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'''아시안 하이웨이 142호선'''(AH142, {{AH|142}})은 [[말레이시아]] [[파항주]] {{임시링크|감방 (파항주)|en|Gambang, Pahang|label=감방}}에서 출발하여 [[피낭주]]의 {{임시링크|용펭|en|Yong Peng}}까지 이어주는 총 연장 200 km의 거리를 가진 [[아시안 하이웨이|국제 간선 도로망]]이다. 그러나 이 도로는 3자릿수 번호를 가진 노선이기도 하며, [[말레이시아 연방도 제1호선]]과 직접 접촉하고 있는 것으로 알려져 오고 있다.

{{아시안 하이웨이}}

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[[분류:아시안 하이웨이|X]]
[[분류:말레이시아의 도로]]
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'''루이르네 데 포레'''(Louis-René des Forêts, 1918년 1월 28일 ~ 2001년 12월 31일)는 프랑스의 작가이다.

프랑스 누보로망 계열의 대표적인 전후 작가이다. 극히 과작(寡作)인 그의 작품은 언어에 의하여 존재의 깊은 속에 숨은 수수께끼를 풀려고 할 때에 일어나는 근원적인 극(劇)을 소설로 조형한 것이다. 문학 그 자체를 문제시하는 엄격한 지향은 블랑쇼의 영향인 듯하다. <비렁뱅이들>(1943), <수다스런 사내>(1946), <아이들 방>이 있다.

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《'''전원교향악'''》(La Symphonie pastorale)은 [[앙드레 지드]]가 지은 심리소설이다.

제1차 세계대전 중에 지드는 몇몇 지우(知友)들로부터 카톨릭교로 개종할 것을 강요당하였다. 그러나 그는 {{모호한 표현|그리스도 자신의 말}}에는 계명(誡命)·위협·금제(禁制) 등은 하나도 없으니까 율법(律法)의 종교를 배척하고 자유로운 사랑의 종교만을 펴나가야 한다고 생각했다. 이렇게 하여 목사와 그 아들의 대립을 드라마로 만들어서 목사는 자유로운 사랑으로 눈먼 소녀 제르트리드를 길러갔다. 그러나 목사의 무사(無私)의 사랑에는 무의식 가운데 남성의 색욕(色慾)이 섞여 있다. {{모호한 표현|제르트리드는 개안과 동시에 자기의 것도 하나의 미신에 불과한 것이었다.}}

== 배경 ==
전원교향곡은 1919년에 출간된다. 지고지순한 종교적 사랑을 묘사한 것으로 알려진 이 소설을 집필하던 1918년, 작가의 성적 체험은 아내가 아닌 다른 여인은 물론, 동성애로까지 확대된다.

장님 소녀를 두고 일어나는 종교적 고민과 갈등 양상을 일기 형식으로 풀어낸 작품. 기독교의 틀 안에서 벌어지는 갈등이 세기를 넘어 지금도 다양하게 해석된다. 신앙심과 세속적 감정 사이에서 갈피를 잡지 못하는 주인공의 내면을 다양한 상징을 통해 드러내 주어 많은 논쟁거리를 남겼다. 현대 프랑스 문학에 큰 영향을 미친 앙드레 지드의 대표작 중 하나이다.

앙드레 지드는 기독교라는 종교의 문제와 자아 발견이라는 현대 지식인의 고민을 작품 속 다양한 인물을 통해 치밀하게 다룬다.

장님 소녀를 뜻하지 않게 맡게 되자 하나님의 소명으로 인식하고 열의를 다해 키우는 목사는, 순수한 영혼의 발전 과정을 함께하면서 내면에서 피그말리온의 사랑이 자라게 된다. 한편, 장님 소녀는 무지와 본능의 어두운 혼돈의 세계에서 깊은 우물 속에 드리워진 한 가닥의 밧줄을 타고 조화와 사랑이 충만한 빛의 세계로 깨어난다. 동시에, 새가 알에서 깨어나 처음 대면하는 존재를 어미로 인식하고 무한한 사랑을 느끼듯, 목사에 대한 사랑을 느낀다. 그리고 다른 한편에는, 소통의 단절을 통해 자신을 부각시키는 목사의 아내, 젊음과 이성으로 무장한 아들까지 네 사람이 만드는 이중적 삼각관계가 장님 소녀의 개안수술을 계기로 파국을 향해 치닫는다.

제르트뤼드의 개안수술을 기점으로 작품은 갈등을 불러일으킨다. 불길한 결말을 예감하듯, 목사는 제르트뤼드를 로잔으로 보내기 전에 하나님께 드리는 기도에서, 그녀가 육신의 눈을 뜨지만 자신의 영의 눈을 거두어 가는 것 같다고 고백한다.

{{글로벌|제목=전원교향악|주소=https://ko.wikisource.org/wiki/글로벌_세계_대백과사전/언어II·세계문학·논술/남서_유럽_문학/프랑스_문학#전원교향악}}
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{{토막글|소설}}

[[분류:앙드레 지드의 소설]]
[[분류:프랑스 소설]]
[[분류:1890년대를 배경으로 한 소설]]
[[분류:영화화된 소설]]
[[분류:중편소설]]
[[분류:1919년 소설]]
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'''폴 부르제'''(Paul Bourget)는 [[1852년]] [[9월 2일]] [[아미앵]]에서 태어나 [[1935년]] [[12월 25일]] [[파리 (프랑스)|파리]]에서 사망한 [[프랑스]]의 [[작가]], [[수필가]]로 [[아카데미 프랑세즈]] [[아카데미 프랑세즈 회원 명단|회원]]이었다.

[[문학]]에서 [[자연주의 (문학)|자연주의]]에 반대하는 반항의 신호탄을 쏜 부르제는 처음에는 실험적 [[분석 소설]]에 몰두했다. 풍습과 성격에 대한 부르제의 섬세한 연구는 [[프랑스 제3공화국|제3공화국]] 시기 파리의 살롱에 드나든 사교계 사람들을 사로잡았다. 부르제의 첫 소설들 – 『잔인한 수수께끼''Cruelle énigme''』(1885), 『[[사랑 범죄]]''Un crime d'amour''』(1886),  『거짓''Mensonges''』(1887) – 또한 현대성이라는 꿈을 찾는 젊은 세대들 사이에서 큰 반향을 불러왔다.

부르제는 뒤이어 방향을 바꾸며 자신의 대표작으로 평가받는 소설 『[[제자 (부르제)|제자]]''Le Disciple''』(1889)를 시작으로 "문제 [[소설]]", 즉 [[관념 소설]]로 향했다. 부르제는 더 이상 풍습을 분석하는 것만으로 만족하지 못하고, 불가항적인 법에 굴복한, 그리고 그것의 위반이 모든 개인적, 사회적 무질서를 만드는, 그 기원과 원인의 베일을 벗기고자 했다. 이 새로운 길은 부르제로 하여금 『[[휴계 (부르제)|휴계]]''L’Étape''』(1902), 『[[이혼 (부르제)|이혼]]''Un divorce''』(1904), 『[[오후의 악마]]''Le Démon de midi''』(1914)와 같은 더 많은 심리 소설을 쓰게끔 이끌었다. 부르제는 이후 [[로마가톨릭주의|천주교]]로 개종했는데, 이는 그의 문학 활동과 소설 지향에 영향을 끼쳤으며, 이를 통해 그는 과학과 신앙의 통합을 시도했다. 부르제는 20세기 초 당대 사회, 정치, 종교적 문제에 관하여 심리소설가이자 모랄리스트로서 자신의 재능을 적용하고자 했다.

부르제의 다양한 작품으로는 젊은 시기의 시, [[수필]]과 몇몇 극작도 있다. 부르제의 정치 활동은 대체로 문학 표현의 일환이었지만, 그럼에도 활동가적인 면모를 보여준다. [[프랑스의 왕정주의|왕정]]에 옹호적인 전통주의 소설가, 천주교도, [[알프레드 드레퓌스|반드레퓌스주의자]]로서의 입장을 수 차례 보여준 모습은 그의 작품을 읽는 것마저 논란을 낳으며, 오늘날 그의 진가를 가리거나, 심지어 과소평가되어 잊혀지게 만들었다.

== 생애 ==

=== 생애 초반 ===
[[아미앵]]에서 태어났지만, 부르제는 1854년부터 1867년까지 아버지 쥐스탱 부르제가 클레르몽 대학교에서 수학 교수직을 맡고 있던 [[클레르몽페랑]]에서 유년기와 청소년기를 보냈다. 그는 클레르몽페랑에 있는 리세 블레즈파스칼에 재적했다. 부르제의 가족은 [[아르데슈]](더 구체적으로는 [[사바 (아르데슈)|사바]]와 [[포그르]]) 출신이었다. 할아버지 클로드 부르제는 유명 발명가 [[마르크 스갱]]의 휘하에서 일했다. 폴 부르제는 어머니 안 아델라이드 발랑탱을 6살의 나이에 잃었다. 아버지는 사별 후 5개월 뒤 재혼했다.

부르제는 먼저 평론가로 출발하여 <현대 심리논총(論叢)>(1883)에서 1880년대 작가들의 염세사상을 해명하였다. <가혹한 수수께끼>(1885)로서 소설가로 데뷔하여 처음에는 영국풍(英國風)의 상류생활 서술과 여성심리의 묘사에 전념하여 자연주의의 붕괴와 때를 맞추어 심리소설의 시대를 구축하였다. <사랑의 죄>(1886), <앙드레 코르네리스>(1887), <거짓말>(1887) 등은 그런 종류의 걸작이다.

이후 <역참(驛站)>(1902)을 비롯하여 <이혼>(1904), <망명자>(1907), <낮의 악마>(1914), <죽음의 의미>(1915), <네메지스>(1918), <감옥>(1923) 등 어느 것이나 다 그리스도교 윤리관을 골자로 하여 가정과 사회의 여러 문제를 해결하려 했으나 그 가운데는 편견에 흘러 읽기 거북한 것도 있다. 그러나 그로써 분열된 인심의 현실에 구심적인 해석을 가하여 국민의 정신적 동향을 정하려던 열의는 인정해야 할 것이다.

== 각주 ==
{{각주}}

== 외부 링크 ==
{{위키공용분류}}
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* {{인터넷 아카이브 저자|sname=Paul Bourget}}
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* {{PM20|FID=pe/002276}}

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{{전거 통제}}

[[분류:1852년 출생]]
[[분류:1935년 사망]]
[[분류:아미앵 출신]]
[[분류:리세 루이르그랑 동문]]
[[분류:프랑스의 문학 평론가]]
[[분류:프랑스의 군주주의자]]
[[분류:프랑스의 로마 가톨릭교도]]
[[분류:아카데미 프랑세즈의 회원]]
[[분류:레지옹 도뇌르 오피시에 훈장 수훈자]]
[[분류:프랑스의 여행 작가]]
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'''오귀스트 드 빌리에 드 릴라당'''({{llang|fr|Auguste de Villiers de L'Isle-Adam}}, [[1838년]] [[11월 7일]] ~ [[1889년]] [[8월 19일]])은 프랑스의 시인·소설가·극작가이다.

[[프랑스]] [[유수]]의 [[명문]] [[귀족]]의 [[후예]]라 한다. 세속적인 [[생활]]이 싫어 [[평생]]을 [[빈곤]]에 허덕였다. 그는 제2제정기 부르주아 사회의 [[물질주의]]와 [[공리주의]]를 격렬하게 고발하고〔단편집 <잔혹한 이야기>(1883)〕 정신의 지고성(至高性)을 믿으며 우열(愚劣)한 현실을 도피하여 신비로운 [[세계]]의 [[꿈]] 속에서 살았다〔희곡 <아크셀>(1890),遺稿〕 그 밖에 <시집>(1859)과 <이지스>(1863), <미래의 이브>(1886), <트리빌라 보노메>(1887) 등의 [[작품]]이 있다.

== 외부 링크 ==
{{위키공용분류|Auguste de Villiers de L'Isle-Adam}}
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* {{리브리복스 저자|id=5171}}
* [http://www.blackcoatpress.com Black Coat Press], publisher of American translations of Villiers de l'Isle-Adam.

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[[분류:1889년 사망]]
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'''르콩트 드 릴'''({{llang|fr|Charles Leconte de Lisle}}, 1818년 10월 22일 ~ 1894년 7월 17일)은 [[프랑스]]의 시인이다.

[[레위니옹]] 섬에서 출생하였고 부친은 군의(軍醫)였다. 정치에 실망을 느낀 1848년부터 시작(詩作)에 몰두하여 특히 [[고대 그리스]] 문명에 쏠려 반(反) 낭만주의를 표방한 <현대 고답시집>을 편찬하여 그 산하에 엘레리아(1842-1905), 쉬리프뢰듬(1839-1907), 코페(1842-1908) 등의 수재(秀才)들을 모아들였다. <고대시집>(1852)과 <오랑캐시집>(1862) 등의 작품이 있다.

== 외부 링크 ==
* {{위키공용분류-줄|Charles Marie René Leconte de Lisle}}
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{{기본정렬:릴, 르콩트 드}}

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'''봉호'''(封號)는 제왕(帝王) 또는 [[군주]]가 가봉(加封), 사여하는 칭호를 말한다. [[중국]]에서 봉호가 출현한 가장 이른 시기는 [[주나라]] 때이며, 봉건 사회가 끝나는 [[청나라]] 때까지 지속되었다. [[유럽]]에서 봉호는 봉건 시대부터 시작되어 현재 [[입헌군주제]] 국가에도 존재하고 있다. 또한 봉호와 분봉(分封)은 함께 대부분의 [[작위]]의 사봉(賜封)에서 체현된다.

{{토막글|역사}}

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'''앙리 프레데릭 아미엘'''({{llang|fr|Henri-Frédéric Amiel}}, [[1821년]] [[9월 27일]] ~ [[1881년]] [[5월 11일]])은 스위스계 프랑스 작가이다.

제네바에서 태어나 제네바 대학의 미학·철학 교수였으나 전문직의 업적은 평범하였고 생전에 출판된 시집도 거의 인정받지 못하였다. 오늘날에 와서야 사후에 햇빛을 본 방대한 <일기(日記)>(1883- 대부분이 미발표)만이 읽혀지고 있다. 날카로운 지성을 가지고 있으면서도 병적이라 할 만큼 겁쟁이었기 때문에 현실을 앞에 두고도 행동은 할 수 없어 자기 마음을 분석하여 자위한 기록이다.

== 같이 보기 ==
* [[매슈 아널드]]
* [[월터 페이터]]
== 외부 링크 ==
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* {{구텐베르크 저자| id=Amiel,+Henri+Frédéric }}
* {{인터넷 아카이브 저자|sname=Henri Frédéric Amiel}}
* [http://catalog.hathitrust.org/Search/Home?lookfor=%22Amiel,%20Henri%20Fre%CC%81de%CC%81ric,%201821-1881.%22&type=author&inst= Works by Henry Frédéric Amiel] at [[:en:Hathi Trust]]
* {{리브리복스 저자|id=1134}}
* [http://www.amiel.org/atelier/ www.amiel.org/atelier/] website in French dedicated to Henri-Frédéric Amiel

{{글로벌|제목=아미엘|주소=https://ko.wikisource.org/wiki/글로벌_세계_대백과사전/언어II·세계문학·논술/남서_유럽_문학/프랑스_문학#아미엘}}
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[[분류:1821년 출생]]
[[분류:1881년 사망]]
[[분류:제네바 출신]]
[[분류:스위스의 개신교도]]
[[분류:19세기 철학자]]
[[분류:예술철학자]]
[[분류:개신교 철학자]]
[[분류:프랑스계 스위스인]]
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}}
'''베르나르댕 드 생피에르'''({{llang|fr|Jacques-Henri Bernardin de Saint-Pierre}}, [[1737년]] [[12월 31일]] ~ [[1814년]] [[12월 30일]])는 [[프랑스]]의 [[소설가]], [[박물학자]]이다.

[[르아브르]]에서 태어났다. 본래 몽상적이어서 청년시대의 태반을 여행으로 보냈다. [[1768년]] [[마다가스카르]] [[동쪽]]의 [[프랑스]] [[섬]](지금의 [[모리셔스 섬]]에 가서 2년 이상을 체류했다. 그 후 [[파리]]에서 [[루소]]와 친교를 맺었다. <자연의 연구>(1784)로 명성을 얻어 식물원장이 되었다. 다만 감상적인 소설 <폴과 비르지니>에는 루소의 [[낭만주의]] [[영향]]이 특히 농후하고 또 그의 이국(異國) 취미는 후에 유행할 [[실마리]]가 되었다.

== 외부 링크 ==
{{위키공용분류}}
* {{구텐베르크 저자|id=Saint-Pierre,+Bernardin+de}}
* {{인터넷 아카이브 저자|sname=Bernardin de St. Pierre}}
* {{리브리복스 저자|id=5318}}
* [http://www.ivu.org/history/williams/stpierre.html International Vegetarian Union,"The Ethics of Diet": Jacques-Henri Bernardin de Saint-Pierre]

{{글로벌|제목=베르나르댕 드 생피에르|주소=https://ko.wikisource.org/wiki/글로벌_세계_대백과사전/언어II·세계문학·논술/남서_유럽_문학/프랑스_문학#베르나르댕_드_생피에르}}
{{전거 통제}}
{{기본정렬:생피에르, 베르나르댕}}

[[분류:1737년 출생]]
[[분류:1814년 사망]]
[[분류:르아브르 출신]]
[[분류:18세기 프랑스 소설가]]
[[분류:프랑스의 식물학자]]
[[분류:아카데미 프랑세즈의 회원]]
{{위키데이터 속성 추적}}
[[파일:Retif.jpg|섬네일]]
'''레티프 드 라 브르톤느'''(Restif de la Bretonne, Nicolas-Edme Rétif, 1734년 10월 23일 ~ 1806년 1월 3일)는 프랑스의 소설가이다.

부르고뉴의 농가에서 태어나 오세르의 인쇄소에서 견습공으로 일하다가 파리에 나와 방탕무위한 생활을 보냈다. 그 후 소설을 쓰기 시작 <타락한 농사꾼>(1775) 이후 인기를 얻었다. 그가 쓴 작품은 총계 200권을 넘으며 당시 풍속의 기록으로서 자료적 가치가 크다. <우리 아버지의 일생>(1779), <니콜라 씨>(1794-1797) 등이 유명. 사실주의의 선구로서 후에 발자크와 졸라의 문학을 예시(豫示)해 주고 있다.

== 외부 링크 ==
{{위키공용분류|Restif de La Bretonne}}
* {{구텐베르크 저자| id=Restif+de+La+Bretonne | name=Restif de La Bretonne}}
* {{인터넷 아카이브 저자|search=( (Rétif OR Retif OR Restif) AND (Nicolas-Edme OR Bretonne) )}}
* [http://www.sf-encyclopedia.com/entry/restif_de_la_bretonne Entry in Science Fiction Encyclopedia]
* [https://web.archive.org/web/20061116051334/http://www.retifdelabretonne.net/ Official Website of "Société Rétif de La Bretonne"] with biography, bibliography, news, articles, etc. and subscription at [https://web.archive.org/web/20061116051424/http://www.retifdelabretonne.net/newsletter/suscribe.php newsletter].
* {{언어링크|fr}} [http://www.terresdecrivains.com/article.php3?id_article=159 Terre de ecrivains]

{{글로벌|제목=레티프 드 라 브르톤느|주소=https://ko.wikisource.org/wiki/글로벌_세계_대백과사전/언어II·세계문학·논술/남서_유럽_문학/프랑스_문학#레티프_드_라_브르톤느}}
{{전거 통제}}

[[분류:1734년 출생]]
[[분류:1806년 사망]]
[[분류:욘주 출신]]
[[분류:프랑스의 SF 작가]]
[[분류:프랑스의 공산주의자]]
[[분류:공상적 사회주의자]]
[[분류:프랑스의 일기 작가]]
[[분류:프랑스의 인쇄업자]]
[[분류:스페인어-프랑스어 번역가]]
[[분류:프랑스의 번역가]]
[[분류:18세기 프랑스 사람]]
[[분류:19세기 프랑스 사람]]
{{위키데이터 속성 추적}}
'''신구문학논쟁'''(Quarrel of the Ancients and the Moderns, {{llang|en|querelle des Anciens et des Modernes}})은 17세기 말에서 18세기 초에 프랑스를 뜨겁게 달군 문학논쟁이다.

1687년 페로는 아카데미 프랑세즈에서 근대시인은 고대 그리스·로마 시인보다 뛰어나다고 선언한 시를 발표해서 약 30년에 걸친 본격적인 논쟁을 불러일으켰다. 르네상스 이래의 고대인 숭배에 대한 반역이며 또한 이것은 17세기 과학의 진보와 대작가의 배출을 배경으로 하고 있다. 논쟁 그 자체는 유치하지만 정신의 무한한 진보사상에 의하여 18세기의 시작을 알린다. 근대파에는 퐁트넬이 있고 고대파에 보왈로, 라 브뤼예르 등이 있다.

== 같이 보기 ==
* [[고전주의]]
* [[두 문화]]
* [[매슈 아널드]]
* [[장자크 루소]]
== 외부 링크 ==
* [http://xtf.lib.virginia.edu/xtf/view?docId=DicHist/uvaBook/tei/DicHist1.xml;chunk.id=dv1-13;toc.depth=1;toc.id=dv1-13;brand=default;query=Ancients%20and%20Moderns%20in%20the%20Eighteenth%20Century#1 ''Dictionary of the History of Ideas''] Ancients and Moderns in the Eighteenth Century

{{글로벌|제목=신구 논쟁|주소=https://ko.wikisource.org/wiki/글로벌_세계_대백과사전/언어II·세계문학·논술/남서_유럽_문학/프랑스_문학#신구_논쟁}}

{{전거 통제}}

[[분류:사상사]]
[[분류:문학계 논란]]
[[분류:프랑스의 논란]]
{{위키데이터 속성 추적}}
{{다른 뜻|브리타니쿠스 (라신)}}
[[파일:Britannicus-Louvre.jpg|섬네일]]
'''브리타니쿠스'''(Tiberius Claudius Caesar Britannicus, 기원후 41년 2월 12일 경 ~ 기원후 55년 2월 11일 경)는 로마 황제 [[클라우디우스]]와 그의 3번째 아내 [[메살리나]]의 아들이다.

로마에서 41년 2월 12일에 태어났다. [[율리우스-클라우디우스 왕조]]의 일원이었다.

== 비극 ==
{{본문|브리타니쿠스 (라신)}}
'''브리타니쿠스'''(Britannicus, 1668년)는 운문 5막 비극으로 라신 작품이다.

선행작가 코르네이유의 영역(領域)이라 했던 로마사에서 취재한 정치비극이다. 주인공은 제목의 이름과는 달리 황제 네로이다. 모비(母妃)인 아그리피느의 도움으로 왕위계승 싸움에 승리한 네로는 배다른 형제인 브리타니퀴스와 그의 연인 쥬니 사이를 이간하고 남몰래 쥬니를 사랑하자 아그리피느의 제지도 듣지 않고 간신 나르시스가 시키는 대로 브리타니퀴스를 독살해 버린다. 쥬니는 절망 끝에 신전의 무녀(巫女)가 된다.

브르고뉴 극단에서 첫 공연을 한 다음해(1770)에 출판되었고, 그 서문은 단순한 구성에다 정념의 비극이라는 라신의 극작법을 선언한 취지가 포함되어 중요시되고 있으며 괴물 네롱(네로)의 ‘태어나는’ 모습을 극화했다고 하는 한마디가 해석상의 문제가 되었다. 코르네유파의 방해에도 불구하고 이 작품의 성공이 라신의 지위를 극단에서 제1인자로서 확정하였다고 할 수 있다.

== 외부 링크 ==
{{위키공용분류}}
* {{언어링크|fr}} [https://web.archive.org/web/20060827034910/http://www.biblioweb.org/Britannicus.html Britannicus de Jean Racine : Analysis, Plot overview]
* [https://web.archive.org/web/20111005171231/http://www.wiltons.org.uk/listings/britannicus.html Britannicus de Jean Racine in a new translation by Timberlake Wertenbaker]

{{글로벌|제목=브리타니퀴스|주소=https://ko.wikisource.org/wiki/글로벌_세계_대백과사전/언어II·세계문학·논술/남서_유럽_문학/프랑스_문학#브리타니퀴스}}
{{전거 통제}}

[[분류:율리우스-클라우디우스 왕조]]
[[분류:41년 출생]]
[[분류:55년 사망]]
[[분류:클라우디우스 씨족]]
[[분류:로마 제국의 황자]]
{{위키데이터 속성 추적}}
'''16세기 문학'''은 16세기에 제작된 일련의 문학 작품을 의미한다.

== 프랑스 ==
프랑스에서는 16세기 전체가 르네상스라 말하는 시기에 해당된다. 중세 그리스도 세계는 긴 기간의 독단과 편견에 의하여 경직(硬直)화하여 이르는 곳마다 혼란과 무질서를 낳았다. 이에 대한 반동으로 케케묵은 전통에 의한 견고한 권위를 뒤집고 이제까지 잊혀진 고대 그리스·로마의 문학과 사상 안에 생활의 지혜를 찾으려는 운동이 싹텄다. 이것이 르네상스이다.

르네상스란 말은 ‘재생(再生)’을 의미하는 프랑스 말이다. 결국 고대의 학문과 사상이 이 시대에 새롭게 바뀌어 태어난 것을 가리킨다. 물론 중세에 있어서도 라틴 어학이나 문학의 연구가 중단된 것은 아니다. 다만 이 시기가 되어 중세와는 전혀 다른방법과 왕성한 지식욕으로 주석에 의하지 않고 고대의 원전(原典)에서 직접 배우려는 기운이 일어났다는 것이다.

프랑스에서 르네상스를 낳은 직접적 원인이 된 것은 15세기 말에서 약 반세기에 걸쳐 거듭된 이탈리아 원정이다. 알프스를 넘어 발달한 이탈리아 문화에 접한 프랑스인은 이탈리아인의 사치스럽고 고상한 생활과 세련되고 우아한 사교계에 심취하여 이것을 프랑스에 가지고 갔다. 생활양식뿐만 아니라 많은 미술품이 프랑스에 들어가서 단테의 <신곡>과 페트라르카의 소네트도 소개되었다. 특히 이탈리아 르네상스를 매개로 하여 고대의 전통이 밝혀지고 다시금 고대문화의 가치가 인식되었다.

16세기의 문학은 보통 세 시기로 나뉜다. ⑴르네상스 전기(1515-1534)―프랑수아 1세가 즉위한 1515년부터 20년 동안으로 젊은 왕은 새로운 사상에 호의를 가지고 문예를 장려하였다. 이 시기에는 르네상스와 종교개혁이 손을 맞잡고 진척하여 문학자들은 고대작품에의 호기심과 새로운 종교운동에 대한 관심을 가지고 있었다. 대표적 작가로는 시인인 클레망 마로와 전형적인 르네상스인이라 불리는 프랑수아 라블레가 있다.

⑵ 르네상스 개화기(1534-1560)―1534년의 ‘격문사건(檄文事件)’을 경계로 프랑수아 1세의 종교정책은 심한 탄압으로 바뀌어 마로는 이탈리아로 망명하고 라블레는 몸을 숨긴다. 이 시기에 르네상스와 종교개혁은 결별하여 각각 다른 길을 걷게 된다. 많은 문학가는 종교개혁을

멀리하여 고대의 원전 속으로 몰입한다. 1550년경이 되면 롱사르를 중심으로 플레야드(La Plei-ade)가 고대시형을 부활하여 고대극을 모방한 희곡을 썼다.

⑶ 르네상스 원숙기(1560-1598)―이시기는 종교전쟁과 일치한다. 문학가도 각기 그들이 속해 있는 당파의 신념에 입각하였으며, 가령 도비네와 몬뤼크처럼 전쟁에 참가하기도 한다. 다만 이 고난의 시대를 맞아 몽테뉴는 광신적인 상호 혐오의 어리석음을 알고 고대에서 배운 행복의 철학을 역설하였다. 르네상스는 몽테뉴에 이르러 완성되었다고 할 수 있다.

== 러시아, 소련 ==
전세기말에 ‘타타르의 멍에’에서 벗어난 러시아는 모스크바 공국에 의해 통일되어 16세기에는 모스크바 공을 차르(Tsar’=皇帝)로 추대하는 중앙집권국가가 성립된다.

당연한 일이지만 이 시기는 국민의식이 매우 앙양되었음을 볼 수 있다. 때마침 동로마 제국이 터키에 의해 멸망당했기 때문에, 러시아야말로 그리스 정교의 마지막 옹호자라는 ‘모스크바 즉 제3로마’의 이론이 수도사 피로페이에 의해 제창되었다. 이와 같은 사상은 15세기 말 또는 16세기 초에 나온 <블라디미르의 제공(諸公) 이야기>에도 반영되고 있다. 이 작품에서는 모스크바의 제공들이야말로 왕년에 키예프에 군림했던 류리크공을 잇는 정통이며 나아가서는 [[로마 황제]] 아우구스투스의 혈연에 연결된다는 것을 증명하려는 시도가 엿보인다.

모스크바시(市)의 [[주교]] 마카리의 지도하에 편찬된 대규모적인 연대기 집성, 그리고 <대성인전집>도 이 시대의 고양된 국가의식을 보여주고 있다. 전자는 세계 개벽에서부터 [[아우구스투스]], 류리크를 거쳐 모스크바공에 이르는 10권 2만 페이지로 되어 있는 웅대한 구상의 역사서이며, 후자는 러시아 각지에 산재하고 있던 성인전을 모두 집대성한 것으로 러시아인뿐만 아니라 외국의 성인전기도 남김없이 수록하고 있다.

전대의 쿠리코보 전쟁의 기록이나, <콘스탄티노플 함락기>의 전통을 잇는 종군기로서는 이 세기의 60년대에 쓰여진 <카잔 왕국사(王國史)>를 들 수 있다. 이것은 카잔 한국(汗國)의 성립에서 이반 대제의 정복에 이르는 경과를 기술한 것으로, 특히 모스크바 포위군과 농성군의 최후 공방전은 특징 있는 서사적 스타일로 생생하게 묘사되고 있다. 작자의 이름은 알려지지 않고 있다. 이와 관련해서 이반 대제에 의한 카잔 공략(攻略)의 양상은 이 당시 구전문학의 새로운 형식인 ‘역사 가요’에서도 읊어지고 있다.

연대기거나 종군기거나 거기에는 통일 러시아의 성립이라는 시대 특유의 강한 정치의식·역사의식이 나타나 있으며 이 시기에는 동시대의 정치 및 사회 양상에 관한 관심을 그대로 표시하고 있는 저작이 많이 나왔다. 서구적 합리주의의 영향하에 발생한 온갖 이단(異端)을 둘러싼 논쟁, 교회와 국가의 관계를 따지는 ‘요시프파(派)’와 ‘청렴파’의 대립, 차르의 절대주의를 지지하는 이반 페레스베토프의 저서, 차르의 권력에 관한 이반 뇌제 자신과 쿠르프스키공의 격렬한 응수 등이 바로 그것이다. 이와 같은 ‘정치 평론적 문학’은 러시아 문학에서 하나의 뿌리깊은 전통이 되었다.

또한 문학적 가치로서는 빈약하나 이 시대의 분위기를 적절히 전하는 것으로는 가장으로서의 마음 가짐을 가르치는 시리베스토르 승(僧)의 <가정훈(家庭訓)>이 있다.
== 같이 보기 ==
* [[17세기 문학]]
* [[르네상스 문학]]

{{글로벌|제목=16세기 문학}}

[[분류:16세기 문학| ]]
{{위키데이터 속성 추적}}
[[파일:Les Quinze joies de mariage.svg|섬네일]]
'''결혼의 열다섯 가지 재미'''(Les Quinze joies de mariage)는 14세기 말, 15세기 초 프랑스를 풍자한 작자 미상의 산문이다.

짧은 이야기의 형식뿐만 아니라 관찰과 웃음, 풍자라는 <파블리오>의 정신마저 이어받고 있다. 여성 혐오라는 끈질긴 전통적 사상을 기저로 작가의 날카로운 눈은 남성의 불행한 결혼생활에 향해져 있다. 더구나 남성이 그 불행을 즐거움으로 하고 있다는 데 분노하여 작가는 그 우스꽝스러움을 15개의 화면에 상세하고 정확히 묘사한다. 여성비평은 장 드 망을 생각케 하지만 그 이상으로 신랄하다.

{{글로벌|제목=결혼의 열다섯 가지 재미|주소=https://ko.wikisource.org/wiki/글로벌_세계_대백과사전/언어II·세계문학·논술/남서_유럽_문학/프랑스_문학#결혼의_열다섯_가지_재미}}

[[분류:프랑스의 책]]
[[분류:풍자 책]]
[[분류:중세 프랑스 문학]]
[[분류:14세기 책]]
[[분류:15세기 책]]
{{위키데이터 속성 추적}}
'''교훈주의'''는 문학과 기타 유형의 예술에서 독자에게 교훈을 주고 정보를 제공하는 것을 강조하는 철학이다.<ref>[https://www.academia.edu/2940819/Whats_Wrong_with_Didacticism What’s Wrong with Didacticism?] {{웨이백|url=https://www.academia.edu/2940819/Whats_Wrong_with_Didacticism |date=20190618035715 }} Academia.edu, Retrieved 30 Oct 2013</ref><ref>[http://coursesite.uhcl.edu/HSH/Whitec/terms/D/didactic.htm Didactic Literature or حخ] {{웨이백|url=http://coursesite.uhcl.edu/HSH/Whitec/terms/D/didactic.htm |date=20121117071733 }}, [[University of Houston–Clear Lake]], Retrieved 30 Oct 2013</ref>

== 교훈문학 ==
12세기부터 13세기에 걸친 학교교육의 발달과 프랑스어 문학의 융성은 인간의 지식욕을 자극하여 세속사회의 교양을 넓혔다. 한편 11세기 이후의 아라비아를 통하여 서양에 전해진 아리스토텔레스의 합리적인 철학은 성 토마스 등에 의하여 그리스도교의 교양과 결합하게 된다.

그 결과 파리 대학을 중심으로 백과전서적인 지식이 보급되어 비판정신이 일어나 13세기의 문학에 새로운 기풍을 불어넣었다. 가령 <보석광물>지(誌)와 <동물>지(誌) 등의 과학적 작품이나, 혹은 그리스도교 정신을 일상생활에 적용한 속담이나 격언(格言), 나아가서 정치적 의무·예의작법·사랑의 기법을 가르친 교훈적인 작품이 바로 그것이다. 그 가운데서도 <장미 이야기>는 교훈문학의 대표적 걸작이다.

== 같이 보기 ==
* [[예술지상주의]]
* [[아동 문학]]
* [[지혜문학]]
== 각주 ==
{{각주}}

{{글로벌|제목=교훈문학|주소=https://ko.wikisource.org/wiki/글로벌_세계_대백과사전/언어II·세계문학·논술/남서_유럽_문학/프랑스_문학#교훈문학}}

[[분류:문학 개념]]
[[분류:학습 방법학]]
[[분류:미학 이론]]
{{위키데이터 속성 추적}}
[[파일:Carmina Cantabrigiensia Manuscr-C-fol436v.jpg|섬네일]]
'''중세 라틴어'''는 [[중세]]시대에 [[로마가톨릭]] [[서유럽]]에 사용된 [[라틴어]]의 일종이다. 이 종교에서 주된 기록 언어 역할을 하였으나 지역 언어 또한 기록을 위해 어느 정도 사용되었다.

== 중세 라틴어 문학 ==
[[서로마 제국]] 멸망 이후 야만족이 침입하고 있는 프랑스에서 로마 문명의 전통을 지킨 것은 [[베네딕트회]](會) 수도원이었다. 부속학교에서는 문법과 수사학의 교재로서 고전작가를 주로 하는 라틴어 작품이 사용되었다. 그러나 수도승의 목적은 성서나 기타 종교서적을 읽는 데 필요한 라틴어 지식과 표현기술의 획득이며 고전을 문학작품으로서 음미하는 것은 아니었다. 또 수도승이 즐겨 쓴 장르는 성자전과 역사작품이었다. ‘카롤링거 르네상스’에 의하여 성직자의 라틴어 지식은 정확하게 되었으나 일반적으로 라틴어는 일상 회화에 상용되지 않게 되었다. 그 이유는 이 문예부흥이 서양 각지에서 모여든 성직자와 궁정인이라는 지적 엘리트에 의하여 이루어졌고, 일반대중과는 인연이 멀었기 때문이다. 문학연구는 변함없이 문학정신보다도 문장기술에 중점을 두었다. 작품도 교과서다운 것이 많고 내용도 반(反)여성적으로 현세 부정적 경향이 강하다. 이와같이 중세 라틴어 문학은 작가가 서양 각지 출신의 성직자이며 민족성과 지방색도 엷었으나 [[수사학]]을 주로 하는 문장기술에 의하여 후대 [[로망스어군|로망스어]] 문학 기법에 큰 영향을 끼쳤다.

== 외부 링크 ==
* [http://www.nationalarchives.gov.uk/latin/ In-depth Guides to Learning Latin] at the UK National Archives.
* [http://medievallatin.utoronto.ca/ The Journal of Medieval Latin]
* [http://www2.latech.edu/~bmagee/latin/wright/wright_links_to_stories.htm Wright, Thomas, ed. A Selection of Latin Stories, from Manuscripts of the Thirteenth and Founteenth Centuries: A Contribution to the History of Fiction During the Middle Ages.'' (London: The Percy Society. 1842.)]

{{글로벌|제목=중세 라틴어 문학}}

{{전거 통제}}

[[분류:라틴어]]
[[분류:중세어]]
[[분류:4세기 설립]]
{{위키데이터 속성 추적}}
다음은 '''근대 그리스 문학'''에 대한 설명이다.

오스만 터키의 압제하에 있었던 그리스에서는 18세기 말에서 19세기에 걸쳐 독립운동의 조직화와 거의 때를 같이하여 근대문학이 대두했다.

그 중심이 된 것은 민중의 독립투쟁을 노래한 솔로모스(1798-1857)를 비롯한 그리스 서안의 이오니아 제도 출신의 시인들로서 이들은 민요 속에서 살아 있는 언어를 찾아내어 문학용어에의 승화를 시도했다. 일상언어에서 동떨어진 고풍의 순정어(純正語)를 배제하고 구어인 민중어를 전파시키려는 솔로모스 등의 노력은 그 후 고전과의 유대를 중시하는 보수파의 저항에 부딪쳐 한때 좌절되나 프시하리스(1854-1929)가 나타나 언어학적 견지에서 민중어의 정당성을 주장하기에 이르러 겨우 민중어의 지위가 확립됐다.

산문작가로는 단편에 뛰어난 파파디아만티스(1851-1911), 제1차 세계대전 후의 반전 작품<묘지에서의 생활>(1924)로 각광을 받은 미리빌리스(1892- ? ), 아테네의 시민사회 등을 묘사한 여러 희곡 및 소설로 후세에 큰 영향을 끼친 크세노폴로스(1867-1951) 등이 유명하다.

시인으로서는 서정시의 기교에 뛰어나고 문예비평의 영역에서도 활약하여 그리스 국민의 정신적 지도자로서 이름이 높았던 팔라마스(1859-1943), 알렉산드리아에 살았기 때문에 본국의 국어문제에 구애되지 않고 독자적 입장에서 헬레니즘, 비잔틴 문화의 성쇠를 노래한 카바피스(1863-1933), 신화적 종교관을 제시한 시켈리아노스(1884-1951), 서구 현대시의 영향을 받으면서 현대 그리스를 뒤덮는 지난 날의 영광의 중후성을 다루어 1963년 노벨상을 받은 세페리스(1900-1971) 등을 들 수 있다.

그러나 근대 그리스의 작가들은 일반적으로 지방색을 탈피하지 못하고 있으며, 외국에서도 널리 읽혀지고 있는 작가로는 시인이자 소설가인 카잔자키스뿐이다.
== 같이 보기 ==
* [[그리스 문학]]

{{글로벌|제목=근대 그리스 문학|주소=https://ko.wikisource.org/wiki/글로벌_세계_대백과사전/언어II·세계문학·논술/남서_유럽_문학/그리스·로마_문학#근대_그리스_문학}}

{{전거 통제}}

[[분류:그리스 문학]]