review_id
stringlengths 6
10
| book_id
stringlengths 4
8
| user_id
stringlengths 3
8
| review
stringlengths 1
8.19k
| label
class label 5
classes |
|---|---|---|---|---|
1076101546 | 17190531 | 15980869 | في الآونة الأخيرة صرت أحب وأميل إلى السرد الذي يكون راويه حاضرا, وينقل لك الحكايا من وجهته هو .. يعمق هذا إحساسي بالعمل ويجعلني غارقة في مشاعر متضاربة ... هذه الرواية هي ضياع وبؤس تامين .. لم أستطع تحديد شعوري نحوها .. وهذا يعني أن تفاصيل منها راقتني وأخرى لم تكن كذلك ولم تزجح الكفة لأي من الجانبين ! | 23
|
1068105823 | 15740715 | 15980869 | إقتباس. " لخضر " هذا الشاب المغربي المجهول التاريخ ، المتوسط المنهج ، المتعطش للحرية في هذا المجتمع المتشدد ،. تعلم " لخضر " في صباة في المدرسة بعض اللغات منها الأسبانية ، وحرص على الفرنسية حتى أصبح قارئاً نهماً للروايات البوليسية ، في انتظار سن النضوج كان ينظر دائماً إلى نهدي قريبته مريم ، فمعها سيرتكب الإثم ، ورغم أنه سيكون لمرة واحدة إلا أنهما سيضبطا متلبسين ، ثم يصير بعدها في الشارع بلا خلق ولا دين بعد أن تنهال عليه الضربات نتيجة ما فعله ، ومن هنا يبدأ هذا الشاب فى التسكع الذى يقوده إلى خدمه اللصوص والموتى ، وبطرق غير متوقعة يواجه كوابيسه بالواقع منشغلاً بالحب ومشاريع المنفى ... راقت لي | 34
|
1041614057 | 15847835 | 15980869 | اراد ان ينتمي فاختار اصعب الجهات. من يحرق نفسه من اجل غايات اكبر | 23
|
999607664 | 4793030 | 15980869 | لا ادري كيف يمكن تصنيف هذه الرواية ؟ أو بم يمكن وصفها ؟!. بدايتها لا تصل ولا بأية طريق إلى نهايتها ، وكأن الكاتب ملّ فجأة وقرر إنهاءها !. صعوبة الحياة وقسوة التعامل مع أخطاء المراهقين افسدت حياته كلياً ، هذا عن القصة ... اما في التفاصيل فربما في كون الكاتب اجنبياً مبرراً للشعور بوجود شيء في وصف بعض التفاصيل في غير محله ، بدا بعض الاحيان مجرد سرد معلومات بلا داعي ... ازعجتني عبارة الخليج الفارسي بغض النظر عن كونها كتبت فعلاً في الرواية او اضافها المترجم .. | 12
|
973172431 | 32438746 | 15980869 | ممتعة ومملة في آن معاً | 23
|
772751410 | 7480307 | 15980869 | رواية فرنسية عن مراهق مغربي يعيش بطنجة في زمن الربيع العربي - أو كما سمّوه - و في بيت والدٍ متشدد نسبياً يرتكب خطيئته الأولى مع قريبته مريم و على أثر ذلك يُلقى في الشارع و ليست مريم بأكبر حظٍ من بطل الرواية ( الاخضر ) حيث يتم نفيها إلى السهوب عند أخيها المتطرف. يطيل الحديث عن المغرب و الشباب العربي و حلم الحرية و تعطشهم إلى معجزة أو ثورة في أسوأ الأحوال تقوم بإصلاح كل شيء. يرافق ذلك حياة متقلبة للاخضر و تعيسة في الغالب بعلاقة حب مع سائحة إسبانية و من ثم حلم الهجرة و ما يحدث من مآسٍ هناك في الغربة. الرواية تتألف من ثلاثة فصول و قد بدأت متوهجة ثم أخذ يخبو وميضها مع تقدم الصفحات. المؤلف فرنسي كما أسلفت و قد درس العربية و الفارسية و ستصدمك كم المعلومات التي يعرفها - عن إدراك أو بدون - و سيأخذك من كهوف طنجة و يمضي بك في البحر الأبيض المتوسط و من ثم برشلونة و شارع الرامبلا و غير بعيدٍ منه الشارع الذي أخذت عنه الرواية عنوانها كما لن يدع التاريخ و ستشاهد بن بطوطه أكثر من مرة. | 23
|
1583153759 | 5523449 | 15959471 | الكتاب غريب، غاضب جدًا على النظرة الذكورية للمرأة. أعتقد بأنه كتاب خفيف، قرأته في الطائرة ولم أجد صعوبة في فهمه أو فهم مقصده مثلًا، لكن كان مشتت بعض الشيء، وصراحة يجعلك تفكر في أمور كثيرة بالحياة. إذا لم تكن شخصًا يتقبل نقد الآخرين أو تجد نفسك منزعجًا منه، فلا تقرأ الكتاب. | 34
|
1457675510 | 2837640 | 15959471 | من باب النزاهة الأدبية أجد أنني مضطر لوضع هذا التحذير في مقدمة هذه المراجعة:. "تحتوي المراجعة على كلمات غير ملائمة لمن هم دون سن ?? ". أنا من أشد المتابعين والمحبين لما تكتبه جمانة حداد، وقد سبق لي قراءة مجموعة لا بأس بها من كتبها ودواوينها الشعرية، عدا عن متابعتي اليومية لمقالاتها التي تنشرها في صحيفة النهار اللبنانية؛ وهذا يكفي، بالنسبة لي، بأن أمنح أي كتاب أجد اسمها على غلافه ? نجوم دون أي تردد!. بالإضافة إلى ذلك، أرى أن قراءة ما تكتبه جمانة حداد مهم وضروري لفهم مطالب الحركات النسوية في العالم العربي، التي تنتمي حداد إلى المرحلة الثالثة منها، أي مرحلة ما بعد النسوية!. وهذا ما استطاعت حداد توضيحه بجرأة، قد يسميها البعض وقاحة، في النصف الأول من الكتاب، ولكن ما إن تبدأ بقراءة النصف الثاني حتى تصاب بخيبة أمل.. عدا عن الفصول التي حشرتها حداد حشرًا في النصف الثاني من الكتاب والتي لا علاقة لها بموضوع الكتاب كفصل "إرشادات استعمال القضيب" الذي أجد أن مجلات البلاي بوي تليق به أكثر، شعرت بالإهانة كرجل للنظرة التي تنظر فيها حداد لجنسي. إذا كنا كرجال مستنيرين نرفض أن تُعامل المرأة كأداة جنسية، فمن باب أولى أن ترفض النساء المستنيرات تصوير الرجل ومعاملته كأداة جنسية بالمقابل.. أرفض كرجل أن تقيس المرأة كفاءة الرجل بكفاءته في الفراش، وأن تربط حجمه في الحياة بحجم قضيبه، وتحترم مهاراته استنادًا إلى مهاراته الجنسية.. أما ثالثة الأثافي فقد كانت في النظرية الإجتماعية التي ابتكرتها حداد بشأن مؤسسة الزواج. فهي ترى أن هذه المؤسسة مترهلة وتضع أسبابا منطقية لذلك منها أن المرأة، والرجل إلى حد ما، لا تخضع لاختيار شريك حياتها، ومنها أن الخيانات الزوجية في تزايد، ليس في المنطقة العربية فحسب بل في كل مناطق العالم. وعليه، تقترح جمانة حداد أن يكون الزواج مفتوحًا، أي أن يتفق الزوجان على السماح لكل منها بممارسة الجنس خارج مؤسسة الزواج عوض أن تدافع عن حق النساء والرجال في اختيار نصفهم الآخر بملئ حريتهم وإرادتهم!. هذه النظرية الحمقاء، لو طُبّقت على الواقع، لانتهى مفهوم العائلة وقيمها وتقاليدها!. والغريب في الكتاب أن جمانة حداد، تخصص للنسخة العربية مقدمة توضح فيه أسباب إلحادها، وهي ليست محتاجة لذلك، فالإيمان من عدمه مسألة اختيارية لا يحتاج أي امرئ لتبريريها لأي كان. لكن حداد، بقصد أو بدون قصد، جعلت إلحادها نتيجة طبيعية لخيبات أملها ومغامراتها الجنسية الفاشلة مع الرجال المؤمنين؛ فتسرد بتفصيل مقزز علاقتها برجل مصري متزوج كان يمنحها نشوة لا تنغصها سوى توقفه خمس مرات في اليوم لأداء الصلوات المفروضة، وفي فصل آخر تسرد كيف أن الكاهن الكاثوليكي في المدرسة التي كانت تتردد عليها حاول التحرش بها وهو يعظها!. يبدو لمن يقرأ الكتاب أن جمانة حداد ترى أنه من المنطقي. أن يفك المرء ارتباطه بالدين بسبب ممارسات منافقة وشاذة لفئة تلعن الرذيلة صباحًا وتضاجعها مساءً، ويبدو بدرجة أكبر أن الحقوق النسوية الوحيدة المهدرة في العالم العربي، من وجهة نظر الكتاب، هي الحقوق الجنسية!. نعم نحن لا نريد سوبر مان عربي يا جمانة، ولكننا لا نريد كذلك .. سوبر وومن عربية! | 23
|
1320904806 | 44375138 | 15959471 | بصراحة أحسست بالحزن عندما انتهيت من قراءة الكتاب ليس لأنني اتفق مع كل الأفكار المطروحة فيه فهذا مستحيل لأنه يطرح أفكارا شخصية قد نتفق مع بعضها وسنختلف يلاشك مع البعض الأخر وهذا طبيعي في كل الفكر البشري ولكن حزني نابع إلى إننا نادرا ما نرى إصدارا عربيا بهذا الجمال والجرأة في النقاش ( ملاحظة : هناك فصل لم أتطرق إليه يعلمك كيف تستمتع أيها الرجل باستخدام قضيبك باحترافية) ونادرا بالنسبة لي ما أجد كتابا يشدني إلى قراءته من البداية إلى النهاية من دون أن اغفل عن بعض فصوله أو أجزائه، سنويا يمر على كتابا واحدا أو ثنين فقط بمثل هذا الكمال وسعيد جدا بأنني قد عثرت على هذا الكتاب وقبل أن ينتهي العام 2014.. الكاتبة جمانة حداد ، برغم الاختلاف مع بعض أوجه الطرح ( لم اذكرها كلها في النقاش لكي لا افسد الموضوع على القارئ ) ولكن ماقمت به من جهد واضح في تجميع وكتابة هذا الكتاب يستحق الشكر مني شخصيا على الأقل، كانت فرصة سعيدة أن التقيت بك على صفحات على العمل الأدبي والى لقاء قريب إن شاء الله ، نعم تذكرت أنتي لاتؤمنين بالله ولا بالقدر ، إذن إلى لقاء قريب متى ما سنحت الفرصة سيدتي | 34
|
1231534404 | 4566225 | 15959471 | كتاب للكاتبة اللبنانية جمانة حداد طبع عام2012 وهو مترجم للعربية عام 2014 مع مقدمة خاصة لها:لماذا انا ملحدة!. ....بداية الكتاب كما هو شائع هذه الايام للتشجيع على القراءة تتصدر كلمات للصحف الاجنبية تمدحه بأعتباره جريءاو ذا اهمية ما !. ليس في متن الكتاب شيئا جديدا يمكن ان يمتاز على الكتب السابقة التي تدعو النساء الى محاربة الهيمنةالذكورية بطرق عديدة ونقد ممارسات اهل الدين ثم اعتبارها من الدين اساسا وعليه يكون الخيار الاخير بالالحاد وكأنه انجازا علميا غير مسبوق!. هذه الكتب هي تكرار لافكار واراء سابقة نقدها العارفون والمفكرون المناهضون لهاوليست هي من الصعوبة في النقد او العرض ولا تمثل قيمة بحثية او فكرية يمكن اعتبارها كمحطة ابداعية جديدة! ...والكتاب الحالي هو ليس دراسة علمية نقدية بل استعراض لحياة الكاتبة او بعض ما تأملته في حياتها ثم بنت تمردها على الدين والمجتمع كمسببات!...بداية مقدمةالطبعة العربية للكتاب كانت عبارة اسماعيل ادهم(1911-1940) وهو كاتب مصري اعلن الحاده وادعى السكون والطمأنينة منه ثم وجد منتحرا في شبابه!...وعليه مثل هذا لا يصح ان يكون مرشدا ومثالا حسنا للاخرين في حياتهم سواء فكريا او نفسيا وهو عاش في زمن هيمنة الفكر الماركسي وتمرده على العائلة المنقسمة واضطرابه النفسي وعنفوان شبابه ثم انتهى تلك النهاية التعيسة التي تنبئ عن فقدانه التوازن العام .... الكاتبة من اصول مارونية لبنانية الحدت لاحقا وتعرضت الى تحرش جنسي ثم انفصلت عن زوجها ومارست حريتها الجنسية مع رجال واصدرت مجلة اباحية تدعو للتحرر من القيود وتستغل العادات الاجتماعية المتخلفة للدلالة على الدين والهجوم عليه! اضافة الى انها ومن خلال الكتاب او لقاءاتها الاعلامية ليست بتلك الصفة التي يمكن اعتبارها مفكرة وصلت مرحلة عالية من العلم والمعرفة تصدر كتبا ذات قيمة يمكن الاعتبار بها كمراجع بحثية بل هي سيرة تمرد مستندة الى حياتها ومجتمعها واعلامية تستغل وسائلها لنشر اباحيتها التي تفتقر للقيمة العلمية والسكون النفسي للفرد العادي او المثقف.... السيرة الذاتية للملاحدة غالبا ما تمنح المتابع الاسباب المؤدية الى ذلك الفراغ او رفض الاعتقاد وليست مبنية على اسس علمية وفلسفية تحطم اسس الاعتقاد الديني الموضوعي الثابت الذي يختلف عما يطرحه المتطرفون وهم موجودون في كل الملل والنحل وحتى في تيارات الالحاد واللاادرية وغيرها...!. هجوم الملاحدة غالبا ما يستند على تاريخ المتطرفين الدينيين بينما يتناسون ان النظم الملحدة قتلت في خلال تصدرها في القرن العشرين مايفوق التصور بحيث لم تستمر الا بالقوة والقمع وكانت النهاية المأساوية...!. للكاتب الاماراتي محمد المرزوق عرض مطول عن الكتاب ايضا على الرابط التالي يعرض بعضا من نصوصها وقصصها وافكارها وان كان يتفق او يختلف معها من نواح عديدة ذكرها في النص للمراجعة على الرابط .... https://www.goodreads.com/review/show.... للمراجعة والتقييم | 12
|
1207950619 | 30684853 | 15959471 | أكثر ما يجذبني في النساء (الفيمنست) ويصيبني بالنشوة الفكرية هو محاورة امرأة تعرف عن ماذا تتكلم، تجيد الإنتقاد الحيادي لكلا الجنسين ،الإبتعاد عن إهانة جنس في سبيل إعلاء جنس آخر إضافة إلى التحليل المنطقي العقلاني بعيداً عن المواقف العاطفية. امرأة (فيمنست) لكن لا تقف عارية أمامك مكشوفة الصدر بعبارة "جسدي ملكي وليس شرف أحد " كنساء حركة "فيمن" لا تستخدم الجسد والعري لإيصال فكرة أو للمطالبة بالحقوق النسوية مثل "علياء المهدي" أو "أمينة تيلر". لديك هنا امرأة مزعجة بحق، مزعجة بصورة ممتعة وخفيفة، غاضبة، امرأة بلا آلهة ولا أسياد. أحببت الكتاب، تمنيت لو كانت الصفحات أكثر رغم الرجم المستمر الذي حصلت عليه من كلماتها | 34
|
1188217676 | 13609274 | 15959471 | النسوية الحقيقية تعني السعي الى تكريس المساواة بين المرأة والرجل اكرر:المساواة، لا المحاكاة او التماهي او التشبه، اي المساواة في الحقوق والادوار والواجبات | 34
|
1100638232 | 17171588 | 15959471 | خفيف، وغاضب، وممتع. | 23
|
951784078 | 17195847 | 15959471 | أحببتُ المقدمة الخاصة بالنسخة العربية جداً . . كانت أهم مافي الكتاب بالإضافة إلى القصائد وتحديداً قصيدة شكراً ... المبالغة في الحديث عن الجنس وإعطاءه فسحة أكبر ممايستحق هي سمة لكتب الملحدين ... الحديث عن الربيع العربي وانتكاسته كان موفقاً... أتفهم التبريرات الكثرة في الكتاب ولو لم تعتبرها الكاتبة تبريرات .. أريد أن مشاركة القراء تجربتي في نهاية الكتاب كاليمني ماجد والتونسية والآخرين :) | 23
|
951774497 | 31747691 | 15959471 | تحذير : بما إن الكتاب يصنف تحت خانة 18+ ولهذا فإن المراجعة تصنف تحت نفس الخانة. في مقدمة الكتاب تشرح الكاتبة لماذا تحب أن تصنف نفسها تحت خانة الملحدين وهي بداية صادمة لمن هو غير متعود على اقتناء ومتابعة مثل هذه الأعمال، لخصت فكرتها حول الموضوع بجملة " انا ملحدة بناءا على موقف عقلي بحت " وعند قراءة ماتمت كتابته في هذا الفصل أحسست بأنني قد سمعت مثل هذه التبريرات والمواقف من قبل فأغلب من يلحد حاليا يكون إلحاده بسبب مواقف سلبية من حراس الدين أنفسهم أو بسبب أجزاء من الدين لم تناسب فكر وتوجه الشخص المعتنق للدين ولهذا يضطر إلى نبذ فكرة الدين والإيمان بالرب كاملة لأنه وللأسف فإن اغلب الأديان تأتي كباقة واحدة لاتتجزأ فإما أن تؤمن بالدين وتعاليمه كافة أو تتركه وتكفر به كليا ، يختار الملحد أحيانا أن يعلن إلحاده لان الدين الذي يتبعه يحضه أحيانا على الكراهية بينما هو إنسان يتمنى الخير للبشرية كافة، أو قد يحضه هذا الدين على التفريق في المعاملة بين الرجل والمرأة بينما يكون هو من أنصار المساواة بين الجنسين أو قد يحضه على إتيان أعمال وعبادات حمقاء لاتقدم أو تؤخر شيئا بينما هو يؤمن بالمنطق والأفعال المثمرة الواقعية ، باعتقادي فإن الملحد وكلما ازداد في إلحاده فإنه يزداد تقربا من الله ومن دون أن يشعر هو بذلك فالملحد الذي تقلقه بعض الأفعال السلبية في الأديان فإنه إنما يسعى إلى بلوغ درجة عالية من الكمال تفوق ما يوجد لدى عامة البشر وتقترب بالتالي من الكمال الرباني .. تمضي الصفحات لتعرض الكاتبة المضايقات التي تعيشها المرأة بسبب الدين ولكنها أغفلت بأن الكثير من هذه الممارسات والمذكورة في الصفحات 33 وماحولها إنما هي ممارسات مجتمعية وليست دينية، بل إنني وكرجل استغرب من اهتمام امرأة ملحدة لاتؤمن بالدين وبالحدود الأخلاقية التي يحرص عليها الدين بموضوع الخيانة الجنسية ولماذا توليها كل هذا الحرص في هذا الكتاب ؟ الدين انتبه إلى مخاطر هذا التصرف ولهذا حاربه وحارب كل التصرفات التي قد تؤدي إليه فلماذا لم تشكر الكاتبة الدين على هذا الشيء على الأقل إن كانت تسعي هي كذلك لمحاربة هذه الظاهرة ؟ بصراحة لا افهم لما تقلق المرأة من فعل الخيانة ؟ فالرجل شبق جنسيا دائما ولهذا فإن الخيانة لاتمثل له إلا فرصة لتناول وجبة مختلفة من مطعم جديد بدل مطعمه الذي تزوجه ولكنه في النهاية وحتى إن أعجبه هذا المطعم الجديد فإنه سيشعر بالندم والقلق من تصرفاته وجزء كبير من هذا الشعور وخصوصا في مجتمعاتنا منبعه الدين ، تخيل كيف سيكون الوضع لو ألحدت البشرية كلها ولم يعد للخيانة عقاب الهي شديد يوم القيامة ! بالطبع فإن الأمور لن تكون أحسن حالا مما هي عليه الآن ولهذا نقول دائما احذر دائما مما تتمناه .. لم اصدق الكاتبة عندما قالت " أنا لايهمني تغيير العالم " فالأفكار المثيرة والتصادمية التي طرحت في هذا الكتاب لن يتم تنفيذها أو حتى الاستماع إليها إن لم تسعى الكاتبة وكل من يساندها في رأيها إلى محاولة ولو بسيطة لتغيير العالم وإلا فما الفائدة من هكذا عمل ؟. في بداية الفصل الرابع اقتباس لكريستوفر هيتشنز قد يثير الفزع في نفوس البعض فهو ينص على " محور الشر الحقيقي يتمثل في المسيحية واليهودية والإسلام. الأديان المنظمة هي المصدر الأساسي للكره في العالم: إنها عنيفة، غير منطقية، غير متسامحة، متحالفة مع العنصرية والقبلية والتعصب، متورطة في الجهل، معادية للحرية ، مزدرية للنساء وقاسية حيال الأطفال ". مع قسوة هذه العبارات ولكنها أخيرا ساوت مابين الأديان، لم نلحظ مؤخرا إلا الهجوم على الإسلام كعدو وحيد لكل ماتم ذكره، على الأقل هذه الجمل مسحت الغبار عن تاريخ باقي الأديان المتعلق بهذه المواضيع وهذا منطقي فكل الأديان السماوية تأتي متتالية ومستنسخة ولهذا فإن هناك كمية تشابه كبير بين نصوصها وتوجهاتها ولكن كل فريق يحاول أن يدفع الشبهة عن دينه باتهام الآخرين وانتقاص مكانة ديانتهم .نقطة تحسب لصالح الكاتبة .فالمساواة في الظلم عدل أو فلنقل المساواة في الهجوم عدل .. في فصل قصيدة الصلاة ، هناك قصيدة جميلة جدا ومعبرة لا ادري من هو كاتبها ولكنها أسرة ومعبرة تشكر فيها الكاتبة الله على كل مصاعب وكوارث الحياة وهو شكر مشوب بالسخرية ولكنها وفي نهاية هذه القصيدة تشكر الله على وجوده وكأنها تلمح إلى أن البشرية قد ارتاحت إلى أن تلقي بتهمة كل هذه الكوارث التي كان الإنسان سببا في الكثير منها على الله ليرتاح ضمير البشرية ولتستمر الحياة مادام كل شي ينفذ بسبب الإرادة الإلهية أو ما نطلق عليه القضاء والقدر .. المسلم الذي يريد أن يدخل في جدال مع مسيحي أو يهودي بغرض إبعاد شبهة العنصرية والدعوة للكره والقتل في الإسلام ، ادعوه إلى قراءة هذا الكتاب لان الكاتبة تقدم من خلاله نصوصا دينية مستقاة من الكتب المقدسة عن المسيحيين واليهود تثبت بأن أديانهم لاتقل عنصرية أو وحشية عن الإسلام. ص 92 وما بعدها.. في فصل المرافعة ص 107 تطرح مجموعة من التساؤلات مثل " متى نكف عن تصنيف المرأة التي تتحرش بالرجل بأنها فاجرة بينما الرجل الذي يتحرش بامرأة هو واثق من نفسه " ؟. بصراحة هنا لابد من الإشارة إلى أن الرجال هم من يطرح مثل هذه التصنيفات ولهم كل الحق في ذلك لأنهم يدافعون هنا عن تصرفات بني جنسهم وللمرأة الحق في أن تنفي مثل هذه التهمة ولكن يبقى سؤالي لماذا إذن تنقاد مجموعة كبيرة من النساء إلى نفس هذه التصنيفات على شقيقاتها ؟ لابد من تركز الكاتبة هجومها هنا أولا على المرأة التي ترضي بمثل هذه التصنيفات وتكررها خلف الرجل ومتى ما استطاعت الفوز في هذه المعركة وقتها فقط يحق لها أن تتقدم لمواجهة جنس الرجال في الحرب على مثل هذه التصنيفات.. في فصل السرد بين المليح والقبيح تطرح الكاتبة فكرة جديرة بالنقاش وهي تثقيف الأطفال جنسيا لكي لا يصدموا مستقبلا من منظر أبائهم وهم يمارسون الجنس، وهذه الثقافة منتشرة في العالم الغربي وأنا متأكد بأنها ستنتشر عندنا قريبا كذلك . في نفس هذا الفصل في الصفحة 115 تطرح الكاتبة فكرة اختلف معها في مضمونها فهي تقول " هل سمعتم مرة بامرأة عربية دقت عنق أخيها لأنه مارس الجنس قبل الزواج " ؟ نعم اتفق معك بأن هذه الظاهرة غير موجودة ولكنك أغفلت نقطة مهمة جدا وهي أن من يقوم بهذه الأفعال اليوم هم الرجال لأنهم من يمتلكون اليوم حق القوامة والوصاية والرعاية على العائلة ولو كان هذا الحق بيد المرأة لقامت وتحت نفس الظروف بفعل اشد قسوة فالمرأة معروف عنها إنها تتصرف بقسوة متى ما أعطيت حق القيادة بل إن الكاتبة نفسها قد ذكرت مثالا يبين قسوة الأم في أحد الفصول عندما داست على رقبة ابنها القتيل الخائن لوطنه في منظر يثير الاشمئزاز في نفسي كرجل فحتى لو ارتكب ابني اشد الجرائم قسوة فلن يهون على العبث في جثته ! نحن نعتقد بأن المرأة حانية ولكننا مخدوعون بأن هذه الحنية واللطافة سببها الوضع العبودي الذي تعيش به في العديد من المجتمعات ومتى ما استطاعت أن تكسر قيد العبودية ومهما كان رقيقا أو ناعما فإنها ستصبح اشد قسوة في حكمها للمجتمع وللرجل .. في نفس الفصل كذلك تطرح الكاتبة وجهة نظر سليمة وهي لماذا يركز التسويق التجاري على جسد المرأة لبيع منتجاته فحتى عند الحاجة لبيع ثلاجة أو غسالة وهي من صميم اهتمام المرأة فإن التسويق التجاري يستخدم جسد المرأة لتسويق هذا المنتج ؟ !! سؤال غريب وفي محله. في فصل السرد وتحت عنوان للرجولة ثمن غال، تورد الكاتبة قصة الرجل ص وهو رجل من السعودية كان مشاركا في مؤتمر حول حقوق المرأة وكان هو مدافعا عن مثل هذه الحقوق ولكنه في نفس الوقت كان يصطحب زوجته المنقبه في أثناء زياراته الليلية للمدينة في فيينا مقر اللقاء مما أثار صدمة لدى الكاتبة واعتبرته نفاقا من قبل ص ، وأنا اختلف هنا مع رأي الكاتبة ف " ص " قد لايكون قد أرغم زوجته على ارتداء نقابها وقد تكون قد ارتدته من تلقاء نفسها و هناك احتمالية بأن أفكار " ص " التحررية متقدمة عن أفكار زوجته المنقبة بل إن الاحتمال الأكبر بأن زوجته تعارضه في الكثير من هذه الأفكار فلماذا نتوقع أن " ص " يتصنع دورا لا يليق به ؟ أليس من الممكن بأن " ص " يعاني يوميا لأنه يحارب من اجل حقوق المرأة بينما تتم مواجهته ومحاربته يوميا في أفكاره عن طريق اقرب الناس إليه وهي زوجته؟ ألا يستحق " ص " في مثل هذه الحالة أن نرفع له قبعة الاحترام ؟. في نفس الفصل تتكلم المرأة في الصفحات 140 وماحولها عن معاناة المرأة مع ظاهرة الاغتصاب ولكنها تهمل هنا واقعة وحقيقة طريفة، يعاني الرجال أيضا من ظاهرة التحرش الجنسي من قبل المرأة أحيانا ولكنهم لايقومون بتضخيم الأمور لأنها بنظرهم مزحة وقصة طريفة أن يتمم اغتصابهم من قبل امرأة، قد يسبب هذا الأمر الكثير من الجروح النفسية الداخلية للرجل ولكنه يعالجها بالضحك والاستهزاء وترك الأمور تمضي، فلنتخيل هذا الموقف : امرأة تجلس وسط صديقاتها وتشتكي لهم بأن رجل قد دخل معها المصعد وبأنه قد لمس مؤخرتها وقال كلاما بذيئا لها. ستتعاطف هنا النساء مع هذه الضحية وقد تدخل أحداهن في نوبة بكاء وستغضب أخرى وكأنها هي الضحية. فلنعد نفس هذه المشهد ولنجعل كل أبطاله من الذكور. يجلس شاب وسط أصدقائه ويخبرهم بان امرأة قد دخلت معه المصعد ولمست مؤخرته وأسمعته كلاما بذيئا. فورا ستتقافز الضحكات هنا وهناك وسيطالبون بالمزيد فما يسمعونه هو مشهد جنسي يثير غريزتهم ويحمسهم، سيمنى احدهم لو كان هو الضحية وسيقول الأخر سأذهب غدا إلى هذا المصعد فربما التقى بمثل هذه السيدة هناك . هنا الفرق بين عالم الرجل والمرأة في التعامل مع نفس القصة والحدث، ومن هذا المنطلق قد يمكن تبرير أو تفسير بعض تصرفات الرجال عندما يتعاملون مع قضية اغتصاب وقعت ضحيتها إمراة، في عقلهم الباطن الذكوري أنهم يحكمون عليها من وجهة نظرهم الخاصة .. في ختام هذا الفصل تقول الكاتبة جملة جميلة جدا " لاتضع الذكورية الرجل في مواجهة المرأة إنما الصبي في مواجهة الرجل ". في الفصل التالي " يسمونه ربيعا عربيا " لعل أجمل ما ذكرت | 34
|
929679144 | 14802033 | 15959471 | كان يا ما كان فتاة صغيرة تكره سوبرمان،و كانت تعرف أنها لن تعيش مع رجل بسعادة إلى الأبد،الا اذا رفضت ان تكون صورة عن شهرزاد التسويات و الا اذا خلع هو القناع ليتحول الى رجل حقيقي!!! | 34
|
1613360484 | 14046685 | 15847561 | أحيانًا بسأل نفسي لو عاش الفلاسفة و المتصوفين لعصرنا الحالي وشافوا ضائلة حجم الانسان بالنسبة للكون و قد إيه هو شئ لا يذكر، هل كانت هتظل أفكارهم و نظرياتهم عن خصوصية علاقة الانسان بالكون زي ماهي؟ هل هيفضلوا مقتنعين إن شخص عايش على ذرة تراب في الكون الفسيح ده عنده العلاقة القدسية دي مع الوجود و قواه العليا؟. الأهم من كل ده.. هل موت النظريات دي مع المفكرين القدماء لأن معدش فيه حد في عصرنا الحالي عنده نفس إدراكهم و عمق تأملهم، ولا لأن العلم و التكنولوجيا قتلوا أطياف الخيال اللي بتدي للأفكار دي قوتها و بتديها مساحة للوجود؟. استفادتي من الكتاب مكانتش بمضمونه بقدر ما كانت بباب الأسئلة اللي فتحه عليّا.. | 34
|
1429200328 | 8422330 | 15847561 | أعارني الكتاب صديق لوالدي قبل أن يبدأ هو بقراءته، و هو ينتمي لعائلة متصوفة و أيضا ينتمي جدي و بعض أخوالي للتصوف و كذلك الأمر عند كثير من عائلات بلدي السودان. و تتجلى روح التصوف عندنا في الكتّاب و حتى الفنانين فلا يقتصر الأمر على مفهوم التصوف في المجال الديني فقط بل يتعداه ليشمل الثقافة، و هذا ما حاول إيضاحه دكتور زيدان في بحثه الجميل هذا حين تناول مفاهيم الإنسان الكامل و الحلول و الاتحاد و الوحدة ضمن نطاق الثقافة الإسلامية، و أن لكل حقبة عناصر تنتج مزيجا مختلفا و إن بدا لنا تشابه أسماء المفاهيم في الإسلام مع ما سبقها في الهند و بلاد فارس و غيرهما. قرأته و أنا في رفقة البحر :) | 23
|
1129814647 | 9416901 | 15847561 | كتاب فكري وثقافي من الدرجة الأولى بما يتعلق بأهم لبنات الفكر الصوفي، ابتدأ الكتاب بترجمة عبدالكريم الجيلي ، ثم انتقل لنقاش نظرية الانسان الكامل عند الجيلي و مقارنتها بما عند رموز الصوفية الآخرين.ثم انتقل إلى الحلول و الإتحاد و الوحدة مبيناً معاني هذه المصطلحات و ما لها و عليها و تنقيتها او توضيح اللبس الذي شابها من شرح المستشرقين لها و توضيح أن هذه الأفكار إسلامية بالأصل و ليست كما قيل مستمدة من الديانات الهندية او الفارسية و أنها ذات مبدأ بسيط ولكنها اكتست لباس الفلسفة و الغموض لأنها ظهرت في فترة زمنية كانت فيها الفلسفة هي الغالبة و كانت لغة العصر في ذاك الزمان موضحاً أن "الفكرة لا تنشأ منفردة بل في ارتباط بعالم من الأفكار الأخرى التي تسبح في المجال المعرفي للحقبة التي تنتسب إليها". كتاب رائع و مفيد لمن أراد فهم هذه النظريات أو لمن أراد تحرير عقله من الذهنية الفكرية التي ارتبطت بها. | 34
|
1090338671 | 22043265 | 15847561 | بدأ يوسف زيدان في بداية فصول الكتاب بالتحدث عن شخصية وحياة الجيلي ومؤلفاته ومن ثم التحدث عن نظرية الإنسان الكامل لدى الجيلي وكبار الصوفية أمثال ابن عربي والسّهرودي وابن سبعين، في الفصول الأخيرة تحدث عن عقيدة الحلول والإتحاد ووحدة والوجود، حسب قراءاتي السابقة للكتب التي تتحدث عن تاريخ التصوف وأفكاره فكتاب يوسف أفضل كتاب أسهب في شرح هذه العقائد وكشف اللبس في فهم العامة لها. | 23
|
1009609805 | 8190399 | 15847561 | كتاب جميل للتعرف من خلاله على بعض المفاهيم الصوفية وأحد أهم أعلامه "عبدالكريم الجيلي" ومقارنة أفكاره وفلسفته مع غيره من أعلام الصوفية.. هي المرة الأولى التي أقرأ فيها إحدى بحوث المفكر يوسف زيدان، قرأت أعماله الأدبية (عزازيل) و (محال) وبالتأكيد أسلوبه سيختلف تماما بين العمل الأدبي وأبحاثه الإسلامية.. بالنسبة لي الكتاب مادة دسمة وبه العديد من المعلومات لذلك لا تستطيع إنهائه في فترة وجيزة.. الإنتقاد الوحيد هو تعصب الكاتب للصوفيةبشكل عام والجيلي بشكل خاص ومحاولة تبرير مفاهيمه والدفاع عن شطحاته | 23
|
931603243 | 6456515 | 15847561 | بحث الماجستير عن منهج بعض كبار الصوفية، ونظريتي الإنسان الكامل والوحدة. | 45
|
887585338 | 29849730 | 15847561 | افكار يوسف زيدان سلسة،يسيرة،وتلتقط سريعاً،من اجمل المفكرين الذين كتبوا عن التصوف واللاهوت،. على الرغم من عدم امتلاكي لخلفية عن التصوف بِشكل عام الا انني استوعبت الكثير جداً،المراجع والهوامش واضحة،. التصوف نتاج غريزة الولع بالمجهول،أو غريزة الحنين إلى الأعالي فالبشر مزودون بغريزة علو أصلي،هذه الغريزة ليست سوى قوة،. أمر آخر،الجيلي يذكر ان المرتبة الأولى من مراتب أهل الغيب هي تجلي الله بأفعاله،عبارة عن مشهد يرى فيه العبد جريان القدرة في الأشياء،فيشهده الله أنه محركها،وبما ان التصوف يلزمه عاطفة وشعور ف أرى ان هذا المعنى بِالذات مجرد استشعار ان الله هو المحرك للموجودات. يقول النفري"العلوم كلها حُجُب،كل علم منها حجاب نفسه وحجاب غيره"،هذه المقولة تفسر تعامل المتصوفة مع الحقيقة فمن المحال أن يتعامل معها ذهن أو فكر أو علم،ولا تنال إلا بالكشف،اي انها متوارية وراء حجب،والعلم يشكل حجاب على الحقيقة ايضاً. | 34
|
828576145 | 27846819 | 15847561 | شكل هذا الكتاب نقطة هامة لأتوجه نحو التصوف كعالم يستحق التبحر في ومضاته و تجلياته .... في السابق كنت لا أفهم التصوف .. خلال الأوقات العصيبة كان التصوف مفتاحي الوحيد لافهم و أصل للجواب ... بعيداً عن الفقه .. استطيع ان اعتبر التصوف هو أحد أنواع الفلسفة العقلية الممتزجة بظروف روحية و تكامل فهم اللغة العربية و ايات القرآن المحكم و تذوق تفاصيل الحياة و السعي نحو فهم اسرار حكمة الاله العظيم في تسيير كونه و مراده من أدوار كل البشر كونهم يتحلقون في دائرة حكمه و ارادته العلية ... التصوف يقرب للاذهان التائهة تصورات عن عوالم الله التي تخفى على أفهامنا حتى تستضيء بنور الله و يكشف الحجب فنرى ونعقل و نوقن بما لا يفهمه عامة الناس .. وهي أمور ليست بالضرورة ان تكون خرافية .. بل هي من مانقراه في القرآن لكن عصت قلوبنا عن فهم فحواه ... بعد قراءتي لهذا الكتاب .. ابتعت الكتب المرجعية له ككتاب الانسان الكامل و في طريقي للاطلاع على سلسلة كتب الفتوحات المكية لابن عربي .. في النهاية لا يوجد مذهب فقهي يسمى صوفية .. المتصوفون في العادة يعتنقون مذاهب الشافعية والمالكية ، والتصوف هو ركيزة اساسية في الدين الاسلامي .. والا وبدونه ينتفي العمق و السببية عن هذا الدين الجامع العظيم .. واحدى اشهر التناقضات هي ان ندعي ان الغرب تائه لانه بلا روح .. و في الواقع نجدنا لا نؤمن بسلطان الروح علينا بل لازلنا ماديين ... القوة الروحية اذا اتصلت بروح الله لا تموت .. ومن المعتاد ان يحارب الانسان شيئا لا يعرفه أو لم يصل إلى فهم كهنه .. يقول الله تعالى لينبهنا لهذه النقطة " نقطة التواضع لقلة العلم الذي نملكه والذي يأذن للبعض بامتلاكه أو بحرمانه و اقرارنا بهذه الحقيقة هي أولى مفاتيح اكتسابه من حيث لا نعلم.. فالعناد والغرور مرادفان للجهل وقلة الفهم وموصلان له بطبيعة الحال " تقول الاية الكريمة " .. ولا تقف ما ليس لك به علم ، ان السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً ". اعود للكتاب فأقول الى ان كافة تفاصيل وسيرة حياة كبار الصوفية رغم تعددها و تناقضها هي اثراء في الجانب الوجداني والروحي في الثقافة الاسلامية .. التجربة الانسانية الروحية هي شيء فريد يستحق التقديس .. فلأجله خلق البشر .. لكن بشرط ان لا يتحول الى اداة للاستبداد .. بل نقطة تحرر روحية تمنح لكل مريد باحث عن الله ... استغرق الكتاب مني عشرون يوما لانتهي منه.. ماحمله من لفتات و ومضات دقيقة وعميقة دفعني لاقراه على مهل و أناة ... و أجاب على تساؤلات عديدة ربما لاتتصل بالتصوف بشكل مباشر .. لكنها تصل نحوها وباتجاهها ... التصوف ليس بالأمر الهين او اليسير .. لذلك لا أملك الا ان احترم من سلك هذا الطريق .. اجلالاً لله وتوقيراً لمن عاش ليدرك نور الله وقلبه صادق النية والسلوك .. | 45
|
698945103 | 21608377 | 15847561 | كتاب من العيار الثقيل .. إن لم يكن للقارئ إطلاع كبير على التصوف لن يعي شيئاً من هذا الكتاب. أحببت إفتتاحية الكتاب التي شرح فيها الدكتور يوسف زيدان كيف بدأ كتابة الكتاب .. و لكن الغرق في الفكر الصوفي على قدر جماله , على قدر صعوبته .. ضعت كثيراً و عدت كثيراً و مازلت أفكر في بعض الأفكار إلى الآن. النسخة التي أملكها هي "مدارك" و بدت ألطف و أجمل من هذه النسخة ..كما يقول زيدان أن لا أكتب إلى للقارئ المجتهد .. القارئ الكسول لن يفهم شيئاً و قد صدق | 23
|
577910500 | 9361151 | 15847561 | الكتاب تقيل اوي بالذات الجزء بتاع الأنسان الكامِل بين الجيلي و الصوفيه ، بس ف المجمل جميل جداً و ممتع جداً جداً جداً ... | 34
|
796443674 | 10776592 | 15846906 | تجربة محترمة جداً أثمرت عن مواهب حقيقية تشق طريقها في فن الكتابة .. قد تكون شهادتي مجروحة ولا يعتد بها نظراً لمعرفتي الشخصية ببعض صناع هذا العمل :).. جائت القصص التي أعجبتني مرتبة كالتالي :. المرتبة الأولي:. - حـــــائـط رابـــع ... ل سـلوي الشاعر. - أخــــــــــضــــر ... ل محمـود النوبي. - تـــــــواطــــــؤ ... ل مـحمـد عـامر. المرتبة الثانية :. - ســـــــــــــــور ... ل سـلوي الشاعر. - حـــــــــــــــــور ... ل يـاسر شـعبان. - مـقطوعة وحيدةلإسـكندر ... ل محـمود النوبي. المرتبة الثالثة :. - نـيتشه ذلـك الخـسـيـس ... ل مـحمود يـوسف. - ومــــــــــــــضـات ... ل مـيار مـنصور. - مـــــــــــؤامـــرة ... ل سـلوي الشاعر | 12
|
741464122 | 22318371 | 15846906 | قصص قصيرة جدا. لو تم تكميل بعض القصص و اصبحت روايات :) | 34
|
740039214 | 16674420 | 15846906 | مجموعة قصصية جيدة بالنسبة لإنها عملى أولي للمجموعة من الشباب الموهوبين بحق و أتوقع مستقبل كبير لهم إذا ما إستمروا في القراءة و التطور لإن لديهم الموهوبة و لا ينقصهم سوى التجربة.. جاءت القصص في الكتاب بين الرائعة و الجيدة و المتواضعة و أكثر القصص التي أعجبتني هي قصص (الحجرة التي سقطت من السماء لعبدالله مجدي / سور لسلوى الشاعر / خط أسود بلوري لريهام حلمي / متشرد لياسر شعبان / مشهد عرضي لبانسيه كمال / لا إرادي لمحمود النوبي). هذه القصص الستة الأفضل في المجموعة و مكتوبين بشكل رائع و سلس بعضها واقعي مثل متشرد و لا إرادي و تم وصف فيها مشهد من حياة شخصيات مهمشة في عالمنا و هناك الأخرى إعتمد على الفانتازيا مثل الحجرة التي سقطت و خيط اسود بلوري و أهم عنصر في هذا النوع من الكتابة هو التشويق و الدهشة و هو ما أجاده كل من عبدالله و ريهام، فيما جاءت قصتي سور و مشهد عرضي على عرض مشهد او قصة واقعية بشكل جديد و ممتع و مبتكر و متناغم.. أعجبني أيضاً كل من مقطوعة وحيدة لإسكندر و أخضر للنوبي و مؤامرة لسلوى الشاعر. | 12
|
586540416 | 13351487 | 15846906 | تعدد الافكار. لتعدد العقول كان شئ كويس. التنفيذ كان كويس في قصص. ضعيف في قصص. قوي جدا في قصص تانية وان كان اقلهم | 12
|
558386677 | 5006720 | 15846906 | الفكره حلوه.... فكرة جمع أكتر من دماغ.... أكتر من صراع فى كتاب واحد.... بس المشكله إن كل قصه و محتاجه تواصل فكرى من نوع مختلف عن إللى قبلها... و صعب أوى إن شخص واحد يستمتع بيهم كلهم.... عجبنى المستوى الأدبى إللى واصلين ليه... و الجوانب إللى أخدتنى فى أكثر من قصه... إستمتعت ?قصى درجه مع "أخضر". "سور". "مد البصر". "حائط رابع". "مقطوعة وحيدة الإسكندر" | 23
|
448622430 | 2379761 | 15846906 | الولد محمود يوسف المجنون. و الولد محمد عامر المجتهد | 12
|
430145348 | 6180911 | 15846906 | ياسر شعبان و محمد عامر ! = ) | 23
|
429569288 | 4288535 | 15846906 | اعتقد انه ليس من الصائب ان يقيم كاتب عمله. ربما له الحق في ان ينقده او ينتقده. ( معرفش ايه الفرق اصلاً ). يفخر به او يتفشخر به. ( برضه عادي يعني ). :). ولكنه من الأكيد من غير المقبول ان يقيمه بنجوم. لكن بما انني في الماضي. قيمته باربع نجوم مش خمسة. ويا ريت محدش يسألني ليه. كتابي انا حر فيه ،،. كتابي اسلقه اشويه. #قلش_رخيص. وبما ان الحاج جودريدز مش راضي يشيلي تقييمي للكتاب. فاضطررت اسفا ( حلوة اسفاً دي ). اني اغير تقييمي وخليه وسطي لا هو خمس نجوم ولا واحد. شفت ازاي :). يلا سلامو عليكو | 23
|
403829837 | 1963230 | 15846906 | فكرة جديدة تستحق انك تقرأها يعني. ورشة كتابة. مجموعة شباب. اه والله شباب. صغيرين كمان. هما اللي كاتبين النصوص. يعني تقريبا بمعدل قصتين لكل كاتب فيهم. القصص تتراوح ما بين الجيدة والعادية واللطيفة. ك تجربة اولي فهي شئ جميل. بالتوفيق ليهم جميعا. واعتقد ان الفرصة ممكن تكون افضل بعيدا عن اي تقنية. كانت بتعمل ف الورشة. يعني مكتوب بتعريف القصص. دي مثلا اتكتب اول جزء وهو كملها. يتقال سياق معين وانت اكتب عليه. اكتب علي اغنية او فيلم او شعر. اعتقد الموضوع هيبان اكتر لما كل واحد إن شاء الله ربنا يكرمه ويكتب بشكل مستقل. بالتوفيق ليهم يارب كلهم | 23
|
400006086 | 10903718 | 15846906 | كتاب له طابع مختلف ومتميز من حيث عدة اوجه. لكنه لن يروق لكل الناس. تجربة أولى جيدة | 23
|
1586496260 | 53873492 | 15843837 | اول روايه تونسيه. قراتها في طفولتي. يا حسره | 34
|
1582363713 | 53891757 | 15843837 | رواية من زمن الطفولة و هي من القلائل التي رسخت بذاكرتي. | 23
|
1188584231 | 18961531 | 15843837 | من ذكريات الطفولة ....من ارشيف الكتب التي لا تنسى | 12
|
1185250988 | 24028555 | 15843837 | التوت المر، أيقونة من أيقونات الأدب التونسي رواية اجتماعية تدور أحداثها زمن الاستعمار الفرنسي تطرق فيها الكاتب لمقاومة ثلة من الشباب التونسي للاستعمار الفرنسي من خلال محاربتهم لمشكلة تفشي ظاهرة الادمان على التكروري. وهو نوع من المخدرات سمح الاستعمار بتعاطيه و بترويجه علنا في الاسواق و حتى زراعته في السواني و المنازل، علما انه كان ممنوع في فرنسا !!!. ما شدّ انتباهي في هاته الرواية هو تواجد المرأة الذي لم يكن ثانويا بل بالعكس، فالمرأة رغم بساطة تفكيرها و قلة وعيها في تلك الفترة الا انها تميزت بشخصيتها القوية من خلال أم عبد الله، و أم العزّ المرأة الدرويشة التي ألّفت قصيدة هجت فيها التكروري لقيت صدى في أوساط المجتمع آنذاك لدرجة أن الرجال امتنعوا عن تعاطيه علنا !!! | 45
|
1181892608 | 24262446 | 15843837 | من قصص الطفولة التي احبها دوما | 45
|
1133109415 | 27194618 | 15843837 | رواية إجتماعية تدور أحداثها زمن الإستعمار الفرنسي و تصور مقاومة مجموعة من الشباب لإنتشار مادة ' التكروري' التي سمح المستعمر بإستهلاكها في تلك الفترة ! | 23
|
840751496 | 14574472 | 15843837 | كتاب أثّث ذكريات طفولتي | 45
|
814390444 | 18685658 | 15843837 | خمسة نجمات لأنها من الماضي... | 45
|
578637681 | 18799895 | 15843837 | من ذكريات الطفولة ، و من ابداعات الأدب التونسي العريق منذ الإحتلال الفرنسي ، الكاتب أبرز حالة الغربة التي كرسها الفرنسيون في المجتمع التونسي و حالة التمزق التي يعيشها الشباب كما أبرز الإضطراب الروحي من خلال تعاطي ( التكروري / مخدرات ) و الاوضاع الاجتماعية النتردية .. كل ذلك من خلال أسلوب تلقائي بسيط يكتسي في بعض جوانبه حالة من الهزل التي تذهب عن القارئ الضياع ... كتاب جميل ... | 45
|
477715902 | 11985637 | 15843837 | لغة الرواية رائعة فقد كانت التعابير هي من سحتني لإكمالها فقد كانت سلسة و جمالية لأبعد حد من ناحية القصة لم يكن موضوع الرواية مشوق و لا أحداثها كذلك و لكن كما أسلفت قوة الرواية في تعبيرها | 23
|
1630089222 | 32856027 | 15835032 | ملاحظة مهمة للذب عن عرض أستاذنا المصون و هو الذى عهدناه ينسب الحق الى صاحبه و طالما حارب لصوص الأفكار الذين يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا. من قرأ الكتاب يجد المدخل الأول و الذى تتبع فيه تاريخ الإعجاز قد سبقته المنية دون أن يكمله و لو أكمله فلم يكن ليهمل بحث أستاذه الرافعى فى كتاب تاريخ آداب العرب و الذى أسماه إعجاز القرآن و البلاغة النبوية و الذى أجاد فيه الرافعى و ناقش فيه إعجاز القرآن فى النظم بشي من التفصيل الشافى. من يعرف الأستاذ محمود شاكر يعلم يقينا أن شيخ العربية لم يكن ليهمل حق كاتب فى فكرة سبق اليها فما بالكم أن يكون صاحبها هو الرافعى و هو استاذه و له مكانة فى قلبه لا تخفى على أحد و إنما أدركه الموت قبل أن ينفذ ما كانت النفس عليه مطوية ... كتاب الرافعى الذى أشرت اليه جدير بأن يُحتفظ به فى الصدور :) | 45
|
1603270515 | 5765889 | 15835032 | و اخر ما خطت يدا شيخنا ابا فهر رحمة الله عليه. في التحرى عن تاريخ نحت لفظ اعجاز القرآن و معناه. و من اول من كتب فيه. و ان كان للاسف توفاه الله قبل اكماله. اقول لنفسي دائما كان بحرا من علم يتقلع من صبب. و ما خطت يمينه...هو شيء قليل مما حوته خلجات نفسه و صراعات عقله. لكن يكفينا ان نطلع و نتذوق ما حباه الله من لسان و قلم. اذ هذا يشفي غليل شوق كثير متضرم. و اذا كنت افرح له انه في جوار ربه بعد صراع عصيب مع افكار عصره. لكن ابى الله الا بان يكون الفراق محزن. عليك شآبيب رحمة الله في قبرك الطاهر. شيخي ابا فهر. ################################ | 34
|
1397347765 | 5061740 | 15835032 | الكتاب ثمين ، ومفيد ، وفيه تحليل لا تكاد تجده في كثير من كتب الإعجاز من خلاله يعود القارئ الى قرون الاسلام الاولى مرورا بظهور علم الكلام ومؤسسيه ومعتنقيه من المعتزلة والاشاعرة وغيرهم. وجدت بعض الصعوبة في الفصل الاول نظرا للغة الكاتب الادبية الرفيعة رحمه الله اما الفصل الثاني فقد تكلم عن الكتاب القيم الظاهرة القرانية لمالك بن نبي وقد كانت اشبه بالمراجعة للكتاب من الشيخ محمود علما انه هو من كتب مقدمة كتاب الظاهرة القرانية اما الفصل الثالث فقد نشر في كتاب مستقل بعنوان قضية الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلام لعلي اقرأه لاحقا باذن الله. اعتقد ان الكتاب بحاجة الى تلخيص علمي يخرج به من الاسلوب الادبي المعروف عن الشيخ محمود مما يسهل على القراء فهمه واستيعابه | 45
|
1220195397 | 12372073 | 15835032 | رحم الله شيخ العربية ومجددها وحامل لواء الدفاع عن لغة القرآن ، أجاد فأفاد فأمتع ، لم أشبع من كتابه وتمنيت المزيد | 45
|
1191877870 | 18387578 | 15835032 | كتاب مداخل إعجاز القران لأبى فهر كتاب فى تأصيل علم إعجاز القران وتأسيسه. ترى فيه عادة الأستاذ شاكر فى تتبع دلالات الألفاظ. لفظة التحدى ولفظة إعجاز ومعجزة. قبض الاستاذ قبل أن يتم العمل فنشره ولده الدكتور فهر ناقصا. المدخل الأول ناقص. والثانى هو مقدمة كتاب الظاهرة القرانية التى كتبها ابوفهر. المدخل الثالث كان قضية الشعر الجاهلى عند ابن سلام. (نشر مستقلا ). والكتاب فى مجمله جار على الطريقة الشاكرية فى تتبع اللفظة ومراقبة تطور دلالتها قبل الحكم على الموضوع | 34
|
1083478053 | 17612774 | 15835032 | كان محمود شاكر دائما يأسرني على جهد في نفسي وتعب في التحصيل وتتبع مراده أما في هذا الكتاب فقد أسرني على لطف وحلاوة وكمال قناعة حتى خشيت على نفسي الا تعود من ذهولها! | 45
|
1055348598 | 17576831 | 15835032 | كتاب مختلف عن كل ما توقعته له وعن كل ما قرأت في حياتي، هو بحث رائع لكاتب مجتهد عن كلمة "إعجاز" ومتى وكيف ظهرت وتطورت واستوت والتوت حتى تأتي لنا اليوم بعيدة عن أصلها بل وقد تناقضه.. كتاب جيد ومثقف إلى حد كبير، يخوض مع القارئ خلال قرون الإسلام الأولى مروراً بظهور علم الكلام ومؤسسيه ومعتنقيه من معتزلة وأشاعرة وغيرهم، قد يصعب على القارئ متابعة فصل الكتاب الأول وإن حدث فمن المؤكد أن الفصل الثاني سيكون ذو طابع مختلف.. رحم الله الكاتب وجعل الكتاب في ميزان صالحات أعماله. | 34
|
495581182 | 8256204 | 15835032 | و هذا كله في القرآن، غير أنه متفرق غير مجتمع، و لو أراد أنطق الناس أن يؤلف من هذا الضرب سورة واحدة، طويلة أو قصيرة، على نظم القرأن و طبعه، و تأليفه و مخرجه، لما قدر عليه، و لو استعان بجميع قحطان و معد بن عدنان.. أبو عثمان الجاحظ. بحث العلماء منذ القرون الثلاثة ا?ولى في آيات النبوة، أي الدلائل على صدق نبي، و أن دعواه حق، و اتباعه حق، و مثل ذلك إبراء ا?كمه و ا?برص، و إحياء الموتى، و إحالة العصا إلى حية تسعى. كانت آيات جل ا?نبياء خارجة أصلا عن طاقة البشر، فلا يقدر أحد على أن يحيي الموتى، ولا أن يبطل أثر النار، أو أن يفلق البحر أودية، فما أن يرى أحدهم آية كهذه، أدرك توا أن هذا ليس من فعل بشر، و أن صاحبهم نبي من الله حقا.. اختلف ا?مر مع رسول الله صلى الله عليه و سلم، فآيته - القرآن - كلام، و كل العرب قد بلغوا مراتب من البلاغة، لم يبلغها أحد من بعدهم، فليس الكلام و البلاغة فوق طاقتهم، بل هو أصل حياتهم. إلا أنهم عحزوا جميعا عن أن يأتوا و لو بسورة واحدة كما في القرآن، ما كان عجزهم أن يأتوا بما هو عليه من نظم و بلاغة فحسب، بل و أن يأتوا بمثل ما فيه من معان.. ---. في الكتاب عيب شديد، هو أن شيخ العربية قد وافته المنية قبل أن يكمله، كان هذا الكتاب ليبلغ شهرة و نفع "أباطيل و أسمار" و "رسالة في الطريق"، إن اكتمل. فقدر الله و ما شاء فعل.. مأخذ ثان على هذا الكتاب هو عن المدخل الثاني، أي مقدمته لكتاب "الظاهرة القرآنية" لمالك بن نبي. كان تكرارا لما تم تفصيله في المدخل ا?ول. يمكن اعتباره تلخيصا للمدخل ا?ول، إن صح القول.. ---. رحم الله شيخ العربية و جزاه عن عمله و علمه خيرا... | 34
|
495479394 | 4973998 | 15835032 | مدخل لعلم إعجاز القرآن، علم قائم بحاله مستقل عن العلوم الأخرى، هكذا كان يريد شيخ العربية رحمه الله أن يقول في هذا الكتاب، فهو يؤسس لهذا العلم بهذه المداخل التي كتبها متفرقة وجمعها ابنه فهر في هذا الكتاب، والمدخل الأول هو الأفضل فهو يكشف عن تاريخ البحث والتنقيب عن الإعجاز أو الآية التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم أو التحدي ومعنى ذلك. الموضوع رائع والعرض ممتاز، أتمنى أن يتيسر لي قراءة هذا الكتاب مرة أخرى. | 34
|
489906486 | 8021666 | 15835032 | عندما قررت قراءة هذا الكتاب, كنت أظن انه عن البيان اللغوي و البلاغي في إعجاز القرآن.. عندما بدأت بالقراءة تفاجأت أن موضوع الكتاب بعيد تماما عن موضوع ا?عجاز اللغوي و البلاغي في القرآن, بل عن تأصيل "علم إعجاز القرآن".. يتتبع العلامة محمود شاكر ظهور لفظة "إعجاز القرآن", و يثبت أنها ككلمة و كمصطلح لم تظهر ا? في أواخر القرن الثالث الهجري, و ينبه الى أن مصطلحات ك"إعجاز القرآن" او "معجزات ا?نبياء" لم ترد أبدا في ا?دبيات ا?سلامية في القرون ا?ولى, و لم يرد بها حديث شريف, او رأي أحد من الصحابة أو التابعين, أو تابعي التابعين.. يثبت المؤلف بشكل منهجي و علمي محكم أن مصطلح "إعجاز القرآن" توّلد في خضمّ النقاش و المحاججة في القرن الثالث الهجري حول علم الك?م. أول من ألمح إليه, دون أن يسميه كان الجاحظ, حيث دار حول الفكرة لكنها لم يطلق عليها لفظة "إعجاز القرآن" و ? "معجزات ا?نبياء". البحث مثير, و عقد في آن معاً.. يتوجب قراءة الكتاب اكثر من مرة للامام بالموضوع.. الكتاب جمعه و قدمه ابن الكاتب, ا?ستاذ فهر محمود شاكر, حيث ان محمود شاكر نثر أفكاره حول "علم إعجاز القرآن" في اكثر من موضع, أحدها كان في تقديمه لكتاب "الظاهرة القرآنية" لمالك بن نبي.. الكتاب يستحق القراءة المتأنية, بل و اعادة القراءة اكثر من مرة.. اسلوب العلامة محمود شاكر مميز, إلمامه الموسوعي مدهش. يضع هذا الع?مة الفذّ منهجا محكما لدراسة التراث, و استخراج ا?حكام.. الكتاب يستحق خمس نجوم بكل اقتدار. | 45
|
1591907601 | 37069839 | 15716183 | يالَلعِراق... في العِراقِ تُلاحِقُكَ التّعاسةُ منذُ أن تولَد وحتّى تموت.. روايةٌ رائِعة تَحكي يوميّات العراقيّ المُناضِل رغمَ الهزيمةِ الدّائمة. | 34
|
1561528091 | 49021064 | 15716183 | اختلاط القائلين وفك الشيفرة من يتكلم اهم مايميز كتابتك يااستاذ احمد والذي يجعلنا في انسجام وتركيز شديد مع كلماتك. لااحد يضمن طبيعة المفاجات التي يحملها الليل مع غياب الثقه بين الناس انفسهم. *لن يغدو مهما نوع الحياة التي تكون في الامام مادامت لاتشبه شيئا من حياتنا. *الحياة تنبثق من اجل ان تتلاشى وليس من اجل شي اخر. *املك الان حق السخرية من مصيري بعد انفصالي عن جديته البالغة هذه الجدية الكامنه في انعدام الخبارات امام خيار وحيد. *انه لايثق باي لحظة قادمه لايريد الامسال بشي دائم على الارض | 12
|
1486405468 | 31515907 | 15716183 | لم تكن بمستوى فرانكشتاين في بغداد كما ان تداخل الواقع مع الوهم اربكني كثيرا (من الاخير يرادلها واحد مركّز للاخير) | 23
|
1459893869 | 25119015 | 15716183 | هاي يمكن 3 رواية لسعداوي بعد فرانكشتاين في بغداد والبلد الجميل ... لغة سعداوي ممتعة احب كتاباته ولو هل مرة مجان بالي صافي وتركت ومركزت بصفحات لكن براي 3 نجمات تستحق | 23
|
1430381614 | 42658554 | 15716183 | وكأن ظلال الشخصيات تترك جغرافية الاجساد التي كُتب عليها اللحاق بها لتبني لنفسها احلامها الخاصة لتتداخل هذه الاحلام بحياة الاجساد التي تلحقها. | 45
|
1290071190 | 7231272 | 15716183 | رواية جيدة و لكن الكاتب اعتمد بشكل كبير على الفنتازيا و الوهم، و هذا ما لا أفضله شخصياً.. تتكون الرواية من شخصيات وهمية صنعها المؤلف لتمرير خطابه وأفكاره غير مبالياً بالإرباك و الضياع الذي يسببه للقارئ. مع خلط الأحداث التي لا نعلم أين تقع بالضبط زمانياً و مكانياً؛ فما أن تجد نفسك في موقع محدد زمكانياً حتى تجد نفسك دون تمهيد في موقع آخر مختلف تماماً عن الموقع الذي كنت فيه، عبر انعطافات لا تسمح بالربط والتواصل والمتابعة، فيستحيل مع هذا الأسلوب و التنقل التحقق من الوجود الفعلي أو الوجود غير الفعلي للشخصيات و الأحداث.. لكن، لا أستطيع أن أنكر أني استمتعت بقراءة هذه الرواية، فقد جعلني أحمد سعداوي أفكر مطولاً للربط بين الأحداث. و ربما استمتعت بها تحيزاً لأن الكاتب عراقي..لا أدري. | 23
|
1273176926 | 14287947 | 15716183 | لقاءي الثاني مع السعداوي. من المؤكد أن الرواية لم تكن كفرانكشتاين في بغداد رغم أنها تدورايضاً حول المأسة العراقية ولكنها تأخذنا الى زمن ابعد قليلاً. بصراحة احترت في تقييم الرواية فمرة اجدها جملة ومرة اخر مملة. مشكلتي كانت مع تبدل الشخصيات والازمنة فلقد سبب لي ارباكاً وتشتتُ في عدة مقاطع من الرواية , مما جعلني املها بسرعة. تبدو الـ3 نجمات جيدة لها فلغة السعداوي جميلة جداً ولقد كان رائعاً ف تصوير حزن العراقيين ومعاناتهم في شخصيات روايته .. ربما سأحتاج قراءة أخر للرواية لأكون منصفةاكثر في تقيمها . | 23
|
1047749751 | 6202752 | 15716183 | يا الله.. لا أعتقد أن هناك يوميات أكثر قسوة من يوميات عراقي.. لا يوجد أي مكان آخر عاش أهله عذاباً مستمراً متصلاً كالعراق... لدى الكاتب قدرة فريدة على تصوير الفواجع بصورة عفوية مع الكثير من السخرية المريرة.. أحياناً أمل من الكتب التي على هيئة سرد يوميات لكن ما أعجبني هنا أنه على عكس الكثير من الكتاب الذين تجد الصفحات محشية بالوصف والمشاعر والمبالغات مع مضمون سطحي هنا على العكس عبارات بسيطة لكن كالرصاص بليغة بدون أي تكلف واستشعار المشاعر متروك للقارئ بدون كثرة كلام.. يوجد شخصيات متعددة واقعية وخيالية وتنقل مربك بينها ربما كان يقول من خلال ذلك أن كل الطرق التي يسلكها العراقي تؤدي إلى نفس المصير... >> تداخل الأحداث يدوووووووخ خصوصاً لو قرأت على فترات متقطعة.. لكن أعتقد أن المناسب أن تكون بهذا الشكل فيها عشوائية بشكل جميل... أكثر ما أحزنني أنانية الناس تجاه بعضهم البعض إن لم يكن بالأفعال فبالمشاعر حتى العائلة والأصدقاء ربما هذا ليس واقع لكن هذا الحال ممكن أن يحصل إن كان الانسان غير قادر على ادارة حياته وتحمل مسؤولية نفسه... سعداوي يتكلم عن ظروف كتابته للرواية:. https://m.facebook.com/55649174113740... | 34
|
740270063 | 18480683 | 15716183 | ممتع للغاية كما تعقيده ... | 34
|
734030512 | 14226705 | 15716183 | I really like it. رواية رائعة تنتمي إلى الكتابة الكابوسية .. بين الحلم ، التلاعب بالادوار، و الموت الدائم.. مُذهل أحمد سعداوي بلغته الرشيقة دون أرتباك، شيء من الشاعرية و الكثير من العمق الانساني المميز ... كاتب ذكي، يُغير السارد و ينتقل بين عوالم الواقع و الحلم يرشاقة و دون أرتباك... و تخلص من مأزق النهاية في الرواية بطريقة ذكية. | 34
|
1436966787 | 29396317 | 15712445 | بها الكثير من التدليس على عرابي ومدح باخر كان من اشد الموالين للانجليز وهو رياض باشا وعلى كل نحتسب الرجل شجاعا كان يخدم الاسلام ويسعى من اجل رفعته | 23
|
1256499524 | 17246809 | 15712445 | توقعت أن أقرأ عن حياة الإمام ، عن معاصريه ، عن القضايا التي أشتهرت به وأشتهر بها ، عن علاقته بـ جمال الدين الأفغاني .. لكني بدلاً عن ذلك ، وجدتني أقرأ عن الثورة العرابية !. ليس لـ محمد عبده نصيب كبير من المذكرات . | 23
|
998832238 | 8861452 | 15712445 | كنت أتوقع أن تكون مذكرات الإمام محمد عبده عن الإمام محمد عبده وحياته التي أريد أن اعرف عنها الكثير.. لكن وجدت نفسي وكأني أقرأ كتاب تاريخي لفترة الثورة العرابية وما قبلها.. على كل حال لا أنكر استفادتي من قرأتي واستمتاعي به ككتاب تاريخي جيد.. | 23
|
890261290 | 5985724 | 15712445 | ولد الامام محمد عبدة 1849 م وتوفى 1905 م. 1899 مفتيا للديار المصرية. وعضو مجلس الشورى. لزم جمال الافغانى حين نزل مصر عام 1871 م. ليست مذكرات للامام ولكنها رصد تاريخى للحركة السياسية. وانتقادات للثورة العرابية. وضرب الاسكندرية 1882 م | 12
|
620900417 | 11592808 | 15712445 | كنت أتمنى قراءة سيرة ذاتية كاملة للإمام محمد عبده في الكتاب, لكن المذكرات فيها جزء صغير جدا عن حياة الإمام من طفولته إلى بداية دراسته في الأزهر, وبعدها آراءه في حكم محمد علي وأسرته من بعده, وسرد لأحداث الثورةالعرابية حتى دخول الانجليز مصر. | 23
|
539837725 | 5480239 | 15712445 | لا اعلم لما قام من جمع مادة الكتاب باطلاق اسم مذكرات الامام عليه فلا علاقة للمذكات بما يدور فى الكتاب وانما هو فقط سرد للاحداث السياسية ومشاكل الوزارة مع الخديو فى ثمانينيات القران التاسع عشر وعرض لاسباب الثورة العرابية وما دار قبل الاحتلال البريطانى ولا يوجد الكثير عن حياة الامام | 12
|
440203193 | 3488258 | 15712445 | عندما انوي ان اقراء كتاب لا احب ان اقراء التعليق او مراجعة الكتاب و احب ان اخرج انا بتوقعاتي و تحليلي , و لكن هذا الكتاب اتمني اني لو كنت قرات التعليقات علية قبل ان ابداء بة . كنت اتوقع ان يكون الكتاب يحكي مذاكرات الامام محمد عبدة و لكني وجدت الكتاب يحتوي عي مذكرات للثورة العرابية من وجهة نظر الكاتب اكثر منه مذكرات لشخصية .. عندما بدات الكتاب كنت اتمني ان اتقرب اكثر من حياه و افكار الامام محمد عبدة و لكن الكاتب تكلم عن بداية حياتة و دراستة في الازهر ثم انتقل الي نقد لازع لاسرة محمد علي بداية من محمد علي الي اسماعيل باشا . فهم من وجهة نظر الكاتب لم يقدموا لوطن اي نفع انما اشاعوا الفساد و اوغلوا النفوذ الاجنبي و عملوا لصالحهم فقط.. انتقل الكاتب بعد ذلك يصف كيف تم خلع الخيديو اسماعيل و نصب الخيديو توفيق في حكم مصر بمساعدة انجلترا و فرنسا . قدم شرحا تفصيليا و تحليليا لحكومة رياض باشا ما لها و ما عليها وكيف ان قرارات الصحيحة التي اتخذها رياض باشا من وجهة نظر الكاتب فسرت بطريقة خاطئة علي انه يزيد التدخل الاجنبي في مصر.. تكلم الكاتب بالتفصيل علي فتره حكومة رياض باشا و الدسائس الاجنبية و الخديوية في هذة الفترة مما ادي الي ظهور عرابي باشا حتي انتهي الي حادثة عابدين و استعفاء وزاره رياض باشا و .. تطرق بعد ذلك الي احداث الثوره العرابيه حتي هزيمة عرابي باشا في كفر الدوار .. يتضح من الكتاب ان الشيخ محمد عبدة كان من انصار التطور و الاصلاح التدريجي حتي انة في يعض المواضع الكتاب كان يصف الثوريين بالحمق و لكنة في النهاية كان ضد الخيديو و ما يمثلة من فساد و قمع للمصريين . الكتاب يبين مدي ضبابة المشهد السياسي في هذا الوقت حيث كان في كثير من الاحيان يعتقد عرابي ان رياض باشا ضد ما يطالب بة من مجلس نواب و تتضح ان الخديوي هو السبب في هذا الاعتراض . و كثير من التفاسير و التحليل عند الثوار يكتشف انها غير مبنية علي دراسة جيدة و لكن حدس في اغلب الظن هي خاطئة .. اعتقد ان هذا الكتاب لم يكن كافيا لمعرفة الكاتب او الثوره العرابية . ان كنت تريد ان تقراء كتاب عن محمد عبدة فعليك بكتاب اخر . اما من ناحية الثوره العرابية فهذا الكتاب بداية جيدة . | 23
|
428241560 | 2379508 | 15712445 | ليس الكتاب عن حياة الإمام محمد عبده بقدر ما هو ما يرويه عن أحداث الثورة العرابية.. بدأ الكتاب بسرد قصير لكيفيه دراسة محمد عبده في الأزهر، ثم انتقل ليتحدث عن حكام مصر.. محمد عبده شن هجوم كاسح عاتي على محمد علي، و كنت قد قرأت بعضاً من هذا الهجوم من قبل في كتاب كل رجال الباشا. في رؤية محمد عبده للثورة العرابية، اندهشت و تعجبت جداً. فمحمد عبده يوبخ و يحقر من عرابي بشكل كبير، حتى ان طاهر الطناحي و هو يعلق في الحواشي، قال أن وصف محمد عبده به إسراف و هو يتكلم عن نخوف عرابي على حياته و كيف دفعه لأن يقود ثورته.. أغرب ما في مذكرات محمد عبده، أني قرأت كتباً تنتقد عرابي لصالح الخديوي، و كتبا تنتقد الخديوي لصالح عرابي، و ما يمثله كل منهما من مصالح، لكن محمد عبده ينتقد الخديوي و عرابي لصالح رياض باشا رئيس الوزارة لأن قيام الثورة أدى إلى استقالته. | 23
|
374169440 | 3318402 | 15712445 | اتعجّب من عنوان الكتاب .. كان الأحرى أن يكون باسم " الإمام والثورة العرابية" .. أو "عن الإمام و عرابي" .. حيث إن المذكرات تم جمعها من مقالات و كتابات الإمام عن مرحلة الثورة العرابية.. و لم تمتدّ لبقيّة حياته الزاخرة ... ... لا داعي للحكم على محمد عبده ..فأمله ومكانته وقت اندلاع الثورة العرابية .. أثّرت على قرارته بشأنها في بداياتها .. لكنّ محمد عبده له منطفه .. وإن اختلفنا مع بعض نتائج ما وصل إليه تفكيره في بداية الثورة ... : لكن الصورة الكلّية للمذكرات ندرك منها الكثير ... ... قصة واحدة هي تاريخ السياسة المصريّة ... يتغيّر الأبطال و تبقى الأحداث واحدة لا تتغير إلا بتغيّر أدوات العصر و لوازمه... فالغرب دائماً يسعى لاحتلال مصر اقتصاديّاً ليمتلك قرارها السياسي ... تخضع السياسة المصرية .. فتنهار الأحوال داخليّاً و خارجيّاً .. فيهبّ الشعب بثورته ... يفاجأ العالم بثورة الشعب المصري و يهبّ للسيطرة عليها .. يعالجها يميناً ويساراً حتّى يحتويها .. فإذا فشل .. ضربها كي لا تنهض و يحتلّ قرارها من جديد... قرأت ذلك مرة بعد مرة ... من الثورة على خورشيد إلى نهضة محمد علي ثم ضرب جيش مصر.. فاحتلال مصر اقتصادياً في عهد اسماعيل و توفيق ... فثورة عرابي والسعي لضربها- بعد ان كادت تتخلّص من براثن الغرب -.. فاحتلال مصر عسكريّاً ... فثورة 1919 للتحرر من ربقة الاستعمار.. فيتم تحجيم منجزاتها بالتدخّل لهيمنة الملك (المتشبّث بعرشه الموالي لمن بيده القوّة) على الدستور .. ويظل الاحتلال سياسيّاً عسكريّاً... إلى ثورة 1952 .. ومشروع الوطن العربي الفاعل المستقل.. لنتلقّى ضربة 1967.. وما تبعها من تقويض لمصر اقتصادياً وسياسياً وعسكريّاً بمعاهدة كامب ديفيد ... إلى ثورة يناير 2011 .. وما حدث من تقويضها .. أو السيطرة عليها ... قصة واحدة .. تتغيٍّر الشخوص وتبقى الأحداث والأطماع .. فهل نعي الدرس مرّة؟. ---- | 23
|
351278354 | 7574001 | 15712445 | الإمام محمد عبده ، شخصية ثرية جدا. الكتاب يعد تأريخا لمقدمات الثورة العربية انتهاء بالاحتلال الإنجليزي و ضرب الإسكندرية أكثر منه مذكرات لحياة الإمام إلا أن الكتاب طعم و زين بالعديد من حكمة و فلسفة و بعد نظر مولانا الإمام محمد عبده. احترمت كثيرا الطريقة التي يقدم بها التاريخ على أنه وجهات نظر ، كان الإمام ضد عرابي في ثورته ضد توفيق و قدم اسبابه لذلك ، و ذكر أسباب عرابي في ثورته ، تاركا لك أنت التقدير في أيهما حق ، و لم يمنع ذلك الإمام وقوفه مع الحق ، و شهادته بالعدل ، و حربه مع عرابي ضد الإنجليز ، و صدعه بما يجب في المحاكمة العسكرية التي حبس و نفي على أثرها.. احترم اختلاف الهادئين ، اختلف الإمام مع أستاذه جمال الدين الأفغاني في أولويات العمل ، و هو ما استفاض فيه العقاد رحمه الله في كتابه عن الإمام ، و مع ذلك ظل يكن لأستاذه بالغ الاحترام ، و محتفظا بعظيم أثره في نفسه. أأسف كثيرا على الطريقة التي تم تدريس التاريخ لنا بها ، و أأسف أكثر على طريقة الاختلاف في ثقافتنا. رحمة الله على الإمام ، و رحمته بنا | 34
|
1591803410 | 41998151 | 14740891 | غيّر منظوري في قراءة القران .... القرآن لم ينزل لنحفظه .. ونتسابق على حفظه .. وليس بحاجة الى حفظنا .. لأن الله تكفل بحفظة... بل أنزل ليُتدبر .. ويعمل به ،، | 23
|
1310579424 | 33363489 | 14740891 | الكتاب كان ممتاز، وبه الكثير من الفائدة لكن تقصيري في قراءته والتقطع في قراءته جعله في ذهني مشتتًا. لكن تسلسله جيد يبدأ بتدرج منطقي أنقصت النجمة الخامسة بسبب الفصل السادس أعتقد لو أنه خصص له كتاب لوحده لكان أفضل. كان الفصل عن تصور مقترح للمراكز القرآنية النموذجية.. الكتاب يتكلم عن أنواع الأسباب وهل هي متاحة للجميع كتمهيد للعمل بالأسباب التي تجعل القرآن سر نهضتنا و فرقنا عن باقي الأمم والأسباب التي تجعلنا ننهض بالقرآن ومواضيع متعلقة بالقرآن.. بورك جهد الدكتور مجدي | 34
|
999966402 | 13161521 | 14740891 | رائع بأتم معنى الكلمة...أنصح به | 34
|
957394183 | 14804774 | 14740891 | ساعة يومياً لتدبر القرآن والتأثر به. ادع الله دوماً أن يرزقك الفهم ويجعل القرآن ربيع قلبك. ومن يتحرِّ الخير يعطه .. حاول وادعُ الله والله سيعطيك بإذنه تعالى. أكثر منافقي أمتي قراؤها ... انتبه | 12
|
944579938 | 14182085 | 14740891 | ** من الأمور البديهية التي لا يختلف عليها اثنان أن الدافع للقراءة هو المعرفة، فالذي يتناول بيده كتابًا أو جريدة ليقرأ فيها, فإن الذي يدفعه لذلك هو المعرفة... معرفة ما وراء الخبر وما يحتويه من معارف ومعلومات.. وفي المقابل فلا يمكن لعاقل أن يقرأ - أي شيء – بلسانه أو بعينه دون أن يُعمل عقله فيما يقرؤه، أو يفكر في معانيه!!. تخيل لو أن شخصًا يفعل ذلك... ماذا تقول عنه؟ وكيف يكون تقييمك له؟!. ألا توافقني في أنك ستعتبره إنسانًا غير سوي.. هذا المفهوم البدهي للقراءة قد تعارف عليه الناس في جميع الأزمان والأمصار على اختلاف مذاهبهم وأديانهم، فالذي يقرأ إنما يقرأ لأنه يريد أن يتعلم شيئًا من خلال هذه القراءة, والذي يطلب من غيره قراءة شيء ما، فإنه يقينًا يريد من وراء هذا المطلب أن يفهم المقصود من الكلام المقروء.. هذه -القاعدة التي لا تحتاج إلى برهان - تنطبق على جميع الكتب والصحف والمجلات الموجودة على ظهر الأرض الآن... فقط كتاب واحد لا يتم التعامل معه بنفس الكيفية.. كتاب واحد يتعامل معه عدد كبير من الناس بطريقة عجيبة... إنهم يقرؤونه لمجرد القراءة!! ودون إعمال عقولهم لفهم معانيه ولو بصورة إجمالية، بل ويتنافسون على ذلك ولا يجدون أي غضاضة في نفوسهم من قيامهم بهذا الفعل، ولا يجدون حرجًا في إظهار ذلك أيضًا.. أتدري أخي القارئ ما هو هذا الكتاب؟!. إنه- للأسف الشديد - أعظم كتاب على ظهر الأرض... الكتاب الوحيد الذي ليس فيه أي خطأ أو ريب أو باطل... إنه القرآن الكريم.. نعم، أخي القارئ, القرآن هو الكتاب الوحيد الذي يقرؤه غالبية المسلمين بألفاظه فقط دون أن يفكروا في معاني تلك الألفاظ، ودون أن يُعملوا عقولهم في فهمها، والعجيب أنهم بذلك يحسبون أنهم يُحسنون صنعًا.. لقد أنزل الله القرآن ليقرأه الناس ويتدبروا معانيه، ويفهموا المراد منه ثم يجتهدوا في العمل به (( كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الألْبَابِ)) [ص:29].. فهل فعل المسلمون ما أمرهم الله به؟!!. للأسف لا، بل فعلوا شيئًا عجيبًا لم تفعله أمة من قبل... جعلوا عملهم مع القرآن هو القراءة، ولم يجعلوا القراءة وسيلة لفهم المراد من الآيات والعمل بها،وفي هذا المعنى يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «لقد أنزل الله القرآن ليُعمل به، فاتَخَذوا تلاوته عملا»، وقال الفضيل بن عياض: إنما نزل القرآن ليعمل به، فاتخذ الناس قراءته عملاً.. ولقد أدى انشغال المسلمين بألفاظ القرآن عن معانيه إلى حرمان الأمة من مصدر عزها ومجدها، وكيف لا وهم قد اطفأوا بهذا الفعل مصباحهم الذي ينير لهم الطريق فتخبطوا في الظلمات، وسقطوا في الهاوية، وأصبحوا في ذيل الأمم... لا قيمة لهم، ولا اعتبار لوجودهم... أمة صارت في المؤخرة، بينما لديها ما يعيدها إلى الصدارة والرفعة... بين يديها مفتاح سعادتها، إلا أنها تُعرض عنه، وتتعامل معه تعاملاً شاذًا لم يحدث مع أي كتاب من صنع البشر... لم يحدث مع أي صحيفة من الصحف، أو حتى مع قصاصة ورقية شاردة. | 45
|
931213008 | 24460159 | 14740891 | هو كأي كتاب لمجدي الهلالي .. فقط لترسيخ الفكرة .. وترتيب الاوراق .. القرآن سر نهضتنا .. فعلا اسم يدل على معنى عظيم عاشه الصحابة وحاول أن يستدركه الدكتور في كتبه .. نسأل الله أن يجعل القرآن ربيع قلوبنا .. ما زاده عن العودة الى القرآن هو كيفية اعداد المرحلة المقبلة لإستخدام القرآن ليكون قائدنا نسير خلفه لا يسير خلفنا .. | 23
|
926840868 | 28062202 | 14740891 | كتاب صغير و فيه فائدة عظيمة .. انه القران سر نهضتنا نعم .. تطرق الكاتب في مقدمته الى ان الأمة الاسلامية ليست كبقية الأمم عند الله عز و جل لهذا سبيل نهضتها مختلف عن سبيل نهضة الأمم الأخرى و ما يصلح لغيرنا ليس بالضرورة يصلح لنا و استدل بقوله تعالى ( و أنتم الأعلون ان كنتم مؤمنين ) كما قال أن هذا لا يعني ان نترك الاجتهاد في تحصيل الاسباب المادية لكن علينا اعادة ترتيب اولوياتنا كما شدد على ضرورة الأخد بالأسباب المعنوية و المادية جنبا الى جنب مع عدم التركيز على الاسباب المادية وحدها .. يقول الامام حسن البنا رحمه الله ( اذا وجد المؤمن الصحيح وجدت معه أسباب النجاح ) .. قال عمر رضي الله عنه ( انما تنصرون على عدوكم بطاعتكم لله و معصيتهم له فاذا عصيتموه تساويتم ) .. تكلم المؤلف أيضا عن كفية التعامل مع القران الكريم و أكد على التعامل الصحيح بحيث يجب أن نتدبر القران و نفهم معانيه و نعمل به و لا نكتفي بحفظه ة اقترح انشاء مدرسة قرانية لديها أسس مبنية عليها و وضح لنا اسس هذه المدرسة و كيفية انتقاء المدرسين في هذه المدرسة .. يعني هذا الكتاب ضروري لكل واحد يريد أن يدرس كتاب الله عز و جل أنا متأكد لو كل واحد منا طبق الخطوات التي تحدث عنها الكاتب ستتغير حياتنا نحو الأفضل .. بارك الله في الدكتور مجدي الهلالي و وفقنا جميعا | 34
|
849846501 | 13295209 | 14740891 | بِه الكثير من الإضافات واللمحات لو أضفناها لحياتنا لتغيّر من حالنا الكثير كمُسلمين | 34
|
827974702 | 5734139 | 14740891 | كتاب عظيم. بيتكلم عن ازاى التعامل الصح مع القران. ازاى نعمل مؤسسه تتعامل مع القران صح. و ازاى نأسس المدرسين اللى هيدرسوا فيها. ايه الاهم الحفظ و لا التدبر ؟. انهي ثوابه اكتر القراءة السريعه ؟ و لا المتأنيه ؟. ازاي نقرأ القران الصح ؟ و نطلع معانيه. انصح به بشده | 45
|
492821144 | 8808331 | 14740891 | غير فهمي تجاه القران الكريم. كتاب رائع | 45
|
1633464577 | 36877625 | 14706 | سأنشر المراجعة بعد إنهاء الثلاث أجزاء. الرجل الذي باع روحه للشيطان مقابل الحكمة | 45
|
1337416429 | 28301580 | 14706 | لقد استغرق مني قرائه فاوست وقت طويل وكان علي اكثر من مره ان اتركه جانبا لاقرء شيء اخر ثم اعود اليه.. صحيح ان المقدمه طويله جدا ومتعبه ولكنها كانت مفيده جدا ..لقد كان المترجم ملم كل ما يخص فاوست من تاريجه هو او تاريج الادبي وعن جيته وكيفيه تحليله وتفسير المسرحية ..ما كنت لافهم المسرحية لولا المقدمة ... لقد احببت فاوست الاول اكثر من فاوست الثاني ..ففي الاخير كثير من المشاهد الغريبة والاحداث غير المفهومه وقد اسرعت كثيرا لكي انهيها بسرعه دون تمعين فيها .. ولكن يصعب علي تصور كيف يمكن تئديه هذه المسرحة ..فهي صعبة جدا في زمننا هذه وماذا عن في زمن جيته ..حتى لو حولت الى فلم فانها تحتاج الى تقنيه عاليه لتصوير كل هذه التفاصيل والمخلوقات الخرافيه والخيالية والتصورات غير الواقعية | 12
|
1247656155 | 16118514 | 14706 | بعد كل هذه العظمة ستغادر الروح الجسد ويبقى الإنسان إنسانا مهما فعل!. إنها الحياة.... وأما الهمّ فكما قال غوته يمكنه أن يتسلل إلى الإنسان مهما بلغ من ثقب الباب إنه لا يحتاج كفتاحا ليعبر الباب... هكذا يبدو الإنسان ضعيفا جدا، لأنها حقيقته. حقيقته التي لا يستطيع إنكارها | 23
|
1138852652 | 4731739 | 14706 | من أجمل ماقرأت من المسرحيات ! تعد هذه المسرحية من أعظم الأعمال في الأدب الألماني.. عن فاوست العالِم الذي يحب أن يتعلم كل شيء (وهو بالمناسبة شخصية حقيقية ذكرت في كثير من القصص الأوروبية القديمة)، يتعاقد مع الشيطان على شرط ثم تحصل بعدها أحداث كثيرة ممتعة بنكهة شيطانية. الشيطان مفستوفيليس هنا حكيم ومضحك في أحيان كثيرة. كتب جوته الجزء الأول من المسرحية ثم تبعها بالجزء الثاني بعد أكثر من 20 سنة! لم اقرأ الجزء الثاني بعد، وأرجو أن يكون في مستوى الجزء الأول أو أفضل منه.. قرأتها بترجمة عبدالرحمن بدوي | 45
|
1097231054 | 21984143 | 14706 | لم أتخيل المقدمة بهذه الطريقة، ستفقدني حتما الشعور بالدهشة في قراءتي لباقي الكتاب. في الحقيقة لم تكن بقدر ما كانت دراسة ضافية وماتعة بنفس الوقت | 34
|
1078493969 | 18400721 | 14706 | فاوست لجوته مسرحيه مختلفه و بمراجعه زمن كتابتها هنعرف ان جوته كان بيخرج عن المالوف ففاوست عند جوته ليس رمزا للشر المطلق والسحر الاسود المقارن للشيطان كما تصوره الاساطير لكنه رمز للبحث عن الحقيقه رمز للانسان بكل تناقضاته من اجل نيل المعرفه نظره جوته لفاوست انه علي حق لانه لم يقنع الا بمعرفه الحقيقه حتي وان استعان بالشر حتي لو استعان بالشيطان | 34
|
822603813 | 10655286 | 14706 | فاوست الأول. ـ الاستهلال المسرحي:. ويجري الحوار في هذا الاستهلال المسرحي (لفاوست) بين الشاعر من جهة وبين مدير المسرح والشخص المرح من جهة أخري. ويطلب هذان الآخيران إلي الشاعر أن يؤلف مسرحية ترضي ذوق الجمهور كيما يزداد دخل المسرح من المال، بينما الشاعر يشيح بوجهه عن هذا الاتجاه المادي.. الافتتاح في السماء:. وفعلا تبدأ مسرحية (فاوست) لجيته من السماء، وهي الوحيدة من بين المسرحيات التي تدور حول فاوست وتبدأ من السماء. ذلك لأن الفكرة الرئيسية التي جعلها جيتة محورا لتصوره لمأساة فاوست هي فكرة الرهان بين الله والشيطان، والشيطان هو الذي يقترح الرهان مع الله.. فالشيطان وهو في حضرة الله سخر من الانسان، فوبخه الله، لأن الشيطان لا هم له إلا التحقير والانتقاص من المخلوقات، ويقول له: هل تعرف فاوست فيجيبه الشيطان (مفستوفيلس)، بأنه يعرفه، ويعرف أنه يعبد الله علي نحو شاذ غريب، وأن رأسه يختمر بالمطامع الشاردة. ويجيبه الله بانه عما قليل سيقوده إلي نور الهداية. فيرد مفستوفيلس بأن الله سيضيعه، ويقترح عليه الرهان: بم تراهن؟ لو أذنت لي باقتياده برفق في طريقي. ولا يمانع الله في ذلك، طالما كان فاوست حيا.. - المناجاة الأولي لفاوست:. حيث يناجي نفسه، ويبدو في سن تتراوح بين الثلاثين والخامسة والثلاثين. لقد درس الفلسفة والقانون والطب واللاهوت، لكنه لم يجد فيها مايشبع نهمه الي المعرفة. لذا فلينصرف إلي علوم من نوع آخر، علوم يحرمها الدين، وتطاردها الدولة: السحر، وتحضير الأرواح، وقراءة الكف، والسيمياء وعليه إذا أن ينطلق إلي الهواء الطلق، وليكن مرشده هو كتاب الساحر الكبير نوسترادموس: فيه سيعرف مسار النجوم، ومنه يستدل علي ملكة النفس التي بواسطتها تخاطب الروح. ويفتح فاوست الكتاب، ويقلب بضع صفحات، فيري علامة (روح الأرض)، فيعزم تعزيما قويا، فتستجيب له وتظهر في شعلة، ويحاورها، ثم يسقط علي الأرض مسحوقا، بعد أن سخرت منه. ثم يدخل تلميذه (فجنر). ومهمة روح الأرض هنا عند جيتة، هي أن تعطي فاوست صاحبا من الجن، وهو مفستوفيلس، يكون تحت إمرته، وفي خدمته لتحقيق مآربه وتوفير الملذات له واقتياده خلال عالم الشهوات.. - الحوار بين فاوست وتلميذه التابع فجنر:. وفجنر هنا يمثل الحذلقة في العلم، والحرص علي التعلم الالي، واستظهار الكتب، وهو علي النقيض من فاوست. ويدور بينهما حوار حول العلم والتعلم.. - المناجاة الثانية لفاوست:. وتبدأ المناجاة بأن يقر فاوست بأن فجنر، وإن قطع عليه الحوار مع عالم الأرواح، فإنه نجاه من اليأس بعد أن سخرت منه روح الأرض. وينظر حوله، حيث الآلات والأجهزة التي تملأ غرفته، فيخيل إليه أنها تسخر منه لأنه ظن أن فيها مفتاح أسرار الكون، وإذ بنظره يثبت علي قارورة، بها سم، فيهم برفعها إلي شفتيه، وإذ به يسمع قرع النواقيس وإنشاد الجوقات إيذانا بعيد الفصح. وهذا الرنين وذلك الانشاد كانا كفيلين بابعاد السم عن فمه.. - النزهة خارج المدينة:. حيث يظهر فاوست وتلميذه فجنر وسط حشد من الناس، الذين يحتفلون بعيد الفصح، ويأخذ فاوست في وصف الربيع لفجنر بأبيات رائعة. ثم يبتعدان عن الحشد، ويفضي فاوست لفجنر بسر غريب، فالدواء الذي كان يعطيه للناس، لم يكن دواء بل سما. وتنحدر الشمس نحو المغيب، فيحلم فاوست بأن يثب وراء الشمس، كيما يشرب ضوءها الأبدي، ويكون النهار أمامه، والليل وراءه، والسماء من فوقه، والأمواج من تحته، لكنه يأسف لأن أجنحة روحه لا يتحالف معها جناح جسماني. وها هو ذا يستحلف الأرواح في الهواء، أن تقتاده بعيدا إلي حياة جديدة عظيمة.. أما فجنر فلا يستهويه هذا الحلم والطيران، بل يؤثر عليهما متعة التنقل من كتاب إلي كتاب. ويستحلفه ألا يدعو جماعة الأرواح المنتشرة في الجو، فليس يأتي منها غير الأذي... وفي الظلام الذي يغطيهما، يريان كلبا أسودا. يراه فجنر كلبا عاديا، أما فاوست، فيراه يجر خلفه دوامة من النار.. ثم يدخلان من باب المدينة.. - غرفة الدراسة:. لكن هذا الكلب يدخل مع فاوست غرفة مكتبه، ويظل يعدو هنا وهناك، ويحاول فاوست أن يهدئه ولكن في غير جدوي. ويعود فاوست إلي مناجاة نفسه أمام الكلب. ويخطر بباله أن يترجم الإنجيل. ويفتح المجلد علي الانجيل الرابع ليوحنا. وقد استهل بالعبارة: في البدء كانت الكلمة.. لكن الكلب يشغله عن الاستمرار، بما يحدثه من نباح، فيطلب منه فاوست أن يخرج ويفتح له الباب، لكن الكلب تعاظم وتضخم، ولم يعد له شكل كلب، بل أخذ شكل فرس البحر، بعيون مشتعلة وأسنان هائلة، ويري فيه هيكلا جهنميا. ولمواجهته يستخدم فاوست تعويذة الأربعة، لكن المارد يتضخم مثل فيل، يملأ المكان، ويسعي إلي الزوال علي هيئة ضباب، ثم يبرز مفستوفيلس من وراء الموقد مرتديا زي طالب جوال... ويخبر مفستوفيلس فاوست بحقيقته، ويلتمس الذهاب، فيقول له فاوست ان بوسعه العودة لزيارته كما يشاء.. - الميثاق:. ويعود مفستوفيلس لزيارة فاوست، الذي يعود لشكاته القديمة من الوجود. وهنا تسمع جوقة أرواح غير مرئية، تدعو فاوست إلي بدء حياة جديدة، وأن يسلك سبيل الحياة يصحبة مفستوفيلس خادما وتابعا له.. ويدرك فاوست ما في الدعوة من خداع وتغرير، لأن الشيطان لا يفعل شيئا لوجه الله، فيطلب من مفستوفيلس أن يذكر شروطه بوضوح. فيجيبه مفستوفيلس قائلا أنه يتعهد بخدمة فاوست في الدنيا مقابل أن يخدمه في الآخرة. ولا يحفل فاوست بهذا الجواب لأن الشيطان لا يحفل بالآخرة. ويوافق الشيطان علي أن يجلب له كل ما يتمني من ملذات، ويتعهد فاوست بالإلتزام بما يطلبه مفستوفيلس من شروط. ويحرران هذا العهد كتابة، ويوقع فاوست بقطرة من دمه.. وبعد تحرير التعهد، يدعوه مفستوفيلس إلي البدء علي الفور، فيسأله فاوست، بماذا نبدأ؟ فيجيبه مفستوفيلس: لنرحل أولا. وهنا يسمع قرع بالباب، فقد جاء طالب علم جوال، ليأخذ العلم علي فاوست. لكن فاوست يرفض لقاءه. فيلبس مفستوفيلس ثوب فاوست، ويخرج فاوست ولا يبقي الا مفستوفيلس والطالب الجوال.. ويأخذ مفستوفليس في القاء موعظة للطالب: احتقر العقل والعلم، شد أزرك بالكذب، وتشبث بالأوهام والسحر... ويفرح الطالب بنصائح مفسوفيلس الذي تلائم هواه.. ثم يدخل فاوست، ويسأل مفستوفيلس إلي أين سيذهبان. فيجيبه: انهما سيشاهدان أولا العالم الصغير وبعد ذلك العالم الكبير. وستكون وسيلتهما في السفر رداء مفستوففيلس، الذي سيحملهما في الهواء إلي حيث يريدان.. - حانة آورباخ:. وتؤدي هذه الرحلة أولا إلي يبتسك، حيث يعرض لنا حياة الطلاب الجامعيين الصاخبة المعربدة. والمشهد صاخب فج، سرعان ما اشمأز منه فاوست.. ويدخلان في حوار مع الطلاب، ويغني لهم مفستوفيلس أغنية سياسية ساخرة تتهكم علي الحكام، أراد بعدها أن يروي حلقه لكن خمر الحانة رديئ. فيستنبط مفستوفيلس الخمر من المائدة، ويتدفق الخمر من الثقوب في كؤوس الطلاب، ويشعرون بالنشوة فيندفعون بالغناء الصاخب.. ويقدم مفستوفيلس مخرقة أخري، حيث يحول الخمر إلي شعلة نار. فيفزع الطلاب، ويدركون أنهم أمام ساحر دجال.. لكن ما مغزي ما حدث في حانة آورباخ؟. المغزي هو سخرية جيتة من حياة الطلاب، وسخافة تصرفاتهم وتفاهة ملاهيهم.. - مطبخ الساحرة:. لم يطرب فاوست لحياة الطلاب الفجة، فأدرك مفستوفيلس ضرورة تغيير المزاج البدني لفاوست، حتي يستطيع أن يفرح باللذات العنيفة والمواجد الشهوانية. ومن أجل هذا أخذه إلي مطبخ ساحرة لديها شراب كفيل برجوع الشيخ إلي صباه.. وهذا المشهد غريب الملامح، حافل بالأبخرة السوداء، والبشاعات التي تثير النفور والاشمئزاز.. ويخرج فاوست ومفستوفيلس، بعد أن تواعدا مع الساحرة للقاء في ليلة فالبورج.. - الغرام بين فاوست وجرتشن:. ها هو فاوست قد استعاد شبابه وصار مثل فتي في العشرين، وأي تجربة حية في هذا السن أجمل وأعمق من الحب.. لهذا كرس جيتة للحب المشاهد الباقية من (فاوست الأول) بإستثناء مشهد مقحم هو (ليلة فالبورج). أما المحبوبة جرتشن، وهي فتاة ساذجة، تعيش مع أمها، ولها أخ جندي. وفيها ملامح من معشوقات جيته الأوليات.. وبعد أن يمكن مفستوفيلس فاوست من جريتش، ويلتقيان في حديقة مارتا، تتوثق العلاقة بينهما. لكن فاوست خشي أن يتحول حبه لمرجريت إلي شهوة جسدية محضة، لهذا ابتعد عنها، وخلا بنفسه،يناجي (روح الأرض) في (غابة وكهف)، وهو من أجمل وأعمق مشاهد فاوست.. ويقطع عليه مفستوفيلس تأملاته، ويخبره بان حبيبته تنتظره في بيتها، ويطلب منه أن يذهب لمواساتها.. ويعود المحبان إلي اللقاء من جديد، ويدور بينهما حول ادين والايمان ووجود الله. وتريد أن ترحل فيتمني عليها فاوست أن تدعه يستريح ساعة علي صدرها، فتقول ليتها كانت تنام وحدها، وأمها خفيفة النوم، فيعطيها فاوست شرابا منوما يخدر حواس أمها.. وتحمل جرتشن من فاوست سفاحا, وفي مشهد تقف أمام صورة الأم الحزينة أي السيدة مريم تطلب منها أن تجنبها العار والموت.. وشعر فالنتين أخو جرتتش بالعار، بعد أن انتشرت الفضيحة.. وفي مشهد قرب بيته حيث فاوست ومفستوفيلس يتحاوران. ثم يشرع مفستوفيلس بالغناء، فيتقدم فانتين مزمجرا ويكسر القيثارة، ويهجم ليكسر رأس المغني ورفيقه فاوست. يرتعد فاوست لهذا الموقف، فيشجعه مفستوفيلس، ويشارك فاوست فيصرع فالنتين. فيطلب مفسنوفيلس من فاوست أن يهربا بسرعة لأنه لا يستطيع تدبير أموره مع القضاء الجنائي.. وعلي هذا النحو قطعت العلاقة بين فاوست وجرتشن إلي الأبد، فصار فاوست مملوكا لمفستوفيلس، واصبحت جرتشن عرضة لكل كارثة.. والحق أن جرتشن ارتكبت ثلاث خطايا: الأولي استسلامها لفاوست. والثانية إعطاءها الشراب لأمها، فأودي بحياتها. والثالثة وإن لم ترتكبها بيدها كانت نتيجة لخطيئتها الأولي.. - ليلة فالبورج:. وهي الليلة التي يجتمع فيييها الشياطين والساحرات علي جبل الهارتس بوسط ألمانيا، ويكون صباحها أول مايو من كل عام.. ويتلو مشهد ليلة فالبورج فاصل عنوانه (حلم ليلة فالبورج أو الزفاف الذهبي لاوبرون وتيتانيا). وفي هذا الفاصل يستعرض جيته مختلف الآراء والشخصيات والمشاكل التي تعج بها حياة الناس. وواضح أنه لا علاقة لهذا كله بفاوست، لقد أقحمه جيته اقحاما لا مبرر له في | 45
|
730250523 | 7530239 | 14706 | أحببته. فلسفي وبأدب. أحببت تخبط فاوست، كمن تحكم به عقله لدرجة الملل، فأراد الانغماس بما يحيي روحه.. أستطيع تفهم ذلك.. بانتظار الحصول على الجزء الثاني، بإذن الله. | 45
|
547894661 | 7876575 | 14706 | اجمل ما فى الانسان سعيه الدائم نحو الكمال با الطرق الممكنه واحيانا المستحيله. اختار فاوست الطرق المستحيله اختار طريق الشيطان. الترجمه لم تكن على مايرام. قرات الترجمه للدكتور عبدالرحمن بدوى | 23
|
432971414 | 6363108 | 14706 | أنا جزء من تلك القوة التي نيتها أبدا نية السوء وصنعها أبدا صنع الخير | 34
|
1369890252 | 22156179 | 14660859 | عندما تبدأ بالتدقيق في كل ما يجري من حولك فاعلم أنك دخلت عالم الفيزياء | 34
|
849597695 | 10729376 | 14660859 | كتاب عبقري جدا استمتعت فيه للغايه ومنشط للذهن ويكشف حقائق تغيب عنك | 45
|
617626558 | 2634842 | 14660859 | فرق بين الفيزياء التي كنت أجدها قطعة من الجحيم أيام المدرسة، وبين هذه الفيزياء الفلسفية التي تطرح الاستنتاجات الخطأ وتحللها لتثير لهفتك للحقيقة قبل أن تجيبك عنها بمنطق يعطي التقدير الأول لعقلك ليبحث عن الاجابات بين الجدل. هنا فرق شاسع بين فلسفة التفكير وبين ميكانيكية التلقين المقيتة التي كنا ندرسها. عقود توشك ان تلامس القرن على أول طبعة من هذا الكتاب تشعرك كم نحن بعيدين في وطننا العربي عن سكة العلم الإبداعي | 34
|
615434360 | 17806724 | 14660859 | من احد اهم الكتب اللي ساعدتني في ابحاثي لما يحتويه من مبادئ اساسية لا غنى عنها | 45
|