English
stringlengths 14
12.1k
| Sinhala
stringlengths 10
10.9k
| Singlish
stringlengths 15
13k
|
|---|---|---|
So unlike boiling water where you have to heat the water to make it vaporize, humidifiers work differently.
What happens is there is an item inside the humidifier called a wick. The wick is almost like a sponge the just soaks up water. When you turn the humidifier on it sucks in air and blows it through the wick. Small warm particles of water are grabbed by the moving error and are sent through the air. | එබැවින් උතුරන වතුර මෙන් නොව, වාෂ්ප බවට පත් කිරීම සඳහා ජලය රත් කළ යුතු අතර, ආර්ද්‍රතාකාරක වෙනස් ආකාරයකින් ක්රියා කරයි. මොකද වෙන්නේ humidifier එක ඇතුලේ wick කියන item එකක් තියෙනවා. වික්‍රමය ස්පොන්ජියක් මෙන් ජලය පොඟවා ගනී. ඔබ ආර්ද්‍රතාකාරකය ක්රියාත්මක කළ විට එය වාතය උරා බොන අතර වික්‍රමය හරහා එය පිඹිනවා. චලනය වන දෝෂයෙන් කුඩා උණුසුම් ජල අංශු අල්ලාගෙන වාතය හරහා යවනු ලැබේ. | ebawin uthurana wathura men nowa, washpa bawata path kirima sandaha jalaya rath kala yuthu athara, aardrathakaraka wenas aakarayakin kriya karayi. mokada wenne humidifier eka athule wick kiyana item ekak thiyenawa. wikramaya sponjiyak men jalaya pongawa gani. oba aardrathakarakaya kriyathmaka kala wita eya wathaya ura bona athara wikramaya haraha eya pimbainawa. chalanaya wana doshayen kuda unusum jala anshu allagena wathaya haraha yawanu labe. |
what you're seeing is probably an [adaptation aftereffect] (_URL_0_) to bluish sky light reflected by all the white reflecting surfaces that are covering everything (the snow). over time, the retina (and the brain) acts to normalize stimulus distributions, so that if some stimulus is regularly over-represented it is relatively suppressed, and if some stimulus is regularly under-represented it is relatively enhanced.
the distribution of light wavelengths in the white light from a blue sky is strongly tilted towards short wavelengths (which is why the sky looks blue) - if you spend a lot of time looking at this light, your neural mechanisms which process short-wavelength light will decrease their sensitivity, while neural mechanisms processing longer wavelengths will have their sensitivity increased.
so, being adapted to white light with a 'cold' [color temperature] (_URL_2_) (i.e. stronger towards short wavelengths), when you get into an environment with a warmer color temperature (like white light from a lamp), you'll get an exaggerated response to the longer wavelengths and a suppressed response to the short wavelengths.
since what you normally perceive in response to longer wavelengths are redder colors, this means that everything you see will appear reddened - until you re-adapt to the local color temperature, which happens very quickly.
more generally, what you're talking about is a phenomenon called [color constancy] (_URL_1_), where the visual system is constantly trying to 'divide out' the wavelength distribution of the local illuminant. i could give some references if you want to go deeper into that... | ඔබ දකින්නේ සෑම දෙයක්ම (හිම) ආවරණය වන සියලුම සුදු පරාවර්තක පෘෂ්ඨ මගින් පරාවර්තනය වන නිල් අහස ආලෝකයට [අනුවර්තන පසු ප්‍රයෝගයක්] (_URL_0_) විය හැකිය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, දෘෂ්ටි විතානය (සහ මොළය) උත්තේජක ව්‍යාප්තිය සාමාන්‍යකරණය කිරීමට ක්රියා කරයි, එවිට සමහර උත්තේජක නිතිපතා වැඩිපුර නියෝජනය කරන්නේ නම් එය සාපේක්ෂ වශයෙන් යටපත් වන අතර සමහර උත්තේජක නිතිපතා අඩු නම් එය සාපේක්ෂ වශයෙන් වැඩි දියුණු වේ. නිල් අහසේ සිට සුදු ආලෝකයේ ආලෝක තරංග ආයාම බෙදා හැරීම කෙටි තරංග ආයාමයන් දෙසට දැඩි ලෙස නැඹුරු වේ (අහස නිල් පැහැයෙන් දිස් වන්නේ එබැවිනි) - ඔබ මෙම ආලෝකය දෙස බොහෝ කාලයක් ගත කරන්නේ නම්, කෙටි තරංග ආයාම ආලෝකය සකසන ඔබේ ස්නායු යාන්ත්‍රණය ඔවුන්ගේ සංවේදීතාව අඩු කරනු ඇත, දිගු තරංග ආයාමයන් සකසන ස්නායු යාන්ත්රණ ඔවුන්ගේ සංවේදීතාව වැඩි කරනු ඇත. එබැවින්, 'සීතල' [වර්ණ උෂ්ණත්වය] (_URL_2_) සමඟ සුදු ආලෝකයට අනුවර්තනය වීම (එනම් කෙටි තරංග ආයාම වලට වඩා ශක්තිමත්), ඔබ උණුසුම් වර්ණ උෂ්ණත්වයක් සහිත පරිසරයකට (පහනකින් සුදු ආලෝකය වැනි) පැමිණි විට, ඔබ දිගු තරංග ආයාම සඳහා අතිශයෝක්තියෙන් යුත් ප්රතිචාරයක් සහ කෙටි තරංග ආයාමයන් සඳහා යටපත් කරන ලද ප්රතිචාරයක් ලබා ගන්න. දිගු තරංග ආයාම වලට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ඔබ සාමාන්යයෙන් දකින දේ රතු පැහැයෙන් යුක්ත බැවින්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ දකින සෑම දෙයක්ම රතු පැහැයෙන් දිස්වන බවයි - ඔබ දේශීය වර්ණ උෂ්ණත්වයට නැවත අනුවර්තනය වන තුරු, එය ඉතා ඉක්මනින් සිදු වේ. වඩාත් සාමාන්යයෙන්, ඔබ කතා කරන්නේ [වර්ණ ස්ථාවරත්වය] (_URL_1_) නම් සංසිද්ධියකි, එහිදී දෘශ්‍ය පද්ධතිය නිරන්තරයෙන් දේශීය ආලෝක ද්රව්යයේ තරංග ආයාම ව්‍යාප්තිය 'බෙදීමට' උත්සාහ කරයි. ඔබට ඒ ගැන ගැඹුරට යාමට අවශ්ය නම් මට යොමු කිහිපයක් ලබා දිය හැකිය ... | oba dakinne sama deyakma (hima) aawaranaya wana siyaluma sudu parawarthaka prushta magin parawarthanaya wana nil ahasa aalokayata [anuwarthana pasu prayogayak] (_URL_0_) wiya hakiya. kalayage awamen, drushti withanaya (saha molaya) uththejaka wyapthiya samanyakaranaya kirimata kriya karayi, ewita samahara uththejaka nithipatha wadipura niyojanaya karanne nam eya sapeksha washayen yatapath wana athara samahara uththejaka nithipatha adu nam eya sapeksha washayen wadi diyunu we. nil ahase sita sudu aalokaye aaloka tharanga aayama beda harima keti tharanga aayamayan desata dadi lesa nambauru we (ahasa nil pahayen dis wanne ebawini) - oba mema aalokaya desa boho kalayak gatha karanne nam, keti tharanga aayama aalokaya sakasana obe snayu yanthranaya owunge sanwedithawa adu karanu atha, digu tharanga aayamayan sakasana snayu yanthrana owunge sanwedithawa wadi karanu atha. ebawin, 'sithala' [warna ushnathwaya] (_URL_2_) samanga sudu aalokayata anuwarthanaya wima (enam keti tharanga aayama walata wada shakthimath), oba unusum warna ushnathwayak sahitha parisarayakata (pahanakin sudu aalokaya wani) pamini wita, oba digu tharanga aayama sandaha athishayokthiyen yuth prathicharayak saha keti tharanga aayamayan sandaha yatapath karana lada prathicharayak laba ganna. digu tharanga aayama walata prathichara washayen oba samanyayen dakina de rathu pahayen yuktha bawin, meyin adahas karanne oba dakina sama deyakma rathu pahayen diswana bawayi - oba deshiya warna ushnathwayata nawatha anuwarthanaya wana thuru, eya itha ikmanin sidu we. wadath samanyayen, oba katha karanne [warna sthawarathwaya] (_URL_1_) nam sansiddhiyaki, ehidi drushya paddhathiya nirantharayen deshiya aaloka drawyaye tharanga aayama wyapthiya 'bedimata' uthsaha karayi. obata ee gana gambaurata yamata awashya nam mata yomu kihipayak laba diya hakiya ... |
None (or at least, no more than you would get standing in front of the microwave with the door shut for the same period of time). All microwave ovens are equipped with [an interlock](_URL_0_) that disables the magnetron when the door is open. | කිසිවක් නැත (හෝ අඩුම තරමින්, ඔබ මයික්‍රෝවේව් උදුන ඉදිරිපිට එකම කාල සීමාවක් සඳහා දොර වසාගෙන සිටීමට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ). සියලුම මයික්‍රෝවේව් උදුන් දොර විවෘතව ඇති විට මැග්නට්‍රෝනය අක්‍රිය කරන [අන්තර් අගුලක්](_URL_0_) වලින් සමන්විත වේ. | kisiwak natha (ho aduma tharamin, oba mayikrowew uduna idiripita ekama kala simawak sandaha dora wasagena sitimata wada wadi deyak nowe). siyaluma mayikrowew udun dora wiwruthawa athi wita magnatronaya akriya karana [anthar agulak](_URL_0_) walin samanwitha we. |
Apologies, but we have had to remove your submission. We ask that questions in this subreddit be limited to those asking about history, or for historical answers. This is not a judgement of your question, but to receive the answer you are looking for, it would be better suited to /r/AskScience.
If you are interested in an historical answer, however, you are welcome to rework your question to fit the theme of this subreddit and resubmit it. | සමාවෙන්න, නමුත් අපට ඔබේ ඉදිරිපත් කිරීම ඉවත් කිරීමට සිදු විය. මෙම උපසිරැසියේ ඇති ප්‍රශ්න ඉතිහාසය ගැන අසන අයට හෝ ඓතිහාසික පිළිතුරු සඳහා පමණක් සීමා කරන ලෙස අපි ඉල්ලා සිටිමු. මෙය ඔබගේ ප්‍රශ්නයේ විනිශ්චයක් නොවේ, නමුත් ඔබ සොයන පිළිතුර ලැබීමට, එය /r/AskScience වෙත වඩාත් සුදුසු වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔබ ඓතිහාසික පිළිතුරක් ගැන උනන්දු වන්නේ නම්, මෙම උපසිරසියේ තේමාවට ගැලපෙන පරිදි ඔබේ ප්රශ්නය නැවත සකස් කර එය නැවත ඉදිරිපත් කිරීමට ඔබව සාදරයෙන් පිළිගනිමු. | samawenna, namuth apata obe idiripath kirima iwath kirimata sidu wiya. mema upasirasiye athi prashna ithihasaya gana asana ayata ho aithihasika pilithuru sandaha pamanak sima karana lesa api illa sitimu. meya obage prashnaye winishchayak nowe, namuth oba soyana pilithura labimata, eya /r/AskScience wetha wadath sudusu wanu atha. kese wethath, oba aithihasika pilithurak gana unandu wanne nam, mema upasirasiye themawata galapena paridi obe prashnaya nawatha sakas kara eya nawatha idiripath kirimata obawa sadarayen piliganimu. |
This question is invalid as stated - the moment you "pretend" instantaneous communication is possible, you throw relativity out the window, and thus can;t say anything about how perception of time differs between the two reference frames.
You cant have your cake and eat it too - the same theory that tells us how to relate time between the two reference frames tells us FTL communication is impossible. | සඳහන් කර ඇති පරිදි මෙම ප්රශ්නය වලංගු නැත - ඔබ ක්ෂණික සන්නිවේදනය කළ හැකි යැයි "මවා පෙන්වන" මොහොතේ, ඔබ සාපේක්ෂතාවාදය ජනේලයෙන් ඉවතට විසි කරයි, එබැවින් සමුද්දේශ රාමු දෙක අතර කාලය පිළිබඳ සංජානනය වෙනස් වන ආකාරය ගැන කිසිවක් පැවසිය නොහැක. ඔබට ඔබේ කේක් එක තබා එයද අනුභව කළ නොහැක - සමුද්දේශ රාමු දෙක අතර කාලය සම්බන්ධ කරන්නේ කෙසේදැයි අපට පවසන එම න්‍යායම අපට පවසන්නේ FTL සන්නිවේදනය කළ නොහැකි බවයි. | sandahan kara athi paridi mema prashnaya walangu natha - oba kshanika sanniwedanaya kala haki yayi "mawa penwana" mohothe, oba sapekshathawadaya janelayen iwathata wisi karayi, ebawin samuddesha ramu deka athara kalaya pilibanda sanjananaya wenas wana aakaraya gana kisiwak pawasiya nohaka. obata obe kek eka thaba eyada anubhawa kala nohaka - samuddesha ramu deka athara kalaya sambandha karanne kesedayi apata pawasana ema nyayama apata pawasanne FTL sanniwedanaya kala nohaki bawayi. |
That textiles before mass production were all rough and chunky.
Heck no! Our modern textiles are what medieval and early modern folks would call "coarse."
There's this chemise/smock/camicia documented in Patterns of Fashion 4. In the nice zoomed in photo, you can see that there are 8 threads running horizontally in the 1/8" binding strip. In modern "handkerchief weight" linen (3.5oz, the finest you can usually find, though I now have a source for 2.5oz that has a proper thread count rather than being like cheesecloth), you typically have 8-10 strands in 1/4". The 16th century stuff has threads twice as fine as the modern. (Ok, really, there are several of this article of clothing in that book where the fineness of the fabric is obvious. This is not a one-off.)
What the Industrial Revolution did was it made thread and fabric faster, not better.
For a different textile example, knitting. In this case, machine knitting can nearly rival 16th century knitting (though it was a long hard road to get to that point). Modern hand knitting, though? It's common to knit socks today at 8-10 stitches per inch. The "coarse knit" socks found on the Gunnister man were in that range. To knit at a gauge similar to silk reliquary pouches or Eleonora di Toledo's stockings, you'd want to use two strands of 60/2 silk (about the thickness of sewing thread) held together--hardly the modern knitter's idea of yarn at all. | මහා පරිමාණ නිෂ්පාදනයට පෙර රෙදිපිළි සියල්ලම රළු සහ ඝන විය. අපොයි නෑ! අපගේ නවීන රෙදිපිළි මධ්‍යතන යුගයේ සහ මුල් නූතන ජනයා "රළු" ලෙස හඳුන්වනු ඇත. මෝස්තරයේ රටා 4 හි ලේඛනගත කර ඇති මෙම කෙමිස්/ස්මොක්/කැමිසියා ඇත. ඉතා හොඳින් විශාලනය කරන ලද ඡායාරූපයෙහි, 1/8" බන්ධන තීරුවේ තිරස් අතට නූල් 8ක් ධාවනය වන බව ඔබට පෙනේ. නවීන "අත් ලේන්සුවේ බර" ලිනන් (3.5oz , ඔබට සාමාන්යයෙන් සොයා ගත හැකි හොඳම දේ, මා සතුව දැන් චීස්ක්ලෝත් මෙන් නොව නිසි නූල් ගණන ඇති 2.5oz සඳහා මූලාශ්‍රයක් ඇතත්, ඔබට සාමාන්යයෙන් 1/4" තුළ නූල් 8-10 ක් ඇත. 16 වන සියවසේ දේවල් නවීන මෙන් දෙගුණයක් සියුම් නූල් ඇත. (හරි, ඇත්ත වශයෙන්ම, එම පොතේ රෙදිපිළිවල සියුම් බව පැහැදිලිව පෙනෙන ඇඳුම් පිළිබඳ ලිපි කිහිපයක් තිබේ. මෙය එක වරක් නොවේ.) කාර්මික විප්ලවය කළේ නූල් සහ රෙදි වේගවත් කිරීම මිස වඩා හොඳ නොවේ. වෙනත් රෙදිපිළි උදාහරණයක් සඳහා, ගෙතීම. මෙම අවස්ථාවේ දී, යන්ත්‍ර ගෙතීම 16 වැනි සියවසේ ගෙතුම් ක්‍රමයට ප්‍රතිවිරුද්ධ විය හැකිය (එය එම ස්ථානයට යාමට දිගු දුෂ්කර මාර්ගයක් වුවද). නවීන අත් ගෙතුම්, කෙසේ වෙතත්? අද වන විට අඟලකට මැහුම් 8-10 බැගින් මේස් ගෙතීම සාමාන්‍ය දෙයකි. Gunnister මිනිසාට හමුවූ "රළු ගෙතුම්" මේස් එම පරාසයේ විය. සේද ධාතු මලු හෝ Eleonora di Toledo ගේ ස්ෙටොකිං වලට සමාන මිනුමකින් ගෙතීමට, ඔබට 60/2 සේද නූල් දෙකක් (මැහුම් නූල් වල ඝනකම පමණ) භාවිතා කිරීමට අවශ්ය වේ -- නවීන ගෙතුම්කරුගේ නූල් පිළිබඳ අදහස කිසිසේත්ම නොවේ. . | maha parimana nishpadanayata pera redipili siyallama ralu saha ghana wiya. apoyi na! apage nawina redipili madhyathana yugaye saha mul nuthana janaya "ralu" lesa handunwanu atha. mostharaye rata 4 hi lekhanagatha kara athi mema kemis/smok/kamisiya atha. itha hondin wishalanaya karana lada chayarupayehi, 1/8" bandhana thiruwe thiras athata nul 8k dhawanaya wana bawa obata pene. nawina "ath lensuwe bara" linan (3.5oz , obata samanyayen soya gatha haki hondama de, ma sathuwa dan chiskloth men nowa nisi nul ganana athi 2.5oz sandaha mulashrayak athath, obata samanyayen 1/4" thula nul 8-10 k atha. 16 wana siyawase dewal nawina men degunayak siyum nul atha. (hari, aththa washayenma, ema pothe redipiliwala siyum bawa pahadiliwa penena andum pilibanda lipi kihipayak thibe. meya eka warak nowe.) karmika wiplawaya kale nul saha redi wegawath kirima misa wada honda nowe. wenath redipili udaharanayak sandaha, gethima. mema awasthawe di, yanthra gethima 16 wani siyawase gethum kramayata prathiwiruddha wiya hakiya (eya ema sthanayata yamata digu dushkara margayak wuwada). nawina ath gethum, kese wethath? ada wana wita angalakata mahum 8-10 bagin mes gethima samanya deyaki. Gunnister minisata hamuwu "ralu gethum" mes ema parasaye wiya. seda dhathu malu ho Eleonora di Toledo ge setokin walata samana minumakin gethimata, obata 60/2 seda nul dekak (mahum nul wala ghanakama pamana) bhawitha kirimata awashya we -- nawina gethumkaruge nul pilibanda adahasa kisisethma nowe. . |
it has been shown to affect other animals. Most notably a cockatu? I believe. It used to be considered an entirely human trait however. | එය අනෙකුත් සතුන්ට බලපාන බව පෙන්වා දී ඇත. වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ලෙස කොකාටු? මම විශ්වාස කරනවා. කෙසේ වෙතත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම මානව ලක්ෂණයක් ලෙස සැලකේ. | eya anekuth sathunta balapana bawa penwa di atha. wadathma kapi penena lesa kokatu? mama wishwasa karanawa. kese wethath eya sampurnayenma manawa lakshanayak lesa salake. |
On the Reformation: Diarmaid MacCulloch, 'Reformation: Europe's house divided, 1490-1700', London 2004.
EDIT: This is an excellent read, very informative and entertaining
On the Thirty years war (and naturally with some information on the HRE): R.G. Asch, 'The thirty years war: The Holy Roman Empire and Europe, 1618-1648', New York 1997.
Sadly I don't know any good books which only cover the HRE. | ප්‍රතිසංස්කරණය පිළිබඳ: Diarmaid MacCulloch, 'ප්‍රතිසංස්කරණය: යුරෝපයේ නිවස බෙදීම, 1490-1700', ලන්ඩන් 2004. සංස්කරණය: මෙය වසර තිහක යුද්ධය පිළිබඳ විශිෂ්ට කියවීමකි, ඉතා තොරතුරු සහිත සහ විනෝදාස්වාදයකි (සහ ස්වභාවිකවම HRE පිළිබඳ යම් තොරතුරු සමඟ): RG Asch, 'The thirty year war: The Holy Roman Empire and Europe, 1618-1648', New York 1997. කනගාටුවට කරුණක් නම් HRE පමණක් ආවරණය වන හොඳ පොත් කිසිවක් මම නොදනිමි. | prathisanskaranaya pilibanda: Diarmaid MacCulloch, 'prathisanskaranaya: yuropaye niwasa bedima, 1490-1700', landan 2004. sanskaranaya: meya wasara thihaka yuddhaya pilibanda wishishta kiyawimaki, itha thorathuru sahitha saha winodaswadayaki (saha swabhawikawama HRE pilibanda yam thorathuru samanga): RG Asch, 'The thirty year war: The Holy Roman Empire and Europe, 1618-1648', New York 1997. kanagatuwata karunak nam HRE pamanak aawaranaya wana honda poth kisiwak mama nodanimi. |
The pH scale is related to the molar concentration of hydrogen ions. Normal water has a H+ concentration = 10\^-7, therefor the pH is 7. Technically, pH is the -log10 \[ hydrogen ion activity\]. The scale goes beyond 0 - 14, but only uncommon substances are outside this range. Battery acid is pH = 0, meaning the H+ activity is 100%. Pure liquid lye drain cleaner is pH = 14, so the H+ activity is 10\^-14 (very low), and the OH- activity is very high.
Hot saturated solution of sodium hydroxide can reach pH = 16. Very concentrated HCl solutions have pH = -1.1, and some waters from the Richmond Mine in California are reported at pH = -3.6. | pH පරිමාණය හයිඩ්රජන් අයනවල මවුල සාන්ද්‍රණයට සම්බන්ධ වේ. සාමාන්‍ය ජලයෙහි H+ සාන්ද්‍රණය = 10\^-7 ඇත, එම නිසා pH අගය 7 වේ. තාක්ෂණික වශයෙන්, pH යනු -log10 \[ හයිඩ්රජන් අයන ක්‍රියාකාරකම්\] වේ. පරිමාණය 0 - 14 ඉක්මවා යයි, නමුත් මෙම පරාසයෙන් පිටත ඇත්තේ අසාමාන්ය ද්රව්ය පමණි. බැටරි අම්ලය pH = 0, එනම් H+ ක්‍රියාකාරිත්වය 100% කි. පිරිසිදු දියර ලයි කාණු පිරිසිදු කරන්නා pH = 14, එබැවින් H+ ක්‍රියාකාරකම 10\^-14 (ඉතා අඩු), සහ OH- ක්‍රියාකාරිත්වය ඉතා ඉහළය. සෝඩියම් හයිඩ්‍රොක්සයිඩ්වල උණුසුම් සන්තෘප්ත ද්‍රාවණය pH = 16ට ළඟා විය හැක. ඉතා සාන්ද්‍රිත HCl ද්‍රාවණවල pH = -1.1 ඇති අතර කැලිෆෝනියාවේ රිච්මන්ඩ් පතලේ සමහර ජලය pH = -3.6 ලෙස වාර්තා වේ. | pH parimanaya hayidrajan ayanawala mawula sandranayata sambandha we. samanya jalayehi H+ sandranaya = 10\^-7 atha, ema nisa pH agaya 7 we. thakshanika washayen, pH yanu -log10 \[ hayidrajan ayana kriyakarakam\] we. parimanaya 0 - 14 ikmawa yayi, namuth mema parasayen pitatha aththe asamanya drawya pamani. batari amlaya pH = 0, enam H+ kriyakarithwaya 100% ki. pirisidu diyara layi kanu pirisidu karanna pH = 14, ebawin H+ kriyakarakama 10\^-14 (itha adu), saha OH- kriyakarithwaya itha ihalaya. sodiyam hayidroksayidwala unusum santhruptha drawanaya pH = 16ta langa wiya haka. itha sandritha HCl drawanawala pH = -1.1 athi athara kalifoniyawe richmand pathale samahara jalaya pH = -3.6 lesa wartha we. |
The coffee provides a buoyant force to the spoon, pushing it up, making it lighter in your hand. The counter to this force is added weight on the scale. | කෝපි හැන්දකට උත්ප්ලාවක බලයක් ලබා දෙයි, එය ඉහළට තල්ලු කර එය ඔබේ අතේ සැහැල්ලු කරයි. මෙම බලයට කවුන්ටරය පරිමාණය මත බර එකතු වේ. | kopi handakata uthplawaka balayak laba deyi, eya ihalata thallu kara eya obe athe sahallu karayi. mema balayata kawuntaraya parimanaya matha bara ekathu we. |
Organs can usually last a few hours at very low temperatures (but not freezing). This is normally sufficient to get from the donor to the recipient.
Same goes with the heart muscle during a myocardium infarction. Serious damage to the heart muscle doesn't happen immediately but is progressive the longer the affected area of the heart is without oxygen. | අවයව සාමාන්යයෙන් ඉතා අඩු උෂ්ණත්වවලදී (නමුත් කැටි නොවන) පැය කිහිපයක් පැවතිය හැක. මෙය සාමාන්යයෙන් පරිත්‍යාගශීලියාගෙන් ලබන්නා වෙත ලබා ගැනීමට ප්‍රමාණවත් වේ. මයෝකාඩියම් ආසාධනයකදී හෘද පේශි සමඟද එය එසේම වේ. හෘද පේශිවලට බරපතල හානියක් ක්ෂණිකව සිදු නොවන නමුත් හෘදයේ බලපෑමට ලක් වූ ප්රදේශය ඔක්සිජන් නොමැතිව වැඩි වන තරමට එය ප්රගතිශීලී වේ. | awayawa samanyayen itha adu ushnathwawaladi (namuth kati nowana) paya kihipayak pawathiya haka. meya samanyayen parithyagashiliyagen labanna wetha laba ganimata pramanawath we. mayokadiyam aasadhanayakadi hruda peshi samangada eya esema we. hruda peshiwalata barapathala haniyak kshanikawa sidu nowana namuth hrudaye balapamata lak wu pradeshaya oksijan nomathiwa wadi wana tharamata eya pragathishili we. |
[This is a very frequently asked question](_URL_0_). | [මෙය ඉතා නිතර අසන ප්රශ්නයකි](_URL_0_). | [meya itha nithara asana prashnayaki](_URL_0_). |
A few reasons.
Xiaomi's business model is like that of Kuerig, or Xerox, or HP printers. They will practically *give* you the device, because that is not the actual product. What they sell is software, the device is just a means of getting it to you.Printers are cheap, but you have to keep buying toner. Kuerig machine are a marvel of engineering, but the coffee is what keeps you coming back to the trough.
They sell through online outlets, instead of brick and mortar stores.
Xiaomi is Chinese, they have an enormous indigenous consumer base, favorable tax liabilities to serve that base, and slave labor to produce for it. These reasons are why trade agreements with the Chinese are a joke, and probably immoral, not many other countries can just force people to do shit. All the while dumping incalculable waste, without any first world restrictions. Result: cheap ass phone, with quality components for the consumer. | හේතු කිහිපයක්. Xiaomi හි ව්‍යාපාර ආකෘතිය Kuerig, හෝ Xerox, හෝ HP මුද්‍රණ යන්ත්‍ර වැනි ය. ඔවුන් ප්රායෝගිකව ඔබට උපාංගය ලබා දෙනු ඇත, මන්ද එය සත්‍ය නිෂ්පාදනය නොවන බැවිනි. ඔවුන් විකුණන්නේ මෘදුකාංගය, උපාංගය එය ඔබ වෙත ලබා ගැනීමේ මාධ්‍යයක් පමණි. මුද්‍රණ යන්ත්‍ර මිළ අඩුයි, නමුත් ඔබ දිගටම ටෝනර් මිලදී ගත යුතුය. Kuerig යන්ත්‍රය ඉංජිනේරු විද්‍යාවේ ආශ්චර්යයකි, නමුත් කෝපි ඔබව නැවත අගල වෙතට පැමිණේ. ඔවුන් ගඩොල් සහ බදාම වෙළඳසැල් වෙනුවට අන්තර්ජාල අලෙවිසැල් හරහා විකුණනු ලැබේ. Xiaomi චීන ය, ඔවුන්ට දැවැන්ත දේශීය පාරිභෝගික පදනමක් ඇත, එම පදනමට සේවය කිරීමට හිතකර බදු වගකීම් සහ ඒ සඳහා නිෂ්පාදනය කිරීමට වහල් ශ්‍රමය ඇත. මෙම හේතු නිසා චීන ජාතිකයන් සමඟ වෙළඳ ගිවිසුම් විහිළුවක් වන අතර බොහෝ විට දුරාචාරය, වෙනත් බොහෝ රටවලට මිනිසුන්ට ජරාව කිරීමට බල කළ නොහැක. සෑම විටම ගණන් කළ නොහැකි අපද්‍රව්‍ය බැහැර කිරීම, පළමු ලෝක සීමාවන් නොමැතිව. ප්‍රතිඵලය: පාරිභෝගිකයා සඳහා ගුණාත්මක සංරචක සහිත ලාභ බූරු දුරකථනය. | hethu kihipayak. Xiaomi hi wyapara aakruthiya Kuerig, ho Xerox, ho HP mudrana yanthra wani ya. owun prayogikawa obata upangaya laba denu atha, manda eya sathya nishpadanaya nowana bawini. owun wikunanne mrudukangaya, upangaya eya oba wetha laba ganime madhyayak pamani. mudrana yanthra mila aduyi, namuth oba digatama tonar miladi gatha yuthuya. Kuerig yanthraya injineru widyawe aashcharyayaki, namuth kopi obawa nawatha agala wethata pamine. owun gadol saha badama welandasal wenuwata antharjala alewisal haraha wikunanu labe. Xiaomi china ya, owunta dawantha deshiya paribhogika padanamak atha, ema padanamata sewaya kirimata hithakara badu wagakim saha ee sandaha nishpadanaya kirimata wahal shramaya atha. mema hethu nisa china jathikayan samanga welanda giwisum wihiluwak wana athara boho wita duracharaya, wenath boho ratawalata minisunta jarawa kirimata bala kala nohaka. sama witama ganan kala nohaki apadrawya bahara kirima, palamu loka simawan nomathiwa. prathipalaya: paribhogikaya sandaha gunathmaka sanrachaka sahitha labha buru durakathanaya. |
The usual disclaimer is along these lines: These listings just indicate previous articles that may be applicable. This is not to discourage new questions.
A search for
> jim crow asian
(merely as likely terms to have been in an article) includes a reply, [When interracial marriages were illegal in some states in the U.S., what did biracial people do? Could they simply not marry anyone in those states?](_URL_0_). They say they "assume" it was true in other states but provides no data, but they correctly note that Loving v. Virginia's Supreme Court decision says "While Virginia prohibits whites from marrying any nonwhite (subject to the exception for the descendants of Pocahontas), Negroes, Orientals, and any other racial class may intermarry without statutory interference." ([here](_URL_2_), in note 11).
I found a few more general posts, but they don't talk about marriage in particular, so I don't know whether they apply to marriage too.
[How were non-black minorities treated in the Jim Crow South](_URL_1_). /u/Dubstripsquads's reply says that different categories were variously treated as white or as non-white, depending on location or time.
There was also [What was Jim Crow/segregation era America like for non-black minorities?](_URL_5_) It cites and approves of the book [What Comes Naturally: Miscegenation Law and the Making of Race in America](_URL_4_).
[What was the status of Jews and Asians in America during racial segregation?](_URL_3_) is older and doesn't cite sources. | සුපුරුදු වියාචනය මෙම රේඛා ඔස්සේ ය: මෙම ලැයිස්තුගත කිරීම් හුදෙක් අදාළ විය හැකි පෙර ලිපි දක්වයි. මෙය නව ප්‍රශ්න අධෛර්යමත් කිරීමට නොවේ. > jim crow asian (ලිපියක තිබෙන්නට ඇති වචන පමණක්) සඳහා වූ සෙවුමක පිළිතුරක් ඇතුළත් වේ, [එක්සත් ජනපදයේ සමහර ප්‍රාන්තවල අන්තර් වාර්ගික විවාහ නීති විරෝධී වූ විට, ද්වි වාර්ගික මිනිසුන් කළේ කුමක්ද? ඔවුන්ට එම ප්‍රාන්තවල කිසිවෙකු සමඟ සරලව විවාහ නොවිය හැකිද?](_URL_0_). ඔවුන් පවසන්නේ එය වෙනත් ප්‍රාන්තවල සත්‍ය බව "උපකල්පනය" කරන නමුත් දත්ත කිසිවක් සපයන්නේ නැත, නමුත් ඔවුන් නිවැරදිව සටහන් කරන්නේ Loving v. Virginia's ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ තීන්දුව පවසන්නේ "Virginia සුදු ජාතිකයින්ට සුදු ජාතිකයින් නොවන ඕනෑම අයෙකු විවාහ කර ගැනීම තහනම් කරන අතර (Pocahontas ගෙන් පැවතෙන්නන් සඳහා ව්‍යතිරේකයට යටත්ව) , නීග්‍රෝ, පෙරදිග සහ වෙනත් ඕනෑම වාර්ගික පන්තියක් ව්‍යවස්ථාපිත මැදිහත්වීමකින් තොරව විවාහ විය හැක." ([මෙහි](_URL_2_), සටහන 11 හි). මට තව සාමාන්‍ය පෝස්ට් ටිකක් හම්බුනා ඒත් විශේෂයෙන් කසාදෙ ගැන කතා කරන්නේ නැති නිසා ඒවා කසාදෙටත් අදාල වෙයිද දන්නේ නෑ. [ජිම් ක්‍රෝ දකුණේ කළු නොවන සුළු ජාතීන්ට සැලකූ ආකාරය](_URL_1_). /u/Dubstripsquads ගේ පිළිතුර පවසන්නේ විවිධ වර්ගයන් ස්ථානය හෝ වේලාව අනුව සුදු හෝ සුදු නොවන ලෙස විවිධ ලෙස සලකන ලද බවයි. එහි ද [ජිම් ක්‍රෝ/වෙන්වීමේ යුගයේ ඇමරිකාව කළු නොවන සුළු ජාතීන් සඳහා කෙබඳුද?](_URL_5_) එය [What Comes Naturally: Miscegenation Law and the Making of Race in America](_URL_4_) පොත උපුටා දක්වයි. [වාර්ගික වෙන්කිරීමේදී ඇමරිකාවේ යුදෙව්වන් සහ ආසියාතිකයන්ගේ තත්ත්වය කුමක්ද?](_URL_3_) පැරණි වන අතර මූලාශ්‍ර උපුටා දක්වන්නේ නැත. | supurudu wiyachanaya mema rekha osse ya: mema layisthugatha kirim hudek adala wiya haki pera lipi dakwayi. meya nawa prashna adhairyamath kirimata nowe. > jim crow asian (lipiyaka thibennata athi wachana pamanak) sandaha wu sewumaka pilithurak athulath we, [eksath janapadaye samahara pranthawala anthar wargika wiwaha nithi wirodhi wu wita, dwi wargika minisun kale kumakda? owunta ema pranthawala kisiweku samanga saralawa wiwaha nowiya hakida?](_URL_0_). owun pawasanne eya wenath pranthawala sathya bawa "upakalpanaya" karana namuth daththa kisiwak sapayanne natha, namuth owun niwaradiwa satahan karanne Loving v. Virginia's shreshtadhikarana thinduwa pawasanne "Virginia sudu jathikayinta sudu jathikayin nowana oonama ayeku wiwaha kara ganima thahanam karana athara (Pocahontas gen pawathennan sandaha wyathirekayata yatathwa) , nigro, peradiga saha wenath oonama wargika panthiyak wyawasthapitha madihathwimakin thorawa wiwaha wiya haka." ([mehi](_URL_2_), satahana 11 hi). mata thawa samanya post tikak hambuna eeth wisheshayen kasade gana katha karanne nathi nisa eewa kasadetath adala weyida danne na. [jim kro dakune kalu nowana sulu jathinta salaku aakaraya](_URL_1_). /u/Dubstripsquads ge pilithura pawasanne wiwidha wargayan sthanaya ho welawa anuwa sudu ho sudu nowana lesa wiwidha lesa salakana lada bawayi. ehi da [jim kro/wenwime yugaye amarikawa kalu nowana sulu jathin sandaha kebanduda?](_URL_5_) eya [What Comes Naturally: Miscegenation Law and the Making of Race in America](_URL_4_) potha uputa dakwayi. [wargika wenkirimedi amarikawe yudewwan saha aasiyathikayange thaththwaya kumakda?](_URL_3_) parani wana athara mulashra uputa dakwanne natha. |
They don't. It's a difference in your perception of what constitutes "hot" and "cold", and the way thermal transfer works.
Room temperature is ~70F; a hot beverage might be ~170F. A 100F difference. A cold beverage isn't going to be any colder than ~32F, about a 40F difference.
So you need to heat your beverage up a lot for you to think of it as truly hot...much more so than making a beverage cold.
Then there's heat transfer. Heat transfer happens the fastest when the temperature difference is the greatest. So your "hot" beverage initially loses heat faster than your "cold" beverage gains it.
So there are two factors working against the hot beverage. It cools faster due to the greater temperature difference, and you don't think of it as "hot" when it cools down just a bit.
If you were to take 2 beverages and cool one 20 degrees below room temperature and heat another 20 degrees above room temperature, you'd find that they both approach room temp at the same rate.
EDIT: Note that to do this correctly, I should have represented all temperatures in Kelvin. The conclusions are still correct, but the numbers are not quite right as I wrote it. | ඔවුන් එසේ කරන්නේ නැහැ. එය "උණුසුම්" සහ "සීතල" යනු කුමක්ද යන්න සහ තාප හුවමාරුව ක්රියා කරන ආකාරය පිළිබඳ ඔබේ අවබෝධයේ වෙනසක් වේ. කාමර උෂ්ණත්වය ~70F; උණුසුම් පානයක් ~170F විය හැක. 100F වෙනසක්. සිසිල් බීම වර්ගයක් ~32F ට වඩා සිසිල් නොවනු ඇත, 40F වෙනසක් පමණ වේ. ඒ නිසා ඔබ ඔබේ පානය බොහෝ සෙයින් රත් කළ යුතුයි. එවිට තාප හුවමාරුව සිදු වේ. තාප හුවමාරුව වේගවත්ම සිදු වන්නේ උෂ්ණත්ව වෙනස විශාලතම වන විටය. එබැවින් ඔබේ "උණුසුම්" පානය ඔබේ "සීතල" පානයට වඩා ඉක්මනින් තාපය නැති වී යයි. එබැවින් උණුසුම් බීමට එරෙහිව ක්රියා කරන සාධක දෙකක් තිබේ. වැඩි උෂ්ණත්ව වෙනස නිසා එය වේගයෙන් සිසිල් වන අතර, එය මඳක් සිසිල් වන විට එය "උණුසුම්" ලෙස ඔබ සිතන්නේ නැත. ඔබ බීම වර්ග 2 ක් ගෙන කාමර උෂ්ණත්වයට වඩා අංශක 20 ක් සිසිල් කර කාමර උෂ්ණත්වයට වඩා අංශක 20 ක් රත් කළහොත්, ඒවා දෙකම එකම වේගයකින් කාමර උෂ්ණත්වයට ළඟා වන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. සංස්කරණය: මෙය නිවැරදිව කිරීමට නම්, මම කෙල්වින්හි සියලු උෂ්ණත්වයන් නියෝජනය කළ යුතු බව සලකන්න. නිගමන තවමත් නිවැරදියි, නමුත් මා එය ලියා ඇති පරිදි සංඛ්යා නිවැරදි නොවේ. | owun ese karanne naha. eya "unusum" saha "sithala" yanu kumakda yanna saha thapa huwamaruwa kriya karana aakaraya pilibanda obe awabodhaye wenasak we. kamara ushnathwaya ~70F; unusum panayak ~170F wiya haka. 100F wenasak. sisil bima wargayak ~32F ta wada sisil nowanu atha, 40F wenasak pamana we. ee nisa oba obe panaya boho seyin rath kala yuthuyi. ewita thapa huwamaruwa sidu we. thapa huwamaruwa wegawathma sidu wanne ushnathwa wenasa wishalathama wana witaya. ebawin obe "unusum" panaya obe "sithala" panayata wada ikmanin thapaya nathi wi yayi. ebawin unusum bimata erehiwa kriya karana sadhaka dekak thibe. wadi ushnathwa wenasa nisa eya wegayen sisil wana athara, eya mandak sisil wana wita eya "unusum" lesa oba sithanne natha. oba bima warga 2 k gena kamara ushnathwayata wada anshaka 20 k sisil kara kamara ushnathwayata wada anshaka 20 k rath kalahoth, eewa dekama ekama wegayakin kamara ushnathwayata langa wana bawa obata penenu atha. sanskaranaya: meya niwaradiwa kirimata nam, mama kelwinhi siyalu ushnathwayan niyojanaya kala yuthu bawa salakanna. nigamana thawamath niwaradiyi, namuth ma eya liya athi paridi sankhya niwaradi nowe. |
Relevant question, why did the air instruments (trumpets, saxophones, etc) didn't pass on to later music genres while the percussion and stringed instruments did? | අදාළ ප්රශ්නය, බෙර වාද්‍ය භාණ්ඩ සහ තන්ත්‍ර වාද්‍ය භාණ්ඩ පසුකාලීන සංගීත ප්‍රභේද වෙත සම්ප්‍රේෂණය නොවූයේ මන්ද? | adala prashnaya, bera wadya bhanda saha thanthra wadya bhanda pasukalina sangitha prabheda wetha sampreshanaya nowuye manda? |
Potentially yes, assuming you cook with salt. When two dissimilar metals are connected together by an electrolyte, they form a galvanic cell.
See: _URL_0_
These were the first types of batteries.
It can also lead to corrosion of metals, if they are kept in contact for too long. This is a corrosion mechanism in the molten salt reactor. | විය හැකි පරිදි ඔව්, ඔබ ලුණු සමග උයන්න උපකල්පනය කරන්න. එකිනෙකට වෙනස් ලෝහ දෙකක් ඉලෙක්ට්‍රෝලය මගින් සම්බන්ධ කළ විට ඒවා ගැල්වනික් සෛලයක් සාදයි. බලන්න: _URL_0_ මේවා පළමු බැටරි වර්ග විය. එය දිගු කලක් සම්බන්ධ වී ඇත්නම්, ලෝහවල විඛාදනයට ද හේතු විය හැක. මෙය උණු කළ ලුණු ප්රතික්රියාකාරකයේ විඛාදන යාන්ත්රණයකි. | wiya haki paridi ow, oba lunu samaga uyanna upakalpanaya karanna. ekinekata wenas loha dekak ilektrolaya magin sambandha kala wita eewa galwanik sailayak sadayi. balanna: _URL_0_ mewa palamu batari warga wiya. eya digu kalak sambandha wi athnam, lohawala wikhadanayata da hethu wiya haka. meya unu kala lunu prathikriyakarakaye wikhadana yanthranayaki. |
The series of parallel elements are called directors, and they, in effect, focus the signal.
A simple wire, sticking up, will have a sensitivity pattern which is circular with is centre around the wire, but this isn't much use for receiving faint signals and shutting out interfering signals. The [Yagi-Uda antenna](_URL_0_) uses the row of directors to stretch the sensitivity in the direction of the directors - that is, along the line of the "rail" of the antenna. This allows it to collect faint signals from (nearly) a single direction.
The gains can be quite startling, but adding extra elements has increasingly little effect, so you don't often see ridiculously long versions. | සමාන්තර මූලද්රව්ය මාලාව අධ්‍යක්ෂවරුන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, ඒවා ඇත්ත වශයෙන්ම සංඥාව නාභිගත කරයි. සරල කම්බියක්, ඉහළට ඇලවීම, වයරය වටා කේන්ද්‍රගතව ඇති චක්‍රලේඛය සහිත සංවේදීතා රටාවක් ඇත, නමුත් දුර්වල සංඥා ලබා ගැනීමට සහ බාධාකාරී සංඥා වසා දැමීමට මෙය එතරම් ප්‍රයෝජනයක් නොවේ. [Yagi-Uda antenna](_URL_0_) අධ්‍යක්ෂවරුන්ගේ දිශාවට - එනම්, ඇන්ටෙනාවේ "රේල්" රේඛාව ඔස්සේ සංවේදිතාව දිගු කිරීමට අධ්‍යක්ෂ පේළිය භාවිතා කරයි. මෙය තනි දිශාවකින් (ආසන්න වශයෙන්) දුර්වල සංඥා එකතු කිරීමට ඉඩ සලසයි. ජයග්‍රහණ ඉතා විශ්මය ජනක විය හැකි නමුත්, අමතර මූලද්රව්ය එකතු කිරීම වඩ වඩාත් අඩු බලපෑමක් ඇති කරයි, එබැවින් ඔබ බොහෝ විට හාස්‍යජනක ලෙස දිගු අනුවාද දකින්නේ නැත. | samanthara muladrawya malawa adhyakshawarun lesa handunwanu labana athara, eewa aththa washayenma sangnyawa nabhigatha karayi. sarala kambiyak, ihalata alawima, wayaraya wata kendragathawa athi chakralekhaya sahitha sanweditha ratawak atha, namuth durwala sangnya laba ganimata saha badhakari sangnya wasa damimata meya etharam prayojanayak nowe. [Yagi-Uda antenna](_URL_0_) adhyakshawarunge dishawata - enam, antenawe "rel" rekhawa osse sanwedithawa digu kirimata adhyaksha peliya bhawitha karayi. meya thani dishawakin (aasanna washayen) durwala sangnya ekathu kirimata ida salasayi. jayagrahana itha wishmaya janaka wiya haki namuth, amathara muladrawya ekathu kirima wada wadath adu balapamak athi karayi, ebawin oba boho wita hasyajanaka lesa digu anuwada dakinne natha. |
I have read that some scientists believe that beauty is an indicator of good health, and thus was probably important to mate selection, and yes, would thus consequently have lead to favoring that genetic trait.
However, you asked the question in the present tense, and the current reality is probably reversed. The best looking, healthiest, smartest, most well off individuals in our society are today often single or have just one or two children, because they are too busy living their awesome lives to have more. On the other hand, the bored, poor, poorly educated, and ... less than gifted in the beauty sense ... often have many children. Please don't shoot me, I'm just the messenger. | රූපලාවණ්‍යය යහපත් සෞඛ්‍යයේ දර්ශකයක් බව ඇතැම් විද්‍යාඥයන් විශ්වාස කරන බව මා කියවා ඇති අතර, ඒ අනුව සහකරු හෝ සහකාරිය තෝරා ගැනීමට බොහෝ විට වැදගත් විය, ඔව්, ඒ අනුව එම ජානමය ලක්ෂණයට අනුග්‍රහය දැක්වීමට හේතු වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔබ ප්රශ්නය ඇසුවේ වර්තමාන කාලය තුළ වන අතර වර්තමාන යථාර්ථය බොහෝ විට ආපසු හැරවිය හැකිය. අපේ සමාජයේ හොඳම පෙනුමැති, නිරෝගීම, දක්ෂම, වඩාත්ම යහපත් පුද්ගලයන් අද බොහෝ විට තනිකඩයි හෝ දරුවන් එක්කෙනෙක් හෝ දෙන්නෙක් ඉන්නවා, මොකද ඔවුන් කාර්යබහුල නිසා ඔවුන්ගේ විස්මිත ජීවිතය වැඩිපුර ගත කරන්න. අනෙක් අතට, කම්මැලි, දුප්පත්, දුර්වල උගත්, සහ ... රූපලාවන්‍ය අර්ථයෙන් දක්‍ෂතාවයට වඩා අඩු ... බොහෝ විට බොහෝ දරුවන් සිටී. කරුණාකර මට වෙඩි තියන්න එපා, මම පණිවිඩකරුවෙක් පමණයි. | rupalawanyaya yahapath saukhyaye darshakayak bawa atham widyagnyayan wishwasa karana bawa ma kiyawa athi athara, ee anuwa sahakaru ho sahakariya thora ganimata boho wita wadagath wiya, ow, ee anuwa ema janamaya lakshanayata anugrahaya dakwimata hethu wanu atha. kese wethath, oba prashnaya asuwe warthamana kalaya thula wana athara warthamana yatharthaya boho wita aapasu harawiya hakiya. ape samajaye hondama penumathi, nirogima, dakshama, wadathma yahapath pudgalayan ada boho wita thanikadayi ho daruwan ekkenek ho dennek innawa, mokada owun karyabahula nisa owunge wismitha jiwithaya wadipura gatha karanna. anek athata, kammali, duppath, durwala ugath, saha ... rupalawanya arthayen dakshathawayata wada adu ... boho wita boho daruwan siti. karunakara mata wedi thiyanna epa, mama paniwidakaruwek pamanayi. |
Going to take a rough while I am on the Thunder dome at work
You body will act like it is connected to the cable and because you body creates thousands of millions of small electromagnetic pulses throughout your nerves and what not, this then creates the "noise" signal
Like I said rough guess while I am pooping at work. | මම වැඩ කරන ස්ථානයේ Thunder dome මත සිටින විට රළු වීමට යාමෙන් ඔබේ ශරීරය කේබලයට සම්බන්ධ කර ඇති ආකාරයට ක්රියා කරනු ඇති අතර ඔබේ ශරීරය ඔබේ ස්නායු පුරා කුඩා විද්යුත් චුම්භක ස්පන්දන මිලියන දහස් ගණනක් නිර්මාණය කරන නිසාත් එසේ නොවන නිසාත් මෙය "ශබ්දය" ඇති කරයි. "සංඥාව මම කිව්වා වගේ රළු අනුමාන මම වැඩ කරන අතරේ මලපහ කරනවා. | mama wada karana sthanaye Thunder dome matha sitina wita ralu wimata yamen obe shariraya kebalayata sambandha kara athi aakarayata kriya karanu athi athara obe shariraya obe snayu pura kuda widyuth chumbhaka spandana miliyana dahas gananak nirmanaya karana nisath ese nowana nisath meya "shabdaya" athi karayi. "sangnyawa mama kiwwa wage ralu anumana mama wada karana athare malapaha karanawa. |
"Heavily Invested" and "All In" are not the same thing. If Bill Gates invests 90% of his money in stocks he is still wealthier than you and I by a large margin.
Plus, stocks are pretty liquid assets. Its not hard to sell off some shares if you need some cash. | "දැඩි ලෙස ආයෝජනය කර ඇත" සහ "සියල්ල තුළ" එකම දෙයක් නොවේ. බිල් ගේට්ස් ඔහුගේ මුදලින් 90%ක් කොටස් වල ආයෝජනය කරන්නේ නම් ඔහු තවමත් ඔබටත් මටත් වඩා විශාල ආන්තිකයකින් ධනවත්ය. ඊට අමතරව, කොටස් ඉතා දියර වත්කම් වේ. ඔබට මුදල් අවශ්ය නම් සමහර කොටස් විකුණා දැමීම අපහසු නැත. | "dadi lesa aayojanaya kara atha" saha "siyalla thula" ekama deyak nowe. bil gets ohuge mudalin 90%k kotas wala aayojanaya karanne nam ohu thawamath obatath matath wada wishala aanthikayakin dhanawathya. eeta amatharawa, kotas itha diyara wathkam we. obata mudal awashya nam samahara kotas wikuna damima apahasu natha. |
Most people living in Normandy were not descended from Vikings. Following Rollo's appointment as Duke there was no mass-migration of Scandinavians. It was primarily the elite that were descendants of the original Viking invaders, and they very often intermarried with French nobility to form alliances and entrench their power.
Arguably however, these elite retained some aspects of Scandinavian culture, and their ventures abroad can be seen in the wider context of later Viking activity. Sarah Davis-Secord (*Sicily and the Medieval Mediterranean*) refers to a "lure of profit and adventure" which drove the Normans to Sicily for instance. Like the Vikings, they were prominent as seafarers and mercenaries. Graham Loud in *The Age of Robert Guiscard* argues that the Normans were present in Italy as mercenaries before the events described in either the Salerno or Gargano traditional accounts of the Norman arrival. From minor military positions in the armies of Salerno, the Normans rose to power, possibly with the help of Papal intervention, and established the Kingdom of Sicily. This mirrors contemporary Scandinavian activities - The Byzantine Varangian Guard for example established for themselves a strong position within Byzantine society. Harald Hardrada served with them before becoming King of Norway. This "lure" could even be applied to Norman ventures in the British Isles, the most obvious example being the adventures of Richard de Clare (Strongbow) in Ireland. So it could be said that Norman warriors and elites continued some parts of Viking culture. | නෝර්මන්ඩි හි ජීවත් වන බොහෝ මිනිසුන් වයිකින්ස්ගෙන් පැවත එන්නන් නොවේ. රෝලෝ ආදිපාදවරයා ලෙස පත් කිරීමෙන් පසු ස්කැන්ඩිනේවියානුවන් විශාල වශයෙන් සංක්‍රමණය නොවීය. එය මූලික වශයෙන් මුල් වයිකිං ආක්‍රමණිකයන්ගෙන් පැවත එන්නන් වූ ප්‍රභූ පැලැන්තියට අයත් වූ අතර, ඔවුන් බොහෝ විට ප්‍රංශ වංශවත් අය සමඟ සංධාන පිහිටුවා ගැනීමට සහ ඔවුන්ගේ බලය තහවුරු කර ගැනීමට විවාහ විය. කෙසේ වෙතත්, තර්ක කළ හැකි පරිදි, මෙම ප්‍රභූන් ස්කැන්ඩිනේවියානු සංස්කෘතියේ සමහර අංග රඳවා තබා ගත් අතර, ඔවුන්ගේ විදේශයන්හි ව්‍යාපාර පසුකාලීන වයිකින්ග් ක්‍රියාකාරකම්වල පුළුල් සන්දර්භය තුළ දැකිය හැකිය. සාරා ඩේවිස්-සෙකෝර්ඩ් (*සිසිලිය සහ මධ්‍යකාලීන මධ්‍යධරණී*) යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ නෝමන්වරුන් සිසිලියට ගෙන ගිය "ලාභ හා වික්‍රමාන්විත ආකර්ෂණයක්" ය. වයිකිංවරුන් මෙන්, ඔවුන් නාවිකයින් සහ කුලී හේවායන් ලෙස කැපී පෙනේ. *The Age of Robert Guiscard* හි ග්‍රැහැම් ලවුඩ් තර්ක කරන්නේ නෝමන් ආගමනය පිළිබඳ Salerno හෝ Gargano සම්ප්‍රදායික ගිණුම්වල විස්තර කර ඇති සිදුවීම්වලට පෙර නෝමන්වරු කුලී හේවායන් ලෙස ඉතාලියේ සිටි බවයි. සලෙර්නෝහි හමුදාවන්හි සුළු හමුදා තනතුරු වලින්, නෝමන්වරු බලයට පත් වූ අතර, සමහරවිට පාප්ගේ මැදිහත්වීමෙන් සහ සිසිලි රාජධානිය පිහිටුවන ලදී. මෙය සමකාලීන ස්කැන්ඩිනේවියානු ක්‍රියාකාරකම් පිළිබිඹු කරයි - උදාහරණයක් ලෙස බයිසැන්තියානු වරංගියානු ආරක්ෂක බළකාය බයිසැන්තියානු සමාජය තුළ ශක්තිමත් ස්ථානයක් පිහිටුවා ගත්හ. Harald Hardrada නෝර්වේ රජු වීමට පෙර ඔවුන් සමඟ සේවය කළේය. මෙම "ආකර්ෂණය" බ්‍රිතාන්‍ය දූපත් වල නෝමන් ව්‍යාපාර සඳහා පවා යෙදිය හැකි අතර, වඩාත්ම පැහැදිලි උදාහරණය වන්නේ අයර්ලන්තයේ රිචඩ් ඩි ක්ලෙයාර් (ස්ට්‍රෝංබෝ) ගේ වික්‍රමාන්විතයන් ය. එබැවින් නෝමන් රණශූරයන් සහ ප්‍රභූන් වයිකින් සංස්කෘතියේ සමහර කොටස් දිගටම කරගෙන ගිය බව පැවසිය හැකිය. | normandi hi jiwath wana boho minisun wayikinsgen pawatha ennan nowe. rolo aadipadawaraya lesa path kirimen pasu skandinewiyanuwan wishala washayen sankramanaya nowiya. eya mulika washayen mul wayikin aakramanikayangen pawatha ennan wu prabhu palanthiyata ayath wu athara, owun boho wita pransha wanshawath aya samanga sandhana pihituwa ganimata saha owunge balaya thahawuru kara ganimata wiwaha wiya. kese wethath, tharka kala haki paridi, mema prabhun skandinewiyanu sanskruthiye samahara anga randawa thaba gath athara, owunge wideshayanhi wyapara pasukalina wayiking kriyakarakamwala pulul sandarbhaya thula dakiya hakiya. sara dewis-sekord (*sisiliya saha madhyakalina madhyadharani*) yannen adahas karanne nomanwarun sisiliyata gena giya "labha ha wikramanwitha aakarshanayak" ya. wayikinwarun men, owun nawikayin saha kuli hewayan lesa kapi pene. *The Age of Robert Guiscard* hi graham lawud tharka karanne noman aagamanaya pilibanda Salerno ho Gargano sampradayika ginumwala wisthara kara athi siduwimwalata pera nomanwaru kuli hewayan lesa ithaliye siti bawayi. salernohi hamudawanhi sulu hamuda thanathuru walin, nomanwaru balayata path wu athara, samaharawita papge madihathwimen saha sisili rajadhaniya pihituwana ladi. meya samakalina skandinewiyanu kriyakarakam pilibimbau karayi - udaharanayak lesa bayisanthiyanu warangiyanu aarakshaka balakaya bayisanthiyanu samajaya thula shakthimath sthanayak pihituwa gathha. Harald Hardrada norwe raju wimata pera owun samanga sewaya kaleya. mema "aakarshanaya" brithanya dupath wala noman wyapara sandaha pawa yediya haki athara, wadathma pahadili udaharanaya wanne ayarlanthaye richad di kleyar (stronbo) ge wikramanwithayan ya. ebawin noman ranashurayan saha prabhun wayikin sanskruthiye samahara kotas digatama karagena giya bawa pawasiya hakiya. |
I would say that either they had an original of the record in 60 FPS, which was not uploaded back then or recreated the "missing" frames by "averaging" of the frames before/after of some sort. | මම කියන්නේ එක්කෝ ඔවුන් සතුව 60 FPS හි වාර්තාවේ මුල් පිටපතක් තිබූ අතර, එය එවකට උඩුගත නොකළ හෝ යම් ආකාරයකට පෙර/පසු රාමු වල "සාමාන්‍ය" කිරීමෙන් "අතුරුදහන්" රාමු ප්‍රතිනිර්මාණය කළ බව ය. | mama kiyanne ekko owun sathuwa 60 FPS hi warthawe mul pitapathak thibu athara, eya ewakata udugatha nokala ho yam aakarayakata pera/pasu ramu wala "samanya" kirimen "athurudahan" ramu prathinirmanaya kala bawa ya. |
For long distance transport, power is converted to a very high voltage and transported in high-diameter cables, usually Al for cost.
A very naive calculation (300kV_RMS and 750mm^2 cross-section aluminum wire @ room temperature) assuming all the power of the Hoover dam is used (that's 2080MW) says that the maximum absolute length of wire so that all the power is used for ohmic heating is about 7200 km. So 3600 km because you need a return path, and then a bit shorter than that if you want some power left to do something useful.
In actuality though I think the power grid is so complex (many transformers and tie-ins to other power stations) that if only one power plant was working, the power would dissipate in the spiderweb of connections, plus the computerized control and feedback systems that ajust load for certain grid sections would immediately fail. | දිගු දුර ප්‍රවාහනය සඳහා, බලය ඉතා ඉහළ වෝල්ටීයතාවයකට පරිවර්තනය කර ඉහළ විෂ්කම්භයකින් යුත් කේබල් වලින් ප්‍රවාහනය කරනු ලැබේ, සාමාන්යයෙන් පිරිවැය සඳහා Al. ඉතා බොළඳ ගණනය කිරීමකින් (300kV_RMS සහ 750mm^2 හරස්කඩ ඇලුමිනියම් වයර් @ කාමර උෂ්ණත්වය) හූවර් වේල්ලේ සියලු බලය භාවිතා වේ යැයි උපකල්පනය කරයි (එනම් 2080MW) උපරිම නිරපේක්ෂ දිග වයර් දිග නිසා සියලු බලය ohmic සඳහා භාවිතා වේ. උණුසුම කිලෝමීටර 7200 ක් පමණ වේ. ඒ නිසා ඔබට ආපසු යන මාර්ගයක් අවශ්ය නිසා කිලෝමීටර් 3600ක්, පසුව ප්රයෝජනවත් දෙයක් කිරීමට යම් බලයක් ඉතිරි වීමට අවශ්ය නම් ඊට වඩා ටිකක් කෙටි වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, විදුලිබල ජාලය කෙතරම් සංකීර්ණද යත් (බොහෝ ට්‍රාන්ස්ෆෝමර් සහ අනෙකුත් බලාගාරවලට බැඳී ඇත) එක් බලාගාරයක් පමණක් ක්රියා කරන්නේ නම්, සම්බන්ධතා මකුළු දැලෙහි බලය විසුරුවා හරිනු ඇත, ඊට අමතරව පරිගණකගත පාලන සහ ප්‍රතිපෝෂණ පද්ධති සමහර ජාල කොටස් සඳහා නිවැරදි පැටවීම වහාම අසාර්ථක වනු ඇත. | digu dura prawahanaya sandaha, balaya itha ihala woltiyathawayakata pariwarthanaya kara ihala wishkambhayakin yuth kebal walin prawahanaya karanu labe, samanyayen piriwaya sandaha Al. itha bolanda gananaya kirimakin (300kV_RMS saha 750mm^2 haraskada aluminiyam wayar @ kamara ushnathwaya) huwar welle siyalu balaya bhawitha we yayi upakalpanaya karayi (enam 2080MW) uparima nirapeksha diga wayar diga nisa siyalu balaya ohmic sandaha bhawitha we. unusuma kilomitara 7200 k pamana we. ee nisa obata aapasu yana margayak awashya nisa kilomitar 3600k, pasuwa prayojanawath deyak kirimata yam balayak ithiri wimata awashya nam eeta wada tikak keti we. aththa washayenma, widulibala jalaya ketharam sankirnada yath (boho transfomar saha anekuth balagarawalata bandi atha) ek balagarayak pamanak kriya karanne nam, sambandhatha makulu dalehi balaya wisuruwa harinu atha, eeta amatharawa pariganakagatha palana saha prathiposhana paddhathi samahara jala kotas sandaha niwaradi patawima wahama asarthaka wanu atha. |
Heat is transferred in three ways
1. Radiation - This is IR and other energy which is emitted from something warm
2. Conduction - This is energy transferred between two objects that are physically touching
3. Convection - This is the movement of energy through currents like hot air rising and cold air sinking or running a fan to even out the temperature
When you talk about air being a better insulator than water you're talking about conduction of heat. Water is significantly denser so particles bump into each other and pass energy around much quicker than in air. We generally design insulation to have little air pockets so there isn't enough air to have significant heat transfer from convection.
Clouds trap heat by blocking radiation transfer. The warm Earth emits IR which on a clear day will continue out into space, but on an overcast day will bounce off the clouds and come back to Earth or be absorbed and warm the cloud. Since there is no mass to conduct heat to in space, the only way for the Earth to get rid of energy is to radiate it out into space so blocking that path results in the Earth staying warm. | තාපය ක්රම තුනකින් සම්ප්‍රේෂණය වේ. උණුසුම් වාතය ඉහළ යාම සහ සීතල වාතය ගිල්වීම හෝ උෂ්ණත්වය සමනය කිරීම සඳහා විදුලි පංකාවක් ධාවනය කිරීම ඔබ වාතය ජලයට වඩා හොඳ පරිවාරකයක් වීම ගැන කතා කරන විට ඔබ කතා කරන්නේ තාපය සන්නයනය කිරීම ගැන ය. ජලය සැලකිය යුතු ලෙස ඝනත්වයක් ඇති බැවින් අංශු එකිනෙක ගැටෙන අතර වාතයට වඩා ඉතා ඉක්මනින් ශක්තිය වටා ගමන් කරයි. අපි සාමාන්යයෙන් පරිවරණය සැලසුම් කරන්නේ කුඩා වායු සාක්කු ඇති වන පරිදි සංවහනයෙන් සැලකිය යුතු තාප හුවමාරුවක් ඇති කිරීමට ප්‍රමාණවත් වාතය නොමැති වීමයි. වලාකුළු විකිරණ හුවමාරුව අවහිර කිරීමෙන් තාපය උගුලට හසුකර ගනී. උණුසුම් පෘථිවිය IR විමෝචනය කරන අතර එය පැහැදිලි දිනයක අභ්‍යවකාශයට පිටව යනු ඇත, නමුත් වළාකුළු පිරි දිනක වළාකුළුවලින් ඉවතට පැන නැවත පෘථිවියට පැමිණ හෝ අවශෝෂණය කර වලාකුළු උණුසුම් කරයි. අභ්‍යවකාශයේ තාපය සන්නයනය කිරීමට ස්කන්ධයක් නොමැති බැවින්, පෘථිවියට ශක්තියෙන් මිදීමට ඇති එකම ක්‍රමය එය අභ්‍යවකාශයට විකිරණය කිරීම වන අතර එම මාර්ගය අවහිර කිරීමෙන් පෘථිවිය උණුසුම්ව පවතී. | thapaya krama thunakin sampreshanaya we. unusum wathaya ihala yama saha sithala wathaya gilwima ho ushnathwaya samanaya kirima sandaha widuli pankawak dhawanaya kirima oba wathaya jalayata wada honda pariwarakayak wima gana katha karana wita oba katha karanne thapaya sannayanaya kirima gana ya. jalaya salakiya yuthu lesa ghanathwayak athi bawin anshu ekineka gatena athara wathayata wada itha ikmanin shakthiya wata gaman karayi. api samanyayen pariwaranaya salasum karanne kuda wayu sakku athi wana paridi sanwahanayen salakiya yuthu thapa huwamaruwak athi kirimata pramanawath wathaya nomathi wimayi. walakulu wikirana huwamaruwa awahira kirimen thapaya ugulata hasukara gani. unusum pruthiwiya IR wimochanaya karana athara eya pahadili dinayaka abhyawakashayata pitawa yanu atha, namuth walakulu piri dinaka walakuluwalin iwathata pana nawatha pruthiwiyata pamina ho awashoshanaya kara walakulu unusum karayi. abhyawakashaye thapaya sannayanaya kirimata skandhayak nomathi bawin, pruthiwiyata shakthiyen midimata athi ekama kramaya eya abhyawakashayata wikiranaya kirima wana athara ema margaya awahira kirimen pruthiwiya unusumwa pawathi. |
1) Types of cereal may or may not be patentable.
2) Patents expire after a few decades, allowing anyone to copy the idea without issue. | 1) ධාන්‍ය වර්ග පේටන්ට් බලපත්‍ර ලබා ගත හැකි හෝ නොවිය හැකිය. 2) පේටන්ට් බලපත්‍ර දශක කිහිපයකට පසු කල් ඉකුත් වන අතර, ඕනෑම කෙනෙකුට ගැටලුවකින් තොරව අදහස පිටපත් කිරීමට ඉඩ සලසයි. | 1) dhanya warga petant balapathra laba gatha haki ho nowiya hakiya. 2) petant balapathra dashaka kihipayakata pasu kal ikuth wana athara, oonama kenekuta gataluwakin thorawa adahasa pitapath kirimata ida salasayi. |
I think that he is asking about the inside of a perfectly reflective box. Yes it would bounce around forever, here's why:
The photon is an electromagnetic wave in a vaccum, and is classically defined as a pair of coupled wave equations: _URL_0_.
Imagine a mirror in 1-D propagation. A perfect mirror, (100% reflection) can be mathematically modelled as a specific boundary condition at the physical boundary, (lets say, X = 0 and X = L), which governs the energy transfer and reflection from the surface. In this case, (1D), the wave equation is v^2 f_XX(x, t) = f_TT(x,t). With an initial condition of f(x,0) = initial_trapped_wave(x) and f_t(x,0)=0, (some initial waveform, and no first order temporal derivative). The boundary condition is such that there is no restoring force acting on the wave front at the boundaries, so something like f_tt(0,t)=0, f_tt(L,t)=0.
Then, without loss of generality, expand this to 3-D and limit wave propagation to some box in R^3. It will just keep reflecting. | මම හිතන්නේ ඔහු අසන්නේ පරිපූර්ණ පරාවර්තක පෙට්ටියක ඇතුළත ගැන ය. ඔව්, එය සදහටම පිම්බේවි, මෙන්න ඇයි: ෆෝටෝනය යනු රික්තකයක ඇති විද්යුත් චුම්භක තරංගයක් වන අතර සම්භාව්‍ය වශයෙන් එය සම්බන්ධිත තරංග සමීකරණ යුගලයක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ: _URL_0_. 1-D ප්‍රචාරණය තුළ කැඩපතක් සිතන්න. පරිපූර්ණ දර්පණයක්, (100% පරාවර්තනය) භෞතික මායිමේ නිශ්චිත මායිම් තත්වයක් ලෙස ගණිතමය වශයෙන් ආකෘතිගත කළ හැකිය, (X = 0 සහ X = L යැයි කියමු), එය පෘෂ්ඨයෙන් බලශක්ති හුවමාරුව සහ පරාවර්තනය පාලනය කරයි. මෙම අවස්ථාවේදී, (1D), තරංග සමීකරණය v^2 f_XX(x, t) = f_TT(x,t) වේ. f(x,0) = initial_trapped_wave(x) සහ f_t(x,0)=0, (සමහර ආරම්භක තරංග ආකාරය, සහ පළමු අනුපිළිවෙල තාවකාලික ව්‍යුත්පන්නයක් නැත) යන ආරම්භක කොන්දේසියක් සමඟ. මායිම් තත්ත්වය යනු මායිම්වල තරංග ඉදිරිපස ක්රියා කරන ප්‍රතිස්ථාපන බලයක් නොමැති නිසා f_tt(0,t)=0, f_tt(L,t)=0 වැනි දෙයක්. ඉන්පසුව, සාමාන්‍ය බව නැති නොවී, මෙය 3-D දක්වා පුළුල් කර R^3 හි යම් පෙට්ටියකට තරංග ප්‍රචාරණය සීමා කරන්න. එය දිගින් දිගටම පරාවර්තනය වනු ඇත. | mama hithanne ohu asanne paripurna parawarthaka pettiyaka athulatha gana ya. ow, eya sadahatama pimbewi, menna ayi: fotonaya yanu rikthakayaka athi widyuth chumbhaka tharangayak wana athara sambhawya washayen eya sambandhitha tharanga samikarana yugalayak lesa artha dakwe: _URL_0_. 1-D pracharanaya thula kadapathak sithanna. paripurna darpanayak, (100% parawarthanaya) bhauthika mayime nishchitha mayim thathwayak lesa ganithamaya washayen aakruthigatha kala hakiya, (X = 0 saha X = L yayi kiyamu), eya prushtayen balashakthi huwamaruwa saha parawarthanaya palanaya karayi. mema awasthawedi, (1D), tharanga samikaranaya v^2 f_XX(x, t) = f_TT(x,t) we. f(x,0) = initial_trapped_wave(x) saha f_t(x,0)=0, (samahara aarambhaka tharanga aakaraya, saha palamu anupiliwela thawakalika wyuthpannayak natha) yana aarambhaka kondesiyak samanga. mayim thaththwaya yanu mayimwala tharanga idiripasa kriya karana prathisthapana balayak nomathi nisa f_tt(0,t)=0, f_tt(L,t)=0 wani deyak. inpasuwa, samanya bawa nathi nowi, meya 3-D dakwa pulul kara R^3 hi yam pettiyakata tharanga pracharanaya sima karanna. eya digin digatama parawarthanaya wanu atha. |
I think you need to be more specific. Anything that uses your muscles will build strength. Push-ups, pull-ups, and standing squats, all use your own body weight to strengthen muscles. If you use these exercises as aerobic activity you will get cardio health benefits.
If you are talking about anaerobic weight lifting to add muscle, I don't know of any specific health benefits from doing this alone. | මම හිතන්නේ ඔබ වඩාත් නිශ්චිත විය යුතුයි. ඔබේ මාංශ පේශි භාවිතා කරන ඕනෑම දෙයක් ශක්තිය ගොඩනඟයි. Push-ups, pull-ups, සහ stand squats, මේ සියල්ල මාංශ පේශි ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ඔබේම ශරීර බර භාවිතා කරයි. ඔබ මෙම අභ්‍යාස aerobic ක්‍රියාකාරකම් ලෙස භාවිතා කරන්නේ නම් ඔබට හෘද සෞඛ්‍ය ප්‍රතිලාභ ලැබෙනු ඇත. ඔබ මාංශ පේශි එකතු කිරීම සඳහා නිර්වායු බර ඉසිලීම ගැන කතා කරන්නේ නම්, මෙය තනිවම කිරීමෙන් නිශ්චිත සෞඛ්‍ය ප්‍රතිලාභ ගැන මම නොදනිමි. | mama hithanne oba wadath nishchitha wiya yuthuyi. obe mansha peshi bhawitha karana oonama deyak shakthiya godanangayi. Push-ups, pull-ups, saha stand squats, me siyalla mansha peshi shakthimath kirima sandaha obema sharira bara bhawitha karayi. oba mema abhyasa aerobic kriyakarakam lesa bhawitha karanne nam obata hruda saukhya prathilabha labenu atha. oba mansha peshi ekathu kirima sandaha nirwayu bara isilima gana katha karanne nam, meya thaniwama kirimen nishchitha saukhya prathilabha gana mama nodanimi. |
No government oversight or enforcement of false product claims. Assume all copy on products is a lie. | ව්‍යාජ නිෂ්පාදන හිමිකම් පිළිබඳ රජයේ අධීක්ෂණයක් හෝ බලාත්මක කිරීමක් නොමැත. නිෂ්පාදනවල සියලුම පිටපත් බොරු යැයි උපකල්පනය කරන්න. | wyaja nishpadana himikam pilibanda rajaye adhikshanayak ho balathmaka kirimak nomatha. nishpadanawala siyaluma pitapath boru yayi upakalpanaya karanna. |
Dominos. The force is transfered from the top brick down by the breaking bricks themselves. | ඩොමිනෝස්. බලය ඉහළ ගඩොල් සිට පහළට කඩා වැටෙන ගඩොල් විසින්ම මාරු කරනු ලැබේ. | dominos. balaya ihala gadol sita pahalata kada watena gadol wisinma maru karanu labe. |
[Jerk](_URL_0_) is actually a technical term, and part of the answer.
I'm sure you're familiar with that feeling of being pushed forward when you're just braking. That's a result of inertia but it feels as if there was some force pushing you forward a bit, and we can even think of it that way. The same happens to the car, but the car has suspension on each tire. The front suspension springs contract a bit as a result. While you're braking, there's this fictitious force pushing the front suspension down but the springs are also pushing up, and they stay contracted at some length where these two forces balance exactly.
The actual force of friction doing the braking remains pretty much constant all the way, which means that the fictitious force pushing down the suspension also remains constant and the amount of contraction in springs also remains constant. Then you come to a complete stop and suddenly the force of friction is gone, and with it the fictitious force pushing down on the front suspension. The springs however are still contracted but now there is no force keeping them that way, so they must extend to their natural length. This makes the chassis of the car bounce back a bit. Same as with normal braking it felt like there was some force pushing you forward, with the chassis bouncing back, you again feel as if something's pushing you forward although there actually is no such force, it's just the inertia.
If you slowly release the brakes just as the car is coming to a halt, then the force of friction gradually goes down which means that the springs gradually extend and there is no bounce (or at least not as big) when you finally stop.
Jerk is to acceleration what acceleration is to speed, it's the rate of change of acceleration. With slowly releasing the brakes, the jerk right at the end is small. With constant braking that results in the springs and chassis bouncing, you have a very high jerk right at the end when acceleration goes from some value to zero in an instant. | [Jerk](_URL_0_) යනු ඇත්ත වශයෙන්ම තාක්ෂණික පදයක් වන අතර පිළිතුරේ කොටසකි. ඔබ තිරිංග කරන විට ඉදිරියට තල්ලු වී යන හැඟීම ඔබ හුරුපුරුදු බව මට විශ්වාසයි. එය අවස්ථිති භාවයේ ප්රතිඵලයක් නමුත් යම් බලවේගයක් ඔබව මඳක් ඉදිරියට තල්ලු කර ඇති බවක් දැනේ, අපට එය එසේ සිතීමට පවා හැකිය. මෝටර් රථයට ද එය සිදු වේ, නමුත් මෝටර් රථයේ සෑම ටයරයකම අත්හිටුවීම් ඇත. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන් ඉදිරිපස අත්හිටුවීමේ උල්පත් ටිකක් හැකිලී යයි. ඔබ තිරිංග කරන අතරතුර, මෙම ව්‍යාජ බලය ඉදිරිපස අත්හිටුවීම පහළට තල්ලු කරයි, නමුත් උල්පත් ද ඉහළට තල්ලු වෙමින් පවතින අතර, මෙම බලවේග දෙක හරියටම සමතුලිත වන යම් දුරකදී ඒවා හැකිලී යයි. තිරිංග කිරීම සිදු කරන ඝර්ෂණයේ සැබෑ බලය බොහෝ දුරට නියතව පවතී, එයින් අදහස් කරන්නේ අත්හිටුවීම පහළට තල්ලු කරන කල්පිත බලය ද නියතව පවතින අතර උල්පත් වල හැකිලීමේ ප්‍රමාණය ද නියතව පවතින බවයි. එවිට ඔබ සම්පූර්ණ නැවතුමකට පැමිණෙන අතර හදිසියේම ඝර්ෂණ බලය පහව ගොස් ඇති අතර, එය සමඟ කල්පිත බලය ඉදිරිපස අත්හිටුවීම මතට තල්ලු කරයි. කෙසේ වෙතත්, උල්පත් තවමත් හැකිලී ඇත, නමුත් දැන් ඒවා එසේ තබා ගැනීමට බලයක් නොමැති නිසා, ඒවා ස්වභාවික දිග දක්වා විහිදිය යුතුය. මෙය මෝටර් රථයේ චැසිය ටිකක් පසුපසට තල්ලු කරයි. සාමාන්‍ය තිරිංග වලදී මෙන්ම, කිසියම් බලයක් ඔබව ඉදිරියට තල්ලු කරන බවක් දැනේ, චැසිය පසුපසට පනින විට, ඇත්ත වශයෙන්ම එවැනි බලයක් නොමැති වුවද, යමක් ඔබව ඉදිරියට තල්ලු කරන බව ඔබට නැවතත් දැනේ, එය නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම ඔබ ඉදිරියට තල්ලු කරයි. ඔබ මෝටර් රථය නවත්වන විට සෙමින් තිරිංග මුදා හැරියහොත්, ඝර්ෂණ බලය ක්‍රමයෙන් අඩු වේ, එයින් අදහස් කරන්නේ උල්පත් ක්‍රමයෙන් දිගු වන අතර ඔබ අවසානයේ නතර කරන විට පිම්මක් (හෝ අඩුම තරමින් විශාල නොවේ) ඇති බවයි. ජර්ක් යනු ත්වරණය යනු ත්වරණය යනු වේගයයි, එය ත්වරණය වෙනස් වීමේ වේගයයි. සෙමින් තිරිංග මුදා හැරීමත් සමඟ, කෙළවරේ ඇති ජර්ක් කුඩා වේ. ස්ප්‍රිං සහ චැසිය පිම්මේ ප්රතිඵලයක් වන නිරන්තර තිරිංග සමඟින්, ත්වරණයක් ක්ෂණයකින් යම් අගයක සිට බිංදුවට යන විට අවසානයේ ඔබට ඉතා ඉහළ ගැස්මක් ඇත. | [Jerk](_URL_0_) yanu aththa washayenma thakshanika padayak wana athara pilithure kotasaki. oba thiringa karana wita idiriyata thallu wi yana hangima oba hurupurudu bawa mata wishwasayi. eya awasthithi bhawaye prathipalayak namuth yam balawegayak obawa mandak idiriyata thallu kara athi bawak dane, apata eya ese sithimata pawa hakiya. motar rathayata da eya sidu we, namuth motar rathaye sama tayarayakama athhituwim atha. ehi prathipalayak washayen idiripasa athhituwime ulpath tikak hakili yayi. oba thiringa karana atharathura, mema wyaja balaya idiripasa athhituwima pahalata thallu karayi, namuth ulpath da ihalata thallu wemin pawathina athara, mema balawega deka hariyatama samathulitha wana yam durakadi eewa hakili yayi. thiringa kirima sidu karana gharshanaye saba balaya boho durata niyathawa pawathi, eyin adahas karanne athhituwima pahalata thallu karana kalpitha balaya da niyathawa pawathina athara ulpath wala hakilime pramanaya da niyathawa pawathina bawayi. ewita oba sampurna nawathumakata paminena athara hadisiyema gharshana balaya pahawa gos athi athara, eya samanga kalpitha balaya idiripasa athhituwima mathata thallu karayi. kese wethath, ulpath thawamath hakili atha, namuth dan eewa ese thaba ganimata balayak nomathi nisa, eewa swabhawika diga dakwa wihidiya yuthuya. meya motar rathaye chasiya tikak pasupasata thallu karayi. samanya thiringa waladi menma, kisiyam balayak obawa idiriyata thallu karana bawak dane, chasiya pasupasata panina wita, aththa washayenma ewani balayak nomathi wuwada, yamak obawa idiriyata thallu karana bawa obata nawathath dane, eya nikamma nikamma nikamma nikamma nikamma nikamma nikamma nikamma nikamma oba idiriyata thallu karayi. oba motar rathaya nawathwana wita semin thiringa muda hariyahoth, gharshana balaya kramayen adu we, eyin adahas karanne ulpath kramayen digu wana athara oba awasanaye nathara karana wita pimmak (ho aduma tharamin wishala nowe) athi bawayi. jark yanu thwaranaya yanu thwaranaya yanu wegayayi, eya thwaranaya wenas wime wegayayi. semin thiringa muda harimath samanga, kelaware athi jark kuda we. sprin saha chasiya pimme prathipalayak wana niranthara thiringa samangin, thwaranayak kshanayakin yam agayaka sita binduwata yana wita awasanaye obata itha ihala gasmak atha. |
They tell your PC to open up an application, then send that application some data.
Other uses include: Starting a skype call to a number, Opening up mumble and connecting it to a server, opening up steam to download a game, and more.
They are very useful, and need more use! | ඔවුන් ඔබේ පරිගණකයට යෙදුමක් විවෘත කරන ලෙස පවසන අතර, එම යෙදුමට දත්ත කිහිපයක් යවන්න. වෙනත් භාවිතවලට ඇතුළත් වන්නේ: අංකයකට ස්කයිප් ඇමතුමක් ආරම්භ කිරීම, මුමුණ විවෘත කර එය සේවාදායකයකට සම්බන්ධ කිරීම, ක්‍රීඩාවක් බාගත කිරීම සඳහා වාෂ්ප විවෘත කිරීම සහ තවත් දේ. ඔවුන් ඉතා ප්රයෝජනවත් වන අතර, වැඩි භාවිතයක් අවශ්ය වේ! | owun obe pariganakayata yedumak wiwrutha karana lesa pawasana athara, ema yedumata daththa kihipayak yawanna. wenath bhawithawalata athulath wanne: ankayakata skayip amathumak aarambha kirima, mumuna wiwrutha kara eya sewadayakayakata sambandha kirima, kridawak bagatha kirima sandaha washpa wiwrutha kirima saha thawath de. owun itha prayojanawath wana athara, wadi bhawithayak awashya we! |
Yes, see [wikipedia](_URL_1_) for a list of examples, such as [this one](_URL_0_) which can survive and reproduce above boiling temperature. | ඔව්, තාපාංක උෂ්ණත්වයට වඩා නොනැසී ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළ හැකි [මෙය](_URL_0_) වැනි උදාහරණ ලැයිස්තුවක් සඳහා [wikipedia](_URL_1_) බලන්න. | ow, thapanka ushnathwayata wada nonasi prathinishpadanaya kala haki [meya](_URL_0_) wani udaharana layisthuwak sandaha [wikipedia](_URL_1_) balanna. |
They often did, but marble is cheaper than bronze, so *most* replicas were marble. The Roman use of Greek statues was very often a change in context from public to private--many of the most famous statues were originally set up in either official or religious spaces, while the Romans would often place these in private contexts. So a wealthy Roman would have a copy of a famous temple statue commissioned for his garden--or, increasingly likely, would simply buy a premade statue. Marble is a much cheaper material than bronze, so these would generally be marble.
Another factor deals with material survival. Almost every classical bronze statue you see was recovered from a shipwreck, because bronze statues could be melted down and recast, either into other works of art (Bernini's altar in St. Peter's is a rather famous example of this) or, more commonly, cannons. Therefore, almost all of the classical bronze that survives is that which was taken out of circulation, so to speak. | ඔවුන් බොහෝ විට එසේ කළා, නමුත් කිරිගරුඬ ලෝකඩ වලට වඩා මිල අඩුයි, එබැවින් *බොහෝ* අනුරූ කිරිගරුඬ විය. ග්‍රීක ප්‍රතිමා රෝමානු භාවිතය බොහෝ විට පොදු සිට පුද්ගලික දක්වා සන්දර්භය වෙනස් කිරීමකි - බොහෝ ප්‍රසිද්ධ ප්‍රතිමා මුලින් නිල හෝ ආගමික අවකාශයන්හි පිහිටුවා ඇති අතර රෝමවරු බොහෝ විට මේවා පුද්ගලික සන්දර්භවල ස්ථානගත කළහ. එබැවින් ධනවත් රෝමානු ජාතිකයෙකු තම උද්‍යානය සඳහා ප්‍රසිද්ධ දේවාල ප්‍රතිමාවක පිටපතක් ලබා දෙනු ඇත--නැතහොත්, වැඩි වැඩියෙන්, හුදෙක් පෙරනිමි පිළිමයක් මිලදී ගැනීමට ඉඩ ඇත. කිරිගරුඬ යනු ලෝකඩ වලට වඩා බෙහෙවින් ලාභදායී ද්‍රව්‍යයකි, එබැවින් මේවා සාමාන්යයෙන් කිරිගරුඬ වේ. ද්‍රව්‍යමය පැවැත්ම සම්බන්ධ තවත් සාධකයක්. ඔබ දකින සෑම සම්භාව්‍ය ලෝකඩ ප්‍රතිමාවක්ම පාහේ නැව් සුන්බුන් වලින් ගොඩගනු ලැබුවේ, ලෝකඩ ප්‍රතිමා උණු කර ප්‍රතිනිර්මාණය කළ හැකි නිසා, එක්කෝ වෙනත් කලා කෘතිවලට (සාන්ත පීතරස් හි බර්නිනිගේ පූජාසනය මෙයට තරමක් ප්‍රසිද්ධ උදාහරණයකි) හෝ, සාමාන්යයෙන්, කාලතුවක්කු . එමනිසා, ඉතිරිව ඇති සම්භාව්‍ය ලෝකඩ සියල්ලම පාහේ සංසරණයෙන් ඉවත් කරන ලද ඒවා වේ. | owun boho wita ese kala, namuth kirigarunda lokada walata wada mila aduyi, ebawin *boho* anuru kirigarunda wiya. grika prathima romanu bhawithaya boho wita podu sita pudgalika dakwa sandarbhaya wenas kirimaki - boho prasiddha prathima mulin nila ho aagamika awakashayanhi pihituwa athi athara romawaru boho wita mewa pudgalika sandarbhawala sthanagatha kalaha. ebawin dhanawath romanu jathikayeku thama udyanaya sandaha prasiddha dewala prathimawaka pitapathak laba denu atha--nathahoth, wadi wadiyen, hudek peranimi pilimayak miladi ganimata ida atha. kirigarunda yanu lokada walata wada behewin labhadayi drawyayaki, ebawin mewa samanyayen kirigarunda we. drawyamaya pawathma sambandha thawath sadhakayak. oba dakina sama sambhawya lokada prathimawakma pahe naw sunbun walin godaganu labuwe, lokada prathima unu kara prathinirmanaya kala haki nisa, ekko wenath kala kruthiwalata (santha pitharas hi barninige pujasanaya meyata tharamak prasiddha udaharanayaki) ho, samanyayen, kalathuwakku . emanisa, ithiriwa athi sambhawya lokada siyallama pahe sansaranayen iwath karana lada eewa we. |
Fractional Reserve banking is not started from scratch in any of the economies. They simply plug it in to the system. So there is some extent of money already present in the system for the Fractional reserve banking to work.
> where is the money used to pay interest over and above the principal coming from?
The system will collapse if everyone will pay off debt. There will be no money left. That is why central banks will print crazy amount of money to keep the cash flow going. | භාගික සංචිත බැංකුකරණය කිසිදු ආර්ථිකයක මුල සිටම ආරම්භ නොවේ. ඔවුන් එය සරලවම පද්ධතියට සම්බන්ධ කරයි. එබැවින් භාගික සංචිත බැංකුකරණය ක්රියා කිරීම සඳහා දැනටමත් යම් ප්‍රමාණයක මුදල් පද්ධතිය තුළ පවතී. > මුලික මුදලට ඉහලින් පොලී ගෙවීමට භාවිතා කරන මුදල් කොහෙන්ද? හැමෝම ණය ගෙවන්න ගියොත් සිස්ටම් එක කඩා වැටෙනවා. මුදල් ඉතිරි නොවනු ඇත. මුදල් ප්‍රවාහය දිගටම පවත්වා ගැනීම සඳහා මහ බැංකු පිස්සු මුදල් මුද්‍රණය කරන්නේ එබැවිනි. | bhagika sanchitha bankukaranaya kisidu aarthikayaka mula sitama aarambha nowe. owun eya saralawama paddhathiyata sambandha karayi. ebawin bhagika sanchitha bankukaranaya kriya kirima sandaha danatamath yam pramanayaka mudal paddhathiya thula pawathi. > mulika mudalata ihalin poli gewimata bhawitha karana mudal kohenda? hamoma naya gewanna giyoth sistam eka kada watenawa. mudal ithiri nowanu atha. mudal prawahaya digatama pawathwa ganima sandaha maha banku pissu mudal mudranaya karanne ebawini. |
Because the air temperature is lower than you body temperature when it blows past your skin it's still taking heat away from the body.
Causing the air to feel cool. | වාතයේ උෂ්ණත්වය ඔබේ සිරුරේ උෂ්ණත්වයට වඩා අඩු නිසා එය ඔබේ සම පසුකර යන විට එය තවමත් ශරීරයෙන් තාපය ඉවත් කරයි. වාතය සිසිල් වීමට හේතු වේ. | wathaye ushnathwaya obe sirure ushnathwayata wada adu nisa eya obe sama pasukara yana wita eya thawamath sharirayen thapaya iwath karayi. wathaya sisil wimata hethu we. |
Dielectric materials are full of electric charges (positive nuclei and negative electrons). The charges aren't free to move around, but they do get tugged around a bit by electric fields: the electrons and nuclei are pulled in opposite directions in an electric field, and so a tiny electric dipole is formed. This is called polarization.
When light---consisting of oscillating electric and magnetic fields, but the electric part is more important here---hits a polarizable material, it creates tiny oscillating electric dipoles. Oscillating electric dipoles produce light of their own at the same frequency. However, the produced light is not exactly in phase with the incoming light. The remarkable thing---and it is quite remarkable that it works out this way---is that the combination of the incoming and all of the produced light is exactly the same as a single light wave with a slower velocity (and potentially a different direction, in the case of refraction). This is not an obvious fact and requires some study of Maxwell's equations to fully appreciate.
There is a common mis-explanation that the slowing is due to some sort of time delay between absorption and re-emission of photons. It's not *entirely* wrong but it does over-simply. The slowing of light is due to the collective effects of many atoms in the material, and there's no true absorption happening. Plus, you can get rather bizarre effects in special materials, including *speeding up* of light (in a peculiar way that doesn't violate special relativity---only the peaks of the wave move faster than c, not any energy or information). These things are harder to see within the absorption-emission picture but are quite compatible with the collective-dipole-wiggles picture. | පාර විද්යුත් ද්රව්ය විද්යුත් ආරෝපණ (ධන න්යෂ්ටි සහ සෘණ ඉලෙක්ට්රෝන) පිරී ඇත. ආරෝපණ එහා මෙහා යාමට නිදහස නැත, නමුත් ඒවා විද්යුත් ක්ෂේත්‍ර මගින් ටිකක් ඇදී යයි: ඉලෙක්ට්රෝන සහ න්‍යෂ්ටීන් විද්යුත් ක්ෂේත්‍රයකදී ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවලට ඇදී යන අතර කුඩා විද්යුත් ඩයිපෝලයක් සෑදේ. මෙය ධ්රැවීකරණය ලෙස හැඳින්වේ. ආලෝකය --- දෝලනය වන විද්යුත් සහ චුම්බක ක්ෂේත්‍ර වලින් සමන්විත වන නමුත් විද්යුත් කොටස මෙහි වඩා වැදගත් වේ - ධ්රැවීකරණය කළ හැකි ද්‍රව්‍යයකට පහර දෙන විට එය කුඩා දෝලනය වන විද්යුත් ඩයිපෝල් නිර්මාණය කරයි. දෝලනය වන විද්යුත් ද්වි ධ්‍රැව එකම සංඛ්‍යාතයකින් තමන්ගේම ආලෝකය නිපදවයි. කෙසේ වෙතත්, නිපදවන ආලෝකය ලැබෙන ආලෝකය සමඟ හරියටම අදියරේ නැත. කැපී පෙනෙන දෙය - සහ එය මේ ආකාරයෙන් ක්රියාත්මක වීම ඉතා විශිෂ්ටයි - එන සහ නිපදවන සියලුම ආලෝකයේ එකතුව මන්දගාමී ප්‍රවේගයක් සහිත තනි ආලෝක තරංගයකට හරියටම සමාන වේ (සහ විය හැකි a වෙනස් දිශාව, වර්තනයේදී). මෙය පැහැදිලි කරුණක් නොවන අතර සම්පූර්ණයෙන්ම අගය කිරීමට මැක්ස්වෙල්ගේ සමීකරණ පිළිබඳ යම් අධ්‍යයනයක් අවශ්ය වේ. ෆෝටෝන අවශෝෂණය කිරීම සහ නැවත විමෝචනය කිරීම අතර යම් ආකාරයක ප්‍රමාදයක් නිසා මන්දගාමී වීම සිදු වන බවට පොදු වැරදි පැහැදිලි කිරීමක් ඇත. එය සම්පුර්ණයෙන්ම වැරදි නැත, නමුත් එය සරලව සිදු කරයි. ආලෝකය මන්දගාමී වීම ද්රව්යයේ බොහෝ පරමාණුවල සාමූහික බලපෑම් නිසා වන අතර සැබෑ අවශෝෂණයක් සිදු නොවේ. තවද, ඔබට ආලෝකයේ *වේගවත්* ඇතුළු විශේෂ ද්‍රව්‍යවලින් තරමක් විකාර ප්‍රයෝග ලබා ගත හැක (විශේෂ සාපේක්ෂතාවාදය උල්ලංඝනය නොකරන සුවිශේෂී ආකාරයකින් - c ට වඩා වේගයෙන් චලනය වන්නේ තරංගයේ මුදුන් පමණි, කිසිදු ශක්තියක් හෝ තොරතුරක් නොවේ. ) මෙම දේවල් අවශෝෂණ-විමෝචන පින්තූරය තුළ දැකීමට අපහසු නමුත් සාමූහික-ඩයිපෝල්-විග්ල්ස් පින්තූරයට බෙහෙවින් ගැලපේ. | para widyuth drawya widyuth aaropana (dhana nyashti saha sruna ilektrona) piri atha. aaropana eha meha yamata nidahasa natha, namuth eewa widyuth kshethra magin tikak adi yayi: ilektrona saha nyashtin widyuth kshethrayakadi prathiwiruddha dishawalata adi yana athara kuda widyuth dayipolayak sade. meya dhrawikaranaya lesa handinwe. aalokaya --- dolanaya wana widyuth saha chumbaka kshethra walin samanwitha wana namuth widyuth kotasa mehi wada wadagath we - dhrawikaranaya kala haki drawyayakata pahara dena wita eya kuda dolanaya wana widyuth dayipol nirmanaya karayi. dolanaya wana widyuth dwi dhrawa ekama sankhyathayakin thamangema aalokaya nipadawayi. kese wethath, nipadawana aalokaya labena aalokaya samanga hariyatama adiyare natha. kapi penena deya - saha eya me aakarayen kriyathmaka wima itha wishishtayi - ena saha nipadawana siyaluma aalokaye ekathuwa mandagami prawegayak sahitha thani aaloka tharangayakata hariyatama samana we (saha wiya haki a wenas dishawa, warthanayedi). meya pahadili karunak nowana athara sampurnayenma agaya kirimata makswelge samikarana pilibanda yam adhyayanayak awashya we. fotona awashoshanaya kirima saha nawatha wimochanaya kirima athara yam aakarayaka pramadayak nisa mandagami wima sidu wana bawata podu waradi pahadili kirimak atha. eya sampurnayenma waradi natha, namuth eya saralawa sidu karayi. aalokaya mandagami wima drawyaye boho paramanuwala samuhika balapam nisa wana athara saba awashoshanayak sidu nowe. thawada, obata aalokaye *wegawath* athulu wishesha drawyawalin tharamak wikara prayoga laba gatha haka (wishesha sapekshathawadaya ullanghanaya nokarana suwisheshi aakarayakin - c ta wada wegayen chalanaya wanne tharangaye mudun pamani, kisidu shakthiyak ho thorathurak nowe. ) mema dewal awashoshana-wimochana pinthuraya thula dakimata apahasu namuth samuhika-dayipol-wigls pinthurayata behewin galape. |
It does and it doesnt, in THEORY it does, as you explained, eventually your numbers come up and you will always be up your initial stake. you reset and start again.
The problem comes in that casinos predict people doing this, they have max bets, so say if the max bet is £40 (for ease), you start with £10, you lose, up it to £20, bet the £20 you lose and go to £40 and lose, then you are actually down £70 and you cant go up any further. So in theory it works, but in practice it doesnt. I hope this helps. | එය සිදු වන අතර එය සිදු නොවේ, න්‍යාය තුළ එය සිදු කරයි, ඔබ පැහැදිලි කළ පරිදි, අවසානයේ ඔබේ සංඛ්‍යාව ඉහළ යන අතර ඔබ සැමවිටම ඔබේ ආරම්භක කොටස වනු ඇත. ඔබ නැවත සකස් කර නැවත ආරම්භ කරන්න. ප්රශ්නය පැමිණෙන්නේ කැසිනෝ ශාලා මිනිසුන් මෙය කරන බවට පුරෝකථනය කිරීම, ඔවුන්ට උපරිම ඔට්ටු ඇත, එබැවින් උපරිම ඔට්ටුව £40 නම් (පහසුව සඳහා), ඔබ පවුම් 10 කින් ආරම්භ කරන්න, ඔබට එය පවුම් 20 දක්වා වැඩි කරන්න, ඔබට පවුම් 20 ක් ඔට්ටු අල්ලන්න. නැති වී පවුම් 40ට ගොස් පාඩු ලබන්න, එවිට ඔබ ඇත්තටම පවුම් 70කින් අඩු වී ඇති අතර ඔබට තවදුරටත් ඉහළ යා නොහැක. එබැවින් න්යායාත්මකව එය ක්රියා කරයි, නමුත් ප්රායෝගිකව එය නොවේ. මෙය උපකාරී වනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. | eya sidu wana athara eya sidu nowe, nyaya thula eya sidu karayi, oba pahadili kala paridi, awasanaye obe sankhyawa ihala yana athara oba samawitama obe aarambhaka kotasa wanu atha. oba nawatha sakas kara nawatha aarambha karanna. prashnaya paminenne kasino shala minisun meya karana bawata purokathanaya kirima, owunta uparima ottu atha, ebawin uparima ottuwa £40 nam (pahasuwa sandaha), oba pawum 10 kin aarambha karanna, obata eya pawum 20 dakwa wadi karanna, obata pawum 20 k ottu allanna. nathi wi pawum 40ta gos padu labanna, ewita oba aththatama pawum 70kin adu wi athi athara obata thawaduratath ihala ya nohaka. ebawin nyayathmakawa eya kriya karayi, namuth prayogikawa eya nowe. meya upakari wanu athayi mama balaporoththu wemi. |
Glucose is our staple energy source. If the body needs energy, glucose is broken down producing ATP and releasing CO2 and H20. If the body does not need energy, the glucose is built in to chains for easy storage in liver. These chain molecules are called glycogen. They are easily accessed and broken down to glucose whenever blood sugar levels decrease to provide the body with energy,
During starvation, when there is no energy provided by food, the body has to break down it's 3 main energy stores - liver glycogen, body fat and muscle. Your body begins by breaking down the liver glycogen. Next is body fat and and if desperate - muscles. In terms of weight and total calorific content this comes to, for an exemplar 70kg male; about 0.2kg liver glycogen = ~800kcal, about 15kg triacylglycarides (TAGs = major component of body fat)= ~135,000kcal and 6kg muscle = ~24,000kcal.
As you can see, body fat is the major energy store of the body. Fat cells exist partly to be used as an energy store. However, the body will break down glycogen first always as its simpler and more direct. Breaking down body fat (TAGs) for use as energy requires two more complex processes; 1) beta-oxidation of fatty acids to the natural precursor for a specific stage in the same natural metabolic pathway as glucose, and 2) gluconeogenesis, producing glucose from glycerol ( a non-carb source!).
Muscles are the last to be broken down, for obvious reasons - we need them. Muscle breakdown doesn't only affect things like leg and arm muscles, but also things like cardiac and diaphragm muscle, so it is really a last attempt for the body to survive by breaking these down. This would probably be around a couple weeks in to starvation and death would soon follow. | ග්ලූකෝස් අපගේ ප්රධාන ශක්ති ප්‍රභවයයි. ශරීරයට ශක්තිය අවශ්ය නම්, ග්ලූකෝස් බිඳී ATP නිපදවා CO2 සහ H20 නිකුත් කරයි. ශරීරයට ශක්තිය අවශ්ය නොවන්නේ නම්, ග්ලූකෝස් අක්මාව තුළ පහසුවෙන් ගබඩා කිරීම සඳහා දම්වැල් වලට ගොඩනගා ඇත. මෙම දාම අණු ග්ලයිකෝජන් ලෙස හැඳින්වේ. ශරීරයට ශක්තිය ලබා දීම සඳහා රුධිරයේ සීනි මට්ටම අඩු වන විට ඒවා පහසුවෙන් ප්‍රවේශ වී ග්ලූකෝස් වලට කැඩී යයි, කුසගින්නෙන් පෙළෙන විට, ආහාර වලින් ශක්තියක් නොමැති විට, ශරීරයට එහි ප්රධාන ශක්ති ගබඩා 3 ක් බිඳ දැමිය යුතුය - අක්මාව ග්ලයිකෝජන්, ශරීරයේ මේදය. සහ මාංශ පේශි. ඔබේ ශරීරය අක්මාවේ ග්ලයිකෝජන් බිඳ දැමීමෙන් ආරම්භ වේ. ඊළඟට ශරීරයේ මේදය සහ සහ මංමුලා සහගත නම් - මාංශ පේශි. බර සහ සම්පූර්ණ කැලරි ප්‍රමාණය අනුව මෙය ආදර්ශමත් කිලෝග්‍රෑම් 70ක පිරිමියෙකුට ලැබේ; 0.2kg පමණ අක්මාව glycogen = ~800kcal, 15kg පමණ triacylglycarides (TAGs = ශරීර මේදයේ ප්රධාන සංරචක)= ~135,000kcal සහ 6kg මාංශ පේශි = ~24,000kcal. ඔබට පෙනෙන පරිදි, ශරීරයේ මේදය ශරීරයේ ප්රධාන බලශක්ති ගබඩාව වේ. මේද සෛල බලශක්ති ගබඩාවක් ලෙස භාවිතා කිරීමට අර්ධ වශයෙන් පවතී. කෙසේ වෙතත්, ශරීරය ග්ලයිකෝජන් සෑම විටම එහි සරල හා සෘජු ලෙස බිඳ දමයි. ශක්තිය ලෙස භාවිතා කිරීම සඳහා ශරීර මේදය (TAGs) බිඳ දැමීම සඳහා තවත් සංකීර්ණ ක්‍රියාවලි දෙකක් අවශ්ය වේ; 1) ග්ලූකෝස් වැනි ස්වාභාවික පරිවෘත්තීය මාර්ගයේම නිශ්චිත අවධියක් සඳහා මේද අම්ල බීටා-ඔක්සිකරණය ස්වභාවික පූර්වගාමියා වෙත, සහ 2) ග්ලූකෝනොජෙනිසිස්, ග්ලිසරෝල් වලින් ග්ලූකෝස් නිපදවීම (කාබ් නොවන ප්‍රභවයකි!). පැහැදිලිවම හේතූන් මත මාංශ පේශි අවසන් වරට කැඩී යයි - අපට ඒවා අවශ්ය වේ. මාංශ පේශි බිඳවැටීම පාදයේ සහ අතේ මාංශ පේශි වැනි දේට පමණක් නොව හෘද හා ප්‍රාචීර මාංශ පේශි වැනි දේවලටද බලපානු ඇත, එබැවින් මේවා බිඳ දැමීමෙන් ශරීරය පැවැත්මට ගන්නා අවසාන උත්සාහයකි. මෙය බොහෝ විට සති දෙකක පමණ කාලයක් කුසගින්නෙන් පෙළෙන අතර ඉක්මනින් මරණය සිදුවනු ඇත. | glukos apage pradhana shakthi prabhawayayi. sharirayata shakthiya awashya nam, glukos bindi ATP nipadawa CO2 saha H20 nikuth karayi. sharirayata shakthiya awashya nowanne nam, glukos akmawa thula pahasuwen gabada kirima sandaha damwal walata godanaga atha. mema dama anu glayikojan lesa handinwe. sharirayata shakthiya laba dima sandaha rudhiraye sini mattama adu wana wita eewa pahasuwen prawesha wi glukos walata kadi yayi, kusaginnen pelena wita, aahara walin shakthiyak nomathi wita, sharirayata ehi pradhana shakthi gabada 3 k binda damiya yuthuya - akmawa glayikojan, shariraye medaya. saha mansha peshi. obe shariraya akmawe glayikojan binda damimen aarambha we. eelangata shariraye medaya saha saha manmula sahagatha nam - mansha peshi. bara saha sampurna kalari pramanaya anuwa meya aadarshamath kilogram 70ka pirimiyekuta labe; 0.2kg pamana akmawa glycogen = ~800kcal, 15kg pamana triacylglycarides (TAGs = sharira medaye pradhana sanrachaka)= ~135,000kcal saha 6kg mansha peshi = ~24,000kcal. obata penena paridi, shariraye medaya shariraye pradhana balashakthi gabadawa we. meda saila balashakthi gabadawak lesa bhawitha kirimata ardha washayen pawathi. kese wethath, shariraya glayikojan sama witama ehi sarala ha sruju lesa binda damayi. shakthiya lesa bhawitha kirima sandaha sharira medaya (TAGs) binda damima sandaha thawath sankirna kriyawali dekak awashya we; 1) glukos wani swabhawika pariwruththiya margayema nishchitha awadhiyak sandaha meda amla bita-oksikaranaya swabhawika purwagamiya wetha, saha 2) glukonojenisis, glisarol walin glukos nipadawima (kab nowana prabhawayaki!). pahadiliwama hethun matha mansha peshi awasan warata kadi yayi - apata eewa awashya we. mansha peshi bindawatima padaye saha athe mansha peshi wani deta pamanak nowa hruda ha prachira mansha peshi wani dewalatada balapanu atha, ebawin mewa binda damimen shariraya pawathmata ganna awasana uthsahayaki. meya boho wita sathi dekaka pamana kalayak kusaginnen pelena athara ikmanin maranaya siduwanu atha. |
You seem to have a bunch of different questions here. For the questions in the last paragraph you might consider /r/HistoryWhatIf . | ඔබට මෙහි විවිධ ප්‍රශ්න ගොන්නක් ඇති බව පෙනේ. අවසාන ඡේදයේ ඇති ප්‍රශ්න සඳහා ඔබට /r/HistoryWhatIf සලකා බැලිය හැක. | obata mehi wiwidha prashna gonnak athi bawa pene. awasana chedaye athi prashna sandaha obata /r/HistoryWhatIf salaka baliya haka. |
Dark skin is caused by melanin. When the sun hits your skin it gets absorbed by melanin and not by your skin cells. This is a good thing because if your skin cells absorb the sun it can cause damage that can possibly lead to skin cancer. | මෙලනින් නිසා සම අඳුරු වේ. හිරු කිරණ ඔබේ සමට වැටෙන විට එය අවශෝෂණය වන්නේ මෙලනින් මගින් මිස ඔබේ සමේ සෛල මගින් නොවේ. මෙය හොඳ දෙයකි, මන්ද ඔබේ සමේ සෛල සූර්යයා අවශෝෂණය කළහොත් එය සමේ පිළිකා ඇති විය හැකි හානියක් විය හැකිය. | melanin nisa sama anduru we. hiru kirana obe samata watena wita eya awashoshanaya wanne melanin magin misa obe same saila magin nowe. meya honda deyaki, manda obe same saila suryaya awashoshanaya kalahoth eya same pilika athi wiya haki haniyak wiya hakiya. |
A photon is a little packet of energy in the form of oscillating electric and magnetic fields. They fly around at the speed of light. When certain photons hit our eyes, they tell our brain that we're seeing something.
The energy of a photon depends on its frequency (or its wavelength). The lowest energy photons are radio waves, then microwaves, then infrared, then red light, then blue light, then ultraviolet, then x-ray, and finally gamma rays. Out of all of those, we con only see the small amount of light between infrared and ultraviolet. | ෆෝටෝනයක් යනු දෝලනය වන විද්යුත් සහ චුම්බක ක්ෂේත්‍රවල ස්වරූපයෙන් කුඩා ශක්ති පැකට්ටුවකි. ඔවුන් ආලෝකයේ වේගයෙන් පියාසර කරති. සමහර ෆෝටෝන අපේ ඇස්වලට වැදුනම ඒවා අපේ මොළයට කියනවා අපි යමක් දකිනවා කියලා. ෆෝටෝනයක ශක්තිය එහි සංඛ්‍යාතය (හෝ එහි තරංග ආයාමය) මත රඳා පවතී. අඩුම ශක්ති ෆෝටෝන වන්නේ රේඩියෝ තරංග, පසුව ක්ෂුද්‍ර තරංග, පසුව අධෝරක්ත, පසුව රතු ආලෝකය, පසුව නිල් ආලෝකය, ඉන්පසු පාරජම්බුල, පසුව x-ray සහ අවසානයේ ගැමා කිරණ වේ. ඒ සියල්ලෙන් අපට පෙනෙන්නේ අධෝරක්ත කිරණ සහ පාරජම්බුල කිරණ අතර ඇති කුඩා ආලෝක ප්‍රමාණය පමණි. | fotonayak yanu dolanaya wana widyuth saha chumbaka kshethrawala swarupayen kuda shakthi pakattuwaki. owun aalokaye wegayen piyasara karathi. samahara fotona ape aswalata wadunama eewa ape molayata kiyanawa api yamak dakinawa kiyala. fotonayaka shakthiya ehi sankhyathaya (ho ehi tharanga aayamaya) matha randa pawathi. aduma shakthi fotona wanne rediyo tharanga, pasuwa kshudra tharanga, pasuwa adhoraktha, pasuwa rathu aalokaya, pasuwa nil aalokaya, inpasu parajambula, pasuwa x-ray saha awasanaye gama kirana we. ee siyallen apata penenne adhoraktha kirana saha parajambula kirana athara athi kuda aaloka pramanaya pamani. |
You are forgetting about [tallow](_URL_0_) candles, which have also been around for a long time. They are made from rendered animal fat. Candles would not have been very expensive, though the very poor would not have been able to afford them. | ඔබට [tallow](_URL_0_) ඉටිපන්දම් ගැන අමතක වී ඇත, එය දිගු කාලයක් පුරා පැවතුනි. ඒවා නිපදවා ඇත්තේ සත්ව මේදයෙන්. ඉටිපන්දම් ඉතා මිල අධික නොවනු ඇත, නමුත් ඉතා දුප්පත් අයට ඒවා මිලට ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත. | obata [tallow](_URL_0_) itipandam gana amathaka wi atha, eya digu kalayak pura pawathuni. eewa nipadawa aththe sathwa medayen. itipandam itha mila adhika nowanu atha, namuth itha duppath ayata eewa milata ganimata nohaki wanu atha. |
Different elements, different methods of formation.
Some of the heavier atoms [like iron] are made in every star, but a few of the lighter ones are only formed in cosmic ray collisions [ lithium, beryllium, and boron ].
If you are interested in this, track down this book: ["The Magic Furnace" by Marcus Chown](_URL_0_)
It explains where all the various atoms came from, and how we figured it out. It is very clearly written. I got mine used through Amazon for just a couple of quid. | විවිධ මූලද්රව්ය, ගොඩනැගීමේ විවිධ ක්රම. සමහර බර පරමාණු [යකඩ වැනි] සෑම තාරකාවකදීම සෑදී ඇත, නමුත් සැහැල්ලු ඒවායින් කිහිපයක් සෑදී ඇත්තේ කොස්මික් කිරණ ඝට්ටන [ලිතියම්, බෙරිලියම් සහ බෝරෝන්] පමණි. ඔබ මේ ගැන උනන්දුවක් දක්වන්නේ නම්, මෙම පොත ලුහුබඳින්න: ["The Magic Furnace" by Marcus Chown](_URL_0_) එය විවිධ පරමාණු පැමිණියේ කොහෙන්ද සහ අපි එය හදුනාගත් ආකාරය පැහැදිලි කරයි. එය ඉතා පැහැදිලිව ලියා ඇත. මම ඇමේසන් හරහා quid කිහිපයක් සඳහා මගේ භාවිතා කළා. | wiwidha muladrawya, godanagime wiwidha krama. samahara bara paramanu [yakada wani] sama tharakawakadima sadi atha, namuth sahallu eewayin kihipayak sadi aththe kosmik kirana ghattana [lithiyam, beriliyam saha boron] pamani. oba me gana unanduwak dakwanne nam, mema potha luhubandinna: ["The Magic Furnace" by Marcus Chown](_URL_0_) eya wiwidha paramanu paminiye kohenda saha api eya hadunagath aakaraya pahadili karayi. eya itha pahadiliwa liya atha. mama amesan haraha quid kihipayak sandaha mage bhawitha kala. |
There are plenty of claims, but there is no way for modern historians to confirm any of them. The Anicii only appear in 298, when Anicius Faustus became the consul and I don't think there's any indication that they publicised their Republican heritage - the late antique Anicii originally came from North Africa, whereas the Republican Anicii came from central Italy. Of course, the imperial Anicii could still be descended from the earlier family, but we cannot evaluate this hypothesis with the available evidence. The Anicii's claim to antiquity may have come from their marriage into the Acilii Glabriones, who did have what appears to be a long and distinguished ancestry. But even then this is only based on the fact that a certain Anicius Acilius Glabrio Faustus (consul in 438) was the son of Acilius Glabrio Sibidius, which has been interpreted by Alan Cameron as evidence that Sibidius had married a female member of the Anicii and added 'Anicius' to his son's name to 'advertise their union'. The Acilii Glabriones claimed descent from Manius Acilius Glabrio, the consul in 191 BC, and their claim was seemingly well-known, as the third-century historian Herodian discussed another member of the family, Marcus Acilius Glabrio (consul of 186)
> This Glabrionus was the most nobly born of all the Roman aristocrats, for he traced his ancestry to Aeneas, son of Venus and Anchises, and he had served two terms as consul.
Cameron however points out the obvious problem, since we know of no-one from this family between yet another Marcus Acilius Glabrio (consul of 256) and Sibidius in the late fourth/early fifth century (though there is an unknown Acilius Glabrio from an inscription in the early fourth century). For a family to pass their name through their male line for five centuries is extraordinarily unlikely (see for instance the often-noted longevity of the House of Capet in France - which is only frequently pointed out because it was so exceptional), so it would be safe to presume that descent from a female line and/or forged ancestries were involved somewhere along the way.
There were of course many other claims. Lucius Aradius Valerius Proculus Populonius, prefect of Rome in 337/8, was for example praised by a friend to be descended from the Poplicolae family active during the Republic, whilst the fourth-century inscription of Creperius Amantius and Caeionia Marina declared their descent from Munatius Plancus Paulinus, consul in 13 AD. The Decii and Corvinii, both families active at the same time as the Anicii, similarly had their Republican ancestry praised by Cassiodorus and Ennodius, two authors writing in Ostrogothic Italy in the sixth century (interestingly, the Anicii were not praised in relation to their Republican ancestors here). Personally, the most fascinating theory is the idea that Emperor Anastasius (491-518) was a descendant of Pompey the Great, as the Republican general was mentioned a few times in panegyrics dedicated to the emperor and the name 'Pompeius' is attested within the emperor's extended family - which is an indication that the family held the name to be somewhat important to pass on through the generations.
Understandably, despite all these claims, we have to be cautious, since we are reading what these families and their allies want us to read, not factual reports of their descent. The Romans loved everything from the past and evidently fictional ancestries were omnipresent. St Jerome for instance celebrated his patron Paula's descent from Agamemnon from the Trojan War, whilst Ruus Volusianus was allegedly descended from the Volusus featured in the *Aeneid*. Most famously, Constantine the Great (306-337) manufactured an entirely fictitious familial connection with the relatively recent emperor Claudius Gothicus (268-270). There is no reason for us to think that other Roman aristocrats were not capable of writing similar fabrications. Many people no doubt believed that they had many illustrious ancestors, and in reality they probably did, as they no doubt were all descended in some way from Roman families dating back to the Republic, but we have to be very cautious about their claims that they were descended from specific individuals, since the evidence available is not enough for us to test any of them. | ප්‍රකාශ ඕනෑ තරම් ඇත, නමුත් නූතන ඉතිහාසඥයින්ට ඒවා කිසිවක් සනාථ කිරීමට ක්‍රමයක් නොමැත. Anicii පෙනී සිටින්නේ 298 දී, Anicius Faustus කොන්සල්වරයා වූ විට සහ ඔවුන් ඔවුන්ගේ රිපබ්ලිකන් උරුමය ප්‍රසිද්ධ කළ බවට කිසිදු ඇඟවීමක් නොමැති බව මම සිතමි - ප්‍රමාද වූ Anicii මුලින් උතුරු අප්‍රිකාවෙන් පැමිණි අතර රිපබ්ලිකන් Anicii පැමිණියේ මධ්‍යම ඉතාලියෙන්. ඇත්ත වශයෙන්ම, අධිරාජ්‍ය Anicii තවමත් පෙර පවුලෙන් පැවත එන්නෙකු විය හැකි නමුත් පවතින සාක්ෂි සමඟ අපට මෙම උපකල්පනය ඇගයීමට ලක් කළ නොහැක. Anicii පෞරාණිකත්වයට හිමිකම් පෑම ඔවුන්ගේ විවාහයෙන් ඇසිලී ග්ලැබ්‍රියන්ස් වෙත පැමිණිය හැකිය, ඔවුන් දිගු හා කීර්තිමත් මුතුන් මිත්තෙකු ලෙස පෙනේ. නමුත් එසේ වුවද මෙය පදනම් වී ඇත්තේ එක්තරා Anicius Acilius Glabrio Faustus (438 දී කොන්සල්) ඇසිලියස් ග්ලැබ්‍රියෝ සිබිඩියස්ගේ පුත්‍රයාය යන කරුණ මත වන අතර, එය ඇලන් කැමරන් විසින් අර්ථකථනය කර ඇත්තේ සිබිඩියස් Anicii සහ කාන්තා සාමාජිකාවක් සමඟ විවාහ වූ බවට සාක්ෂියක් ලෙසිනි. 'ඔවුන්ගේ සංගමය ප්‍රචාරණය කිරීමට' තම පුතාගේ නමට 'Anicius' එකතු කළේය. ඇසිලී ග්ලැබ්‍රියන්වරු ක්‍රි.පූ. 191 දී කොන්සල්වරයා වූ මැනියස් ඇසිලියස් ග්ලැබ්‍රියෝගෙන් පැවත එන බව ප්‍රකාශ කළ අතර, තුන්වන සියවසේ ඉතිහාසඥ හෙරෝඩියන් පවුලේ තවත් සාමාජිකයෙකු වන මාකස් ඇසිලියස් ග්ලැබ්‍රියෝ (186 කොන්සල්) > මෙම ග්ලැබ්‍රියනස් ගැන සාකච්ඡා කළ බැවින් ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශය ප්‍රසිද්ධ විය. ඔහු සියලු රෝමානු රදළවරුන් අතරින් වඩාත්ම උතුම් ලෙස උපත ලැබුවේය, මන්ද ඔහු ඔහුගේ පරම්පරාව සිකුරු සහ ඇන්චීස්ගේ පුත් ඊනියාස් වෙත ගෙන ගිය අතර ඔහු කොන්සල්වරයා ලෙස වාර දෙකක් සේවය කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, කැමරන් පැහැදිලි ගැටළුව පෙන්වා දෙන්නේ, මෙම පවුලෙන් තවත් මාකස් ඇසිලියස් ග්ලැබ්‍රියෝ (256 කොන්සල්) සහ සිබිඩියස් අතර සිව්වන සියවසේ අගභාගයේ හෝ පස්වන සියවසේ මුල් භාගයේදී (නොදන්නා ඇසිලියස් ග්ලැබ්‍රියෝ කෙනෙකු සිටියද, සෙල්ලිපියකින් කිසිවෙකු නොමැති බව අප දන්නා බැවිනි. හතරවන සියවසේ මුල් භාගයේදී). ශතවර්ෂ පහක් පුරා පවුලකට තම පිරිමි රේඛාව හරහා තම නම ගමන් කිරීමට අසාමාන්ය ලෙස ඉඩක් නැත (උදාහරණයක් ලෙස ප්‍රංශයේ හවුස් ඔෆ් කපෙට්හි බොහෝ විට සඳහන් කරන ලද දිගු ආයු කාලය බලන්න - එය ඉතා සුවිශේෂී වූ නිසා පමණක් නිතර පෙන්වා දෙනු ලැබේ), එබැවින් එය එසේ වනු ඇත. කාන්තා රේඛාවකින් පැවත එන සහ/හෝ ව්‍යාජ මුතුන්මිත්තන් අතරමග කොතැනක හෝ සම්බන්ධ වී ඇතැයි උපකල්පනය කිරීම ආරක්ෂිත විය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම තවත් බොහෝ ඉල්ලීම් තිබුණි. 337/8 හි රෝමයේ ප්‍රධානියා වූ Lucius Aradius Valerius Proculus Populonius, ජනරජය තුළ ක්රියාත්මක වූ Poplicolae පවුලෙන් පැවත එන බවට මිතුරෙකු විසින් ප්‍රශංසා කරන ලද අතර, සිව්වන සියවසේ Creperius Amantius සහ Caeionia Marina ගේ ශිලා ලේඛනය මුනාටියස් වෙතින් පැවත එන බව ප්‍රකාශ කළේය. ප්ලාන්කස් පෝලිනස්, 13 දී කොන්සල්. Decii සහ Corvinii, Anicii හා සමකාලීනව ක්‍රියාකාරී පවුල් දෙකම, ඔවුන්ගේ රිපබ්ලිකානු සම්භවය හයවන සියවසේ Ostrogothic ඉතාලියේ ලියන කතුවරුන් දෙදෙනෙකු වන Cassiodorus සහ Ennodius විසින් ප්‍රශංසා කර ඇත (රසවත් ලෙස, Anicii ඔවුන්ගේ රිපබ්ලිකානුවන් සම්බන්ධයෙන් ප්‍රශංසා නොකළේය. මෙහි මුතුන් මිත්තන්). පුද්ගලිකව, වඩාත්ම සිත් ඇදගන්නා න්‍යාය නම්, ඇනස්ටේසියස් අධිරාජ්‍යයා (491-518) මහා පොම්පේගේ පරම්පරාවෙන් පැවත එන්නෙකු බවට වන අදහසයි, මන්ද රිපබ්ලිකන් ජෙනරාල්වරයා අධිරාජ්‍යයාට කැප කරන ලද පැනජිරික් වල කිහිප වතාවක් සඳහන් කර ඇති අතර 'පොම්පේයස්' යන නාමය සහතික කර ඇත. අධිරාජ්‍යයාගේ විස්තීර්ණ පවුල - පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ගෙන යාමට පවුලට නම තරමක් වැදගත් වූ බවට ඇඟවීමකි. තේරුම්ගත හැකි පරිදි, මෙම සියලු ප්‍රකාශයන් නොතකා, අපි ප්‍රවේශම් විය යුතුය, මන්ද අප කියවන්නේ මෙම පවුල් සහ ඔවුන්ගේ සහචරයින් අප කියවීමට අවශ්ය දේ මිස ඔවුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ සත්‍ය වාර්තා නොවේ. රෝමවරු අතීතයේ සිට සෑම දෙයකටම ආදරය කළ අතර පැහැදිලිවම කල්පිත මුතුන් මිත්තන් සර්වසම්පූර්ණ විය. නිදසුනක් වශයෙන්, ශාන්ත ජෙරොම් ට්‍රෝජන් යුද්ධයෙන් ඇගමෙමනොන්ගෙන් ඔහුගේ අනුග්‍රාහකයා වූ පෝලාගේ සම්භවය සමරනු ලැබූ අතර, රූස් වොලුසියානස් *අනීඩ්* හි දැක්වෙන වොලුසස්ගෙන් පැවත එන බව කියනු ලැබේ. වඩාත්ම ප්‍රචලිතව, මහා කොන්ස්ටන්ටයින් (306-337) සාපේක්ෂ වශයෙන් මෑත කාලීන අධිරාජ්‍යයා වූ ක්ලෝඩියස් ගොතිකස් (268-270) සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම ව්‍යාජ පවුල් සම්බන්ධයක් ඇති කළේය. වෙනත් රෝම රදළයන්ට සමාන බොරු ලිවීමට හැකියාවක් නොතිබූ බව අපට සිතීමට හේතුවක් නැත. බොහෝ අය තමන්ට කීර්තිමත් මුතුන් මිත්තන් බොහෝමයක් සිටින බව විශ්වාස කළ අතර, යථාර්ථයේ දී ඔවුන් එසේ කර ඇති බවට සැකයක් නැත, මන්ද ඔවුන් සියල්ලෝම ජනරජයේ සිට පැවත එන රෝමානු පවුල් වලින් යම් ආකාරයකින් පැවත එන බවට සැකයක් නැත, නමුත් ඔවුන් කරන ප්‍රකාශයන් ගැන අපි ඉතා ප්‍රවේශම් විය යුතුය. නිශ්චිත පුද්ගලයන්ගෙන් පැවත එන ඒවා, ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු පරීක්ෂා කිරීමට අපට තිබෙන සාක්ෂි ප්‍රමාණවත් නොවන බැවිනි. | prakasha oona tharam atha, namuth nuthana ithihasagnyayinta eewa kisiwak sanatha kirimata kramayak nomatha. Anicii peni sitinne 298 di, Anicius Faustus konsalwaraya wu wita saha owun owunge ripablikan urumaya prasiddha kala bawata kisidu angawimak nomathi bawa mama sithami - pramada wu Anicii mulin uthuru aprikawen pamini athara ripablikan Anicii paminiye madhyama ithaliyen. aththa washayenma, adhirajya Anicii thawamath pera pawulen pawatha enneku wiya haki namuth pawathina sakshi samanga apata mema upakalpanaya agayimata lak kala nohaka. Anicii pauranikathwayata himikam pama owunge wiwahayen asili glabriyans wetha paminiya hakiya, owun digu ha kirthimath muthun miththeku lesa pene. namuth ese wuwada meya padanam wi aththe ekthara Anicius Acilius Glabrio Faustus (438 di konsal) asiliyas glabriyo sibidiyasge puthrayaya yana karuna matha wana athara, eya alan kamaran wisin arthakathanaya kara aththe sibidiyas Anicii saha kantha samajikawak samanga wiwaha wu bawata sakshiyak lesini. 'owunge sangamaya pracharanaya kirimata' thama puthage namata 'Anicius' ekathu kaleya. asili glabriyanwaru kri.pu. 191 di konsalwaraya wu maniyas asiliyas glabriyogen pawatha ena bawa prakasha kala athara, thunwana siyawase ithihasagnya herodiyan pawule thawath samajikayeku wana makas asiliyas glabriyo (186 konsal) > mema glabriyanas gana sakachcha kala bawin owunge prakashaya prasiddha wiya. ohu siyalu romanu radalawarun atharin wadathma uthum lesa upatha labuweya, manda ohu ohuge paramparawa sikuru saha anchisge puth eeniyas wetha gena giya athara ohu konsalwaraya lesa wara dekak sewaya kara atha. kese wethath, kamaran pahadili gataluwa penwa denne, mema pawulen thawath makas asiliyas glabriyo (256 konsal) saha sibidiyas athara siwwana siyawase agabhagaye ho paswana siyawase mul bhagayedi (nodanna asiliyas glabriyo keneku sitiyada, sellipiyakin kisiweku nomathi bawa apa danna bawini. hatharawana siyawase mul bhagayedi). shathawarsha pahak pura pawulakata thama pirimi rekhawa haraha thama nama gaman kirimata asamanya lesa idak natha (udaharanayak lesa pranshaye hawus of kapethi boho wita sandahan karana lada digu aayu kalaya balanna - eya itha suwisheshi wu nisa pamanak nithara penwa denu labe), ebawin eya ese wanu atha. kantha rekhawakin pawatha ena saha/ho wyaja muthunmiththan atharamaga kothanaka ho sambandha wi athayi upakalpanaya kirima aarakshitha wiya yuthuya. aththa washayenma thawath boho illim thibuni. 337/8 hi romaye pradhaniya wu Lucius Aradius Valerius Proculus Populonius, janarajaya thula kriyathmaka wu Poplicolae pawulen pawatha ena bawata mithureku wisin prashansa karana lada athara, siwwana siyawase Creperius Amantius saha Caeionia Marina ge shila lekhanaya munatiyas wethin pawatha ena bawa prakasha kaleya. plankas polinas, 13 di konsal. Decii saha Corvinii, Anicii ha samakalinawa kriyakari pawul dekama, owunge ripablikanu sambhawaya hayawana siyawase Ostrogothic ithaliye liyana kathuwarun dedeneku wana Cassiodorus saha Ennodius wisin prashansa kara atha (rasawath lesa, Anicii owunge ripablikanuwan sambandhayen prashansa nokaleya. mehi muthun miththan). pudgalikawa, wadathma sith adaganna nyaya nam, anastesiyas adhirajyaya (491-518) maha pompege paramparawen pawatha enneku bawata wana adahasayi, manda ripablikan jenaralwaraya adhirajyayata kapa karana lada panajirik wala kihipa wathawak sandahan kara athi athara 'pompeyas' yana namaya sahathika kara atha. adhirajyayage wisthirna pawula - paramparawen paramparawata gena yamata pawulata nama tharamak wadagath wu bawata angawimaki. therumgatha haki paridi, mema siyalu prakashayan nothaka, api prawesham wiya yuthuya, manda apa kiyawanne mema pawul saha owunge sahacharayin apa kiyawimata awashya de misa owunge sambhawaya pilibanda sathya wartha nowe. romawaru athithaye sita sama deyakatama aadaraya kala athara pahadiliwama kalpitha muthun miththan sarwasampurna wiya. nidasunak washayen, shantha jerom trojan yuddhayen agamemanongen ohuge anugrahakaya wu polage sambhawaya samaranu labu athara, rus wolusiyanas *anid* hi dakwena wolusasgen pawatha ena bawa kiyanu labe. wadathma prachalithawa, maha konstantayin (306-337) sapeksha washayen matha kalina adhirajyaya wu klodiyas gothikas (268-270) samanga sampurnayenma wyaja pawul sambandhayak athi kaleya. wenath roma radalayanta samana boru liwimata hakiyawak nothibu bawa apata sithimata hethuwak natha. boho aya thamanta kirthimath muthun miththan bohomayak sitina bawa wishwasa kala athara, yatharthaye di owun ese kara athi bawata sakayak natha, manda owun siyalloma janarajaye sita pawatha ena romanu pawul walin yam aakarayakin pawatha ena bawata sakayak natha, namuth owun karana prakashayan gana api itha prawesham wiya yuthuya. nishchitha pudgalayangen pawatha ena eewa, owungen kisiweku pariksha kirimata apata thibena sakshi pramanawath nowana bawini. |
Until the 20th Century it was not common for people to wash their hands so often. But we have decided that we really don't like getting sick as much as older generations, or as cats do. | 20 වන ශතවර්ෂය වන තුරු මිනිසුන් නිතර නිතර අත් සේදීම සාමාන්‍ය දෙයක් නොවීය. නමුත් වැඩිහිටි පරම්පරාවන් මෙන් හෝ බළලුන් මෙන් අප අසනීප වීමට කැමති නැති බව අපි තීරණය කර ඇත්තෙමු. | 20 wana shathawarshaya wana thuru minisun nithara nithara ath sedima samanya deyak nowiya. namuth wadihiti paramparawan men ho balalun men apa asanipa wimata kamathi nathi bawa api thiranaya kara aththemu. |
Sometimes it is a defense mechanism. I've seen angry people use a general anger-filled disposition to hide insecurities and in doing so they become highly irrational. | සමහර විට එය ආරක්ෂක යාන්ත්රණයක් වේ. කෝපයෙන් සිටින අය අනාරක්ෂිත බව සැඟවීමට සාමාන්‍ය කෝපයෙන් පිරුණු ස්වභාවයක් භාවිතා කරන අතර එසේ කිරීමෙන් ඔවුන් අතිශයින් අතාර්කික වන බව මම දැක ඇත්තෙමි. | samahara wita eya aarakshaka yanthranayak we. kopayen sitina aya anarakshitha bawa sangawimata samanya kopayen pirunu swabhawayak bhawitha karana athara ese kirimen owun athishayin atharkika wana bawa mama daka aththemi. |
You don't feel temperature directly, you feel the rate at which heat leaves your body. So it really depends on the material's heat conductivity and how it's arranged as a heat sink.
Generally, the rate of heat transfer is inversely proportional to temperature, all else equal, and since you can't reach absolute zero, there is no maximum rate of heat transfer. Thus, there is no limit to how cold things 'feel' in this sense, but you'd probably damage your nerves and skin before you got anywhere near that cold, so this isn't really a meaningful statement. At some point you'll just destroy your sense of touch, and it will feel very painful and quickly cause numbness, not a sense of coldness. | ඔබට උෂ්ණත්වය කෙලින්ම දැනෙන්නේ නැත, ඔබේ ශරීරයෙන් තාපය පිටවන වේගය ඔබට දැනේ. එබැවින් එය ඇත්ත වශයෙන්ම ද්රව්යයේ තාප සන්නායකතාවය සහ එය තාප සින්ක් ලෙස සකස් කර ඇති ආකාරය මත රඳා පවතී. සාමාන්යයෙන්, තාප හුවමාරු අනුපාතය උෂ්ණත්වයට ප්‍රතිලෝමව සමානුපාතික වන අතර අනෙක් සියල්ල සමාන වන අතර ඔබට නිරපේක්ෂ ශුන්‍යයට ළඟා විය නොහැකි බැවින්, තාප හුවමාරුවේ උපරිම අනුපාතයක් නොමැත. මේ අනුව, මෙම අර්ථයෙන් සීතල දේවල් 'දැනෙන' ආකාරය පිළිබඳ සීමාවක් නැත, නමුත් ඔබ එම සීතල අසලට යාමට පෙර ඔබේ ස්නායු හා සමට හානි කළ හැකිය, එබැවින් මෙය සැබවින්ම අර්ථවත් ප්‍රකාශයක් නොවේ. යම් අවස්ථාවක දී ඔබ ඔබේ ස්පර්ශය පිළිබඳ හැඟීම විනාශ කරනු ඇත, එය ඉතා වේදනාකාරී ලෙස දැනෙන අතර ඉක්මනින් හිරිවැටීමක් ඇති කරයි, සීතල හැඟීමක් නොවේ. | obata ushnathwaya kelinma danenne natha, obe sharirayen thapaya pitawana wegaya obata dane. ebawin eya aththa washayenma drawyaye thapa sannayakathawaya saha eya thapa sink lesa sakas kara athi aakaraya matha randa pawathi. samanyayen, thapa huwamaru anupathaya ushnathwayata prathilomawa samanupathika wana athara anek siyalla samana wana athara obata nirapeksha shunyayata langa wiya nohaki bawin, thapa huwamaruwe uparima anupathayak nomatha. me anuwa, mema arthayen sithala dewal 'danena' aakaraya pilibanda simawak natha, namuth oba ema sithala asalata yamata pera obe snayu ha samata hani kala hakiya, ebawin meya sabawinma arthawath prakashayak nowe. yam awasthawaka di oba obe sparshaya pilibanda hangima winasha karanu atha, eya itha wedanakari lesa danena athara ikmanin hiriwatimak athi karayi, sithala hangimak nowe. |
The quick answer is that we're polluting the seas. And the land. And the air.
But yeah, it gets diluted. Usually to the point of not being harmful, at least not in the short run. | ඉක්මන් පිළිතුර තමයි අපි මුහුද දූෂණය කරනවා කියන එක. සහ ඉඩම. සහ වාතය. නමුත් ඔව්, එය තනුක වේ. සාමාන්යයෙන් හානිකර නොවන මට්ටමට, අවම වශයෙන් කෙටි කාලීනව නොවේ. | ikman pilithura thamayi api muhuda dushanaya karanawa kiyana eka. saha idama. saha wathaya. namuth ow, eya thanuka we. samanyayen hanikara nowana mattamata, awama washayen keti kalinawa nowe. |
Yes, its pretty well accepted that the yellow and white cones seen in Egyptian art from the New Kingdom are cones of fat that were meant to perfume the person as they melted. However, they were only worn in scenes where people were meant to be enjoying themselves, like a feast or festival. They were also worn by both men and women in art. Of course, the frequency with which they would have been worn in real life and whether artistic depictions are completely accurate is up for debate, but the basic concept of perfumed cones is sound, as strange as it may seem to us. | ඔව්, නව රාජධානියේ සිට ඊජිප්තු කලාවේ දක්නට ලැබෙන කහ සහ සුදු කේතු මේදය සහිත කේතු බව හොඳින් පිළිගෙන ඇති අතර ඒවා දියවන විට පුද්ගලයා සුවඳ විලවුන් කිරීමට අදහස් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් පැළඳ සිටියේ මංගල්යයක් හෝ උත්සවයක් වැනි මිනිසුන්ට විනෝද වීමට අදහස් කරන දර්ශනවල පමණි. ඒවා කලාවේදී පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙඅංශයෙන්ම පැළඳ සිටියහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවා සැබෑ ජීවිතයේ පැළඳිය හැකි සංඛ්‍යාතය සහ කලාත්මක නිරූපණයන් සම්පූර්ණයෙන්ම නිවැරදිද යන්න විවාදයට භාජනය වේ, නමුත් සුවඳ විලවුන් කේතු පිළිබඳ මූලික සංකල්පය අපට පෙනෙන තරම් අමුතුයි. | ow, nawa rajadhaniye sita eejipthu kalawe daknata labena kaha saha sudu kethu medaya sahitha kethu bawa hondin piligena athi athara eewa diyawana wita pudgalaya suwanda wilawun kirimata adahas karana ladi. kese wethath, owun palanda sitiye mangalyayak ho uthsawayak wani minisunta winoda wimata adahas karana darshanawala pamani. eewa kalawedi pirimi saha gahanu yana deanshayenma palanda sitiyaha. aththa washayenma, eewa saba jiwithaye palandiya haki sankhyathaya saha kalathmaka nirupanayan sampurnayenma niwaradida yanna wiwadayata bhajanaya we, namuth suwanda wilawun kethu pilibanda mulika sankalpaya apata penena tharam amuthuyi. |
talk presented by hhmi:
[youtube video](_URL_0_) | hhmi විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද සාකච්ඡාව: [youtube වීඩියෝව](_URL_0_) | hhmi wisin idiripath karana lada sakachchawa: [youtube widiyowa](_URL_0_) |
The Big Bang created everything. As it cooled down atoms formed. Most were hydrogen. Some helium and lithium fused as well.
Everything else is understanding supernovae and how stars die.. Most of those percentages are calculated guesses, not exact values though. Different types of supernovae have different end results. For example type 1a supernovae is a white dwarf siphoning energy from a companion star until it explodes, releasing all of the elements it created throughout its lifetime. Know that all smaller stars fuse only up to carbon, oxygen and maybe a bit higher. Larger stars only fuse up to iron, maybe a bit higher. This is because anything beyond iron actually requires rnergy to fuse instead of making it. So all elements beyond iron were created in massive star supernovae or stars colliding. | මහා පිපිරුම සියල්ල නිර්මාණය කළේය. එය සිසිල් වන විට පරමාණු සෑදී ඇත. බොහෝමයක් හයිඩ්රජන් විය. සමහර හීලියම් සහ ලිතියම් ද විලයනය වී ඇත. අනෙක් සියල්ල සුපර්නෝවා සහ තරු මිය යන ආකාරය අවබෝධ කර ගැනීමයි.. එම ප්‍රතිශතවලින් වැඩි ප්‍රමාණයක් ගණනය කර ඇත්තේ අනුමාන මිස නිශ්චිත අගයන් නොවේ. විවිධ වර්ගයේ සුපර්නෝවා වල අවසාන ප්‍රතිඵල වෙනස් වේ. උදාහරණයක් ලෙස, වර්ගය 1a සුපර්නෝවා යනු සහකාර තාරකාවකින් පිපිරෙන තුරු, එය සිය ජීවිත කාලය පුරාවටම නිර්මාණය කරන ලද සියලුම මූලද්රව්ය මුදාහරින තෙක් සුදු වාමන සිෆෝන් ශක්තියකි. සියලුම කුඩා තරු විලයනය වන්නේ කාබන්, ඔක්සිජන් සහ සමහර විට තරමක් ඉහළට පමණක් බව දැනගන්න. විශාල තරු යකඩ දක්වා පමණක් විලයනය වේ, සමහර විට තරමක් ඉහළ ය. මක්නිසාද යත් යකඩ වලින් ඔබ්බට ඕනෑම දෙයක් සෑදීම වෙනුවට ෆියුස් කිරීමට nerergy අවශ්ය වන බැවිනි. එබැවින් යකඩින් ඔබ්බට ඇති සියලුම මූලද්රව්ය නිර්මාණය වූයේ දැවැන්ත තරු සුපර්නෝවා හෝ තරු ගැටීමෙනි. | maha pipiruma siyalla nirmanaya kaleya. eya sisil wana wita paramanu sadi atha. bohomayak hayidrajan wiya. samahara hiliyam saha lithiyam da wilayanaya wi atha. anek siyalla suparnowa saha tharu miya yana aakaraya awabodha kara ganimayi.. ema prathishathawalin wadi pramanayak gananaya kara aththe anumana misa nishchitha agayan nowe. wiwidha wargaye suparnowa wala awasana prathipala wenas we. udaharanayak lesa, wargaya 1a suparnowa yanu sahakara tharakawakin pipirena thuru, eya siya jiwitha kalaya purawatama nirmanaya karana lada siyaluma muladrawya mudaharina thek sudu wamana sifon shakthiyaki. siyaluma kuda tharu wilayanaya wanne kaban, oksijan saha samahara wita tharamak ihalata pamanak bawa danaganna. wishala tharu yakada dakwa pamanak wilayanaya we, samahara wita tharamak ihala ya. maknisada yath yakada walin obbata oonama deyak sadima wenuwata fiyus kirimata nerergy awashya wana bawini. ebawin yakadin obbata athi siyaluma muladrawya nirmanaya wuye dawantha tharu suparnowa ho tharu gatimeni. |
Anton LaVey basically made up a faith based on his Ideals. Taking the satan figure as a symbol of defiance from western religions.
Lavey did not believe in the existence of any god or gods, as such to him humans are animals that got smart, and should act in that way.
However he put into place 2 separate codes of conduct. rules for acting. As well as ritual magics. so it's a bit of a mess before he set up to split his own church into regional competing sub churches.
There is a shit ton on this area | Anton LaVey මූලික වශයෙන් ඔහුගේ පරමාදර්ශ මත පදනම්ව ඇදහිල්ලක් ගොඩනඟා ගත්තේය. බටහිර ආගම්වලට එරෙහි වීමේ සංකේතයක් ලෙස සාතන් රූපය ගැනීම. Lavey කිසිම දෙවි කෙනෙකුගේ හෝ දෙවි කෙනෙකුගේ පැවැත්ම විශ්වාස කළේ නැත, මන්ද ඔහුට මිනිසුන් බුද්ධිමත් සතුන් වන අතර ඒ ආකාරයෙන් ක්රියා කළ යුතුය. කෙසේ වෙතත් ඔහු වෙනම ආචාර ධර්ම 2ක් ක්රියාත්මක කළේය. රංගනය සඳහා නීති. චාරිත්ර වාරිත්ර මෙන්ම. ඉතින් එයා එයාගේ පල්ලිය කලාපීය තරගකාරී උප පල්ලි වලට බෙදන්න සෙට් වෙන්න කලින් ඒක ටිකක් අවුල්. මේ ප්‍රදේශයේ ජරාවක් තියෙනවා | Anton LaVey mulika washayen ohuge paramadarsha matha padanamwa adahillak godananga gaththeya. batahira aagamwalata erehi wime sankethayak lesa sathan rupaya ganima. Lavey kisima dewi kenekuge ho dewi kenekuge pawathma wishwasa kale natha, manda ohuta minisun buddhimath sathun wana athara ee aakarayen kriya kala yuthuya. kese wethath ohu wenama aachara dharma 2k kriyathmaka kaleya. ranganaya sandaha nithi. charithra warithra menma. ithin eya eyage palliya kalapiya tharagakari upa palli walata bedanna set wenna kalin eeka tikak awul. me pradeshaye jarawak thiyenawa |
No, sometimes a file is overwritten. So as long as the original file isn't saved as a backup, there's a chance that a 60gb game with a 12gb update will likely stay 60gb.
If a more efficient code is produced, you can get lower file sizes. Sometimes programs launch with really clunky code that works and is launched to meet a deadline while future versions have better streamlined code.
However it's far far more likely for a product to have an increased filesize simply because you're adding to the program rather than removing.
The most common thing you'll see where a software update reduces filesize is if you install a game with HD textures, but don't have a very good video card, then go into your settings and tell it to use regular textures instead of HD textures. You'll get 2 or 3gb update and you'll go from 50gb down to 32gb. | නැත, සමහර විට ගොනුවක් උඩින් ලියයි. එබැවින් මුල් ගොනුව උපස්ථයක් ලෙස සුරැකෙන්නේ නැති තාක්, 12gb යාවත්කාලීනයක් සහිත 60gb ක්‍රීඩාවක් 60gb රැඳී සිටීමට අවස්ථාවක් තිබේ. වඩා කාර්යක්ෂම කේතයක් නිපදවන්නේ නම්, ඔබට අඩු ගොනු ප්රමාණ ලබා ගත හැකිය. සමහර විට වැඩසටහන් දියත් කරනු ලබන්නේ සැබවින්ම ක්රියා කරන කේතයක් සමඟින් වන අතර අනාගත අනුවාදවල වඩා හොඳ විධිමත් කේතයක් ඇති අතර නියමිත කාලසීමාව සපුරාලීම සඳහා දියත් කෙරේ. කෙසේ වෙතත්, ඔබ ඉවත් කිරීමට වඩා වැඩසටහනට එකතු කරන නිසා නිෂ්පාදනයක් ගොනු ප්‍රමාණය වැඩි වීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත. මෘදුකාංග යාවත්කාලීනයක් ගොනු ප්‍රමාණය අඩු කරන තැන ඔබ දකින වඩාත් සුලභ දෙය නම්, ඔබ HD වයනය සහිත ක්‍රීඩාවක් ස්ථාපනය කර, නමුත් ඉතා හොඳ වීඩියෝ කාඩ්පතක් නොමැති නම්, පසුව ඔබේ සැකසීම් වෙත ගොස් HD වෙනුවට සාමාන්‍ය වයනය භාවිතා කරන ලෙස පවසන්න. වයනය. ඔබට 2 හෝ 3gb යාවත්කාලීනයක් ලැබෙනු ඇති අතර ඔබ 50gb සිට 32gb දක්වා අඩු වනු ඇත. | natha, samahara wita gonuwak udin liyayi. ebawin mul gonuwa upasthayak lesa surakenne nathi thak, 12gb yawathkalinayak sahitha 60gb kridawak 60gb randi sitimata awasthawak thibe. wada karyakshama kethayak nipadawanne nam, obata adu gonu pramana laba gatha hakiya. samahara wita wadasatahan diyath karanu labanne sabawinma kriya karana kethayak samangin wana athara anagatha anuwadawala wada honda widhimath kethayak athi athara niyamitha kalasimawa sapuralima sandaha diyath kere. kese wethath, oba iwath kirimata wada wadasatahanata ekathu karana nisa nishpadanayak gonu pramanaya wadi wimata boho durata ida atha. mrudukanga yawathkalinayak gonu pramanaya adu karana thana oba dakina wadath sulabha deya nam, oba HD wayanaya sahitha kridawak sthapanaya kara, namuth itha honda widiyo kadpathak nomathi nam, pasuwa obe sakasim wetha gos HD wenuwata samanya wayanaya bhawitha karana lesa pawasanna. wayanaya. obata 2 ho 3gb yawathkalinayak labenu athi athara oba 50gb sita 32gb dakwa adu wanu atha. |
Saw a comment before that said some woman is trying to sue him for $5 million for who knows fucking what. They said its his business side and not his personal side. So he is still super rich, at least from what I know so far | ඊට කලින් කමෙන්ට් එකක් දැක්කා සමහර ගෑණු කෙනෙක් එයාට ඩොලර් මිලියන 5ක් ඉල්ලලා නඩු දාන්න හදනවා කියලා. ඔවුන් පැවසුවේ එය ඔහුගේ ව්‍යාපාරික පැත්ත මිස ඔහුගේ පෞද්ගලික පැත්ත නොවේ. ඉතින් ඔහු තවමත් සුපිරි ධනවතෙකි, අඩුම තරමින් මා මෙතෙක් දන්නා දේ අනුව | eeta kalin kament ekak dakka samahara ganu kenek eyata dolar miliyana 5k illala nadu danna hadanawa kiyala. owun pawasuwe eya ohuge wyaparika paththa misa ohuge paudgalika paththa nowe. ithin ohu thawamath supiri dhanawatheki, aduma tharamin ma methek danna de anuwa |
Indeed, medievals liked their timber as square and smooth as we do.
I love [this manuscript illustration](_URL_12_), which comes from the [Bedford Hours](_URL_8_), a prayer book from ~1423 CE. It is supposed to depict the building of Noah's Ark, but it looks suspiciously like a timber-framed house. The artist clearly saw house construction and fudged it to be the Ark.
And for our purposes, the tools of house builders and shipwrights are the same: the Bedford Hours shows tools which we would recognize today: saws and adzes for cutting and rough straightening timber. You can see someone at the bottom drilling a hole, and someone drilling a peg-hole in the assembled timber-frame. Scattered on the ground are hammers, wood mallets, chisels, adzes and another type of saw: the frame or bow saw.
We see these tools again in another picture of a carpenter [here](_URL_11_). But this time he has badly injured himself while truing timber with an adze. This image is part of a set of painting by Antonio Vivarini from 1450; they illustrate the miraculous works of [Saint Peter the Martyr](_URL_3_). The description from the Metropolitan Museum in New York:
> This painting belongs to a series of eight scenes that would have been arranged around an image or statue of Saint Peter Martyr (1205–1252). Here the saint ministers to a youth who had kicked his mother and cut off his leg in remorse. A genial storyteller, Antonio sets the scene in a carpenter’s shop.
The clever Vivarini has given us a picture of the medieval carpenter's shop: the frame/bow saw again, a long plane, the adze, and various timbers leaning against the workshop walls.
Returning to the first picture of the bedford hours: in the bottom left corner is a carpenter working a large plane - the long soled planes are meant to flatten long lengths of wood. The wood he is working on is so large that it rests on the ground, and it's wedged in logs for stability so the planing is straight and true.
Now, look at [this guy](_URL_0_) working in the house itself. Hanging from his belt is a black object - an object which looks suspiciously like a windable chalk line reel for setting long, straight lines, something we still use today (if we can't afford a laser). Or it may very well be a windable cloth measuring tape.
You'll note that all the images are Christian motifs. Another one which provides us with lots of building techniques is the constructtion of the Tower of Babel. [Thisone](_URL_6_) shows us a 12th century depiction of levels, plumb bobs, and squares.
Now, if the carpenter wanted a polished surface he had other tools for the job. Below is a copy of a [post I did some time ago](_URL_2_):
----------------------
This is one of those weird bits of history that I have researched, going back to when my teenage interest in medieval history dovetailed with a passion for woodworking (see what I did there?).
Anyway, I recollect references to 3 types of 'sanding' of wood before the modern era: a sharkskin called dog shark or dog fish, certain silica-heavy rushes (stiff marsh grass) and leather or cloth impregnated with ground stone, perhaps carried with an oil.
As I said my 'research' was in libraries over 20 years ago and I remember finding it in a book about medieval building. I remember this because I was seriously stoked at digging something out of the stacks. Sure enough, tonight google found it for me in a reference to a reference. In this medieval terms reference book there is a word 'hundysfishskyn' in [Middle English Dictionary from University of Michigan](_URL_4_), and that points to the book I actually remember looking at: [Building in England down to 1540: a documentary history by Louis Francis Salzman](_URL_1_). Hundysfishskyn is houndfish or dogfish. Unfortunately Google doesn't seem have this book scanned in and available to look through. [But I found another web reference to the text](_URL_9_), take it for whatever it's worth to you:
& gt;L.F. Salzman in Building in England down to 1540: A Documentary History (Oxford: Oxford Univ. Press, 1952) mentions "sanding" using rottenstone, scouring rush (aka equisetum, horsetail fern, shave grass, etc.), or dog-fish skin. On the latter, Salzman notes receipts for "hundysfishskyn for the carpenters" (Westminster, 1355) and "j pelle piscis canini pro operibus stall" (Windsor, 1351).
As it turns out [Equisetum is known for scouring](_URL_5_).
So that's a 14th century reference. But wait, there's more!
In the same obscure web site above, there is a reference to the book [On Divers Arts: The Foremost Medieval
Treatise on Painting, Glassmaking, and Metalwork by a certain Theophilus of the 11th century](_URL_10_). This book is partially searchable and seems to turn up the reference to the same rush called shave grass for sanding wood; alas, Google does not preview anything but a snippet.
Incidentally, smooth polishing of fine wooden stringed instruments is still done the same today as it was in the baroque period: with rosen powder after shellac coats.
The above would all be final finishing. After hand planing surface imperfections can be removed with a [cabinet scraper](_URL_7_). If you've used a scraper before, you'll know the burr on the edge will give you a surface finer than sanding as it cuts the grain, not grind it down. Sanding 'fuzzes' the raw grain and so it's preferred for finishing coats that have stiffened the grain enough for the sandpaper to 'cut'. Scrapers are very old technology: basically a thin piece of steel with some flex. Some handplanes in museums carry confused labeling and are actually devices for holding the cabinet scraper: using a cabinet scraper for extended periods will burn your fingers. I have seen examples of cabinet scrapers dating back to the baroque period.
------------------------- | ඇත්ත වශයෙන්ම, මධ්‍යතන යුගයන් ඔවුන්ගේ දැව වර්ග අප මෙන් හතරැස් හා සිනිඳු ලෙස කැමති විය. මම ~1423 CE සිට යාඥා පොතක් වන [Bedford Hours](_URL_8_) වෙතින් එන [මෙම අත්පිටපත් නිදර්ශනයට](_URL_12_) කැමතියි. එය නෝවාගේ නැව ගොඩනැඟීම නිරූපණය කළ යුතු නමුත් එය දැව රාමු කළ නිවසක් මෙන් සැක සහිත ලෙස පෙනේ. කලාකරුවා පැහැදිලිවම නිවස ඉදිකිරීම දැක එය පෙට්ටිය බවට පත් කළේය.අපගේ අරමුණු සඳහා, නිවාස තනන්නන්ගේ සහ නැව් හිමියන්ගේ මෙවලම් එක හා සමානයි: බෙඩ්ෆෝර්ඩ් අවර්ස් අද අප හඳුනා ගන්නා මෙවලම් පෙන්වයි: දැව කැපීම සහ රළු කෙලින් කිරීම සඳහා කියත් සහ ඇඩ්ස්. . පතුලේ කවුරුහරි සිදුරක් හාරනවා ඔබට දැක ගත හැකිය, සහ එකලස් කරන ලද දැව රාමුව තුළ යමෙකු සිදුරක් හාරනවා. බිම මත විසිරී ඇත මිටි, ලී මෝලට්, චිසල්, ඇඩ්ස් සහ තවත් වර්ගයේ කියත්: රාමුව හෝ දුන්න කියත්. අපි මෙම මෙවලම් නැවතත් වඩු කාර්මිකයෙකුගේ වෙනත් පින්තූරයක දකිමු [මෙහි](_URL_11_). නමුත් මෙවර ඔහු ඇඩ්ස් එකකින් දැව කැපීමේදී දැඩි ලෙස තුවාල ලබා ඇත. මෙම රූපය 1450 සිට ඇන්ටෝනියෝ විවාරිනිගේ සිතුවම් කට්ටලයක කොටසකි. ඔවුන් [Saint Peter the Martyr] (_URL_3_) ගේ ආශ්චර්යමත් ක්රියා නිදර්ශනය කරයි. නිව් යෝර්ක්හි මෙට්‍රොපොලිටන් කෞතුකාගාරයේ විස්තරය: > මෙම සිතුවම ශාන්ත පීටර් දිවි පිදූ (1205-1252) ගේ රූපයක් හෝ ප්‍රතිමාවක් වටා සකස් කර ඇති දර්ශන අටක මාලාවකට අයත් වේ. තම මවට පයින් ගසා කකුල කපා දැමූ තරුණයෙකුට සාන්තුවරයා ඇමතිකම් කරයි. දක්ෂ කතන්දරකරුවෙකු වන ඇන්ටෝනියෝ වඩු සාප්පුවක දර්ශනය සකසයි. දක්ෂ විවාරිනි අපට මධ්‍යකාලීන වඩු සාප්පුවේ පින්තූරයක් ලබා දී ඇත: රාමුව / දුන්න නැවත කියත්, දිගු ගුවන් යානයක්, ඇඩ්සේ සහ වැඩමුළු බිත්තිවලට හේත්තු වී ඇති විවිධ දැව. බෙඩ්ෆෝර්ඩ් පැයවල පළමු පින්තූරය වෙත ආපසු යාම: පහළ වම් කෙළවරේ විශාල ගුවන් යානයක් වැඩ කරන වඩු කාර්මිකයෙක් - දිගු පතුල් සහිත ගුවන් යානා දිගු දිග ලී සමතලා කිරීමට අදහස් කෙරේ. ඔහු වැඩ කරන දැව කොතරම් විශාලද යත්, එය බිම මත රැඳෙන අතර, එය ස්ථායීතාවය සඳහා ලඝු-සටහන් වලින් බැඳ ඇති බැවින් සැලසුම් කිරීම සෘජු හා සත්‍ය වේ. දැන් බලන්න, නිවසේම වැඩ කරන [මේ පුද්ගලයා](_URL_0_). ඔහුගේ පටියේ එල්ලී ඇත්තේ කළු පැහැති වස්තුවකි - දිගු, සරල රේඛා සැකසීම සඳහා සුළං සහිත හුණු රේඛා රීලයක් මෙන් සැක සහිත ලෙස පෙනෙන වස්තුවක්, අදටත් අප භාවිතා කරන දෙයක් (අපට ලේසර් ලබා ගත නොහැකි නම්). එසේත් නැතිනම් එය සුළං සහිත රෙදි මිනුම් පටියක් විය හැකිය. සියලුම පින්තූර ක්‍රිස්තියානි මෝස්තර බව ඔබ සටහන් කරයි. අපට බොහෝ ගොඩනැඟිලි ශිල්පීය ක්රම සපයන තවත් එකක් වන්නේ බාබෙල් කුළුණ ඉදිකිරීමයි. [මෙය](_URL_6_) අපට 12 වැනි සියවසේ මට්ටම්, ප්ලම්බ් බොබ් සහ කොටු නිරූපණය කරයි. දැන්, වඩු කාර්මිකයාට ඔප දැමූ මතුපිටක් අවශ්ය නම් ඔහුට රැකියාව සඳහා වෙනත් මෙවලම් තිබුණි. පහත දැක්වෙන්නේ [මම කලකට පෙර කළ පෝස්ට් එකක](_URL_2_): ---------------------- මෙය ඉතිහාසයේ අමුතුම කොටස් වලින් එකකි. මම පර්යේෂණ කර ඇත, මධ්‍යතන යුගයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ මගේ නව යොවුන් වියේ උනන්දුව ලී වැඩ සඳහා ඇති ආශාව සමඟින් (බලන්න මම එහි කළ දේ බලන්න?). කෙසේ වෙතත්, නූතන යුගයට පෙර දැව 'වැලි දැමීම්' වර්ග 3ක් ගැන සඳහන් කිරීම් මට මතකයි: බලු මෝරා හෝ බලු මාළු ලෙස හඳුන්වන මෝරුන්, ඇතැම් සිලිකා අධික රෂ් (දැඩි වගුරු තණකොළ) සහ සමහර විට ගෙන යන ලද ගල්වලින් පුරවා ඇති සම් හෝ රෙදි. තෙල් එකක්. මම කී පරිදි මගේ පර්යේෂණය මීට වසර 20 කට පෙර පුස්තකාලවල තිබූ අතර එය මධ්‍යකාලීන ගොඩනැඟිලි පිළිබඳ පොතක තිබී මට මතකයි. මට මේක මතකයි, මොකද මම ගොඩවල් වලින් යමක් හාරන්න බැරෑරුම්ව උද්දීපනය කරපු නිසා. නිසැකවම, අද රාත්‍රියේ ගූගල් මට එය සඳහනක් වෙත යොමු කිරීමකින් සොයා ගත්තේය. මෙම මධ්‍යතන යුගයේ පරිශීලන පොතේ [Middle English Dictionary from University of Michigan](_URL_4_) හි 'hundysfishskyn' යන වචනයක් ඇති අතර, එය මට ඇත්තටම බැලූ විට මතක ඇති පොතට යොමු කරයි: [එංගලන්තයේ ගොඩනැගීම 1540 දක්වා: වාර්තාමය ඉතිහාසයක් Louis Francis Salzman](_URL_1_) විසිනි. Hundysfishskyn යනු houndfish හෝ dogfish වේ. අවාසනාවන්ත ලෙස Google මෙම පොත පරිලෝකනය කර ඇති බවක් නොපෙනේ. [නමුත් මට පෙළට වෙනත් වෙබ් සඳහනක් හමු විය](_URL_9_), එය ඔබට වටින ඕනෑම දෙයක් සඳහා එය ගන්න: & gt;LF Salzman in England in Building down to 1540: A Documentary History (Oxford: Oxford Univ. Pres, 1952) රොටෙන්ස්ටෝන්, සෝදිසි රෂ් (එක්විසෙටම්, අශ්වාරෝහක මීවන, රැවුල තණකොළ ආදිය) හෝ බල්ලා-මාළු සම භාවිතයෙන් "වැලි දැමීම" ගැන සඳහන් කරයි. පසුකාලීනව, Salzman "වඩු කාර්මිකයන් සඳහා hundysfishskyn" (වෙස්ට්මිනිස්ටර්, 1355) සහ "j pelle piscis canini pro operibus stall" (Windsor, 1351) සඳහා රිසිට්පත් සටහන් කරයි. එය හැරෙන පරිදි [Equisetum සෝදිසි කිරීම සඳහා ප්රසිද්ධය](_URL_5_). ඉතින් ඒක 14 වැනි සියවසේ සඳහනක්. නමුත් ඉන්න, තව තියෙනවා! ඉහත අපැහැදිලි වෙබ් අඩවියේම, 11 වැනි සියවසේ එක්තරා තියෝෆිලස්ගේ [On Divers Arts: The Foremost Medieval Treatise on Painting, Glassmaking, and Metalwork] පොතට සඳහනක් ඇත.(_URL_10_). මෙම පොත අර්ධ වශයෙන් සෙවිය හැකි අතර, දැව වැලි දැමීම සඳහා රැවුල කපන තණකොළ ලෙස හැඳින්වෙන එම කඩිමුඩියේ යොමුව දක්වා ඇති බව පෙනේ; අහෝ, ගූගල් විසින් ස්නිපට් එකක් හැර වෙන කිසිවක් පෙරදසුන් නොකරයි. අහඹු ලෙස, සිහින් ලී නූල් සහිත උපකරණ සුමට ඔප දැමීම බැරොක් යුගයේ සිදු වූ ආකාරයටම අදටත් සිදු කරයි: ෂෙල්කා කබාවලින් පසු රෝසන් කුඩු සමඟ. ඉහත සියල්ල අවසාන නිමාව වනු ඇත. අතින් සැලසුම් කිරීමෙන් පසු මතුපිට දුර්වලතා [කැබිනට් සීරීමට](_URL_7_) මගින් ඉවත් කළ හැක. ඔබ මීට පෙර scraper එකක් භාවිතා කර ඇත්නම්, දාරයේ ඇති burr ඔබට එය ඇඹරීමට නොව ධාන්‍ය කපන විට වැලි දැමීමට වඩා සියුම් මතුපිටක් ලබා දෙන බව ඔබ දැන ගනු ඇත. වැලි දැමීම අමු ධාන්‍ය 'අපැහැදිලි' කරන අතර එම නිසා වැලි කඩදාසිය 'කැපීම' සඳහා ප්‍රමාණවත් තරම් ධාන්‍ය තද කර ඇති අවසන් කබා සඳහා එය වඩාත් සුදුසුය. Scrapers යනු ඉතා පැරණි තාක්ෂණයකි: මූලික වශයෙන් යම් flex සහිත තුනී වානේ කැබැල්ලක්. කෞතුකාගාරවල ඇති සමහර ගුවන් යානා ව්‍යාකූල ලේබල් කරන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම කැබිනට් සීරීම රඳවා තබා ගැනීම සඳහා උපාංග වේ: කැබිනට් සීරීමක් දිගු කාලයක් භාවිතා කිරීමෙන් ඔබේ ඇඟිලි පුළුස්සා දමනු ඇත. කැබිනෙට්ටුව සීරීම සඳහා බැරොක් යුගයට අයත් උදාහරණ මම දැක ඇත්තෙමි. ---------------------------- | aththa washayenma, madhyathana yugayan owunge dawa warga apa men hatharas ha sinindu lesa kamathi wiya. mama ~1423 CE sita yagnya pothak wana [Bedford Hours](_URL_8_) wethin ena [mema athpitapath nidarshanayata](_URL_12_) kamathiyi. eya nowage nawa godanangima nirupanaya kala yuthu namuth eya dawa ramu kala niwasak men saka sahitha lesa pene. kalakaruwa pahadiliwama niwasa idikirima daka eya pettiya bawata path kaleya.apage aramunu sandaha, niwasa thanannange saha naw himiyange mewalam eka ha samanayi: bedford awars ada apa handuna ganna mewalam penwayi: dawa kapima saha ralu kelin kirima sandaha kiyath saha ads. . pathule kawuruhari sidurak haranawa obata daka gatha hakiya, saha ekalas karana lada dawa ramuwa thula yameku sidurak haranawa. bima matha wisiri atha miti, li molat, chisal, ads saha thawath wargaye kiyath: ramuwa ho dunna kiyath. api mema mewalam nawathath wadu karmikayekuge wenath pinthurayaka dakimu [mehi](_URL_11_). namuth mewara ohu ads ekakin dawa kapimedi dadi lesa thuwala laba atha. mema rupaya 1450 sita antoniyo wiwarinige sithuwam kattalayaka kotasaki. owun [Saint Peter the Martyr] (_URL_3_) ge aashcharyamath kriya nidarshanaya karayi. niw yorkhi metropolitan kauthukagaraye wistharaya: > mema sithuwama shantha pitar diwi pidu (1205-1252) ge rupayak ho prathimawak wata sakas kara athi darshana ataka malawakata ayath we. thama mawata payin gasa kakula kapa damu tharunayekuta santhuwaraya amathikam karayi. daksha kathandarakaruweku wana antoniyo wadu sappuwaka darshanaya sakasayi. daksha wiwarini apata madhyakalina wadu sappuwe pinthurayak laba di atha: ramuwa / dunna nawatha kiyath, digu guwan yanayak, adse saha wadamulu biththiwalata heththu wi athi wiwidha dawa. bedford payawala palamu pinthuraya wetha aapasu yama: pahala wam kelaware wishala guwan yanayak wada karana wadu karmikayek - digu pathul sahitha guwan yana digu diga li samathala kirimata adahas kere. ohu wada karana dawa kotharam wishalada yath, eya bima matha randena athara, eya sthayithawaya sandaha laghu-satahan walin banda athi bawin salasum kirima sruju ha sathya we. dan balanna, niwasema wada karana [me pudgalaya](_URL_0_). ohuge patiye elli aththe kalu pahathi wasthuwaki - digu, sarala rekha sakasima sandaha sulan sahitha hunu rekha rilayak men saka sahitha lesa penena wasthuwak, adatath apa bhawitha karana deyak (apata lesar laba gatha nohaki nam). eseth nathinam eya sulan sahitha redi minum patiyak wiya hakiya. siyaluma pinthura kristhiyani mosthara bawa oba satahan karayi. apata boho godanangili shilpiya krama sapayana thawath ekak wanne babel kuluna idikirimayi. [meya](_URL_6_) apata 12 wani siyawase mattam, plamb bob saha kotu nirupanaya karayi. dan, wadu karmikayata opa damu mathupitak awashya nam ohuta rakiyawa sandaha wenath mewalam thibuni. pahatha dakwenne [mama kalakata pera kala post ekaka](_URL_2_): ---------------------- meya ithihasaye amuthuma kotas walin ekaki. mama paryeshana kara atha, madhyathana yugaye ithihasaya pilibanda mage nawa yowun wiye unanduwa li wada sandaha athi aashawa samangin (balanna mama ehi kala de balanna?). kese wethath, nuthana yugayata pera dawa 'wali damim' warga 3k gana sandahan kirim mata mathakayi: balu mora ho balu malu lesa handunwana morun, atham silika adhika rash (dadi waguru thanakola) saha samahara wita gena yana lada galwalin purawa athi sam ho redi. thel ekak. mama ki paridi mage paryeshanaya mita wasara 20 kata pera pusthakalawala thibu athara eya madhyakalina godanangili pilibanda pothaka thibi mata mathakayi. mata meka mathakayi, mokada mama godawal walin yamak haranna bararumwa uddipanaya karapu nisa. nisakawama, ada rathriye gugal mata eya sandahanak wetha yomu kirimakin soya gaththeya. mema madhyathana yugaye parishilana pothe [Middle English Dictionary from University of Michigan](_URL_4_) hi 'hundysfishskyn' yana wachanayak athi athara, eya mata aththatama balu wita mathaka athi pothata yomu karayi: [engalanthaye godanagima 1540 dakwa: warthamaya ithihasayak Louis Francis Salzman](_URL_1_) wisini. Hundysfishskyn yanu houndfish ho dogfish we. awasanawantha lesa Google mema potha parilokanaya kara athi bawak nopene. [namuth mata pelata wenath web sandahanak hamu wiya](_URL_9_), eya obata watina oonama deyak sandaha eya ganna: & gt;LF Salzman in England in Building down to 1540: A Documentary History (Oxford: Oxford Univ. Pres, 1952) rotenston, sodisi rash (ekwisetam, ashwarohaka miwana, rawula thanakola aadiya) ho balla-malu sama bhawithayen "wali damima" gana sandahan karayi. pasukalinawa, Salzman "wadu karmikayan sandaha hundysfishskyn" (westministar, 1355) saha "j pelle piscis canini pro operibus stall" (Windsor, 1351) sandaha risitpath satahan karayi. eya harena paridi [Equisetum sodisi kirima sandaha prasiddhaya](_URL_5_). ithin eeka 14 wani siyawase sandahanak. namuth inna, thawa thiyenawa! ihatha apahadili web adawiyema, 11 wani siyawase ekthara thiyofilasge [On Divers Arts: The Foremost Medieval Treatise on Painting, Glassmaking, and Metalwork] pothata sandahanak atha.(_URL_10_). mema potha ardha washayen sewiya haki athara, dawa wali damima sandaha rawula kapana thanakola lesa handinwena ema kadimudiye yomuwa dakwa athi bawa pene; aho, gugal wisin snipat ekak hara wena kisiwak peradasun nokarayi. ahambau lesa, sihin li nul sahitha upakarana sumata opa damima barok yugaye sidu wu aakarayatama adatath sidu karayi: shelka kabawalin pasu rosan kudu samanga. ihatha siyalla awasana nimawa wanu atha. athin salasum kirimen pasu mathupita durwalatha [kabinat sirimata](_URL_7_) magin iwath kala haka. oba mita pera scraper ekak bhawitha kara athnam, daraye athi burr obata eya ambaarimata nowa dhanya kapana wita wali damimata wada siyum mathupitak laba dena bawa oba dana ganu atha. wali damima amu dhanya 'apahadili' karana athara ema nisa wali kadadasiya 'kapima' sandaha pramanawath tharam dhanya thada kara athi awasan kaba sandaha eya wadath sudusuya. Scrapers yanu itha parani thakshanayaki: mulika washayen yam flex sahitha thuni wane kaballak. kauthukagarawala athi samahara guwan yana wyakula lebal karana athara aththa washayenma kabinat sirima randawa thaba ganima sandaha upanga we: kabinat sirimak digu kalayak bhawitha kirimen obe angili pulussa damanu atha. kabinettuwa sirima sandaha barok yugayata ayath udaharana mama daka aththemi. ---------------------------- |
It happened the other way around. Beyond that... let's talk about a few things about how the English Language developed. (This being ELI5, I'm oversimplifying a little bit because the *full* version is more complicated and, not being a specialist in the history of English, I don't even understand all of the details myself. But this covers the case you care about.)
Languages develop according to rules that apply in a mostly regular manner. One of the rules in the development of Old English to Middle English is that short vowels become long in one-syllable words. ("Long" here is literal; it means that it's pronounced for a longer period of time than if it were short. The modern English "long" and "short" vowels are totally different sounds that last the same amount of time, but they come from the literally long and short vowels of Middle English.) Another is that under certain circumstances the n sound disappears before consonants. Another is that, before n (and this happens before it goes away), long a becomes long o.
The Old English word for "one" is "an." In a lot of situations where it was just being used as an indefinite article, people seem to have treated it like part of the next word, which means it wasn't a one-syllable word and the a didn't become long. Since it wasn't long, it didn't turn into an o, but the n still disappeared before most consonants. By habit, that got generalized to dropping it before all consonants, giving us the pattern we're used to.
But when you emphasized the fact that you really mean the numeral, that you're using it to talk about the fact that there is specifically one of whatever, it got seen as a standalone word. There's no consonant after it now, so the n never goes away, but it's also a one-syllable word, so the a becomes long (you even see it written that way in late Old English texts), then becomes an o, giving Middle English one (in Middle English a silent e was sometimes used to show that the preceding vowel was long; many silent e's in Modern English weren't silent yet in Middle English, though). The fact that it's pronounced like "won" instead of like "own" is a little bit of a surprise, though.
Scots, by the way, derives from dialects of Middle English that hadn't undergone the change of certain long a's to long o's. That's why in Scots they say "ane" instead, which is also a clue that would help us know that the Old English word had an a rather than an o. (In fact we don't even need the hint, since Old English is a written language and we've got plenty of stuff in it to check, but that kind of thing helps affirm the validity of the methods by which we figure this kind of thing out for non-written ancestor languages.)
There's another word you didn't expect to be related, by the way - the Old English word "anlic", a compound of that same "an" and "lic," which is related to our word "like" but develops into the -ly suffix we use for adverbs, means something is somehow one-ish, which is to say that there's just one of it. In modern English, that becomes "only". (I assume the lengthening of the a, and hence it turning into a long o, is influenced by what was going on with "one" back when it was still obviously "one" with a suffix.) | එය සිදුවූයේ අනෙක් පැත්තයි. එතනින් එහාට... English Language හැදුනු හැටි ගැන ටිකක් කතා කරමු. (මෙය ELI5 වීම, මම ටිකක් සරල කරන්නේ *සම්පූර්ණ* අනුවාදය වඩාත් සංකීර්ණ නිසාත්, ඉංග්රීසි ඉතිහාසයේ විශේෂඥයෙකු නොවන නිසාත්, මට සියලු විස්තර මටම තේරෙන්නේ නැත. නමුත් මෙය නඩුව ආවරණය කරයි. ඔබ සැලකිලිමත් වන්න.) බොහෝ දුරට නිතිපතා ක්රියාත්මක වන නීතිරීතිවලට අනුව භාෂා වර්ධනය වේ. පැරණි ඉංග්රීසි සිට මධ්‍යම ඉංග්රීසි දක්වා වර්ධනය කිරීමේ එක් රීතියක් නම් කෙටි ස්වර එක් අක්ෂරයක වචන වලින් දිගු වීමයි. (මෙහි "දිගු" යනු වචනාර්ථයකි; එයින් අදහස් වන්නේ එය කෙටි කාලයකට වඩා දිගු කාලයක් උච්චාරණය කරන බවයි. නූතන ඉංග්රීසි "දිගු" සහ "කෙටි" ස්වර සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ශබ්ද වන අතර එය එකම වේලාවක් පවතින නමුත් ඒවා මධ්‍යම ඉංග්‍රීසියේ වචනාර්ථයෙන් දිගු හා කෙටි ස්වර වලින් පැමිණේ.) තවත් දෙයක් නම්, යම් යම් තත්වයන් යටතේ ව්‍යාංජනාක්ෂර වලට පෙර n ශබ්දය අතුරුදහන් වීමයි. තවත් දෙයක් නම්, n ට පෙර (මෙය සිදු වන්නේ එය පහව යාමට පෙර) දිගු a දිගු o බවට පත් වීමයි. "one" සඳහා පැරණි ඉංග්රීසි වචනය "an" වේ. එය අවිනිශ්චිත ලිපියක් ලෙස භාවිතා කරන බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී, මිනිසුන් එය ඊළඟ වචනයේ කොටසක් ලෙස සැලකූ බව පෙනේ, එයින් අදහස් වන්නේ එය එක අකුරකින් යුත් වචනයක් නොවන අතර a දිගු නොවූ බවයි. එය දිගු නොවූ බැවින්, එය o බවට පත් නොවීය, නමුත් බොහෝ ව්යාංජනාක්ෂරවලට පෙර n තවමත් අතුරුදහන් විය. පුරුද්දෙන්, එය සියලුම ව්යාංජනාක්ෂරවලට පෙර එය අතහැරීමට සාමාන්‍යකරණය වී, අපට පුරුදු රටාව ලබා දෙයි. නමුත් ඔබ ඇත්තටම ඉලක්කම් අදහස් කරන බව අවධාරණය කළ විට, ඔබ එය භාවිතා කරන්නේ කුමක් හෝ විශේෂිතව එකක් ඇති බව ගැන කතා කිරීමට බව, එය ස්වාධීන වචනයක් ලෙස සැලකේ. දැන් එයට පසුව ව්‍යාංජනාක්ෂරයක් නොමැත, එබැවින් n කිසි විටෙකත් පහව යන්නේ නැත, නමුත් එය ද එක-අක්ෂර වචනයකි, එබැවින් a දිගු වේ (ඔබට එය පැරණි පැරණි ඉංග්රීසි පාඨවල පවා ලියා ඇත), පසුව o බවට පත්වේ, මැද ඉංග්රීසි එක (මධ්‍යම ඉංග්‍රීසියෙන් සමහර විට නිශ්ශබ්ද e භාවිතා කළේ පෙර ස්වරය දිගු බව පෙන්වීමට ය; නූතන ඉංග්‍රීසියේ බොහෝ නිහඬ e තවමත් මධ්‍ය ඉංග්‍රීසියෙන් නිහඬ වී නැත). එය "තමන්ගේ" යන්න වෙනුවට "දිනුවා" ලෙස උච්චාරණය කිරීම ටිකක් පුදුමයට කරුණකි. ස්කොට්ලන්ත භාෂාව ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ මධ්‍යම ඉංග්රීසි භාෂාවේ උපභාෂාවන්ගෙන් වන අතර එය දිගු a සිට දිගු o දක්වා වෙනස් වී නොතිබුණි. ස්කොට්ලන්තයේ ඔවුන් වෙනුවට "ane" යනුවෙන් පවසන්නේ එබැවිනි, එය පැරණි ඉංග්රීසි වචනයට o වඩා a අකුරක් තිබූ බව දැන ගැනීමට උපකාරී වන ඉඟියකි. (ඇත්ත වශයෙන්ම අපට ඉඟියක් අවශ්ය නොවේ, මන්ද පැරණි ඉංග්රීසි ලිඛිත භාෂාවක් වන අතර එහි පරීක්ෂා කිරීමට අපට ඕනෑ තරම් දේවල් තිබේ, නමුත් එවැනි දේ අප විසින් හඳුනා ගන්නා ක්‍රමවල වලංගු භාවය තහවුරු කිරීමට උපකාරී වේ. ලිඛිත නොවන මුතුන් මිත්තන්ගේ භාෂා සඳහා ඇති දේ.) ඔබ සම්බන්ධ කිරීමට බලාපොරොත්තු නොවූ තවත් වචනයක් ඇත - පැරණි ඉංග්රීසි වචනය "anlic", එම "an" සහ "lic" යන සංයෝගයේ සංයෝගයකි. අපගේ "වැනි" යන වචනයට සම්බන්ධ නමුත් අපි ක්‍රියාවිශේෂණ සඳහා භාවිතා කරන -ly උපසර්ගය දක්වා වර්ධනය වේ, එයින් අදහස් වන්නේ යමක් කෙසේ හෝ එක-ඉෂ් ය, එනම් එයින් එකක් පමණක් ඇති බව පැවසීමයි. නූතන ඉංග්‍රීසියෙන් එය "පමණක්" බවට පත් වේ. (මම උපකල්පනය කරන්නේ a හි දිගු වීම සහ එම නිසා එය දිගු o බවට හැරවීම, එය පැහැදිලිවම "එක" ප්‍රත්‍යයක් සහිත වූ විට "එක" පිටුපසින් සිදුවෙමින් පවතින දෙයට බලපෑම් ඇති කරයි.) | eya siduwuye anek paththayi. ethanin ehata... English Language hadunu hati gana tikak katha karamu. (meya ELI5 wima, mama tikak sarala karanne *sampurna* anuwadaya wadath sankirna nisath, ingrisi ithihasaye wisheshagnyayeku nowana nisath, mata siyalu wisthara matama therenne natha. namuth meya naduwa aawaranaya karayi. oba salakilimath wanna.) boho durata nithipatha kriyathmaka wana nithirithiwalata anuwa bhasha wardhanaya we. parani ingrisi sita madhyama ingrisi dakwa wardhanaya kirime ek rithiyak nam keti swara ek aksharayaka wachana walin digu wimayi. (mehi "digu" yanu wachanarthayaki; eyin adahas wanne eya keti kalayakata wada digu kalayak uchcharanaya karana bawayi. nuthana ingrisi "digu" saha "keti" swara sampurnayenma wenas shabda wana athara eya ekama welawak pawathina namuth eewa madhyama ingrisiye wachanarthayen digu ha keti swara walin pamine.) thawath deyak nam, yam yam thathwayan yatathe wyanjanakshara walata pera n shabdaya athurudahan wimayi. thawath deyak nam, n ta pera (meya sidu wanne eya pahawa yamata pera) digu a digu o bawata path wimayi. "one" sandaha parani ingrisi wachanaya "an" we. eya awinishchitha lipiyak lesa bhawitha karana boho awasthawanhidi, minisun eya eelanga wachanaye kotasak lesa salaku bawa pene, eyin adahas wanne eya eka akurakin yuth wachanayak nowana athara a digu nowu bawayi. eya digu nowu bawin, eya o bawata path nowiya, namuth boho wyanjanaksharawalata pera n thawamath athurudahan wiya. purudden, eya siyaluma wyanjanaksharawalata pera eya athaharimata samanyakaranaya wi, apata purudu ratawa laba deyi. namuth oba aththatama ilakkam adahas karana bawa awadharanaya kala wita, oba eya bhawitha karanne kumak ho wisheshithawa ekak athi bawa gana katha kirimata bawa, eya swadhina wachanayak lesa salake. dan eyata pasuwa wyanjanaksharayak nomatha, ebawin n kisi witekath pahawa yanne natha, namuth eya da eka-akshara wachanayaki, ebawin a digu we (obata eya parani parani ingrisi patawala pawa liya atha), pasuwa o bawata pathwe, mada ingrisi eka (madhyama ingrisiyen samahara wita nishshabda e bhawitha kale pera swaraya digu bawa penwimata ya; nuthana ingrisiye boho nihanda e thawamath madhya ingrisiyen nihanda wi natha). eya "thamange" yanna wenuwata "dinuwa" lesa uchcharanaya kirima tikak pudumayata karunaki. skotlantha bhashawa wyuthpanna wi aththe madhyama ingrisi bhashawe upabhashawangen wana athara eya digu a sita digu o dakwa wenas wi nothibuni. skotlanthaye owun wenuwata "ane" yanuwen pawasanne ebawini, eya parani ingrisi wachanayata o wada a akurak thibu bawa dana ganimata upakari wana ingiyaki. (aththa washayenma apata ingiyak awashya nowe, manda parani ingrisi likhitha bhashawak wana athara ehi pariksha kirimata apata oona tharam dewal thibe, namuth ewani de apa wisin handuna ganna kramawala walangu bhawaya thahawuru kirimata upakari we. likhitha nowana muthun miththange bhasha sandaha athi de.) oba sambandha kirimata balaporoththu nowu thawath wachanayak atha - parani ingrisi wachanaya "anlic", ema "an" saha "lic" yana sanyogaye sanyogayaki. apage "wani" yana wachanayata sambandha namuth api kriyawisheshana sandaha bhawitha karana -ly upasargaya dakwa wardhanaya we, eyin adahas wanne yamak kese ho eka-ish ya, enam eyin ekak pamanak athi bawa pawasimayi. nuthana ingrisiyen eya "pamanak" bawata path we. (mama upakalpanaya karanne a hi digu wima saha ema nisa eya digu o bawata harawima, eya pahadiliwama "eka" prathyayak sahitha wu wita "eka" pitupasin siduwemin pawathina deyata balapam athi karayi.) |
Biology PhD student here. In the interest in ELI5ness and not writing a wall of text no one wants to read, I'll write an overview and let you ask if you want to me elaborate more on how any particular part actually works.
**Finding the gene:**
You sequence the genome of the organism (or part of it), at which point you can use known DNA sequence patterns to predict where the beginning and end of each gene is. As for identifying which gene does what so you know which gene you are interested in, there are loads of ways and a lot of research is basically just this process - I can elaborate on this if you want.
**Moving the gene:**
There is a technology called the [polymerase chain reaction](_URL_0_) (PCR) that can replicate a single specific gene in a whole mess of DNA a trillion times, so that the entire sample is effectively just that one gene. So you either extract the DNA from the organism with the gene or, more commonly, extract its RNA (essentially its "genes in use") and use an enzyme to turn it into DNA, then use PCR on the sample to copy your gene of interest a trillion times. Now you have obtained your gene.
The next step is to put your gene in a plasmid vector, which is a little circle of DNA that has been specially designed for this purpose (plasmids occur naturally in bacteria, but we have extensively modified them to serve our purposes). You use enzymes called restriction enzymes that cut DNA at specific sequences to cut open the vector and cut off the ends of your gene (in the PCR reaction, you can add restriction enzyme snip sites to the gene copies you make). A useful property of restriction enzymes is that the cuts they make stick back together, so if you cut the vector and cut the ends off your gene in the same test tube and then add an enzyme to heal the cuts, at a certain rate your gene will end up stuck in the vector, since its cuts matched those in the vector. Now you have your gene in a vector. We call this process "cloning" a gene, confusing all non-scientists who think of cloning as making identical animals.
Now you want to put the gene into a different organism. If all you want is for the gene to be working inside the new cells, and you don't care about actually editing their genome, you can just put the vector with your gene inside them and you're done.
If you want to integrate the gene into the genome of another organism, it's more complicated. A disclaimer here is that I've never personally done this, so I am less familiar with it than the earlier techniques. But basically if this is your end goal, you design your vector to have long stretches of DNA on either side of where you put the gene in that match long stretches of DNA in the genome of the organism you are putting the gene in. If you do this, once you put the vector inside the new cells, at a low rate their genome will "recombine" with the matching parts of the vector, exchanging their DNA for the vector DNA and moving your gene into them. This recombination is a natural process that occurs with long stretches of matching DNA in all living things.
A final note: you may notice that all the "putting the gene in the organism" stuff I described only really works for single cells. If you want to put the gene in the genome of a multicellular organism, you do what I described to a fertilized egg or very early embryo that will grow into the organism. If you want to modify lots of cells in a fully-grown multicellular organism, you usually use a virus. You put the vector inside the virus, and when the virus infects the organism's cells, it delivers the vector. This is pretty hard and most researchers just stick to single cells when moving genes around.
*****
Oh look, it turned out to be a wall of text anyways! In any case, if there is anything you are confused about or any part of the process you want explained in more detail, please ask! I'd be happy to elaborate. This stuff is super important and forms the basis of a lot of modern biological research. | ජීව විද්‍යා ආචාර්ය උපාධිය හදාරන සිසුවෙක් මෙහි. ELI5ness පිළිබඳ උනන්දුව සහ කිසිවකුට කියවීමට අවශ්ය නොවන අකුරු බිත්තියක් ලිවීමට නොවේ, මම දළ විශ්ලේෂණයක් ලියා ඔබට කිසියම් විශේෂිත කොටසක් සත්‍ය වශයෙන්ම ක්රියා කරන ආකාරය පිළිබඳව වැඩි විස්තර කිරීමට මට අවශ්ය දැයි ඔබෙන් අසන්න. **ජාන සොයා ගැනීම:** ඔබ ජීවියාගේ ජෙනෝමය (හෝ එහි කොටසක්) අනුක්‍රමණය කරයි, එම අවස්ථාවේදී ඔබට දන්නා DNA අනුක්‍රමික රටා භාවිතා කර එක් එක් ජානයේ ආරම්භය සහ අවසානය කොතැනදැයි අනාවැකි කිව හැක. කුමන ජානය කුමක් කරන්නේද යන්න හඳුනා ගැනීම සඳහා, ඔබ කැමති කුමන ජානයද යන්න දැන ගැනීමට, ක්රම රාශියක් ඇති අතර බොහෝ පර්යේෂණ මූලික වශයෙන් මෙම ක්‍රියාවලිය පමණක් වේ - ඔබට අවශ්ය නම් මට මෙය විස්තර කළ හැකිය. **ජාන චලනය කිරීම:** [පොලිමරේස් දාම ප්‍රතික්‍රියාව](_URL_0_) (PCR) නම් තාක්ෂණයක් ඇත, එමඟින් එක් නිශ්චිත ජානයක් ට්‍රිලියන වාරයක් DNA වල සම්පූර්ණ අවුලක ප්‍රතිනිර්මාණය කළ හැකි අතර, එම නිසා සම්පූර්ණ සාම්පලය ඵලදායී ලෙස සාධාරණ වේ. එක් ජානයක් බව. එබැවින් ඔබ ජානය සමඟ ජීවියාගේ DNA නිස්සාරණය කිරීම හෝ, සාමාන්යයෙන්, එහි RNA (අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම එහි "භාවිතයේ පවතින ජාන") නිස්සාරණය කර එය DNA බවට පත් කිරීමට එන්සයිමයක් භාවිතා කරන්න, ඉන්පසු ඔබේ ජානය පිටපත් කිරීමට නියැදිය මත PCR භාවිතා කරන්න. ට්‍රිලියන වාරයක් පොලිය. දැන් ඔබ ඔබේ ජානය ලබාගෙන ඇත. මීළඟ පියවර වන්නේ ඔබේ ජානය ප්ලාස්මිඩ් දෛශිකයක තැබීමයි, එය මේ සඳහා විෙශේෂෙයන් නිර්මාණය කර ඇති DNA වල කුඩා කවයක් වන අතර (ප්ලාස්මිඩ ස්වභාවිකව බැක්ටීරියා තුළ ඇති වේ, නමුත් අපි ඒවා අපගේ අරමුණු ඉටු කර ගැනීම සඳහා පුළුල් ලෙස වෙනස් කර ඇත). ඔබ දෛශිකය විවෘත කිරීමට සහ ඔබේ ජානයේ කෙළවර කපා දැමීමට නිශ්චිත අනුපිළිවෙලින් DNA කපා සීමා කරන එන්සයිම නම් එන්සයිම භාවිතා කරයි (PCR ප්‍රතික්‍රියාවේදී, ඔබ සාදන ජාන පිටපත් වලට සීමා කිරීමේ එන්සයිම ස්නිප් අඩවි එකතු කළ හැකිය). සීමා කිරීමේ එන්සයිම වල ප්රයෝජනවත් ගුණාංගයක් නම්, ඔවුන් කරන කැපුම් නැවත එකට ඇලී සිටීමයි, එබැවින් ඔබ දෛශිකය කපා ඔබේ ජානයේ කෙළවර එකම පරීක්ෂණ නළයකින් කපා ඉන්පසු කැපුම් සුව කිරීමට එන්සයිමයක් එකතු කළහොත්, යම් අනුපාතයකින් ඔබේ ජානය. එහි කැපුම් දෛශිකයේ ඇති කැපුම්වලට ගැළපෙන බැවින්, එය දෛශිකයේ සිරවී අවසන් වේ. දැන් ඔබේ ජානය දෛශිකයක ඇත. මෙම ක්‍රියාවලිය අපි "ක්ලෝන කිරීම" ලෙස හඳුන්වන්නේ ජානයක් ලෙසින්, ක්ලෝනකරණය ගැන සිතන විද්‍යාඥයන් නොවන සියලු දෙනාම එක හා සමාන සතුන් සෑදීමයි. දැන් ඔබට ජානය වෙනත් ජීවියෙකු තුළට දැමීමට අවශ්යයි. ඔබට අවශ්ය වන්නේ නව සෛල තුළ ජානය ක්රියා කිරීම පමණක් නම් සහ ඒවායේ ජෙනෝමය සංස්කරණය කිරීම ගැන ඔබ තැකීමක් නොකරන්නේ නම්, ඔබට ඔබේ ජානය සමඟ දෛශිකය ඒවා තුළට දමා ඔබ අවසන් කළ හැකිය. ඔබට ජානය වෙනත් ජීවියෙකුගේ ජෙනෝමයට ඒකාබද්ධ කිරීමට අවශ්ය නම්, එය වඩාත් සංකීර්ණ වේ. මෙහි වියාචනය නම්, මම මෙය කිසි දිනක පුද්ගලිකව සිදු කර නැති නිසා, පෙර ශිල්පීය ක්‍රමවලට වඩා මට එය හුරු පුරුදු නැති බව ය. නමුත් මූලික වශයෙන් මෙය ඔබගේ අවසාන ඉලක්කය නම්, ඔබ ඔබේ දෛශිකය සැලසුම් කරන්නේ ඔබ ජානය තබන ජීවියාගේ ජානයේ DNA වල දිගු දිගට ගැළපෙන පරිදි ඔබ ජානය තැබූ දෙපස දිගු DNA ඇති පරිදිය. ඔබ නම් මෙය සිදු කරන්න, ඔබ දෛශිකය නව සෛල තුළට දැමූ පසු, අඩු අනුපාතයකින් ඔවුන්ගේ ජෙනෝමය දෛශිකයේ ගැළපෙන කොටස් සමඟ “නැවත ඒකාබද්ධ” කරයි, දෛශික DNA සඳහා ඔවුන්ගේ DNA හුවමාරු කර ඔබේ ජානය ඒවාට ගෙන යයි. මෙම ප්‍රතිසංයෝජනය යනු සියලුම ජීවීන්ගේ DNA වලට ගැළපෙන දිගු දිගකින් සිදුවන ස්වභාවික ක්‍රියාවලියකි. අවසාන සටහනක්: මා විස්තර කළ සියලුම "ජානය ජීවියා තුළට දැමීම" ඇත්ත වශයෙන්ම තනි සෛල සඳහා පමණක් ක්රියා කරන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. ඔබට ජානය බහු සෛලීය ජීවියෙකුගේ ජෙනෝමයට ඇතුළත් කිරීමට අවශ්ය නම්, ඔබ සංසේචනය කළ බිත්තරයකට හෝ ජීවියා බවට වර්ධනය වන ඉතා ඉක්මනින් කළලයකට මා විස්තර කළ දේ කරන්න. ඔබට සම්පූර්ණයෙන් වැඩුණු බහු සෛලීය ජීවියෙකුගේ සෛල විශාල ප්‍රමාණයක් වෙනස් කිරීමට අවශ්ය නම්, ඔබ සාමාන්යයෙන් වෛරසයක් භාවිතා කරයි. ඔබ දෛශිකය වෛරසය තුළට දමන අතර, වෛරසය ජීවියාගේ සෛල වලට ආසාදනය වූ විට, එය දෛශිකය ලබා දෙයි. මෙය ඉතා දුෂ්කර වන අතර බොහෝ පර්යේෂකයන් ජාන එහා මෙහා ගෙන යන විට තනි සෛල වෙත ඇලී සිටී. ***** ඔහ් බලන්න, එය කෙසේ හෝ පෙළ බිත්තියක් බවට පත් විය! ඕනෑම අවස්ථාවක, ඔබ ව්‍යාකූල වී ඇති දෙයක් හෝ ඔබට වඩාත් විස්තරාත්මකව පැහැදිලි කිරීමට අවශ්ය ක්‍රියාවලියේ යම් කොටසක් තිබේ නම්, කරුණාකර අසන්න! විස්තර කිරීමට මම සතුටු වෙමි. මෙම දේවල් ඉතා වැදගත් වන අතර නවීන ජීව විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ රාශියක පදනම සාදයි. | jiwa widya aacharya upadhiya hadarana sisuwek mehi. ELI5ness pilibanda unanduwa saha kisiwakuta kiyawimata awashya nowana akuru biththiyak liwimata nowe, mama dala wishleshanayak liya obata kisiyam wisheshitha kotasak sathya washayenma kriya karana aakaraya pilibandawa wadi wisthara kirimata mata awashya dayi oben asanna. **jana soya ganima:** oba jiwiyage jenomaya (ho ehi kotasak) anukramanaya karayi, ema awasthawedi obata danna DNA anukramika rata bhawitha kara ek ek janaye aarambhaya saha awasanaya kothanadayi anawaki kiwa haka. kumana janaya kumak karanneda yanna handuna ganima sandaha, oba kamathi kumana janayada yanna dana ganimata, krama rashiyak athi athara boho paryeshana mulika washayen mema kriyawaliya pamanak we - obata awashya nam mata meya wisthara kala hakiya. **jana chalanaya kirima:** [polimares dama prathikriyawa](_URL_0_) (PCR) nam thakshanayak atha, emangin ek nishchitha janayak triliyana warayak DNA wala sampurna awulaka prathinirmanaya kala haki athara, ema nisa sampurna sampalaya paladayi lesa sadharana we. ek janayak bawa. ebawin oba janaya samanga jiwiyage DNA nissaranaya kirima ho, samanyayen, ehi RNA (athyawashyayenma ehi "bhawithaye pawathina jana") nissaranaya kara eya DNA bawata path kirimata ensayimayak bhawitha karanna, inpasu obe janaya pitapath kirimata niyadiya matha PCR bhawitha karanna. triliyana warayak poliya. dan oba obe janaya labagena atha. milanga piyawara wanne obe janaya plasmid daishikayaka thabimayi, eya me sandaha wieshesheyan nirmanaya kara athi DNA wala kuda kawayak wana athara (plasmida swabhawikawa baktiriya thula athi we, namuth api eewa apage aramunu itu kara ganima sandaha pulul lesa wenas kara atha). oba daishikaya wiwrutha kirimata saha obe janaye kelawara kapa damimata nishchitha anupiliwelin DNA kapa sima karana ensayima nam ensayima bhawitha karayi (PCR prathikriyawedi, oba sadana jana pitapath walata sima kirime ensayima snip adawi ekathu kala hakiya). sima kirime ensayima wala prayojanawath gunangayak nam, owun karana kapum nawatha ekata ali sitimayi, ebawin oba daishikaya kapa obe janaye kelawara ekama parikshana nalayakin kapa inpasu kapum suwa kirimata ensayimayak ekathu kalahoth, yam anupathayakin obe janaya. ehi kapum daishikaye athi kapumwalata galapena bawin, eya daishikaye sirawi awasan we. dan obe janaya daishikayaka atha. mema kriyawaliya api "klona kirima" lesa handunwanne janayak lesin, klonakaranaya gana sithana widyagnyayan nowana siyalu denama eka ha samana sathun sadimayi. dan obata janaya wenath jiwiyeku thulata damimata awashyayi. obata awashya wanne nawa saila thula janaya kriya kirima pamanak nam saha eewaye jenomaya sanskaranaya kirima gana oba thakimak nokaranne nam, obata obe janaya samanga daishikaya eewa thulata dama oba awasan kala hakiya. obata janaya wenath jiwiyekuge jenomayata eekabaddha kirimata awashya nam, eya wadath sankirna we. mehi wiyachanaya nam, mama meya kisi dinaka pudgalikawa sidu kara nathi nisa, pera shilpiya kramawalata wada mata eya huru purudu nathi bawa ya. namuth mulika washayen meya obage awasana ilakkaya nam, oba obe daishikaya salasum karanne oba janaya thabana jiwiyage janaye DNA wala digu digata galapena paridi oba janaya thabu depasa digu DNA athi paridiya. oba nam meya sidu karanna, oba daishikaya nawa saila thulata damu pasu, adu anupathayakin owunge jenomaya daishikaye galapena kotas samanga “nawatha eekabaddha” karayi, daishika DNA sandaha owunge DNA huwamaru kara obe janaya eewata gena yayi. mema prathisanyojanaya yanu siyaluma jiwinge DNA walata galapena digu digakin siduwana swabhawika kriyawaliyaki. awasana satahanak: ma wisthara kala siyaluma "janaya jiwiya thulata damima" aththa washayenma thani saila sandaha pamanak kriya karana bawa obata penenu atha. obata janaya bahu sailiya jiwiyekuge jenomayata athulath kirimata awashya nam, oba sansechanaya kala biththarayakata ho jiwiya bawata wardhanaya wana itha ikmanin kalalayakata ma wisthara kala de karanna. obata sampurnayen wadunu bahu sailiya jiwiyekuge saila wishala pramanayak wenas kirimata awashya nam, oba samanyayen wairasayak bhawitha karayi. oba daishikaya wairasaya thulata damana athara, wairasaya jiwiyage saila walata aasadanaya wu wita, eya daishikaya laba deyi. meya itha dushkara wana athara boho paryeshakayan jana eha meha gena yana wita thani saila wetha ali siti. ***** oh balanna, eya kese ho pela biththiyak bawata path wiya! oonama awasthawaka, oba wyakula wi athi deyak ho obata wadath wistharathmakawa pahadili kirimata awashya kriyawaliye yam kotasak thibe nam, karunakara asanna! wisthara kirimata mama sathutu wemi. mema dewal itha wadagath wana athara nawina jiwa widyathmaka paryeshana rashiyaka padanama sadayi. |
While I can't speak to the specific members of the crew that first founded Jamestown, the initial motivations of colonists in the first half of the 17th century were as follows:
a) For the rich: A quick profit - either from gold or timber or soap manufacturing or exporting pitch, additionally many were hopeful of the western passage to China that never materialised.
b) For the poor the motivations are harder to discern considering the lack of the records that they were able to leave, but most were persuaded by the hellacious and over-blown propaganda at the time that portrayed Virginia as a paradise (one slogan ran "In Virginia land free and labour scarce, in England land scarce and labour plenty"); and considering the state of England's poor at the time it was not suprising that many would leave (although of course they were more or less deceived and the initial colonists died in huge numbers).
I think the specific motivations and lives of the specific Jamestown colonists could be hard to discern.
~~~~
Source: Mainly Brogan's 'The Penguin History of the USA' | ජේම්ස්ටවුන් මුලින්ම ආරම්භ කළ කාර්ය මණ්ඩලයේ නිශ්චිත සාමාජිකයින්ට මට කතා කළ නොහැකි වුවද, 17 වන සියවසේ මුල් භාගයේ යටත් විජිතවාදීන්ගේ ආරම්භක අභිප්‍රේරණයන් පහත පරිදි විය: අ) ධනවතුන් සඳහා: ඉක්මන් ලාභයක් - රන් හෝ දැව වලින් හෝ සබන් නිෂ්පාදනය හෝ අපනයන තණතීරුව, ඊට අමතරව බොහෝ දෙනෙක් බලාපොරොත්තු වූයේ කිසිදා ක්රියාත්මක නොවූ බටහිර චීනය වෙත ගමන් කිරීමයි. ආ) දුප්පතුන්ට ඔවුන්ට පිටව යාමට හැකි වූ වාර්තා නොමැතිකම සලකා බැලීමේදී අභිප්‍රේරණයන් හඳුනා ගැනීම දුෂ්කර ය, නමුත් බොහෝ දෙනෙක් වර්ජිනියාව පාරාදීසයක් ලෙස නිරූපණය කළ කාලවකවානුවේදී විකාර සහ අධික ලෙස පුපුරවා හරින ලද ප්‍රචාරණයෙන් ඒත්තු ගැන්වූහ (එක් සටන් පාඨයක් දිව ගියේය " වර්ජිනියාවේ ඉඩම් නිදහස් හා ශ්‍රම හිඟය, එංගලන්තයේ ඉඩම් හිඟය සහ ශ්‍රම බහුලත්වය"); සහ එකල එංගලන්තයේ දුප්පතුන්ගේ තත්වය සලකා බැලීමේදී බොහෝ දෙනෙක් පිටව යාම පුදුමයක් නොවේ (ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් අඩු වැඩි වශයෙන් රැවටීමට ලක් වූ අතර මුල් ජනපදිකයන් විශාල වශයෙන් මිය ගියද). විශේෂිත ජේම්ස්ටවුන් ජනපදිකයන්ගේ නිශ්චිත අභිප්‍රේරණ සහ ජීවිත හඳුනා ගැනීමට අපහසු විය හැකි යැයි මම සිතමි. ~~~~ මූලාශ්‍රය: ප්රධාන වශයෙන් බ්‍රෝගන්ගේ 'ද පෙන්ගුයින් ඉතිහාසය එක්සත් ජනපදය' | jemstawun mulinma aarambha kala karya mandalaye nishchitha samajikayinta mata katha kala nohaki wuwada, 17 wana siyawase mul bhagaye yatath wijithawadinge aarambhaka abhipreranayan pahatha paridi wiya: a) dhanawathun sandaha: ikman labhayak - ran ho dawa walin ho saban nishpadanaya ho apanayana thanathiruwa, eeta amatharawa boho denek balaporoththu wuye kisida kriyathmaka nowu batahira chinaya wetha gaman kirimayi. aa) duppathunta owunta pitawa yamata haki wu wartha nomathikama salaka balimedi abhipreranayan handuna ganima dushkara ya, namuth boho denek warjiniyawa paradisayak lesa nirupanaya kala kalawakawanuwedi wikara saha adhika lesa pupurawa harina lada pracharanayen eeththu ganwuha (ek satan patayak diwa giyeya " warjiniyawe idam nidahas ha shrama hingaya, engalanthaye idam hingaya saha shrama bahulathwaya"); saha ekala engalanthaye duppathunge thathwaya salaka balimedi boho denek pitawa yama pudumayak nowe (aththa washayenma owun adu wadi washayen rawatimata lak wu athara mul janapadikayan wishala washayen miya giyada). wisheshitha jemstawun janapadikayange nishchitha abhiprerana saha jiwitha handuna ganimata apahasu wiya haki yayi mama sithami. ~~~~ mulashraya: pradhana washayen brogange 'da penguyin ithihasaya eksath janapadaya' |
In general, no, dust on the mirror doesn't really affect the image produced by a telescope.
Most telescopes are focused at infinity, so a speck of dust sitting on the mirror won't actually be in the image plane. All it does is *very* slightly dim the entire image, since the tiny portion of the mirror covered by dust is no longer reflective, and thus can't add to the overall brightness of the image.
The only time it really matters (and thus the only time you should consider cleaning your main mirror) is if your mirror gets *really* dusty. In that case the image is significantly dimmed, and all the dust can start producing scattering, which adds an overall hazy quality to the image as photons are now steered from their nice focused path in random directions. In general, this takes about a decade for most ground-based research telescopes to get to this level of dust, and mirrors are usually then sent off for cleaning; in space, where the environment is much cleaner, you'll likely never see this level of dust.
Fun fact: Almost fifty years ago, the security guard at McDonald Observatory had a bit of a psychotic break one evening, and shot the telescope's main mirror several times with his gun, point blank. As a very thick piece of glass, the mirror did not shatter, but did end up with a few bullet holes. Just like dust, this really didn't end of affecting the telescope's image much at all, so they just blacked out the edges of the holes (to prevent scattering from the ragged edges of the glass around the holes), and went straight on using it as a research-grade telescope. [The bullet holes are still there to this day](_URL_0_). | පොදුවේ ගත් කල, නැත, දර්පණය මත ඇති දූවිලි දුරේක්ෂයකින් නිපදවන රූපයට සැබවින්ම බලපාන්නේ නැත. බොහෝ දුරේක්ෂ අනන්තය වෙත නාභිගත කර ඇත, එබැවින් දර්පණය මත වාඩි වී සිටින දූවිලි අංශුවක් ඇත්ත වශයෙන්ම රූප තලයේ නොමැත. දූවිල්ලෙන් වැසී ඇති දර්පණයේ කුඩා කොටස තවදුරටත් පරාවර්තක නොවන අතර, එම නිසා රූපයේ සමස්ත දීප්තියට එක් කළ නොහැකි බැවින්, එය කරන්නේ මුළු රූපයම *ඉතා* තරමක් අඳුරු කිරීමයි. එය සැබවින්ම වැදගත් වන එකම අවස්ථාව (ඒ අනුව ඔබ ඔබේ ප්රධාන කැඩපත පිරිසිදු කිරීම ගැන සලකා බැලිය යුතු එකම අවස්ථාව) ඔබේ දර්පණය *ඇත්තටම* දූවිලි සහිත නම් පමණි. එම අවස්ථාවේ දී රූපය සැලකිය යුතු ලෙස අඳුරු වී ඇති අතර, සියලු දූවිලි විසිරී යාම ආරම්භ කළ හැකි අතර, ෆෝටෝන දැන් අහඹු දිශාවලට ඔවුන්ගේ ලස්සන නාභිගත මාර්ගයෙන් මෙහෙයවනු ලබන බැවින් රූපයට සමස්ත අඳුරු ගුණාත්මක බවක් එක් කරයි. සාමාන්යයෙන්, බොහෝ භූගත පර්යේෂණ දුරේක්ෂවලට මෙම දූවිලි මට්ටමට පැමිණීමට මෙය දශකයක් පමණ ගත වන අතර, දර්පණ සාමාන්යයෙන් පිරිසිදු කිරීම සඳහා යවනු ලැබේ; පරිසරය වඩා පිරිසිදු වන අභ්‍යවකාශයේදී, ඔබ කිසි දිනක මෙවැනි දූවිලි මට්ටමක් නොදකිනු ඇත. විනෝදජනක කරුණ: මීට වසර පනහකට පමණ පෙර, මැක්ඩොනල්ඩ් නිරීක්ෂණාගාරයේ ආරක්ෂක නිලධාරියා සවස් වරුවේ මනෝවිද්‍යාත්මක විවේකයක් ලබා ගත් අතර, දුරේක්ෂයේ ප්රධාන කණ්ණාඩියට ඔහුගේ තුවක්කුවෙන් කිහිප වතාවක් වෙඩි තැබුවේය. ඉතා ඝන වීදුරු කැබැල්ලක් ලෙස, කැඩපත කැඩී ගියේ නැත, නමුත් උණ්ඩ සිදුරු කිහිපයක් සමඟ අවසන් විය. දූවිලි මෙන්, මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම දුරේක්ෂයේ රූපයට කිසිසේත් බලපාන්නේ නැත, එබැවින් ඔවුන් සිදුරුවල දාර කළු කර (සිදුරු වටා වීදුරුවේ ඉරා දැමූ දාරවලින් විසිරී යාම වැළැක්වීමට) සහ කෙලින්ම භාවිතා කළේය. එය පර්යේෂණ මට්ටමේ දුරේක්ෂයක් ලෙසය. [උණ්ඩ සිදුරු අද දක්වාම පවතී](_URL_0_). | poduwe gath kala, natha, darpanaya matha athi duwili durekshayakin nipadawana rupayata sabawinma balapanne natha. boho dureksha ananthaya wetha nabhigatha kara atha, ebawin darpanaya matha wadi wi sitina duwili anshuwak aththa washayenma rupa thalaye nomatha. duwillen wasi athi darpanaye kuda kotasa thawaduratath parawarthaka nowana athara, ema nisa rupaye samastha dipthiyata ek kala nohaki bawin, eya karanne mulu rupayama *itha* tharamak anduru kirimayi. eya sabawinma wadagath wana ekama awasthawa (ee anuwa oba obe pradhana kadapatha pirisidu kirima gana salaka baliya yuthu ekama awasthawa) obe darpanaya *aththatama* duwili sahitha nam pamani. ema awasthawe di rupaya salakiya yuthu lesa anduru wi athi athara, siyalu duwili wisiri yama aarambha kala haki athara, fotona dan ahambau dishawalata owunge lassana nabhigatha margayen meheyawanu labana bawin rupayata samastha anduru gunathmaka bawak ek karayi. samanyayen, boho bhugatha paryeshana durekshawalata mema duwili mattamata paminimata meya dashakayak pamana gatha wana athara, darpana samanyayen pirisidu kirima sandaha yawanu labe; parisaraya wada pirisidu wana abhyawakashayedi, oba kisi dinaka mewani duwili mattamak nodakinu atha. winodajanaka karuna: mita wasara panahakata pamana pera, makdonald nirikshanagaraye aarakshaka niladhariya sawas waruwe manowidyathmaka wiwekayak laba gath athara, durekshaye pradhana kannadiyata ohuge thuwakkuwen kihipa wathawak wedi thabuweya. itha ghana widuru kaballak lesa, kadapatha kadi giye natha, namuth unda siduru kihipayak samanga awasan wiya. duwili men, meya aththa washayenma durekshaye rupayata kisiseth balapanne natha, ebawin owun siduruwala dara kalu kara (siduru wata widuruwe ira damu darawalin wisiri yama walakwimata) saha kelinma bhawitha kaleya. eya paryeshana mattame durekshayak lesaya. [unda siduru ada dakwama pawathi](_URL_0_). |
It looks like there was some kind of handle that selected between "Voice" and "Tone". The CAD files don't show that detail. Does that mounting seem to do anything inside? | "හඬ" සහ "තානය" අතර තෝරාගත් යම් ආකාරයක හසුරුවක් තිබූ බව පෙනේ. CAD ගොනු එම විස්තර පෙන්වන්නේ නැත. එම සවිකිරීම ඇතුළත යමක් කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබේද? | "handa" saha "thanaya" athara thoragath yam aakarayaka hasuruwak thibu bawa pene. CAD gonu ema wisthara penwanne natha. ema sawikirima athulatha yamak karana bawak penennata thibeda? |
Main reason is asymetric loading of elements and bad programming.
In detail: The main goal of a mobile page is to load as fast as possible.
There are certain methods to achieve this. The two most important (for your question) are:
1) Load visible stuff first:
The first things that will be loaded are things you see when you open the web page. Everything "below the fold" (below the point where you need to scroll to see it) will be loaded at a later point.
2) Load bigger elements later:
Bigger elements, such as images, will be loaded last. So your initial page is loaded fast, and the rest comes at a later point.
Now to your problem with the layout changes:
Poor programming causes this. Normally you would place blank placeholders for big elements like images. For example: If you, as a programmer, know, that there is an image that is 500x500 pixel, you will reserve this 500x500 spot with a blank white space. So when the image loads (after the initial loading of the page) you can fill this blank space with the image, without destroying the layout.
OR you could use two different image qualities. Like one really low quality (and low filesize) one that loads when you open the page (in case the image is in your "initial load view") and when this initial load is over, you use your "normal" bigger size image to replace the old one.
Really sorry, for a non native speaker its kinda hard to explain this :( I hope you get my point. | ප්රධාන හේතුව මූලද්‍රව්‍යවල අසමමිතික පැටවීම සහ නරක ක්‍රමලේඛනයයි. සවිස්තරාත්මකව: ජංගම පිටුවක ප්රධාන ඉලක්කය වන්නේ හැකි තරම් වේගයෙන් පූරණය කිරීමයි. මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා යම් යම් ක්රම තිබේ. වැදගත්ම දෙක (ඔබේ ප්රශ්නය සඳහා): 1) පළමුව පෙනෙන දේවල් පූරණය කරන්න: ඔබ වෙබ් පිටුව විවෘත කරන විට ඔබ දකින දේවල් පූරණය වන පළමු දේවල් වේ. සෑම දෙයක්ම "නැමීමට පහළින්" (ඔබට එය බැලීමට අනුචලනය කිරීමට අවශ්ය ස්ථානයට පහළින්) පසු අවස්ථාවක පටවනු ලැබේ. 2) පසුව විශාල මූලද්රව්ය පූරණය කරන්න: පින්තූර වැනි විශාල මූලද්රව්ය, අවසන් වරට පූරණය වේ. එබැවින් ඔබේ මුල් පිටුව වේගයෙන් පූරණය වන අතර ඉතිරිය පසු අවස්ථාවක පැමිණේ. දැන් පිරිසැලසුම් වෙනස්කම් සමඟ ඔබේ ගැටලුව වෙත: දුර්වල වැඩසටහන්කරණය මෙයට හේතු වේ. සාමාන්යයෙන් ඔබ පින්තූර වැනි විශාල මූලද්රව්ය සඳහා හිස් ස්ථාන දරන්නන් තබනු ඇත. උදාහරණයක් ලෙස: ඔබ, ක්‍රමලේඛකයෙකු ලෙස, පික්සල් 500x500 රූපයක් ඇති බව දන්නේ නම්, ඔබ මෙම 500x500 ස්ථානය හිස් සුදු ඉඩක් සහිතව වෙන්කර ගනු ඇත. එබැවින් රූපය පූරණය වන විට (පිටුවෙහි ආරම්භක පැටවීමෙන් පසු) ඔබට පිරිසැලසුම විනාශ නොකර, රූපය සමඟ මෙම හිස් අවකාශය පිරවිය හැකිය. නැතහොත් ඔබට විවිධ රූප ගුණාංග දෙකක් භාවිතා කළ හැකිය. ඔබ පිටුව විවෘත කරන විට (පින්තූරය ඔබේ "ආරම්භක පැටවීමේ දර්ශනයේ" තිබේ නම්) පූරණය වන ඇත්තෙන්ම අඩු ගුණාත්මක (සහ අඩු ගොනු ප්‍රමාණය) එකක් මෙන් සහ මෙම ආරම්භක පැටවීම අවසන් වූ විට, ඔබ ඔබේ "සාමාන්‍ය" විශාල ප්‍රමාණයේ රූපය භාවිතා කරයි පැරණි එක වෙනුවට. ඇත්තෙන්ම කණගාටුයි, ස්වදේශික නොවන කථිකයෙකුට මෙය පැහැදිලි කිරීම තරමක් අපහසුය :(ඔබට මගේ අදහස ලැබෙනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. | pradhana hethuwa muladrawyawala asamamithika patawima saha naraka kramalekhanayayi. sawistharathmakawa: jangama pituwaka pradhana ilakkaya wanne haki tharam wegayen puranaya kirimayi. meya sakshath kara ganima sandaha yam yam krama thibe. wadagathma deka (obe prashnaya sandaha): 1) palamuwa penena dewal puranaya karanna: oba web pituwa wiwrutha karana wita oba dakina dewal puranaya wana palamu dewal we. sama deyakma "namimata pahalin" (obata eya balimata anuchalanaya kirimata awashya sthanayata pahalin) pasu awasthawaka patawanu labe. 2) pasuwa wishala muladrawya puranaya karanna: pinthura wani wishala muladrawya, awasan warata puranaya we. ebawin obe mul pituwa wegayen puranaya wana athara ithiriya pasu awasthawaka pamine. dan pirisalasum wenaskam samanga obe gataluwa wetha: durwala wadasatahankaranaya meyata hethu we. samanyayen oba pinthura wani wishala muladrawya sandaha his sthana darannan thabanu atha. udaharanayak lesa: oba, kramalekhakayeku lesa, piksal 500x500 rupayak athi bawa danne nam, oba mema 500x500 sthanaya his sudu idak sahithawa wenkara ganu atha. ebawin rupaya puranaya wana wita (pituwehi aarambhaka patawimen pasu) obata pirisalasuma winasha nokara, rupaya samanga mema his awakashaya pirawiya hakiya. nathahoth obata wiwidha rupa gunanga dekak bhawitha kala hakiya. oba pituwa wiwrutha karana wita (pinthuraya obe "aarambhaka patawime darshanaye" thibe nam) puranaya wana aththenma adu gunathmaka (saha adu gonu pramanaya) ekak men saha mema aarambhaka patawima awasan wu wita, oba obe "samanya" wishala pramanaye rupaya bhawitha karayi parani eka wenuwata. aththenma kanagatuyi, swadeshika nowana kathikayekuta meya pahadili kirima tharamak apahasuya :(obata mage adahasa labenu athayi mama balaporoththu wemi. |
It's called 'phantom limb syndrom' and is thought to be related to the the somatosensory system (the neuronal system that senses pain, amongst other things). It's currently thought that this system does not readjust appropriately when a limb is amputated. This results in the continued sensation of movement and pain in the neurones which would originally have connected to the missing limb.
Another speculation is that the somatosensory system does readjust, but inappropriately, and so sensation is still felt in the missing limb when other parts of the body are stimulated (eg face > look up Ramachandran's experiment).
A definitive cause is yet to be confirmed, but the above are current speculations!
:) (BSc hons neuroscience) | එය 'phantom limb syndrom' ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර එය somatosensory පද්ධතියට (වෙනත් දේ අතර වේදනාව දැනෙන ස්නායු පද්ධතියට) සම්බන්ධ යැයි සැලකේ. දැනට සිතන්නේ අතපය කපා දැමූ විට මෙම පද්ධතිය නිසි පරිදි නැවත සකස් නොවන බවයි. මෙහි ප්රතිඵලයක් ලෙස මුලින් අතුරුදහන් වූ අවයවයට සම්බන්ධ වූ නියුරෝනවල චලනය හා වේදනාව අඛණ්ඩව දැනේ. තවත් උපකල්පනයක් නම්, සෝමාටෝසෙන්සරි පද්ධතිය නැවත සකස් කරන නමුත් නුසුදුසු ලෙස වන අතර, ශරීරයේ අනෙකුත් කොටස් උත්තේජනය කරන විට අතුරුදහන් වූ අවයවයේ සංවේදනය තවමත් දැනේ (උදා: මුහුණ > රාමචන්ද්‍රන්ගේ අත්හදා බැලීම). නිශ්චිත හේතුවක් තවමත් තහවුරු කර නැත, නමුත් ඉහත සඳහන් කර ඇත්තේ වත්මන් සමපේක්ෂන වේ! :) (BSc hons neuroscience) | eya 'phantom limb syndrom' lesa handunwanu labana athara eya somatosensory paddhathiyata (wenath de athara wedanawa danena snayu paddhathiyata) sambandha yayi salake. danata sithanne athapaya kapa damu wita mema paddhathiya nisi paridi nawatha sakas nowana bawayi. mehi prathipalayak lesa mulin athurudahan wu awayawayata sambandha wu niyuronawala chalanaya ha wedanawa akhandawa dane. thawath upakalpanayak nam, somatosensari paddhathiya nawatha sakas karana namuth nusudusu lesa wana athara, shariraye anekuth kotas uththejanaya karana wita athurudahan wu awayawaye sanwedanaya thawamath dane (uda: muhuna > ramachandrange athhada balima). nishchitha hethuwak thawamath thahawuru kara natha, namuth ihatha sandahan kara aththe wathman samapekshana we! :) (BSc hons neuroscience) |
Through [magnetic induction](_URL_0_). It's the same mechanism for [transformers](_URL_2_), the electrical circuits of which are not physically connected either. See [this diagram of a simple transformer](_URL_1_).
Basically, the electricity from the outlet is used to generate a magnetic field, which generates a current inside your toothbrush. | [චුම්භක ප්‍රේරණය](_URL_0_) හරහා. එය [ට්‍රාන්ස්ෆෝමර්](_URL_2_) සඳහා එකම යාන්ත්රණයකි, ඒවායේ විද්යුත් පරිපථ භෞතිකව සම්බන්ධ නොවේ. [සරල ට්‍රාන්ස්ෆෝමරයක මෙම රූප සටහන](_URL_1_) බලන්න. මූලික වශයෙන්, ඔබේ දත් බුරුසුව තුළ ධාරාවක් ජනනය කරන චුම්බක ක්ෂේත්‍රයක් උත්පාදනය කිරීමට අලෙවිසැලෙන් ලැබෙන විදුලිය භාවිතා කරයි. | [chumbhaka preranaya](_URL_0_) haraha. eya [transfomar](_URL_2_) sandaha ekama yanthranayaki, eewaye widyuth paripatha bhauthikawa sambandha nowe. [sarala transfomarayaka mema rupa satahana](_URL_1_) balanna. mulika washayen, obe dath burusuwa thula dharawak jananaya karana chumbaka kshethrayak uthpadanaya kirimata alewisalen labena widuliya bhawitha karayi. |
With our current methods of ECT, memory loss is quite common. There are a lot of complex idiosyncrasies and variables that play into the pattern and permanence of memory loss (i.e., age, bilateral vs. unilateral ECT, number of ECT treatments, psychiatric diagnosis, length of the seizures, interval between ECT treatments, etc). However, in general this is the pattern that is most common in the research, and this is also what I see clinically:
* Patients typically have slight retrograde amnesia (i.e., loss of memories for things that happened BEFORE they started ECT treatment) and it's usually most significant for things in the days (maybe a week or two) leading up to the first treatment.
* There is near complete amnesia (and this would technically be anterograde) for the events on the day of an ECT treatment, as well as fairly significant anterograde amnesia for several days (maybe a week or two) following ECT.
* After the treatment ends, their memory functions return to normal (i.e., they are able to encode, consolidate, and retrieve new information just as they could before). HOWEVER, the time for which they were amnestic (i.e., The days before the treatment, the day of the treatment, and several days after the treatment) are completely forgotten, and will never come back to memory.
* It's important to understand that the memory system requires that you encode and consolidate information into memories in order for you to remember it (i.e., take information from your surroundings into your brain, and turn it into a long-term memory). ECT appears to disrupt that process. Therefore, if information is not encoded or consolidated into a memory, there is no information there to retrieve. Does that make sense?
Hope that helps, let me know if you have other questions. | අපගේ වර්තමාන ECT ක්රම සමඟ, මතකය නැතිවීම සාමාන්‍ය දෙයකි. මතක ශක්තිය නැතිවීමේ රටාව සහ ස්ථීරභාවය (එනම් වයස, ද්විපාර්ශ්වික එදිරිව ඒකපාර්ශ්වික ECT, ECT ප්‍රතිකාර සංඛ්‍යාව, මනෝචිකිත්සක රෝග විනිශ්චය, අල්ලා ගැනීම් වල දිග, ECT ප්‍රතිකාර අතර පරතරය යනාදිය) තුළට ක්රියා කරන සංකීර්ණ මුග්ධතා සහ විචල්‍යයන් රාශියක් ඇත. . කෙසේ වෙතත්, සාමාන්යයෙන් මෙය පර්යේෂණයේ බහුලව දක්නට ලැබෙන රටාව වන අතර, මම සායනික වශයෙන් ද දකින්නේ මෙයයි: * රෝගීන්ට සාමාන්යයෙන් සුළු ප්‍රතිගාමී සිහිය නැතිවීම (එනම්, ECT ප්‍රතිකාර ආරම්භ කිරීමට පෙර සිදු වූ දේවල් සඳහා මතකයන් නැති වීම) සහ එය සාමාන්යයෙන් පළමු ප්රතිකාරය දක්වා දින (සමහර විට සතියක් හෝ දෙකක්) දේවල් සඳහා වඩාත් වැදගත් වේ. * ECT ප්‍රතිකාරයේ දිනයේ සිදුවීම් සඳහා සම්පූර්ණ ඇම්නීසියාව (සහ මෙය තාක්‍ෂණිකව ප්‍රතිවිරෝධී විය හැකිය) මෙන්ම ECT ට පසුව දින කිහිපයක් (සමහර විට සතියක් හෝ දෙකක්) සඳහා තරමක් සැලකිය යුතු ප්‍රතිරෝගී සිහිය නැතිවීම ද ඇත. * ප්රතිකාරය අවසන් වූ පසු, ඔවුන්ගේ මතක ක්‍රියාකාරිත්වය සාමාන්‍ය තත්ත්වයට පත් වේ (එනම්, ඔවුන්ට පෙර කළ හැකි පරිදි නව තොරතුරු කේතනය කිරීමට, ඒකාබද්ධ කිරීමට සහ ලබා ගැනීමට ඔවුන්ට හැකි වේ). කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් සමාව දුන් කාලය (එනම්, ප්‍රතිකාරයට පෙර දින, ප්‍රතිකාර කළ දිනය සහ ප්‍රතිකාරයෙන් දින කිහිපයකට පසු) සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක වී ඇති අතර, කිසිදා මතකයට එන්නේ නැත. * ඔබට මතක තබා ගැනීමට (එනම්, ඔබේ වටපිටාවේ තොරතුරු ඔබේ මොළයට ගෙන එය දිගු කාලීන මතකයක් බවට පත් කර) මතක තබා ගැනීම සඳහා මතක පද්ධතියට ඔබ තොරතුරු සංකේතනය කර මතකයන් බවට තහවුරු කිරීම අවශ්ය බව වටහා ගැනීම වැදගත්ය. ECT එම ක්‍රියාවලියට බාධා කරන බව පෙනේ. එබැවින්, තොරතුරු මතකයක් බවට සංකේතනය කර හෝ ඒකාබද්ධ කර නොමැති නම්, නැවත ලබා ගැනීමට එහි තොරතුරු නොමැත. තේරුමක් තියෙනවද? එය උපකාරී වනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වෙනවා, ඔබට වෙනත් ප්‍රශ්න ඇත්නම් මට දන්වන්න. | apage warthamana ECT krama samanga, mathakaya nathiwima samanya deyaki. mathaka shakthiya nathiwime ratawa saha sthirabhawaya (enam wayasa, dwiparshwika ediriwa eekaparshwika ECT, ECT prathikara sankhyawa, manochikithsaka roga winishchaya, alla ganim wala diga, ECT prathikara athara paratharaya yanadiya) thulata kriya karana sankirna mugdhatha saha wichalyayan rashiyak atha. . kese wethath, samanyayen meya paryeshanaye bahulawa daknata labena ratawa wana athara, mama sayanika washayen da dakinne meyayi: * roginta samanyayen sulu prathigami sihiya nathiwima (enam, ECT prathikara aarambha kirimata pera sidu wu dewal sandaha mathakayan nathi wima) saha eya samanyayen palamu prathikaraya dakwa dina (samahara wita sathiyak ho dekak) dewal sandaha wadath wadagath we. * ECT prathikaraye dinaye siduwim sandaha sampurna amnisiyawa (saha meya thakshanikawa prathiwirodhi wiya hakiya) menma ECT ta pasuwa dina kihipayak (samahara wita sathiyak ho dekak) sandaha tharamak salakiya yuthu prathirogi sihiya nathiwima da atha. * prathikaraya awasan wu pasu, owunge mathaka kriyakarithwaya samanya thaththwayata path we (enam, owunta pera kala haki paridi nawa thorathuru kethanaya kirimata, eekabaddha kirimata saha laba ganimata owunta haki we). kese wethath, owun samawa dun kalaya (enam, prathikarayata pera dina, prathikara kala dinaya saha prathikarayen dina kihipayakata pasu) sampurnayenma amathaka wi athi athara, kisida mathakayata enne natha. * obata mathaka thaba ganimata (enam, obe watapitawe thorathuru obe molayata gena eya digu kalina mathakayak bawata path kara) mathaka thaba ganima sandaha mathaka paddhathiyata oba thorathuru sankethanaya kara mathakayan bawata thahawuru kirima awashya bawa wataha ganima wadagathya. ECT ema kriyawaliyata badha karana bawa pene. ebawin, thorathuru mathakayak bawata sankethanaya kara ho eekabaddha kara nomathi nam, nawatha laba ganimata ehi thorathuru nomatha. therumak thiyenawada? eya upakari wanu athayi balaporoththu wenawa, obata wenath prashna athnam mata danwanna. |
Great question! Before I get into it, I want to provide a little context. I've talked quite a bit on here about different understandings of 'homosexuality' throughout history. How sexuality was understood and conceptualized has changed dramatically over the course of history, although not in a linear or teleological fashion. When we use words like 'gay' or even 'homosexual' we situate our discussion in a particular time and place. The 'modern' homosexual-gay-lgbt-queer movement has its origins in late 19th and early 20th century Europe, where Karl Heinrich Ulrichs, Karl Maria Kertbeny, Magnus Hirschfeld, and others began to create a framework, and some of the corresponding vocabulary, for understanding 'new' ways of framing gender and sexual identity. In the US, we often use the end of the Second World War as a kind of point of demarkation between earlier notions of sex, gender, and sexuality and the more current frameworks. For that reason, I'm going to confine my answer to that period. Although there was a vibrant (and remarkably open) homosexual culture in the US from the late 19th century to the 1930's, there are so many substantial and important differences that it would be both challenging and potentially problematic to compare movements.
The main organizations of the post-WWII pre-Stonewall era were the Mattachine Society and the Daughters of Bilitis. Mattachine was more male-centered, although there were some mixed chapters. DoB was entirely lesbian. Both organizations were formed in the 1950's, at a time of reactionary social-sexual attitudes. Whereas there had been a certain kind of openness allowed by the different social-sexual frameworks of the pre-WWII period, gay life in the 50's and 60's existed almost entirely in the closet. Although both these organizations were created to advocate for gay and lesbian people, maintaining the privacy and anonymity of their members was an extremely high priority. The Mattachine Society was named after a medieval French fraternal organization known for their masks; the name was chosen to indicate the need for homosexuals to be 'masked' from society. The name 'Daughters of Bilitis' was chosen because it was deliberately vague. Members were allowed to use just their first name - or a fake name- at meetings, and their publication *The Ladder* frequently mentioned that the identities of it's members would be protected (although this did not prevent the organization from being infiltrated by informants who provided the names of members to the FBI and CIA.)
Because of the strongly homophobic social attitudes of the 1950's and 60's, organizations like DoB and the Mattachine Society had a limited influence. They did make an effort to inform and educate the public about gay and lesbian people, but the extremely high social risks associated with homosexuality made any kind of substantial political organizing a challenge. Bars provided their own kind of organized community, particularly for working class lesbians, gay hustlers, 'drag queens' and other gender and sexuality outlaws. The informal (and usually underground) networks created in bars were often far more influential and important that organized groups like Mattachine and DoB (which were small, operated primarily in cities and by mail, and largely made up of the upper middle classes.)
After the Stonewall Uprising in 1969, there was a new kind of openness in regards to sexuality. People began to come out in large numbers, and new organizations were formed to lend a voice to this new generation. There was a flurry of activity in the couple of years after Stonewall, and this saw the creation of two organizations - the Gay Liberation Front and it's offshoot the Gay Activists Alliance. Both organizations came to be mostly dominated by white, middle class, cisgender gay men, despite the large number of trans* or gender-nonconforming people of color involved in the Stonewall riots. Despite some exciting action at the beginning organizations fizzled out within a few years, and failed to create a cohesive movement. That's not to say that there wasn't a lot going on in the 1970's. Gay men created impressive social-sexual networks in the 'gay ghettos' found in most urban centers. Lesbians became involved in lesbian feminism and lesbian separatist communities. The National Gay and Lesbian Task Force and the Human Rights Campaign - two of the most prominent national LGBT groups today - were both formed in the 1970's as well. Although they both played important roles in regards to lobbying and political fundraising, it would taking time before political and social attitudes towards gays and lesbians shifted enough for those organizations to gain real political traction.
The 1980's brought the kind of change that allowed political organizations to enter the mainstream. AIDS brought homosexuality into the mainstream consciousness in a way that nothing else had done before. Groups like ACT UP, Queer Nation, and the Lesbian Avengers were formed to draw political attention to AIDS and Queer issues, and brought a huge amount of visibility to LGBTQ people. By the 1990's gay and AIDS organizations really started to have political and institutional power. As gay became increasingly accepted by the mainstream, these organizations were able to broaden their fundraising base and expand their organizational goals. In earlier generations gay, lesbian, and trans* advocacy groups were small, kept afloat by volunteers and in some instances a handful of wealthy members.
When it comes down to it, organizations in the formal sense, played a pretty minimal role in modern LGBTQ movements. Informal community networks - although harder to trace - were hugely important in creating the movement.
That was a lot of information! I hope that at least kinda-sorta answered your question. And now for a brief list of sources: *Odd Girls and Twilight Lovers* - Lillian Faderman, *Transgender History* - Susan Stryker, *Gay New York* - George Chauncey. | නියම ප්රශ්නය! මම එයට ඇතුල් වීමට පෙර, මට කුඩා සන්දර්භය ලබා දීමට අවශ්යයි. ඉතිහාසය පුරාවටම 'සමලිංගිකත්වය' පිළිබඳ විවිධ අවබෝධයන් ගැන මම මෙහි තරමක් කතා කර ඇත්තෙමි. රේඛීය හෝ ටෙලිවිද්‍යාත්මක ආකාරයෙන් නොවුණත්, ලිංගිකත්වය අවබෝධ කරගත් සහ සංකල්පගත කළ ආකාරය ඉතිහාසය පුරා නාටකාකාර ලෙස වෙනස් වී ඇත. අපි 'සමලිංගික' හෝ 'සමලිංගික' වැනි වචන භාවිතා කරන විට අපි අපගේ සාකච්ඡාව නිශ්චිත වේලාවක සහ ස්ථානයක ස්ථානගත කරමු. 'නවීන' සමලිංගික-gay-lgbt-queer ව්‍යාපාරයේ මූලාරම්භය 19 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ යුරෝපයේ ඇති අතර, එහිදී Karl Heinrich Ulrichs, Karl Maria Kertbeny, Magnus Hirschfeld සහ තවත් අය රාමුවක් නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත් අතර ඊට අනුරූප වචන මාලාවක් ඇත. , ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ ලිංගික අනන්‍යතාවය සැකසීමේ 'නව' ක්රම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා. එක්සත් ජනපදයේ, අපි බොහෝ විට ලිංගිකත්වය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ ලිංගිකත්වය පිළිබඳ පූර්ව සංකල්ප සහ වඩාත් වර්තමාන රාමු අතර සලකුණු කිරීමේ ලක්ෂ්යයක් ලෙස දෙවන ලෝක යුද්ධයේ අවසානය භාවිතා කරමු. එම හේතුව නිසා, මම මගේ පිළිතුර එම කාල පරිච්ඡේදයට සීමා කරමි. 19 වැනි සියවසේ අග භාගයේ සිට 1930 ගණන් දක්වා එක්සත් ජනපදයේ විචිත්‍රවත් (හා කැපී පෙනෙන ලෙස විවෘත) සමලිංගික සංස්කෘතියක් පැවතියද, චලනයන් සංසන්දනය කිරීම අභියෝගාත්මක මෙන්ම ගැටලුකාරී විය හැකි තරම් සැලකිය යුතු හා වැදගත් වෙනස්කම් රාශියක් ඇත. පශ්චාත් WWII පූර්ව ස්ටෝන්වෝල් යුගයේ ප්රධාන සංවිධාන වූයේ Mattachine Society සහ Bilitis හි දියණියන් ය. සමහර මිශ්‍ර පරිච්ඡේද තිබුනද Mattachine වඩාත් පුරුෂ කේන්ද්‍රීය විය. DoB සම්පූර්ණයෙන්ම සමලිංගික විය. මෙම සංවිධාන දෙකම 1950 ගණන්වල ප්‍රතිගාමී සමාජ-ලිංගික ආකල්ප ඇති යුගයක පිහිටුවන ලදී. පූර්ව WWII කාලපරිච්ඡේදයේ විවිධ සමාජ-ලිංගික රාමු විසින් යම් ආකාරයක විවෘතභාවයක් ලබා දී තිබුණද, 50 සහ 60 ගණන්වල සමලිංගික ජීවිතය සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ පැවතියේ අල්මාරිය තුළය. මෙම සංවිධාන දෙකම සමලිංගික සහ සමලිංගික පුද්ගලයින් වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇතත්, ඔවුන්ගේ සාමාජිකයින්ගේ පෞද්ගලිකත්වය සහ නිර්නාමිකභාවය පවත්වා ගැනීම අතිශයින් ඉහළ ප්‍රමුඛතාවයක් විය. මැට්ටචයින් සමිතිය නම් කරන ලද්දේ ඔවුන්ගේ වෙස් මුහුණු සඳහා ප්‍රසිද්ධ මධ්‍යකාලීන ප්‍රංශ සහෝදර සංවිධානයක් අනුව ය; මෙම නම තෝරාගෙන ඇත්තේ සමලිංගිකයන් සමාජයෙන් 'වෙස් වැසීමේ' අවශ්‍යතාවය දැක්වීමටයි. 'බිලිටිස් දියණියන්' යන නම තෝරාගෙන ඇත්තේ එය හිතාමතාම අපැහැදිලි නිසාය. සාමාජිකයින්ට රැස්වීම් වලදී ඔවුන්ගේ මුල් නම හෝ ව්‍යාජ නමක් පමණක් භාවිතා කිරීමට අවසර දී ඇති අතර, ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශනය *The Ladder* එහි සාමාජිකයින්ගේ අනන්‍යතාවයන් ආරක්ෂා කරන බව නිතර සඳහන් කර ඇත (මෙය තොරතුරු සපයන්නන් විසින් සංවිධානයට රිංගා ගැනීම වැළැක්වූයේ නැත. FBI සහ CIA වෙත සාමාජිකයින්ගේ නම් ලබා දී ඇත.) 1950 සහ 60 ගණන්වල දැඩි සමලිංගික සමාජ ආකල්ප නිසා, DoB සහ Mattachine Society වැනි සංවිධානවලට සීමිත බලපෑමක් ඇති විය. ඔවුන් සමලිංගික සහ සමලිංගික පුද්ගලයින් පිළිබඳව මහජනතාව දැනුවත් කිරීමට සහ දැනුවත් කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් සමලිංගිකත්වය හා සම්බන්ධ අතිශය ඉහළ සමාජ අවදානම් ඕනෑම ආකාරයක සැලකිය යුතු දේශපාලන සංවිධානයක් අභියෝගයක් බවට පත් කළේය. විශේෂයෙන් කම්කරු පන්තියේ සමලිංගිකයින්, සමලිංගික කඩිමුඩියේ සිටින්නන්, 'ඩ්‍රැග් රැජින' සහ වෙනත් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ ලිංගිකත්වය නීති විරෝධී අය සඳහා බාර් ඔවුන්ගේම ආකාරයේ සංවිධානාත්මක ප්‍රජාවක් සපයන ලදී. බාර්වල නිර්මාණය කරන ලද අවිධිමත් (සහ සාමාන්යයෙන් භූගත) ජාල බොහෝ විට වඩාත් බලගතු සහ වැදගත් වූ අතර Mattachine සහ DoB වැනි සංවිධානාත්මක කණ්ඩායම් (කුඩා ඒවා ප්රධාන වශයෙන් නගරවල සහ තැපෑලෙන් ක්රියාත්මක වන අතර බොහෝ දුරට ඉහළ මධ්‍යම පන්තිකයන්ගෙන් සමන්විත විය.) පසුව 1969 දී ස්ටෝන්වෝල් නැගිටීම, ලිංගිකත්වය සම්බන්ධයෙන් නව ආකාරයක විවෘතභාවයක් ඇති විය. මිනිසුන් විශාල වශයෙන් එළියට එන්නට පටන් ගත් අතර, මෙම නව පරම්පරාවට හඬක් දීමට නව සංවිධාන බිහි විය. ස්ටෝන්වෝල්ට පසු වසර කිහිපය තුළ ක්‍රියාකාරකම්වල නොසන්සුන්තාවයක් ඇති වූ අතර, සමලිංගික විමුක්ති පෙරමුණ සහ එය සමලිංගික ක්‍රියාකාරීන්ගේ සන්ධානයෙන් ඉවත් වූ සංවිධාන දෙකක් නිර්මාණය විය. ස්ටෝන්වෝල් කෝලාහලයට සම්බන්ධ වූ ට්‍රාන්ස්* හෝ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයට නොගැලපෙන වර්ණ විශාල සංඛ්‍යාවක් තිබියදීත්, සංවිධාන දෙකම බොහෝ දුරට සුදු, මධ්‍යම පන්තික, සිස්ජන්ඩර් සමලිංගික පිරිමින් විසින් ආධිපත්‍යය දැරීය. ආරම්භයේ දී යම් උද්වේගකර ක්‍රියාමාර්ගයක් තිබියදීත්, සංවිධාන වසර කිහිපයක් ඇතුළත ව්‍යාකූල වූ අතර ඒකාබද්ධ ව්‍යාපාරයක් නිර්මාණය කිරීමට අපොහොසත් විය. 1970 ගණන්වල බොහෝ දේ සිදු නොවූ බව නොකියයි. බොහෝ නාගරික මධ්‍යස්ථානවල දක්නට ලැබෙන 'සමලිංගික ගෙටෝස්' තුළ සමලිංගික පිරිමින් ආකර්ෂණීය සමාජ-ලිංගික ජාල නිර්මාණය කළහ. සමලිංගිකයන් ලෙස්බියන් ස්ත්‍රීවාදයට සහ සමලිංගික බෙදුම්වාදී ප්‍රජාවන්ට සම්බන්ධ විය. ජාතික සමලිංගික සහ ලෙස්බියන් කාර්ය සාධක බලකාය සහ මානව හිමිකම් ව්‍යාපාරය - වර්තමානයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ජාතික LGBT කණ්ඩායම් දෙකක් - දෙකම 1970 ගණන්වල ද පිහිටුවන ලදී. ලොබි කිරීම සහ දේශපාලන අරමුදල් රැස්කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් දෙදෙනාම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළද, සමලිංගිකයින් සහ සමලිංගිකයන් කෙරෙහි දේශපාලන හා සමාජීය ආකල්ප එම සංවිධානවලට සැබෑ දේශපාලන ආකර්ෂණයක් ලබා ගැනීමට ප්‍රමාණවත් තරම් මාරු වීමට කාලය ගතවනු ඇත. 1980 දශකය දේශපාලන සංවිධානවලට ප්රධාන ධාරාවට ඇතුළු වීමට ඉඩ සලසන ආකාරයේ වෙනසක් ඇති කළේය. ඒඩ්ස් සමලිංගිකත්වය ප්රධාන ධාරාවේ විඥානයට ගෙන ආවේ වෙන කිසිවක් නොකළ ආකාරයට ය. ACT UP, Queer Nation, සහ Lesbian Avengers වැනි කණ්ඩායම් AIDS සහ Queer ගැටළු කෙරෙහි දේශපාලන අවධානය යොමු කිරීම සඳහා පිහිටුවා ඇති අතර LGBTQ පුද්ගලයින්ට විශාල දෘශ්‍යතාවක් ගෙන ආවේය. 1990 දශකය වන විට සමලිංගික සහ ඒඩ්ස් සංවිධාන සැබවින්ම දේශපාලන හා ආයතනික බලය ලබා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. සමලිංගිකයින් ප්රධාන ධාරාවේ වැඩි වැඩියෙන් පිළිගැනීමට ලක් වූ විට, මෙම සංවිධානවලට ඔවුන්ගේ අරමුදල් රැස් කිරීමේ පදනම පුළුල් කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ සංවිධානාත්මක අරමුණු පුළුල් කිරීමට හැකි විය. පෙර පරම්පරාවල සමලිංගික, ලෙස්බියන් සහ ට්‍රාන්ස්* වෙනුවෙන් පෙනී සිටින කණ්ඩායම් කුඩා වූ අතර, ස්වේච්ඡා සේවකයන් සහ සමහර අවස්ථාවල ධනවත් සාමාජිකයන් අතලොස්සක් විසින් රඳවා තබා ගන්නා ලදී. එය පැමිණෙන විට, විධිමත් අර්ථයෙන් සංවිධාන, නවීන LGBTQ චලනයන් තුළ ඉතා අවම කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. අවිධිමත් ප්‍රජා ජාල - සොයා ගැනීමට අපහසු වුවද - චලනය නිර්මාණය කිරීමේදී ඉතා වැදගත් විය. එය බොහෝ තොරතුරු විය! ඔබගේ ප්‍රශ්නයට අඩුම තරමින් යම් ආකාරයක පිළිතුරක් ලබා දෙනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. සහ දැන් කෙටි මූලාශ්‍ර ලැයිස්තුවක් සඳහා: *Odd Girls and Twilight Lovers* - Lillian Faderman, *Transgender History* - Susan Stryker, *Gay New York* - George Chauncey. | niyama prashnaya! mama eyata athul wimata pera, mata kuda sandarbhaya laba dimata awashyayi. ithihasaya purawatama 'samalingikathwaya' pilibanda wiwidha awabodhayan gana mama mehi tharamak katha kara aththemi. rekhiya ho teliwidyathmaka aakarayen nowunath, lingikathwaya awabodha karagath saha sankalpagatha kala aakaraya ithihasaya pura natakakara lesa wenas wi atha. api 'samalingika' ho 'samalingika' wani wachana bhawitha karana wita api apage sakachchawa nishchitha welawaka saha sthanayaka sthanagatha karamu. 'nawina' samalingika-gay-lgbt-queer wyaparaye mularambhaya 19 wana siyawase agabhagaye saha 20 wana siyawase mul bhagaye yuropaye athi athara, ehidi Karl Heinrich Ulrichs, Karl Maria Kertbeny, Magnus Hirschfeld saha thawath aya ramuwak nirmanaya kirimata patan gath athara eeta anurupa wachana malawak atha. , sthri purusha bhawaya saha lingika ananyathawaya sakasime 'nawa' krama awabodha kara ganima sandaha. eksath janapadaye, api boho wita lingikathwaya, sthri purusha bhawaya saha lingikathwaya pilibanda purwa sankalpa saha wadath warthamana ramu athara salakunu kirime lakshyayak lesa dewana loka yuddhaye awasanaya bhawitha karamu. ema hethuwa nisa, mama mage pilithura ema kala parichchedayata sima karami. 19 wani siyawase aga bhagaye sita 1930 ganan dakwa eksath janapadaye wichithrawath (ha kapi penena lesa wiwrutha) samalingika sanskruthiyak pawathiyada, chalanayan sansandanaya kirima abhiyogathmaka menma gatalukari wiya haki tharam salakiya yuthu ha wadagath wenaskam rashiyak atha. pashchath WWII purwa stonwol yugaye pradhana sanwidhana wuye Mattachine Society saha Bilitis hi diyaniyan ya. samahara mishra parichcheda thibunada Mattachine wadath purusha kendriya wiya. DoB sampurnayenma samalingika wiya. mema sanwidhana dekama 1950 gananwala prathigami samaja-lingika aakalpa athi yugayaka pihituwana ladi. purwa WWII kalaparichchedaye wiwidha samaja-lingika ramu wisin yam aakarayaka wiwruthabhawayak laba di thibunada, 50 saha 60 gananwala samalingika jiwithaya sampurnayenma pahe pawathiye almariya thulaya. mema sanwidhana dekama samalingika saha samalingika pudgalayin wenuwen peni sitima sandaha nirmanaya kara athath, owunge samajikayinge paudgalikathwaya saha nirnamikabhawaya pawathwa ganima athishayin ihala pramukhathawayak wiya. mattachayin samithiya nam karana ladde owunge wes muhunu sandaha prasiddha madhyakalina pransha sahodara sanwidhanayak anuwa ya; mema nama thoragena aththe samalingikayan samajayen 'wes wasime' awashyathawaya dakwimatayi. 'bilitis diyaniyan' yana nama thoragena aththe eya hithamathama apahadili nisaya. samajikayinta raswim waladi owunge mul nama ho wyaja namak pamanak bhawitha kirimata awasara di athi athara, owunge prakashanaya *The Ladder* ehi samajikayinge ananyathawayan aaraksha karana bawa nithara sandahan kara atha (meya thorathuru sapayannan wisin sanwidhanayata ringa ganima walakwuye natha. FBI saha CIA wetha samajikayinge nam laba di atha.) 1950 saha 60 gananwala dadi samalingika samaja aakalpa nisa, DoB saha Mattachine Society wani sanwidhanawalata simitha balapamak athi wiya. owun samalingika saha samalingika pudgalayin pilibandawa mahajanathawa danuwath kirimata saha danuwath kirimata uthsaha kala namuth samalingikathwaya ha sambandha athishaya ihala samaja awadanam oonama aakarayaka salakiya yuthu deshapalana sanwidhanayak abhiyogayak bawata path kaleya. wisheshayen kamkaru panthiye samalingikayin, samalingika kadimudiye sitinnan, 'drag rajina' saha wenath sthri purusha bhawaya saha lingikathwaya nithi wirodhi aya sandaha bar owungema aakaraye sanwidhanathmaka prajawak sapayana ladi. barwala nirmanaya karana lada awidhimath (saha samanyayen bhugatha) jala boho wita wadath balagathu saha wadagath wu athara Mattachine saha DoB wani sanwidhanathmaka kandayam (kuda eewa pradhana washayen nagarawala saha thapalen kriyathmaka wana athara boho durata ihala madhyama panthikayangen samanwitha wiya.) pasuwa 1969 di stonwol nagitima, lingikathwaya sambandhayen nawa aakarayaka wiwruthabhawayak athi wiya. minisun wishala washayen eliyata ennata patan gath athara, mema nawa paramparawata handak dimata nawa sanwidhana bihi wiya. stonwolta pasu wasara kihipaya thula kriyakarakamwala nosansunthawayak athi wu athara, samalingika wimukthi peramuna saha eya samalingika kriyakaringe sandhanayen iwath wu sanwidhana dekak nirmanaya wiya. stonwol kolahalayata sambandha wu trans* ho sthri purusha samajabhawayata nogalapena warna wishala sankhyawak thibiyadith, sanwidhana dekama boho durata sudu, madhyama panthika, sisjandar samalingika pirimin wisin aadhipathyaya dariya. aarambhaye di yam udwegakara kriyamargayak thibiyadith, sanwidhana wasara kihipayak athulatha wyakula wu athara eekabaddha wyaparayak nirmanaya kirimata apohosath wiya. 1970 gananwala boho de sidu nowu bawa nokiyayi. boho nagarika madhyasthanawala daknata labena 'samalingika getos' thula samalingika pirimin aakarshaniya samaja-lingika jala nirmanaya kalaha. samalingikayan lesbiyan sthriwadayata saha samalingika bedumwadi prajawanta sambandha wiya. jathika samalingika saha lesbiyan karya sadhaka balakaya saha manawa himikam wyaparaya - warthamanaye wadathma kapi penena jathika LGBT kandayam dekak - dekama 1970 gananwala da pihituwana ladi. lobi kirima saha deshapalana aramudal raskirima sambandhayen owun dedenama wadagath karyabharayak itu kalada, samalingikayin saha samalingikayan kerehi deshapalana ha samajiya aakalpa ema sanwidhanawalata saba deshapalana aakarshanayak laba ganimata pramanawath tharam maru wimata kalaya gathawanu atha. 1980 dashakaya deshapalana sanwidhanawalata pradhana dharawata athulu wimata ida salasana aakaraye wenasak athi kaleya. eeds samalingikathwaya pradhana dharawe wignyanayata gena aawe wena kisiwak nokala aakarayata ya. ACT UP, Queer Nation, saha Lesbian Avengers wani kandayam AIDS saha Queer gatalu kerehi deshapalana awadhanaya yomu kirima sandaha pihituwa athi athara LGBTQ pudgalayinta wishala drushyathawak gena aaweya. 1990 dashakaya wana wita samalingika saha eeds sanwidhana sabawinma deshapalana ha aayathanika balaya laba ganimata patan gaththeya. samalingikayin pradhana dharawe wadi wadiyen piliganimata lak wu wita, mema sanwidhanawalata owunge aramudal ras kirime padanama pulul kirimata saha owunge sanwidhanathmaka aramunu pulul kirimata haki wiya. pera paramparawala samalingika, lesbiyan saha trans* wenuwen peni sitina kandayam kuda wu athara, swechcha sewakayan saha samahara awasthawala dhanawath samajikayan athalossak wisin randawa thaba ganna ladi. eya paminena wita, widhimath arthayen sanwidhana, nawina LGBTQ chalanayan thula itha awama karyabharayak itu kaleya. awidhimath praja jala - soya ganimata apahasu wuwada - chalanaya nirmanaya kirimedi itha wadagath wiya. eya boho thorathuru wiya! obage prashnayata aduma tharamin yam aakarayaka pilithurak laba denu athayi mama balaporoththu wemi. saha dan keti mulashra layisthuwak sandaha: *Odd Girls and Twilight Lovers* - Lillian Faderman, *Transgender History* - Susan Stryker, *Gay New York* - George Chauncey. |
To their own community of academics. But how far back are we talking? Ancient greece? Renaissance? Isaac Newton era? | ඔවුන්ගේම විද්වතුන්ගේ ප්රජාව වෙත. නමුත් අපි කතා කරන්නේ කොපමණ ඈතකටද? පුරාණ ග්රීසිය? පුනරුදයද? අයිසැක් නිව්ටන් යුගය? | owungema widwathunge prajawa wetha. namuth api katha karanne kopamana aathakatada? purana grisiya? punarudayada? ayisak niwtan yugaya? |
This is an awesome question, and one that straddles the line between science and philosophy. The real answer is "we don't know" and there are fascinating arguments for multiple viewpoints (including arguments that run the spectrum from pure spirituality all the way to quantum physics.)
I'd recommend [this Wikipedia article](_URL_0_) as a starting point. Give yourself an hour or so to it through, follow a few inline links, external links and *see also*s, and prepare to spelunk the rabbit hole. | මෙය පුදුමාකාර ප්‍රශ්නයක් වන අතර, විද්‍යාව සහ දර්ශනය අතර රේඛාව හරහා ගමන් කරන එකකි. සැබෑ පිළිතුර "අපි නොදනිමු" වන අතර බහු දෘෂ්ටිකෝණ සඳහා සිත් ඇදගන්නා තර්ක තිබේ (පවිත්‍ර අධ්‍යාත්මිකත්වයේ සිට ක්වොන්ටම් භෞතික විද්‍යාව දක්වා වර්ණාවලිය ධාවනය කරන තර්ක ඇතුළුව.) මම [මෙම විකිපීඩියා ලිපිය](_URL_0_) ලෙස නිර්දේශ කරමි ආරම්භක ලක්ෂ්යයක්. ඔබට පැයක් හෝ ඊට වැඩි කාලයක් ලබා දෙන්න, පේළිගත සබැඳි කිහිපයක්, බාහිර සබැඳි කිහිපයක් අනුගමනය කරන්න සහ *ද බලන්න, සහ හාවා සිදුර පරීක්ෂා කිරීමට සූදානම් වන්න. | meya pudumakara prashnayak wana athara, widyawa saha darshanaya athara rekhawa haraha gaman karana ekaki. saba pilithura "api nodanimu" wana athara bahu drushtikona sandaha sith adaganna tharka thibe (pawithra adhyathmikathwaye sita kwontam bhauthika widyawa dakwa warnawaliya dhawanaya karana tharka athuluwa.) mama [mema wikipidiya lipiya](_URL_0_) lesa nirdesha karami aarambhaka lakshyayak. obata payak ho eeta wadi kalayak laba denna, peligatha sabandi kihipayak, bahira sabandi kihipayak anugamanaya karanna saha *da balanna, saha hawa sidura pariksha kirimata sudanam wanna. |
IMO it's because there isn't much room to expand on the core gameplay. Sure you can add more songs, but are you willing to spend another $50+ dollars on basically the same game? Not to mention that the equipment (guitar, drumset, etc.) can also rack up the price (some may say unnecessarily). Once everybody played Guitar Hero/Rockband, it lost the sense of novelty that first came with such gameplay. | IMO එයට හේතුව මූලික ක්‍රීඩාව පුළුල් කිරීමට වැඩි ඉඩක් නොමැති වීමයි. ඔබට තවත් ගීත එකතු කළ හැකි බව සහතිකයි, නමුත් මූලික වශයෙන් එකම ක්‍රීඩාව සඳහා තවත් ඩොලර් 50+ වැය කිරීමට ඔබ කැමතිද? උපකරණ (ගිටාර්, ඩ්‍රම්සෙට් යනාදිය) ද මිල වැඩි කළ හැකි බව නොකියයි (සමහර අය අනවශ්‍ය ලෙස පැවසිය හැකිය). හැමෝම ගිටාර් හීරෝ/රොක්බෑන්ඩ් වාදනය කළ පසු, එවැනි ක්‍රීඩාවක් සමඟ මුලින්ම ඇති වූ නව්‍යතාවයේ හැඟීම එයට නැති විය. | IMO eyata hethuwa mulika kridawa pulul kirimata wadi idak nomathi wimayi. obata thawath githa ekathu kala haki bawa sahathikayi, namuth mulika washayen ekama kridawa sandaha thawath dolar 50+ waya kirimata oba kamathida? upakarana (gitar, dramset yanadiya) da mila wadi kala haki bawa nokiyayi (samahara aya anawashya lesa pawasiya hakiya). hamoma gitar hiro/rokband wadanaya kala pasu, ewani kridawak samanga mulinma athi wu nawyathawaye hangima eyata nathi wiya. |
There is a large difference in response to this based on where in Rome you were at the time.
I think it's fair to say there was an incredible, inconceivable amount of denial on the Italian peninsula which culminated in full blown panic in 410CE, again, for Italians.
All Roman's pride was irrevocably tarnished, however (in my view at least) most outlying Roman provinces sighed with a heavy heart and then simply started fending for themselves because "they expected this" and it was just a matter of when, although this didn't really finish setting in until almost 500CE.
I would like to state that, although my expertise is Classical Europe and the Roman Empire, we are getting into the fuzzy edge of the timeline I am comfortable with. | ඔබ එවකට රෝමයේ සිටි ස්ථානය මත පදනම්ව මෙයට ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ විශාල වෙනසක් ඇත. ඉතාලි අර්ධද්වීපයේ ඇදහිය නොහැකි, සිතාගත නොහැකි තරම් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් සිදු වූ බව පැවසීම සාධාරණ යැයි මම සිතමි, එය ක්‍රිස්තු වර්ෂ 410 දී නැවතත් ඉතාලියානුවන් සඳහා පූර්ණ භීතියක් ඇති කළේය. රෝමන්ගේ සියලු අභිමානය ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස කැළැල් වී ඇත, කෙසේ වෙතත් (අඩුම තරමින්) බොහෝ පිටස්තර රෝමානු පළාත් බර හදවතකින් සුසුම්ලමින් පසුව සරලවම තමන්ව ආරක්ෂා කර ගැනීමට පටන් ගත්තේ "ඔවුන් මෙය අපේක්ෂා කළ නිසා" සහ මෙය සිදු නොවූවත් එය කවදාද යන්න ගැටළුවක් විය. ටී ඇත්තටම 500CE පමණ වන තෙක් පිහිටුවීම අවසන්. මගේ ප්‍රවීණත්වය සම්භාව්‍ය යුරෝපය සහ රෝම අධිරාජ්‍යය වුව ද, අපි මට පහසු කාල රාමුවේ නොපැහැදිලි අද්දරට පිවිසෙමින් සිටින බව ප්‍රකාශ කිරීමට කැමැත්තෙමි. | oba ewakata romaye siti sthanaya matha padanamwa meyata prathichara dakwime wishala wenasak atha. ithali ardhadwipaye adahiya nohaki, sithagatha nohaki tharam prathikshepa kirimak sidu wu bawa pawasima sadharana yayi mama sithami, eya kristhu warsha 410 di nawathath ithaliyanuwan sandaha purna bhithiyak athi kaleya. romange siyalu abhimanaya aapasu harawiya nohaki lesa kalal wi atha, kese wethath (aduma tharamin) boho pitasthara romanu palath bara hadawathakin susumlamin pasuwa saralawama thamanwa aaraksha kara ganimata patan gaththe "owun meya apeksha kala nisa" saha meya sidu nowuwath eya kawadada yanna gataluwak wiya. ti aththatama 500CE pamana wana thek pihituwima awasan. mage prawinathwaya sambhawya yuropaya saha roma adhirajyaya wuwa da, api mata pahasu kala ramuwe nopahadili addarata piwisemin sitina bawa prakasha kirimata kamaththemi. |
Not talking about symphony, because the real drama is at the opera, c'mon! The Metropolitan opera had been performing German-language opera since the 1880s. During 1914-17 the Met did German opera as usual, but when the US entered WWI in late 1917 they did cancel all German operas. [Check out the 1917-18 season.](_URL_2_) [German was reintroduced pretty quickly though.](_URL_1_) However during WWII [Wagner was performed without interruption, along with other German pieces,](_URL_0_) as well Italian operas. Some of this was due to censorship being seen as unpatriotic, but I mean, some of it's also just practical: you ban all German AND Italian operas for the season, what do you have left? You're probably going to be doing *Carmen* until you want to barf roses. *Madame Butterfly* did disappear during the war though, presumably due to subject matter and not language.
So, WWII opera didn't fight a war against Axis music per se, the real story is with the singers. During WWII the Met essentially could not hire any top global talent, as at that time the top singers of Italian opera were from Italy and were unable to leave Italy (the Fascists banned opera singers travelling without permission in 1939). Tito Schipa, famously, cancelled his contract with the Met in 1941 to return home to Italy for the war because he was a very loyal Fascist. Top Wagnerian talent was from Germany, so obviously also no dice there. So, the real change at the Met during WWII is they started hiring a lot more American singers instead of Europeans, which was taken to be very patriotic and much lauded at the time. As opera houses closed through-out a war-ravaged Europe, America was also framing itself as this last bastion of opera, and therefore the highest ideals of Western arts and culture. Which is also why the 1942-43 season was saved from getting canceled! Unsold tickets were also given to off-duty servicemen, which of course is mega patriotic. (This is also why Met dropped their dress code during the war, for the servicemen, and it has never returned!)
So yeah, by being the only ones doing opera AND doing it with American singers, they kinda got to trumpet the Met as this All-American institution during WWII, despite opera being an art form dominated by 2 Axis cultures. Sadly, ethnically German and Italian opera singers living and working in the US at that time also faced discrimination and pressure from the government, and later on after the war they still faced discrimination. Most notably Kirsten Flagstad when she returned to the Met in 1951, after leaving America for her home Norway in 1941, which was occupied by Germany at the time. She was seen as disloyal and her return was protested. But, other than challenging the ethnic makeup of who gets to be a Heldentenor and a Wagnerian soprano, WWII didn't have much lasting impact on German opera in the US!
This is from *Grand Opera, the Story of the Met* by Afron and Afron, which came out late last year. | symphony ගැන කතා කරන්නේ නැහැ, මොකද නියම නාට්‍යය තියෙන්නේ ඔපෙරා එකේ. මෙට්‍රොපොලිටන් ඔපෙරා 1880 ගණන්වල සිට ජර්මානු භාෂා ඔපෙරා ඉදිරිපත් කර ඇත. 1914-17 කාලය තුළ මෙට් සුපුරුදු පරිදි ජර්මානු ඔපෙරා කළා, නමුත් 1917 අගභාගයේදී එක්සත් ජනපදය පළමු ලෝක යුද්ධයට ඇතුළු වූ විට ඔවුන් සියලුම ජර්මානු ඔපෙරා අවලංගු කළා. [1917-18 වාරය පරීක්ෂා කරන්න.](_URL_2_) [ජර්මානු ඉතා ඉක්මනින් නැවත හඳුන්වා දෙන ලදී.](_URL_1_) කෙසේ වෙතත් WWII අතරතුර [වැග්නර් බාධාවකින් තොරව අනෙකුත් ජර්මානු කොටස් සමඟ,](_URL_0_) මෙන්ම ඉතාලි ඔපෙරා ද සිදු කරන ලදී. මේවායින් සමහරක් වාරණය දේශද්‍රෝහී ලෙස සැලකීම නිසා විය, නමුත් මම අදහස් කළේ, සමහර ඒවා ප්‍රායෝගික ය: ඔබ වාරය සඳහා සියලුම ජර්මානු සහ ඉතාලි ඔපෙරා තහනම් කරයි, ඔබට ඉතිරිව ඇත්තේ කුමක්ද? ඔබට රෝස මල් බාෆ් කිරීමට අවශ්ය වන තුරු ඔබ බොහෝ විට *කාමන්* කරන්න යනවා. *මැඩම් සමනලයා* යුද්ධය අතරතුර අතුරුදහන් වූයේ, අනුමාන වශයෙන් විෂය කරුණු නිසා මිස භාෂාව නිසා නොවේ. ඉතින්, WWII ඔපෙරා තනිකරම Axis සංගීතයට එරෙහිව යුද්ධයක් කළේ නැත, ඇත්ත කතාව ගායකයින් සමඟ ය. දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී මෙට් හට අවශ්‍යයෙන්ම ඉහළ ගෝලීය දක්ෂයින් බඳවා ගැනීමට නොහැකි විය, ඒ වන විට ඉතාලි ඔපෙරා හි ඉහළම ගායකයින් ඉතාලියේ සිට ඉතාලියෙන් පිටව යාමට නොහැකි වූ බැවින් (ෆැසිස්ට්වාදීන් ඔපෙරා ගායකයින් 1939 දී අවසරයකින් තොරව ගමන් කිරීම තහනම් කළේය). ටිටෝ ෂිපා, කීර්තිමත් ලෙස, ඔහු ඉතා පක්ෂපාතී ෆැසිස්ට්වාදියෙකු වූ නිසා, යුද්ධය සඳහා ඉතාලියට ආපසු පැමිණීම සඳහා 1941 දී මෙට් සමඟ ඔහුගේ ගිවිසුම අවලංගු කළේය. ඉහළම වැග්නේරියන් දක්ෂතා ජර්මනියෙන් පැමිණි නිසා පැහැදිලිවම එහි දාදු කැටයක් නොතිබුණි. ඉතින්, WWII අතරතුර Met හි සැබෑ වෙනස නම් ඔවුන් යුරෝපීයයන් වෙනුවට තවත් ඇමරිකානු ගායකයින් විශාල ප්‍රමාණයක් බඳවා ගැනීමට පටන් ගැනීමයි, එය එවකට ඉතා දේශප්‍රේමී සහ බොහෝ පැසසුමට ලක් විය. යුද්ධයෙන් විනාශ වූ යුරෝපය පුරා ඔපෙරා හවුස් වැසී යද්දී, ඇමරිකාව ද ඔපෙරාවේ මෙම අවසාන බලකොටුව ලෙසත්, එම නිසා බටහිර කලාවේ සහ සංස්කෘතියේ ඉහළම පරමාදර්ශයන් ලෙසත් හැඩ ගැසෙමින් සිටියේය. 1942-43 වාරය අවලංගු වීමෙන් බේරුණේ ද ඒ නිසා ය! නොවිකිණුණු ටිකට්පත් ද රාජකාරියෙන් බැහැරව සේවයේ නියුතු සෙබළුන්ට ලබා දුන් අතර, එය ඇත්තෙන්ම මෙගා දේශප්‍රේමී ය. (යුද්ධයේදී හමුදා භටයින් සඳහා මෙට් ඔවුන්ගේ ඇඳුම් පැළඳුම් කේතය අත්හැරියේ එබැවිනි, එය කිසි දිනෙක ආපසු නොපැමිණියේය!) ඔව්, ඔපෙරා කරන එකම අය වීම සහ ඇමරිකානු ගායකයින් සමඟ එය කිරීම නිසා, ඔවුන්ට මෙට් හොරණෑවක් කිරීමට සිදු විය. ඔපෙරා අක්ෂ සංස්කෘතීන් 2 කින් ආධිපත්‍යය දරන කලා මාධ්‍යයක් වුවද, WWII සමයේදී මෙම සමස්ත-ඇමරිකානු ආයතනය. කනගාටුදායක ලෙස, වාර්ගික වශයෙන් ජර්මානු සහ ඉතාලි ඔපෙරා ගායකයින් ද එවකට එක්සත් ජනපදයේ ජීවත් වූ සහ වැඩ කරන ලද ඔපෙරා ගායකයින් ද රජයෙන් වෙනස් කොට සැලකීමට හා බලපෑම්වලට මුහුණ දුන් අතර පසුව යුද්ධයෙන් පසුව ඔවුන් තවමත් වෙනස්කම්වලට මුහුණ දුන්හ. 1941 දී ජර්මනිය විසින් අත්පත් කරගෙන සිටි ඇගේ නිවස වන නෝර්වේ වෙත 1951 දී ඇය ආපසු මෙට් වෙත පැමිණි විට වඩාත් කැපී පෙනෙන ලෙස කර්ස්ටන් ෆ්ලැග්ස්ටැඩ්. ඇය ද්‍රෝහී ලෙස සලකනු ලැබූ අතර ඇය ආපසු පැමිණීමට විරෝධය පළ කරන ලදී. නමුත්, Heldentenor සහ Wagnerian soprano බවට පත්වන්නේ කවුරුන්ද යන වාර්ගික සැකැස්ම අභියෝගයට ලක් කිරීම හැර, WWII එක්සත් ජනපදයේ ජර්මානු ඔපෙරා කෙරෙහි වැඩි කල් පවතින බලපෑමක් ඇති කළේ නැත! මෙය පසුගිය වසරේ අගභාගයේදී නිකුත් වූ Afron සහ Afron විසින් රචිත *Grand Opera, the Story of the Met* වෙතින් වේ. | symphony gana katha karanne naha, mokada niyama natyaya thiyenne opera eke. metropolitan opera 1880 gananwala sita jarmanu bhasha opera idiripath kara atha. 1914-17 kalaya thula met supurudu paridi jarmanu opera kala, namuth 1917 agabhagayedi eksath janapadaya palamu loka yuddhayata athulu wu wita owun siyaluma jarmanu opera awalangu kala. [1917-18 waraya pariksha karanna.](_URL_2_) [jarmanu itha ikmanin nawatha handunwa dena ladi.](_URL_1_) kese wethath WWII atharathura [wagnar badhawakin thorawa anekuth jarmanu kotas samanga,](_URL_0_) menma ithali opera da sidu karana ladi. mewayin samaharak waranaya deshadrohi lesa salakima nisa wiya, namuth mama adahas kale, samahara eewa prayogika ya: oba waraya sandaha siyaluma jarmanu saha ithali opera thahanam karayi, obata ithiriwa aththe kumakda? obata rosa mal baf kirimata awashya wana thuru oba boho wita *kaman* karanna yanawa. *madam samanalaya* yuddhaya atharathura athurudahan wuye, anumana washayen wishaya karunu nisa misa bhashawa nisa nowe. ithin, WWII opera thanikarama Axis sangithayata erehiwa yuddhayak kale natha, aththa kathawa gayakayin samanga ya. dewana loka sangramayedi met hata awashyayenma ihala goliya dakshayin bandawa ganimata nohaki wiya, ee wana wita ithali opera hi ihalama gayakayin ithaliye sita ithaliyen pitawa yamata nohaki wu bawin (fasistwadin opera gayakayin 1939 di awasarayakin thorawa gaman kirima thahanam kaleya). tito shipa, kirthimath lesa, ohu itha pakshapathi fasistwadiyeku wu nisa, yuddhaya sandaha ithaliyata aapasu paminima sandaha 1941 di met samanga ohuge giwisuma awalangu kaleya. ihalama wagneriyan dakshatha jarmaniyen pamini nisa pahadiliwama ehi dadu katayak nothibuni. ithin, WWII atharathura Met hi saba wenasa nam owun yuropiyayan wenuwata thawath amarikanu gayakayin wishala pramanayak bandawa ganimata patan ganimayi, eya ewakata itha deshapremi saha boho pasasumata lak wiya. yuddhayen winasha wu yuropaya pura opera hawus wasi yaddi, amarikawa da operawe mema awasana balakotuwa lesath, ema nisa batahira kalawe saha sanskruthiye ihalama paramadarshayan lesath hada gasemin sitiyeya. 1942-43 waraya awalangu wimen berune da ee nisa ya! nowikinunu tikatpath da rajakariyen baharawa sewaye niyuthu sebalunta laba dun athara, eya aththenma mega deshapremi ya. (yuddhayedi hamuda bhatayin sandaha met owunge andum palandum kethaya athhariye ebawini, eya kisi dineka aapasu nopaminiyeya!) ow, opera karana ekama aya wima saha amarikanu gayakayin samanga eya kirima nisa, owunta met horanawak kirimata sidu wiya. opera aksha sanskruthin 2 kin aadhipathyaya darana kala madhyayak wuwada, WWII samayedi mema samastha-amarikanu aayathanaya. kanagatudayaka lesa, wargika washayen jarmanu saha ithali opera gayakayin da ewakata eksath janapadaye jiwath wu saha wada karana lada opera gayakayin da rajayen wenas kota salakimata ha balapamwalata muhuna dun athara pasuwa yuddhayen pasuwa owun thawamath wenaskamwalata muhuna dunha. 1941 di jarmaniya wisin athpath karagena siti age niwasa wana norwe wetha 1951 di aya aapasu met wetha pamini wita wadath kapi penena lesa karstan flagstad. aya drohi lesa salakanu labu athara aya aapasu paminimata wirodhaya pala karana ladi. namuth, Heldentenor saha Wagnerian soprano bawata pathwanne kawurunda yana wargika sakasma abhiyogayata lak kirima hara, WWII eksath janapadaye jarmanu opera kerehi wadi kal pawathina balapamak athi kale natha! meya pasugiya wasare agabhagayedi nikuth wu Afron saha Afron wisin rachitha *Grand Opera, the Story of the Met* wethin we. |
The term calling "Shotgun" came from when stage coaches would transport money from bank to bank like in the old west movies. The person in the passenger seat would be holding a shotgun for defense against robbers. | "වෙඩි තුවක්කුව" යන යෙදුම පැමිණියේ පැරණි බටහිර චිත්‍රපටවල මෙන් වේදිකා පුහුණුකරුවන් බැංකුවෙන් බැංකුවට මුදල් ප්‍රවාහනය කරන කාලයෙනි. මගී අසුනේ සිටින පුද්ගලයා කොල්ලකරුවන්ට එරෙහිව ආරක්ෂාව සඳහා තුවක්කුවක් අතැතිව සිටිනු ඇත. | "wedi thuwakkuwa" yana yeduma paminiye parani batahira chithrapatawala men wedika puhunukaruwan bankuwen bankuwata mudal prawahanaya karana kalayeni. magi asune sitina pudgalaya kollakaruwanta erehiwa aarakshawa sandaha thuwakkuwak athathiwa sitinu atha. |
It isn't just your router! every Wifi device is listening and broadcasting to everything! It is really chaotic at the signal level. There are several tricks wifi routers use to get around this
1 collision avoidance - the devices actively try to avoid disturbing each other, and N routers (and high end N NICS) actively try to find better paths
2 Channel switching - this is normally manual, but the further your channel is from your neighbors, the better. once you are 5 stations away, you are totally clear of their frequency. Because ther are only 11 channels, you can only have 3 routers be completely clear of each other.
3 Frequency switching - N devices are dual band and can connect at 2.4 or 5ghz. In an automated setup (normally requering matching branded hardware) they may have routines for jumping up to 5ghz automagicaly when things get to crowded. 5ghz has other advantages as well, there is a lot more space because of the higher frequency, so more devices can be there. Plus, fewer devices are already there! most wifi devices and machines like microwaves cloud up the 2.4 band, but don't block the 5. So if you can, set everything to be 5.
4 tagging data (SSID and IP info) and simply sifting through it all- most of what is broadcast isn't going to be a problem for a modern router to simply hear and discard. EVERY wifi device is doing this. It isn't just your and your neighbor's router, all of the PCs are sharing the frequency space too. So a modern router is actually designed to listen to several devices every moment, a good N router can do over 20 (roughly 3-5 per antenna.) However, to give you high speed bandwidth (streaming) it has to focus at least one antenna for that computer, the antenna rapidly and simutainusly litsens and broadcasts. If you have a 4 antenna router, and 2 people watching HDmovies and one gaming, your router will have a harder time dealing with anamolous data and frequency disturbances, it also wont be able to cater to new people, this is when you see your bars suddenly drop and come back (assuming no software problems.) The router has to drop you to check signal quality, or maybe a computer tried to register into the network, during which it had to drop the quality of your frequency for a few seconds to handshake that (it probably also took your friend longer to login to the router, simply because it is not able to pay as much attention to general broadcast while prioritizing registered user data.) But if an N router has a mostly free antenna, it can use that to do a lot of it's work automagicaly.
The simplist way to avoid those problems is to set a max number of wifi users that can login at any given time, and maybe even bandwidth quotas (cap the bandwidth on your mom's internet box.) But at the very least, don't have more than 1.5 people per antenna (on an N router) if gaming, or 4 per if general office use.
If there are lots of devices (routers and pcs) near you, then you may want to use your router as if you have 1 less antenna, this will guarantee quality. For lower end/base routers you should do this anyway, because, even if they are N routers, they generally have at least one antenna that is not worth it (fixed/omni direction with poor or no signal shaping routines/abilities) but normally 2 or more are just crap.
More expensive routers use smarter software, faster processors and more advanced antennas so they can rapidly handle all the traffic and collisions while still offering you a quality connection.
More expensive NICS do similarly, and can even start having advanced antennas like mechanics and high end beam shaping.
In all cases for N, they also figure out what works, and hold to a routine till it doesn't. So, keeping your router and computer in the same place is a good thing. They basically figure out that if they operate together in a certain way, a lot of the noise is gone/managable, and make a list of the best patterns between them. When you move any devices in your home (computer and ones that simply disrupt the frequency) they have to readjust. That said, I think modern routers have that adjustment period below 15minutes for most situations. Again, high quality hardware improves their smarts and capabilities in this. It is a required capability of N routers, and N NICS are designed to provide important signaling information to assist. High end NICS have active shaping capabilities as well. Oh, ths is also a high power process (processor and signalling,) so moving your labtop around while on wifi will increase battery usage. | එය ඔබගේ රවුටරය පමණක් නොවේ! සෑම Wifi උපාංගයක්ම සෑම දෙයකටම සවන් දී විකාශනය කරයි! සංඥා මට්ටමේ එය ඇත්තෙන්ම අවුල් සහගතයි. මෙම 1 ගැටීම වළක්වා ගැනීම සඳහා wifi රවුටර භාවිතා කරන උපක්‍රම කිහිපයක් තිබේ - උපාංග එකිනෙකාට බාධා කිරීම වළක්වා ගැනීමට ක්‍රියාශීලීව උත්සාහ කරයි, සහ N රවුටර (සහ ඉහළ මට්ටමේ NICS) වඩා හොඳ මාර්ග සෙවීමට සක්‍රියව උත්සාහ කරයි 2 නාලිකා මාරු කිරීම - මෙය සාමාන්යයෙන් අතින් සිදු වේ, නමුත් ඔබේ නාලිකාව ඔබේ අසල්වැසියන්ගෙන් වැඩි වන තරමට වඩා හොඳය. ඔබ ස්ථාන 5ක් දුරින් සිටින විට, ඔබට ඒවායේ සංඛ්‍යාතය සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලිය. නාලිකා 11ක් පමණක් ඇති නිසා, ඔබට තිබිය හැක්කේ රවුටර 3ක් පමණි. 3 සංඛ්‍යාත මාරු කිරීම - N උපාංග ද්විත්ව කලාප වන අතර 2.4 හෝ 5ghz දී සම්බන්ධ විය හැක. ස්වයංක්‍රීය සැකසුමක (සාමාන්යයෙන් ගැළපෙන සන්නාම දෘඩාංග අවශ්ය වේ) දේවල් ජනාකීර්ණ වූ විට ස්වයංක්‍රීයව 5ghz දක්වා පැනීමේ ක්රම ඔවුන්ට තිබිය හැකිය. 5ghz වලට තවත් වාසි ඇත, වැඩි සංඛ්‍යාතය නිසා විශාල ඉඩ ප්‍රමාණයක් ඇත, එබැවින් වැඩි උපාංග එහි තිබිය හැකිය. ඊට අමතරව, දැනටමත් අඩු උපාංග තිබේ! මයික්‍රෝවේව් වැනි බොහෝ wifi උපාංග සහ යන්ත්‍ර 2.4 කලාපය ක්ලවුඩ් කරයි, නමුත් 5 අවහිර නොකරන්න. එබැවින් ඔබට හැකි නම්, සෑම දෙයක්ම 5 ලෙස සකසන්න. 4 ටැග් කිරීමේ දත්ත (SSID සහ IP තොරතුරු) සහ සරලව ඒ සියල්ල හරහා හලන්න. විකාශනය වන දේ නවීන රවුටරයකට සරලව ඇසීමට සහ ඉවත දැමීමට ගැටලුවක් නොවනු ඇත. සෑම wifi උපාංගයක්ම මෙය කරයි. එය ඔබගේ සහ ඔබගේ අසල්වැසියාගේ රවුටරය පමණක් නොවේ, සියලුම පරිගණක ද සංඛ්‍යාත අවකාශය බෙදා ගනී. එබැවින් නවීන රවුටරයක් ඇත්ත වශයෙන්ම නිර්මාණය කර ඇත්තේ සෑම මොහොතකම උපාංග කිහිපයකට සවන් දීම සඳහා ය, හොඳ N රවුටරයකට 20 කට වඩා (ඇන්ටනාවකට දළ වශයෙන් 3-5 ක් පමණ වේ.) කෙසේ වෙතත්, ඔබට අධිවේගී කලාප පළලක් (ප්‍රවාහය) ලබා දීමට එය අවම වශයෙන් එකකට අවධානය යොමු කළ යුතුය. එම පරිගණකය සඳහා ඇන්ටෙනාව, ඇන්ටනාව වේගයෙන් හා සමගාමීව දැල්වී විකාශනය කරයි. ඔබට 4 ඇන්ටෙනා රවුටරයක් තිබේ නම්, සහ HDmovies නරඹන පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු සහ එක් ක්‍රීඩාවක් නරඹන්නේ නම්, ඔබේ රවුටරයට ඇනමෝලස් දත්ත සහ සංඛ්‍යාත කැළඹීම් සමඟ කටයුතු කිරීමට අපහසු වනු ඇත, එයට නව පුද්ගලයින්ට පහසුකම් සැලසීමට ද නොහැකි වනු ඇත, මෙය ඔබ ඔබේ බාර් දකින විට ය. හදිසියේම පහත වැටී ආපසු එන්න (මෘදුකාංග ගැටළු නොමැති බව උපකල්පනය කරයි.) සංඥා ගුණාත්මක භාවය පරීක්ෂා කිරීමට රවුටරයට ඔබව අතහැරිය යුතුය, නැතහොත් පරිගණකයක් ජාලයට ලියාපදිංචි වීමට උත්සාහ කළ හැකිය, එම කාලය තුළ තත්පර කිහිපයක් සඳහා ඔබේ සංඛ්‍යාතයේ ගුණාත්මක භාවය අඩු කිරීමට සිදු විය. (ලියාපදිංචි පරිශීලක දත්ත වලට ප්‍රමුඛත්වය දෙමින් සාමාන්‍ය විකාශනයට එතරම් අවධානයක් යොමු කිරීමට නොහැකි නිසා ඔබේ මිතුරාට රවුටරයට ලොග් වීමටද වැඩි කාලයක් ගත විය හැක.) නමුත් N රවුටරයක බොහෝ දුරට නොමිලේ ඇන්ටනාවක් තිබේ නම්, එයට හැකිය එහි බොහෝ වැඩ ස්වයංක්‍රීයව කිරීමට එය භාවිතා කරන්න. එම ගැටළු මඟහරවා ගැනීම සඳහා ඇති සරලම ක්‍රමය නම් ඕනෑම වේලාවක ලොග් විය හැකි උපරිම wifi භාවිතා කරන්නන් සංඛ්‍යාවක් සැකසීම සහ සමහර විට කලාප පළල කෝටා (ඔබේ මවගේ අන්තර්ජාල පෙට්ටියේ කලාප පළල සීමා කරන්න.) නමුත් අඩුම තරමින්, නැත. සූදු ක්‍රීඩා කරන්නේ නම් ඇන්ටෙනාවකට පුද්ගලයන් 1.5කට වඩා (N රවුටරයක) හෝ සාමාන්‍ය කාර්යාල භාවිත කරන්නේ නම් 4කට. ඔබ අසල බොහෝ උපාංග (රවුටර සහ පරිගණක) තිබේ නම්, ඔබට ඔබේ රවුටරය 1 අඩු ඇන්ටෙනාවක් ඇති පරිදි භාවිතා කිරීමට අවශ්ය විය හැක, මෙය ගුණාත්මකභාවය සහතික කරනු ඇත. පහල අන්ත/පාදක රවුටර සඳහා ඔබ මෙය කෙසේ හෝ කළ යුතුය, මන්ද, ඒවා N රවුටර වුවද, සාමාන්යයෙන් ඒවාට වටිනාකමක් නැති අවම වශයෙන් එක් ඇන්ටනාවක් හෝ ඇත (ස්ථාවර/ඕම්නි දිශානතිය දුර්වල හෝ සංඥා හැඩගැන්වීමේ චර්යාවන්/හැකියාවන් නොමැති) නමුත් සාමාන්යයෙන් 2ක් හෝ වැඩි ගණනක් නිකම්ම නිකම්ම නිකම්. වඩා මිල අධික රවුටර ස්මාර්ට් මෘදුකාංග, වේගවත් ප්‍රොසෙසර සහ වඩා දියුණු ඇන්ටනා භාවිතා කරයි, එවිට ඔබට ගුණාත්මක සම්බන්ධතාවයක් ලබා දෙන අතරම ඔවුන්ට සියලු මාර්ග තදබදය සහ ගැටීම් වේගයෙන් හැසිරවිය හැක. වඩා මිල අධික NICS ද ඒ හා සමානව කරන අතර යාන්ත්‍ර විද්‍යාව සහ ඉහළ මට්ටමේ කදම්භ හැඩගැන්වීම වැනි උසස් ඇන්ටනා තිබීම පවා ආරම්භ කළ හැක. N සඳහා සෑම අවස්ථාවකදීම, ඔවුන් වැඩ කරන්නේ කුමක්දැයි සොයා ගන්නා අතර, එය සිදු නොවන තෙක් දින චර්යාවක් තබා ගන්න. එබැවින්, ඔබේ රවුටරය සහ පරිගණකය එකම ස්ථානයක තබා ගැනීම හොඳ දෙයක්. ඔවුන් මූලික වශයෙන් හඳුනා ගන්නේ ඔවුන් යම් ආකාරයකට එකට ක්රියා කළහොත්, විශාල ශබ්දයක් නැති වී ඇති/කළමනාකරණය කළ හැකි බවත්, ඒවා අතර ඇති හොඳම රටා ලැයිස්තුවක් සාදන්න. ඔබ ඔබේ නිවසේ ඇති ඕනෑම උපාංගයක් ගෙන යන විට (පරිගණක සහ සංඛ්‍යාතයට බාධා කරන ඒවා) ඒවා නැවත සකස් කළ යුතුය. එනම්, බොහෝ අවස්ථාවන් සඳහා නවීන රවුටරවල එම ගැලපුම් කාලය මිනිත්තු 15 ට අඩු යැයි මම සිතමි. නැවතත්, උසස් තත්ත්වයේ දෘඩාංග මේ තුළ ඔවුන්ගේ ස්මාර්ට් සහ හැකියාවන් වැඩි දියුණු කරයි. එය N රවුටරවල අවශ්ය හැකියාවක් වන අතර N NICS නිර්මාණය කර ඇත්තේ සහය වීමට වැදගත් සංඥා තොරතුරු සැපයීමටය. ඉහළ මට්ටමේ NICS සතුව ක්‍රියාකාරී හැඩගැස්වීමේ හැකියාවද ඇත. ඔහ්, මෙයද අධි බල ක්‍රියාවලියකි (ප්‍රොසෙසරය සහ සංඥා කිරීම,) එබැවින් wifi මත සිටින විට ඔබේ ලැබ්ටොප් එක එහා මෙහා ගෙන යාම බැටරි භාවිතය වැඩි කරයි. | eya obage rawutaraya pamanak nowe! sama Wifi upangayakma sama deyakatama sawan di wikashanaya karayi! sangnya mattame eya aththenma awul sahagathayi. mema 1 gatima walakwa ganima sandaha wifi rawutara bhawitha karana upakrama kihipayak thibe - upanga ekinekata badha kirima walakwa ganimata kriyashiliwa uthsaha karayi, saha N rawutara (saha ihala mattame NICS) wada honda marga sewimata sakriyawa uthsaha karayi 2 nalika maru kirima - meya samanyayen athin sidu we, namuth obe nalikawa obe asalwasiyangen wadi wana tharamata wada hondaya. oba sthana 5k durin sitina wita, obata eewaye sankhyathaya sampurnayenma pahadiliya. nalika 11k pamanak athi nisa, obata thibiya hakke rawutara 3k pamani. 3 sankhyatha maru kirima - N upanga dwithwa kalapa wana athara 2.4 ho 5ghz di sambandha wiya haka. swayankriya sakasumaka (samanyayen galapena sannama drudanga awashya we) dewal janakirna wu wita swayankriyawa 5ghz dakwa panime krama owunta thibiya hakiya. 5ghz walata thawath wasi atha, wadi sankhyathaya nisa wishala ida pramanayak atha, ebawin wadi upanga ehi thibiya hakiya. eeta amatharawa, danatamath adu upanga thibe! mayikrowew wani boho wifi upanga saha yanthra 2.4 kalapaya klawud karayi, namuth 5 awahira nokaranna. ebawin obata haki nam, sama deyakma 5 lesa sakasanna. 4 tag kirime daththa (SSID saha IP thorathuru) saha saralawa ee siyalla haraha halanna. wikashanaya wana de nawina rawutarayakata saralawa asimata saha iwatha damimata gataluwak nowanu atha. sama wifi upangayakma meya karayi. eya obage saha obage asalwasiyage rawutaraya pamanak nowe, siyaluma pariganaka da sankhyatha awakashaya beda gani. ebawin nawina rawutarayak aththa washayenma nirmanaya kara aththe sama mohothakama upanga kihipayakata sawan dima sandaha ya, honda N rawutarayakata 20 kata wada (antanawakata dala washayen 3-5 k pamana we.) kese wethath, obata adhiwegi kalapa palalak (prawahaya) laba dimata eya awama washayen ekakata awadhanaya yomu kala yuthuya. ema pariganakaya sandaha antenawa, antanawa wegayen ha samagamiwa dalwi wikashanaya karayi. obata 4 antena rawutarayak thibe nam, saha HDmovies narambaana pudgalayan dedeneku saha ek kridawak narambaanne nam, obe rawutarayata anamolas daththa saha sankhyatha kalambaim samanga katayuthu kirimata apahasu wanu atha, eyata nawa pudgalayinta pahasukam salasimata da nohaki wanu atha, meya oba obe bar dakina wita ya. hadisiyema pahatha wati aapasu enna (mrudukanga gatalu nomathi bawa upakalpanaya karayi.) sangnya gunathmaka bhawaya pariksha kirimata rawutarayata obawa athahariya yuthuya, nathahoth pariganakayak jalayata liyapadinchi wimata uthsaha kala hakiya, ema kalaya thula thathpara kihipayak sandaha obe sankhyathaye gunathmaka bhawaya adu kirimata sidu wiya. (liyapadinchi parishilaka daththa walata pramukhathwaya demin samanya wikashanayata etharam awadhanayak yomu kirimata nohaki nisa obe mithurata rawutarayata log wimatada wadi kalayak gatha wiya haka.) namuth N rawutarayaka boho durata nomile antanawak thibe nam, eyata hakiya ehi boho wada swayankriyawa kirimata eya bhawitha karanna. ema gatalu mangaharawa ganima sandaha athi saralama kramaya nam oonama welawaka log wiya haki uparima wifi bhawitha karannan sankhyawak sakasima saha samahara wita kalapa palala kota (obe mawage antharjala pettiye kalapa palala sima karanna.) namuth aduma tharamin, natha. sudu krida karanne nam antenawakata pudgalayan 1.5kata wada (N rawutarayaka) ho samanya karyala bhawitha karanne nam 4kata. oba asala boho upanga (rawutara saha pariganaka) thibe nam, obata obe rawutaraya 1 adu antenawak athi paridi bhawitha kirimata awashya wiya haka, meya gunathmakabhawaya sahathika karanu atha. pahala antha/padaka rawutara sandaha oba meya kese ho kala yuthuya, manda, eewa N rawutara wuwada, samanyayen eewata watinakamak nathi awama washayen ek antanawak ho atha (sthawara/oomni dishanathiya durwala ho sangnya hadaganwime charyawan/hakiyawan nomathi) namuth samanyayen 2k ho wadi gananak nikamma nikamma nikam. wada mila adhika rawutara smart mrudukanga, wegawath prosesara saha wada diyunu antana bhawitha karayi, ewita obata gunathmaka sambandhathawayak laba dena atharama owunta siyalu marga thadabadaya saha gatim wegayen hasirawiya haka. wada mila adhika NICS da ee ha samanawa karana athara yanthra widyawa saha ihala mattame kadambha hadaganwima wani usas antana thibima pawa aarambha kala haka. N sandaha sama awasthawakadima, owun wada karanne kumakdayi soya ganna athara, eya sidu nowana thek dina charyawak thaba ganna. ebawin, obe rawutaraya saha pariganakaya ekama sthanayaka thaba ganima honda deyak. owun mulika washayen handuna ganne owun yam aakarayakata ekata kriya kalahoth, wishala shabdayak nathi wi athi/kalamanakaranaya kala haki bawath, eewa athara athi hondama rata layisthuwak sadanna. oba obe niwase athi oonama upangayak gena yana wita (pariganaka saha sankhyathayata badha karana eewa) eewa nawatha sakas kala yuthuya. enam, boho awasthawan sandaha nawina rawutarawala ema galapum kalaya miniththu 15 ta adu yayi mama sithami. nawathath, usas thaththwaye drudanga me thula owunge smart saha hakiyawan wadi diyunu karayi. eya N rawutarawala awashya hakiyawak wana athara N NICS nirmanaya kara aththe sahaya wimata wadagath sangnya thorathuru sapayimataya. ihala mattame NICS sathuwa kriyakari hadagaswime hakiyawada atha. oh, meyada adhi bala kriyawaliyaki (prosesaraya saha sangnya kirima,) ebawin wifi matha sitina wita obe labtop eka eha meha gena yama batari bhawithaya wadi karayi. |
I've coupled several articles to get this conclusion, and therefore it could be a simplified conclusion: A person with two short (homozygotes) alleles of the upstream regulating region of the serotoninreceptor encoding gene (5-HTT) are likely to be more sensitive to all kind of stimuli, eg. cold temperatures. However, this genotype does also lead to other fenotypic traits such as anxiety-related personality traits. | මෙම නිගමනය ලබා ගැනීම සඳහා මම ලිපි කිහිපයක් සම්බන්ධ කර ඇති අතර, එබැවින් එය සරල කළ නිගමනයක් විය හැකිය: serotoninreceptor කේතීකරණ ජානයේ (5-HTT) උඩුගං නියාමනය කරන කලාපයේ කෙටි (සමජාතීය) ඇලිලීස් දෙකක් ඇති පුද්ගලයෙකු වඩාත් සංවේදී වීමට ඉඩ ඇත. සියලු ආකාරයේ උත්තේජක සඳහා, උදා. සීතල උෂ්ණත්වයන්. කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්‍රවේණි වර්ගය කාංසාව ආශ්‍රිත පෞරුෂ ලක්ෂණ වැනි වෙනත් ෆෙනෝටයිපික් ගති ලක්ෂණ වලට ද මග පාදයි. | mema nigamanaya laba ganima sandaha mama lipi kihipayak sambandha kara athi athara, ebawin eya sarala kala nigamanayak wiya hakiya: serotoninreceptor kethikarana janaye (5-HTT) udugan niyamanaya karana kalapaye keti (samajathiya) alilis dekak athi pudgalayeku wadath sanwedi wimata ida atha. siyalu aakaraye uththejaka sandaha, uda. sithala ushnathwayan. kese wethath, mema praweni wargaya kansawa aashritha paurusha lakshana wani wenath fenotayipik gathi lakshana walata da maga padayi. |
As far as I'm aware, in order for light (or other electromagnetic radiation) to come into being, an electrostatically charged particle needs to either *a) accelerate*, or *b) transition between states with different energies*.
I'm not very clear on how big the overlap between *a)* and *b)* is, but for a) I'm thinking of an unbound electron/proton/ion/etc. slowing down or turning in 'free space', while for b) I'm thinking of an electron bound to an atom moving from one atomic orbital to another with a lower energy.
All of the types of emission listed in the comments so far seem to boil down to these two situations: black-body radiation is just b) averaged over a bunch of atoms with electrons in different orbitals; bioluminescence/phosorescence/flourescence/stimulated emission/FRET all boil down to b), too; Bremhsstrahlung and Cherenkov and cyclotron radition fall under a).
In the case of b), what color is emitted depends on the difference in energies of the orbitals that the electron jumps between. In lasers and neon signs there are usually fairly few possible 'jumps', leading to very 'clean', identifiable colors. In blackbody-like emitters such as incandescent lightbulbs, there are lots possible jumps, leading to a mixing of lots of colors -- resulting in what we perceive as white. Heating various substances changes what jumps are possible/more likely, changing the mixture of colors that gets emitted.
Interestingly, you can change the distribution of colors emitted by a heated lump of matter not only by changing its temperature or the atoms that make it up, but also by changing its surroundings -- for example, putting it between a pair of mirrors.
Fake edit: I guess there's also *c) emission of radiation due to particle-antiparticle annihilation*, but as I know even less about that than the other two, I won't delve into it.
And naturally, if I'm wrong about any of this, feel free to correct me. | මා දන්නා පරිදි, ආලෝකය (හෝ වෙනත් විද්යුත් චුම්භක විකිරණ) ඇති වීමට නම්, විද්යුත් ස්ථිතික ආරෝපිත අංශුවකට *a) ත්වරණය* හෝ *b) විවිධ ශක්ති සහිත ප්‍රාන්ත අතර සංක්‍රාන්තිය* අවශ්ය වේ. *a)* සහ *b)* අතර අතිච්ඡාදනය කොතරම් විශාලද යන්න පිළිබඳව මට එතරම් පැහැදිලි නැත, නමුත් a) සඳහා මම නොබැඳි ඉලෙක්ට්‍රෝනයක්/ප්‍රෝටෝනයක්/අයනක්/යනාදිය ගැන සිතමි. මන්දගාමි වීම හෝ 'නිදහස් අවකාශය' වෙත හැරවීම, b) සඳහා පරමාණුවකට බැඳී ඇති ඉලෙක්ට්‍රෝනයක් අඩු ශක්තියකින් එක් පරමාණුක කක්ෂයක සිට තවත් පරමාණුවකට ගමන් කිරීම ගැන මම සිතමි. මේ දක්වා අදහස් දැක්වීම් වල ලැයිස්තුගත කර ඇති සියලුම විමෝචන වර්ග මෙම අවස්ථා දෙක දක්වා පහත වැටී ඇති බව පෙනේ: කළු ශරීර විකිරණය ආ) විවිධ කාක්ෂිකවල ඉලෙක්ට්රෝන සහිත පරමාණු පොකුරක් මත සාමාන්‍යය වේ; bioluminescence/phosorescence/flourescence/උත්තේජන විමෝචනය/FRET සියල්ල b දක්වා උනු); Bremhsstrahlung සහ Cherenkov සහ cyclotron විකිරණ a) යටතට වැටේ. b අවස්ථාවකදී, විමෝචනය වන වර්ණය රඳා පවතින්නේ ඉලෙක්ට්‍රෝනය අතරට පනින කාක්ෂිකවල ශක්තීන්ගේ වෙනස මතය. ලේසර් සහ නියොන් සංඥා වල සාමාන්යයෙන් 'පැනීම්' තරමක් අඩු වන අතර, එය ඉතා 'පිරිසිදු', හඳුනාගත හැකි වර්ණවලට මග පාදයි. තාපදීප්ත විදුලි බුබුළු වැනි කළු වස්තු වැනි විමෝචකවල, බොහෝ වර්ණ මිශ්‍ර වීමට තුඩු දිය හැකි පැනීම් රාශියක් ඇත -- එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස අප සුදු ලෙස සලකනු ලැබේ. විවිධ ද්රව්ය රත් කිරීමෙන් පැනීම සිදුවිය හැකි/වැඩි විය හැකි දේ වෙනස් කරයි, විමෝචනය වන වර්ණ මිශ්‍රණය වෙනස් කරයි. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, රත් වූ ද්රව්ය ගැටිත්තකින් විමෝචනය වන වර්ණ බෙදා හැරීම එහි උෂ්ණත්වය හෝ එය සෑදෙන පරමාණු වෙනස් කිරීමෙන් පමණක් නොව, එහි වටපිටාව වෙනස් කිරීමෙන් ද වෙනස් කළ හැකිය - උදාහරණයක් ලෙස, එය දර්පණ යුගලයක් අතර තැබීම. ව්‍යාජ සංස්කරණය: අංශු-ප්‍රති-අංශු සමූලඝාතනය හේතුවෙන් *c) විකිරණ විමෝචනය ද ඇතැයි මම සිතමි, නමුත් අනෙක් දෙකට වඩා ඒ ගැන මා දන්නා තරමින්, මම ඒ ගැන සොයා බලන්නේ නැත. ඒ වගේම ස්වාභාවිකවම, මම මේ කිසිවක් ගැන වැරදියි නම්, මාව නිවැරදි කිරීමට නිදහස් වන්න. | ma danna paridi, aalokaya (ho wenath widyuth chumbhaka wikirana) athi wimata nam, widyuth sthithika aaropitha anshuwakata *a) thwaranaya* ho *b) wiwidha shakthi sahitha prantha athara sankranthiya* awashya we. *a)* saha *b)* athara athichchadanaya kotharam wishalada yanna pilibandawa mata etharam pahadili natha, namuth a) sandaha mama nobandi ilektronayak/protonayak/ayanak/yanadiya gana sithami. mandagami wima ho 'nidahas awakashaya' wetha harawima, b) sandaha paramanuwakata bandi athi ilektronayak adu shakthiyakin ek paramanuka kakshayaka sita thawath paramanuwakata gaman kirima gana mama sithami. me dakwa adahas dakwim wala layisthugatha kara athi siyaluma wimochana warga mema awastha deka dakwa pahatha wati athi bawa pene: kalu sharira wikiranaya aa) wiwidha kakshikawala ilektrona sahitha paramanu pokurak matha samanyaya we; bioluminescence/phosorescence/flourescence/uththejana wimochanaya/FRET siyalla b dakwa unu); Bremhsstrahlung saha Cherenkov saha cyclotron wikirana a) yatathata wate. b awasthawakadi, wimochanaya wana warnaya randa pawathinne ilektronaya atharata panina kakshikawala shakthinge wenasa mathaya. lesar saha niyon sangnya wala samanyayen 'panim' tharamak adu wana athara, eya itha 'pirisidu', handunagatha haki warnawalata maga padayi. thapadiptha widuli bubulu wani kalu wasthu wani wimochakawala, boho warna mishra wimata thudu diya haki panim rashiyak atha -- ehi prathipalayak lesa apa sudu lesa salakanu labe. wiwidha drawya rath kirimen panima siduwiya haki/wadi wiya haki de wenas karayi, wimochanaya wana warna mishranaya wenas karayi. sithganna karuna nam, rath wu drawya gatiththakin wimochanaya wana warna beda harima ehi ushnathwaya ho eya sadena paramanu wenas kirimen pamanak nowa, ehi watapitawa wenas kirimen da wenas kala hakiya - udaharanayak lesa, eya darpana yugalayak athara thabima. wyaja sanskaranaya: anshu-prathi-anshu samulaghathanaya hethuwen *c) wikirana wimochanaya da athayi mama sithami, namuth anek dekata wada ee gana ma danna tharamin, mama ee gana soya balanne natha. ee wagema swabhawikawama, mama me kisiwak gana waradiyi nam, mawa niwaradi kirimata nidahas wanna. |
This is what I study in the real world, and partially what my thesis is about, so there’s a lot to say about it! Hopefully this answer doesn’t go on and on forever…I think I've written most of this in previous answers, so here they are, all collected in one spot.
The Frankish crusaders did try to import a European-style “feudal system” in some ways, but in other ways they also adopted local customs.
The most important thing to remember is that Jerusalem was much more diverse than France. It was more like Spain or Sicily, so they didn’t create a completely unknown type of society, but it wasn’t anything like France or England. In Jerusalem there were Greek Orthodox, Armenian, Coptic, Nestorian, Georgian, Ethiopian, Syriac, and Maronite Christians. There were also Jews and a small number of Samaritans. There were Sunni and Shi’i Muslims, offshoots of the Shi’i like the Druze and the Nizaris. Some Muslims and Christians were Arabs, some were Turks or Kurds. When the First Crusade arrived, there was a Sunni Abbasid caliph in Baghdad, but he was mostly just a figurehead, and political power was held by the Seljuk sultan. Several other Seljuk emirs and atabegs ruled the cities of Syria, somewhat independently.
In 1099, Jerusalem was controlled by Shi’i Fatimid Egypt. The Sejuks had captured Jerusalem from them in 1070, but the Fatimids took it back in 1098 while the Seljuks were distracted by the crusade, then the Fatimids lost it again to the crusaders in 1099.
We don’t really know how many people lived in the crusader states, but one estimate (by Josiah Russell) suggests that all of Syria had about 2.3 million people at the time of the crusades, living in eleven thousand villages. Three hundred and sixty thousand of them lived in the Kingdom of Jerusalem, and two hundred and fifty thousand of those lived in rural villages. (Probably, anyway - we really have no idea about actual numbers.)
According to the Persian traveller Naser-e Khosraw, who visited around 1050, the population of Jerusalem was about twenty thousand people, and the city was always full of Christian, Muslim, and Jewish pilgrims. Ibn al-Arabi, who visited Jerusalem only a few years before the crusaders arrived, mentions Sunnis living in Jerusalem, but says the cities along the coast and elsewhere in Fatimid Palestine were majority Shi’i. Christians and Muslims had lived together in Jerusalem until 1063, when they were segregated into separate quarters. The Christian community controlled the Church of the Holy Sepulchre, and, outside the city, the town of Bethlehem. The Holy Sepulchre had been destroyed by the Fatimids in 1009, but was rebuilt starting in the 1050s (and then the crusaders later modified it into its current structure in the 1150s)
Under the Muslims, Christians and Jews were dhimmis and paid a specific tax, the jizya. The cities were sometimes governed by a qadi (an Islamic judge) or a ra’is (Arabic for “head” or “mayor”), or more directly by a Seljuk or Fatimid governor. In rural areas there was also a semi-feudal system that the crusaders found familiar and easy to adopt: land was granted as an iqta' and revenue was collected by the muqta', who could rule the iqta' as an independent fief.
So, that was the situation that the crusaders found when they arrived in 1099. They were now the rulers of this complex, ancient society, and they didn’t really disrupt it too much. They left the agricultural system in place, and the tax system - but now Muslims had to pay the jizya to the crusaders. There were never enough Franks to displace all of the Muslim or eastern Christian leaders, so in all of the towns and villages under crusader rule, there were still qadis or ra’is. The Franks found it easy to adjust to the iqta’ system, so they simply interpreted an iqta’ as a fief and a muqta’ as the fief holder, who owed them taxes and services, just like a fief back in France.
They had their own system of fiefs on top of that - in Jerusalem, the king had four major vassals (the Prince of Galilee, the Count of Jaffa, the Lord of Sidon, and the Lord of Oultrejordain), and each of those fiefs had smaller fiefs of their own, and these were all governed by Frankish lords, but the villages and towns and farms within those fiefs were left to the Muslims or eastern Christians who already lived there.
Or at least, this is what we're told by one of the crusader lords, John of Ibelin, who was the Count of Jaffa. According to him the County of Jaffa was the most important one. Of course he would say that! It also looks like John of Ibelin was painting an incredibly idealized picture of how “feudalism” was supposed to work in Jerusalem, and not necessarily how it actually worked in everyday practice. Historians in the past usually took him at his word, so Jerusalem has been described as having some sort of “perfect” form of feudalism, but we don’t think of it that way now. “Feudalism” itself is a pretty questionable concept these days (there is a lot of info in the AskHistorians FAQ about that so check that out as well). But in Jerusalem, like in France or England, theoretically the king and his vassals collected taxes from the people who lived in their territories, and those people also owed them military service or some other kind of service. John of Ibelin even lists how many knights each fief owed to the king (he himself owed 100 knights), but again, that is probably an idealized picture.
The biggest difference in Jerusalem was that the fief holders didn’t always live in their fiefs. They tended to live in Jerusalem or Acre or one of the other major cities, and they collected income from their fiefs, but these were “money-fiefs” for them. There was a lot of agricultural land in Jerusalem, but it was also much smaller and much more urbanized than, say, the north of France were a lot of crusaders came from.
The crusaders were “Franks” so we tend to think of them as “French”, but there were lots of people from all over Europe: the chronicler Fulcher of Chartres, who participated in the crusade and spent the rest of his life in Jerusalem, lists French, Flemings, Frisians, Swiss, Germans, English, Scots, Italians, and Bretons, among probably many others. Fulcher famously wrote that:
> “…we who were Occidentals have now become Orientals. He who was a Roman or a Frank has in this land been made into a Galilean or a Palestinian. He who was of Rheims or Chartres has now become a citizen of Tyre or Antioch. We have already forgotten the places of our birth; already these are unknown to many of us or not mentioned any more. Some already possess homes or households by inheritance. Some have taken wives not only of their own people but Syrians or Armenians or even Saracens who have obtained the grace of baptism...People use the eloquence and idioms of diverse languages in conversing back and forth. Words of different languages have become common property known to each nationality, and mutual faith unites those who are ignorant of their descent...He who was born a stranger is now as one born here; he who was born an alien has become as a native.” (Fulcher of Chartres, pg. 271)
They all tended to congregate together in the cities, or in rural areas where fellow (eastern) Christians already lived. They didn’t really interact with the Muslims, but that’s probably how it was before the crusaders arrived as well. Everybody kept to their own villages and didn’t mix, so the crusaders did the same. The Franks also established new villages, which is sometimes considered an early form of colonialism. The most famous of these new settlements is probably Bethgibelin. The settlers at Bethgibelin came from:
> "...Auvergne, Gascony, Flanders, Lombardy and Catalonia. Generally, the largest number of European settlers...were from the central, southern and western parts of France, and a few also from northern Spain and regions in Italy. In Bethgibelin the other settlers were from nearby Latin villages..." (Nader, pg. 94)
The towns and cities, especially along the coast (Acre, Beirut, Tyre, etc) were also full of Italian merchants and settlers. The Italians were kind of a state-within-a-state, since they governed their own neighbourhoods semi-independently of the Frankish lords. They were responsible for overseas trade with Europe - we know basically everything that was imported and exported from the crusader states by Italian and Muslim merchants - they sold dates, onions, sugar, cinnamon, cardamom, nutmeg, linen, shoes, and hundreds of other products! Sugar was especially important - the Italians also ran sugar plantations and this was probably the first time Europe had seen sugar from cane plants. (They also traded “marshmallow” and “liquorice”, but those were medicinal plants, and not, as I like to imagine, the modern candy.) | මම සැබෑ ලෝකයේ අධ්‍යයනය කරන්නේ මෙයයි, සහ අර්ධ වශයෙන් මගේ නිබන්ධනය කුමක්ද යන්නයි, එබැවින් ඒ ගැන කීමට බොහෝ දේ ඇත! මෙම පිළිතුර සදහටම නොනැසී පවතිනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වෙමු...මම හිතන්නේ මම මේවායින් බොහොමයක් කලින් පිළිතුරු වල ලියා ඇති නිසා, මෙන්න ඒවා සියල්ලම එක තැනක එකතු කර ඇත. ෆ්‍රෑන්ක් කුරුස යුද්ධකරුවන් යම් ආකාරයකින් යුරෝපීය විලාසිතාවේ "වැඩවසම් ක්‍රමයක්" ආනයනය කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් වෙනත් ආකාරවලින් ඔවුන් දේශීය සිරිත් විරිත් අනුගමනය කළහ. මතක තබා ගත යුතු වැදගත්ම දෙය නම් ජෙරුසලම ප්‍රංශයට වඩා බෙහෙවින් විවිධ වූ බවයි. එය ස්පාඤ්ඤය හෝ සිසිලිය වැනි විය, එබැවින් ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම නොදන්නා ආකාරයේ සමාජයක් නිර්මාණය නොකළ නමුත් එය ප්රංශය හෝ එංගලන්තය වැනි කිසිවක් නොවේ. ජෙරුසලමේ ග්‍රීක ඕතඩොක්ස්, ආර්මේනියානු, කොප්ටික්, නෙස්ටෝරියානු, ජෝර්ජියානු, ඉතියෝපියානු, සිරියානු සහ මැරොනයිට් ක්‍රිස්තියානීන් සිටියහ. යුදෙව්වන් සහ සමරිතානුවන් සුළු පිරිසක්ද සිටියහ. සුන්නි සහ ෂියා මුස්ලිම්වරු, ඩ්රූස් සහ නිසාරිස් වැනි ෂියාවරුන්ගේ ශාඛා වූහ. සමහර මුස්ලිම්වරුන් සහ ක්‍රිස්තියානීන් අරාබි ජාතිකයන් වූ අතර සමහරු තුර්කි ජාතිකයන් හෝ කුර්දි ජාතිකයන් විය. පළමු කුරුස යුද්ධය පැමිණෙන විට, බැග්ඩෑඩ්හි සුන්නි අබ්බාසිඩ් කලීෆ්වරයෙකු සිටියේය, නමුත් ඔහු බොහෝ විට චරිතයක් පමණක් වූ අතර දේශපාලන බලය සෙල්ජුක් සුල්තාන් විසින් දරන ලදී. තවත් සෙල්ජුක් එමීර්වරු සහ ඇටබෙග්වරු කිහිප දෙනෙක්ම තරමක් ස්වාධීනව සිරියාවේ නගර පාලනය කළහ. 1099 දී ජෙරුසලම පාලනය කළේ ෂියා ෆාතිමිඩ් ඊජිප්තුව විසිනි. 1070 දී සෙජුක්වරු ජෙරුසලම ඔවුන්ගෙන් අල්ලා ගත් නමුත් සෙල්ජුක්වරුන් කුරුස යුද්ධයෙන් අවධානය වෙනතකට යොමු කරද්දී ෆාතිමිඩ්වරු එය 1098 දී ආපසු ලබා ගත්හ, පසුව ෆාතිමිඩ්වරුන්ට එය 1099 දී කුරුස යුද්ධකරුවන්ට නැවත අහිමි විය. කොපමණ මිනිසුන් ජීවත් වූවාද යන්න අපි නොදනිමු. කුරුස සටන්කරු ප්‍රකාශ කරයි, නමුත් එක් ඇස්තමේන්තුවක් (ජොසියා රසල් විසින්) යෝජනා කරන්නේ කුරුස යුද්ධ සිදුවන විට සිරියාවේ මිලියන 2.3 ක පමණ ජනතාවක් ගම් එකොළොස් දහසක ජීවත් වූ බවයි. ඔවුන්ගෙන් තුන්ලක්ෂ හැට දහසක් ජෙරුසලම් රාජධානියේ ජීවත් වූ අතර ඔවුන්ගෙන් දෙලක්ෂ පනස් දහසක් ගම්බද ගම්මානවල ජීවත් වූහ. (සමහර විට, කෙසේ වෙතත් - ඇත්ත වශයෙන්ම අපට සත්‍ය සංඛ්යා ගැන අදහසක් නැත.) 1050 දී පමණ සංචාරය කළ පර්සියානු සංචාරක නසර්-ඊ කොස්රෝට අනුව, ජෙරුසලමේ ජනගහනය විසි දහසක් පමණ වූ අතර නගරය සැමවිටම ක්‍රිස්තියානි, මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් පිරී තිබුණි. , සහ යුදෙව් වන්දනාකරුවන්. කුරුස යුද්ධ භටයන් පැමිණීමට වසර කිහිපයකට පෙර ජෙරුසලමට ගිය ඉබන් අල්-අරාබි ජෙරුසලමේ ජීවත් වූ සුන්නිවරුන් ගැන සඳහන් කරයි, නමුත් වෙරළ තීරයේ සහ ෆාතිමිඩ් පලස්තීනයේ වෙනත් තැන්වල බහුතරයක් ෂියාවරුන් බව පවසයි. ක්‍රිස්තියානුවන් සහ මුස්ලිම්වරුන් 1063 දක්වා ජෙරුසලමේ එකට ජීවත් වූ අතර පසුව ඔවුන් වෙනම නිවාසවලට වෙන් කරන ලදී. ක්‍රිස්තියානි ප්රජාව විසින් ශුද්ධ සෙපුල්චර් දේවස්ථානය සහ නගරයෙන් පිටත බෙත්ලෙහෙම් නගරය පාලනය කරන ලදී. ශුද්ධ වූ සෙපුල්චර් 1009 දී ෆාතිමිඩ්වරුන් විසින් විනාශ කරන ලද නමුත් 1050 ගණන්වල සිට නැවත ගොඩනඟන ලදී (පසුව කුරුස යුද්ධ භටයන් පසුව 1150 ගණන්වල එහි වර්තමාන ව්‍යුහයට වෙනස් කරන ලදී) මුස්ලිම්වරුන් යටතේ ක්‍රිස්තියානීන් සහ යුදෙව්වන් දිම්මිවරුන් වූ අතර නිශ්චිත බද්දක් ගෙවා ඇත. ජිස්යා නගර සමහර විට පාලනය කරනු ලැබුවේ ඛාඩි (ඉස්ලාමීය විනිශ්චයකරුවෙකු) හෝ රායිස් (අරාබි භාෂාවෙන් "හිස" හෝ "නගරාධිපති") හෝ සෘජුවම සෙල්ජුක් හෝ ෆාතිමිඩ් ආණ්ඩුකාරවරයෙකු විසිනි. ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල අර්ධ වැඩවසම් ක්‍රමයක් ද පැවති අතර එය කුරුස යුද්ධකරුවන්ට හුරුපුරුදු හා පහසුවෙන් අනුගමනය කළ හැකි විය: ඉඩම iqta' ලෙස ප්‍රදානය කරන ලද අතර ස්වාධීන හොරෙකු ලෙස iqta පාලනය කළ හැකි මුක්තා' විසින් ආදායම් එකතු කරන ලදී. ඉතින්, කුරුස යුද්ධ භටයන් 1099 දී ඔවුන් පැමිණි විට සොයා ගත් තත්වය එයයි. ඔවුන් දැන් මෙම සංකීර්ණ, පැරණි සමාජයේ පාලකයන් වූ අතර, ඔවුන් ඇත්තටම එය කඩාකප්පල් කළේ නැත. ඔවුන් කෘෂිකාර්මික ක්‍රමය සහ බදු ක්‍රමය අත්හැර දැමූ නමුත් දැන් මුස්ලිම්වරුන්ට කුරුස යුද්ධකරුවන්ට ජිස්යා ගෙවීමට සිදු විය. සියලුම මුස්ලිම් හෝ නැඟෙනහිර ක්‍රිස්තියානි නායකයන් විස්ථාපනය කිරීමට ප්‍රමාණවත් ෆ්‍රෑන්ක්වරුන් කිසි විටෙකත් නොසිටි අතර, එබැවින් කුරුස පාලනය යටතේ ඇති සියලුම නගරවල සහ ගම්වල තවමත් කාඩි හෝ රායිවරු සිටියහ. ෆ්‍රෑන්ක්වරුන්ට iqta' ක්‍රමයට හැඩගැසීමට පහසු විය, එබැවින් ඔවුන් හුදෙක් ප්‍රංශයේ ෆයිෆ් එකක් මෙන් ඔවුන්ට බදු සහ සේවා ගෙවිය යුතු ෆිෆ් දරන්නා ලෙස iqta' යනු fief ලෙසත් muqta' ලෙසත් අර්ථකථනය කළහ. ඔවුන්ට ඊට ඉහළින් ඔවුන්ගේම දඩයම් පද්ධතියක් තිබුණි - ජෙරුසලමෙහි, රජුට ප්රධාන යටත්වැසියන් හතරක් (ගලීලයේ කුමාරයා, ජැෆා ප්‍රාන්තය, සීදොන්හි සාමිවරයා සහ ඕල්ට්‍රෙජෝර්ඩේන්හි සාමිවරයා) සිටි අතර, එම එක් එක් හොරාට තිබුණි. ඔවුන්ගේම කුඩා ෆයිෆ්ස්, සහ මේ සියල්ල ෆ්‍රෑන්ක් ස්වාමිවරුන් විසින් පාලනය කරන ලදී, නමුත් එම ෆයිෆ් තුළ ඇති ගම් සහ නගර සහ ගොවිපල දැනටමත් එහි ජීවත් වූ මුස්ලිම්වරුන්ට හෝ නැගෙනහිර ක්‍රිස්තියානින්ට ඉතිරි විය. නැතහොත් අඩුම තරමින්, කුරුස යුද්ධයේ අධිපතීන්ගෙන් එක් අයෙකු වන ජැෆාහි ප්‍රධානියා වූ ඉබෙලින්හි ජෝන් විසින් අපට පවසා ඇත්තේ මෙයයි. ඔහුට අනුව ජැෆා ප්‍රාන්තය වඩාත් වැදගත් එකක් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු එය පවසනු ඇත! "වැඩවසම්වාදය" ජෙරුසලමේ ක්රියාත්මක විය යුතු ආකාරය පිළිබඳ ඇදහිය නොහැකි තරම් පරමාදර්ශී චිත්‍රයක් අඳිමින් සිටි ජෝන් ඔෆ් ඉබෙලිනය මෙන් පෙනෙන අතර, එය එදිනෙදා ව්‍යවහාරයේදී සැබවින්ම ක්රියාත්මක වන ආකාරය නොවේ. අතීතයේ සිටි ඉතිහාසඥයින් සාමාන්යයෙන් ඔහුව ඔහුගේ වචනයට පිළිගත්තේය, එබැවින් ජෙරුසලම යම් ආකාරයක "පරිපූර්ණ" වැඩවසම් ක්‍රමයක් ඇති බව විස්තර කර ඇත, නමුත් අපි දැන් එය එසේ සිතන්නේ නැත. "වැඩවසම්වාදය" යනු මේ දිනවල තරමක් ප්‍රශ්නකාරී සංකල්පයකි (ඒ ගැන AskHistorians FAQ හි බොහෝ තොරතුරු ඇත, එබැවින් එයද පරීක්ෂා කරන්න). නමුත් ජෙරුසලමේ, ප්‍රංශයේ හෝ එංගලන්තයේ මෙන්, න්යායාත්මකව රජු සහ ඔහුගේ යටත්වැසියන් ඔවුන්ගේ ප්‍රදේශවල ජීවත් වූ ජනතාවගෙන් බදු එකතු කළ අතර, එම ජනතාව ද ඔවුන්ට හමුදා සේවයක් හෝ වෙනත් ආකාරයක සේවයක් ණය වී ඇත. ඉබෙලින්හි ජෝන් රජුට නයිට්වරු කීයක් ණය වී ඇත්ද යන්න පවා ලැයිස්තුගත කරයි (ඔහුම නයිට්වරු 100 ක් ණයයි), නමුත් නැවතත්, එය බොහෝ විට පරමාදර්ශී පින්තූරයක් විය හැකිය. ජෙරුසලමේ ඇති ලොකුම වෙනස නම් ෆයිෆ් දරන්නන් සෑම විටම ඔවුන්ගේ ෆයිෆ්වල ජීවත් නොවීමයි. ඔවුන් ජෙරුසලමේ හෝ අක්කරයේ හෝ වෙනත් ප්රධාන නගරවලින් එකක ජීවත් වීමට නැඹුරු වූ අතර, ඔවුන් තම දඩයම්වලින් ආදායමක් එකතු කර ගත් නමුත්, මේවා ඔවුන්ට “මුදල්-පිංචා” විය. ජෙරුසලමේ කෘෂිකාර්මික ඉඩම් විශාල ප්‍රමාණයක් තිබුනා, නමුත් එය ප්‍රංශයේ උතුරු ප්‍රදේශයට වඩා කුරුස යුද්ධ විශාල ප්‍රමාණයක් පැමිණියාට වඩා කුඩා වූ අතර නාගරීකරණය විය. කුරුස යුද්ධ භටයන් “ෆ්‍රෑන්ක්” නිසා අපි ඔවුන්ව “ප්‍රංශ” ලෙස සිතීමට නැඹුරු වෙමු, නමුත් යුරෝපය පුරා බොහෝ මිනිසුන් එහි සිටියහ: කුරුස යුද්ධයට සහභාගී වූ සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය ජෙරුසලමේ ගත කළ වංශකතාකරු ෆුල්චර් ඔෆ් චාටර්ස්, ප්‍රංශ, ෆ්ලෙමින්ස්, ෆ්‍රිසියන්, ස්විට්සර්ලන්ත, ජර්මානු, ඉංග්රීසි, ස්කොට්ලන්ත, ඉතාලි සහ බ්‍රෙටන්, බොහෝ විට තවත් බොහෝ අය අතර ලැයිස්තුගත කර ඇත. ෆුල්චර් ප්‍රසිද්ධියේ මෙසේ ලිවීය: > “...ඔක්සිඩන්ට්ලා වූ අපි දැන් පෙරදිග ජාතිකයන් වී ඇත. රෝම ජාතිකයෙකු හෝ ෆ්‍රෑන්ක් ජාතිකයෙකු වූ ඔහු මේ දේශයේ ගලීලයෙකු හෝ පලස්තීන ජාතිකයෙකු බවට පත් කර ඇත. Rheims හෝ Chartres හි සිටි ඔහු දැන් ටයර් හෝ අන්තියෝකියේ පුරවැසියෙකු බවට පත්ව ඇත. අපි දැනටමත් අපේ උපන් ස්ථාන අමතක කර ඇත; දැනටමත් මේවා අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් නොදන්නා හෝ තවත් සඳහන් කර නැත. සමහරුන්ට දැනටමත් උරුමයෙන් නිවාස හෝ කුටුම්භ හිමිය. ඇතැමුන් තමන්ගේම මිනිසුන්ගේ පමණක් නොව සිරියානුවන් හෝ ආර්මේනියානුවන් හෝ බව්තීස්මයේ කරුණාව ලබා ගත් සරසන්වරුන්ගේ භාර්යාවන් ලබාගෙන ඇත ... මිනිසුන් එහාට මෙහාට කතා කිරීමේදී විවිධ භාෂා වල කථිකත්වය සහ ව්‍යාකරණ භාවිතා කරයි. විවිධ භාෂාවලින් වචන එක් එක් ජාතිකයන් දන්නා පොදු දේපල බවට පත් වී ඇති අතර, අන්‍යෝන්‍ය ඇදහිල්ල ඔවුන්ගේ සම්භවය නොදන්නා අයව එක්සත් කරයි ... ආගන්තුකයෙකු ලෙස උපත ලැබූ ඔහු දැන් මෙහි උපන් අයෙකු ලෙස ය; පිටසක්වල උපන් තැනැත්තා ස්වදේශිකයෙක් වී ඇත. (Fulcher of Chartres, pg. 271) ඔවුන් සියල්ලෝම නගරවල හෝ සෙසු (නැගෙනහිර) ක්‍රිස්තියානීන් දැනටමත් ජීවත් වූ ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල එකට රැස් වීමට නැඹුරු වූහ. ඔවුන් ඇත්ත වශයෙන්ම මුස්ලිම්වරුන් සමඟ කටයුතු කළේ නැත, නමුත් කුරුස යුද්ධකරුවන් පැමිණීමට පෙර එය එසේ විය හැකිය. සියල්ලෝම තම තමන්ගේ ගම්වලට ගොස් මිශ්‍ර නොවී සිටි නිසා කුරුස යුද්ධකාරයෝද එසේ කළහ. ෆ්‍රෑන්ක්වරු නව ගම්මාන ද පිහිටුවා ගත් අතර එය සමහර විට යටත් විජිතවාදයේ මුල් ආකාරයක් ලෙස සැලකේ. මෙම නව ජනාවාස අතරින් වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වන්නේ බෙත්ගිබෙලින් විය හැකිය. Bethgibelin හි පදිංචිකරුවන් පැමිණියේ: > "...Auvergne, Gascony, Flanders, Lombardy සහ Catalonia. සාමාන්යයෙන්, යුරෝපීය පදිංචිකරුවන් විශාලම සංඛ්‍යාවක් ... ප්‍රංශයේ මධ්‍යම, දකුණු සහ බටහිර ප්‍රදේශවලින් සහ කිහිප දෙනෙකුගෙන් උතුරු ස්පාඤ්ඤය සහ ඉතාලියේ ප්‍රදේශ බෙත්ගිබෙලින්හි අනෙක් පදිංචිකරුවන් වූයේ ආසන්න ලතින් ගම්මාන වලිනි..." (නාඩර්, පිටුව 94) නගර සහ නගර, විශේෂයෙන් වෙරළ තීරයේ (අක්කර, බීරූට්, ටයර්, ආදිය) පිරී තිබුණි. ඉතාලි වෙළෙන්දන් සහ පදිංචිකරුවන්. ඉතාලියානුවන් ෆ්‍රෑන්ක් ස්වාමිවරුන්ගෙන් අර්ධ ස්වාධීනව තම අසල්වැසි ප්‍රදේශ පාලනය කළ බැවින්, ඔවුන් ප්‍රාන්තයක් තුළ රාජ්‍යයක් විය. ඔවුන් යුරෝපය සමඟ විදේශ වෙළඳාම සඳහා වගකිව යුතු විය - ඉතාලි සහ මුස්ලිම් වෙළෙන්දන් විසින් කුරුස යුද්ධයේ ප්‍රාන්තවලින් ආනයනය කරන ලද සහ අපනයනය කරන ලද සියල්ල මූලික වශයෙන් අපි දනිමු - ඔවුන් රට ඉඳි, ළූණු, සීනි, කුරුඳු, එනසාල්, සාදික්කා, ලිනන්, සපත්තු සහ තවත් සිය ගණනක් විකුණුවා. නිෂ්පාදන! සීනි විශේෂයෙන් වැදගත් විය - ඉතාලියානුවන් ද සීනි වගාවන් පවත්වාගෙන ගිය අතර යුරෝපය උක් පැළෑටිවලින් සීනි දුටු පළමු අවස්ථාව මෙය විය හැකිය. (ඔවුන් "මාෂ්මෙලෝ" සහ "මත්පැන්" ද වෙළඳාම් කළහ, නමුත් ඒවා ඖෂධීය ශාක වූ අතර, මා සිතීමට කැමති පරිදි, නවීන කැන්ඩි නොවේ.) | mama saba lokaye adhyayanaya karanne meyayi, saha ardha washayen mage nibandhanaya kumakda yannayi, ebawin ee gana kimata boho de atha! mema pilithura sadahatama nonasi pawathinu athayi balaporoththu wemu...mama hithanne mama mewayin bohomayak kalin pilithuru wala liya athi nisa, menna eewa siyallama eka thanaka ekathu kara atha. frank kurusa yuddhakaruwan yam aakarayakin yuropiya wilasithawe "wadawasam kramayak" aanayanaya kirimata uthsaha kala namuth wenath aakarawalin owun deshiya sirith wirith anugamanaya kalaha. mathaka thaba gatha yuthu wadagathma deya nam jerusalama pranshayata wada behewin wiwidha wu bawayi. eya spanynyaya ho sisiliya wani wiya, ebawin owun sampurnayenma nodanna aakaraye samajayak nirmanaya nokala namuth eya pranshaya ho engalanthaya wani kisiwak nowe. jerusalame grika oothadoks, aarmeniyanu, koptik, nestoriyanu, jorjiyanu, ithiyopiyanu, siriyanu saha maronayit kristhiyanin sitiyaha. yudewwan saha samarithanuwan sulu pirisakda sitiyaha. sunni saha shiya muslimwaru, drus saha nisaris wani shiyawarunge shakha wuha. samahara muslimwarun saha kristhiyanin arabi jathikayan wu athara samaharu thurki jathikayan ho kurdi jathikayan wiya. palamu kurusa yuddhaya paminena wita, bagdadhi sunni abbasid kalifwarayeku sitiyeya, namuth ohu boho wita charithayak pamanak wu athara deshapalana balaya seljuk sulthan wisin darana ladi. thawath seljuk emirwaru saha atabegwaru kihipa denekma tharamak swadhinawa siriyawe nagara palanaya kalaha. 1099 di jerusalama palanaya kale shiya fathimid eejipthuwa wisini. 1070 di sejukwaru jerusalama owungen alla gath namuth seljukwarun kurusa yuddhayen awadhanaya wenathakata yomu karaddi fathimidwaru eya 1098 di aapasu laba gathha, pasuwa fathimidwarunta eya 1099 di kurusa yuddhakaruwanta nawatha ahimi wiya. kopamana minisun jiwath wuwada yanna api nodanimu. kurusa satankaru prakasha karayi, namuth ek asthamenthuwak (josiya rasal wisin) yojana karanne kurusa yuddha siduwana wita siriyawe miliyana 2.3 ka pamana janathawak gam ekolos dahasaka jiwath wu bawayi. owungen thunlaksha hata dahasak jerusalam rajadhaniye jiwath wu athara owungen delaksha panas dahasak gambada gammanawala jiwath wuha. (samahara wita, kese wethath - aththa washayenma apata sathya sankhya gana adahasak natha.) 1050 di pamana sancharaya kala parsiyanu sancharaka nasar-ee kosrota anuwa, jerusalame janagahanaya wisi dahasak pamana wu athara nagaraya samawitama kristhiyani, muslimwarungen piri thibuni. , saha yudew wandanakaruwan. kurusa yuddha bhatayan paminimata wasara kihipayakata pera jerusalamata giya iban al-arabi jerusalame jiwath wu sunniwarun gana sandahan karayi, namuth werala thiraye saha fathimid palasthinaye wenath thanwala bahutharayak shiyawarun bawa pawasayi. kristhiyanuwan saha muslimwarun 1063 dakwa jerusalame ekata jiwath wu athara pasuwa owun wenama niwasawalata wen karana ladi. kristhiyani prajawa wisin shuddha sepulchar dewasthanaya saha nagarayen pitatha bethlehem nagaraya palanaya karana ladi. shuddha wu sepulchar 1009 di fathimidwarun wisin winasha karana lada namuth 1050 gananwala sita nawatha godanangana ladi (pasuwa kurusa yuddha bhatayan pasuwa 1150 gananwala ehi warthamana wyuhayata wenas karana ladi) muslimwarun yatathe kristhiyanin saha yudewwan dimmiwarun wu athara nishchitha baddak gewa atha. jisya nagara samahara wita palanaya karanu labuwe khadi (islamiya winishchayakaruweku) ho rayis (arabi bhashawen "hisa" ho "nagaradhipathi") ho srujuwama seljuk ho fathimid aandukarawarayeku wisini. gramiya pradeshawala ardha wadawasam kramayak da pawathi athara eya kurusa yuddhakaruwanta hurupurudu ha pahasuwen anugamanaya kala haki wiya: idama iqta' lesa pradanaya karana lada athara swadhina horeku lesa iqta palanaya kala haki muktha' wisin aadayam ekathu karana ladi. ithin, kurusa yuddha bhatayan 1099 di owun pamini wita soya gath thathwaya eyayi. owun dan mema sankirna, parani samajaye palakayan wu athara, owun aththatama eya kadakappal kale natha. owun krushikarmika kramaya saha badu kramaya athhara damu namuth dan muslimwarunta kurusa yuddhakaruwanta jisya gewimata sidu wiya. siyaluma muslim ho nangenahira kristhiyani nayakayan wisthapanaya kirimata pramanawath frankwarun kisi witekath nositi athara, ebawin kurusa palanaya yatathe athi siyaluma nagarawala saha gamwala thawamath kadi ho rayiwaru sitiyaha. frankwarunta iqta' kramayata hadagasimata pahasu wiya, ebawin owun hudek pranshaye fayif ekak men owunta badu saha sewa gewiya yuthu fif daranna lesa iqta' yanu fief lesath muqta' lesath arthakathanaya kalaha. owunta eeta ihalin owungema dadayam paddhathiyak thibuni - jerusalamehi, rajuta pradhana yatathwasiyan hatharak (galilaye kumaraya, jafa pranthaya, sidonhi samiwaraya saha ooltrejordenhi samiwaraya) siti athara, ema ek ek horata thibuni. owungema kuda fayifs, saha me siyalla frank swamiwarun wisin palanaya karana ladi, namuth ema fayif thula athi gam saha nagara saha gowipala danatamath ehi jiwath wu muslimwarunta ho nagenahira kristhiyaninta ithiri wiya. nathahoth aduma tharamin, kurusa yuddhaye adhipathingen ek ayeku wana jafahi pradhaniya wu ibelinhi jon wisin apata pawasa aththe meyayi. ohuta anuwa jafa pranthaya wadath wadagath ekak wiya. aththa washayenma ohu eya pawasanu atha! "wadawasamwadaya" jerusalame kriyathmaka wiya yuthu aakaraya pilibanda adahiya nohaki tharam paramadarshi chithrayak andimin siti jon of ibelinaya men penena athara, eya edineda wyawaharayedi sabawinma kriyathmaka wana aakaraya nowe. athithaye siti ithihasagnyayin samanyayen ohuwa ohuge wachanayata piligaththeya, ebawin jerusalama yam aakarayaka "paripurna" wadawasam kramayak athi bawa wisthara kara atha, namuth api dan eya ese sithanne natha. "wadawasamwadaya" yanu me dinawala tharamak prashnakari sankalpayaki (ee gana AskHistorians FAQ hi boho thorathuru atha, ebawin eyada pariksha karanna). namuth jerusalame, pranshaye ho engalanthaye men, nyayathmakawa raju saha ohuge yatathwasiyan owunge pradeshawala jiwath wu janathawagen badu ekathu kala athara, ema janathawa da owunta hamuda sewayak ho wenath aakarayaka sewayak naya wi atha. ibelinhi jon rajuta nayitwaru kiyak naya wi athda yanna pawa layisthugatha karayi (ohuma nayitwaru 100 k nayayi), namuth nawathath, eya boho wita paramadarshi pinthurayak wiya hakiya. jerusalame athi lokuma wenasa nam fayif darannan sama witama owunge fayifwala jiwath nowimayi. owun jerusalame ho akkaraye ho wenath pradhana nagarawalin ekaka jiwath wimata nambauru wu athara, owun thama dadayamwalin aadayamak ekathu kara gath namuth, mewa owunta “mudal-pincha” wiya. jerusalame krushikarmika idam wishala pramanayak thibuna, namuth eya pranshaye uthuru pradeshayata wada kurusa yuddha wishala pramanayak paminiyata wada kuda wu athara nagarikaranaya wiya. kurusa yuddha bhatayan “frank” nisa api owunwa “pransha” lesa sithimata nambauru wemu, namuth yuropaya pura boho minisun ehi sitiyaha: kurusa yuddhayata sahabhagi wu saha ohuge jiwithaye ithiri kalaya jerusalame gatha kala wanshakathakaru fulchar of chatars, pransha, flemins, frisiyan, switsarlantha, jarmanu, ingrisi, skotlantha, ithali saha bretan, boho wita thawath boho aya athara layisthugatha kara atha. fulchar prasiddhiye mese liwiya: > “...oksidantla wu api dan peradiga jathikayan wi atha. roma jathikayeku ho frank jathikayeku wu ohu me deshaye galilayeku ho palasthina jathikayeku bawata path kara atha. Rheims ho Chartres hi siti ohu dan tayar ho anthiyokiye purawasiyeku bawata pathwa atha. api danatamath ape upan sthana amathaka kara atha; danatamath mewa apagen boho denek nodanna ho thawath sandahan kara natha. samaharunta danatamath urumayen niwasa ho kutumbha himiya. athamun thamangema minisunge pamanak nowa siriyanuwan ho aarmeniyanuwan ho bawthismaye karunawa laba gath sarasanwarunge bharyawan labagena atha ... minisun ehata mehata katha kirimedi wiwidha bhasha wala kathikathwaya saha wyakarana bhawitha karayi. wiwidha bhashawalin wachana ek ek jathikayan danna podu depala bawata path wi athi athara, anyonya adahilla owunge sambhawaya nodanna ayawa eksath karayi ... aaganthukayeku lesa upatha labu ohu dan mehi upan ayeku lesa ya; pitasakwala upan thanaththa swadeshikayek wi atha. (Fulcher of Chartres, pg. 271) owun siyalloma nagarawala ho sesu (nagenahira) kristhiyanin danatamath jiwath wu gramiya pradeshawala ekata ras wimata nambauru wuha. owun aththa washayenma muslimwarun samanga katayuthu kale natha, namuth kurusa yuddhakaruwan paminimata pera eya ese wiya hakiya. siyalloma thama thamange gamwalata gos mishra nowi siti nisa kurusa yuddhakarayoda ese kalaha. frankwaru nawa gammana da pihituwa gath athara eya samahara wita yatath wijithawadaye mul aakarayak lesa salake. mema nawa janawasa atharin wadath prasiddha wanne bethgibelin wiya hakiya. Bethgibelin hi padinchikaruwan paminiye: > "...Auvergne, Gascony, Flanders, Lombardy saha Catalonia. samanyayen, yuropiya padinchikaruwan wishalama sankhyawak ... pranshaye madhyama, dakunu saha batahira pradeshawalin saha kihipa denekugen uthuru spanynyaya saha ithaliye pradesha bethgibelinhi anek padinchikaruwan wuye aasanna lathin gammana walini..." (nadar, pituwa 94) nagara saha nagara, wisheshayen werala thiraye (akkara, birut, tayar, aadiya) piri thibuni. ithali welendan saha padinchikaruwan. ithaliyanuwan frank swamiwarungen ardha swadhinawa thama asalwasi pradesha palanaya kala bawin, owun pranthayak thula rajyayak wiya. owun yuropaya samanga widesha welandama sandaha wagakiwa yuthu wiya - ithali saha muslim welendan wisin kurusa yuddhaye pranthawalin aanayanaya karana lada saha apanayanaya karana lada siyalla mulika washayen api danimu - owun rata indi, lunu, sini, kurundu, enasal, sadikka, linan, sapaththu saha thawath siya gananak wikunuwa. nishpadana! sini wisheshayen wadagath wiya - ithaliyanuwan da sini wagawan pawathwagena giya athara yuropaya uk palatiwalin sini dutu palamu awasthawa meya wiya hakiya. (owun "mashmelo" saha "mathpan" da welandam kalaha, namuth eewa aushadhiya shaka wu athara, ma sithimata kamathi paridi, nawina kandi nowe.) |
We don't know yet -- that's what makes it research!
There are many people working on [brain-computer interfaces](_URL_1_) to try to develop algorithms to 'decode' brain activity. At this point, however, the outputs that can be measured are relatively crude, e.g., sending a signal of "up", "down", "left", or "right".
[This](_URL_0_) is probably one of the most promising achievement to date. The idea is to match patterns of brain activation, measured by fMRI, to known responses to a series of videos.
But this is still a *long* way from what you are suggesting, since:
* The method required hours of calibration for each individual participant.
* The researchers knew that the participants were watching one of a certain set of videos. The reconstructed images were then also based on those videos (i.e., which video did the brain activity most closely match), not just on the measured brain activity.
* The participants were watching a video, not just imagining something.
Probably the biggest challenge -- besides not fully understanding how the brain computes information -- is the fact that we don't yet have any imaging technologies with the spatial and temporal resolution necessary to reconstruct any detailed imagery or thoughts just from brain recordings. Supposing we could get a much more comprehensive read-out of brain activity, we could probably develop very detailed algorithms to pull out a lot of information using various signal analysis methods. Mind you, that in itself will be an enormous computational challenge, especially since any such algorithms will likely have to be trained for each individual before the outputs make any sense. | අපි තවම දන්නේ නැහැ -- ඒක තමයි පර්යේෂණ කරන්නේ! මොළයේ ක්‍රියාකාරකම් 'විකේතනය' කිරීමට ඇල්ගොරිතම සංවර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා [මොළයේ-පරිගණක අතුරුමුහුණත්](_URL_1_) මත වැඩ කරන බොහෝ දෙනෙක් සිටිති. කෙසේ වෙතත්, මෙම අවස්ථාවේදී, මැනිය හැකි නිමැවුම් සාපේක්ෂ වශයෙන් බොරතෙල් වේ, උදා, "ඉහළ", "පහළ", "වම" හෝ "දකුණ" සංඥාවක් යැවීම. [මෙය](_URL_0_) බොහෝ විට අද දක්වා ඇති වඩාත්ම බලාපොරොත්තු සහගත ජයග්‍රහණවලින් එකකි. අදහස වන්නේ fMRI මගින් මනිනු ලබන මොළය සක්‍රීය කිරීමේ රටාවන් වීඩියෝ මාලාවකට දන්නා ප්‍රතිචාරවලට ගැලපීමයි. නමුත් මෙය තවමත් ඔබ යෝජනා කරන දෙයට වඩා දුරකි. * සහභාගිවන්නන් එක්තරා වීඩියෝ කට්ටලයක් නරඹමින් සිටින බව පර්යේෂකයන් දැන සිටියහ. ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලද රූප පසුව එම වීඩියෝ මත ද පදනම් විය (එනම්, මොළයේ ක්‍රියාකාරිත්වය වඩාත් සමීපව ගැළපු වීඩියෝව), මනින ලද මොළයේ ක්‍රියාකාරිත්වය මත පමණක් නොවේ. * සහභාගිවන්නන් වීඩියෝ පටයක් නරඹමින් සිටියේ යමක් සිතින් මවා ගනිමින් නොවේ. මොළය තොරතුරු ගණනය කරන්නේ කෙසේදැයි සම්පූර්ණයෙන් වටහා නොගැනීමට අමතරව ඇති ලොකුම අභියෝගය වන්නේ මොළයේ පටිගත කිරීම්වලින් පමණක් සවිස්තරාත්මක රූප හෝ සිතුවිලි ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට අවශ්ය අවකාශීය සහ කාලීන විභේදනය සහිත රූපකරණ තාක්ෂණයක් අපට තවමත් නොමැති වීමයි. මොළයේ ක්‍රියාකාරීත්වය පිළිබඳ වඩාත් සවිස්තරාත්මක කියවීමක් අපට ලබා ගත හැකි යැයි උපකල්පනය කළහොත්, විවිධ සංඥා විශ්ලේෂණ ක්රම භාවිතා කරමින් බොහෝ තොරතුරු ලබා ගැනීමට අපට ඉතා සවිස්තරාත්මක ඇල්ගොරිතමයන් වර්ධනය කළ හැකිය. ඔබ මතක තබා ගන්න, එයම අතිවිශාල ගණනය කිරීමේ අභියෝගයක් වනු ඇත, විශේෂයෙන්ම එවැනි ඇල්ගොරිතමයක් නිමැවුම් යම් අර්ථයක් ඇති කිරීමට පෙර එක් එක් පුද්ගලයා සඳහා පුහුණු කිරීමට සිදුවනු ඇත. | api thawama danne naha -- eeka thamayi paryeshana karanne! molaye kriyakarakam 'wikethanaya' kirimata algorithama sanwardhanaya kirimata uthsaha kirima sandaha [molaye-pariganaka athurumuhunath](_URL_1_) matha wada karana boho denek sitithi. kese wethath, mema awasthawedi, maniya haki nimawum sapeksha washayen borathel we, uda, "ihala", "pahala", "wama" ho "dakuna" sangnyawak yawima. [meya](_URL_0_) boho wita ada dakwa athi wadathma balaporoththu sahagatha jayagrahanawalin ekaki. adahasa wanne fMRI magin maninu labana molaya sakriya kirime ratawan widiyo malawakata danna prathicharawalata galapimayi. namuth meya thawamath oba yojana karana deyata wada duraki. * sahabhagiwannan ekthara widiyo kattalayak narambaamin sitina bawa paryeshakayan dana sitiyaha. prathinirmanaya karana lada rupa pasuwa ema widiyo matha da padanam wiya (enam, molaye kriyakarithwaya wadath samipawa galapu widiyowa), manina lada molaye kriyakarithwaya matha pamanak nowe. * sahabhagiwannan widiyo patayak narambaamin sitiye yamak sithin mawa ganimin nowe. molaya thorathuru gananaya karanne kesedayi sampurnayen wataha noganimata amatharawa athi lokuma abhiyogaya wanne molaye patigatha kirimwalin pamanak sawistharathmaka rupa ho sithuwili prathinirmanaya kirimata awashya awakashiya saha kalina wibhedanaya sahitha rupakarana thakshanayak apata thawamath nomathi wimayi. molaye kriyakarithwaya pilibanda wadath sawistharathmaka kiyawimak apata laba gatha haki yayi upakalpanaya kalahoth, wiwidha sangnya wishleshana krama bhawitha karamin boho thorathuru laba ganimata apata itha sawistharathmaka algorithamayan wardhanaya kala hakiya. oba mathaka thaba ganna, eyama athiwishala gananaya kirime abhiyogayak wanu atha, wisheshayenma ewani algorithamayak nimawum yam arthayak athi kirimata pera ek ek pudgalaya sandaha puhunu kirimata siduwanu atha. |
Reagan amnesty was a lawful compromise with Congress, tax cuts for so many immigrants. I am not familiar with any Bush amnesty so I decline to remark. Obama's executive amnesty otoh is a complete go around of Congress. Executive orders bear no legal weight, they are not law. They are directives to agencies of the executive branch. Once he leaves office, unless resigned by the next POTUS they become null and void. This is seen as an overstep by the executive branch into the legislative branch. | රේගන් සමාව දීම කොන්ග්‍රසය සමඟ නීත්‍යානුකූල සම්මුතියක් විය, බොහෝ සංක්‍රමණිකයන් සඳහා බදු අඩු කිරීම්. මම බුෂ් සමාවක් ගැන හුරු නැති නිසා මම අදහස් දැක්වීම ප්‍රතික්ෂේප කරමි. ඔබාමාගේ විධායක සමාව ඔටෝ කොංග්‍රසය වටා සම්පූර්ණයෙන්ම ගමන් කිරීමකි. විධායක නියෝගවලට නීතිමය බරක් නැත, ඒවා නීතියක් නොවේ. ඒවා විධායක ශාඛාවේ නියෝජිතායතනවලට උපදෙස් වේ. ඔහු ධූරයෙන් ඉවත් වූ පසු, ඊළඟ POTUS විසින් ඉල්ලා අස් වුවහොත් මිස ඒවා ශුන්‍ය සහ බල රහිත වේ. මෙය විධායක ක්‍රමය ව්‍යවස්ථාදායක ශාඛාව වෙත ඉක්මවා යාමක් ලෙස සැලකේ. | regan samawa dima kongrasaya samanga nithyanukula sammuthiyak wiya, boho sankramanikayan sandaha badu adu kirim. mama bush samawak gana huru nathi nisa mama adahas dakwima prathikshepa karami. obamage widhayaka samawa oto kongrasaya wata sampurnayenma gaman kirimaki. widhayaka niyogawalata nithimaya barak natha, eewa nithiyak nowe. eewa widhayaka shakhawe niyojithayathanawalata upades we. ohu dhurayen iwath wu pasu, eelanga POTUS wisin illa as wuwahoth misa eewa shunya saha bala rahitha we. meya widhayaka kramaya wyawasthadayaka shakhawa wetha ikmawa yamak lesa salake. |
When labor is short in supply, companies must increase wages to attract workers.
You can see this in (pre-oil-bust) Alberta, Canada. You can get paid $15/hr to be a Barista in Fort McMurray, while a few hundred kilometers away, in Calgary or Edmonton, they only make $10. Willing to do unskilled or trained-on-site physical labor? You could easily make $30/hr to start, which is unheard of in the bigger cities in Canada.
This would theoretically happen in a more widespread fashion if a nation nears full employment (less than 4% unemployment). As there are fewer and fewer potential candidates for each job, companies are willing to (or rather forced to) offer more money to try to lure workers. | ශ්‍රමය හිඟ වූ විට, සමාගම් කම්කරුවන් ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා වැටුප් වැඩි කළ යුතුය. ඔබට මෙය කැනඩාවේ ඇල්බර්ටා හි (පෙර තෙල්-බස්ට්) දැක ගත හැකිය. Fort McMurray හි Barista කෙනෙකු වීමට ඔබට $15/hr ගෙවිය හැකි අතර, කිලෝමීටර් සිය ගණනක් දුරින්, Calgary හෝ Edmonton හි ඔවුන් උපයන්නේ $10ක් පමණි. නුපුහුණු හෝ පුහුණු-ඔන්න ශාරීරික ශ්‍රමය කිරීමට කැමතිද? ඔබට පහසුවෙන් ආරම්භ කිරීමට $30/hr උපයා ගත හැකිය, එය කැනඩාවේ විශාල නගරවල අසා නැත. ජාතියක් පූර්ණ රැකියා නියුක්තිය (4% ට වඩා අඩු විරැකියාව) ආසන්න වුවහොත් මෙය න්යායාත්මකව වඩාත් පුලුල් ආකාරයෙන් සිදුවනු ඇත. එක් එක් රැකියාව සඳහා විභව අපේක්ෂකයින් අඩු හා අඩු බැවින්, සමාගම් කම්කරුවන් ආකර්ෂණය කර ගැනීමට වැඩි මුදලක් ලබා දීමට කැමති (හෝ ඒ වෙනුවට බල කිරීමට) කැමැත්තෙන් සිටිති. | shramaya hinga wu wita, samagam kamkaruwan aakarshanaya kara ganima sandaha watup wadi kala yuthuya. obata meya kanadawe albarta hi (pera thel-bast) daka gatha hakiya. Fort McMurray hi Barista keneku wimata obata $15/hr gewiya haki athara, kilomitar siya gananak durin, Calgary ho Edmonton hi owun upayanne $10k pamani. nupuhunu ho puhunu-onna sharirika shramaya kirimata kamathida? obata pahasuwen aarambha kirimata $30/hr upaya gatha hakiya, eya kanadawe wishala nagarawala asa natha. jathiyak purna rakiya niyukthiya (4% ta wada adu wirakiyawa) aasanna wuwahoth meya nyayathmakawa wadath pulul aakarayen siduwanu atha. ek ek rakiyawa sandaha wibhawa apekshakayin adu ha adu bawin, samagam kamkaruwan aakarshanaya kara ganimata wadi mudalak laba dimata kamathi (ho ee wenuwata bala kirimata) kamaththen sitithi. |
Executive orders (at least in theory) don't grant the executive branch more powers, they work within the powers already granted to the President by the Constitution or by Congress. The courts can overrule an EO if it's overstepped its bounds, and Congress can pass a law overruling an EO if it's based in powers they delegated to the executive. | විධායක නියෝග (අවම වශයෙන් න්යායාත්මකව) විධායක ශාඛාවට වැඩි බලතල ලබා නොදේ, ඒවා ව්‍යවස්ථාවෙන් හෝ කොන්ග්‍රසයෙන් දැනටමත් ජනාධිපතිවරයාට ලබා දී ඇති බලතල තුළ ක්රියා කරයි. උසාවියට EO එහි සීමාවන් ඉක්මවා ගියහොත් එය අවලංගු කළ හැකි අතර, කොන්ග්‍රසයට ඔවුන් විධායකයට පවරන ලද බලතල මත පදනම් වූවක් නම් EO එකක් අභිබවා යන නීතියක් සම්මත කළ හැකිය. | widhayaka niyoga (awama washayen nyayathmakawa) widhayaka shakhawata wadi balathala laba node, eewa wyawasthawen ho kongrasayen danatamath janadhipathiwarayata laba di athi balathala thula kriya karayi. usawiyata EO ehi simawan ikmawa giyahoth eya awalangu kala haki athara, kongrasayata owun widhayakayata pawarana lada balathala matha padanam wuwak nam EO ekak abhibawa yana nithiyak sammatha kala hakiya. |
The grooves are cut into the face of the club to increase the grip between the ball and the face. The puts a controlled spin on the ball, which makes the ball travel in a predictable path.
If the ball does not have a controlled spin, it will move in a random path as spin is created and lost as the ball moves through the air - kind of how a knuckleball drifts randomly in baseball. | පන්දුව සහ මුහුණ අතර ග්‍රහණය වැඩි කිරීම සඳහා සමාජ ශාලාවේ මුහුණට කට්ට කපා ඇත. පාලිත දඟ පන්දුව මත තබන අතර එමඟින් පන්දුව පුරෝකථනය කළ හැකි මාර්ගයක ගමන් කරයි. පන්දුවට පාලිත භ්‍රමණයක් නොමැති නම්, එය අහඹු මාවතක ගමන් කරනු ඇත, පන්දුව වාතය හරහා ගමන් කරන විට භ්‍රමණය නිර්මාණය වී නැති වී යයි - නකල්බෝලයක් බේස්බෝල්හි අහඹු ලෙස ප්ලාවනය වන ආකාරය. | panduwa saha muhuna athara grahanaya wadi kirima sandaha samaja shalawe muhunata katta kapa atha. palitha danga panduwa matha thabana athara emangin panduwa purokathanaya kala haki margayaka gaman karayi. panduwata palitha bhramanayak nomathi nam, eya ahambau mawathaka gaman karanu atha, panduwa wathaya haraha gaman karana wita bhramanaya nirmanaya wi nathi wi yayi - nakalbolayak besbolhi ahambau lesa plawanaya wana aakaraya. |
Pediatric medication is weight-based, so for many medications, the dosage strength would have to be severely diluted to be usable for young children to avoid overdose. This is why certain drugs are good for certain age groups of children - the weight difference between an 11 yr old and a 5 yr old, for example.
Other factors come into play as well. The structure of medication (liquid vs tablet vs capsule vs a crushed tablet/split capsule can affect how fast a drug works or how easily it can be ingested down tiny throats. | ළමා ඖෂධ බර මත පදනම් වේ, එබැවින් බොහෝ ඖෂධ සඳහා, අධික මාත්‍රාව වළක්වා ගැනීම සඳහා කුඩා දරුවන්ට භාවිතා කළ හැකි පරිදි මාත්‍රා ශක්තිය දැඩි ලෙස තනුක කළ යුතුය. ළමුන්ගේ ඇතැම් වයස් කාණ්ඩ සඳහා ඇතැම් ඖෂධ හොඳ වන්නේ එබැවිනි - උදාහරණයක් ලෙස වයස අවුරුදු 11 සහ අවුරුදු 5 අතර බර වෙනස. වෙනත් සාධක ද ක්රියාත්මක වේ. ඖෂධයේ ව්‍යුහය (දියර එදිරිව ටැබ්ලටය එදිරිව කැප්සියුලය එදිරිව තලා දැමූ ටැබ්ලට්/බෙදී ගිය කැප්සියුලය ඖෂධයක් කෙතරම් වේගයෙන් ක්රියා කරයිද යන්නට හෝ එය ඉතා පහසුවෙන් කුඩා උගුරකට ශරීරගත විය හැකිද යන්නට බලපායි. | lama aushadha bara matha padanam we, ebawin boho aushadha sandaha, adhika mathrawa walakwa ganima sandaha kuda daruwanta bhawitha kala haki paridi mathra shakthiya dadi lesa thanuka kala yuthuya. lamunge atham wayas kanda sandaha atham aushadha honda wanne ebawini - udaharanayak lesa wayasa awurudu 11 saha awurudu 5 athara bara wenasa. wenath sadhaka da kriyathmaka we. aushadhaye wyuhaya (diyara ediriwa tablataya ediriwa kapsiyulaya ediriwa thala damu tablat/bedi giya kapsiyulaya aushadhayak ketharam wegayen kriya karayida yannata ho eya itha pahasuwen kuda ugurakata shariragatha wiya hakida yannata balapayi. |
I'm not a doctor, yet, but every time I have experienced something similar to this, and found that I have the option of "scratching" it as best I can or turning down the volume. I think that the itch is a response to inner ear damage, because every time I have turned down the volume the itch goes away on its own after a moment.
This may not be the case for you, hopefully, but try reducing the volume next time instead of scratching and see if that works. Call it an experiment that may save your hearing later on. | මම තවමත් වෛද්‍යවරයකු නොවෙමි, නමුත් මම මේ හා සමාන දෙයක් අත්විඳ ඇති සෑම අවස්ථාවකම, මට හැකි උපරිමයෙන් එය "සීරීමට" හෝ ශබ්දය අඩු කිරීමට මට විකල්පයක් ඇති බව සොයා ගත්තා. මම හිතන්නේ කැසීම අභ්‍යන්තර කන් හානියට ප්රතිචාරයක් බවයි, මන්ද මම ශබ්දය අඩු කරන සෑම අවස්ථාවකම කැසීම මොහොතකට පසු තනිවම පහව යයි. මෙය ඔබට එසේ නොවිය හැකිය, නමුත් ඊළඟ වතාවේ සීරීම් වෙනුවට ශබ්දය අඩු කිරීමට උත්සාහ කර එය ක්රියාත්මක වේදැයි බලන්න. එය පසුව ඔබේ ශ්‍රවණය සුරැකිය හැකි අත්හදා බැලීමක් ලෙස හඳුන්වන්න. | mama thawamath waidyawarayaku nowemi, namuth mama me ha samana deyak athwinda athi sama awasthawakama, mata haki uparimayen eya "sirimata" ho shabdaya adu kirimata mata wikalpayak athi bawa soya gaththa. mama hithanne kasima abhyanthara kan haniyata prathicharayak bawayi, manda mama shabdaya adu karana sama awasthawakama kasima mohothakata pasu thaniwama pahawa yayi. meya obata ese nowiya hakiya, namuth eelanga wathawe sirim wenuwata shabdaya adu kirimata uthsaha kara eya kriyathmaka wedayi balanna. eya pasuwa obe shrawanaya surakiya haki athhada balimak lesa handunwanna. |
You use an when the beginning *sounds* like a vowel regardless of if it is one. European starts with a "y" sound which in this case counts as a consonant.
Edit: another example you would say "an hour" because the h is silent. | ආරම්භය ස්වර ස්වරයක් ලෙස ඇසෙන විට ඔබ එය භාවිතා කරයි. යුරෝපීය භාෂාව "y" ශබ්දයකින් ආරම්භ වන අතර එය ව්‍යාංජනාක්ෂරයක් ලෙස ගණන් ගනී. සංස්කරණය කරන්න: h නිශ්ශබ්ද නිසා ඔබ "පැයක්" යැයි කියන තවත් උදාහරණයක්. | aarambhaya swara swarayak lesa asena wita oba eya bhawitha karayi. yuropiya bhashawa "y" shabdayakin aarambha wana athara eya wyanjanaksharayak lesa ganan gani. sanskaranaya karanna: h nishshabda nisa oba "payak" yayi kiyana thawath udaharanayak. |
If you could buy an entire truck-full of tomatoes and wheat, you could probably make pizzas for less. You'd have to make a lot of pizzas though to make it worthwhile.
Costo/Sams Club/BJs work on this model, though it's not quite as extreme. | ඔබට තක්කාලි සහ තිරිඟු පිරවූ ට්‍රක් රථයක් මිලදී ගත හැකි නම්, ඔබට අඩු මුදලකට පීසා සෑදිය හැකිය. එය වටිනවා කිරීමට ඔබට පීසා ගොඩක් සෑදිය යුතුය. Costo/Sams Club/BJs මෙම ආකෘතිය මත ක්රියා කරයි, නමුත් එය එතරම්ම අන්තවාදී නොවේ. | obata thakkali saha thiringu pirawu trak rathayak miladi gatha haki nam, obata adu mudalakata pisa sadiya hakiya. eya watinawa kirimata obata pisa godak sadiya yuthuya. Costo/Sams Club/BJs mema aakruthiya matha kriya karayi, namuth eya etharamma anthawadi nowe. |
I tried searching google but found nothing concrete. | මම ගූගල් සෙවීමට උත්සාහ කළ නමුත් නිශ්චිත කිසිවක් සොයාගත නොහැකි විය. | mama gugal sewimata uthsaha kala namuth nishchitha kisiwak soyagatha nohaki wiya. |
So this is an interesting question. If I recall correctly from school, type O is what the earliest people had (postulated). Over time mutations have occurred leading to difference surface antigens like the A and B antigen. So while they are recessive, there are still many people with this. If two people who are both O get together and have a baby every single one of them will be type O. But is someone who is AO mates with a BO, they have a chance of creating a O as well. So you can see how they won't be totally phased out. | එබැවින් මෙය සිත්ගන්නා ප්රශ්නයකි. මට පාසැලේ සිට නිවැරදිව මතක නම්, මුල්ම පුද්ගලයින් සතුව තිබූ දෙය O වර්ගයයි. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් A සහ B ප්‍රතිදේහජනක වැනි මතුපිට ප්‍රතිදේහජනක වෙනසකට තුඩු දෙන විකෘති සිදුවී ඇත. ඉතින් ඔවුන් පසුබෑමකට ලක්ව සිටින අතරතුර, තවමත් බොහෝ අය මෙය සමඟ සිටිති. O යන දෙදෙනකු එකතු වී දරුවකු බිහි කළහොත් ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම O වර්ගයට අයත් වේ. නමුත් AO සිටින අයෙක් BO සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ නම්, ඔවුන්ටද O එකක් නිර්මාණය කිරීමට අවස්ථාවක් තිබේ. එබැවින් ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් නොකරන ආකාරය ඔබට දැක ගත හැකිය. | ebawin meya sithganna prashnayaki. mata pasale sita niwaradiwa mathaka nam, mulma pudgalayin sathuwa thibu deya O wargayayi. kalayage awamen A saha B prathidehajanaka wani mathupita prathidehajanaka wenasakata thudu dena wikruthi siduwi atha. ithin owun pasubamakata lakwa sitina atharathura, thawamath boho aya meya samanga sitithi. O yana dedenaku ekathu wi daruwaku bihi kalahoth owun sama kenekuma O wargayata ayath we. namuth AO sitina ayek BO samanga sambandha wanne nam, owuntada O ekak nirmanaya kirimata awasthawak thibe. ebawin eewa sampurnayenma iwath nokarana aakaraya obata daka gatha hakiya. |
We don't know. Our models of physics go back to just after the big bang. They cannot explain the state of matter at the moment of (just before) the big bang - in part because physics as we understand it didn't exist before the bang - our physics came into being along with the rest of the universe.
There are some Meta-Theories about what might have gone before - but since we can't see anything outside our universe there is no way to test any ideas that depend on conditions external to out universe.
As far as we are aware, we will never know for certain what caused/lead to the big bang because such prior causes are outside our potential observation. | අපි දන්නේ නැහැ. අපගේ භෞතික විද්‍යාවේ ආකෘතීන් මහා පිපිරුමෙන් පසුව යන්තම් ආපසු යයි. මහා පිපිරුම සිදු වූ මොහොතේ (මඳකට පෙර) පදාර්ථයේ තත්වය ඔවුන්ට පැහැදිලි කළ නොහැක - අර්ධ වශයෙන් අප තේරුම් ගත් පරිදි භෞතික විද්‍යාව පිපිරුමට පෙර නොතිබූ බැවිනි - අපගේ භෞතික විද්‍යාව ඇති වූයේ විශ්වයේ සෙසු කොටස් සමඟ ය. මීට පෙර සිදු වූ දේ ගැන සමහර මෙටා න්‍යායන් ඇත - නමුත් අපට අපගේ විශ්වයෙන් පිටත කිසිවක් දැකිය නොහැකි බැවින් බාහිර විශ්වයේ තත්වයන් මත රඳා පවතින කිසිදු අදහසක් පරීක්ෂා කිරීමට ක්‍රමයක් නොමැත. අප දන්නා පරිදි, මහා පිපිරුම ඇතිවීමට හේතුව/ තුඩු දුන්නේ කුමක් දැයි අපි කිසිදා නිශ්චිතව දැන නොගනු ඇත, මන්ද එවැනි පූර්ව හේතූන් අපගේ විභව නිරීක්‍ෂණයෙන් බැහැර බැවිනි. | api danne naha. apage bhauthika widyawe aakruthin maha pipirumen pasuwa yantham aapasu yayi. maha pipiruma sidu wu mohothe (mandakata pera) padarthaye thathwaya owunta pahadili kala nohaka - ardha washayen apa therum gath paridi bhauthika widyawa pipirumata pera nothibu bawini - apage bhauthika widyawa athi wuye wishwaye sesu kotas samanga ya. mita pera sidu wu de gana samahara meta nyayan atha - namuth apata apage wishwayen pitatha kisiwak dakiya nohaki bawin bahira wishwaye thathwayan matha randa pawathina kisidu adahasak pariksha kirimata kramayak nomatha. apa danna paridi, maha pipiruma athiwimata hethuwa/ thudu dunne kumak dayi api kisida nishchithawa dana noganu atha, manda ewani purwa hethun apage wibhawa nirikshanayen bahara bawini. |
People generally say that in references to colds.A “cold” is a blanket term for any viral infection of the nose and throat. In the early stages of a cold, your body is fighting the cold directly and most of the symptoms are in your sinuses, nose, and throat.
After a few days the virus is pretty much dead and the nose starts to feel better, but at that point so much mucus has drained down your throat that you start coughing to clear it out. So it feels like the cold has moved from your nose into your chest, when in reality the chest symptoms are your body cleaning up after the cold. | සෙම්ප්‍රතිශ්‍යාව ගැන සඳහන් කිරීමේදී සාමාන්යයෙන් මිනිසුන් පවසන්නේ "සීතල" යනු නාසයේ සහ උගුරේ ඕනෑම වෛරස් ආසාදනයක් සඳහා වන බ්ලැන්කට් යෙදුමකි. සෙම්ප්‍රතිශ්‍යාවේ මුල් අවධියේදී, ඔබේ ශරීරය සීතල සමඟ සෘජුව සටන් කරන අතර බොහෝ රෝග ලක්ෂණ ඔබේ කෝඨරක, නාසය සහ උගුරේ ඇත. දින කිහිපයකට පසු වෛරසය බොහෝ දුරට මිය ගොස් ඇති අතර නාසයට හොඳක් දැනෙන්නට පටන් ගනී, නමුත් එම අවස්ථාවේදී ශ්ලේෂ්මල විශාල ප්‍රමාණයක් ඔබේ උගුරෙන් බැස ඇති අතර එය ඉවත් කිරීමට ඔබ කැස්ස පටන් ගනී. එබැවින් සීතල ඔබේ නාසයෙන් ඔබේ පපුවට ගමන් කර ඇති බවක් දැනේ, ඇත්ත වශයෙන්ම පපුවේ රෝග ලක්ෂණ වන්නේ සීතලෙන් පසු ඔබේ ශරීරය පිරිසිදු කිරීමයි. | semprathishyawa gana sandahan kirimedi samanyayen minisun pawasanne "sithala" yanu nasaye saha ugure oonama wairas aasadanayak sandaha wana blankat yedumaki. semprathishyawe mul awadhiyedi, obe shariraya sithala samanga srujuwa satan karana athara boho roga lakshana obe kotaraka, nasaya saha ugure atha. dina kihipayakata pasu wairasaya boho durata miya gos athi athara nasayata hondak danennata patan gani, namuth ema awasthawedi shleshmala wishala pramanayak obe uguren basa athi athara eya iwath kirimata oba kassa patan gani. ebawin sithala obe nasayen obe papuwata gaman kara athi bawak dane, aththa washayenma papuwe roga lakshana wanne sithalen pasu obe shariraya pirisidu kirimayi. |
Like skin tone, lighter eye color is simply a reflection of lower pigmentation (less melanin). As with many genes, if those genes that influence eye color can mutate to less active forms without dicouraging the survival of a given organism, they may continue to mutate to less and less active forms. This means that if higher pigmentation isn't all that advantageous to some animal, lower pigmentation may result.
There may be a selective factor at work, however: lighter skin tone was favored for north-dwelling human ancestors because it generates more vitamin D (which, closer to the equator, would have been supplied by the abundant sunlight). Because some of the genes that govern skin and eye pigmentation overlap, lighter eye color may have been coincident with lighter skin color. | සමේ තානය මෙන්, සැහැල්ලු අක්ෂි වර්ණය හුදෙක් අඩු වර්ණක (මෙලනින් අඩු) පිළිබිඹුවකි. බොහෝ ජානවල මෙන්, අක්ෂි වර්ණයට බලපෑම් කරන එම ජානවලට දී ඇති ජීවියෙකුගේ පැවැත්ම දිරිගැන්වීමකින් තොරව අඩු ක්‍රියාකාරී ස්වරූපයකට විකෘති කළ හැකි නම්, ඒවා අඩු හා අඩු ක්‍රියාකාරී ස්වරූපවලට දිගටම විකෘති විය හැකිය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ සමහර සතෙකුට ඉහළ වර්ණක එතරම් වාසිදායක නොවේ නම්, අඩු වර්ණක ඇති විය හැකි බවයි. කෙසේ වෙතත්, වැඩ කිරීමේදී වරණීය සාධකයක් තිබිය හැක: උතුරේ වාසය කරන මානව මුතුන් මිත්තන් සඳහා සැහැල්ලු සමේ වර්ණයට අනුග්‍රහය දැක්වූයේ එය වැඩි විටමින් D ජනනය කරන බැවිනි (එය සමකයට ආසන්නව, බහුල හිරු එළිය මගින් සපයනු ලැබේ). සම පාලනය කරන සමහර ජාන සහ අක්ෂි වර්ණක අතිච්ඡාදනය වන නිසා, සැහැල්ලු ඇස් වර්ණය සැහැල්ලු සමේ වර්ණය සමඟ සමපාත වන්නට ඇත. | same thanaya men, sahallu akshi warnaya hudek adu warnaka (melanin adu) pilibimbauwaki. boho janawala men, akshi warnayata balapam karana ema janawalata di athi jiwiyekuge pawathma diriganwimakin thorawa adu kriyakari swarupayakata wikruthi kala haki nam, eewa adu ha adu kriyakari swarupawalata digatama wikruthi wiya hakiya. meyin adahas karanne samahara sathekuta ihala warnaka etharam wasidayaka nowe nam, adu warnaka athi wiya haki bawayi. kese wethath, wada kirimedi waraniya sadhakayak thibiya haka: uthure wasaya karana manawa muthun miththan sandaha sahallu same warnayata anugrahaya dakwuye eya wadi witamin D jananaya karana bawini (eya samakayata aasannawa, bahula hiru eliya magin sapayanu labe). sama palanaya karana samahara jana saha akshi warnaka athichchadanaya wana nisa, sahallu as warnaya sahallu same warnaya samanga samapatha wannata atha. |
Because kids love to watch them being open and seeing what surprises are in them, even if they aren't getting the toy. | මක්නිසාද යත්, සෙල්ලම් බඩුවක් නොලැබුණත්, ඔවුන් විවෘතව සිටීම සහ ඔවුන් තුළ ඇති විස්මයන් මොනවාදැයි බැලීමට ළමයින් කැමතියි. | maknisada yath, sellam baduwak nolabunath, owun wiwruthawa sitima saha owun thula athi wismayan monawadayi balimata lamayin kamathiyi. |
Embezzlement is taking funds that you been entrusted with, and converting them to your own use. Theft is just taking property to which you are not entitled.
So, Janice is a teller at a bank. She's required to keep a drawer full of cash, count it, dispense it to customers as needed, etc. That money has been entrusted to her, so she's given access to it. If she were to take $20 from that drawer for herself, that'd be embezzlement. If she were to go into the McDonald's across the street and take $20 from their till while someone wasn't watching, that'd be theft. | වංචා කිරීම යනු ඔබට භාර දී ඇති අරමුදල් ලබා ගැනීම සහ ඒවා ඔබේම ප්‍රයෝජනයට පරිවර්තනය කිරීමයි. සොරකම යනු ඔබට හිමි නොවන දේපල ලබා ගැනීමයි. ඉතින් ජැනිස් බැංකුවක ටේලර් කෙනෙක්. ඇයට මුදල් පිරවූ ලාච්චුවක් තබා ගැනීමට, එය ගණන් කිරීමට, පාරිභෝගිකයින්ට අවශ්ය පරිදි බෙදා හැරීමට අවශ්ය වේ. එම මුදල් ඇයට භාර දී ඇති බැවින් ඇයට එයට ප්‍රවේශය ලබා දී ඇත. ඇය එම ලාච්චුවෙන් ඩොලර් 20ක් ඇය වෙනුවෙන් ගතහොත් එය වංචාවක් වනු ඇත. ඇය පාරෙන් එහා පැත්තේ ඇති මැක්ඩොනල්ඩ්ස් වෙත ගොස් කවුරුන් හෝ බලා නොසිටින විට ඔවුන්ගෙන් ඩොලර් 20ක් ගත්තොත් එය සොරකමක් වනු ඇත. | wancha kirima yanu obata bhara di athi aramudal laba ganima saha eewa obema prayojanayata pariwarthanaya kirimayi. sorakama yanu obata himi nowana depala laba ganimayi. ithin janis bankuwaka telar kenek. ayata mudal pirawu lachchuwak thaba ganimata, eya ganan kirimata, paribhogikayinta awashya paridi beda harimata awashya we. ema mudal ayata bhara di athi bawin ayata eyata praweshaya laba di atha. aya ema lachchuwen dolar 20k aya wenuwen gathahoth eya wanchawak wanu atha. aya paren eha paththe athi makdonalds wetha gos kawurun ho bala nositina wita owungen dolar 20k gaththoth eya sorakamak wanu atha. |
The fields produced by a point electric charge moving arbitrarily are given [here](_URL_0_). If you assume that the particle has no magnetic moments, these are the only fields it will produce. If you look at the magnetic field equation, it looks complicated, but you can see that the whole thing is zero if the speed of the particle is zero. So in an inertial frame in which the particle is at rest, the magnetic field that it produces is zero. | අත්තනෝමතික ලෙස චලනය වන ලක්ෂ්‍ය විද්යුත් ආරෝපණයකින් නිපදවන ක්ෂේත්‍ර [මෙහි](_URL_0_) දක්වා ඇත. අංශුවට චුම්භක අවස්ථා නොමැති බව ඔබ උපකල්පනය කරන්නේ නම්, එය නිපදවන එකම ක්ෂේත්‍ර මෙයයි. ඔබ චුම්බක ක්ෂේත්‍ර සමීකරණය දෙස බැලුවහොත්, එය සංකීර්ණ ලෙස පෙනුනද, අංශුවේ වේගය ශුන්‍ය නම්, සම්පූර්ණ දෙය ශුන්‍ය වන බව ඔබට පෙනේ. එබැවින් අංශුව නිශ්චලව පවතින අවස්ථිති රාමුවක එය නිපදවන චුම්බක ක්ෂේත්‍රය ශුන්‍ය වේ. | aththanomathika lesa chalanaya wana lakshya widyuth aaropanayakin nipadawana kshethra [mehi](_URL_0_) dakwa atha. anshuwata chumbhaka awastha nomathi bawa oba upakalpanaya karanne nam, eya nipadawana ekama kshethra meyayi. oba chumbaka kshethra samikaranaya desa baluwahoth, eya sankirna lesa penunada, anshuwe wegaya shunya nam, sampurna deya shunya wana bawa obata pene. ebawin anshuwa nishchalawa pawathina awasthithi ramuwaka eya nipadawana chumbaka kshethraya shunya we. |
The [Avalon Project](_URL_2_) at Yale is one place where you can find many of primary sources related to the topic you are interested in.
In addition, [this website](_URL_0_) also provides numerous documents.
Lastly, the [Liberty Fund](_URL_1_) also contains numerous sources that touch on the Revolutionary period.
Each site contains a treasure trove of unedited transcribed documents that detail the lead up to the revolution, the formation of the Articles of Confederation, and extend beyond the Constitutional Convention.
Hope this helps. | Yale හි ඇති [Avalon Project](_URL_2_) යනු ඔබ උනන්දු වන මාතෘකාවට අදාළ බොහෝ ප්‍රාථමික මූලාශ්‍ර සොයා ගත හැකි එක් ස්ථානයකි. ඊට අමතරව, [මෙම වෙබ් අඩවිය](_URL_0_) බොහෝ ලේඛන ද සපයයි. අවසාන වශයෙන්, [Liberty Fund](_URL_1_) හි විප්ලවීය කාල පරිච්ඡේදය ස්පර්ශ කරන බොහෝ මූලාශ්‍ර ද අඩංගු වේ. සෑම වෙබ් අඩවියකම විප්ලවයට තුඩුදෙන, සම්මේලන වගන්ති පිහිටුවීම සහ ව්‍යවස්ථා සම්මුතියෙන් ඔබ්බට විහිදෙන සංස්කරණය නොකළ පිටපත් කළ ලේඛන නිධානයක් අඩංගු වේ. මෙය උපකාරී වේ යැයි බලාපොරොත්තු වෙනවා. | Yale hi athi [Avalon Project](_URL_2_) yanu oba unandu wana mathrukawata adala boho prathamika mulashra soya gatha haki ek sthanayaki. eeta amatharawa, [mema web adawiya](_URL_0_) boho lekhana da sapayayi. awasana washayen, [Liberty Fund](_URL_1_) hi wiplawiya kala parichchedaya sparsha karana boho mulashra da adangu we. sama web adawiyakama wiplawayata thududena, sammelana waganthi pihituwima saha wyawastha sammuthiyen obbata wihidena sanskaranaya nokala pitapath kala lekhana nidhanayak adangu we. meya upakari we yayi balaporoththu wenawa. |
Because, logistically, it is easier for them to be on the same timezone as the rest of Europe. | මක්නිසාද යත්, ලොජිස්ටික් වශයෙන්, ඔවුන්ට යුරෝපයේ සෙසු ප්‍රදේශවල මෙන් එකම වේලා කලාපයේ සිටීම පහසුය. | maknisada yath, lojistik washayen, owunta yuropaye sesu pradeshawala men ekama wela kalapaye sitima pahasuya. |
Red, green, and blue (RGB) are the primary colors for **light (i.e., additive color)**. In this case, "black" is the absence of any light, and "white" is 100% of all three colors.
Cyan, yellow, and magenta (CYM) are the primary colors for **pigment (i.e., substractive color)**. In this case, "white" is the absence of any pigment, and "black" is 100% of all three pigment colors. Each of these pigments get their color from absorbing one of the primary light colors, and reflecting the other two. Thus cyan is the mix of green and blue (absorbs red), yellow is the mix of red and green (absorbs blue), and magenta is the mix of red and blue (absorbs green).
The "K" in CYMK is "black". Printers will often add a separate reservoir of black ink for darker shades of color and for black & white printing.
**EDIT:** Bolded some terms and added language for clarity. | **ආලෝකය (එනම් ආකලන වර්ණය)** සඳහා රතු, කොළ සහ නිල් (RGB) මූලික වර්ණ වේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, "කළු" යනු ආලෝකයක් නොමැතිකම වන අතර, "සුදු" යනු වර්ණ තුනෙන් 100% කි. සයන්, කහ සහ මැජෙන්ටා (CYM) යනු ** වර්ණක සඳහා මූලික වර්ණ (එනම්, අඩු කිරීමේ වර්ණය)** වේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, "සුදු" යනු කිසිදු වර්ණකයක් නොමැතිකම වන අතර, "කළු" යනු වර්ණක වර්ණ තුනෙන් 100% කි. මෙම සෑම වර්ණකයක්ම ඒවායේ වර්ණය ලබා ගන්නේ ප්‍රාථමික ආලෝක වර්ණවලින් එකක් අවශෝෂණය කර අනෙක් දෙක පරාවර්තනය කිරීමෙනි. මේ අනුව සයන් යනු කොළ සහ නිල් මිශ්‍රණය (රතු අවශෝෂණය කරයි), කහ යනු රතු සහ කොළ මිශ්‍රණය (නිල් අවශෝෂණය කරයි), සහ මැජෙන්ටා යනු රතු සහ නිල් (කොළ අවශෝෂණය කරයි). CYMK හි "K" "කළු" වේ. මුද්‍රණ යන්ත්‍ර බොහෝ විට අඳුරු වර්ණ සඳහා සහ කළු සහ සුදු මුද්‍රණය සඳහා වෙනම කළු තීන්ත සංචිතයක් එක් කරයි. **සංස්කරණය:** සමහර නියමයන් තද කර පැහැදිලිකම සඳහා භාෂාව එක් කරන්න. | **aalokaya (enam aakalana warnaya)** sandaha rathu, kola saha nil (RGB) mulika warna we. mema awasthawe di, "kalu" yanu aalokayak nomathikama wana athara, "sudu" yanu warna thunen 100% ki. sayan, kaha saha majenta (CYM) yanu ** warnaka sandaha mulika warna (enam, adu kirime warnaya)** we. mema awasthawe di, "sudu" yanu kisidu warnakayak nomathikama wana athara, "kalu" yanu warnaka warna thunen 100% ki. mema sama warnakayakma eewaye warnaya laba ganne prathamika aaloka warnawalin ekak awashoshanaya kara anek deka parawarthanaya kirimeni. me anuwa sayan yanu kola saha nil mishranaya (rathu awashoshanaya karayi), kaha yanu rathu saha kola mishranaya (nil awashoshanaya karayi), saha majenta yanu rathu saha nil (kola awashoshanaya karayi). CYMK hi "K" "kalu" we. mudrana yanthra boho wita anduru warna sandaha saha kalu saha sudu mudranaya sandaha wenama kalu thintha sanchithayak ek karayi. **sanskaranaya:** samahara niyamayan thada kara pahadilikama sandaha bhashawa ek karanna. |
Although it is not a book about the Stone Age, Ian Morris's book *Why the West Rules -- for Now* spends several chapters on prehistory as part of a sweeping treatment of the entire history of East and West.
Otherwise, I suggest asking this on /r/AskAnthropology. | එය ගල් යුගය පිළිබඳ පොතක් නොවුනත්, ඉයන් මොරිස්ගේ *Why the West Rules -- for Now* යන ග්‍රන්ථය පෙරදිග හා බටහිර සමස්ත ඉතිහාසය පිළිබඳ පුළුල් ප්‍රතිකාරයක කොටසක් ලෙස ප්‍රාග් ඉතිහාසය පිළිබඳ පරිච්ඡේද කිහිපයක් වැය කරයි. එසේ නොමැතිනම්, මම මෙය /r/AskAnthropology මත විමසීමට යෝජනා කරමි. | eya gal yugaya pilibanda pothak nowunath, iyan morisge *Why the West Rules -- for Now* yana granthaya peradiga ha batahira samastha ithihasaya pilibanda pulul prathikarayaka kotasak lesa prag ithihasaya pilibanda parichcheda kihipayak waya karayi. ese nomathinam, mama meya /r/AskAnthropology matha wimasimata yojana karami. |
[This article explains why.](_URL_0_) TL;DR "Cute Aggression" is the brains response that could be protective, or a way of venting extreme feelings of giddiness and happiness | [මෙම ලිපිය පැහැදිලි කරන්නේ ඇයිද යන්නයි.](_URL_0_) TL;DR "හුරුබුහුටි ආක්‍රමණශීලීත්වය" යනු මොළයේ ප්‍රතිචාරය වන අතර එය ආරක්‍ෂාකාරී විය හැකි හෝ කරකැවිල්ල සහ සතුට පිළිබඳ අතිශය හැඟීම් පිට කිරීමේ මාර්ගයකි. | [mema lipiya pahadili karanne ayida yannayi.](_URL_0_) TL;DR "hurubuhuti aakramanashilithwaya" yanu molaye prathicharaya wana athara eya aarakshakari wiya haki ho karakawilla saha sathuta pilibanda athishaya hangim pita kirime margayaki. |
Water can seep through the ground and pool up in immense reservoirs exactly like oil does. All it takes is some favorable geography - a layer of rock that water can't get through, underneath ground that it can. The water seeps through over time and builds up on that rock layer forming a water table. The depth of this depends on location but in most places yes, if you drill deep enough you'll find water. | ජලය පොළොව හරහා කාන්දු විය හැකි අතර තෙල් මෙන් අතිවිශාල ජලාශවල එකතු විය හැක. ඒ සඳහා අවශ්ය වන්නේ හිතකර භූගෝල විද්‍යාවකි - ජලයට ඇතුළු විය නොහැකි පාෂාණ තට්ටුවක්, එය කළ හැකි පොළව යට. කාලයත් සමඟ ජලය කාන්දු වන අතර එම පාෂාණ ස්ථරය මත ජල තට්ටුවක් සාදයි. මෙහි ගැඹුර ස්ථානය මත රඳා පවතී, නමුත් බොහෝ ස්ථානවල ඔව්, ඔබ ප්‍රමාණවත් තරම් ගැඹුරට කැණීම් කළහොත් ඔබට ජලය සොයාගත හැකිය. | jalaya polowa haraha kandu wiya haki athara thel men athiwishala jalashawala ekathu wiya haka. ee sandaha awashya wanne hithakara bhugola widyawaki - jalayata athulu wiya nohaki pashana thattuwak, eya kala haki polawa yata. kalayath samanga jalaya kandu wana athara ema pashana stharaya matha jala thattuwak sadayi. mehi gambaura sthanaya matha randa pawathi, namuth boho sthanawala ow, oba pramanawath tharam gambaurata kanim kalahoth obata jalaya soyagatha hakiya. |
Most tribes had their own unique myths but most of these myths shared many common themes. In North America in particular, a common theme is the idea of humans climing out of a dark, shadowy underworld into the earth. In this view life originated in the underworld and at some point for some reason they found their way out, often times by climbing a tree or vien (I cannot remember the explanation as to why they finally found the way out but in many cases thier is a reason). Also in this world view, the world is believed to be in teirs (an underworld, the earth, the heavenly world above them).
Another common creation myth (particularlly in the North West) was the idea that a creator god formed man out of clay. I can remember one myth in which the creator god did this but that old trickster Coyote distracted god and made him burn the people, they were sent to Africa. God tried again but Coyote made god take them out before they were ready, they were sent to Europe. The ones who came out just right were Native American. (Many creation myths were revised after the arrival of Europeans)
Another common theme in these myths were animals with human and spiritual features.
Sorry I could not get into any real detail or provide sources im in a bit of a rush and its been a while since i studied the Native Americans.
Mythology is a very interesting subject though, especially cosmology. When studied on various levels these myths reveal all different types of ideas and beliefs that a culture had. Another interesting note is many cultures from across the globe share many similarities in their cosmology. Sometimes its uncanny and it will give you an interesting perspective on human nature.
If you want to further research this a simple google search will provide you with many native American myths. For the study of mythology and cosmology in gerneral I would recoment the books "Cosmos and Chaos" by Norman Cohn or "The Sacred and the Profain" by Mercea Eliade | බොහෝ ගෝත්‍රවලට ඔවුන්ගේම අද්විතීය මිථ්‍යාවන් තිබූ නමුත් මෙම මිථ්‍යාවන් බොහෝමයක් පොදු තේමාවන් බෙදා ගත්හ. විශේෂයෙන්ම උතුරු ඇමරිකාවේ පොදු තේමාවක් වන්නේ මිනිසුන් අඳුරු, සෙවනැලි පාතාල ලෝකයකින් පෘථිවියට නැගීම පිළිබඳ අදහසයි. මේ අනුව, ජීවය පාතාල ලෝකයෙන් ආරම්භ වූ අතර, යම් අවස්ථාවක දී ඔවුන් යම් හේතුවක් නිසා ඔවුන් පිටතට යන මාර්ගය සොයා ගත්හ, බොහෝ විට ගසකට හෝ වියන් නැඟීමෙන් (මට ඔවුන් අවසානයේ මාර්ගය සොයා ගත්තේ මන්දැයි පැහැදිලි කිරීම මට මතක නැත, නමුත් බොහෝ අවස්ථාවලදී එය එසේ වේ. හේතුවක්). එසේම මෙම ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ, ලෝකය ටියර් (පාතාලයක්, පෘථිවිය, ඔවුන්ට ඉහළින් ඇති ස්වර්ගීය ලෝකය) ලෙස විශ්වාස කෙරේ. තවත් පොදු නිර්මාණ මිථ්‍යාවක් (විශේෂයෙන් වයඹ දෙසින්) මැවුම්කාර දෙවියෙක් මැටිවලින් මිනිසා සෑදූ බවට අදහස විය. මට මතකයි එක් මිථ්‍යාවක මැවුම්කාර දෙවියන් මෙය කළ නමුත් එම පැරණි කපටි කොයෝට් දෙවියන්ගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කර මිනිසුන්ව පුළුස්සා දැමීමට සැලැස්වූ අතර ඔවුන් අප්‍රිකාවට යවන ලදී. දෙවියන් වහන්සේ නැවත උත්සාහ කළ නමුත් ඔවුන් සූදානම් වීමට පෙර කොයෝට් ඔවුන්ව පිටතට ගෙන යාමට සලස්වා යුරෝපයට යවන ලදී. හරියටම එළියට ආපු අය ස්වදේශික ඇමරිකානුවන්. (යුරෝපීයයන්ගේ පැමිණීමෙන් පසු බොහෝ නිර්මාණ මිථ්‍යාවන් සංශෝධනය විය) මෙම මිථ්‍යාවන්හි තවත් පොදු තේමාවක් වූයේ මානව සහ අධ්‍යාත්මික ලක්ෂණ සහිත සතුන් ය. කණගාටුයි මට යම්කිසි හදිස්සියක් තුළ කිසිදු සැබෑ විස්තරයක් ලබා ගැනීමට හෝ මූලාශ්‍ර සැපයීමට නොහැකි වූ අතර මම ස්වදේශික ඇමරිකානුවන් පිළිබඳව අධ්‍යයනය කර ටික කලක් ගත වී ඇත. මිථ්‍යාව යනු ඉතා සිත්ගන්නා විෂයක් වුවද, විශේෂයෙන් විශ්ව විද්‍යාව. විවිධ මට්ටම්වලින් අධ්‍යයනය කරන විට මෙම මිථ්‍යාවන් සංස්කෘතියක තිබූ විවිධ ආකාරයේ අදහස් සහ විශ්වාසයන් හෙළි කරයි. තවත් රසවත් සටහනක් නම් ලොව පුරා බොහෝ සංස්කෘතීන් ඔවුන්ගේ විශ්ව විද්‍යාවේ බොහෝ සමානකම් බෙදාහදා ගැනීමයි. සමහර විට එය අද්භූත වන අතර එය ඔබට මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ සිත්ගන්නා ඉදිරිදර්ශනයක් ලබා දෙනු ඇත. ඔබට මෙය වැඩිදුර පර්යේෂණ කිරීමට අවශ්ය නම්, සරල ගූගල් සෙවුමක් මඟින් ඔබට බොහෝ ස්වදේශික ඇමරිකානු මිථ්‍යාවන් ලබා දෙනු ඇත. මිථ්‍යා කථා සහ විශ්ව විද්‍යාව පොදුවේ හැදෑරීම සඳහා මම නෝමන් කෝන් විසින් රචිත "කොස්මොස් ඇන්ඩ් කැඕස්" හෝ මර්සියා එලියාඩ් විසින් රචිත "ද සේක්‍රඩ් ඇන්ඩ් ද ප්‍රොෆෙයින්" යන පොත් නැවත මතක් කරමි. | boho gothrawalata owungema adwithiya mithyawan thibu namuth mema mithyawan bohomayak podu themawan beda gathha. wisheshayenma uthuru amarikawe podu themawak wanne minisun anduru, sewanali pathala lokayakin pruthiwiyata nagima pilibanda adahasayi. me anuwa, jiwaya pathala lokayen aarambha wu athara, yam awasthawaka di owun yam hethuwak nisa owun pitathata yana margaya soya gathha, boho wita gasakata ho wiyan nangimen (mata owun awasanaye margaya soya gaththe mandayi pahadili kirima mata mathaka natha, namuth boho awasthawaladi eya ese we. hethuwak). esema mema loka drushtiya thula, lokaya tiyar (pathalayak, pruthiwiya, owunta ihalin athi swargiya lokaya) lesa wishwasa kere. thawath podu nirmana mithyawak (wisheshayen wayambaa desin) mawumkara dewiyek matiwalin minisa sadu bawata adahasa wiya. mata mathakayi ek mithyawaka mawumkara dewiyan meya kala namuth ema parani kapati koyot dewiyange awadhanaya wenathakata yomu kara minisunwa pulussa damimata salaswu athara owun aprikawata yawana ladi. dewiyan wahanse nawatha uthsaha kala namuth owun sudanam wimata pera koyot owunwa pitathata gena yamata salaswa yuropayata yawana ladi. hariyatama eliyata aapu aya swadeshika amarikanuwan. (yuropiyayange paminimen pasu boho nirmana mithyawan sanshodhanaya wiya) mema mithyawanhi thawath podu themawak wuye manawa saha adhyathmika lakshana sahitha sathun ya. kanagatuyi mata yamkisi hadissiyak thula kisidu saba wistharayak laba ganimata ho mulashra sapayimata nohaki wu athara mama swadeshika amarikanuwan pilibandawa adhyayanaya kara tika kalak gatha wi atha. mithyawa yanu itha sithganna wishayak wuwada, wisheshayen wishwa widyawa. wiwidha mattamwalin adhyayanaya karana wita mema mithyawan sanskruthiyaka thibu wiwidha aakaraye adahas saha wishwasayan heli karayi. thawath rasawath satahanak nam lowa pura boho sanskruthin owunge wishwa widyawe boho samanakam bedahada ganimayi. samahara wita eya adbhutha wana athara eya obata minis swabhawaya pilibanda sithganna idiridarshanayak laba denu atha. obata meya wadidura paryeshana kirimata awashya nam, sarala gugal sewumak mangin obata boho swadeshika amarikanu mithyawan laba denu atha. mithya katha saha wishwa widyawa poduwe hadarima sandaha mama noman kon wisin rachitha "kosmos and kaoos" ho marsiya eliyad wisin rachitha "da sekrad and da profeyin" yana poth nawatha mathak karami. |
Subsets and Splits