{{위키데이터 속성 추적}}
{{참고|십이연기설#(5) 6입(六入)|l1=십이연기설의 6입(六入)}}
{{불교}}

'''12처'''(十二處)는 불교의 여러 [[일체법]] 분류체계 또는 분석방식 중 하나로, 존재 전체를 [[안처]](眼處){{.cw}}[[이처]](耳處){{.cw}}[[비처]](鼻處){{.cw}}[[설처]](舌處){{.cw}}[[신처]](身處){{.cw}}[[의처]](意處)의 '''6근'''(六根){{.cw}}'''6내처'''(六內處) 또는 '''6내입처'''(六內入處)<ref group="주해" name="6내처외처">
'''내외'''(內外)는 내적인 것[內]과 외적인 것[外]을 말한다. 《[[구사론]]》의 [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=77 설일체유부의 교학]{{깨진 링크|url=http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=77 }} 에 따르면, [[마음]], 즉 [[6식]](識)은 [[아집]](我執, ahaṃkāra)의 의지처가 되기 때문에 나[我]라고 가설할 수 있는데, 이럴 경우, [[12처]](處) 중 내적인 것은 나[我]의 소의(所依)가 되는 가까운 것인 [[6근]](根), 즉 앞의 6처(處)를 말하며, 외적인 것은 나[我]의 소연(所緣)이 되는 먼 것인 [[6경]](境), 즉 뒤의 6처(處)를 말한다. [[18계]](界)의 경우, 내적인 것은 나[我]의 소의(所依)가 되는 가까운 것인 [[6근]](根)과 [[6식]](識)을 말하며, 외적인 것은 나[我]의 소연(所緣)이 되는 먼 것인 [[6경]](境)을 말한다.
</ref>와 [[색처]](色處){{.cw}}[[성처]](聲處){{.cw}}[[향처]](香處){{.cw}}[[미처]](味處){{.cw}}[[촉처]](觸處){{.cw}}[[법처]](法處)의 '''6경'''(六境){{.cw}}'''6외처'''(六外處) 또는 '''6외입처'''(六外入處)<ref group="주해" name="6내처외처"/>의 총 12가지 처(處)로 분류 또는 분석하는 [[법체계 (불교)|법체계]]이다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=1677&DTITLE=%A4Q%A4G%B3B 十二處]". 2012년 9월 20일에 확인|ps=<br />"十二處:　指六根加六境。又作十二入、十二入處。處為梵語 āyatana 之譯，乃養育、生長之意。即長養心、心所之法，計分為十二種，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法等處。前六處為六根，係屬主觀之感覺器官，為心、心所之所依，有六內處之稱；後六處為六境，屬客觀之覺知對象，為心、心所之所緣，稱六外處。此十二處攝盡一切法，若配於五蘊，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸等十色處，相當於色蘊；意處即為識蘊，賅攝六識及意界之七心界；法處為受、想、行三蘊，即賅攝四十六心所、十四不相應行、無表色及三無為等六十四法。〔雜阿含經卷十三、大毘婆沙論卷七十一〕"}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%8B%AD%EC%9D%B4%EC%B2%98&rowno=1 十二處(십이처)]". 2012년 9월 20일에 확인|ps=<br />"十二處(십이처): 6근(根)과 그 대상인 6경(境). 이 6근과 6경이 접촉하여 온갖 정신 작용이 일어남. ⇒삼과(三科)·촉입(觸入)"}}{{sfn|佛門網|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/75382/%E5%85%AD%E5%A4%96%E5%85%A5%E8%99%95 六外入處]". 2013년 5월 22일에 확인|ps=<br>"六外入處:
<br style="margin-bottom: 10px">出處: 漢譯阿含經辭典，莊春江編(1.4版)
<br>解釋: 參看「外入處」。"}}{{sfn|佛門網|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/87727/%E5%A4%96%E5%85%A5%E8%99%95 外入處]". 2013년 5월 22일에 확인|ps=<br>"外入處:
<br style="margin-bottom: 10px">出處: 漢譯阿含經辭典，莊春江編(1.4版)
<br>解釋: 指色（眼之所見物）、聲、香（鼻所聞的氣味）、味（舌頭所嚐的味道）、觸（身體所接觸）、法（心之所念）等「六境」（又作「六外入處」、「外六入處」、「六塵」、「外六塵」），參看「外」、「處」。"}}

12처는 '''12입'''(十二入) 또는 '''12입처'''(十二入處)라고도 한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=1677&DTITLE=%A4Q%A4G%B3B 十二處]". 2012년 9월 20일에 확인|ps=<br />"十二處:　指六根加六境。又作十二入、十二入處。處為梵語 āyatana 之譯，乃養育、生長之意。即長養心、心所之法，計分為十二種，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法等處。前六處為六根，係屬主觀之感覺器官，為心、心所之所依，有六內處之稱；後六處為六境，屬客觀之覺知對象，為心、心所之所緣，稱六外處。此十二處攝盡一切法，若配於五蘊，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸等十色處，相當於色蘊；意處即為識蘊，賅攝六識及意界之七心界；法處為受、想、行三蘊，即賅攝四十六心所、十四不相應行、無表色及三無為等六十四法。〔雜阿含經卷十三、大毘婆沙論卷七十一〕"}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%8B%AD%EC%9D%B4&rowno=42 十二入(십이입)]". 2012년 9월 20일에 확인}}

12처(十二處)에서 '''처'''(處, {{llang|sa|[[:en:āyatana|<span style="color: black">āyatana</span>]]}}, {{llang|pi|[[:en:āyatana|<span style="color: black">āyatana</span>]]}})는 [[마음 (불교)|마음]][心]과 [[마음작용]][心所]을 생장(生長: 생겨나고 증대됨)시키는 문(門, dvāra)이라는 뜻을 가진다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=37 37 / 1397]}} 이것은, 달리 말하면, 12처의 각 처(處)가 현재 생겨나 있지 않은 [[마음 (불교)|마음]]과 [[마음작용]]을 생겨나게 하고 이미 생겨나 있는 [[마음 (불교)|마음]]과 [[마음작용]]의 세력을 강화시키는 역할을 한다는 것을 의미한다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=37 37 / 1397]}}

12처에서 [[마음 (불교)|마음]]에 해당하는 [[의처]](意處)와 [[마음작용]]과 [[마음작용]]의 대상을 합친 것에 해당하는 [[법처]](法處)를 제외한 나머지 10가지 처, 즉 [[5근과 6근|5근]](五根)과 [[오경 (불교)|5경]](五境)을 통칭하여 '''10색입'''(十色入) 또는 '''10색처'''(十色處: 마음과 마음작용을 생겨나게 하고 강화시키는 10가지 물질의 문)라고 하는데,{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=10722&DTITLE=%A6%E2%C4%AD 色蘊]". 2012년 12월 23일에 확인|ps=<br />"色蘊:　梵語 rūpa-skandha，巴利語 rūpa-kkhandha。又作色陰、色受陰。為五蘊之一。色，為變礙義；佔有一定空間，且會變壞者，稱之為色。而色之聚集，稱為色蘊；亦即有質礙、變礙諸法之類聚。<br />
　依據俱舍論卷一所載，色係指五根（眼耳鼻舌身）、五境（色聲香味觸）及無表色。五根為眼、耳等五識之所依，為五種淨色。五境為眼、耳等五根所取之五種境界。<br />
　五境中之色，有青黃赤白、長短方圓等二十種。青黃赤白等十二種，稱顯色；長短方圓等八種，稱形色。聲，分為有執受大種因、無執受大種因等八種聲。香，有好香、惡香、等香、不等香四種之別。味，有甘、醋、鹹、辛、苦、淡等六種。觸，有地、水、火、風四大種，及滑性、澀性、重性、輕性，並冷、餓、渴等十一種。無表色，謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無表對，故稱無表；雖無所表，而於所緣之境執著不忘，故稱為色。<br />
　於上述諸色法中，又可依其一一法之性質而歸納成下列之數種分類。據雜阿含經卷三載，色受陰即所有之色；乃一切四大及四大所造之色。其中，地水火風四大種，是為能造，而色聲等，是為所造。阿毘曇心論經卷一載，色有二種：(一)微塵積聚之色，指眼、耳乃至味、觸等十色入，又稱十色處。(二)非微塵積聚之色，指無教色（無表色），為法入之所攝。又雜阿含經卷十三、集異門足論卷三、俱舍論卷十三等，將色分為有見有對、無見有對、無見無對三種。有見有對，又作可見有對。因其可示現彼此之差別，故為有見；以其有障礙，故為有對；即指極微所成，眼根所取之色境。無見有對，又作不可見有對。雖有障礙而不可見，即指五根及聲香味觸之四境。無見無對，乃不可見無障礙之法，即指無表色。<br />
　依據顯揚聖教論卷五所載，色蘊略有五種相，即：(一)自相，即色身諸法各有不同之自相，如堅是地相，溼是水相，煖是火相，動是風相。(二)共相，即色身諸法和合之相，謂一切色身皆從地水火風和合為相。(三)所依能依相屬相，即色身四大種是所依相，四大造色是能依相。(四)受用相，謂眼等諸根有增上力，故諸色塵境界得以產生，遂有苦樂逆順受用之相。(五)業相，謂色身能作種種業行之相，故一切業行，皆依色身攝受增長。〔雜阿含經卷二、增一阿含經卷二十六、大毘婆沙論卷七十五、卷七十六、卷一二八、雜阿毘曇心論卷一、卷二、順正理論卷一、大乘阿毘達磨集論卷一、大乘百法明門論、成唯識論卷一、卷二、俱舍論光記卷一、大乘法苑義林章卷五本、止觀輔行傳弘決卷五之一〕（參閱「五蘊」1212）"}} [[부파불교]]의 전승에 따르면, [[고타마 붓다]]는 유독 [[색 (불교)|물질]][色]에 어리석어 [[색 (불교)|물질]]을 나[我]라고 집착하는 유형의 수행자들에게 [[색 (불교)|물질]]을 [[5근]](五根)과 [[오경 (불교)|5경]](五境), 즉 10색처로 나누어 상세히 설명하는 12처를 설하였다고 한다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=40 40 / 1397]}}

== 12처 ==

12처를 현대적인 용어로 풀이하면 "대략" 다음과 같다.
# 6근(六根) 또는 6내처(六內處): [[주관]]
## [[안처]](眼處): [[시각 기관]], 즉 [[눈 (인체)|눈]]
## [[이처]](耳處): [[청각 기관]], 즉 [[귀]]
## [[비처]](鼻處): [[후각 기관]], 즉 [[코]]
## [[설처]](舌處): [[미각 기관]], 즉 [[혀]]
## [[신처]](身處): [[촉각 기관]], 즉 [[몸]]
## [[의처]](意處): [[인식]]과 [[생각]]의 기관, 즉 [[마음 (불교)|마음]]([[의식]])
# 6경(六境) 또는 6외처(六外處): [[객관]]
## [[색처]](色處): [[시각 기관]]의 지각 대상, 즉 [[색깔]]이나 [[형태]]([[모양]]과 [[크기]])를 가진 [[물질]] 일반, 즉 [[소리]]{{.cw}}[[냄새]]{{.cw}}[[맛]]{{.cw}}[[감촉]]을 제외한 모든 [[물질]]적 성질
## [[성처]](聲處): [[청각 기관]]의 [[지각]] 대상, 즉 [[소리]]
## [[향처]](香處): [[후각 기관]]의 [[지각]] 대상, 즉 [[냄새]]
## [[미처]](味處): [[미각 기관]]의 [[지각]] 대상, 즉 [[맛]]
## [[촉처]](觸處): [[촉각 기관]]의 [[지각]] 대상, 즉 [[감촉]]
## [[법처]](法處): [[마음작용]] 및 마음작용의 대상

마지막 [[법처]](法處)의 [[마음작용]]의 대상에는 특히 '''[[무위법|<span style="color: black">무위법</span>]]'''([[열반]]{{.cw}}[[진여]]{{.cw}}[[법성]] 등)이 포함된다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=1677&DTITLE=%A4Q%A4G%B3B 十二處]". 2012년 9월 20일에 확인|ps=<br />"十二處:　指六根加六境。又作十二入、十二入處。處為梵語 āyatana 之譯，乃養育、生長之意。即長養心、心所之法，計分為十二種，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法等處。前六處為六根，係屬主觀之感覺器官，為心、心所之所依，有六內處之稱；後六處為六境，屬客觀之覺知對象，為心、心所之所緣，稱六外處。此十二處攝盡一切法，若配於五蘊，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸等十色處，相當於色蘊；意處即為識蘊，賅攝六識及意界之七心界；法處為受、想、行三蘊，即賅攝四十六心所、十四不相應行、無表色及三無為等六十四法。〔雜阿含經卷十三、大毘婆沙論卷七十一〕"}} [[무위법]]을 제외하면 [[법처]](法處)의 [[마음작용]]의 대상은 대체로 [[개념]](또는 비물질적 사물)이라 할 수 있다.

[[법처]](法處)의 [[마음작용]]으로는 [[탐|탐욕]]{{.cw}}[[진 (불교)|성냄]]{{.cw}}[[무명 (불교)|어리석음]]{{.cw}}[[불교 용어 목록/무#무탐|탐욕 없음]]{{.cw}}[[불교 용어 목록/무#무진|성냄지 않음]]{{.cw}}[[반야|지혜로움]]{{.cw}}[[인식]]{{.cw}}[[표상]]{{.cw}}[[분석]]{{.cw}}[[종합]]{{.cw}}[[판단]]{{.cw}}[[생각]]{{.cw}}[[욕구]]{{.cw}}[[의지]]{{.cw}}[[관조]]{{.cw}}[[집중]]{{.cw}}[[몰입]] 등이 있다.

== 3과와 12처 ==

[[12처]]는 [[초기불교]] 때부터 널리 사용되어온 [[일체법]]의 분류체계 또는 분석방식인 [[5온]](五蘊){{.cw}}[[12처]](十二處){{.cw}}[[18계]](十八界)의 [[3과]](三科)의 하나이다.{{sfn|권오민|2003|pp=49-56}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%82%BC%EA%B3%BC&rowno=1 三科(삼과)]". 2012년 9월 20일에 확인}} 즉, [[고타마 붓다]]는 가르침을 펼치는 중에 [[일체법|존재 전체]]를 한편으로는 [[5온]]을 통해 설명하기도 하고, 한편으로는 [[12처]]를 통해 설명하기도 하고, 한편으로는 [[18계]]를 통해 설명하기도 하였다고 전하는데, 이 3가지는 [[초기불교]] 이래 불교 전반에서 널리 사용되는 기본적인 존재 분류체계 또는 분석방식, 즉 기본적인 [[법체계 (불교)|법체계]]가 되었다. 그리고 [[초기불교]]의 이 3가지 [[법체계 (불교)|법체계]]들은 [[고타마 붓다]]가 [[반열반]]에 든 후의 후대에서 더욱 심화{{.cw}}발전되어 [[부파불교]]의 [[설일체유부]]의 [[5위 75법]]의 [[법체계 (불교)|법체계]]와 [[대승불교]]의 [[유식유가행파]]와 [[법상종]]의 [[5위 100법]]의 [[법체계 (불교)|법체계]] 등으로 나타났다.

《[[구사론]]》 등의 [[아비달마]] 논서들에 따르면, [[고타마 붓다]]가 [[5온]](五蘊){{.cw}}12처(十二處){{.cw}}[[18계]](十八界)의 3가지 [[법체계 (불교)|법체계]], 즉 [[3과]](三科)의 분석방식으로 가르침을 편 것은 다음의 3가지 이유 때문이라고 한다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|pp=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=40 40-41 / 1397]}}

# 수행자의 어리석음에 3가지 유형이 있기 때문이다.
# 수행자의 [[근기]](根機: 가르침을 받을 수 있는 능력)에 3가지 유형이 있기 때문이다.
# 수행자가 좋아하는 것에 3가지 유형이 있기 때문이다.

첫 번째의 수행자의 어리석음의 3가지 유형과 해당 유형의 수행자들에 대해 [[고타마 붓다]]가 가르친 [[법체계 (불교)|법체계]]는 다음과 같다고 한다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=40 40 / 1397]}}
# [[마음작용]][心所]에 어리석어 [[마음작용]]을 모두 나[我]라고 집착하는 유형:<br />[[마음작용]]을 [[수온|수]](受: 지각){{.cw}}[[상온|상]](想: 표상){{.cw}}[[행온|행]](行: 思라고도 한다, 욕구와 의지)으로 나누어 상세히 설명하는 [[5온]]을 설하였다.
# 유독 [[색 (불교)|물질]][色]에 어리석어 [[색 (불교)|물질]]을 나[我]라고 집착하는 유형:<br />[[색 (불교)|물질]]을 [[5근]](五根)과 [[오경 (불교)|5경]](五境)으로 나누어 상세히 설명하는 [[12처]]를 설하였다.
# [[색 (불교)|물질]][色]과 [[마음 (불교)|마음]][心: 여기서는, 마음과 마음작용을 합한 것] 모두에 어리석어 [[색 (불교)|물질]]과 [[마음 (불교)|마음]](여기서는, 마음과 마음작용을 합한 것)의 개별 또는 화합체를 나[我]라고 집착하는 유형:<br />[[색 (불교)|물질]]과 [[마음 (불교)|마음]](여기서는, 마음과 마음작용을 합한 것)을 각각 10가지와 8가지로 나누어 상세히 설명하는 [[18계]]를 설하였다.

두 번째의 수행자의 [[근기]](根機: 가르침을 받을 수 있는 능력)의 3가지 유형과 해당 유형의 수행자들에 대해 [[고타마 붓다]]가 가르친 [[법체계 (불교)|법체계]]는 다음과 같다고 한다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=40 40 / 1397]}}
# 예리한[利] 근기의 유형: [[5온]]을 설하였다.
# 중간[中] 근기의 유형: [[12처]]를 설하였다.
# 둔중한[鈍] 근기의 유형: [[18계]]를 설하였다.

세 번째의 수행자가 좋아하는 것의 3가지 유형과 해당 유형의 수행자들에 대해 [[고타마 붓다]]가 가르친 [[법체계 (불교)|법체계]]는 다음과 같다고 한다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=41 41 / 1397]}}
# 간략한 글[略文]을 좋아하는 유형: [[5온]]을 설하였다.
# 중간의 글[中文]을 좋아하는 유형: [[12처]]를 설하였다.
# 자세한 글[廣文]을 좋아하는 유형: [[18계]]를 설하였다.

== 주요 경문 ==

[[일체법]]을 [[12처]]로 분류하여 분석하는 것과 관련하여 [[고타마 붓다]]의 사상을 잘 보여주는 간략하면서도 함축적인 짧은 경문(經文)으로 《[[잡아함경]]》 제13권의 제319경이 종종 인용되곤 한다.{{sfn|권오민|2003|pp=49-56}} 이 제319경을 보통 〈'''일체경'''(一切經)〉이라고 한다.{{sfn|구나발타라(求那跋陀羅) 한역|K.650, T.99|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=213&startNum=495 495 / 2145]}} 〈일체경(一切經)〉은 생문(生聞)이라는 이름의 [[브라만]], 즉 당시의 [[힌두교]]인 [[브라만교]]의 사제 또는 수행자였던 어떤 사람이 [[고타마 붓다]]에게 "무엇이 일체의 존재, 즉 나 자신을 포함한 우주 만물 그 자체 또는 우주 만물의 실체입니까?"하고 묻는 것으로 시작되며, 이 물음에 대한 [[고타마 붓다]]의 대답으로 이루어져 있다.

한편, 이 경문에서 [[고타마 붓다]]는 질문을 던진 생문(生聞) 브라만에게 [[5온]]{{.cw}}[[12처]]{{.cw}}[[18계]]의 [[3과]](三科) 가운데 [[12처]]를 설하고 있는데, [[부파불교]]의 전승에 따르면, [[12처]]의 [[법체계 (불교)|법체계]]는 유독 [[색 (불교)|물질]][色]에 [[무명 (불교)|무지]]한 수행자들이 그 [[무명 (불교)|무지]] 때문에 [오히려] 가지게 되는 "물질[色]을 나[我]라고 집착하는 오류"를 대치(對治)하기 위해, [[색 (불교)|물질]][色]을 [[5근]](五根)과 [[오경 (불교)|5경]](五境)으로 나누어 상세히 설명하는 [[법체계 (불교)|법체계]]이다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=40 40 / 1397]}}

{{인용문|「瞿曇！所謂一切者，云何名一切？」
佛告婆羅門：「一切者，
謂十二入處，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，
是名一切。若復說言此非一切，
沙門瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切者，彼但有言說，
問已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。<br /><br />
생문(生聞) [[브라만]]이 [[고타마 붓다]]에게 "흔히들 [[일체]](존재 전체, 우주, 나)라는 말을 하는데, [[일체]](존재 전체, 우주, 나)란 무엇입니까?"라고 물었다.
<br /><br />[[고타마 붓다]]는 다음과 같이 답하였다.
<br /><br />"[[일체]](존재 전체, 우주, 나)라는 것은 [[12입처]](十二入處)를 말한다. 즉
안근과 색경, 이근와 성경, 비근와 향경, 설근과 미경, 신근과 촉경, 의근(정확히는 의처)과 법경의
12가지를 [[일체]](존재 전체, 우주, 나)라고 한다.
<br /><br />"만약 당신이 '나는 사문(沙門) 고타마가 말하는 [[일체]](존재 전체, 우주, 나)를 [진정한 일체라고
인정할 수 없으므로, 그가 말하는] [[일체]](존재 전체, 우주, 나)를 버리고 다른 [[일체]](존재 전체, 우주, 나)를 세우겠다'고 말한다면,
그렇게 해서 세우는 일체(존재 전체, 우주, 나)는 단지 말에 지나지 않는 것일 뿐이다. [즉, 실제의 일체(존재 전체, 우주, 나)를 외면하고 개념적으로 만들어낸 가설일 뿐이다.]
<br /><br />"그렇기 때문에, 누군가 [[일체]](존재 전체, 우주, 나)에 대해 [당신에게] 물어도
그 사람은 [당신의 대답에서 일체(존재 전체, 우주, 나)에 대한]
지식을 얻지 못할 것이며
오히려 [당신의 주장 또는 이론 때문에] 더 큰 의문만 가지게 될 것이다. 왜 그런가?
[당신이 [[12처]]라는 일체법의 체계를 버리고, 임의대로 생각하여]
그렇게 세운 [[일체]](존재 전체, 우주, 나)는 [[경계]](境界: 세력 범위이자 작용 대상, 즉 실제로 존재하는 것<ref group="주해">《[[잡아함경]]》의 제319경인 이 〈[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=213&startNum=495 일체경(一切經)]{{깨진 링크|url=http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=213&startNum=495 }}〉 다음의 경인 제320경  〈[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=213&startNum=496 일체유경(一切有經)]{{깨진 링크|url=http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=213&startNum=496 }}〉에서 '실제로 존재한다는 것'이 어떤 의미인지를 생문 브라만이 다시 고타마 붓다에게 묻고 있으며, 고타마 붓다는 그 물음에 답하고 있다.</ref>)가 아니기 때문이다.
[즉, 그렇게 세운 일체(존재 전체, 우주, 나)는 6근과 6경과는 멀리 떨어진
가설적인 것, 개념적인 것, 즉 말만의 것이기 때문에
경험(수행)으로 확인할 수 있는 것이 아니라
말(개념)로 이렇게도 저렇게도 이론을 계속 세워나갈 수 있는
그런 대상이기 때문이다.]"|《[[잡아함경]]》 제13권 제319경. [http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_013.htm 한문본] 과 [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum{{=}}213&startNum{{=}}495 한글본]}}

12처을 설하고 있는 다른 주요 경문으로는 [[상좌부 불교]]의 《[[중부 (불교)|중부]](中部, 맛지마 니까야)》의 제148경인 〈[[육륙경]](六六經)〉, [[부파불교]]의 《[[중아함경]](中阿含經)》의 제21권 제86경인 〈설처경(說處經)〉, 《[[잡아함경]](雜阿含經)》의 제13권 제304경인 〈[[육륙경]](六六經)〉 등이 있다.

* 중부의 육륙경 (제148경): [https://web.archive.org/web/20121006001632/http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/2Majjhima-Nikaya/Majjhima3/148-chachakka-p.html 팔리어본] 과 [http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.148.than.html 영문본 (1)] & [https://web.archive.org/web/20120813080412/http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/2Majjhima-Nikaya/Majjhima3/148-chachakka-e.html (2)]
* 중아함경의 설처경 (제86경): [https://web.archive.org/web/20121025013959/http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_021.htm 한문본] 과 [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=203&startNum=620 한글본]{{깨진 링크|url=http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=203&startNum=620 }}
* 잡아함경의 육륙경 (제304경): [https://web.archive.org/web/20120620091618/http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_013.htm 한문본] 과 [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=213&startNum=470 한글본]{{깨진 링크|url=http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=213&startNum=470 }}

== 같이 보기 ==
* [[반야심경]]
* [[오근]]
* [[온 (불교)]]
== 참고 문헌 ==
* {{서적 인용|ref=harv|저자=구나발타라(求那跋陀羅) 한역|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=213&startNum=1 잡아함경(雜阿含經)]|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|연도=K.650, T.99|id=K.650(18-707), T.99(2-1)}}
* {{서적 인용|ref=harv|제목=아비달마불교|저자=권오민|출판사=민족사|연도=2003}}
* {{서적 인용|ref=harv|제목=[http://buddha.dongguk.edu/bs_list.aspx?type=fromto&from=%EA%B0%80&to=%EB%82%98&pageno=1 불교 사전]|저자=운허|편집자=동국역경원 편집}}
* {{서적 인용|ref=harv|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=1 아비달마구사론]|저자=세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|ref=harv|저자=星雲|제목=[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1.htm 佛光大辭典(불광대사전)]|판=3판}}

== 주해 ==
{{각주|group="주해"}}

== 각주 ==
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{{5위100법}}

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