{{위키데이터 속성 추적}}
{{불교}}

'''무생지'''(無生智, {{llang|sa|[[:en:anutpāda-jñāna|<span style="color: black">anutpāda-jñāna</span>]]}}, {{llang|sa|[[:en:anuppāda-ññāna|<span style="color: black">anuppāda-ññāna</span>]]}})는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

* 모든 [[반야|지혜]]를 [[유루지]](有漏智)와 [[무루지]](無漏智)로 구분할 때, [[무루지]]에 속한다.<!--

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* [[진지 (불교)|진지]](盡智)와 무생지(無生智)의 [[2지]](二智) 가운데 하나이다.<!--

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* [[10지]](十智) 가운데 하나이다.<!--

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* [[고타마 붓다]]가 설한 [[5온]](五蘊)의 [[법체계 (불교)|법체계]]에서 [[행온]](行蘊)에 속한다.<!--

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* [[고타마 붓다]]가 설한 [[12처]](十二處)의 [[법체계 (불교)|법체계]]에서 [[법처]](法處)에 속한다.<!--

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* [[고타마 붓다]]가 설한 [[18계]](十八界)의 [[법체계 (불교)|법체계]]에서 [[법계 (18계)|법계]](法界)에 속한다.<!--

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* [[부파불교]]의 [[설일체유부]]의 [[5위 75법]]의 [[법체계 (불교)|법체계]]에서 [[심소법]](心所法: 46가지) 중 [[대지법]](大地法: 10가지) 가운데 하나인 [[반야|혜]](慧)에 속한다.<!--

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* [[대승불교]]의 [[유식유가행파]]와 [[법상종]]의 [[5위 100법]]의 [[법체계 (불교)|법체계]]에서 [[심소법]](心所法: 51가지) 중 [[별경심소]](別境心所: 5가지) 가운데 하나인 [[반야|혜]](慧)에 속한다.

'''무생지'''는 존재하는 모든 [[반야|지]](智) 즉 [[유루지]](有漏智)와 [[무루지]](無漏智) 전체를 그 성격에 따라 10가지로 나눈 [[불교 용어 목록/선#세속지|세속지]](世俗智){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅂ#법지|법지]](法智){{.cw}}[[불교 용어 목록/유#유지|유지]](類智){{.cw}}[[불교 용어 목록/경#고지|고지]](苦智){{.cw}}[[불교 용어 목록/지#집지|집지]](集智){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅁ#멸지|멸지]](滅智){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㄷ#도지|도지]](道智){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅌ#타심지|타심지]](他心智){{.cw}}[[진지 (불교)|진지]](盡智){{.cw}}'''무생지'''(無生智)의 [[10지]](十智) 가운데 하나이다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=1873&DTITLE=%A4Q%B4%BC 十智]". 2012년 12월 29일에 확인|ps=<br>"十智:　梵語 daśa jñānāni。(一)就有漏智及無漏智之性分為十種。(一)世俗智（梵 sajvrti-jñāna），多取世俗境之智，即有漏慧之總稱。(二)法智（梵 dharma-jñāna），緣欲界四諦之理，斷欲界煩惱之無漏智。(三)類智（梵 anvaya-jñāna），隨法智而生之無漏智，緣色、無色界四諦之理斷其煩惱。(四)苦智（梵 duhkha-jñāna），(五)集智（梵 samudaya-jñāna），(六)滅智（梵 nirodha-jñāna），(七)道智（梵 mārga-jñāna），後四智乃各斷四諦所屬煩惱之智。(八)他心智（梵 para-citta-jñāna），了知欲界與色界現在心、心所法，及無漏心、心所法之智。(九)盡智（梵 ksaya-jñāna），(十)無生智（梵 anutpāda-jñāna），後二智皆於無學位所起之智慧；盡智為無學位之聖者，遍知我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道，係與漏盡之「得」俱生之無漏智。無生智於無學位遍知我已知苦，復更無知；我已斷集，復更無斷；我已證滅，復更無證；我已修道，復更無修，係與非擇滅之「得」俱生之無漏智。又大般若經卷四八九舉出前十智外更加如說智，共為十一智。若智以無所得而為方便，知一切法如說之相，即是如來一切相智，稱為如說智。〔俱舍論卷二十六〕 "}}

《[[품류족론]]》과 《[[구사론]]》에 따르면 무생지는 다음과 같이 정의된다.{{sfn|세우 조, 현장 한역|T.1542|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T26n1542_p0694a10 T26n1542_p0694a10 - T26n1542_p0694a14]. 무생지(無生智)|ps=<br>"無生智云何。謂自遍知。我已知苦不復當知。我已斷集不復當斷。我已證滅不復當證。我已修道不復當修。由此而起。智見明覺解慧光觀。皆名無生智。"}}{{sfn|세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역|K.949, T.1542|loc=제1권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=328&startNum=10 10 / 448]. 무생지(無生智)|ps=<br>"무생지(無生智)란 무엇인가? 스스로 ‘나는 이미 괴로움을 알았으므로 다시는 더 알아야 할 것이 없다. 나는 이미 괴로움의 원인을 끊었으므로 다시는 더 끊어야 할 것이 없다. 나는 이미 괴로움의 소멸을 증득하였으므로 다시는 더 증득해야 할 것이 없다. 나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았으므로 다시는 더 닦아야 할 것이 없다’라고 두루 알아서 이로 말미암아 일으키는 지·견·명·각·해·혜·광·관을 모두 이름하여 무생지라 한다."}}{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1558|loc=제26권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T29n1558_p0135a20 T29n1558_p0135a20 - T29n1558_p0135a28]. 진지(盡智)와 무생지(無生智)|ps=<br>"盡無生智二相何別。頌曰。<br>
　　智於四聖諦　　知我已知等<br>
　　不應更知等　　如次盡無生<br>
論曰。如本論說。云何盡智。謂無學位若正自知我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已修道。由此所有智見明覺解慧光觀是名盡智。云何無生智。謂正自知我已知苦不應更知。廣說乃至。我已修道不應更修。由此所有廣說乃至。是名無生智。"}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|loc=제19권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=1178 1178 / 1397]. 진지(盡智)와 무생지(無生智)|ps=<br>"진지와 무생지의 두 지에는 어떠한 차별이 있는 것인가?
게송으로 말하겠다.<br>
　　4성제에 대한 지(智)로서<br>
　　'나는 이미 알았다'는 등으로 아는 것과<br>
　　'더 이상 알 것이 없다'는 등으로 아는 것이<br>
　　차례대로 진지와 무생지이다.<br>
　　智於四聖諦 知我已知等<br>
　　不應更知等 如次盡無生<br>
논하여 말하겠다. 본론(本論)에서 설한 바와 같다.<sup style="color: blue">19)</sup> "무엇을 일컬어 진지라고 하는가? 이를테면 무학위에서 '나는 이미 고(苦)를 알았다', '나는 이미 집(集)을 끊었다', '나는 이미 멸(滅)을 작증하였다', '나는 이미 도(道)를 닦았다'고 스스로 바로 알며, 이에 따라 소유하게 된 지(智)와 견(見)과 명(明)과 각(覺)과 해(解)와 혜(慧)와 광(光)과 관(觀)을 바로 진지라고 이름한다.<sup style="color: blue">20)</sup> 무엇을 일컬어 무생지라고 하는가? 이를테면 '나는 이미 고를 알았으므로 더 이상 알아야 할 것이 없다'……(이하 자세한 내용은 생략함)……'나는 이미 도를 닦았으므로 더 이상 닦아야 할 것이 없다'고 스스로 바로 알며, 이에 따라 소유하게 된……(이하 자세한 내용은 생략함)……따위를 바로 무생지라고 이름한다."
<br><sup style="color: blue">19)</sup> 『품류족론』 권제1(한글대장경117, p.24).
<br><sup style="color: blue">20)</sup> 여기서 '지'는 결단(決斷) 혹은 거듭하여 아는 것을 말하며, '견'은 추구(推求) 혹은 현조(現照)를, '명'은 명랑(明朗)을, '각'은 각오(覺悟)를, '해'는 달해(達解)를, '혜'는 간택(簡擇)을, '광'은 혜광(慧光)을, '관'은 관찰을 말하는 것으로, 이 여덟 가지는 모두 혜의 다른 이름이다."}}

{{인용문|自遍知。我已知苦不復當知。我已斷集不復當斷。我已證滅不復當證。我已修道不復當修。由此而起。智見明覺解慧光觀。皆名無生智。
<br><br>
"나는 이미 [미래의 괴로움을 포함한 모든] [[괴로움]]을 알았으므로 다시 더 알아야 할 [[괴로움]]이 없다[我已知苦不復當知]. 나는 이미 [미래의 괴로움의 원인을 포함한 모든] [[괴로움의 원인]]을 끊었으므로 다시 더 끊어야 할 [[괴로움의 원인]]이 없다[我已斷集不復當斷]. 나는 이미 [미래의 괴로움의 소멸을 포함한 모든] [[괴로움의 소멸]]을 증득하였으므로 다시는 더 증득해야 할 [[괴로움의 소멸]]이 없다[我已證滅不復當證]. 나는 이미 [미래의 괴로움의 소멸에 이르는 길을 포함한 모든] [[괴로움의 소멸에 이르는 길]]을 닦았으므로 다시는 더 닦아야 할 [[괴로움의 소멸에 이르는 길]]이 없다[我已修道不復當修]."라고 스스로 [[변지|두루 알아서]][遍知], 이러한 [[변지]](遍知, {{llang|sa|[[:en:parijñā|<span style{{=}}"color: black">parijñā</span>]]}})의 상태로부터 일어나는 [[지 (8혜)|지]](智){{.cw}}[[견 (8혜)|견]](見){{.cw}}[[명 (8혜)|명]](明){{.cw}}[[각 (8혜)|각]](覺){{.cw}}[[해 (8혜)|해]](解){{.cw}}[[혜 (8혜)|혜]](慧){{.cw}}[[광 (8혜)|광]](光){{.cw}}[[관 (8혜)|관]](觀)을 모두 통칭하여 [[무생지|무생지]]라 한다. (참고: [[혜의 8가지 다른 이름]])}}

무생지는 [[진지 (불교)|진지]](盡智)와 함께 [[유정지]](有頂地), 즉 [[3계 9지]] 중 가장 최상위의 [[지 (불교)|지]](地)인 [[비상비비상처지]](非想非非想處地)에서 [[획득]]되는 [[무루지]]로, [[유정지]]의 [[온 (불교)|온]](蘊)을 관찰하여 생겨나는 [[4성제]]에 대한 [[반야|지혜]]이다.{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1558|loc=제26권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T29n1558_p0134c18 T29n1558_p0134c18 - T29n1558_p0134c21]. 진지(盡智)·무생지(無生智)와 유정지(有頂地)|ps=<br>"法智類智由境差別分為苦集滅道四智。如是六智若無學攝。非見性者名盡無生。此二初生唯苦集類。以緣苦集六種行相觀有頂蘊為境界故。"}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|loc=제26권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=1174 1174-1175 / 1397]. 진지(盡智)·무생지(無生智)와 유정지(有頂地)|ps=<br>"법지와 유지는 경계의 차별에 따라 고·집·멸·도의 네 가지 지로 나뉜다.<sup style="color: blue">9)</sup>
그리고 이와 같은 여섯 가지 지(법지·유지와 4諦智)로서 만약 무학에 포섭되고 '견'의 성질이 아니라면, 이를 일컬어 진지(盡智)와 무생지(無生智)라고 한다. 이러한 진·무생의 두 가지 지로서 처음으로 생겨나는 것은 오로지 고류지와 집류지이니, 고제·집제를 소연으로 하는 여섯 종류의 행상으로써 유정(有頂)의 온을 경계로 하여 관찰하기 때문이다.<sup style="color: blue">10)</sup>
<br><sup style="color: blue">9)</sup> 세속지의 경우도 고제(苦諦) 등의 행상을 소연으로 삼는 경우가 있지만, 그것을 즐거움[樂] 등이라고 인정하기도 하며, 이와 같은 세속지를 획득하고 난 후 4제를 소연으로 하는 의심[疑]이 일어나기 때문에 고지 (苦智) 등으로 나누지 않는 것이다.(『현종론』 권제35, 한글대장경201, p.461)
<br><sup style="color: blue">10)</sup> 진지와 무생지는 4제에 대한 지(智)이기 때문에 그 자체는 다름 아닌 법지와 유지이다. 그러나 이러한 진지와 무생지는 유정지의 4제를 관찰할 때 생겨나는 것으로, 처음에 고제하의 비상(非常)과 고(苦)의 행상, 집제하의 인(因)·집(集)·생(生)·연(緣)의 네 행상으로써 유정지의 5온을 관찰하고 나서 생겨나기 때문에 최초로 생겨나는 것은 오로지 고류지·집류지라고 한 것이다. 참고로 고제의 공·비아의 행상을 짓지 않는 것은 출관(出觀) 후 '(나)는 이미 생을 다하였다'는 등의 세속심을 일으키기 때문이다."}}
무생지는 [[무학위]](無學位)의 [[성인 (불교)|성자]]의 지위, 즉 [[아라한]]의 지위에서 [[득 (불교)|득]](得)하는 [[지혜]]로, 먼저 [[진지 (불교)|진지]](盡智)를 [[성취]]한 후 [[도 (불교)|성도]](聖道)의 모든 [[선법 (불교)|선법]](善法)을 원인으로 하여 [[무학과]](無學果)를 완전하게 [[성취]]할 때 일어나는 [[반야|지혜]]이다. 달리 말하면, 모든 [[번뇌]]에 대해 [[비택멸]](非擇滅)의 상태를 [[득 (불교)|득]](得)할 때 즉 모든 [[미래]]의 [[번뇌]]가 [[현재]]화되는 일이 완전히 없어지는 그러한 경지, 즉 [[번뇌]]의 가능성 자체가 없어지는 경지에 도달할 때 이와 동시에 일어나는 [[무루지]](無漏智)이다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=1873&DTITLE=%A4Q%B4%BC 十智]". 2012년 12월 29일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=17129&DTITLE=%B5L%A5%CD%B4%BC ]". 2012년 12월 30일에 확인|ps=<br>"無生智:　梵語 anutpādajñāna，巴利語 anuppāda-ññāna。二智之一，十智之一。指了知一切法無生之智。亦即滅盡一切煩惱，遠離生滅變化之究極智慧；於四諦已自知苦、斷集、修道、證滅，復更遍知無「知、斷、修、證」之無漏智。又已遍知斷盡欲、有、無明之三漏及結縛、隨眠等不再生起，故稱無生智。阿毘達磨集異門足論卷三（大二六‧三七六上）：「無生智云何？謂如實知我已知苦，不復當知；我已斷集，不復當斷；我已證滅，不復當證；我已修道，不復當修。此所從生智、見、明、覺、解、慧、光、觀，是名無生智。」<br>
　蓋此智於無學位圓滿完成，獲得「盡智」後，更以一切之聖道為因，圓滿無學果，故為與非擇滅之「得」俱生之無漏正智，此唯利根之聖者能成就。除欲界及有頂地之外，以其他之四根本定、未至定、中間定、下三無色定等九地為依地。〔摩訶般若波羅蜜經卷五廣乘品、大毘婆沙論卷二十九、俱舍論卷二十四、卷二十六、辯中邊論辯無上乘品、異部宗輪論、大乘阿毘達磨雜集論卷十五、品類足論卷一、顯揚聖教論卷二〕（參閱「二智」、「十智」）"}}

[[보광 (당나라)|보광]](普光)의 《[[구사론기]](俱舍論記)》 제26권에 따르면, 위의 정의에서 언급된 [[8혜]](八慧) 즉 [[혜의 8가지 다른 이름]]의 의미는 다음과 같다.{{sfn|보광 술|T.1821|loc=제26권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T41n1821_p0386a11 T41n1821_p0386a11 - T41n1821_p0386a14]. 혜의 8가지 다른 이름|ps=<br>"智謂決斷。或謂重知。見謂推求。或謂現照。明謂照明。覺謂覺悟。解謂達解。慧謂簡擇。光謂慧光。觀謂觀察。智等八種並慧異名。"}}

# [[지 (8혜)|지]](智): [[결단]](決斷) 또는 [[중지 (불교)|중지]](重知: 거듭하여 앎)
# [[견 (8혜)|견]](見): [[추구]](推求) 또는 [[현조]](現照)
# [[명 (8혜)|명]](明): [[조명 (불교)|조명]](照明)
# [[각 (8혜)|각]](覺): [[각오]](覺悟)
# [[해 (8혜)|해]](解): [[달해]](達解)
# [[혜 (8혜)|혜]](慧): [[간택]](簡擇)
# [[광 (8혜)|광]](光): [[혜광]](慧光)
# [[관 (8혜)|관]](觀): [[현관 (불교)|관찰]](觀察)

== 참고 문헌 ==

* {{서적 인용|저자=곽철환|제목=[https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=896477&categoryId=2886 시공 불교사전]|출판사=시공사 / 네이버 지식백과|연도=2003}}
* {{서적 인용|저자=세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역|연도=K.949, T.1542|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=328&startNum=1 아비달마품류족론]|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.949(25-149), T.1542(26-692)}}
* <span id="CITEREF.EC.84.B8.EC.B9.9C_.EC.A7.80.EC.9D.8C.2C_.ED.98.84.EC.9E.A5_.ED.95.9C.EC.97.AD.2C_.EA.B6.8C.EC.98.A4.EB.AF.BC_.EB.B2.88.EC.97.AD"></span>{{서적 인용|저자=세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|연도=K.955, T.1558|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=1 아비달마구사론]|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.955(27-453), T.1558(29-1)}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=보광 술|제목=[http://www.cbeta.org/result2/normal/T41/1821_001.htm 구사론기(俱舍論記)]|기타=대정신수대장경|id=T41, No. 1821, CBETA|연도=T.1821}}
* {{서적 인용|저자=운허|제목=[http://buddha.dongguk.edu/bs_list.aspx?type=fromto&from=%EA%B0%80&to=%EB%82%98&pageno=1 불교 사전]|편집자=동국역경원 편집}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=星雲|제목=[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1.htm 佛光大辭典(불광대사전)]|판=3판}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=세우 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result2/normal/T26/1542_001.htm 아비달마품류족론(阿毘達磨品類足論)]|기타=대정신수대장경|id=T26, No. 1542, CBETA|연도=T.1542}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=세친 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result/normal/T29/1558_001.htm 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)]|기타=대정신수대장경|id=T29, No. 1558, CBETA|연도=T.1558}}

== 각주 ==
{{각주}}

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{{5온}}
{{십이처}}
{{십팔계}}
{{5위75법}}
{{5위100법}}

[[분류:불교 용어]]
[[분류:지혜]]
[[분류:심소법]]