{{위키데이터 속성 추적}}
{{불교}}

'''중국의 불교'''(中國의 佛敎, Chinese Buddhism), '''중국불교'''(中國佛敎) 또는 '''한전불교'''(漢傳佛敎, {{zh|s=汉传佛教|p=Hànchuán Fójiào}})는 중국에서 전개된 불교를 가리킨다.

[[중국]]에 [[불교]]가 전래된 것은 [[서력기원]] 전후였으며, 처음 전해진 [[불교]]는 [[인도 불교]]가 아닌 [[서역 불교]]였다.<ref name="글로벌-불교의 초전">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 역사#불교의 초전|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 역사 > 중국의 불교 > 불교의 초전]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> [[후한]](後漢: 25~220) 말인 2세기 후반에는 [[서역]]과 [[인도]]에서 온 역경승들에 의해 [[불경]]이 한역되기 시작하면서 [[불교]]는 [[중국]]에서 확실한 기초를 형성하게 되었다.<ref name="글로벌-경전한역"/>

== 불교 연표 ==
{{불교 전통 연표}}

== 수·당 이전 ==
=== 불교의 전래 ===
{| align=right style="clear: none"
|-
|[[파일:Western Regions in The 1st century BC (ja).png|섬네일|right|270px|[[기원전 1세기]]의 [[서역]]]]
|-
|[[파일:MahayanaMapchinese.GIF|섬네일|right|270px|[[불교]]의 전파 경로<br />
<span style="color:#cc7662;">빨강</span>: [[티베트 불교]] 출현 전의 북방 전파 경로<br />
<span style="color:#3f9bbb;">파랑</span>: 남방 전파 경로]]
|}
{| align=right style="clear: right; margin-left: 1em;"
|-  
|
{{위치 지도+|중국|띄움=right
|말풍선=둔황 · 장안 · 뤄양 · 팽성
|너비=265
|설명 = <span style="font-size: 9pt">[[둔황]]{{.cw}}[[장안]]{{.cw}}[[뤄양]]{{.cw}}[[팽성군|팽성]]</span>
|지형도 = 1
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       {{위치 지도~|중국|위도=40.1|경도=94.65|위치=right|수동위치=top:-1.8em; left: 0.3em; text-align: left;|표시=Red_pog.svg|표시크기=6|꼬리표크기=100|말풍선=|꼬리표=[[둔황|<span title="둔황" style="WHITE-SPACE: nowrap; color:#000000; font-size: 9pt">둔황</span>]]}}
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}}
|}

[[전한]](前漢: BC 206~AD 8) 시대 중국과 [[서역]] 여러 나라를 연결하는 동서 교역로가 개척되었는데, 이 교역로가 [[중국]]에 [[불교]] 전래되는 계기였다. 중국과 [[서역]] 연결한 교역로는 [[전한]]의 [[전한 무제|무제]](武帝: 재위 BC 141~BC 87)가 처음 개척했는데, 결과적으로 이 교역로는 발달한 독자적인 문화를 이루던 두 지역인 [[중국]]과 [[인도]]를 연결하는 효과를 가져왔다.<ref name="글로벌-불교의 초전"/>

[[유교]]나 [[브라만교]]는 민족 종교적인 색채가 강하여 국경을 넘어 다른 민족에게 전해지는 일이 별로 없었지만, 전통적인 [[브라만교]]를 비판하고 극복하며 탄생한 [[불교]]는 보편주의적 성격이 있었으므로 특정 나라나 민족에 얽매이지 않은 채 인근 여러 나라로 포교와 전도에 대단히 적극적이었다. [[불교]]는 이미 기원전 250년경의 [[아쇼카왕]](재위 BC 265~238 또는 273~232) 시대에 [[인도]]의 북쪽 국경을 넘어 전파되기 시작하였고, 그 후 차츰 [[중앙아시아]]의 사막에 흩어져 있던 다수의 [[오아시스]] 국가에도 들어갔다. 이에 따라 [[중국]]과 [[서역]] 사이 개통한 동서교역로 통한 [[불교]]의 [[중국]] 전파는 필연적으로 일어날 일이었다.<ref name="글로벌-불교의 초전"/>

중국 옛 기록에는 [[서력기원]] 전후 [[불교]] 관련 기록들이 있다. 《[[삼국지]](三國志)》의 〈[[위지]](魏志) [[서융전]](西戎傳)〉에는 《[[위략]](魏略)》을 인용하여, [[전한]](前漢: BC 206~AD 8) 말기의 [[전한 애제|애제]](哀帝: 재위 BC 7~BC 1)의 원수(元壽: BC 2~BC 1) 원년인 BC 2년에, 박사제자(博士弟子)인 경로(景盧)가 [[대월지]](大月氏)왕의 사자였던 이존(伊存)으로부터 [[부도경]](浮屠經: [[불경]]의 다른 말)을 구전(口傳)받았다고 전하고 있다. 또한 《[[후한서]](後漢書)》에는 [[후한]](後漢: 25~220) [[후한 명제|명제]](明帝)의 [[영평]](永平: 58~75) 8년인 기원후 [[65년]]에 명제의 이복 동생인 [[유영 (초왕)|초왕 유영]]이 그의 봉토인 [[팽성]](彭城: 지금의 [[장쑤성]] [[쉬저우 시]])에서 "[[황제 (전설)|황제]](黃帝)와 [[노자]](老子)의 뜻이 깊은 말들을 읊조리고 [[부처]]의 [[사찰|인사]](仁祠: [[사찰]]의 다른 말)를 존중하며 [[사문|상문]](桑門: [[승려]]{{.cw}}[[사문]]{{.cw}}[[출가자]]의 다른 말)과 [[우바새]](優婆塞), 즉 [[승려]]와 [[재가신자]]를 존중하였다"는 기록이 있다.<ref name="글로벌-불교의 초전"/>

[[비단길]] 통해 [[중국]]을 방문했던 [[대상 (상인)|대상]](隊商)이나 사절(使節) 중에 불교 신자가 있었을 테고, [[승려]]가 이들과 함께 온 일도 있었을 것이고, [[둔황]](敦惶){{.cw}}[[장안]](長安){{.cw}}[[뤄양]](洛陽) 등에 [[서력기원]] 전후로 [[불교]]가 서서히 전해졌을 것으로 보인다. 따라서 [[서역]]의 여러 나라의 [[불교]]가 이 동안에 [[중국]]에 전래된 것으로 생각되므로, 대략적인 시기가 아닌 특정한 연대를 결정한다는 것은 어려운 일이며 또한 그다지 유의미한 작업도 아니다. 당시 [[서역]]의 여러 나라들에서는 [[대승 불교]]와 [[소승 불교]]가 함께 행해지고 있었는데 당연히 [[인도 불교]] 그대로가 아니고 이른바 [[서역화된 불교]]였다. [[중국]]에 처음 전해진 [[불교]]는 이러한 [[서역 불교]]였다.<ref name="글로벌-불교의 초전"/>

=== 불경의 한역 ===

[[파일:Part of East Hem 200 AD.jpg|섬네일|right|360px|AD [[200년]]의 [[파르티아]](Parthian Empire: BC 238~AD 226)와 [[중국]]의 [[후한]](後漢: 25~220)]]
[[파일:Central Asian Buddhist Monks.jpeg|섬네일|220px|right|파란 눈의 [[서역]]([[중앙아시아]])의 승려와 [[동아시아]]의 승려: [[베제클리크 천불동]], 중국, 9~10세기]]

[[기원전 2년]]에 경로(景盧)가 [[불경]]을 구전으로 전수받았으며 [[65년|기원후 65년]]에 초왕(楚王) 영(英)이 [[불교]]를 믿었다는 기록으로 볼 때 [[서력기원]] 전후로 [[불교]]가 [[중국]]에 전해졌다는 것을 알 수 있지만, [[불교]]가 중국에서 확실한 토대를 잡기 시작한 것은 [[후한]](後漢: 25~220) 말에 [[불경]]이 [[한문]]으로 번역되면서부터이다.

[[인도]]에서 성립된 [[불교 경전]]은 [[서역]]에 전해지고 다시 [[서역]]을 통해 [[중국]]으로 들어왔으며, [[인도]]나 [[서역]]의 문자로 쓰여진 [[불교 경전]]이 [[한문]]으로 번역되기 시작하였다. [[불교 경전]]이 [[한문]]으로 번역되기 시작한 것은 [[파르티아]]의 태자로 승려가 된 [[안세고]](安世高: ?~168)와 [[인도]]의 [[쿠샨 왕조]]의 승려인 [[지루가참]](支婁迦懺: fl. 167~186)에 의해서였다. 이 두 역경승이 중국에 온 것은 2세기 후반으로 [[후한]](後漢: 25~220)의 [[후한 환제|환제]](桓帝: 재위 146~167)와 [[후한 영제|영제]](靈帝: 재위 168~189)의 시대였다. 이 두 역경승 외의 [[후한 시대]]의 역경자들로는 [[축불삭]](竺佛朔: fl. 168~188<ref name="운허-竺佛朔(축불삭)">운허 & 동국역경원, [http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%B6%95%EB%B6%88%EC%82%AD&rowno=1 "竺佛朔(축불삭)"] {{웨이백|url=http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%B6%95%EB%B6%88%EC%82%AD&rowno=1 |date=20160613030156 }}, 《불교 사전》. 2011년 3월 25일에 확인.</ref>){{.cw}}[[안현]](安玄: {{nowrap|fl. 181}}<ref name="운허-安玄(안현)">운허 & 동국역경원, [http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%95%88%ED%98%84&rowno=1 "安玄(안현)"] {{웨이백|url=http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%95%88%ED%98%84&rowno=1 |date=20160613030157 }}, 《불교 사전》. 2011년 3월 25일에 확인.</ref>){{.cw}}[[지요]](支曜: fl. 185<ref name="불광-支曜">{{언어링크|zh|크기=9pt}} [http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=6828&DTITLE=%A4%E4%C2%60 "支曜"]{{깨진 링크|url=http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=6828&DTITLE=%A4%E4%C2%60 }}, 《佛光大辭典(불광대사전)》. 3판. 2011년 3월 25일에 확인.</ref>){{.cw}}[[강거]](康巨){{.cw}}[[강맹상]](康猛詳){{.cw}}[[축대력]](竺大力: fl. 197<ref name="불광-竺大力">{{언어링크|zh|크기=9pt}} [http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=12429&DTITLE=%AA%C7%A4j%A4O "竺大力"]{{깨진 링크|url=http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=12429&DTITLE=%AA%C7%A4j%A4O }}, 《佛光大辭典(불광대사전)》. 3판. 2011년 3월 25일에 확인.</ref>){{.cw}}[[담과]](曇果){{.cw}}[[지량]](支亮){{.cw}}[[엄불조]](嚴佛調) 등이 있었다.<ref name="글로벌-경전한역">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 역사#경전한역|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 역사 > 중국의 불교 > 경전한역]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

이 최초의 시기에서 역경자들이 [[불교 경전]]을 번역하는 데 얼마나 힘을 들였는가는 현존하는 그들의 번역경을 보면 알 수 있다. 생활양식과 사고방식이 [[인도인]]이나 [[서역인]]들과는 전혀 다른 [[중국인]]이 우여곡절을 거쳐서 [[불교]]를 이해할 수 있었던 것은 이들 외래의 역경자들 덕택이었다.<ref name="글로벌-경전한역"/>

일반적으로 초기의 번역이 난해하고 딱딱한 것은 번역에 사용한 용어가 각각 다르고 번역된 문장의 형식이 고르지 않으며 음사어(音寫語)가 너무 많았기 때문이다. 그러나 이러한 결함은 후대의 역경자들에 의하여 차차 개선되어 가다가, [[서역]]의 [[구자국]] 출신으로 [[후진]](後秦: 384~417)에서 활동한 [[구마라습]](鳩摩羅什: 344~413)과 [[당나라]](618~907)의 [[현장]](玄奘: 602~664)에 의하여 획기적인 번역이 이루어지면서 문제점들이 완전히 극복되었다.<ref name="글로벌-경전한역"/>

불교의 중국 전래 초기에 포함되는 [[위진시대]](魏晋時代: 220-420)에는 한역된 [[불교 경전]]에 기술되어 있는 사상이나 교리를 [[노장사상]]이나 [[유교사상]] 등의 전통 중국 사상의 개념을 적용하여 비교하고 유추함으로써 이해하려고 하는 [[격의불교]](格義佛敎)가 성행했다.<ref name="글로벌-격의">[[s:글로벌 세계 대백과사전/동양사상/동양의 사상/중국의 사상/한·당의 사상#격의|동양사상 > 동양의 사상 > 중국의 사상 > 한·당의 사상 > 격의]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> [[격의불교]]는 한편으로는 [[중국]]에서 [[불교]]의 [[불교의 사상|사상과 교리]]가 받아들여지고 이해될 수 있게 하며 [[불교]]가 토착화되게 하는 순기능을 하였으며 한편으로는 [[불교]]에 대한 참다운 이해에 도달하지 못하게 하는 역기능도 하였다. [[격의불교]]의 역기능은 [[구마라습]](鳩摩羅什: 344-413)이 [[불교 경전]]을 본래의 뜻에 맞게 바르게 번역한 이후로 비로소 극복되었다.<ref name="글로벌-격의불교">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 역사#격의불교|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 역사 > 교학연구의 발달 > 격의불교]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

[[현장]]을 기점으로 하여 그 이전에 한역된 경전을 '''구역'''(舊譯)이라 부르고 그 이후에 한역된 경전을 '''신역'''(新譯)이라고 부르는데, 구역(舊譯)이라고 하면 특히 [[구마라습]]이 번역한 경전을 가리키는 경우가 많다.<ref name="글로벌-경전한역"/>

=== 교단의 형성 ===
[[파일:Map of Sixteen Kingdoms 2.png|320px|right|섬네일|[[오호 십육국 시대]](304~439) 중 [[후조]](後趙: 319~351)와 [[동진]](東晉: 317~420)]]
[[파일:Eastern Jin Dynasty 376 CE.png|320px|right|섬네일|[[오호 십육국 시대]](304~439) 중 376년의 [[전진 (오호 십육국)|전진]](前秦: 351~394, 파란색)과 [[동진]](東晉: 317~420, 노란색): 376년은 [[전진 (오호 십육국)|전진]]이 최대의 영토를 가진 때로 위의 지도에는 [[서역]]의 영토가 포함되어 있지 않다]]

중국의 불교는 [[불도징]](佛圖澄: 233∼348)과 그의 제자인 [[도안 (동진)|도안]](道安: 312∼385)의 활동에 의해 [[불교 교단|교단]] 체계를 갖추게 되었다.

[[불도징]]은 [[구자국]](龜玆國) 출신의 [[서역]]의 승려로 310년(西晋의 永嘉 4)에 [[뤄양]](洛陽)으로 와서 [[후조]](後趙: 319~351) 시대에 활약하였다. 이후 그는 왕의 고문이 되어 군사와 정치에도 참여하여 문화수준이 낮은 북방민족을 불교문화와 신통력으로 이끌어나갔다. [[후조]]의 왕 [[석륵]](石勒)과 [[석호]](石虎)로부터 절대적인 존경과 신임을 받아서 교단과 국가와의 관계가 밀접해졌으며 [[후조]]의 영토 안에서의 [[포교]]는 석씨(石氏)의 후원에 의하여 강력히 추진되었다. 335년 [[석호]]가 [[업]](河南省 安陽縣)에 천도(遷都)하게 되어 그 뒤를 따랐으며 항상 [[계율]]의 엄수와 [[전도]]에 힘써 그때까지 허용되지 않았던 [[한인]](漢人)의 [[출가]]를 허용하도록 꾀하였다. 제자로는 [[도안]](道安){{.cw}}[[축법태]](竺法汰){{.cw}}[[법화]](法和){{.cw}}[[법상]](法常) 등이 유명하며 [[하북]][[불교]](河北佛敎)를 융성하게 하였다. [[불도징]]이 창건한 사원은 893개이고 그의 가르침을 받은 [[승려]]와 [[재가신자]]는 그 수가 1만명에 달했다고 한다. 그는 [[영가]](永嘉)의 난이 있은 뒤 백성의 괴로움을 구하기 위하여 잔인스러운 맹장이었던 [[석륵]](石勒)을 교화하고 불교를 널리 전파하는데 전력을 다하였다.<ref name="글로벌-불도징">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 역사#불도징|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 역사 > 교단형식의 움직임 > 불도징]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

[[도안 (동진)|도안]](道安: 312∼385)은 12세에 출가하여 [[불도징]](佛圖澄)에 사사하였다. 스승이 죽은 후에는 그를 대신하여 많은 문하생을 지도하였으나 마침 전란시대여서 이 혼란을 피하기 위하여 할 수 없이 [[허베이]](河北){{.cw}}[[산시]](山西){{.cw}}[[허난]](河南)의 여러 곳을 전전하면서 유랑하였다. 뒤에 [[혜원]](慧遠) 등 400명의 문하생과 더불어 [[양양]](襄陽: 湖北省)에 [[단계사]](檀溪寺)를 짓고 엄숙한 구도와 연수를 위주로 하는 [[불교 교단|교단]]을 조직하여 국왕과 귀족으로부터 두터운 존경과 신임을 받았다. 379년에는 [[전진]](前秦: 351~394)의 왕인 [[부견]](符堅: 재위 357~385)의 초빙을 받아 [[장안]]에 가서 국가의 고문에 추대되었다. 이리하여 명실공히 불교계의 지도자로서 활약하게 되고, 특히 [[캐시미르]] 출신의 [[승가발징]](僧伽跋澄){{.cw}}[[승가제바]](僧伽提婆), [[토카라국]]의 [[담마난제]](曇摩難提) 등 외국승을 도와 [[소승경]]의 번역을 완성하였다. 그는 또한 그때까지 내려오던 [[격의불교]](格義佛敎)의 오류를 반성하고 《[[반야경]]》의 이역(異譯)을 비교 대조함으로써 참다운 뜻에 이르도록 노력하였다. 또 [[한역불전]](漢譯佛典)의 총목록인 《[[종리중경목록]](綜理衆經目錄)》을 편찬하여 새로이 [[승단]] 생활의 의식과 규범을 제정하였다.<ref name="글로벌-도안">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 역사#도안|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 역사 > 교단형식의 움직임 > 도안]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

=== 교학연구의 발달 ===

중국의 불교는 [[불도징]]과 [[도안]]의 출현으로 [[불교 사상]]과 [[불교 교리|교리]]를 연구하는 계기가 되었다. 그러나 [[인도의 불교 사상]]과 [[불교]] 교리를 그대로 중국사람들에게 이해시키기는 어려운 일이었으므로 [[격의불교]](格義佛敎)라고 하는 편의적 방법을 사용하였다. [[격의불교]]는 중국 고유의 사상인 [[유가|유가 사상]]과 [[도가 사상]]을 빌려 [[불교 사상]]을 유추적(類推的)으로 이해하는 방법이다.<ref name="글로벌-교학연구의 발달">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 역사#교학연구의 발달|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 역사 > 교학연구의 발달 > 교학연구의 발달]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

[[도안]](道安: 312~385){{.cw}}[[혜원]](慧遠: 335~417){{.cw}}[[축법아]](竺法雅){{.cw}}[[강법랑]](康法朗) 등이 격의불교의 대표자였다. 이들 중 [[도안]](道安)이나 [[혜원]](慧遠)은 [[격의불교]]의 한계성을 느껴 그것을 극복하고자 하였으나 완전히 극복하지는 못하였다. [[격의불교]]의 극복은 [[구마라습]](鳩摩羅什: 344~413)이 [[장안]]에 들어와 신역경론(新譯經論)을 내놓으면서 종래의 잘못된 해석이 바로잡히면서 비로소 이루어졌다.<ref name="글로벌-교학연구의 발달"/>

당시에 [[구마라습]]의 문하생을 중심으로 새로운 불교 연구가 왕성하였다. 그 중에서도 [[승조]](僧肇: 384~414)는 [[반야]](般若)와 [[공 (불교)|공]](空)에 관하여 독특한 논문을 발표하고, [[도생]](道生: ?~434)은 [[돈오성불]](敦悟成佛)과 [[천제성불]](闡提成佛)을 주장하였다.<ref name="글로벌-교학연구의 발달"/>

또한, [[구마라습]] 이후, [[인도 불교]]의 경론이 속속 수입되어서 특히 《[[반야경]]》{{.c}}《[[법화경]]》{{.c}}《[[화엄경]]》{{.c}}《[[열반경]]》 등의 [[대승경전]]의 연구가 활발하였고, 다시 나아가 [[불경|경전]] 상호간의 시간적 전후와 교리적인 심천{{.cw}}우열을 논하는 [[교상판석]](敎相判釋)이 이루어졌다. [[교상판석]]은 [[수나라]](隨: 581~618)와 [[당나라]](唐: 618~907) 시대에 [[중국 불교의 종파 목록|중국 불교 특유의 종파들]]이 성립됨에 있어 그 이론적 기초가 되었다.<ref name="글로벌-교학연구의 발달"/>

=== 북조의 폐불 ===

[[파일:魏晉南北朝.png|섬네일|right|280px|[[위진 남북조]] 왕조들의 계통도]]
[[파일:Buddhas in collapsed cave Yungang.jpg|섬네일|right|280px|[[운강석불]]]]

[[폐불]](廢佛)은 [[사원]]{{.cw}}[[불당]]{{.cw}}[[불상]]{{.cw}}[[불경|경서]]를 파괴하고 [[승려]]와 [[니승]](尼僧)을 환속시키며 그들이 소유하고 있는 장원(莊園)과 노비를 국가가 몰수하는 것을 말한다. 중국 불교사에서는 4번의 큰 폐불사건이 있었는데 이를 [[삼무일종의 폐불]]이라고 부른다. 이들 중 [[북위]](北魏)의 [[태무제]](재위 423~452)와 [[북주]](北周)의 [[북주 무제|무제]](재위 560~578)의 [[폐불]]이 북조에서 일어났다.<ref name="글로벌-폐불">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 역사#폐불|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 역사 > 폐불]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

폐불을 단행하게 된 이유로서 여러 가지를 들 수 있으나 표면적으로는 [[유교|유]]{{.cw}}[[불교|불]]{{.cw}}[[도교|도]] 3교, 특히 [[불교]]와 [[도교]] 양교의 대립항쟁 형태를 취하고 있다. 그러나 이와 같은 대립을 이용하여 그것을 결정적인 단계로까지 이끌어간 것은 역시 정치적{{.cw}}경제적 요인이었다. 이러한 의미에서 본다면 당시의 지배자는 폐불을 단행함으로써 스스로의 정치적 위기를 벗어날 수 있었다고 할 수 있다.<ref name="글로벌-폐불"/>

=== 북위의 석불 ===

[[북위]](北魏) 시대에는 대규모 석굴불상이 만들어졌다. 그 대표적인 것으로는 [[운강석불]](雲崗石佛)과 [[용문석불]](龍門石佛)이 있다.<ref name="글로벌-북위의 석불">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 역사#북위의 석불|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 역사 > 북위의 석불]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

[[운강석불]]은 [[산시성]] [[다퉁현]](大同縣)의 서쪽 20km 지점에 있으며 사문통(沙門統) 담요(曇曜)가 [[문성제]](文成帝)에 상주하여 [[454년]]에 건국 이래의 5제(五帝)에 대한 추선(追善)과 참회멸죄(懺悔滅罪)를 기원하여 5굴(五窟)을 열게 된 것으로부터 시작된다. 더욱 큰 것으로 15굴이 만들어져서 이들은 조각사상 운강기(雲崗期)를 형성하게 된다. [[둔황석굴]](敦煌石窟)의 계통을 이어 받으면서 [[탁발씨]] 부족의 웅혼(雄渾)한 솜씨가 넘쳐 흐른다.<ref name="글로벌-북위의 석불"/>

[[용문석불]]은 [[뤄양]]천도(洛陽遷都)와 더불어 그 교외에 있는 이수하반(伊水河畔)의 [[룽먼 산 (쓰촨 성)|용문산]](龍門山)에서 파서 만든 석불이다. 운강석불과 마찬가지로 선제(先帝)의 추선(追善)을 위하여 만들어진 것으로서 20여 년의 세월과 거액이 투입되었다. 주요한 북위굴(北魏窟)이 14개 남아 있는데 이들이 용문기(龍門期)를 형성하는 것이다. 그 특색으로는 일반적으로 우아 화려하고 서방(西方)적인 냄새가 희박해지며 중국 고유의 것이 나타나 있다.<ref name="글로벌-북위의 석불"/>

[[운강석불]]과 [[용문석불]] 외에 공현(鞏縣){{.cw}}천룡산(天龍山){{.cw}}향당산(響堂山) 등의 석굴도 북위시대의 것이다.<ref name="글로벌-북위의 석불"/>

{{넓은 그림|Boddhisatvas in Longmen Grottoes.JPG|1000px|[[용문석불]]의 보살상}}

=== 육조시대의 불교 ===

[[파일:Liang Wudi.jpg|섬네일|right|280px|[[양 (남조)|양(梁)]] [[양 무제|무제]](武帝: 재위 502~549)]]

[[육조 시대]](六朝時代)는 [[강남]]의 [[건업]]에 도읍을 두었던 여섯 왕조, 즉 [[삼국 시대 (중국)|삼국 시대]]의 [[오 (삼국)|오]](吳), [[동진]](東晋), [[남조]](南朝)의 [[송 (남조)|송]](宋){{.cw}}[[제 (남조)|제]](齊){{.cw}}[[양 (남조)|양]](梁){{.cw}}[[진 (남조)|진]](陳)의 시대를 말한다. "육조"라는 낱말은 [[강남]] 땅에서 번영한 귀족정치{{.cw}}귀족문화라는 공통성에 착안한 문화사적인 명칭이다.<ref name="글로벌-육조의 불교">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 역사#육조의 불교|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 역사 > 육조의 불교]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

육조불교의 특색은 육조문화의 일반적인 특색과 마찬가지로 귀족적{{.cw}}고답적{{.cw}}학술적이었으므로 [[북조]](北朝)의 국가적{{.cw}}주술적{{.cw}}실천적인 불교와는 뚜렷한 대조를 이루고 있다. 남조에는 족벌귀족이 광대한 장원을 소유하고 제왕 이상의 권세를 누리고 있었다. 그들은 높은 고전적 교양을 몸에 지니고 [[현학]](玄學)을 숭상하며 청담(淸淡)을 즐겼다. 불교도 이들에게는 방외(方外: 속세를 벗어난 곳)와 은일(隱逸)의 가르침인 것으로 받아들여져서 《[[유마경]]》과 《[[반야경]]》 등이 애호되었다. [[격의불교]]가 성행된 것도 이때였다. 여산(廬山)의 [[혜원]](慧遠)이 [[사문]](沙門)은 방외(方外)의 손님이으로 세속적 정치권력의 지배를 받지 않는다고 주장하게 된 것은 그 자신이 [[동진]]의 귀족사회에 몸을 담고 있었기 때문이었다.<ref name="글로벌-육조의 불교"/>

육조시대의 불교는 전반적으로 지배자들의 보호를 받아 정치에 참여하는 자도 나타나게 되었다. [[북조]]에 있었던 [[폐불]]도 없었고 왕후귀족에 의하여 웅대한 사원이 건립되어서 불교의 연구시대라고 칭할 만큼 경론의 연구와 강설이 활발하였다. [[제 (남조)|제]]의 태자 문혜(文惠)와 동생 숙자량(肅子良)은 열렬한 불교 신자로서 많은 학승(學僧)을 스승과 벗으로 삼아 강석과 법회를 설치하고 불교서의 편찬사업 등을 행하였다. [[양 (남조)|양]]의 [[양 무제|무제]](武帝: 재위 502~549)는 [[남조]]의 여러 제왕 중에서도 뛰어난 교양을 갖고 있어서 불교의 교리에도 정통하였다. 그는 스스로 《단주육문(斷酒肉文)》을 저술하고 대사원을 건립하였으며, [[무차대회]](無遮大會)와 같은 대법회를 10여 차례나 열었다.<ref name="글로벌-육조의 불교"/> 그는 중국 [[선종]]의 시조인 [[보리달마]]와 관련된 [[:en:Buddhist legends about Emperor Wu of Liang|전설]]에서도 언급되고 있다.

육조시대에는 인도와 서역으로부터 속속 역경승이 들어와 중국승과의 협력하에 많은 중요한 경론을 번역하였다. [[불타발타라]](佛陀跋陀羅){{.cw}}[[강량야사]](畺良耶舍){{.cw}}[[구나발타라]](求那跋陀羅){{.cw}}[[진제]](眞諦) 등의 외국승과 [[법현]](法顯) 등의 중국승이 활약하였다. 또한 [[양 (남조)|양나라]] 시대는 [[승황]](僧晃){{.cw}}[[법운]](法雲){{.cw}}[[지장]](智藏)의 3대법사가 출현하였고 또 불교사가로서 유명한 [[승우]](僧祐)가 나와서 《[[출삼장기집]](出三藏記集)》과 《[[홍명집]]》 등의 많은 저작을 남겼다. 《[[고승전 (혜교)|고승전]]》을 지은 [[혜교]](慧皎)도 빠뜨릴 수 없는 인물이다.<ref name="글로벌-육조의 불교"/>

== 수·당 시대 ==

[[파일:Xuanzang w.jpg|섬네일|220px|right|구법여행을 떠나는 [[현장]](玄奘: 602~664)]]

=== 수·당시대의 불교 ===
수{{.cw}}당시대의 불교는 중국불교융성의 정점에 위치한다. 수{{.cw}}당시대는 중국불교가 새로운 전개를 보이게 된 시대였다. 남북의 분열을 통일한 [[수나라]](隋: 581~618), 그 뒤를 이은 [[당나라]](唐: 618~907)는 세계사적으로도 유례가 없는 번영을 이룩하였는데 이러한 통일국가 시대가 새로운 불교를 요청하게 되었다. 이리하여 새로운 종파들, 즉 특정 경전에 입각한 [[경종 (불교)|경종]](經宗)들과 특정 논서에 [[논종]](論宗)들이 형성되었으며 중국인 자신에 의한 불교의 체계화{{.cw}}조직화가 진행되었다.<ref name="글로벌-수·당의 불교">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 역사#수·당의 불교_2|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 역사 > 수·당의 불교 > 수·당의 불교]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

수{{.cw}}당 이전에도 [[비담종]]{{.cw}}[[섭론종]]{{.cw}}[[성실종]]{{.cw}}[[지론종]]{{.cw}}[[열반종]]{{.cw}}[[삼론종]] 등의 종(宗)으로 일컬어지는 것이 존재하였으나 이들은 엄밀한 의미에서 학파(學派)라고 불러야 할 것으로 뒤의 종파와는 다른 것이었다. 학파로부터 종파로의 발전을 촉진한 계기가 된 것은 사원경제의 독립과 [[교판]](敎判)의 확립이다.<ref name="글로벌-수·당의 불교"/>

[[수나라]] 시대에는 [[지의]](538~597)가 《[[법화경]]》을 최고의 경전으로 하는 독자의 [[교판]]을 확립하여 [[천태종]]을 성립시킴으로써, 엄밀한 의미의 종파가 최초로 만들어졌다. [[당나라]] 시대에 들어와서는 [[법장]](643~712)이 《[[화엄경]]》을 중심으로 불교를 체계화하여 [[사사무애]]{{.cw}}[[중중무진]]의 [[화엄교리]]를 완성했다. 또한 [[도선 (596년)|도선]](596~667)은 계율을 연구하여 [[율종]]을 창시하였고 [[현장]](602~664)과 [[규기]](632~682)가 인도의 새로운 [[유가유식설]]을 기초로 하여 [[법상종]]을 열었다. 아울러 [[선무외]](637~735){{.cw}}[[금강지]](671~741){{.cw}}[[불공]](705~774) 등을 통해 인도로부터 [[밀교 (불교)|밀교]]가 들어와 융성하였다.<ref name="글로벌-수·당의 불교"/>

[[천태종]]과 [[화엄종]]이 수{{.cw}}당불교의 사상적 절정을 이룬 한편, [[선종]]과 [[정토교]]는 이들이 미친 영향으로 보면 불교의 중국화와 민중화에 커다란 역할을 하였다. [[선종]]은 3조 [[승찬]](?~606)과 4조 [[도신]](580~651)을 거쳐 5조 [[홍인]](601~674)의 때에 이르러 [[승려]]들과 [[재가신자]]가 급증하였고 6조 [[혜능]](638~713)은 그때까지 없었던 도시에 대한 포교를 중시하였다. 혜능의 계통은 [[남종]]이라고 불리고 [[신수]](?~706)의 계통은 [[북종]]이라 불리는데, 선종은 이 두 파로 갈라진 채 각기 구분되는 교의 및 실천 체계를 유지하였으나 얼마 뒤에 [[북종]]은 쇠퇴하고 말았다. [[정토교]]는 [[담란]](476~542) 이후 [[도작]](562~645)과 [[선도]](613~681)가 나와 [[구칭염불]]을 보급하여 무식한 민중들의 환영을 받아 많은 신자를 획득하였다. 845년(회창 5년)의 [[폐불]]과 연속된 전란으로 말미암아 불교는 심각한 타격을 받게 되었으나 [[불립문자]]를 표방한 [[선종]]과 민중의 마음속 깊이 파고든 [[정토교]]는 쇠퇴하기는커녕 오히려 그 세력을 더하여갔다.<ref name="글로벌-수·당의 불교"/>

=== 말법사상과 정토교 ===

[[파일:Amitabha Buddha and Bodhisattvas.jpeg|섬네일|right|350px|[[정토교]]의 주된 신앙 대상인 [[아미타불]]과 아미타불의 수행(隨行) 보살인 [[관세음보살]](오른쪽)과 [[대세지보살]](왼쪽)]]

[[말법사상]](末法思想)은 6세기경부터 중국에서 성행된 사상으로 불교의 시대관{{.cw}}역사관을 나타낸다. [[말법사상]]에 따르면, [[정법시]](正法時){{.cw}}[[상법시]](像法時){{.cw}}[[말법시]](末法時)의 3시가 존재하는데, [[정법시]](正法時)에는 정법이 엄존하여 교(敎){{.cw}}행(行){{.cw}}증(證) 모두가 빠짐 없이 갖추어져 있으나 [[상법시]](像法時)에 들어오면 증이 없어지고 교와 행만이 있게 되며 다시 [[말법시]](末法時)에 이르게 되면 행과 증은 없어지고 오직 교의 껍데기만 남게 된다고 한다. 이러한 3시사상 외에 [[오탁]](五濁)으로 가득 찬 죄악의 세상이라는 [[오탁악세]](五濁惡世)의 사상과 [[말법시]] 후에는 교도 없는 시대가 온다는 [[법멸사상]](法滅思想)도 [[말법사상]]을 뒷받침하고 있다. [[정법시]]{{.cw}}[[상법시]]{{.cw}}[[말법시]]의 3시의 기간에 대해서는 경전마다 다르나 정법 500년, 상법 1000년, 말법은 1만년으로 보는 것이 보통이다. 이에 의하면 [[고타마 붓다]]의 멸후 1500년이 지나면 [[말법의 시대]]에 들어가게 되는 것으로 이때가 [[552년]]경에 해당된다고 한다. [[552년]]은 [[양 (남조)|양]](梁) [[소역|원제]]의 [[성승]] 1년이었으며 또한 [[북제]](北齊) [[고양 (북제)|문선제]]의 [[천보]] 3년이었다.<ref name="글로벌-말법사상의 불교">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 역사#말법사상의 불교_2|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 역사 > 말법사상의 불교 > 말법사상의 불교]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

[[남북조시대]](420~589)에 [[말법사상]]과 [[법멸사상]]이 일어나게 된 것은 [[말법사상]]을 고취한 《[[대집월장경]](大集月藏經)》 등의 경전이 이때에 번역된 것과 불교 교단의 타락과 부패 그리고 전국적인 [[폐불]]운동 등이 불교인들에게 위기감을 안겨주었다는 것 등의 이유에서였다. 이러한 말법 도래의 사상을 굳게 믿고 있었던 사람들은 이러한 시대에 알맞은 불교를 창도할 필요가 있다고 생각했다. 이렇게 해서 성립된 종파가 수나라(581~618)와 당나라(618~907) 시대의 [[도작]](562~645){{.cw}}[[선도]](613~681)의 [[정토교]]와 [[신행]](540~594)의 [[삼계교]]였다.<ref name="글로벌-말법사상의 불교"/>

[[도작]](562~645)은 "지금이 말법이로다. 바야흐로 [[오탁악세]]에 이르렀으니 오직 [[정토교]] 일문(一門)만이 있어 들어가야 할 길이로다"라고 설파하고 [[창명염불]]이라는 누구나 할 수 있는 쉬운 방법이야말로 [[말법시대]]에 어울리며 이 방법만이 현실사회에서 유효한 불교적 실천이라고 주장하였다. 이러한 불교적 실천을 [[전수염불]](專修念佛)이라고 한다. [[도작]]과 같은 시대의 [[신행]](540~594)도 [[말법사상]]과 [[오탁악세]]의 죄악관에 입각하여 지금 필요한 것은 경전을 연구하고 강술하며 그 우열을 가리는 일이 아니라 현실적으로 불교를 실천하여 체득할 수 있는 길을 가르쳐주는 일이라 하여, [[말법시대]]에 적합한 방법은 비판선택을 가하지 않고 겸허한 자세로 오로지 모든 경전을 받아들이고 모든 부처를 예배하는 일이라고 하였다. 이러한 불교적 실천을 [[보경보행]](普敬普行)이라고 한다. [[전수염불]]과 [[보경보행]]은 실천방법으로서는 정반대이나 현세가 [[말법시]]라는 강렬한 시대적 인식 속에서 발생된 것이라는 점에서는 양자 모두 [[말법사상]]의 불교이다.<ref name="글로벌-말법사상의 불교"/>

=== 선종의 발달 ===

인도에서 기원한 [[선 (불교)|선]](禪)이라는 종교적 실천은 중국에 전해져서 새로운 발전을 이룩함으로써 중국 불교의 유력한 종파 중 하나가 되어, [[당나라]] 시대에 [[선종]]이라고 하는 호칭이 생겼다. [[선종]]은 그 이전에는 여러 가지 명칭으로 가졌던 것으로 전해지고 있다.<ref name="글로벌-선종의 발달">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 역사#선종의 발달_2|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 역사 > 선종의 발달 > 선종의 발달]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

선종의 첫 조사(祖師)라고 하는 [[보리달마]]는 [[2입4행설]]에 입각한 [[좌선]]을 권장하였다. [[선종]]은 그 후에 2조 [[혜가]](慧可), 3조 [[승찬]](僧璨), 4조 [[도신]](道信), 5조 [[홍인]](弘忍)에게 전해져서 [[도신]]과 [[홍인]]의 시대에는 그 실천과 행사에 참여하는 신도수가 500명에 이르렀다.<ref name="글로벌-선종의 발달"/>

[[당나라]] 시대 초기에는 [[신수]](神秀)의 [[북종선]]과 [[혜능]](慧能)의 [[남종선]]이 대립하여 분열되었다. [[북종선]]은 점오(漸悟)를, [[남종선]]은 돈오를 표방하였다. [[혜능]]은 [[선종]]의 6조가 되었으며 문하에 [[회양]](懷讓){{.cw}}[[행사]](行思){{.cw}}[[신회]](神會) 등이 있었고 [[강서]]와 [[호남]]을 중심으로 교세를 확장하였다.<ref name="글로벌-선종의 발달"/>

초기에는 [[북종선]]이 성했으나 빨리 쇠퇴하였고 초기 이후에는 [[남종선]]이 유력해져 [[남종선]] 계통이 중국 [[선종]]의 주류를 차지하게 되었다. [[남종선]] 계열의 [[백장]](百丈)은 선원에 있어서의 집단생활의 규범이 되는 청규(淸規)를 만들었다. [[남종선]]에서는 5대에 걸쳐서 [[위산종]]{{.cw}}[[임제종]]{{.cw}}[[조동동]]{{.cw}}[[운문종]]{{.cw}}[[법안종]]의 [[선종 5가]](五家)가 성립되었으며, [[선종]]은 [[정토교]]와 함께 [[송나라]] 시대 이후의 중국 불교의 주류를 이루었다.<ref name="글로벌-선종의 발달"/>

=== 밀교의 발달 ===

[[밀교 (불교)|밀교]](密敎)는 [[현교]](顯敎)와 대비되는 낱말로 불교의 비밀하고 심오한 교리를 뜻한다. 인도의 전설에 의하면 [[인도의 밀교]]는 [[대일여래]](大日如來)로부터 [[금강살타]]{{.cw}}[[나가르주나|용수]](龍樹){{.cw}}[[용지 (승려)|용지]](龍智)를 거쳐 [[금강지]](金剛智)와 [[선무외]](善無畏)에게 전해졌다고 한다.

[[밀교 (불교)|밀교]]가 중국에 전래된 것은 오래전에 [[동진시대]](東晋時代: 317~419)의 전반에 [[백시리밀다라]](帛尸梨密多羅)와 [[담무란]](曇無蘭)에 의하여 《[[대관정신주경]](大灌頂神呪經)》, 《[[시기병경]](時氣病經)》, 《[[청우주경]](請雨呪經)》 등의 많은 밀교 경전이 번역된 것으로부터 시작된다. 이들 경전은 병을 고치고 비를 오게 하는 주문이나 여러 [[천신]]들의 위엄과 덕을 찬미하는 주문 등이 주를 이루는데, 이들을 [[잡밀]](雜密)이라고 불렀다. 이것은 주술적인 면이 지나치게 강조되어서 순수한 밀교라고는 말할 수 없으나 진언다라니(眞言陀羅尼)나 그 밀법(密法)은 중국사회에 깊이 침투해 들어갔다.

이와 같은 기반 위에 [[선무외]](善無畏: 637~735){{.cw}}[[금강지]](金剛智: 671~741){{.cw}}[[불공]](不空: 705~774)의 소위 [[개원]](開元)의 3대사(三大士)에 의하여 밀교의 교리{{.cw}}의식궤범{{.cw}}[[만다라]](曼茶羅) 등이 조직되고 체계화되었다. 이들이 전한 밀교는 《[[대일경]](大日經)》이나 《[[금강정경]](金剛頂經)》 등에 기초를 둔 인도의 정통밀교(正統密敎)였다.<ref name="글로벌-밀교의 발달">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 역사#밀교의 발달_2|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 역사 > 밀교의 발달 > 밀교의 발달]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> 이들의 밀교를 [[순밀]](純密)이라고 불렀다.

== 근대 ==
[[19세기]]에는 서구 열강의 진출과 함께 서양의 종교분류학도 같이 소개되어 이를 기조로 하는 불교의 개혁이 시작되었다. 양문회 거사는 유럽 등의 명사들과도 친교를 가졌다. [[1949년]] [[중화인민공화국]] 수립 이후 시작된 종교 통제는 [[문화혁명|문화대혁명]]때 절정에 달해 중국 불교계는 일대 타격을 입었다. 이후 [[덩샤오핑]]의 개혁개방, 중일 수교 이후 일본 불교계와의 교류가 늘어나 중국 불교계는 조금씩 회복되는 추세이다.

== 같이 보기 ==
* [[중국 철학|중국의 사상]]
* [[한·당 시대의 사상]]
* [[송·명 시대의 사상]]
* [[불교의 사상|불교 사상]]
* [[중국 불교의 종파 목록]]
* [[일본의 불교]]
* [[한국의 불교]]

== 각주 ==
<references/>

== 참고 문헌 ==
* {{글로벌세계대백과사전|분류=불교}}

{{불교 둘러보기}}

{{전거 통제}}

[[분류:중국의 불교| ]]