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{{불교}}

'''잡염'''([[:zh:雜染|<span style="color: black">雜染</span>]], {{llang|sa|[[:en:saṃkleśa|<span style="color: black">saṃkleśa</span>]]}})은 [[악 (3성)|악]](惡)한 [[마음작용]]과 [[유부무기]](有覆無記)의 [[마음작용]]을 통칭하는 말이다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%97%BC%EB%B2%95&rowno=2 染法(염법)]". 2012년 12월 5일에 확인|ps=<br>"染法(염법): ↔ 정법(淨法). 염오법(染汚法)의 준말. 번뇌와 수(隨)번뇌. 그 대상으로 반연하는 물ㆍ심(物心)의 제법, 악성(惡性)ㆍ유부무기성(有覆無記性)의 법을 말함. 이것은 착하고 깨끗한 마음을 물들이는 것이므로 염법이라 함."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=23650&DTITLE=雜染 雜染]". 2012년 10월 20일에 확인|ps=<br>"雜染:　梵語 sajkleśa。音譯作僧吉隸爍。係指有漏法。「清淨」之對稱。雜，即間雜、和雜之義；染，是染污法，即指不善及有覆無記之法。通常雜染與染污同義，互為通用；但據成唯識論述記卷二末載，單稱染、染污之際，即指煩惱；而稱雜染之際，則係通於善、惡、無記等三性，為一切有漏法之總稱。<br>
　雜染分為三類，稱三雜染，即：(一)煩惱雜染。又作惑雜染。即一切煩惱及隨煩惱之總名。此又分為見所斷、修所斷二種，或欲界繫、色界繫、無色界繫三種，或根本煩惱等十種。(二)業雜染。指從煩惱生，或助煩惱造作身語意三者之業。(三)生雜染。又作苦雜染。依煩惱及業而受生於三界之苦。以上三類依序相當於惑、業、苦三道。或謂三雜染再加障雜染，為四雜染。〔顯揚聖教論卷一）（參閱「染污」3840）p6638"}}{{sfn|佛門網|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/29592/%E9%9B%9C%E6%9F%93 雜染]". 2013년 2월 18일에 확인|ps=<br>"雜染:
<br style="margin-bottom: 5px">出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
<br>解釋:
The three kasāya, i.e. "mixed dyes" or infections: the passions; their karma; reincarnation; or illusion, karma, and suffering.
<br style="margin-bottom: 5px">出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
<br>解釋: All kinds of moral infection, the various causes of transmigration.
<br style="margin-bottom: 5px">出處: 佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
<br>解釋: saṃkleśa, saṃkliṣṭa; aviśuddhi, aśuddhi, upakleśa, kiliṣṭa, √kliś, kliṣṭa, kleśa, parikliṣṭa, saṃ-√kliś, samala, sāṃkleśika.
<br>頁數: P.4058"}} 한편, 이러한 일반적인 용법과는 달리 《성유식론술기》 제2권말에서는 잡염을 유루선{{.cw}}악{{.cw}}무기의 [[삼성 (불교)|3성]]을 모두 포함하는 의미, 즉, [[유루법]]의 의미로 사용하고, 염이라는 말만을 [[번뇌]](악과 유부무기)의 뜻으로 사용한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=23650&DTITLE=雜染 雜染]". 2012년 10월 20일에 확인|ps=<br>"雜染:　梵語 sajkleśa。音譯作僧吉隸爍。係指有漏法。「清淨」之對稱。雜，即間雜、和雜之義；染，是染污法，即指不善及有覆無記之法。通常雜染與染污同義，互為通用；但據成唯識論述記卷二末載，單稱染、染污之際，即指煩惱；而稱雜染之際，則係通於善、惡、無記等三性，為一切有漏法之總稱。<br>
　雜染分為三類，稱三雜染，即：(一)煩惱雜染。又作惑雜染。即一切煩惱及隨煩惱之總名。此又分為見所斷、修所斷二種，或欲界繫、色界繫、無色界繫三種，或根本煩惱等十種。(二)業雜染。指從煩惱生，或助煩惱造作身語意三者之業。(三)生雜染。又作苦雜染。依煩惱及業而受生於三界之苦。以上三類依序相當於惑、業、苦三道。或謂三雜染再加障雜染，為四雜染。〔顯揚聖教論卷一）（參閱「染污」3840）p6638"}} 《성유식론술기》가 유식학의 중요 논서인 《[[성유식론]]》의 1차적으로 중요한 주석서이기 때문에 [[유식학]] 계통의 고대와 현대의 글에서 《성유식론술기》의 용법을 따라 잡염 또는 잡염법을 유루선{{.cw}}악{{.cw}}무기를 포괄하는 [[유루]]와 동의어인 것으로 사용하고 염 또는 염법을 [[번뇌]](악과 유부무기)의 의미로만 사용하는 경우가 적지 않다.

[[악 (3성)|악]](惡)과 [[유부무기]](有覆無記)의 공통점은 모두 [[반야|지혜]] 특히 [[진여]]의 [[무분별지]]를 장애하고 가린다는 것이며, 차이점은 [[악 (3성)|악]](惡)은 미래세에 [[고 (불교)|나쁜]] [[과보]] 즉 [[고 (불교)|나쁜]] [[이숙과]]를 일으키는 직접적인 원인이 되지만 [[유부무기]](有覆無記)는 [[지혜]]를 장애할 뿐 [[고 (불교)|나쁜]] [[과보]] 즉 [[고 (불교)|나쁜]] [[이숙과]]를 일으키는 직접적인 원인은 되지는 않으며 다만 직접적인 원인을 유발하는 간접적인 원인이 되는 것이다.

음역하여 '''승길례삭'''(僧吉隸爍, {{lang|sa|[[:en:saṃkleśa|<span style="color: black">saṃkleśa</span>]]}})이라고도 한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=23650&DTITLE=雜染 雜染]". 2012년 10월 20일에 확인|ps=<br>"雜染:　梵語 sajkleśa。音譯作僧吉隸爍。係指有漏法。「清淨」之對稱。雜，即間雜、和雜之義；染，是染污法，即指不善及有覆無記之法。通常雜染與染污同義，互為通用；但據成唯識論述記卷二末載，單稱染、染污之際，即指煩惱；而稱雜染之際，則係通於善、惡、無記等三性，為一切有漏法之總稱。<br>
　雜染分為三類，稱三雜染，即：(一)煩惱雜染。又作惑雜染。即一切煩惱及隨煩惱之總名。此又分為見所斷、修所斷二種，或欲界繫、色界繫、無色界繫三種，或根本煩惱等十種。(二)業雜染。指從煩惱生，或助煩惱造作身語意三者之業。(三)生雜染。又作苦雜染。依煩惱及業而受生於三界之苦。以上三類依序相當於惑、業、苦三道。或謂三雜染再加障雜染，為四雜染。〔顯揚聖教論卷一）（參閱「染污」3840）p6638"}} '''잡염법'''(雜染法){{.cw}}'''염오법'''(染汚法) 또는 '''염법'''(染法)이라고도 하고,{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%97%BC%EB%B2%95&rowno=2 染法(염법)]". 2012년 12월 5일에 확인|ps=<br>"染法(염법): ↔ 정법(淨法). 염오법(染汚法)의 준말. 번뇌와 수(隨)번뇌. 그 대상으로 반연하는 물ㆍ심(物心)의 제법, 악성(惡性)ㆍ유부무기성(有覆無記性)의 법을 말함. 이것은 착하고 깨끗한 마음을 물들이는 것이므로 염법이라 함."}} 간단히 줄여서 '''잡'''(雜) 또는 '''염'''(染)이라고도 한다.{{sfn|무착 조, 현장 한역|T.1605|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1605_p0664b27 T31n1605_p0664b27 - T31n1605_p0664b29]. 치(癡)심소|ps=<br>"何等無明。謂三界無知為體。於諸法中邪決定疑'''雜'''生起所依為業。"}}{{sfn|안혜 조, 현장 한역|T.1606|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1606_p0698a06 T31n1606_p0698a06 - T31n1606_p0698a09]. 치(癡)심소|ps=<br>"無明者。謂三界無智為體。於諸法中邪決定疑'''雜染'''生起所依為業。邪決定者。謂顛倒智。疑者猶豫。'''雜染'''生起者。謂貪等煩惱現行。彼所依者。謂由愚癡起諸煩惱。"}}{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역|T.1585|loc=제2권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1585_p0026c24 T31n1585_p0026c24 - T31n1585_p0027a05]. 잡염심소(雜染心所)|ps=<br>"解亦了決定事相。念亦能了串習事相。定慧亦了德失等相。由此於境起善'''染'''等。諸心所法皆於所緣兼取別相。雖諸心所名義無異而有六位種類差別。謂遍行有五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。如是六位合五十一。一切心中定可得故。緣別別境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是煩惱等流性故。於善染等皆不定故。然瑜伽論合六為五。煩惱隨煩惱俱是'''染'''故。"}}{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|K.614, T.1585|loc=제5권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=259 259 / 583]. 잡염심소(雜染心所)|ps=<br>"염(念)심소는 역시 일찍이 익힌 것의 양상을 요별한다. 정(定)심소와 혜(慧)심소는 역시 덕(德)과 과실 등의 양상을 요별한다”<sup style="color: blue">165)</sup>고 한다. 이것<sup style="color: blue">166)</sup>에 의해서 대상에 대해 선심소와 '''잡염심소''' 등을 일으킨다. 모든 심소법은 대상에 대해서 (전체적인 모습과) 겸하여 개별적인 모습을 취한다.<sup style="color: blue">167)</sup>
<br>모든 심소는 명칭이나 개념[義]에 다른 것이 없지만, 여섯 가지 지위의 종류로 차별이 있다.<sup style="color: blue">168)</sup> 변행심소에 다섯 가지가 있고, 별경심소에 역시 다섯 가지가 있으며, 선심소에 열한 가지가 있고, 번뇌심소에 여섯 가지가 있으며, 수번뇌심소에 스무 가지가 있고, 부정심소에 네 가지가 있다. 이와 같은 여섯 가지 지위를 합하면 쉰한 가지가 된다.
<br>(변행심소는) 모든 심왕 중에 반드시 일어날 수 있기 때문이고,(별경심소는) 갖가지 대상을 반연하여 일어날 수 있기 때문이며, (선심소는) 오직 선(善)으로서 심왕 중에 일어날 수 있기 때문이다. (번뇌심소는) 본성이 근본번뇌에 포함되기 때문이고, (수번뇌심소는) 오직 번뇌의 등류성(等流性)이기 때문이며, (부정심소는) 선과 잡염 등에 대해서 모두 일정하지 않기 때문이다.
<br>그런데 『유가사지론』에서 여섯 종류를 합해서 다섯 종류로 한 것은,<sup style="color: blue">169)</sup> 번뇌심소와 수번뇌심소가 모두 '''잡염'''이기 때문이다.
<br><sup style="color: blue">166)</sup> 변행심소와 별경심소가 대상의 총상(總相)과 별상(別相)을 취하는 것을 말한다.
<br><sup style="color: blue">167)</sup> 심소법의 행상을 총체적으로 결론 맺는다.
<br><sup style="color: blue">168)</sup> 다음에 변행심소 등의 개념을 해설한다.
<br><sup style="color: blue">169)</sup> 『유가사지론』 제3권(『고려대장경』 15, p.483上:『대정장』 30, p.291上)."}}

잡염은 [[번뇌]](煩惱) 즉 [[유루법]](有漏法)과 동의어이고 [[청정]](清淨)의 반대말이다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=23650&DTITLE=雜染 雜染]". 2012년 10월 20일에 확인|ps=<br>"雜染:　梵語 sajkleśa。音譯作僧吉隸爍。係指有漏法。「清淨」之對稱。雜，即間雜、和雜之義；染，是染污法，即指不善及有覆無記之法。通常雜染與染污同義，互為通用；但據成唯識論述記卷二末載，單稱染、染污之際，即指煩惱；而稱雜染之際，則係通於善、惡、無記等三性，為一切有漏法之總稱。<br>
　雜染分為三類，稱三雜染，即：(一)煩惱雜染。又作惑雜染。即一切煩惱及隨煩惱之總名。此又分為見所斷、修所斷二種，或欲界繫、色界繫、無色界繫三種，或根本煩惱等十種。(二)業雜染。指從煩惱生，或助煩惱造作身語意三者之業。(三)生雜染。又作苦雜染。依煩惱及業而受生於三界之苦。以上三類依序相當於惑、業、苦三道。或謂三雜染再加障雜染，為四雜染。〔顯揚聖教論卷一）（參閱「染污」3840）p6638"}}{{sfn|곽철환|2003|loc="[https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=904003&categoryId=2886 잡염(雜染)]". 2012년 10월 20일에 확인|ps=<br>"잡염(雜染): 번뇌, 또는 번뇌에 물들어 마음이 더러워짐."}}  또한 [[번뇌]]에 [[상응|물들어]] [[마음 (불교)|마음]](6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 [[염오|오염]](汚染)되는 것{{sfn|곽철환|2003|loc="[https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=904003&categoryId=2886 잡염(雜染)]". 2012년 10월 20일에 확인|ps=<br>"잡염(雜染): 번뇌, 또는 번뇌에 물들어 마음이 더러워짐."}} 즉 [[번뇌]]와 [[상응|상응]]하고 있는 상태의 [[마음 (불교)|마음]](6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 뜻하기도 한다. 예를 들어, [[염혜]](染慧) 또는 [[염오혜]](染污慧)는 [[오염된 지혜]]라고 번역되는데, 《[[대승광오온론]]》에 따르면, [[염혜]]는 '[[번뇌]]와 함께 하는[煩惱俱]' [[반야|지혜]][慧]를 뜻한다.{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1612|loc=p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1612_p0849a24 T31n1612_p0849a24 - T31n1612_p0849a25]. 살가야견(薩迦耶見)|ps=<br>"云何薩迦耶見。謂於五取蘊隨觀為我或為我所。染污慧為性。"}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역|K.618, T.1612|loc=p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1371&startNum=5 5 / 12]. 살가야견(薩迦耶見)|ps=<br>"어떤 것이 살가야견인가. 오취온을 따라 관찰하여 아로 여기거나 혹은 아소로 여기는 것이니, 염오의 지혜를 자성으로 삼는 것이다."}}{{sfn|안혜 조, 지바하라 한역|T.1613|loc=p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1613_p0852c23 T31n1613_p0852c23 - T31n1613_p0852c29]. 살가야견(薩迦耶見)|ps=<br>"云何薩迦耶見。謂於五取蘊。隨執為我。或為我所。染慧為性。薩謂敗壞義。迦耶謂和合積聚義。即於此中。見一見常。異蘊有我蘊。為我所等。何故復如是說。謂薩者破常想。迦耶破一想。無常積集。是中無我及我所故。染慧者。謂煩惱俱。一切見品所依為業。"}}{{sfn|안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역|K.619, T.1613|loc=p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1372&startNum=11 11 / 24]. 살가야견(薩迦耶見)|ps=<br>"무엇을 살가야견이라고 하는가? 5취온에 대해서 집착함에 따라 나 혹은 나의 것이라는 오염된 지혜를 성질로 한다. 살(薩, sat)이란 깨어지고 부서진다는 뜻이다. 가야(迦耶, kaya)란 화합하여 쌓임의 뜻을 말한다. 즉 이 가운데서 하나[一]라는 견해, 영원[常]하다는 견해, 다른 온이 나라는 온으로 있고, 나의 것 등이라고 한다. 어떤 까닭으로 다시 이와 같이 말하는가? 살이란 영원하다는 생각을 깨트리고, 가야란 하나라는 생각을 깨트린다. 영원히 쌓여 있는 것이 없어 이 가운데서 나와 나의 것이 없기 때문이다. 오염된 지혜란 번뇌와 함께 하는 것을 말한다. 모든 견해의 종류들이 나타나는 행동양식이다."}} 즉, 일반적인 표현으로는, [[번뇌]]에 물든 상태의 [[반야|지혜]]를 말하며, 엄밀한 표현으로는, [[번뇌]] 즉 '부정적인 [[마음작용]]'과 '''[[상응|상응]]'''[俱, 함께 함]하고 있는 상태의 [[반야|지혜]]를 말한다.

==잡염심소==

구체적으로 정의하자면, 잡염(雜染)은 [[설일체유부]]의 [[5위 75법]]의 [[법체계 (불교)|법체계]]와 [[유가유식행파]]와 [[법상종]]의 [[5위 100법]]의 [[법체계 (불교)|법체계]]에서 [[번뇌]]로 분류되는 [[마음작용]]들을 말한다. 또한 이들 번뇌성의 [[마음작용]]들을 통칭하여 '''잡염심소'''(雜染心所)라고도 부른다.{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역|T.1585|loc=제2권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1585_p0026c24 T31n1585_p0026c24 - T31n1585_p0027a05]. 잡염심소(雜染心所)|ps=<br>"解亦了決定事相。念亦能了串習事相。定慧亦了德失等相。由此於境起善'''染'''等。諸心所法皆於所緣兼取別相。雖諸心所名義無異而有六位種類差別。謂遍行有五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。如是六位合五十一。一切心中定可得故。緣別別境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是煩惱等流性故。於善染等皆不定故。然瑜伽論合六為五。煩惱隨煩惱俱是'''染'''故。"}}{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|K.614, T.1585|loc=제5권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=259 259 / 583]. 잡염심소(雜染心所)|ps=<br>"염(念)심소는 역시 일찍이 익힌 것의 양상을 요별한다. 정(定)심소와 혜(慧)심소는 역시 덕(德)과 과실 등의 양상을 요별한다”<sup style="color: blue">165)</sup>고 한다. 이것<sup style="color: blue">166)</sup>에 의해서 대상에 대해 선심소와 '''잡염심소''' 등을 일으킨다. 모든 심소법은 대상에 대해서 (전체적인 모습과) 겸하여 개별적인 모습을 취한다.<sup style="color: blue">167)</sup>
<br>모든 심소는 명칭이나 개념[義]에 다른 것이 없지만, 여섯 가지 지위의 종류로 차별이 있다.<sup style="color: blue">168)</sup> 변행심소에 다섯 가지가 있고, 별경심소에 역시 다섯 가지가 있으며, 선심소에 열한 가지가 있고, 번뇌심소에 여섯 가지가 있으며, 수번뇌심소에 스무 가지가 있고, 부정심소에 네 가지가 있다. 이와 같은 여섯 가지 지위를 합하면 쉰한 가지가 된다.
<br>(변행심소는) 모든 심왕 중에 반드시 일어날 수 있기 때문이고,(별경심소는) 갖가지 대상을 반연하여 일어날 수 있기 때문이며, (선심소는) 오직 선(善)으로서 심왕 중에 일어날 수 있기 때문이다. (번뇌심소는) 본성이 근본번뇌에 포함되기 때문이고, (수번뇌심소는) 오직 번뇌의 등류성(等流性)이기 때문이며, (부정심소는) 선과 잡염 등에 대해서 모두 일정하지 않기 때문이다.
<br>그런데 『유가사지론』에서 여섯 종류를 합해서 다섯 종류로 한 것은,<sup style="color: blue">169)</sup> 번뇌심소와 수번뇌심소가 모두 '''잡염'''이기 때문이다.
<br><sup style="color: blue">166)</sup> 변행심소와 별경심소가 대상의 총상(總相)과 별상(別相)을 취하는 것을 말한다.
<br><sup style="color: blue">167)</sup> 심소법의 행상을 총체적으로 결론 맺는다.
<br><sup style="color: blue">168)</sup> 다음에 변행심소 등의 개념을 해설한다.
<br><sup style="color: blue">169)</sup> 『유가사지론』 제3권(『고려대장경』 15, p.483上:『대정장』 30, p.291上)."}}

===부파불교===

[[부파불교]]의 [[설일체유부]]와 [[5위 75법]]의 [[법체계 (불교)|법체계]]에서는, [[심소법]] 가운데 [[대번뇌지법]]{{.cw}}[[대불선지법]]{{.cw}}[[소번뇌지법]]의 총 18가지의 [[마음작용]]을 잡염 즉 [[번뇌]]라 한다. 모두 나열하면 다음과 같다.

* [[대번뇌지법]](大煩惱地法: 6가지): [[무명 (불교)|치]](癡){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅂ#방일|방일]](放逸){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅎ#해태|해태]](懈怠){{.cw}}[[불교 용어 목록/불#불신|불신]](不信){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅎ#혼침|혼침]](惛沈){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㄷ#도거|도거]](掉擧)
* [[대불선지법]](大不善地法: 2가지): [[불교 용어 목록/무#무참|무참]](無慚){{.cw}}[[불교 용어 목록/무#무괴|무괴]](無愧)
* [[소번뇌지법]](小煩惱地法: 10가지): [[불교 용어 목록/ㅂ#분|분]](忿){{.cw}}[[부 (마음작용)|부]](覆){{.cw}}[[불교 용어 목록#간|간]](慳){{.cw}}[[불교 용어 목록/지#질|질]](嫉){{.cw}}[[뇌 (마음작용)|뇌]](惱){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅎ#해|해]](害){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅎ#한|한]](恨){{.cw}}[[첨 (불교)|첨]](諂){{.cw}}[[불교 용어 목록/경#광|광]](誑){{.cw}}[[교 (불교)|교]](憍)

{{5위75법|navbar=없음|state=plain|hideabove=1|hidebelow=1|bodystyle=margin-top: 6px; margin-bottom: 16px}}

===대승불교===

[[대승불교]]의 [[유가유식행파]]와 [[법상종]]의 [[5위 100법]]의 [[법체계 (불교)|법체계]]에서는, [[심소법]] 가운데 [[번뇌심소]]{{.cw}}[[수번뇌심소]]의 총 26가지의 [[마음작용]]을 잡염 즉 [[번뇌]]라 한다. 모두 나열하면 다음과 같다. 이들 중 [[번뇌심소]]를 특히 [[근본번뇌]]라고도 한다.

* [[번뇌심소]](煩惱心所: 6가지): [[탐|탐]](貪){{.cw}}[[진 (불교)|진]](瞋){{.cw}}[[만 (불교)|만]](慢){{.cw}}[[무명 (불교)|치]](癡, 無明){{.cw}}[[불교 용어 목록/육#의|의]](疑){{.cw}}[[부정견|부정견]](不正見, 惡見)
* [[수번뇌심소]](隨煩惱心所: 20가지)
** [[소수번뇌심소]](小隨煩惱心所: 10가지): [[불교 용어 목록/ㅂ#분|분]](忿){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅎ#한|한]](恨){{.cw}}[[뇌 (마음작용)|뇌]](惱){{.cw}}[[부 (마음작용)|부]](覆){{.cw}}[[불교 용어 목록/경#광|광]](誑){{.cw}}[[첨 (불교)|첨]](諂){{.cw}}[[교 (불교)|교]](憍){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅎ#해|해]](害){{.cw}}[[불교 용어 목록/지#질|질]](嫉){{.cw}}[[불교 용어 목록#간|간]](慳)
** [[중수번뇌심소]](中隨煩惱心所: 2가지): [[불교 용어 목록/무#무참|무참]](無慚){{.cw}}[[불교 용어 목록/무#무괴|무괴]](無愧)
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== 같이 보기 ==

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== 참고 문헌 ==

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* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|ref=harv|저자=무착 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result2/normal/T31/1605_001.htm 대승아비달마집론(大乘阿毘達磨集論)]|기타=대정신수대장경|id=T31, No. 1605, CBETA|연도=T.1605}}
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== 각주 ==
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{{십이처}}
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[[분류:불교 용어]]
[[분류:번뇌|*]]
[[분류:심소법]]