{{위키데이터 속성 추적}}
{{불교}}

'''3고'''(三苦)는 고고(苦苦){{.cw}}[[괴고]](壞苦){{.cw}}[[행고]](行苦)의 3가지 [[고 (불교)|고통]]을 말한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=4080&DTITLE=%A4T%ADW 三苦]". 2012년 10월 25일에 확인}}{{sfn|서정형|2006|loc="[https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=990525&categoryId=3100 도품행(道品行)의 근거]". 2012년 10월 25일에 확인|ps=<br>"본각의 이치는 도품[三十七道品] 등을 닦아 이루는 법을 갖추고 있으니, 마치 금을 주조하여 형상을 빚는 것과 같으므로 여여한 이(理)는 모든 법을 갖추었다고 하였다. 이미 여여한 이에 머물러 모든 공덕을 갖추어 일체의 염오를 떠났으므로 세 가지 고통의 바다를 건널 수 있는 것이다. 세 가지 고통이란 고고(苦苦), 괴고(壞苦), 행고(行苦)를 말한다. 고고는 자기의 마음에 거슬리는 경계[苦受]에 의해 심신이 괴로움을 받는 것을 말하고, 괴고는 마음에 맞는 경계[樂受]를 만날 때는 즐거우나 사라질 때 받게 되는 괴로움을 가리키며, 행고는 고락이 아닌 무기(無記)의 경계[捨受]가 인연에 의해 생멸하고 변괴하는 것을 보며 느끼는 괴로움을 말한다."}}

[[3고]]는 불교의 주요 교의인 [[고제]](苦諦){{.cw}}[[집제]](集諦){{.cw}}[[멸제]](滅諦){{.cw}}[[도제]](道諦)의 [[4성제]](四聖諦) 중 첫 번째의 [[고제]](苦諦)와 관련된 불교 교의 또는 사상이며, 또한 [[색온]](色蘊){{.cw}}[[수온]](受蘊){{.cw}}[[상온]](想蘊){{.cw}}[[행온]](行蘊){{.cw}}[[식온]](識蘊)의 [[5온]](五蘊) 가운데 [[수온]](受蘊), 그리고 [[부파불교]]의 [[설일체유부]]의 [[5위 75법]]의 [[법체계 (불교)|법체계]]와 [[대승불교]]의 [[유식유가행파]]와 [[법상종]]의 [[5위 100법]]의 [[법체계 (불교)|법체계]]에서 [[수 (불교)|수]](受)의 [[마음작용]]과 관련된 불교 교의 또는 사상이다.

[[3고]] 중 [[행고]](行苦)는 불교의 수행과 깊은 관련이 있는 것으로, 생멸하고 천류하고 변괴하는 [[유위법]]을 [[유위법]]으로 바르게 느끼는 것, 즉 [[행고]](行苦)를 느끼는 [[수 (불교)|수]](受)의 [[마음작용]]을 개발하는 것을 '''수염'''(修厭), 즉 '염(厭, {{llang|sa|[[:en:nirvid|<span style="color: black">nirvid</span>]]}})을 닦는 것' 또는 '싫어하는 마음을 닦는 것'이라 한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=18282&DTITLE=%B9%BD 厭]". 2012년 10월 25일에 확인}} 《잡아함경》 제2권 제58경 〈음근경(陰根經)〉에서 [[고타마 붓다]]는 수염(修厭)을 닦으면 [[탐욕]][欲]을 떠날 수 있고,  [[탐욕]][欲]을 떠날 수 있으면 [[해탈]]하게 된다고 말하고 있다. [[수 (불교)|수]](受)의 [[마음작용]]과 관련하여, [[세친]]은 《[[구사론]]》에서, [[윤회]]의 근본원인은 [[무명 (불교)|무명]](無明)이지만, [[무명 (불교)|무명]]을 일으켜 생사를 [[윤회]]하게 하는 실제적인 가장 큰 원인은 전도(顚倒)된 [[수 (불교)|수]](受)와 [[불교 용어 목록/삽#상|상]](想)의 [[마음작용]], 즉 [[수취온]](受取蘊)과 [[상취온]](想取蘊)이라고 말하고 있다.{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1558|loc=제4권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T29n1558_p0005b08 T29n1558_p0005b08 - T29n1558_p0005b17]. 윤회의 가장 큰 원인|ps=<br>"何緣世尊說餘心所總置行蘊。別分受想為二蘊耶。頌曰。<br>
　諍根生死因　　及次第因故<br>
　於諸心所法　　受想別為蘊<br>
論曰。諍根有二。謂著諸欲及著諸見。此二受想。如其次第為最勝因。味受力故貪著諸欲。倒想力故貪著諸見。又生死法以受及想為最勝因。由耽著受起倒想故。生死輪迴。由此二因及後當說次第因故。應知別立受想為蘊。"}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|loc=제4권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=41 41 / 1397]. 윤회의 가장 큰 원인|ps=<br>"어떠한 까닭에서 세존께서는 그 밖의 나머지 심소법을 설하여 모두 행온에 포섭시키고, 수(受)와 상(想)을 별도로 나누어 두 가지 온으로 삼은 것인가?
게송으로 말하겠다.
<br>
　쟁근(諍根)과 생사(生死)의 원인이고<br>
　아울러 순서상의 이유[次第因] 때문에<br>
　온갖 심소법 중에서<br>
　수(受)와 상(想)을 별도로 온이라 한 것이다.<br>
　諍根生死因 及次第因故<br>
　於諸心所法 受想別爲蘊
<br>
논하여 말하겠다. 쟁근(諍根, '쟁'은 騷擾의 뜻으로 번뇌의 다른 이름)에는 두 가지가 있으니, 이를테면 온갖 욕망에 탐착하는 것과 온갖 견해에 탐착하는 것이 바로 그것으로, 이 두 가지는 순서대로 '수'와 '상'을 최승의 원인으로 삼는다. 즉 미수(味受: 맛들임)의 힘에 의해 온갖 욕망에 탐착하게 되는 것이고, 도상(倒想) 즉 전도된 관념의 힘에 따라 온갖 견해에 탐착하게 되는 것이다.

또한 생사(生死)의 법은 '수'와 '상'을 최승의 원인으로 삼는다. 즉 '수'에 탐착하고 도상(전도된 생각)을 일으키기 때문에 생사를 윤회하게 되는 것이다.

바로 이러한 두 가지의 원인과 아울러 뒤에서 마땅히 설하게 될 '순서상의 이유[次第因]'로 말미암아 '수'와 '상'을 별도로 설정하여 온으로 삼은 것임을 마땅히 알아야 할 것이다."}}

== 고고 ==
{{참고|고 (불교)|삼수 (불교)}}

'''고고'''(苦苦)는 자기의 [[마음 (불교)|마음]](6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 거슬리는 [[법 (불교)|법]](法: [[십이연기설#(10) 유(有)|존재]], [[인식대상]] 또는 [[불교 용어 목록/경#경계|경계]])을 만나고 떠날 때, 그 [[법 (불교)|법]]을 만날 때 느끼게 되는 [[괴로움의 느낌]][苦受]에 의해 심신이 [[괴로움]]을 받는 것을 말한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=4080&DTITLE=%A4T%ADW 三苦]". 2012년 10월 25일에 확인}}{{sfn|서정형|2006|loc="[https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=990525&categoryId=3100 도품행(道品行)의 근거]". 2012년 10월 25일에 확인}}

== 괴고 ==
{{참고|고 (불교)|삼수 (불교)}}

'''괴고'''(壞苦)는 자기의 [[마음 (불교)|마음]](6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 맞는 [[법 (불교)|법]](法: [[십이연기설#(10) 유(有)|존재]], [[인식대상]] 또는 [[불교 용어 목록/경#경계|경계]])을 만나고 떠날 때, 그 [[법 (불교)|법]]을 만날 때는 [[즐거움의 느낌]][樂受]에 의해 즐거우나 그 [[법 (불교)|법]]이 사라질 때 받게 되는 [[괴로움]]을 말한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=4080&DTITLE=%A4T%ADW 三苦]". 2012년 10월 25일에 확인}}{{sfn|서정형|2006|loc="[https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=990525&categoryId=3100 도품행(道品行)의 근거]". 2012년 10월 25일에 확인}}

== 행고 ==
{{참고|고 (불교)|삼수 (불교)|불교 용어 목록/ㅅ#사(捨)|사의 3단계|염환}}

'''행고'''(行苦)는 자기의 [[마음 (불교)|마음]](6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 거슬리는 것도 아니고 맞는 것도 아닌 무기(無記)의 [[법 (불교)|법]](法: [[십이연기설#(10) 유(有)|존재]], [[인식대상]] 또는 [[불교 용어 목록/경#경계|경계]])을 만나고 떠날 때 [[괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌]][捨受]을 느끼지만, 그 [[법 (불교)|법]]이 [[인연]]에 의해 [[생멸]](生滅)하고 [[천류]](遷流)하고 [[변괴]](變壞)하는 것을 보며 바르게 [[수 (불교)|느끼는]] [[괴로움]][苦]을 말한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=4080&DTITLE=%A4T%ADW 三苦]". 2012년 10월 25일에 확인}}{{sfn|서정형|2006|loc="[https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=990525&categoryId=3100 도품행(道品行)의 근거]". 2012년 10월 25일에 확인}}

즉, 그 [[법 (불교)|법]]이 [[무상]](無常)한 것이며 [[무상]](無常)한 것이므로 [[고 (불교)|괴로운]][苦] 것이며 [[무상]](無常)하고 [[고 (불교)|괴로운]][苦] 것이므로 [[변하고 바뀌는 법]][變易法], 즉 [[유위법]](有爲法)이라고 [[수 (불교)|느끼는]][受] 것을 말한다. 즉, 그 [[유위법]]을 마치 [[불생불멸]]의 [[무위법]](無爲法)인 것처럼 전도(顚倒)되이 [[수 (불교)|느끼는]][受] 것이 아니라, 그 [[유위법]]을 [[무위법]]이 아니라 [[유위법]]이라고 바르게 [[수 (불교)|느끼는]][受] 것을 말한다.

특히, [[행고]](行苦)에 대한 것은 [[초기불교]]의 《[[아함경]]》에서 매우 많이 발견되는 내용인데, 예를 들어, 《[[잡아함경]]》의 제2권 제58경 〈음근경(陰根經)〉에는 다음과 같은 [[고타마 붓다]]의 설명이 있다. 아래 인용문에서 '''수염'''(修厭), 즉 '염(厭, {{llang|sa|[[:en:nirvid|<span style="color: black">nirvid</span>]]}})을 닦는 것' 또는 '싫어하는 마음을 닦는 것'은 [[유위법]]을 [[유위법]]으로 바르게 느끼는 것, 즉 행고(行苦)를 느끼는 [[수 (불교)|수]](受)의 [[마음작용]]을 개발하는 것을 말한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=18282&DTITLE=%B9%BD 厭]". 2012년 10월 25일에 확인}}

{{인용문|云何比丘。色為常耶。為非常耶。　<br>
答言。無常。世尊。　<br>
若無常者。是苦耶。<br>
答言。是苦。世尊。　<br>
若無常．苦。是變易法。多聞聖弟子於中寧見是我．異我．相在不。　<br>
答言。不也。世尊。　<br>
受．想．行．識亦復如是。<br>
是故。比丘。若所有色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麤．若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切非我．非我所。如是見者。是為正見。受．想．行．識亦復如是。<br>
多聞聖弟子如是觀者便'''修厭'''。厭已離欲。離欲已解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
<br><br>
어떤가? 비구들아, [[색음]][色]은 항상[常]한가, [[무상]][非常]한가?" <br>
비구들은 대답하였다. "[[무상]](無常)합니다. 세존이시여."<br>
"만일 [[무상]](無常)하다면 그것은 [[고 (불교)|괴로운]][苦] 것인가?"<br>
"그것은 [[고 (불교)|괴로운]][苦] 것입니다. 세존이시여."<br>
"만일 [[무상]](無常)하고 [[고 (불교)|괴로운]][苦] 것이라면 그것은 [[변하고 바뀌는 법]][變易法]이다. 그런데도 많이 아는 거룩한 제자들[多聞聖弟子]이 과연 그런 것에 대해 '이것은 나다[是我]. 이것은 나와 다르다[異我]. 이것은 나와 나 아닌 것이 함께 있는 것이다[相在]'라고 보겠는가?"<br>
"아닙니다. 세존이시여."<br>
"[[수온|수]](受){{.cw}}[[상온|상]](想){{.cw}}[[행온|행]](行){{.cw}}[[식온|식]](識)에 있어서도 또한 그러하다."
<br><br>
"그러므로 비구들아, 만일 '존재하는 모든 색[所有色]은 [[시간 (불교)#3세: 과거·현재·미래|과거]](過去)에 속한 것이건 [[시간 (불교)#3세: 과거·현재·미래|미래]](未來)에 속한 것이건 [[시간 (불교)#3세: 과거·현재·미래|현재]](現在)에 속한 것이건, [[불교 용어 목록/ㅇ#안|안]][內]에 있는 것이건 [[불교 용어 목록/ㄴ#내외|밖]][外]에 있는 것이건, 거칠[麤]건 미세[細]하건, 아름답[好]건 추하[醜]건, 멀리[遠] 있는 것이건 가까이[近] 있는 것이건, 그 일체는 나도 아니요[非我], 내가 있는 곳도 아니다[非我所]'라고 이렇게 본다면, 그것은 바른 소견[正見]이다."<br>
"[[수온|수]](受){{.cw}}[[상온|상]](想){{.cw}}[[행온|행]](行){{.cw}}[[식온|식]](識)에 있어서도 또한 그러하다."
<br><br>
"이렇게 보는 많이 아는 거룩한 제자들[多聞聖弟子]은 곧 그것[5온, 일체의 유위법]을 '''싫어하는 마음을 닦고[修厭]''', 싫어하는 마음[厭]을 닦은 뒤에는 [[탐욕]][欲]을 떠나며, [[탐욕]][欲]을 떠난 뒤에는 [[해탈]](解脫)하고, [[해탈]]한 뒤에는 [[해탈지견]](解脫知見)이 생겨
<br>'나의 [윤회의] 생은 이미 다하였고[我生已盡],
<br>[[범행]](梵行: [[청정]]과 [[적정 (불교)|적정]]{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EB%B2%94%ED%96%89&rowno=1 梵行(범행)]". 2012년 10월 30일에 확인}})은 이미 섰으며[梵行已立],
<br>해야할 일은 이미 [모두] 마쳤으므로[所作已作, 즉 배워야 할 것을 다 배웠으므로, 즉 [[무학위]](無學位)에 도달하였으므로],
<br>다음의 [[불교 용어 목록/유#유|유]](有: [[윤회]], [[윤회|윤회의 삶]]{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역|T.1585|loc=제6권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1585_p0030a04 T31n1585_p0030a04 - T31n1585_p0030a05]. 무탐(無貪)심소|ps=<br>"云何無貪。於有有具無著為性。對治貪著作善為業。"}}{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|K.614, T.1585|loc=제6권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=288 288-289 / 583]. 무탐(無貪)심소|ps=<br>"무엇이 ‘무탐(無貪)심소’<sup style="color: blue">25)</sup>인가? 윤회의 삶[有]<sup style="color: blue">26)</sup>과 그 원인[有具]<sup style="color: blue">27)</sup>에 대해서 탐착하지 않음을 체성으로 삼고, 탐착을 다스려서 선을 행함을 업으로 삼는다.
<br><sup style="color: blue">25)</sup> 무탐(無貪, alobha)심소는 애착심을 없애는 심리작용이다. 여기에는 5취온(取)뿐만 아니라 열반에 대한 애착심을 버리는 것도 포함된다. 왜냐하면 열반에 집착하면, 그 집착이 원인이 되어 3계 윤회의 과보가 따라오기 때문이다.
<br><sup style="color: blue">26)</sup> 유(有)는 3유(有:三界)의 과보[果], 즉 윤회의 삶을 말한다.
<br><sup style="color: blue">27)</sup> 유구(有具)는 3유(有), 즉 윤회의 삶의 원인[因]이다."}}{{sfn|황욱|1999|p=55. 무탐(無貪)심소|ps=<br>"‘無貪’은 有와 有具에 대하여 厭離하여 애착을 없게 하고 마음속에 품지도 않으며 좋아하지도 않아 집착이 없게 하는 것으로써 體를 삼으며, 貪의 장애를 끊는 것으로서 業을 삼는다. 즉, 有<sup style="color: blue">179)</sup>와 具有<sup style="color: blue">180)</sup>에 愛着이 없음으로 性用으로 하고, 이와 반대의 貪着을 대치하며 선을 짓는 것을 業用으로 한다.<sup style="color: blue">181)</sup>
한편 《대승아비달마집론》에서는 有와 有具에 집착하지 않는 것을 體로 하고, 악행에 빠지지 않는데 의지가 되는 것을 業으로 한다고 설명하고 있다.<sup style="color: blue">182)</sup>
<br><sup style="color: blue">179)</sup> ‘有’란 三有의 果 즉 三界의 果報, 다시 말해서 ‘有情의 五蘊’을 의미한다.
<br><sup style="color: blue">180)</sup> ‘有具’란 三有를 生할 因 즉, 涅槃[→ 有에 대한 愛着이 되어야 한다]을 말한다.
<br><sup style="color: blue">181)</sup> ‘無貪’의 性用은 有과 有具에 대하여 애착을 없게 하는 작용을 말하며, 그 業用은 貪着을 對治하고 善을 짓게 하는 작용을 의미한다. 곧, 無貪은 迷惑의 세계에 살면서 생존에 집착하지 않는 심리작용을 가리킨다.
<br><sup style="color: blue">182)</sup> 《大乘阿毘達磨集論》 1(《大正藏》 31, p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1605_p0664b09 664中]).
“何等無貪。謂於有有具無著為體。惡行不轉所依為業。”"}})를 받지 않는다[不受後有, 즉 나에게는 윤회가 더 이상 필요치 않다]'라고
스스로 [[택멸|안다]][自知]."
|《[[잡아함경]]》 제2권 제58경 〈음근경(陰根經)〉. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead{{=}}T02n0099_p0015a17 한문본] & [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum{{=}}213&startNum{{=}}77 한글본]}}

== 참고 문헌 ==

* {{서적 인용|저자=곽철환|제목=[https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=896477&categoryId=2886 시공 불교사전]|출판사=시공사 / 네이버 지식백과|연도=2003}}
* {{서적 인용|저자=구나발타라(求那跋陀羅) 한역|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=213&startNum=1 잡아함경(雜阿含經)]|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|연도=K.650, T.99|id=K.650(18-707), T.99(2-1)}}
* {{서적 인용|저자=서정형|제목=[https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=990422 원효 『금강삼매경론』(해제)]|출판사=서울대학교 철학사상연구소 / 네이버 지식백과|연도=2006}}
* <span id="CITEREF.EC.84.B8.EC.B9.9C_.EC.A7.80.EC.9D.8C.2C_.ED.98.84.EC.9E.A5_.ED.95.9C.EC.97.AD.2C_.EA.B6.8C.EC.98.A4.EB.AF.BC_.EB.B2.88.EC.97.AD"></span>{{서적 인용|저자=세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|연도=K.955, T.1558|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=1 아비달마구사론]|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.955(27-453), T.1558(29-1)}}
* {{서적 인용|저자=운허|제목=[http://buddha.dongguk.edu/bs_list.aspx?type=fromto&from=%EA%B0%80&to=%EB%82%98&pageno=1 불교 사전]|편집자=동국역경원 편집}}
* {{서적 인용|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=1 성유식론]|저자=호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|연도=K.614, T.1585|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.614(17-510), T.1585(31-1)}}
* {{서적 인용|저자=황욱|제목=무착[Asaṅga]의 유식학설 연구|출판사=동국대학원 불교학과 박사학위논문|연도=1999}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=구나발타라(求那跋陀羅) 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_001.htm 잡아함경(雜阿含經)]|기타=대정신수대장경|id=T2, No. 99, CBETA|연도=T.99}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=星雲|제목=[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1.htm 佛光大辭典(불광대사전)]|판=3판}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=세친 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result/normal/T29/1558_001.htm 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)]|기타=대정신수대장경|id=T29, No. 1558, CBETA|연도=T.1558}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=호법 등 지음, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result/normal/T31/1585_001.htm 성유식론(成唯識論)]|기타=대정신수대장경|id=T31, No. 1585, CBETA|연도=T.1585}}

== 각주 ==
<references/>

{{불교 둘러보기}}
{{5온}}
{{십이처}}
{{십팔계}}
{{5위75법}}
{{5위100법}}

[[분류:불교 용어]]
[[분류:불교 사상]]
[[분류:고제]]