{{위키데이터 속성 추적}}
{{불교}}

'''적정'''(寂靜)의 문자 그대로의 뜻은 '''고요함'''인데 불교에서는 다음과 같은 뜻이 있다.

* '''적정'''(寂靜)은 [[마음 (불교)|마음]](6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 [[번뇌]]가 없고, [[신 (불교)|몸]]에 [[괴로움]]이 없는 편안한 상태를 말한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%A0%81%EC%A0%95&rowno=5 寂靜(적정)]". 2012년 10월 26일에 확인}}
* '''적정'''(寂靜)은 모든 [[번뇌]]를 남김없이 소멸하여 평온하게 된 '''[[열반]]'''(涅槃) 또는 '''[[해탈]]'''(解脫)의 상태를 말한다.{{sfn|곽철환|2003|loc="[https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=904094&mobile&categoryId=2886 적정(寂靜)]". 2012년 10월 26일에 확인}}<ref name="한국고전용어사전-적정(寂靜)">"[https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=108806&categoryId=2644 적정(寂靜)]", 《한국고전용어사전》 (2001) / 《네이버 지식백과》. 2012년 10월 26일에 확인.</ref> 이를 '''[[열반적정]]'''(涅槃寂靜)이라고도 한다.
* '''적정'''(寂靜)은 [[색계]]의 [[제4정려]]를 통해 [[증득]]된 '''[[적정부동]]'''(寂靜不動) 즉 '''[[부동무위]]'''(不動無爲)를 말한다.
* '''적정'''(寂靜)은 [[무색계]]의 [[비상비비상처지]]에서 [[멸진정]] 통해 [[증득]]된 적정의 상태 즉 '''[[상수멸무위]]'''(想受滅無爲)를 말한다.
* '''적정'''(寂靜)은 [[마음 (불교)|마음]](6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 한곳에 집중하여 산란을 멈추고 평온하게 된 상태를 말한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%A0%81%EC%A0%95&rowno=5 寂靜(적정)]". 2012년 10월 26일에 확인}}
* '''적정'''(寂靜)은 [[불교 용어 목록/ㅎ#행사|행사]](行捨), 즉 [[불교 용어 목록/ㅅ#사|사]](捨)의 [[마음작용]]이 일으키는 결과물로서의 '[[마음 (불교)|마음]](6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 고요함'을 말한다. 다른 말로는, '''정주'''(靜住: 고요히 머무는 것)라고도 한다. 적정(寂靜) 또는 정주(靜住)의 상태에 대해 '[[마음 (불교)|마음]](6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 [[잡염]](雜染: [[근본번뇌]]와 [[수번뇌]], 즉 모든 [[번뇌]])에 머무는 상태' 또는 '[[잡염]]이 [[마음 (불교)|마음]]에 머무는 {{nowrap|상태'}},  즉 [[마음 (불교)|마음]]과 [[잡염]]이 [[상응]]한 상태를 '''잡염주'''(雜染住)라고 한다. 즉, 마음이 고요[寂靜]하지 않은 상태란 [[마음 (불교)|마음]]과 [[잡염]]이 [[상응]]한 상태를 말한다.{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역|T.1585|loc=제6권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1585_p0030b21 T31n1585_p0030b21 - T31n1585_p0030b28]. 행사(行捨)심소|ps=<br>"云何行捨。精進三根令心平等正直無功用住為性。對治掉舉靜住為業。謂即四法令心遠離掉舉等障靜住名捨。平等正直無功用住。初中後位辯捨差別。由不放逸先除雜染。捨復令心寂靜而住。此無別體如不放逸。離彼四法無相用故。能令寂靜即四法故。所令寂靜即心等故。"}}{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|K.614, T.1585|loc=제6권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=295 295-296 / 583]. 행사(行捨)심소|ps=<br>"무엇이 ‘행사(行捨)심소’<sup style="color: blue">71)</sup>인가? 근(勤){{.cw}}세 가지 선근이 심왕으로 하여금 평등하고 적정하며 작용[功用]이 없이 머물게 함을 체성으로 삼는다. 도거(掉擧)를 다스려서 고요히 머물게 함을 업으로 삼는다.
네 가지 법이 심왕에서 도거 등의 장애를 멀리 여의어서 고요히 머물게 하는 것을 행사(行捨)라고 이름한다. 평등하고 적정하며 작용이 없이 머물게 한다는 것은, 처음{{.cw}}중간{{.cw}}나중의 지위에서 행사심소의 차이를 판별한 것이다. 불방일이 먼저 잡염을 제거함에 의해서, 행사 심소가 다시 심왕을 적정히 머물게 한다.
이것은 별도의 자체가 없다. 불방일처럼 그 네 가지 법<sup style="color: blue">72)</sup>에서 떠나서 별도의 체상과 작용이 없기 때문이다. 능히 적정하게 하는 것은 네 가지 법이기 때문이다. 적정하게 된 것은 심왕 등이기 때문이다.
<br><sup style="color: blue">71)</sup> 행사(行捨, upekṣā)심소는 마음의 ‘평정’을 이루게 하는 심리작용이다. 여기서 ‘사(捨)’는 혼침이나 들뜸[掉擧]이 아닌 평정상태를 말한다. ‘행사(行捨)’란 5온(蘊) 중에 수온(受蘊)이 아닌 행온(行蘊)에 포함되는 사(捨)라는 뜻이다.
<br><sup style="color: blue">72)</sup> 근(勤)심소와 세 가지 선근의 심소를 가리킨다."}}{{sfn|무착 조, 현장 한역|T.1605|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1605_p0664b19 T31n1605_p0664b19 - T31n1605_p0664b22]. 행사(行捨)심소|ps=<br>"何等為捨。謂依止正勤無貪無瞋無癡。與雜染住相違。心平等性。心正直性。心無功用住性為體。不容雜染所依為業。"}}{{sfn|안혜 조, 현장 한역|T.1606|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1606_p0697c17 T31n1606_p0697c17 - T31n1606_p0697c24]. 행사(行捨)심소|ps=<br>"捨者。依止正勤無貪瞋癡與雜染住相違。心平等性。心正直性。心無功用住性為體。不容雜染所依為業。心平等性等者。謂以初中後位辯捨差別。所以者何。由捨與心相應離沈沒等不平等性故。最初證得心平等性。由心平等遠離加行自然相續故。次復證得心正直性。由心正直於諸雜染無怯慮故。最後證得心無功用住性。"}}{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1612|loc=p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1612_p0849a02 T31n1612_p0849a02 - T31n1612_p0849a04]. 행사(行捨)심소|ps=<br>"云何為捨。謂即無貪乃至精進依止此故。獲得所有心平等性心正直性心無發悟性。又由此故於已除遣染污法中無染安住。"}}

==적정 (열반)==

'''적정'''(寂靜)은 모든 [[번뇌]]를 남김없이 소멸하여 평온하게 된 '''[[열반]]'''(涅槃) 또는 '''[[해탈]]'''(解脫)의 상태를 가리키는 말이기도 하다.{{sfn|곽철환|2003|loc="[https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=904094&mobile&categoryId=2886 적정(寂靜)]". 2012년 10월 26일에 확인}}<ref name="한국고전용어사전-적정(寂靜)"/> 이를 '''[[열반적정]]'''(涅槃寂靜)이라고도 한다.

[[탐|탐]](貪, 탐욕){{.cw}}[[진 (불교)|진]](瞋, 노여움){{.cw}}[[무명 (불교)|치]](痴, 어리석음)의 [[3독]](三毒) 또는 [[3불선근]](三不善根)은 모든 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|불선]] 또는 [[번뇌]]의 뿌리이므로, [[3불선근]]이 모든 [[번뇌]]의 근본이라는 뜻에서, 모든 [[번뇌]]를 남김없이 소멸시켰다는 것은 [[탐|탐]]{{.cw}}[[진 (불교)|진]]{{.cw}}[[무명 (불교)|치]]를 완전히 소멸시켰다는 것과 같은 표현인 것으로 여겨지고 있다.{{sfn|곽철환|2003|loc="[https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=904094&mobile&categoryId=2886 적정(寂靜)]". 2012년 10월 26일에 확인}}

한편, [[탐|탐]]{{.cw}}[[진 (불교)|진]]{{.cw}}[[무명 (불교)|치]]를 일부나마 '''소멸'''(消滅)시켰다는 것, 즉 [[번뇌]]를 일부나마 소멸시켰다는 것, 즉 [[번뇌]]를 일부나마 '''극복'''(克服)했다는 것은 '''끊음''' 또는 '''단멸'''(斷滅), 즉, '끊음으로써 소멸시킴'을 말하는 것으로, '해당 번뇌 자체를 죽였다, 해당 번뇌 자체를 파괴시켰다'는 뜻이 아니라 '해당 번뇌로부터 떠났다'는 뜻이다. 즉 '''멀리 떠남'''의 뜻인 '''원리'''(遠離)를 말한다.  즉 해당 번뇌와 더 이상 '''[[상응]]하지 않음'''을 말한다. 그리고, '모든 번뇌를 멀리 떠났다' 또는 '모든 번뇌를 끊었다'는 것은 [[마음 (불교)|마음]](6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 더 이상 그 어떤 [[번뇌]]와도 '''[[상응]]하지 않는 것'''을 말한다.{{sfn|권오민|2003|pp=215-229|ps=<br>"[아비달마불교의 교학에 따르면] 모든 번뇌는 실유의 존재이기 때문에 그 자체를 소멸할 수는 없다. 물론 그것은 유위법이기 때문에 찰나찰나 생겨나는 순간 소멸하지만(이를 無常滅이라고 한다), 이것은 열반을 의미하는 번뇌의 단멸이 아니다. 왜냐하면 소멸하는 순간 동류의 또 다른 번뇌가 상속함으로써 우리들 경험상에 '번뇌'라고 하는 지속된 심리현상으로 나타나기 때문이다.
우리는 보통 '번뇌를 끊는다' '번뇌를 끊어라'고 말하지 '번뇌를 소멸한다'고는 말하지 않는다. '번뇌를 끊는다'고 함은, 마음이 더 이상 번뇌의 온갖 심소心所와 동시생기(俱生)하지 않는 것을 말한다. 그리고 더 이상 마음의 상속상에 획득되지 않게 될 때, '번뇌가 단멸斷滅되었다'고 한다. 이 때 전자의 수행도를 무간도無間道라 하고, 후자의 수행도를 해탈도解脫道라고 한다. 예컨대 전자가 도둑을 잡아 문 밖으로 쫓아내는 것이라면 후자는 그것을 확인하고 문을 닫아 다시는 들어오지 못하게 하는 것과 같다.
불교의 궁극적 지향점인 적정안온의 열반은 바로 이 같은 번뇌의 단멸에서 증득되는 것으로, 그것은 오로지 더 이상 번뇌를 수반하는 일이 없는 지혜의 힘, 무루 간택력簡擇力에 의해 가능하기 때문에 '택멸'이라고도 한다. 온갖 번뇌를 비롯한 모든 존재(諸法)의 참다운 관찰만이 중생을 열반으로 이끌 수 있으며, 이것이 바로 아비달마의 목적이었다. 아비달마 논사들은 오로지 4제에 대한 통찰과 무루 간택력에 따른 예지만이 그들을 번뇌 단멸의 열반으로 인도하는 것이라고 확신하고 있었던 것이다.
이 같은 이유에서 그들은 번뇌의 단멸을 변지遍知라고 하였다. 변지(parijna, 구역에서는 永斷)는 말 뜻대로라면 바로 4제의 진리성에 대해 두루 아는 것이지만, 그 결과 번뇌가 영원히 끊어지기 때문에 번뇌의 단멸을 '변지'라고 일컫게 된 것이다.
그리고 열반이 그러하듯이 번뇌의 단멸이라는 측면에서 98수면 각각의 끊어짐을 변지라고 할 수 있겠지만, 견소단의 경우 이계離繫의 득得을 증득하고, 3계 9지의 최후인 비상비비상처 즉 유정지有頂地의 5부의 번뇌를 완전히 끊었으며, 자부自部·자품自品의 동류인과 타부他部·타품他品의 변행인이 되는 번뇌를 멸하였을 때에만, 수소단의 경우 이와 함께 욕·색·무색계의 번뇌를 모두 끊어 그것을 초월한 때에만 변지라고 한다."}} 이것을 달리 말하여, 더 이상 [[마음 (불교)|마음]](6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 [[번뇌]], 즉 [[탐|탐]]{{.cw}}[[진 (불교)|진]]{{.cw}}[[무명 (불교)|치]]의 놀이터[所依, 활동 공간, 의지처, playground]가 되지 않는 것이라고 표현하기도 한다.{{sfn|안혜 조, 현장 한역|T.1606|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1606_p0697c17 T31n1606_p0697c17 - T31n1606_p0697c24]. 행사(行捨)심소|ps=<br>"捨者。依止正勤無貪瞋癡與雜染住相違。心平等性。心正直性。心無功用住性為體。不容雜染所依為業。心平等性等者。謂以初中後位辯捨差別。所以者何。由捨與心相應離沈沒等不平等性故。最初證得心平等性。由心平等遠離加行自然相續故。次復證得心正直性。由心正直於諸雜染無怯慮故。最後證得心無功用住性。"}}

==적정 (사의 마음작용)==

'''적정'''(寂靜)은 [[불교 용어 목록/ㅎ#행사|행사]](行捨), 즉 [[불교 용어 목록/ㅅ#사|사]](捨)의 [[마음작용]]이 일으키는 결과물로서의 '[[마음 (불교)|마음]](6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 고요함'을 말한다. 다른 말로는, '''정주'''(靜住: 고요히 머무는 것)라고도 한다. [[대승불교]]의 [[유식유가행파]]와 [[법상종]]의 주요 논서들에 속하는 [[무착]]의 《[[대승아비달마집론]]》, [[안혜]]의 《[[대승아비달마잡집론]]》, [[세친]]의 《[[대승오온론]]》, [[호법]] 등의 《[[성유식론]]》에 따르면, 적정(寂靜)에는 [[불교 용어 목록/심#심평등성|평등]](平等){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅅ#사의 3단계|정직]](正直){{.cw}}[[무공용주]](無功用住)의 3단계가 있다.{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역|T.1585|loc=제6권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1585_p0030b21 T31n1585_p0030b21 - T31n1585_p0030b28]. 행사(行捨)심소|ps=<br>"云何行捨。精進三根令心平等正直無功用住為性。對治掉舉靜住為業。謂即四法令心遠離掉舉等障靜住名捨。平等正直無功用住。初中後位辯捨差別。由不放逸先除雜染。捨復令心寂靜而住。此無別體如不放逸。離彼四法無相用故。能令寂靜即四法故。所令寂靜即心等故。"}}{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|K.614, T.1585|loc=제6권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=295 295-296 / 583]. 행사(行捨)심소|ps=<br>"무엇이 ‘행사(行捨)심소’<sup style="color: blue">71)</sup>인가? 근(勤){{.cw}}세 가지 선근이 심왕으로 하여금 평등하고 적정하며 작용[功用]이 없이 머물게 함을 체성으로 삼는다. 도거(掉擧)를 다스려서 고요히 머물게 함을 업으로 삼는다.
네 가지 법이 심왕에서 도거 등의 장애를 멀리 여의어서 고요히 머물게 하는 것을 행사(行捨)라고 이름한다. 평등하고 적정하며 작용이 없이 머물게 한다는 것은, 처음{{.cw}}중간{{.cw}}나중의 지위에서 행사심소의 차이를 판별한 것이다. 불방일이 먼저 잡염을 제거함에 의해서, 행사 심소가 다시 심왕을 적정히 머물게 한다.
이것은 별도의 자체가 없다. 불방일처럼 그 네 가지 법<sup style="color: blue">72)</sup>에서 떠나서 별도의 체상과 작용이 없기 때문이다. 능히 적정하게 하는 것은 네 가지 법이기 때문이다. 적정하게 된 것은 심왕 등이기 때문이다.
<br><sup style="color: blue">71)</sup> 행사(行捨, upekṣā)심소는 마음의 ‘평정’을 이루게 하는 심리작용이다. 여기서 ‘사(捨)’는 혼침이나 들뜸[掉擧]이 아닌 평정상태를 말한다. ‘행사(行捨)’란 5온(蘊) 중에 수온(受蘊)이 아닌 행온(行蘊)에 포함되는 사(捨)라는 뜻이다.
<br><sup style="color: blue">72)</sup> 근(勤)심소와 세 가지 선근의 심소를 가리킨다."}}{{sfn|무착 조, 현장 한역|T.1605|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1605_p0664b19 T31n1605_p0664b19 - T31n1605_p0664b22]. 행사(行捨)심소|ps=<br>"何等為捨。謂依止正勤無貪無瞋無癡。與雜染住相違。心平等性。心正直性。心無功用住性為體。不容雜染所依為業。"}}{{sfn|안혜 조, 현장 한역|T.1606|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1606_p0697c17 T31n1606_p0697c17 - T31n1606_p0697c24]. 행사(行捨)심소|ps=<br>"捨者。依止正勤無貪瞋癡與雜染住相違。心平等性。心正直性。心無功用住性為體。不容雜染所依為業。心平等性等者。謂以初中後位辯捨差別。所以者何。由捨與心相應離沈沒等不平等性故。最初證得心平等性。由心平等遠離加行自然相續故。次復證得心正直性。由心正直於諸雜染無怯慮故。最後證得心無功用住性。"}}{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1612|loc=p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1612_p0849a02 T31n1612_p0849a02 - T31n1612_p0849a04]. 행사(行捨)심소|ps=<br>"云何為捨。謂即無貪乃至精進依止此故。獲得所有心平等性心正直性心無發悟性。又由此故於已除遣染污法中無染安住。"}}

[[불교 용어 목록/심#심평등성|평등]](平等)은 적정(寂靜)의 제1단계[初位], [[불교 용어 목록/ㅅ#사의 3단계|정직]](正直)은 제2단계[中位], [[무공용주]](無功用住)는 제3단계[後位]이다.{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역|T.1585|loc=제6권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1585_p0030b21 T31n1585_p0030b21 - T31n1585_p0030b28]. 행사(行捨)심소}}{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|K.614, T.1585|loc=제6권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=295 295-296 / 583]. 행사(行捨)심소}}{{sfn|안혜 조, 현장 한역|T.1606|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1606_p0697c17 T31n1606_p0697c17 - T31n1606_p0697c24]. 행사(行捨)심소}} 《[[대승아비달마잡집론]]》에 따르면, 이와 같은 3단계의 차별이 있는 이유는 [[불교 용어 목록/ㅎ#행사|행사]](行捨)의 [[마음작용]]이 [[마음 (불교)|마음]](8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 [[상응]]한 결과 [[마음 (불교)|마음]](8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 [[잡염]](雜染: [[근본번뇌]]와 [[수번뇌]], 즉 모든 [[번뇌]])에 침몰(沈沒)된 상태를 떠난 정도에 있어서 차별이 있기 때문이다.{{sfn|안혜 조, 현장 한역|T.1606|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1606_p0697c17 T31n1606_p0697c17 - T31n1606_p0697c24]. 행사(行捨)심소}}

한편, 《[[성유식론]]》에 따르면, [[불방일|불방일]](不放逸, 손 놓지 않음, 성실)의 [[마음작용]]과 [[상응]]하여 [[잡염]](雜染)을 제거[除]한 후 다시 [[불교 용어 목록/ㅎ#행사|행사]](行捨), 즉 [[불교 용어 목록/ㅅ#사|사]](捨)의 [[마음작용]]과 상응하여 적정(寂靜)에 머무르게 된다. 즉, 적정(寂靜)에 이르기 위한 [[불교 용어 목록/ㅅ#사|사]](捨)의 수행의 전 단계가 [[불방일|불방일]](不放逸, 손 놓지 않음, 성실)을 통해 [[잡염]](雜染)을 제거하는 것이다.{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역|T.1585|loc=제6권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1585_p0030b21 T31n1585_p0030b21 - T31n1585_p0030b28]. 행사(行捨)심소}}{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|K.614, T.1585|loc=제6권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=295 295-296 / 583]. 행사(行捨)심소}}

===평등===

《[[대승아비달마잡집론]]》에 따르면, 제1단계의 [[불교 용어 목록/심#심평등성|평등]](平等: 차별이 없음, 모두가 동일함)을 증득한 상태가 되면, [[마음 (불교)|마음]](8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 탄력을 받아 [[잡염]](雜染: [[근본번뇌]]와 [[수번뇌]], 즉 모든 [[번뇌]])에 침몰(沈沒)된 상태를 '[[적정 (불교)#적정 (열반)|멀리 떠나는 것]][遠離]'을 '더욱 힘써 하게[加行]' 된다. 그리고 이렇게 하여 형성된 '[[멀리 떠남]][遠離]'의 힘이 자연히 [[마음 (불교)|마음]](8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 상속(相續)된다.{{sfn|안혜 조, 현장 한역|T.1606|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1606_p0697c17 T31n1606_p0697c17 - T31n1606_p0697c24]. 행사(行捨)심소}}

===정직===

《[[대승아비달마잡집론]]》에 따르면, 제2단계의 [[불교 용어 목록/ㅅ#사의 3단계|정직]](正直: 바르고 곧음)을 증득한 상태가 되면, [[마음 (불교)|마음]](8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 모든 [[잡염]](雜染: [[근본번뇌]]와 [[수번뇌]], 즉 모든 [[번뇌]])에 대해 '두려워 하는 마음[怯慮]'을 가지지 않게 된다.{{sfn|안혜 조, 현장 한역|T.1606|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1606_p0697c17 T31n1606_p0697c17 - T31n1606_p0697c24]. 행사(行捨)심소}}

===무공용주===

《[[대승아비달마잡집론]]》에 따르면, 마지막, 제3단계의 [[무공용주]](無功用住: 무공용으로도 머뭄)를 증득한 상태가 되면, [[무공용]](無功用)에도 불구하고, 즉 [[불교 용어 목록/경#공용|공용]](功用)이 없음에도, 즉 공(功)을 쌓음[用]이 없음에도, 즉 힘써 노력함[功用]이 없음에도 [[마음 (불교)|마음]](8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 언제나 자연히 [[불교 용어 목록/ㅅ#사|사]](捨)의 상태, 즉 정주(靜住: 고요히 머무는 것), 즉 적정(寂靜: 고요함)에 머물게 된다.{{sfn|안혜 조, 현장 한역|T.1606|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1606_p0697c17 T31n1606_p0697c17 - T31n1606_p0697c24]. 행사(行捨)심소}}

[[불교 용어 목록/ㅅ#사|사]](捨)의 [[마음작용]]에 [[상응]]함으로써 [[마음 (불교)|마음]](8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 가지게 되는 상태인 정주(靜住: 고요히 머무는 것) 또는 적정(寂靜: 고요함)은 [[잡염주]](雜染住), 즉 '[[마음 (불교)|마음]](8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 [[잡염]](雜染)에 머무는 상태'와는 상반[相違, 相反]되는 것이다. 즉 [[불교 용어 목록/ㅅ#사|사]](捨)의 상태, 정주(靜住: 고요히 머무는 것), 또는 적정(寂靜: 고요함)은 [[마음 (불교)|마음]](8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 [[잡염]](雜染: [[근본번뇌]]와 [[수번뇌]], 즉 모든 [[번뇌]])의 의지처[所依, 활동 공간, 놀이터, playground]가 되는 것을 허용하지 않는 상태이다.{{sfn|안혜 조, 현장 한역|T.1606|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1606_p0697c17 T31n1606_p0697c17 - T31n1606_p0697c24]. 행사(行捨)심소}}

== 참고 문헌 ==

* {{서적 인용|저자=곽철환|제목=[https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=896477&categoryId=2886 시공 불교사전]|출판사=시공사 / 네이버 지식백과|연도=2003}}
* {{서적 인용|저자=권오민|제목=아비달마불교|출판사=민족사|연도=2003}}
* {{서적 인용|저자=운허|제목=[http://buddha.dongguk.edu/bs_list.aspx?type=fromto&from=%EA%B0%80&to=%EB%82%98&pageno=1 불교 사전]|편집자=동국역경원 편집}}
* {{서적 인용|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=1 성유식론]|저자=호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|연도=K.614, T.1585|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.614(17-510), T.1585(31-1)}}
* {{서적 인용|저자=황욱|제목=무착[Asaṅga]의 유식학설 연구|출판사=동국대학원 불교학과 박사학위논문|연도=1999}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=무착 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result2/normal/T31/1605_001.htm 대승아비달마집론(大乘阿毘達磨集論)]|기타=대정신수대장경|id=T31, No. 1605, CBETA|연도=T.1605}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=星雲|제목=[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1.htm 佛光大辭典(불광대사전)]|판=3판}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=세친 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result2/normal/T31/1612_001.htm 대승오온론(大乘五蘊論)]|기타=대정신수대장경|id=T31, No. 1612, CBETA|연도=T.1612}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=안혜 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result/normal/T31/1606_001.htm 대승아비달마잡집론(大乘阿毘達磨雜集論)]|기타=대정신수대장경|id=T31, No. 1606, CBETA|연도=T.1606}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=호법 등 지음, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result/normal/T31/1585_001.htm 성유식론(成唯識論)]|기타=대정신수대장경|id=T31, No. 1585, CBETA|연도=T.1585}}

== 각주 ==
<references/>

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[[분류:열반의 동의어]]
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