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{{자이나교}}

'''자이나교'''(Jainism)는 [[고대 인도]]에서 [[제사]] 중심의 [[베다]] [[브라마니즘]]에 대한 반동이자 개혁으로 발생하여 지금까지 존속하고 있는 [[인도 계통의 종교]] 및 [[인도 철학|철학]]이다.{{sfnp|R. 뿔리간들라|1991|p=37}}{{sfnp|Umakant Premanand Shah, G. Ralph Strohl & Paul Dundas|2012}} 실질적으로는 [[불교]]의 교조인 [[고타마 붓다]]와 동시대인이었던 [[바르다마나]](Vardhamana)의 가르침에서 연유하였다.

자이나교는 영혼의 [[해탈]]을 목표로 한다. 해탈은 [[윤회]]의 사슬로부터 벗어나는 것이다. 자이나교에 따르면, 해탈은 영혼이 [[완전지]]를 성취함으로써 이루어진다. 영혼의 본래 상태는 완전한 믿음, 완전한 지식, 완전한 능력, 완전한 기쁨이지만, 해탈하지 못한 영혼은 [[무지]]와 [[격정]]을 원인으로 하여 형성된 [[카르마]]가 영혼과 결합되어 있어서 이러한 본래 상태가 가려져 있는 상태이다. 따라서 해탈에 이르는 길은 새로운 카르마의 유입을 [[차단]]하고 이미 들어온 카르마를 [[제거]]하는 것에 있다. 카르마의 차단과 제거의 완성, 즉, 해탈의 성취는 [[무지]]와 [[격정]]이라는 원인을 제거할 수 있는 [[바른 믿음]], [[바른 지식]], [[바른 행동]]이라는 [[3가지 보물]]에 의해 이루어진다.{{sfnp|Hermann Jacobi|1908|p=470 a}} 자이나교는 믿음의 완성과 지적 완성과 윤리적 완성이 불가분리한 관계에 있다고 본다.{{sfnp|Umakant Premanand Shah, G. Ralph Strohl & Paul Dundas|2012}} 해탈에 이르는 길에 있어서 특히 [[아힘사]](ahimsa, 해치지 않음)라는 윤리적 실천(바른 행동)을 중시한다. 그리고 [[고행]]이 카르마를 빨리 제거하는 데 아주 효과적인 [[바른 행동]]이라고 본다.{{sfnp|Hermann Jacobi|1908|p=470 a}} 해탈을 성취한 영혼은 현생이 끝났을 때 [[자이나교의 우주관|세계]]의 가장 꼭대기로 올라가 영원한 안식과 평화를 누린다.

자이나교는 인간이 완전해질 수 있다는 것을 확신한다. 이것을 [[바르다마나]]와 같은 [[자이나교의 예언자]]('[[티르탕카라]]')가 실례로서 보였으며, 또한 그 길을 가르친 것이라고 믿는다. 모든 인간은 [[신]]의 [[은총]]이나 티르탕카라의 [[자비]]가 아니라 스스로 길을 걸어가 카르마를 완전히 제거함으로써 해탈에 도달한다고 본다. 이런 점에서 자이나교는 [[무신론]]적인 철저한 [[자력 신앙]]의 종교이다.{{sfnp|R. 뿔리간들라|1991|pp=47-50}}

== 개요 ==

실질적인 측면에서 자이나교는 [[불교]]의 교조인 [[고타마 붓다]]와 동시대인이었던 [[바르다마나]](Vardhamana)의 가르침에서 연유한 종교이자 철학이라 할 수 있다. 달리 말해, 자이나교는 바르다마나가 창시한 종교가 아니라 그의 가르침을 근간으로 하는 종교이다. 자이나교 [[자이나교의 우주론|시대관]]에 따르면, 바르다마나는 현 시대에 출현한 24명 [[자이나 예언자]]({{개행 금지|'[[티르탕카라]]'}}) 가운데 가장 마지막 24번째 예언자다. 자이나 전통에 따르면, 자이나교는 인류의 기록된 역사 이전 아주 오랜 시대에서 기원한 종교이자 철학이다.{{sfnp|S. C. Chatterjee|D. M. Datta|1999|p=97}} 바르다마나는 인류가 영적으로 타락해가는 시기에 태어나서 본디 자이나교의 가르침을 회복시키고 전수한 영적 개혁가였다.{{sfnp|R. 뿔리간들라|1991|p=37}} 즉, 새로운 길을 개척하고 설립한 게 아니라 이미 확립된 길을 통해, 본래 순수한 자이나교의 가르침에 따른 철저한 [[고행]] [[정진]]을 통해, 현생에서 비로소 자기를 완전히 극복하여 [[완전지]](kevala-jnana)에 도달하였다.{{sfnp|Hermann Jacobi|1908|p=466 a}} [[완전지]]를 성취함으로써, 즉, [[윤회]]의 사슬에서 벗어나는 [[해탈]](moksa)을 성취함으로써 [[지나]](jina, 정복자, 승리자) 또는 [[마하비라]](Mahavira, 대영웅) 즉, 가르침의 실례가 되었다. 그럼으로써 또한 자이나교의 가르침을 본래 순수한 모습으로 되살리고 전수할 자격을 갖추었으며, 자격을 갖춘 적법한 [[티르탕카라|예언자]]로서 [[완전지]]에 이르는 길, [[해탈]]에 이르는 길로서 자이나교의 가르침을 전수하기 위해 나머지 일생을 바쳤다.{{sfnp|Wm. Theodore de Bary 외|1958|pp=45-46}}{{sfnp|길희성|2000|pp=49-50}}

자이나교는 [[차르바카]](인도 유물론자)를 제외한 고대 인도의 모든 영적 전통과 마찬가지로 [[해탈]]을 목표로 한다. 자이나교에 따르면, 세계 또는 우주는 크게 [[영혼]](jiva, soul)과 [[비영혼]](ajiva, non-soul)으로, 즉, 정신(spirit)과 비정신(non-spirit)으로 이루어져 있다.{{sfnp|Jaini|1916|p=xxii}}{{sfnp|M. Hiriyanna|1932|p=157}}{{sfnp|M. Sarma|1960|p=62}} 영혼은 완전한 믿음, 완전한 지식, 완전한 능력, 완전한 기쁨을 자신의 '[[본질적 성질]]'(guna)로 하는 [[실체]](dravya, substance)이다.{{sfnp|Hermann Jacobi|1908|p=469 b}} 해탈한 영혼을 제외한 모든 영혼은 [[무지]](avidya)를 근본적 원인으로 하고 [[탐욕]] · [[성냄]] · [[광 (불교)|속임]] · [[오만]] 등의 [[격정]](passions)을 직접적 원인으로 하여 형성된 [[카르마 물질]](karma-matter, karmic matter), 즉, [[카르마]]([[업]])에 의해 [[장애]]를 받아 [[본성]]이 발현되지 못하는 [[속박]] 상태에 있다.{{sfnp|Hermann Jacobi|1908|p=469 b}} 무지와 격정에 의해 형성된 카르마는 영혼 속으로 들어와 영혼과 결합함으로써 영혼의 [[속박]] 상태를 이룬다.{{sfnp|Hermann Jacobi|1908|p=469 a}} 해탈은 새로운 카르마의 유입을 [[차단]]하고 이미 유입된 모든 카르마를 [[제거]]함으로써 성취된다. 해탈에 이르는 길, 즉, 카르마를 차단하고 제거하는 길은 [[바른 믿음]], [[바른 지식]], [[바른 행동]]의 [[삼보 (자이나교)|3가지]]이다. 자이나교는 [[불교]]와 정통파 [[힌두 철학]] 등과 마찬가지로 지적 완성과 윤리적 완성이 불가분리한 관계에 있다고 본다. 해탈에 이르는 길에 있어서 특히 [[아힘사]](ahimsa, 해치지 않음)라는 윤리적 실천을 중시한다. 해탈을 성취하지 못한 자는, 카르마가 기본적으로 물질이기 때문에, 내버려두면 자연히 [[조대한 물질]]로 이끌리게 되며, 따라서 해탈을 위한 노력을 기울이지 않으면 점점 더 거친 세상으로 [[윤회]]하게 된다. 해탈을 성취한 자는 생존 시에는 윤회의 사슬을 벗어나고 입적 후에는 자이나교의 우주관에서 세계(loka)의 가장 맨 꼭대기에 올라가 본래의 영원한 기쁨과 평화를 영원히 누린다.

바르다마나는 생존 시에 교단을 형성했는데 자이나 교단은 그의 생존 시에 두 차례 분열하였고 그의 사후에도 적지 않은 횟수로 크고 작게 분열하였다.{{sfnp|Umakant Premanand Shah, G. Ralph Strohl & Paul Dundas|2012}} 그의 사후에 일어난 가장 큰 분열은 성직자가 바르다마나처럼 나체로 생활해야 한다는 종교적 보수주의적 입장을 가진 [[공의파]](空依派, [[디감바라]])와 성직자도 흰 옷을 입을 수 있다는 종교적 자유주의적 입장을 가진 [[백의파]](白衣派, [[스베탐바라]])로 나뉜 것이다. 하지만 이들의 기본적인 교리는 서로 간에 별다른 차이가 없다. 그의 사후에 일어난 나머지 분열도 자이나교의 기본적인 교리에 대한 차이에 의한 것이 아니다.{{sfnp|Umakant Premanand Shah, G. Ralph Strohl & Paul Dundas|2012}}

자이나교에 따르면, 세계 즉 우주는 [[범주 (철학)|범주]]로 보자면 크게 보면 단순히 [[2개의 실체]]로 이루어져 있고, 좀 더 세밀히 보면 [[6개의 실체]]로 이루어져 있다. 즉, [[실체]](drvaya, substance)에는 크게 [[영혼]]과 [[비영혼]]의 [[2개의 실체]]가 있으며, 비영혼은 다시 [[시간]], [[공간]], [[다르마]], [[아다르마]], [[물질]]로 나뉘어 [[6개의 실체]]가 있게 된다. 여기서 [[물질]]([[푸드갈라]])은 '원자라는 물질'과 '원자가 결합하여 이루는 물질'을 통칭하는데 [[육체]]는 물론이고 [[숨]]과 [[마음]](manas)도 원자가 결합하여 이루어진 물질이다. 다르마와 아다르마는 영혼이 시공간 속에서 물질에 대해 운동하고 정지하기 위해 필요한 조건 또는 법칙들이다. 그리고 [[카르마]]는 영혼이 운동하고 정지함에 따라 형성되고 해체되는 [[미묘한 물질]] 즉 미묘한 푸드갈라인데, 영혼과 결합할 수도 영혼으로부터 분리될 수도 있는 끈적끈적한 성질을 가진 원자로 구성되어 있다. 카르마는 영혼과 비영혼의, 특히, 영혼과 물질의 연결고리이다.{{sfnp|Jaini|1916|p=xxiii}}

세계는 무수히 많은 영혼과 무수히 많은 비영혼으로 이루어져 있다. 즉, 무수히 많은 개별 실체 즉 개별 존재(특히, 영혼과 원자)로 구성되어 있다. 이런 관점에서 자이나교의 [[존재론]]은 다원적 [[실재론]]이다. 개별 존재는 변하지 않는 [[본래적인 성질]](guna)과 [[변화하는 성질]](mode)이라는 두 측면을 가지고 있으며, 변화하는 성질이라는 면에서 그리고 다른 존재들과의 관계라는 면에서 무수히 많은 측면을 가지고 있다. 그렇기에 한 존재를 완전히 안다는 것이란 우주 전체를 완전히 안다는 것과 같은 것이라고 말한다. 이러한 관점에서 자이나교는 '[[스야드바다]]'(syadvada)라고 불리는 '지식에 대한 상대적인 관점'을 가진다. 즉, 자이나교는 일상적 지식에 대해 상대론적 관점을 가진 인식적 [[상대론]]자이다. '[[아힘사]]' 등의 자이나교의 종교적 실천은 다른 존재를 적극적으로 인정하는 다원적 실재론이라는 [[형이상학]]적 입장과, 다른 [[견해]]에도 비록 전면적인 진리는 아닐지라도 진리가 들어있다는 인식적 상대론이라는 [[인식론]]적 입장과, 영혼의 속박과 해탈에 대한 물질적 카르마론이라는 [[실존]]적 입장에 따른 필연적 결과라고 할 수 있다. 자이나교의 [[아힘사]]와 [[고행]]의 정신은 인도에 크고 지속적인 영향을 미쳤는데, 현대인으로는 [[무저항 비폭력 운동]]을 전개한 [[간디]]를 들 수 있다. 간디는 젊은 시절에 자이나교 성자를 보고 크게 감명을 받았다고 말하였다.{{sfnp|Wm. Theodore de Bary 외|1958|p=48}}

자이나교는 [[힌두교]]처럼 세계가 전능한 [[최고신]]에 의해 생성, 유지, 파괴되는 것이 아니라, [[불교]]처럼 카르마 법칙의 자율성에 의해 생성, 유지, 파괴된다는 입장을 가지기 때문에 종교적으로 [[무신론]]자이다. 다만 해탈한 영혼은 완전한 지식과 능력을 가진 존재이므로 사실상 [[신]]이기 때문에 경배의 대상이 된다. 하지만, 자이나교는 카르마 법칙에 기반한 철저한 [[자력 신앙]]이다. 인도의 일반 자이나교 신자들은 거의 대부분 [[티르탕카라]]는 물론이고 [[힌두교의 신]]들을 모시는 예배나 제사를 드리지만, 속박으로부터의 해탈이 어떠한 [[티르탕카라]]나 신도 해결할 수 없는 스스로의 몫이라는 철학적, 종교적 입장을 견지한다. 이런 면에서 자이나교는 나약한 자에게는 걸맞지 않는 강인한 자에게 적합한 종교라고 말해지곤 한다.{{sfnp|R. 뿔리간들라|1991|pp=47-50}}

== 같이 보기 ==
* [[비폭력]]
* [[채식주의]]
== 각주 ==
{{각주}}

== 외부 링크 ==
* {{위키공용분류-줄}}

== 참고 문헌 ==
* {{서적 인용|성=길희성|번역자=|저자링크=|제목=인도철학사|출판사=민음사|위치=|연도=2000|판=2|ref=harv}}
* {{서적 인용|성=R. 뿔리간들라|번역자=이지수|저자링크=|제목=인도철학|출판사=민족사|위치=|연도=1991|ref=harv}}
* {{서적 인용|성=S. C. Chatterjee|성2=D. M. Datta|번역자=김형준|저자링크=|제목=학파로 보는 인도사상|출판사=예문서원|위치=|연도=1999|ref=harv}}
* {{언어링크|en|크기=9pt}} {{백과사전 인용 |저자=Hermann Jacobi |제목=Jainism |백과사전=Encyclopedia of Religion and Ethics |권=VII |url=http://www.archive.org/details/encyclopaediaofr07hast |쪽=465-474  |날짜= |확인날짜= |연도=1908 |출판사=Charles Scribner's Son |위치=New York |id= |isbn= |ref=harv}}
* {{언어링크|en|크기=9pt}} {{서적 인용|성=Jaini|이름=Jagmanderlal M. A.|저자링크=|제목=Outlines of Jainism|출판사=Cambridge University Press|위치=|연도=1916|ref=harv}}
* {{언어링크|en|크기=9pt}} {{서적 인용|성=M. Hiriyanna|이름=M A|저자링크=|제목=Outlines of Indian Philosphy|출판사=Novello & Company|위치=London|연도=1932|ref=harv}}
* {{언어링크|en|크기=9pt}} {{서적 인용|성=Sharma|이름=Chandradhar|저자링크=|제목=A Critical Survey of Indian Philosophy|출판사=Motilal Banarsidass|위치=Delhi|연도=1960|ref=harv}}
* {{언어링크|en|크기=9pt}} {{백과사전 인용 |저자=Umakant Premanand Shah, G. Ralph Strohl & Paul Dundas|제목=Jainism |백과사전=Encyclopædia Britannica Ultimate Reference Suite |권= |url= |쪽=  |날짜= |확인날짜= |연도=2012 |출판사=Encyclopædia Britannica |위치=Chicago |id= |isbn= |ref=harv}}
* {{언어링크|en|크기=9pt}} {{서적 인용|성=Wm. Theodore de Bary 외|편집자=Wm. Theodore de Bary|편집자2=Stephen Hay|편집자3=Royal Weiler|편집자4=Andrew Yarrow|저자링크=|제목=Sources of Indian Tradition|출판사=Columbia University Press|위치=New York|연도=1958|ref=harv}}

{{종교}}
{{전거 통제}}

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