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{{불교}}

'''출세간'''(出世間, {{llang|sa|lokottara|로콧타라}}, {{llang|pi|lokuttara|로-꿋따라}}, {{llang|en|supramundane}})<ref>Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.55.
<br/>Supramundane Consciousness (lokuttaracittāni) — 8
</ref><ref>Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.56.
<br/>§28. Summary of Supramundane Consciousness
<br/>Catumaggappabhedena catudhā kusalaṁ tathā
<br/>Pākaṁ tassa phalattā ti aṭṭhadh’ānuttaraṁ mataṁ.
<br/>The wholesome consciousness is fourfold, divided by way of the four paths. So
too are the resultants, being their fruits. Thus, the supramundane should be understood
as eightfold.
</ref>은 [[욕계]]{{.cw}}[[색계]]{{.cw}}[[무색계]]의 [[3계]]를 벗어난 것, 즉, [[수다원]](예류){{.cw}}[[사다함]](일래){{.cw}}[[아나함]](불환){{.cw}}[[아라한]]{{.cw}}[[보살]](초지~십지){{.cw}}[[붓다]]의 [[유루와 무루|무루]]의 [[마음 (불교)|마음]]을 말한다. 즉, [[성자 (불교)|성자]]의 마음, [[출세간의 마음]], 즉, [[진여]]의 [[무분별지]], 대반야, 대보리를 말한다.<ref name="출세간-불광">"出世間" , 星雲. 《佛光大辭典》(불광대사전) 3판:
<br/>出世間
<br/>梵語 lokottara，巴利語 lokuttara。略稱出世。超出世間之意；即出離有漏繫縛之無漏解脫法。為「世間」之對稱。又世間若指世俗之事，則出世間即指佛法；世間若表有漏（煩惱），則出世間即意謂解脫。亦即一切生死之法為世間，涅槃之法為出世間。於苦、集、滅、道四諦中，苦、集二諦為世間法；滅、道二諦為出世間法。又為解脫而修之四諦、六度等，皆稱為出世間法。據華嚴五教章卷一之說，若以修道之階位而言，初地、二地、三地稱為世間行，以其僅僅斷除煩惱之故；四地至七地稱為出世間行，此四階位之人既已了斷煩惱，又斷除「知障」；八地以上則斷除「體障」或「治想」，稱為出出世間行。另據楞伽阿跋多羅寶經卷三載，外道、凡夫之智，稱為世間智；聲聞、緣覺之智，稱為出世間智；諸佛、菩薩之智，稱為出世間上上智。〔大方等大集經卷十七、成唯識論卷九、往生論註卷上〕（參閱「世間」1996） p2030</ref><ref name="무루지-운허">"無漏智(무루지)" , 운허. 《불교사전》:
<br/>無漏智(무루지)
<br/>2지(智)의 하나. 진리를 증하고 모든 번뇌의 허물을 여읜 청정한 지혜. 소승에서는 4제(諦)의 이치를 증한 지혜라 하여 법지(法智)와 유지(類智)의 두 가지를 세우고, 대승 유식에서는 무루지에 근본지(根本智)ㆍ후득지(後得智)의 두 가지를 세운다. 근본지는 유식의 성(性)인 진여(眞如)의 이치를 증득한 무분별지(無分別智)를 말하고, 후득지는 그 근본지에서 나와 유식의 상(相)인 인연으로 일어난 모든 만상을 아는 지혜이다.</ref>

세(世)는 천류(遷流)를 뜻하고 간(間)은 간격(間隔) 즉 공간 또는 세계를 뜻한다. 따라서, 출세간은 생멸 변화하는 미혹한 세계를 벗어나 [[열반]]으로 들어가는 것, 즉 [[4성제]]의 [[멸제]]([[열반]] 또는 [[열반]]의 세계)를 말하거나 또는 [[열반]]에 들어갈 수 있게 하는 길, 즉 4성제의 [[도제]]를 말한다. 4성제의 [[고제]]와 [[집제]]는 생멸 변화하는 미혹한 세계, 즉 [[세간]](世間)에 속한다.<ref name="출세간-불광"/><ref>"出世間(출세간)" , 운허. 《불교사전》:
<br/>出世間(출세간)
<br/>세는 천류(遷流), 간은 간격(間隔). 생멸 변화하는 미혹한 세계를 벗어나 해탈 경계에 들어가는 것. 또 달라져서 세속 일을 세간, 불법 일을 출세간이라고도 함.</ref>

[[번뇌]]를 끓어야 [[열반]]에 들어갈 수 있고 [[번뇌]]는 오직 [[무루의 지혜]]에 의해서만 끊을 수 있으므로 실천적인 면에서 보면 출세간(出世間)은  [[무루]](無漏)와 동의어이며 [[성자 (불교)|성자]](聖者) 또는 성(聖: 성스러움)과 동의어이다.<ref name="무루지-운허"/><ref>세친 조, 현장 한역(T.1558). 《아비달마구사론》(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_026?format=line#0134b24 제26권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA:
<br/>T29n1558_p0134b24║慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧立以
<br/>T29n1558_p0134b25║聖名。</ref><ref>세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 (K.955, T.1558). 《아비달마구사론》 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_026 제26권]:
<br/>혜(慧)에는 두 가지 종류가 있으니, 유루혜와 무루혜가 그것이다.
<br/>이 가운데 오로지 무루혜에만 '성(聖)'이라는 명칭을 설정하는데,</ref>

출세간의 마음과 세간의 마음의 가장 큰 차이는 전자가 업을 쌓지 않음에 비해 후자는 업을 쌓는다는 것이다. 세간의 마음은 그 마음이 유익한(선한) 마음이면 유익한 업(선업)을 쌓아 현세와 내세에 [[마음에 드는]] 과보 즉 [[낙수 (불교)|즐겁고]] [[희수|기쁜]] 과보 즉 [[후유]](後有)를 낳는다, 그 마음이 해로운(불선한) 마음이면 해로운 업(악업)을 쌓아 현세와 내세에 [[마음에 들지 않는]] 과보 즉 [[고수 (불교)|괴롭고]] [[우수 (불교)|우울한]] 과보 즉 [[후유]]를 낳는다. 출세간의 마음은 항상 [[선한 마음]](유익한 마음)인데 이 마음은 [[세간]] 즉 [[3계]]의 [[선한 마음]](유익한 마음)과는 달리 [[선업]]을 쌓지 않는다. 따라서 [[후유]]를 낳지 않는다.<ref>Nyanatiloka (1998). 《Buddhist Dictionary: Manual of Buddhist Terms and Doctrines》. Fourth revised edition. Buddhist Publication Society. pp.169~170.
<br/><b>kusala:</b> ‘karmically wholesome’ or ‘profitable’,
salutary, morally good, (skillful) Connotations of the
term, according to Com. (Atthasālini), are: of good
health, blameless, productive of favourable karmaresult,
skillful. It should be noted that Com. excludes
the meaning ‘skillful’, when the term is applied to states
of consciousness.
<br/>It is defined in M. 9 as the 10 wholesome courses of
action (s. <i>kammapatha</i>). In psychological terms, ‘karmically
wholesome’ are all those karmical volitions
(<i>kamma-cetanā</i>) and the consciousness and mental factors
associated therewith, which are accompanied by
2 or 3 wholesome roots (s. <i>mūla</i>), i.e. by greedlessness
(<i>alobha</i>) and hatelessness (<i>adosa</i>), and in some cases
also by non-delusion (<i>amoha</i>: wisdom, understanding).
Such states of consciousness are regarded as ‘<i>karmically</i>
wholesome’ as they are causes of favourable karma results
and contain the seeds of a happy destiny or rebirth.
From this explanation, two facts should be noted:
(1) it is volition that makes a state of consciousness, or
an act, ‘good’ or ‘bad’; (2) the moral criterion in Buddhism
is the presence or absence of the 3 wholesome or
moral roots (s. <i>mūla</i>).
<br/>The above explanations refer to <i>mundane</i>
(<i>lokiya</i>, q.v.) wholesome consciousness. <i>Supermundane</i>
wholesome (<i>lokuttara-kusala</i>) states, i.e. the four paths
of sanctity (s. <i>ariyapuggala</i>), have as results only the
corresponding four fruitions; they do not constitute
karma, nor do they lead to rebirth, and this applies also
to the good actions of an Arahat (Tab. I, 73-80) and his
meditative states (Tab. 1, 81-89), which are all karmically
inoperative (functional; s. <i>kiriya</i>).
<br/>Kusala belongs to a threefold division of all consciousness,
as found in the Abhidhamma (Dhs.), into
wholesome (<i>kusala</i>), unwholesome (<i>akusala</i>) and
karmically neutral (<i>avyākata</i>), which is the first of the
triads (<i>tika</i>) in the Abhidhamma schedule (<i>mātikā</i>);
s. Guide, pp. 4ff., 12ff; Vis.M. XIV, 83ff.
</ref> 즉, 선업을 쌓지 않고 선업에 비할 수 없는 출세간의 [[반야|지혜]], 즉, 대반야, 즉 [[진여]]의 [[무분별지]]가 더욱더 발현되게 하고, 무분별지와 함께하는 대자대비 즉 무분별지의 다른 면인 진정한 사랑이 더욱더 발현되게 한다.

== 각주 ==
{{각주}}

[[분류:불교 용어]]