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{{불교}}

'''이숙'''(異熟: 다르게 익음)은 [[선인낙과]](善因樂果) [[악인고과]](惡因苦果)의 [[불교의 인과사상]] 또는 교의를 말한다. '''다르게 익는다'''는 것은 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|선]](善)이 쌓여서 그 결과 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|무기]]의 [[삼수 (불교)|낙]](樂)으로 성숙(成熟) 또는 변환되고, [[삼성 (불교)#선·불선·무기|불선]] 즉 [[악 (3성)|악]](惡)이 쌓여서 그 결과 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|무기]]의 [[고 (불교)|고]](苦)로 성숙 또는 변환되는 것을 말한다. (선이 고가 되고 악이 낙이 된다는 의미는 없다.)

이숙(異熟)이라는 과정을  통해 형성된 [[과보]]를 '''이숙과'''(異熟果) 또는 '''이숙생'''(異熟生)이라고 하는데, 이 두 낱말은 동의어로 사용되는 경우도 있고 그렇지 않은 경우도 있다. 특히, [[이숙과]]는 [[전생]]의 [[선악업]]의 총체적인 결과물로서 [[현생]]에서 태어날 때 받은 [[신 (불교)|몸]]과 [[마음 (불교)|마음]]을 가리킨다.

'''이숙'''(異熟)의 [[불교 용어 목록/선#성질|성질]] 즉 [[다르게 익음]]의 [[불교 용어 목록/선#성질|성질]]을 '''이숙성'''(異熟性)이라 하는데, 어떤 [[십이연기설#(10) 유(有)|존재]] 또는 [[법 (불교)|개체]]가 '''다름게 익음'''의 성질을 지니면 그 존재 또는 개체가 이숙성을 지닌다고 말한다. [[대승불교]] [[유식유가행파]]의 교의에 따르면 특히 [[제8아뢰야식]]이 이숙성을 지닌다. 이는 달리 말하면, [[유식유가행파]]의 교의에 따를 때, [[제8아뢰야식]]이 [[선인낙과]] [[악인고과]]의 [[불교의 인과사상]]의 근본을 이루는 [[십이연기설#(10) 유(有)|존재]] 또는 [[법 (불교)|개체]]라는 것을 뜻한다.

==이숙==

'''이숙'''(異熟, {{llang|sa|[[:en:vipāka|<span style="color: black">vipāka</span>]]}})의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '''다름게 익음'''으로 다음을 뜻한다. 음역하여 '''비파가'''(毘播伽)라고도 한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E7%95%B0%E7%86%9F&rowno=2 異熟(이숙)]". 2012년 11월 7일에 확인|ps=<br>"異熟(이숙): 【범】 vipāka 비파가(毘播伽)라 음역. 선악의 업인(業因)으로 얻은 무기성(無記性)의 결과. 구역은 과보(果報). 이에 3석(釋)이 있음. 변이숙(變異熟)은 인(因)이 달라져서 과(果)가 성숙. 이시숙(異時熟)은 과는 인과 때를 달리하여 성숙. 이류숙(異類熟)은 과는 인과 별류(別類)로 성숙. 유식가(唯識家)에서는 세 번째 것을 씀. 또 유식가에서는 이숙(異熟)와 이숙으로 생긴 것을 구별하여 앞의 것을 진이숙(眞異熟), 뒤의 것을 이숙생(異熟生)이라 함."}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EA%B3%BC%EB%B3%B4&rowno=1 果報(과보)]". 2012년 11월 7일에 확인|ps=<br>"果報(과보): (1) 과(果)와 보(報)를 병칭. 동류인(同類因)으로 생기는 결과를 과, 이숙인(異熟因)으로 생기는 결과를 보라 함. (2) 과(果)가 곧 보(報)란 뜻. 이숙인에 따라 얻은 보."}}{{sfn|곽철환|2003|loc="[https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=903613&categoryId=2886 이숙(異熟)]". 2012년 11월 7일에 확인|ps=<br>"이숙(異熟): 산스크리트어 vipāka
① 원인과 다른 성질로 성숙됨.
② 과보.
③ 아뢰야식(阿賴耶識)의 별명."}} [[모니어 윌리엄스]]의 《산스크리트어-영어 사전》에 따르면, '''비파카'''(vipāka)는 익은{{.cw}}숙성한(ripe), 성숙된(mature), 요리(cooking), 드레싱(dressing), 익힘{{.cw}}숙성시킴(ripening), (특히 행위의 결과를) 성숙시킴(maturing, esp. of the fruit of actions), 결과(effect, result)의 뜻이다.{{sfn|Sanskrit and Tamil Dictionaries|loc="[http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/cgi-bin/tamil/recherche?dictionary=all&prst=exact&maxhits=50&st=vipaka vipaka]". 2013년 4월 10일에 확인|ps=<br>"vipaka:
<br>(mwd) = Cologne Digital Sanskrit Lexicon
<br>(cap) = Capeller's Sanskrit-English Dictionary
<br>(otl) = Cologne Online Tamil Lexicon
<br>(cpd) = Concise Pahlavi Dictionary
<br>1 (mwd) vipAka mf(%{A})n. ripe , mature RV. ; m. cooking , dressing (= %{pacana}) L. ; ripening , maturing (esp. of the fruit of actions) , effect , result , consequence (of actions in the present or former births pursuing those who commit them through subsequent existences) Ya1jn5. MBh. &c. ; maturing of food (in the stomach) , digestion conversion of food into a state for assimilation MBh. Hariv. Sus3r. ; bad digestion Car. ; any change of form or state Uttarar. ; calamity , distress "' , misfortune Ya1jn5. Uttarar. ; withering , fading S3is3. ; `" sweat "' or `" flavour `" (%{sveda} or %{svAda}) L. ; (ibc.) subsequently , afterwards (see comp.) ; %{-kaTuka} mfn. sharp or bitter in its consequences Katha1s. ; %{-kAla} m. the time of ripening or maturing Ra1jat. ; %{-tIvra} mfn. sharp or terrible in consequence of (comp.) BhP. ; %{-dAruNa} mfn. terrible or dangerous in results Prab. ; %{-doSa} m. morbid affection of the digestive powers Sus3r. ; %{-visphUrjathu} m. the consequences (of sins committed in a former birth) compared to a thunder stroke Ragh. ; %{-zruta} n. N. of a sacred book of the Jainas W.
<br>2 (mwd) vipAka %{vi-pAkin} see under %{vi-pac} , p. 973.
<br>3 (cap) vipAka a. ripe. m. ripening, maturity, consequence of actions; issue, result i.g.; digestion."}}

보다 구체적으로는 다음의 세 가지 뜻이 있다.

#  [[인연|원인]]과 다른 [[불교 용어 목록/선#성질|성질]]로 성숙됨을 뜻한다. 뿌린 [[인연|원인]], 즉 [[업]]은 그 [[불교 용어 목록/선#성질|성질]]이 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|선]] 또는 [[악 (3성)|악]]([[삼성 (불교)#선·불선·무기|불선]])이었는데, [[윤회]]하여 이 세상에 다시 태어날 때 타고나는 [[과보]]는 [[선업]]에 대해서는 [[삼수 (불교)|낙]](樂)을, [[악업]]([[불선업]])에 대해서는 [[고 (불교)|고]](苦)를 타고난다는 것을 말한다. [[삼수 (불교)|낙]](樂)과 [[고 (불교)|고]](苦)는 그 자체로는 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|선]]도 [[악 (3성)|악]]([[삼성 (불교)#선·불선·무기|불선]])도 아닌 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|무기]](無記)이므로 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|선]] 또는 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|불선]]의 [[삼성 (불교)|성질]]이 다른 [[삼성 (불교)|성질]]인 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|무기]]로 성숙되어 나타났다는 뜻에서 이숙(異熟: 다름게 익음)이라고 한다. 간단히 말하면, 이숙(異熟: 다름게 익음)은 '''선인낙과'''(善因樂果: 선한 원인은 즐거운 결과를 낳음){{.cw}}'''악인고과'''(惡因苦果: 악한 원인은 괴로운 결과를 낳음)의 [[불교의 인과사상]] 또는 교의를 말한다. 이와 같이, '''이숙''', 즉  [[선업]]과 [[악업]]이 각각 [[삼수 (불교)|낙]](樂)과 [[고 (불교)|고]](苦)로 성숙되어 나타나는 것을 '''업이숙'''(業異熟)이라고도 한다.<!--

--><br style="margin-bottom: 10px">
# [[과보]](果報)를 뜻한다.<!--

--><br style="margin-bottom: 10px">
#  [[아뢰야식]](阿賴耶識)의 다른 이름이다.

==이숙과==

'''이숙과'''(異熟果, {{llang|sa|[[:en:vipāka|<span style="color: black">vipāka</span>]]-[[:en:phala|<span style="color: black">phala</span>]]}}, [[:en:Karma in Buddhism|<span style="color: black">resultant fruit, ripened results</span>]])는 [[이숙과]](異熟果){{.cw}}[[등류과]](等流果){{.cw}}[[이계과]](離繫果){{.cw}}[[사용과]](士用果){{.cw}}[[증상과]](增上果)의 [[5과]](五果)의 하나로, [[이숙인]](異熟因)에 따른 [[과보]]이다. [[이숙인]]에 따라 생겨난 것이라는 뜻에서 '''[[이숙생]]'''(異熟生)이라고도 하며, 이 경우 [[이숙생]]은 [[이숙과]]와 동의어이다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%9D%B4%EC%88%99%EA%B3%BC&rowno=1 異熟果(이숙과)]". 2012년 9월 6일에 확인}}

《[[구사론]]》의 [[설일체유부]]의 교학에 따르면, [[이숙과]]는 [[전생]](前生)의 [[선업]](善業)과 [[악업]](惡業)의 결과로서 [[현생]](現生)에서 받는, 즉, 태어날 때 타고나는 [[과보]]로서, [[18계]] 중 [[5색근]](五色根), [[색경 (불교)|색]](色){{.cw}}[[오경 (불교)#향경|향]](香){{.cw}}[[오경 (불교)#미경|미]](味){{.cw}}[[촉경|촉]](觸)의 [[4경 (6경)|4경]](四境), [[7심계]](七心界)와 [[법계 (불교)|법계]](法界)가 [[이숙과]]이다. [[이숙과]]는 전생의 [[선업]]과 [[악업]]의 총 결과로서 현생에서 타고나는 선천적인 것이라고 할 수 있다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|pp=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=72 72-76 / 1397]}}  현생에서 타고난 [[5색근]], [[4경 (6경)|4경]], [[7심계]], [[법계 (불교)|법계]]는 모두 그 자체로는 [[선업]]과 [[악업]] 모두의 원인에 따른 결과이므로 선도 악도 아닌 [[무기 (불교)|무기]](無記)이다. 즉, [[선업]]의 결과인 [[선과]](善果)라고도 결정적으로 말할 수도 없고 [[악업]]의 결과인 [[악과]](惡果)라고도 결정적으로 말할 수도 없기 때문에 '''이숙'''(異熟: 다르게 익음)이라고 한다.

==이숙생==

===이숙과와 동의어로서의 이숙생===

'''이숙생'''(異熟生)은 [[이숙인]](異熟因)으로 인해 그 결과로 생겨난 것을 말한다. 이 경우 [[이숙생]]은 [[이숙과]](異熟果)와 동의어이다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E7%95%B0%E7%86%9F%E7%94%9F&rowno=1 異熟生(이숙생)]". 2013년 4월 5일에 확인|ps=<br>"異熟生(이숙생):
<br>[1] 이숙인(異熟因)으로 생긴 것. 〓이숙과.
<br>[2] 이숙으로부터 생긴 것. 이는 『유식론』에서 제8식을 이숙, 또는 진이숙(眞異熟)이라 함에 대하여, 제8식으로부터 생긴 제6식의 이숙과(果)인 부귀(富貴)ㆍ현우(賢愚)ㆍ미추(美醜) 등을 이숙생이라 함."}}

===별보로서의 이숙생===

'''이숙생'''(異熟生)은 이숙(異熟) 즉 [[제8아뢰야식]]으로부터 생겨난 것을 말한다. [[유식학]]에 따르면 [[제8아뢰야식]]은 선악업의 총 결과로서의 [[이숙과]], 즉 [[이숙인]](異熟因)의 총체로부터 생겨난 총체적 결과 또는 과보 즉 '''총보'''(總報)인데, 특별히 [[제8아뢰야식]]이라는 총보로서의 [[이숙과]]를 '''이숙'''(異熟) 또는 '''진이숙'''(眞異熟) 즉 '''진정한 이숙''' 또는 '''참다운 이숙'''이라 하고, [[제8아뢰야식]]으로부터 생겨난 '''[[제6의식]]의 [[이숙과]]''', 즉 부귀와 가난, 현명함과 어리석음, 잘생기고 못생김 등의 '''별보'''(別報)로서의 과보를 [[이숙생]]이라 한다. 즉 [[이숙생]]은 [[제6의식]]의 갖가지 고락(苦樂) 즉 각종의 [[삼수 (불교)|피하고 싶은 것]]과 [[삼수 (불교)|가지고 싶은 것]]들을 말한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E7%95%B0%E7%86%9F%E7%94%9F&rowno=1 異熟生(이숙생)]". 2013년 4월 5일에 확인}}{{sfn|佛門網|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/35286/%E7%95%B0%E7%86%9F%E6%9E%9C 異熟果]". 2013년 4월 5일에 확인|ps=<br>"異熟果:
yì shóuguŏ
<br style="margin-bottom: 10px">出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
<br>解釋:
Fruit ripening differently, i.e. in another incarnation, or life, e.g. the condition of the eye and other organs now resulting from specific sins or otherwise in previous existence.
<br style="margin-bottom: 10px">出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》
<br>解釋:
五果之一。見五果條。
<br style="margin-bottom: 10px">出處: 明，一如《三藏法數》字庫
<br>解釋:
謂諸眾生現世作不善業，則招來世惡趣之果。若作有漏善業，則招來世善趣之果。以其異世成熟，是名異熟果。（不善法者，殺、盜、婬、妄也。惡趣者，修羅、餓鬼、畜生、地獄也。有漏善法者，漏即三界之惑，雖修人天之善，未能斷惑故也。善趣者，人、天二道也。）
<br style="margin-bottom: 10px">出處: 明，一如《三藏法數》字庫
<br>解釋:
<br>異熟果者，謂果報異時成熟，即第八識也。以此識能含藏一切諸法種子，而成熟諸根識之果也。如眼等諸根，由昔作善惡之因，今報得苦樂之果。若今作善惡之因，亦感當來苦樂之果，是名異熟果。（諸根者，即眼耳鼻舌身意六根也。）
<br style="margin-bottom: 10px">出處: 朱芾煌《法相辭典》字庫
<br>解釋:
<br>瑜伽九卷一頁云：與異熟果者：謂於殺生，親近，修習，多修習故；於那洛迦中，受異熟果。如於殺生，如是於餘不善業道、亦爾。是名與異熟果。
<br>二解　如瑜伽三十八卷十三頁五果中說。
<br>三解　如菩薩八種異熟果中說。
<br>四解　成唯識論二卷七頁云：異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業力，恆相續故；立異熟名。感前六識，酬滿業者；從異熟起，名異熟生。不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生，名異熟果。果異因故。
<br>五解　成唯識論八卷四頁云：一者、異熟。謂有漏善及不善法所招自相續異熟生無記。
<br>六解　俱舍論六卷二十頁云：論曰：唯於無覆無記法中，有異熟果。為此亦通非有情數？唯局有情？為通等流、及所長養？應知唯是有記所生。一切不善、及善有漏、能記異熟；故名有記。從彼後時，異熟方起，非俱無間名有記生。如是名為異熟果相。非有情數、亦從業生；何非異熟？以共有故。謂餘亦能如是受用。夫異熟果、必無有餘共受用義。非餘造業、餘可因斯受異熟果。其增上果、亦業所生；何得共受？共業生故。
<br>七解　入阿毗達磨論下十四頁云：異熟因得異熟果。果不似因，故說為異。熟、謂成熟；堪受用故。果即異熟，名異熟果。唯有情數攝；無覆無記性。"}}{{sfn|佛門網|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/51171/%E7%95%B0%E7%86%9F%E7%94%9F 異熟生]". 2013년 4월 5일에 확인|ps=<br>"異熟生:
<br style="margin-bottom: 10px">出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》
<br>解釋:
異熟因所生。
<br style="margin-bottom: 10px">出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
<br>解釋:
A difference is made in Mahāyāna between 異熟 (異熟識) which is considered as ālaya-vijñāna, and 異熟生 the six senses, which are produced from the ālaya-vijñāna.
<br style="margin-bottom: 10px">出處: 朱芾煌《法相辭典》字庫
<br>解釋:
俱舍論二卷九頁云：異熟因所生，名異熟生。如牛所駕車，名曰牛車。略去中言，故作是說。或所造業至得果時，變而能熟；故名異熟。果從彼生，名異熟生。彼所得果、與因別類，而是所熟；故名異熟。或於因上、假立果名；如於果上、假立因名。如契經說：今六觸處、應知即是昔所造業。"}}{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역|T.1585|loc=제3권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1585_p0012a02 T31n1585_p0012a02]. 오직 사수와 상응하는 둘째 이유|ps=<br>"又此相應受唯是異熟。隨先引業轉不待現緣。住善惡業勢力轉故。唯是捨受。苦樂二受是異熟生。非真異熟待現緣故。非此相應。"}}{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|K.614, T.1585|loc=제3권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=126 126 / 583]. 오직 사수와 상응하는 둘째 이유|ps=<br>"또한 이것(아뢰야식)과 상응하는 수(受)는 오직 이숙(異熟)이다. 이전의 인업(引業)에 따라서 전전하고, 현행의 연(緣)<sup style="color: blue">37)</sup>을 기다리지 않으며, 선{{.cw}}악업의 세력에 맡겨서 전전하기 때문에 오직 사수뿐이다. 고수(苦受){{.cw}}낙수(樂受)는 이숙생(異熟生)이지 참다운 이숙은 아니다. 현행의 연을 기다리기 때문에 이것과 상응하지 않는다.
<br><sup style="color: blue">37)</sup> 수순[順]{{.cw}}거스름[違] 등의 현행(現行)의 연(緣)을 말한다."}}

한편, [[제7말나식]]은 [[전의 (불교)|전의]](轉依)를 획득하기 이전까지는 언제나 [[4번뇌]]와 [[상응|상응]]하는 [[유부무기]]이고 [[전의 (불교)|전의]](轉依)를 획득한 상태에서는 언제나 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|선]]이므로  [[이숙성]]을 가지지 않으며 따라서 [[제8아뢰야식]]의 이숙의 [[불교 용어 목록/정#종자|종자]] 즉 [[이숙습기]](異熟習氣)로부터 생겨난 [[심의식|식]]이 아니다. 따라서 [[이숙과]]가 아니며  따라서 [[이숙생]]이라고 부를 수 없다. [[제7말나식]]은 [[제8아뢰야식]]의 [[등류]]의 [[불교 용어 목록/정#종자|종자]] 즉 [[등류습기]](等流習氣)로부터 생겨난 [[등류과]]이다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E7%95%B0%E7%86%9F%E7%94%9F&rowno=1 異熟生(이숙생)]". 2013년 4월 5일에 확인}}{{sfn|佛門網|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/35286/%E7%95%B0%E7%86%9F%E6%9E%9C 異熟果]". 2013년 4월 5일에 확인}}{{sfn|佛門網|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/51171/%E7%95%B0%E7%86%9F%E7%94%9F 異熟生]". 2013년 4월 5일에 확인}}

결론적으로, [[이숙과]]는 [[제8아뢰야식]]의 [[진이숙]]과 [[제6의식]]의 [[이숙생]]을 통칭하는 말이다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E7%95%B0%E7%86%9F%E7%94%9F&rowno=1 異熟生(이숙생)]". 2013년 4월 5일에 확인}}{{sfn|佛門網|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/35286/%E7%95%B0%E7%86%9F%E6%9E%9C 異熟果]". 2013년 4월 5일에 확인}}{{sfn|佛門網|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/51171/%E7%95%B0%E7%86%9F%E7%94%9F 異熟生]". 2013년 4월 5일에 확인}}

==이숙성==

'''이숙성'''(異熟性)은 이숙(異熟)의 [[불교 용어 목록/선#성질|성질]] 즉 [[다르게 익음]]의 [[불교 용어 목록/선#성질|성질]]로, [[삼성 (불교)#선·불선·무기|선]]이나 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|불선]]이 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|무기]]의 [[고 (불교)|고]]와 [[삼수 (불교)|낙]]으로 성숙(成熟)되는 성질이다.

[[유식유가행파]]의 교학에 따르면 [[아뢰야식]]이 [[이숙성]]을 가진다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EB%A2%B0%EC%95%BC&rowno=2 賴耶三相(뢰야삼상)]". 2013년 1월 18일에 확인|ps=<br>"賴耶三相(뢰야삼상): 제8 아뢰야식이 가진 3종의 상(相), 곧 자상(自相)ㆍ과상(果相)ㆍ인상(因相). 제8식 자체에 모든 법의 인(因)이 되고 과(果)가 되는 뜻을 갖추었으므로, 이 체(體)와 의(義)의 차별을 나타내기 위하여 3상(相)의 이름을 세운다. 이 3상은 설명하기 위하여 세운 것이므로 자상(自相) 밖에 인상(因相)ㆍ과상(果相)이 없고, 이 2상을 떠나서 따로 자상이 있는 것도 아니다. 자상의 상(相)은 체상(體相)이고 나머지 2상은 의상(義相)이다. 자상(自相)은 제8식 자체의 상, 곧 모든 종자를 간직하고 7전식(轉識)에 의하여 모든 종자를 훈장(熏藏)하여 제7식에 집장(執藏)되는 것을 말한다. 과상(果相)은 제8식이 선악의 업으로 생겨난 이숙(異熟)의 과체(果體). 이 식은 이숙의 인업(引業)으로 받는 3계(界)ㆍ5취(趣)ㆍ4생(生)의 과체이므로 인업소감(引業所感)의 이숙이라고 하는 점으로써 이 식의 과상을 삼는다. 이는 중생 총보(總報)의 과체(果體). 이 총보의 과체로는 업과(業果)와 부단(不斷)과 변삼계(遍三界)와의 세 가지 뜻을 갖는다. 업과(業果)는 선악의 업인(業因)으로 생긴 이숙(異熟) 무기(無記)의 과(果)를 말하고, 부단(不斷)은 인위(因位)나 과상(果上)에 본래부터 상속하여 끊어지지 않는 것을 말하고, 변삼계(遍三界)는 욕계ㆍ색계ㆍ무색계 중에서 어디나 있는 것을 말한다. 이 세 가지 뜻을 가진 것은 제8식뿐이므로 총보의 과체라 한다. 인상(因相)은 제8식이 모든 법의 인(因)이 되는 상(相), 곧 모든 색(色)ㆍ심(心) 제법의 종자를 가져 잃지 않고, 만법이 현행하는 과(果)를 낳는 원인이 되는 것을 말함."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=21791&DTITLE=%BF%E0%ADC%A4T%AC%DB 賴耶三相]". 2013년 1월 18일에 확인|ps=<br>"賴耶三相:　即第八阿賴耶識所具之三種相。唯識宗以阿賴耶識之自體本具諸法之因與果，為顯其體、義之差別，而立三相。即自相（初阿賴耶）、果相（異熟）、因相（一切種），而以自相為體相，其餘之二相為義相。<br>
　(一)自相，為第八識自體之相。此阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏三義（稱為賴耶三藏），與雜染（諸有漏法）互相為緣，故有情執之為自內我，此即顯示初能變識之所有自相能攝持因與果。蓋因第八識能攝持雜染法之種子，猶如庫藏含藏諸物，故稱能藏；因第八識為雜染法所薰、所依之場所，猶如庫藏為諸物之所依，故稱所藏；因第八識恆為第七末那識執為自內我，猶如庫藏之堅固執守，故稱執藏。故知能藏為因相，所藏為果相，因果二相為末那識所執藏而為賴耶之自相。若離自相，則無因相、果相；若離因相、果相，亦別無自相可言。
　(二)果相，為有情總報之果體。即第八阿賴耶識係由過去之善惡業所引生之異熟果；在賴耶三藏中為所藏，在賴耶三位中為「善惡業果位」。
　(三)因相，即萬法原因之相。謂第八阿賴耶識能執持一切諸法種子而不失，為萬法生起之原因；於賴耶三藏中為能藏，在賴耶三位中為「相續執持位」。〔成唯識論卷二、成唯識論述記卷二末〕（參閱「阿賴耶識」3676）"}}{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역|T.1585|loc=제2권. pp. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1585_p0007c12 T31n1585_p0007c12 - T31n1585_p0008a04]. 아뢰야식의 3상(阿賴耶識의 三相)|ps=<br>"雖已略說能變三名。而未廣辯能變三相。且初能變其相云何。頌曰。<br>
　　　初阿賴耶識　　異熟一切種<br>
　　３不可知執受　　處了常與觸<br>
　　　作意受想思　　相應唯捨受<br>
　　４是無覆無記　　觸等亦如是<br>
　　　恒轉如瀑流　　阿羅漢位捨<br>
論曰。初能變識大小乘教名阿賴耶。此識具有能藏所藏執藏義故。謂與雜染互為緣故。有情執為自內我故。此即顯示初能變識所有自相。攝持因果為自相故。此識自相分位雖多。藏識過重是故偏說。此是能引諸界趣生善不善業。異熟果故說名異熟。離此命根眾同分等恒時相續勝異熟果不可得故。此即顯示初能變識所有果相。此識果相雖多位多種。異熟寬不共故偏說之。此能執持諸法種子令不失故名一切種。離此餘法能遍執持諸法種子不可得故。此即顯示初能變識所有因相。此識因相雖有多種持種不共是故偏說。初能變識體相雖多略說唯有如是三相。"}}{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|K.614, T.1585|loc=제2권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=76 76-82 / 583]. 아뢰야식의 3상(阿賴耶識의 三相)|ps=<br>"앞에서 능변의 세 가지 명칭을 간략하게 말했는데, 능변의 세 가지 체상을 자세하게 판별하지 않았다. 우선 초능변식(初能變識)의 체상은 어떠한가?<sup style="color: blue">82)</sup>
<br>게송(『삼십송｣의 제2{{.cw}}3{{.cw}}4 송)에서 다음과 같이 말한다.
<br>　　　첫 번째는 아뢰야식이고,
<br>　　　이숙식이며, 일체종자식이니라.
<br>　　　감지하기 어려운 집수(執受)와 기세간[處]의
<br>　　　요별을 갖네.
<br>　　　항상 촉(觸){{.cw}}작의(作意){{.cw}}수(受){{.cw}}상(想){{.cw}}사(思)의 심소와 상응한다.
<br>　　　오직 사수(捨受)와 상응하네.
<br>　　　이것은 무부무기성(無覆無記性)이니,
<br>　　　촉 등도 역시 그러하다.
<br>　　　항상 폭류(暴流)의 흐름처럼 유전(流轉)한다.
<br>　　　아라한위에서 버리네.<sup style="color: blue">83)</sup>
<br>논하여 말한다.<sup style="color: blue">84)</sup> 첫 번째 능변식[初能變識]은 대승과 소승의 가르침에서 아뢰야식이라고 이름한다.<sup style="color: blue">85)</sup> 이 식에 구체적으로 능장(能藏){{.cw}}소장(所藏){{.cw}}집장(執藏)의 뜻이 있기 때문이다. (능장{{.cw}}소장의 뜻은) 잡염법과 서로 연(緣)이 되기 때문이며, (집장의 뜻은) 유정(제7식)이 집착해서 자기 내면의 자아로 삼기 때문이다. 이것은 곧 초능변식에 있는 자체의 양상[自相]을 나타낸다.<sup style="color: blue">86)</sup> 원인{{.cw}}결과를 거두어 지녀서 자상을 삼기 때문이다. 이 식의 자상은 분위(分位)가 많지만 장식(藏識)이라 이름하는 것은, 첫 번째 지위이면서 과실이 크기 때문에 이에 비중을 두어 이름한 것이다.<sup style="color: blue">87)</sup>
<br>이것은 능히 모든 계(界){{.cw}}취(趣){{.cw}}생(生)을 이끄는 선업{{.cw}}불선업의 이숙과이므로<sup style="color: blue">88)</sup> 이숙식(異熟識)이라고 이름한다.
<br>이것 이외에는 명근(命根)과 중동분(衆同分) 등 항상 상속하여 뛰어난 이숙과라는 것이 있을 수 없기 때문이다. 이것은 곧 초능변식에 있는 과보로서의 체상[果相]을 나타내 보인다.<sup style="color: blue">89)</sup> 이 식의 과상(果相)은 지위도 많고 종류도 많지만,<sup style="color: blue">90)</sup> 널리 통하고[寬] 함께하지 않으므로[不共],<sup style="color: blue">91)</sup> 이에 비중을 두어 이숙식이라고 말한다.<sup style="color: blue">92)</sup>
<br>이것이 능히 일체법의 종자를 유지해서[執持] 잃지 않게 하기 때문에 일체종자식이라고 이름한다. 이것 이외에 다른 법이 능히 두루 일체법의 종자를 지닌다는 것은 있을 수 없기 때문이다.<sup style="color: blue">93)</sup> 이것은 곧 초능변식에 있는 원인으로서의 체상[因相]을 나타내 보인다.<sup style="color: blue">94)</sup> 이것의 인상(因相)은 여러 종류가 있지만 종자를 지니는 것이 공통되지 않으므로, 이에 비중을 두어 일체종자식이라고 말한다.<sup style="color: blue">95)</sup> 초능변식의 체상이 많긴 하지만, 간략히 말해서 오직 이와 같은 세 가지 체상<sup style="color: blue">96)</sup>이 있다고 말한다.

<br><sup style="color: blue">82)</sup> 이하 초능변식(初能變識)에 관한 게송을 총체적으로 열거한다.
<br><sup style="color: blue">83)</sup> 이 게송들의 뜻을 해석함에 있어서 성유식론 2{{.cw}}3{{.cw}}4 권에 걸쳐 8단(段) 10의문(義門)으로 설명한다. 우선 10의문은, ①자상문(自相門:아뢰야식), ②과상문(果相門:이숙식), ③인상문(因相門:일체종자식), ④소연문(所緣門:執受와 處), ⑤행상문(行相門:요별), ⑥상응문(相應門:촉{{.cw}}작의{{.cw}}수{{.cw}}상{{.cw}}사), ⑦수구문(受俱門:捨受), ⑧3성문(性門:무부무기성{{.cw}}촉 등도 그러함), ⑨인과비유문(因果譬喩門:항상 폭류의 흐름처럼 유전함), ⑩복단위차문(伏斷位次門:아라한위이다)이고, 다음에 8단문(段門)은 ①②③을 합하여 3상문(相門)으로 하고, ④⑤를 합하여 소연행상문(所緣行相門)으로 한다. 그리고 제6에 심소동례문(心所同例門)을 첨가하여 총 여덟 가지로 분단(分段)한다.
<br><sup style="color: blue">84)</sup> 이하 제8식의 세 가지 체상[三相]을 총체적으로 설명한다.
<br><sup style="color: blue">85)</sup> 능변의 식[能變識]은 전변의 주체[能變]가 되는 식(識)이라는 뜻이다. 초능변식(初能變識:제8식)을 아뢰야식(阿賴耶識)ㆍ일체종자심식ㆍ이숙식(異熟識)ㆍ아타나식(阿陀那識)ㆍ심(心) 등으로 이름한다. 이들 명칭 중에서 아뢰야식(ālaya-vijñāna)이 가장 보편적으로 사용된다. ālaya는 a-√lī(집착하다, 저장하다, 저장되다)에서 파생된 명사이다. 이 용어는 『숫따니빠따』{{.cw}}『증일아함경』 등 초기경전에서 ālaya는 ‘집착’, ‘애(愛){{.cw}}낙(樂){{.cw}}흔(欣){{.cw}}희(喜) 하는 집착의 대상’의 뜻으로 사용되고 있다. 『아비달마구사론』 제16권에는 탐욕{{.cw}}욕망 등과 나란히 열거되며, 『아비달마대비바사론』 제16권에는 애욕의 의미로 사용된다. 유가유식학파에서는 집착의 근원적인 대상으로서 이 식을 들고―말나식이 아뢰야식을 상일주재(常一主宰)의 자아[我, ātman]로 착각해서 집착하므로―아뢰야식으로 명명하였다. 유식학파에서는 ‘집착’의 뜻 이외에 ‘저장’의 의미가 강조되었다. 접두어 a를 첨가한 것은 ‘무몰(無沒)’의 의미, 즉 이 식이 아득한 옛적부터 끊임없이 항상 작용하기[恒轉如暴流] 때문이다.
<br><sup style="color: blue">86)</sup> 자상(自相)은 자체의 양상이라는 의미로서, 제8식이 뇌야삼장(賴耶三藏), 즉 능장(能藏:持種義){{.cw}}소장(所藏:受薰義){{.cw}}집장(執藏:我愛所執義)의 세 가지 뜻을 갖추므로 아뢰야식[藏識]이라고 이름하는 것을 말한다. 유정의 정신적{{.cw}}신체적 행위는 모두 종자(種子, bīja)의 형태로 아뢰야식에 저장된다. 능장(能藏)은 제8식이 능히 모든 잡염법(선{{.cw}}악{{.cw}}무기)의 종자를 저장{{.cw}}보존하는 것을 말한다. 모든 잡염품은 아뢰야식에 결과[異性]로서 저장된다. 소장(所藏)의 의미는 두 가지가 있다. 첫째는 제8식이 7전식에 의해 모든 잡염법의 훈습을 받아들이는 소훈처(所熏處)의 역할을 하는 것이다. 둘째는 모든 잡염품의 법, 즉 구체적인 경험세계 속에 그것을 발생한 아뢰야식이 원인[因性]으로서 내재하는 것을 말한다. 집장(執藏)은 말나식이 아득한 옛적부터 아뢰야식을 자아로 착각하여 아애(我愛)를 일으켜서 집착하는 것을 말한다.
<br><sup style="color: blue">87)</sup> 뇌야삼위(賴耶三位) 중에서 아애집장현행위(我愛執藏現行位)의 제8식을 장식(藏識), 즉 아뢰야식이라고 부르는 까닭을 말한다. 뇌야삼위는 수행기간[因位]에서 불과(佛果)의 지위[果位]에 이르는 사이에 제8식에서 일어나는 변화를 세 가지로 나눈 것으로서, 이외에 선악업과위(善惡業果位), 상속집지위(相續執持位)가 있다. 아애집장현행위는 제7식이 제8식의 견분을 인식대상[所緣]으로 하여, 상일주재(常一主宰)하는 실제적 주체[我, ātman]로 착각하여 집착하는 기간이다. 범부로부터 보살은 제7지[遠行地]까지, 2승(乘)은 유학의 성자까지의 제8식을 아뢰야식이라고 이름한다. 이 기간 동안에는 물론 선악업과위[異熟識]와 상속집지위[阿陀那識]도 병행하지만, 아애집장현행의 뜻이 가장 강하고 그 과실이 크므로 아뢰야식이라고 부른다. 제8지[不動地] 이상의 보살과 2승의 무학위(아라한)에서는 순(純)무루종자가 상속해서 아집을 영원히 일으키지 않으므로, 제8식에 대해서 아뢰야식이라는 명칭을 사용하지 않는다.
<br><sup style="color: blue">88)</sup> 총보업(總報業)을 가리킨다.
<br><sup style="color: blue">89)</sup> 과상(果相)은 과보로서의 체상을 밝힌 것으로서, 제8식은 유정이 전생에 지은 선악의 업의 과보[異熟果]를 받은 총보(總報)의 주체임을 말한다. 이 식은 3계(界){{.cw}}5취(趣){{.cw}}4생(生) 중 어디라도 전생할 종자를 모두 지니고 있는데, 선이나 악의 강성한 업종자의 조력이 있어야 한다. 이숙식(異熟識)이라고 부르는 이유에 대해서, 『성유식론술기』 제1권본에서 ‘성류(性類)를 달리해서 성숙되기’ 때문이라고 설명된다. 즉 현재의 제8식을 초래한 전생의 원인[因]은 반드시 강성한 선업이나 악업이고, 초감(招感)된 제8식 그 자체는 선도 악도 아닌 무기성(無記性)이기 때문이다.
<br><sup style="color: blue">90)</sup> 지위가 많다는 것은 뇌야삼위(賴耶三位) 중 앞의 2위에 통하고, 또한 5위(位:범부{{.cw}}二乘有學{{.cw}}無學{{.cw}}十地{{.cw}}여래지) 중 앞의 4위에 통하는 것을 말한다. 종류가 많다는 것은 5과(果) 중에서 이숙과{{.cw}}증상과(增上果){{.cw}}등류과의 세 가지 결과[果]를, 또는 여기에 사용과(士用果)를 더하여 네 가지 결과에 통하는 것을 가리킨다.
<br><sup style="color: blue">91)</sup> 이 식의 과상(果相)은 지위도 많고 종류도 많지만, 이숙식이라는 명칭이 널리 두 가지 지위(뇌야삼위 중 앞의 2위)와 증과의 5위(位) 중 네 가지 지위에 통한다[寬]. 또한 제8식뿐으로서 다른 법과 함께하지 않는다[不共]. 따라서 이숙식으로서 과상을 삼는다.
<br><sup style="color: blue">92)</sup> 3위(位) 중에서 선악업과위(善惡業果位), 즉 아득한 옛적부터 선악의 이숙업에 의해 초감된 총보(總報){{.cw}}무기(無記)의 과체(果體)의 명칭을 이숙식이라고 부르는 까닭을 밝힌다. 범부로부터 보살은 금강심보살까지, 2승은 무학과의 성자(아라한)까지의 지위에서는 제8식을 이숙식(vipāka-vijñāna)이라고 부른다.
<br><sup style="color: blue">93)</sup> 경량부의 비유사(譬喩師) 등의 주장을 논파한다. 그들은 색심호지설(色心互持說)을 집착해서 말하기를, 유색계에 태어나면 색근(色根) 속에 심왕{{.cw}}심소의 종자가 있고, 무색계에 태어나면 심왕{{.cw}}심소의 종자 등이 있게 되며, 이와 같이 색법{{.cw}}심법이 서로 집지(執持)한다고 주장한다. 따라서 여기서 그것을 논파하여, 제8식을 떠나서 다른 법이 널리 일체법의 종자를 집지한다는 것을 있을 수 없다고 말한다.
<br><sup style="color: blue">94)</sup> 인상(因相)은 원인으로서의 체상을 밝힌 것이다. 제8식에 유위(有爲){{.cw}}무위(無爲){{.cw}}유루(有漏){{.cw}}무루(無漏){{.cw}}색법{{.cw}}심법 등 모든 법을 현행시키는 원인으로서의 종자를 지니고 있음을 말한다. 잃지 않고 보존하다가 그 종자가 현행할 조건을 만나면 결과[果]로서 현행한다.
<br><sup style="color: blue">95)</sup> 상속집지위(相續執持位)의 제8식을 일체종자식(sarvabījaka-vijñāna), 즉 집지식(執持識, ādāna-vijñāna)이라고 부르는 까닭을 밝힌다. 제8식은 아득한 옛적부터 불과(佛果)에 이르기까지 상속하면서 종자를 저장{{.cw}}보존하고 신체[有根身]를 유지한다. 수행기간[因位]에서는 유루{{.cw}}무루의 종자를 지니고, 깨달음의 지위[佛果位]에서는 무루의 종자를 지닌다.
<br><sup style="color: blue">96)</sup> 자상(自相){{.cw}}과상(果相){{.cw}}인상(因相)의 3상(相)을 가리킨다."}}

[[삼성 (불교)#선·불선·무기|선]](善)이나 [[염오]](染污)에는 이러한 [[다르게 익음]]의 [[불교 용어 목록/선#성질|성질]]이 [[정이 (불교)|있을 수 없기]] 때문에, 즉 좋은 [[과보]]를 초래할 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|선]]이 [[시간 (불교)|시간]]이 지나서 그것의 [[자성 (불교)|본질]] 자체가 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|무기]]가 된다거나, [[도 (불교)|성도]](聖道)를 [[이장 (불교)|장애]]하는 [[번뇌]]가 [[시간 (불교)|시간]]이 지나서 그것의 [[자성 (불교)|본질]] 자체가 [[도 (불교)|성도]](聖道)를 [[이장 (불교)|장애]]하지 않는 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|무기]]가 된다거나 하는 일은 [[정이 (불교)|있을 수 없기]] 때문에, [[선심소]](善心所){{.cw}}[[번뇌심소]](煩惱心所){{.cw}}[[수번뇌심소]](隨煩惱心所)는 [[이숙성]]이 아니다.{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역|T.1585|loc=제3권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1585_p0012a10 T31n1585_p0012a10]. 아뢰야식의 비상응|ps=<br>"如何此識非別境等心所相應互相違故。謂欲希望所樂事轉。此識任運無所希望。勝解印持決定事轉。此識瞢昧無所印持。念唯明記曾習事轉。此識昧劣不能明記。定能令心專注一境。此識任運剎那別緣。慧唯簡擇德等事轉。此識微昧不能簡擇。故此不與別境相應。此識唯是異熟性故。善染污等亦不相應。惡作等四無記性者。有間斷故定非異熟。"}}{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|K.614, T.1585|loc=제3권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=127 127 / 583]. 아뢰야식의 비상응|ps=<br>"[문] 어째서 이 식은 별경심소(別境心所) 등과 상응하지 않는가?<sup style="color: blue">40)</sup>
<br>[답] 서로 다르기 때문이다.
<br>욕(欲)심소는 좋아하는 것을 희망하여 전전하는 데 반하여, 이 식은 업에 따르며 희망하는 것이 없다. 승해(勝解)심소는 결정된 사물을 분명히 지녀서 전전하는 데 반하여, 이 식은 몽매하여 분명히 지니는 바가 없다. 염(念)심소는 오직 예전에 익힌 일을 분명하게 기억해서 전전하는 데 반하여, 이 식은 어둡고 미약해서 분명히 기억하지 못한다. 정(定)심소는 능히 심왕으로 하여금 하나의 대상에 기울이게 하는 데 반하여, 이 식은 자연히 찰나마다 따로 반연한다. 혜(慧)심소는 오직 덕(德) 등의 일을 간택해서 전전하는 데 반하여, 이 식은 미세하고 어두워서 간택하지 못한다.
<br>따라서 이것은 별경심소와는 상응하지 않는다.
<br>이 식은 오직 이숙성이기 때문에 선{{.cw}}염오 등의 심소와도 역시 상응하지 않는다.<sup style="color: blue">41)</sup>
<br>오작(惡作) 등 네 가지<sup style="color: blue">42)</sup>에 대해서는, 무기성이긴 하지만 잠시 단절됨이 있기 때문에 반드시 이숙이 아니다.
<br>법에 네 가지가 있으니 선(善)과 불선(不善), 유부무기(有覆無記)
<br><sup style="color: blue">40)</sup> 다음에 제8식이 5변행심소 이외에 다른 심소와 함께하지 않는 까닭을 밝힌다. 이것은 외인(外人)의 질문이다.
<br><sup style="color: blue">41)</sup> 제8식이 선심소(善心所){{.cw}}번뇌심소(煩惱心所){{.cw}}수번뇌심(소隨煩惱心所)와 상응하지 않음을 밝힌다.
<br><sup style="color: blue">42)</sup> 네 가지 부정심소(不定心所), 즉 회(悔)ㆍ면(眠)ㆍ심(尋)ㆍ사(伺) 심소를 가리킨다."}}

마찬가지로 [[제7말나식]]은 [[전의 (불교)|전의]](轉依)를 획득하기 이전까지는 언제나 [[4번뇌]]와 [[상응|상응]]하는 [[유부무기]]이므로 [[이숙성]]이 아니다.

이에 비해 [[제6의식]]은 [[선업]]과 [[악업]]의 결과로서, 그 자체로는 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|무기]]의 성질인, [[고 (불교)|고]]와 [[삼수 (불교)|낙]]을 감수하는 것이므로 [[이숙성]]이다. 그런데, 이 경우는 [[불교 용어 목록/정#종자|종자]]가 다르게 익는 것이라기 보다는 '다르게 익음'의 과정의 결과물로서의 [[고 (불교)|고]]와 [[삼수 (불교)|낙]]을 감수하는 것 즉 '[[이숙생]](異熟生)'일 뿐이므로 진정한 이숙의 과정 즉 '다르게 익음'의 과정은 없는 것이라고 할 수 있다. 이런 의미에서 [[유식학]]에서는 [[제8아뢰야식]]만이 진정한 [[이숙성]]이라고 말하며, 이런 측면에서 [[제8아뢰야식]]을 단순히 '이숙(異熟)'이라고 하거나 특별히 '[[진이숙]](眞異熟)'이라고 한다.{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|K.614, T.1585|loc=제2권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=76 76-82 / 583]. 아뢰야식의 3상(阿賴耶識의 三相)}}

==참고 문헌==
* <span id="CITEREF.EC.84.B8.EC.B9.9C_.EC.A7.80.EC.9D.8C.2C_.ED.98.84.EC.9E.A5_.ED.95.9C.EC.97.AD.2C_.EA.B6.8C.EC.98.A4.EB.AF.BC_.EB.B2.88.EC.97.AD"></span>{{서적 인용|저자=세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|연도=K.955, T.1558|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=1 아비달마구사론]|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.955(27-453), T.1558(29-1)}}
* {{서적 인용|제목=[http://buddha.dongguk.edu/bs_list.aspx?type=fromto&from=%EA%B0%80&to=%EB%82%98&pageno=1 불교 사전]|저자=운허|편집자=동국역경원 편집}}
* {{서적 인용|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=1 성유식론]|저자=호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|연도=K.614, T.1585|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.614(17-510), T.1585(31-1)}}
* {{언어링크|en|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=Sanskrit and Tamil Dictionaries|제목=[http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/tamil/index.html Cologne Digital Sanskrit Dictionaries]|출판사=[http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de Institute of Indology and Tamil Studies, Cologne University] (www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de)}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=佛門網|제목=[http://dictionary.buddhistdoor.com/ 佛學辭典(불학사전)]}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=세친 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result/normal/T29/1558_001.htm 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)]|기타=대정신수대장경|id=T29, No. 1558, CBETA|연도=T.1558}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=호법 등 지음, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result/normal/T31/1585_001.htm 성유식론(成唯識論)]|기타=대정신수대장경|id=T31, No. 1585, CBETA|연도=T.1585}}

== 각주 ==
<references/>

[[분류:불교 용어]]
[[분류:아뢰야식]]
[[분류:인과설]]
[[분류:심법]]