{{위키데이터 속성 추적}}
{{유교}}
[[중국]] '''송·명 시대 사상'''의 특징은 [[한나라]](漢){{.cw}}[[혜능|6조]](六朝){{.cw}}[[수나라]](隋){{.cw}}[[당나라]](唐) 시대 [[유가]](儒家){{.cw}}[[도가]](道家){{.cw}}[[불교|불가]](佛家)의 [[3교]] 정립의 상태를 지양하고 종합함으로써 [[유가]]를 중심한 [[3교 합일]]의 사상 전개다.

이 [[유가]]를 중심한 [[3교 합일]]의 사상은 [[이기]](理氣)와 [[마음|심성]](心性)의 연구를 특색으로 하는 '''이기심성의 학'''이다. [[이기]](理氣)는 [[우주]](宇宙: 물심(物心)의 일체 현상)의 [[실재론|본체론]]적 [[실재]](實在)에 대한 문제이며 [[마음|심성]](心性)은 [[사람|인간]](人間: 심신(心身)의 일체 현상)의 [[심리학|심리]](心理)와 [[윤리학|윤리]](倫理)의 문제이므로, 이기심성의 학은 [[우주]]와 [[사람|인간]]을 일관적으로 보려는 것이다.

전자의 [[이기론]](理氣論)은 특히 [[도가|노장사상]](老莊思想)의 세계관을, 후자의 [[심성론]](心性論)은 특히 [[불교]]의 [[선 (불교)|선종]](禪宗)의 [[심성론]]을 받아들여, [[유가|유가 사상]]을 기반으로 심화(深化)하고 종합한 것이다.

== 이기·심성·체용 ==
'''기'''(氣)는 [[우주]]를 구성하는 소재이며 또한 [[음양]](陰陽)의 기운 즉 [[힘]]이다. 따라서 [[기 (철학)|기]](氣)는 [[자연과학]]에서의 [[질량]]과 [[에너지]]에 해당한다고 볼 수 있다.

'''이'''(理)는 [[기 (철학)|기]](氣)가 운동하고 작용할 때의 [[법칙]]이다. 철학적으로는 [[원리]](Principle){{.cw}}[[형식]]{{.c}}[[원형]](Form){{.cw}}[[로고스]](Logos){{.cw}}[[관념|이데아]](Idea){{.cw}}[[규범]](Norm){{.cw}}[[당위]](Sollen) 등의 뜻을 가지고 있으며, [[자연과학]]에서의 [[법칙]](Law)의 뜻이다.

[[이기론]](理氣論)에서, [[우주의 근원]], 즉 [[천]](天: [[하늘]])에 대한 견해는 크게 [[기일원론]](氣一元論)과 [[이기이원론]](理氣二元論)의 두 가지 견해가 있다.

'''기일원론'''(氣一元論)은 [[우주의 근원]]이 [[기 (철학)|기]](氣) 하나라고 보는 견해이고, '''이기이원론'''(理氣二元論)은 [[우주의 근원]]이 [[이]](理)와 [[기 (철학)|기]](氣)의 둘이라고 보는 견해이다. 따라서, [[기일원론]]에 따르면 [[우주]], 즉 물심(物心)의 일체현상은 [[기 (철학)|기]](氣)로 이루어져 있고, [[이기이원론]]에 따르면 [[우주]], 즉 물심(物心)의 일체현상은 [[이]](理)와 [[기 (철학)|기]](氣)로 이루어져 있다.

그렇기 때문에, [[사람|인간]]에 대한 '''심성론'''(心性論)에서 [[사람|인간]]을 [[사람|인간]]이게 하는 근원 또는 핵심인 [[심]](心: [[마음]])을 논함에 있어서도, [[기일원론]]의 입장에서는 [[심]](心: [[마음]])을 [[기 (철학)|기]](氣)로 보며, 이에 대해 [[이기이원론]]의 입장에서는 [[심]](心: [[마음]])을 [[이]](理)와 [[기 (철학)|기]](氣)의 두 면을 갖춘 것으로 보게 된다.

그리고 [[우주]]와 [[사람|인간]] 양자 모두에게 있어서 그 [[실체|본체]](本體)를 '''체'''(體)라 하고, 체의 [[작용]]을 '''용'''(用)이라 하여 [[체]]와 [[용]]으로 구별하는데, [[용]](用)이란 [[실체|본체]](本體)와 [[현상 (철학)|현상]](現象)으로 구별할 때의 [[현상]]과는 그 개념이 다르다.

== 대표적 철학자 ==
[[북송]](北宋: 960~1127) 시대의 대표적 철학자로는 [[주돈이]]{{.cw}}[[소옹]]{{.cw}}[[장재]]{{.cw}}[[정호]]{{.cw}}[[정이 (학자)|정이]] 등이 있고, [[남송]](南宋: 1127~1279) 시대에는 [[주희]]{{.cw}}[[육구연]] 등이 있으며, [[명나라]](明: 1368~1644) 시대에는 [[왕양명|왕수인]]{{.cw}}[[나흠순]]{{.cw}}[[유종주]] 등이 있다.

=== 북송 시대 (960~1127)===
[[파일:China Song Dynasty.jpg|섬네일|[[북송]]의 최대 강역]]

==== 주돈이 ====
{{본문|주돈이}}

[[주돈이]](周敦頤: 1017~1073)는 《[[태극도설]](太極圖說)》과 《[[통서]](通書)》를 지었다.

그는 우주의 근원(體)을 "무극이태극(無極而太極)"이라 하여 이 [[태극]]이 그 자체의 동정(動靜)에 따라 [[음]](陰)과 [[양]](陽)으로 분화되며, [[양]]이 변하고 [[음]]이 합함으로써 수{{.cw}}화{{.cw}}금{{.cw}}목{{.cw}}토(水火金木土)의 [[오행|5행]](五行)이 된다고 하였다. 그리고 [[무극]]의 진(眞)과 [[음양5행]]의 정(精)이 묘합(妙合)하여 응취함으로써 [[만물]]이 화생(化生)한다고 하였다. 그러므로 [[만물]]은 그 근원에 있어 [[1태극]](一太極)이므로 일체가 각기 한 [[태극]]으로서의 자성(自性)을 가진다고 하여 [[각일기성]](各一其性)이라 했다.

따라서 [[인성]](人性)은 [[체]](體)로서는 [[태극]]이니, 그 본래상을 [[성]](誠)이라 하여 이것을 [[인극]](人極)이라 불렀다. [[인극]]은 적연부동(寂然不動)으로서 순수지선(純粹至善)인 [[성]](誠)이다. 그러나 그것이 대상물에 접할 때 [[선]]과 [[악]]으로 나뉜다고 하여 [[성선설]]과 [[성악설]]을 종합했다. 그리고 [[주정]](主靜)과 [[무욕]](無欲)으로써 [[수양]]할 것을 강조하였는데 이것은 [[도가|도가 사상]]과 [[불교의 사상|불교 사상]]을 섭취한 것이다.

==== 소옹 ====
{{본문|소옹}}

[[소옹]](邵雍: 1011~1077)은 《[[황극경세서]](皇極經世書)》를 지어 [[선천학]](先天學)을 논했다.

[[소옹]]은 [[태극]]을 일동일정지간(一動一靜之間)이라 정의하였다. [[태극]]의 동정(動靜)에 따라 [[음양]][[강유]](陰陽剛柔)로 분화되며, [[음양]]은 천(天)의 [[4상]](四象)으로서 [[일월성신과 천지신명|일월성신]], [[강유]]는 지(地)의 [[4유]](四維)로서 [[수화토석]](水火土石)이 된다. [[4상]]과 [[4유]]는 천지의 [[실체|본체]]로서 [[선천군|선천]](先天)이며, [[4상]]과 [[4유]]가 교운(交運)함으로써 [[현상 (철학)|현상세계]]인 [[후천]](後天)이 생성된다고 하였다.

[[소옹]]은 [[한나라]]{{.cw}}[[당나라]] 이래의 [[5행 사상]]을 취하지 않고, [[4수]](四數)로써 모든 것을 설명한다. 그리하여 [[선천학]]으로써 시간과 공간의 기준을 정하여 천지의 운행{{.cw}}괴멸, 인물(人物)의 소장(消長){{.cw}}성쇠(盛衰), 그리고 역사{{.cw}}지리 등을 해명하려 했다.

그리고 [[심]](心: 인간의 마음)을 [[태극]]이라 하고, [[도]](道: 우주의 마음)를 또한 [[태극]]이라 하여 [[물심일원관]](物心一元觀), [[만물일체관]](萬物一體觀)의 입장에 서서 [[인식]]의 [[객관주의]]를 주장함으로써 [[관물철학]](觀物哲學)을 이루고, [[천]](天)을 [[인]](人)에게로 끌어내려 [[인간본위론]](人間本位論)을 확립했다.

==== 장재 ====
{{본문|장재}}

[[장재]](張載: 1020~1077)는 《[[장재#.E3.80.8A.EC.A0.95.EB.AA.BD.E3.80.8B|정몽]](正蒙)》{{.c}}《[[서명]](西銘)》을 지어 [[태허]](太虛)를 논했다.

[[태허]]란 [[우주]] [[공간]]과 [[기 (철학)|기]](氣, 특히 본체)를 합한 개념으로서 [[태극]]과 흡사한 것이다. [[태허]]의 동정굴신(動靜屈身) 즉 [[음양]]의 회합충화지기(會合沖和之氣)를 [[태화]](太和)라 하고, [[태화]]를 곧 [[도 (철학)|도]](道)라 하여 [[기일원론]]을 전개함에 있어서 [[이일분수설]](理一分殊說)로서 [[천지만물일체지인]](天地萬物一體之仁)의 사상, 즉 [[인 (유교)|인]](仁)이란 천지 만물이 한 몸으로 내가 아닌게 없다는 것을 아는 상태라는 사상에 도달하였다. 이것은 [[인 (유교)|인]](仁)의 영역을 [[사람|인간]]의 [[덕|덕성]] 또는 [[윤리학|윤리]]에서 [[자연]]과 [[우주]]의 [[법칙|이법]]으로서의 [[도 (철학)|도]](道)로 확대한 것이다.

그리고 [[인성론]]에 있어 만인에게 모두 동일한 [[천지지성]](天地之性)과 차별이 있는 [[기질지성]](氣質之性)으로 나누었으며, [[기질지성]]을 [[천지지성]]으로 돌이킬 것을 강조하고, [[일기]](一氣)의 [[유무혼일지상]](有無渾一之常)을 [[우주]]의 진상(眞相)이라 하여 [[불교]]의 [[영혼불멸설]]과 [[도교]]의 [[신선영생설]]을 공격했다.

==== 정호 ====
{{본문|정호}}

[[정호]](程顥: 1032~1085)는 [[태극]]을 말하지 않고, [[건원일기]](乾元一氣)의 분화를 말함으로써 [[현상 (철학)|현상계]]의 차별상을 진상(眞狀)이라 보게 하고 [[본성론]]에 있어 [[선]]과 [[악]]이 함께 존재하는 것을 [[생]](生) 즉 [[생명|삶]]의 진상이라 했다.

[[본성론]]에 있어서는 그는 [[생]](生)을 [[성]](性)이라 이르고, [[성]](性)을 [[기 (철학)|기]](氣)라 하여 "[[성즉기]](性卽氣), [[기즉성]](氣卽性)"이라 하였다. 또한 [[우주론]]에 있어서도 "[[도즉기]](道卽器), [[기즉도]](器卽道)"를 주장하여 [[실체|본체]]와 [[현상]]을 일체(一體)로 보았다. [[인식론]]에 있어서는 신비적 [[신오]](神悟)를 말하여 [[존구자명]](存久自明: 오래되면 스스로 밝아진다)을 주장함으로써 [[물래순응]](物來順應: 사물이 다가오면 순리대로 응한다)하는 [[무위|무위 자연]]의 경지를 이룰 것을 주장했다.

==== 정이 ====
{{본문|정이 (학자)}}

[[정이 (학자)|정이]](1033~1107)는 형인 [[정호]]와 같은 계통이지만 [[이기이원론]](理氣二元論)을 창설한 사람이다. 그는 [[음양]]은 [[기 (철학)|기]](氣)요 [[음양]]이 개합(開合)하는 까닭(所以 즉 이치)은 이(理)라 하여, 이(理)를 체(體)로 기(氣)를 용(用)으로 보았다.

따라서, [[우주론]](宇宙論)에 있어서, 그는 이(理)와 기(氣)는 모두 [[우주]]의 [[실체|본체]]를 구성하는 것으로서 둘 다 [[형이상학|형이상학적]] [[실재]]요, 이(理)의 [[이일분수]](理一分殊)를 구체화하는 것이 기(氣)로, [[현상 (철학)|현상 세계]]는 이(理)와 기(氣)의 합성이라고 보았다.

[[심성론]](心性論)에 있어서는, 이(理)는 성(性)으로서 체(體)요, 기(氣)는 정(情)으로서 용(用)이라 하였다. 정이는 [[장재]]와 같이 성(性)을 [[천지지성]](天地之性)과 [[기질지성]](氣質之性)으로 나누어 보고, 천지지성은 만인에게 동일한 순선(純善) 또는 지선(至善)이며, 기질지성은 만인에게 모두 고르지는 않는 유선악(有善惡: 선과 악의 차별이 있다)이라 하여 종래의 성(性)에 대한 제설을 종합하였다. 정호{{.cw}}정이 형제의 유서를 《[[2정전서]](二程全書)》라 일컫는다.

=== 남송 시대 (1127~1279) ===
[[파일:China 12thcentury.jpg|섬네일|350px|right|[[남송]]의 최대 강역 (빨강)]]

==== 주희 ====
{{본문|주희}}

[[주희]](朱憙: 1130~1200)는 [[이기이원론]](理氣二元論)의 완성자이다. [[성리학|송학]](宋學)의 집대성자로서 특히 [[주돈이]]의 [[태극도설]]과 [[정이]]의 [[이기설]]을 종합하였다. 저서로 《[[주자대전]](朱子大全)》이 있다.

[[주희]]는 [[주돈이]]의 [[태극도설]]에 있어서 [[태극]]을 [[이]](理), [[음양]]을 [[기 (철학)|기]](氣)라 하여 [[이]](理)와 [[기 (철학)|기]](氣)를 개념상으로 구별하고 나누어서 서로 대립시켰다. 실제에 있어서는 [[이]](理)와 [[기 (철학)|기]](氣)의 불가분개(不可分開)를 말하였으나, [[이선기후]](理先氣後)의 경향을 띠었다.

[[성정론]](性情論) 또는 [[심성론]](心性論)에 있어서는, [[주희]]는 [[정이]]와 같이 [[이]](理)를 [[성]](性)으로서 [[체]](體)라 하고, [[기 (철학)|기]](氣)를 [[정]](情)으로서 [[용]](用)이라 하였다. [[성]]을 [[본연지성]](本然之性), 즉 [[천지지성]](天地之性)과 [[기질지성]](氣質之性)으로 2분하여 [[본연지성]]은 순선(純善)으로서 만인에게 동일한 것이며, [[기질지성]]은 유선악(有善惡)으로서 만인에게 차별이 있는 것이라 하였다. [[기질지성]] 중의 [[악]](惡)을 [[선]](善)으로 돌이킬 것을 주장하여 [[거경]](居敬: 우러르고 받드는 마음으로 몸과 마음을 삼가고 조심함으로써 마음을 바르게 가져 덕을 닦다)과 궁리(窮理: 널리 사물의 이치를 배워 깨우치다)를 아울러 닦을 것을 내세웠다.

[[인식론|지식론]](知識論) 또는 [[인식론]](認識論)에 있어서는, [[주희]]는 [[정이]]와 같이 [[경험론]]적 입장과 [[합리주의|이성론]]적 입장을 아울러 강조함으로써 [[귀납|귀납법]]과 [[연역|연역법]]을 모두 채용했으며, [[선지후행]](先知後行)의 입장을 취했다.

==== 육구연 ====
{{본문|육구연}}

[[육구연]](陸九淵: 1139~1192)은 [[성리학|송학]](宋學)에 있어 이채로운 존재로 [[주희]]에 맞섰다. [[육구연]]의 저서로는 《[[상산전집]](象山全集)》 36권이 있다.

[[주희]]는 [[정이]]의 [[경험론]]적{{.cw}}[[분석]]적 계통을 이어 [[성리학|정주학]]을 완성시켰고, [[육구연]]은 [[정호]]의 [[직각]]적(直覺的){{.cw}}[[종합]]적 계통을 이으면서 그 유래를 [[맹자]]에 두었다.

[[육구연]]은 [[주희]]의 [[이기론]]의 [[실재론]]적 경향에 반대하여 [[양명학#.EC.8B.AC.EC.A6.89.EB.A6.AC|심즉리]](心卽理)라는 [[유심론]]적 특성을 드러냈다. 그리하여 천리(天理){{.cw}}지리(地理){{.cw}}인리(人理)의 셋을 합하여 [[이]](理)라 하고, [[심]](心)을 곧 [[이]](理)라 하였다. 그러므로, 모든 [[현상]]은 [[심]](心)의 [[현상]]이라고 하였다.

따라서 [[심성론]](心性論)에 있어서도 [[본연]](本然之性)과 [[기질]](氣質之性)을 구별하지 아니하고, [[이]](理)로서의 본심만 밝히면 [[양지]][[양능]](良知良能)이 본래대로 드러난다고 하였다. 그러므로 [[주희]]의 지리한 과학적 공부방법을 배척하고 [[덕|덕성]](德性) 함양에만 주력하였다.

=== 명나라 시대 (1368~1644) ===
[[파일:China Ming 1580.jpg|350px|right|섬네일|1580년의 [[명나라]]]]

==== 왕수인 ====
{{본문|왕수인}}

[[왕양명|왕수인]](王守仁: 1472~1528)은 [[명나라]] 시대의 대표적인 철학자로, [[육구연]]의 학풍을 이어 [[양명학|육왕학]](陸王學)을 완성시켰다. 육왕학은 [[양명학|왕학]](王學) 또는 [[양명학]](陽明學)이라고도 한다.

[[양명학#.EC.8B.AC.EC.A6.89.EB.A6.AC|심즉리]](心卽理){{.cw}}[[양명학#.EC.A7.80.ED.96.89.ED.95.A9.EC.9D.BC|지행합일]](知行合一){{.cw}}[[양명학#.EC.B9.98.EC.96.91.EC.A7.80|치양지]](致良知)는 [[양명학|왕학]](王學)의 3강령이다.

[[왕양명|왕수인]]은 [[양명학#.EC.8B.AC.EC.A6.89.EB.A6.AC|심즉리]](心卽理)란 [[유심론]]적 입장에서 [[심]](心: 마음)의 [[실체|본체]] 또는 [[본질]]을 [[양지]](良知)라 하고, [[사욕]]은 [[양지]](良知)를 가려 [[심]](心: 마음)의 본래 면목을 흐리게 한다고 주장함으로써 [[양명학#.EC.B9.98.EC.96.91.EC.A7.80|치양지]](致良知)를 역설하였다. 이에 따라 《[[대학 (책)|대학]]》에 나오는 [[격물]](格物)을 [[정심]](正心)이라 해석하여 이를 주장하였고 또 [[양명학#.EC.A7.80.ED.96.89.ED.95.A9.EC.9D.BC|지행합일]](知行合一)을 말하였다.

[[양명학#.EC.B9.98.EC.96.91.EC.A7.80|치양지]](致良知)의 공부로서 [[정좌]](靜坐)를 강조한 것은 《[[중용]]》에 나오는 "미발지중(未發之中)"을 체인(體印)하려는 것이며, 이러한 수양법은 [[선 (불교)|선가]](禪家)의 [[선 (불교)|선정]](禪定)을 흡수한 것이다.

==== 나흠순 ====
{{본문|나흠순}}

[[나흠순]](羅欽順: 1465~1547)은 [[정호]]의 계통으로서 [[성리학|정주학]]을 계승하였다. [[왕양명|왕수인]]의 [[선풍]](禪風)적인 공리공담(空理空談)을 물리치고, [[우주]]와 [[인성]]을 해명함에 있어, 모든 사물과 현상이 하나의 [[이]](理)로부터 이루어졌다는 [[이일분수설]](理一分數說)의 입장을 취했다. 저서로는 《[[곤지기]](困知記)》가 있다.

==== 유종주 ====
{{본문|유종주}}

[[유종주]](劉宗周: 1578~1645)는 [[명나라]] 시대 최후의 철학자로서 [[주돈이]]의 《[[태극도설]]》을 모방하여 《[[인극도설]](人極圖說)》을 지어 "미발지중(未發之中)"의 [[심체]](心體)를 무선이지선(無善而至善)이라 하여 [[주희]]의 선생이었던 [[이동]](李侗)의 학풍을 이어 [[신독]](愼獨) 공부를 강조하였다. 저서로는 《[[유자전서]](劉子全書)》 40권이 있다.

== 같이 보기 ==
* [[중국 철학|중국의 사상]]
* [[한·당 시대의 사상]]
* [[유가|유가 사상]]
* [[불교의 사상|불교 사상]]
* [[도가|도가 사상]]
* [[성리학]]
* [[양명학]]
* [[선 (불교)|선종]]


== 참고 문헌 ==
* {{글로벌세계대백과사전|분류=철학|제목=[[s:글로벌 세계 대백과사전/동양사상/동양의 사상/중국의 사상/송·명의 사상#송·명의 사상|동양사상 > 동양의 사상 > 중국의 사상 > 송·명의 사상 > 송·명의 사상]]}}

{{제자백가 둘러보기}}
{{철학}}

[[분류:중국 철학]]
[[분류:송나라]]
[[분류:명나라]]