{{위키데이터 속성 추적}}
{{불교}}
'''삼론종'''(三論宗)은 《[[중론]]》{{.c}}《[[십이문론]]》{{.c}}《[[백론]]》의 '''삼론'''(三論)에 의거한 [[중국 불교]]의 [[논종]](論宗)이다<ref name="글로벌-논종">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 분파#논종|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 분파 > 논종]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref><ref name="글로벌-삼론종">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 분파#삼론종|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 분파 > 중국불교의 종파 > 삼론종]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

'''삼론'''(三論)은 [[도안 (동진)|도안]](道安: 312-385)의 권유로 [[쿠차국]]에서 초빙된 [[구마라습]](鳩摩羅什: 344-413)이 한역한 《[[대품반야]]》{{.c}}《[[소품반야]]》 등의 초기 [[대승경전]]과 이에 입각한 [[나가르주나|용수]](龍樹: c.150-c.250) 계통의 [[중관파]] 논서들 가운에, [[나가르주나|용수]]의 《[[중론]](中論)》 4권(409년에 한역)과 《[[십이문론]](十二門論)》1권(409년에 한역) 그리고 [[나가르주나|용수]]의 제자인 [[제바]](提婆{{.cw}}[[:en:Aryadeva|Aryadeva]]: 170-270)의 《[[백론]](百論)》 2권(404년에 한역)을 가리킨다.<ref name="글로벌-삼론종"/><ref name="고익진-p99">고익진 (1989). 《한국 고대 불교 사상사》, 동국대학교 출판부, p. 99.</ref>

[[구마라습]] 문하의 수재(秀才)들에 의해 삼론이 연구되면서 삼론학파(三論學派)가 형성되었다.<ref name="글로벌-삼론종"/>

[[공 (불교)|반야공]](般若空)의 사상을 교리의 근간(根幹)으로 삼고 있어 '''중관종'''(中觀宗){{.cw}}'''공종'''(空宗){{.cw}}'''무상종'''(無相宗){{.cw}}'''무득정관종'''(無得正觀宗) 등으로도 불린다.<ref name="글로벌-삼론종"/>

[[중국 불교]]의 삼론종은 [[인도 불교]]의 [[중관파]]에 대한 중국측 명칭에 해당한다.<ref name="고익진-p99"/> [[중국 불교]]의 삼론종은 [[인도 불교]]의 [[중관파]]와는 달리 《[[열반경]]》의 [[여래장사상]]을 수용하여 "[[진공묘유]](眞空妙有)"의 사상을 전개시킨 것에 특색이 있다.<ref name="고익진-p122">고익진 (1989). 《한국 고대 불교 사상사》, 동국대학교 출판부, p. 122.</ref>

== 성립 ==
《[[중론]]》{{.c}}《[[십이문론]]》{{.c}}《[[백론]]》의 삼론이 언제부터 [[나가르주나|용수]] 계통의 [[반야중관사상]](般若中觀思想)을 대표하는 핵심적인 논서로 간주되었는지는 확실하지 않다.<ref name="고익진-p99"/> 그럼에도 불구하고, 삼론학은 [[승랑]](僧朗: fl. 6세기)을 거쳐 [[길장]](吉藏: 549-623)에 이르러서는 [[중국 불교]]의 중요한 종파 중 하나인 삼론종으로 자리잡게 되었다.<ref name="고익진-p99"/> 이때부터 삼론종이라는 명칭은 [[인도 불교]]의 [[중관학파]]([[:en:Madhyamika|Madhyamika]])에 대한 중국측 명칭으로 통용되었다.<ref name="고익진-p99"/>

삼론종에서 7대상승(七代相承)이라 하며 내세우는 인물은 [[구마라습]](鳩摩羅什){{.cw}}[[승숭]](僧嵩){{.cw}}[[법도]](法度){{.cw}}[[승랑]](僧朗){{.cw}}[[승전]](僧詮){{.cw}}[[법랑 (중국)|법랑]](法朗){{.cw}}[[길장]](吉藏)의 7사(師)를 말한다.<ref name="글로벌-승랑"/>

고구려의 승려인 [[승랑]](僧朗)은 일찍이 중국에 들어가 [[구마라습]](鳩摩羅什)에서 [[승조]](僧肇)로 이어지는 삼론학(三論學)을 배웠다.<ref name="글로벌-승랑">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국불교의 역사#승랑|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 역사 > 삼국시대의 불교 > 승랑]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> 당시의 삼론학은 《[[성실론]](成實論)》이란 소승적(小乘的) [[유사상]](有思想)에 영향을 받고 있어 본래의 삼론학의 진의(眞意)를 드러내지 못하고 있었다.<ref name="글로벌-승랑"/> [[승랑]]은 이런 사상조류를 탈피하여 새로운 삼론(三論)을 설립하였는데, 이 일은 삼론학에서 분수령을 이루어 과거의 삼론학을 '''고삼론'''(古三論)이라 부르고 [[승랑]]의 순수삼론학을 '''신삼론'''(新三論)이라 부르게 되었다.<ref name="글로벌-승랑"/>

삼론의 오의(奧義)를 깊이 터득한 승랑은 중국 남방으로 떠나 [[회계산]](會稽山) [[강산사]](岡山寺)에 머물렀고, 다시 [[종산]](鐘山) [[초당사]](草堂寺)에 와서는, 정계로부터 은퇴해 그곳에 머물고 있던 [[주옹]](周顒)에게 삼론학을 가르쳐 [[주옹]](周顒)이 《[[삼종론]](三宗論)》이란 책을 저술하는 계기가 되었다.<ref name="글로벌-승랑"/>

만년에 [[섭산]](攝山) [[서하사]](棲霞寺)로 와서 그의 스승이며 주지였던 [[법도화상]](法度和尙)의 지위를 계승(500)하였다.<ref name="글로벌-승랑"/> [[양무제]](梁武帝)는 그의 학덕을 높이 평가하여 천감(天監) 11년(512)에 우수한 학승(學僧) 10명을 선발하여 [[승랑]]의 문중(門中)에서 공부를 시켰는데 그때 학승 중 한 명인 [[승전]](勝詮)은 스승의 학문을 계승하여 [[섭산]](攝山 혹은 攝嶺)에 머물렀고, 또 승전을 계승한 [[법랑 (중국)|법랑]](法朗)이 [[흥황사]](興皇寺)에 있었으므로 [[승랑]]의 삼론학 학통(學統)을 '''섭령흥황'''(攝嶺興皇) 또는 '''섭령상승'''(攝嶺相承)이라 불렀다.<ref name="글로벌-승랑"/>

이렇게 계승된 [[승랑]]의 삼론학은 [[법랑 (중국)|법랑]]의 제자인 [[길장]](吉藏: 549-623) 때에 와서 독립된 종파인 삼론종(三論宗)으로 성립되었다.<ref name="글로벌-승랑"/> [[길장]](吉藏: 549-623)은 삼론학파에 몸을 담아 [[법랑 (중국)|법랑]](法朗)의 제자가 되어 삼론에 각기 주석을 붙이는 한편, 《[[삼론현의]](三論玄義)》를 지어 삼론종을 대성하였다.<ref name="글로벌-삼론종"/> [[가상대사]](嘉祥大師)라고 불린 [[길장]]은 [[가상사]](嘉祥寺)에 거(居)하면서 [[나가르주나|용수]](龍樹)의 [[공관불교]](空觀佛敎)를 중국식으로 발전시켰다.<ref name="글로벌-삼론종"/>

== 사상 ==
삼론종은 단순히 삼론의 사상을 종합 서술한 것이 아니라, 삼론을 바탕으로 하면서 "무득(無得)의 정관(正觀)"이라는 아무것에도 구애받지 않는 입장에 선 새로운 불교 통일론을 주장하였다.<ref name="글로벌-삼론종"/>

=== 이제합명중도설 ===

이제합명중도설(二諦合明中道說)은 승랑이 제창한 인식 방법으로 그의 대표적인 사상이다.<ref name="글로벌-승랑의 사상">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국불교의 사상#승랑의 사상|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 승랑의 사상]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref><ref name="글로벌-2체합명중도설">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국불교의 사상#2체합명중도설|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 2체합명중도설]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> "이제합 명중도 설"로 띄어 읽는데,<ref name="안계현-승랑"/> 문자 그대로의 뜻은 "[[이제]](二諦)를 종합하여 [[중도 (불교)|중도]]를 밝힌다"이다. [[중도 (불교)|중도]](中道)는 [[불교]]의 궁극적인 진리를 의미하는데, 이 [[중도 (불교)|중도]]를 밝히는 방법으로 [[속제|세제]](世諦)와 [[진제]](眞諦)의 [[이제]](二諦)를 합명(合明)하는 방법, 즉 정반합지양(正反合止揚)시키는 방법을 쓴 것을 이제합명중도설(二諦合明中道說)이라 한다.<ref name="글로벌-2체합명중도설"/><ref name="안계현-승랑">안계현 (1983), 《한국불교사상사연구》, 동국대학교 출판부, p.5.</ref>

승랑의 활동 당시, 삼론과 함께 《[[성실론]]》을 공부하고 있던 당시의 학승들은 모두 [[이제]]를 중시하여, [[부처]]는 항상 [[이제]]에 의하여 설법했으며, 모든 [[불경|경전]]은 [[이제]]를 벗어나지 않으며, [[이제]]를 밝히면 모든 [[불경|경전]]을 해득하게 된다는 견해를 가졌다. 승랑도 이 견해에는 같은 입장을 가졌다.<ref name="글로벌-2체합명중도설"/> 그러나 승랑은 [[이제]]가 무엇인가에 대해서는 이들과 견해가 달랐다.

당시의 학승들은 《[[성실론]]》의 영향을 받아 [[이제]](二諦)를 이(理: 진리) 또는 경(境: 경지)으로 보는 '''약리이제설'''(約理二諦說)의 견해를 가지고 있었다.<ref name="고익진-승랑">고익진 (1989). 《 한국 고대 불교 사상사》, 동국대학교 출판부, pp. 89-92.</ref> 반면 승랑은 [[이제]](二諦)를 교(敎: 방편 또는 수단)로 보는 '''약교이제설'''(約敎二諦說)의 견해를 가지고 있었다.<ref name="고익진-승랑"/> 약리이제설(約理二諦說)은 [[이제]]를 어떤 고귀한 "이"(理: 진리) 또는 "경"(境: 경지)으로 봄으로써 [[이제]]를 어떤 고정된 실체로 여기게 되고 이에 집착하게 되는 결함을 가지고 있었다.<ref name="고익진-승랑"/> 반면 승랑의 약교이제설에서는 [[이제]]를 {{nowrap|"교"}}, 즉 고정된 성품이 있다는 집착을 타파하여 [[중도 (불교)|중도]]를 밝히는 "방편"으로 보기 때문에, [[이제]]를 실체로 여기는 결함 없이 [[이제]]를 통해(즉, 이제를 사용하여) 고정된 성품이 있다는 집착을 제거함으로써 [[제1의제]](第一義諦)인 [[중도 (불교)|중도]], 즉 진정한 이(理: 진리)가 밝히 드러나게 할 수 있었다.<ref name="고익진-승랑"/>

당시에 승랑의 약교이제설은 [[공 (불교)|공]]과 [[중도 (불교)|중도]]에 대한 [[나가르주나|용수]]의 견해에 진실로 합치하는 것이라고 여겨졌으며, 당시의 중국의 삼론학계에 큰 영향을 미쳤다. 그리하여 승랑을 기점으로하여 승랑 이전의 학파를 고삼론(古三論)이라고 부르고 승랑 이후의 학파를 신삼론(新三論)이라 부르게 되었다. 신삼론에서는 《[[성실론]]》을 함께 공부하던 고삼론의 태도를 버리고 오직 [[삼론]]에 의거하여 [[중관]](中觀)을 전개하게 되었다.

== 각주 ==
<references/>

== 참고 문헌 ==
* {{글로벌세계대백과사전|분류=불교}}

{{불교 종파|uncollapsed}}
{{불교 경전}}
{{불교 논서}}
{{불교 둘러보기}}
{{전거 통제}}

[[분류:삼론종| ]]
[[분류:불교의 종파]]
[[분류:명수 3]]