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[[파일:Laozi 002.jpg|섬네일|200px|right|[[노자]]상]]

'''도가'''(道家) 또는 '''노장사상'''(老莊思想)은 중국사상(中國思想)의 여명기인 [[춘추전국시대]] 이래 [[유가 사상]]와 함께 [[중국 철학]]의 두 주류를 이루었던 학파이다. [[제자백가]]의 하나로, 대표적인 사상가는 [[노자]]와 [[장자]]이며, [[전국시대]] 중기에 유가와 함께 유력하였다.

도가는 참된 길, 즉 [[도]](道)는 [[인위]](人爲)를 초월한 곳에 있으며 그것은 [[직관]]에 의해 체득되는 것으로 사람은 그 참된 길로 돌아가지 않으면 안된다고 가르쳤다. 또 인위를 배제하고 '''[[무위자연]]'''(無爲自然)이 될 것을 권했는데, 배제해야 할 인위 중에서 주된 것은 유가의 도(道)인 [[인 (유교)|인]](仁)이나 [[예 (유교)|예]](禮)라고 말했다.

유가와 도가의 차이점을 살펴보면, 현실적이며 긍정적인 유가가 [[군주]]의 통치권을 합리화하여 역대 왕조의 통치이념으로써 [[사회]]의 기본사상으로 자리잡은 것에 비해, 도가사상은 현실부정적이고 도피적인 성향이 강해 하층민을 중심으로 뿌리를 내려 후에 [[도교]]로 발전하였고, 주로 [[민간신앙]]과 [[철학]]적 사고의 원천이 되었다. 이러한 차이로 인해 유가가 지배자의 사상을 대변한다면 도가는 지배층에 대항하는 피지배자의 사상으로 대변되었다.

도가는 [[한나라]] 이후 구체적인 모습을 가진 철학 학파로서의 독립성은 잃어버렸지만, 그 사상은 후세 [[중국 불교]]에 수용되었고, [[도교]](道敎)의 교리의 형성을 도왔으며, [[문예]]의 발달을 촉진시켰다.

== 역사 ==
=== 배경 ===
[[파일:ZH-楚国地图260BCE.jpg|섬네일|350px|right|[[기원전 260년]]의 초(楚)]]

도가사상은 [[노자]](老子)로부터 시작된다고 한다. 전설에 의하면 노자는 [[초 (춘추전국)|초나라]]([[기원전 1030년|기원전 1030]] 이전~[[기원전 223년|기원전 223]])의 사람이라고 한다.

남방인 초나라의 문화는 북방 문화와 처음부터 달랐다. 북방의 풍토에서 생긴 《[[시경]]》과 초나라의 풍토에서 생겨난 《[[초사]](楚辭)》를 비교하여 읽어보면 그 다름을 알 수 있다. 《초사》에 실린 [[시 (문학)|시]]들 중 대표적인 작품인 [[굴원]]의 〈[[이소 (굴원)|이소]](離騷)〉를 읽으면 초조해 하고 있는 굴원에 대하여 굴원의 누이가 고독한 성실함을 지키지 말고 세속 사람들과 동화(同化)되는 것이 좋다고 타이른 말이 있다. 《초사》의 한 작품인 〈[[어부사]](漁父辭)〉에서는 홀로 결백함을 지키려 고민하는 굴원에게 어부는 세속의 진애(塵埃)와 탁한 것을 사람들과 함께 하라고 권유하고 있다. 이러한 사고는 참으로 도가적이다.

《[[논어]]》에는 초나라의 광인(狂人)을 가장한 [[접여]](接輿)라는 인물이, [[정치]]의 이상에 불타서 여러 나라를 여행하는 [[공자]]에게 지금의 정세는 [[정치]]에 종사하는 것이 위험하니 그만두는 편이 좋다고 초나라 격조 노래로 비판하는 말이 있다.

이와 같은 예로 볼 때 초나라 지방에는 예부터 [[도가적]] 사고방식과 연관된 인생관이 유행했던 것으로 보인다. 도가사상도 그러한 사회적, 지리적 배경에서 생긴 것인지도 모른다.

=== 성립과 발전 ===
[[파일:Laozi.jpg|섬네일|right|200px|upright|전설에 따르면 [[노자]]는 [[물소]]를 타고 [[주나라]]를 떠났다<ref>[[#Renard|Renard, (2002), p.16]]</ref>]]
[[파일:Lao Tzu - Project Gutenberg eText 15250.jpg|섬네일|[[노자]]의 초상<ref>Page 72 of Edward Theodore Chalmers Werner's 《[http://www.gutenberg.org/etext/15250 Myths and Legends of China]》 on Project Gutenberg</ref>]]

《[[노자 (책)|노자]]》에 실린 글은 때때로 [[압운]](押韻)을 갖고 있다. 그것은 철학시로서 전해진 것이 어느 시기에 산문으로 정리된 것같이 느낌을 주기도 한다. 《노자》의 사상을 노자 개인의 [[철학]]으로만 보기 어려운 점도 있다.

남방의 초나라에서 발생한 [[생활]] [[철학]]과 그것을 전한 철학시(哲學詩)가 언젠가 《노자》에 나타나는 말과 표현으로 종합되어 응축된 것이 아닌가 한다. 그리고 그 철학은 인생 경험을 많이 쌓아 올린 노옹(老翁: 늙은이)의 말이라 하여 추앙되다가 나중에 아예 [[노자]]라는 개인의 철학처럼 굳어진 것처럼 보이기도 한다.

도가에 대해서는 오늘날 아직도 알 수 없는 점이 여러 가지가 있다. 도가사상은 주로 은자(隱者)의 철학인 것으로 설명되기 때문에 도가사상을 주장한 사람의 성격도 분명하지 않다. 현재 [[중국]] 학자들의 평가에 의하면 도가사상은 몰락한 [[귀족]]들 사이에서 생겼을 것이라고 한다. 도가 철학에는 준열한 역사와 풍토 위에서 생활한 [[서민]]들의 [[지혜]]도 혼입되어 있지만, 몰락 귀족들 사이에서도 인기가 있었다. 노자와 [[장자]]의 철학을 사랑하여 뛰어난 시를 지은 [[도연명]]도 몰락 [[귀족]]이었다.

시조 [[노자]]의 사고방식에는 [[유물적]](唯物的)인 요소도 보였지만 장차 그 사상은 [[열자]]에서 [[장자]]를 거치면서 매우 [[유심적]](唯心的)인 철학으로 변모해 갔다.

== 영향 ==
=== 유가 ===
도가사상은 [[유교|유가사상]]과 더불어 후세에 큰 영향을 주었다.

[[노자]]는 [[공자]]보다 선배로서 공자는 일찍이 노자에게 [[예 (유교)|예]]를 배운 일이 있다고 알려지고 있다. 그러나, 이상하게도, 이 일은 후대 유가의 사고방식에 매우 대립되는 것인데도, 《[[논어]]》나 《[[맹자 (책)|맹자]]》 중에는 노자의 도가사상에 대하여 직접적으로 말하는 바가 없다.

[[맹자]]([[기원전 372년|기원전 372]]?~[[기원전 289년|289]]?) 시대에 유가사상에 대립한 것은 [[양주 (사상가)|양주]]의 도가사상과 [[묵가사상]]의 대표자인 [[묵자]]의 [[겸애설]]이었다. 오늘날 양주는 도가의 일파라고 생각되고 있지만, 《논어》에도 《맹자》에도 노자에 관한 사항은 한 번도 나타나지 않는다. 당초 유가와 강하게 대립한 학파는 [[묵가]]였다. 그 때문에, 현대 중국 철학자 [[펑유란]](馮友蘭: [[1894년|1894]]~[[1990년|1990]])은 노자는 공자보다 훨씬 뒤의 [[전국시대]]의 사람일 수도 있다고 보았다.

그렇지만 《논어》 〈헌문편(憲問扁)〉에는 어떤 사람이 공자에게 "[[덕]]으로써 [[원한]]을 갚는 것은 어떠합니까"라고 물은 일이 기록되어 있다. "[[원]](怨)을 갚는 데 [[덕]]으로써 한다"는 것은 《노자》 〈63장〉에 보이는 말이다. 또 "[[무위]](無爲)로써 다스린 분은 [[순]](舜)이었다"라고 하는 사고방식은 《노자》의 "[[무위]]"를 생각게 한다. 또 《논어》 〈태백편(泰伯篇)〉의 [[증자 (사상가)|증자]]의 말에 "[[도]]를 지녀(有)도 없는 듯 [[덕]]이 실하여도 허(虛)한 것 같이"라는 말이 있다. [[유무]](有無){{.cw}}[[허실]](虛實)은 이것 역시 《노자》에서 자주 보이는 대립 개념이다. 이렇게 보면 《논어》에 노자의 이름이 나오지 않는 것은 확실하지만 노자적인 사고법이 전연 없다고 할 수는 없다.

=== 문학 ===
[[파일:Tao Yuanming Returning to Seclusion, Freer Gallery of Art.jpg|섬네일|350px|right|산으로 [[은둔]]하는 [[도연명]](陶淵明: [[365년|365]]~[[427년|427]]): 송나라, 12세기 초]]

도가사상은 인간에게 분수를 지키고 [[무욕]](無欲)하는 생활을 하라고 가르치고, 또 정치적 혼란에 직면해서는 [[은둔자]]로 생활하는 등 일견(一見) 소극적인 태도 속에서 적극적으로 저항할 것을 가르쳐 절대적인 가치를 생각하게 함으로써 현상세계의 어쩔 수 없는 모순이나 마음에 맺힌 것을 풀어버리는 [[지혜]]를 가르쳤다.

그리하여 이러한 도가사상은 후대에 있어서 [[문학자]]에게 많이 애호되었다. 예컨대 [[도연명]]의 시에 보이듯이 훌륭한 [[인생]]의 [[지혜]]를 말하는 [[문학작품]]을 낳았다.

=== 불교 ===
[[무욕]]과 [[은둔]]의 [[지혜]]를 가르친 도가사상은 [[불교]]가 [[중국]]에 들어와서 [[중국의 불교|중국화]]되었을 때 [[불교철학]]의 형성에도 많은 영향을 주었다. 중국 불교의 [[선종]](禪宗)과 도가의 사상과는 근저에 있어서 통하는 것이 있다.

=== 도교 ===
또 한편 도가의 철학에 불교의 형태를 받아들여서 민중종교로서의 [[도교]]가 성립하였다. 후세의 중국 민중사회에 도교가 준 영향은 크다. 예를 들어, 도가사상은 [[감필체]](減筆體)라고 칭하는 공간의 가치를 귀하게 여성을 낳는 근원이 되었다.

== 같이 보기 ==
* [[도교]]
* [[중국 철학]]
== 각주 ==
{{각주}}

==참고 문헌==
{{글로벌세계대백과사전|분류=도교|제목=[[s:글로벌 세계 대백과사전/세계사/인류 문화의 시작/도시국가와 춘추전국시대/전국시대의 제자백가#도가|세계사 > 인류 문화의 시작 > 도시국가와 춘추전국시대 > 전국시대의 제자백가 > 도가]]}}

{{글로벌세계대백과사전|분류=도교|제목=[[s:글로벌 세계 대백과사전/동양사상/동양의 사상/중국의 사상/제자백가의 사상#도가의 사상|동양사상 > 동양의 사상 > 중국의 사상 > 제자백가의 사상 > 도가의 사상]]}}
* {{서적 인용|ref=Renard| author=Renard, John |title=101 Questions and answers on Confucianism, Daoism, and Shinto |publisher=Paulist Press |location=New York, NY |year=2002 |pages= |isbn=0-8091-4091-8 |oclc= |doi=}}

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[[분류:도가| ]]