{{위키데이터 속성 추적}}
{{불교}}

'''의근'''(意根)은  [[마음 (불교)|마음]][心]이 과거로 [[낙사]](落謝)한 것을 말한다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|pp=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=31 31-32 / 1397]}}

의근(意根)은 [[18계]] 중 '''의계'''(意界)와 동의어이다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|pp=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=31 31-32 / 1397]}}

[[부파불교]]의 [[설일체유부]] 등에서는 [[마음 (불교)|마음]][心]은 곧 [[6식]](六識: 안식·이식·비식·설식·신식·의식)을 말하므로, 의근은 [[6식]]이 과거로 [[낙사]]한 것을 말한다. 반면, [[대승불교]]의 [[유식유가행파]]와 [[법상종]] 등에서는 [[마음 (불교)|마음]][心]은 곧 [[8식]](八識: 안식·이식·비식·설식·신식·의식·말나식·아뢰야식)을 말하므로, 의근은 [[8식]]이 과거로 [[낙사]]한 것을 말한다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|pp=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=31 31-32 / 1397]}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E6%84%8F%E6%A0%B9&rowno=1 意根(의근)]". 2012년 9월 20일에 확인}}

불교에서는 [[마음 (불교)|마음]]이 생멸변화가 있는 [[유위법]]의 하나인 것으로 보는데, 따라서 [[마음 (불교)|마음]]이 찰나 찰나로 [[심상속|상속]]한다고 말하며 이것을 [[심상속]]이라고 한다. [[심상속]]에 근거하여 [[마음 (불교)|마음]]을 '''전찰나의 마음'''(前刹那의 心)과 '''후찰나의 마음'''(後刹那의 心)으로 두 가지로 나누어 명명한다. 이 쌍을 다른 말로는 '''전념'''(前念)과 '''후념'''(後念), 또는 '''전식'''(前識)과 '''후식'''(後識)이라고도 한다. 이렇게 나눌 때, [[마음 (불교)|마음]]([[6식]] 혹은 [[8식]])이 과거로 낙사한 것이란 곧 전찰나의 마음, 전념(前念), 혹은 전식(前識)을 말한다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|pp=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=31 31-32 / 1397]}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E6%84%8F%E6%A0%B9&rowno=1 意根(의근)]". 2012년 9월 20일에 확인}}

[[부파불교]]와 [[대승불교]]에서는 모두 전찰나의 마음이 후찰나의 마음의 [[소의]](所依: 발동 근거, 성립 근거, 인식작용의 도구)가 된다고 본다. 즉, 전찰나의 마음이 후찰나의 마음에 일어날 온갖 심적(心的) 현상을 이끌어낼 수 있는 근거가 된다고 본다. 달리 말해, 전찰나의 마음은 후찰나의 마음이 온갖 [[마음작용]](심소법)을 일으키는 데 사용할 기본 도구가 된다고 본다. 그리고 이러한 뜻에서 '전찰나의 {{nowrap|마음'}}, 즉 '[[마음 (불교)|마음]]이 과거로 [[낙사]]한 것'을 '''의근'''(意根)이라고 한다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|pp=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=31 31-32 / 1397]}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E6%84%8F%E6%A0%B9&rowno=1 意根(의근)]". 2012년 9월 20일에 확인}} 쉽게 말하면, 축적된 과거의 경험의 총체, 즉 기억의 총체가 곧 의근(意根)이다.

예를 들어, 요리 전문가가 요리의 [[현색|색깔]]과 [[형색|형태]]를 보고 [[맛]]이 어떠하리라는 것을 예측하는 경우, [[현색|색깔]]과 [[형색|형태]]를 보고 인식하는 것은 오로지 [[눈]]([[안근|안근]])과 [[육식|안식]]이며 예측하는 것은 음식에 대해 축적(기억)된 [[시각]](색깔과 형태)과 [[미각]](맛)의 경험에 근거하여 현재의 대상(요리)을 분석{{.cw}}종합하는 [[육식|의식계]](18계의 하나)가 관계한 것이다. 이 때, 축적된 경험, 즉 기억이 의근(意根, 즉 18계의 의계)에 해당한다. 여기서 "색깔과 형태를 보고 인식하는 눈(안근)과 [[육식|안식]]"은 현재 찰나(전통적인 표현으로는 "후찰나", 이하 이 단락에서는 "현재 찰나"라고 표현함)의 [[안근|안근]]과 [[육식|안식]]이다. 그리고 "[[육식|의식계]](18계의 하나)"는 [[설일체유부]]의 경우 현재 찰나의 [[제6식]] 즉 현재 찰나의 [[육식|의식]]이며, [[유식유가행파]]와 [[법상종]]의 경우 현재 찰나의 [[후3식]] 즉 현재 찰나의 [[육식|의식]]{{.c}}[[말나식]]{{.c}}[[아뢰야식]]이다.

[[부파불교]]의 [[설일체유부]] 등에서, [[마음 (불교)|마음]]은 곧 [[6식]](六識: 안식·이식·비식·설식·신식·의식)이므로, 의근은 전찰나의 [[6식]]을 말한다. 반면, [[대승불교]]의 [[유식유가행파]]와 [[법상종]] 등에서는 [[마음 (불교)|마음]]은 곧 [[8식]](八識: 안식·이식·비식·설식·신식·의식·말나식·아뢰야식)이므로, 의근은 전찰나의 [[8식]]을 말한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E6%84%8F%E6%A0%B9&rowno=1 意根(의근)]". 2012년 9월 20일에 확인}}
이 진술을 [[5근]](五根: [[전5식]]의 인식작용의 소의, 즉 성립 근거 또는 도구)과 비교하여 달리 말하면, 안근(眼根)은 안식(眼識)만의 [[소의]]가 되는 것처럼 [[5근]]의 각각은 [[전5식]](前五識) 중 해당되는 [[심의식|식]](識)만의 [[소의]]가 되지만, 반면, [[설일체유부]]의 교학에서는, 의근(意根)은 [[전5식]]의 [[소의]]도 되고 [[제6식]]인 [[육식|의식]]의 [[소의]]도 된다는 것을 의미한다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|pp=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=31 31-32 / 1397]}} 마찬가지로, [[유식유가행파]]와 [[법상종]]의 경우, 의근(意根)은 [[전5식]]의 [[소의]]도 되고 [[후3식]]인 [[육식|의식]]{{.c}}[[말나식]]{{.c}}[[아뢰야식]]의 [[소의]]도 된다는 것을 의미한다.

의근(意根: [[6식]] 또는 [[8식]]의 인식작용의 소의, 즉 성립 근거 또는 도구)은 [[전5식]]의 [[소의]]도 되고 [[제6식]](설일체유부의 경우) 또는 [[후3식]](유식유가행파과 법상종의 경우)의  [[소의]]도 되기 때문에, 색경·성경·향경·미경·촉경·법경의 [[6경]](六境)을 전체적으로 취할 수 있다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|pp=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=31 31-32 / 1397]}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=51 51 / 1397]}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=78 78 / 1397]}}
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이상을 종합하면 다음과 같은 소의관계가 성립한다.

* [[안근 (불교)|안근]](眼根)과 [[안근 (불교)|안근]](眼根)이 낙사하여 형성된 의근(意根)만이 [[육식|안식]](眼識, [[시각]])의 소의가 된다.
* [[불교 용어 목록/이#이근|이근]](耳根)과 [[불교 용어 목록/이#이근|이근]](耳根)이 낙사하여 형성된 의근(意根)만이  [[육식|이식]](耳識, [[청각]])의 소의가 된다.
* [[비근 (불교)|비근]](鼻根)과 [[비근 (불교)|비근]](鼻根)이 낙사하여 형성된 의근(意根)만이 [[비식 (불교)|비식]](鼻識, [[후각]])의 소의가 된다.
* [[오근과 육근#설근|설근]](舌根)과 [[오근과 육근#설근|설근]](舌根)이 낙사하여 형성된 의근(意根)만이  [[육식|설식]](舌識, [[미각]])의 소의가 된다.
* [[신근 (불교)|신근]](身根)과 [[신근 (불교)|신근]](身根)이 낙사하여 형성된 의근(意根)만이 [[신식 (불교)|신식]](身識, [[촉각]])의 소의가 된다.
* [[의근 (불교)|의근]](意根)만이 [[제6식]], 즉 [[육식|의식]](意識, [[생각]])의 소의가 된다. 그러나, [[의근 (불교)|의근]](意根)은 [[전5식]]의 [[소의]]도 되고 [[제6식]]인 [[육식|의식]]의 [[소의]]도 되기 때문에, 색경·성경·향경·미경·촉경·법경의 [[6경]](六境)을 전체적으로 취할 수 있으며, 따라서 [[제6식]], 즉 [[육식|의식]](意識, [[생각]])도 색경·성경·향경·미경·촉경·법경의 [[6경]](六境)에 대해 전체적으로 생각할 수 있다.
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한편, [[유식유가행파]]와 [[법상종]]에서는 제7식인 [[말나식]](末那識)이 제6식인 [[육식|의식]]의 가장 가까운 근거라는 의미에서, [[말나식]]을 [[육식|의식]](제6식)의 '''의근'''(意根)이라고도 말한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E6%84%8F%E6%A0%B9&rowno=1 意根(의근)]". 2012년 9월 20일에 확인}}

==참고 문헌==
* {{서적 인용|제목=아비달마불교|저자=권오민|출판사=민족사|연도=2003}}
* {{서적 인용|제목=[http://buddha.dongguk.edu/bs_list.aspx?type=fromto&from=%EA%B0%80&to=%EB%82%98&pageno=1 불교 사전]|저자=운허|편집자=동국역경원 편집}}
* {{서적 인용|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=1 아비달마구사론]|저자=세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=星雲|제목=[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1.htm 佛光大辭典(불광대사전)]|판=3판}}

== 각주 ==
{{각주}}

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{{5온}}
{{십이처}}
{{십팔계}}
{{5위75법}}
{{5위100법}}

[[분류:심법]]
[[분류:불교 용어]]