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[[파일:Epiphenomenalism_(ko).png|오른쪽|섬네일|300x300픽셀|수반현상설의 설명. 왼쪽에서 각각 [[상호작용설]], 수반현상설, [[병행설]]. P는 물리적 (Physical)인 상태, M은 심적(Mental)인 상태를 나타낸다.]]
'''수반현상설'''(隨伴現象說, {{llang|en|Epiphenomenalism}})이란 [[심리철학]]에서 물질과 의식 사이의 인과관계에 대하여 논하는 [[형이상학]]적인 입장의 하나로서, 『의식이나 [[감각질]]은 물질의 물리적 상태에 [[수반|부수]]하는 현상에 지나지 않으며, 물질에 대하여 어떠한 인과적 작용도 빚지 않는다』는 개념이다.

물질과 의식을 별개의 존재로 인식하는 [[이원론]]의 입장을 취하면서, 의식의 세계에서 일어나는 반응에는 반드시 그것에 대응하는 물질적 반응이 존재한다는 사고방식이다. (이 세상에서 일어나는 모든 물질적 반응에 있어서, 그 자리에 무언가의 의식이 자라난다고 하는 반대의 의미는 가지고 있지 않다.) 수반현상설과 대립하는 입장에 [[상호작용설]]이 있다.

== 이해 ==
[[파일:Smokestack_in_Detroit.jpg|오른쪽|섬네일|200x200픽셀|공장의 가동상황과, 굴뚝에서 피어오르는 연기 사이의 관계.]]
수반현상설의 사고방식을 설명할 때, [[비화]]로 『공장과 연기』 이야기가 자주 쓰인다. 여기서는 공장이 굴뚝을 가지고 있다는 전제로 진행된다. 이 때, 「공장의 가동상황과 연기는 어떤 관계에 있는가」라는 의문으로 시작된다.

공장에서 생산을 시작하면 굴뚝에서는 연기가 올라오고, 생산을 멈추면 연기도 나오지 않게 될 것이다. 즉, 연기의 상태는 공장의 생산상황에 따라 결정된다.

하지만 반대의 경우는 일어날 수 있을까?라는 의문으로 전개된다. 즉, 연기가 나온 일이 원인이 되어 갑자기 공장이 생산을 시작하거나, 연기가 없어진 것이 원인이 되어 생산이 멋대로 멈춘다는 일을 가능한 걸까. 이러한 일은 일반적으로는 일어나지 않을 것이다.

즉 이 때, 원인과 결과 사이의 관계는, 공장에서 연기까지의 한 방향으로만 이루어지며, 연기에서 공장에 대해서는 어떠한 인과적 작용도 없다. 이상(以上)의 관계를 정리하면 다음과 같이 된다.

* 연기의 상태는 공장의 생산상황에 따라 결정되지만, 연기는 공장의 생산상황에 대하여 어떠한 영향도 미치지 않는다.

수반현상설은 물질과 의식(意識)에 관하여, 이 비화와 마찬가지의 관계를 주장한다. 즉, 「공장=물질」「연기=의식」으로 위의 문장을 바꿔쓰면,

* 의식의 상태는 뇌의 물리적인 상태에 따라 결정되지만, 의식은 뇌의 물리적인 상태에 대하여 어떠한 영향도 미치지 않는다.

와 같이 된다. 다른 관점에서 보면, 의식의 세계에서 일어나는 변화에는, 그것에 대응하는 뇌의 물리·화학·전기적 변화가 반드시 존재한다는 것이 된다.

상기(上記)가 수반현상설의 주장이다.

== 이점 ==
수반현상설은, 물리세계는 물리세계만으로 인과적으로 닫혀 있다고 여기기(전문적으로 말하면, 수반현상설은 물리영역의 [[인과적 폐쇄성]]을 전제로 하고 있기) 때문에, 물리학과의 상성은 대체로 좋다. 수반현상설을 채용한다면, 물리학의 사고방식을 개변하거나 부정할 필요는 딱히 없으며, 물리학의 사고방식과 대립할 필요성도 없다. 그 때문에 과학적인 소양을 갖춘 사람들에게서는 받아들이기 쉬운 사고방식으로 여겨지며, 이를테면 역사적으로는 [[토머스 헨리 헉슬리|헉슬리]], 현대에는 [[데이비드 찰머스|찰머스]]나 [[모기 겐이치로]] 등의 인물이 수반현상설의 입장에 서 있다. 다만, 수반현상설은 이원론을 전제로 하고 있기 때문에, 「현존하는 물리법칙이 전부이며, 그것과 다른 심적인 존재는 없다」라고 믿는 [[유물론]]의 일부와는 상성이 나쁘다.

== 문제점 ==
수반현상설에 관한 문제점으로는 다음의 두 가지가 잘 알려져 있다. 첫 번째는 다음과 같다.

* 의식이 물리현상에 대하여 어떠한 영향도 미치지 않는다면, 그런 의식이 있든 없든, 어느 쪽이라도 좋지 않은가?

이 사고방식을 여실히 나타낸 것이 [[철학적 좀비]]의 이야기이다. 의식이라는 것이 이 세상에 있을 필요를 묻는다는 철학적 문제와 엮이지만, 그런 만큼, 필요 없는 것은 이 세상에 얼마라도 있으며, 실용 상의 문제는 없다.

또 다른 문제점은

* 의식이 물리상태에 대하여 어떠한 영향도 미치지 않는다면, 어째서 우리들은 의식이나 감각질에 대하여 이야기할 수 있는 것일까?

라는 것이다. 수반현상설에 따르면, 의식·감각질의 세계에서 물리현상의 세계에 영향을 주는 것은 결코 있을 수 없다. 의식·감각질의 세계에 있는 정보를 뇌세포는 대체 어떻게 하여 얻어온 것인가? 이 문제는 [[현상판단의 역설]]이라고 불린다. 수반현상설을 충실히 채용한다면, 모든 감각질 및 감각질의 변화에는 반드시 그에 대응하는 물리상태 및 물리상태의 변화가 존재해야 하며, 의식의 세계에서만 일어난 반응이라는 것은 전혀 존재하지 않기에, [[현상판단의 역설]]은 존재하지 않는다.

우리가 의식에 대하여 이야기할 때, 말하는 자의 입이 움직이고, 공기가 진동하고, 듣는 자의 고막이 떨린다. 이는 모두 물리현상이며, 우리가 의식과 감각질에 대하여 「이야기 할 수 있는」 것은, 의식의 세계에서만 일어난 반응이라는 것은 존재하지 않으며, 의식에 대응하는 물리적 상태의 변화가 반드시 존재하기 때문이라고, 수반현상설로는 설명하는 것이다.

== 참고 문헌 ==

* 스티븐 프리스트 『마음과 신체의 철학』 게이소쇼보 5 - 6페이지 1999년 ISBN 4-326-15341-5
* [[토머스 헨리 헉슬리]] (1874) "On the Hypothesis that Animals are Automata, and its History", The Fortnightly Review, n.s.16:555-580. Reprinted in Method and Results: Essays by Thomas H. Huxley (New York: D. Appleton and Company, 1898).

== 연관문헌 ==

* 시바타 마사요시 [https://web.archive.org/web/20160304111658/http://dspace.lib.kanazawa-u.ac.jp/dspace/bitstream/2297/3294/1/AA11659154-28.pdf 「非法則論的一元論とエピフェノメナリズム」(비법칙론적 일원론과 수반현상설) (PDF)] 중부철학회기요(中部哲学会紀要), 28: 29-41 (1996)

== 같이 보기 ==
* [[인과적 폐쇄성]]
* [[수반]]

== 외부 링크 ==
{{SEP|epiphenomenalism|Epiphenomenalism}}
{{전거 통제}}

[[분류:이원론]]
[[분류:심리철학]]
[[분류:현상학]]