{{위키데이터 속성 추적}}
{{한국의 불교}}
본 문서 '''한국의 불교 사상'''은 한국에 전래된 불교에서 전개된 사상을 설명한다.

한국 불교의 특징으로는 [[호국 불교]]적 성격{{.cw}}[[통불교]]적 성격{{.cw}}[[자심]](自心)을 밝히는 것을 중시한다는 점의 세 가지를 들 수 있다.<ref name="글로벌-한국의 불교〔서설〕">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국의 불교〔서설〕|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국의 불교〔서설〕]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> 이러한 특징적 성격들은 [[4세기]]경 [[삼국 시대]]에 불교가 전래된 이래 오랜 시간을 흐르면서 불교가 한국에 토착화되면서 전개된 한국의 여러 불교 사상과 불가분의 관계에 있다.

4세기경 [[삼국 시대]]에 불교가 최초로 중국을 통해 전래되었을 때, [[고구려]]{{.cw}}[[백제]]{{.cw}}[[신라]]의 삼국에서 불교는 모두 선인선과(善因善果)의 [[인과]]를 가르치는 새로운 종교로서뿐만 아니라 새로운 [[주술]](呪術)로도 여겨져 토속 신앙인 [[무속 신앙]]과 융합되어 무속 신앙적인 성격을 가졌다. 또한 고대 국가 건설의 정신적인 기둥의 역할을 하는 [[호국 불교]]적 사상의 성격을 띄었다. 신라의 [[불국토 사상]]은 [[호국 불교 사상]]과 결부되어 [[삼국 통일]]의 밑거름이 되었다.<ref name="글로벌-불국토사상"/>

이후 [[남북국 시대]]의 [[신라]]에서는 불교 본연의 자세와 사상에 기반한 불교 연구가 깊어졌으며 중국 및 다른 나라의 불교 사상과는 구분되는 특징을 지닌 [[일심 사상]]{{.cw}}[[화쟁 사상]]{{.cw}}[[화엄 사상]]{{.cw}}[[유식 사상]]{{.cw}}[[정토 사상]]{{.cw}}[[밀교 (불교)|밀교 사상]] 등이 성립되었다. 이 시대에 성립된 [[통불교]](通佛敎)적 성격은 한국 불교 사상의 특징적인 성격 중 하나가 되었다.<ref name="글로벌-한국의 불교〔서설〕"/> 이러한 성격을 지닌 한국의 불교 사상으로는 [[일심 사상]]{{.cw}}[[화쟁 사상]]{{.cw}}[[교관겸수]]{{.cw}}[[정혜쌍수]] 등이 있다.

[[원효]]의 [[일심 사상]]과 [[의천]]의 [[교관겸수]]도 [[자심]](自心)을 밝히는 것을 중시하였지만,
[[남북국 시대]] [[신라]] 말기에 [[선종 구산]]을 통해 성립된 후 고려 시대의 [[오교 양종]]{{.cw}}조선 시대의 [[선교 양종]]{{.cw}}현대의 [[조계종]]으로 이어지는 [[선 (불교)|선종]]의 전통은 특히 그러하여 한국 불교의 특징적 성격 중의 하나인 [[자심]](自心)을 밝히는 것을 중시하는 전통을 뚜렷이 형성하였다. 이러한 성격을 지닌 한국의 불교 사상으로는 [[일심 사상]]{{.cw}}[[교관겸수]]{{.cw}}[[정혜쌍수]]{{.cw}}[[돈오점수]]{{.cw}}[[돈오돈수]] 등이 있다.

==개요==
[[4세기]]경에 [[고구려]]{{.cw}}[[백제]]{{.cw}}[[신라]]가 처음에 받아들인 [[불교]]는 모두 선인선과(善因善果)의 [[인과]]를 가르치는 새로운 종교로서뿐만 아니라 갖가지 재앙과 불운을 없애고 복을 가져다 줄 수 있는 새로운 [[주술]](呪術)로도 여겨졌는데 이런 주술적인 면은 재래의 [[샤머니즘]]적인 토속 신앙인 [[무속 신앙]]과 상통하였다. 이런 현상은 오늘날의 [[한국 불교]]에도 존재하는 것을 볼 수 있는데, [[한국 불교]]가 토착화하는 과정에 있어 토속 신앙인 [[무속 신앙]]과의 융합은 적지 않은 비중을 차지하였다. 또한 [[3국]]의 지배층들은 모두가 새로운 지배 체제를 갖추어 왕권을 보다 강화함으로써 고대 국가를 이룩함에 있어 [[불교]]를 그 정신적인 기둥으로 삼았다. 이 때문에 [[한국 불교]]는 초기 수용 과정에서부터 종교적 차원과 국가적 차원의 한계가 분명치 않았다.

[[고구려]]에서는 [[5세기]] 후반부터 불교 연구가 활발하여져서 [[승랑]](僧朗){{.cw}}[[실법사]](實法師){{.cw}}[[인법사]](印法師) 등이 [[삼론학계]](三論學界)에서 명성을 떨쳐 부정(否定)의 논리를 전개하는 [[중도 사상]](中道思想)을 밝혔으며, 또 중국으로부터 돌아오면서 [[의연]](義淵)은 남도파 [[지론종]](南道派 地論宗)의 사상을 소개했다. 그러나 [[고구려]]의 일반 국민들은 대개 불교 사상에 혼동을 일으키고 있었으니 [[미타 정토]](彌陀淨土)와 [[미륵 정토]](彌勒淨土)와의 혼동이 그것이었다.

[[백제]]는 [[성왕]](聖王) 때 [[겸익]](謙益)이 [[인도]]로부터 돌아온 것을 계기로 [[계율]]사상이 성하게 되었다. 중국 [[천태종]](天台宗)의 제2조였던 [[혜사]](慧思) 밑에서 법화삼매(法華三昧)와 관심법(觀心法)을 얻고 돌아온 [[현광]](玄光)과 유학(留學)은 하지 않았어도 《[[속고승전]](續高僧傳)》의 고승들 중의 한 명으로 나오는 [[혜현]](惠現) 등이 [[법화사상]](法華思想)과 [[삼론사상]](三論思想)을 널리 편 일도 있었으나 [[백제의 불교]]는 극단적인 계율주의로 흘러 갔다.

[[신라]]는 3국 가운데서도 특히 [[불교]]를 국가통일의 정신적 원리와 국민사상으로 삼아 국가 정책에 적극 반영시켜 국가적{{.cw}}현실적인 이익을 종교적 사명보다 앞세웠다. 집단 훈련을 통해서 국가가 요청하는 이상국가의 역군을 기르기 위한 [[화랑제도]]가 [[진흥왕]] 때 창설된 것도 그 중 하나였다. [[화랑]]은 서민들을 교화하는 [[미륵]]의 화신으로 받들어졌다. 신라의 왕족은 스스로의 [[골품]]을 불교 사상으로 정화하여 신성가족(神聖家族)이라는 골품상의 관념을 세웠다. [[진사상]](眞思想)이라는 것은 바로 이것을 가리키는 말이다.

이러한 국가 불교와 왕실 불교 육성의 뚜렷한 지도자는 [[원광]](圓光)과 [[자장]](慈藏)이었다. [[수나라]]에서 신라인으로는 처음으로 [[섭론종]](攝論宗)의 참신한 사상을 배우고 돌아온 [[원광]]은 《[[세속오계]](世俗五戒)》와 《[[걸사표]](乞師表)》를 지었을 뿐만 아니라, 《[[점찰선악업보경]](占察善惡業報經)》을 통해 [[불교]]에 입각한 도덕관을 세웠다.  한편 [[자장]]에 의해 발전 및 대성하게 된 [[불국토 사상]]인 신라불국토설(新羅佛國土說)은 [[호국 불교|호국 사상]]과 결부되어 불교의 유통에 공헌한 점이 많았다.

이러한 때에 불교 본연의 자세를 세우려고 나섰던 [[혜숙]](惠宿){{.cw}}[[혜공]](惠空){{.cw}}[[대안]](大安){{.cw}}[[원효]](元曉) 등의 교화는 서민들이 자기의 의사와 결단으로 자기의 종교를 가지게 하였다. 특히 [[원효]]가 [[정토]]의 주된 뜻은 본래는 범부를 위한 것이지만 [[삼승]](三乘)의 성인을 위한 것도 아우르고 있다는 "본위범부 겸위성인설(本爲凡夫兼爲聖人說)"을 외치며 널리 [[미타사상]](彌陀思想)을 펼친 일은 [[신라]]에서 [[불교]]가 대중화되는 데 주도적인 역할을 했다.

신라의 경우 [[남북국 시대]] 전반기에 수많은 승려들이 국내외에서 활발하게 불교 사상을 연구했다. 그러나 이들 신라의 승려들은 중국의 경우와는 달리 어느 일가 또는 일파에 치우치지 않고 총화불교(總和佛敎)로서 [[통불교]](通佛敎)적인 학풍을 세웠다. 이러한 통불교적 학풍의 대표적인 인물이 [[원효]]였다.

[[원효]]는 [[유가 사상]](瑜伽思想)과 [[중관 사상]](中觀思想) 등 모든 불교 사상을 하나의 이치("[[일심 사상]]{{.cw}}一心思想")로 귀납하여 자기분열 없이, 보다 높은 차원에서 불교 사상 체계를 세웠는데, [[원효]]의 이러한 [[통불교]]적 조화 정신을 가리켜 [[화쟁 사상]](和諍思想)이라 한다. [[원효]]의 저작 중 《[[대승기신론소]](大乘起信論)》와 《[[금강삼매경론]](金剛三昧經論)》은 [[일심 사상]]을 잘 보여주는 핵심적인 저술이며, 《[[십문화쟁론]](十文和諍論)》은 [[화쟁 사상]]을 잘 보여주는 핵심적인 저술이다. 《[[이장의]](二障義)》 역시 [[원효]]의 불교사상을 잘 보여주는 대표작인데, 여기서 그는 신역(新譯)불교와 구역(舊譯)불교의 [[단혹설]](斷惑說)을 서로 하나의 체계로 모순 없이 통합했다. 범부(凡夫)와 부처 간의 차이도 이를 선천적인 것으로 보지 않고 오직 시간적인 선후관계로 다루었던 것도 [[화엄 사상]](華嚴思想)의 입장에서 오성각별설(五性各別說)을 지양시킨 것이었다. 원효의 저서로는 이 밖에 《[[대승기신론별기]](大乘起信論別記)》{{.c}}《[[범망경보살계본사기]](梵網經菩薩戒本私記)》 등이 전하여 온다.

또 [[의상]](義湘: 625-702)은 《[[화엄일승법계도]](華嚴一乘法界圖)》{{.c}}《[[백화도장발원문]](白花道場發願文)》을 지어 특히 [[화엄 사상]](華嚴思想)을 정통적으로 널리 폈다. [[화엄 사상]]은 귀족사회에 크게 환영되었던 것이므로 [[원효]]나 [[의상]] 외에도 많은 승려들이 이를 연구하였다.

[[정토 사상]](淨土思想)에 있어서는 [[태현 (승려)|태현]](太賢){{.cw}}[[의적]](義寂){{.cw}}[[법위]](法位) 등이 나와서 정토 신앙의 이론적 근거를 제시하였다. 그러나 이들은 다 같이 [[원효]]의 학풍을 이어받아 《[[무량수경]](無量壽經)》과 《[[관무량수경]](觀無量壽經)》에 각각 설파된 [[10념]](十念)을 서로 한 체계로 통합했을 뿐만 아니라 미륵계(彌勒系) 경전에 논술된 [[10념]]까지도 함께 묶었는데, 이러한 교의는 신라 [[정토 사상]]의 독특한 전통이 되었다.

일찍이 [[당나라]]에 들어간 [[원측]](圓測: 613∼696)은 그곳에 오래 머물러 [[현장]]의 문하에서 [[유식학자]](唯識學者)로서 일가를 세우고 [[서명학파]](西明學派)를 이루었다. [[서명학파]]는 정통파인 중국의 [[규기]](窺基)와 그 후계자들로부터 이단시되었으나 [[원측]]의 《[[해심밀경소]](解深密經疏)》는 오히려 그 양심적인 학풍이 인정되어 [[티베트어]]로 완역되기까지 하여 오늘날 유식사상사(唯識思想史)에 있어서 건실한 신라계 [[유식 사상]]으로 각광을 받고 있다. 신라 국내에서도 많은 [[유식학자]]들이 배출되어 [[태현 (승려)|태현]]의 《[[성유식론학기]](成唯識論學記)》는 일본에까지 큰 영향을 미쳤다. 일본 [[나라 시대]](奈良時代)의 [[범망보살계 사상]](梵網菩薩戒思想)도 신라승들의 연구에 의한 것이었다.

이런 불교 사상의 연구와는 별개로 남북국 시대에는 [[밀교 (불교)|밀교]](密敎)가 새로 들어와 [[명랑]](明朗){{.cw}}[[해일]](海日) 등의 활약으로 [[밀교 (불교)|밀교]]가 성행하게 되었고 [[밀교 (불교)|밀교]]의 [[다라니]](陀羅尼)가 널리 민간에 보급되었다.

==이제합명중도설==
{{본문|이제합명중도설|승랑}}
이제합명중도설(二諦合明中道說)은 고구려의 승려인 [[승랑]](僧朗: 6세기)이 제창한 인식 방법으로 그의 대표적인 사상이다.<ref name="글로벌-승랑의 사상">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국불교의 사상#승랑의 사상|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 승랑의 사상]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref><ref name="글로벌-2체합명중도설">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국불교의 사상#2체합명중도설|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 2체합명중도설]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> [[중도 (불교)|중도]](中道)는 [[불교]]의 궁극적인 진리를 의미하는데, 이 [[중도 (불교)|중도]]를 밝히는 방법으로 [[2제]](二諦)를 합명(合明)하는 방법을 쓴 것을 이제합명중도설이라 한다.<ref name="글로벌-2체합명중도설"/> [[2제]]란 [[속제|세제]](世諦)와 [[진제]](眞諦)의 둘을 의미한다. 승랑은 모든 [[부처]]는 항상 [[2제]]에 의하여 설법했으며, 따라서 모든 [[불경|경전]]은 [[2제]]를 벗어나지 않으며, [[2제]]를 밝히면 모든 [[불경|경전]]을 해득하게 된다고 주장하였다.<ref name="글로벌-2체합명중도설"/> 그리고 [[2제]]를 2종으로 나누어서 설명하고 있으나 결국은 비이(非二){{.cw}}비불이(非不二)를 [[제1의제]](第一義諦)로 한다고 하였다.<ref name="글로벌-2체합명중도설"/> 이러한 학설은 중국에까지 영향을 미쳐, [[승랑]]은 중국 [[삼론종]]의 제3대조가 되었다.<ref name="글로벌-2체합명중도설"/>

==불국토 사상==
{{본문|불국토 사상|자장}}

'''불국토 사상'''(佛國土思想)은 신라의 승려인 [[자장]](慈藏: 590-658)이 제창한 사상이다.<ref name="글로벌-불국토사상">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국불교의 사상#불국토사상|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 자장의 사상 > 불국토사상]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> 자장은 신라의 불교는 결코 새로운 종교가 아니며 신라는 과거세(過去世)부터 오늘에 이르기까지 불교와 인연(因緣) 깊은 이상국(理想國)이라고 주장했다.<ref name="글로벌-불국토사상"/> 이러한 뜻에서 [[자장]]은 왕에게 상주(上奏)하여, 백제의 [[아비지]](阿非知)를 초청하여 [[황룡사]](皇龍寺)에 [[황룡사 9층 목탑|9층의 거대한 목탑]](木塔)을 세웠다.<ref name="글로벌-불국토사상"/> 이것은 일본{{.cw}}중국{{.cw}}말갈 등 9개국이 와서 항복하는 것과 [[삼국 통일]]을 [[부처]]에게 빌기 위한 것이었다.<ref name="글로벌-불국토사상"/> [[삼국통일]]의 염원으로 [[황룡사 9층 목탑|9층탑]]을 [[황룡사]]에 세운 뜻은, [[황룡사]]는 과거세의 [[가섭불]](迦葉佛)이 설법한 곳이기도 하며 현재 [[범왕]](梵王)의 명을 받들어 그의 장자(長子)인 호법룡(護法龍)이 인도의 찰제리종(刹帝利種)인 신라 국왕을 가호하기 위하여 이곳에 와 있다는 것이다.<ref name="글로벌-불국토사상"/> 이에 의하여 [[황룡사]]의 신라적 의미도 더욱 높아졌다.<ref name="글로벌-불국토사상"/> 뿐만 아니라 자장은 [[화엄경]](華嚴經)에 설해진 [[문수 보살]]의 영장(靈場)인 [[오대산]](五臺山)을 신라에 설정함으로써 신라가 불교 인연의 국토임을 선명(宣明)하였고, 이에 대한 신앙이 신라인의 생활에 부각되었다.<ref name="글로벌-불국토사상"/> 이와 같이 [[자장]]에 의하여 발전{{.cw}}대성한 신라 [[불국토 사상]]은 [[호국 불교]] 사상과 결부되어 불교의 유통과 일반 국민의 국가 사상을 고취시켰으며, 이러한 국민 사상이 신라에 의한 [[삼국 통일]]의 밑거름이 되었다.<ref name="글로벌-불국토사상"/>

==호국 불교 사상==
{{본문|호국 불교 사상}}

한국 불교에서 [[호국 불교 사상]](護國佛敎思想)은 신라에 불교가 토착화하면서부터 시작되었다.<ref name="글로벌-호국사상">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국불교의 사상#호국사상|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 호국사상]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> 《[[인왕반야바라밀경]](仁王般若波羅蜜經)》에 의거한 [[호국 불교 사상]]은 많은 의식(儀式)과 불사(佛事), 그리고 승려의 직접적인 전쟁 참여에까지 이르게 되었다.<ref name="글로벌-호국사상"/> 《[[법화경]]》에 나타난 [[회삼귀일]](會三歸一) 사상은 [[신라]]{{.cw}}[[백제]]{{.cw}}[[고구려]] 3국의 통일에 대한 역사적 현실에 있어서의 필연성과 정당성을 신라인의 가슴에 제공하였으며, [[원효]]의 《[[법화경종요]](法華經宗要)》는 [[삼국 통일]]의 결정적인 이념이기도 하였다.<ref name="글로벌-호국사상"/>

본래 고구려의 승려였는데 신라에 귀화한 [[혜량]](惠亮)은 진호국가(鎭護國家)를 위한 [[백고좌회]](百高座會)와 [[팔관회]](八關會)를 국가행사로서 주재하였고, 일본{{.cw}}중국 등 아홉 외적(外敵)을 진압하기 위하여 [[자장]](慈藏)의 건의에 의하여 [[황룡사 9층탑]]이 건립되었다.<ref name="글로벌-호국사상"/> 뿐만 아니라 [[명랑]](明朗)법사의 건의로 [[사천왕사]](四天王寺)를 지은 것은 [[삼국 통일]]의 상징처럼 되었다.<ref name="글로벌-호국사상"/> [[원광]]의 [[세속오계]]는 신라의 젊은이들에게 애국의 방향을 제시했고, [[삼국 통일]]의 결정적 계기가 되었다고 할 수 있다.<ref name="글로벌-호국사상"/>

이러한 [[호국 불교 사상]]은 신라 시대 이후에도 계속되었다. [[고려 고종]](高宗) 23년(1236)에 착수한 《[[고려대장경]](高麗大藏經)》 판각 사업도 외적을 퇴치하기 위하여 국가와 국민이 단합하여 완성한 호국불사(護國佛事)이다.<ref name="글로벌-호국사상"/> [[임진왜란]] 때 왜적의 침략을 막기 위하여 일어선 [[서산대사|서산]](西山){{.cw}}[[사명대사|사명]](四溟)을 위시한 의승군(義僧軍)의 활약 역시 [[호국 불교 사상]]의 발로였다.<ref name="글로벌-호국사상"/>  [[삼일 운동|3{{.cw}}1 운동]] 때 민족대표 33인 중 [[백용성]](白龍城){{.cw}}[[한용운]](韓龍雲)의 두 고승이 참여함으로써 한국 불교의 [[호국 불교 사상]]은 현대에까지 계승되어 왔다.<ref name="글로벌-호국사상"/> 이와 같은 [[호국 불교 사상]]은 다른 불교 국가에서는 거의 나타나지 않은 한국 특유의 불교 사상이다.<ref name="글로벌-호국사상"/>

==일심 사상==
{{본문|일심 사상|원효}}

[[일심 사상]](一心思想)은 신라의 승려인 원효(元曉: 617-686)가 제창한 사상으로, 그는 [[일심]](一心)이야말로 만물의 주추(主樞)이며 일심의 세계가 [[불국토]]이며 [[극락]]이라고 보았고, 또한 [[대승]](大乘){{.cw}}[[불성]](佛性){{.cw}}[[열반]](涅槃){{.cw}}[[제9식]](第九識) 등은 [[일심]]의 다른 이름이라고 하였다.<ref name="글로벌-일심사상">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국불교의 사상#일심사상|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 원효의 사상 > 일심사상]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

원효의 [[일심 사상]]은 그의 저서 《[[금강삼매경론]](金剛三昧經論)》과 《[[대승기신론소]](大乘起信論疏)》에서 철저히 천명되어 있다.<ref name="글로벌-일심사상"/> 원효는 인간의 심식(心識)을 깊이 통찰하여 [[9식설]](九識說)에 의거하여 본각(本覺)에 돌아가는 것, 즉 환귀일심(還歸一心)을 궁극의 목표로 설정하고 [[6바라밀]](波羅蜜)을 실천할 것을 강조하고 있다.<ref name="글로벌-일심사상"/>  원효는 만법귀일(萬法歸一){{.cw}}만행귀진(萬行歸眞)을 굳게 믿고 자신의 사상과 생활을 이끌어 갔다.<ref name="글로벌-일심사상"/>

==화쟁 사상==
{{본문|화쟁 사상|원효}}

신라의 승려인 [[원효]](元曉: 617-686)는 어느 한 종파에 치우치지 않고 《[[화엄경]]》{{.c}}《[[열반경]]》{{.c}}《[[반야경]]》{{.c}}《[[심밀경]]》{{.c}}《[[미타경]]》{{.c}}《[[능가경]]》 등 [[대승 불교]] 경전 전체를 섭렵하여 그 뜻을 깨우쳤다.<ref name="글로벌-화쟁사상">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국불교의 사상#화쟁사상|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 원효의 사상 > 화쟁사상]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> 이러한 깨우침을 바탕으로 원효는 불교의 가르침 전체를 한 가지 이치에 귀납하고 종합{{.cw}}정리하여 내적 분열이 없는 보다 높은 입장에서 불교 사상 체계를 세웠다.<ref name="글로벌-화쟁사상"/> 이러한 그의 조화적인 불교 사상을 [[화쟁 사상]](和諍思想)이라고 한다.<ref name="글로벌-화쟁사상"/> 원효의 저서인 《[[십문화쟁론]](十門和爭論)》은 이러한 화쟁 사상을 잘 보여주는 그의 핵심적인 저술이다.<ref name="글로벌-화쟁사상"/> 원효는 《[[십문화쟁론]](十門和爭論)》에서 여러 다른 불교 교의를 10문(十門)으로 모아 정리하고 회통(會通)함으로써 [[일승 불교]](一乘佛敎)의 건설을 위한 논리적 근거를 제시했다.<ref name="글로벌-화쟁사상"/> 원효의 이와 같은 [[통불교]]적 귀일사상은 한국 불교에 커다란 영향을 끼쳤다.<ref name="글로벌-화쟁사상"/>

==무애 사상==
{{본문|무애 사상|원효}}

[[무애 사상]](無碍思想)은 어디에도 걸림이 없는 자유인에 대한 사상으로 [[원효]](元曉: 617-686)의 주장과 생활에서 잘 나타난다.<ref name="글로벌-무애사상">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국불교의 사상#무애사상|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 원효의 사상 > 무애사상]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>  [[원효]]는 "아무것에도 구애됨이 없는 사람은 나고 죽음에서 벗어난다(一切無碍人 一道出生死)"라고 말함으로써 [[무애 사상]]을 표현하였다.<ref name="글로벌-무애사상"/> [[원효]]는 [[부처]]와 중생을 둘로 보지 않았으며, "무릇 중생의 마음은 융통하여 걸림이 없는 것이니, 태연하기가 허공과 같고 잠잠하기가 오히려 바다와 같으므로 평등하여 차별상이 없다"고 하였다.<ref name="글로벌-무애사상"/> 그는 철저한 자유인으로서, 그 어느 종파에도 치우치지 않고 보다 높은 차원에서 [[일승]](一乘)과 [[일심]](一心)을 주장했다.<ref name="글로벌-무애사상"/>

==화엄 사상==
{{본문|화엄 사상|의상}}

한국 불교에서 [[화엄 사상]](華嚴思想)을 체계적으로 전한 사람은 신라의 승려인 [[의상]](義湘: 625-702)이다. 그는 원효와 동시대의 인물로, 중국의 [[지엄]](知嚴)화상에게 7년간 [[화엄종]]을 공부하고 돌아와 해동 [[화엄종]]의 초조(初祖)가 되었다.<ref name="글로벌-의상의 사상">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국불교의 사상#의상의 사상|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 의상의 사상]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

[[의상]]의 [[화엄 사상]](華嚴思想)은 그의 저술인 《[[화엄일승법계도]](華嚴一乘法界圖)》에서 잘 나타난다.<ref name="글로벌-화엄사상">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국불교의 사상#화엄사상|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 의상의 사상 > 화엄사상]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> 《[[화엄일승법계도]](華嚴一乘法界圖)》는 화엄의 종지인 [[해인 삼매]](海印三昧)를 7언 30구 210자의 계송으로 요약하여 54각(角)의 굴곡으로 도시한 것으로서 그 처음과 끝을 중심으로 일치시킨 것이다.<ref name="글로벌-화엄사상"/> [[의상]]은 "법성(法性)은 원융무애한 것이며, 모든 명상(名相)을 초월한 것이며, 하나와 다수, 다수와 하나가 서로 상즉상입(相卽相入)하고 있다"고 가르쳤다.<ref name="글로벌-화엄사상"/>

또한 [[의상]]은 자신의 저술인 《[[백화도장발원문]](白花道場發願文)》에서, "화엄가(華嚴家)의 [[비로자나불]]을 그 본존(本尊)으로 하는 것이 당연하지만 세세생생(世世生生)으로 [[관음 보살]](觀音菩薩)을 본사(本師)로 하겠다"고 하였으며, 또 [[화엄 사상]]과 [[미타 사상]](彌陀思想)과의 융합에도 뜻을 두어 문무왕(文武王) 17년(677)에 영주 [[부석사]](浮石寺)를 세우기도 했다.<ref name="글로벌-화엄사상"/>

==유식 사상==
{{본문|유식 사상|원측}}

신라계 유식 사상(唯識思想)은 신라의 승려인 [[원측]](圓測: 613-696)에 의해 성립되었다.

중국 [[유식 사상]]의 정통파에 해당하는 [[규기]](窺基)의 유식설은 고대 인도의 십대논사(十大論師) 중  [[호법]](護法)의 설을 중심으로 하였으나 [[원측]]은 이와는 달리 [[안혜]](安慧)의 설을 중심으로 하는 [[유식 사상]]을 세웠다.<ref name="글로벌-유식사상">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국불교의 사상#유 식사상|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 원측의 사상 > 유식사상]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> 원측의 유식 사상은 인도 유식학을 보다 충실하게 전한 것으로, 유식 사상사(唯識思想史)에서 건실한 신라계(新羅系) 유식 사상으로 오늘날 각광을 받고 있다.<ref name="글로벌-유식사상"/>

유식학상의 과제인 [[행상]](行相)을 다루는 데 있어, [[규기]]는 [[행상]](行相)을 주관의 심작용을 뜻하는 [[견분]](見分)으로 보았으나 [[원측]]은 [[행상]](行相)을 인식의 대상인 객관의 형상을 뜻하는 [[상분]](相分)으로 보았다.<ref name="글로벌-유식사상"/>

[[진제]](眞諦)의 《[[구식의기]](九識義記)》를 섭론사(攝論師)의 [[9식 사상]](九識思想)과 결부시킨 것도 [[원측]]으로부터 비롯된 것이며, [[5성각별설]](五性各別說)을 고수한 [[규기]]와는 달리, 같은 유식학자이면서도 [[원측]]은 [[이승]](二乘)을 정성이승(定性二乘)과 부정성이승(不定性二乘)으로 나누어 부정성이승도 [[성불]](成佛)할 수 있다고 하였다.<ref name="글로벌-유식사상"/> 이것은 [[천태종]]{{.cw}}[[화엄종]] 등의 [[일승 사상]](一乘思想)과 조화시킨 것으로서 원측계학파의 사상적 특색이다.<ref name="글로벌-유식사상"/>

==계학==
{{본문|계학|율종|겸익|원효|태현 (승려)|의적}}

[[겸익]](謙益: ?-?)은 [[백제 성왕]] 4년([[526년]])에 백제에 들어와 [[백제 성왕|성왕]]의 환대를 받고 [[흥륜사]](興輪寺)에 있으면서 명승 28명을 소집하여 율부 72권을 번역하였다.<ref name="글로벌-겸익">[[s:글로벌 세계 대백과사전/한국사/고대사회의 발전/삼국의 성립과 발전/고대문화의 발전#겸익|한국사 > 고대사회의 발전 > 삼국의 성립과 발전 > 고대문화의 발전 > 겸익]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> 당시에 [[중국]]에는 《[[오부율]](五部律)》을 포함한 몇 가지 율부가 이미 번역되어 있었는데, 이 번역은 [[인도]]에서 직접 가져온 [[산스크리트어]] 경전을 번역했다는 점에서 의미가 있다.<ref name="네이버용어사전-겸익">[https://terms.naver.com/item.nhn?dirId=3106&docId=4268 "겸익(謙益)"]{{깨진 링크|url=https://terms.naver.com/item.nhn?dirId=3106&docId=4268 }}, 《네이버 용어사전》. 2011년 3월 7일에 확인.</ref> [[겸익]]의 이러한 활동에 의해 예의와 의식에 치중하는 [[율종|계율 중심]]의 [[백제 불교]]의 특징이 이루어졌다.<ref name="글로벌-겸익"/>

[[남북국 시대]] [[신라]]의 [[계학]](戒學)은 [[원효]](元曉: 617-686){{.cw}}[[태현 (승려)|태현]](太賢: 8세기 중엽){{.cw}}[[의적]](義寂) 등의 고승에 의해서 발전을 보았다.<ref name="글로벌-신라의 계학">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국불교의 사상#신라의 계학|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 신라의 계학]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> 이들은 각각 모두 [[대승]] [[계율]]인 《[[범망경]](梵網經)》을 중심으로 하여 저술된 《[[범망경보살계본사기]](梵網經菩薩戒本私記)》{{.c}}《[[범망경고적기]](梵網經古赤記)》{{.c}}《[[범망보살계본소]](梵網菩薩戒本疏)》를 남겼는데, 이것들로 볼 때 당시의 불교계는 대중들의 윤리생활에 관심이 컸던 것을 알 수 있다.<ref name="글로벌-신라의 계학"/>

《[[범망경]](梵網經)》에서 나오는 [[10중금계]](十重禁戒) 가운데 그 제1살생계에 대하여, [[의적]]은 그 동기에 의하여 선심(善心)에 의한 자비살생의 경우이거나 또는 그 결과에 있어서 무궁한 공덕을 가져온 살생의 경우라면 죄로 규정하지 않았다.<ref name="글로벌-신라의 계학"/> 그러나 [[태현 (승려)|태현]]은 이 설에 전폭적으로 동의하지는 않았다.<ref name="글로벌-신라의 계학"/> 또 [[자찬훼타계]](自讚毁他戒)에 있어서 [[원효]]는 물질적으로 5전(錢) 이상을 바라는 마음만 있다면 자찬하거나 훼타하면 중죄(重罪)가 된다 하고, 반면, [[태현 (승려)|태현]]은 자찬과 훼타의 두 행위가 합해야 중죄라고 했다.<ref name="글로벌-신라의 계학"/> 당시 이들의 [[계학]]은 일본에 많은 영향을 주었으며, 일본 [[율종]](律宗)의 학승인 [[청산]](淸算){{.cw}}[[예존]](叡尊) 등은 《[[범망경고적기]]》를 크게 애호하였다.<ref name="글로벌-신라의 계학"/>

==정토 사상==
{{본문|정토 사상|원효|경흥 (승려)}}

원효(元曉: 617-686)의 《[[무량수경종요]](無量壽經宗要)》와 《[[유심안락도]](遊心安樂道)》는 신라 [[정토 사상]](淨土思想)의 개척적인 논저이다.<ref name="글로벌-신라의 정토사상">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국불교의 사상#신라의 정토사상|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 신라의 정토사상]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

[[정토학]]의 핵심적인 문제 중 하나인 [[10념]](十念)에 대하여 [[원효]]는 현료문(顯了門)의 [[10념]]과  은밀문(隱密門)의 [[10념]]이 있다고 하였다.<ref name="글로벌-신라의 정토사상"/> 누구나 실천하기 쉬운 현료문의 [[10념]]은 《[[관무량수경]](觀無量壽經)》에서 설한 "[[나무아미타불]](南無阿彌陀佛)" 6자의 명호(名號)를 부르는 것으로 하고, 한편 실천하기 어려운 은밀문의 [[10념]]은 《[[미륵발문경]]》의 자심(慈心) 등의 [[10념]]이라 하였다.<ref name="글로벌-신라의 정토사상"/> 또한, 《[[무량수경]]》에서 설한 [[10념]]은 은밀문과 현료문을 함께 설한 것이라 함으로써 《[[무량수경]]》과 《[[관무량수경]]》의 [[10념]]을 서로 한 체계 안으로 담아 넣었다.<ref name="글로벌-신라의 정토사상"/> 특히 [[정토 사상]]에서 [[미륵계 경전]]에서 설한 [[10념]]을 아울러 다룬 것은 신라 정토사상의 전통이 되었다.<ref name="글로벌-신라의 정토사상"/>

또한, [[원효]]는 《[[관무량수경]]》에서 [[5역10악]](五逆十惡)의 중죄인도 [[극락]]에 왕생할 수 있다고 한 것은 이들이 참회할 수 있기 때문이며, 한편 《[[무량수경]]》에서 [[5역]](五逆)의 정법 비방자는 [[극락]]에 왕생할 수 없다고 한 것은 이들이 전혀 참회할 줄 모르기 때문이라고 주장했는데, [[원효]]의 이러한 주장은 두 경전의 모순을 화쟁하는 것이었다.<ref name="글로벌-신라의 정토사상"/>  [[이승]](二乘)을 이승(二乘)을 정성이승(定性二乘)과 부정성이승(不定性二乘)으로 나누어, [[원효]]는 정성이승이 [[무여열반]](無餘涅槃) 후에 다시 [[극락]]에 왕생할 수 있다고 한 반면에 [[경흥 (승려)|경흥]](憬興: 7세기 말)은 정성이승은 다시 [[극락]]에 왕생할 수 없다고 하였다.<ref name="글로벌-신라의 정토사상"/> 이로써 신라 정토교학상의 2대 조류가 나타나게 되었다.<ref name="글로벌-신라의 정토사상"/>

==교관겸수==
{{본문|교관겸수|의천}}

[[교관겸수]](敎觀兼修)는 해동 [[천태종]](天台宗)의 개조인 고려의 [[의천]](義天: 1055-1101)이 주창한 사상으로, 교(敎)만 닦고 선(禪)을 없애거나 선(禪)만 주장하고 교(敎)를 버리는 것은 완전한 [[불교]]가 못되고 교와 선을 함께 닦아야 한다는 사상이다.<ref name="글로벌-교관겸수">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국불교의 사상#교관겸수|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 의천의 사상 > 교관겸수]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

[[고려]]에서 [[선종]]은 [[고려 태조|태조]](太祖: 재위 918-943)의 옹호를 받아 그 세력이 당당하였다.<ref name="글로벌-교관겸수"/> 그러나 [[고려 현종|현종]](顯宗: 재위 1010-1031) 이후에 이르러서는 [[화엄종]](華嚴宗){{.cw}}[[법상종]](法相宗) 등의 [[교종]]이 세력을 얻어 선종에 대항하였으며, [[교종]]과 [[선 (불교)|선종]]은 서로의 장점을 주장하고 상대를 배척하기에 이르렀다.<ref name="글로벌-교관겸수"/> 이때 의천은 [[천태종]]과 [[화엄종]]의 양종을 통화(統和)한 종합적 불교관을 세워 교(敎)와 관(觀)을 겸수하는 것이 불교 수행(修行)의 바른 길이라고 주장하였다.<ref name="글로벌-교관겸수"/> [[의천]]은 교(敎)만 닦고 선(禪)을 없애거나 선(禪)만 주장하고 교(敎)를 버리는 것은 완전한 불교가 못된다고 결론을 내렸다.<ref name="글로벌-교관겸수"/> 이리하여 선{{.cw}}교가 자아(自我)만 주장하는 폐단을 타파하고 전(全)불교가 대동단결하는 이론적 체계를 수립하였는데 이 체계가 [[교관겸수]] 사상이다.<ref name="글로벌-교관겸수"/> [[교관겸수]] 사상은 [[조계종]]의 창시자인 [[지눌]](知訥: 1158-1210)의 [[정혜쌍수]](定慧雙修) 사상과 함께 한국 불교의 전통이 되었다.<ref name="글로벌-교관겸수"/>

[[의천]]은 선교(禪敎)의 대립을 융화하고 [[원효]]의 [[화쟁 사상]]에 이어 통화(統和) 종단을 구현하려고 노력했다.<ref name="글로벌-의천의 사상">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국불교의 사상#의천의 사상|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 의천의 사상]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> 학문에 있어서 편견을 경계하고 종파의 대립(특히 선과 교의 대립)을 꾸짖었다.<ref name="글로벌-의천의 사상"/> [[회삼귀일]](會三歸一)의 종교적 원리를 곧 국가통화(國家統和)의 민족적 이념에 합치시켰으며, 이론적으로 [[화엄]]의 일승(一乘)과 [[천태]]의 일승(一乘)은 우주와 인생의 통화(統和)적 이념에 있어서 같다고 하였다.<ref name="글로벌-의천의 사상"/> 여기에 선사상(禪思想)까지 귀납시켜 종합일승을 제창하고 [[교관겸수]]의 사상을 높이 제창했다.<ref name="글로벌-의천의 사상"/>

==정혜쌍수==
{{본문|정혜쌍수|지눌}}

[[정혜쌍수]](定慧雙修)는 고려의 승려인 [[지눌]](知訥: 1158-1210)이 제창한 사상으로, [[의천]]의 [[교관겸수]](敎觀兼修) 사상이 [[교종]]으로써 [[선 (불교)|선종]]을 융섭하고자 한 것이라면 [[정혜쌍수]] 사상은 [[선 (불교)|선종]]으로써 [[교종]]을 융섭한 것이다.<ref name="글로벌-지눌의 사상">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국불교의 사상#지눌의 사상|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 지눌의 사상]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> [[지눌]]이 제창한 [[정혜쌍수]]를 기반으로 한 [[돈오점수]](敦悟漸修)는 이후 한국 [[선 (불교)|선종]]의 특유의 종지(宗旨)가 되었다.<ref name="글로벌-지눌의 사상"/>

지눌은 어느날 6조 [[혜능]](慧能)의 《[[법보단경]](法寶壇經)》을 읽다가 깨달은 바가 있었는데, 그것은 [[진성]](眞性)은 항상 자재(自在)한 것이며 [[진여]](眞如)의 [[체용]](體用)이 곧 [[정혜]](定慧)라는 깨달음이었다.<ref name="글로벌-지눌의 사상"/> 다음에 《[[일체경]](一切經)》을 열람하다가 [[이통현]](李通玄) 장자의 《[[화엄론]](華嚴論)》을 읽고 화엄원돈지(華嚴圓敦旨)와 선지(禪旨)가 서로 어긋나지 않음을 알았다.<ref name="글로벌-지눌의 사상"/> 그리고 다시 선어록인 《[[대혜어록]](大慧語錄)》에 의하여 [[정]](定){{.cw}}[[혜]](慧)가 함께 중요함을 깨달았다.<ref name="글로벌-지눌의 사상"/> 이러한 깨달음에 기반하여 [[지눌]]은 제1 성적등지문(惺寂等持門){{.cw}}제2 원돈신해문(圓頓信解門){{.cw}}제3 경절문(徑截門)의 3문을 열어 모든 [[근기]](根機)를 포괄하게 하였다.<ref name="글로벌-지눌의 사상"/> 즉, 교학자(敎學者)에게는 먼저 [[화엄론]]의 입장에서 [[원돈문]]으로 들어가게 하고, 선학자(禪學者)에게는 《[[육조단경]]》과 《[[하택지]]》에 의하여 [[돈오문]]으로 들어가게 하며, [[점수문]]에서 어려운 수행의 고비를 지나 여러 가지 병폐를 경험하게 하고, [[경절문]]에서 [[자성]](自性)을 발견하도록 지시하였다.<ref name="글로벌-지눌의 사상"/>

이와 같이 [[지눌]]은 [[정혜쌍수]]의 사상으로써 [[천태]]{{.cw}}[[화엄]]{{.cw}}[[선학]] 등의 모든 종학(宗學)을 포괄하였고, [[정혜쌍수]]의 3문 중 제1문인 성적등지문(惺寂等持門)으로 선승(禪僧)을 가르쳐 인도하고, 제2문인 원돈신해문(圓頓信解門)으로 교승(敎僧)을 가르쳐 인도하고, 제3의 경절문(徑截門)에 이르러서는 [[선 (불교)|선종]]의 진소식(眞消息)을 밝히게 하였다.<ref name="글로벌-지눌의 사상"/>

==무심합도==
{{본문|무심합도|지눌}}

[[지눌]](知訥: 1158-1210)은 선(禪) 수행의 방법으로 [[정혜쌍수]]를 주장하면서 관행자(觀行者)들을 위하여 [[정혜]]를 닦는 것 외에 [[무심합도문]](無心合道門)을 주장했다.<ref name="글로벌-무심합도">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국불교의 사상#무심합도|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 지눌의 사상 > 무심합도]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

[[지눌]]은 "[[무심합도]]는 정혜에 구애되는 것이 아니다(無心合道者 不爲定慧所拘也)"라고 말하였다.<ref name="글로벌-무심합도"/> 또한 "무심이란 심체(心體)가 없어서 무심이 아니라, 단지 심중에 물(物)이 없음을 무심이라 하는 것이니, 마치 빈 병이라고 하는 것과 같다. 병 속에 물이 없음을 빈 병이라 하는 것이지 병체가 없음을 공병(空甁)이라고 하는 것이 아니다. … 마음에 일이 없고 일에 마음이 없으면 자연히 허(虛)하되 영(靈)하며 적(寂)하지만 묘(妙)하다. 이것이 심지(心旨)이다(今云無心 非無心體 名爲心也 但心中無物 名曰無心 如言空甁 甁中無物 名曰空甁 非甁無體 名空甁也 … 汝但於心無事 於事無心 自然虛而靈  寂而妙 是此心旨也)."라고 하였으며, "마음이 있으면 불안하지만 마음이 없으면 즐겁다(苦有心 卽不安 無心卽自樂)"라고 하였다.<ref name="글로벌-무심합도"/> 따라서 [[정혜]]의 궁극적인 뜻도 이 [[무심]]에 있다고 할 수 있다.<ref name="글로벌-무심합도"/>

==돈오점수==
{{본문|돈오점수|지눌}}

[[돈오점수]](頓悟漸修)는 고려의 승려인 [[지눌]](知訥: 1158-1210)이 주창한 사상으로, 수행과 깨달음(각오{{.cw}}覺悟)에 있어서 그 차제(次第)와 단계에 관한 문제에 대한 사상이다.<ref name="글로벌-돈오점수">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국불교의 사상#돈오점수|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 지눌의 사상 > 돈오점수]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> 다시 말해서 깨달음이 먼저냐 수행이 먼저냐, 아니면 수행(修行)을 통해 깨달음을 얻는 것이냐, 깨달은 후에 단계적인 수행을 해야 하느냐는 문제에 대한 사상이다.<ref name="글로벌-돈오점수"/>

[[지눌]]은 돈오에 대하여, "[[마음]]은 본래 깨끗하여 [[번뇌]]가 없고, [[부처]]와 조금도 다르지 않으므로 돈오라고 말한다"라고 하였고, 또한 "네가 만일 믿어 의정(疑情)이 대번에 쉬고 장부의 뜻을 내어서 진정한 견해를 발하여 친히 그 맛을 맛보아 스스로 자긍(自肯)하는 데 이르면 곧 수심인(修心人)의 해오처(解悟處)가 되나니 다시 계급과 차제가 없으므로 돈오라고 말한다(初無級漸階次 故云頓悟也)"라고 하였다.<ref name="글로벌-돈오점수"/> 그러나 수행자가 자신의 [[본성]]이 [[부처]]와 다름이 없음을 깨쳤다 하더라도 무시습기(無始習氣)를 갑자기 버린다는 것은 힘든 일이므로 이 돈오를 기반으로 점차로 수행해야 한다고 [[지눌]]은 주장하였다.<ref name="글로벌-돈오점수"/> 이와 같이 하여 점차로 훈화(薰化)되기 때문에 점수(漸修)라고 했다.<ref name="글로벌-돈오점수"/> 마치 얼음이 물인 줄 알았다 하더라도 곧 그것이 얼음이 물로 변한 것은 아니며 열기가 가해져야 비로소 얼음이 물이 되는 것과 같다고 설명하였다.<ref name="글로벌-돈오점수"/> 그러므로 미(迷)로부터 깨치는 것은 돈오요, 점점 성화(聖化)되는 것은 점수라 할 수 있다.<ref name="글로벌-돈오점수"/>

==돈오돈수==
{{본문|돈오돈수|성철}}

[[돈오돈수]](頓悟頓修)는 [[현대 한국 불교]]의 대표적 [[선승]] 중의 한 명인 [[성철]]이 주장한 [[선사상]]이다. 돈오돈수의 문자 그대로의 뜻은 "단박에 깨치고 단박에 닦는다"이다. [[성철]]은 자신의 저서 《[[선문정로]](禪門正路)》에서 [[남종선]]의 조사 [[육조 혜능]]의 사상은 [[돈오돈수]]이며 지금까지 한국 [[선종]]의 수행 전통으로 여겨온 [[보조국사 지눌]]의 [[돈오점수]](頓悟漸修: 단박에 깨치고 점차로 닦는다)는 [[육조 혜능]]의 종지를 제대로 잇지 못한 것이라 하였다.<ref name="글로벌-성철">[[s:글로벌 세계 대백과사전/인명사전/한 국 인 명/ㅅ/성철|인명사전 > 한 국 인 명 > ㅅ > 성철]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref><ref>{{서적 인용|저자=성철 편역|연도=2002|제목=선문정로평석|판=6쇄|쪽=187쪽, 195-196}}</ref>

== 같이 보기 ==
* [[한국 불교의 역사]]

== 각주 ==
<references/>

==참고 문헌==
{{글로벌세계대백과사전|분류=불교|제목=[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국불교의 사상#한국불교의 사상〔개설〕|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 한국불교의 사상〔개설〕]]}}
* 장휘옥, [http://www.kr.buddhism.org/read.cgi?board=wonhyo&y_number=40&nnew=1 "원효는 왜 定性二乘의 왕생을 부정했는가"]. 2011년 3월 7일에 확인.

{{불교 종파}}
{{불교 둘러보기}}

[[분류:한국의 불교]]