blueapple8259/wikipedia_raw_ko huggingface dataset:
{{위키데이터 속성 추적}}
[[파일:Phrenology1.jpg|thumb]]
'''직관'''(直觀, {{llang|en|intuition}})은 감성적인 [[지각 (심리학)|지각]]처럼 [[추리]], [[연상]], 판단 등의 사유 과정을 거치지 않고, 즉 어떻게 지식이 취득되는가를 이해하지 않고<ref name="oxford dictionary">{{웹 인용 |title= intuition |url= http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/intuition |accessdate= 22 December 2014 |archive-date= 2014-12-22 |archive-url= https://web.archive.org/web/20141222130725/http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/intuition |url-status=  }}</ref> 대상을 직접적으로 파악하는 것을 말한다. [[증거]]나 의식적 [[추론]]을 거치지 않거나 지식 습득 방법을 알지 못하고 지식을 습득하는 능력을 의미한다. 예를 들면, 학교에서 시험을 볼 때 문제를 보는 순간 즉시 정답이나 풀이 방법이 머리속에 떠오르는 것이다.

대체로는 사유(思惟)를 수단으로 하여 성립하는 간접적인 이성(理性)적 인식과 구별되며, 때로는 대립하고 있다. 비합리주의 철학에서는 [[논증]]이나 매개 없이 사물의 본질을 바로 포착할 수 있다고 한다.

== 참고 자료 ==
{{글로벌세계대백과사전}}

== 같이 보기 ==
{{columns-list|colwidth=18em|
* [[영감 (감정)|영감]]
* [[브레인스토밍]]
* [[공통감각]]
* [[인식]]
* [[기시감]]
* [[초감각적 지각]]
* [[본능]]
* [[직관주의]]
* [[셀드레이크 이론]]
* [[누스 (철학)|누스]]
* [[현상학]]
* [[예지]]
* [[전의식]]
* [[라포르]]
* [[세런디피티]]
* [[잠재의식]]
* [[공시성]]
* [[암묵적 지식]]
* [[트루시니스]]
* [[무의식]]
* [[순진한 물리학]]
}}

== 각주 ==
{{각주}}

{{마음의 철학}}
{{정신 과정}}
{{전거 통제}}
{{토막글|철학|심리학}}

[[분류:추상]]
[[분류:믿음]]
[[분류:인지]]
[[분류:인지과학]]
[[분류:개념]]
[[분류:인식론 개념]]
[[분류:형이상학 개념]]
[[분류:의식 (심리철학)]]
[[분류:의식 연구]]
[[분류:비판적 사고]]
[[분류:창발]]
[[분류:인식론]]
[[분류:종교 인식론]]
[[분류:과학적 인식론]]
[[분류:혁신]]
[[분류:지능]]
[[분류:지식]]
[[분류:정신 과정]]
[[분류:형이상학]]
[[분류:마음의 형이상학]]
[[분류:마음]]
[[분류:존재론]]
[[분류:지각]]
[[분류:철학 개념]]
[[분류:철학]]
[[분류:심리철학]]
[[분류:이성]]
[[분류:자아]]
[[분류:영적 능력]]
[[분류:생각]]
[[분류:덕]]
[[분류:가정 (논리학)]]
[[분류:진리]]
[[분류:감각질]]
{{위키데이터 속성 추적}}
{{아리스토텔레스주의}}
'''실체'''(實體)는 언제나 있으며 없어지지 않는 것을 말한다. 변전(變轉)하는 것의 근저(根底)에서 변함이 없는 것으로 '''본체'''(本體)라고도 한다.

생각하는 것, 표현하는 것은 가능하나 보거나 만질 수는 없는 것이다. 이를 본질적으로 문제삼은 사람은 [[아리스토텔레스]]이다. 그는 "실체(實體)는 주어(主語)가 되며 술어(述語)는 되지 않는다"고 했다.

[[그리스어]]로 '''우시아'''(ousia)이며 구체적으로 어떤 개체를 가리켰다. [[데카르트]]는 그 자신에 의하여 그것을 위해 다른 것이 필요하지 않은 것을 실체라고 말했다.

== 같이 보기 ==
* [[화학사]]
* [[유물론]]
== 참고 문헌 ==
{{글로벌세계대백과사전|분류=철학}}

{{형이상학}}
{{전거 통제}}
{{토막글|철학}}

[[분류:존재론]]
[[분류:형이상학]]
[[분류:아리스토텔레스주의]]
{{위키데이터 속성 추적}}
'''황집중'''(黃執中 ; 1533년 ~ 1593년)은 [[조선 시대|조선]] [[선조 (조선)|선조]] 때의 [[화가]]이다. 자는 시망, 호는 영곡이며, 본관은 [[창원 황씨|창원]]이다.

[[1576년]]에 진사시에 합격하였으며, 특히 포도를 잘 그렸다. 당시 이정의 [[대나무]]와 어몽룡의 [[매화]]와 더불어 3절로 불리었다. 주요 작품으로는 〈포도도〉가 있다.

{{글로벌세계대백과}}

{{토막글|사람}}

[[분류:조선의 화가]]
[[분류:1533년 출생]]
[[분류:몰년 미상]]
[[분류:경상남도 출신]]
[[분류:창원 황씨]]
{{위키데이터 속성 추적}}
'''본질'''(本質)은 그것이 그것으로서 있기 위해 없어서는 안 되는 것을 말한다.

인간과 삼각형이 다른 점은 형체라든가 모습만이 아니다. 보다 더 근본적으로 묻고 설명하지 않으면 알 수 없는 것이 있다. 그것은 인간이란 무엇이냐는 질문의 해답에서 '무엇'에 해당한다. 제각기의 것이 지니는 그 무엇이다. 본체(本體)이며, 인간의 경우에는 그 정의(定義)이다. 이것은 현대의 실존과는 대립된다.

== 같이 보기 ==
* [[존유]]
* [[보편 논쟁]]
* [[삼위일체]]
* [[실체]]
* [[양상 논리]]
* [[원형 이론]](prototype theory)
* [[이데아론]]
* [[현상 (철학)]](Phenomenon)
* {{임시링크|히포케이메논|en|Hypokeimenon}}
* 신념
** [[물리주의]](Physicalism)
** [[본질주의]]
* 인물
** [[이븐 시나]]


{{글로벌세계대백과사전}}
{{전거 통제}}
{{토막글|철학}}

[[분류:본질주의]]
[[분류:삶의 철학]]
[[분류:아리스토텔레스]]
[[분류:양상 논리]]
[[분류:일본제 한자어]]
[[분류:중관파]]
[[분류:철학]]
[[분류:철학 개념]]
[[분류:형이상학]]
[[분류:형이상학 개념]]
{{위키데이터 속성 추적}}
'''다잉 개스프'''(dying gasp)는 정전이 발생할 때 [[디지털 가입자 회선|DSL]] 접속장치(digital subscriber line access multiplexer, DSLAM)에 [[가입자 댁내 장치]](customer premises equipment, CPE) DSL 장치에 의해 보내진 메시지(또는 신호)이다. 다잉 개스프와의 DSL 인터페이스는 메시지가 외부전원 없이 보내질 수 있도록 또 다른 소스로부터 짧은 기간을 위한 힘을 유도하여야 한다. 다잉 개스프 메시지는 세션을 끝낼 것이고 새로운 세션은 전원 회복과 모뎀이 재교육 받자마자 만들어질 수 있을 것이다. 

다잉 개스프는 전력 상태 비트로서 ITU-T 권고안 [[G.991.2]](12/2003)의 부분 7.1.2.5.3에 인용된다.
== 같이 보기 ==
* [[수동 광통신망]]
{{토막글|통신}}

[[분류:전기통신]]
{{위키데이터 속성 추적}}
{{군인 정보
| 이름     = 박위
| 그림     = 
| 그림설명 = 
| 출생일   = 미상
| 출생지   = 밀양
| 사망일   = 1398년
| 사망지   = 한성
| 국적     = 조선
| 별칭     = 정국군, 충의백
| 학력     = 
| 경력     = 우달치, 경상도상원수, 친군위 도진무
| 직업     = [[무신]]
| 병역     = 
| 소속     = 
| 종교     = 
| 배우자   = 
| 상훈     = 
| 웹사이트 = 
}}
'''박위'''(朴葳, ?년 ~ [[1398년]])는 [[고려]] 말 [[조선]] 초의 [[무신]].

고려말 신흥무인 중 1인. 1388년 [[위화도 회군]]에 참여하고 1389년 [[대마도 정벌]]을 했다. [[밀성박씨]]<ref>흔히들 아는 [[밀양 박씨]] 시조 박언침이 밀성대군으로 진봉 받아 본관으로 삼을 당시 지명이 '밀성군'이었기 때문에 밀성박씨라고도 한다. 박위의 후손들은 밀성박씨 정국군파를 통용한다.</ref>정국군파의 시조이다.

== 생애 ==
우달치로 등용되어 [[고려 우왕|우왕]] 때 김해 부사가 되었고 [[1387년]](우왕 13) 왜구의 침입을 막기위해 동래성을 축성하였다. 요동 정벌 때 경상도상원수(慶尙道上元帥)로 [[이성계]]를 따라 [[위화도 회군|위화도에서 회군]]하여 [[최영]]을 몰아냈다.<ref>고려사 권116, 열전29</ref>

[[1389년]] 경상도 도순문사(都巡問使)가 되어 전함 100척을 인솔하고 [[쓰시마섬|대마도]]를 쳐서 왜선 300척을 불태워 크게 이기고 돌아왔다. 그 후 판자혜부사가 되어 이성계와 함께 [[창왕]]을 폐하고 [[공양왕]]을 추대한 공으로 지문하부사(知門下府事)가 되고 충의백(忠義伯)에 봉해졌으며, 공신이 되었다.

1390년(공양왕 2) [[김종연]](金宗衍)의 옥사에 연루되어 풍주(豊州)에 유배되었으나 곧 사면되어 회군공신 정국군(回軍功臣 靖國君)이 되고, 조선 초에 참찬문하부사(參贊門下府事)를 거쳐 [[양광도]]절도사(楊廣道節度使)가 되어 왜구를 물리쳤다. 이때 밀성(密城:지금의 밀양)의 소경 [[이흥무]](李興茂)의 옥사에 연루되어 구금되었다. 대간(臺諫)과 형조에서 대역죄로 논의되었으나 태조의 호의로 석방, 서북면도순문사(西北面都巡問使)로 나갔다가, 사헌부의 거듭되는 탄핵으로 파직되었다.

[[1398년]] [[이방원]]의 [[제1차 왕자의 난]] 당시 참찬문하부사 겸 의흥친군위 도진무(參贊門下府事 兼 義興親軍衛都鎭撫)<ref>오늘날 대통령 경호실장 겸 수도방위사령관에 해당함.</ref>로 숙직 중 쿠데타군의 군세를 살피러 갔다가 살해당했다.<ref>태조실록14권, 7년(1398 무인 / 명 홍무(洪武) 31년) 8월 26일(기사) 1번째기사.</ref>

== 가족관계 ==
* 7대조 박을재(朴乙材):삼사좌윤, 밀직부사, 밀성박씨 삼사좌윤공파 시조
** 조부 박천명(朴天命): 전법판서
*** 아버지 박광후(朴光厚): 보문각대제학 증 정승
**** 동생 박천(朴蕆): 대광보국숭룩대부 영의정, 구산박씨 시조
***** 아들 박기(朴耆): 자헌대부 이조참판, 오위도총관, 낙향 후 고향 밀양에서 변계랑과 함께 후학양성을 함, 신남서원에 아버지 박위와 함께 배향됐다.
****** 손자 박대생(朴大生): 가선대부 황해도병마절도사
****** 손자 박현생(朴賢生): 좌리공신
****** 손자 박효생(朴孝生): 집현전학사, 단종폐위와 사육신의 죽음을 슬퍼하며 세조의 부름에 따르지 않았다. 사육신을 기리는 시를 써 단종 충의록에 전해진다.

== 신남서원 경보당 ==
{{본문|신남서원 경보당}}
고려 말기 대마도정벌과, 이성계를 도와 위화도회군에 공을 세운 정국군 박위와 조선 초기 문신인 박기(朴耆) 부자를 기리는 서원이다.<ref>https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=1195185&cid=40942&categoryId=33081</ref> [[경상남도의 문화재자료|경상남도 문화재자료]] 제256호로 지정되었다.

== 박위가 등장하는 작품 ==
=== 드라마 ===
* 《[[용의 눈물]]》([[KBS 1TV]], [[1996년]] ~ [[1998년]], 박건식)
* 《[[정도전 (드라마)|정도전]]》([[KBS 1TV]], [[2014년]] ~ [[2014년]], [[최은석]])
* 《[[태종 이방원 (드라마)|태종 이방원]]》([[KBS 1TV]], [[2021년]] ~ [[2022년]], [[이우석 (배우)|이우석]])

== 같이 보기 ==
* [[장보고급 잠수함]] - 4번 함이 "박위함"이다.
== 각주 ==
<references/>

{{글로벌세계대백과}}

[[분류:1398년 사망]]
[[분류:고려의 무신]]
[[분류:조선의 무신]]
[[분류:암살된 사람]]
[[분류:밀양 박씨]]
{{위키데이터 속성 추적}}
{{출처 필요|날짜=2013-12-29}}
'''황건적'''(黃巾賊)은 [[중국]] [[후한]](後漢) 말기에 [[장각]](張角)을 우두머리로 하여 봉기해 [[184년]] [[황건의 난]]을 일으킨 유적(流賊)이다. 머리에 누런 수건을 쓴 것이 특징이며, [[태평도]](太平道)라는 종교를 세워 후한을 타도하려고 시도했으나 실패했다. 이들의 등장으로 [[삼국 시대 (중국)|중국 삼국 시대]]
가 개막되는 도화선이 마련되었다.

== 개요 ==
[[후한]](後漢) 말기 외척이나 [[환관]]의 전횡으로 인하여 병으로 고통을 겪는 사람들이 늘어가자 [[후한 영제]] 때에 [[장각]](張角)은 동생인 [[장보 (후한)|장보]](張寶), [[장량 (후한)|장량]](張梁)과 함께 [[하북]](河北) 지역의 거록(鋸鹿)을 중심으로 사람들을 치료하기 시작했다. 이후 10여 년 사이에 수십만 명의 신도를 얻어 일대 교단(敎團)으로 성장했으며, [[184년]] 장각을 필두로 [[황건의 난]]을 일으켰으나 장각, 장보, 장량이 모두 사망하면서 실패로 돌아갔다. 이후 [[192년]] 다시 봉기를 일으켰으나 [[조조]](曹操)에 의해 진압당했다.

== 영향 ==
비록 [[후한]](後漢) 타도에는 실패했지만 황건적의 등장으로 인해 후한 말기 정부의 실정으로 인한 사회적 혼란이 가중되었으며, 지방 장관의 권한이 점차 증대되는 계기를 제공해 결과적으로 후한이 멸망하게 된 도화선을 제공하였다.

== 정사에서 등장하는 황건적 ==
* [[장각]](張角): 천공장군
* [[장보 (후한)|장보]](張寶): 지공장군
* [[장량 (후한)|장량]](张梁): 인공장군
* [[공도 (후한)|공도]](龔都)
* [[관해]](管亥)
* [[당주]](唐周)
* [[마원의]](馬元義)
* [[손중]](孫仲)
* [[유벽]](劉辟)
* [[장만성]](張曼成)
* [[조홍 (후한)|조홍]](趙弘)
* [[파재]](波才)
* [[하만 (후한)|하만]](何蔓)
* [[하의]](何儀)
* [[한충 (후한)|한충]](韓忠)
* [[황소 (후한)|황소]](黃邵)

== 삼국지연의에서만 등장하는 황건적 ==
* [[고승 (후한)|고승]](高昇)
* [[등무]](鄧茂)
* [[배원소]](裴元紹)
* [[변희]](卞喜)
* [[엄정]](嚴政)
* [[정원지]](程遠志)
* [[주창 (삼국지연의)|주창]](周倉)

== 같이 보기 ==
* [[황건의 난]]

{{토막글|삼국지}}

[[분류:황건적| ]]
[[분류:중국의 반란자]]
[[분류:중국의 반군]]
{{위키데이터 속성 추적}}
{{다른 뜻 목록|넘어옴=예|이데아|형이상학 이론|이데아론|온라인 게임 《메이플스토리》의 등장인물|이데아 (메이플스토리)}}
[[파일:Pictofigo - Idea.png|thumb]]
'''관념'''(觀念)은 다음과 같은 의미가 있다.

# 이데아({{lang|en|idea}}) 또는 이데에({{llang|de|Idee}})의 역어.
# 심리학 용어로는 [[표상]]([[表象]]). [[마음]]의 [[내용]], [[의식]]의 내용을 [[말]]한다.
# 집의 관념, [[선악]]의 관념이라는 [[식]]으로 [[심]]적 [[형상]](心的 形象). 또한 [[사람]]의 [[생각]], [[의견]] 등.

원래는 마음을 가라앉혀 진리를 관찰하고 사념(思念)하는 일이란 뜻의 불교 용어였다.

== 이데아 ==
[[이성]]의 작용으로 얻은 최고의 [[개념]]이다. 여기에는 모든 [[경험]]을 통제하는 것이란 뜻도 있다.

[[그리스어]]의 이데아(Ιδέα) 혹은 에이도스(eidos)에서 나온 말로 원래는 모습이라든가 형태라는 의미였다.

[[플라톤]]은 개개의 이데아, 즉 1의 이데아, 삼각형의 이데아와 유일한 선(善)의 이데아로 나누었다. 선의 이데아는 [[철학]]의 최고 목표이며, [[변증법]]으로써 겨우 포착된다고 했다. 더구나 그것은 계속해서 파악할 수는 없는 것이었다. 언어, 정의(定義), 그림자, 진실 등의 다섯 단계를 거친 제5의 지식이라 했다.

그러나 일반적으로 말하는 이데아는 시간과 공간을 초월한 것, 정말로 늘 있는 것이다.

또한 감각적으로 포착할 수 있는 것은 이데아에 의탁해서 관여한다. 그려진 삼각형은 지우면 없어지나 삼각형이란 것은 없어지지 않는다. 이러한 뜻에서 개물은 이데아를 모방하고 분유(分有)한다고 했다.

이 이데아는 근대에 와서 심리적인 관념의 뜻으로 쓰인다. 그리고 [[헤겔]]은 이념을 절대적 실재라고 했다.

== 같이 보기 ==
* [[관념론]]

{{포털|철학}}
{{관념론}}
{{글로벌세계대백과사전}}

{{전거 통제}}

[[분류:철학]]
[[분류:개념]]
[[분류:사고]]
[[분류:불교 용어]]
[[분류:관념론]]
[[분류:심리 내용]]
[[분류:지각]]
[[분류:인식론 개념]]
[[분류:감각질]]
[[분류:아이디어]]
{{위키데이터 속성 추적}}
{{연호|연호= 건홍(建弘)
|사용 기간= [[420년]] ~ [[428년]]
|국가= [[서진 (오호십육국)|서진]](西秦)
|군주= [[걸복치반|서진 문소왕]] 걸복치반
|timeline= <timeline>
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  bar:era from:start till:end
  bar:era from:385 till:400 color:red
  bar:era from:409 till:431 color:red
  bar:era from:420 till:428 color:yellow
</timeline>
|설명= 오호십육국 시기에 위치한 건홍
}}

'''건홍'''(建弘)은 [[중국]] [[서진 (오호십육국)|서진]](西秦) [[걸복치반|문소왕]](文昭王)의 두 번째 연호이다. [[420년]]에서 [[428년]] 5월까지 8년 5개월 동안 사용하였다.

같은 시기에 사용된 다른 연호로는 [[동진]](東晉)에서 사용한 [[원희 (동진)|원희]](元熙 : 419년 ~ 420년), [[북량]](北凉)에서 사용한 [[현시 (북량)|현시]](玄始 : 412년 ~ 428년), [[서량]](西凉)에서 사용한 [[가흥 (서량)|가흥]](嘉興 : 417년 ~ 420년), [[영건 (서량)|영건]](永建 : 420년 ~ 421년), [[하 (오호십육국)|하]](夏)에서 사용한 [[진흥 (하)|진흥]](眞興 : 419년 ~ 425년), [[승광 (하 혁련창)|승광]](承光 : 425년 ~ 428년), [[승광 (하 혁련정)|승광]](勝光 : 428년 ~ 431년), [[북연]](北燕)에서 사용한 [[태평 (북연)|태평]](太平 : 409년 ~ 430년), [[송 (남조)|송]](宋)에서 사용한 [[영초 (유송)|영초]](永初 : 420년 ~ 422년), [[경평 (유송)|경평]](景平 : 423년 ~ 424년), [[원가 (유송)|원가]](元嘉 : 424년 ~ 453년), [[북위 (북조)|북위]](北魏)에서 사용한 [[태상 (북위)|태상]](泰常 : 416년 ~ 423년), [[시광 (북위)|시광]](始光 : 424년 ~ 428년), [[신가 (북위)|신가]](神麚 : 428년 ~ 431년)가 있다.

== 연대대조표 ==
{| class="wikitable" style="background-color:#ffffff;text-align:center"
|- style="background-color:#cccccc;font-weight:bold"
|건홍||원년||2년||3년||4년||5년||6년||7년||8년||9년
|-
|[[서력]]||[[420년]]||[[421년]]||[[422년]]||[[423년]]||[[424년]]||[[425년]]||[[426년]]||[[427년]]||[[428년]]
|-
|[[육십간지]]<br>(六十干支)||[[경신]](庚申)||[[신유]](辛酉)||[[임술]](壬戌)||[[계해]](癸亥)||[[갑자]](甲子)||[[을축]](乙丑)||[[병인]](丙寅)||[[정묘]](丁卯)||[[무진]](戊辰)
|-
|[[동진]]<br>(東晉)||[[원희 (동진)|원희]](元熙)<br>2년||-||-||-||-||-||-||-||-
|-
|[[북량]]<br>(北凉)||[[현시 (북량)|현시]](玄始)<br>9년||<br>10년||<br>11년||<br>12년||<br>13년||<br>14년||<br>15년||<br>16년||<br>17년
|-
|[[서량]]<br>(西凉)||[[가흥 (서량)|가흥]](嘉興)<br>4년<br>[[영건 (서량)|영건]](永建)<br>원년||<br>2년||-||-||-||-||-||-||-
|-
|[[하 (오호십육국)|하]]<br>(夏)||[[진흥 (하)|진흥]](眞興)<br>2년||<br>3년||<br>4년||<br>5년||<br>6년||7년<br>[[승광 (하 혁련창)|승광]](承光)<br>원년||<br>2년||<br>3년||4년<br>[[승광 (하 혁련정)|승광]](勝光)<br>원년
|-
|[[북연]]<br>(北燕)||[[태평 (북연)|태평]](太平)<br>12년||<br>13년||<br>14년||<br>15년||<br>16년||<br>17년||<br>18년||<br>19년||<br>20년
|-
|[[송 (남조)|송]]<br>(宋)||[[영초 (유송)|영초]](永初)<br>원년||<br>2년||<br>3년||[[경평 (유송)|경평]](景平)<br>원년||2년<br>[[원가 (유송)|원가]](元嘉)<br>원년||<br>2년||<br>3년||<br>4년||<br>5년
|-
|[[북위 (북조)|북위]]<br>(北魏)||[[태상 (북위)|태상]](泰常)<br>5년||<br>6년||<br>7년||<br>8년||[[시광 (북위)|시광]](始光)<br>원년||<br>2년||<br>3년||<br>4년||5년<br>[[신가 (북위)|신가]](神麚)<br>원년
|-
|}

== 같이 보기 ==
* [[중국의 연호]]

{{중국의 연호|
이전 연호=[[영강 (오호십육국 서진)|영강]](永康)|
국가=[[서진 (오호십육국)|서진]](西秦)|
다음 연호=[[영홍]](永弘)|
}}

{{오호 십육국 시대의 연호}}

[[분류:서진 (오호 십육국)의 연호]]
{{위키데이터 속성 추적}}
{{다른 뜻|로고스 (기독교)}}
[[파일:Logos.svg|섬네일|로고스의 그리스어 스펠링]]
'''로고스'''({{llang|el|λόγος, logos}})는 원래의 뜻은 말, 이야기, 어구이다.

== 철학에서의 로고스 ==
지금은 여러 가지로 쓰인다. 로고스가 없다고 하면 말이 없다고 할 뿐만 아니라 [[이성]](理性)이 없고 통로가 없다는 말이기도 하다. 판단을 인도하는 기준이라고도 할 수 있다.비(比)·비율의 뜻도 있었다.[[그리스 철학]]을 일관하는 중요한 [[개념]]이다. [[헤라클레이토스]]나 [[스토아 철학]]에서는 이법(理法)이란 뜻으로 쓰였다.
== 성서에서의 로고스 ==
90-[[100년]]경에 등장한 [[요한 복음서]]에서는 '한 처음에 로고스가 있었으니'(요한복음서 1:1)라고 믿음의 고백을 하는데, 여기에서 말하는 로고스는 '하나님의 말씀 즉, 하나님인 [[예수]] 그리스도','우주의 근원인 [[그리스도]]'를 뜻한다.[[요한복음서]]의 이러한 기독론은 예수를 하나님의 아들로 이해한 기존 [[복음서]]와 [[요한 복음서]]가 다른 점이다.
<ref>《복음서와 시간》-요한복음서/[[박태식]] 지음/생활성서</ref>

== 같이 보기 ==
* [[파토스]] (페이서스라고 발음)

== 각주 ==
<references/>

{{글로벌세계대백과사전}}

{{전거 통제}}

[[분류:기독교 철학]]
[[분류:그리스도론]]
[[분류:인식론 개념]]
[[분류:논리학 개념]]
[[분류:그리스어계 외래어]]
[[분류:수사학]]
[[분류:유일신]]
[[분류:스토아 학파]]
[[분류:피론주의]]
[[분류:기독교와 헬레니즘 철학]]
[[분류:진리]]
{{위키데이터 속성 추적}}
'''이라크 일본인 외교관 사살 사건'''(-日本人外交官射殺事件)은 2003년 11월 29일 이라크에 파견되어 있던 [[일본인]] [[외교관]] [[오쿠 가쓰히코]](奥克彦)와 [[이노우에 마사모리]](井ノ上正盛)가 [[일본]] [[대사관]] 차량으로 이동하던 중 누군가에게 [[사살]]된 사건이다. 

== 개요 ==
2003년 11월 29일 오전 11시경([[이라크]] 현지시각), 이라크 북부의 [[티크리트]] 근교에서 일본인 외교관 3명과 이라크인 운전기사가 타고 있는 차량을 뒤에서 따라잡던 차가 갑자기 총을 난사하였다. 그 후 3명이 탄 차는 30미터 정도 앞의 농지로 돌진했다. 근처의 가게 주인이 차가 돌진한 것을 목격하고 경찰에 신고하였으나, 3명은 이미 사망해 있었다. 

[[이라크 전쟁]] 발발 후 처음으로 일본인이 희생된 이 사건으로 일본인들은 깊은 슬픔에 잠겼다. 

[[후쿠다 야스오]] 당시 관방장관은 '[[테러]]의 가능성이 높다'고 말하며 [[테러리스트]]에 의한 범행이라는 견해를 나타냈다. 한편, 사건의 증거 개시나 감정을 둘러싼 국회 질의로 미군의 오발설이 제기되거나, [[모살]]을 의심하는 여러 가지 논의가 제기되기도 했다.

[[분류:이라크의 살인 사건]]
[[분류:2003년 이라크]]
[[분류:2003년 일본]]
[[분류:이라크-일본 관계]]
[[분류:2003년 11월]]
{{위키데이터 속성 추적}}
{{다른 뜻|형이상학 (아리스토텔레스)||아리스토텔레스의 철학서}}
[[파일:Meta-moerbeke jpeg031-part.jpg|thumb]]
'''형이상학'''(形而上學{{.cw}}{{llang|en|metaphysics}})으로 번역되는 영어 낱말 "메타피직스(Metaphysics)"는 [[그리스어]]의 메타(meta: 뒤)와 푸지카(fusika: 자연학)의 결합으로 [[아리스토텔레스]]에서 유래하였다.<ref name="글로벌-용어-형이상학">"[[s:글로벌 세계 대백과사전/세계사상/사 상 용 어/세계관/일원론·이원론#형이상학|세계사상 >사상 용어 > 세계관 > 일원론·이원론 > 형이상학]]", 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> [[아리스토텔레스]]의 정의에 따르면, 형이상학은 '''존재의 근본'''을 연구하는 학문이다.<ref name="글로벌-용어-형이상학"/> 그리고 [[라틴어]]의 역어로 세계의 궁극적 근거를 연구하는 학문이며, 다른 정의로는, 형이상학은 사회의 근본 체계, 사회 현상, 모든 지식들 또는 인류 대다수에게 그보다 나은 지식일지라도, 그것들의 근원은 변증된 체계가 아니라, 하나의 독립된 개별적 영역이라고 주장하는 철학이념이기도 하다.

또한 아리스토텔레스는 존재의 근본을 연구하는 부문을 "제1철학"이라 하고 동식물 등을 연구하는 부문을 "자연학"이라 했다.<ref name="글로벌-용어-형이상학"/> 그가 죽은 후 유고(遺稿)를 정리·편집함에 있어 제1철학에 관한 것이 "자연학" 뒤에 놓여 그때부터 메타피지카(metaphysica: 형이상학)라는 말이 쓰이게 되었다.<ref name="글로벌-용어-형이상학"/>

형이상학에 대한 동서양의 견해는 차이가 있다. 대표적인 차이로는 서양의 경우 인간은 형이상학적 진리들을 직접적인 경험으로 알 수 없다는 견해가 많은 반면, 동양의 경우 형이상학적 진리들을 직접적인 경험으로 알 수 있다는 견해가 많다.<ref name="Bernard-p2">{{언어링크|en|크기=9pt}} Bernard (1947), p. 2.</ref>

== 서양의 형이상학 ==
서양 철학에서, 아리스토텔레스 이후 형이상학이라는 말은 여러 뜻으로 쓰이고 있다. [[크리스티안 볼프|볼프]]는 [[철학]]을 표상력(表象力)에 의한 형이상학(이론)과 의욕력에 의한 실천철학(실천)으로 나누었다.<ref name="글로벌-용어-형이상학"/> [[칸트]]가 형이상학이라 칭하는 것은 주로 볼프를 따르고 있으나 기존의 형이상학적 논의는 독단적이라 해서 배척했고,<ref name="글로벌-용어-형이상학"/> 경험할 수 없는 것을 논하는 기존의 형이상학과는 다르며 인식론에 기반을 둔 "학문으로서의 형이상학"을 정립하려고 하였다.<ref>{{서적 인용|저자=임마누엘 칸트|공저자=김석수 옮김|제목=순수이성비판 서문|출판사=책세상|연도=2002|쪽=132}}</ref>

[[헤겔]]부터는 형이상학이 회복되어 사유(思惟)의 형식이 동시에 실재의 형식이라고 하는 형이상학적 논리가 주장되었다.<ref name="글로벌-용어-형이상학"/> [[하이데거]], [[야스퍼스]]도 형이상학을 주장했으나 객체적인 것이 아니라 주체적인 자각존재의 의미이다.<ref name="글로벌-용어-형이상학"/> [[변증법]]에서는 형이상학이 자기에게 대립하는 것을 고정시켜 생각한다고 주장한다.<ref name="글로벌-용어-형이상학"/>

== 동양의 형이상학 ==

서양에는 인간은 형이상학적 진리들을 직접적인 [[경험]]으로 알 수 없다는 선입견이 있다.<ref name="Bernard-p2"/> 때문에 형이상학적 진리들은 사색{{.cw}}[[추론]], 또는 근거 없는 [[신념]] 또는 [[신앙]]에 지나지 않는다고 보는 경향이 있다.<ref name="Bernard-p2"/> 또한 서양에서는 모든 사상 체계는 서로 간에 대립 또는 [[모순]]되어, 하나가 진실이라면 다른 하나는 거짓이어야 한다고 생각하는 경향이 있다.<ref name="Bernard-p2"/> 반면, 동양에서는 인간은 직접적인 [[경험]]에 의해 형이상학적 진리들을 알 수 있다는 관점을 갖는다.<ref name="Bernard-p2"/> 또한 형이상학적 진리들을 알기 위해 사색{{.cw}}[[추론]]{{.cw}}[[신념]] 또는 [[신앙]]에 의존해야 하는 것은 아니라고 본다.<ref name="Bernard-p2"/> 그리고 하나의 형이상학적 진리에 대해 여러 가지의 해석이 있을 수 있는데, 이들 여러 가지 해석은 대립하거나 [[모순]]되는 것이 아니라 상호 보완적이라고 보며 각각의 해석은 다양한 [[종교|종교적]]{{.cw}}[[사상|사상적]]{{.cw}}[[철학|철학적]] 배경 또는 경향성을 가진 여러 다른 사람들 중 특정 부류의 사람들을 직접적인 [[경험]]으로 이끔에 있어 특히 적합하다고 본다.

== 같이 보기 ==
* [[메타인지]]
* [[메타철학]]
** [[메타윤리학]]
* [[철학적 논리학]]
* [[실재론]]
* [[과학철학]]
* [[철학적 신학]]
* [[형이상학자 목록]]

== 각주 ==
<references/>

== 외부 링크 ==
* {{위키공용분류-줄}}

== 참고 문헌 ==
* {{글로벌세계대백과사전|분류=철학|제목=[[s:글로벌 세계 대백과사전/세계사상/사 상 용 어/세계관/일원론·이원론#형이상학|세계사상 >사상 용어 > 세계관 > 일원론·이원론 > 형이상학]]}}
* {{언어링크|en|크기=9pt}} Bernard, Theos (1947).《Hindu Philosophy》. Philosophical Library, New York.

{{철학}}
{{형이상학}}
{{전거 통제}}

[[분류:형이상학| ]]
{{위키데이터 속성 추적}}
'''존재론'''(存在論)은 존재자(주관을 가진 존재)의 분류와 실재의 기초 구조를 다루는 (이론) 철학의 한 분과이다. 존재론의 대상 영역은 "보편 형이상학"으로 불리는 전통적인 이름과 상당 부분 일치한다. 존재론은 존재학(存在學)이라고도 불리며, [[자연]]이나 [[정신]] 등의 특수한 존재자가 아닌 모든 존재자가 존재자인 한 공통으로 지니는 것, 존재자가 존재자로서 지니는 근본적인 규정을 고찰하는, [[형이상학]]의 한 부분이다. 근세 초기에 생긴 용어이지만 그 내용은 고대부터 있었다. [[아리스토텔레스]]의 제1철학(형이상학)은 존재학(存在學)이며, 중세의 [[스콜라 철학]]은 이를 계승하고 있다.

근세에 들어와 [[볼프]]는 존재론을 [[형이상학]]의 한 부분이라 하여 특수존재를 논하는 여러 부문의 총론으로 하였다. [[칸트]]는 존재론(형이상학)을 독단론이라 하여 부정했다. 그러나 칸트 이후 새로이 부활하였으며, 특히 [[헤겔]]의 존재론이 주목된다. 현대에 와서는 [[니콜라이 하르트만|하르트만]], [[하이데거]], [[들뢰즈]]가 특수한 존재론을 주장하고 있다.

== 참고 문헌 ==
{{위키공용분류}}
* {{글로벌세계대백과사전|분류=철학}}

{{철학}}
{{전거 통제}}
{{토막글|철학}}

[[분류:존재론| ]]
[[분류:형이상학| ]]
[[분류:의미론 (논리학)]]
{{위키데이터 속성 추적}}
{{연호|연호= 영홍(永弘)
|사용 기간= [[428년]] ~ [[431년]]
|국가= [[서진 (오호십육국)|서진]](西秦)
|군주= [[걸복모말|서진 걸복모말]]
|timeline= <timeline>
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  bar:era from:409 till:431 color:red
  bar:era from:428 till:431 color:yellow
</timeline>
|설명= 오호십육국 시기에 위치한 영홍
}}

'''영홍'''(永弘)은 [[중국]] [[서진 (오호십육국)|서진]](西秦) [[걸복모말]](乞伏暮末)의 연호이자 서진의 마지막 연호이다. [[428년]] 5월에서 [[431년]] 정월까지 2년 9개월 동안 사용하였다. 431년 정월, [[하 (오호십육국)|하]](夏)의 [[혁련정]](赫連定)에게 서진이 멸망당하면서 폐지되었다.

같은 시기에 사용된 다른 연호로는 [[북량]](北凉)에서 사용한 [[현시 (북량)|현시]](玄始 : 412년 ~ 428년), [[승현 (북량)|승현]](承玄 : 428년 ~ 431년), [[하 (오호십육국)|하]](夏)에서 사용한 [[승광 (하 혁련정)|승광]](勝光 : 428년 ~ 431년), [[북연]](北燕)에서 사용한 [[태평 (북연)|태평]](太平 : 409년 ~ 430년), [[태흥 (북연)|태흥]](太興 : 431년 ~ 436년), [[송 (남조)|송]](宋)에서 사용한 [[원가 (유송)|원가]](元嘉 : 424년 ~ 453년), [[북위 (북조)|북위]](北魏)에서 사용한 [[신가 (북위)|신가]](神麚 : 428년 ~ 431년)가 있다.

== 연대대조표 ==
{| class="wikitable" style="background-color:#ffffff;text-align:center"
|- style="background-color:#cccccc;font-weight:bold"
|영홍||원년||2년||3년||4년
|-
|[[서력]]||[[428년]]||[[429년]]||[[430년]]||[[431년]]
|-
|[[육십간지]]<br>(六十干支)||[[무진]](戊辰)||[[기사 (간지)|기사]](己巳)||[[경오]](庚午)||[[신미 (간지)|신미]](辛未)
|-
|[[북량]]<br>(北凉)||[[현시 (북량)|현시]](玄始)<br>17년<br>[[승현 (북량)|승현]](承玄)<br>원년||<br>2년||<br>3년||<br>4년
|-
|[[하 (오호십육국)|하]]<br>(夏)||[[승광 (하 혁련정)|승광]](勝光)<br>원년||<br>2년||<br>3년||<br>4년
|-
|[[북연]]<br>(北燕)||[[태평 (북연)|태평]](太平)<br>20년||<br>21년||<br>22년||[[태흥 (북연)|태흥]](太興)<br>원년
|-
|[[송 (남조)|송]]<br>(宋)||[[원가 (유송)|원가]](元嘉)<br>5년||<br>6년||<br>7년||<br>8년
|-
|[[북위 (북조)|북위]]<br>(北魏)||[[신가 (북위)|신가]](神麚)<br>원년||<br>2년||<br>3년||<br>4년
|-
|}

== 같이 보기 ==
* [[중국의 연호]]

{{중국의 연호|
이전 연호=[[건홍]](建弘)|
국가=[[서진 (오호십육국)|서진]](西秦)|
다음 연호=-|
}}

{{오호 십육국 시대의 연호}}

[[분류:서진 (오호 십육국)의 연호]]
{{위키데이터 속성 추적}}
[[파일:Statue_dedans_le_Palais_de_justice.JPG|섬네일|[[벨기에 대법원]]의 울피아누스 동상]]

'''도미티우스 울피아누스'''(Domitius Ulpianus, [[170년]]? ~ [[228년]])는 3세기 [[페니키아]] 출신의 [[고대 로마]]의 법학자이다. 출생일은 불확실하며 211년 ~ 222년 경에 저술활동을 한 것이 알려져 있다. 주요저서로는 [[고시주해]](告示註解, Libri ad edictum)가 있다.

== 로마법 대전 ==
[[유스티니아누스 1세]]의 법전 편찬 작업에 영향을 끼쳤으며, [[학설휘찬]](學說彙纂, Digesta)의 2/5가 울피아누스 저서의 인용문이다. 학설휘찬은 6세기에 편찬되었고, 울피아누스는 3세기 법학자이다. 동시대 인물이 아니다.

[[루돌프 폰 예링]]은 [[로마법의 정신]]에서 "로마는 정치제도, 법률, 기독교로 세계를 세 번 정복하였다."고 말했다. 로마법은 [[로마법 대전]]을 말하고, 로마법 대전은 모든 [[불문법]]을 학설휘찬에 모았으며, 학설휘찬의 내용만 재판에서 불문법으로 인용할 수 있게 강제했는데, 학설휘찬의 2/5가 울피아누스 저서의 인용문이다. 그만큼 '로마법=울피아누스'의 의미가 있다.

현재 유럽 상당수 국가들의 대법원에는 울피아누스 동상이 세워져 있다.

== 생애 ==
[[세베루스 알렉산데르]] 황제 시기에 등용되어 많은 업적을 남겼으나 세베루스의 어머니 [[율리아 마메아]]에게 실각되었다가, 황제의 면전에서 반대파에게 살해되었다.

== 명언 ==
* 즉, 훌륭한 [[켈수스]]가 정의한 바, 법은 선과 형평의 기술이다. ({{lang|la|nam, ut eleganter celsus definit, ius est ars boni et aequi.}}).<ref>Digesta 1.1.1pr. 원문에 따르면, 울피아누스는 [[켈수스]]의 말을 직접인용하는 방식으로 자신의 견해를 표현했을 뿐이다.</ref>
* [[로마 황제|황제]]는 법에 구속되지 않는다. ([[주권]], [[주권면제]] 참조)
* 로마 자신을 위한 법은 공법이요, 각 개인의 이익을 위하여 존재하는 법은 사법이다. ([[공법]] 참조)
* 태양과 대기 그리고 바다는, 우선 그것이 자연적으로 형성되었고 그리고 결코 어느 누구의 통치하에도 놓인 적이 없기 때문에, 만인이 이용할 수 있도록 태생적으로 개방된 것이다. (해양법)
* 이것은 진실로 지나치게 심하다. 그러나 그게 바로 기록된 법이다.({{lang|la|quod quidem perquam durum est, sed ita lex scripta est.}})<ref>Digesta 40.9.12.1</ref> — 이는 흔히 ‘[[악법도 법이다]]’로 알려져 있다.

== 같이 보기 ==
* [[프라이펙투스 프라이토리오]]
* [[판데크텐]]
* [[아이밀리우스 파피니아누스]]
* [[율리우스 파울루스]]
== 각주 ==
{{각주}}

{{전거 통제}}

{{기본정렬:울피아누스, 도미티우스}}

[[분류:170년대 출생]]
[[분류:228년 사망]]
[[분류:세베루스 왕조]]
[[분류:2세기 로마인]]
[[분류:3세기 로마인]]
[[분류:2세기 작가]]
[[분류:3세기 작가]]
[[분류:고대 로마의 법률가]]
[[분류:로마 친위대원]]
[[분류:암살된 사람]]
[[분류:프라이펙투스 프라이토리오]]
[[분류:안니우스 씨족]]
{{위키낱말사전|사유}}
'''사유'''는 다음을 가리키는 말이다.
* '''[[생각|사유]]'''(思惟)는 대상을 두루 생각하는 일을 가리킨다.
* '''[[사유 (불교)|사유]]'''(思惟){{.cw}}'''[[사유 (불교)|사유]]'''(四有){{.cw}}'''[[사유 (불교)|사유]]'''(死有)는 불교 용어이다.
* '''[[방 (불교)|사유]]'''(四維)는 [[동북]]{{.cw}}[[동남]]{{.cw}}[[서북]]{{.cw}}[[서남]]의 4가지 방향을 가리킨다. '''4우'''(四隅)라고도 한다.
* '''[[재산|사유]]'''(私有)는 개인이나 회사가 지닌 소유물을 가리킨다.
** '''[[사유 소프트웨어]]'''는 회사가 소유하면서 소스가 공개되지 않은 클로즈드 소스 소프트웨어를 가리킨다.
* '''[[유생|사유]]'''(師儒)는 도를 가르치는 유생을 가리킨다.
* '''[[이유|사유]]'''(事由)는 일이 일어난 까닭을 가리킨다.
* '''[[뱀기름|사유]]'''(蛇油)는 뱀의 기름을 가리킨다.
* '''[[사유 (고구려)|사유]]'''(斯由) [[고구려]]의 16대 국왕이며 [[미천왕]]의 아들이다.

== 같이 보기 ==
* {{in title|사유}}

{{동음이의}}
{{위키데이터 속성 추적}}
'''푸블리우스 유벤티우스 켈수스''' 또는 '''첼수스'''(Publius Juventius Celsus, [[67년]] ~ [[130년]])는 [[고대 로마]]의 법학자이다. 주요 저서로는 《사법해설》이 있다.

== 법학자로서의 활동 ==
=== 저서 ===
《사법해설(私法解說)》

=== 명언 ===
* 법은 정선(正善)과 형평(衡平)의 수단이다 ({{lang|la|Ius est ars boni et aequi}}).<ref>Digesta 1.1.1pr.</ref>
* 법률의 전부를 보지 않고 그 일부에만 의거해서 판결하거나 해답하는 것은 [[법률가]]로서의 큰 오류이다
* [[법률]]을 안다는 것은 그 용어를 파악하는 것이 아니라, 그 의의와 적용을 이해하는 것을 뜻한다 ({{lang|la|Scire leges non hoc est verba earum tenere, sed vim ac potestatem}}).

== 각주 ==
<references/>

{{전거 통제}}

{{토막글|사람}}

[[분류:67년 출생]]
[[분류:130년 사망]]
[[분류:고대 로마의 법률가]]
[[분류:반기독교주의자]]
[[분류:로마 제국의 집정관]]
{{위키데이터 속성 추적}}
[[파일:Monad.svg|섬네일|right|원으로 둘러진 점은 피타코라스주의자나 후기 그리스인들이 최초의 [[단자 (철학)|단자]] 또는 절대자라는 형이상학적 존재를 나타내기 위해 이용한 것이다.]]

'''일원론'''(一元論, {{llang|en|monism}})은 존재와 같은 개념에 단일성({{llang|el|μόνος}})을 적용하는 시각이다. [[과학적 방법론]]에서 받아들여지는 [[동일론]]이 있다. 한편 소재 일원론(substance monism)은 일련의 존재하는 존재하는 것들은 단일한 실체나 물질로 설명할 수 있다는 철학적 시각이다. 다른 정의는 모든 존재하는 것들은 하나의 그것들과 구별되는 하나의 원천으로 환원될 수 있다고 주장한다. 예를 들어 [[신플라톤주의]]에서 모든 것은 일자로부터 파생된다. 이는 종종 우선 일원론(priority monism)으로 불리며, 오직 일자만이 존재적으로 기본이 되거나 다른 모든 것에 앞선다는 시각이다.

소재 일원론(substance 또는 stuff monism)과 존재 일원론(existence 또는 thing monism)으로도 구분할 수 있는데, 물질 일원론은 오직 한 종류의 물질(stuff)이 존재하고 세계는 이러한 물질로 구성된다고 주장한다. 존재 일원론은 엄격히 말하면 인공적이며 임의적으로 분할될 수 있는 우주와 같은 하나의 존재가 존재한다고 주장한다.

== 역사 ==
일원론(monism)이라는 용어는 18세기에 [[크리스티안 볼프]]에 의해 도입되었다. 볼프는 자신의 1728년 저서인 ⟪논리학⟫(''Logic'')에서 몸과 마음의 이분을 제거하고 모든 현상을 하나의 동일된 원리나 단일한 소재의 표현로 설명하려는 철학적 사상의 종류를 나타내기 위해 이 용어를 사용하였다. 철학에서 [[심신 문제]]는 정신과 물질, 특히 의식과 뇌 사이의 관계를 연구한다.  이 문제는 17세기 정신과 신체의 [[이원론]]을 주장한 [[르네 데카르트]], [[아리스토텔레스주의]] 이전 철학자에 의해 언급되었고, [[이븐 시나]] 철학과 더 이른 아시아, 더 구체적으로는 인도 전통에서도 제기되었다. 일원론은 [[게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔|헤겔]]과 [[프리드리히 빌헬름 요제프 셸링|셸링]]에 의해 시작된 절대 [[동일성]](absolute identity) 이론에도 적용되었다. 이때부터, 이 용어는 통일 원리를 가정하는 이론에 널리 사용되기 시작하였다. 엄슨(Urmson)에 따르면 이러한 확장된 용어 사용으로 일원론이란 용어는 구조적으로 모호하다.<ref>Urmson, James Opie (1991), The Concise Encyclopedia of Western Philosophy and Philosophers, Routledge</ref>

조나단 쉐이퍼(Jonathan Schaffer)에 따르면, 일원론은 20세기 초반 [[신헤겔주의]]를 반박한 [[분석철학|분석 철학]]의 등장으로 그 인기를 상실하였다. 주요 [[실증주의]] 철학자인 [[루돌프 카르나프|카르나프]]와 [[A. J. 에이어|에이어]]는 일원론 문제를 비논리적인 [[신비주의]]라고 조롱하였다. 심신 문제는 신의 마음과 몸의 상호 작용에 대한 흥미가 증가하고 [[정체성]] 가설이 데카르트적인 이원론을 거부하면서  사회 심리학과 그 관련 분야에서 다시 발생하였다. 일원론은 다양한 입장이 제시되고 있는 [[심리 철학]]과 여전히 관련이 있다.

== 철학 ==
=== 종류 ===
근대 [[심리 철학]]에서의 일원론은 3가지 범위로 나눌 수 있다.

# [[관념론]]적, [[현상론]]적 일원론. 오직 정신만이 실재한다고 주장한다.
# 중립적 일원론. 하나의 실체만이 존재하며, 정신적인 것이나 물질적 것 모두 그 실체로 환원될 수 있다고 주장한다.
# [[유물론]]적 일원론. 물질적 세계가 우선하며, 의식은 물질적 세계의 상호 작용으로 발생한다고 주장한다.

== 일원론자 ==
=== 소크라테스 이전 ===
* [[탈레스]]: 물
* [[아낙시만드로스]]: 아페이온
* [[아낙시메네스]]: 공기
* [[피타고라스]]: 수(數)
* [[헤라클레이토스]]: 불로 상징되는 변화
* [[파르메니데스]]는 존재자나 실체는 부동의 완벽한 구이며, 불변이며, 분할되지 않는다고 주장하였다.
* [[:el:Αλκμαίων ο Κροτωνιάτης|크로톤의 알크마이온]]: 아르케

=== 소크라테스 이후 ===
* [[스토아 학파]]는 신으로 식별되는 오직 하나의 물질만이 존재한다고 생각하였다.
* [[신피타고라스 학파]]는 우주는 일자로부터 파생된다고 생각하였다.
* [[신플라톤주의]]는 일원론이다. 플로티노스는 일자라는 언어로는 표현할 수 없는 초월적인 신이 있다고 생각하였다. 뒤이은 실체는 일자에서 파생된다. [[누스 (철학)|누스]], [[프시케 (심리학)|프시케]], [[우주 (계통)|코스모스]]는 일자에서 파생된다.

=== 근대 ===
* [[조르다노 브루노]]
* [[바뤼흐 스피노자]]
* [[게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔]]
* [[프리드리히 빌헬름 요제프 셸링]]
* [[프랜시스 허버트 브래들리]]
* [[에른스트 헤켈]]
* [[게오르기 플레하노프]]
* [[프리드리히 엥겔스]]
* [[카를 마르크스]]
* [[프리드리히 니체]]
* [[블라디미르 레닌]]

=== 현대 ===
* [[질 들뢰즈]]
* [[펠릭스 가타리]]
* [[알랭 바디우]]
* [[비토리오 회슬레]]

== 대립되는 견해 ==
* [[이원론]]: 물질과 정신에 대해 각각 독립적인 최고 원리를 갖고 있다고 주장한다.
* [[다원론]]: 세 가지 또는 그 이상의 기본적인 물질이나 실체를 주장한다.
* [[허무주의]]: 물질, 속성, 실체적 물체 등 어떠한 범주도 부인한다.

== 같이 보기 ==
* [[이이]](율곡) - [[한국의 유교|조선 유교]]의 대표적인 일원론 유학자(儒學者)
* [[이황]](퇴계) - [[한국의 유교|조선 유교]]의 대표적인 이원론 유학자(儒學者)

== 각주 ==
{{각주}}
* [https://books.google.co.kr/books/about/Biological_Psychology.html? Biological Psychology , James W. Kalat ,Wadsworth, Cengage Learning, 2009 ]
{{철학}}

{{전거 통제}}

[[분류:일원론| ]]
[[분류:명수 1]]