{{위키데이터 속성 추적}}
{{제자백가}}

'''제자백가'''(諸子百家, {{llang|en|Hundred Schools of Thought}}) 또는 현상적 표현인 '''백가쟁명'''(百家爭鳴, {{llang|en|Contention of a Hundred Schools of Thought}})은 [[춘추전국시대]](기원전 770~221)의 여러 [[사상가]]와 그 [[학파]]를 말한다.

[[주나라]]가 동으로 천도한 후 [[동주]](東周: 기원전 771~256) 시대에서는 종주권이 쇠약해짐에 따라 [[제후]]들이 세력을 추구하면서 거리낌이 없어져서 약육강식이 잇달아 일어나자 중국 천하는 소란하게 되었다. 이 시기를 [[춘추전국시대]]라고 한다. 춘추전국시대는 [[선진시대]](先秦時代)라고도 불리는데, 이는 [[기원전 221년]] [[진나라]]가 중국을 통일한 이전 시기를 뜻한다. 이 시대는 [[중국사상]] 개화결실의 시기였다. 이 시대 사상가들을 제자(諸子)라 하며 그 학파들을 백가(百家)라 부른다.

춘추전국시대는 사회{{.cw}}경제{{.cw}}정치상 일대 변혁기였다. 이는 [[씨족제]]적인 사회의 해체기이며, 주나라의 [[봉건 제도]]와 그에 따르는 질서가 붕괴하는 시기이며, 또한, 경제적{{.cw}}군사적 실력주의의 대두기였다. 구체적으로는 주 왕조의 권위 실추에 따르는 [[제후]]의 독립과 대립 항쟁의 시대였다. 이와 같은 배경 속에서 [[중국의 사상계]]는 최초로 활발해졌다.

== 전개 ==
=== 춘추 시대 (기원전 770~403) ===
{{본문|유교|공자|주공}}

제자백가의 선구자는 [[춘추시대]] 말기의 [[공자]]이다. 그에 의해 체계적이고 통일적인 사상이 처음으로 일어났다고 말할 수 있다.

그런데 [[공자]]의 사상의 근원은 오래전의 [[은나라]]{{.cw}}[[주나라]] 시대의 민족 신앙에서 찾아볼 수 있다. 은나라 시대에는 자연적 인간에 있어서 모든 현상은 [[천명]]에 의해 정해져 있다고 믿어졌으며, [[군주]]는 이 [[천명]]을 [[주술]]에 의해 예지하는 데 온 힘을 기울였다. 주나라 초기의 [[주공]](周公)은 인간은 나면서부터 하늘에서 정해준 운명을 가지고 있지만, 그것은 불변하는 것이 아니고, 인간의 후천적인 수양 등에 의해 어느 정도 바뀔 수가 있다고 생각하여 독자적인 [[예 (유교)|예]](禮)의 문화에 대한 기초를 만들었다. 공자는 이러한 예(禮)의 문화의 전통을 수용하여 발전시켜 [[유교]]의 기초를 이룩했다.

=== 전국 시대 (기원전 403~221) ===
{{위치 지도|중국|너비=342|위도=36.816667|경도=118.3|설명=[[제나라]]의 서울 [[임치 (지명)|임치]](臨淄): 현재의 [[중화인민공화국]] [[산둥성]] <br />[[쯔보 시]] [[린쯔 구]]|지형도=1}}
[[파일:ZH-战国七雄地图.jpg|섬네일|350px|right|전국 시대(戰國時代: 기원전 403~221) 중 [[기원전 260년]]의 [[전국 칠웅]]: [[연 (춘추 전국)|연]](燕){{.cw}}[[위 (춘추 전국)|위]](魏){{.cw}}[[제 (춘추 전국)|제]](齊){{.cw}}[[조 (전국)|조]](趙){{.cw}}[[진 (영성)|진]](秦){{.cw}}[[초 (춘추 전국)|초]](楚){{.cw}}[[한 (전국)|한]](韓)]]

[[전국시대]]에 들어가면서, 항쟁을 이겨내고 강자로 생존해 나가는 것을 우선하는 [[제후국]]들의 요청에 응하기 위하여, 또는 여러 가지로 면모를 바꾸고 있는 다양한 현실에 대처하기 위하여 여러 유파의 많은 사상가들이 나타났다.

이들은 크게 [[유교|유가]](儒家){{.cw}}[[묵가]](墨家){{.cw}}[[도가]](道家){{.cw}}[[음양가]](陰陽家){{.cw}}[[명가 (제자백가)|명가]](名家){{.cw}}[[종횡가]](縱橫家){{.cw}}[[법가]](法家){{.cw}}[[잡가 (제자백가)|잡가]](雜家){{.cw}}[[농가]](農家)의 [[구류십가|9유파]](流派)로 나뉘었는데, 바야흐로 백가쟁명의 [[중국 사상]]의 황금시대를 맞이하였다.

==== 초기 ====
{{본문|묵가}}

전국시대의 초기를 대표하는 [[사상가]]는 [[묵가]]의 시조인 [[묵자]](墨子)이다. 그는 철저한 [[혁신론]]{{.cw}}[[실리주의]]를 제창하여 [[유교]]의 [[예 (유교)|예]](禮)와 그 번잡함을 비판하고 [[겸애]](兼愛: 모든 사람을 똑같이 사랑함){{.cw}}상현(尙賢: 문자 그대로는 "어진 사람을 존경함", 반귀족적 인재등용론<ref name="글로벌-묵가">[[s:글로벌 세계 대백과사전/세계사/인류 문화의 시작/도시국가와 춘추전국시대/전국시대의 제자백가#묵가|세계사 > 인류 문화의 시작 > 도시국가와 춘추전국시대 > 전국시대의 제자백가 > 묵가]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>){{.cw}}절용(節用: 절약하여 아껴 씀) 등을 가르쳤다.

==== 중기 ====
{{본문|유교|도가|맹자|장자}}

[[전국시대]] 중기를 대표하는 사상가는 [[유교|유가]]의 [[맹자]](孟子)와 [[도가]]의 [[장자]](莊子)이다.

이 당시의 학문과 예술의 중심지는 [[제나라]]의 서울이었던 [[임치 (지명)|임치]](臨淄)의 [[직하]](稷下)였다. 맹자는 직하에서 논리적인 변론술을 습득하고 묵가 사상에 대해 반론을 폈으며, 유교를 되살려 [[패도]]를 배제하고 [[왕도]]를 가르쳤으며, 다른 한편으로는 인간의 [[본성]]을 추구하여 [[성선설]](性善說)을 전개했다. 장자는 사색의 대상을 자연계에서 구해, 위대한 [[자연]]을 지배하고 규율하는 [[도]](道)는 인간의 인식을 초월하는 것이므로 그것을 깨닫기 위해서는 [[직관]]에 의하지 않고는 방법이 없다고 생각했다.

==== 후기 ====
{{본문|유교|법가|순자|한비}}

[[전국시대]] 후기에 [[진나라]]가 부국강병을 이루고 동쪽으로 정벌을 나설 본격적인 자세를 가다듬어갈 무렵, [[학문]]과 [[사상]]에서도 객관성{{.cw}}실효성이 문제되기 시작했다. 이와 같은 경향을 대표하는 [[사상가]]가 유가의 [[순자]](筍子)와 법가의 [[한비자]](韓非子)이다.

순자는 [[맹자]]의 [[성선설]]에 반대하여 [[성악설]](性惡說)을 제창하고, 인간의 [[악]]한 [[본성]]을 바르게 하고 사회 질서를 유지하기 위해 [[예 (유교)|예]](禮)를 정할 필요가 있다고 했는데, 이 때의 예(禮)는 [[법]](法)에 가깝다.

한비자는 순자의 예를 [[법률]]로 바꾸어 놓았다. 그는 법에 있어서 개념과 결과의 일치를 구하고 [[군주]]의 법에 의한 [[국가]]의 통제{{.cw}}유지 방법을 논하여, 장차 성립될 중앙집권적 통일국가가 취할 통치 체제에 대한 이론적 근거를 주었다.

=== 진·한 이후 (기원전 221~) ===
{{본문|법가|유교}}

[[진나라]]{{.cw}}[[한나라]] 제국의 성립기에는 [[법가]]의 사상이 중용되었다. 그러나 한나라 성립 후인, [[전한]] [[전한 무제|무제]] 때에 [[유교]]가 [[관학]]이 되면서 그 이후로는 유가가 [[중국 사상계]]의 주류를 이루게 되고 이러한 경향은 [[청나라]] 말기까지 계속되었다.

== 구류십가 ==
{{본문|구류십가}}

《[[사기]](史記)》에서는 제자백가를 [[음양가]](陰陽家){{.cw}}[[유교|유가]](儒家){{.cw}}[[묵가]](墨家){{.cw}}[[명가 (제자백가)|명가]](名家){{.cw}}[[법가]](法家){{.cw}}[[도가]](道家)의 6가로 분류하였다.

반면, 《[[한서]](漢書)》 〈[[예문지]]〉에서는 《[[사기]]》의 6가에 [[종횡가]](縱橫家){{.cw}}[[잡가 (제자백가)|잡가]](雜家){{.cw}}[[농가]](農家){{.cw}}[[시부가]](詩賦家){{.cw}}[[병가]](兵家){{.cw}}[[수술가]](數術家){{.cw}}[[방기가]](方技家)의 8가를 추가하여 14가를 언급하고 있다.

또한, 《한서》 〈예문지〉에서는 제자백가 중 대표적인 10개의 학파를 '''구류십가'''(九流十家)라고 부르고 있다. [[구류십가]]는 [[유교|유가]](儒家){{.cw}}[[도가]](道家){{.cw}}[[음양가]](陰陽家){{.cw}}[[법가]](法家){{.cw}}[[명가 (제자백가)|명가]](名家){{.cw}}[[묵가]](墨家){{.cw}}[[종횡가]](縱橫家){{.cw}}[[잡가 (제자백가)|잡가]](雜家){{.cw}}[[농가]](農家)의 '''구류'''(九流)에 [[소설가 (제자백가)|소설가]](小說家)를 더한 것이다. 즉, [[소설가 (제자백가)|소설가]]를 제외한 9학파는 "가(家)"와 "류(流)" 모두에 들어가지만 [[소설가 (제자백가)|소설가]]는 "가(家)"에는 들어가지만 "류(流)"에는 들어가지 못하는 것이다.

;구류십가(九流十家)

# [[유교|유가]](儒家) - [[공자]]{{.cw}}[[맹자]]{{.cw}}[[순자]]
# [[도가]](道家) - [[노자]]{{.cw}}[[열자]]{{.cw}}[[장자]]
# [[음양가]](陰陽家) - [[추연]]{{.cw}}[[추석 (제나라)|추석]]
# [[법가]](法家) - [[관중 (춘추)|관중]]{{.cw}}[[상앙]]{{.cw}}[[신불해]]{{.cw}}[[한비|한비자]]
# [[명가 (제자백가)|명가]](名家) - [[등석]]{{.cw}}[[혜시]]{{.cw}}[[공손룡]]
# [[묵가]](墨家) - [[묵자]]{{.cw}}[[별묵]]
# [[종횡가]](縱橫家) - [[귀곡자]]{{.cw}}[[소진]]{{.cw}}[[장의]]
# [[잡가 (제자백가)|잡가]](雜家) - [[여불위]]{{.cw}}[[유안 (회남왕)|유안]]
# [[농가]](農家) - [[허행]]
# [[소설가 (제자백가)|소설가]](小說家) - [[육자]]{{.cw}}[[청사자]]

== 주요 학파의 사상 ==
제자백가들은 모두 [[춘추전국시대]]의 위기를 구하려는 의도와 목적 아래서 일어난 것이며, [[철학]][[사상]]에 특히 기여한 것은 [[유교|유가]]{{.cw}}[[도가]]{{.cw}}[[묵가]]{{.cw}}[[법가]]{{.cw}}[[명가]]이다.

이 밖에는, [[강병책]](强兵策)을 편 [[손무]](孫武)와 [[오기]](吳起)가 걸출하였고 [[손빈]]과 [[범려]]도 유명하였는데 이들은 [[병가]]에 속한다.

=== 유가 ===
[[파일:Confucius Tang Dynasty.jpg|섬네일|200px|right|[[공자]] 초상: [[당나라]]의 [[오도자]] 작]]
{{본문|유교}}

[[유교|유가]]는 유교{{.cw}}유학{{.cw}}공교(孔敎)라고도 불린다. [[유교|유가]]는 [[공자]](孔子)를 시조로 [[중국]]의 전통적인 [[정교일치]](政敎一致) 사상을 받들고, [[인 (유교)|인]](仁)의 [[도덕]]을 최고 이념으로 하여 [[수신]](修身){{.cw}}[[제가]](齊家){{.cw}}[[치국]](治國){{.cw}}[[평천하]](平天下)를 목적으로 하는 [[윤리학]]{{.cw}}[[정치학]]으로서, [[동양 철학사상]]의 중추적 역할을 하였다.

공자의 [[인 (유교)|인]](仁)은 인간심정에 고유한 [[자애]](慈愛)의 마음을 확충하는 것, 즉 [[극기복례]](克己復禮)로 완전한 [[인격]]을 이룬 경지이다. 인(仁)은 사람을 [[사랑]]하는 것(愛人{{.cw}}애인)으로, 그 발단은 부모와 자식 간의 사랑인 자애(慈愛)로부터 시작하며, 나아가서는 [[형제]]{{.cw}}[[가정]]{{.cw}}[[사회]]{{.cw}}[[국가]]{{.cw}}[[인류]]에게까지 미치는 [[인도]](人道: [[사람의 길]])이며, 이것은 사람의 [[본성]]에 선천적으로 주어진 것이라 한다. 공자는 인도를 닦아서 [[천도]](天道)에까지 이르는 [[천인합일]](天人合一)의 경지를 강조하였다.

공자의 인은 [[부처]]의 [[자비]](慈悲)나 [[예수]]의 [[박애]](博愛)와 비슷한 내용을 갖고 있는 [[덕]](德)이지만, 어디까지나 [[윤리]]로서의 [[인도]](人道)와 밀접한 관계가 있다. 즉 공자는 [[종교인]]과는 달리 현생(現生)의 삶에만 관심을 갖고 있었다.

공자와 [[자사]]를 이은 [[맹자]](孟子)는 공자의 도를 근본으로 하여 그 의의를 재서술하고 보충하였다. 그는 [[성선설]](性善說)에 의한 [[4덕]](四德)과 [[4단]](四端)을 강조하였다. 즉, 그는 사람의 [[마음]]속에는 [[인 (유교)|인]]{{.cw}}[[의]]{{.cw}}[[예]]{{.cw}}[[지]](仁義禮智)의 고유한 [[덕]]이 있다고 하였다. 또 선천적 [[양지양능설]](良知良能說)을 주장하고, 또 [[인의의 정치]] 즉 [[왕도]](王道)로써 [[치국]]{{.cw}}[[평천하]]를 이룰 것을 강조하였다.

[[전국시대]] 말기에는 [[순자]](荀子)가 나와 역시 공자를 이었으며, 그는 특히 [[예 (유교)|예]](禮)로써 혼란한 천하를 질서있게 바로잡으려 하여 [[성악설]](性惡說)을 주장했다.

맹자와 순자는 [[도덕]]뿐만 아니라 [[경세사상]]을 부르짖음으로써 [[왕도정치]]에 있어 [[인민]]의 경제적 생활기반을 마련해 줄 것을 주장하였다.

[[유교|유가]]의 경전(經傳)으로 《[[대학 (책)|대학]](大學)》{{.c}}《[[중용]](中庸)》{{.c}}《[[논어]](論語)》{{.c}}《[[맹자 (책)|맹자]](孟子)》의 [[4서]]와 《[[시경]](詩經)》{{.c}}《[[서경 (책)|서경]](書經)》{{.c}}《[[역경]](易經)》{{.c}}《[[예기]](禮記)》{{.c}}《[[춘추]](春秋)》의 [[5경]]이 있다.

=== 도가 ===
[[파일:Laozi.jpg|섬네일|right|200px|upright|전설에 따르면 [[노자]]는 [[물소]]를 타고 [[주나라]]를 떠났다<ref>[[#Renard|Renard, (2002), p.16]]</ref>]]
[[파일:Zhuangzi-Butterfly-Dream.jpg|섬네일|right|250px|upright|[[장자]]의 나비의 꿈]]
{{본문|도가}}

[[도가]]는 황로학(黃老學) 또는 노장학(老莊學)이라고도 한다. 시조인 [[노자]](老子)는 [[무위자연]](無爲自然)을 주장함으로써 [[유교|유가]]의 [[예]][[악]](禮樂: 예법과 음악), 형정(刑政: 정치와 형벌, 정치와 행정)의 [[형식주의]]를 반대하고 어린 아이의 천진성으로 복귀하여 무위자연의 사회를 이룰 것을 주장했다.

노자의 이른바 [[도덕]](道德)은 보통 말하는 도덕(Virtue)이 아니고, 유가의 이른바 [[인의]](仁義)라는 [[도덕]]의 상위개념으로서 [[도]](道, Tao)를 말하는 것이다. 따라서 노자의 도는 [[형이상학적 본체]]임과 동시에 [[인성론]](人性論)의 중심이 되는 것이다.

뒤이어 [[전국시대]]에서는 [[장자]](莊子)가 나와 도가철학의 [[인식론]]적 이론을 전개함으로써 [[만물제관]](萬物齊觀){{.cw}}[[시비양행론]](是非兩行論)을 주창하고 [[가치]]의 전환을 부르짖음으로써 [[평등]]{{.cw}}[[자유]]{{.cw}}[[무욕]]을 강조했다.

[[열자]](列子)는 노자를 이어 [[형이상학적]]으로 [[기화]](氣化)를 상세히 논하고, [[허무청정]](虛無淸淨){{.cw}}[[전성보전]](全性保眞)을 주장함으로써 신비적{{.cw}}은둔주의적 철학 사상으로 기울어졌으며, 이 계통에 있는 [[양주 (사상가)|양주]](楊朱)는 [[위아설]](爲我說)을 주장하여 이기쾌락주의(利己快樂主義)적인 독선에 빠졌다.

유가가 중국 고래의 전통적인 적극적인 면을 계승하여 형성된 것과 반대로 도가는 그 소극적인 면을 이어 [[무위자연]]의 사상체계를 이루었다고 볼 수 있다. 후세의 [[도교]](道敎, Taoism)는 [[후한]] 때 노자를 [[천존]](天尊)으로 받들어 조직한 [[종교]]이지만, 도가 자체는 종교가 아니다.

=== 묵가 ===
{{본문|묵가}}

[[묵가]]는 [[묵자]](墨子)를 시조로 하며, [[겸애]](兼愛)를 주장하여 [[유교|유가]]의 [[형식주의]]와 [[계급제도]]를 타파하고, [[하늘]](天)이 만민을 [[겸애]](兼愛: [[박애]]의 뜻)하는 것과 같이 사람들도 서로 겸애해야 한다고 주장함으로써 [[사리사욕]]을 타파할 것을 주장하였으며, [[절검]](節儉)과 [[근로]](勤勞)를 내세웠다.

묵가는 [[천귀사상]](天鬼思想)을 중심으로 [[종교]]적 색채를 띠었으며, 또 [[삼표]](三表)의 논리로써 [[경험]]을 중시하는 [[실증주의]]의 입장을 취한다. 이 경향은 후세 [[별묵]](別墨)이라 불리며, [[논리학파]]인 [[사공파]](事功派)로 분파되었고, 사공파는 다시 [[전도파]](傳道派){{.cw}}[[실행파]](實行派) 및 기타로 나뉘었다. 실행파는 묵자의 [[역행주의]](力行主義)를 이어 [[허행]](許行){{.cw}}[[진상]](陳相) 등의 철저한 [[무정부주의]]{{.cw}}[[사회주의]]{{.cw}}[[무위자연]]의 사상으로 흘렀다.

=== 법가 ===
[[파일:Statue of Shang Yang.jpg|right|섬네일|200px|[[상앙]](商鞅) 상]]
{{본문|법가}}

[[법가]]는 [[관자]](管子)를 시조로 하는 학파로, [[신불해]](申不害)와 [[상앙]](商鞅)을 거쳐 [[한비|한비자]](韓非子)에 이르러 집대성되었다. 법가는 [[정치철학]]을 세우고 그것을 실천함으로써 [[부국강병]]을 이루어 [[진시황의 중국통일|천하통일]]을 도모하려는 학파였다.

[[천하]]를 다스리는 원리에 대해, 법가는 엄격한 [[법치주의]]가 근본이라고 주장하였다.<ref name="글로벌-법가">[[s:글로벌 세계 대백과사전/세계사/인류 문화의 시작/도시국가와 춘추전국시대/전국시대의 제자백가#법가|세계사 > 인류 문화의 시작 > 도시국가와 춘추전국시대 > 전국시대의 제자백가 > 법가]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> 법가는 [[천하]]를 다스리는 원리는 [[법]](法)과 [[술]](術)이라고 주장하였다.<ref name="글로벌-법가"/> 법가에서 말하는 법은 [[군주]]가 정하는 [[규범]]을 뜻하며 술은 법을 행하는 수단을 뜻한다.<ref name="글로벌-법가"/>

공자는 [[공리]](功利)와 [[법치]](法治)를 겸한 사상가이며 또 실행가였다. 신불해는 [[패도]](覇道)의 술(術)에 밝고, 상앙은 [[패도]]의 법(法)에 뛰어났으며, 이 술과 법은 [한비자에 이르러 종합되어 [[형명법술]](刑名法術)의 학으로 완성되었다. 한비자의 학은 [[유교|유가]]{{.cw}}[[도가]]{{.cw}}[[법가]]의 사상을 종합으로써 이루어졌다.

=== 명가 ===
{{본문|명가 (제자백가)}}

[[명가 (제자백가)|명가]]는 [[논리학파]]이며, 주요 사상가로는 [[등석]](鄧析){{.cw}}[[혜시]](惠施){{.cw}}[[공손룡]]{{.cw}}[[윤문]](尹文){{.cw}}[[별묵]](別墨) 등이 있다.

명가는 [[명]](名)과 [[실]](實), 즉 [[개념]]과 [[대상]]의 불일치를 교정하려는 데 목적을 두었다.

등석은 [[양가지설]](兩可之說), 즉 [[이율배반율]](二律背反律)과 [[무궁의 사]](無窮之辭)로써 유명하며, 혜시는 변설(辯說)로써 만물평등을 주장했으며, 공손룡은 [[백마비마론]](白馬非馬論)으로 유명하다.

== 같이 보기 ==
* [[중국 철학]]
* [[유교]]
* [[도교]]
* [[한·당 시대의 사상]]
* [[송·명 시대의 사상]]
* [[성리학]]
* [[양명학]]

== 각주 ==
{{각주}}

== 참고 문헌 ==
* {{글로벌세계대백과사전|분류=철학|제목=[[s:글로벌 세계 대백과사전/동양사상/동양의 사상/중국의 사상/제자백가의 사상#제자백가의 사상|동양사상 > 동양의 사상 > 중국의 사상 > 제자백가의 사상 > 제자백가의 사상]]}}
* {{글로벌세계대백과사전|분류=철학|제목=[[s:글로벌 세계 대백과사전/세계사/인류 문화의 시작/도시국가와 춘추전국시대/전국시대의 제자백가#전국시대의 제자백가 〔槪說〕|세계사 > 인류 문화의 시작 > 도시국가와 춘추전국시대 > 전국시대의 제자백가 > 전국시대의 제자백가 〔槪說〕]]}}
* {{서적 인용|ref=Renard| author=Renard, John |title=101 Questions and answers on Confucianism, Daoism, and Shinto |publisher=Paulist Press |location=New York, NY |year=2002 |pages= |isbn=0-8091-4091-8 |oclc= |doi=}}

{{제자백가 둘러보기}}

{{전거 통제}}

[[분류:제자백가| ]]
[[분류:중국의 학파]]
[[분류:명수 100]]