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'''도참'''(圖讖) 또는 '''참위'''(讖緯)는 내용{{.cw}}형식에 관계 없이 [[미래]]에 일어날 일에 대한 [[예언]] 혹은 [[징조]]를 통칭하는 낱말로, 특히 인간 생활의 길흉화복 또는 성쇠득실(盛衰得失)에 대한 [[예언]] 혹은 [[징조]]를 가리키는 낱말이다.

'''도참서'''(圖讖書) 또는 '''참위서'''(讖緯書)는 [[미래]]의 일을 예견하는 책 또는 예견하는 데 사용되는 책을 뜻하는데, 한국에서는 흔히 도참서를 '''비기'''(秘記), '''밀기'''(密記) 혹은 '''비결'''(秘訣)이라고 부르며, 《[[도선비기]](道詵秘記)》{{.cw}}《[[토정비결]](土亭祕訣)》 등과 같이 책 제목에 이러한 낱말이 들어가 있는 경우가 많다. 

도참(圖讖)은 간단히 '''도'''(圖)라고도 하고 '''참'''(讖)이라고도 한다.

== 정의 ==
도참(圖讖)은 간단히 도(圖)라고도 하고 참(讖)이라고도 한다.

도(圖)는 본래 지도(map)를 뜻하는데, 이 뜻에서 사인(sign){{.cw}}시그널(signal){{.cw}}[[상징]](symbol){{.cw}}[[토큰]](token){{.cw}}[[표징]]으로 뜻이 변한 것이다.참(讖)은 말씀 언(言)과 부추 섬(籤)이 합하여 이루어진 것으로, 섬(籤)은 [[부추]]{{.cw}}정구지풀{{.cw}}가늘다{{.cw}}섬세하다를 뜻한다.이러한 의미를 가진 섬(籤)에 언(言)자를 가하면 미어(微語) 또는 은어(隱語)라는 뜻, 즉 은미어 또는 신비어라는 뜻이 된다.

따라서 도참은 그 내용{{.cw}}형식에 관계 없이 장래에 일어날 사실 특히 인간생활의 길흉{{.cw}}화복이라든가 성쇠득실(盛衰得失)에 대한 예언 혹은 징조를 통칭하는 낱말이라고 할 수 있다.

== 특징 ==
도참의 중요 조건은 무엇보다도 장래 일어날 사실에 대한 예고 또는 암시에 있으므로 그 내용과 형식이라든가 또 현출의 신비성과 같은 것은 제2차적이라 볼 수 있다.더욱이 중국에서 기원한 도참은 중국 문자에 의해서 표현된 [[은어]]가 많기 때문에 독자로 하여금 해석하는 데 곤란을 느끼게 하는 경우도 많다.한국에서 도참서를 흔히 비기(秘記), 밀기(密記) 혹은 비결(秘訣)이라고 하는 것도 그런데서 연유한 것이다.

== 기원 및 성격 ==
사람은 자신과 종족을 보전해야 한다는 필요에 근원하는 공포{{.cw}}호기(好奇){{.cw}}애호{{.cw}}투쟁 등의 본능이 있다.<ref name="글로벌-통일신라시대의 도참사상〔槪說〕">[[s:글로벌 세계 대백과사전/동양사상/한국의 사상/통일신라시대의 사상/통일신라시대의 도참사상#통일신라시대의 도참사상〔槪說〕|동양사상 > 한국의 사상 > 통일신라시대의 사상 > 통일신라시대의 도참사상 > 통일신라시대의 도참사상〔槪說〕]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> 이러한 본능은 고대로 올라갈수록 강하다고 보아야 할 것이다.<ref name="글로벌-통일신라시대의 도참사상〔槪說〕"/> 더욱이 원시인에 있어서는 우주의 삼라만상이 그들에게 경이적이 아닌 것이 없고 또 병사{{.cw}}질고 등에 공포를 느꼈을 것이다.<ref name="글로벌-통일신라시대의 도참사상〔槪說〕"/> 또 원시인의 신비에 대한 감각도 현대인보다는 훨씬 민감하여 희노애락의 표현이 강렬하였을 것이다.<ref name="글로벌-통일신라시대의 도참사상〔槪說〕"/> 최초엔 [[애니미즘]](Animism)의 사상이 없는 민족이 없고 따라서 신에도 여러 종류의 무수한 신의 개념이 따르게 되며, 선신(善神)은 길복(吉福)을 주고 악신(惡神)은 흉화(凶禍)를 내리는 것으로 믿었다.<ref name="글로벌-통일신라시대의 도참사상〔槪說〕"/> 이로 인해 [[주술]](呪術){{.cw}}[[무축]](巫祝){{.cw}}[[마술]]{{.cw}}[[점]](占){{.cw}}[[의약]] 등이 발생하고 [[예술]]도 여기서 비롯된 것이다.<ref name="글로벌-통일신라시대의 도참사상〔槪說〕"/> 터부(Taboo), 오라클(Oracle)이나 토큰(Token)이니 하는 형식도 생성하였을 것이다.<ref name="글로벌-통일신라시대의 도참사상〔槪說〕"/> 

특히 [[상고시대]]에는 종족의 정치를 맡은 [[족장]] 혹은 [[추장]]이 영능자(靈能者)의 칭호를 받아 신에게 봉공하는 [[제사장]]의 직분을 겸한 점에서 신의 계시를 대언할 뿐 아니라 민중을 대신하여 신에게 기원하고 또는 악령을 구축하는 일이 있었다.<ref name="글로벌-통일신라시대의 도참사상〔槪說〕"/> '''도참사상'''(圖讖思想)은 이런 데서 기원된 것으로 생각되는데, 도참사상의 신봉과 조작(造作) 내지 유행은 [[동양]]의 역사, 특히 [[중국]]과 [[한국]]의 역사에서 한층 많이 발견된다.<ref name="글로벌-통일신라시대의 도참사상〔槪說〕"/> 더욱이 도참사상은 중국과 한국의 정치{{.cw}}사회사의 이면(裏面)과 때때로 밀접히 관련되었다.<ref name="글로벌-통일신라시대의 도참사상〔槪說〕"/> 

도참사상과 같은 유의 사상은 종종 신비적 언설(言說)에 의하여 인심을 충동 혹은 지배하여 여러 가지의 공능(功能)을 행사한 만큼 실제 생활에 끼친 영향은 적지 않았다.<ref name="글로벌-통일신라시대의 도참사상〔槪說〕"/> 한 왕조가 일어나고 망하는 [[역성혁명]](易姓革命)의 큰 변동기에는 물론이요, 기타 시국이 불안한 때도 이런 종류의 사상은 반드시 나타나서 널리 퍼지곤 하였다.<ref name="글로벌-통일신라시대의 도참사상〔槪說〕"/> 그리하여 정치운동(개혁) 또는 민중운동(갱생)의 지도자 자신이 도참사상을 이용하여 정치적 상황을 자기 편에 유리하도록 조작하기도 했다.<ref name="글로벌-통일신라시대의 도참사상〔槪說〕"/>

한국에서 유행했던 도참은 [[천문]]{{.cw}}[[풍수지리]]{{.cw}}[[신불]](神佛){{.cw}}[[도교]](道敎){{.cw}}[[역운]](曆運)의 [[음양5행사상]] 등과 결합하여 이들을 [[소재]](素材)로 한 경우가 많았는데 그 중에서도 [[풍수지리]]와의 관련성이 가장 깊었다.<ref name="글로벌-통일신라시대의 도참사상〔槪說〕"/>

== 발생 및 전래 ==
중국 도참의 발생 기원 역시 [[원시 시대]]의 [[애니미즘]]에서 찾을 수 있겠지만, [[한자|중국의 문자]]가 발명된 이후에 발달되었을 것으로 믿어진다.

중국 고대 전설에 [[황하수]]에서 도(圖)가, [[낙수]](洛水)에서 서(書)가 나오고, 또 [[신룡]](神龍)이 나오고 [[봉조]](鳳鳥)가 이른다는 말이 있는데, 그 중에 [[하도]](河圖)는 [[복희씨]] 시대에, [[낙서]](洛書)는 [[하우씨]](夏禹氏) 시대에 나왔다고 하나 그것은 믿지 못할 말이고 오랜 시절부터 그러한 유의 도참 사상이 있었던 것은 사실이라고 생각된다.그래서 《[[논어]]》에서 [[공자]](孔子)가 "하수(河水)에서 도(圖)가 나오지 않고 봉조가 이르지 않으니 이제는 할 수 없구나"라고 한 것은 예로부터 내려오는 전설을 그대로 인용하면서 성왕(聖王)이 나타나지 않는 것을 탄식한 것이라 볼 수 있다.

도참은 정치{{.cw}}사회사와 밀접한 관계를 가졌기 때문에 중국 역대의 [[역성 혁명]]이 있을 때마다 널리 유포되곤 했다.그 중에서도 [[왕망]](王莽)의 찬위, [[후한 광무제|광무]](光武)의 중흥을 비롯하여 그 후 [[황건적|황건]](黃巾){{.cw}}[[백련교|백련]](白蓮) 등 [[비밀 결사 운동]]은 모두 도참 사상으로 채색되었다.

중국식의 도참이 한국에서 언제부터 유행되기 시작했는가 하는 기원은 자세치 않으나 [[삼국 시대]] 말경에 이미 [[고구려]]의 도참서인 《[[고구려비기]](高句麗秘記)》가 있었다는 기록이 있고, 또 [[백제]]가 망할 무렵에 거북의 등에 "백제동월륜(百濟同月輪: 滿月), 신라여월신(新羅如月新: 新月)"이라는 글귀가 나타났다는 기록이 있다.이 글귀는 백제는 다 찬 만월과 같고 신라는 이제 시작되는 새 달과 같다는 것으로 [[백제]]는 망하고 [[신라]]는 흥한다는 뜻이다.이 내용은 마치 [[신라]] 말기의 대학자이자 문장가였던 [[최치원]]이 [[고려]]의 흥기(興起)를 예언하여 "곡령청송 계림황엽(鵠嶺靑松 鷄林黃葉: [[곡령]]은 푸른 소나무요 [[계림]]은 누른 잎이다)"이라고 말하였다는 전설과 동일하다.즉, [[곡령]](鵠嶺)은 [[개성]]의 [[송악산 (개성)|송악산]]의 다른 말이고 [[계림]](鷄林)은 원래는 [[경주]]의 숲을 일컫는 말로서 [[신라]]를 지칭하는 다른 말이므로, 이 예언은 고려는 흥하고 신라는 망한다는 것을 뜻한다.이러한 전설이 실제로 있었던 일이라고는 믿을 수 없지만, [[삼국 시대]]와 [[남북국 시대]]에 도참 사상이 유행했다는 것은 의심할 수 없다.

==한국의 도참설==

한국의 도참설로는 [[고구려]]의 멸망을 예언한 도참서인 《[[고구려비기]](高句麗秘記)》에 나오는 [[고구려]] 멸망 도참설, [[백제]]의 멸망을 예언한 백제 멸망 도참설, [[신라]]의 멸망을 예언한 신라 멸망 도참설, [[신라]]의 멸망과 [[태봉]]의 붕괴 및 고려의 흥기를 예언한 《[[왕창근 경문참]](王昌瑾鏡文讖)》, [[도선]](道詵: 827-898)의 도참설 등이 있다. 

=== 백제 멸망 도참설 ===

'''백제망국참언'''(百濟亡國讖言)은 [[백제]] [[의자왕]](義慈王) 20년에 왕도 [[부여성]](扶餘城)에서 있었던 망국을 예언한 참문(讖文)이다.<ref name="글로벌-백제망국 참언">[[s:글로벌 세계 대백과사전/동양사상/한국의 사상/통일신라시대의 사상/통일신라시대의 도참사상#백제망국 참언|동양사상 > 한국의 사상 > 통일신라시대의 사상 > 통일신라시대의 도참사상 > 백제망국 참언]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> 

이 참문에 따르면, [[백제]]가 망한 해에 망국의 흉조가 여러 번 나타났는데 그중에도 6월에는 한 귀신이 궁중으로 들어와서 "백제는 망한다"고 크게 부르짖고는 땅속으로 들어갔다.<ref name="글로벌-백제망국 참언"/> 이에 왕이 땅을 파보게 하니 깊이 석 자쯤 들어가서 거북이 한 마리가 나왔다.<ref name="글로벌-백제망국 참언"/> 그 등에 글이 써 있되 "백제는 둥근달 같고 신라는 초생달 같다(百濟同月輪, 新羅如月新)"고 하여 왕이 [[무당]]에게 그 뜻을 물으니 그는 "둥근달은 곧 이지러질 것이요, 초생달은 점점 차게 된다"고 대답하여 죽임을 당하였다.<ref name="글로벌-백제망국 참언"/> 이에 어떤 사람이 거꾸로 풀어서 "둥근달은 왕성하고 초생달은 쇠미하니 이는 백제가 성하고 신라가 망한다"는 뜻이라고 하여 왕을 기쁘게 하였다고 한다.<ref name="글로벌-백제망국 참언"/> 이것은 망국을 예언한 최초의 참언으로 이미 당시에 거북이 등의 [[갑골문]]을 해독하는 [[점복술]]이 있었고, 이를 해석하는 전문가가 있었으며, 그 해석이 민심에 큰 영향을 주었음을 말해준다.<ref name="글로벌-백제망국 참언"/>

=== 고구려 멸망 도참설 ===

《'''고구려비기'''(高句麗秘記)》는 고구려의 망국(亡國)을 예언한 도참서이다.<ref name="글로벌-고구려비기">[[s:글로벌 세계 대백과사전/동양사상/한국의 사상/통일신라시대의 사상/통일신라시대의 도참사상#고구려비기|동양사상 > 한국의 사상 > 통일신라시대의 사상 > 통일신라시대의 도참사상 > 고구려비기]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> 

668년(고구려 보장왕 27년) [[당나라|당]]의 [[당 고종|고종]](高宗)이 고구려 정벌군을 일으켜 요동으로 진격시키고 있을 때 시어사(侍御史) [[가언충]](賈言忠)이 [[당 고종|고종]]에게 이번 싸움에는 반드시 이겨 [[고구려]]를 멸망시키리라고 내세운 근거 중의 하나로 《[[고구려비기]]》를 들었는데 그 내용은 "900년이 안 되어 80대장(大將)이 이(고구려)를 멸망시킨다"는 것이었다.<ref name="글로벌-고구려비기"/> [[가언충]]은 이 비기를 풀기를 그 해가 고구려가 [[한나라|한(漢)]]으로부터 완전 독립한지 900년 되는 해이고, 당군 대총관(大總管)인 [[이세적]](李世勣)의 나이가 그 해 80세이니 틀림없다고 하였다.<ref name="글로벌-고구려비기"/>

=== 신라 멸망 도참설 ===

'''신라망국참언'''(新羅亡國讖言)은 [[신라]] 말년에 [[신라]]의 망국과 [[고려]]의 흥기를 예언한 각종 참언을 말한다.<ref name="글로벌-신라망국 참언">[[s:글로벌 세계 대백과사전/동양사상/한국의 사상/통일신라시대의 사상/통일신라시대의 도참사상#신라망국 참언|동양사상 > 한국의 사상 > 통일신라시대의 사상 > 통일신라시대의 도참사상 > 신라망국 참언]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

신라망국참언 중의 하나는 [[최치원]](崔致遠)의 문장이라고 전하는 "계림(鷄林: 신라의 별칭)은 황엽(黃葉)이요, 곡령(鵠嶺: 고려의 도읍지 송악을 가리킴)은 청송(靑松)이다"라는 문구로, [[고려]]의 개국에 참가한 [[최치원]] 문인들의 위작(僞作)으로 여겨진다.<ref name="글로벌-신라망국 참언"/> 

다른 하나는 [[신라]]의 망국과 [[궁예]](弓裔)의 비운, [[왕건]]의 행운을 예언한 [[왕창근경문]](王昌瑾鏡文)인데, [[궁예]]의 신하인 [[송함홍]](宋含弘){{.cw}}[[백탁]](白卓){{.cw}}[[허원]](許原) 등이 그 내용을 해독하였으나 [[궁예]]를 두려워하여 적당히 꾸며 대답하였다고 한다.<ref name="글로벌-신라망국 참언"/>

=== 왕창근 경문참 ===

'''왕창근 경문참'''(王昌瑾鏡文讖)은 [[신라]] [[경명왕]] 2년(918)에 중국 상인 왕창근이 [[태봉]](泰封)의 왕성인 [[철원]](鐵圓) 장터에서 산 거울속에 적힌 참문(讖文)으로 [[신라]]의 멸망과 [[태봉]]의 붕괴, [[고려]]의 흥기를 예언한 참문이다.<ref name="글로벌-왕창근 경문참">[[s:글로벌 세계 대백과사전/동양사상/한국의 사상/통일신라시대의 사상/통일신라시대의 도참사상#왕창근 경문참|동양사상 > 한국의 사상 > 통일신라시대의 사상 > 통일신라시대의 도참사상 > 왕창근 경문참]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

거울면에 적힌 글의 내용은 "상제가 아들을 진마(辰馬)에 내리시니 먼저 닭을 잡고, 뒤에 오리를 잡으리라. 사년(巳年)중에 두 용이 나타나 하나는 몸을 청목(靑木)속에 감추고, 하나는 모양을 흑금동(黑金東)에 나타냈다"였다.<ref name="글로벌-왕창근 경문참"/> 왕창근이 이 거울을 왕인 [[궁예]]에게 바치니 [[궁예]]는 글잘하는 [[송함홍]](宋含弘){{.cw}}[[백탁]](白卓){{.cw}}[[허원]](許原) 등에게 명하여 해석케 하였다.<ref name="글로벌-왕창근 경문참"/> [[송함홍]] 등이 글을 풀어 서로 말하기를 "궁예왕이 철원에서 일어나서 곧 멸망할 것이요, 시중(侍中) 왕건(王建)이 먼저 신라를 얻고 뒤에 압록(鴨綠)을 취하여 거둔다는 뜻이다"라고 하였다.<ref name="글로벌-왕창근 경문참"/> 그러나 [[궁예]]의 포악 난잡함이 두려워 사실대로 보고하지 않고, 적당하게 꾸며대었다고 한다.<ref name="글로벌-왕창근 경문참"/>

=== 도선의 도참설 ===
도참 사상과 밀접한 [[풍수지리]] 사상이 [[신라]] 중기에 [[중국]]에서 도입되어 유행한 것은 실제 그 시대 왕릉의 지세로 보아 또는 문헌으로 보아 확실하며, 특히 [[신라]] 말에는 [[도선]](道詵)과 같은 유명한 지리 도참가까지 나왔다.[[도선]]이 도참 형식을 따라 [[지리쇠왕설]](地理衰旺說){{.cw}}[[지리순역설]](地理順逆說) 및 [[사탑비보설]](寺塔裨補說)을 말한 것은 사실인 것으로 여겨진다.

[[도선]]은 [[최치원]]과 동 시대의 사람으로 속성은 김(金)씨로 말년에 [[백계산]]([[광양]]) [[옥룡사]]에 거주하여 72세로 입적했는데, 그는 [[지리]]에는 [[왕처]](旺處){{.cw}}[[순처]](順處)를 택하여 거주할 것과 [[쇠처]](衰處){{.cw}}[[역처]](逆處)를 인공적으로 혹은 불력(佛力: 사탑)으로 비보(裨補) 또는 진압할 것을 주장하였고, 이러한 내용의 수 종의 도참서를 남겼다.

[[도선]]의 도참서는 그의 사후에 세상에 유통되어, [[고려 태조]]도 [[도선]]의 이론을 신봉하여 [[10훈요]](十訓要) 중에 산수(山水)의 순역(順逆)을 가려서 사원을 세워야 하며, 사탑을 남조(濫造)하여 지덕(地德)을 손상시키지 말라는 조항을 남겼다.[[비보사탑설]](裨補寺塔說)은 이같이 사원의 남조(濫造)를 제한케 하려는 의도에서 나온 것이라고 볼 수 있으며, 후세에 이르러는 도리어 이를 악이용하여 사찰 남조의 풍을 그대로 진전케 하였다고 여겨지기도 한다.

[[고려]] 시대에는 [[도선]]의 이름을 붙인 여러 종류의 비기(秘記)가 유행하였는데 이들은 [[도선]]의 저작이 아니라 후세인의 가탁(假託)으로 보아야 한다는 견해가 있다.

== 각주 ==
<references/>

== 같이 보기 ==
* [[예언]]
* [[동양 철학]] / [[한국의 사상]]

== 참고 자료 ==
* {{글로벌세계대백과사전|분류=도참 사상|제목=[[s:글로벌 세계 대백과사전/동양사상/한국의 사상/통일신라시대의 사상/통일신라시대의 도참사상#도참의 정의|동양사상 > 한국의 사상 > 통일신라시대의 사상 > 통일신라시대의 도참사상 > 도참의 정의]]}}

[[분류:도참| ]]