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'''드비자'''({{Llang|sa|द्विज)}}는 "두 번 태어남"을 의미한다. 이 개념은 사람이 육체적으로 처음 태어나고 나중에 영적으로 두 번째로 태어난다는 믿음을 전제로 하는데, 일반적으로 베다 공부를 위한 학교에 입학하는 [[통과 의례]]를 거칠 때 이 개념이 적용된다.<ref name="britandvija">[http://www.britannica.com/topic/dvija Dvija], Encyclopedia Britannica (2014)</ref><ref name="Bose1998p55" /> 이 용어는 전통적인 힌두교 사회 제도 또는 사회 계급인 [[브라만]](사제와 교사), [[크샤트리야]](전사), [[바이샤]](농부, 목동, 상인)의 세 가지 [[바르나 (힌두교)|바르나]]에 속하는 구성원을 지칭하기도 하는데, 우파나야나 입문의 삼스카라는 두 번째 또는 영적 탄생으로 간주된다.<ref name="britandvija" /><ref name="Bose1998p55">{{서적 인용|url=https://books.google.com/books?id=t_PpdZosif4C|제목=Social and Cultural History of Ancient India|성=Manilal Bose|연도=1998|출판사=Concept|쪽=55–56|isbn=978-81-7022-598-0}}</ref>

드비자라는 단어는 [[베다]]나 [[우파니샤드]]에도 없고, 슈라우타수트라나 그리야수트라와 같은 베당가 문헌에서도 찾아볼 수 없다.<ref name="DIntinoGuenzi2012p117"/> 이 단어는 [[다르마샤스트라|다르마수트라]] 문헌에는 거의 나타나지 않는다.<ref name="DIntinoGuenzi2012p117" /> 기원전 1세기 중후반의 다르마사스트라 문헌에서 이 단어에 대한 언급이 점점 더 많이 등장한다. 드비자라는 단어의 존재는 해당 문헌이 중세 시대 인도 문헌일 가능성이 높다는 것을 나타내는 지표이다.<ref name="DIntinoGuenzi2012p117" />

== 두 번의 탄생의 의미 ==
[[파일:A_yagyopaveet_sanskar_upanayana_samskara.jpg|오른쪽|섬네일| 드비자 입문을 기념하는 우파나야남 스레드 의식.]]
"드비자"는 "두 번 태어난다"는 뜻이다. 첫 번째 탄생은 육체적인 탄생인 반면 두 번째 탄생은 '영적' 탄생이다.<ref name="Julia2003"/> 두 번째 '탄생'은 우파나야나 입문식을 통해 사회에서 어떤 역할을 맡게 될 때 일어난다. 예를 들어, 브라만이 학교에 입학하여 궁극적 실체인 [[브라흐만]]의 본질에 대해 공부하고 브라마파데샤(설교, 상담)를 추구하게 된다. 전통적으로 크샤트리야는 무기 사용을 배우기 시작하고 바이샤는 무역 견습을 시작한다.<ref name="Julia2003" />

드비자 개념의 전제는 사람이 가정에서는 부모를 통해 육체적으로 태어나고, 학교에서는 학생이 마음을 형성하고 자아를 실현하도록 돕는 스승([[구루|구루쿨]])을 통해 영적으로 태어난다는 것이었다.<ref name="Mookerji1989p67">{{서적 인용|url=https://books.google.com/books?id=mjFfqpq7HhkC&pg=PA67|제목=Ancient Indian Education|성=Radha Kumud Mookerji|연도=1989|출판사=Motilal Banarsidass|쪽=67–68, 133|isbn=978-81-208-0423-4}}</ref><ref>Joel Mlecko (1982), [https://www.jstor.org/stable/3269931 The Guru in Hindu Tradition], Numen, Volume 29, Fasc. 1, pages 33-61</ref>

== 문학 ==
드비자라는 단어와 그에 상응하는 드비자티는 베다, 우파니샤드, 베당가 문헌인 비야카라나, 시크샤, 니룩타, 찬다, 슈라우타수트라, 그리야수트라 등 어디에서도 찾아볼 수 없다.<ref name="DIntinoGuenzi2012p124"/> 드비잔만과 같은 단어는 [[리그베다]] 1.60장에 등장하지만, 문맥상 인간이 아니라 하늘에서 태어났다가 지상으로 옮겨져 다시 태어나는 '불'을 의미한다.<ref name="DIntinoGuenzi2012p124" />

이 용어는 기원전 2세기 이전의 모든 신학 및 의식 관련 텍스트와 가장 초기의 다르마수트라 텍스트에서 누락되어 있다. 가우타마 다르마수트라에서 처음 등장하지만, 나중에 이해되는 문맥에서는 등장하지 않는다.<ref name="DIntinoGuenzi2012p117"/>

드비자라는 단어가 처음 등장한 것은 기원전 2세기에서 3세기 사이에 작성된 [[마누 법전]](166회 언급)에서이다. 기원전 4세기 또는 5세기에 쓰인 야즈나발키야 스므리티에는 이 단어가 40회 언급되는 등 그 빈도수가 적다. 방대한 힌두교 서사시인 [[라마야나]]와 [[마하바라타]]에는 드비자라는 단어가 각각 214회와 1535회 언급되어 있다.<ref name="DIntinoGuenzi2012p124">{{서적 인용|url=https://books.google.com/books?id=k9UIMwEACAAJ|제목=Aux abords de la clairière: études indiennes et comparées en l'honneur de Charles Malamoud|성=Patric Olivelle|연도=2012|편집자-성=Silvia D'Intino, Caterina Guenzi|총서=Volume 7 of Bibliothèque de l'École des Hautes Études, Sciences Religieuses: Série Histoire et prosopographie|출판사=Brepols, Belgium|쪽=124–126|isbn=978-2-503-54472-4}}</ref>{{efn|The Mahabharata has about 1.8 million words. The word ''Dvija'' appears at an average frequency of once every 1170 words.}} 패트릭 올리벨은 이를 통해 드비자가 베다나 고대 힌두교의 전통이 아니라 서기 1천년기에 등장한 혁신이라고 주장한다.<ref name="DIntinoGuenzi2012p124" /> 이 단어는 중세 인도의 텍스트일 가능성이 있음을 식별하는 중요한 학술적 표시이다.<ref name="DIntinoGuenzi2012p117">{{서적 인용|url=https://books.google.com/books?id=k9UIMwEACAAJ|제목=Aux abords de la clairière: études indiennes et comparées en l'honneur de Charles Malamoud|성=Patric Olivelle|연도=2012|편집자-성=Silvia D'Intino, Caterina Guenzi|총서=Volume 7 of Bibliothèque de l'École des Hautes Études, Sciences Religieuses: Série Histoire et prosopographie|출판사=Brepols, Belgium|쪽=117–132|isbn=978-2-503-54472-4}}</ref>

== 시사점 ==
중세 인도 문헌에서 드비자는 [[브라만]], [[크샤트리야]], [[바이샤]]의 세 가지 [[바르나 (힌두교)|바르나]]에 속하는 사람을 가리킨다. 아스발라야나수트라에서는 드비자가 아닌 어린이도 이러한 바르나와 관련된 의무를 수행하고자 하는 경우 드비자 범주에 포함될 수 있다고 명시하고 있다.<ref name="Julia2003">{{서적 인용|url=https://archive.org/details/authoritymeaning00lesl|제목=Authority and Meaning in Indian Religions: Hinduism and the Case of Vālmīki|성=Julia Leslie|연도=2003|출판사=Ashgate Publishing, Ltd.|쪽=[https://archive.org/details/authoritymeaning00lesl/page/189 189]|isbn=978-0-7546-3431-7|확인날짜=22 February 2013}}</ref>

그만큼 입문식 (우파나야나) 남성 입문자에게 왼쪽 어깨와 오른쪽 엉덩이의 피부 옆에 착용하는 고리인 신성한 실을 투자한다. 이 드비자 의식은 중세 시대 문헌에서 브라만(사제 및 교사), 크샤트리야(전사), 바이샤(상인)가 교육을 시작하기 전에 받도록 권장했다. 이와 대조적으로 [[수드라]]는 이러한 텍스트에서 드비자 의식과 정식 교육을 받을 자격이 없는 것으로 간주되었다.<ref name="scbanerji176">{{서적 인용|url=https://books.google.com/books?id=hAZ0CAt03_QC|제목=A Brief History of Dharmaśāstra|성=Sures Chandra Banerji|연도=1999|출판사=Abhinav|쪽=176–178|isbn=978-81-7017-370-0}}</ref>

일부 산스크리트어 텍스트는 다른 견해를 제시한다. 예를 들어, 마하바라타에서는 절제되고 순수한 행동을 하는 수드라가 드비자와 같다고 말하며 수드라가 베다 지식을 소유할 수 있다고 말한다.<ref name="scbanerji176" /> 19세기 이후 드비자의 개념에 대한 의문은 점점 더 커졌다. 여성들은 특히 인도의 고등 교육 기관에서 [[산스크리트어]]와 [[베다]] 과목을 수강하고, 베다 구절을 외우며, 심지어 브라만교 의식의 전문가로 봉사하기도 했다.

힌두교 문헌은 구루와 교육에 대한 접근이 남성과 특정 바르나(사회 계급 또는 카스트)로 제한되었는지에 대한 상반된 견해를 제시한다.<ref name="murty">KS Murthy (1993), Vedic Hermeneutics, Motilal Banarsidass, {{ISBN|978-8120811058}}, pages 14-17</ref><ref name="asharma">[[Arvind Sharma]] (2000), Classical Hindu Thought: An Introduction, Oxford University Press, {{ISBN|978-0195644418}}, pages 147-158</ref> 베다와 우파니샤드에서는 성별이나 바르나에 따른 제한을 결코 언급하지 않는다.<ref name="murty" /> 우파니샤드는 사람의 출생이 영적 지식에 대한 적격성을 결정하는 것이 아니라 단지 사람의 노력과 성실함을 결정한다고 주장한다.<ref name="asharma" /> 파라스카라 그랴수트라, 고타마 스므리티, 야즈나발카 스므리티와 같은 일부 다르마수트라나 다르마사스트라는 네 가지 바르나 모두 모든 지식 분야에 해당한다고 말하지만, 마누 법전의 구절은 베다 공부는 세 가지 바르나의 남성에게만 가능하고 수드라와 여성은 할 수 없다고 명시하고 있다.<ref name="murty" />

로밀라 타파르는 브라만 학문의 중심지는 모든 드비자 카스트에 개방되어 있었으며, "주로 브라만 학생들을 끌어들인 것으로 보인다"고 말한다.<ref name="Romila1978">{{서적 인용|url=https://books.google.com/books?id=fK3VTUrWsD0C&pg=PA126|제목=Ancient Indian Social History: Some Interpretations|성=Romila Thapar|연도=1978|출판사=Orient Blackswan|쪽=126|isbn=978-81-250-0808-8|확인날짜=22 February 2013}}</ref> 대부분의 학생이 가족이나 길드에서 도제식 교육을 통해 경제적으로 유용한 기술을 익혔기 때문에 드비자 제한은 이론적인 것일 수 있다.<ref name="Romila1978" />다른 학자들도 드비자 개념을 이론으로 취급하는데, 실제로 고대 및 중세 인도에는 수드라를 포함한 모든 사회 계층이 기술을 배우는 장인 학교가 있었고, 이 장인들과 노동자들이 정교한 예술품과 제품, 대형 사원을 건설했기 때문이다.<ref>Stella Kramrisch (1958), Traditions of the Indian Craftsman, The Journal of American Folklore, Volume 71, Number 281, pages 224-230</ref><ref>Samuel Parker (1987), Artistic practice and education in India: A historical overview, Journal of Aesthetic Education, pages 123-141</ref><ref>RN Misra (2011), [https://www.jstor.org/stable/41289419 Silpis in Ancient India: Beyond their Ascribed Locus in Ancient Society], Social Scientist, Vol. 39, No. 7/8, pages 43-54</ref>

실제로 스텔라 크램리쉬와 기타 학자들은 구루의 전통과 교육의 가용성이 고대 및 중세 사회의 모든 부문으로 확대되었다고 주장한다.<ref name="stellacrafts">Stella Kramrisch (1994), Exploring India's Sacred Art (Editor: Barbara Miller), Motilal Banarsidass, {{ISBN|978-8120812086}}, pages 59-66</ref><ref>Hartmut Scharfe (2007), Education in Ancient India: Handbook of Oriental Studies, Brill Academic, {{ISBN|978-9004125568}}, pages 75-79, 102-103, 197-198, 263-276</ref><ref>Radha Mookerji (2011), Ancient Indian Education: Brahmanical and Buddhist, Motilal Banarsidass, {{ISBN|978-8120804234}}, pages 174-175, 270-271</ref> 리즈 맥킨은 구루 개념이 다양한 계급과 카스트 배경에 걸쳐 널리 퍼져 있으며, 구루가 영입하는 제자들은 성별과 다양한 계급과 카스트에서 온다고 설명한다.<ref>Lise McKean (1996), Divine Enterprise: Gurus and the Hindu Nationalist Movement, University of Chicago Press, {{ISBN|978-0226560106}}, pages 14-22, 57-58</ref> 기원전 1세기 중반에 시작된 힌두교의 [[바크티 운동]] 당시 구루에는 여성과 모든 바르나의 구성원이 포함되어 있었다.<ref>John Stratton Hawley (2015), A Storm of Songs: India and the Idea of the Bhakti Movement, Harvard University Press, {{ISBN|978-0674187467}}, pages 304-310</ref><ref>Richard Kieckhefer and George Bond (1990), Sainthood: Its Manifestations in World Religions, University of California Press, {{ISBN|978-0520071896}}, pages 116-122</ref><ref>Sheldon Pollock (2009), The Language of the Gods in the World of Men, University of California Press, {{ISBN|978-0520260030}}, pages 423-431</ref>
== 같이 보기 ==
* [[세례]]
* [[프리메이슨]]
== 각주 ==
=== 인용주 ===
{{Notelist}}
=== 참조주 ===
{{각주|30em}}

== 외부 링크 ==

* {{위키공용분류-줄}}

[[분류:힌두교의 성직과 칭호]]
[[분류:힌두교 의식]]