{{위키데이터 속성 추적}}
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'''엘로힘 문서'''(Elohist source, E문서)는 [[벨하우젠]]의 [[문서설]]에서 제시하는 토라 원본들 중 하나로, E 문서라고도 쓴다.

엘로힘 문서의 이름은 하나님의 이름을 [[엘로힘]](Elohim, {{llang|he|אלהים}})이라는 단어를<ref>E문서의 특징적인 어휘와 표현은 "엘로힘"만 있는 것이 아니다. 예를 들면, E 문서는 하나님의 산을 "호렙산", 모세의 장인을 "이드로"라 표현하지만, J문서는 "시내산", "르우엘"이라 부른다.− R.E. 프리드만, 이사야 옮김, "누가 성서를 기록했는가", (2008), 한들. p88.</ref> 사용하고 있는 것에서 유래하며,<ref>벨하우젠 이전 초기 문서설을 주장한 3인중 하나인 아이히호른(J.G.Eichhorn)은 신의 이름을 “엘로힘”이라고 부르는 성서 이야기 그룹을 처음 “E”라고 불렀다.− R.E. 프리드만, 이사야 옮김, "누가 성서를 기록했는가", (2008), 한들. p67.</ref> 북왕국(에브라임 지파중심)의 신학적 전통을 보여준다.

다른 전승들과의 재편집 과정으로 인해 엘로힘 문서의 원래 모습을 재구성하는 것은 매우 어렵다.<ref>버나드 W, 앤더슨, 김성천 옮김, "구약성서 탐구", (2017), CLC. p426.</ref> 때문에 일부 학자들은 엘로힘 문서의 독립적 존재를 거부하기도 한다.<ref>보충설을 지지하는 학자들은 독립적이고 온전한 네 문서 중 하나로 주장하는 온전한 E 문서의 존재를 거부한다.− 2020.11.14. 위키백과, “보충설-엘로힘 문서(E)의 존재여부” 참고.</ref> 그러나 상당수의 학자는 엘로힘 전승이 남유다의 편집자들에 의해 재편집의 과정을 거쳤으나, 현재 오경에 남아있는 자료만으로도 엘로힘 문서는 여전히 독립적인 자료로 인식될 수 있다고 인정한다.<ref>버나드 W, 앤더슨, 김성천 옮김, "구약성서 탐구", (2017), CLC. p427.
</ref>

== 저작연대 ==
문서설의 지지자들은 엘로힘 문서(이하 E문서)를 대략 [[여로보암 2세]]때인 기원전 8세기<ref>'E문서의 저자는 주전 922년에서 722년사이에 살았을 것으로 추정되며, 여기서 그 시대적 간격을 더 좁히는 것은 쉽지않다.'− R.E. 프리드만, 이사야 옮김, "누가 성서를 기록했는가", (2008), 한들. p113-114.참고</ref> 문서로 예언자들의 등장 이전에 기록된 것으로 추정한다.<ref>노희원, “오경의 문서설과 새전망”, 현대와 신학 25.-(2000), p10.</ref>

== 특징 ==
E문서는 이스라엘의 역사를 천지창조나 노아의 홍수가 아닌 아브라함이 하나님의 부르심을 받는 장면에서 시작한다. E문서에는 두 가지 강조점이 있다.<ref>버나드 W, 앤더슨, 김성천 옮김, "구약성서 탐구", (2017), CLC. p427.</ref>

첫째, 하나님에 대한 "순종" 또는 “경외”이다.

둘째, 하나님과 백성 사이에 중재자 역할을 하는 예언자로서 모세의 역할이다. E문서에서 모세는 최고의 예언자로 여겨진다.

[[여호와 문서]](이하 J문서)와 다르게 E문서의 하나님은 초월적 능력과 권위를 가진 분으로 사자들의 중재를 통해, 꿈이나 환상이라는 매개를 통해 자신을 계시한다.<ref>홍민기, “오경의 형성에 관한 연구”(2006.12.), 목원대, p27.
</ref>

== J문서와의 차이<ref>R.E. 프리드만, 이사야 옮김, "누가 성서를 기록했는가", (2008), 한들. p78-90.</ref> ==
E문서는 북이스라엘에 특별한 관심이 있으며, 이는 유다 왕국의 입장에서 기록된 J문서와 다음과 같은 차이들을 보인다.
=== 세겜 ===
여로보암 1세 때의 북이스라엘의 수도인 세겜에 대한 관점이다. J문서는 세겜을 원주민들에 대한 학살의 결과로 얻은 도시로 표현하지만,<ref>창세기 34장.</ref> E문서는 야곱이 그 곳을 샀다고 표현한다.<ref>창세기 33:18-19.</ref><ref>R.E. 프리드만, 이사야 옮김, "누가 성서를 기록했는가", (2008), 한들. p79.</ref>

=== 상속권 ===
J문서에서 야곱에게서 장자 상속권을 받는 것은 유다이다.<ref>창세기 49:8</ref> 그러나 E문서에서 야곱은 요셉의 두 아들 에브라임과 므낫세에게 야곱의 아들들과 동일한 위치를 부여하고,<ref>창세기 48:5</ref> 요셉의 아들들을 축복하며 오른손을 에브라임의 머리에 얹으며, 형 므낫세보다 아우인 에브라임이 더 크게 될 것이라고 말한다.<ref>창세기 48:8-20.</ref> 이는 북이스라엘의 [[예로보암 1세|여로보암왕]](예로보암 1세)이 에브라임 지파인 것과 무관하지 않다.

=== 요셉 ===
형제들이 요셉을 죽이려 했을 때, 요셉을 구하려 한 것은 J문서에서는 유다이지만,<ref>창세기 37:26-27.</ref> E문서에서는 르우벤이다.<ref>창세기 37:21-22.</ref>

E문서에서 요셉은 자신의 장례를 고향 땅에서 치를 것을 요청하고,<ref>창세기 50:24-26.</ref> 출애굽 이야기의 끝부분에서 이스라엘 백성은 요셉의 뼈를 가지고 간다.<ref>출애굽기 13:19.</ref> 그리고 요셉의 무덤은 세겜에 있었다.<ref>여호수아 24:32.</ref>

=== 여호수아와 갈렙 ===
E문서는 모세의 조력자로서 에브라임 지파 출신인 [[여호수아]]의 역할이 강조한다.<ref>출애굽기 17:8-13; 24:13; 32:15-17; 33:11; 민수기11:24-29.</ref> 여호수아가 이스라엘 지파들에게 마지막으로 연설한 곳은 북이스라엘의 수도가 되는 세겜이었다.<ref>여호수아 24장</ref>

그러나 J문서는 가나안 정탐꾼 중 여호수아가 아닌 유다 지파 출신인 [[갈렙]]의 역할을 강조한다. 갈렙의 영토에는 [[헤브론]]이 있었다.<ref>여호수아 14:13.
</ref>

=== 법궤와 성막 ===
E문서에는 [[언약궤|법궤]]가 등장하지 않고, J문서에는 [[성막|회막]]이 등장하지 않는다.<ref>R.E. 프리드만, 이사야 옮김, "누가 성서를 기록했는가", (2008), 한들. p98.</ref>

== 또 다른 E문서의 발견 – P문서 ==
학자들은 E문서가 하나가 아닌, 두 개의 자료임을 발견한다. 하나님을 엘로힘으로 부른 이야기 그룹 내에서도 이중적 표현이 있음을 감지한 것이다.<ref>R.E. 프리드만, 이사야 옮김, "누가 성서를 기록했는가", (2008), 한들. p68.</ref>

특히 제사장들에게 관심을 갖고 있는 것으로 보이는 이 자료는 [[제사장 문서]](Priestly source, P 문서)로 분류된다.<ref>버나드 W, 앤더슨, 김성천 옮김, "구약성서 탐구", (2017), CLC. p661.</ref>

== 같이 보기 ==
* [[문서설]]
* [[보충설]]
* [[여호와 문서]]
* [[제사장 문서]]
* [[신명기 문서]]

== 각주 ==
{{각주}}

{{전거 통제}}

[[분류:성서학]]
[[분류:문서설]]