blueapple8259/wikipedia_raw_ko huggingface dataset:
{{위키데이터 속성 추적}}
{{에스와티니 표}}
'''에스와티니 왕국'''({{llang|ss|Umbuso weSwatini|움부소 웨스와티니}}, {{llang|en|Kingdom of Eswatini|킹덤 오브 에스와티니}}) 혹은 '''에스와티니'''({{llang|ss|eSwatini}} {{llang|en|Eswatini}})는 [[아프리카]]의 [[군주제]] 국가이다.<ref>{{웹 인용|title=UN Member States |url=http://www.un.org/en/member-states/index.html#gotoE |publisher=[[유엔]] |accessdate=30 June 2018 |date=30 May 2018}}</ref> 행정 수도는 [[음바바네]], 왕정·입법 수도는 [[로밤바]]이다.
주로 [[스와티인]]들로 구성되어 있으며 가장 널리 보급된 언어는 [[스와티어]]이다.

== 역사 ==
[[석기 시대]] 초기인 200,000년 전부터 사람이 살았으며 27,000년 전에 제작된 동굴 벽화가 남아 있다. 16세기부터 [[반투족]] 계열의 민족인 스와티족이 아프리카 중부에서 남부로 이주했다. 18세기에는 스와티족이 세력을 확장해 가면서 독립된 왕국을 수립했다. 스와티인들은 18세기 중엽 [[응와네 3세]]의 통치 아래 그들만의 왕국을 세웠다.

[[1890년]]에는 [[영국]]과 [[트란스발 공화국]]의 보호령이 되었다. [[1906년]] [[보어 전쟁]]에서 승리한 [[영국]]의 보호령으로 있다가 [[1968년]]에 '''스와질란드 왕국'''(Kingdom of Swaziland)으로 독립하였다. [[2018년]] [[4월 19일]] [[음스와티 3세]] 국왕이 독립 50주년을 기념하기 위한 차원에서 국호를 에스와티니 왕국으로 변경했다.<ref>{{웹 인용|title=Kingdom of Eswatini Change Now Official|url=http://www.times.co.sz/news/118373-kingdom-of-eswatini-change-now-official.html|website=Times Of Swaziland|accessdate=25 May 2018|date=18 May 2018}}</ref> 에스와티니는 [[스와티어]]로 "스와티족의 땅"을 뜻한다.

== 지리 ==
[[남아프리카]]에 위치한 [[내륙국]]이며, [[남아프리카 공화국]]과 [[모잠비크]] 사이에 있다. 행정 구역은 4개 구([[호호 구]], [[루봄보 구]], [[만지니 구]], [[시셀웨니 구]])로 구성되어 있다.

동부에는 사바나, 북서쪽에는 열대우림 등이 나타나며 다양한 풍경이 존재한다. 에스와티니에는 강이 많이 흘러가는데 대우수투 강(Great Usuthu River)이 대표적이다.

== 인구 ==
{{본문|에스와티니의 인구}}

== 종교 ==
[[개신교]]가 40%, [[로마 가톨릭]]이 20%, [[이슬람교]]가 10%를 차지하고 있다.

== 외교 ==
에스와티니는 1968년 일찍이 [[대한민국]]과 수교하였다가 1993년 현지 대한민국 공관이 폐쇄되었으며 현재는 모잠비크 주재 대한민국 공관이 해당 외교 역할을 겸직하고 있다. 이후에도 실질적인 협력 관계는 계속 유지되었다. [[조선민주주의인민공화국]]과는 미수교 상태다. 또한 [[중화민국]]과 수교 중인 몇 안 되는 나라로 [[중화인민공화국]]과는 미수교 상태다.

== 각주 ==
<references />

== 외부 링크 ==
{{위키공용분류}}
* {{언어링크|en}} [http://www.gov.sz/ 에스와티니 정부 홈페이지]
* {{언어링크|en}} [http://www.welcometoswaziland.com/ 에스와티니 관광청] {{웨이백|url=http://www.welcometoswaziland.com/ |date=20230608072500 }}
* [http://www.mofat.go.kr/ek/ek_a004/ek_zaza/ek_a01/ek_a09/ek_zasz/ek_zasz.jsp 주남아프리카 공화국 대사관의 스와질란드 설명]{{깨진 링크|url=http://www.mofat.go.kr/ek/ek_a004/ek_zaza/ek_a01/ek_a09/ek_zasz/ek_zasz.jsp }}

{{아프리카}}
{{영국 연방}}
{{아프리카 연합 회원국}}
{{전거 통제}}

[[분류:에스와티니| ]]
[[분류:내륙국]]
[[분류:입헌군주국]]
[[분류:유엔 회원국]]
[[분류:영어권]]
[[분류:아프리칸스어권]]
[[분류:아프리카 연합 회원국]]
[[분류:영연방 회원국]]
[[분류:반투어권]]
{{위키데이터 속성 추적}}
[[파일:Airport overhead.jpg|섬네일|300px|공항은 대표적인 님비 시설이다. 교통망 개선과 일자리 창출의 장점이 있지만, [[항공기 소음]]과 [[토양 오염]]의 문제를 갖는다.]]
'''님비'''({{llang|en|Not In My Backyard}}; '''NIMBY''')는 공공의 이익에는 부합하지만 자신이 속한 지역에는 이롭지 아니한 일을 반대하는 행동을 뜻한다. {{lang|en|Not In My Backyard}}(직역하면 ''내 뒷마당에는 안 돼'')의 약자로 [[쓰레기 소각장]], [[장애인|장애인 시설]], [[노숙자|노숙자 시설]], [[공항]], [[화장장]], [[교도소]], [[버스 차고지]], [[묘지|공동묘지]], [[축사]], [[요양원]], [[정신병원]], 유기동물 보호센터, [[임대주택]]<ref>임대아파트가 주변 집값을 떨어뜨린다는 이유로, 자신의 거주지 주위에 임대아파트 건설을 반대하는 사례가 있다. 그러나 임대아파트가 대규모로 공급되지 않는 한 주위 땅값은 더 올라간다는 연구 결과가 있다. [http://www.yonhapnews.co.kr/bulletin/2018/09/28/0200000000AKR20180928090600502.HTML <nowiki>[팩트체크] 임대아파트가 주변 집값을 정말 떨어뜨릴까?</nowiki>]</ref>과 같이 많은 주민들이 혐오하는 특정 시설 또는 땅값이 떨어질 우려가 있는 시설이 자신이 거주하는 지역에 들어서는 것을 반대하는 사회적인 현상을 말한다.

1987년 3월 미국 뉴욕 근교 아이슬립에서 처음 나온 단어다. 아이슬립에서 배출된 쓰레기를 처리할 방안을 찾지 못하자, 정부는 쓰레기 3천톤을 배에 싣고 미국 남부 6개주에서 중남미 연안까지 6개월 동안 항해하면서 쓰레기를 다른 지역에 처리하려고 하지만, 그 지역의 주민들의 반대로 실패했다. 그 때 사람들이 외친 말이 'Not In My Backyard!"였고, 단어의 앞 단어만 따서 NIMBY현상이라고 부르게 되었다.<ref>{{웹 인용|url=https://terms.naver.com/entry.naver?cid=43666&docId=960388&categoryId=43666|제목=님비현상|언어=ko|확인날짜=2021-06-06}}</ref>

님비현상은 주로 주민과 중앙정부, 지방자치단체(또는 주민)와 중앙정부의 구도로 대립하는데, 이는 거주 지역의 이익을 우선시 하기 때문이다. 반대되는 말로는 [[핌피 현상]](Please In My Front Yard;PIMFY)와 임비 현상(Yes In My Backyard;YIMBY)이 있으며 이 모두를 통틀어서 [[지역 이기주의]]라고도 한다.그리고 핌비 (please in my backyard)라고 말하기도 한다.

님비가 문제가 되는 유형은 크게 두 가지로, 하나는 꼭 필요한 시설인데도 아무 곳에서도 받아 주지 않는 경우이고 다른 하나는 실제로는 문제가 되지 않거나 오히려 득이 되는데도 불구하고 집값과 같은 요인 때문에 반대하는 경우이다.

기본적으로 님비 현상은 도덕과도 연결되기 때문에, 이에 많은 비판이 제기된다. 님비 현상을 방지하는 대안으로는, 취업 및 혜택을 통해 반대 여론을 잠재우는 방법과 이해관계가 엇갈리는 자치단체간의 협상을 통한 [[환경 빅딜]]이 있다.

== 같이 보기 ==
* [[수용권]]
* [[환경 인종차별]]
* [[젠트리피케이션]]
* [[러다이트 운동]]
* [[미국 국립사적지]]
* [[테크노포비아]]
* [[도시 계획]]
* [[폐기물]]
* [[용도지역]]
== 각주 ==
{{각주}}

{{전거 통제}}
{{토막글|사회}}

[[분류:생태주의]]
[[분류:도시 문제]]
[[분류:1980년대 신조어]]
[[분류:정치 캐치프레이즈]]
{{위키데이터 속성 추적}}
{{출처 필요|날짜=2013-5-26}}
{{다른 뜻|프로그래밍 언어|컴퓨터를 이용해 자연어를 분석하는 학문|컴퓨터 프로그래밍에 사용되는 언어}}
{{언어학}}

[[파일:Alan Turing az 1930-as években.jpg|thumb|컴퓨터 과학자 [[앨런 튜링]]]]
'''전산언어학'''(電算言語學, {{llang|en|computational linguistics}})은 [[전산학]]과 [[언어학]]에 밀접한 관련이 있는 학제간 학문으로 전산적인 관점에서 [[자연언어]]의 통계적인 모형과 논리적인 모형을 다루는 분야를 말한다. 이때 모형은 언어학의 특정 하위 분야에 제한되지 않는다. 전산언어학자들은 초기에는 대부분 전산학자들로 [[컴퓨터]]를 이용한 [[자연언어처리]]를 전공하던 학자들이었다. 최근에는 이전에 예상했던 것보다 언어의 구조가 훨씬 더 복잡하다는 것을 깨달은 이후 언어학자들과 전산학자들의 공동 연구가 이루어지기도 한다. 전산언어학은 언어학자, 전산학자 뿐만 아니라 [[인공지능]], [[인지심리학]], [[논리학]] 등의 분야의 전문가들의 참여를 필요로 한다.

== 기원 ==

전산 언어학은 인공 지능에 전제되는 분야로써 종종 다루어지기도 한다. 전산 언어학은 1950년대 미국에서, 외국어, 특히 러시아의 과학 잡지를 영어로 자동 번역하려는 노력으로부터 기원한다. 컴퓨터는 인간보다 수리적 능력이 더욱 빠르고 정확하다고 입증되었기 때문에, 기술적 세부사항에서 컴퓨터가 인간처럼 언어를 처리할 능력을 갖게 될 수 있는 것은 단지 시간문제라고 생각되었다.

기계 번역(또한 기계적 번역)이 정확한 번역을 즉시 해내는 것에 실패했을 때, 인간 언어 자동화 프로세싱은 원래 여겨지던 것보다 더욱 복잡한 것으로 인식되었다. 전산 언어학은 언어 데이터를 지적으로 처리할 수 있는 산술과 소프트웨어의 발달에 힘입어 새로운 학문 분야의 이름을 가지고 탄생했다. 인공지능(AI)이 1960년대에 접어들면서, 인간 수준의 이해를 다루고 자연 언어의 생산을 다루는 전산 언어학의 분야는 인공지능의 하위 분야가 되었다.

한 언어를 다른 언어로 번역하기 위해서, 각각의 언어들의 형태론과 구문론을 포함한 문법을 이해해야 했다. 구문론을 이해하기 위해서는, 또한 의미론과 사전학(또는 어휘), 심지어 언어 사용의 화용론에 대해서도 이해해야 했다. 따라서, 어떻게 표상되는가를 이해하기 위한 전체 분야로 진화하는 언어들과 컴퓨터를 이용한 자연 언어 처리 사이를 번역하기 위한 노력으로써 시작되었다고 볼 수 있다.

== 하위 분야 ==
* [[말뭉치언어학]] (코퍼스언어학)
* [[자연언어]] 파서 설계
* 품사표지부착기 (POS 태거) 등의 설계
* [[자연언어처리]]를 위한 특수 논리 정의
* [[형식언어]]와 자연언어의 일반적인 관계에 관한 연구
* [[기계번역]] (자동번역)

== 같이 보기 ==
{{위키공용분류}}
* [[언어연대학]]
* [[자연어 처리]]
* [[번역 메모리]]

{{컴퓨터 과학}}
{{전거 통제}}

[[분류:전산언어학| ]]
[[분류:형식과학]]
{{위키데이터 속성 추적}}
{{다른 뜻|자연어 처리|언어학|스마트폰 시스템}}
'''자연어'''(自然語, {{llang|en|natural language 또는 ordinary language}}) 혹은 '''자연 언어'''는 사람들이 일상적으로 쓰는 [[언어]]를 인공적으로 만들어진 언어인 [[인공어]]와 구분하여 부르는 개념이다.

자연 언어는 인공 언어와 대치되는 개념이다. 모든 인간의 언어 활동에 보편적인 특징으로 의거하고 있다. [[한국어]]나 [[러시아어]]처럼 국가나 민족별로 쓰이는 언어를 비롯하여 다양한 자연어가 있다.

== 생성 원인 ==
자연 언어는 사람들이 서로 떨어져 살기 때문에 사람들이 자연적으로 말이 점점 바뀌는 것을 인식하지 못한 채 분할되어 생긴다.

== 종류 ==
<!-- 참고 : 영어가 세계의 공통어라는 것은 중립적 시각에 어긋남. 또한 이것은 영어의 지위에 대한 오해이기도 함. 그러므로 영어는 그냥 세계에서 가장 널리 쓰이는 언어일 뿐 세계의 공통어는 아니다. -->
{{참고|언어 목록|모어 화자 수순 언어 목록}}

; 대표적인 언어
* [[중국어]] - 사용 인구가 가장 많은 언어
* [[영어]] - 사용 국가가 가장 많은 언어
* [[힌디어]]/[[우르두어]]
* [[스페인어]]
* [[아랍어]]
* [[벵골어]]
* [[포르투갈어]]
* [[러시아어]]

* [[독일어]]
* [[우어]]
* [[한국어]]
* [[자와어]]
* [[펀자브어]]
* [[프랑스어]]
* [[텔루구어]]
* [[베트남어]]
* [[마라티어]]
* [[타밀어]]
* [[이탈리아어]]
* [[스와힐리어]]

{{전거 통제}}

[[분류:자연어 처리]]
[[분류:철학적 논리학]]
[[분류:언어철학]]
{{위키데이터 속성 추적}}
{{전자기학}}
[[파일:FlujoMagnetico.svg|섬네일|자기 선속의 예]]
'''자기 선속'''(磁氣線束, magnetic flux) 또는 '''자기 다발''' 또는 '''자기력선속'''(磁氣力線束) 또는 '''자속'''(磁束)은 어떤 가상의 곡면에 작용하는 총 [[자기력]]을 나타내는 [[물리량]]이며, 곡면의 넓이와 곡면에 대하여 수직인 [[자기장]] 성분의 곱이다. [[국제단위계|국제 단위]]는 [[웨버 (단위)|웨버]](Wb)이고, 통상적인 기호는 그리스 대문자 {{math|[[Φ]]}} 또는 {{math|Φ<sub>'''''B'''''</sub>}}이다.

== 정의 ==
[[자기장]] <math>\mathbf B</math>가 있는 공간 상의 곡면 <math>S</math>와 그 둘레를 이루는 [[곡선|폐곡선]] <math>C</math>를 생각하자. <math>S</math>의 무한소 면적 요소 <math>dS</math>에 대하여 수직인 [[단위 벡터]]를 '''n'''이라고 하자. 그렇다면 곡면 <math>S</math>를 지나는 '''자기 선속''' <math>\Phi</math>는 다음과 같은 적분의 값이다.
: <math> \Phi = \int_S \mathbf{B} \cdot \mathbf{n}\;dS </math>.

[[가우스의 자기 법칙]]에 따라, 자기력선은 중간에 끊어지거나 없어지지 않는다. 즉,
: <math>\nabla\cdot\mathbf{B}= 0 </math>
여기서 <math>\nabla\cdot</math>은 벡터장의 [[발산 (벡터)|발산]]을 나타낸다. 이에 따라, 서로 다르지만 그 둘레가 같은 곡면의 자기 선속은 같으며, 곡면의 자기 선속은 그 둘레를 통과하는 자기력선의 수로 생각할 수 있다. 곡면을 약간 바꾸어도 그 둘레가 바뀌지 않으면 곡면을 통과하는 자기력선의 수는 바뀌지 않는다.

자기 선속은 넓이와 자기장의 곱이므로, 그 단위는 넓이의 단위와 자기장의 단위의 곱이다. [[국제단위계]]에서는 자기장의 단위가 [[테슬라 (단위)|테슬라]]이므로, 자기 선속의 국제 단위인 [[웨버 (단위)|웨버]]는 다음과 같다.
:1 [[웨버 (단위)|웨버]] = 1 [[제곱 미터]] × 1 [[테슬라 (단위)|테슬라]].
[[CGS 단위계]]에서 자기 선속의 단위는 [[맥스웰 (단위)|맥스웰]](Mx)이다.

자기 선속의 크기가 변화하면 그 변화 속도에 비례하는 크기의 전기장이 발생한다. 자기장은 전기장의 시간적 변화에 따라 유도되므로, 이러한 전기장과 자기장(또는 전기력선과 자기력선)의 상호 유도가 일어나게 된다. 이렇게 하여 일종의 [[파동]]이 발생하게 되는데, 이를 [[전자기파]]라 한다.

== 자기 선속의 양자화 ==
원환 꼴의 [[초전도체]]가 있다고 하자. 초전도체의 내부에는 [[마이스너 효과]]에 의해 내부에 자기 선속이 통과할 수 없지만, 원환의 구멍에 해당하는 부분에는 자기 선속이 통과할 수 있다. 이 구멍을 지날 수 있는 자기 선속은 [[아로노프-봄 효과]]와 [[패러데이 법칙]]에 의해
:<math>\Phi_0=h/2e=2.067\,833\,758(46)\times10^{-15}\,\text{Wb}</math><ref>2010년 CODATA 표준 상수에서의 값.</ref>
의 정수배로 [[양자화]]된다. (여기서 ''h''는 [[플랑크 상수]], ''e''는 기본 전하량이다.)

== 각주 ==
{{각주}}

== 같이 보기 ==
* [[맥스웰 방정식]]
* [[전자기학]]
* [[물리학]]

== 외부 링크 ==
* {{위키공용분류-줄}}
* {{cite patent| inventor =Vicci|country=US|number=6720855|title=Magnetic-flux conduits|gdate=2003|ref=none}}

{{전거 통제}}

[[분류:전자기학]]
[[분류:물리량]]
{{위키데이터 속성 추적}}
{{칠요일}}
'''금요일'''(金曜日, Friday)은 [[요일]] 중의 하나로, [[목요일]]의 뒤의 날, [[토요일]]의 앞의 날이다. 월요일을 우선으로 하는 국가에서는 [[ISO 8601]]의 권고에 따라 한 주의 5번째 날이다.<ref>국립국어원 표준국어대사전</ref> 일요일을 우선으로 하는 국가에서는 한 주의 6번째 날이다.

전통적 [[기독교]] 달력에서는 [[일요일]]을 기준으로 한 주의 여섯째 날로 보는데, [[대한민국]]의 일상에서 쓰이는 달력에서는 [[기독교]]와 [[일본]]의 영향으로 [[목요일]]에 이어 여섯번째에 배치된다.{{출처|날짜=2020-07-17}}

== 이름 ==
많은 유럽어권에서 금요일은 '[[프리그]]의 날'({{llang|en|Friday}}, {{llang|nl|Vrijdag}}) 또는 '[[베누스]]의 날'({{llang|fr|vendredi}}, {{llang|ca|divendres}})을 어원으로 하고 있는데, 프리그와 베누스 모두 [[금성]]을 상징하는 신이므로, [[한국]]과 [[일본]]에서는 '금요일'로 불린다.

=== 중국 ===
* [[중국]]에서는 금요일을 한 주의 다섯째 날이라는 의미로 '星期五'라고 한다.

== 행사와 문화 ==
* 7세기에 [[이슬람교]]에서 [[기독교]], [[유대교]]적인 요소를 제거한 이후 지금까지 [[이슬람교|이슬람]] 국가에서는 이 날이 휴일이다. (지금도 [[아랍에미리트]], [[오만]], [[카타르]], [[시리아]], [[이집트]], [[인도네시아]] 등지에서 무슬림이 운영하는 모든 병원은 금요일 오후 1시의 예배를 지켜야 한다는 이유로 금요일에는 영업하지 않는다.)
* 서양에서는 [[13일의 금요일]](예:[[2018년]] [[4월 13일]], [[2018년]] [[7월 13일]], [[2019년]] [[9월 13일]], [[2019년]] [[12월 13일]])을 부정하다고 생각한다.
* [[UEFA 유럽 축구 선수권 대회]]나 [[AFC 아시안컵]] 등 중요한 경기가 수요일에 치러지면, FIFA 랭킹 발표일이 금요일로 늦춰지기도 한다.
* [[기독교]]는 [[부활절]] 직전의 금요일을 [[성금요일]]로 기념한다.

== 특징 ==
{{세계화 문단|날짜=2013-2-4|중동}}
일반적으로 [[이슬람교]]를 믿는 [[무슬림]]이 많이 사는 [[국가]]들이 밀집한 [[아랍 세계]]에서는 금요일이 [[공휴일]]로 지정되어 있다. [[일요일]]에 쉬는 여타 국가들과는 달리 [[터키]], [[이스라엘]], [[북아프리카]]를 제외한 대부분의 중동지역에서는 이날이 쉬는 날이 되며 이는 종교적 의식이라는 의미를 두고 있다.

== 같이 보기 ==
{{위키낱말사전|금요일}}
{{위키공용분류}}
* [[금요일로 시작하는 평년]]
* [[금요일로 시작하는 윤년]]
* [[검은 금요일]]

== 각주 ==
<references/>

{{전거 통제}}
{{토막글|시간}}

[[분류:금요일| ]]
[[분류:프레이야]]
[[분류:프리그]]
{{위키데이터 속성 추적}}
{{다른 뜻}}
{{다른 뜻|궁리||싱가포르의 여자 배우}}
'''공리'''(公理, {{llang|en|axiom}})는 [[논리학]]이나 [[수학]] 등의 [[이론]]체계에서 가장 기초적인 근거가 되는 [[명제]](命題)이다. [[증명 (수학)|증명]]할 필요가 없이 자명한 진리이자 다른 명제들을 증명하는 데 전제가 되는 원리로서 가장 기본적인 가정을 가리킨다.
[[지식]]이 참된 것이 되기 위해서는 근거가 필요하나 근거를 소급해 보면 더 이상 [[증명]]하기가 곤란한 명제에 다다른다. 이것이 바로 공리이다. 참고로 [[증명]]이 필요한 [[명제]] 중 [[증명]]이 완료된 [[명제]]를 [[정리]]라고 한다.

어떤 한 형식체계에 관한 논의를 위한 전제로 주어진 공리들의 집합을 '''공리계'''(公理系)라고 부른다. 한편, 공리를 그 전제로 시작하여, 연역적 수단에 의해 유도되는 명제는 [[정리]](定理)라고 한다.

공리 외에 '''공준'''(公準, {{llang|en|postulate}})이라는 용어도 사용되며, '공리'가 여러 학문적 영역에서 공통으로 적용될 수 있는 자명한 가정을 가리킴에 반해, '공준'은 각 영역별로 자명하게 받아들여지는 가정을 일컫는 말이나 현대에 들어서는 이 두 단어를 같은 의미로 쓰는 경우가 일반적이다.

== 공리의 예 ==
다음은 공리의 예이다.

* 명제 P가 성립한다면, 명제 'P 또는 Q'도 성립한다.
* 두 점이 주어졌을 때, 그 두 점을 통과하는 직선을 그을 수 있다. ([[유클리드 기하학]])
* <math>a=b</math> 이면, <math>a+c = b+c</math>이다.
* 어떤 자연수에 대해서도, 그 수의 '다음' 자연수(따름수)가 존재한다. ([[페아노 공리계|페아노의 공리]])
* 어떤 것도 포함하지 않는 [[집합]]([[공집합]])이 존재한다. ([[공리적 집합론]])
* 집합 S와 조건식 P가 주어졌을 때, S의 원소 중에서, 조건 P(x)를 만족하는 x만으로 구성된 집합을 만들 수 있다. (공리적 집합론)

한편, 공리를 근거로 하여 증명되는 명제는 정리이다.

예) [[삼각형]]의 [[내각]]의 합은 180도이다. (유클리드 기하학)

== 역사 ==
{{llang|en|axiom|액시엄}}의 어원은 {{llang|grc|ἀξίωμα|악시오마}}이며, '가치가 있다 간주되거나 그 자체로 명백하다'라는 의미를 가지고 있다. 이 단어의 개념이 기술된 현존하는 문서 중 가장 오래된 것은, 기원전 300년 경에 그리스에서 쓰인 [[에우클레이데스의 원론]]이다.

원론 제1권에는 다음 5개의 공리(또는 공준)가 열거되어 있다.

* 두 점이 주어졌을 때, 그 두 점을 통과하는 직선을 그을 수 있다.
* 임의의 선분을 직선으로 연장할 수 있다.
* 한 점을 중심으로 임의의 반경의 원을 그릴 수 있다.
* 모든 [[직각]]은 서로 같다.
* 임의의 직선이 두 직선과 교차할 때, 교차되는 각의 내각의 합이 두 직각(180도)보다 작을 때, 두 직선을 계속 연장하면 두 각의 합이 두 직각보다 작은 쪽에서 교차한다. ([[평행선 공준|평행선의 공리]], 제5공리)

제5공리는, '평행선의 엇각은 같다', '한 직선의 바깥의 어떤 점을 지나면서 그 직선과 평행한 직선은 하나가 있다'라는 명제와 동치인 것으로 알려져 있으며, '평행선의 공리'라고도 불린다. 이 공리는 다른 네 공리와는 달리 자명하지 않아, 이 공리를 다른 네 공리에서 유도할 수 있는가를 둘러싸고 의문이 이어왔다. (평행선의 문제)

19세기에 접어들어, [[카를 프리드리히 가우스]], [[보여이 야노시]], [[니콜라이 로바쳅스키]] 등에 의해, 유클리드의 최초의 4개의 공리가 성립하면서, 제5공리가 성립하지 않는 기하학 체계([[쌍곡기하학]])가 구성되게 되었다. 제5공리를 가정으로 발전된 기하학(유클리드 기하학)에 대하여, 쌍곡기하학처럼 최초의 4개 공리는 만족하나 제5공리를 만족하지 않는 기하학을 [[비유클리드 기하학]]이라 부른다. 쌍곡기하학의 발견으로, 서로 양립하지 않는 전제에 근거하여 여러 가지 수학의 체계가 있을 수 있음이 인식되게 되었다.

20세기를 필두로, [[다비트 힐베르트]]를 중심으로 수학의 추상화 및 형식화가 추진되며, 공리에 의거하여 이론을 전개하려는 입장이 강조되었다. 공리계에서 얻어야 할 타당성으로 모순이 유도되지 않을 것, 반드시 성립할 명제는 모두 증명이 가능할 것 등이 여기서 언급되었다.

힐베르트는 유한의 데이터에 의해 결정되며 타당성을 갖춘 공리계를 바탕으로 수학을 여러 영역의 전개에 힘썼다. 힐베르트의 생각은 [[펠릭스 하우스도르프]]의 [[위상 공간 (수학)|위상 공간]] 이론, [[니콜라 부르바키]]의 수학의 재편성 등을 통해 20세기 수학에 큰 영향을 끼쳤다. 그러나 [[1931년]] [[쿠르트 괴델]]이 제창한 [[괴델의 불완전성 정리]]에 의해 '보통의 수학'(자연수론)의 형식화의 한계가 밝혀지며, 완전하고 모순이 없는 공리계로 형식화하는 것은 불가능함이 밝혀졌다.

== 같이 보기 ==
* [[에우클레이데스의 원론]]
* [[다비트 힐베르트]]
** [[힐베르트 공리계]]
* [[연역]]
* [[형식주의 (수학)|형식주의]]

{{글로벌세계대백과사전}}

{{전거 통제}}

[[분류:공리| ]]
[[분류:수학 용어]]
[[분류:논리학 개념]]
[[분류:가정 (논리학)]]
[[분류:형식 체계]]
[[분류:인식론 개념]]
[[분류:윤리학 개념]]
[[분류:형이상학 개념]]
[[분류:과학철학 개념]]
[[분류:철학 용어]]
{{위키데이터 속성 추적}}
{{다른 뜻|가립||불교 용어인 가설(假設)}}
'''가설'''(假說, {{llang|en|hypothesis}})은 [[현실적 조건]]에서는 [[증명]]하거나 [[검증]]하기 어려운 [[사물]], [[현상]]의 원인 또는 [[합법칙성]]에 관하여 예측하는 이론이다.

과학적 자료들에 근거하여 [[논리적]]으로 유추하여 설정한 것이므로 개연성을 떠나 아무런 과학적 근거도 없이 자의적으로 꾸며내는 억측과는 구별된다. 그 예측이 옳다는 것이 논리적으로 그리고 실험적으로 증명될 때에는 확고한 정설로, 과학적 학설로 된다.

가설은 사람들이 자연과 사회에 대한 지식을 확대발전시키는 데에서 중요한 역할을 한다. 천문학에서 이룩한 새로운 행성들의 발견이나 [[물리학]]에서 이룩한 [[원자]]와 [[핵의 구조]]의 해명, 여러 가지 [[입자]]들의 발견들은 모두 다 가설의 설정과 그 '''증명'''에 의해서 이루어진 것들이다.

가설은 주로 [[귀납적 추리]]를 통하여 이미 알려진·개별적 자료들을 대비{{.cw}}유추하고 일반화한 데 기초하여 설정된다. 그리고 그것은 주로 [[연역적 추리]]를 통하여 가설로부터 끌어낸 논리적 귀결이 현실과 부합되는가 하는 것이 검증됨으로써 진리로 확증된다. 물론 가설은 어디까지나 예측이며 가정이므로 그후의 오랜 기간의 수많은 이론적 사유와 실험적 검토를 통하여 논리적으로 반박되고 정설로 확정되지 못할 수도 있다. 이때에는 그 가설 대신에 다른 새로운 가설이 설정되고 검증되는 과정을 통하여 [[진리]]의 발견으로 나아가게 된다.

== 같이 보기 ==
{{위키공용분류}}
* [[학습]]
* [[논리학]]
* [[과학적 방법]]

== 참고 자료 ==
* {{주체의 철학사전}}

{{전거 통제}}

[[분류:가설| ]]
[[분류:과학적 방법]]
{{위키데이터 속성 추적}}
《'''기측체의'''》(氣測體義)는 [[조선시대]] 철학자 [[최한기]]의 철학저서이다. 1830년대 초에 쓰였으며 《신기통》 3권과 《추측록》 6권으로 되어 있다.

《신기통》에는 세계의 시원과 발생에 관한 문제와 인간의 감각과 감각기관, 인식능력에 관한 문제가 취급되어 있다. 《추측록》에는 주로 인식과정에서의 추리에 관한 문제들이 취급되어 있고 사회정치적 문제도 일정하게 언급되어 있다. '신기가 통한다'는 최한기의 독특한 견해는 그의 사상을 이해하는 데에서 중요한 자리를 차지한다.

==신기통==
《신기통》에서는 사람의 몸에 생기는 '신기'의 근원을 밝히고 있다. 그에 따르면, 사람의 몸에서는 '신기'가 생기는데 여기에는 하늘, 땅, 부모의 정혈, 그리고 경험과 습관과 같은 4가지 근원이 있다. 여기서 하늘은 초자연적인 '신'을 가리키는 것이 아니라 무겁고 흐린 기로 이루어진 땅에 대립되는 가볍고 맑은 '[[기 (철학)|기]]'로 되어 있는 자연으로서의 하늘을 가리킨다. 책에서는 '신기'란 무엇인가에 대하여 밝히면서 "신이란 기의 알맹이고 기란 신의 기본바탕이다", "신기는 지각의 뿌리이고 지각은 신기의 경험이다. 경험이 있어야 신기가 스스로 지각을 가진다"라고 쓰고 있다. 따라서 '신기'는 어떤 신비로운 것이 아니라 정신, 심리적인 기능, 능력을 의미한다. 결국 최한기의 저서 《신기통》은 하나의 [[감각론]]이라고도 볼 수 있다.

다음으로 《신기통》에는 세계의 창조자, 주재자로서의 '신'을 부정하고 [[기일원론]]적 자연관을 전개한 내용들이 서술되어있다. 책에서는 종교미신에서 말하는 '신'을 사람의 정신, 심리적인 활동의 산물로 보고 있으며 천지에 가득차 있고 물체에 스며 있어 모이고 흩어지는 것은 기가 아닌 것이 없다고 하면서 선행시기의 '기불멸'의 사상을 더욱 구체화하고 있다. 책에는 "내가 나기 전에는 오직 천지의 기만이 있었으나 내가 태어나자 비로소 형체의 기가 있게 되고 내가 죽은 뒤에는 그것이 천지의 기로 되돌아간다. 천지의 기는 크고 영원히 존재하나 형체의 기는 작고 오래지 않아 소멸된다"고 쓰여있다.
==추측록==
《추측록》은 《신기통》의 속편과 같은 성격을 가진다. 《추측록》 제1권에는 마음이 사물과 접촉하여야 마음 안에 사물이 있게되고 따라서 사물의 이치를 알 수 있다고 봄으로써 객관적 사물과의 접촉이 인식의 조건으로 된다는 사상이 담겨 있다. 또한 사람이 보고 듣고 만지는 데 따라 일정한 인식을 가지게 되고 이것을 토대로 하여 아직 보지 못하고 듣지 못하고 잘 알지 못하는 것을 추측함에 따라 인식을 점점 넓혀나가고 깊이 해나간다는 것이 밝혀져 있다. 《추측록》은 그 서술의 소박성에도 불구하고 인식과정에 대한 기본적으로 옳은 이해를 보여주고 있다. 《추측록》에는 인식의 발생과 발전에 대한 견해도 서술되어 있다. 책에서는 나면서부터 안다는 [[관념론]]적 견해를 반대하고 사람이 태어날 때에는 아무런 지식도 선천적으로 가진 것이 없으며 오직 [[감각기관]]을 가지고 있을 뿐이라고 주장하고 있다. 이로부터 출발하여 책에서는 아는 것이 먼저냐 행동이 먼저냐 하는 문제에서도 종래의 주자성리학자들의 관념론적 견해와는 근본적으로 다른 합리적인 견해를 내놓고 있다. 그에 따르면 만약 성장하여 일정한 지식을 가진 사람을 두고본다면 피는 자기의 지식에 기초하여 행동하므로 지식이 먼저이고 행동이 뒤라고 말할 수 있으나 근본적인 시초를 따지고 보면 사람이 이러저러한 것을 체험하는 과정에서 지식이 생긴다. 《추측록》 2권에서는 '[[주리론]]'을 허황한 것이라고 비판하고 현실적인 것, 물질적인 것을 떠나서 그 어떤 원리가 따로 있을 수 없다는 [[유물론]]적 견해를 내놓고 있다.

그에 따르면 '이'는 다만 '기'의 법칙성에 지나지 않으며 '기'의 존재와 운동에 의존할 따름이다. 《추측록》 3권에는 사람에게 선천적으로 주어진 '본연의 성'이 있다고 하는 보수적인 주자성리학자들의 '[[인성론]]'을 반대하고 '본연의 성'이란 모든 사물이 형체를 갖추게 되면서부터 가지게 되는 고유한 성질을 의미한다는 견해가 서술되어 있다. 《기측체의》에는 유물론적 철학사상이 적지 않게 포함되어 있으나 유교적 세계관과 사고방식에서 완전히 벗어나지 못한 제한성도 있다. 그것은 '도심'과 '인심'에 관한 문제를 비롯하여 종래의 관념론적 성리학자들의 견해와 저자 자신의 견해와의 차이가 뚜렷하게 밝혀지지 않고 있는 데서 나타나고 있다. 책에는 감각과 감각기관의 관계 문제에 대한 견해에서도 과학적으로 불충분한 측면들이 있다. 저서는 이러한 역사적 제한성을 가지고 있음에도 불구하고 그에 담겨 있는 많은 유물론적 견해들로 하여 봉건시기 조선 철학발전에서 매우 중요한 자리를 차지하게 되었다.

== 출간도서 ==
* 최한기, 《기측체의》
* 최한기, 《신기통》

{{주체의 철학사전}}
[[분류:최한기]]
[[분류:조선의 책]]
[[분류:조선의 철학]]
{{위키데이터 속성 추적}}
{{다른 뜻|대승기신론소 (보물 제1713호)}}
{{한국의 불교}}

《'''기신론소'''(起信論疏)》<ref>대정신수대장경의 [http://www.cbeta.org/result/normal/T44/1844_001.htm 해당 항목] {{웨이백|url=http://www.cbeta.org/result/normal/T44/1844_001.htm |date=20090209030504 }} 을 보면 소의 정식 제목은 "기신론소(起信論疏)"이다. 2010년 12월 14일에 확인.</ref> 또는 《'''대승기신론소'''(大乘起信論疏)》는 7세기 [[남북국 시대]] [[신라]](668-935)의 고승인 [[원효]](元曉, 617-686)가 저술한 불교 논서로, 전통적으로 [[마명 보살]]의 저술로 여기는 《[[대승기신론]](大乘起信論)》의 해석서("[[소]]{{.cw}}疏")이다. 《[[대승기신론]]》에 대한 주석서로는 1,000여 권이 있으나, [[원효]]의 이 책이 가장 잘 되었다 하여 중국에서는 《'''해동소'''(海東疏)》로 불리었다.<ref name="글로벌-대승기신론소">[[s:글로벌 세계 대백과사전/동양사상/한국의 사상/통일신라시대의 사상/통일신라시대의 불교사상#대승기신론소|동양사상 > 한국의 사상 > 통일신라시대의 사상 > 통일신라시대의 불교사상 > 대승기신론소]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>  원효의 [[해동종]] 불교 사상의 기본 원리들이 저술되어 있다. 당시 동아시아 불교학계에 《해동소》라는 이름으로 널리 유통되었다.

《기신론소》의 내용은 크게 3문(門)으로 나뉘어 있는데, 1은 종체(宗體)를 밝히고, 2는 제명을 해석하고, 3은 본문의 귀절을 풀이하였다.<ref name="글로벌-대승기신론소"/> 해석에 있어 간명을 위주로 하되 조직적이고 종합적이어서 불교의 지침을 얻을 수 있도록 되어 있다.<ref name="글로벌-대승기신론소"/> 대의를 한 마디로 말하면 [[부처]]의 광대무변한 설법을 총섭하여, [[1심]](一心)이 만물의 주추(主樞)가 된다고 하였다.<ref name="글로벌-대승기신론소"/> 《기신론소》는 원효 사상의 근간을 이루며, 이 안에서 천명된 [[본각]](本覺){{.cw}}[[시각]](始覺)이라고 하는 2각(覺)의 이론은 그의 모든 주장의 바탕이 되었으므로, 원효의 종교를 각승(覺乘)이라고도 불렀다.<ref name="글로벌-대승기신론소"/> 7세기 [[화엄종]]을 창시한 중국의 [[법장]](法藏: 643-712)이 원효의 대승기신론소를 크게 존중하였다.<ref name="글로벌-대승기신론소"/>

원효는 《기신론소》에서 [[대승 불교]] 중기의 이대 조류인 [[중관파]]와 [[유식파]]의 견해들을 비판하고 일심(一心)을 기본으로 하는 새로운 불교 사상을 저술하였다. 책에서는 자연이나 인류가 출현하기 전에 절대적인 의식("일심")이 존재하였다고 하면서 그것은 일체 사물의 본원이며 모든 현상에 내재하는 본질이므로 사람도 포함한 세계의 모든 것은 다 여기로부터 파생되어 나온다고 하였다. 그에 따르면 존재하는 모든 것은 일심(一心)의 운동이며 일심(一心)의 자기발전이다. 일심은 처음에는 그 어떤 [[무명 (불교)|무명]]의 오염도 받음이 없이 순수한 상태로 존재하고 발전하다가 무명의 작용을 받으며 청정과 오염이 함께 있는 세계(자연, 사회)로 진화된다. 이것은 다시 발전하여 자기 본래의 상태로 돌아가(일심환원) 자기 발전을 완성한다.

원효는 《기신론소》에서 어떻게 [[진리]]를 깨닫고 [[부처]]로 되는가에 대하여 설명하였다. 그에 따르면 사람의 [[마음]]이란 원래는 청정한 것인데 [[무명 (불교)|무명]]의 영향을 받음으로 하여 번뇌심이 일어나고 나쁜 행동을 하게 된다. 이때 [[일심]]의 [[본각]](本覺)의 원리에 의지하여 자기 마음을 닦게 되면 [[무명 (불교)|무명]]에 의해 오염된 요소들을 제거하고 본래의 청정한 상태로 돌아가게 되며 [[진리]]를 깨닫고 [[부처]]가 되게 된다.

== 같이 보기 ==
* [[대장경]]
* [[원효]]
* [[설총]]
* [[대승기신론]]
* [[금강삼매경론]]
* [[발심수행장]]

== 각주 ==
<references/>

==참고 문헌==
* {{글로벌세계대백과사전|분류=불교}}
* {{주체의 철학사전}}

{{불교 논서|uncollapsed}}
{{불교 둘러보기}}

[[분류:불교 논서]]
[[분류:신라의 책]]
{{위키데이터 속성 추적}}
{{도교}}
{{중국 민간신앙}}
'''기'''(氣)는 [[중국]]과 [[동아시아]]의 [[자연과학]]이나 [[철학]] 이론의 핵심 공리로서, 기라는 표현이 동아시아의 본체론·도덕철학적 관점에서 일반적인 개념으로 널리 사용될 뿐만 아니라 더 나아가서 의술이나 [[풍수지리설]]과 같은 중국의 전통학문의 여러 분야에서 아주 특수한 전문용어로도 사용되고 있다. 즉, 기란 객관적으로 존재하고 있는 형태가 있는 모든 물질의 근원으로 인식하고 있는 것이다. 기는 고전에서는 다양한 자연현상에 대한 복합적 개념으로 사용되었을 뿐만 아니라 사변적 이론이나 체계의 다양한 내용들을 애매모호하게 포괄하는 표현으로도 사용되었다. 이러한 이유로 인해 기 개념에 대한 언어학적인 관점에서 조차도 심한 견해 차이가 나타나고 있다. 또한 기는 [[음양]]의 두 가지 종류로 인한 충돌과 운동능력은 물론 정체와 정지능력을 가지고 있다.

== 중국철학에서 기 개념 ==

周(주)대에는 氣를 하나의 고유한 개념이라고 말할 수 있는 문장을 찾아 볼 수 없다. 기 개념이 주로 사용되었던 곳은 제물을 바치는 의식이었다. 이런 맥락에서 周 시대의 기 개념은 자연의 기 내지 본체론 적으로 작용하는 기의 범주의 개념에 해당한다고 말할 수 있다.

秦(진)대의 [[管子]](관자)에서의 기는 하나의 통일된 본체론적 기이며, 동시에 생명에 이르는 과정에 처할 수 있는 속성을 가지고 있다고 본다. 관자에 있어서도 기는 물직적 특성을 갖고 있는데, 그것은 매우 정미한 것으로서의 그 변화과정이 기의 창조능력이라고 하였다. 선진시대에는 기본 함의에 대해 초보적인 규정이 이루어지고 선진의 제자백가는 기범주에 대해 탐구하였다. 진한시기의 철학자들은 원기의 개념을 제시하여 원기를 기의 시작으로 기를 만물의 본원으로 삼았다.

漢(한)대에 형성된 [[회남자]]와 [[여씨춘추]]에서는 인간을 포함한 우주만물은 모두 기를 바탕으로 하여 생겨난다고 보았다. 이때부터 자연과 인간을 매개하는 연결고리로서 우주론이 등장하게 된 것이다. 만물은 기라는 기초 위세어 보면 동질성을 지니게 되며, 자연과 인간은 기라는 연결고리를 통하여 합일의 근거를 찾을 수 있게 된다는 것이다. 한 대사상은 대부분이 이 [[기일원론]]을 기본으로 삼았다.

동중서는 일단 모든 세계는 [[음양]] [[오행]]의 기로 이루어졌다고 말했다. 이 세계는 다섯가지 요소로 이루어졌고 이 세계를 이루는 물질 또한 다섯 가지로 이루어졌다는 것이다. 이는 오행이 어떤 실체적 요소라기 보다는 다섯가지의 속성적인 힘으로 보는 것이 더 타탕함을 보여준다. 어떤 사물이든지 음과 양의 두 측면을 가지고 있으며 이 둘의 조화를 궁극적으로 만족된 세계로 보고 이 개념이 복합되어 우주를 구성하는 개념이 된다고 말한다. 동중서의 기일원론은 결국 자연과 인간이 하나라는 [[천인합인론]]의 길로 나아가게 된다.

== 물리학적 함의 ==
{{출처 필요 문단|날짜=2012-09-23}}

[[물리학]]의 기본 토대는 이 세계의 본질을 찾는 것이다. 물리학은 여러 현상 속에서 가장 기초적인 물질의 운동형태를 대상으로 하고 있는 만큼, 그 법칙이 매우 추상도가 높고 고도의 보편성을 가지고 있는 것이라고 할 수 있다. 철학이 세계와 인간 그리고 사물과 현상의 가치와 궁극적 의미에 대한 본질적인 것을 추구하는 것에서 같은 맥락이다.

[[현대물리학]]에서는 [[양자장이론]]으로 입자들에 대한 완전히 새로운 개념을 제시하였고 진공에 대한 고전적인 개념을 철저하게 바꾸어 놓았다. 양자장 이론에서는 입자들과 그 주위의 공간 사이의 원래의 뚜렷한 구별은 사라지고 진공은 아주 중요한 역학적 양으로서 인정받게 되었고 물질적 대상은 뚜렷한 실체가 아니라 그 주위 환경과 불가분적으로 연결되어 있다는 것을 밝혔다. 즉, 성질은 세계의 온갖 나머지 것과의 상호 작용의 견지에서만 이해 될 수 있다는 것이다. 미시적인 세계뿐만 아니라 거시적인 세계에서도 우주의 근본적인 통일성이 나타난다. 신유학파들은 현대 물리학에서의 장의 개념과 비슷한 기의 개념을 발전 시켰다. 기는 공간의 도처에 널리 가득차 있으며 견고한 물체로 응축될 수 있는 묽으며 감지 될 수 없는 형태로 여긴다. 동양철학에서 공허하며 형체가 없으나 모든 형상들을 산출할 수 있는 기의 관념에 현대물리학에서의 장의 관념이 함축되어있다.

== 기를 활용하는 분야 ==
=== 풍수 ===
지기가 어떻게 인사에 영향을 미치게 되는가를 밝힌 기 감응적 인식체계이다. [[풍수]]의 기본 논리는 일정한 경로를 따라 땅속에 돌아다니는 생기를 사람이 접함으로써 복을 얻고 화를 피하자는 것이다.

=== 한의학 ===
[[한의학]]에서는 인체의 질병은 기운의 부조화이며 이것이 인체를 구성하는 형과 기에 어떤 방식으로 영향을 주고 있는가를 파악하여 치료에 있어 기를 기로서 조절하는 침법과 부조화된 기를 조절해 줄 수 있는 형기를 지닌 약물로서 치료에 임하는 의학이다. 한의학을 기의학이라고 하는 이유는 바로 우주의 만물이 기라는 본질로 구성되어 있으며 이러한 기의 특성을 파악하여 인체를 조절하는 것이 한의학의 중요한 특성이기 때문이다.

== 오늘 날 기의 의미 ==
기라는 단어에 부여하고 있는 해석의 다양성으로 기의 의미는 혼란을 일으키게 된다. 기 개념을 정의함에 있어서 일반적 과학기술의 수준이나 문화에 종속되는 지성적 특성 또는 문화환경에 따른 종교적 주의주장이 중요한 요소가 되고 있다. 게다가 서양 자연과학의 엄격하게 정립된 용어들을 빌려 기의 개념을 재정립하려 함으로써 서양의 자연과학적인 내용들을 모방하고 더불어 기의 본래 의미를 알아 볼 수 없을 정도로 왜곡되고 있다.

== 같이 보기 ==
* [[음양]]
* [[오행]]
* [[경혈]]

== 외부 링크 ==
{{위키낱말사전|기}}
{{주체의 철학사전}}

{{전거 통제}}

[[분류:한국 철학]]
[[분류:동양 철학]]
[[분류:중국 철학]]
[[분류:한의학]]
[[분류:도교 우주론]]
[[분류:유학 사상]]
[[분류:유교 이론]]
[[분류:에너지 (밀교)]]
[[분류:이학]]
[[분류:유사과학]]
[[분류:기공]]
[[분류:연단술]]
[[분류:생기론]]
{{위키데이터 속성 추적}}
{{유교}}
''' 기일원론'''(氣一元論)은 '[[기 (철학)|기]]'(氣)를 [[세계]] 만물의 유일한 시원으로 보고, 그로부터 모든 사물현상의 발생과 발전을 설명한 [[철학]]이다. 대표적인 학자는 [[서경덕]], [[임성주]], [[최한기]] 등이다. 기일원론은 [[이일원론]]에 대립하여 물질적인 '[[기 (철학)|기]]'가 세계의 기초를 이룬다고 주장하였다. 그에 따르면 물질적인 '기'는 [[우주]] 공간에 빈틈없이 가득 차 있으며 모든 사물은 '기'로서 이루어져 있으며, 이일원론에서 세계의 시원으로 보고 있는 정신적인 '이'는 '기'가 있은 다음에 생기는 2차적인 것이며, '기'의 운동의 내적 합법칙성에 지나지 않는다고 한다.

기일원론은 세계의 모든 사물과 현상들의 발생, 발전의 원인도 물질적인 '기'의 자기 운동으로 설명하였다. 기일원론에 따르면 세계의 유일한 시원이며, 모든 사물을 이루고 있는 물질적 존재인 '기'는 그 자체 내에 성질이 다른 음기와 양기의 두 요소를 내포하고 있으며, 이것들의 상호작용에 의하여 모든 사물이 발생 발전하게 된다.

[[18세기]]의 기일원론자인 임성주는
{{인용문|우주 사이에 위아래와 안팎이 없고 시초와 종말이 없이 충만되어 허다한 조화를 일으키며 허다한 사람과 사물을 낳게 하는 것은 다만 하나의 기이다. … 그 기가 능히 그와 같이 성대하고 그와 같이 작용하는 것을 누가 그렇게 하였는가, 다만 자기 스스로 그러하다.(《녹문집》19권)}}
라고 주장하였다. 기일원론자들은 사람들의 인식 활동도 물질적인 '기'로부터 출발하였다고 설명하였다. 인간의 정신, 지각을 물질적인 '기'가 모여서 된 것으로 보았으며, 사물에 대한 인식에서 경험과 관찰의 중요성을 강조하였다.

==기와 이==
[[조선시대]] [[성리학]]에서 최대 논쟁은 [[이일원론|주리론]]과 주기론의 대립이었다. 이는 [[사단칠정논쟁]]이라고도 한다. 주리론은 [[퇴계 이황]]이 주장하였고, 기(氣)보다 이(理)를 중요시 하였다. 주기론은 이보다 기를 중요시 한 [[율곡 이이]]가 주장하였다. 거칠게 말하면 이는 이론, 관념에 가깝고 기는 물질에 가깝다.

==참고 문헌==
* {{주체의 철학사전}}

[[분류:동양 철학]]
[[분류:동교 사상]]
[[분류:유교 이론]]
[[분류:유학 사상]]
{{위키데이터 속성 추적}}
'''의식성'''(意識性)은 [[창조성]], [[자주성]]과 함께 [[조선민주주의인민공화국]]의 지배 [[이데올로기]]인 [[주체사상]]에서 제시하는 사회적 인간의 세 가지 기본속성 가운데 하나이다.

:"의식성은 세계와 자기 자신을 파악하고 개변하기 위한 모든 활동을 규제하는 사회적 인간의 속성입니다."(『주체사상에 대하여』, 11쪽)

주체사상에 따르면 의식성은 무엇보다 먼저 모든 활동을 자신의 요구와 이해관계에 맞게 벌이는 사람의 성질이다. 동물들은 본능에 기초하여 무의식적으로 행동하는데 비해 인간은 자신의 이해관계에 따라 의식적으로 행동한다. 또한 의식성은 다음으로 세계를 인식하고 개조하는 사람의 성질로 특징지어지며, 이는 의식, 특히 사상의식에 의해 조절, 통제되지 않고서는 진행될 수 없다. 이러한 세계를 인식하고 개조하는 사람의 활동을 의식적으로 보장하는 성질이 바로 의식성이다.

주체사상은 사람의 의식성이 육체적 기관 가운데서도 [[진화]]적으로 가장 발전한 기관인 [[뇌]]의 기능이라고 주장한다. 이런 의식 가운데서 사상의식은 사람들의 활동의 성격과 의지력을 규정하여 사람들의 활동에 작용하는 과학지식이나 감정의 역할을 규제한다. 또한 주체사상은 의식성이 오직 인간에게만 고유한 근본적인 속성이라고 주장한다.

{{주체의 철학사전}}

[[분류:주체사상]]
[[분류:조선민주주의인민공화국의 정치]]
{{위키데이터 속성 추적}}
'''창조성'''(創造性)은 [[자주성]], [[의식성]]과 함께 [[조선민주주의인민공화국]]의 지배 [[이데올로기]]인 [[주체사상]]에서 제시하는 사회적 인간의 세 가지 기본속성 가운데 하나이다.

:˝창조성은 목적의식적으로 세계를 개조하고 자기운명을 개척해 나가는 사회적 인간의 속성입니다.˝(『주체사상에 대하여』, 11쪽)

주체사상에 따르면 창조성은 무엇보다 먼저 사람들의 활동의 목적의식적인 성질이 그 특징인데, 본능에 따라 맹목적으로 활동하는 동물과는 달리 사람은 자기의 지향과 요구로부터 출발하여 목적을 세우고 그 실현방도를 찾아낸 다음 실천활동을 의도적으로 벌여나간다는 것이다.

창조성은 다음으로 낡은 것을 개조하여 새것을 만들어 내는 사람의 활동의 성질로 생각할 수 있다. 사람은 다른 생명물질과는 달리 기성의 사물을 가공하여 그 형태를 변화시키며 새로운 사물을 만들어 내는 능력을 갖고 있어, 생활환경을 자기에게 이로운 것으로 개변시키지 못하는 다른 생명물질들과는 달릴 사람은 자연환경과 사회적 조건을 자기에게 유리하게 개조한다.

주체사상에서 창조성이 사람의 본질적 속성으로 되는 것은 우선 그것이 사회적 존재인 사람만이 가지는 속성이기 때문이며, 이는 인간이 동물과는 근본적으로 다른 존재라는 인식에서 출발한 것으로, 이 때문에 주체사상가들은 [[진화심리학]]과 [[사회생물학]] 등의 인간의 특성을 생물학적으로 설명하려는 모든 시도에 대해 혹독하게 비판한다. [[뇌]]를 비롯한 [[진화]]의 산물은 인간의 생물학적인 특성을 줄 뿐 인간의 사회적 속성에 대해서는 아무런 영향을 끼칠 수 없다는 것이다.

또, {{출처|날짜=2011-11-3|'''창조성'''은 보통 '새로운 것을 창조하는 능력'으로 정의되지만, 새롭고 혁신적인 가치를 창출하는 행위와 위기 및 문제를 창의적으로 해결하는 능력 등을 포괄한다. 과거에는 예술 분야에서 많이 언급되었지만, 최근에는 심리학, 경제/경영학, 철학, 사회학 등에서 광범위하게 사용되고 있다.}}

{{주체의 철학사전}}

[[분류:주체사상]]
[[분류:조선민주주의인민공화국의 정치]]