{{위키데이터 속성 추적}}
{{About|살리족|고대 로마의 사제단|서기 4세기 프랑크족의 부족}}

'''살리 사제단''' (Salii, '뛰다, 도약하다'를 뜻하는 라틴어 saliō에서 비롯)은 [[마르스]]를 주로 섬기는 [[고대 로마 종교]]의 주요 사제단이며, [[누마 폼필리우스]]가 세웠다고 전해진다.<ref>[[리비우스]], ''[[로마사 (리비우스)|Ab urbe condita libri]]'', 1:20</ref> 이들 사제단은 젊은 [[파트리키]] 계층 12명으로 이뤄졌고, 수놓은 [[튜닉]], [[흉갑]], 짧은 붉은색 망토 ([[팔루다멘튬]]), 검, 가시 달린 헤드 드레스 ([[아펙스]]) 등 상고 시대 전사의 모습으로 옷을 갖춰 있었다. 또한 [[안킬레|안킬라]]라고 하는 방패 12개를 지급받았는데, 이 방패는 [[미케네 그리스|미케네]] 시대 방패처럼 8자 모형을 하고 있었다. 전해진 바에 의하면 12개 방패 중에 하나는 누마 왕 시기에 하늘에서 내려준 것이고 복제본 11개는 누마의 배우자인 님프 [[에게리아]]의 조언에 따라 신성한 방패의 정체를 숨기기 위해 만들어졌다고 하며, 에게리아는 그 방패를 가지고 있는 곳의 사람들이 온세상의 지배 민족이 될 것이라는 예언을 했다고 한다.

매년 3월마다, 살리 사제단은 로마시 주변으로 '[[카르멘 살리아레]]'이라는 노래를 부르고 춤을 추며 행진을 하였다. 《[[행사력]]》(3.259–392)에서 누마와 거룩한 '안킬라'에 관한 이야기를 전한 [[오비디우스]]는 살리 사제단의 찬송가와 종교 의식이 너무나 과거의 것이고 이해하기 어렵다는 결과를 내렸다. [[원수정]] 시기에, 원로원의 칙령을 통해서, [[아우구스투스]]의 이름이 찬가에 삽입되기도 하였다 (''[[아우구스투스 업적록|Res Gestae]]'' 10). 사제단은 연회를 열며 행사를 마쳤다. 살리단의 만찬(Saliaris cena)은 호화스러운 연회로 유명하였다.

[[툴루스 호스틸리우스]] 왕은 [[로마-에트루리아 전쟁#제2차 피데나 베이 전쟁|제2차 피데나이 베이 전쟁]] 동안 그가 맹세한 것을 지키기 위해 또 다른 살리 [[콜레기움]] (단체)를 세웠다고 전해진다.<ref>[[리비우스]], ''[[로마사 (리비우스)|Ab urbe condita]]'', 1:27</ref> 이 살리 사제단 역시도 [[파트리키]]에서 선발된 12명이었으며, [[퀴리누스]]를 위한 일에 헌신한 것처럼 보인다. 이들은 '''살리 콜리니'''(Salii collini), '''아고날레스'''(Agonales) 또는 '''아고넨세스'''(Agonenses)라 불렸다.<ref>William Smith's [https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/secondary/SMIGRA*/Salii.html ''Dictionary of Greek and Roman Antiquities''], "Salii". John Murray, London, 1875.</ref>

이들 사제단의 종교 의식 주요 목적이 로마 군대를 보호하는 것이었는지는 확실치는 않지만, 그 관점이 전통적인 평가이다.

가끔식은 3월부터 10월까지 이어지는 전쟁 주기를 시작하고 끝내는 일을 하기도 했다.<ref>{{서적 인용|last=Le Glay, Marcel.|url=http://worldcat.org/oclc/760889060|title=A history of Rome|date=2009|publisher=Wiley-Blackwell|isbn=978-1-4051-8327-7|oclc=760889060}}</ref>

== 설립자 ==
안킬레에 관한 신화 외에도, 사제단의 설립에 대해 그리스어 및 라틴어 사료들에서 일부 다른 설명을 제시한다. 에트루리아 관련 기원에서는 설립을 [[베이족]]의 왕인 [[모리우스]]가 한 것이라 하였다. 살리 사제단은 또한 [[다르다노스]] 그리고 [[사모트라키섬]]의 [[디 페나테스]], 그리고 에반드로스와 같이 이탈리아로 왔고 [[아이네이스]]에서는 [[안키세스]]의 [[장례 경기]]에 참가했다고 하는 [[살리우스]]와 관련된 기원이 제시되기 했다.<ref>Joseph Rykwert, ''The Idea of a Town: The Anthropology of Urban Form in Rome, Italy and the Ancient World'' (MIT Press, 1988), p. 96.</ref> 실제로 아이네이스 제8권에는, [[에반드로스]] 왕의 영토에서 [[아이네아스]]가 [[헤르쿨레스]]의 명성과 축제를 기념하던 살리 사제단의 접대를 받았다고 하였다.<ref>{{웹 인용|title=The Aeneid Book VIII |url=https://www.poetryintranslation.com/PITBR/Latin/VirgilAeneidVIII.php#anchor_Toc3637697 |website=Poetry in Translation}}</ref>

[[마르쿠스 세르비우스 호노라투스]] 그리고 [[마크로비우스]] 등이 인용한 고대 저술가들은 살리 사제단이 로마에서 창단되기 앞서 [[티볼리|티부르]], [[투스쿨룸]], [[베이 (에트루리아)|베이]]에 있었다고 기록을 남겼다.<ref>{{서적 인용|author=Servius |title=Aenead |at=VIII 285}}</ref><ref>{{서적 인용|author=Macrobius |title=Saturnalia |at=III 12, 1-9}}</ref>

== 의식에 대한 해석 ==
고대 작가들 중 그 누구도 3월 동안에 벌어진 살리 사제단의 의식에 대하여 확실한 묘사를 내린 적이 없으며, 다양한 문서들의 여러 언급들을 통해 그 의식에 대해 진상을 재구성해야 한다. 그럼에도 사제단의 행렬이 매일 한 곳에서 한 곳으로 이동하는 가운데, 축제가 시작되는 3월 1일부터 끝나는 3월 24일까지, 24일 내내 실제로 지속됐다고 하는 강한 암시들이 존재하며, 일부는 저녁 때 열렸음이 밝혀졌다. 이에 대한 완전한 평가는 Smith, Wayte, & Marindin (1890)에서 확인할 수 있다.<ref>{{서적 인용|title=A Dictionary of Greek and Roman Antiquities |first1=William, LLD |last1=Smith |first2=William |last2=Wayte |first3=G. E. |last3=Marindin |location=Albemarle Street, London, UK |publisher=John Murray |year=1890 |url=https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0063%3Aalphabetic+letter%3DS%3Aentry+group%3D1%3Aentry%3Dsalii-cn |via=Tufts U. / Perseus}}</ref>

=== 비소바 ===
고전 [[문헌학|문헌학자]] [[게오르크 비소바]]는 살리 사제단의 의식 행위가 [[전투무용]] 혹은 [[검무]]라 주장하였고, 이들의 의상 차림은 사제단의 군사적 기원을 분명히 보여준다고 하였다.{{sfn|Wissowa|1912|pp=480ff}}

=== 뒤메질 ===
[[조르주 뒤메질]]은 살리 사제단의 의식 행위를 연간 전쟁 기간의 시작과 끝을 알리는 것이라 보았다. 그 시작은 3월 19일에 열리는 [[아고날리아|아고니움 마르티알레]] 행사와 동동시에 진행됐을 것이고,<ref>{{서적 인용|author=Varro |title=Lingua Latina |at=VI 14 |quote=Liberalia ... In libris Saliorum quorum cognomen Agonensium, forsitan hic dies ideo appellatur Agonia<br/>[Liberalia ... In the books of the Salii they are named of the Agonenses, perhaps this day is thence rather named Agonia.]}}</ref> 끝은 10월 19일 [[아르밀루스트리움]]과 같이 진행됐을 것이다. 또한 시작 일은 '안킬라가 옮겨진다'를 뜻하는 '안킬라 모베레'(ancilia movere)라고 일컬어지고, 종료 일은 '안킬라를 보관 혹은 숨긴다'를 뜻하는 '안킬라 콘데레'(ancilia condere)라고 하였다.

뒤메질은 마르스를 나타내는 한 집단과 퀴리누스를 대표하는 한 집단 등 두 개로 구성된 살리 사제단을 로마 사회의 군사 및 경제적 기능의 사회의존성을 나타내는 상호 관계로서 판단하였다.<ref>{{서적 인용|author=Servius |title=Aenead |at=VIII 663}}</ref><ref>{{서적 인용|author=Statius |title=Silvae |at=V 128 ff}}</ref><ref>{{서적 인용|author=Dionysius of Halicarnassus |author-link=할리카르나소스의 디오니시오스 |title=Roman Antiquities |at=II 70, 2}}</ref><ref>{{서적 인용|author=Dumezil, G.  |title=La religion romaine archaique |location=Paris, FR |year=1974 |at=2nd part 1 chapt. 6 |others=It. tr. Milano 1974 p. 248-249}}</ref>

=== 우제너 ===
가장 초기의 [[로마력]]이 3월부터 시작했기에, [[헤르만 우제너]]는 '안킬라 무베레' 의식이 3월 1일에 태어난 새로운 신 마르스에게 자리를 내주기 위해 신화 속 인물 [[마무랄리아|마무리우스 베투리우스]]로 상징되는, 지나가버린 한 해를 쫓아내는 의식이라 생각했다.<ref>Old calendars name the day ''Caesus Ancili'' or ''Natalis Martis'': Calend. Philocali et Constantini Feriae Martis, Calend. Praen.  CIL I p. 387; Ovid ''Fasti'' III 1 ff.; L. Preller ''Roemische Mythologie'' 1858 p.319 n. 5</ref> [[이두스 마르티아이]] 때, 의식상으로 마무리우스 베투리우스라고 명명된 한 사내가 '사크룸 마무리'(sacrum Mamurii)라는 의식 중에 긴 하얀색 막대기로 두들겨 맞았는데, 우제너의 관점에서는 이를 [[희생양|책임을 전가하는 행위]]로 보았다. 마무리우스는 하늘에서 내려온 신성한 방패의 모조품 11개를 제작해낸 신화속 대장장이이었다.<ref>H. Usener ''Kleine Schriften'' IV Bonn, 1913 p. 122 and 135 citing Iohannes Lydus ''de Mensibus'' IV 36, 71; Properce V 2, 61; Minucius Felix ''Octav.'' 243; Varro ''Lingua Latina'' VI 45: "Itaque Salii quod cantant: "Mamuri Veturi" significant memoriam veterem". "Thus the Salii when they sing "Mamuri Veturi" mean memories of the past"</ref>

우제너와 [[루트비히 프렐러]]에 따르면<ref>H. Usener ''Kleine Schriften'' IV Bonn, 1913, p. 193; L. Preller ''Roemische Mythologie'' 1858 p. 297</ref> 마르스는 전쟁과 생식력의 신이 된 것이고 반면 마무리우스 베투리우스는 '과거의 마르스'를 뜻한다고 한다. 마르스 그 자체로서도 무용가이기도 하였고,<ref>Catullus 17, 6 Salisubsulus</ref> 두 부모(''patrimi'', ''matrimi'')가 살아있는 젊은 파트리키 청년들로 구성된 살리 사제 무용단의 단장이기도 하였다. 비소바는 살리 사제단을 '[[루수스 트로아이]]'라는 무용을 하던 귀족 젊은이들과 비교해보기도 했다.{{sfn|Wissowa|1912|p=382}} 사제단의 의식 무용은 따라서 희생양 의식([[파르마코스]] 참조)이 뒤따르는, [[성년의식]]과 전쟁 시작 의식의 제휴 의례라고 볼 수 있다.

=== 그 외 ===
다른 19세기의 학자들은 살리 사제단의 의식을 [[인드라]], [[마루트]]에 대한 [[베다 신화]]와 비교하였다.<ref>L. von Schoeder ''Mysterium und Mimus im RigVeda'' 1908, pp. 126 and 329-330</ref><ref>A. Hillebrandt ''Vedische Mythologie'' 1902 III p. 323; killer of his own father at the same time of his birth II p. 517, III p. 162; father of Indra is [[Tvastar]] the divine blacksmith (cf. Mamurius Veturius)</ref><ref>Oldenburg ''Die Religion d. Veda'' 1894 p. 233</ref>

== 명명법 ==
[[파일:Apex (hat).gif|섬네일|200px|살리 사제단과 [[플라멘]]들의 의식에 사용하던 헤드기어]]
* 누마의 '''살리 팔라티니'''(Salii Palatini)는 '[[마르스#마르스 그라디부스|그라디부스]]' (전장으로 나아가는 자)라는 별칭이 있는 마르스에게 헌신하는 사제단으로, [[팔라티노 언덕]]에 있었다.
* 툴루스의 '''살리 콜리니'''(Salii Collini)는 [[퀴리누스]]에게 헌신하는 사제단으로, [[퀴리날레 언덕]]에 있었다.<ref>{{웹 인용|url=http://www.religioromana.net/dii_consentes/mars.htm |title=God Mars |archive-url=https://archive.today/20050423215828/http://www.religioromana.net/dii_consentes/mars.htm |archive-date=2005-04-23 |author=Antonia Traiana Severa |website=religiioromana.net}}</ref> [[요한네스 로시누스|로시누스]]는 이들을 '아고넨세스 살리'(Agonenses Salii)라 칭했다. 살리 사제단의 이 두 번째 집단은 아우구스투스의 사제단 개편 과정 중에 만들어 졌을 수도 있다. Paulus ex Festo p.&nbsp;10 M에는 다음과 같이 기록되어 있다: ''...&nbsp;Agones dicebant montes, Agonia sacrificia quae fiebant in monte; hinc Romae mons Quirinalis Agonus et Collina Porta Agonensis'': "아고네스들은 산이라 불렸고, 아고니아는 산에서 치러진 의식들을 뜻한다. 따라서 로마의 퀴리날레 언덕 (산)은 아고누스 그리고 포르타 콜리나 아고넨시스라 이름 불렸다".

== 살리의 동정녀들 ==
[[섹스투스 폼페이우스 페스투스]]는 '살리의 동정녀들'(saliae virgines)이라는 당혹스러운 언급을 한다.<ref>Festus (439 L) cites [[Aelius Stilo]] and [[Cincius]] as his sources.</ref> '[[팔루다멘툼]]'을 걸치고 사제단의 뾰족한 '아펙스'를 머리에 쓴 이들은 [[레기아]]에서 벌어지는 희생 의식을 할 때 [[폰티프 사제단]]을 보조하는 데 동원되었다. 페스투스의 한 언급 내용에서는 [[트랜스베스티]] 내용을 묘사했다고 주장되기도 한다.<ref>{{서적 인용|first=H.S. |last=Versnel |title=Inconsistencies in Greek and Roman Religion: Transition and reversal in myth and ritual |publisher=Brill |year=1994 |edition=2nd |volume=2 |pages=158, especially note 104 |isbn=9004092676 |url=https://books.google.com/books?id=kWU33X4gPmUC&pg=PA158 }} citing the prior but independent conclusions of {{서적 인용|first=M. |last=Torelli |title=Lavinio e Roma. Riti iniziatici e matrimonio tra acheologia e storia |location=Rome |year=1984 |pages=76&nbsp;ff and 106&nbsp;ff}}</ref><ref>On the aspect of initiation, see also {{서적 인용|last=Habinek |first=Thomas |title=The World of Roman Song: From ritualized speech to social order |url=https://books.google.com/books?id=Em_XpAvaT9oC&pg=PA17 |year=2005 |publisher=Johns Hopkins University Press |isbn=978-0-8018-8105-3 |page=17}}</ref> 초창기의 설명은 동정녀들이 어떤 참회의 형태로서 부재중인 전사들의 역할을 했다는 것이다.<ref>L. Deubner, "Zur römischen Religionsgeschichte," ''Rheinisches Museum'' 36–37 (1921–22) 14&nbsp;ff., as cited by Versnel.</ref> 동정녀들에 대하여 '고용되었다'라는 언급 내용의 의미는 불분명하다.<ref>{{서적 인용|author-link=Mary Beard (classicist) |first=Mary |last=Beard |contribution=Priesthood in the Roman Republic |title=Pagan Priests: Religion and power in the ancient world |publisher=Cornell University Press |year=1990 |pages=19 and 22}}</ref>

== 각주 ==
{{각주}}

; 참고 문헌
* {{서적 인용|last=Wissowa |first=Georg|title=Religion und Kultus der Römer |url=https://books.google.com/books?id=wloXAQAAIAAJ |year=1912 |publisher=C.H. Beck}}
* {{cyclopaedia 1728 |title=Salii |url=http://digicoll.library.wisc.edu/cgi-bin/HistSciTech/HistSciTech-idx?type=turn&id=HistSciTech.Cyclopaedia02&entity=HistSciTech.Cyclopaedia02.p0665&q1=salii}}

{{고대 로마 종교 가로}}

{{전거 통제}}
[[분류:고대 로마의 종교 칭호]]