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{{불교}}

'''명근'''(命根, {{llang|sa|[[:en:jīvitendriya|<span style="color: black">jīvitendriya</span>]]}}) 또는 '''명'''(命)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

* [[부파불교]]의 [[설일체유부]]의 [[5위 75법]]의 [[법체계 (불교)|법체계]]에서 4번째 위(位: 그룹)인 [[불상응행법]](不相應行法: 14가지) 가운데 하나이다.<!--

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* [[대승불교]]의 [[유식유가행파]]와 [[법상종]]의 [[5위 100법]]의 [[법체계 (불교)|법체계]]에서 4번째 위(位: 그룹)인 [[심불상응행법]](心不相應行法: 24가지) 가운데 하나이다.

'''명근'''(命根)에서
명(命)은 목숨을 뜻하고
근(根)은 작용{{.cw}}능력을 뜻한다.{{sfn|곽철환|2003|loc="[https://terms.naver.com/entry.nhn?cid=2886&docId=898690&categoryId=2886 명근(命根)]". 2013년 1월 9일에 확인|ps=<br>"명근(命根): 근(根)은 작용·능력을 뜻함. 개체를 유지시키는 생명력. 생명을 지속시키는 힘. 수명."}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E5%91%BD%E6%A0%B9&rowno=1 命根(명근)]". 2013년 1월 9일에 확인|ps=<br>"命根(명근): 불상응행법(不相應行法)의 하나. 구사종(俱舍宗)에서는 수명(壽命)을 말한다. 명(命)은 활(活), 수(壽)는 기한의 뜻. 중생이 일정한 기간에 생존하는 것은 수명이라는 한 물체가 있어서 난(煖; 체온)과 식(識; 정신)을 유지하고 있기 때문이라 한다. 유식종(唯識宗)에서는 주지(住持)하고 결정하는 뜻이라 한다. 곧 제8식의 명언종자(名言種子) 중에는 생식(生識)ㆍ주식(住識)의 작용이 있는데, 주식의 작용은 제8식으로 하여금 일정한 기간에 상속시키는 작용. 제8 총보(總報)의 과체(果體)를 상속시키는 것을 가정적으로 명근이라 이름한 것. 따로 명(命)의 실체가 있는 것은 아니라고 한다."}} 따라서 명근의 문자 그대로의 뜻은 '목숨을 이어가게 하는 작용 또는 능력'이다.

명근은 개체를 유지시키는 '''생명력'''(生命力: 생명의 힘, 살아가는 원동력이 되는 힘<ref>"[http://hanja.naver.com/word?q=%E7%94%9F%E5%91%BD%E5%8A%9B 生命力]", 《네이버 한자사전》. 2013년 2월 12일에 확인.<br>"生命力(생명력): ①생명(生命)의 힘 ②살아가는 원동력(原動力)이 되는 힘"</ref>), '''생기'''(生氣: 활발하고 생생한 기운, 힘찬 기운, 만물을 발육{{.cw}}생장하게 하는 힘<ref>"[http://hanja.naver.com/word?q=%E7%94%9F%E6%B0%A3 生氣]", 《네이버 한자사전》. 2013년 2월 12일에 확인.<br>"生氣(생기): ①활발(活潑)하고 생생한 기운(氣運). 힘찬 기운(氣運) ②좋은 일수 ③만물(萬物)을 발육(發育)ㆍ생장(生長)하게 하는 힘"</ref>), 또는 생명을 지속시키는 힘을 뜻하며,{{sfn|미륵 조, 현장 한역|T.1579|loc=제52권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T30n1579_p0587a21 T30n1579_p0587a21 - T30n1579_p0587b09]. 명근(命根)|ps=<br>"復次云何命根。謂由先業於彼彼處。所生自體所有住時限量勢分。說名為壽生氣命根。此復多種差別。謂定不定。隨轉不隨轉。若少若多。若有邊際若無邊際。若自勢力轉若非自勢力轉。除贍部洲人壽分量。所餘生處壽量決定。此贍部洲或時壽命廣無有量。或時短促壽量不定。北拘盧洲人壽量隨轉。如決定量畢竟隨轉。無中夭故。餘一切處名不隨轉。贍部洲人十歲時壽名為少壽。傍生一分亦名少壽。所以者何。一分傍生或一日夜壽量可得。或有一分若二若三。乃至極多十日十夜壽量可得。非想非非想處受生有情。名為多壽。經於八萬大劫數故。阿羅漢等名有邊際壽。若諸有學於現法中定般涅槃。若諸異生住最後有。亦名有邊際壽。當知所餘壽無邊際。若阿羅漢等若諸如來若諸菩薩。於壽行中延促自在所有命根。名自勢力轉。當知所餘名非自勢力轉。"}}{{sfn|미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역|K.614, T.1579|loc=제52권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1338&startNum=94 94 / 692]. 명근(命根)|ps=<br>"다시, 무엇을 목숨 뿌리[命根]라 하는가. 먼저 지은 업으로 말미암아 저 여러 곳에서 나는 제 몸에게 있게 되는 머무르는 때의 일정한 분량의 세력의 몫[限量勢分]을 수명[壽]{{.cw}}삶의 기운[生氣]{{.cw}}목숨 뿌리라고 말한다. 여기에는 다시 여러 가지의 차별이 있다. 일정함[定]과 일정하지 아니함[不定]과 따라 구름[隨轉]과 따라 구르지 않음[不隨轉]이며, 또는 적음[少]{{.cw}}많음[多]{{.cw}}맨 끝이 있음[有邊際]{{.cw}}맨 끝이 없음[無邊際]{{.cw}}제 세력으로 구름[自勢力轉]과 제 세력으로 구름이 아님[非自勢力轉]이 그것이다.
<br>섬부주 (瞻部洲)의 사람 수명의 분량을 제외한 그 밖의 나는 곳의 수명 분량은 결정되어 있다. 이 섬부주에는 때로는 수명이 광대하여 한량없기도 하며, 때로는 짧고 줄어서 수명의 양이 결정되어 있지 아니하다. 북구로주(北拘盧洲)의 사람 수명의 분량은 따라 구르니, 결정된 분량 그대로 마지막까지 따라 구르면서 중간에 죽음이 없기 때문이다. 그 나머지 온갖 곳은 따라 구르지 않음이라 한다.
<br>섬부주 사람의 열 살이 되는 때의 수명을 적은 수명[少壽]이라 하며, 축생의
<br>[95 / 692] 쪽
<br>일 부도 적은 수명이라고 한다. 왜 그러한가. 일부분의 축생은 혹은 하루 밤, 하루 낮의 수명 분량이 되기도 하고, 혹 일부는 이틀이거나 사흘이거나 아주 많음에 이르러서는 열흘 낮 열흘 밤의 수명 분량이 되기도 하기 때문이다. 생각도 생각 아님도 아닌 데[非想非非想處]에 받아 나는 유정들은 많은 수명[多壽]이라 하니, 8만의 대겁(大劫)의 수를 경과하기 때문이다.
<br>아 라한들은 끝이 있는 수명[有邊際壽]이라고 하며, 또는 모든 배울 것 있는 이[有學]로서 현재 법 안에서 결정코 반열반하거나 또는 모든 범부[異生]로서 맨 나중 몸[最後有]에 머무르는 이는 역시 맨 끝이 있는 수명이라 한다. 또, 아라한들이거나 모든 여래이거나 모든 보살들은 살아가는 그 가운데 지니고 있는 명근(命根)을 늘리거나 줄이는 데에 자재한 것을 제 세력으로 구름이라 하고, 그 밖의 것은 제 세력으로 굴림이 아님이라 하는 줄 알아야 한다."}} '''목숨 뿌리'''라 번역하기도 한다.{{sfn|미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역|K.614, T.1579|loc=제52권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1338&startNum=94 94 / 692]. 명근(命根)|ps=<br>"다시, 무엇을 목숨 뿌리[命根]라 하는가. 먼저 지은 업으로 말미암아 저 여러 곳에서 나는 제 몸에게 있게 되는 머무르는 때의 일정한 분량의 세력의 몫[限量勢分]을 수명[壽]{{.cw}}삶의 기운[生氣]{{.cw}}목숨 뿌리라고 말한다. 여기에는 다시 여러 가지의 차별이 있다. 일정함[定]과 일정하지 아니함[不定]과 따라 구름[隨轉]과 따라 구르지 않음[不隨轉]이며, 또는 적음[少]{{.cw}}많음[多]{{.cw}}맨 끝이 있음[有邊際]{{.cw}}맨 끝이 없음[無邊際]{{.cw}}제 세력으로 구름[自勢力轉]과 제 세력으로 구름이 아님[非自勢力轉]이 그것이다.
<br>섬부주 (瞻部洲)의 사람 수명의 분량을 제외한 그 밖의 나는 곳의 수명 분량은 결정되어 있다. 이 섬부주에는 때로는 수명이 광대하여 한량없기도 하며, 때로는 짧고 줄어서 수명의 양이 결정되어 있지 아니하다. 북구로주(北拘盧洲)의 사람 수명의 분량은 따라 구르니, 결정된 분량 그대로 마지막까지 따라 구르면서 중간에 죽음이 없기 때문이다. 그 나머지 온갖 곳은 따라 구르지 않음이라 한다.
<br>섬부주 사람의 열 살이 되는 때의 수명을 적은 수명[少壽]이라 하며, 축생의
<br>[95 / 692] 쪽
<br>일 부도 적은 수명이라고 한다. 왜 그러한가. 일부분의 축생은 혹은 하루 밤, 하루 낮의 수명 분량이 되기도 하고, 혹 일부는 이틀이거나 사흘이거나 아주 많음에 이르러서는 열흘 낮 열흘 밤의 수명 분량이 되기도 하기 때문이다. 생각도 생각 아님도 아닌 데[非想非非想處]에 받아 나는 유정들은 많은 수명[多壽]이라 하니, 8만의 대겁(大劫)의 수를 경과하기 때문이다.
<br>아 라한들은 끝이 있는 수명[有邊際壽]이라고 하며, 또는 모든 배울 것 있는 이[有學]로서 현재 법 안에서 결정코 반열반하거나 또는 모든 범부[異生]로서 맨 나중 몸[最後有]에 머무르는 이는 역시 맨 끝이 있는 수명이라 한다. 또, 아라한들이거나 모든 여래이거나 모든 보살들은 살아가는 그 가운데 지니고 있는 명근(命根)을 늘리거나 줄이는 데에 자재한 것을 제 세력으로 구름이라 하고, 그 밖의 것은 제 세력으로 굴림이 아님이라 하는 줄 알아야 한다."}} 명근은 이러한 의미에서의 '유정의 '''수명'''(壽命)'을 뜻한다.{{sfn|곽철환|2003|loc="[https://terms.naver.com/entry.nhn?cid=2886&docId=898690&categoryId=2886 명근(命根)]". 2013년 1월 9일에 확인|ps=<br>"명근(命根): 근(根)은 작용·능력을 뜻함. 개체를 유지시키는 생명력. 생명을 지속시키는 힘. 수명."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.twetext6/search-1-detail.asp?DINDEX=11270&DTITLE=命根 命根]". 2013년 1월 9일에 확인|ps=<br>"命根:　梵語 jīvitendriya。即有情之壽命。俱舍宗、唯識宗以之為心不相應行法之一，亦為俱舍七十五法之一，唯識百法之一。由過去之業所引生，有情之身心在一期（從受生此世以至死亡）相續之間，維持煖（體溫）與識者，其體為壽；換言之，依煖與識而維持一期之間者，即稱為命根。<br>
　佛教各派對命根之假實看法不一，部派佛教之「說一切有部」以命根為實有，經部及大乘佛教以命根為假法，而非實有。如成唯識論卷一載，依於第八識之「名言種子」上，由過去世之業所牽引而可賴以執持、維繫此世之身命者，其功能具有決定色、心等住時長短之差別，由是之故，遂假立為命根。〔品類足論卷一、發智論卷十四、大毘婆沙論卷一二六、俱舍論卷五〕（參閱「壽」）"}} 수명의 일반 사전적인 의미는 ① 생물이 살아 있는 연한, ② 사물 따위가 사용에 견디는 기간인데,<ref>"[http://krdic.naver.com/detail.nhn?docid=22536500 수명(壽命)]", 《네이버 국어사전》. 2013년 1월 9일에 확인.<br>"수명(壽命): 1. 생물이 살아 있는 연한. 2. 사물 따위가 사용에 견디는 기간. "</ref> 이러한 일반 의미와는 차이가 있다. 즉, 불교 용어로서의 수명은  살아 있는 기간보다는 그 기간이 있을 수 있게 하는 힘, 원리 또는 법칙의 뜻이 더 강하다.

보다 구체적으로는, [[부파불교]]의 [[설일체유부]]에서는 [[중생|유정]]이 태어날 때 받은 [[소의신]](신체)을 가지고서 일정한 기간에 생존하는 것은 명근(命根)이라는 개별적 실체가 있어서 체온[煖]과 의식[識, 정신]을 유지하기 때문이라고 본다. 이에 대해 [[대승불교]]의 [[유식유가행파]]에서는 [[제8 아뢰야식]]의 [[명언종자]](名言種子)는 생식(生識: 제8식의 종자가 현행하게 함)과 주식(住識: 제8식을 유지함)의 작용을 하는데, [[명언종자]]의 주식(住識) 작용에 의해 [[아뢰야식]]에 함장된 원인들 즉 [[불교 용어 목록/정#종자|종자]]들의 총체적 과보로서의 신체 즉 [[소의신]]이 [[상속 (불교)|상속]]되는 것을 마치 하나의 실재인 것처럼 [[가립]]하여 명근(命根)이라고 이름한다고 말한다. 따라서, 명근이라는 별도의 실체가 있는 것이 아니라고 본다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E5%91%BD%E6%A0%B9&rowno=1 命根(명근)]". 2013년 1월 9일에 확인|ps=<br>"命根(명근): 불상응행법(不相應行法)의 하나. 구사종(俱舍宗)에서는 수명(壽命)을 말한다. 명(命)은 활(活), 수(壽)는 기한의 뜻. 중생이 일정한 기간에 생존하는 것은 수명이라는 한 물체가 있어서 난(煖; 체온)과 식(識; 정신)을 유지하고 있기 때문이라 한다. 유식종(唯識宗)에서는 주지(住持)하고 결정하는 뜻이라 한다. 곧 제8식의 명언종자(名言種子) 중에는 생식(生識)ㆍ주식(住識)의 작용이 있는데, 주식의 작용은 제8식으로 하여금 일정한 기간에 상속시키는 작용. 제8 총보(總報)의 과체(果體)를 상속시키는 것을 가정적으로 명근이라 이름한 것. 따로 명(命)의 실체가 있는 것은 아니라고 한다."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.twetext6/search-1-detail.asp?DINDEX=11270&DTITLE=命根 命根]". 2013년 1월 9일에 확인|ps=<br>"命根:　梵語 jīvitendriya。即有情之壽命。俱舍宗、唯識宗以之為心不相應行法之一，亦為俱舍七十五法之一，唯識百法之一。由過去之業所引生，有情之身心在一期（從受生此世以至死亡）相續之間，維持煖（體溫）與識者，其體為壽；換言之，依煖與識而維持一期之間者，即稱為命根。<br>
　佛教各派對命根之假實看法不一，部派佛教之「說一切有部」以命根為實有，經部及大乘佛教以命根為假法，而非實有。如成唯識論卷一載，依於第八識之「名言種子」上，由過去世之業所牽引而可賴以執持、維繫此世之身命者，其功能具有決定色、心等住時長短之差別，由是之故，遂假立為命根。〔品類足論卷一、發智論卷十四、大毘婆沙論卷一二六、俱舍論卷五〕（參閱「壽」）"}}

==부파불교==

===아비달마품류족론===
{{빈 문단}}

===아비달마구사론===
{{빈 문단}}

===아비달마순정리론===
{{빈 문단}}

==대승불교==

===유가사지론===
{{빈 문단}}

===현양성교론===
{{빈 문단}}

===대승아비달마집론·잡집론===
{{빈 문단}}

===대승오온론·광오온론===
{{빈 문단}}

===대승백법명문론·해===
{{빈 문단}}

===성유식론===
{{빈 문단}}

== 참고 문헌 ==

* {{서적 인용|ref=harv|저자=곽철환|제목=[https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=896477&categoryId=2886 시공 불교사전]|출판사=시공사 / 네이버 지식백과|연도=2003}}
* {{서적 인용|ref=harv|저자=권오민|제목=경량부철학의 비판적 체계 연구|출판사=동국대학원 철학박사 학위논문|연도=1991}}
* {{서적 인용|ref=harv|저자=무착 지음, 현장 한역|연도=K.571, T.1602|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1361&startNum=1 현양성교론]|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.571(16-1), T.1602(31-480)}}
* {{서적 인용|ref=harv|저자=미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역|연도=K.614, T.1579|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=209&startNum=1 유가사지론]|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.570(15-465), T.1579(30-279)}}
* {{서적 인용|ref=harv|저자=세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역|연도=K.949, T.1542|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=328&startNum=1 아비달마품류족론]|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.949(25-149), T.1542(26-692)}}
* <span id="CITEREF.EC.84.B8.EC.B9.9C_.EC.A7.80.EC.9D.8C.2C_.ED.98.84.EC.9E.A5_.ED.95.9C.EC.97.AD.2C_.EA.B6.8C.EC.98.A4.EB.AF.BC_.EB.B2.88.EC.97.AD"></span>{{서적 인용|ref=harv|저자=세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|연도=K.955, T.1558|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=1 아비달마구사론]|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.955(27-453), T.1558(29-1)}}
* {{서적 인용|ref=harv|저자=세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역|연도=K.618, T.1612|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1371&startNum=1 대승오온론]|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.618(17-637), T.1612(31-848)}}
* {{서적 인용|ref=harv|저자=세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역|연도=K.644, T.1614|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1373&startNum=1 대승백법명문론]|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.644(17-808), T.1614(31-855)}}
* {{서적 인용|ref=harv|저자=운허|제목=[http://buddha.dongguk.edu/bs_list.aspx?type=fromto&from=%EA%B0%80&to=%EB%82%98&pageno=1 불교 사전]|편집자=동국역경원 편집}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|ref=harv|저자=무착 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result2/normal/T31/1602_001.htm 현양성교론(顯揚聖敎論)]|기타=대정신수대장경|id=T31, No. 1602, CBETA|연도=T.1602}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|ref=harv|저자=미륵 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result2/normal/T30/1579_001.htm 유가사지론(瑜伽師地論)]|기타=대정신수대장경|id=T30, No. 1579. CBETA|연도=T.1579}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|ref=harv|저자=星雲|제목=[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1.htm 佛光大辭典(불광대사전)]|판=3판}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|ref=harv|저자=세우 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result2/normal/T26/1542_001.htm 아비달마품류족론(阿毘達磨品類足論)]|기타=대정신수대장경|id=T26, No. 1542, CBETA|연도=T.1542}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|ref=harv|저자=세친 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result2/normal/T29/1558_001.htm 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)]|기타=대정신수대장경|id=T29, No. 1558, CBETA|연도=T.1558}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|ref=harv|저자=세친 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result2/normal/T31/1612_001.htm 대승오온론(大乘五蘊論)]|기타=대정신수대장경|id=T31, No. 1612, CBETA|연도=T.1612}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|ref=harv|저자=세친 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result2/normal/T31/1614_001.htm 대승백법명문론(大乘百法明門論)]|기타=대정신수대장경|id=T31, No. 1614, CBETA|연도=T.1614}}

== 각주 ==
{{각주}}

{{불교 둘러보기}}
{{5온}}
{{십이처}}
{{십팔계}}
{{5위75법}}
{{5위100법}}

[[분류:불교 용어]]
[[분류:심불상응행법]]
[[분류:이십이근]]