{{위키데이터 속성 추적}}
{{불교}}
{{다른 뜻 넘어옴|도계|강원도 삼척시의 읍|도계읍}}

'''선법'''(善法, {{llang|sa|kuśalā dharmāh}}, {{llang|pi|kusala dhamma}}) 또는 '''착한 법'''은 '''선한 교법'''의 줄임말로, [[5계]](五戒){{.cw}}[[10선]](十善){{.cw}}[[3혜]](三慧){{.cw}}[[4혜]](四慧){{.cw}}[[4성제]](四聖諦){{.cw}}[[삼학 (불교)|3학]](三學){{.cw}}[[5온설]](五蘊說){{.cw}}[[12연기설]](十二緣起說){{.cw}}[[8정도]](八正道){{.cw}}[[37도품]](三十七道品){{.cw}}[[6바라밀]](六波羅蜜) 등 이치에 맞고, 자신과 세상을 이익되게 하는 [[법 (불교)|법]](法), 즉 [[도리]]와 [[방편]], 즉 가르침 또는 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|선]]한 [[불교 용어 목록/삼#삼업|행위]]와 [[사성제#도제|수행법]]을 말한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E5%96%84%E6%B3%95&rowno=3 善法(선법)]". 2012년 11월 12일에 확인|ps=<br>"善法(선법): ↔악법. 선한 교법. 5계ㆍ10선ㆍ3학ㆍ6도 등 이치에 맞고, 자기를 이익케 하는 법."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=16383&DTITLE=%B5%BD%AAk 善法]". 2012년 11월 12일에 확인|ps=<br>"善法:
　梵語 kuśalā dharmāh。指合乎於「善」之一切道理，即指五戒、十善、三學、六度。為「惡法」之對稱。五戒、十善為世間之善法，三學、六度為出世間之善法，二者雖有深淺之差異，而皆為順理益世之法，故稱為善法。根本說一切有部毘奈耶雜事卷三十五（大二四‧三八二下）：「國界人民，日見增長，善法無損。」〔往生要集卷中〕"}} 선법을 '''착한 것''', '''착한 일''' 또는 '''닦아야 할 것'''이라고도 한다.<!--

--><ref name="불방일-운허">"不放逸(불방일)", 운허. 《불교사전》:
<br/>不放逸(불방일)
<br/>【범】Apramāda 심소(心所)의 이름. 대선지법(大善地法)의 하나. 11선심소(善心所)의 하나. 나쁜 짓을 막고 마음을 한 경계에 집중하여 모든 착한 일을 닦는 정신 작용.</ref><!--

--><ref name="불방일-성유식론1-한문">호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 《성유식론》(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0030b07 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
<br/>T31n1585_p0030b07║不放逸者精進三根。
<br/>T31n1585_p0030b08║於所斷修防修為性。對治放逸成滿一切
<br/>T31n1585_p0030b09║世出世間善事為業。
</ref><!--

--><ref name="불방일-성유식론1-한글">호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역(K.614, T.1585). 《성유식론》 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:
<br/>‘불방일심소’<sup>61)</sup>는 근(勤)과 세 가지 선근으로 하여금, 단멸하고 닦아야 할 것에 대해서 방지하고 닦는 것을 체성으로 삼는다. 방일을 다스리고 일체의 세간과 출세간의 착한 일을 원만히 이루는 것을 업으로 삼는다.
<br/><sup>61)</sup> 불방일(不放逸, apramāda)심소는 방일함을 없애는 심리작용, 즉 정진ㆍ무탐ㆍ 무진ㆍ무치의 심소력으로 번뇌를 끊고 선행을 닦음에 있어서 선법을 획득하고 보존하게 하는 능력의 심소이다.
</ref><!--

--><ref name="불방일-성유식론2-한문">호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 《성유식론》(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0030b09 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
<br/>T31n1585_p0030b09║謂即四法於斷修事
<br/>T31n1585_p0030b10║皆能防修名不放逸。非別有體。無異相故。
<br/>T31n1585_p0030b11║於防惡事修善事中。離四功能無別用
<br/>T31n1585_p0030b12║故。雖信慚等亦有此能。而方彼四勢用微
<br/>T31n1585_p0030b13║劣。非根遍策故非此依。
</ref><!--

--><ref name="불방일-성유식론2-한글">호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역(K.614, T.1585). 《성유식론》 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:
<br/>곧 네 가지 법<sup>62)</sup>이 단멸하고 닦아야 할 것에 대해서 능히 방지하고 닦는 것을 불방일이라고 이름하고, 별도로 자체가 있는 것은 아니다. 다른 체상이 없기 때문이고, 악한 일을 방지하고 착한 일을 닦는 중에서 네 가지 능력에서 떠나서는 별도의 작용이 없기 때문이다. 신(信)ㆍ참(慚) 심소 등도 역시 이러한 능력이 있지만, 그 네 가지에 비해서 세력이 미약하고, 선근에 두루 책려하는 것도 아니기 때문에, 이것(불방일)의 의지처가 아니다.
<br/><sup>62)</sup> 근(動)심소와 세 가지 선근[三善根]의 심소를 말한다.
</ref>

선법(善法)의 반대를 '''불선법'''(不善法, {{llang|sa|akuśalā dharmāh}}, {{llang|pi|akusala dhamma}}), '''악법'''(惡法) 또는 '''착하지 않은 법'''이라 하며, [[오계#5악|5악]](五惡){{.cw}}[[10악]](十惡){{.cw}}[[바라이죄]](波羅夷罪){{.cw}}[[8사행]](八邪行) 등의 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|불선]](악)한 [[불교 용어 목록/삼#삼업|행위]]와 [[견 (불교)|견해]]들이 여기에 속한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=16540&DTITLE=%B4c 惡]". 2012년 11월 12일에 확인|ps=<br>"惡:
　(一)梵語 pāpa，巴利語同。為三性之一。相對於「善」、「無記」，與「不善」（梵 akuśala，巴 akusala）同義。即能招感苦果或可厭毀之不善法，及惡思之所作。其性質包括違理背法、違損自他、與貪瞋等煩惱相應、能障害聖道等。俱舍論卷十六（大二九‧八四中）：「由此能感非愛果故，是聰慧者所訶厭故，此行即惡，故名惡行。」即表此意。<br>
　善（巴 puñña），即所有善界之善行。反之，「惡」則為破壞人倫秩序之一切品格、心意與行為。據經集（巴 Suttanipāta）四○七偈所載，世尊之出家，即為遠離由身所造之惡業，捨棄由口所造之惡行，而過清淨之生活，故惡業、惡行實與人類生活有密切關係。除身、口所造之惡行外，後世更增加意識所造之惡業，而有「身三、口四、意三」等十種惡業，金光明最勝王經夢見金鼓懺悔品即謂（大一六‧四一二中）：「身三語四種，意業復有三；繫縛諸有情，無始恆相續；由斯三種行，造作十惡業。」<br>
　十惡業即指殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見，常與害母、害父、害阿羅漢、破僧、惡心出佛身血等五逆罪並提。無量壽經之成書年代早於金光明經，故僅說殺、盜、邪淫、妄語、飲酒等五惡，此即五戒之由來。蓋佛教關於惡業之說法，由來已久，稱此等破壞人倫秩序之行為為惡業，係原始佛教乃至大乘佛教之一貫思想。〔菩薩瓔珞本業經卷下、大毘婆沙論卷一一二、俱舍論卷十四、卷十六、法界次第初門卷上、大乘義章卷七〕"}} 불선법을 '''나쁜 것''', '''나쁜 일''' 또는 '''단멸해야 할 것'''이라고도 한다.<ref name="불방일-운허"/><ref name="불방일-성유식론1-한문"/><ref name="불방일-성유식론1-한글"/><ref name="불방일-성유식론2-한문"/><ref name="불방일-성유식론2-한글"/>

선법도 불선법도 아닌 법을 '''무기법'''(無記法) 또는 '''착하지도 착하지 않지도 않은 법'''이라 한다.

선법은 크게 '''세간의 선법'''(世間善法)과 '''출세간의 선법'''(出世間善法)으로 나뉘는데,
[[5계]]{{.cw}}[[10선]]{{.cw}}[[3혜]]{{.cw}}[[4혜]] 등이 세간의 선법에 해당하며,
[[4성제]]{{.cw}}[[삼학 (불교)|3학]]{{.cw}}[[5온설]]{{.cw}}[[12연기설]]{{.cw}}[[8정도]](八正道){{.cw}}[[37도품]]{{.cw}}[[6바라밀]] 등이 [[출세간의 선법]]에 해당한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=16383&DTITLE=%B5%BD%AAk 善法]". 2012년 11월 12일에 확인}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%B6%9C%EC%84%B8%EA%B0%84&rowno=2 出世間法(출세간법)]". 2012년 11월 12일에 확인|ps=<br>"出世間法(출세간법): 3승들이 수행하는 4제ㆍ12연기ㆍ6도(度) 등의 행법(行法)."}} 한편, 선법을 '''계'''(戒)라고도 하는데, 이 경우 세간의 선법을 '''속계'''(俗戒)라 하고 출세간의 선법을 '''도계'''(道戒)라 한다.{{sfn|실역인명(失譯人名)|T.1507|loc=제2권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T25n1507_p0036b23 T25n1507_p0036b23 - T25n1507_p0036b27]. 속계(俗戒)와 도계(道戒)|ps=<br>"夫戒有二。有俗戒有道戒。五戒十善為俗戒。三三昧為道戒。二百五十戒至五百戒。亦是俗戒。四諦妙慧為道戒也。但行安戒不出三界。以慧御戒。使成無漏乃合道戒。"}}{{sfn|실역인명(失譯人名), 이태승 번역|K.973, T.1507|loc=제2권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1270&startNum=32 32-33 / 114]. 속계(俗戒)와 도계(道戒)|ps=<br>"대체로 계에 두 가지가 있다. 속계(俗戒)와 도계(道戒)이다. 5계와 10선(善)은 속계를 이루며, 3삼매는 도계를 이룬다. 250계에서 500에 이르는 이것도 속계이며, 4제(諦)의 묘혜는 도계를 이룬다. 단지 계를 행하는 데 안주해서는 삼계(三界)를 벗어나지 못한다. 혜로써 계를 제어하고 무루를 성취시켜야 곧 도계에 합치한다."}}

[[5계]]{{.cw}}[[10선]]{{.cw}}[[3혜]]{{.cw}}[[4혜]]{{.cw}}[[4성제]]{{.cw}}[[삼학 (불교)|3학]]{{.cw}}[[5온설]]{{.cw}}[[12연기설]]{{.cw}}[[8정도]]{{.cw}}[[37도품]]{{.cw}}[[6바라밀]] 등의 [[세간]]과 [[출세간]]의 [[법 (불교)|법]](法)에는 깊고 옅음의 차이가 있지만 이들은 모두 이치에 맞고 자신과 세상을 이익되게 하는 [[법 (불교)|법]] 또는 [[도리]]와 [[방편]]이므로 모두 통칭하여 선법(善法)이라 부른다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=16383&DTITLE=%B5%BD%AAk 善法]". 2012년 11월 12일에 확인}}

==분류==

선법(善法)은 크게 [[세간]]의 선법과 [[출세간]]의 선법으로 나뉜다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E5%96%84%E6%B3%95&rowno=3 善法(선법)]". 2012년 11월 12일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=16383&DTITLE=%B5%BD%AAk 善法]". 2012년 11월 12일에 확인}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%B6%9C%EC%84%B8%EA%B0%84&rowno=2 出世間法(출세간법)]". 2012년 11월 12일에 확인|ps=<br>"出世間法(출세간법): 3승들이 수행하는 4제ㆍ12연기ㆍ6도(度) 등의 행법(行法)."}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E5%87%BA%E4%B8%96%E9%96%93&rowno=1 出世間(출세간)]". 2012년 11월 12일에 확인|ps=<br>"出世間(출세간):
세는 천류(遷流), 간은 간격(間隔). 생멸 변화하는 미혹한 세계를 벗어나 해탈 경계에 들어가는 것. 또 달라져서 세속 일을 세간, 불법 일을 출세간이라고도 함."}}

'''세간의 선법''', '''세간선법'''(世間善法), '''세간법'''(世間法), '''세간의 선''' 또는 '''세간선'''(世間善)은 자신과 세상을 편안하고 이익되게 하는 것으로 이번 생과 [[다음 생]]에서 편안한 [[과보]]를 받게 하는 선법을 말한다. 대표적으로 [[5계]](五戒)와 [[10선]](十善)과 [[3혜]](三慧) 또는 [[4혜]](四慧)의 [[세간정견]](世間正見)이 여기에 속한다.

'''출세간의 선법''', '''출세간선법'''(出世間善法), '''출세간법'''(出世間法), '''출세법'''(出世法), '''출세간의 선''' 또는 '''출세간선'''(出世間善)은 [[세간]]을 벗어날[出] 수 있게 하는 선법, 즉, [[세간]](世間) 즉 [[3계]](三界)를 뛰어넘어[出] [[열반]]으로 들어갈 수 있게 하는 선법을 말한다. 달리 말하면, 생멸 변화하는 미혹한 세계를 벗어나 [[해탈]] 경계에 들어가기 위해 닦는 가르침과 수행법을 말한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E5%87%BA%E4%B8%96%E9%96%93&rowno=1 出世間(출세간)]". 2012년 11월 12일에 확인|ps=<br>"出世間(출세간):
세는 천류(遷流), 간은 간격(間隔). 생멸 변화하는 미혹한 세계를 벗어나 해탈 경계에 들어가는 것. 또 달라져서 세속 일을 세간, 불법 일을 출세간이라고도 함."}}{{sfn|佛門網|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/31191/%E5%87%BA%E4%B8%96%E6%B3%95 出世法:]". 2013년 6월 1일에 확인|ps=<br>"出世法:
<br style="margin-bottom: 10px">出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》
<br>解釋:
<br>出離世間之法，亦即斷惑證真或帶業往生。"}} [[4성제]](四聖諦){{.cw}}[[삼학 (불교)|3학]](三學){{.cw}}[[5온설]](五蘊說){{.cw}}[[12연기설]](十二緣起說){{.cw}}[[8정도]](八正道){{.cw}}[[37도품]](三十七道品){{.cw}}[[6바라밀]](六波羅蜜) 등이 여기에 해당한다.

[[출세간의 선법]]의 경우 엄밀히 수행법만을 말하자면, [[8정도]]는 [[37도품]]의 7번째 그룹에 해당하고, [[6바라밀]]은 [[초기불교]]의 [[37도품]]이 [[대승불교]]에 의해 종합되어 새로운 형태로 제출된 것이므로 [[출세간의 선법]]이란 [[37도품]]을 말하는 것이라 할 수 있다. 이러한 취지에서 [[대승불교]]의 주요 인물인 [[나가르주나|용수]]는 《[[대지도론]]》 제30권에서 선법에 관련된 질문에 다음과 같이 답하고 있다.

{{인용문|
問曰：　善法亦有三果：　下者為人，中者為天，上者涅槃。<br><br>
答曰：　是中　不應說涅槃，但應分別眾生果報住處，　涅槃非報故。
善法有二種：一者、三十七品能至涅槃，二者、能生後世樂。今但說受身善法，不說至涅槃善法。<br><br>
世間善有三品：上分因緣故，天道果報；中分因緣故，人道果報；下分因緣故，阿修羅道果報。
|《대지도론》 제30권 [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead{{=}}T25n1509_p0280a25 한문본]}}

{{인용문|
[문] [6도(六道)와 관련된] 착한 법에도 역시 세 가지 과보가 있나니, 아래는 [[인간도|사람]]이요 중간에는 [[천 (불교)|하늘]]이며 맨 위는 [[열반]]이다.<br><br>
[답] [6도(六道)에 대해 논의하고 있는] 여기서는 [[열반]]을 말하지 않아야 한다. 다만 [[중생]]이 [[과보]]로서 머무를 곳만을 분별해야 하나니, [6도 즉 3계를 벗어난 상태인] [[열반]]은 [6도(六道)의] [[과보]]가 아니기 때문이다. 착한 법[善法]에는 두 가지가 있다. 첫째는 [[37품]](三十七品, 즉 37도품)으로는 [[열반]]에 이르게 하고, 둘째는 뒷세상[後世]의 즐거움을 내게 하는 것이다. 지금은 다만 몸을 받는 착한 법[受身善法]을 말할 뿐이요 [[열반]]에 이르는 착한 법[至涅槃善法]은 말하지 않는다.
<br><br>
세간의 선[世間善]에는 세 가지가 있다. 위 갈래[上分]의 인연 때문에 [[천상도|천도]](天道)의 과보가 있고, 중간 갈래[中分]의 인연 때문에 [[인간도|인도]](人道)의 과보가 있으며, 아래 갈래[下分]의 인연 때문에 [[아수라도]](阿修羅道)의 과보가 있다.
|《대지도론》 제30권 [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum{{=}}1272&startNum{{=}}1138 한글본]}}

==과보==

===세간·출세간의 선법의 과보===

위의 단락에서 인용된 바와 같이 《[[대지도론]]》 제30권에서 [[나가르주나|용수]]는 [[출세간의 선법]]을 닦았을 때의 [[과보]]는 궁극적으로 최고의 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|선]]인 [[열반]](涅槃)의 증득이며, 이에 대해 [[세간의 선법]]을 닦으면 그 갈래[分]에 따라 다음 생에서 [[6도]](六道) 중 [[천상도]]{{.cw}}[[인간도]]{{.cw}}[[수라도]]로 태어나게 된다고 말하고 있다.

즉, [[6도]](六道) 중 [[지옥도]]{{.cw}}[[아귀도]]{{.cw}}[[축생도]]는 불선법 즉 악법에 따른 과보로 태어나는 곳, 즉 [[악도]](惡道: 악한 길 즉 악한 세계) 또는 [[육도 (불교)|악취]](惡趣: 악한 곳으로 나아감 즉 악한 세계)이고, [[수라도]]{{.cw}}[[인간도]]{{.cw}}[[천상도]]는 선법에 따른 과보로 태어나는 곳, 즉 [[육도 (불교)|선도]](善道: 선한 길 즉 선한 세계) 또는 [[선취]](善趣: 선한 곳으로 나아감 즉 선한 세계)라 말하고 있다. 이러한 구분에 대하여 [[나가르주나|용수]]는 다음과 같이 말하고 있다.

{{인용문|
問曰：　經　說有五道，云何言六道？<br><br>
答曰：　佛去久遠，經法流傳五百年後，多有別異，部部不同：或言五道，或言六道。若說五者，於佛經迴文說五；若說六者，於佛經迴文說六。又摩訶衍中，《法華經》說有六趣眾生。<br><br>
觀諸義旨，應有六道。<br><br>
復次，分別善惡故有六道：善有上、中、下故，有三善道：天、人、阿修羅；惡有上、中、下故，地獄、畜生、餓鬼道。若不　爾者，惡有三果報，而善有二果，是事相違；　若有六道，於義無違。
|《대지도론》 제30권 [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead{{=}}T25n1509_p0280a15 한문본]}}

{{인용문|
[문] 경에서는 [[5도]](五道)가 있다고 말씀하는데 어떻게 [[6도]](六道)라고 하는가?
<br><br>
[답] 부처님께서 가신 지 오래되고 경전과 법이 전해진 지 5백년 뒤에는 많은 다른 것들이 있어서 [부파불교의] 각 부파마다[部部] 동일하지 않다. 어떤 부파에서는 [[5도]](五道)를 말하며 다른 부파에서는 [[6도]](六道)를 말한다. [[5도]]를 말하는 부파도 부처님의 경[佛經]에서 글을 끌어다 말하고 있으며 [[6도]]를 말하는 부파도 부처님의 경[佛經]에서 글을 끌어다 말하고 있다. 또한[又], [[대승불교]][摩訶衍][의 경전] 가운데 『법화경(法華經)』에서는 “[[6취]](六趣) 중생이 있다”고 말씀하고 있다. <br><br>
[부파불교와 대승불교의 여러 경전들과 논서들에서 나타나는]
이러한 모든 [[이와 사|이치]][義旨]를 자세히 살펴보아 판단컨데 마땅히 [[6도]](六道)가 있어야 할 것으로 판단된다[觀諸義旨，應有六道].
<br><br>
또 [[삼성 (불교)|선악]]을 분별해 볼 때 [[6도]](六道)가 있[는 것이 마땅한 것으로 보인]다. [[삼성 (불교)#선·불선·무기|선]](善)에는 상{{.cw}}중{{.cw}}하가 있기 때문에 세 가지 [[육도 (불교)|선도]](善道)가 있으니, [[천 (불교)|하늘]]{{.cw}}[[인간도|사람]]{{.cw}}[[아수라]]가 그것이다. [마찬가지로] [[악 (3성)|악]](惡)에도 상{{.cw}}중{{.cw}}하가 있으니, [[불교의 지옥|지옥]]과 [[축생]]과 [[아귀]]의 도(道)가 그것이다. 만일 그렇지 않다면 [[악 (3성)|악]]에는 세 가지 [[과보]]가 있으나 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|선]]에는 두 가지 [[과보]]가 있게 되어, 이 [[불교 용어 목록/이#일|일]][事: 현상]에서는 서로 어긋난다. 만일 [[6도]](六道)가 있다 한다면 [[이와 사|이치]][義, 즉 理]에 있어서 어긋남이 없을 것이다.
|《대지도론》 제30권 [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum{{=}}1272&startNum{{=}}1137 한글본]}}

한편, [[대승불교]]적 입장에서 《[[증일아함경]]》을 주석한 논서인 《[[분별공덕론]](分別功德論)》{{sfn|실역인명(失譯人名), 이태승 번역|K.973, T.1507|loc=분별공덕론 해제. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1270&startNum=1 1-3 / 114]|ps=<br>"분별공덕론 해제: 분별공덕경ㆍ분별공덕론경ㆍ증일아함경소라고도 한다. 후한(後漢) 시대에 한역되었으나 역자는 알려지지 않는다. 본 서는 『증일아함경』을 경문에 따라 상세하게 주석한 것인데, 「서품」의 첫머리에 나오는 게송으로부터 시작하여 「제자품(弟子品)」을 절반쯤 지나 석왕(釋王) 비구에 이르러 중단하고 있다. 그 해설은 매우 정중하고 간절하며, 널리 방증(旁證)을 인용함에 있어서 많은 노력을 한 것은 작자의 학식이 범용하지 않음을 충분히 보여 준다.
<br>...<br>
본 서가 대승적 입장에서 해석을 전개하고 있다는 것은, 염계(念戒)의 항목에서 무릎 위[膝上]의 꽃과 머리 위[頭上]의 꽃을 가지고 비교하는 것, 바타선(婆陀先) 비구의 항목에서 강하(江河) 여신이 나한을 원하지 않고, 무상정진(無上正眞)의 도를 구해서 일체를 제도하려고 하는 것, 그 외 여러 곳의 이야기로부터 분명히 관찰된다. 본 서의 작자는 『증일아함경』과 같이 아함으로서는 가장 대승적 경향을 가지는 경전을 완전하게 대승의 입장에서 주석한 것으로서, 미완성이라는 아쉬움은 있지만, 용수의 『지도론』과 비교할 만한 흥미 있는 교학상의 논서라고 할 만하다.
<br>
본 서가 실역이라는 것은 『후한록』에 수록되어 있다. 『개원록』 제1권에 그 기사가 보이고, 『역대삼보기』 제2권에 의하면 후한(後漢) 중평(中平) 2년(185) 이후에 이 경의 번역이 완성되었다고 한다. 역어를 살펴보아도 본 서는 상당히 오래된 것이라는 것을 알 수 있다. ‘12견연(牽連)ㆍ무택지옥(無擇地獄)ㆍ삼존(三尊)ㆍ중우(衆祐)’ 등의 용어는 고경(古經)의 유풍을 잘 드러내는 것이다. 권말의 기록에는 역자를 『증일아함경』의 역자와 동일인이라고 생각하고 있지만, 현행되는 『증일아함경』의 문장과 반드시 일치하지 않는 것을 보면, 그 추측에는 아직 찬동하기 힘든 점이 있다. 『삼보기』 제2권, 『개원록』 제1권, 『정원록』 제2권 등을 참조하기 바란다."}}에서는 선법(善法)을 '''계'''(戒)로, [[세간의 선법]]을 '''속계'''(俗戒)로, [[출세간의 선법]]을 '''도계'''(道戒)로 칭하고 있는데, [[계 (불교)|계]](戒)는 크게 [[속계]](俗戒)와 [[도계]](道戒)로 나뉘며, [[5계]]와 [[10선]]이 [[속계]](俗戒)에 해당하고 [[3삼매]](三三昧)와 [[4성제]](四聖諦)의 묘혜(妙慧: 신묘한 지혜)가 [[도계]](道戒)에 해당한다고 말하고 있다. 그리고 [[도계]](道戒)와 합치된 상태, 즉 [[3삼매]](三三昧)를 성취한 상태, 즉 [[4성제]](四聖諦)의 묘혜(妙慧)가 성취된 상태, 즉 [[3계]](三界)를 벗어난 상태를 이루기 위해서는 [[반야|혜]](慧: 즉, 일부의 무루혜도 성취되지 않은 상태에서는 3혜 또는 4혜의 유루혜, 일부의 무루혜를 성취한 상태에서는 그 무루혜와 유루혜)로써 [[계 (불교)|계]](戒: 즉 속계, 즉 5계와 10선)를 제어함으로써 [[무루]](無漏: 즉 무루혜, 무루지, 성혜, 무루성혜)를 성취해야 한다고 말하고 있다.

{{인용문|
夫戒有二。有俗戒有道戒。<br><br>
五戒十善為俗戒。三三昧為道戒。二百五十戒至五百戒。亦是俗戒。四諦妙慧為道戒也。<br><br>
但行安戒不出三界。以慧御戒。使成無漏乃合道戒。
|《분별공덕론》 제2권. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead{{=}}T25n1507_p0036b23 한문본]}}

{{인용문|
대체로 [[계 (불교)|계]](戒)에 두 가지가 있다. [[속계]](俗戒)와 [[도계]](道戒)이다.
<br><br>
[[5계]](五戒)와 [[10선]](十善)은 [[속계]]에 해당하며[為], [[3삼매]](三三昧)는 [[도계]]에 해당한다[為]. 250계부터 500계도 역시 [[속계]]이며, [이와는 달리] [[4성제]][四諦]의 묘혜(妙慧)는 [[도계]]에 해당한다[為].
<br><br>
단지 [[계 (불교)|계]](戒: 즉 속계)를 행하는 데 안주해서는 [[3계]](三界)를 벗어나지 못한다. [도계, 즉 3삼매와 4성제를 대상으로 하는] [[반야|혜]](慧: 즉 유루혜와 성취한 무루혜)로써 [[계 (불교)|계]](戒: 즉 속계)를 제어함으로써 [마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금] [[무루]](無漏: 번뇌를 끊음)를 성취하게 하여야[以慧御戒 使成無漏] 곧 [[도계]](道戒)에 합치[合]한다.
|《분별공덕론》 제2권. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum{{=}}1270&startNum{{=}}32 한글본]}}

===불선법 중 5악의 과보===

[[부파불교]]의 [[설일체유부]]의 논서인 《[[아비달마법온족론]]》은 [[고타마 붓다]]의 직제자인 [[목건련]]이 저술한 것으로 되어 있는데, 이 논서의 제1권 〈1. 학처품(學處品)〉에서 [[목건련]]은 [[고타마 붓다]]가 [[불선법]]인 [[오계#5악|5악]](五惡)과 [[세간의 선법]]인 [[5계]](五戒)에 대해 설한 내용을 싣고 있다.

이 설법에서 [[고타마 붓다]]는 [[오계#5악|5악]](五惡)을 [[5포죄원]](五怖罪怨: 두려운 죄와 원한 또는 두려워해야 할 죄와 원한)이라 칭하면서 [[5악]]이 가져오는 나쁜 과보와 [[오계#5악|5악]]의 반대인 [[5계]]가 가져오는 선한 과보에 대해 설하고 있다. 이 중에서 [[오계#5악|5악]]에 대한 설법은 다음과 같다.

{{인용문|
爾時世尊。告苾芻眾。<br>
諸有於彼五怖罪怨不寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所訶厭。名為犯戒自損傷者。有罪有貶。生多非福。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。<br>
何等為五。謂殺生者。殺生緣故。生怖罪怨。不離殺生。是名第一。<br>
不與取者。劫盜緣故。生怖罪怨。不離劫盜。是名第二。<br>
欲邪行者。邪行緣故。生怖罪怨。不離邪行。是名第三。<br>
虛誑語者。虛誑緣故。生怖罪怨。不離虛誑。是名第四。<br>
飲味諸酒放逸處者。飲味諸酒放逸處緣故。生怖罪怨。不離飲酒諸放逸處。是名第五。<br>
有於如是五怖罪怨不寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所訶厭。名為犯戒自損傷者。有罪有貶。生多非福。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。
|《아비달마법온족론》 제1권 〈1. 학처품(學處品)〉. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead{{=}}T26n1537_p0453c07 한문본]}}

{{인용문|
그때에 [[고타마 붓다]]는 [[비구]][苾芻, 필추]들에게 말하였다.
<br><br>
저 5포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)에 대하여 [[적정 (불교)|적정]](寂靜: 고요하고 안정됨)하지 못하는 모든 사람은 그 누구든지간에 이번 생[現世]에서는 모든 [[삼도#3도와 현성|성현]](聖賢)에게서 다 같이 꾸지람과 싫어함[訶厭]을 받을 뿐이요 [따라서 선법(善法)을 전수받아 증득할 기회를 얻지 못하며], 이를테면, [[계율]]을 범하여[犯戒] 스스로를 [포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)으로] 손상시키는 자가 되며, 죄도 범하고 타락[貶: 이전보다 나빠짐]하기도 하여, 대부분 박복하게 이번 생을 살아가고, 그러다가 몸이 무너지고 목숨을 마친 후 [다시 태어날 때면] 험한 [[육도 (불교)|악취]](惡趣: 나쁜 세계)에 떨어지거나 [[불교의 지옥|지옥]]에 태어난다.
<br><br>
어떤 것이 5가지 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)인가?
<br><br>
[[살생]](殺生)을 범하는 이는 살생한 인연[殺生緣] 때문에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 낳아 살생[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이] 떠나지 못한다. 이에, 이것을 첫째 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)이라 한다.
<br><br>
[[불여취]](不與取: 주지 않는데 취하는 것)를 범하는 이는 도둑질한 인연[劫盜緣] 때문에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 낳아 도둑질[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이] 떠나지 못한다. 이에, 이것을 둘째 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)이라 한다.
<br><br>
[[삿된 음행]][欲邪行: 욕사행, 사음, 사행]을 범하는 이는 삿된 음행[邪行]의 인연 때문에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 낳아 삿된 음행[邪行][의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이] 떠나지 못한다. 이에, 이것을 셋째 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)이라 한다.
<br><br>
[[오계#망어|거짓말]]을 하는 이[虛誑語者]는 남을 속인 인연 때문에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 낳아 거짓말[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이] 떠나지 못한다. 이에, 이것을 넷째 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)이라 한다.
<br><br>
온갖 [[오계#음주|술[酒]을 마시고 방일]]한 이[放逸者]는 온갖 술을 마시고 방일한 인연 때문에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 낳아 온갖 술을 마시고 방일하는 것[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이] 떠나지 못한다. 이에, 이것을 다섯째 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)이라 한다.
<br><br>
이와 같은 5포죄원(怖罪怨)에 대하여 [[적정 (불교)|적정]](寂靜: 고요하고 안정됨)하지 못하는 이는 이번 생[現世]에서는 모든 [[삼도#3도와 현성|성현]](聖賢)에게서 다 같이 꾸지람과 싫어함[訶厭]을 받을 뿐이요 [따라서 선법(善法)을 전수받아 증득할 기회를 얻지 못하며], 이를테면, [[계율]]을 범하여[犯戒] 스스로를 [포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)으로] 손상시키는 자가 되며, 죄도 범하고 타락[貶: 이전보다 나빠짐]하기도 하여, 대부분 박복하게 이번 생을 살아가고, 그렇게 살다가 몸이 무너지고 목숨을 마친 후 [다시 태어날 때면] 험한 [[육도 (불교)|악취]](惡趣: 나쁜 세계)에 떨어지거나 [[불교의 지옥|지옥]]에 태어난다.
|《아비달마법온족론》 제1권 〈1. 학처품(學處品)〉. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum{{=}}252&startNum{{=}}2 한글본]}}

===세간의 선법 중 5계의 과보===

[[부파불교]]의 [[설일체유부]]의 논서인 《[[아비달마법온족론]]》은 [[고타마 붓다]]의 직제자인 [[목건련]]이 저술한 것으로 되어 있는데, 이 논서의 제1권 〈1. 학처품(學處品)〉에서 [[목건련]]은 [[고타마 붓다]]가 [[불선법]]인 [[오계#5악|5악]](五惡)과 [[세간의 선법]]인 [[5계]](五戒)에 대해 설한 내용을 싣고 있다.

이 설법에서 [[고타마 붓다]]는 [[오계#5악|5악]](五惡)을 [[5포죄원]](五怖罪怨: 두려운 죄와 원한 또는 두려워해야 할 죄와 원한)이라 칭하면서 [[5악]]이 가져오는 나쁜 과보와 [[오계#5악|5악]]의 반대인 [[5계]]가 가져오는 선한 과보에 대해 설하고 있다. 이 중에서 [[5계]]에 대한 설법은 다음과 같다.

{{인용문|
諸有於彼五怖罪怨能寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所欽歎。名為持戒自防護者。無罪無貶。生多勝福。身壞命終。升安善趣。生於天中。<br>
何等為五。<br>
謂離殺生者。離殺生緣故。滅怖罪怨。能離殺生。是名第一。<br>
離不與取者。離劫盜緣故。滅怖罪怨。能離劫盜。是名第二。<br>
離欲邪行者。離邪行緣故。滅怖罪怨。能離邪行。是名第三。<br>
離虛誑語者。離虛誑緣故。滅怖罪怨。能離虛誑。是名第四。<br>
離飲諸酒放逸處者。離飲諸酒放逸處緣故。滅怖罪怨。能離飲酒諸放逸處。是名第五。<br>
有於如是五怖罪怨能寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所欽歎。名為持戒自防護者。無罪無貶。生多勝福。身壞命終。升安善趣。生於天中。
|《아비달마법온족론》 제1권 〈1. 학처품(學處品)〉. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead{{=}}T26n1537_p0453c21 한문본]}}

{{인용문|
그러나 저 5포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)에 대하여 [[적정 (불교)|적정]](寂靜: 고요하고 안정됨)할 수 있는 이는 이번 생[現世]에서 모든 [[삼도#3도와 현성|성현]]에게서 다 같이 기뻐함과 찬탄을 받게 될 뿐만아니라. 이를테며 [[계율]]을 지켜서[持戒] 스스로를 [포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)으로부터] 방호(防護)하는 자가 되며, 죄도 없고 타락[貶: 이전보다 나빠짐]함도 없어서, 대부분 다복하게 이번 생을 살아가고, 그러다가 몸이 무너지고 목숨을 마친 후 [다시 태어날 때면] 안온한 [[선취]](善趣: 좋은 세계)로 올라가 [[천상]][天]에 태어난다.
<br><br>
어떤 것이 다섯 가지인가?
<br><br>
[[불살생|살생(殺生)을 떠난]] 이는 [[살생]]하는 인연을 떠난 까닭에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 멸하여 능히 살생[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이]이 떠나게 된다. 이에, 이것을 첫째라 한다.
<br><br>
[[불투도|불여취(不與取)를 떠난]] 이는 [[오계#투도|도둑질]]하는 인연을 떠난 까닭에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 멸하여 능히 도둑질[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이]이 떠나게 된다. 이에, 이것을 둘째라 한다.
<br><br>
[[불사음|삿된 음행[欲邪行: 욕사행, 사음, 사행]을 떠난]] 이는 [[삿된 음행]]을 행하는 인연을 떠난 까닭에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 멸하여 능히 삿된 음행[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이]이 떠나게 된다. 이에, 이것을 셋째라 한다.
<br><br>
[[불망어|거짓말[虛誑語]을 떠난]] 이는 [[망어|남을 속이는]] 인연을 떠난 까닭에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 멸하여 능히 거짓말[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이]이 떠나게 된다. 이에, 이것을 넷째라 한다.
<br><br>
온갖 [[불음주|술을 마시고 방일하는 것을 떠난]] 이는 온갖 [[오계#음주|술을 마시고 방일하는]] 인연을 떠난 까닭에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 멸하여 능히 온갖 술을 마시고 방일하는 것[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이] 떠나게 된다. 이에, 이것을 다섯째라 한다.
<br><br>
이와 같은 5포죄원(怖罪怨)에 대하여 [[적정 (불교)|적정]](寂靜: 고요하고 안정됨)할 수 있는 이는 이번 생[現世]에서 모든 [[삼도#3도와 현성|성현]]에게서 다 같이 기뻐함과 찬탄을 받게 될 뿐만 아니라, 이를테면 계율을 지켜서[持戒] 스스로를 [포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)으로부터] 방호(防護)하는 자가 되며, 죄도 없고 타락[貶: 이전보다 나빠짐]함도 없어서, 대부분 다복하게 이번 생을 살아가고, 그렇게 살다가 몸이 무너지고 목숨을 마친 후 [다시 태어날 때면] 안온한 [[선취]](善趣: 좋은 세계)로 올라가 [[천상]][天]에 태어난다.
|《아비달마법온족론》 제1권 〈1. 학처품(學處品)〉. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum{{=}}252&startNum{{=}}2 한글본]}}

== 같이 보기 ==
* [[3성 (불교)|3성]]: [[삼성 (불교)#선·불선·무기|선]]{{.cw}}[[삼성 (불교)#선·불선·무기|불선]]([[악 (3성)|악]]){{.cw}}[[삼성 (불교)#선·불선·무기|무기]]
* [[5계]] vs. [[오계#5악|5악]]
* [[10선]] vs. [[십악 (불교)|10악]]
* [[5위 75법]]의 [[대선지법]] vs. [[대번뇌지법]]과 [[대불선지법]]과 [[소번뇌지법]]
* [[5위 100법]]의 [[선심소]] vs. [[번뇌심소]]와 [[수번뇌심소]]

== 참고 문헌 ==

* {{서적 인용|저자=곽철환|제목=[https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=896477&categoryId=2886 시공 불교사전]|출판사=시공사 / 네이버 지식백과|연도=2003}}
* {{서적 인용|저자=목건련 지음, 현장 한역, 송성수 번역|연도=K.945, T.1537|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=252&startNum=1 아비달마법온족론]|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.945(24-1091), T.1537(26-453)}}
* {{서적 인용|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1272&startNum=1 대지도론]|저자=용수 지음, 구마라습 한역, 김성구 번역|연도=K.549, T.1509|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.549(14-493), T.1509(25-57)}}
* {{서적 인용|저자=운허|제목=[http://buddha.dongguk.edu/bs_list.aspx?type=fromto&from=%EA%B0%80&to=%EB%82%98&pageno=1 불교 사전]|편집자=동국역경원 편집}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=목건련 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result2/normal/T26/1537_001.htm 아비달마법온족론(阿毘達磨法蘊足論)]|기타=대정신수대장경|id=T26, No. 1537, CBETA|연도=T.1537}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=星雲|제목=[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1.htm 佛光大辭典(불광대사전)]|판=3판}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=용수 조, 구마라습 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result2/normal/T25/1509_001.htm 대지도론(大智度論)] |기타=대정신수대장경|id=T25, No. 1509, CBETA|연도=T.1509}}}

== 각주 ==
{{각주}}

{{불교 둘러보기}}
{{5온}}
{{십이처}}
{{십팔계}}
{{5위75법}}
{{5위100법}}

[[분류:법체계 (불교)]]
[[분류:불교 용어]]
[[분류:불교 사상]]