blueapple8259/wikipedia_raw_ko huggingface dataset:
{{위키데이터 속성 추적}}
{{출처 필요|날짜=2013-5-11}}
[[파일:V.Carmen de Beniajan-general.jpg|섬네일|right|240px|가르멜 산의 성모와 [[천사]]들 그리고 [[연옥]]의 영혼들.]]
[[파일:Beata Vergine Maria del Monte Carmelo di Acquafondata (Fr).jpg|왼쪽|섬네일|가르멜 산의 성모 ]]
'''가르멜 산의 성모'''는 [[성 시몬 스톡]]에게 나타나 [[가르멜 산의 성모 스카풀라]](갈색 스카풀라)를 준 [[마리아 (예수의 어머니)|성모 마리아]]를 일컫는 호칭이다. 가르멜 산의 성모 축일 날짜는 [[7월 16일]]이다. [[가르멜회]] 소속 [[성인 (종교)|성인]]들로는 성 시몬 스톡뿐만 아니라, [[리지외의 테레스|아기 예수의 성녀 데레사]], [[십자가의 요한|십자가의 성 요한]], [[아빌라의 테레사|아빌라의 성녀 데레사]]와 같은 성인들도 있다.

== 교회의 전승 ==
[[로마 가톨릭교회|교회]]의 전승에 따르면, [[1251년]] [[7월 16일]] 화요일에 성모 마리아가 [[잉글랜드]] [[케임브리지]]에서 [[가르멜회]]의 총장인 성 시몬 스톡 앞에 발현하였다고 한다. 당시 성 시몬 스톡은 수도회 설립 과정에서 내외적으로 극심한 반대와 여러 가지 어려움에 봉착하여 성모 마리아에게 의지하고 도움을 간절히 요청하였는데, 성모 마리아가 그의 기도에 응답하여 한 손에 [[스카풀라]]를 들고 발현하여 성 시몬 스톡에게 “사랑하는 아들아, 네 수도회를 위해 이 스카풀라를 받아라. 이는 내가 너와 가르멜 산의 자녀를 위해 얻은 특별한 은총의 징표이다. 누구든지 이 스카풀라를 죽는 순간까지 착용하는 사람은 영원한 불의 고통을 겪지 않을 특권을 누릴 것이며, 죽은 후 첫 번째 토요일에 내 도움을 받아 하늘나라에 이를 것이다. 이는 구원의 표시이며, 위험으로부터 지켜 줄 방패가 될 뿐만 아니라, 평화와 보호를 약속해 줄 것이다.”라고 말하였다. 성 시몬 스톡은 이 계시를 자신의 비서 겸 고해 사제인 피터 보일에게 구술하게 하였으며, 1642년에서야 처음으로 정확한 형태가 세상에 나왔다. 이 이야기는 종합적으로 믿을 만한 교회의 전승으로써 많은 신자가 믿고 있다. 바꾸어 말하면, 성 시몬 스톡에게 가르멜회에 대한 아래와 같은 은총의 표시로서 갈색 스카풀라를 주었다고 확신한다:

* 갈색 스카풀라를 가르멜회의 수도복의 일종으로 만들어 착용하면 성모 마리아의 특별한 보살핌을 받을 수 있다.
* 갈색 스카풀라를 처음부터 끝까지 착용하면 성모 마리아의 특별한 보호를 받을 수 있으며, 특히 임종할 때에는 지옥에 떨어지지 않는다. 부차적으로, 이 약속은 가르멜회 회원이 아니더라도 갈색 스카풀라를 착용하면서 몸과 마음을 다해 성모 마리아에 대한 신심을 바치는 이들에게도 역시 해당한다.

== 토요 특전 ==
그로부터 약 80년이 지난 후, 성모 마리아가 [[교황 요한 22세]]에게 발현하여 “이 스카풀라를 경건한 마음으로 착용했던 영혼들은 죽고 나서 첫 토요일이 되는 날 [[연옥]]으로부터 구해줄 것이다.”라고 말하였다고 한다. 1322년 선포된 교령으로 확인된 이 약속은 [[토요 특전]]이라는 이름으로 유명하다.

== 준성사로서의 갈색 스카풀라==
[[갈색 스카풀라]]는 준성사이므로 착용자의 신앙심에 비례하여 은총이 부어진다. 성모 마리아의 모든 약속은 성실한 신앙생활과 경건하고 올바른 신앙심을 전제로 하는 것이다.

== 전례 주년 ==
[[로마 가톨릭교회]]의 [[로마 미사 경본]]에서는 '가르멜 산의 복되신 동정 마리아'를 7월 16일에 기리고 있다.<ref>《로마 미사 경본》(2008년), '7월 16일'.</ref>

== 각주 ==
<references/>

== 같이 보기 ==
* [[가르멜 산]]
* [[성모 발현]]

[[분류:성모 발현]]
[[분류:가르멜회]]
[[분류:가톨릭 전례주년]]
{{위키데이터 속성 추적}}
'''복리채'''(複利債)는 [[이자]]가 자동 재투자되어 만기상환시 원금과 이자를 동시에 지급하는 채권이다. [[대한민국|한국]]에서 이용되는 복리채의 예로는 [[국민주택채권]], [[지방채]]권, 은행의 [[후순위채권]], [[통화안정증권]] 등이 이에 해당되며, 만기는 최소 2년부터 최고 20년이 있다.

== 이율 ==
* 주로 2 ~ 7%이며 10%를 초과하는 복리채가 있다.

== 공식 ==
* F= S X (1+i)N
* N : 지수 또는 일정[[액면가]]

{{토막글|금융}}

[[분류:채권 시장]]
{{위키데이터 속성 추적}}
'''단기채'''(短期債)는 상환기간이 1~2년 이하인 채권이다. 다만, 장기채, 중기채이라도 상환기간이 1~2년이내로 돌아오면 단기채로 변한다.

== 단기채 투자법 ==
단기채의 경우 금리가 계속 상승 될 경우 장기채에서 금리손해 볼 것이 뻔할 분명하므로 금리상승기이나 막바지에 투자하는 것이 옳지만 개인별, 집단간의 이런저런 이유로 금리하락기에도 투자하는 경우가 있다.

{{토막글|금융}}

[[분류:채권 시장]]
{{위키데이터 속성 추적}}
{{회사 정보
|이름 = 우롱샤
|원어 = OORONG-SHA
|로고 = 
|종류 = [[유한회사]]
|창립 = [[1991년]] [[8월]]
|해체 = 
|창립자 = [[고바야시 다케시]]
|시장 정보 = 
|장소 = [[도쿄도]] [[미나토구 (도쿄도)|미나토구]] 히가시아자부 3-1-2
|국가 = {{JPN}}
|인물 = 
|산업 = 연예기획사
|제품 = 
|자본금 = 300만엔
|매출액 = 17억엔
|영업이익 = 
|순이익 = 
|자산 총액 = 
|주주 = 
|모기업 = 
|자회사 = 
|종업원 = 29명
|웹사이트 = http://www.oorong-sha.jp/
}}

'''유한회사 우롱샤'''(OORONG-SHA, 烏龍舎)는 [[도쿄도]] [[미나토구 (도쿄도)|미나토구]]에 있는, 아티스트 매니지먼트 및 음악, 영상 제작 프로덕션이다. [[1991년]] 설립되었고, 대표이사 사장은 [[고바야시 다케시]]이다.

관련 회사에는 우롱샤 음악 출판, [[ap bank]], 자사 레이블에 [[OORONG RECORDS]]([[2009년]]부터 [[에이벡스]]산하)가 있다.

== 소속 아티스트 ==
* [[레미오로멘]]
* [[마이 리틀 러버]]
* [[Mr.Children]]
* [[Salyu]]
* [[오니츠카 치히로]](오니츠카의 개인소속사[[NAPOLEON RECORDS]]와 공동 매니지먼트)
* [[GAKU-MC]]
* [[PhilHarmoUniQue]]
* [[lego big morl]]
* 등등

== 사업 내용 ==
* 아티스트 관리
* 신인 아티스트 양성
* 음악, 영상(콘서트 연출 영상, 뮤직비디오, TV프로그램 등)
* 콘서트 제작
* 레코딩 스튜디오 관리
* 레코딩 엔지니어, 신시사이저 오퍼레이터, 뮤지션의 관리

{{전거 통제}}

[[분류:일본의 기업]]
[[분류:1991년 설립된 기업]]
[[분류:일본의 연예 기획사]]
{{위키데이터 속성 추적}}
{{대한민국 읍면동 정보
|이름      = 왜관읍
|한자표기  = 倭館邑
|영문표기  = waegwan-eup
|광역시도  = [[경상북도]]
|시군구    = [[칠곡군]]
|지도      = Chilgok-map ko.png
|면적      = 54.12
|세대      = 13,557
|세대_조사 = 2016.12.31.
|인구      = 32651
|인구_조사 = 2022년 3월
|법정리    = 9
|행정리    = 44
|반        = 398
|읍사무소  = 칠곡군 왜관읍 2번도로길 16(왜관리 281-9)
|홈페이지  = [http://waegwan.chilgok.go.kr/main/ 왜관읍사무소]
}}
'''왜관읍'''(倭館邑)은 [[경상북도]] [[칠곡군]] 중남부에 위치한 [[읍]]이다. [[칠곡군]]청 소재지이다.

==역사==
[[조선시대]]에 [[왜관]](倭館)은 현 왜관읍의 [[낙동강]] 맞은 편인 [[약목면]] 관호리에 있었는데, [[1905년]] [[1월 1일]] [[경부선]] 철도의 '''[[왜관역]]'''이 현 왜관읍 지역에 설치되면서 이 지역의 행정구역명이 '''왜관면'''이 되었다.

[[경상북도]] 지역에서 [[로마 가톨릭교회|천주교]]가 전파된 본거지로 교육, 문화 면에서 천주교의 영향이 크며, 인근에 [[가실성당]](1895년 설립)과 [[신나무골]] 성지, [[성 베네딕도회 왜관수도원]](1952년 설립) 등이 자리잡고 있다. 또한 이 지역은 [[한국 전쟁]] 때 낙동강 전투의 최대 격전지이기도 하다. 1959년부터 미군 부대 [[캠프 캐럴]]이 자리잡고 있다.
===연혁===
* [[1914년]] [[4월 1일]] : 파미면과 노곡면을 왜관면으로 합면하였다.<ref>조선총독부령 제111호 도의위치·관할구역변경및부·군의명칭·위치·관할구역변경에관한규정 ([[1913년]] [[12월 29일]])</ref>
* [[1949년]] [[8월 13일]] : 왜관읍으로 승격하였다.<ref>대통령령 제156호 읍설치에관한건 (1949년 8월 13일)</ref>
* [[1983년]] [[2월 15일]] : 석적면 아곡동을 편입하였다.<ref>대통령령 제11027호 시·군·구·읍·면의관할구역변경및면설치등에관한규정 (1983년 1월 10일)</ref>

== 행정 구역 ==
* 왜관리(倭館里): 행정복지센터 소재지.
* 금남리(錦南里)
* 금산리(錦山里)
* 낙산리(洛山里)
* 매원리(梅院里)
* 봉계리(鳳溪里)
* 삼청리(三淸里)
* 석전리(石田里)
* 아곡리(牙谷里)

==주요 문화재==
* 천연기념물 제146호 [[왜관 금무봉 나무고사리 화석 포함지]]
* 경북문화재자료 제245호 묵헌종택
* 경북문화재자료 제275호 해은고택
* [[장진홍]]기념비
* 칠곡 매원동 고분
* 국가등록문화재 제727호 [[칠곡 왜관성당]]

==교통==
* [[경부고속도로]] [[왜관 나들목]]
* [[국도 제4호선]]
* [[경부선]] [[왜관역]]

===간선 도로===
{| class="wikitable" style="font-size:90%;"
|-
! 구분 !! 도로 이름
|-
! 대로
| [[강변대로]], [[칠곡대로]]
|-
! 로
|
[[관문로]],
[[호국로 (칠곡군)|호국로]],
[[중앙로 (칠곡군)|중앙로]],
[[공단로]],
[[봉계로]],
[[석적로]],
[[석전로]],
[[현대로]]
|-
! 길
|
2번도로길,
2산업단지1길,
2산업단지2길,
2산업단지3길,
2산업단지4길,
가실1길,
가실2길,
강창1길,
강창2길,
구상길,
군청1길,
군청2길,
군청3길,
군청4길,
군청5길,
금남1길,
금남2길,
금남3길,
금남4길,
금남5길,
금남6길,
금남7길,
남부1길,
남부2길,
남부3길,
닥실길,
달오1길,
달오3길,
동산1길,
동산2길,
매원1길,
매원2길,
매원3길,
매원4길,
매원새마길,
반계3길,
보병1길,
보병2길,
봉계1길,
봉계2길,
부동1길,
부동2길,
부동3길,
삼청1길,
삼청2길,
삼청3길,
삼청4길,
삼청5길,
삼청6길,
소공원길,
시장1길,
시장2길,
아곡1길,
아곡2길,
아곡3길,
아곡4길,
아곡5길,
오솔1길,
오솔2길,
외기1길,
외기2길,
자고산1길,
자고산2길,
자조1길,
자조2길,
전원1길,
전원2길,
전원3길,
전원4길,
평장1길,
평장2길,
평장3길,
평장4길,
평장5길,
평장6길,
평장7길,
회동1길,
회동2길,
회동3길,
회동4길,
회동5길,
달오2길,
봉계3길
|}

==주거==
===아파트===
;왜관리
* 대한주택공사
** 왜관주공 2단지 - 2002년 10월 입주 / 삼능건설㈜
** 왜관주공 3단지 - 2007년 11월 입주 / ㈜신일
;석전리
* 대한주택공사
** 왜관주공 4단지 - 2008년 7월 입주 /

== 교육 ==
초등학교 5개교, 중학교 4개교, 고등학교 2개교(남고, 여고)가 있다.

[[초등학교]]: 왜관초등학교, 왜관중앙초등학교, 낙산초등학교, 매원초등학교, 왜관동부초등학교

[[중학교]]: 왜관중학교, 석전중학교, [[순심여자중학교]], [[순심중학교]]

[[고등학교]]: [[순심고등학교]], [[순심여자고등학교]]

==관련 드라마==
* [[로드 넘버원]] ([[2010년]])

== 같이 보기 ==
* [[대한민국의 설치순 도시 목록]]
== 각주 ==
{{각주|2}}

== 외부 링크 ==
* [http://waegwan.chilgok.go.kr/main/ 칠곡군 왜관읍사무소] {{웨이백|url=http://waegwan.chilgok.go.kr/main/ |date=20151208075743 }}
* [https://www.chilgok.go.kr/portal/contents.do?mId=0806010000 구상문학관]

{{칠곡군}}
{{전거 통제}}

[[분류:칠곡군의 행정 구역]]
[[분류:경상북도의 읍·면]]
[[분류:1949년 설치]]
{{위키데이터 속성 추적}}
'''양시칠리아의 군주'''는 1816년에 [[나폴리 왕국]]과 [[시칠리아 왕국]]이 합쳐져 만들어진 [[양시칠리아 왕국]]의 군주 목록이다.

== 역대 군주 ==
* [[1816년]] - [[1825년]] [[페르디난도 1세 (양시칠리아)|페르디난도 1세]] (1751-1825)
* [[1825년]] - [[1830년]] [[프란체스코 1세 (양시칠리아)|프란체스코 1세]] (1777-1830)
* [[1830년]] - [[1859년]] [[페르디난도 2세 (양시칠리아)|페르디난도 2세]] (1810-1859)
* [[1859년]] - [[1860년]] [[프란체스코 2세 (양시칠리아)|프란체스코 2세]] (1836-1894)

{{토막글|이탈리아}}

[[분류:군주 목록]]
[[분류:양시칠리아의 군주| ]]
[[분류:유럽의 군주]]
[[분류:시칠리아주]]
[[분류:이탈리아의 역사]]

[[et:Mõlema Sitsiilia kuningriik#Monarhia]]
{{위키데이터 속성 추적}}
{{다른 뜻|한국의 교육|국호가 [[조선]]이던 옛 나라}}
조선 시대에는 관료로서 출세할 수 있는 정상적인 방법은 무조건 과거에 합격하는 데 있었으므로 자연히 교육도 과거의 준비에 중점을 두게 되었다. 또한 고려 말기의 고시 과목이자 건국 초기부터 정교(政敎)의 근본이념으로 채택된 유학(儒學)은 입신양명(立身揚名)의 유일한 도구로 양반 계급이 감독하였다. 따라서 교육도 거의 대부분 과거의 응시자격을 구비하고 있는 양반의 자제에 한정되어 있었다. 이들은 대개 어릴 때 서당에서 유학의 초보적인 지식을 배우고 15~16세 이전에 서울은 [[학당]], 곧 4학(四學)에, 지방은 [[향교]](鄕校)에 들어가서 공부하여 몇 년 뒤에 과거의 소과(小科)에 응시, 여기에 합격하면 [[성균관]](成均館)에 입학하는 자격을 얻었다.

== 성균관과 학당 ==
서울에 있는 성균관과 학당(4학)은 중앙 정부에 직속되고 향교는 각 주현(州縣)에서 관할하던 관학(官學)으로서, 상호간에 상하의 연락 계통이 서 있는 것은 아니었고, 각각 독립된 교육 기관의 성격을 띠고 있었다. 즉 성균관의 입학 자격은 [[생원]]·[[진사]]였지만 생원·진사는 사학이나 향교를 거치지 않아도 될 수 있었다. 또 성균관의 유생에게는 문과 대과에 응시하는 자격과 기타 여러 가지 특전을 주었으나 그렇다고 성균관을 거쳐야만 문과의 응시 자격이 부여되었던 것은 아니고 그밖에 사람들도 얼마든지 시험은 치를 수 있었다. 이들 관학 가운데서 성균관만은 말기까지 줄곧 최고 학부로서의 시설과 권위를 유지하였으나 사학과 향교는 후세에 점점 쇠퇴하여서 유명무실하게 되고 그 대신 사숙(私淑)으로서 [[서당]] 이외에 [[서원]]이 기세를 떨치게 되었다.

== 교육과 왕실 ==
{{참고|종학}}
조선 시대 역대 왕은 유학의 진흥에 큰 관심을 가지고 있었으니, 가령 성균관을 예로 들어보면 태종은 친히 성균관에 가서 선성(先聖)을 제사하고 세자(世子)를 성균관에 입학시키기까지 하였다. 이리하여 임금의 알성례(謁聖禮)는 1414년(태조 14)부터, 세자의 입학례(入學禮)는 1421년(세종 3)부터 각각 상례(常例)가 되었다. 또 재정적인 뒷받침으로 많은 전토(田土)와 노비(奴婢), 어장(漁場) 등을 지급함으로써 성균관을 원만하게 운영해 나가도록 적극 후원하였다. 한편 세종은 종실(宗室)의 자제들을 위해서 종학(宗學)을 설치, 도선(道善)<ref>정4품</ref> 이하 몇 명의 교관(敎官)을 두고 가르치게 하여 그 뒤에 오랫동안 계속된 적도 있었다.

== 기타 학문의 교육 ==
이와 같이 유학을 중심으로 한 문과 계통의 교육 기관은 많았음에도 불구하고, 무과(武科) 계통의 교육 기관은 전혀 없는 상태였다. 이것은 조선 사회가 문(文)을 숭상하고 무(武)를 경멸한 결과 생긴 당연한 현상이었다.

그리고 특수 분야인 [[잡과]] 계통의 교육 기관으로서는 태종 때에 [[십학]](十學)을 설치해 이학(吏學)·역학(譯學)·음양풍수학(陰陽風水學)·의학·자학(字學)·율학(律學)·산학(算學)·악학(樂學) 등의 교육을 위한 시설을 두었다. 그러나 잡과는 특수한 신분층이 이를 세습하였기 때문에 그 수가 그리 많지 않았다. 《[[경국대전]]》에 따르면, 한학(漢學)<ref>[[중국어]]</ref>·몽학(蒙學)<ref>[[몽고어]]</ref>·여진학(女眞學)<ref>[[만주어]]</ref>·왜학(倭學)<ref>[[일본어]]</ref>은 사역원(司譯院)과 어느 특정한 지방에서 의학(醫學)은 전의감·혜민서와 지방의 각 고을에서, 천문학·지리학·명과학(命課學)은 관상감에서, 주학(籌學)<ref>산학(算學)</ref>은 호조(戶曹)에서, 율학(律學)은 형조와 지방의 각 고을에서, 화학(畵學)은 [[도화서]]에서, 도학(道學)은 [[소격서]]에서 각각 일정한 수의 학생을 가르쳤다.

== 개화기의 교육 ==
한편 고종 때 미국 선교사들이 세운 [[육영공원]]·[[배재학당]]·[[이화학당]] 등은 근대식 서구 교육 제도로의 전환점을 이루었다.

== 같이 보기 ==
* [[조선의 문화]]
* [[조선의 과거 제도]]
* [[조선의 과학과 기술]]
* [[조선의 학문]]

== 참고 문헌 ==
{{글로벌세계대백과|제목=조선 왕조의 통치기구}}

== 각주 ==
<references/>

{{조선}}
{{교육사}}
[[분류:조선의 교육| ]]
{{위키데이터 속성 추적}}
{{문화재 정보
| 이름     = 사천 다솔사 보안암 석굴<br />(泗川 多率寺 普安庵 石窟)
| 그림     = Replace this image male-ko.svg | 그림크기   = 150
| 그림설명 = 
| 국가     = {{국기그림|대한민국}} [[경상남도]]
| 유형     = [[경상남도의 유형문화재 (제1호 ~ 제100호)#제1호 ~ 제100호|유형문화재]]
| 번호     = 39
| 지정     = [[1972년]] [[2월 12일]]
| 해지     = 
| 주소     = [[경상남도]] [[사천시]] [[곤양면]] 만점안길 217 (무고리)
| 시대     = 고려시대
| 소유     = 
| 참고     = 
| 면적     = 770.5
| 수량     = 
| 전승지   = 
| 전승자   = 
| 지도     = 대한민국
| 띄움     = 
| 꼬리표   = 사천 다솔사
| 너비     = 
| 대체지도 = 
| 설명     = 
| 좌표   = {{좌표|35|5|14|N|127|54|22|E|type:landmark|display=inline,title}}
| 웹사이트 = 
| 문화재청 = 21,00390000,38
}}

'''사천 다솔사 보안암 석굴'''(泗川 多率寺 普安庵 石窟)은 [[경상남도]] [[사천시]] [[곤양면]] 무고리, 다솔사 보안암에 있는 [[고려시대]]의 석굴이다.

1972년 2월 12일 [[경상남도의 유형문화재]] 제39호 '''다솔사 보안암석굴'''로 지정되었다가, 2018년 12월 20일 현재의 명칭으로 변경되었다.<ref>[http://210.104.249.31/citynet/jsp/cmm/attach/download.jsp?mode=download&fid=%237473075c3225bfd1b59b906b84ea22be576f88fba000c11ef95ef6c35bf0b956&index=0&other=%23f4b42464d48b2be3d3a8f834d583531e21092d324a7e3e74c661d416cb8d8bed28e5269c4dc51117bd75fa5ff8a1f5ba 경상남도 고시 제2018-485호,《경상남도 지정문화재(문화재자료) 명칭변경 고시》], 경상남도지사, 2018-12-20</ref>

== 역사 ==
경상남도 사천에 있는 보안암은 1947년 5월에 세워졌으나 실제 석굴은 고려 후기에 승려들의 수도장으로 이용되었다고 전해진다. 정확한 조성 연대는 알 수 없다.<ref name="현지">{{웹 인용|제목=현지 인용문|인용문=이 석굴은 고려 말에 승려들이 수행하기 위한 시설이었다고 하나, 정확한 조성 연대는 알 수 없다. 석굴은 뒷산의 경사면을 'L"자 모양으로 파내고 다진 터에 널판지 모양의 돌을 반원형으로 쌓아 올려 만들었다. 석재는 점판암으로 석굴 주변에서 쉽게 구할 수 있는 재료이다. 석굴에는 정면 양쪽에 기둥을 세워 현관과 통로를 만들었으며, 내부에는 화강암의 긴 돌로 벽과 천장의 뼈대를 만들고 그 사이를 널빤지 모양의 점판암으로 메웠다. 내부의 폭은 3.6m이고, 길이는 2.5m이며, 높이는 2.8m이다. 석굴 안에는 도깨비의 얼굴이 생동감 있게 조각된 향 받침대가 있고 그 뒤로 석가모니불이 봉안되어 있다. 불상은 큰 코와 굳게 다문 일자형의 입, 지그시 감은 눈은 인자하기보다 엄격한 이미지를 느끼게 된다. 그리고 몸체의 옷자락과 하체 부분은 매우 간략하게 표현되었다. 석가모니불 좌우에는 50cm 내외의 16 나한상이 안치되어 있다. 나한상은 제각기 다른 모습을 취하고 있는데, 오른쪽의 1구는 사라져 버렸다. 석굴은 규모가 작고 조성 수법도 거칠고 투박하나, 내부 불상의 배치 등은 경주 석굴암의 양식을 따르고 있다. 불상의 조성 수법 등에서 볼 때 고려시대에 조성된 석굴로 추정된다.}}</ref>

인공으로 만든 이 석굴은 규모나 평면 형태, 모시고 있는 불상 등에서 비록 약간의 차이는 있지만, 《[[경주 석굴암 석굴|석굴암 석굴]]》(국보 제24호)과 《[[군위 아미타여래삼존 석굴|군위삼존석굴]]》(국보 제109호)의 양식을 따르고 있는 고려시대의 것으로 보인다.

== 현재 모습 ==
자연석을 계단식으로 쌓아올린 분묘형(墳墓形)의 석굴로 외부형태는 앞면 9m·옆면 7m 가량의 사각형에 가까운 모습이다. 정면에는 둘기둥을 세워서 입구를 만들고 있으며, 윗면은 완만하게 경사를 이룬 둥근 모양이다. 석굴은 뒷산의 경사면을 'L"자 모양으로 파내고 다진 터에 널판지 모양의 돌을 반원형으로 쌓아 올려 만들었다. 석재는 점판암으로 석굴 주변에서 쉽게 구할 수 있는 재료이다. 석굴에는 정면 양쪽에 기둥을 세워 현관과 통로를 만들었으며, 내부에는 화강암의 긴 돌로 벽과 천장의 뼈대를 만들고 그 사이를 널빤지 모양의 점판암으로 메웠다. 내부의 폭은 3.6m이고, 길이는 2.5m이며, 높이는 2.8m이다.<ref name="현지"/>

석굴 안에는 높이 1.8m 가량의 석조여래좌상 1구와 자연석을 소박하게 다듬은 16나한상이 있다. 도깨비의 얼굴이 생동감 있게 조각된 향 받침대가 있고 그 뒤로 석가모니불이 봉안되어 있다. 불상은 큰 코와 굳게 다문 일자형의 입, 지그시 감은 눈은 인자하기보다 엄격한 이미지를 느끼게 된다. 그리고 몸체의 옷자락과 하체 부분은 매우 간략하게 표현되었다. 석가모니불 좌우에는 50cm 내외의 16 나한상이 안치되어 있다. 나한상은 제각기 다른 모습을 취하고 있는데, 오른쪽의 1구는 사라져 버렸다.<ref name="현지"/>

천장은 긴 돌 2개를 동서로 걸치고 다시 그 위에 또 하나의 긴 돌을 걸치고 있는 모양이다.

석굴은 규모가 작고 조성 수법도 거칠고 투박하나, 내부 불상의 배치 등은 경주 석굴암의 양식을 따르고 있다.<ref name="현지"/>

== 같이 보기 ==
* [[경주 석굴암 석굴]] (국보 제24호)
* [[군위 아미타여래삼존 석굴]] (국보 제109호)

== 참고 자료 ==
* {{문화재청 문화재|21,00390000,38}}

== 각주 ==
{{각주}}

[[분류:경상남도의 유형문화재]]
[[분류:사천시의 문화유산|다솔사 보안암 석굴]]
[[분류:사천시의 건축물|다솔사 보안암 석굴]]
[[분류:한국의 석굴 사찰]]
{{위키데이터 속성 추적}}
《'''논형'''(論衡)》은 중국 [[후한]](後漢)의 [[왕충 (후한)|왕충]](王充)이 지은 책으로, 85편으로 구성되어 있다.<ref name="global_world_ encyclopedia" />

형(衡)이라 함은 저울에 달아서 공평하게 중량을 재는 것이다. 《논형(論衡)》의 주지는 허위 지식 일체를 검토하고 비판하여 공정한 진리를 끌어내는 데에 있었다. 실제로 이 책에는 당시의 주요한 철학 문제(자연관·지식론·인성론·운명론·정치사상)가 전부 포함되는데, 독창성이 풍부한 이론이 전개되었다.<ref name="global_world_ encyclopedia" />

자연관(自然觀)에서는 대상이나 현상의 모든 범위에서 일어나는 사건 일체를 목적과 관련지어 설명하는 방식인 하늘의 의지를 부정하여 천인감응의 신권설을 타격하는 일변, 오행재이사상(五行災異思想)을 의심하였다. 그리하여 물질과 관련된 자연의 고유한 운동을 승인하였고 나아가 사회현상을 놓고도 정치와 관련된 과도한 간섭을 배격한 도가의 무위자연(無爲自然) 상태를 존중하였다. 또 사후의 영혼의 존재를 부정하여, 사람의 정신 활동도 육체의 생명과 함께 물질상 생멸한다는 이론을 설명하여 [[환담]](桓譚) 이래 [[무신론]]을 철저히 하였다.<ref name="global_world_ encyclopedia" />

지식론(智識論)에서는 모든 경험에 앞선 인식이 태어날 때부터 존재한다고 간주하는 관점을 부정하고 태어난 후에 얻어진 학습 경험에 토대한 지식의 집적(集積)에 기초하여 그것에 기본하는 이성에 근거한 판단을 존중하여 당시 유행한, 이치에 맞지 않는 여러 가지 설화나 전문(傳聞)의 허망성(虛妄性)을 폭로했다. 이것들은 당시, 사람의 지혜나 힘이 미치지 못할 정도로 신기하고 묘한 해석학(解釋學)으로 변한 어용유학(御用儒學)과 정면으로 대립하였는데 공자나 맹자의 언행도 비판하였으므로 송 대[宋 代] 이후 체제교학(體制敎學)에 격렬히 비난받았다.<ref name="global_world_ encyclopedia" />

[[왕충]]의 풍부하고 왕성하게 비판하는 밤침은 후한(後漢) 말 [[채옹]](蔡邕)이 이야깃거리[담조(談助)]로서 다루었듯이 불충분하고 시대상 제한은 있으나 역대 지식계급에게 지지받아 왔고 유교 교학체제(儒敎敎學體制)가 붕괴한 근대 이후가 되고서야 역사에 관하여 정당히 평가받는다.<ref name="global_world_ encyclopedia" />

논형의 권2 〈길험편(吉驗篇)〉에 [[부여의 건국 신화]]가 소개되어 있다. 논형에 따르면, [[동명왕]]은 탁리국(=[[고리국]]) 왕의 시비의 몸에서 태어나 남쪽으로 도망하여 부여에 도읍을 정하고 왕이 되었다고 기록되어 있다.

== 국역본 ==
* 이주행 역, 論衡, 소나무, 1996년 1월 1일, {{ISBN|2003725000124}}(3725000123)
* 성기옥 역, 논형 – 구허ㆍ삼증 편, 행길, 2011년 6월 20일, {{ISBN|9788996668107}}
* 성기옥 역, 논형: 있는 그대로를 논한다, 동아일보사, 2016년 2월 22일, {{ISBN|9791187194019}}

== 각주 ==
{{각주 | refs=
<ref name="global_world_ encyclopedia">글로벌 세계 대백과사전(n.d.). [[:s:글로벌 세계 대백과사전/동양사상/동양의 사상/중국의 사상/한·당의 사상#논형|글로벌 세계 대백과사전/동양사상/동양의 사상/중국의 사상/한·당의 사상#논형]]. 《글로벌 세계 대백과사전》. 2017년 12월 15일 확인함.</ref>
}}
== 참고 문헌 ==
* {{글로벌세계대백과사전|분류=철학}}

== 같이 보기 ==
* 부여의 건국 신화

{{전거 통제}}

[[분류:중국 철학]]
[[분류:중국의 책]]
[[분류:한나라의 문학]]
[[분류:1세기 책]]
{{위키데이터 속성 추적}}
{{만화애니 정보/머리말
| 장르= 소년, 모험
| 제목= 태양의 왕자 호루스의 대모험
}}
{{만화애니 정보/극장애니
| 제목 = 태양의 왕자 호루스의 대모험
| 감독 = [[타카하타 이사오]]
| 제작 = [[도에이 동화]]
| 개봉일 = [[1968년]] [[7월 21일]]
| 상영시간 = 82 분
| 그 외 = 
| 저작권 = 
}}

{{만화애니 정보/꼬리말}}
'''태양의 왕자 호루스의 대모험'''(太陽の王子 ホルスの大冒険)은 '''작은 스칸디나비아 왕자''' 또는 '''작고 용맹스런 스칸디나비아 왕자 '''라는 이름으로 알려지기도 했던 애니메이션 영화이다. [[도에이 동화]]에서 1968년에 개봉하였다. 감독은 [[타카하타 이사오]](高畑勲)이었고, [[미야자키 하야오]](宮崎駿), [[오추카 야수오]], [[코타베 요이치]], 그리고 [[모리 야수지]]가 애니메이터로 이 영화에 참여하였고, 많은 디자인과 이야기에 관한 아이디어, 그리고 스토리보드를 제공하였다.
== 줄거리 ==
"은빛 늑대" 일당을 싸워서 물리치려고 애쓰는 동안에, 어린 호루스는 모구에 또는 록코아르 라는 이름의 고대 돌 거인을 깨우고 만다. 호루스는 거인의 어깨에서 가시를 빼내는 데 성공한다. 그 가시는 녹색 빛을 발하고 고대의 검으로 변한다. 거인은 그것이 "태양의 검"이라고 주장하고, 그 검을 다시 만들어야 할 때가 되면 자신이 "태양의 왕자"라고 일컬어질 호루스에게 올 것이라고 약속한다.

호루스의 아버지는 돌아가시면서, 호루스의 가족은 원래 북쪽 해안의 마을에서 살았으나 사악한 마법사인 그룬왈도가 나타나 그 마을을 아무도 살지 못하게 만들어 버리는 바람에 그곳을 떠나왔다는 사실을 알려준다. 호루스의 가족은 그 마을에서 유일하게 살아남은 사람들이었다는 것이다. 죽기 전에, 호루스의 아버지는 아들에게 다시 마을로 돌아가서 사악한 마법사를 물리치라는 유언을 남긴다.

마을로 돌아가는 길에, 호루스와 그의 동료들은, 그룬왈도가 보낸 코로 라는 이름의 곰과 맞닥뜨리게 된다. 그룬왈도는 호루스가 자신을 섬기지 않겠다고 하자 호루스를 벼랑에서 밀어버린다. 벼랑 밑으로 떨어졌지만 호루스는 근처 마을에 사는 주민의 도움으로 구조된다.그 마을은 물고기를 잡아서 생계를 유지하는 어촌이었고, 그곳에서 호루스는 그 마을을 위협하는 존재인 거대한 물고기를 죽임으로써 영웅의 면모를 드러낸다.

그 물고기는 그룬왈도가 만든 것이었다. 물고기가 죽자, 그룬왈도는 은빛 늑대들을 동원해서 마을을 공격한다. 싸우는 중에, 호루스와 코로는 늑대를 뒤쫓아가다가 폐허가 된 마을에서 신비한 소녀인 '힐다'를 만난다. 호루스는 힐다를 데리고 마을로 돌아오고, 그녀의 아름다운 노래소리에 마을 주민들은 그녀를 반갑게 맞이한다. 그러나 마을의 우두머리는 호루스가 누리는 인기에 갈수록 노여워한다. 그러자 그룬왈도의 스파이인 드라고는, 마을의 우두머리를 대신해서 호루스를 공격하겠다고 나선다. 신비로운 소녀인 힐다는 사실 그룬왈도의 여자 형제로서 그의 악한 힘에 지배받고 있었다. 그녀는 결국 드라고와 힘을 합쳐 쥐 떼를 이용해 마을을 공격한다. 드라고는 계략을 써서 호루스가 마을의 우두머리를 돕고자 한 일을 잘못되게 만들고, 마을 사람들은 호루스를 마을에서 내쫓는다.

호루스는 그룬왈도의 추격에서 벗어나지만, 힐다와 맞닥뜨리고, 힐다는 그룬왈도에게 올빼미를 보내 소식을 전한다. 힐다는 호루스가 그녀의 진짜 정체를 밝혀내자 갑자기 호루스를 공격하고, 호루스는 나무가 마법에 걸려서 생긴 함정에 빠진다. 그 함정 안에서 호루스는 마을사람들과 아버지가 등장하는 환상에 빠져든다. 그룬왈도는 호루스를 죽이기 위해, 호루스를 죽이고 싶어하지 않는 힐다를 보낸다. 그리고 늑대 떼와 거대한 얼음 맘모스를 동원해서 마을을 공격한다.

호루스는 그가 그룬왈도를 이기기 위해서는 검을 다시 되찾아야만 한다는 사실을 깨달았을 때, 요술에 걸린 숲에서 탈출할 수 있었다. 호루스는 힐다와 짧은 전투를 치르고, 마을 사람들에게 함께 그룬왈도와 싸운다. 호루스와 싸운 후에, 힐다는 그룬왈도의 계획에 말려든 것을 후회한다.호루스는 태양의 검을 되찾고, 돌 거인 모구에와 만난다. 그들은 함께 그룬왈도를 물리친다. 힐다는 "생명의 메달"을 호루스에게 주고, 그 메달이 없어도 자신이 살 수 있음을 깨닫는다. 결국 힐다는 호루스 그리고 마을 사람들과 함께 살게 된다.<ref>이 줄거리는 2005년에 발매되었고 옵티뭄에서 발행한, DVD를 바탕으로 하였다. 미국에서는 영어 더빙 버전이 1980년에 발매되었다.</ref>

== 각주 ==
{{각주}}

[[분류:일본의 만화]]
[[분류:1968년 만화]]
[[분류:일본의 영화 작품]]
[[분류:1968년 애니메이션 영화]]
[[분류:일본의 애니메이션 영화]]
[[분류:도에이 애니메이션의 애니메이션 영화]]
[[분류:감독 데뷔 영화]]
[[분류:다카하타 이사오 감독 영화]]
[[분류:일본의 모험 영화]]
{{위키데이터 속성 추적}}
{{다른 사람}}

'''유흠'''(劉歆, ?~[[23년]])은 [[중국]] [[전한]] 말·[[후한]] 초의 사상가이다. 자는 자준(子駿)이며 [[유향 (전한)|유향]](劉向)의 아들이다. 나중에 이름을 수(秀)로, 자를 영숙(穎叔)으로 고쳤다.

== 생애 ==
[[양웅]](楊雄)에게 배워 [[사서오경|오경]](五經)에 널리 통달하였다. 그러나 부친이 대악령(大樂令)이었던 영향으로 가극을 좋아하여 예의에 구애되지 않고 자주 학자를 비난의 대상으로 삼았다. [[왕망]](王莽)의 [[신나라]]에서는 벼슬하지 않고, [[후한 광무제]] 때에 의랑급사중(議郞給事中)이 되었다. 농업을 중히 하고 상업을 억제하며, 법제의 통일 등 정치개혁에 관한 의견을 황제에게 상신하였으나 채택되지 않았다. 다시 당시의 국가 권력의 어용학문이며 황제의 신용이 두터운 도참(圖讖)의 미신을 대담하게 공격하였기 때문에 황제의 분노를 사서 참수될 뻔하였으나 지방관으로 좌천되었다.

== 사상 ==
그의 《신론(新論)》 29편은 [[육가]](陸賈)의 《신어(新語)》, [[가의]](賈誼)의 《신서(新書)》의 정신을 이어 과거의 사실을 서술하여 시국을 비판한 정치적·사상적 의견을 모은 것이다. 그러나 이것은 [[남송]] 때에 없어졌다. 지금은 [[청나라|청]](淸)의 엄가균(嚴可均)의 《전후한문(全後漢文)》에 집록(集錄)되어 있다. 현존의 문장으로 보면 그는 당시의 천인감응사상(天人感應思想)을 인정하지 않았다. 특히 천(天)의 의지를 인정하지 않았다. 그리하여 정치의 잘잘못과 사람의 행불행은 천명이 아닌 인위에 의한다고 했다. 또 정신과 육체를 촛불에 비유하여 육체의 사망은 정신의 소멸을 의미한다고 설명하고, 신선방술(神仙方術)의 신비적인 방법에 의한 장수법을 부정하였다. 이 무신론은 이어서 [[왕충 (후한)|왕충]](王充)의 유물사상과 반참위설(反讖緯說)에 영향을 주어 마침내 한대의 지배계급의 신학적 해석학(神學的解釋學)에 대한 격렬한 비판의 바탕이 되었다. 또한 그가 천문학상에서 혼천설(渾天說)을 주장한 것은 유명하다.

{{전임후임
|직책=[[전한]]의 [[희화 (관직)|희화]]
|임기=([[7년]] 당시)
|전임자=(대사농) [[윤함]]
|후임자=(불명)
}}

{{글로벌세계대백과사전|제목=유흠}}

{{전한의 구경}}
{{전한 평제의 은택후}}
{{전거 통제}}

[[분류:생년 미상]]
[[분류:23년 사망]]
[[분류:전한의 시중]]
[[분류:전한의 유학자]]
[[분류:한나라의 정치인]]
[[분류:한나라의 철학자]]
[[분류:고대 중국의 천문학자]]
[[분류:중국의 사상가]]
[[분류:중국의 사서]]
[[분류:자살한 사람]]
[[분류:기원전 1세기 중국 사람]]
[[분류:1세기 중국 사람]]
[[분류:기원전 1세기 철학자]]
[[분류:1세기 철학자]]
{{위키데이터 속성 추적}}
{{출처 필요|날짜=2013-09-14}}
{{유교}}
《'''예기'''》(禮記, {{문화어|례기}})는 중국 고대 고유가(儒家) 경전인 [[사서오경|오경]](五經)의 하나로, 예법(禮法)의 이론과 실제를 풀이한 책이다.

[[공자]]와 그 후학이 지은 책이지만, [[진시황]]의 [[분서갱유]] 이후에 흩어져서 전해지고 있었다. [[전한 무제|한 무제]] 시대에 한나라 제후인 [[하간헌왕]]이 공자와 그 후학이 지은 131편 저작을 모아 정리한 후, 그 후에 [[전한 선제|한 선제]] 시대에 [[유향 (전한)|유향]]과 대덕(戴德)·대성(戴聖) 형제가 잇따라 증보하거나 간추렸다. 유향이 214편으로 엮었고, 대덕이 85편으로, 대성이 49편으로 편집하였다. 대덕이 증보하여 간추린 문장을 편집한 예기를 따로 구분하여 《대대례》(大戴禮)로 불리기도 한다.

왕조(王朝)의 제도, 상복(喪服), 동작(動作)의 규칙, 예(禮)의 해설, 예악의 이론 등을 담고 있다.

원(元) 순제(順帝) 때 요(遼), 금(金)의 양사(兩史)ㆍ탈탈(脫脫)과 함께 편찬(編纂)했다.

예기는 《[[의례 (책)|의례]]》, 《[[주례]]》와 함께 중국의 삼례(三禮) 가운데 하나다.

== 발생 및 전개 ==
원래 《예기》의 '''기'''는 '''예'''에 관한 참고의 뜻이고, '''예''' 또는 '''예경(禮經)'''에 관련한 토론·주석을 가리키는 말이었다([[전|傳]] 참조). 즉, 예기는 일반 명사로서 "예의 주석서"였다. 이것이 현재 고유 명사(제목) "예기"로 굳어진 것에 관해서는 논란이 있다.
=== 《예기》의 성립 ===
[[파일:Annotated Classic of Rites 59.jpg|thumb]]
'''예기''' 성립에 관해서는 [[수서 (책)|수서]]의 '''예문지'''(藝文志), '''경전석문'''(經典釋文)의 서록(書錄), 정현(鄭玄)이 쓴 '''육예론'''(六藝論)의 일문(逸文) 등에서 각각 논하고 있지만, 서로 모순되어 정확한 것은 알려져 있지 않다. 그 중에서도 유력한 학설은 두 존재한다.

그 첫 번째는 《[[수서 (책)|수서]]》의 경적지(經籍志)를 대표하는 것이다. 이에 따르면, [[서한]](西漢) 시기의 궁정 도서인 한서(漢書) "예문지"에는 "[[기|기(記)]]" 141 편이 있다. 이 중에서 먼저 대덕(戴徳)이 85 편을 골라 "예기"를 만들었다. 다음 대덕의 큰 조카였던 대성(戴聖)이 대덕의 예기에서 또한 46 편을 골라 별도로 "예기"를 만들었다. 대덕과 대성을 구분하기 위해 대덕을 대대(大戴), 대성을 소대(小戴)라고 부른다. 따라서 대덕의 "예기"를 '''대대례기'''(大戴禮記), 대성의 "예기"를 '''소대례기'''(小戴禮記)라고 부르게 되었다. 그후 [[후한|후한(後漢)]] 말의 대학자 [[마융]]은 소대례기 3 편을 추가, 현재 총 49 편이 되었다는 것이다. 이 학설에 따르면, "기(記)"에서 "대대례기", "대대례기"에서 "소대례기"가 태어난 것이다.

두 번째 학설은 정현의 "육예론"을 대표하는 것이다. 이것은 "기"에서 대덕과 대성이 따로따로 골라, 각각 "대대례기"와 "소대례기"를 만들었다는 것이다. 이에 따르면 "대대례기"와 "소대례기"는 원래 따로 만들어진 것이다.

이외에도 "대대례기"와 "소대례기"는 "기"에서 고른 것이 아니라 두 사람의 스승이었던 후창(后蒼)의 '''곡대기'''(曲臺記)를 계승한 것으로, 본래는 49 편이었다고 하는 학설도 존재한다. 이것은 황회신(黄懐信) 등이 편찬한 "대대례기 휘교집(黄懐信) 주(注)"에서 확인할 수 있다. 그러나 이 학설의 성립을 인정하기에는 몇 가지 전문적인 문헌 비판을 필요로한다. 어쨌든, "대대례기"와 "소대례기"의 성립에는 확실한 학설이 아니다.

한나라에 있는 "대대례기"와 "소대례기"는 모두 학관에 세워질 수 있어, 후한에는 열네 박사의 하나가되었다. 이 두 사람 중 후한 말기의 대학자 정현은 "소대례기"에만 주석을 붙였다. 이후 정현의 명성도 있고 정현의 주석이 붙은 "소대례기"가 쓰였기 때문에 "대대례기"의 비중은 작아지고 "소대례기"만 유행하게 되었다. 결국 "소대례기"를 줄여 "예기"라고 불르게 되었다. 이것이 현재 "예기"의 원형이다. 또한 현존하는 "대대례기"는 81 편 중 39 편 밖에 남아 있지 않다. (편 수를 세는 방법은 다양하다.)

== 예기의 구성 ==
=== 『예기』(총 49편) ===
* 제1편 곡례 상
* 제2편 곡례 하
* 제3편 단궁 상
* 제4편 단궁 하
* 제5편 왕제
* 제6편 월령
* 제7편 증자문
* 제8편 문왕세자
* 제9편 예운
* 제10편 예기
* 제11편 교특생
* 제12편 내칙
* 제13편 옥조
* 제14편 명당위
* 제15편 상복소기
* 제16편 대전
* 제17편 소의
* 제18편 학기
* 제19편 악기
* 제20편 잡기 상
* 제21편 잡기 하
* 제22편 상대기
* 제23편 제법
* 제24편 제의
* 제25편 제통
* 제26편 경해
* 제27편 애공문
* 제28편 중니연거
* 제29편 중니한거
* 제30편 방기
* 제31편 [[중용]]
* 제32편 표기
* 제33편 치의
* 제34편 분상
* 제35편 문상
* 제36편 복문
* 제37편 간전 
* 제38편 삼년문
* 제39편 심의
* 제40편 투호
* 제41편 유행
* 제42편 [[대학 (책)|대학]]
* 제43편 관의
* 제44편 혼의
* 제45편 향음주의
* 제46편 사의
* 제47편 연의
* 제48편 빙의
* 제49편 상복사제
== 한국어 번역 ==
[[정병섭]]이 [[호광 (명)|호광]]의 《예기집설대전》(禮記集說大全)을 저본으로 번역하여, 학고방에서 출간하였다.

{{유가 경서}}

[[분류:사서오경]]
[[분류:십삼경]]
{{위키낱말사전|심리}}
'''심리'''는 다음을 의미한다.

* [[심리학]]의 다른 말.
* '''심리'''(深里)는 다음 지역에 위치한 [[대한민국]]의 [[리 (행정 구역)|리]]이다.
** [[전라남도]] [[신안군]] [[흑산면]] 심리
** [[경상남도]] [[창원시]] [[마산합포구]] [[구산면]] 심리

== 같이 보기 ==
* {{in title|심리}}

{{동음이의|리}}

[[분류:대한민국의 리]]
{{위키데이터 속성 추적}}
'''기계론'''(機械論, {{llang|en|mechanism}})은 [[세계]]는 그 자신의 [[의지]]로써 [[신]]이 정한 목적의 실현을 향해 움직인다고 생각하는 [[목적론]]이나, 세계의 근저에 있는 것은 힘이라고 생각하는 [[역본설]](力本說, dynamism)과 반대로 모든 현상은 원인·결과의 역학적 [[인과관계]]로 해명할 수 있다고 생각하는 사상을 말한다.

== 참고 자료 ==
* {{글로벌세계대백과사전}}

{{전거 통제}}
{{토막글|철학}}

[[분류:결정론]]
[[분류:유물론]]
[[분류:자연철학]]
[[분류:형이상학 이론]]
{{위키낱말사전|mechanism}}

'''메커니즘'''(mechanism)은 어떤 사물이 어떻게 작동하는 기전<ref>대한의협 의학용어 사전 https://www.kmle.co.kr/search.php?Search=mechanism&EbookTerminology=YES&DictAll=YES&DictAbbreviationAll=YES&DictDefAll=YES&DictNownuri=YES&DictWordNet=YES</ref>(機轉), 원리, 기작(機作), 기제(機制), 작용기서<ref>[참고] 작용기서(메커니즘), 기능성표시식품제도 가이드라인 - 식품의약품안전처 https://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:KZq4tAXeigIJ:https://mfds.go.kr/brd/m_611/down.do%3Fbrd_id%3Dntc0061%26seq%3D19260%26data_tp%3DA%26file_seq%3D1+&cd=6&hl=ko&ct=clnk&gl=kr</ref><ref>기능성표시식품 신고 등에 관한 가이드라인 구성, KATI 농식품수출정보, https://www.kati.net/file/down.do?path=/board/2021/02/&fileName=%28%EC%B5%9C%EC%A2%85%EB%B3%B8%29+%EA%B8%B0%EB%8A%A5%EC%84%B1%ED%91%9C%EC%8B%9C%EC%8B%9D%ED%92%88+%EC%8B%A0%EA%B3%A0+%EB%93%B1%EC%97%90+%EA%B4%80%ED%95%9C+%EA%B0%80%EC%9D%B4%EB%93%9C%EB%9D%BC%EC%9D%B8.pdf.pdf https://web.archive.org/web/20240711143858/https://www.kati.net/file/down.do?path=/board/2021/02/&fileName=%28%EC%B5%9C%EC%A2%85%EB%B3%B8%29+%EA%B8%B0%EB%8A%A5%EC%84%B1%ED%91%9C%EC%8B%9C%EC%8B%9D%ED%92%88+%EC%8B%A0%EA%B3%A0+%EB%93%B1%EC%97%90+%EA%B4%80%ED%95%9C+%EA%B0%80%EC%9D%B4%EB%93%9C%EB%9D%BC%EC%9D%B8.pdf.pdf</ref> 등으로 번역된다. 메커니즘은 다음을 가리킨다.

==과학, 의학, 공학==
===의학, 생물학===
* [[기전]](mechanism, 메커니즘): 생물학 및 의학에서 하나 이상의 효과를 생성하는 인과적으로 상호 작용하는 부분과 과정의 시스템

===화학===
* [[반응 과정|반응 메커니즘]]: 유기화학 반응에서 전자의 움직임을 화살표로 표시하여 최종생성물에 도달하는 일련의 과정을 설명하는 시스템

===공학===
* [[기구학]](mechanism): 기계공학의 한 분야로, 기계를 구성하는 각 부분의 짜임새와 그 기능에 관한 이론을 다루는 학문

==철학==
* [[기계론]](mechanism): 모든 현상은 원인·결과의 역학적 인과관계로 해명할 수 있다고 생각하는 사상

== 각주 ==
{{각주}}

== 같이 보기 ==
* [[기전 (동음이의)]]
* {{in title|메커니즘}}

{{동음이의}}
{{위키데이터 속성 추적}}
'''비결정론'''(非決定論)은 인간의 [[의지]]는 [[인과율]](因果律)에 사로잡히지 않는다는 사고방식이다. [[결정론]]에 대립되는 입장으로, '''기회'''(chance)와 관련되어 있다.

이 생각은 또한 적극적으로, 의지는 인과에 사로잡히지 않으므로 스스로의 결의(決意)에 따라서 인과율에 의한 [[현상]](現象)을 스스로가 시작할 수 있다고 한다. 그리고 거기에서 의지의 자유를 찾는다.

== 같이 보기 ==
* [[격변설]]
* [[자유의지]]
* [[운수]]
* [[무작위성]]
* [[불확실성]]

{{결정론}}
{{철학 속 시간}}
{{글로벌세계대백과사전}}
{{토막글|철학}}

[[분류:형이상학 이론]]
[[분류:결정론]]
[[분류:자유 의지]]
[[분류:난수]]
{{위키데이터 속성 추적}}
'''개연론'''(蓋然論)은 [[철학]]과 [[신학]]에서 [[확실성]]이 존재하지 않는 상황에서 개연성은 가장 최상의 기준이라는 일반적인 의미로 사용되는 용어이다. 철학에서 개연론은 인간은 절대로 확실한 [[지식]]([[진리]])에 도달할 수 없으므로 개연적인 - 확실한 듯한 - 지식으로 만족해야 한다는 이론이다. [[회의론]]의 일종으로서 고대 그리스의 [[아카데미아|신(新)아카데미파]]의 입장이다. 개연적 지식을 바탕으로 행동하고, 그 결과에 따라 지식을 보다 확실한 것으로 수정해야 한다고 주장하는 [[프래그머티즘]]의 [[인식론]]도 이에 속한다. 신학에서 이 용어는 양심의 문제의 처해 있는 비전문가는 공인된 교회의 학자가 가르친 교리를 안전하게 따를 것이라는 견해를 위한 [[결의론]](決疑論, casuistry)과 관련하여 적용된다. 이 견해는 신학자 몰리나 (1528-1581)에서 유래하였으며, [[예수회]]에 의해 널리 적용되었다. 

== 같이 보기 ==
* [[결정론]]
* [[비결정론]]
* [[존재론]]
* [[확률]]
== 참고 문헌 ==
* {{글로벌세계대백과사전|분류=철학}}
* {{1911브리태니커}}

{{철학}}

[[분류:철학]]
[[분류:신학]]