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{{불교}}

'''색계 과보의 마음'''({{llang|pi|rūpāvacara-vipākacittāni|루-빠-와짜라 위빠-까 찟따-니}}, {{llang|en|fine-material-sphere resultant consciousness}})은 특히 [[상좌부]]의 교학과 [[아비담마]] 그리고 [[심념처|수행]]에서 사용하는 용어로, 과거 생의 [[색계 유익한 마음]] 5가지에 의해 쌓인 업의 결과로서 현생에서 받는 총체적 과보로서, [[색계]]에 태어난 [[중생 (불교)|유정]] 즉 색계의 [[천 (불교)|천]](天)과 함께하는, [[무탐]]{{.cw}}[[무진 (불교)|무진]]{{.cw}}[[무치]]의 [[3선근]]을 모두 [[동반하는]] 다음 5가지 마음을 말한다.<ref>Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.46.
<br/><b>§19. Fine-Material-Sphere Resultant Consciousness (<i>rūpāvacara-vipākacittāni</i>) — 5</b>
<br/>
<br/>1. <i>Vitakka-vicāra-pīti-sukh’-ekaggatā-sahitaṁ paṭhamajjhāna-vipākacittaṁ.</i>
<br/>2. <i>Vicāra-pīti-sukh’-ekaggatā-sahitaṁ dutiyajjhāna-vipākacittaṁ.</i>
<br/>3. <i>Pīti-sukh’-ekaggatā-sahitaṁ tatiyajjhāna-vipākacittaṁ.</i>
<br/>4. <i>Sukh’-ekaggatā-sahitaṁ catutthajjhāna-vipākacittaṁ.</i>
<br/>5. <i>Upekkh’-ekaggatā-sahitaṁ pañcamajjhāna-vipākacittañ cā ti.</i>
<br/><i>Imāni pañca pi rūpāvacara-vipākacittāni nāma.</i>
<br/>
<br/>1. First <i>jhāna</i> resultant consciousness together with initial application, sustained
application, zest, happiness, and one-pointedness.
<br/>2. Second <i>jhāna</i> resultant consciousness together with sustained application, zest,
happiness, and one-pointedness.
<br/>3. Third <i>jhāna</i> resultant consciousness together with zest, happiness, and onepointedness.
<br/>4. Fourth <i>jhāna</i> resultant consciousness together with happiness and one-pointedness.
<br/>5. Fifth <i>jhāna</i> resultant consciousness together with equanimity and one-pointedness.
<br/>These are the five types of fine-material-sphere resultant consciousness.
</ref><ref>Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.35.
<br/>Guide to §§18—20
<br/><b>Fine-material-sphere consciousness (<i>rūpāvacaracittāni</i>):</b> This sphere of
consciousness includes all the <i>cittas</i> that “move about in” or pertain to the fine-material
plane of existence ([[rūpabhūmi]]), the realms in which gross matter is absent and only a
subtle residue of matter remains. Rebirth into these realms is achieved by the attainment
of the meditative states called <i>jhānas</i>,<sup>34</sup> high attainments in the development of
concentration (<i>samādhi</i>). The states of consciousness that “frequent” this plane,
inasmuch as they are qualitatively connected to it, are called “fine-material-sphere
consciousness.”
<br/>Fifteen <i>cittas</i> fall into this category — five wholesome, five resultants, and five
functional. The wholesome fine-material-sphere <i>cittas</i> are experienced by worldlings
([[puthujjana]]) and trainees ([[sekha]]) who develop the <i>jhānas</i> within this life itself. Their
corresponding results (<i>vipāka</i>) arise only in the fine-material world, in the beings who
have been reborn there as a consequence of developing the <i>jhānas</i>. The five functional
(<i>kiriya</i> / <i>kriyā</i>) <i>jhāna cittas</i> are experienced only by Arahants who attain the <i>jhānas</i>.
<br/><sup>34</sup> Sometimes also called <i>rūpajjhānas</i>, “fine-material absorptions,” to distinguish them from the
<i>arūpajjhānas</i> which follow.
</ref> 이 5가지 색계 마음은 [[초선 (불교)|초선]]{{.cw}}[[제2선]]{{.cw}}[[제3선]]{{.cw}}[[제4선]]의 [[사선 (불교)|4선]] 또는 [[4선정]] 체계가 아닌 [[초선 (불교)|초선]]{{.cw}}[[제2선]]{{.cw}}[[제3선]]{{.cw}}[[제4선]]{{.cw}}[[제5선]]의 [[5선]] 또는 [[5선정]] 체계에 따른 것이다.

#일으킨 생각{{.cw}}지속적 고찰{{.cw}}희열{{.cw}}행복{{.cw}}집중이 함께하는 초선의 과보의 마음
#지속적 고찰{{.cw}}희열{{.cw}}행복{{.cw}}집중이 함께하는 제2선의 과보의 마음
#희열{{.cw}}행복{{.cw}}집중이 함께하는 제3선의 과보의 마음
#행복{{.cw}}집중이 함께하는 제4선의 과보의 마음
#평온{{.cw}}집중이 함께하는 제5선의 과보의 마음

위의 각각의 항목에서 '지혜와 함께한다'는 표현이 없지만 [[욕계]]에서 [[색계]] [[초선 (불교)|초선]]으로, 즉, 더 상위의 계로 태어나기 위해서는 [[반야|지혜]](인과에 대한 이해와 그 이해에 의거한 노력)가 없이는 불가능하다. 욕계를 제외한 모든 계 즉 [[색계 마음|색계]]{{.cw}}[[무색계 마음|무색계]]{{.cw}}[[출세간의 마음]]은 [[무탐]]{{.cw}}[[무진 (불교)|무진]]{{.cw}}[[무치]]의 [[3선근]] 모두와 [[함께한다]].<ref name="색계_마음과_3선근-Bodhi1">Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.51.
<br/><b>Guide to §21</b>
<br/>The five <i>jhānas</i> become of fifteen types by occurring as wholesome <i>cittas</i>, as
resultants, and as functionals. Each <i>jhāna citta</i> of the same level is defined by the same
set of factors, whether wholesome (<i>kusala</i>), resultant (<i>vipāka</i>), or functional (<i>kiriya</i> /
<i>kriyā</i>). All cittas of the fine-material sphere (<i>rūpāvacara</i>) are associated with knowledge
(<i>ñāṇasampayutta</i>), though knowledge, not being a specific <i>jhāna</i> factor, is not mentioned
in the formulas. Thus, all the fine-material-sphere cittas have three roots: (1) non-greed
(<i>alobha</i>); (2) non-hatred (<i>adosa</i>); and (3) non-delusion (<i>amoha</i>).
</ref>

색계 과보의 마음은 다음의 분류 또는 체계에 속한다.

* [[욕계]]{{.cw}}[[색계]]{{.cw}}[[무색계]]{{.cw}}[[출세간]]에 속한 총 [[89가지 마음]] 또는 총 [[121가지 마음]]
** [[욕계 마음]] 54가지 一 누적 54가지
** [[색계 마음]] 15가지 一 누적 69가지
*** [[색계 유익한 마음]] 5가지
*** 색계 과보의 마음 5가지
*** [[색계 작용만 하는 마음]] 5가지
** [[무색계 마음]] 12가지 一 누적 81가지
** [[출세간의 마음]] 8가지 또는 40가지 一 누적 89가지 또는 12가지

* [[욕계]]{{.cw}}[[색계]]{{.cw}}[[무색계]]{{.cw}}[[출세간]]에 속한 총 36가지 또는 52가지의 [[과보의 마음]]
** [[욕계 마음]]에 속한 [[해로운 과보의 마음]] 7가지 一 누적 7가지
** [[욕계 마음]]에 속한 [[원인 없는 유익한 과보의 마음]] 8가지 一 누적 15가지
** [[욕계 마음]]에 속한 [[욕계 과보의 마음]] 8가지 一 누적 23가지
** [[색계 마음]]에 속한 색계 과보의 마음 5가지 一 누적 28가지
** [[무색계 마음]]에 속한 [[무색계 과보의 마음]] 4가지 一 누적 32가지
** [[출세간 마음]]에 속한 [[출세간의 과보의 마음]] 4가지 또는 20가지 一 누적 36가지 또는 52가지

==4선과 5선==

4선 체계의 선정과 5선 체계의 선정은 다음과 같이 매치된다.<ref>Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.50.
<br/>According to the Suttanta method, which enumerates four <i>jhānas</i> of the fine-material
sphere, the first <i>jhāna</i> is identical in all respects with the first <i>jhāna</i> of the
Abhidhamma method. However, the second <i>jhāna</i> of the Suttanta method is attained by
the simultaneous subsiding of initial application (<i>vitakka</i>) and sustained application
(<i>vicāra</i>), and, thus, has only the three <i>jhāna</i> factors of zest (<i>pīti</i>), happiness (<i>sukha</i>), and
one-pointedness (<i>ekaggatā</i>), like the third <i>jhāna</i> of the Abhidhamma method. The third
<i>jhāna</i> of the Suttanta method has the two factors of happiness and one-pointedness, the
fourth <i>jhāna</i> the two factors of equanimity (that is, neutral feeling) and one-pointedness.
These two <i>jhānas</i> are equivalent to the fourth and fifth <i>jhānas</i>, respectively, of the
Abhidhamma method.
<br/>Although the Suttas do not mention the fivefold analysis of <i>jhāna</i> in explicit
terms, they provide an implicit basis for this analysis in the Buddha’s distinction between
three kinds of concentration: (1) concentration accompanied by both initial application
and sustained application (<i>savitakka savicāra samādhi</i> 有尋有伺三摩地 = 有覺有觀三昧); (2) concentration without initial
application but with sustained application (<i>avitakka vicāramatta samādhi</i> 無尋唯伺三摩地 = 無覺有觀三昧; and (3)
concentration with neither initial application nor sustained application (<i>avitakka avicāra
samādhi</i> 無尋無伺三摩地 = 無覺無觀三昧 (<i>Majjhima Nikāya</i> 128/iii, 162). The first is obviously the first <i>jhāna</i> in both
systems, and the third is the second and higher <i>jhānas</i> of the Suttanta method and the
third and higher <i>jhānas</i> of the Abhidhamma method. The second, however, is nowhere
clarified within the Suttas themselves and only becomes intelligible as the second <i>jhāna</i>
of the Abhidhamma method.
</ref><!--


--><ref name="3지-불광">"三地" , 星雲. 《佛光大辭典》(불광대사전) 3판:
<br/>三地
<br/>(一)指三種所依地，即依尋、伺二心所之有無，分三界為如下三所依地：(1)有尋有伺地，在欲界及初靜慮中。(2)無尋有伺地，在靜慮中間地。(3)無尋無伺地，第二靜慮以上諸地乃至有頂。三地之分別，通於大小乘。又尋、伺為對境所生之粗分別心所與細分別心所。〔俱舍論卷二〕（參閱「伺」3494、「尋」6219）
<br/>(二)為菩薩所證地位之一，即發光地。此地菩薩同異情見之垢已淨，本覺之慧光明開發，是為三地發光地。p747</ref><!--


--><ref>"有尋有伺" , 星雲. 《佛光大辭典》(불광대사전) 3판:
<br/>有尋有伺
<br/>巴利語 savitakka-savicāra。與尋、伺二心所相應之意。據俱舍論卷二載，十八界之法中，就尋、伺二法相應之有無，可分為四品，即：有尋有伺、無尋無伺、無尋唯伺、無伺唯尋。其中，眼等前五識，以行相粗外門轉，故與尋、伺恆常相應，是為有尋有伺。五根、五境之十色界，非相應法，故常不與尋、伺相應，是為無尋無伺。意界、意識界、法界等三界，通於有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺之三品。亦即在欲界及初靜慮中，意界、意識界及法界等三界，除尋、伺二法外，其餘之相應法常與尋、伺相應，故為有尋有伺。而在初靜慮及第二靜慮中間，此等之法唯與伺相應，故為無尋唯伺。第二靜慮以上乃至有頂地，此等之法不與尋、伺相應，故為無尋無伺。由此可知，欲界及初靜慮稱為有尋有伺地，初靜慮及第二靜慮中間稱為無尋唯伺地，第二靜慮以上稱為無尋無伺地。
<br/>此外，法界中之非相應法及靜慮中間之伺法，皆為無尋無伺。又尋法唯與伺法相應，故一切時中，皆為無尋唯伺。而在欲界與初靜慮中之伺法，唯與尋法相應，故為無伺唯尋。然於大毘婆沙論等經論中，尚有其他異說。〔大毘婆沙論卷五十二、卷九十、卷一四五、瑜伽師地論卷四、卷五十六、大乘阿毘達磨雜集論述記卷四、順正理論卷四、俱舍論卷十、俱舍論光記卷二〕p3065</ref><!--


--><ref>"三三昧" , 星雲. 《佛光大辭典》(불광대사전) 3판:
<br/>三三昧
<br/>梵語 trayaḥ samādhayaḥ，巴利語 tayo samādhī。又稱三三摩地、三等持、三定。指三種三昧。三昧，禪定之異稱。依大乘義章卷十三載，心體寂靜，離於邪亂，稱為三昧。此三昧分有漏、無漏二種，有漏定為三三昧，無漏定為三解脫門。三三昧之分類有下列四種：
<br/>(一)據增一阿含經卷十六等之說，即：(1)空三昧（梵 śūnyatā-samādhi），即觀一切諸法皆悉空虛，為與苦諦之空、無我二行相相應之三昧，觀諸法為因緣所生，我、我所二者皆空。(2)無相三昧（梵 animitta-samādhi），即一切諸法皆無想念，亦不可見，為與滅諦之滅、靜、妙、離四行相相應之三昧。涅槃離色聲香味觸五法、男女二相，及三有為相之十相，故稱無相。(3)無願三昧（梵 apraṇihita-samādhi），又作無作三昧、無起三昧。對一切諸法無所願求，為與苦諦之苦、無常二行相，集諦之因、集、生、緣四行相相應之三昧。非常、苦、因等可厭患，故道如船筏，必應捨之；能緣彼定故，得無願之名。〔北本大般涅槃經卷二十五、大毘婆沙論卷一O四、俱舍論卷二十八、成唯識論卷八、俱舍論光記卷二十八〕
<br/>(二)俱舍論卷二十八所論之三三摩地。即：(1)有尋有伺三摩地（又作有覺有觀三昧），係與尋伺相應之等持，為初靜慮與未至定所攝。(2)無尋唯伺三摩地（又作無覺有觀三昧），係唯與伺相應之等持，為靜慮中間地所攝。(3)無尋無伺三摩地（又作無覺無觀三昧），係不與尋伺相應之等持，由第二靜慮之近分，乃至非想非非想所攝。以上，心之粗者稱為尋，細者則為伺。〔大智度論卷二十三、瑜伽師地論卷十二、順正理論卷七十九〕
<br/>(三)成實論卷十二所說之三三昧。即：(1)一分修三昧，修定不修慧，或修慧不修定。(2)共分修三昧，修定亦修慧，為世間三昧，在煖等法之中。(3)聖正三昧，入於法位而能證滅諦之三昧，稱為聖正三昧。行者以定修心，因慧能遮煩惱；以慧修心，因定能遮煩惱。以定慧修心，因性得解脫性；又以定慧一時具足，故稱聖正。
<br/>(四)法華經玄義卷四所言之三三昧為：(1)真諦三昧，破見思垢。(2)俗諦三昧，破惡業垢、塵沙垢。(3)中道三三昧，破無明垢。〔佛地經論卷一、雜阿毘曇心論卷七、注維摩經卷四、法華玄義釋籤卷五上、摩訶止觀卷七之上〕（參閱「三昧」788）p717</ref><!--


--><ref>"四禪" , 星雲. 《佛光大辭典》(불광대사전) 3판:
<br/>四禪
<br/>(一)梵語 catvāri dhyānāni，巴利語 cattāri jhānāni。又作四禪定、四靜慮。指用以治惑、生諸功德之四種根本禪定。亦即指色界中之初禪、第二禪、第三禪、第四禪，故又稱色界定。禪，禪那（梵 dhyāna）之略稱；意譯作靜慮，即由寂靜，善能審慮，而如實了知之意，故四禪又稱四靜慮、四定靜慮。此四禪之體為「心一境性」，其用為「能審慮」，特點為已離欲界之感受，而與色界之觀想、感受相應。自初禪至第四禪，心理活動逐次發展，形成不同之精神世界。或謂自修證過程而言，前三禪乃方便之階梯，僅第四禪為真實之禪（真禪）。
<br/>四禪能攝尋、伺，喜、樂等諸靜慮支，為止（定）與觀（慧）並行者；以其最能審慮，故其義最勝。蓋四禪之差別，乃由所攝靜慮不同而分為四種。據俱舍論卷二十八、大乘阿毘達磨雜集論卷九等所舉，將四禪總分為三類、十八支（十八禪支）。三類，即指對治支、利益支、自性支。十八支，則指初禪所攝之五支、二禪所攝之四支、三禪所攝之五支、四禪所攝之四支。如下表所示。
<br/>「對治支」所列者，指能用以對治（斷除），及由對治所達到之心理活動或狀態；「利益支」，則係進入相應境界之主觀感受。如初禪雖已離欲界之惡不善法，而感受到脫離欲界之喜、樂，但仍有尋、伺的粗細分別之心理活動，尚須加以對治；至二禪時，尋、伺已斷滅，形成信根，稱為內等淨，由此所得之喜、樂，乃對此禪定自身之感受，故稱定生喜樂；三禪捨去二禪之喜、樂，住於非苦非樂之「行捨」境地，以正念、正知繼續修習而產生離喜妙樂；四禪捨三禪之妙樂，稱為捨清淨，唯念修養功德，稱為念清淨，由此得非苦非樂之感受。上述一切之活動及感受，均於心一境性之禪定狀態中進行，故稱之為「自性支」。
<br/>上記四種靜慮，以其自體而言，乃發起四無量心、八解脫，八勝處、十遍處等諸功德之所依，故各皆稱為根本定（梵 maula-samādhi）；對此而言，其加行（即入門前之準備階段）稱為近分定（梵 sāmantaka-samādhi）。然初禪之近分定亦稱為未至定（梵 anāgamya-samādhi），故四禪有一未至定、三近分定及四根本定。初禪之根本定仍有尋、伺之作用，故稱有尋有伺定。初禪之根本定與第二禪之近分定中間有中間定，稱為無尋唯伺定（無尋而僅存伺）。第二禪之近分定以上則總稱無尋無伺定。至於入第四禪時，因已脫離八災患（即尋、伺、苦、樂、憂、喜、出息、入息等八種能動亂禪定之災患），故稱第四禪為不動定。相對於此，四禪以下則稱有動定。
<br/>又色界之四禪天，乃修四禪者所生之處，此四禪稱為定靜慮；相對於此，彼諸天自然而得之四禪，稱為生靜慮。此外，據大智度論卷十七載，於佛陀弟子中，有一比丘雖以坐禪持戒而得四禪，然因生起增上慢，自稱「我已得四沙門果（預流果，一來果、不還果、阿羅漢果）」，且謗罵世尊，命終遂墮地獄；以此因緣，被稱為四禪比丘。
<br/>蓋禪定通見於印度宗教史中，為各時代重要修行法之一。佛陀亦以禪定為最主要之行法，而於成道及涅槃之際，皆依四禪法而成之。又一般亦將此四禪與四無色定合稱為四禪八定。〔雜阿含經卷十七、長阿含卷八眾集經、過去現在因果經卷三、佛本行集經卷二十二、顯揚聖教論卷二、卷十九、集異門足論卷六、大毘婆沙論卷八十至卷八十六〕（參閱「四無色定」2280）
<br/>(二)依法界次第卷下之說，禪可分為世間禪與出世間禪兩種，出世間禪又有出世間與出世間上上禪兩種之別，前者乃聲聞、緣覺二乘之人所修之禪，後者為菩薩所修之禪。據法華經玄義卷四載，此二乘人所修之出世間禪可分為觀禪、練禪、薰禪、修禪等四種階段，亦稱為四禪。（參閱「觀練薰修」8272） p2359</ref><!--


--><ref>"九地" , 星雲. 《佛光大辭典》(불광대사전) 3판:
<br/>九地
<br/>又稱九有。有情居止之世界，可分為欲界、色界、無色界等三界。依禪定三昧之深淺，色界、無色界復分為四禪天、四無色天，與之欲界，計立九種有情之住地，稱為九地或九有（九種生存）。九者即：(1)欲界五趣地，為地獄、餓鬼、畜生、人、天（六欲天）等雜居之所，故又稱五趣雜居地（或雜住地）。(2)離生喜樂地，離欲界惡後，所生得之喜樂。色界初禪天屬此。(3)定生喜樂地，由定所產生之殊勝喜樂之境地。色界第二禪天屬此。(4)離喜妙樂地，離於前地之喜，而身得勝樂之境地。色界第三禪天屬此。(5)捨念清淨地，捨前前地之喜與前地之樂，而心達安靜平等（即捨）、自覺（即念）之清淨境地。色界第四禪天屬此。(6)空無邊處地，離色界之物質性，而證得虛空無邊自在性之境地。無色界第一天屬此。(7)識無邊處地，得識無限闊達性之境地。無色界第二天屬此。(8)無所有處地，離前二地之動性，沉潛於「一無所有」之寂靜想境地。無色界第三天屬此。(9)非想非非想處地，有想與無想俱離，而不偏於有無，達平等安靜之境地。無色界第四天（即有頂天）屬此。
<br/>又於四禪天中之未至定、中間定、四根本定，以及四無色定中之下三無色定（即除非想非非想處定以外者）等九定，雖屬有漏定，但其境地乃為起無漏定之強力依所，故稱無漏九地。〔雜阿含經卷十七、大毘婆沙論卷三十一、卷一四一、俱舍論卷二十八、阿毘達磨順正理論卷七十七〕p212</ref>

<table class="wikitable">

<tr>
<th>4선 체계</th>
<th>5선 체계</th>
<th>[[심 (마음작용)|심]][[사 (부정심소)|사]](尋伺) 분별</th>
<th>[[9지]](九地) 분별</th>
<th>{{nowrap|선천(禪天) 분별}}</th>
</tr>

<tr>
<td>4선의 초선</td>
<td>5선의 초선</td>
<td>[[유심유사삼마지]](有尋有伺三摩地) {{nowrap|1== [[유각유관삼매]](有覺有觀三昧)}}</td>
<td>{{nowrap|[[이생희락지]](離生喜樂地)}}</td>
<td>{{nowrap|[[초선천]]}}</td>
</tr>

<tr>
<td>{{nowrap|4선의 초선과 제2선}} {{nowrap|사이에}} {{nowrap|있는}} {{nowrap|[[중간정]]}}</td>
<td>{{nowrap|5선의 제2선}}</td>
<td>[[무심유사삼마지]](無尋唯伺三摩地 = 無尋有伺三摩地 ) {{nowrap|1== [[무각유관삼매]](無覺有觀三昧)}}</td>
<td>[[이생희락지]](離生喜樂地)</td>
<td>{{nowrap|[[초선천]]}}</td>
</tr>

<tr>
<td>4선의 제2선</td>
<td>5선의 제3선</td>
<td>[[무심무사삼마지]](無尋無伺三摩地 ) {{nowrap|1== [[무각무관삼매]](無覺無觀三昧)}}</td>
<td>[[정생희락지]](定生喜樂地)</td>
<td>{{nowrap|[[제2선천]]}}</td>
</tr>

<tr>
<td>4선의 제3선</td>
<td>5선의 제4선</td>
<td>[[무심무사삼마지]](無尋無伺三摩地 ) {{nowrap|1== [[무각무관삼매]](無覺無觀三昧)}}</td>
<td>[[이희묘락지]](離喜妙樂地)</td>
<td>{{nowrap|[[제3선천]]}}</td>
</tr>

<tr>
<td>4선의 제4선</td>
<td>5선의 제5선</td>
<td>[[무심무사삼마지]](無尋無伺三摩地 ) {{nowrap|1== [[무각무관삼매]](無覺無觀三昧)}}</td>
<td>[[사념청정지]](捨念淸淨地)</td>
<td>{{nowrap|[[제4선천]]}}</td>
</tr>
</table>

== 5개와의 관계 ==

{{참고|사선 (불교)|오선}}

[[탐욕개|탐욕]](貪欲){{.cw}}[[진에개|진에]](瞋恚){{.cw}}[[혼면개|혼면]](惛眠){{.cw}}[[도회개|도회]](掉悔){{.cw}}[[의개|의]](疑)의 [[5개]](五蓋)를 세분하면 욕계{{.cw}}색계{{.cw}}무색계의 5개로 나뉜다. 이 중에서 [[진에]] 즉 [[진 (불교)|진]] 즉 [[성냄]]은 오직 [[욕계]]에만 있다. 따라서, 5개는 '''욕계의 번뇌로서의 5개'''인 탐욕{{.cw}}진에{{.cw}}혼면{{.cw}}도회{{.cw}}의 5가지 번뇌와 '''색계의 번뇌로서의 5개'''인 탐욕{{.cw}}혼면{{.cw}}도회{{.cw}}의의 4가지 번뇌와  '''무색계의 번뇌로서의 5개'''인 탐욕{{.cw}}혼면{{.cw}}도회{{.cw}}의의 4가지 번뇌로 나뉜다.

색계 과보의 마음, 즉, '색계에 태어나는 유정과 선천적으로 함께하는 마음'은 전생에서 선정력을 개발하여 <b>욕계의 번뇌로서의 5개</b>를 [[조복]](단멸이 아님)한 유정들이 가지는 마음이다. 즉, 현생에서 선정력을 개발하여 [[초선 (불교)|초선]]에 드는 것이 언제나 가능하게 된 상태일 때 다음 생에서 [[색계]] [[초선천]]에 태어난다. 그리고 [[5선]]의 나머지 4가지 선정은 [[초선 (불교)|초선]]에 든 후 순차적으로 획득된다. 그러므로, 색계 과보의 마음 5가지를 획득하기 위한 최소한의 조건, 즉, 색계에 태어날 수 있는 최소한의 조건이란 [[초선 (불교)|초선]]이 언제나 가능한 상태이다. 즉, <b>욕계의 번뇌로서의 5개</b>가 언제나 조복되는 상태이다. 이 상태는, 달리 말하면, [[초선천]]이라는 세계와 언제나 [[상응]]할 수 있는 마음 상태를 말한다. 말하자면, 우리가 욕계에 있는 이유 또는 욕계에 태어난 이유는 [[욕계]]라는 세계와 언제나 [[상응]]할 수 있는 마음 상태에 있기 때문이다.

그리고 [[초선 (불교)|초선]]은 [[신념처|호흡 관찰 수행]]([[지식념]]{{.cw}}[[수식관]]){{.cw}}[[까시나 명상]]{{.cw}}[[4념처]]{{.cw}}[[4무량심 수행]]{{.cw}}[[간화선]]{{.cw}}[[염불선]] 등의 수행을 통해 <b>욕계의 번뇌로서의 5개</b>를 일시적으로 또는 언제나 조복한 상태일 때 그 동일한 수행을 통해 일시적으로 또는 언제나 [[초선 (불교)|초선]]에 들 수 있다. 그리고 사후에 색계 초선천에 태어나는 것은 이들 수행을 통해 <b>욕계의 번뇌로서의 5개</b>를 영원히 조복한 상태일 때, 즉, 초선에 드는 것이 언제나 가능한 상태일 때, 즉, 초선을 [[성취]](획득이 아니라 성취임, 즉, 획득한 것을 상실하지 않는 상태임)한 상태일 때이다. 마찬가지로, [[5선]]의 체계에 의거할 때, 이들 수행을 통해 [[제2선]]{{.cw}}[[제3선]]{{.cw}}[[제4선]]{{.cw}}[[제5선]]이 [[성취]]된 상태에서 죽었을 때 다음 생에서 그 성취된 선정력과 매치되는 색계 [[초선천]]{{.cw}}[[제2선천]]{{.cw}}[[제3선천]]{{.cw}}[[제4선천]]에 태어난다.

한편, [[무루]]의 지혜, 즉, [[무분별지]]의 [[반야]]로 <b>욕계의 번뇌로서의 5개</b>를 완전히 [[단멸]](조복이 아님)한 상태가 [[성문4과]] 중 제3과인 [[아나함]](불환)의 상태이다. 따라서 아나함은 사후에 색계에 태어나는데, 특히 이들이 태어나는 곳은  [[사선 (불교)|4선]] 또는 [[5선]]을 [[성취]]했을 뿐 [[출세간]](즉, 여기서는 성문4과 중 제3과)을 [[성취]]하지 못한 유정들이 태어나는 곳과는 다른, 훨씬 청정한 곳인 색계의 [[5정거천]]이다.

== 같이 보기 ==
* [[6도]]{{.cw}}[[천상도]]
* [[4선천]](四禪天)
* [[색계 18천]](色界十八天)
* [[3유]]
* [[25유]]

== 각주 ==
{{각주}}

{{불교 둘러보기}}
{{5온}}
{{십이처}}
{{십팔계}}
{{5위75법}}
{{5위100법}}

[[분류:불교 용어]]
[[분류:아비담마]]
[[분류:심법]]
[[분류:심소법]]