{{위키데이터 속성 추적}}
{{다른 뜻|무위||[[도가]]와 [[도교]]의 유위(有爲)와 무위(無爲)}}
{{불교}}

불교에는 [[일체법]](一切法) 또는 [[제법]](諸法)을 분류하는 여러 방식이 있는데, 그 중에는 크게 유위법(有爲法)과 무위법(無爲法)의 두 가지로 분류하는 방식이 있다. 이 분류 방식은 [[일체법]]을 크게 [[유루법]](有漏法)과 [[무루법]](無漏法)의 두 가지로 분류하는 방식과 더불어 불교 전반에서 널리 사용되는 분류법이다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|pp=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=6 6-13 / 1397]}}

'''유위'''(有爲, {{llang|sa|[[:en:saṃskrta|<span style="color: black">saṃskrta</span>]]}},  {{llang|pi|[[:en:savkhata|<span style="color: black">savkhata</span>]]}}, {{llang|en|created, formed, conditioned}})에서 위(爲)는 위작(爲作){{.cw}}조작(造作: 만들다)의 뜻으로, 유위는 만들어진 것, 조작된 것, 다수의 요소가 함께 작용된 것, 여러 [[인연]]이 함께 모여서 지은 것, [[인연]]으로 말미암아 조작되는 모든 [[현상]]을 가리킨다. 또는 이렇게 하여 드러난 생성과 소멸의 세계, 즉 우리가 경험하는 [[현상]]의 세계를 뜻한다.{{sfn|권오민|2003|pp=45-49}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=10483&DTITLE=%A6%B3%AC%B0 有為]". 2012년 9월 7일에 확인}} '''유위법'''(有爲法, {{llang|sa|[[:en:sajskrta-dharma|<span style="color: black">sajskrta-dharma</span>]]}}, {{llang|en|Karmic existence, conditioned existence}})은 [[유위]](有爲)의 세계, 즉, 여러 [[인연]]의 화합에 의해 만들어진 생성과 소멸의 현상세계의 모든 개별 존재([[법 (불교)|법]]{{.c}}法)를 통칭한다. 또는 그러한 개별 존재([[법 (불교)|법]]{{.c}}法)를 가리킨다.{{sfn|권오민|2003|pp=45-49}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=10483&DTITLE=%A6%B3%AC%B0 有為]". 2012년 9월 7일에 확인}}

'''무위'''(無爲, {{llang|sa|[[:en:asaṃskrta|<span style="color: black">asaṃskrta</span>]]}}, {{llang|pi|[[:en:asavkhata|<span style="color: black">asavkhata</span>]]}}, {{llang|en|uncreated, unformed, unconditioned}})는 조작(造作: 만들다)의 뜻이 없는 것으로 [[유위]]의 대(對)가 되며, 조작되지 않은 세계, 즉 [[인연]]의 화합에 의해 만들어진 것이 아닌 세계, 즉 생멸변화를 떠난 절대적이며 항상 존재하는 진리 또는 진리의 세계를 뜻한다.{{sfn|권오민|2003|pp=45-49}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=17118&DTITLE=%B5L%AC%B0 無為]". 2012년 9월 7일에 확인}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EB%AC%B4%EC%9C%84&rowno=2 無爲(무위)]". 2012년 9월 7일에 확인}} '''무위법'''(無爲法, {{llang|sa|[[:en:asaṃskrta-dharma|<span style="color: black">asaṃskrta-dharma</span>]]}}, {{llang|en|non-Karmic existence, unconditioned existence}})은 무위의 세계, 즉 [[인연]]의 화합에 의해 만들어진 것이 아닌 [[진리]]의 세계의 모든 개별 존재([[법 (불교)|법]]{{.c}}法)를 통칭한다. 또는 그러한 개별 존재([[법 (불교)|법]]{{.c}}法)를 가리킨다.{{sfn|권오민|2003|pp=45-49}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=17118&DTITLE=%B5L%AC%B0 無為]". 2012년 9월 7일에 확인}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EB%AC%B4%EC%9C%84&rowno=2 無爲(무위)]". 2012년 9월 7일에 확인}} 원래 무위 혹은 무위법은 '''[[열반]]'''(涅槃)의 다른 명칭이었는데, 후대의 [[아비달마불교]]와 [[대승불교]]에 의해 [[3무위]](三無爲), [[6무위]](六無爲), [[9무위]](九無爲) 등의 설이 생겼다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=17118&DTITLE=%B5L%AC%B0 無為]". 2012년 9월 7일에 확인}}

==유위의 다른 이름==

[[설일체유부]]의 논사들인 [[비바사사]](毘婆沙師)의 전통에 따르면, [[5온]](五蘊){{.cw}}[[세로 (불교)|세로]](世路){{.cw}}[[언의]](言依){{.cw}}[[불교 용어 목록/유#유리|유리]](有離){{.cw}}[[유사]](有事)는 모두 유위(有爲)의 다른 이름들로, 각각 유위법의 한 측면을 보여준다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|pp=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=10 10-12 / 1397]}} [[5온]](五蘊)은 [[법 (불교)|법]]의 공간적 측면 즉 [[법체계 (불교)|법체계]]를, [[세로 (불교)|세로]](世路)는 [[법 (불교)|법]]의 시간적 측면을, [[언의]](言依)는 [[법 (불교)|법]]의 언어적 측면 즉 [[경장|설법]]과 [[아비달마|논]]의 가능성을, [[불교 용어 목록/유#유리|유리]](有離)는 [[법 (불교)|법]]의 [[열반]]과의 관계의 측면 즉 [[진리]]의 측면을, [[유사]](有事)는 [[법 (불교)|법]]의 [[인과법칙]]적 [[현상]]의 측면을 보여준다.

===오온===

[[설일체유부]]에서는 유위법을 또한 '''5온'''(五蘊, {{llang|pi|pañca khandha}}, {{llang|sa|pañca-skandha}})이라고도 한다. [[설일체유부]]에 따르면,
[[5온]], 즉 [[색 (불교)|색]](色: 몸, 물질){{.cw}}[[수 (불교)|수]](受: 지각){{.cw}}[[불교 용어 목록/삽#상|상]](想: 표상){{.cw}}[[행 (불교)|행]](行: 욕구, 의지){{.cw}}[[심의식|식]](識: 마음, 의식)의 다섯 가지 법[五法]은 여러 [[인연]]이 모여서 함께 만든 것, 즉 조작(造作)된 것이기 때문에 이들은 모두 유위(有爲)이다. 즉, 개인의 [[몸]]([[색온]])뿐만 아니라 [[마음 (불교)|마음]](식온)과 [[마음작용]]들([[수온]]{{.cw}}[[상온]]{{.cw}}[[행온]]) 또한 한 개의 연(緣)에 의해 생겨난 것은 없으며 다수의 연[衆緣]에 의해 조작되어 형성된 것이다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=11 11 / 1397]}}

===세로·시간===

[[설일체유부]]에서는 유위법을 또한 '''세로'''(世路, {{llang|sa|[[:en:adhvan|<span style="color: black">adhvan</span>]]}})라고도 한다. [[세로]]는 일체의 유위법이 이미 작용하였고, 지금 바로 작용하고 있으며, 응당 작용할 성질을 가지고 있다는 뜻으로, 즉 일체의 유위법이 찰나찰나 생멸변천하면서 과거{{.cw}}현재{{.cw}}미래의 모습을 이루어가는 과정(過程) 또는 경로(經路) 중에 있다는 것을 말한다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=11 11 / 1397]}}

[[설일체유부]]의 교학에 따르면, [[시간 (불교)|시간]](時間, kāla) 즉 과거{{.cw}}현재{{.cw}}미래의 [[삼세]]는 [[법 (불교)|법]](法), 즉 객관적으로 독립된 실체가 아니며 생멸변천하는 일체의 유위법을 근거로 하여 가설(假說)된 개념일 뿐이다. [[시간 (불교)|시간]]이란 생멸변천의 과정 또는 경로를 가설적으로 지칭하는 것으로, 따라서 [[시간 (불교)|시간]]은 세로(世路)와 유위(有爲)의 다른 이름일 뿐이다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=11 11 / 1397]}}

===언의===

[[설일체유부]]에서는 유위법을 또한 '''언의'''(言依, {{llang|sa|[[:en:kathavastu|<span style="color: black">kathavastu</span>]]}})라고도 한다. 언의(言依)는 [[불교 용어 목록/ㅁ#말|말]][語言]의 [[불교 용어 목록/소#소의|근거]][所依]라는 뜻으로, 책상 혹은 하늘과 같은 명사적 단어[名, {{llang|sa|[[:en:nāma|<span style="color: black">nāma</span>]]}}, {{llang|en|[[:en:name|<span style="color: black">name</span>]]}}]에 의해 드러나는 의미를 말한다. 즉 책상 혹은 하늘 등의 온갖 명사 그 자체를 말하는 것이 아니라 이들 온갖 명사가 가리키는 [[법 (불교)|존재]](법)를 말한다. 따라서 언의(言依: 말의 근거)는 일체의 유위제법(有爲諸法)을 모두 포섭한다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=11 11 / 1397]}}

한편, 전통적인 용어로는, 명사 그 자체를 '''능전의 명'''(能詮의 名)이라 하며,  명사가 가리키는 [[법 (불교)|존재]](법)을 '''소전의 법'''(所詮의 法)이라 한다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=11 11 / 1397]}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=257 257 / 1397]}} 능전의 명(能詮의 名)을 '''수설'''(隨說)이라고도 하며, [[수설]]을 번역하여 '''따르는 말'''이라고도 한다.

《[[해심밀경]]》 제5권에서는 [[관대도리]](觀待道理)를 정의하면서 [[수설]](隨說)을 언급하는데, [[인 (불교)|인]](因)이나 혹은 [[연 (불교)|연]](緣)이 능히 모든 [[행 (불교)|행]](行: [[유위법]])을 생겨나게 하며 또한 해당 [[행 (불교)|행]](行: [[유위법]])에 [[따르는 말]][隨說] 즉 관련된 개념도 일으키는 것을 관대도리라 정의하고 있다.{{sfn|현장 한역, 김달진 번역|K.154, T.676|ps=제5권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=627&startNum=79 79-81 / 86]. 4종도리(四種道理)}}

===유리===

[[설일체유부]]에서는 유위법을 또한 '''유리'''(有離, {{llang|sa|[[:en:saniḥsara|<span style="color: black">saniḥsara</span>]]}})라고도 한다. 문자 그대로의 뜻은 '떠남이 있다'는 것이다. [[비바사사]]의 해석에 따르면, 리(離)는 일체의 유위법을 영원히 떠나는 것을 의미하는 것으로 이것은 곧 [[열반]](涅槃)을 말한다. 즉 각각의 유위법에는 이와 같이 '그것으로부터 영원히 떠남[離]'의 의미가 들어있기[有] 때문에, 일체의 유위법을 유리(有離)라고도 이름할 수 있다.{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1558|ps=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T29n1558_p0002a17 T29n1558_p0002a17 - T29n1558_p0002a18]. 유리(有離)<br>"或名有離。離謂永離。即是涅槃。一切有為有彼離故。"}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|ps=제1권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=11 11-12 / 1397]. 유리(有離)<br>"혹은 유위를 '유리(有離, saniḥsara)'라고도 이름한다. 여기서 '리(離)'란 영원히 떠나는 것으로, 바로 열반을 말한다. 즉 일체의 유위법은 바로 그 같은 '리'를 지녔기 때문에 이같이 이름한 것이다."}} 즉, 유리(有離)라는 다른 이름은 모든 유위법은 반드시 그것을 떠난 [[멸제|멸]](또는 [[택멸]], [[열반]])의 상태가 있으며, 그 상태를 성취할 수 있다는 것을 말한다.

===유사===

[[설일체유부]]에서는 유위법을 또한 '''유사'''(有事, {{llang|sa|[[:en:savastuka|<span style="color: black">savastuka</span>]]}})라고도 한다. 문자 그대로의 뜻은 "일[事]이 있다"는 것이다. [[비바사사]]의 해석에 따르면, 사(事)는 원인[因]을 의미한다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=11 11 / 1397]}} 즉, 일체의 유위법은 [[인과의 법칙]]의 결과물, 즉 [[인연]] 화합에 의해 만들어진 결과물이므로 유사(有事)라 부르기도 한다.

==유·무위 분별==

===사성제===
{{본문|사성제|열반|택멸무위}}

[[사성제]]를 유위(有爲)와 무위(無爲)로 분별하면, [[멸제]]만이 무위이며 나머지 [[고제]]{{.cw}}[[집제]]{{.cw}}[[도제]]는 모두 유위이다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|pp=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=6 6-13 / 1397]}}

한편, [[일체법]]을 [[유루]](有漏)와 [[무루]](無漏)로 분류하는 방식이 있는데, 이를 적용하면 [[고제]]{{.cw}}[[집제]]는 [[유루]]이고 [[도제]]{{.cw}}[[멸제]]는 [[무루]]이다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|pp=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=6 6-13 / 1397]}}<ref name="글로벌-무루">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 사상#무루|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 근본불교의 사상 > 무루]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>

따라서, [[고제]]{{.cw}}[[집제]]는 유위이고 유루이며, [[멸제]]는 무위이고 무루이며, [[도제]]는 유위이고 무루이다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|pp=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=6 6-13 / 1397]}}{{sfn|권오민|2003|pp=45-49}} 불교에서는, 무위이고 무루인 [[멸제]], 즉 [[열반]]은 유위이고 무루인 [[도제]]에 의해 생겨나는 것, 즉 [[인연]] 화합에 의해 생성되는 것이 아니라 유위이고 무루인 [[도제]]에 의해 증득(證得)되는 것이라고 말한다.{{sfn|권오민|2003|pp=90-94}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=9 9 / 1397]}}

===오온===
{{본문|오온}}

색{{.cw}}수{{.cw}}상{{.cw}}행{{.cw}}식의 [[5온]]은 모두 유위법에 속하며, [[무루법]]과 [[유루법]]에 모두 통한다. 무위법은 [[5온]]에 속하지 않는다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%98%A4%EC%B7%A8%EC%98%A8&rowno=1 五取蘊(오취온)]". 2012년 9월 13일에 확인}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=42 42 / 1397]}}

5온이 [[무루법]]에 통한 경우가 [[사성제]] 중의 [[도제]]로, 도제 즉 [[팔정도]](八正道)는 유위이면서 [[무루]]이다. 5온이 [[유루법]]에 통한 경우 5온은 [[번뇌]]를 낳는데, 이러한 상태의 5온을 특히 [[5취온]](五取蘊)이라 한다. 이 때의 취(取)는 번뇌의 다른 이름이다. 5취온은 유위이면서 [[유루]]로, [[사성제]]의 [[고제]]와 [[집제]]에 해당한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%98%A4%EC%B7%A8%EC%98%A8&rowno=1 五取蘊(오취온)]". 2012년 9월 13일에 확인}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|pp=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=11 11-13 / 1397]}}

== 같이 보기 ==
* [[불생불멸]]
* [[현상]]
* [[진리]]
* [[5온]]
* [[5위 75법]]
* [[5위 100법]]

== 참고 문헌 ==
* {{글로벌세계대백과사전|분류=불교}}
* {{서적 인용|제목=아비달마불교|저자=권오민|출판사=민족사|연도=2003}}
* {{서적 인용|url=http://buddha.dongguk.edu/bs_list.aspx?type=fromto&from=%EA%B0%80&to=%EB%82%98&pageno=1|제목=불교 사전|저자=운허|편집자=동국역경원 편집|확인날짜=2012-09-07|보존url=https://web.archive.org/web/20160306010936/http://buddha.dongguk.edu/bs_list.aspx?type=fromto&from=%EA%B0%80&to=%EB%82%98&pageno=1|보존날짜=2016-03-06|url-status=dead}}
* {{서적 인용|url=http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=1|제목=아비달마구사론|저자=세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원}}{{깨진 링크|url=http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=1 }}
* {{서적 인용|url=http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=627&startNum=1|저자=현장 한역, 김달진 번역|연도=K.154, T.676|제목=해심밀경|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원|id=K.154(10-709), T.676(16-688)}}{{깨진 링크|url=http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=627&startNum=1 }}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|url=http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1.htm|저자=星雲|제목=佛光大辭典(불광대사전)|판=3판|확인날짜=2011-03-19|보존url=https://web.archive.org/web/20110319201445/http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1.htm|보존날짜=2011-03-19|url-status=dead}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|url=http://www.cbeta.org/result2/normal/T29/1558_001.htm|저자1=세친 조|저자2=현장 한역|제목=아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)|기타=대정신수대장경|id=T29, No. 1558, CBETA|연도=T.1558|확인날짜=2012-12-27|보존url=https://web.archive.org/web/20140317020237/http://www.cbeta.org/result2/normal/T29/1558_001.htm|보존날짜=2014-03-17|url-status=dead}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|url=http://www.cbeta.org/result2/normal/T16/0676_001.htm|저자=현장 한역|제목=해심밀경(解深蜜經)|기타=대정신수대장경|id=T16, No. 676, CBETA|연도=T.1563}}{{깨진 링크|url=http://www.cbeta.org/result2/normal/T16/0676_001.htm }}

== 각주 ==
{{각주}}

{{불교 둘러보기}}
{{5온}}
{{십이처}}
{{십팔계}}
{{5위75법}}
{{5위100법}}

[[분류:법체계 (불교)]]
[[분류:불교 사상]]
[[분류:불교 용어]]
[[분류:오위]]
[[분류:불교 교의]]