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{{제자백가}}

'''명가'''(名家)는 [[중국]] [[춘추전국시대]]의 [[제자백가]] 가운데 하나이다.

[[춘추전국시대]]의 사회환경이 변화함에 따라 사물이나 사물의 실태와 그 호칭과의 사이에 복잡한 엇갈림이 생기게 되었다. 예컨대 "[[군]](君)"이라는 말을 보면 그것이 옛날 [[노예]]적 [[봉건사회]]의 [[군장]](君長)을 뜻할 경우도 있고, [[유가]]가 주장하는 [[왕도]]적 [[군주]]를 뜻할 때도 있고, 신흥의 [[봉건 지주]]계층의 [[정치]]적 [[주권자]]를 뜻할 때도 있다. 각각 다른 개념에 의하여 군(君)을 논한다면 갖가지의 혼란이 생기지 않을 수 없다. 그로부터 필연적으로 실태와 호명(呼名)을 바로 하려는 [[명실]]의 논의가 생겼다. 한편 또 여러 가지 발상을 하나의 [[논리]]로 구축하기 위해서는 어떤 종류의 [[논리학]]이 필요하였다. 그런가 하면 또 열국 사이를 유세하며 책모(策謨)를 안출하려면 [[논리]]를 전개해서 [[궤변]]마저 농(弄)하지 않으면 안 되었다. 그리하여 '''명가'''라고 불리는 일파의 [[논리학자]]들이 출현하였다.

명가에서는 명실을 바로하려고 하는 [[명실론]]의 방향과 그리스의 [[소피스트]]들과 같이 [[궤변술]]을 연구하는 두 흐름이 혼재하였다.

== 등석 ==
명가의 출발은 [[춘추시대]]의 [[정나라|정]](鄭)의 대부(大夫) [[등석]](鄧析)에서 시작된다고 한다. [[등석]]은 [[자산 (춘추)|자산]](子産{{.cw}}公孫僑: 기원전 585~522)과 함께 정국의 국정에 임하였으나, [[자산 (춘추)|자산]]이 지은 [[법령]]의 자구해석을 둘러싸고 일일이 [[자산 (춘추)|자산]]과 다투어 마침내 [[자산 (춘추)|자산]]에게 살해당했다고 하는 전설이 있다<ref>《여씨춘추》 심응람 이위 : 子產治鄭，鄧析務難之，與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦袴。民之獻衣襦袴而學訟者，不可勝數。以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變。所欲勝因勝，所欲罪因罪。鄭國大亂，民口讙譁。子產患之，於是殺鄧析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。</ref><ref>《춘추좌씨전》 정공 9년(기원전 501년)조에 따르면 등석을 살해한 사람은 자산 사후 정경이 된 유길이 죽고서 정경이 된 사천(駟歂)이다. 사천은 등석을 죽이고 등석이 남긴 법령을 썼다.</ref>.

그렇게 본다면 [[등석]]은 [[자산 (춘추)|자산]]이 정한 법에 대하여 변호사적 입장에서 [[법령]]의 확대해석을 용허하지 않고 [[법]]의 불비를 찔러 [[자산 (춘추)|자산]]과 논쟁했던 것이다. [[자산 (춘추)|자산]]은 우수한 정치가로서 공자로부터 존경받은 사람이었으나 그 [[자산 (춘추)|자산]](子産)에게 논리를 구사(驅使)하여 [[등석]]은 저항하였던 것이다.

[[등석]]의 저서라고 전해지는 《[[등석자]](鄧析子)》가 오늘날 남아 있으나, 그것은 후인이 편집한 것이지 등석이 지은 것은 아니다. [[등석]]에 대해서는 《여씨춘추(呂氏春秋)》 〈이위편(離謂篇)〉에 설명되어 있다.

== 직하의 학 ==

[[파일:ZH-战国七雄地图.jpg|섬네일|350px|오른쪽|전국 시대(戰國時代: 기원전 403~221) 중 [[기원전 260년]]의 [[전국 칠웅]]: [[연 (춘추 전국)|연]](燕){{.cw}}[[위 (춘추 전국)|위]](魏){{.cw}}[[제 (춘추 전국)|제]](齊){{.cw}}[[조 (전국)|조]](趙){{.cw}}[[진 (영성)|진]](秦){{.cw}}[[초 (춘추 전국)|초]](楚){{.cw}}[[한 (전국)|한]](韓)]]
{{위치 지도|중국|너비=342|위도=36.816667|경도=118.3|설명=[[제나라]]의 서울 [[임치 (지명)|임치]](臨淄): 현재의 [[중화인민공화국]] [[산둥성]] <br />[[쯔보 시]] [[린쯔 구]]|지형도=1}}

[[명실론]]은 《묵자(墨子)》의 〈귀의편(貴義篇)〉에 따르면, "명(名)"과 "취(取)"의 문제를 놓고 "명"은 [[개념]]적 지식, "취"는 [[사실]]에 즉(卽)한 구체적 인식으로 "취"야말로 제일의로 생각해야 할 것이라고 하였다. 가치관이 변동하는 사회에서는 "실(實)"을 먼저 주시해야 할 것을 말한 것이다. [[묵가]]의 이러한 생각은 바로 [[묵가]] 후학의 [[논리학]]으로 발전하였다.

[[제나라|제]](齊)는 지금의 [[산동성]](山東省)에 자리잡고 있던 나라였는데, 그 [[제 위왕|위왕]](威王), [[제 선왕|선왕]](宣王) 시대(기원전 357~301)에 천하의 학자를 초대하여 잘 대접하였다. [[제나라]](齊)의 수도였던 [[임치 (지명)|임치]](臨淄)의 도성(都城) 남문을 '''직문'''(稷門)이라고 하였는데 이 직문 아래에 초빙한 학자의 저택을 짓게 하였으므로 세상에서 이 시기의 학술을 '''직하(稷下)의 학''' 또는 '''직하학궁'''(稷下學宮)이라고 하였다.

이 '''직하'''(稷下)에 모여든 학자 중에는 [[묵가]]의 [[송견]](宋銒)과 [[윤문]](尹文)이 있었다. 이 두 사람은 [[개념]]의 [[분석]]을 왕성하게 행한 듯한데, 그것을 [[별유]](別宥)라고 칭하였다(《莊子》 〈天下篇〉). [[유]](宥)라 함은 구역의 뜻이니 [[개념]]의 경계를 변별하는 것이 즉 [[별유]]이다.

[[송견]]{{.cw}}[[윤문]]의 후배에 [[공손룡]](公孫龍)이 있었다.

== 혜시와 공손룡 ==
[[묵가]](墨家)의 [[논리학]]을 해설한 것이 《[[묵자]]》중의 〈묵경편(墨經篇)〉이다. 〈묵경편〉은 경상(經上){{.cw}}경하(經下) 및 경설상(經說上){{.cw}}경설하(經說下){{.cw}}대취(大取){{.cw}}소취(小取)의 6편으로 되었고 [[묵가]]의 후학에 의해 기록되었다. 그 중에 [[공손룡]]의 궤변을 해설하고 있는 것으로 보아 저작된 시대는 [[혜시]](惠施), [[공손룡]]보다 후인 것 같다. [[공손룡]]이 [[묵가]]와 관계가 깊었던 것은 이것으로 알 수 있다.

[[궤변]]적 [[논리학]]은 [[혜시]](惠施)에서 시작되어 [[공손룡]](公孫龍)에 의하여 깊어진 것이지만, 《[[공손룡자]](公孫龍子)》에 보이는 [[공손룡]]의 이론("백마(白馬)는 말이 아니다" 등)은 얼른 보기에는 별 것 아닌 듯하다. 그렇지만 그 [[논리]]의 구성이나 발상 방법이 [[근대과학]]의 [[수학]]이나 [[물리학]]의 논증 방식이나 발상에도 견줄 만하다. 다만 중국에서는 이러한 [[궤변]]이 단순한 [[궤변술]]에 그치고 말았을 뿐이다. [[전국시대]] 말기의 [[종횡가]](縱橫家)라고 칭하는 유세가들은 이런 유(類)의 [[궤변술]]을 상당히 많이 활용하였다. 그렇지만 이 명가의 사고방식이나 [[논리]]의 형성 방법이 과학사상으로 전개된 일은 전부터 없었다.

중국인은 별로 [[추상]]적인 [[이론]]을 좋아하지 않는다. 그 사고는 보다 [[현실]]적이고 [[구체적]]이길 바란다. 따라서 명가의 설은 [[공손룡]](公孫龍) 이후 학술적으로 거의 발전하지 못하였고 근근히 [[묵가]]의 후학에 의하여 〈묵경(墨經)〉이 정리된 것에 그쳤다. 그러나 [[명실론]]은 그 후 [[순자]](荀子)에게 받아들여져 이후 [[유가]]의 주요한 과제가 되었다.

== 같이 보기 ==
* [[논리사]]
== 각주 ==
<references/>

== 외부 링크 ==
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== 참고 문헌 ==
* {{글로벌세계대백과사전|분류=철학|제목=[[s:글로벌 세계 대백과사전/동양사상/동양의 사상/중국의 사상/제자백가의 사상#명가의 사상|동양사상 > 동양의 사상 > 중국의 사상 > 제자백가의 사상 > 명가의 사상]]}}

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