{{위키데이터 속성 추적}}
{{불교}}

'''중관파'''(中觀派) 또는 '''중관학파'''(中觀學派, {{llang|sa|मध्यमिक madhyamika '''마댜미카'''}})는 [[나가르주나|용수]](龍樹: 150~250)의 불교사상을 바탕으로 체계화된 [[인도]] [[대승불교]]의 종파이다. 중관파는 [[유식유가행파]]와 더불어 [[인도의 불교|인도]] [[대승불교]]의 이대 조류를 이루었다. [[중국 불교]]의 [[삼론종]]은 [[인도 불교]]의 중관파에 대한 중국측 명칭에 해당한다.<ref name="고익진-p99">고익진 (1989). 《한국 고대 불교 사상사》, 동국대학교 출판부, p. 99.</ref>

== 역사 ==
[[고타마 붓다]]의 근본사상인 [[연기설]](緣起說)을 공의 입장에서 해명하고 [[공 (불교)|공]]의 사상을 철학적으로 기초지은 [[나가르주나|용수]](龍樹: 150?~250?)는 후대의 [[불교]]에 깊은 영향을 주었다.<ref name="글로벌-중관파의 사상"/> [[나가르주나|용수]]의 사상은 그의 제자인 [[제바]]([[:zh:圣天|提婆]]{{.cw}}[[:en:Āryadeva|Āryadeva]]: c. 170~270<ref name="글로벌-제바">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 사상#제바|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 제바]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>)와 [[제바]]의 제자인 [[라후라발타라]](羅喉羅跋陀羅{{.cw}}Rāhulabhadra{{.cw}}라훌라바드라{{.cw}}羅睺羅{{.cw}}Rahulata: 3세기<ref name="SGI">{{언어링크|en|크기=9pt}} [http://www.sgilibrary.org/search_dict.php?id=1797 "Rahulabhadra"] {{웨이백|url=http://www.sgilibrary.org/search_dict.php?id=1797 |date=20110606165140 }}, 《The Soka Gakkai Dictionary of Buddhism》. 2011년 4월 2일에 확인.</ref><ref name="불광-中觀派">{{언어링크|zh|크기=9pt}} [http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=4242&DTITLE=%A4%A4%C6%5B%AC%A3 "中觀派"]{{깨진 링크|url=http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=4242&DTITLE=%A4%A4%C6%5B%AC%A3 }}, 《佛光大辭典(불광대사전)》. 3판. 2011년 4월 2일에 확인.</ref>) 등에게 계승되어 중관파라고 불리는 계통이 성립되었다.<ref name="글로벌-중관파의 사상">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 사상#중관파의 사상|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 중기 이후의 대승사상 > 중관파의 사상]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

중관파는 후일 [[6세기]]경에 [[공 (불교)|공]]을 파악하는 방법이 서로 다름에 따라 [[불호]]([[:zh:佛護|佛護]]{{.cw}}[[:en:Buddhapālita|Buddhapālita]]: c. 470~540) 계통의 [[프라상기카|쁘라상기까]]([[:en:Prasaṅgika|Prasaṅgika]])와, 이를 비판한 [[청변 (인도)|청변]]([[:zh:清辨|清辨]]{{.cw}}[[:en:Bhāvaviveka|Bhāvaviveka]]{{.cw}}[[:en:Bhavya|Bhavya]]: c. 490~570) 계통의 [[스바탄트리카|스바딴뜨리까]]([[:en:Svātantrika|Svātantrika]])의 두 파로 나뉘었다.<ref name="글로벌-중관파의 사상"/> [[프라상기카|쁘라상기까]]는 [[한역]]하여 [[필과성공파]](必過性空派)<ref name="글로벌-중관파의 사상"/>{{.cw}}[[귀류논증파]](歸謬論證派)<ref name="네이버-중관파">[http://100.naver.com/100.nhn?docid=141349 "중관파(中觀派)"]{{깨진 링크|url=http://100.naver.com/100.nhn?docid=141349 }}, 《네이버 백과사전》. 2011년 4월 2일에 확인.</ref>{{.cw}}[[구연파]](具緣派)<ref name="불광-中觀派"/> 등으로 불리었다. [[스바탄트리카|스바딴뜨리까]]는 [[자재논증파]](自在論證派)<ref name="글로벌-중관파의 사상"/>{{.cw}}[[자립논증파]](自立論證派)<ref name="네이버-중관파"/>{{.cw}}[[의자기파]](依自起派)<ref name="불광-中觀派"/> 등으로 불리었다.

한편, [[스바탄트리카|스바딴뜨리까]]의 [[청변 (인도)|청변]](c. 490~570)은 중관파와 함께 [[인도]] [[대승불교]]의 2대 조류를 형성하고 있던 [[유식유가행파]]에 속한 [[호법]](護法{{.cw}}Dharmapāla: 530~561)과 동시대인이었는데 이들이 서로 논쟁한 것은 [[공유논쟁]](空有論爭)이라고 하여 [[불교사]]에서 유명한 일이었다.<ref>{{언어링크|en|크기=9pt}} Williams, Paul (1989) Mahayana Buddhism. The doctrinal foundations. London: Routledge, p.88</ref>

이후 [[불호]]의 [[프라상기카|쁘라상기까]]는 [[월칭]]([[:zh:月稱|月稱]]{{.cw}}[[:en:Candrakīrti|Candrakīrti]]: 600~c. 650)과 [[적천]]([[:zh:寂天|寂天]]{{.cw}}[[:en:Shantideva|Śāntideva]]: c. 650~760)에 의해 계승되었으며, [[청변 (인도)|청변]]의 [[스바탄트리카|스바딴뜨리까]]는 [[적호]]([[:zh:寂護|寂護]]{{.cw}}[[:en:Śāntarakṣita|Śāntarakṣita]]: c. 680~740)와 [[연화계]]([[:zh:蓮華戒|蓮華戒]]{{.cw}}[[:en:Kamalaśīla|Kamalaśīla]]: c. 700~750)에 의해 계승되었다.<ref name="글로벌-대승불교의 흥기">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 역사#대승불교의 흥기|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 역사 > 대승불교의 흥기]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

== 사상 ==
중관파의 중심사상은 [[공 (불교)|공]]이다.<ref name="글로벌-중관파의 사상"/> [[설일체유부|유부]](有部)의 [[법유]](法有), 즉 모든 개개의 존재에는 그 자체를 성립시키고 있는 실체적인 자성(自性)이 있다고 하는 입장을 정면으로 비판하고, 현상계의 모든 존재는 그러한 자성이 없는, 즉 [[무자성]](無自性){{.cw}}[[공 (불교)|공]](空)이기 때문에 현상이 성립되며 또 변화할 수 있는 것으로, 만일 [[법유]]의 입장에 서 있는 본질과 같은 것을 실체시(實體視)한다면 현상계의 성립과 변화는 설명할 수 없다고 중관파는 주장하였다.<ref name="글로벌-중관파의 사상"/>

이리하여 [[무자성]](無自性)이고 [[공 (불교)|공]]인 현상계의 개개 존재는 다른 존재와는 상의상대(相依相待) 위에서 성립되어 있다고 보았으며, [[나가르주나|용수]]는 이것을 [[연기론|연기]](緣起)라 불렀으며 [[공 (불교)|공]]과 [[연기론|연기]]는 곧 [[제법실상]](諸法實相: 현상계의 개개 만물의 실제 모습)인 [[중도 (불교)|중도]](中道)라고 주장하였다.<ref name="글로벌-중관파의 사상"/> [[나가르주나|용수]]의 이러한 주장은 그의 저서인 《[[중론송]](中論頌)》에 아래와 같이 명확히 표현되어 있다.

{| align=center class=wikitable style="font-size: 10pt; margin-left: 30px; margin-right: 30px;"
|-
|style="vertical-align: top;"|
<span style="font-size: 11pt">{{nowrap|諸法有定性。則無因果等諸事。如偈說。}}

{{pad|2em}}眾因緣生法　　我說即是無
<br />{{pad|2em}}亦為是假名　　亦是中道義
<br />{{pad|2em}}未曾有一法　　不從因緣生
<br />{{pad|2em}}是故一切法　　無不是空者

眾因緣生法。我說即是空。何以故。
<br />{{nowrap|眾緣具足和合而物生。是物屬眾因緣故無自性。}}
<br />無自性故空。空亦復空。但為引導眾生故。
<br />以假名說。離有無二邊故名為中道。

是法無性故不得言有。亦無空故不得言無。
<br />若法有性相。則不待眾緣而有。
<br />若不待眾緣則無法。是故無有不空法。</span>
|style="vertical-align: top"|
각각의 법이 고정된 성품(定性)을 지니고 있다면 곧 원인과 결과 등의 모든 일이 없어질 것이다.
때문에 나는 다음과 같은 게송으로 설명한다.

{{pad|2em}}여러 인(因)과 연(緣)에 의해 생겨나는 것이 법(法: 존재)이다.
<br />{{pad|2em}}나는 이것을 공하다(無)고 말한다.
<br />{{pad|2em}}그리고 또한 가명(假名)이라고도 말하며,
<br />{{pad|2em}}중도(中道)의 이치라고도 말한다.
<br />{{pad|2em}}단 하나의 법(法: 존재)도 인과 연을 따라 생겨나지 않은 것이 없다.
<br />{{pad|2em}}그러므로 일체의 모든 법이 공하지 않은 것이 없다.

여러 인(因)과 연(緣)에 의해 생겨나는 것인 법(法: 존재)을 공하다(空)고 나는 말한다. 왜 이렇게 말하는가? 여러 인과 연이 다 갖추어져서 화합하면 비로소 사물이 생겨난다. 따라서 사물은 인과 연에 귀속되는 것이므로 사물 자체에는 고정된 성품(自性{{.cw}}자성)이 없기 때문이다. 고정된 성품(自性{{.cw}}자성)이 없으므로 공(空)하다. 그런데 이 공함도 또한 다시 공한데, (이렇게 공함도 다시 공하다고 말할 수 있는 이유는, 사물이 공하다고 말한 것은) 단지 중생을 인도하기 위해서 가명(假名)으로 (공하다고) 말한 것이기 때문이다. (사물이 공하다고 말하는 방편과 공함도 공하다고 말하는 방편에 의해) "있음(有)"과 "없음(無)"의 양 극단(二邊)을 벗어나기에 중도(中道)라 이름한다.

법(法: 존재)은 고정된 성품(性{{.cw}}自性{{.cw}}자성)을 가지고 있지 않기 때문에 법(法: 존재)을 "있음(有)"이라고 말할 수 없다. 또한 법(法: 존재)은 공한 것도 아니기 때문에 법(法: 존재)을 "없음(無)"이라고 말할 수도 없다. 어떤 법(法: 존재)이 고정된 성품(性相{{.cw}}성상{{.cw}}自性{{.cw}}자성)을 가지고 있다고 한다면, 그 법은 여러 인과 연에 의존하지 않은 채 존재하는 것이 된다 (따라서 연기의 법칙에 어긋난다). 여러 인과 연에 의존하지 않는다면 (연기의 법칙에 어긋나므로 생겨날 수 없고, 따라서) 그 법(法: 존재)은 없는 것(존재할 수 없는 것)이다. (연기의 법칙에 의해 지금 존재하고 있는 것을 존재하고 있지 않다고 말하는 것은 자가당착이다. 이러한 모순이 일어나지 않으려면 다음을 대전제로 인정할 수 밖에 없다.) 그러므로 공하지 않은 법(즉, 연기하지 않는 존재 또는 고정된 성품을 가진 존재)이란 존재할 수 없다.

[https://web.archive.org/web/20110516175548/http://www.cbeta.org/result/normal/T30/1564_004.htm 《중론(中論)》 4권 24장 〈관사제품(觀四諦品)〉], 대정신수대장경. CBETA. T30n1564_p0033b10(00) - T30n1564_p0033b22(04)
|}

[[나가르주나|용수]]는 [[공 (불교)|공]]과 [[연기론|연기]]를 [[무아]](無我)와 같은 의미로 해석하였는데, [[연기론|연기]]와 [[무아]]는, 《[[중론송]](中論頌)》의 불생불멸(不生不滅){{.cw}}불상부단(不常不斷)의 [[8불]](八不)에 나타나 있는 것처럼, 상대적으로 대립하고 있는 여러 개념의 어느 한 편에만 집착하지 않는 입장에 선다 하여 [[중도 (불교)|중도]](中道)라고도 불리며, '''중관파'''라는 명칭은 여기에서 유래하였다.<ref name="글로벌-중관파의 사상"/>

중관파는 후일 [[공 (불교)|공]]의 입장을 파악하는 방법의 상위(相違)에 따라 [[불호]]([[:zh:佛護|佛護]]{{.c}}[[:en:Buddhapālita|Buddhapālita]]: 470-550)의 계통을 이어받은 [[프라상기카|쁘라상기까]]([[:en:Prasaṅgika|Prasaṅgika]])와, 이를 비판한 [[청변 (인도)|청변]]([[:zh:清辨|淸辨]]{{.c}}[[:en:Bhavyaviveka|Bhavyaviveka]]: c. 500–c. 578) 계통의 [[스바탄트리카|스바딴뜨리까]]([[:en:Svātantrika|Svātantrika]])의 두 파로 나뉘었다.<ref name="글로벌-중관파의 사상"/> [[불호]]는 [[공 (불교)|공]]은 입장이 없는 입장에 있으며 타(他)를 파석(破析)함으로써만 표출(表出)할 수 있다고 주장한 반면, [[청변 (인도)|청변]]은 [[공 (불교)|공]]이란 적극적으로 스스로의 입장을 주장하는 것이라 했다.<ref name="글로벌-중관파의 사상"/>

[[프라상기카|쁘라상기까]]는 [[필과성공파]](必過性空派)<ref name="글로벌-중관파의 사상"/>{{.cw}}[[귀류논증파]](歸謬論證派)<ref name="네이버-중관파"/>{{.cw}}[[구연파]](具緣派)<ref name="불광-中觀派"/> 등으로 [[한역]]되어 불렸고, [[스바탄트리카|스바딴뜨리까]]는 [[자재논증파]](自在論證派)<ref name="글로벌-중관파의 사상"/>{{.cw}}[[자립논증파]](自立論證派)<ref name="네이버-중관파"/>{{.cw}}[[의자기파]](依自起派)<ref name="불광-中觀派"/> 등으로 [[한역]]되어 불렸는데, 이 명칭들은 두 파의 입장 차이를 보여준다.

[[불호]]의 계통에서는 [[월칭]]([[:zh:月稱|月称]]{{.c}}[[:en:Candrakīrti|Candrakīrti]]: 600~c. 650<ref name="글로벌-대승불교의 흥기"/>){{.cw}}[[적천]]([[:zh:寂天|寂天]]{{.c}}[[:en:Santideva|Śāntideva]]: c. 650~760<ref name="글로벌-대승불교의 흥기"/>) 등이 나오고, [[청변]]의 계통에서는 [[관서 (승려)|관서]]([[:zh:觀誓|觀誓]]{{.c}}[[:en:Avalokitavrata|Avalokitavrata]]: 7세기)가 나와 각기 [[나가르주나|용수]]의 《[[중론송]]》에 독자적인 주석을 가하였고, 후일의 [[대승불교]]에 큰 영향을 끼쳤다.<ref name="글로벌-중관파의 사상"/>

== 같이 보기 ==
* [[불성]]
* [[유물론]]
* [[유심론]]
* [[나가르주나]]
* [[공 (불교)]]
== 각주 ==
<references/>

== 참고 문헌 ==
* {{글로벌세계대백과사전|제목=중관파의 사상|주소=http://donation.enc.daum.net/wikidonation/ency.do?vol=025&code=001006002000000000#001006002004001000|분류=불교}}

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{{전거 통제}}

[[분류:중관파| ]]
[[분류:대승불교]]