{{위키데이터 속성 추적}}
{{불교}}

'''자성'''(自性, {{llang|sa|[[:en:svabhāva|<span style="color: black">svabhāva</span>]]}}, [[:en:sva-laksana|<span style="color: black">sva-laksana</span>]], [[:en:svalakṣaṇa|<span style="color: black">svalakṣaṇa</span>]], {{llang|pi|[[:en:sabhāva|<span style="color: black">sabhāva</span>]]}}, {{llang|en|intrinsic nature, essential nature, [[:en:essence|<span style="color: black">essence</span>]]}})은 다른 어떤 것과도 관계하지 않는 자기만의 특성이다. 즉, 어떤 [[법 (불교)|법]](法)의 '''본질적 성질'''을 그 [[법 (불교)|법]](法)의 자성이라고 하며, 간단히 '''성'''(性)이라고도 하며 또한 다른 말로 '''체'''(體) 또는 '''실체'''(實體)라고도 하며 또한 '''체성'''(體性)이라고도 한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%B2%B4%EC%84%B1&rowno=3 體性(체성)]". 2012년 11월 5일에 확인|ps=<br>"體性(체성): 물건의 본질을 체라 하고, 체가 변하여 고쳐지지 않는 것을 성이라 하니, 체가 곧 성."}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=4 4 / 1397]}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E8%87%AA%E6%80%A7&rowno=8 自性(자성)]". 2012년 9월 12일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=10625&DTITLE=%A6%DB%A9%CA 自性]". 2012년 9월 12일에 확인}}  어떤 [[법 (불교)|법]](法)의 자성은 해당 [[법 (불교)|법]]을 다른 [[법 (불교)|법]]과 구별되게 하는 결정적 요소이다. [[부파불교]]의 [[설일체유부]]와 [[대승불교]]의 [[유식유가행파]]와 [[법상종]]에서는 흔히 '''자상'''(自相)이라고도 하며 또한 '''체상'''(體相)이라고도 한다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=4 4 / 1397]}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E8%87%AA%E6%80%A7&rowno=8 自性(자성)]". 2012년 9월 12일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=10625&DTITLE=%A6%DB%A9%CA 自性]". 2012년 9월 12일에 확인}}{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역|T.1585|loc=제2권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1585_p0007c13 T31n1585_p0007c13 - T31n1585_p0007c19]. 8단 10의문(八段 十義門)|ps=<br>"且初能變其相云何。頌曰。<br>
　　　初阿賴耶識　　異熟一切種<br>
　　３不可知執受　　處了常與觸<br>
　　　作意受想思　　相應唯捨受<br>
　　４是無覆無記　　觸等亦如是<br>
　　　恒轉如瀑流　　阿羅漢位捨"}}{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|K.614, T.1585|loc=제2권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=78 78-79 / 583]. 8단 10의문(八段 十義門)|ps=<br>"우선 초능변식(初能變識)의 체상은 어떠한가?<sup style="color: blue">82)</sup>
<br>게송(『삼십송｣의 제2{{.cw}}3{{.cw}}4 송)에서 다음과 같이 말한다.
<br>　　　첫 번째는 아뢰야식이고,
<br>　　　이숙식이며, 일체종자식이니라.
<br>　　　감지하기 어려운 집수(執受)와 기세간[處]의
<br>　　　요별을 갖네.
<br>　　　항상 촉(觸){{.cw}}작의(作意){{.cw}}수(受){{.cw}}상(想){{.cw}}사(思)의 심소와 상응한다.
<br>　　　오직 사수(捨受)와 상응하네.
<br>　　　이것은 무부무기성(無覆無記性)이니,
<br>　　　촉 등도 역시 그러하다.
<br>　　　항상 폭류(暴流)의 흐름처럼 유전(流轉)한다.
<br>　　　아라한위에서 버리네.<sup style="color: blue">83)</sup>
<br><sup style="color: blue">82)</sup> 이하 초능변식(初能變識)에 관한 게송을 총체적으로 열거한다.
<br><sup style="color: blue">83)</sup> 이 게송들의 뜻을 해석함에 있어서 성유식론 2{{.cw}}3{{.cw}}4 권에 걸쳐 8단(段) 10의문(義門)으로 설명한다. 우선 10의문은, ①자상문(自相門:아뢰야식), ②과상문(果相門:이숙식), ③인상문(因相門:일체종자식), ④소연문(所緣門:執受와 處), ⑤행상문(行相門:요별), ⑥상응문(相應門:촉{{.cw}}작의{{.cw}}수{{.cw}}상{{.cw}}사), ⑦수구문(受俱門:捨受), ⑧3성문(性門:무부무기성{{.cw}}촉 등도 그러함), ⑨인과비유문(因果譬喩門:항상 폭류의 흐름처럼 유전함), ⑩복단위차문(伏斷位次門:아라한위이다)이고, 다음에 8단문(段門)은 ①②③을 합하여 3상문(相門)으로 하고, ④⑤를 합하여 소연행상문(所緣行相門)으로 한다. 그리고 제6에 심소동례문(心所同例門)을 첨가하여 총 여덟 가지로 분단(分段)한다."}}

어떤 [[법 (불교)|법]](法)의 본질적 성질을 자성(自性), 자상(自相) 또는 성(性) 이라고 하는 것에 대해, 그 [[법 (불교)|법]](法)이 이 본질적 성질을 바탕으로 다른 [[법 (불교)|법]](法)에 대해 일으키는 본래의 작용(作用), 즉 '''본질적 작용'''을 '''업'''(業) 또는 '''용'''(用)이라고 한다. 말하자면, [[업]](業)에는 여러 가지 뜻이 있는데 '작용'의 뜻이 있다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=19035&DTITLE=%B7~ 業]". 2012년 11월 4일에 확인. 작용(作用)으로서의 업(業)|ps=<br>"業:
　梵語 karman，巴利語 kamma。音譯作羯磨。為造作之義。意謂行為、所作、行動、作用、意志等身心活動，或單由意志所引生之身心生活。若與因果關係結合，則指由過去行為延續下來所形成之力量。此外，「業」亦含有行為上善惡苦樂等因果報應思想，及前世、今世、來世等輪迴思想。本為印度自古以來所流行之思想，佛教即採用此一觀念，作為人類朝向未來努力之根據；其於佛學中之含意與界說分述如下：
　一般而言，業分身、語、意等三業，小乘說一切有部更進一步解釋為：內心欲行某事之意志稱為意業；以身體之行動與言語表現其意志者，即是身業、語業（口業）。此外，業又可分為二種，思業指意志之活動，思已業指思業中已付諸行動者；於此，思業同於意業，思已業同於身、語二業。對三業作用之本體（業體、業性），一切有部等諸部派認為意業屬於心法（意志），而身、語業屬於色法（物質）；大乘佛教與經量部則主張所有諸業盡屬於心之活動。若論佛教之基本立場，理應採取後者無疑。"}} 예를 들어, [[대승불교]]의 [[유식유가행파]]와 [[법상종]]의 주요 논서인 [[안혜]]의  《[[대승광오온론]]》의 제1권 그리고 [[호법]] 등의 《[[성유식론]]》의 제5권부터 제7권까지에서는 여러 [[마음작용]](심소법)들에 대해 정의하고 설명하고 있는데, 각각의 [[마음작용]](심소법)을 정의할 때 해당 [[마음작용]]의 본질적 성질인 [[성]](性)과 본질적 작용인 [[업]](業)을 밝힘으로써 해당 [[마음작용]]을 정의하고 있다. 본질적 성질인 [[성]](性)과 본질적 작용인 [[업]](業) 또는 [[자성 (불교)|용]](用)은 동전의 앞면{{.cw}}뒷면과 같은 것이라고 할 수 있다.

본질적 성질[性]을 다른 말로는 '''성능'''(性能)이라고도 하는데, 여기서 성은 성질 즉 '''본질적 성질'''을 뜻하고 능은 기능 또는 능력 즉 '''본질적 기능''' 또는 '''본질적 능력'''을 뜻한다. 한편, 성능의 일반 사전적인 의미는 '어떤 물건이 지닌 성질과 능력 또는 기능'이다.<ref>"[http://hanja.naver.com/word?q=%E6%80%A7%E8%83%BD 性能]", 《네이버 한자사전》. 2013년 2월 21일에 확인.<br>"性能(성능): 性 성품 성, 能 능할 능, 견딜 내. 어떤 물건(物件)이 지닌 성질(性質)과 능력(能力) 또는 기능(技能)"</ref>

한편, 본질적 성질과 본질적 작용을 합하여 불교 용어로 '''체용'''(體用)이라고도 하는데, 그 의미를 확대하여, 즉 [[자성 (불교)|체]](體)와 [[자성 (불교)|용]](用)을 개별 [[법 (불교)|법]]의 본질적 성질과 본질적 작용을 가리키는 뜻으로 쓰는 것에서 한걸음 더 나아가, [[자성 (불교)|체]](體)를 [[제법|일체의 만법]]의 [[본성]]으로, [[자성 (불교)|용]](用)을 [[본성]]이 [[제법|일체의 만법]] 즉 차별적 현상을 구체화시켜 표현하는 것으로 해석하기도 한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=24377&DTITLE=%C5%E9%A5%CE 體用]". 2013년 1월 19일에 확인|ps=<br>"體用:　指諸法之體性與作用。體，即體性，不變之真理實相，無有分別；用，即作用，差別現象之具體表現。頓悟要門論卷下（卍續一一○‧四三○上）：「淨者，本體也；名者，爲用也。從本體起迹用，從迹用歸本體，體用不二，本迹非殊。」〔法華文句卷三下〕"}} '''체상'''(體相)을 이러한 뜻으로 사용하기도 한다. 즉, [[자성 (불교)|체]](體)를 [[본질]]로, [[불교 용어 목록/삽#상|상]](相)을 [[본질]]이 구체화된 모습 즉 [[불교 용어 목록/ㅊ#차별상|차별]]적 현상으로 해석하기도 한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E9%AB%94%E7%9B%B8&rowno=1 體相(체상)]". 2013년 4월 7일에 확인|ps=<br>"體相(체상):
본질을 체, 본질에 의하여 밖으로 나타나는 모양을 상. 체는 하나이고, 상은 하나가 아니며, 체는 절대적이고, 상은 상대적이며, 체는 무한이고, 상은 유한함."}}

자성(自性) 또는 자상(自相)에 대하여,
'''공상'''(共相, {{llang|sa|[[:en:sāmānya lakṣaṇa|<span style="color: black">sāmānya lakṣaṇa</span>]]}}, {{llang|en|[[:en:common nature|<span style="color: black">common nature</span>]]}})은 여러 가지 [[법 (불교)|법]](法: 개별 존재)에서 공통으로 존재하는 특성이다. 예를 들어, 가을의 산이 빨갛고 불이 빨갛고 옷이 빨갛다고 할 때의 공통의 빨강을 가리켜 [[불교 용어 목록/경#공상|공상]](共相)이라고 하고, 파랑 혹은 노랑 등과 구별되는 빨강 그 자체를 가리켜 [[자상]](自相)이라고 한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E5%85%B1%E7%9B%B8&rowno=1 共相(공상)]". 2012년 9월 18일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=10660&DTITLE=%A6%DB%AC%DB 共相]". 2012년 9월 18일에 확인}}

자상(自相)에는 '''처자상'''(處自相)과 '''사자상'''(事自相)의 구별이 있다.

==임지자성 궤생물해==

[[법 (불교)|법]](法)에는 객관적으로 독립된 실체 또는 존재라는 의미가 있는데,{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=11 11 / 1397]}} '''임지자성 궤생물해'''(任持自性 軌生物解)는 이러한 의미의 [[법 (불교)|법]]을 정의할 때 흔히 사용되는 문구이다.

중국 [[법상종]]의 [[규기]](窺基)는 《[[성유식론술기]](成唯識論述記)》에서 [[법 (불교)|법]](法)에 대해 다음과 같이 정의하고 있는데, 이 진술을 더 간단히 요약하여 "임지자성 궤생물해(任持自性 軌生物解)"라고 한다.{{sfn|황욱|1999|p=26}} 이 정의는 [[대승불교]]의 [[유식유가행파]]의 [[법 (불교)|법]](法)에 대한 정의라고 할 수 있다.{{sfn|황욱|1999|p=26}}

{{인용문|法謂軌持。軌謂軌範可生物解。持謂住持不捨自相。
<br><br>법(法)은 궤지(軌持)를 말한다. 궤(軌)는 [해당 사물이 지닌] 궤범이 [해당] 사물에 대한 앎[解: 인식, 요해, 요별, 지식]을 낼 수 있게 한다는 것을 말한다. 지(持)는 [해당 사물이] 자상(自相)을 지니고 있어서 잃어버리지 않는 것을 말한다.
|규기 조. 《성유식론술기》, 제1권, T43, p. 239c. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead{{=}}T43n1830_p0239c04 한문본]}}

즉, '''임지자성'''(任持自性)은 자신만의 자성(自性) 또는 [[자상]](自相), 즉 '''본질적 성질'''을 지니고 있다는 뜻이고, '''궤생물해'''(軌生物解)는 해당 사물에 대한 [[요별|앎]][解, 인식, 요해, 요별, 지식]을 낳게 하는 궤범이라는 뜻이다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=4 4 / 1397]}} [[궤범]]은 사물과 사물 사이에 작용하는 규범, 즉 법칙적 관계를 뜻하는데,{{sfn|황욱|1999|p=26}} '궤생물해'는 해당 [[법 (불교)|사물]](법)이 다른 [[법 (불교)|사물]](법)들에 대해 가지는 법칙적 관계, 즉 '''본질적 작용'''이 해당 [[법 (불교)|사물]](법)을 [[불교 용어 목록/무#무치|앎]][解]에 있어서 결정적인 역할을 한다는 것을 말한다.

예를 들어, [[5온]] 중의 하나인 [[수온]], 즉 [[마음작용]] 중의 하나인 [[수 (불교)|수]](受)는 [[삼수 (불교)|고수]](苦受){{.cw}}[[삼수 (불교)|낙수]](樂受){{.cw}}[[불고불락수]](不苦不樂受)의 [[3수]](三受)로 나뉘는데, [[3수]]는 다음과 같이 다른 [[마음작용]]인 [[촉 (불교)|촉]](觸)과 [[불교 용어 목록/온#욕|욕]](欲)과의 관계에서 파악할 때 아주 명료하게 이해된다.
{{인용문|云何受蘊。謂三領納。一苦二樂三不苦不樂。
<br>樂謂滅時有和合欲。
<br>苦謂生時有乖離欲。
<br>不苦不樂謂無二欲。
<br><br>
[[수온]](受蘊)이란 무엇인가? [지각대상에 대한] 3가지의 느낌[領納, 지각]을 말하는데,
첫 번째는 괴롭다는 느낌[苦受]이고,
두 번째는 즐겁다는 느낌[樂受]이고,
세 번째는 괴롭지도 즐겁지도 않다는 느낌[不苦不樂受]이다.
<br>[[즐겁다는 느낌]][樂受]이란 [그 지각대상이] 사라질 때 [즉, 지각대상과 헤어질 때, 그것과] 다시 [[촉 (불교)|만나고]] 싶어하는 [[불교 용어 목록/온#욕|욕구]][和合欲]가 있는 것을 말한다.
<br>[[괴롭다는 느낌]][苦受]이란 [그 지각대상이] 생겨날 때 [즉, 지각대상과 만날 때, 그것과] [[촉 (불교)|떨어지고]] 싶어하는 [[불교 용어 목록/온#욕|욕구]][乖離欲]가 있는 것을 말한다.
<br>[[괴롭지도 즐겁지도 않다는 느낌]][不苦不樂受]이란 이들 2가지 [[불교 용어 목록/온#욕|욕구]][欲]가 없는 것을 말한다.
|세친 조, 현장 한역. 《[[대승오온론]]》, T31, p. 848b. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead{{=}}T31n1612_p0848b26 한문본]}}

즉, [[법 (불교)|법]]을 '임지자성 궤생물해(任持自性 軌生物解)'라고 정의하는 것은, [[법 (불교)|법]]은 자기만의 자성 또는 자상을 지니고 있어서 그 자성 또는 자상은 해당 법에 대한 [[요별|앎]][解, 인식, 요해, 요별, 지식]의 [[궤범]]이 되어 해당 [[법 (불교)|법]]을 종합적으로 [[인식]]할 수 있게 한다는 것이며, 또한 이러한 [[사물]] 또는 [[존재]]를 [[법 (불교)|법]](法)이라 한다는 것이다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=4 4 / 1397]}}

==처자상과 사자상==

자상(自相)에는 '''처자상'''(處自相)과 '''사자상'''(事自相)의 구별이 있다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=20 20 / 1397]}}

'''처자상'''(處自相)은 [[6근]](六根){{.cw}}[[6경]](六境)의 [[12처]](十二處) 각각의 본질적 특성을 말한다. 즉, [[안근]](眼根){{.c}}[[불교 용어 목록/이#이근|이근]](耳根){{.c}}[[비근]](鼻根){{.c}}[[오근과 육근#설근|설근]](舌根){{.c}}[[신근]](身根){{.c}}[[의근]](意根){{.c}}[[색경 (불교)|색경]](色境){{.c}}[[오경 (불교)#성경|성경]](聲境){{.c}}[[향경]](香境){{.c}}[[미경]](味境){{.c}}[[촉경]](觸境){{.c}}[[법경]](法境) 각각의 본질적 특성을 말한다. '''사자상'''(事自相)은 특정한 처(處)의 자상, 즉 특정한 처자상(處自相)을 더욱 세분한 것을 말한다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=20 20 / 1397]}}

예를 들어, [[설일체유부]]의 교학에 따르면, [[색경 (불교)|색경]](色境)에는 다음의 총 20가지의 사자상이 있다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=20 20 / 1397]}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=15 15 / 1397]}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%ED%98%84%EC%83%89&rowno=1 顯色(현색)]". 2012년 9월 18일에 확인}}{{sfn|최봉수|1999|p=273}}

* [[현색]](顯色) 12가지: 청·황·적·백·구름·연기·먼지·안개·그림자·빛·밝음·어둠
* [[형색]](形色) 8가지: 장·단·방·원·고·하·정·부정

[[부파불교]] 시대의 [[설일체유부]]와 [[경량부]] 등의 [[인식론]]에서는 "안식·이식·비식·설식·신식의 [[5식]], 즉 [[5식신]](五識身)은 자상(自相)만을 취(取: 요별)한다"는 것을 인식에 대한 일반적 규칙들 중 하나로 보았는데, [[설일체유부]]에서는 이 때의 {{nowrap|"자상"은}} 처(處)의 자상, 즉 처자상(處自相)을 말하는 것이지, 사물의 자상, 즉 사자상(事自相)을 말하는 것이 아니라고 보았다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=20 20 / 1397]}}

한편, [[설일체유부]]에서는 "안식·이식·비식·설식·신식의 [[5식]], 즉 [[5식신]](五識身)은 자상(自相)이 아닌 공상(共相)을 취한다"라는 것을 인식에 대한 규칙들 중 하나로 주장하였는데, 이 규칙에서의 {{nowrap|"공상"이라는}} 말은 처자상을 뜻하고 {{nowrap|"자상"이라는}} 말은 사자상을 뜻한다고 하였다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=20 20 / 1397]}} 즉, "안식·이식·비식·설식·신식의 [[5식]], 즉 [[5식신]](五識身)은 자상(自相)만을 취(取: 요별)한다"라는 인식 규칙을 달리 표현한 것에 지나지 않은 것이라고 하였다.

== 같이 보기 ==
* [[대승불교]]
* [[상속 (불교)]]
* [[실체]]
== 참고 문헌 ==
* {{서적 인용|저자=권오민|제목=아비달마불교|출판사=민족사|연도=2003}}
* {{서적 인용|저자=세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=1 아비달마구사론]|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원}}
* {{서적 인용|저자=운허|제목=[http://buddha.dongguk.edu/bs_list.aspx?type=fromto&from=%EA%B0%80&to=%EB%82%98&pageno=1 불교 사전]|편집자=동국역경원 편집}}
* {{서적 인용|저자=최봉수|제목=불교학보|장=색온에서의 색의 의미 - 구사론과 청정도론의 색온론을 비교하여|연도=1999}}
* {{서적 인용|저자=황욱|제목=무착[Asaṅga]의 유식학설 연구|출판사=동국대학원 불교학과 박사학위논문|연도=1999}}
* {{서적 인용|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=1 성유식론]|저자=호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|연도=K.614, T.1585|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.614(17-510), T.1585(31-1)}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=무착 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result2/normal/T31/1605_001.htm 대승아비달마집론(大乘阿毘達磨集論)]|기타=대정신수대장경|id=T31, No. 1605, CBETA|연도=T.1605}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=星雲|제목=[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1.htm 佛光大辭典(불광대사전)]|판=3판}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=세친 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result/normal/T29/1558_001.htm 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)]|기타=대정신수대장경|id=T29, No. 1558, CBETA|연도=T.1558}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=세친 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result2/normal/T31/1612_001.htm 대승오온론(大乘五蘊論)]|기타=대정신수대장경|id=T31, No. 1612, CBETA|연도=T.1612}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=안혜 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result/normal/T31/1606_001.htm 대승아비달마잡집론(大乘阿毘達磨雜集論)]|기타=대정신수대장경|id=T31, No. 1606, CBETA|연도=T.1606}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=안혜 조, 지바하라 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result2/normal/T31/1613_001.htm 대승광오온론(大乘廣五蘊論)]|기타=대정신수대장경|id=T31, No. 1613, CBETA|연도=T.1613}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=호법 등 지음, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result/normal/T31/1585_001.htm 성유식론(成唯識論)]|기타=대정신수대장경|id=T31, No. 1585, CBETA|연도=T.1585}}

== 각주 ==
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