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'''비택멸'''([[:zh:非擇滅|<span style="color: black">非擇滅</span>]], {{llang|sa|apratisajkhyā-[[:en:nirodha|<span style="color: black">nirodha</span>]]}}) 또는 '''비택멸무위'''(非擇滅無爲)는 [[부파불교]]의 [[설일체유부]]의 [[5위 75법]] 가운데 [[불교 용어 목록/ㅎ#허공|허공]](虛空){{.cw}}[[택멸]](擇滅){{.cw}}비택멸(非擇滅)의 [[3무위]](三無爲) 중의 하나이고, 또한 [[유식유가행파]]의 [[5위 100법]] 가운데 [[불교 용어 목록/ㅎ#허공|허공]](虛空){{.cw}}[[택멸]](擇滅){{.cw}}비택멸(非擇滅){{.cw}}[[부동]](不動){{.cw}}[[상수멸]](想受滅){{.cw}}[[진여]](眞如)의 [[6무위]](六無爲) 중의 하나이다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=14335&DTITLE=非擇滅無為 非擇滅無為]". 2012년 9월 13일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=2199&DTITLE=三無為 三無為]". 2012년 9월 13일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=5738&DTITLE=六無為 六無為]". 2012년 9월 13일에 확인}}

[[설일체유부]]에 따르면, [[택멸]]은 [[무루의 지혜]]가 [[4성제]]를 개별적으로 간택함으로써 획득되는 [[멸제|멸]](滅) 즉 [[열반]](涅槃)임에 비해, 비택멸은 [[무루의 지혜]]의 간택력에 의하지 않고 저절로 [[멸제|멸]](滅)이 획득되는 [[무위]]이다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=2199&DTITLE=三無為 三無為]". 2012년 9월 13일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=20668&DTITLE=擇滅 擇滅]". 2012년 9월 13일에 확인}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=9 9 / 1397]}}

== 설일체유부 ==

[[설일체유부]]의 교학에 따르면 일체의 [[존재]](법)는 [[과거]]{{.cw}}[[현재]]{{.cw}}[[미래]]의 [[삼세]](三世)에 걸쳐 실재하는데 일정한 조건이 충족되면 미래의 [[법 (불교)|법]]이 현재화된다, 즉 현재에서 생겨난다. 반면 그 같은 조건이 결여되면 영원히 미래에 머물게 된다. 이것은 생겨나지 않았기 때문에 소멸하지도 않으며 따라서 [[불생불멸]]이다. [[설일체유부]]에서는 이러한 [[법 (불교)|법]]도 일종의 [[무위법]]으로 보았다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=9 9 / 1397]}}

이러한 경우에 해당하는 구체적인 예를 들기 전에 먼저 다음과 같은 세 가지 전제를 유념하는 것이 필요하다.

#[[설일체유부]]의 교학에 따르면, 일체의 [[법 (불교)|법]]은 [[과거]]{{.cw}}[[현재]]{{.cw}}[[미래]]의 [[삼세]](三世)에 걸쳐 실재하는데 일정한 조건이 충족되면 미래의 [[법 (불교)|법]]이 현재화된다.
#[[설일체유부]]의 교학에 따르면, [[불교 용어 목록/이#인식대상|대상]][境]과 [[불교 용어 목록/구#근|근]](根)과 [[마음 (불교)|심]](心, 즉 6識)의 세 가지 [[법 (불교)|법]]이 화합하여야만 현재의 인식이 성립된다. 그리고, 이러한 화합이 일어날 수 있는 상태를 [[인연]]이 모두 갖추어진 것이라고 한다.
#[[설일체유부]]의 교학에 따르면, 현재의 인식이 성립된다는 것은 [[인연]]이 모두 갖추어졌기 때문에 미래의 [[마음 (불교)|심]](心, 즉 6識)이 모두 현재에 나타나는 것이다. 즉, 미래의 [[마음 (불교)|심]](心, 즉 6識)이 현재의 [[마음 (불교)|심]](心, 즉 6識)이 되는 것이다. 이것을 '생겨나다[生]'라고 한다.

이러한 전제하에 예를 들면,

[[안근]](眼根)과 [[마음 (불교)|심]](心, 즉 6識)이 하나의 [[색 (불교)|색]](色)에 전념(專念, concentrate)할 때는 그 밖의 다른 색{{.cw}}성{{.cw}}향{{.cw}}미{{.cw}}촉의 경계[境]는 그대로 과거로 [[낙사]](落謝)한다. 원래 이들 다섯 경계[境]를 반연(攀緣)하여 현재의 인식으로 성립되었어야 할 '미래의 5식(識)'의 경우, 이들 다섯 경계[境]들이 과거로 [[낙사]](落謝)해버렸기 때문에 인식할 대상[境]이 없어진 상태에 처하게 된다. 따라서 이들 '미래의 5식(識)'은 현재의 인식으로 성립되지 못한다. 따라서 이들 '미래의 5식(識)'은 그냥 미래에 머물러 있게 된다. 즉, [[인연]]이 결여되었기 때문에 이들 '미래의 5식(識)'은 현재에 나타나지 못하는 것이다. 이들 '미래의 5식(識)'은 생겨나지 않았기 때문에 소멸하지도 않으며 따라서 [[불생불멸]]이다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=9 9 / 1397]}}

이러한 논리하에서, 이 같은 경우의 '미래의 5식(識)'과 같은 법들을 [[설일체유부]]에서는 [[무위법]]으로 보았다.

== 참고 문헌 ==
* {{서적 인용|제목=[http://buddha.dongguk.edu/bs_list.aspx?type=fromto&from=%EA%B0%80&to=%EB%82%98&pageno=1 불교 사전]|저자=운허|편집자=동국역경원 편집}}
* {{서적 인용|제목=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=1 아비달마구사론]|저자=세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원}}
* {{언어링크|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=星雲|제목=[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1.htm 佛光大辭典(불광대사전)]|판=3판}}

== 각주 ==
{{각주}}

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{{5온}}
{{십이처}}
{{십팔계}}
{{5위75법}}
{{5위100법}}

[[분류:불교 사상]]
[[분류:불교 용어]]