{{위키데이터 속성 추적}}
{{신토}}
[[파일:Tokaosan-Yakuouin.jpg|오른쪽|섬네일|300x300픽셀|이이즈나곤겐을 모시는 다카오산 약왕권의 곤겐당]]
[[파일:Izuna_Gongen_the_circumstancial_appearance_of_Mount_Izuna.jpg|오른쪽|섬네일|285x285픽셀| 이이나와곤겐]]
[[파일:Zaou_Gongen_Circumstancial_appearance_of_Mount_Yoshino.jpg|오른쪽|섬네일|241x241픽셀| 자오곤겐]]
[[파일:Hakusan_Myori_Daigongen.png|오른쪽|섬네일|304x304픽셀| 하쿠산곤겐 (『불상도휘』에서)]]
[[파일:Atago_Gongen.png|오른쪽|섬네일|302x302픽셀|아타고곤겐 (『불상도휘』에서)]]
[[파일:Atago.jpg|오른쪽|섬네일|217x217픽셀|아타고사]]
'''본지수적'''(本地垂迹)은 [[일본]]에서 [[불교]]가 융성하던 시대에 발생한 [[신불습합]] 사상의 하나로, 신토의 [800만신들이 실은 다양한 [[부처]]([[보살]]이나 [[천 (불교)|천부]] 등도 포함)들의 화신으로서 일본의 땅에 나타난 [[곤겐]]이라고 주장하는 이론이다.

'''본지'''란 본래의 경지나 본래의 방법을, '''수적'''이란 혼을 늘어뜨린다는 의미로, 신불이 나타나는 것을 말한다. 궁극의 본지는 우주의 진리 그 자체인 [[법신]] 이라고 하며, 이것을 '''본지법신'''이라고 한다. 또 곤겐의 '''곤'''이란 ‘권대납언’ 등과 같이 ‘임시의’ ‘가의’라는 의미로 부처님이 하나님의 형태를 취하여 '''임시로 현현''' 것을 나타낸다.
== 개념 및 역사 ==
'''본지'''라는 사상은 불교가 각지에서 포교될 때 그 토지 본래의 다양한 토착적인 종교를 포섭하는 경향이 있기 때문이다. 예를 들어, 불교의 천부신들의 대부분은 인도의 [[힌두교]]에서 유래했으며, 이 사상은 나중에 후기 대승불교에서 '''본지부처''' 대일여래의 화신이 부동명왕 등 '''가지신'''이라는 개념을 낳았다.

이에 반해, '''수적'''이라는 사상은, 중국의 『 [[장자]] 』 천운에 있어서의 '''적'''(교화의 迹)이나, '''소이적'''(교화를 성립시키고 있는 길=어느)에 유래하고, 카쿠쇼는 『장자주』에서 이것을 성왕(내성외왕)의 설명에 있어서 전개시켜 ‘우침’을 왕자로서의 통치·주도로 하고 ‘소이상’을 본질적인 성인으로 인용했다.

그리고 [[후진 (오호 십육국)|후진]]대의 승려가 이것을 불교에 도입했다. 스님은 『주유마막경』에서 [[위 (삼국)|위]]의 [[왕필]]등의 ' '''본말''' '의 사상을 인용하고 '소이상'을 '책'으로 바꿔 '책'을 보살의 불가사의적인 [[해탈]]( 깨달음 내용) 그런 다음 '바루'를 보살이 중생을 교화하기 위해 시현한 방편으로 사용했다.

일본에서는 불교 공전에 의해 고분 시대의 모노노베씨와 소가씨가 대립하는 등 불교와 카미에 대한 신앙 사이에는 격차가 있었다. 하지만 서서히 그것은 없어지고, 불교 측의 해석에 따르면 카미는 헤매는 중생의 일종으로 [[천 (불교)|천부]]의 신들과 같다고 하고, 하나님을 불의 경애로 끌어올리려고 납경이나 도승이 행해지거나, 불법의 공덕을 환향되어 하나님의 몸을 이탈하는 것이 신탁에 구부러지기도 했다.

그러나 7세기 후반의 천무기에서 [[일본의 천황|천황]] 중심의 국가 체제 정비에 따라 천황의 씨족신이었던 [[아마테라스 오미카미]]를 정점으로 하여, 국조에 중용된 신들이 민족신으로 높아졌다. 불교 측도 그 신들에게 경의를 표하며 등급을 올리고 이들이 부처님의 설법을 들으며 불법을 수호하는 호법선신의 동료로 해석하면서 나라 시대 말기부터 헤이안 시대까지 신에게 보살호를 붙이는 것에 이르렀다.<ref>八幡神を八幡大菩薩とするなど。</ref>

한편 사령 등 소규모 민족신에게는 이 본지수적설을 적용하지 않고 구별했다. 예로는 권화신(권사신)에 대한 실류신(실사신) 등이다. 이 때문에 불교측에서는 권화신에게는 경의를 표할 수 있지만 실류신은 신봉해서는 안 된다는 계명도 일부로 제정되었다. 이것은 불교의 일선을 지킨다는 생각의 드러난 것으로 보인다.

이 본지수적설에 의해 권현조리나 본지수적의 도화 등도 태어났으며, 가마쿠라 중말기에는 문학에서도 본지물(혼지물)이라고 불리는 작품이 창작되었다.

[[센고쿠 시대]]에는 한층 더 천도사상에 의한 「제종은 하나」라고 하는 통일적 틀이 형성되게 되었다.

=== 말법 사상과의 관계 ===
[[원정 (일본사)|원정]]이나 [[무사]]의 대두에 의한 정치의 유동화, 천재나 전란에 의한 사회의 혼란을 배경으로, 말법의 세상의 실감과 거기로부터의 구제 욕망이 태어났다. 그 때문에 [[정토교|정토신앙]]이 활발해져 법연을 비롯한 새로운 불교제종파가 등장했지만, 그것은 전통적인 신기신앙의 변용과 재생도 촉구했다. 이 [[종말론|종말]] 의식에는 아산산변토관도 영향을 주었다. [[불교]]의 인도 중심 세계관에서는 말법세의 일본인은 [[사람의 타락|타락]]하고 구제되기 어려워 정당한 교화의 방법으로 [[구원|구제]]할 수 없다고 한다. 거기서 부처가 만일 하나님의 모습을 취해 이 변토에 나타나 엄벌을 가지고 사람들을 교화하고 구제를 지향했다는 것이 본지수적설의 의도이다. 이렇게 신들은 공동체의 신으로부터 개인을 구제하는 신으로 변모를 이루었다.

=== 반본지수적설 ===
[[가마쿠라 시대]] 중기에는 반대로 부처님이 신의 권화로, 신이 주로 부처님이 따르는 것으로 생각하는 '''카미모토 불상설'''도 나타났다. 불교로부터 독립하자는 신토측의 생각에서 일어난 것이다. [[이세 신궁]] 외궁의 신관인 도카이 씨는 신화·신사의 정리와 재편집에 의해 『신토 5부서』를 작성, 이세 신토의 기반을 만들었다. 이세 신토에서는 현실을 긍정하는 본각 사상을 가진 [[천태종]]의 교리가 유용되어 신토의 이론화가 시도되고, 또한 [[구카이]]에 화탁한 여러 종류의 이론서도 재편되어 도회행충 · 가행에 의해 체계화되었다.

반본지수적설은 [[원나라의 일본 원정]] 이후 일본은 신에 지켜지고 있는 「신의 나라」라고 하는 [[신국 (일본)|신국]] 사상 속에서 점점 발전해 나갔다.<ref name="yougo1">{{서적 인용|제목=必携日本史用語|성=日本史用語研究会|저자링크=|판=四訂版|총서=|출판사=[[実教出版]]|bibcode=2009-2-2|isbn=9784407316599|확인날짜=|和書}}</ref>

[[난보쿠초 시대]]부터 [[무로마치 시대]] 동안에는 반본지수적설이 점점 떠오르며 천태종에서도 이에 동조하는 자가 나타났다. 지헨은 '구사본기현의'와 '토요하라하라 카미카제 화기'를 저술하고 신토로 개종하고, 요시히로는 '신대권 사견문'과 '천지 여기기문서'를 현저히 이 설을 지지했다. 요시다 카네야는 이들을 받아 '유일신도명법요집'을 저술하고 이 설을 대성시켰다. 그러나 가마쿠라 시대의 신불교는 여전히 본지수적설을 지지했다.

== 수적신과 본지불 ==
신의 정체로 여겨지는 부처를 '''본지불'''이라고 한다. 신들에게 부회되는 부처는 종파, 신앙, 사원, 신사에 따라 다르다.

일본의 신의 불호는 보살이 많고, 하치만대보살은 [[아미타불]]인 등 본지불의 불호와의 차이도 보인다.

수적신과 본지불의 일례를 이하에 나타낸다.

* [[아마테라스 오미카미]] = [[비로자나불|대일여래]], 십일면관세음보살
* [[하치만 신]] · [[오진 천황]] = [[아미타불]]
* 가스가곤겐 = 불공정색관음 · [[약사여래]] · [[지장보살]] · 십일면관음
* 아타고곤겐 = 지메곤겐 = [[지장보살|승군지장보살]]
* 아키하곤겐 = [[관세음보살]]
* [[다케하야 스사노오노 미코토|모토나미]] = 우두천왕 = [[약사여래]]
* [[오쿠니누시|오오쿠니누시]] = 대흑천
* [[도쿠가와 이에야스|도쇼다이곤겐]] · [[도쿠가와 이에야스]] = [[약사여래]]
* [[다케하야 스사노오노 미코토|스사노오]] = 구마노곤겐, [[아미타불]]
* [[쓰쿠요미노 미코토|츠쿠요미]] = [[아미타불]]
* [[오쿠니누시|오오쿠니누시]] = [[아미타불|아미타여래]]
* [[이자나기노 미코토|이자나기]] = 석가여래, [[아미타불|아미타여래]]
* [[이자나미노 미코토|이자나미]] = [[천수관음]]
* [[니니기]]= 석가여래
* [[고노하나노사쿠야비메|코노하나노사쿠야히메]]= 아사마오보살, [[아미타불|아미타 여래]]
* [[호오리노 미코토|호오리]] = [[문수보살]]
* [[북극성|호쿠토 (호쿠다쓰) 신앙]] · 타이치 = 묘진보살
* [[에비스 (신화)|에비스]] = [[다문천왕|비사문천]], [[부동명왕]]
* 쿠나토카미  · 도조신 · 미신 신앙 · 사루타히코 = [[사루타히코 오카미|청면]] [[청면금강|금강]], [[지장보살|지장보살]], 마두관음
* 산의 신 · 금정신 = 마두관음
* 천만대자재천신· [[스가와라노 미치자네|스가와라미치진]]= 대자재천, [[대위덕명왕]] = 십일면관음보살, [[부동명왕]], 석가금륜[[천수관음]] [[약사여래]], [[애염명왕]], 자혜대사, [[아미타불|아미타여래]], [[다문천왕|비사문천]], 대성환희천, 변재[[천수관음|관음]], [[비로자나불|대일여래]], [[지장보살]], [[문수보살]], [[관세음보살|관음보살]]<ref>[[天神信仰]]には、主神である天満大自在天神が、衆生を救うため様々な神仏へ分身したのだとする思想がある。</ref>

9세기 무렵, 각각의 신의 곤겐호가 보이게 되었다<ref name="yougo2">{{서적 인용|제목=日本史B用語集―A併記|성=全国歴史教育研究協議会|저자링크=|판=改訂版|총서=|출판사=[[山川出版社]]|bibcode=2009-3-30|isbn=9784634013025|확인날짜=|和書}}{{서적 인용|제목=日本史B用語集―A併記|성=全国歴史教育研究協議会|저자링크=|판=改訂版|총서=|출판사=[[山川出版社]]|bibcode=2009-3-30|isbn=9784634013025|확인날짜=|和書}}</ref> .

12세기 무렵, 각각의 신의 본지불이 정해져 갔다<ref name="yougo2">{{서적 인용|제목=日本史B用語集―A併記|성=全国歴史教育研究協議会|저자링크=|판=改訂版|총서=|출판사=[[山川出版社]]|bibcode=2009-3-30|isbn=9784634013025|확인날짜=|和書}}{{서적 인용|제목=日本史B用語集―A併記|성=全国歴史教育研究協議会|저자링크=|판=改訂版|총서=|출판사=[[山川出版社]]|bibcode=2009-3-30|isbn=9784634013025|확인날짜=|和書}}</ref> .

== 각주 ==
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== 참고 문헌 ==
* {{서적 인용|제목=必携日本史用語|성=日本史用語研究会|저자링크=|판=四訂版|총서=|출판사=[[実教出版]]|bibcode=2009-2-2|isbn=9784407316599|확인날짜=|和書}}{{서적 인용|제목=必携日本史用語|성=日本史用語研究会|저자링크=|판=四訂版|총서=|출판사=[[実教出版]]|bibcode=2009-2-2|isbn=9784407316599|확인날짜=|和書}}
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{{전거 통제}}

[[분류:가마쿠라 시대의 불교]]
[[분류:헤이안 시대의 불교]]
[[분류:일본의 불교사]]
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[[분류:신불습합]]