는 선정, 모든 심상(心想)을 없애므로 이같이 이름. 외도는 이 정을 닦아 무상과(無想果)를 얻으면 참 열반을 얻는 것이라고 생각한다."}} [[6식]](六識)의 [[심 (불교)|심]](心){{.cw}}[[심소]](心所)가 모두 없어져 [[6식]](六識)의 활동, 즉 심상(心想)이 완전히 정지되게 하는 [[선정]]이다.{{sfn|미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역|K.614, T.1579|loc=제3권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=209&startNum=99 99-100 / 829]. 불상응행(不相應行)|ps=<br>"불상응행(不相應行)에는 24가지, 즉 득(得)<sup style="color: blue">221)</sup> 무상정(無想定)<sup style="color: blue">222)</sup> 멸진정(滅盡定)<sup style="color: blue">223)</sup> 무상이숙(無想異熟)<sup style="color: blue">224)</sup> 명근(命根)<sup style="color: blue">225)</sup> 중동분(衆同分)<sup style="color: blue">226)</sup> 이생성(異生性)<sup style="color: blue">227)</sup> 생(生) 노(老) 주(住) 무상(無常) 명신(名身)<sup style="color: blue">228)</sup> 구신(句身)<sup style="color: blue">229)</sup> 문신(文身)<sup style="color: blue">230)</sup> 유전(流轉)<sup style="color: blue">231)</sup> 정리(定異)<sup style="color: blue">232)</sup> 상응(相應)<sup style="color: blue">233)</sup> 세속(勢速)<sup style="color: blue">234)</sup> 차제(次第)<sup style="color: blue">235)</sup> 시(時) 방(方) 수(數) 화합(和合)<sup style="color: blue">236)</sup> 불화합(不和合)<sup style="color: blue">237)</sup>이 있다.
<br><sup style="color: blue">221)</sup> 자상속(自相續)과 2멸(滅)을 자기에게 소유하고 성취하여 잃지 않는 것을 의미한다.
<br><sup style="color: blue">222)</sup> 이 정(定)에 들어 갈때에는 전육식(前六識)의 심(心) 심소(心所)가 모두 없어지는데 상(想)의 심소(心所)를 위주로 하여 멸하기 때문에 무상정(無想定)이라고 이름하는 것이다.
<br><sup style="color: blue">223)</sup> 전6식(前六識)의 모두와 제7식의 일부분의 심(心) 심소(心所)를 멸진(滅盡)하는 정(定)을 의미한다.
<br><sup style="color: blue">224)</sup> 무상천(無想天)에 태어나는 것을 의미한다. 외도(外道)에서는 먼저 무상정(無想定)을 닦은 결과로 색계무상천(色界無想天)에 태어나서 500대겁(大劫) 동안 무심(無心)으로 살아간다고 한다.
<br><sup style="color: blue">225)</sup> 생명(生命)을 말한다. 아뢰야식(阿賴耶識)의 명언종자(名言種子)에서 50년 내지 100년 등의 한 기간 동안에 아뢰야식을 세상에 머무르게 하는 것을 이름하여 명근(命根)이라고 하는 것이다.
<br><sup style="color: blue">226)</sup> 예를 들면 사람은 사람의 개념, 개는 개의 개념, 말은 말의 개념을 일으키게 하는 것을 의미한다.
<br><sup style="color: blue">227)</sup> 범부성(凡夫性)을 의미한다.
<br><sup style="color: blue">228)</sup> 명사(名詞)를 의미한다. 이때 신(身)은 취집의 의미로서 2개 이상의 명사를 명신(名身)이라고 하며, 3개 이상의 명사를 다명신(多名身)이라고 한다.
<br><sup style="color: blue">229)</sup> 명제(命題)를 의미한다.
<br><sup style="color: blue">230)</sup> 자모(字母)를 의미한다.
<br><sup style="color: blue">231)</sup> 인과상속(因果相續)의 상태를 말한다.
<br><sup style="color: blue">232)</sup> 인과차별(因果差別)의 상태를 말한다.
<br><sup style="color: blue">233)</sup> 인과수순(因果隨順)의 상태를 말한다.
<br><sup style="color: blue">234)</sup> 신속한 변화를 말한다.
<br><sup style="color: blue">235)</sup> 인과생기(因果生起)의 순서를 말한다.
<br><sup style="color: blue">236)</sup> 인과화합(因果和合)의 상태를 말한다.
<br><sup style="color: blue">237)</sup> 인과불화합(因果不和合)의 상태를 말한다."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=17065&DTITLE=無想定 無想定]". 2012년 12월 7일에 확인|ps=<br>"無想定:　梵語 asajjñā-samāpatti。指能於定中心想不起，猶如冰魚、蟄蟲，但不能斷惑而證入聖果。心不相應行法之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。乃心、心所（心之作用）滅盡之定，即使一切心識活動全部停止，以求證得無想果所修之禪定；與滅盡定並稱為二無心定。此定為凡夫及外道所修，即彼等誤信色界第四禪無想天之果報為真悟境。又修此定所得無想天之果報，稱無想果或無想事。蓋無想定屬心不相應行法，依之在五百大劫之間得滅心、心所。諸宗派對此定有各種異說，有部主張無想定、無想果皆有實體，然經部、唯識宗卻稱其為虛假者。〔品類足論卷一、俱舍論卷五、順正理論卷十一、成唯識論卷七〕（參閱「滅盡定」）"}} [[불교 용어 목록/삽#상|상]](想)의 [[심소]]를 위주로 하여 멸하기 때문에 '상(想)이 없는 선정'이라는 뜻의 무상정(無想定)이라고 이름한다.{{sfn|미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역|K.614, T.1579|loc=제3권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=209&startNum=99 99-100 / 829]. 불상응행(不相應行)|ps=<br>"불상응행(不相應行)에는 24가지, 즉 득(得)<sup style="color: blue">221)</sup> 무상정(無想定)<sup style="color: blue">222)</sup> 멸진정(滅盡定)<sup style="color: blue">223)</sup> 무상이숙(無想異熟)<sup style="color: blue">224)</sup> 명근(命根)<sup style="color: blue">225)</sup> 중동분(衆同分)<sup style="color: blue">226)</sup> 이생성(異生性)<sup style="color: blue">227)</sup> 생(生) 노(老) 주(住) 무상(無常) 명신(名身)<sup style="color: blue">228)</sup> 구신(句身)<sup style="color: blue">229)</sup> 문신(文身)<sup style="color: blue">230)</sup> 유전(流轉)<sup style="color: blue">231)</sup> 정리(定異)<sup style="color: blue">232)</sup> 상응(相應)<sup style="color: blue">233)</sup> 세속(勢速)<sup style="color: blue">234)</sup> 차제(次第)<sup style="color: blue">235)</sup> 시(時) 방(方) 수(數) 화합(和合)<sup style="color: blue">236)</sup> 불화합(不和合)<sup style="color: blue">237)</sup>이 있다.
<br><sup style="color: blue">221)</sup> 자상속(自相續)과 2멸(滅)을 자기에게 소유하고 성취하여 잃지 않는 것을 의미한다.
<br><sup style="color: blue">222)</sup> 이 정(定)에 들어 갈때에는 전육식(前六識)의 심(心) 심소(心所)가 모두 없어지는데 상(想)의 심소(心所)를 위주로 하여 멸하기 때문에 무상정(無想定)이라고 이름하는 것이다.
<br><sup style="color: blue">223)</sup> 전6식(前六識)의 모두와 제7식의 일부분의 심(心) 심소(心所)를 멸진(滅盡)하는 정(定)을 의미한다.
<br><sup style="color: blue">224)</sup> 무상천(無想天)에 태어나는 것을 의미한다. 외도(外道)에서는 먼저 무상정(無想定)을 닦은 결과로 색계무상천(色界無想天)에 태어나서 500대겁(大劫) 동안 무심(無心)으로 살아간다고 한다.
<br><sup style="color: blue">225)</sup> 생명(生命)을 말한다. 아뢰야식(阿賴耶識)의 명언종자(名言種子)에서 50년 내지 100년 등의 한 기간 동안에 아뢰야식을 세상에 머무르게 하는 것을 이름하여 명근(命根)이라고 하는 것이다.
<br><sup style="color: blue">226)</sup> 예를 들면 사람은 사람의 개념, 개는 개의 개념, 말은 말의 개념을 일으키게 하는 것을 의미한다.
<br><sup style="color: blue">227)</sup> 범부성(凡夫性)을 의미한다.
<br><sup style="color: blue">228)</sup> 명사(名詞)를 의미한다. 이때 신(身)은 취집의 의미로서 2개 이상의 명사를 명신(名身)이라고 하며, 3개 이상의 명사를 다명신(多名身)이라고 한다.
<br><sup style="color: blue">229)</sup> 명제(命題)를 의미한다.
<br><sup style="color: blue">230)</sup> 자모(字母)를 의미한다.
<br><sup style="color: blue">231)</sup> 인과상속(因果相續)의 상태를 말한다.
<br><sup style="color: blue">232)</sup> 인과차별(因果差別)의 상태를 말한다.
<br><sup style="color: blue">233)</sup> 인과수순(因果隨順)의 상태를 말한다.
<br><sup style="color: blue">234)</sup> 신속한 변화를 말한다.
<br><sup style="color: blue">235)</sup> 인과생기(因果生起)의 순서를 말한다.
<br><sup style="color: blue">236)</sup> 인과화합(因果和合)의 상태를 말한다.
<br><sup style="color: blue">237)</sup> 인과불화합(因果不和合)의 상태를 말한다."}}

==번뇌와 무상정==

비유하자면, 무상정에서 심상(心想)이 완전히 정지된 상태는 마치 물고기가 얼음 밑에서 가만히 있는 것이나 혹은 벌레가 땅속에서 겨울을 나면서 정지 상태로 있는 것과 같다. 하지만, 무상정은 [[번뇌]]를 억제하거나 약화시키기는 하나 단멸하지는 못하기 때문에 [[성인 (불교)|성자]]의 지위[聖果]에 들게 하지는 못한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=17065&DTITLE=無想定 無想定]". 2012년 12월 7일에 확인|ps=<br>"無想定:　梵語 asajjñā-samāpatti。指能於定中心想不起，猶如冰魚、蟄蟲，但不能斷惑而證入聖果。心不相應行法之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。乃心、心所（心之作用）滅盡之定，即使一切心識活動全部停止，以求證得無想果所修之禪定；與滅盡定並稱為二無心定。此定為凡夫及外道所修，即彼等誤信色界第四禪無想天之果報為真悟境。又修此定所得無想天之果報，稱無想果或無想事。蓋無想定屬心不相應行法，依之在五百大劫之間得滅心、心所。諸宗派對此定有各種異說，有部主張無想定、無想果皆有實體，然經部、唯識宗卻稱其為虛假者。〔品類足論卷一、俱舍論卷五、順正理論卷十一、成唯識論卷七〕（參閱「滅盡定」）"}} 즉 무상정을 닦아 [[6식]]의 심상(心想)이 완전히 정지된 상태에 [[도달]]하더라도, 무상정은 [[번뇌 (불교)|번뇌]]를 단멸하는 [[무루혜]](無漏慧)를 증득하게 하는 것은 아니기 때문에 [[성인 (불교)|성자]]의 지위가 시작되는 [[견도위]](見道位)에 들지는 못한다.{{sfn|권오민|1991|p=26|ps=<br>"무상과와 그 因이 되는 무상정은 다같이 心{{.cw}}心所를 소멸시키는 힘이다. 이를테면 유정은 무상정을 닦고 그 과보로서 色界 第四禪天 중의 세 번째 天인 廣果天에 태어날 때 무상과를 받는데, 여기서는 心{{.cw}}心所가 단멸하여 500大劫 동안 일어나지 않는다.<sup style="color: blue">20)</sup> 바로 이러한 작용력을 무상정{{.cw}}무상과라고 하는 것이다. 그리고 멸진정은 滅受想定이라고도 하는데, 이것 역시 그 명칭이 말해주듯이 심{{.cw}}심소를 소멸하게 하는 힘이다. 다만 앞의 무상정과의 차이점이라면 무상정은 無想 그 자체를 목적(해탈)시 하여 심{{.cw}}심소를 소멸시킬려고 하는데 반해 멸진정은 산란된 마음을 止息하기 위한 것이며(無想定為求解脫 以出離想作意為先 滅盡定為求靜住 以止息想作意為先), 또한 전자가 이생이 구하는 것으로 第四禪에 속하는 것이라면 후자는 성자가 구하는 바로서 有頂 즉 非想非非想處에 속한다는 점 등이다.<sup style="color: blue">21)</sup>
<br><sup style="color: blue">20)</sup> 그러나 이러한 無想定의 경지는 '心作用의 止滅'(Yoga sūtra I,ii)을 최고의 목표로 삼는 요가학파에서 추구되는 바였지 불교에서는 추구되지 않았다. 왜냐하면 마음을 단멸하는 것으로써는 無想 有頂天에 날 수는 있지만 定性離生, 즉 見道位에는 들지 못하기 때문에 그것은 오직 이생범부에게만 허락된 선정으로, 성자는 이를 즐기지 않으며 도리어 깊은 구덩이(深坑, vinipāta sthāna, 이를테면 惡趣)같이 본다고 한다(俱舍論 권5, T.29. 24,하).
<br><sup style="color: blue">21)</sup> 二定의 공통점과 차이점에 대해서는 위의 論(p.25,상~중) 참조."}}

이에 비해 [[2무색정]] 가운데 [[멸진정]]은 [[번뇌]]를 단멸하는 [[무루혜]]가 증득되게 하고 발현되게 하는 [[선정]]이다. 이러한 이유로, 불교에서는 전통적으로, [[2무색정]] 가운데 [[멸진정]]은 [[성인 (불교)|성자]]가 닦는 [[선정]]이며 무상정은 [[범부]](凡夫)나 [[외도 (불교)|외도]](外道)가 닦는 [[선정]]이라고 말한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EB%A9%B8%EC%A7%84%EC%A0%95&rowno=1 滅盡定(멸진정)]". 2012년 12월 7일에 확인|ps=<br>"滅盡定(멸진정): 대승에서는 24불상응법(不相應法)의 하나. 소승에서는 14불상응법의 하나. 또는 2무심정(無心定)의 하나. 성자(聖者)가 모든 심상(心想)을 다 없애고 적정(寂靜)하기를 바래서 닦는 선정. 소승에서 불환과(不還果)와 아라한과의 성자가 닦는 것은 유루정(有漏定)으로, 6식과 인집(人執)을 일으키는 말나(末那)만을 없애는 것. 대승의 보살이 이를 닦는 것은 무루정(無漏定)으로, 법집(法執)을 일으키는 말나까지 없앤다."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=19121&DTITLE=滅盡定 滅盡定]". 2012년 12월 7일에 확인|ps=<br>"滅盡定:　梵語 nirodha-samāpatti。又作滅受想定、滅盡三昧。心不相應行法之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。即滅盡心、心所（心之作用）而住於無心位之定。與無想定並稱二無心定，然無想定為異生凡夫所得，此定則為佛及俱解脫之阿羅漢遠離定障所得，即以現法涅槃之勝解力而修入者。聖者遠離無所有處之煩惱，其定之境地可喻為無餘涅槃之寂靜；故為入無心寂靜之樂者，乃依修此定，即可生無色界之第四有頂天。諸宗派對此定有各種異說，如說一切有部主張此定別有實體；但經量部、唯識宗等不認其為實法，唯於心、心所不轉之分位假立此定，唯識宗且以為在此定中未斷滅阿賴耶識；分別論者則謂，入此定之聖者，其想與受已滅，然仍有細心未滅。<br>
　另據宗鏡錄卷五十五所舉，滅盡定與無想定有四種不同：(一)證得者之異，即滅盡定為佛、羅漢所證出世間之定；無想定則為凡夫、外道所證世間之定。(二)祈願之異，即滅盡定者唯求出世功德；無想定者則求世間樂果。(三)感果與不感果之異，即滅盡定為無漏業，不感三界生死果報；無想定則為有漏業，能感無想天果報。(四)滅識之異，即滅盡定能滅除第六識，兼能滅第七識之染分；無想定僅滅除第六識分別之見，其他諸邪見尚未能斷盡。〔中阿含經卷五十八、品類足論卷一、大毘婆沙論卷一五二〕（參閱「無想定」）"}}

==외도와 무상정==

[[불교]]의 전통적인 주장에 따르면, [[외도 (불교)|외도]](外道: 특히, [[힌두교]])는 무상정을 닦아 [[무상과]](無想果)를 [[득 (불교)|얻으면]], 즉 [[무상천]](無想天)에 [[도달]]하면 그것이 참된 [[열반]]을 [[득 (불교)|얻은]] 것이라고 생각한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E7%84%A1%E6%83%B3%E5%AE%9A&rowno=1 無想定(무상정)]". 2012년 12월 7일에 확인|ps=<br>"無想定(무상정): 대승 24불상응법(不相應法)의 하나. 소승 14불상응법의 하나. 2무심정(無心定)의 하나. 무상천(無想天)에 태어날 인(因)이 되는 선정, 모든 심상(心想)을 없애므로 이같이 이름. 외도는 이 정을 닦아 무상과(無想果)를 얻으면 참 열반을 얻는 것이라고 생각한다."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=17065&DTITLE=無想定 無想定]". 2012년 12월 7일에 확인|ps=<br>"無想定:　梵語 asajjñā-samāpatti。指能於定中心想不起，猶如冰魚、蟄蟲，但不能斷惑而證入聖果。心不相應行法之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。乃心、心所（心之作用）滅盡之定，即使一切心識活動全部停止，以求證得無想果所修之禪定；與滅盡定並稱為二無心定。此定為凡夫及外道所修，即彼等誤信色界第四禪無想天之果報為真悟境。又修此定所得無想天之果報，稱無想果或無想事。蓋無想定屬心不相應行法，依之在五百大劫之間得滅心、心所。諸宗派對此定有各種異說，有部主張無想定、無想果皆有實體，然經部、唯識宗卻稱其為虛假者。〔品類足論卷一、俱舍論卷五、順正理論卷十一、成唯識論卷七〕（參閱「滅盡定」）"}}

예를 들어, 전통적으로 [[불교]]에서는 [[요가학파]]의 경전인 《[[요가 수트라]]》의 첫머리에 나오는 {{nowrap|'[[요가]]는}} 마음작용의 {{nowrap|지멸'이라는}} 명제가 [[멸진정]]이 아닌 무상정을 닦는 것을 나타내며 따라서 그 과보는, [[불과]](佛果)에 근접한 과보인, [[무색계]]의 [[4천]] 중 [[제4천]]인 [[유정천]](有頂天, 즉 非想非非想天)에 [[도달]]하는 것이 아니라  [[색계]]의 [[4선천]] 중 [[제4선천]]에 속한 [[무상천]](無想天)에 [[도달]]하는 것이라고 해석한다.{{sfn|권오민|1991|p=26|ps=<br>"무상과와 그 因이 되는 무상정은 다같이 心{{.cw}}心所를 소멸시키는 힘이다. 이를테면 유정은 무상정을 닦고 그 과보로서 色界 第四禪天 중의 세 번째 天인 廣果天에 태어날 때 무상과를 받는데, 여기서는 心{{.cw}}心所가 단멸하여 500大劫 동안 일어나지 않는다.<sup style="color: blue">20)</sup> 바로 이러한 작용력을 무상정{{.cw}}무상과라고 하는 것이다. 그리고 멸진정은 滅受想定이라고도 하는데, 이것 역시 그 명칭이 말해주듯이 심{{.cw}}심소를 소멸하게 하는 힘이다. 다만 앞의 무상정과의 차이점이라면 무상정은 無想 그 자체를 목적(해탈)시 하여 심{{.cw}}심소를 소멸시킬려고 하는데 반해 멸진정은 산란된 마음을 止息하기 위한 것이며(無想定為求解脫 以出離想作意為先 滅盡定為求靜住 以止息想作意為先), 또한 전자가 이생이 구하는 것으로 第四禪에 속하는 것이라면 후자는 성자가 구하는 바로서 有頂 즉 非想非非想處에 속한다는 점 등이다.<sup style="color: blue">21)</sup>
<br><sup style="color: blue">20)</sup> 그러나 이러한 無想定의 경지는 '心作用의 止滅'(Yoga sūtra I,ii)을 최고의 목표로 삼는 요가학파에서 추구되는 바였지 불교에서는 추구되지 않았다. 왜냐하면 마음을 단멸하는 것으로써는 無想 有頂天에 날 수는 있지만 定性離生, 즉 見道位에는 들지 못하기 때문에 그것은 오직 이생범부에게만 허락된 선정으로, 성자는 이를 즐기지 않으며 도리어 깊은 구덩이(深坑, vinipāta sthāna, 이를테면 惡趣)같이 본다고 한다(俱舍論 권5, T.29. 24,하).
<br><sup style="color: blue">21)</sup> 二定의 공통점과 차이점에 대해서는 위의 論(p.25,상~중) 참조."}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EB%A9%B8%EC%A7%84%EC%A0%95&rowno=1 滅盡定(멸진정)]". 2012년 12월 7일에 확인|ps=<br>"滅盡定(멸진정): 대승에서는 24불상응법(不相應法)의 하나. 소승에서는 14불상응법의 하나. 또는 2무심정(無心定)의 하나. 성자(聖者)가 모든 심상(心想)을 다 없애고 적정(寂靜)하기를 바래서 닦는 선정. 소승에서 불환과(不還果)와 아라한과의 성자가 닦는 것은 유루정(有漏定)으로, 6식과 인집(人執)을 일으키는 말나(末那)만을 없애는 것. 대승의 보살이 이를 닦는 것은 무루정(無漏定)으로, 법집(法執)을 일으키는 말나까지 없앤다."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=19121&DTITLE=滅盡定 滅盡定]". 2012년 12월 7일에 확인|ps=<br>"滅盡定:　梵語 nirodha-samāpatti。又作滅受想定、滅盡三昧。心不相應行法之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。即滅盡心、心所（心之作用）而住於無心位之定。與無想定並稱二無心定，然無想定為異生凡夫所得，此定則為佛及俱解脫之阿羅漢遠離定障所得，即以現法涅槃之勝解力而修入者。聖者遠離無所有處之煩惱，其定之境地可喻為無餘涅槃之寂靜；故為入無心寂靜之樂者，乃依修此定，即可生無色界之第四有頂天。諸宗派對此定有各種異說，如說一切有部主張此定別有實體；但經量部、唯識宗等不認其為實法，唯於心、心所不轉之分位假立此定，唯識宗且以為在此定中未斷滅阿賴耶識；分別論者則謂，入此定之聖者，其想與受已滅，然仍有細心未滅。<br>
　另據宗鏡錄卷五十五所舉，滅盡定與無想定有四種不同：(一)證得者之異，即滅盡定為佛、羅漢所證出世間之定；無想定則為凡夫、外道所證世間之定。(二)祈願之異，即滅盡定者唯求出世功德；無想定者則求世間樂果。(三)感果與不感果之異，即滅盡定為無漏業，不感三界生死果報；無想定則為有漏業，能感無想天果報。(四)滅識之異，即滅盡定能滅除第六識，兼能滅第七識之染分；無想定僅滅除第六識分別之見，其他諸邪見尚未能斷盡。〔中阿含經卷五十八、品類足論卷一、大毘婆沙論卷一五二〕（參閱「無想定」）"}}

==참고 문헌==

* {{서적 인용|ref=harv|저자=곽철환|제목=[https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=896477&categoryId=2886 시공 불교사전]|출판사=시공사 / 네이버 지식백과|연도=2003}}
* {{서적 인용|ref=harv|저자=권오민|제목=경량부철학의 비판적 체계 연구|출판사=동국대학원 철학박사 학위논문|연도=1991}}
* {{서적 인용|ref=harv|저자=미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역|연도=K.614, T.1579|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=209&startNum=1 유가사지론]|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.570(15-465), T.1579(30-279)}}
* {{서적 인용|ref=harv|저자=세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역|연도=K.949, T.1542|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=328&startNum=1 아비달마품류족론]|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.949(25-149), T.1542(26-692)}}
* <span id="CITEREF.EC.84.B8.EC.B9.9C_.EC.A7.80.EC.9D.8C.2C_.ED.98.84.EC.9E.A5_.ED.95.9C.EC.97.AD.2C_.EA.B6.8C.EC.98.A4.EB.AF.BC_.EB.B2.88.EC.97.AD"></span>{{서적 인용|ref=harv|저자=세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|연도=K.955, T.1558|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=1 아비달마구사론]|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.955(27-453), T.1558(29-1)}}
* {{서적 인용|ref=harv|저자=세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역|연도=K.618, T.1612|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1371&startNum=1 대승오온론]|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.618(17-637), T.1612(31-848)}}
* {{서적 인용|ref=harv|저자=세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역|연도=K.644, T.1614|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1373&startNum=1 대승백법명문론]|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.644(17-808), T.1614(31-855)}}
* {{서적 인용|ref=harv|저자=운허|제목=[http://buddha.dongguk.edu/bs_list.aspx?type=fromto&from=%EA%B0%80&to=%EB%82%98&pageno=1 불교 사전]|편집자=동국역경원 편집}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|ref=harv|저자=미륵 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result2/normal/T30/1579_001.htm 유가사지론(瑜伽師地論)]|기타=대정신수대장경|id=T30, No. 1579. CBETA|연도=T.1579}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|ref=harv|저자=星雲|제목=[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1.htm 佛光大辭典(불광대사전)]|판=3판}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|ref=harv|저자=세우 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result2/normal/T26/1542_001.htm 아비달마품류족론(阿毘達磨品類足論)]|기타=대정신수대장경|id=T26, No. 1542, CBETA|연도=T.1542}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|ref=harv|저자=세친 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result2/normal/T29/1558_001.htm 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)]|기타=대정신수대장경|id=T29, No. 1558, CBETA|연도=T.1558}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|ref=harv|저자=세친 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result2/normal/T31/1612_001.htm 대승오온론(大乘五蘊論)]|기타=대정신수대장경|id=T31, No. 1612, CBETA|연도=T.1612}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|ref=harv|저자=세친 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result2/normal/T31/1614_001.htm 대승백법명문론(大乘百法明門論)]|기타=대정신수대장경|id=T31, No. 1614, CBETA|연도=T.1614}}

== 각주 ==
{{각주}}

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