{{위키데이터 속성 추적}}
{{불교}}
'''중도'''(中道)는 [[불교]]에서 '치우치지 아니하는 바른 도리'를 말한다.

[[고타마 붓다]]는 29세에 출가하여 35세에 깨달음을 얻어 붓다가 될 때까지의 6년간 그 대부분을 가혹한 [[고행]]의 길에 정진하였다. 그러나 그 [[고행]]도 [[고타마 붓다]]에 있어서는 몸을 괴롭게 하는 것뿐으로서 참된 인생 문제의 해결은 되지 않았다. [[출가]] 전의 [[고타마 붓다]]는 왕자로서 물질적으로는 풍족하여 즐거움에 찬 생활을 보내고 있었으나 그러한 물질적인 풍족함만으로는 인간은 구원받지 못한다는 것도 알고 있었다. 그리하여 [[고타마 붓다]]는 출가 전의 [[쾌락]](樂行)도 출가 후의 [[고행]]도 모두 한편에 치우친 극단이라고 하며 이것을 버리고 고락 양면을 떠난 심신(心身)의 조화를 얻은 중도(中道)에 비로소 진실한 [[깨달음]]의 길이 있다는 것을 스스로의 체험에 의해서 자각하였다. [[성도]](成道) 후 그때까지 함께 [[고행]]을 하고 있던 5인의 [[비구]](比丘)들에게 가장 먼저 설교한 것이 중도의 이치였다.

중도는 [[팔정도]]라고 하는 구체적인 실천에 의해서 지탱되는 준엄한 [[도]]이며, 여기서는 [[나태]]{{.cw}}[[번뇌]]{{.cw}}[[노여움]]{{.cw}}[[어리석음]]에 의해서 부지 중 어떤 것에 집착하려고 하는 어떠한 치우침도 모두 버려야 할 것이 강조된다.

== 중도·연기·공 ==
{{본문|공 (불교)}}

[[불교]], 특히 [[대승불교]]의 [[공 사상]](空思想)에서는, [[공 (불교)|공]](空)을 관조하는 것이 곧 연기(緣起)의 법칙을 보는 것이며 또한 진실한 세계인 중도(中道)의 진리에 눈을 뜨는 것이라고 주장한다.<ref name="글로벌-공">[[s:글로벌 세계 대백과사전/세계사상/사 상 용 어/동양사상 관계/불교 관계#공|세계사상 > 사 상 용 어 > 동양사상 관계 > 불교 관계 > 공]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> 그리고 이러한 관점은 또한 [[대승불교]] 실천의 기초가 된다고 주장한다.<ref name="글로벌-공"/> 이에 대해서는 특히 [[대승경전]] 중 《[[반야경]](般若經)》과 이에 입각하여 [[나가르주나|용수]](龍樹)가 저술한 논서인 《[[중론]](中論)》에서 명백하게 밝혀 두고 있다.<ref name="글로벌-공"/> 《[[중론]]》 제24장 〈관사제품(觀四諦品)〉에는 아래와 같은 유명한 "[[인연소생법]](因緣所生法: 법{{.cw}}존재 또는 현상은 인과 연에 의해 생겨난다)"의 게송이 있다.
{{인용문|
{{Columns
|col1width=30%
|col1=
<span style="font-size: 11pt">{{nowrap|諸法有定性。則無因果等諸事。如偈說。}}
<br /><br />{{pad|1em}}眾因緣生法　　我說即是無
<br />{{pad|1em}}亦為是假名　　亦是中道義
<br />{{pad|1em}}未曾有一法　　不從因緣生
<br />{{pad|1em}}是故一切法　　無不是空者
<br /><br />眾因緣生法。我說即是空。何以故。
<br />{{nowrap|眾緣具足和合而物生。是物屬眾因緣故無自性。}}
<br />無自性故空。空亦復空。但為引導眾生故。
<br />以假名說。離有無二邊故名為中道。
<br /><br />是法無性故不得言有。亦無空故不得言無。
<br />若法有性相。則不待眾緣而有。
<br />若不待眾緣則無法。是故無有不空法。</span>
|col2width=70%
|col2=<span style="font-size: 9pt">
각각의 법이 고정된 성품(定性)을 지니고 있다면 곧 원인과 결과 등의 모든 일이 없어질 것이다.
때문에 나는 다음과 같은 게송으로 설명한다.</span>

<span style="font-size: 9pt">
{{pad|1em}}여러 인(因)과 연(緣)에 의해 생겨나는 것이 법(法: 존재)이다.
<br />{{pad|1em}}나는 이것을 공하다(無)고 말한다.
<br />{{pad|1em}}그리고 또한 가명(假名)이라고도 말하며,
<br />{{pad|1em}}중도(中道)의 이치라고도 말한다.
<br />{{pad|1em}}단 하나의 법(法: 존재)도 인과 연을 따라 생겨나지 않은 것이 없다.
<br />{{pad|1em}}그러므로 일체의 모든 법이 공하지 않은 것이 없다.</span>

<span style="font-size: 9pt">
여러 인(因)과 연(緣)에 의해 생겨나는 것인 법(法: 존재)을 공하다(空)고 나는 말한다. 왜 이렇게 말하는가? 여러 인과 연이 다 갖추어져서 화합하면 비로소 사물이 생겨난다. 따라서 사물은 여러 인과 연에 귀속되는 것이므로 사물 자체에는 고정된 성품(自性{{.cw}}자성)이 없기 때문이다. 고정된 성품(自性{{.cw}}자성)이 없으므로 공(空)하다. 그런데 이 공함도 또한 다시 공한데, (이렇게 공함도 다시 공하다고 말할 수 있는 이유는, 사물이 공하다고 말한 것은) 단지 중생을 인도하기 위해서 가명(假名)으로 (공하다고) 말한 것이기 때문이다. (사물이 공하다고 말하는 방편과 공함도 공하다고 말하는 방편에 의해) "있음(有)"과 "없음(無)"의 양 극단(二邊)을 벗어나기에 중도(中道)라 이름한다.</span>

<span style="font-size: 9pt">법(法: 존재)은 고정된 성품(性{{.cw}}自性{{.cw}}자성)을 가지고 있지 않기 때문에 법(法: 존재)을 "있음(有)"이라고 말할 수 없다. 또한 법(法: 존재)은 공한 것도 아니기 때문에 법(法: 존재)을 "없음(無)"이라고 말할 수도 없다. 어떤 법(法: 존재)이 고정된 성품(性相{{.cw}}성상{{.cw}}自性{{.cw}}자성)을 가지고 있다고 한다면, 그 법은 여러 인과 연에 의존하지 않은 채 존재하는 것이 된다 (따라서 연기의 법칙에 어긋난다). 여러 인과 연에 의존하지 않는다면 (연기의 법칙에 어긋나므로 생겨날 수 없고, 따라서) 그 법(法: 존재)은 없는 것(존재할 수 없는 것)이다. (연기의 법칙에 의해 지금 존재하고 있는 것을 존재하고 있지 않다고 말하는 것은 자가당착이다. 이러한 모순이 일어나지 않으려면 다음을 대전제로 인정할 수 밖에 없다.) 그러므로 공하지 않은 법(즉, 연기하지 않는 존재 또는 고정된 성품을 가진 존재)이란 존재할 수 없다.</span>
}}
|[http://www.cbeta.org/result/normal/T30/1564_004.htm 《중론(中論)》 4권 24장 〈관사제품(觀四諦品)〉], 대정신수대장경<ref>CBETA. T30n1564_p0033b10(00) - T30n1564_p0033b22(04)</ref>
}}

공은 [[사마타]] 명상, 연기는 [[위빠사나]] 명상을 말한다. 이 두 명상을 최고 경지로 완성하면 이를 중도라고 말한다.

== 이제합명중도설 ==
{{본문|승랑|이제합명중도설}}

이제합명중도설(二諦合明中道說)은 [[6세기]] 경 [[고구려]]의 [[승랑]](僧朗: fl. 500년 전후)이 제창한 인식 방법으로 그의 대표적인 사상이다.<ref name="글로벌-승랑의 사상">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국불교의 사상#승랑의 사상|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 승랑의 사상]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref><ref name="글로벌-2체합명중도설">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국불교의 사상#2체합명중도설|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 2체합명중도설]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> "이제합 명중도 설"로 띄어 읽는데,<ref name="안계현-승랑"/> 문자 그대로의 뜻은 "[[이제]](二諦)를 종합하여 중도를 밝힌다"이다. 중도를 밝히는 방법으로 [[속제|세제]](世諦)와 [[진제]](眞諦)의 [[이제]](二諦)를 합명(合明)하는 방법, 즉 정반합지양(正反合止揚)시키는 방법을 쓴 것을 이제합명중도설(二諦合明中道說)이라 한다.<ref name="글로벌-2체합명중도설"/><ref name="안계현-승랑">안계현 (1983), 《한국불교사상사연구》, 동국대학교 출판부, p.5.</ref>

[[승랑]]의 활동 당시, [[삼론]]과 함께 《[[성실론]]》을 공부하고 있던 당시의 학승들은 모두 [[이제]]를 중시하여, [[부처]]는 항상 [[이제]]에 의하여 설법했으며, 모든 [[불경|경전]]은 [[이제]]를 벗어나지 않으며, [[이제]]를 밝히면 모든 [[불경|경전]]을 해득하게 된다는 견해를 가졌다. 당시의 학승들은 《[[성실론]]》의 영향을 받아 [[이제]](二諦)를 이(理: 진리) 또는 경(境: 경지)으로 보는 [[약리이제설]](約理二諦說)의 견해를 가지고 있었다.<ref name="고익진-승랑">고익진 (1989). 《 한국 고대 불교 사상사》, 동국대학교 출판부, pp. 89-92.</ref>  반면 [[승랑]]은 [[이제]](二諦)를 교(敎: 방편 또는 수단)로 보는 [[약교이제설]](約敎二諦說)의 견해를 가지고 있었다.<ref name="고익진-승랑"/> 약리이제설(約理二諦說)은 [[이제]]를 어떤 고귀한 "이"(理: 진리) 또는 "경"(境: 경지)으로 봄으로써 [[이제]]를 어떤 고정된 [[실체]]로 여기게 되고 이에 집착하게 되는 결함을 가지고 있었다.<ref name="고익진-승랑"/> 반면 [[승랑]]의 [[약교이제설]]에서는 [[이제]]를 {{nowrap|"교"}}, 즉 고정된 성품이 있다는 집착을 타파하여 중도를 밝히는 "방편"으로 보기 때문에, [[이제]]를 실체로 여기는 결함 없이 [[이제]]를 통해(즉, 이제를 사용하여) 고정된 성품이 있다는 집착을 제거함으로써  [[제1의제]](第一義諦)인 [[중도]], 즉 진정한 이(理: 진리)가 밝히 드러나게 할 수 있었다.<ref name="고익진-승랑"/>

당시에 [[승랑]]의 [[약교이제설]]은 [[공 (불교)|공]]과 중도에 대한 [[나가르주나|용수]]의 견해에 진실로 합치하는 것이라고 여겨졌으며, 당시의 [[중국의 불교|중국]]의 [[삼론학계]]에 큰 영향을 미쳤다.

==지관수행==
[[천태종]]에서 중요시 하는 것은 [[지관수행]]으로, 지법수행은 [[사마타]], 관법수행은 [[위빠사나]]라고 부른다.

선한 삼매에 머물러서 온갖 법을 관찰하는 것을 선한 지혜의 모양이라 하고, 삼매의 모양과 지혜의 모양이 다른 줄로 보지 않는 것을, 버리는 모양[捨相]이라 이름한다. 색의 모양[色相]을 취하고, 색의 항상하거나 무상한 모양을 관찰하지 아니하면 삼매라 이름하고, 색의 항상하거나 무상한 모양을 관찰하면, 지혜라 이름하고 삼매와 지혜가 평등하게 온갖 법을 관찰하면 이것을 버리는 모양이라 이름한다. 사마타(奢摩他)는 능히 없앤다[能滅] 이름하나니 온갖 번뇌를 없애는 연고며, 또 사마타는 능히 조복한다 이름하나니 모든 근의 악하고 선하지 못한 것을 조복하는 연고며, 또 사마타는 고요하다 이름하나니 3업을 고요하게 하는 연고며, 또 사마타는 멀리 여읜다 이름하나니 중생으로 하여금 5욕락을 멀리 여의게 하는 연고며, 또 사마타는 능히 맑힌다 이름하나니 탐욕·성내는 일·어리석음의 흐린 법을 맑히는 연고니라. 이런 뜻으로 선정의 모양[定相]이라 이름한다. 비바사나(毘婆舍那)는 바르게 본다[正見] 이름하며, 또 분명히 본다[了見] 이름하며, 또 능히 본다[能見] 이름하며, 두루 본다[遍見]·차례로 본다[次第見]·딴 모양으로 본다[別相見] 이름하나니, 이것을 지혜라고 한다. 우필차(憂畢叉)는 평등이라 이름하며, 다투지 않는다[不諍] 이름하며, 관찰하지 않는다[不觀] 이름하며, 행하지 않는다[不行] 이름하며, 이것을 사(捨)라 한라.[대반열반경]

이 우필차의 경지를 중도라고 부른다. 즉 사마타 명상과 위빠사나 명상을 둘 다 완성한 경지이다.

==공가중==
대승불교를 창시한 [[용수존자]]는 [[중론]]에서 공, 가, 중을 설명했다. 공관은 사마타, 가관은 위빠사나, 중관은 두 관법을 모두 완성한 관법으로서, 중도를 말한다.

[[팔정도]] 수행을 모두 완성하면 부처가 된다고 하는데, 팔정도 중에서 [[정견]], [[정념]]을 [[위빠사나]] 명상, [[정사유]], [[정어]], [[정업]], [[정명]], [[정정진]], [[정정]]을 [[사마타]] 명상이라고 한다.([[사제론]]) 따라서, 팔정도의 8가지를 모두 각각 완성하면 부처가 된다는 말은, 다른 말로, 사마타 명상과 위빠사나 명상을 둘 다 완성하면, 둘의 어디에도 치우치지 않은 중도를 이루어 부처가 된다고 표현한다.

== 같이 보기 ==
* [[팔정도]]
* [[연기 (불교)|연기]]
* [[공 (불교)|공]]
* [[반야]]
* [[보리 (불교)|보리]]

== 각주 ==
<references/>

== 참고 문헌 ==
{{글로벌세계대백과사전|분류=불교|제목=[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 사상#중도|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 근본불교의 사상 > 중도]]}}

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{{전거 통제}}

[[분류:불교 사상]]
[[분류:불교 용어]]