{{위키데이터 속성 추적}}
{{불교}}

'''부정지'''(不正知, 염오혜, 악혜, 그릇된 이해, 그릇된 앎, 오염된 이해, 오염된 앎,
{{llang|sa|[[:en:asaṃprajanya|<span style="color: black">asaṃprajanya</span>]]}},
{{llang|en|[[:en:non-alertness|<span style="color: black">non-alertness</span>]]}},
[[:en:inattentiveness|<span style="color: black">inattentiveness</span>]])는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

* [[부파불교]]의 [[설일체유부]]의 [[5위 75법]]에서는 그대로 일치하는 항목이 없는데, 이는 [[설일체유부]]에서는 [[심소법]](心所法: 46가지) 중 [[대지법]](大地法: 10가지) 가운데 하나인 [[반야|혜]](慧)의 그릇된 상태인 '''[[염오혜]]'''(染汚慧)가 곧 부정지(不正知) 즉 '''그릇된 앎'''인 것으로 보기 때문이다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=2360&DTITLE=不正知 不正知]". 2012년 11월 3일에 확인. 부정지(不正知)|ps=<br>"不正知: 梵語 a-sajprajanya。心所（心之作用）之名。指誤解所觀之境之精神作用。即不符合佛教教義之認識。以此心所遍滿一切染心，故說一切有部將之攝屬十大煩惱地法；於唯識宗，以其為八大隨惑之一，並認為不正知既以障蔽正知之故，易於毀犯為業，故有敗壞戒律之作用；俱舍宗則視其為被煩惱所污之智慧，故不認為是獨立之心所。又瑜伽師地論卷五十五以之為「癡」之一部分。〔大毘婆沙論卷四十二、卷四十三、俱舍論卷四、成唯識論卷六〕"}}{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1558|loc=제4권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T29n1558_p0019c21 T29n1558_p0019c21]. 부정지(不正知)|ps=<br>"諸染污慧名不正知。"}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|loc=제4권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=170 170 / 1397]. 부정지(不正知)|ps=<br>"온갖 염오혜를 일컬어 부정지라 하였으며"}}
* [[대승불교]]의 [[유식유가행파]]와 [[법상종]]의 [[5위 100법]]에서 [[심소법]](心所法: 51가지)의 [[수번뇌심소]](隨煩惱心所: 20가지) 중 [[대수번뇌심소]](大隨煩惱心所: 8가지) 가운데 하나이다.{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1614|loc=p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1614_p0855b23 T31n1614_p0855b23 - T31n1614_p0855c06]. 심소유법(心所有法)|ps=<br>"第二心所有法。略有五十一種。
<br>分為六位。一遍行有五。二別境有五。三善有十一。四煩惱有六。五隨煩惱有二十。六不定有四。
<br>一遍行五者。一作意二觸三受四想五思。
<br>二別境五者。一欲二勝解三念四定五慧。
<br>三善十一者。一信二精進。三慚四愧。五無貪六無嗔七無癡。八輕安九不放逸十行捨十一不害。
<br>四煩惱六者。一貪二嗔。三慢四無明。五疑六不正見。
<br>五隨煩惱二十者。一忿二恨。三惱四覆。五誑六諂。七憍八害。九嫉十慳。十一無慚十二無愧。十三不信十四懈怠。十五放逸十六惛沈。十七掉舉十八失念。十九不正知二十散亂。
<br>六不定四者。一睡眠二惡作。三尋四伺。"}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=2360&DTITLE=不正知 不正知]". 2012년 11월 3일에 확인. 부정지(不正知)}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EB%B6%80%EC%A0%95%EC%A7%80&rowno=1 不正知(부정지)]". 2012년 11월 3일에 확인. 부정지(不正知)|ps=<br>"不正知(부정지): 20수번뇌(隨煩惱)의 하나. 대경(對境)에 향하여 잘못된 견해를 일으키는 정신 작용."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=22007&DTITLE=隨煩惱 隨煩惱]". 2012년 11월 3일에 확인. 수번뇌(隨煩惱)|ps=<br>"隨煩惱:
梵語 upakleśā，巴利語 upakkilesa。指隨根本煩惱而起之煩惱。與「根本煩惱」相對稱。又作隨惑、枝末惑。據俱舍論卷二十一載，隨煩惱有二義：(一)指隨心生起而惱亂有情之一切煩惱。(二)指依根本煩惱而起之其他煩惱。書中共舉出十九種隨煩惱，並總括為三類，即：(一)大煩惱地法，指放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉。(二)大不善地法，指無慚、無愧。(三)小煩惱地法，指忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍等十種，及不定地法中之睡眠、惡作。
<br>據成唯識論卷六載，隨煩惱指根本煩惱之六大惑以外的二十種法，可分為三類，故又稱「三隨煩惱」。即：(一)小隨煩惱，相對於俱舍論之小煩惱地法而立，指忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍等十種；此十種煩惱各別而起，故稱小隨煩惱。(二)中隨煩惱，相對於俱舍論之大不善地法而立，指無慚、無愧；此二種煩惱遍於一切之不善心，稱為中隨煩惱。(三)大隨煩惱，相對於俱舍論之大煩惱地法而立，指掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八種；此八種煩惱遍於一切染污心，而輾轉與小、中隨煩惱俱生，故稱大隨煩惱。〔大乘阿毘達磨雜集論卷三、品類足論卷一、成實論卷十隨煩惱品、瑜伽師地論卷五十五、華嚴經疏鈔卷三十四〕"}}

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[[불교 용어 목록/ㅂ#부정지|부정지]](不正知)는 '''악혜'''(惡慧)라고도 한다.{{sfn|미륵 조, 현장 한역|T.1579|loc=제55권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T30n1579_p0604a13 T30n1579_p0604a13 - T30n1579_p0604b06]. 부정지(不正知)|ps=<br>"復次隨煩惱自性云何。謂忿恨覆惱。嫉慳誑諂。憍害無慚。無愧惛沈。掉舉不信。懈怠放逸。忘念散亂。'''不正知'''惡作。睡眠尋伺。如本地分已廣詮說。如是等類名隨煩惱自性。此中初二依初依處而生。第三第四依第二。第五第六依第三。第七第八依第四。第九依第五。第十依第六。十一十二依第七。所餘十二依後二依處而生。當知此中毀增上心毀增上慧由三門轉。一由毀止相門。二由毀舉相門。三由毀捨相門。惛沈睡眠由初依處生。掉舉惡作由第二依處生。不信乃至尋伺由第三依處生。復次隨煩惱云何展轉相應。當知無慚無愧與一切不善相應。不信懈怠放逸忘念散亂'''惡慧'''與一切染污心相應。睡眠惡作與一切善不善無記相應所餘當知互不相應。復次隨煩惱幾世俗有幾實物有。謂忿恨惱嫉害是瞋分故皆世俗有。慳憍掉舉是貪分故皆世俗有。覆誑諂惛沈睡眠惡作是癡分故皆世俗有。無慚無愧不信懈怠是實物有。放逸是假有。如前說。忘念散亂'''惡慧'''是癡分故一切皆是世俗有。尋伺二種是發語言心加行分故及慧分故俱是假有。"}}

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[[부파불교]]의 [[설일체유부]]의 교학에 따르면
부정지(不正知)는 온갖 [[염오혜]], 즉 온갖 [[오염된]] [[반야|혜]](慧), 즉 [[번뇌]]에 물든 상태의 온갖 [[반야|지혜]]를 말한다.{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1558|loc=제4권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T29n1558_p0019c21 T29n1558_p0019c21]. 부정지(不正知)|ps=<br>"諸染污慧名不正知。"}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|loc=제4권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=170 170 / 1397]. 부정지(不正知)|ps=<br>"온갖 염오혜를 일컬어 부정지라 하였으며"}} [[반야|혜]]는 [[대지법]]에 속하며 [[대지법]]은 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|선]]{{.cw}}[[삼성 (불교)#선·불선·무기|불선]]{{.cw}}[[삼성 (불교)#선·불선·무기|무기]]의 [[마음 (불교)|마음]]([[6식]], 즉 심왕, 즉 심법)을 비롯한 모든 [[마음 (불교)|마음]]에서 항상 존재하는 [[마음작용]]들의 그룹이다. 따라서 [[불교 용어 목록/ㅂ#부정지|부정지]]는 모든 [[오염된 마음]]에서 항상 존재하는 [[마음작용]]들의 그룹인 [[대번뇌지법]]에 소속될 수 있으며, 실제로 《[[아비달마품류족론]]》 등에서는 [[대번뇌지법]]에 속한 [[법 (불교)|법]]들로 [[불교 용어 목록/불#불신|불신]](不信){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅎ#해태|해태]](懈怠){{.cw}}[[불교 용어 목록/시#실념|실념]](失念){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅅ#산란|심란]](心亂){{.cw}}[[무명 (불교)|무명]](無明){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅂ#부정지|부정지]](不正知){{.cw}}[[불교 용어 목록/불#비리작의|비리작의]](非理作意){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅅ#사승해|사승해]](邪勝解){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㄷ#도거|도거]](掉擧){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅂ#방일|방일]](放逸)의 10가지 [[마음작용]]을 들고 있다. 하지만, [[불교 용어 목록/ㅂ#부정지|부정지]]의 [[자성 (불교)|본질]]은 [[대지법]]에 속한 [[마음작용]]인 [[반야|혜]]이므로, 엄격히 말하면 [[불교 용어 목록/ㅂ#부정지|부정지]]를 [[대번뇌지법]]에 포함시키는 것은 중복이며 그렇기 때문에 [[대번뇌지법]]에 포함시키지 않는다고 《[[아비달마구사론]]》에서는 말하고 있다.{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1558|loc=제4권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T29n1558_p0019c12 T29n1558_p0019c12 - T29n1558_p0019c22]. 《아비달마품류족론》 등의 10가지 대번뇌지법|ps=<br>"唯有如是六種。名大煩惱地法。豈不根本阿毘達磨中說有十種大煩惱地法。又於彼論不說惛沈。何者十。謂不信懈怠失念心亂無明不正知非理作意邪勝解掉舉放逸。天愛。汝今但知言至不閑意旨。意旨者何。謂失念心亂不正知非理作意邪勝解。已說彼在大地法中。不應重立為大煩惱地法。如無癡善根慧為體故非大善地法。彼亦應爾。即染污念名為失念。染污等持名為心亂。諸染污慧名不正知。染污作意勝解名為非理作意及邪勝解故說。"}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|loc=제4권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=169 169 / 1397]. 《아비달마품류족론》 등의 10가지 대번뇌지법|ps=<br>"오로지 이와 같은 여섯 가지 종류가 있어 이것을 대번뇌지법이라고 이름하는 것이다.
<br>어찌 근본 아비달마 중에서는 열 가지 종류의 대번뇌지법이 있다고 설하지 않았던가? 또한 그 논에서는 혼침을 설하지도 않았지 않는가?<sup style="color: blue">40)</sup>
<br>무엇이 열 가지인가?
<br>이를테면 불신·해태·실념(失念)·심란(心亂)·무명(無明)·부정지(不正知)·비리작의(非理作意)·사승해(邪勝解)·도거·방일이 바로 그것이다.
<br>천애(天愛)여! 그대는 다만 말[言至]만을 알고 그 뜻[意旨]은 알지 못하는구나.<sup style="color: blue">41)</sup>
<br>그 뜻이 무엇인가?
<br>이를테면 실념과 심란과 부정지와 비리작의와 사승해는 이미 대지법(大地法) 중에서 설하였기에 마땅히 거듭하여 대번뇌지법으로 삼지 않은 것이다. 예컨대 무치(無癡)의 선근은 혜를 본질로 하기 때문에 대선지법이 아니라고 한 것과 마찬가지로 그것들도 역시 마땅히 그러한 것이다. 즉 염오한 염(念)을 일컬어 실념이라 하였고, 염오의 등지(等持)를 일컬어 심란이라 하였으며, 온갖 염오혜를 일컬어 부정지라 하였으며, 염오한 작의와 승해를 일컬어 비리작의와 사승해라고 하였던 것이다.
<br>그렇기 때문에 설해 보아야 할 것이니, 만약 그것이 바로 대지법이라면 역시 또한 대번뇌지법이기도 한 것인가?
<br><sup style="color: blue">40)</sup> 여기서 근본 아비달마는 『품류족론』(권제2, 대정장26, p. 698하). 『계신족론』 권제1(대정장26, p. 614중)과 『대비바사론』 권제42(대정장27, p. 220상)을 참조할 것. 다만 여기서는 실념이 망념(忘念)으로 되어있다.
<br><sup style="color: blue">41)</sup> 여기서 천애(devānāṃ priyaḥ)란 어리석은 이를 조롱하는 말."}}

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[[부파불교]]의 [[설일체유부]]의 논서 《[[아비달마품류족론]]》 제3권에 따르면,
부정지(不正知)는 '''비리소인혜'''(非理所引慧), 즉 [[그릇된]] [[이치]]에로 이끌려간 [[반야|지혜]][慧]를 말한다.{{sfn|세우 조, 현장 한역|T.1542|loc=제3권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T26n1542_p0700b03 T26n1542_p0700b03 - T26n1542_p0700b04]. 부정지(不正知)|ps=<br>"不正知云何。謂非理所引慧"}}{{sfn|세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역|K.949, T.1542|loc=제3권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=253&startNum=46 46 / 463]. 부정지(不正知)|ps=<br>"부정지(不正知)는 무엇인가? 이치가 아닌 것에 끌려가는[非理所引] 지혜이다."}} 즉, [[그릇된]] [[이치]][非理]와 [[상응|상응]]하고 있는 상태의 [[반야|지혜]][慧]를 말한다.

[[대승불교]]의 [[유식유가행파]]와 [[법상종]]의 주요 논서인 《[[성유식론]]》 제6권에 따르면,
부정지(不正知)는 [[마음 (불교)|마음]](8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 [[소관경]](所觀境, 觀察境: [[관찰되는 대상]])에 대해 그릇되게 [[불교 용어 목록/무#무치|알도록]][謬解: 그릇된 이해] 하는 것을 [[본질적 성질]][性]로 하는 [[마음작용]]이다. 그리고, [[불교 용어 목록/ㅂ#부정지|부정지]](不正知)의 [[마음작용]]은 이러한 [[본질적 성질]]을 바탕으로 [[마음 (불교)|마음]]으로 하여금 [[정지]](正知: 바른 앎)의 [[마음작용]]과 [[상응]]하지 못하도록 장애하여 [[계율]] 등을 훼범(毀犯)하게 하는 [[발동근거]][所依]가 되는 것을 그 [[본질적 작용]][業]으로 한다.{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역|T.1585|loc=제6권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1585_p0034c14 T31n1585_p0034c14 - T31n1585_p0034c21]. 부정지(不正知)|ps=<br>"云何不正知。於所觀境謬解為性。能障正知毀犯為業。謂不正知者多所毀犯故。有義不正知慧一分攝。說是煩惱相應慧故。有義不正知癡一分攝。瑜伽說此是癡分故。令知不正名不正知。有義不正知俱一分攝。由前二文影略說故。論復說此遍染心故。"}}{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|K.614, T.1585|loc=제6권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=338 338 / 583]. 부정지(不正知)|ps=<br>"무엇이 ‘부정지(不正知)심소’<sup style="color: blue">306)</sup>인가? 관찰되는 대상에 대해서 그릇되게 이해함을 체성으로 삼는다. 능히 바르게 아는 것[正知]을 장애하여 계율 등을 훼범하는 것을 업으로 삼는다. 바르게 알지 못하는 사람은 훼범하는 일이 많기 때문이다.
<br>다음과 같은 견해가 있다.<sup style="color: blue">307)</sup> 부정지는 혜(慧)심소의 일부분에 포함된다. 이것이 번뇌와 상응하는 혜(慧)라고 말하기 때문이다.
<br>다음과 같은 견해가 있다.<sup style="color: blue">308)</sup> 부정지는 치심소의 일부분에 포함된다. 『유가사지론』에서 이것은 치심소의 부분이라고 말하기 때문이다. 아는 것을 바르지 않게 하는 것을 부정지(不正知)라고 이름한다.
<br>다음과 같은 견해가 있다.<sup style="color: blue">309)</sup> 부정지는 두 가지[俱]<sup style="color: blue">310)</sup>의 일부분에 포함되다. 앞에서 인용한 두 문장에서 그림자처럼 생략해서 말했기 때문이다. 논서에서 다시 이것이 잡염심에 두루한다고 말하기 때문이다.
<br><sup style="color: blue">306)</sup> 부정지(不正知, asamprajñānya)심소는 대상을 잘못 이해하는 심리작용으로서 정지(正知)를 장애한다. 혜(慧)와 치(癡)심소의 일부분이다.
<br><sup style="color: blue">307)</sup> 제1사(第一師)의 견해를 서술한다.
<br><sup style="color: blue">308)</sup> 제2사(第二師)의 견해를 서술한다.
<br><sup style="color: blue">309)</sup> 호법의 정의이다.
<br><sup style="color: blue">310)</sup> 혜(慧)와 어리석음[癡]의 심소를 말한다."}}{{sfn|황욱|1999|p=72. 부정지(不正知)|ps=<br>"‘不正知’는 身·語·意의 행동에 대하여 바르게 헤아리지[正了] 못하는 染汚慧로써 體를 삼고, 正知를 장애하는 것으로써 業을 삼는다. 즉, 所觀境을 제대로 알지 못하는 것으로써 性用을 삼고, 正知를 장애하여 善을 훼방하는 것으로써 業用을 삼는다.<sup style="color: blue">260)</sup> 이 심소도 慧·癡의 한 부분[一分]으로 따로 別體가 있는 것이 아니다.
한편 《대승아비달마집론》에서는 모든 번뇌가 상응하는 慧를 體로 하고, 이로 말미암기 때문에 바르지 못한 앎을 일으켜 身·語·心行을 훼손하는 것에 의지가 되는 것을 業으로 한다고 설명하고 있다.<sup style="color: blue">261)</sup>
<br><sup style="color: blue">260)</sup> ‘不正知’의 性用은 所觀境에 대하여 그릇되게 알고 이해하는 작용을 말하고, 그 業用은 正知를 장애하여 훼방하는 작용을 말한다. 즉, 不正知는 잘못된 이해와 알음알이로써 正知를 장애하는 심리를 말한다.
<br><sup style="color: blue">261)</sup> 《大乘阿毘達磨集論》 1(《大正藏》 31, p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1605_p0665b04 665中]).
“何等不正知。謂諸煩惱相應慧為體由此慧故起不正知身語心行毀所依為業。”"}}{{sfn|무착 조, 현장 한역|T.1605|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1605_p0665b04 T31n1605_p0665b04 - T31n1605_p0665b06]. 부정지(不正知)|ps=<br>"何等不正知。謂諸煩惱相應慧為體由此慧故起不正知身語心行毀所依為業。"}}{{sfn|안혜 조, 현장 한역|T.1606|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1606_p0699b10 T31n1606_p0699b10 - T31n1606_p0699b14]. 부정지(不正知)|ps=<br>"不正知者。煩惱相應慧為體。由此慧故起不正知身語心行。毀犯所依為業。不正知身語心行者。謂於往來等事不正觀察。以不了知應作不應作故多所毀犯。"}}{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1612|loc=p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1612_p0849b24 T31n1612_p0849b24 - T31n1612_p0849b25]. 부정지(不正知)|ps=<br>"云何不正知。謂於身語意現前行中不正依住為性。"}}

== 같이 보기 ==
* [[부정견]](不正見) 또는 [[악견]](惡見))
{{번뇌 같이 보기}}

== 참고 문헌 ==

* {{서적 인용|저자=곽철환|제목=[https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=896477&categoryId=2886 시공 불교사전]|출판사=시공사 / 네이버 지식백과|연도=2003}}
* <span id="CITEREF.EC.84.B8.EC.B9.9C_.EC.A7.80.EC.9D.8C.2C_.ED.98.84.EC.9E.A5_.ED.95.9C.EC.97.AD.2C_.EA.B6.8C.EC.98.A4.EB.AF.BC_.EB.B2.88.EC.97.AD"></span>{{서적 인용|저자=미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역|연도=K.614, T.1579|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=209&startNum=1 유가사지론]|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.570(15-465), T.1579(30-279)}}
* {{서적 인용|저자=세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|연도=K.955, T.1558|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=1 아비달마구사론]|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.955(27-453), T.1558(29-1)}}
* {{서적 인용|저자=호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|연도=K.614, T.1585|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=1 성유식론]|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.614(17-510), T.1585(31-1)}}
* {{서적 인용|저자=세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역|연도=K.618, T.1612|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1371&startNum=1 대승오온론]|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.618(17-637), T.1612(31-848)}}
* {{서적 인용|저자=운허|제목=[http://buddha.dongguk.edu/bs_list.aspx?type=fromto&from=%EA%B0%80&to=%EB%82%98&pageno=1 불교 사전]|편집자=동국역경원 편집}}
* {{언어링크|en|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=DDB|제목=[http://www.buddhism-dict.net/ddb/ Digital Dictionary of Buddhism (電子佛教辭典)]|기타=Edited by A. Charles Muller}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=미륵 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result2/normal/T30/1579_001.htm 유가사지론(瑜伽師地論)]|기타=대정신수대장경|id=T30, No. 1579. CBETA|연도=T.1579}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=佛門網|제목=[http://dictionary.buddhistdoor.com/ 佛學辭典(불학사전)]}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=星雲|제목=[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1.htm 佛光大辭典(불광대사전)]|판=3판}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=세친 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result2/normal/T31/1612_001.htm 대승오온론(大乘五蘊論)]|기타=대정신수대장경|id=T31, No. 1612, CBETA|연도=T.1612}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=세친 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result/normal/T29/1558_001.htm 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)]|기타=대정신수대장경|id=T29, No. 1558, CBETA|연도=T.1558}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=호법 등 지음, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result2/normal/T31/1585_001.htm 성유식론(成唯識論)]|기타=대정신수대장경|id=T31, No. 1585, CBETA|연도=T.1585}}
{{참고 자료 끝}}

== 각주 ==
{{각주}}

{{5위75법}}
{{5위100법}}

[[분류:불교 용어]]
[[분류:심소법]]
[[분류:수번뇌]]