{{위키데이터 속성 추적}}
{{다른 뜻|된장|사람 이름|음식 재료}}
{{유교}}
'''장재'''(張載: [[1020년]] ~ [[1077년]])는 [[중국]] [[송나라]] 시대의 사상가이다.<ref name="글로벌-장재">[[s:글로벌 세계 대백과사전/동양사상/동양의 사상/중국의 사상/송·명의 사상#장재|동양사상 > 동양의 사상 > 중국의 사상 > 송·명의 사상 > 장재]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> [[성리학]]의 기초를 닦았다.

자는 자후(子厚)이다.<ref name="글로벌-장재"/> 봉상미현의 횡거진(橫渠鎭) 출신이었기 때문에 횡거 선생(橫渠先生)이라고 호칭된다.<ref name="글로벌-장재"/> 존칭하여 '''장자'''(張子)라고 불린다.<ref name="글로벌-장재"/>

== 생애 ==
[[파일:Chang Tsai.jpg|섬네일|왼쪽|장재]]
어렸을 때에 현의 지사직(知事職)으로 있던 부친을 잃었다.<ref name="글로벌-장재"/> 젊었을 때 [[범중엄]]을 회견하고 병사(兵事)에 대해 말하였다.<ref name="글로벌-장재"/> 그때 [[범중엄]]은 "유자(儒者)에게는 자연히 [[명교]](名敎: 인륜의 명분에 대한 가르침)를 즐길 만한 것이 있다. 어찌하여 병담(兵談) 같은 것을 좋아하는가"라고 하면서 《[[중용]](中庸)》을 그에게 주었다.<ref name="글로벌-장재"/> 횡거는 거기서 비로소 [[도 (철학)|도]](道)를 구할 것을 결심하고 한때 [[불교]]{{.cw}}[[도가|노장사상]]에 들어갔으나 오래지 않아 [[6경]](六經)의 학문으로 돌아왔다.<ref name="글로벌-장재"/> 진사시험에 합격한 후에 지방관으로서 여러 가지 공적을 쌓았다.<ref name="글로벌-장재"/> 그때의 황제인 [[북송]]의 [[북송 신종|신종]]은 그를 크게 등용하려고 하였으나 당시의 [[집정]](執政: 내각의 최고 책임자)이었던 [[왕안석]]과 의견이 맞지 않아서 신병을 이유로 향리에 돌아와 학문과 교육에 힘을 다하였다.<ref name="글로벌-장재"/>

== 사상 ==
장재에 의하여 세워진 기(氣)의 우주론(宇宙論) 또는 기의 철학은 당시의 제가들의 사상과 비교하여 매우 특색있는 것이었다.<ref name="글로벌-장재"/> 장재의 철저한 "유(有)의 이론"은 언뜻 보기에는 [[주돈이]]{{.cw}}[[소옹]]{{.cw}}2정자(二程子)의 사상이 《[[역경|역]](易)》의 정신을 기초로 하고 있는 것과는 다른 것처럼 보인다.<ref name="글로벌-장재"/> 그러나 그렇지 않으며, 장재의 "유의 이론"의 근저에는 《[[역]](易)》의 "1음(一陰) 1양(一陽), 이것을 도(道)라고 한다"를 중심으로 하는 《[[역경|역]](易)》의 사고방식이 있다.<ref name="글로벌-장재"/>

장재는 존재하고 있는 것은 실제로는 [[기 (철학)|기]] 뿐이며 현상의 개체는 기가 응취한 객감(客感) 또는 객형(客形)이라고 주장하였다.<ref name="글로벌-장재"/> 또한 기의 본래의 모양, 즉 자(姿: 아직 개체를 형성하지 않은 상태의 기)는 태화(太和) 또는 태허(太虛)라고 하였다.<ref name="글로벌-장재"/> 그리고 이 태화(太和) 또는 태허(太虛)는 사람에게 감각되지 않는 것, 즉 유(幽)로, 기의 지정한(至靜: 지극히 고요한) 상태라고 하였다.<ref name="글로벌-장재"/>

장재의 저술은 《장자전서(張子全書)》에 수록되어 있는데, 《동명(東銘)》{{.c}}《서명(西銘)》{{.cw}}《[[정몽]](正蒙)》{{.cw}}《경학이굴(經學理窟)》{{.cw}}《역설(易說)》{{.cw}}문집{{.cw}}어록 등이 이 속에 들어 있다.<ref name="글로벌-장재"/>

== 저서 ==
=== 정몽 ===
《정몽(正蒙)》은 장재가 [[향리 (관리)|향리]]로 내려간 후의 저작으로, 그의 만년인 50세 이후의 것으로 추정된다.<ref name="글로벌-정몽">[[s:글로벌 세계 대백과사전/동양사상/동양의 사상/중국의 사상/송·명의 사상#정몽|동양사상 > 동양의 사상 > 중국의 사상 > 송·명의 사상 > 정몽]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> 《장자전서(張子全書)》에 수록되어 있다.<ref name="글로벌-정몽"/> 전 9권이며 각권은 2편으로 되어 있다.<ref name="글로벌-정몽"/> 전체를 통하여 가장 중요한 편은 1권에서 4권 정도까지인데, 그 중에서도 〈태화편(太和篇)〉{{.c}}〈성명편(誠明篇)〉은 그의 사상의 핵심이다.<ref name="글로벌-정몽"/>

일반적으로 장재의 [[우주론]](宇宙論, 형이상학적 사유)이 [[기일원론]](氣一元論)이라고 명명되고 있는 것은 [[노자]]의 "[[유]](有)는 [[무 (철학)|무]](無)에서 생(生)한다"라고 하는 말을 정면으로 반대하고 있기 때문이다.<ref name="글로벌-정몽"/> [[유]](有)가 [[무 (철학)|무]](無)에서 생(生)하지 않는다고 하면 [[유]](有)는 [[유]](有)에서 생(生)하는 것인데, 장재는 이와 같은 생각으로 철저한 [[유]](有)의 [[우주론]]을 전개하였다.<ref name="글로벌-정몽"/> 그에 의하면 현상 세계의 모든 개체는, 사람까지도 [[음양 2기]](陰陽二氣)의 동정(動靜){{.cw}}승강(昇降){{.cw}}부침(浮沈) 등에 의한 운동의 결과로 해서 생성된 것이다.<ref name="글로벌-정몽"/> 그 [[음양 2기]]도 실제는 기(氣), 즉 [[1기]](一氣)이므로 이 기가 객감(客感){{.cw}}객형(客形)을 취한다고 하는 것이 현상의 성립이며, 이 세계의 만변만화가 생하는 까닭이라고 장재는 보았다.<ref name="글로벌-정몽"/> 이와는 반대로, 기(氣)가 흩어지면 무형무감이어서 사람에게 감각되지 않게 된다고 하였다.<ref name="글로벌-정몽"/>

이런 기(氣)의 무형무감의 상태가 기의 [[신]]이요, 또 그것을 [[태허]](太虛) 또는 [[태화]](太和)라고 하였다.<ref name="글로벌-정몽"/> 따라서 [[태허]]{{.cw}}[[태화]]는, 기가 현상으로서의 객감{{.cw}}객형을 취하면서 변화하기 이전 근본의 온전한 [[정]](靜)의 상태이므로 이 세계의 모든 것의 [[원인]]이라고 주장하였다.<ref name="글로벌-정몽"/> 이러한 사고방식의 문제, 즉 도덕론에 전화되면 "[[허]](虛)와 기(氣)가 합하여 [[성]](性) [[명]](名)이 있다"고 한 것같이 [[태허]]{{.cw}}[[태화]]는 또 사람 본래의 자태의 [[성]](性)이 된다.<ref name="글로벌-정몽"/> [[성]]은 사람에게 일반적인 것이요, 구체적으로는 [[지성]](至誠)이다.<ref name="글로벌-정몽"/> 그래서 [[성]](誠)을 얻는다는 것, 즉 [[지성]](至誠)에 이른다는 것이 [[성]](性)을 얻는 것이며 [[성]](性)을 다하는 것이 된다고 하였다.<ref name="글로벌-정몽"/>

《정몽》은 [[주자]]가 중요시한 문헌이었으며, [[명나라]] 말기와 [[청나라]] 초기의 [[왕선산]](王船山)이 《[[장자정몽주]](張子正蒙註)》을 지었다.<ref name="글로벌-정몽"/> 《정몽》은 이러한 이력이 있는 저서로, [[중국의 사상사]]에서 있어서 이색적인 저서들 중 하나이다.<ref name="글로벌-정몽"/>

=== 서명 ===
장재는 서재의 동쪽과 서쪽에 글을 써놓고 있었다. 왼편 동쪽 글을 ‘폄우’(砭愚), 오른편 서쪽 글, 즉 서명(西銘)을 ‘정완’(訂頑)이라고 불렀다. 폄우는 ‘둔함을 바로잡는다’는 뜻이고, 정완은 ‘어리석음을 물리친다’는 뜻이다.<ref>정세근, [https://www.cctimes.kr/news/articleView.html?idxno=343973 좌우명], 충청타임즈</ref>

《서명》은 《[[정몽]]》과 같이 장재의 만년의 저작일 것으로 여겨진다.<ref name="글로벌-서명">[[s:글로벌 세계 대백과사전/동양사상/동양의 사상/중국의 사상/송·명의 사상#서명|동양사상 > 동양의 사상 > 중국의 사상 > 송·명의 사상 > 서명]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> 《서명》은 《[[동명]](東銘)》과 함께 대단히 짧은 문장이지만, 《서명》에 담긴 사상적 내용은 심오하여 [[2정자]](二程子)는 《서명》을 매우 칭송하였다.<ref name="글로벌-서명"/>

《서명》의 글 전체는 겨우 253자(한편 《[[동명]](東銘)》은 112자 이다)에 지나지 않지만 담겨진 주제는 요컨대 "천지만물"과 "나"라는 [[존재]]와의 [[일체]]에서 얻어지는 "[[인]](仁)"이다.<ref name="글로벌-서명"/> 《서명》은 다음과 같은 내용을 담고 있다.<ref name="글로벌-서명"/>

: [[건]](乾)은 나의 부(父)이며 [[곤]](坤)은 나의 모(母)이다. 나는 [[천지]](天地)의 자(子)로서 [[천지]](天地)의 중간에 [[만물]]과 함께 있다.

: 그런 까닭으로 나의 [[체]](體)는 단지 나의 [[형체]](形體)에 그치는 것이 아니다. [[사람]]{{.cw}}[[산천]]{{.cw}}[[초목]]{{.cw}}[[금수]]{{.cw}}[[곤충]]에 이르기까지 무릇 [[천지]]의 사이에 존재하는 것은 전부 나의 [[체]]이다.

: 나의 [[성]](性)도 또한 만물의 [[성]]이다. [[천지]]는 나와 그리고 [[만물]]도 생성하기 때문에 나와 마찬가지로 [[천지]] 사이에 있는 것은 모두 나의 [[동포]]다.

: [[천지]]가 [[만물]]을 양육하는 것은 [[천지]]의 [[인덕]](人德)이요, [[천지]]의 이 운행을 본받고 [[천지]]의 존재형식에 복종하면 [[천지]]의 [[인덕]]을 나의 [[마음]]의 [[덕]]으로 삼을 수가 있다.

: [[천지]]의 작용은 "화(化)한다"고 하는 것이며, [[천지]] 운행의 뜻(志)은 헤아려 알 수가 없다. 그런 까닭으로 "화(化)"를 알고 [[신]](神)을 궁통(窮通)하면 [[천지]]의 운용과 그 향하는 바 뜻을 밝혀 이것을 계승할 수가 있다. 이렇게 해야 비로소 [[천지]]의 [[마음]]을 나의 [[마음]]으로 삼고 [[천지]]의 [[성]]을 나의 [[성]]으로 삼을 수가 있어 [[천지]]의 [[인덕]]과 나의 [[인덕]]이 하나가 된다.

[[주자]]의 《[[서명해]](西銘解)》가 있다. [[주자]]에 의하면 "[[정자]](程子) 학파는 대체로 《서명(西銘)》으로 학자에게 개시(開示)하였다"고 했는데, 그만큼 《서명(西銘)》에 담긴 사상은 [[2정자]](二程子)에게 큰 영향을 끼쳤다.<ref name="글로벌-서명"/>

== 같이 보기 ==
* [[성리학]]
* [[정이 (학자)|정이]]
* [[정호]]
* [[주희]]

== 각주 ==
<references/>

== 참고 문헌 ==
* {{글로벌세계대백과사전|분류=유교}}

== 외부 링크 ==
{{위키문헌|언어=zh|作者:張載 (子厚)|장재(張載)}}

{{유교의 도통}}
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[[분류:1020년 출생]]
[[분류:1077년 사망]]
[[분류:북송의 유학자]]
[[분류:중국의 철학자]]
[[분류:중국의 사상가]]
[[분류:11세기 철학자]]
[[분류:산시성 (섬서성) 출신]]
[[분류:11세기 중국 사람]]