{{위키데이터 속성 추적}}
[[파일:Ubertin de Casale, auteur de Arbor vitae crucifixae Jesu Christi.jpg|섬네일|300px|우베르티노와 예수]]
'''우베르티노 다 카잘레'''({{llang|it|Ubertino da Casale}}: 1259년-1329년경)는 [[이탈리아]]의 [[프란치스코회]] 수도사이며, [[미켈레 다 체세나]]와 함께 [[소형제회|프란치스코회 영성파]]의 지도자였다.

[[카잘레 몬페라토]] 출신이다. 1273년 [[제노바]]의 수도원에서 프란치스코회에 입회했고 [[파리 (프랑스)|파리]]로 파견되어 9년간 수학한 뒤 이탈리아로 돌아갔다. 1285년 [[로마]]의 성지들을 순례하고 리에티 근교의 그레치오에서 영성파의 태두인 [[조반니 다 파르마]]를 만났다. 그 뒤 우베르티노는 [[토스카나]]에 정착했고 1287년 [[피렌체]]에서 [[피에르 드 장 올리비]]의 영향을 받았다. 우베르티노는 피렌체 산타크로체에서 강의를 몇 년 했으나 사목에 힘쓰기 위해 그만두었다. 명석하면서 동시에 괴짜이며 부단한 활동가였던 우베르티노는 곧 토스카나의 영성파 지도자가 되었다.<ref name=Golubovich>[http://www.newadvent.org/cathen/15116a.htm Golubovich, Girolamo. "Ubertino of Casale." The Catholic Encyclopedia] Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912. 31 December 2019{{PD-notice}}</ref>

영성파는 청빈을 의무로 해석하고 [[프란치스코회 회칙]]의 엄격한 해석을 주장했다. 그들은 프란치스코회 본회와 교황들을 공공연히 비판했다. [[교황 그레오리오 9세]]와 [[교황 니콜라오 3세]]는 회칙의 온건한 해석을 선호했기 때문에, [[교황 인노첸티우스 3세]]는 [[조아키노 다 피오레]]를 이단으로 찍고 그 가르침을 불허했기 때문에 비판 대상이었다. 우베르티노 역시 [[교황 베네딕토 11세]]에게 소환되어 [[페루기아]]에서의 설교를 금지당하고 [[라베르나|몬테 알베르나]]의 수도원으로 추방당했다. 이 추방 기간 동안 우베르티노는 『예수의 십자가형 당하신 삶의 나무』(''Arbor Vitae Crucifixae Jesu Christi'')를 저술, 성자 프란치스코와 예수 그리스도의 청빈과 빈곤을 문자 그대로 받아들여 해석해야 함을 주장했다. 신비주의 수녀 [[안젤라 다 폴리그노]]와 만나 어떠한 문제를 푸는 데 도움을 받았다고도 언급했는데 무슨 문제인지는 명시되지 않았다.<ref>Murray OFM, Campion. "Poverty in The Tree of the Crucified Life of Jesus by Ubertino da Casale", ''Poverty and Devotion in Mendicant Cultures 1200-1450'', (Constant J Mews, Anna Welch, eds.), London. Routledge. 2016, {{ISBN|9781315601755}}</ref>

이 책에서 우베르티노는 [[교황 보니파시오 8세]]와 교황 베네딕토 11세를 [[요한 묵시록]]의 첫 번째와 두 번째 [[짐승 (묵시록)|짐승]]들이라고 지목했다.<ref>[[Bernard McGinn (theologian)|Bernard McGinn]], ''Antichrist: Two Thousand Years of the Human Fascination with Evil'' (New York: Columbia University Press, 2000), 164.</ref> 이 책은 [[빈델샤임 회중]]의 수사신부들 사이에서 널리 유통되었으며, [[얀 판 스혼호번]]의 『주님의 수난』(''De passione Domini'')에 중요한 영향을 미쳤다.<ref>[https://poj.peeters-leuven.be/content.php?id=2045818&url=article Mossman, Stephen. "Ubertino da Casale and the Devotio Moderna", ''Ons Geestelijk Erf'', Volume 80, Issue 3, September 2009 pp. 199-280]{{DOI|  10.2143/OGE.80.3.2045818}}</ref>

이런 거침없는 행보에도 불구하고 우베르티노에게는 많은 추종자와 보호자가 있었다. 1307년 그는 안코나 변경의 [[추기경]] [[나폴레오네 오르시니 프랑지파니]]의 사제로 선발되었다. 그러나 1308년 오르시니가 [[독일]]로 가자 우베르티노는 [[프랑스]]로 갔다.<ref name=Golubovich/>

1312년에서 1313년 사이, [[아비뇽]] 교황청은 프란치스코회의 대립하는 양 파 사이의 문제를 교황 앞에서 논의하자고 우베르티노 등 영성파 지도자들을 소환했다.<ref>[https://www.jstor.org/stable/pdf/23950107.pdf?seq=1 Burkitt, F. C. “Ubertino da Casale and a Variant Reading”, ''The Journal of Theological Studies'', vol. 23, no. 90, 1922, pp. 186–188. JSTOR]</ref> 논의에서 우베르티노는 프란치스코회의 온건한 다수파를 공격하고, 영성파가 독립된 수도원과 관구를 세워야 한다고 주장했다. 우베르티노의 요구는 완전히 거부되었으나, 청빈의 실천적 준수에 관한 문제는 유명한 [[교황칙서]] ''Exivi de paradiso''(1312년 5월 6일)의 발표로 이어졌다. 이는 부분적으로 우베르티노가 야기한 격론에 의해 추동된 것이었다.<ref name=Golubovich/>

우베르티노는 1317년까지 추기경 [[자코모 콜론나]]와 함께 지내다가, [[교황 요한 22세]]가 그에게 프란치스코회를 나가 [[장블루]]의 [[베네딕토회]] 수도원에 들어갈 것을 허하면서 옮겨갔다. 우베르티노는 그 뒤로도 프란치스코회 내부 패권다툼에 계속 관여했기 때문에 결국 1318년 [[파문]]을 당한다. 1322년, 예수와 사도들의 청빈에 관하여 [[도미니코회]]와 프란치스코회 사이에 논쟁이 붙자 아비뇽 교황청에서 우베르티노를 수환했다. 우베르티노는 예수와 사도들은 모든 재산과 사적 관계를 거부했으나 성직자로서 필요와 목적에 따라 재화를 사용했다고 주장했다. 교황 요한 22세는 이 대답을 수용했다.

우베르티노는 아비뇽에 머물며 오르시니 추기경을 따르며 지내다가, 그의 스승 피에르 올리비의 견해를 변호했다고 1325년 이단 혐의로 고발되었다. 요한 22세는 프린치스코회에 이단 우베르티노에 대한 체포령을 내렸으나 우베르티노는 [[신성로마황제]] [[루트비히 4세 (신성 로마 황제)|루트비히 4세]]의 보호를 구하려 [[독일]]로 도피했고, 1328년 루트비히 황제가 [[로마]]로 올 때 동행했다.

그 뒤 우베르티노는 사료에서 실종된다. 일각에서는 1332년 베네딕토회에서도 이탈하여 [[카르투시오회]]에 들었다고 추측하기도 한다. 15세기 [[소형제회]]에서는 우베르티노를 성자이자 순교자로 공경했다. [[단테 알리기에리]]도 『[[신곡]]』에서 우베르티노를 언급했다.<ref>Paradiso, Canto XII, verses 121-126</ref>

== 각주 ==
{{각주}}

{{전거 통제}}
{{토막글|종교인}}

[[분류:1259년 출생]]
[[분류:1329년 사망]]
[[분류:작은형제회 탁발수도사]]
[[분류:로마 가톨릭교회에서 파문된 사람]]
[[분류:카살레몬페라토 출신]]