{{위키데이터 속성 추적}}
[[파일:Sōkichi Tsuda.jpg|섬네일|300px]]
'''쓰다 소키치'''({{llang|ja|{{ruby-ja|津|つ}}{{ruby-ja|田|だ}} {{ruby-ja|左右|そう}}{{ruby-ja|吉|きち}}}}: 1873년(메이지 6년) 10월 3일-1961년(쇼와 36년) 12월 4일)는 20세기 [[일본]]의 역사학자다. 고대사를 [[사료비판]]의 관점에서 연구했다. 영전은 [[종3위]] [[서보장|훈1등 서보장]], [[문화훈장]].

== 생애 ==
[[기후현]] [[미노카모시]] 시모요네다정 출신.

1891년(메이지 24년) [[도쿄전문학교]]([[와세다 대학]]의 전신) 방어정치학과 졸업.<ref>[http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1462439/30 『会員名簿 昭和2年11月』早稲田大学校友会、1937年、p.4]</ref> 졸업 이후 [[시라토리 구라키치]]의 지도를 받았다. 1901년 28세로 『신찬동양사』를 간행했다. 1908년까지 [[치바중학교]] 등지에서 교사로 재직했다.

1908년부터 [[남만주철도]](만철) 도쿄지사 촉탁으로 [[만철조사부|만선지리역사조사실]] 연구원이 된다. 연구장은 지도교수였던 시라토리였다. 그 외에도 만철조사부의 만선역사지리조사실에는 [[이나바 이와키치]]·[[이케우치 히로시]] 등이 있었다.<ref>[http://dspace.lib.niigata-u.ac.jp/dspace/bitstream/10191/6402/1/01_0056.pdf 桜沢亜伊「満鮮史観の再検討」] {{웨이백|url=http://dspace.lib.niigata-u.ac.jp/dspace/bitstream/10191/6402/1/01_0056.pdf |date=20161024023423 }}新潟大学大学院現代社会文化研究科、新潟大学学術リポジトリ2007年7月</ref> 여기서 쓰다는 『[[발해고]]』, 『[[물길고]]』 등 고대 동양사를 연구조사했다. 이 기관은 1914년 [[도쿄제국대학]] 문과대학에 이관되는데, 그때까지 근무했다. 1913년(다이쇼 2년)에는 [[이와나미 서점]]에서 『[[신대]]사의 새로운 연구』를 간행했다.

1917년 『문학에 나타난 다가오는 우리 국민사상 연구』를 간행, 1921년까지 속간했다. 1918년(다이쇼 7년) 와세다 대학 강사로 취임, [[동양사]]와 [[동양철학]]을 가르쳤다. 이듬해 『[[고사기]]와 [[일본서기]]의 새로운 연구』를 발표했다. 1920년(다이쇼 9년) 와세다 대학 문학부 교수로 임용된다.

1924년(다이쇼 13년) 51세에 『신대사의 연구』를 발표, 전저들과 마찬가지로 [[진무 천황]]까지의 신화시대 역사를 연구대상으로 사료비판을 가했다.

1927년 『도가의 사상과 그 개전』, 1930년 『일본상대사연구』, 1933년 『상대 일본의 사회 및 사상』, 1935년 『[[좌전]]의 사상사적 연구』, 1937년 『지나사상과 일본』, 1938년 『유교의 실천도덕』을 간행하며 왕성하게 집필활동을 했다.

1939년 도쿄제대 법학부 동양정치사상사 강사를 겸임했다.

=== 츠다 사건 ===
1939년(쇼와 14년), 『[[일본서기]]』의 [[쇼토쿠 태자]] 관련 기술에 대하여, 그 실재성 자체를 비판적으로 고찰한 것에 관해 [[미노다 무네키]]·[[미츠이 코우시]]에게 “일본정신 동양문화 말살론에 귀착하는 악마적 허무주의 무쌍흉악사상가”라고 공격당했다.<ref>蓑田胸喜「津田左右吉氏の大逆思想」。[[石井公成]]「聖徳太子論争はなぜ熱くなるのか」（『駒澤大学大学院仏教学研究会年報』40号、2007年5月）</ref> 1940년(쇼와 15년) 1월 [[일본 문부성|문부성]]에 의해 와세다 교수직을 사임했다. 동년 2월 10일 『고사기 및 일본서기의 연구』, 『신대사의 연구』, 『일본상대사연구』, 『상대 일본의 사회 및 사상』 4책이 발매금지 처분되었다. 쓰다 및 쓰다의 책을 출판한 [[이와나미 시게오]]는 동년 3월 “황실의 존엄을 모독”한 죄로 [[출판법]] 제26조 위반으로 기소되었다. 1942년(쇼와 17년) 5월 츠다는 금고 3개월 집행유예 2년, 이와나미는 2개월 집유 2년 판결을 받았다. 쓰다는 항소했으나 1944년(쇼와 19년) [[시효]]에 의해 면소되었다. 쓰다 자신은 후에 “탄압당한 것이 아니다”라고 말한 바 있어 사건의 실태에 관한 연구는 아직도 진행 중이다.<ref>新川登亀男・早川万年編『史料としての『日本書紀』　津田左右吉を読みなおす』勉誠出版、2011年。[http://bensei.jp/index.php?main_page=product_book_info&products_id=100046] {{웨이백|url=http://bensei.jp/index.php?main_page=product_book_info&products_id=100046 |date=20160305172714 }}</ref>

=== 전후 ===
[[일본 제국]]이 패망하면서 전후에는 [[황국사관]]을 부정하는 "쓰다 사관"이 오히려 주류가 되었다.

쓰다는 [[반공주의|반공주의자]]로서 전후 [[공산주의]] 유행에 비판적이었다.<ref name="itan"/>

1946년(쇼와 21년) 잡지 『세계』 제4호에 「건국의 사정과 [[만세일계]]의 사상」에서 “천황제는 시세의 변화에 따라 변화하고, [[민주주의]]와 천황제는 모순되지 않는다”며 천황제 유지를 논했다.<ref>[[遠山茂樹 (日本史家)|遠山茂樹]]『戦後の歴史学と歴史意識』(p34-43)</ref> 그래서 [[천황제 폐지론|천황제 폐지론자]]들에게 변절자라고 비판당했다.<ref>[[西義之]]『変節の知識人たち』PHP</ref> 하지만 쓰다는 원래 천황제를 [[입헌군주제]]로 발전시켜야 한다고 일관되게 생각했기에 딱히 변절한 것은 아니었다.

1947년(쇼와 22년) [[제국학술원]](동년 [[일본학사원]]으로 개칭) 회원으로 선출되었다. 1949년(쇼와 24년) [[문화훈장]] 수훈. 1960년(쇼와 35년)에는 미노카모시 명예시민 제1호로 선정되었다.

1961년(쇼와 36년) [[도쿄도]] [[무사시노시]] [[사카이 (무사시노시)|사카이]]의 자택에서 사망. 향년 88세.

== 평가 ==
쓰다는 『[[고사기]]』와 『[[일본서기]]』가 후세의 윤색이 현저하다고 [[문헌비판]]했다. 이것은 메이지 유신 이후 유입된 근대실증주의를 일본 고대사에 적용하여 기기의 성립 과정에 대해 합리적인 설명을 가한 것이다. 딱히 쓰다가 일본에서 사료비판을 최초로 한 사람인 것은 아니다. 현대 역사학에서 역사의 재구성은 동시대 사료를 우선해야 하며, 후세에 쓰인 『[[헤이케모노가타리]]』, 『[[태평기]]』 같은 것을 사료비판 없이 사용해서는 안 된다는 것이 상식적 원칙이다. 그러나 이런 원칙을 고대사에 적용하는 것은 [[일본 황실|황실]]의 역사를 의심하는 것으로 자연스럽게 연결되기에 금기시되었다. 그것을 처음 때리고 고대사에도 사료비판을 전면적으로 적용한 데 그의 의의가 있다.<ref>井上光貞『神話から歴史へ　日本の歴史1』、（4-5頁、中央公論社：中公文庫、初版1973年、第14版1982年）。</ref>

하지만 쓰다가 기기를 완전히 부정한 것은 아니었으며, 천황제를 부정한 것도 아니었다. 쓰다는 일본의 사상 형성에서 중국사상의 영향에 소극적인 입장을 취하고 일본 문화의 독자성을 주장했다.<ref name="itan">[https://web.archive.org/web/20120824072558/http://www.klnet.pref.kanagawa.jp/denshi/g_works/gw16_tsuda.pdf 津田左右吉 <small>∼建国神話を批判した異端の史学者∼</small>]</ref>

쓰다의 개별 주장 중에는 인상론적인 것도 많아서 후대의 [[사카모토 타로]], [[이노우에 미츠사다]] 등에게 비판받았다.<ref>井上光貞『日本古代史の諸問題』（思索社、1972年）ほか。</ref> 하지만 그들을 포함한 전후 문헌사학자들은 쓰다의 문헌비판의 기본적 구도를 받아들이고 있으며, [[게이타이 천황]] 이전의 일본 측 기록은 한국이나 중국 사료에 같은 기록이 없으면 증거능력이 부족한 것으로 여겨지고 있다. 그 밖에는 쓰다가 사료만을 신용하여 [[고고학]]이나 [[민속학]]적 지식을 무시했다는 비판이 있다.<ref>[[梅原猛]]『日本の伝統とは何か』（[[ミネルヴァ書房]]、2009年</ref>

중국사에 대한 실증연구에도 영향을 주었지만 [[유교]]가 인간성을 무시한다고 생각하고 중국사상은 “특수하게 부정적인 것”이라고 여겼다. 동시에 서양 문화에 대해 긍정적인 [[모더니즘|근대주의자]]였다. 따라서 [[메이지 시대]] 인물 특유의 [[탈아론]]적 [[국민주의]]를 구현했다고 평가된다.<ref name="itan"/><ref>[[田尻祐一郎]]「国民という思想-津田左右吉をめぐって」、「季刊日本思想史63」[[ぺりかん社]]、2003年</ref>

[[한국사]]에 관해서도 일본사와 마찬가지로 『[[삼국사기]]』의 초기기록은 신뢰할 수 없다고 판단했다. 또한 [[임나일본부설]]을 긍정적으로 검토했다. 그래서 한국에서는 [[식민사관|식민사학자]]로 여겨져 평가가 박하다.<ref>{{뉴스 인용|url=http://japan.hani.co.kr/arti/culture/1691.html |title=現在進行形 歴史わい曲の後には ‘津田・イ・ビョンド 濃厚な影’|author=イ・ドギル |agency=|publisher=ハンギョレ日本語版|date=2009-5-15|accessdate=}}</ref> [[이병도]]의 지도교수였다.

== 각주 ==
<references/>

== 외부 링크 ==
* {{위키공용분류-줄}}

{{전거 통제}}

[[분류:1873년 출생]]
[[분류:1961년 사망]]
[[분류:일본의 역사가]]
[[분류:와세다 대학 동문]]
[[분류:와세다 대학 교수]]
[[분류:훈1등 서보장 수훈자]]
[[분류:일본의 반공주의자]]