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[[파일:Koro-pok-guru photo 01.jpg|섬네일|300px|나무로 만든 코로폭쿠르 인형]]
'''코로폭쿠르'''({{llang|ain|コㇿポックㇽ|koro-pok-kur}})는 [[아이누]] 전승에 등장하는 소인(小人)족이다. 아이누어로 “[[머위]] 아래 사람”이라는 뜻이다. 아이누어에서 [p]와 [b]는 동일한 음소이며 구별하지 않기 때문에 '''코로복쿠르'''(コㇿボックㇽ)라고 할 수도 있다. 다른 이름으로  '''토이치세운쿠르'''({{llang|ain|トィチセウンクル}}), '''토이치세콧챠카무이'''({{llang|ain|トィチセコッチャカムィ}}), '''톤치'''({{llang|ain|トンチ}}) 등으로도 불렸다.

== 전승 ==
아이누의 소인 전설은 [[홋카이도]], 남[[쿠릴열도|쿠릴]], [[사할린섬]]에 퍼져 있으며, 지역차가 조금 있지만 대체로 줄거리는 이러하다. 코로폭쿠르는 아이누가 이 땅에 살기 전부터 살던 종족인데, 키가 작고 움직임이 민첩했으며, 고기잡이에 능숙했다. 또한 지붕을 [[머위]] 잎으로 덮은 [[수혈주거|수혈]]에서 살았다. 그들은 아이누에게 우호적이었고, 사슴이나 물고기 등 사냥감을 아이누에게 주거나 물물교환을 하였지만, 모습을 드러내는 것을 극단적으로 싫어해서 물물교환은 밤에 창문을 통해 몰래 들여보내는 형태로 이루어졌다.  그러던 어느 날 한 아이누 청년이 코로폭쿠르의 모습을 보고 싶어서 물물교환을 할 때를 기다렸다가 그 손을 낚아채 실내로 끌어들여 보았더니, 아름다운 여인의 모습이었고 손등에 [[문신]]이 있었다고 한다(아이누 여성들이 하는 문신은 그 문신을 따라한 것이다). 코로복쿠르는 청년의 무례에 격노하여 모두 북쪽 바다 저편으로 떠나 버렸고, 이후 아이누는 코로폭쿠르의 모습을 볼 수 없게 되었다. 지금도 여기저기 땅을 파면 나오는 [[석기]]와 [[토기]]가 그들의 흔적이다.

지역마다 “코로폭쿠르는 게을렀고 아이누가 그들에게 음식을 베풀었다”, “코로폭쿠르의 문신은 코로폭쿠르를 생포한 아이누가 탈환을 두려워해 새긴 것이며, 문신은 원래부터 아이누의 풍습이었다” 등의 작은 변이가 있다.

[[도카치국|토카치 지방]]의 전설로, 코로복쿠르는 아이누에게 박해를 당해 그 땅을 떠났으며, 떠나는 순간 아이누에게 “물이 마른다, 물고기가 썩는다”는 뜻의 “토캅푸치”라는 저주의 말을 남겨 그것이 토카치의 지명의 유래가 되었다고 한다.<ref>{{서적 인용|和書|author=[[村上健司]]編著|title=妖怪事典|year=2000|publisher=[[毎日新聞社]]|isbn=978-4-620-31428-0|page=166}}</ref> 유사한 어원설이 [[나가타 호세이]]의 『북해도에조어지명해』(1891년)에도 보인다. 하지만 지명연구가 [[야마다 히데조]]는 토카치의 아이누가 긍지를 가지고 칭한 지명이 악명에서 유래했다고 보기 어려우며, 나가타가 채록한 설은 다른 지방의 아이누의 [[민간어원]]이었을 것이라 반론했다.<ref>[http://www.pref.hokkaido.lg.jp/ks/ass/grp/8190P.pdf アイヌ語地名リスト ツキサ～トヨコ P81-90] {{웨이백|url=http://www.pref.hokkaido.lg.jp/ks/ass/grp/8190P.pdf |date=20180417012730 }} アイヌ政策推進局アイヌ政策課</ref>

== 코로폭쿠르의 정체 ==
[[파일:Kuril Ainu dwelling.jpg|섬네일|쿠릴 아이누의 수혈주거.]]
고고학자 [[세가와 타쿠로]]는 코로폭쿠르의 특징으로 언급되는 [[침묵교역]]・[[수혈주거]]・토기의 제조 및 사용・토기 재료를 찾아 다른 곳에 진출하는 등의 사례가 북[[쿠릴열도|쿠릴]]에 사는 [[루루톰운쿠르]](쿠릴 아이누)의 습속과 공통된다는 점에 주목, 북해도・사할린・남쿠릴에는 널리 퍼져 있는 코로폭쿠르 전설이 북쿠릴에서만 전승되지 않음을 확인하고 “'''코로폭쿠르의 정체는 북쿠릴 아이누였다'''”는 설을 제창했다.<ref>{{서적 인용|和書|author=[[瀬川拓郎]]著|title=コロポックルとはだれか―中世の千島列島とアイヌ伝説|year=2012|publisher=[[新典社]]}}</ref>

북쿠릴의 아이누는 북해도 아이누나 [[야마토 민족|야마토인]]과 딱히 큰 체격차는 없다. [[도리이 류조]]가 파라사마렉(パラサマレック)이라는 서른네다섯 살 된 쿠릴 아이누에게 신세를 지면서 코로폭쿠르 이야기를 들려 주었더니, 북해도 아이누와 신장 차이가 별로 나지 않음에도 불구하고 쿠릴 아이누를 난쟁이 취급하며 모멸하는 이야기를 만든 것으로 인식해 격노했다고 한다.<ref>中薗英助 『鳥居龍蔵伝 アジアを走破した人類学者』 [[岩波書店]] 1995年。</ref>{{rp|12, 70}}

또한 “머위잎 아래 있다”는 전승의 이미지 때문에 많은 매체에서 손바닥만한 소인으로 그려지고 있지만, 북해도에는 2미터 이상 자라는 [[라만머위]]가 자생하고 있으며, 원래 아이누의 신화에 나오는 코로폭쿠르는 아이누보다 키가 조금 작은 정도이지 난쟁이가 아니다.

== 코로폭쿠르 논쟁 ==
[[츠보이 쇼고로]]는 일본열도의 [[석기시대]]에 아이누의 조상이 도래하기 이전의 선주민이 있었다는, [[에드워드 실베스터 모스]]의 “프리(pre-)아이누설”을 계승하여, 아이누의 조상들이 그 선주민을 북쪽으로 쫓아냈다는 인종교체설을 주장했다. 그는 아이누의 전승에 주목해 그 전승에 나타나는 코로폭쿠르가 야마토인과도 아이누인과도 다른 민족이며, 그들이 일본열도의 가장 선주민이라고 주장했다.

1886년, [[와타세 쇼자부로]]는 『인류학회보고』 창간호에서 [[삿포로]] 주변의 움집터들이 코로폭쿠르가 만든 것이며, 아이누보다 먼저 코로폭쿠르가 살았다는 증거라는 취지의 발표를 했고, 츠보이가 『인류학회보고』 제9호에서 대강 찬성한다는 의견을 표명했다. 그러나 『인류학회보고』 제9호에는 [[시라이 미츠타로]]가 익명으로 츠보이설에 대한 비판을 또한 게재했다. 이후 [[코가네이 요시키요]]・[[하마다 코사쿠]]・[[도리이 류조]]・[[키타 사다키치]]・[[사토 덴조]] 등 다수의 연구자들이 참여하는 논쟁으로 비화했다. 이 논쟁은 1919년 츠보이가 러시아 [[상트페테르부르크|페테르부르크]]에서 객사할 때까지 계속되었다.

현재는 아이누나 [[류큐인]]에게 [[조몬 문화|조몬인]]의 피가 가장 짙게 남아 있다는 설이 유포되고 있으며, 코로폭쿠르 설은 일반적으로 받아들여지지 않는다.

== 같이 보기 ==
* [[오호츠크 문화]]
* [[니브흐인]]
== 각주 ==
{{각주}}

{{아이누}}
{{요정}}

[[분류:아이누 신화]]
[[분류:홋카이도의 요괴]]