English
stringlengths 14
12.1k
| Sinhala
stringlengths 10
10.9k
| Singlish
stringlengths 15
13k
|
|---|---|---|
Because the phrase "in season" is used by humans to describe the time of year when we most prefer the taste of different fruits. | මක්නිසාද යත්, "සමය තුළ" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය මිනිසුන් විසින් භාවිතා කරනුයේ විවිධ පලතුරු වල රසයට අප වඩාත් කැමති වර්ෂයේ කාලය විස්තර කිරීමට ය. | maknisada yath, "samaya thula" yana wakya khandaya minisun wisin bhawitha karanuye wiwidha palathuru wala rasayata apa wadath kamathi warshaye kalaya wisthara kirimata ya. |
Differentiation is relatively straightforward and can be done by applying a few simple rules. Integration is the tricky thing. One way that computers integrate is by using the [Risch Algorithm](_URL_0_). | අවකලනය සාපේක්ෂව සරල වන අතර සරල නීති කිහිපයක් යෙදීමෙන් සිදු කළ හැක. අනුකලනය යනු උපක්‍රමශීලී දෙයකි. පරිගණක ඒකාබද්ධ කරන එක් ක්‍රමයක් වන්නේ [Risch Algorithm](_URL_0_) භාවිතා කිරීමයි. | awakalanaya sapekshawa sarala wana athara sarala nithi kihipayak yedimen sidu kala haka. anukalanaya yanu upakramashili deyaki. pariganaka eekabaddha karana ek kramayak wanne [Risch Algorithm](_URL_0_) bhawitha kirimayi. |
A very curious bit of Viking morals: it's wrong to steal, but it's right to take by force. One of the Icelandic sagas tells of a Viking raid in the Baltic, where the Viking party manages to steal stuff from a farm under the cover of darkness without the occupants realizing what's going on. Halfway back to the boats, the Vikings feel ashamed and return to murder the men and burn the farm down with the women inside, so that they're not thieves, but raiders. This was not done to hide their act, but to legitimize it. Generally, victims of raids were expected to take revenge by counter-raiding, or be entitled to financial compensation; inability to properly respond to a raid was seen as a loss of honor of the victim, not of the raider.
This culture of 'might makes right' also included the practice of Holmgang; to settle disputes through single combat. Occasionally, this got so much out of hand that some berserkers just went around Iceland making fights with everyone so they could challenge (or get challenged) into a Holmgang and take the loser's stuff. This possibility for abuse led to complex rules and restrictions, and eventual abolition. Normally disputes were settled peacefully at councils. | Viking සදාචාරය පිළිබඳ ඉතා කුතුහලයෙන් යුත් ටිකක්: සොරකම් කිරීම වැරදියි, නමුත් බලහත්කාරයෙන් ගැනීම නිවැරදියි. අයිස්ලන්ත සාගා වලින් එකක් බෝල්ටික් හි වයිකින්ග් වැටලීමක් ගැන කියයි, එහිදී සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න නිවැසියන්ට නොදැන අඳුරේ මුවාවෙන් ගොවිපලකින් දේවල් සොරකම් කිරීමට වයිකින් පක්ෂය සමත් වේ. බෝට්ටුවට බාගයක් ආපසු යන විට, වයිකිංවරු ලැජ්ජාවට පත් වී නැවත මිනිසුන් මරා දමා ඇතුලේ සිටින කාන්තාවන් සමඟ ගොවිපල ගිනිබත් කරති, එවිට ඔවුන් සොරුන් නොව වැටලීම්කරුවන් වේ. එසේ කළේ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාව සැඟවීමට නොව එය නීත්‍යානුකූල කිරීමට ය. සාමාන්යයෙන්, වැටලීම්වලට ගොදුරු වූවන් ප්‍රති-වැටලීම් මගින් පළිගැනීම හෝ මූල්‍ය වන්දියක් ලැබීමට අපේක්ෂා කරන ලදී; වැටලීමකට නිසි ලෙස ප්‍රතිචාර දැක්වීමට නොහැකි වීම වැටලීම සිදු කළ තැනැත්තාට නොව වින්දිතයාගේ ගෞරවය අහිමි වීමක් ලෙස සැලකේ. මෙම 'නිවැරදි කළ හැක' සංස්කෘතියට Holmgang ද ඇතුළත් විය. තනි සටනකින් ආරවුල් විසඳා ගැනීමට. ඉඳහිට, මෙය කෙතරම් අතපසු වූවාද යත්, සමහර බර්සර්වරු අයිස්ලන්තය වටා ගොස් සියල්ලන් සමඟ රණ්ඩු කළහ, එවිට ඔවුන්ට Holmgang වෙත අභියෝග කිරීමට (හෝ අභියෝග කිරීමට) සහ පරාජිතයාගේ දේවල් ලබා ගැනීමට හැකි විය. අපයෝජනය සඳහා ඇති මෙම හැකියාව සංකීර්ණ නීති සහ සීමා කිරීම් සහ අවසානයේ අහෝසි කිරීමට හේතු විය. සාමාන්යයෙන් ආරවුල් සභාවලදී සාමකාමීව විසඳා ගත්තා. | Viking sadacharaya pilibanda itha kuthuhalayen yuth tikak: sorakam kirima waradiyi, namuth balahathkarayen ganima niwaradiyi. ayislantha saga walin ekak boltik hi wayiking watalimak gana kiyayi, ehidi siduwanne kumakda yanna niwasiyanta nodana andure muwawen gowipalakin dewal sorakam kirimata wayikin pakshaya samath we. bottuwata bagayak aapasu yana wita, wayikinwaru lajjawata path wi nawatha minisun mara dama athule sitina kanthawan samanga gowipala ginibath karathi, ewita owun sorun nowa watalimkaruwan we. ese kale owunge kriyawa sangawimata nowa eya nithyanukula kirimata ya. samanyayen, watalimwalata goduru wuwan prathi-watalim magin paliganima ho mulya wandiyak labimata apeksha karana ladi; watalimakata nisi lesa prathichara dakwimata nohaki wima watalima sidu kala thanaththata nowa windithayage gaurawaya ahimi wimak lesa salake. mema 'niwaradi kala haka' sanskruthiyata Holmgang da athulath wiya. thani satanakin aarawul wisanda ganimata. indahita, meya ketharam athapasu wuwada yath, samahara barsarwaru ayislanthaya wata gos siyallan samanga randu kalaha, ewita owunta Holmgang wetha abhiyoga kirimata (ho abhiyoga kirimata) saha parajithayage dewal laba ganimata haki wiya. apayojanaya sandaha athi mema hakiyawa sankirna nithi saha sima kirim saha awasanaye ahosi kirimata hethu wiya. samanyayen aarawul sabhawaladi samakamiwa wisanda gaththa. |
It could actually! When water is boiled on a stovetop, the impurities (metal ions) that generally settle at the bottom (fall out of colloid/solution) get pushed up with the bubbles of water vapor that form at the bottom of the kettle.
That causes a remixing of the impurities and is what gives water a taste.
Microwaves on the other hand don't heat the water by causing convection as they heat all of the water evenly so convection is minimal. That means the impurities tend to stay out of solution at the bottom of the container and don't affect the taste of the water, which gives it that bland taste. | එය ඇත්ත වශයෙන්ම විය හැකිය! උදුනක් මත ජලය තම්බා ගත් විට, සාමාන්යයෙන් පතුලේ තැන්පත් වන (කොලොයිඩ්/ද්‍රාවණයෙන් වැටෙන) අපද්‍රව්‍ය (ලෝහ අයන) කේතලයේ පතුලේ ඇති වන ජල වාෂ්ප බුබුලු සමඟ තල්ලු වේ. එය අපද්‍රව්‍ය නැවත මිශ්‍ර කිරීමට හේතු වන අතර එය ජලයට රසයක් ලබා දෙයි. අනෙක් අතට ක්ෂුද්‍ර තරංග මගින් ජලය රත් නොකරන බැවින් සංවහනය ඇති කරවන බැවින් ඒවා සමස්ථ ජලය සමව රත් කරන බැවින් සංවහනය අවම වේ. එයින් අදහස් වන්නේ අපද්‍රව්‍ය කන්ටේනරයේ පතුලේ ද්‍රාවණයෙන් බැහැරව පවතින අතර ජලයේ රසයට බලපාන්නේ නැති අතර එමඟින් එම මෘදු රසය ලබා දෙයි. | eya aththa washayenma wiya hakiya! udunak matha jalaya thamba gath wita, samanyayen pathule thanpath wana (koloyid/drawanayen watena) apadrawya (loha ayana) kethalaye pathule athi wana jala washpa bubulu samanga thallu we. eya apadrawya nawatha mishra kirimata hethu wana athara eya jalayata rasayak laba deyi. anek athata kshudra tharanga magin jalaya rath nokarana bawin sanwahanaya athi karawana bawin eewa samastha jalaya samawa rath karana bawin sanwahanaya awama we. eyin adahas wanne apadrawya kantenaraye pathule drawanayen baharawa pawathina athara jalaye rasayata balapanne nathi athara emangin ema mrudu rasaya laba deyi. |
Because hard set, black and white arguments are easier. They're not more right. They're just easier. It's hard to paint someone as an inhuman monster when you're forced to admit they may be right on some points...or that the issue at hand may be more gray than a lot of folks would like you to know. Also, it's easier to vilify the other party in an argument/debate when you paint them as an extreme antithesis of your viewpoint. | හාඩ් සෙට් නිසා කළු සුදු තර්ක ලේසියි. ඔවුන් වඩා නිවැරදි නොවේ. ඒවා වඩාත් පහසු ය. සමහර කරුණු සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් නිවැරදි විය හැකි බව පිළිගැනීමට ඔබට බල කරන විට යමෙකු අමනුෂ්‍ය රාක්ෂයෙකු ලෙස පින්තාරු කිරීම දුෂ්කර ය ... නැතහොත් අතේ ඇති ප්රශ්නය ඔබ දැන ගන්නවාට වඩා බොහෝ අය අළු පැහැයක් ගනී. එසේම, ඔබ ඔවුන්ව ඔබේ දෘෂ්ටිකෝණයට අන්ත ප්‍රතිවිරෝධයක් ලෙස පින්තාරු කරන විට තර්කයක්/විවාදයකදී අනෙක් පාර්ශ්වයට අපහාස කිරීම පහසුය. | had set nisa kalu sudu tharka lesiyi. owun wada niwaradi nowe. eewa wadath pahasu ya. samahara karunu sambandhayen owun niwaradi wiya haki bawa piliganimata obata bala karana wita yameku amanushya rakshayeku lesa pintharu kirima dushkara ya ... nathahoth athe athi prashnaya oba dana gannawata wada boho aya alu pahayak gani. esema, oba owunwa obe drushtikonayata antha prathiwirodhayak lesa pintharu karana wita tharkayak/wiwadayakadi anek parshwayata apahasa kirima pahasuya. |
Back then the regulation on corruption and advertising were much looser. Big tobacco companies would pay their own doctors to conducts their own studies and publish false claims. Any studies that exposed the risks of smoking were silenced with money or buried under the flood of false reports.
Edit: Also when cigarettes first came out no one was really sure what the consequences were. It took some time for the correlation between smoking and disease to be noticed, and more time for studies to be done.
It is very much comparable to what Vaping is now, people claim its better than smoking and “healthy” but no one really knows the consequences yet as it is too soon to determine. | එකල දූෂණය සහ ප්‍රචාරණය පිළිබඳ නියාමනය බෙහෙවින් ලිහිල් විය. විශාල දුම්කොළ සමාගම් ඔවුන්ගේම අධ්‍යයන කටයුතු සඳහා ඔවුන්ගේම වෛද්‍යවරුන්ට මුදල් ගෙවා ව්‍යාජ හිමිකම් ප්‍රකාශ කරයි. දුම්පානයේ අවදානම හෙලිදරව් කරන ඕනෑම අධ්‍යයනයක් මුදලින් නිශ්ශබ්ද කර හෝ අසත්‍ය වාර්තා වල ගංවතුරට යට විය. සංස්කරණය කරන්න: එසේම සිගරට් මුලින්ම එළියට එන විට එහි ප්‍රතිවිපාක මොනවාදැයි කිසිවෙකුට විශ්වාස නැත. දුම්පානය සහ රෝග අතර සහසම්බන්ධය දැකීමට යම් කාලයක් ගත වූ අතර අධ්‍යයනයන් සිදු කිරීමට වැඩි කාලයක් ගත විය. එය දැන් Vaping යනු කුමක්ද යන්න සමඟ සැසඳිය හැකි ය, මිනිසුන් එය දුම්පානයට වඩා හොඳ සහ “සෞඛ්‍ය සම්පන්න” යැයි ප්‍රකාශ කරයි, නමුත් එය තීරණය කිරීමට ඉක්මන් වැඩි බැවින් එහි ප්‍රතිවිපාක තවමත් කිසිවෙකු දන්නේ නැත. | ekala dushanaya saha pracharanaya pilibanda niyamanaya behewin lihil wiya. wishala dumkola samagam owungema adhyayana katayuthu sandaha owungema waidyawarunta mudal gewa wyaja himikam prakasha karayi. dumpanaye awadanama helidaraw karana oonama adhyayanayak mudalin nishshabda kara ho asathya wartha wala ganwathurata yata wiya. sanskaranaya karanna: esema sigarat mulinma eliyata ena wita ehi prathiwipaka monawadayi kisiwekuta wishwasa natha. dumpanaya saha roga athara sahasambandhaya dakimata yam kalayak gatha wu athara adhyayanayan sidu kirimata wadi kalayak gatha wiya. eya dan Vaping yanu kumakda yanna samanga sasandiya haki ya, minisun eya dumpanayata wada honda saha “saukhya sampanna” yayi prakasha karayi, namuth eya thiranaya kirimata ikman wadi bawin ehi prathiwipaka thawamath kisiweku danne natha. |
Composed? No. The space of time limited [continuous signals](_URL_2_) is of course uncountably infinite.
Differentiated? Yes. To explain this, we have to make two assumptions,
* each song can be reproduced with some maximum amount of power,
* there will be noise added to the signal (which we will assume is [Gaussian](_URL_4_))
* that all sounds outside our hearing range are immaterial to use and can not be used to differentiate songs.
We will say this maximum amount of signal power to noise power is S, while the range of human hearing (about 20 to 20 KHz) is W. With these definitions, there are at most
2^(TW log[1 + S])
T-second songs that can be reliably differentiated between.
This observation is in essence, the [Shannon-Hartley theorem](_URL_1_). In more detail, any bandlimited^([1]) (occupying finite frequency range) signal can be reproduced using a version of the signal sampled in time at frequency of 2W. [See here for a graphical representation of this, the middle on the right being the time sampled version of the top left.](_URL_3_). This is, in essence, the [Nyquist Shannon Sampling theorem](_URL_0_). Hence allowing us to replace this continuous signal, with a vector of length
samples = seconds (samples/second) = T (2W)
At this point we have a vector of length 2TW. For every possible song that could be differentiated, we can associate a binary sequence of length *c*. If this sequence was length 3, then 2^3 = 8 songs could be reliably distinguished. Now note that
log(number of songs)/vector length = bits/symbol.
The maximum number of bits/symbol is a well studied metric, called [the channels capacity](_URL_7_). For the case of Gaussian noise, *c* = 2^(-1) log(1 + S), where S at the outset.
Thus the capacity defines the maximum number of differentiable signals subject to the noise, and the sampling theorem the maximum number of discrete points needed to represent the continuous bandlimited function. Multiplying the two quantities gives a maximum number of
2^(TW log[1+S] )
T-second songs. You can also approach this problem from a [rate distortion](_URL_5_) perspective (ie every song within a certain distortion is equally likely, so I just need to pick the minimum number of songs to represent them all), and end up with the same result.
[1]- All bandlimited signals are infinite in time. To account for this nuance you should technically use [prolate spheroidal functions](_URL_6_). The result is unchanged, you need a vector of 2TW for representation.
edit- As /u/DevestatingAttack pointed out, screwed up my units originally. Had bits of song instead of songs. Changed from TW log[1+S] - > 2^(TW log[1+S]). | රචනා කළේ? නැත. සීමා සහිත කාල අවකාශය [අඛණ්ඩ සංඥා](_URL_2_) ඇත්ත වශයෙන්ම ගණන් කළ නොහැකි තරම් අනන්තය. වෙනස් කර තිබේද? ඔව්. මෙය පැහැදිලි කිරීම සඳහා, අපට උපකල්පන දෙකක් කළ යුතුය, * සෑම ගීතයක්ම යම් උපරිම බලයකින් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළ හැකිය, * සංඥාවට ශබ්දය එකතු වේ (එය [ගවුසියන්](_URL_4_) යැයි අපි උපකල්පනය කරමු) * සියලුම ශබ්ද අපගේ ශ්‍රවණ පරාසයෙන් පිටත භාවිතා කිරීමට අත්‍යවශ්‍ය නොවන අතර ගීත වෙනස් කිරීමට භාවිතා කළ නොහැක. ශබ්ද බලය සඳහා මෙම උපරිම සංඥා බලය S ලෙස අපි කියමු, මිනිස් ශ්‍රවණ පරාසය (20 සිට 20 KHz පමණ) W වේ. මෙම අර්ථ දැක්වීම් සමඟ, උපරිම වශයෙන් 2^(TW log[1 + S]) ඇත. අතර විශ්වාසනීය ලෙස වෙනස් කළ හැකි ටී-දෙවන ගීත. මෙම නිරීක්ෂණය සාරය වශයෙන්, [Shannon-Hartley theorem](_URL_1_). වඩාත් විස්තරාත්මකව, ඕනෑම කලාප සීමා සහිත^([1]) (සීමිත සංඛ්‍යාත පරාසයක් අල්ලාගෙන සිටින) සංඥාවක් 2W සංඛ්‍යාතයේදී නියමිත වේලාවට සාම්පල කරන ලද සංඥාවේ අනුවාදයක් භාවිතයෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළ හැක. [මෙය චිත්‍රක නිරූපණයක් සඳහා මෙහි බලන්න, දකුණු පස ඉහළ වම්පස කාල නියැදි අනුවාදය වේ.](_URL_3_). මෙය සාරය වශයෙන්, [Nyquist Shannon Sampling theorem](_URL_0_). එබැවින් දිග සාම්පල = තත්පර (නියැදි/තත්පර) = T (2W) සහිත දෛශිකයකින් මෙම අඛණ්ඩ සංඥාව ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. මෙම අවස්ථාවේදී අපට දිග 2TW දෛශිකයක් ඇත. වෙනස් කළ හැකි සෑම ගීතයක් සඳහාම, අපට දිග *c* ද්විමය අනුක්‍රමයක් ඇසුරු කළ හැක. මෙම අනුපිළිවෙල දිග 3 නම්, 2^3 = 8 ගීත විශ්වාසදායක ලෙස වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. දැන් ලොග් (ගීත ගණන)/දෛශික දිග = බිටු/සංකේතය බව සලකන්න. උපරිම බිටු/සංකේතය [නාලිකා ධාරිතාව](_URL_7_) ලෙස හඳුන්වන හොඳින් අධ්‍යයනය කරන ලද මෙට්‍රික් එකකි. Gaussian ඝෝෂාව සඳහා, *c* = 2^(-1) log(1 + S), මෙහි ආරම්භයේදී S. මේ අනුව ධාරිතාව මගින් ශබ්දයට යටත්ව අවකලනය කළ හැකි උපරිම සංඥා සංඛ්‍යාව සහ නියැදි ප්‍රමේයය අඛණ්ඩ කලාප සීමා ශ්‍රිතය නිරූපණය කිරීමට අවශ්ය උපරිම විවික්ත ලක්ෂ්‍ය සංඛ්‍යාව නිර්වචනය කරයි. ප්‍රමාණ දෙක ගුණ කිරීමෙන් උපරිම සංඛ්‍යාව 2^(TW log[1+S] ) T-second ගීත ලැබේ. ඔබට මෙම ගැටලුවට [අනුපාත විකෘති කිරීම](_URL_5_) ඉදිරිදර්ශනයකින් ප්‍රවේශ විය හැක (එනම් යම් විකෘතියක් තුළ ඇති සෑම ගීතයක්ම එක හා සමානව සම්භාවිතාවක් ඇත, ඒ නිසා මට ඒවා සියල්ල නියෝජනය කිරීමට අවම ගීත සංඛ්‍යාව තෝරා ගැනීමට අවශ්ය වේ), සහ අවසන් එකම ප්රතිඵලය. [1]- සියලුම කලාප සීමා සහිත සංඥා කාලය තුළ අනන්තය. මෙම සූක්ෂ්මතාවය ගණනය කිරීම සඳහා ඔබ තාක්‍ෂණිකව [ප්‍රෝලේට් ගෝලාකාර ශ්‍රිත](_URL_6_) භාවිතා කළ යුතුය. ප්රතිඵලය නොවෙනස්ව පවතී, ඔබට නිරූපණය සඳහා 2TW දෛශිකයක් අවශ්ය වේ. සංස්කරණය- /u/DevestatingAttack පෙන්වා දුන් පරිදි, මගේ ඒකක මුලින් අවුල් විය. සින්දු වෙනුවට සිංදු ටිකක් තිබ්බා. TW ලොගය[1+S] - > 2^(TW log[1+S]) වෙතින් වෙනස් කරන ලදී. | rachana kale? natha. sima sahitha kala awakashaya [akhanda sangnya](_URL_2_) aththa washayenma ganan kala nohaki tharam ananthaya. wenas kara thibeda? ow. meya pahadili kirima sandaha, apata upakalpana dekak kala yuthuya, * sama githayakma yam uparima balayakin prathinishpadanaya kala hakiya, * sangnyawata shabdaya ekathu we (eya [gawusiyan](_URL_4_) yayi api upakalpanaya karamu) * siyaluma shabda apage shrawana parasayen pitatha bhawitha kirimata athyawashya nowana athara githa wenas kirimata bhawitha kala nohaka. shabda balaya sandaha mema uparima sangnya balaya S lesa api kiyamu, minis shrawana parasaya (20 sita 20 KHz pamana) W we. mema artha dakwim samanga, uparima washayen 2^(TW log[1 + S]) atha. athara wishwasaniya lesa wenas kala haki ti-dewana githa. mema nirikshanaya saraya washayen, [Shannon-Hartley theorem](_URL_1_). wadath wistharathmakawa, oonama kalapa sima sahitha^([1]) (simitha sankhyatha parasayak allagena sitina) sangnyawak 2W sankhyathayedi niyamitha welawata sampala karana lada sangnyawe anuwadayak bhawithayen prathinishpadanaya kala haka. [meya chithraka nirupanayak sandaha mehi balanna, dakunu pasa ihala wampasa kala niyadi anuwadaya we.](_URL_3_). meya saraya washayen, [Nyquist Shannon Sampling theorem](_URL_0_). ebawin diga sampala = thathpara (niyadi/thathpara) = T (2W) sahitha daishikayakin mema akhanda sangnyawa prathisthapanaya kirimata apata ida salasayi. mema awasthawedi apata diga 2TW daishikayak atha. wenas kala haki sama githayak sandahama, apata diga *c* dwimaya anukramayak asuru kala haka. mema anupiliwela diga 3 nam, 2^3 = 8 githa wishwasadayaka lesa wenkara handunagatha hakiya. dan log (githa ganana)/daishika diga = bitu/sankethaya bawa salakanna. uparima bitu/sankethaya [nalika dharithawa](_URL_7_) lesa handunwana hondin adhyayanaya karana lada metrik ekaki. Gaussian ghoshawa sandaha, *c* = 2^(-1) log(1 + S), mehi aarambhayedi S. me anuwa dharithawa magin shabdayata yatathwa awakalanaya kala haki uparima sangnya sankhyawa saha niyadi prameyaya akhanda kalapa sima shrithaya nirupanaya kirimata awashya uparima wiwiktha lakshya sankhyawa nirwachanaya karayi. pramana deka guna kirimen uparima sankhyawa 2^(TW log[1+S] ) T-second githa labe. obata mema gataluwata [anupatha wikruthi kirima](_URL_5_) idiridarshanayakin prawesha wiya haka (enam yam wikruthiyak thula athi sama githayakma eka ha samanawa sambhawithawak atha, ee nisa mata eewa siyalla niyojanaya kirimata awama githa sankhyawa thora ganimata awashya we), saha awasan ekama prathipalaya. [1]- siyaluma kalapa sima sahitha sangnya kalaya thula ananthaya. mema sukshmathawaya gananaya kirima sandaha oba thakshanikawa [prolet golakara shritha](_URL_6_) bhawitha kala yuthuya. prathipalaya nowenaswa pawathi, obata nirupanaya sandaha 2TW daishikayak awashya we. sanskaranaya- /u/DevestatingAttack penwa dun paridi, mage eekaka mulin awul wiya. sindu wenuwata sindu tikak thibba. TW logaya[1+S] - > 2^(TW log[1+S]) wethin wenas karana ladi. |
I can't answer that question, but it's a difficult one to answer in the first place because "mental illness" is not a quantized or definite term. Mental health is a spectrum and what some people might call mentally ill other people call relatively healthy. Saying that somebody is definitely mentally ill or not can be tricky sometimes, and this will keep the percentage from being entirely accurate. Not to mention the potentially huge number of undiagnosed people in the world. | මට එම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දිය නොහැක, නමුත් "මානසික රෝග" යනු ප්‍රමාණාත්මක හෝ නිශ්චිත යෙදුමක් නොවන නිසා එය මුලින්ම පිළිතුරු දීමට අපහසුය. මානසික සෞඛ්‍යය යනු වර්ණාවලියක් වන අතර සමහර අය මානසික රෝගියෙකු ලෙස හැඳින්විය හැකි දේ අනෙක් පුද්ගලයින් සාපේක්ෂව සෞඛ්‍ය සම්පන්න යැයි හඳුන්වයි. යමෙක් නියත වශයෙන්ම මානසික රෝගියෙකු හෝ නැතැයි පැවසීම සමහර විට උපක්‍රමශීලී විය හැකි අතර, මෙය ප්‍රතිශතය සම්පූර්ණයෙන් නිවැරදි වීම වළක්වයි. ලෝකයේ හඳුනා නොගත් පුද්ගලයින් විශාල සංඛ්‍යාවක් ගැන සඳහන් නොකරමු. | mata ema prashnayata pilithuru diya nohaka, namuth "manasika roga" yanu pramanathmaka ho nishchitha yedumak nowana nisa eya mulinma pilithuru dimata apahasuya. manasika saukhyaya yanu warnawaliyak wana athara samahara aya manasika rogiyeku lesa handinwiya haki de anek pudgalayin sapekshawa saukhya sampanna yayi handunwayi. yamek niyatha washayenma manasika rogiyeku ho nathayi pawasima samahara wita upakramashili wiya haki athara, meya prathishathaya sampurnayen niwaradi wima walakwayi. lokaye handuna nogath pudgalayin wishala sankhyawak gana sandahan nokaramu. |
Short answer: no.
Long answer: Yes, empty space inside of us is expanding. However, its expanding so slowly that all the forces that normally keep us together are able to counteract that expansion, meaning everything stays together at the same distance | කෙටි පිළිතුර: නැත. දිගු පිළිතුර: ඔව්, අප තුළ ඇති හිස් අවකාශය පුළුල් වෙමින් පවතී. කෙසේ වෙතත්, එය කෙතරම් සෙමින් ප්‍රසාරණය වන්නේද යත්, සාමාන්යයෙන් අපව එකට තබා ගන්නා සියලුම බලවේග එම ප්‍රසාරණයට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමට සමත් වේ, එනම් සෑම දෙයක්ම එකම දුරින් එකට පවතී. | keti pilithura: natha. digu pilithura: ow, apa thula athi his awakashaya pulul wemin pawathi. kese wethath, eya ketharam semin prasaranaya wanneda yath, samanyayen apawa ekata thaba ganna siyaluma balawega ema prasaranayata prathirodhaya dakwimata samath we, enam sama deyakma ekama durin ekata pawathi. |
It mostly arises from the Kepler mission, which was specifically designed to systematically find exoplanets. Before, it was basically astronomers booking time on a telescope and hoping for the best. | එය බොහෝ දුරට පැන නගින්නේ කෙප්ලර් මෙහෙයුමෙන් වන අතර එය ක්‍රමානුකූලව බාහිර ග්‍රහලෝක සොයා ගැනීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. මීට පෙර, එය මූලික වශයෙන් තාරකා විද්‍යාඥයින් දුරේක්ෂයකින් කාලය වෙන් කර හොඳම දේ බලාපොරොත්තු විය. | eya boho durata pana naginne keplar meheyumen wana athara eya kramanukulawa bahira grahaloka soya ganima sandaha nirmanaya kara atha. mita pera, eya mulika washayen tharaka widyagnyayin durekshayakin kalaya wen kara hondama de balaporoththu wiya. |
When light passes through a gas like the atmosphere of a planet or star, the molecules that make up the gas absorb light of very specific colors. If you take this light and split it up into a rainbow, you can see dark lines where this light was absorbed.
Many molecules have had their absorption lines mapped and those can be used to figure out which molecules are present in the gas that the light passed through.
If we point our telescope at a planet and are very careful, we can measure the light which passes through any atmosphere which may be present on it and can then detect which molecules are present there, including water.
Objects which are in our solar system can be observed more directly than this, but similar techniques are still useful, particularly for very distant or dim objects. For planets outside of our solar system, this is pretty much the only way we can confirm anything about what is present in their atmospheres.
There are other theories and techniques regarding habitability, however. In particular, the size of the planet, the size of its star(s), and their proximity to each other are very important in determining what is likely to exist.
And of course, this is all limited by our ability to imagine what life might even look like. We only have one example to work with, so other systems for something we would even recognize as life are all speculative, but it is very likely that the universe will surprise us with its creativity. | ග්‍රහලෝකයක හෝ තාරකාවක වායුගෝලය වැනි වායුවක් හරහා ආලෝකය ගමන් කරන විට එම වායුව සෑදෙන අණු ඉතා නිශ්චිත වර්ණවලින් යුත් ආලෝකය අවශෝෂණය කරයි. ඔබ මෙම ආලෝකය ගෙන දේදුන්නක් ලෙස බෙදුවහොත්, මෙම ආලෝකය උරාගත් තැන්වල අඳුරු රේඛා දැකිය හැකිය. බොහෝ අණු ඒවායේ අවශෝෂණ රේඛා සිතියම්ගත කර ඇති අතර ආලෝකය හරහා ගමන් කරන වායුවේ කුමන අණු ඇත්දැයි සොයා ගැනීමට ඒවා භාවිතා කළ හැකිය. අපි අපේ දුරේක්ෂය ග්‍රහලෝකයක් දෙසට යොමු කර ඉතා ප්‍රවේශම් වුවහොත්, අපට එහි ඇති ඕනෑම වායුගෝලයක් හරහා ගමන් කරන ආලෝකය මැනිය හැකි අතර ජලය ඇතුළු එහි ඇති අණු මොනවාදැයි හඳුනාගත හැකිය. අපගේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ ඇති වස්තූන් මීට වඩා සෘජුව නිරීක්ෂණය කළ හැකි නමුත්, විශේෂයෙන්ම ඉතා දුරස්ථ හෝ අඳුරු වස්තූන් සඳහා සමාන තාක්ෂණික ක්‍රම තවමත් ප්රයෝජනවත් වේ. අපගේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයෙන් පිටත ග්‍රහලෝක සඳහා, ඒවායේ වායුගෝලයේ පවතින දේ පිළිබඳව අපට ඕනෑම දෙයක් තහවුරු කළ හැකි එකම ක්‍රමය මෙයයි. කෙසේ වෙතත්, වාසස්ථාන සම්බන්ධයෙන් වෙනත් න්‍යායන් සහ ශිල්පීය ක්‍රම තිබේ. විශේෂයෙන්ම, ග්‍රහලෝකයේ ප්රමාණය, එහි තරු(ය) ප්රමාණය සහ ඒවා එකිනෙක සමීපව පැවතීමට ඉඩ ඇති දේ තීරණය කිරීමේදී ඉතා වැදගත් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ජීවිතය කෙබඳු විය හැකිද යන්න සිතා ගැනීමට අපට ඇති හැකියාවෙන් මේ සියල්ල සීමා වේ. අපට වැඩ කිරීමට ඇත්තේ එක් උදාහරණයක් පමණි, එබැවින් අප ජීවය ලෙස පවා හඳුනාගත හැකි යමක් සඳහා වෙනත් පද්ධති සියල්ලම සමපේක්ෂන වේ, නමුත් විශ්වය එහි නිර්මාණශීලීත්වයෙන් අපව පුදුමයට පත් කිරීමට බොහෝ දුරට ඉඩ තිබේ. | grahalokayaka ho tharakawaka wayugolaya wani wayuwak haraha aalokaya gaman karana wita ema wayuwa sadena anu itha nishchitha warnawalin yuth aalokaya awashoshanaya karayi. oba mema aalokaya gena dedunnak lesa beduwahoth, mema aalokaya uragath thanwala anduru rekha dakiya hakiya. boho anu eewaye awashoshana rekha sithiyamgatha kara athi athara aalokaya haraha gaman karana wayuwe kumana anu athdayi soya ganimata eewa bhawitha kala hakiya. api ape durekshaya grahalokayak desata yomu kara itha prawesham wuwahoth, apata ehi athi oonama wayugolayak haraha gaman karana aalokaya maniya haki athara jalaya athulu ehi athi anu monawadayi handunagatha hakiya. apage sauragraha mandalaye athi wasthun mita wada srujuwa nirikshanaya kala haki namuth, wisheshayenma itha durastha ho anduru wasthun sandaha samana thakshanika krama thawamath prayojanawath we. apage sauragraha mandalayen pitatha grahaloka sandaha, eewaye wayugolaye pawathina de pilibandawa apata oonama deyak thahawuru kala haki ekama kramaya meyayi. kese wethath, wasasthana sambandhayen wenath nyayan saha shilpiya krama thibe. wisheshayenma, grahalokaye pramanaya, ehi tharu(ya) pramanaya saha eewa ekineka samipawa pawathimata ida athi de thiranaya kirimedi itha wadagath we. aththa washayenma, jiwithaya kebandu wiya hakida yanna sitha ganimata apata athi hakiyawen me siyalla sima we. apata wada kirimata aththe ek udaharanayak pamani, ebawin apa jiwaya lesa pawa handunagatha haki yamak sandaha wenath paddhathi siyallama samapekshana we, namuth wishwaya ehi nirmanashilithwayen apawa pudumayata path kirimata boho durata ida thibe. |
Arrest is done by a police officer based on either probable cause to believe that you are or have committed a crime, or on a warrant issued by a judge. You are detained and subjected to bail and/or other conditions of release (or held) while awaiting trial. Within a few days of arrest, a defendant is entitled to have the legality of the arrest reviewed by a judge, although it is not required to be a formal hearing.
"Charged" and "Indicted" are both formal initiations of a criminal case. Indictments are handed down by grand juries, after presentation of the case by a prosecutor, while "charges" (called an information or complaint) are brought directly by the prosecutor without using a grand jury. It depends on the jurisdiction whether the prosecutor can choose (grand jury or information) or has to use one or the other. If a grand jury indicts, the case will be held over for trial. If an information/complaint is used, a preliminary hearing will be held so a judge can determine whether to hold the case over.
A subpoena is a court order that demands the presence of a person or of documents in a person's possession. They are used to force people to show up in court, in both criminal and civil matters. They are also used to obtain information (like police records) before trial. Basically, it is a demand that carries the power of the court.
Hope that helps! | ඔබ අපරාධයක් කර ඇති බවට විශ්වාස කිරීමට හෝ විනිසුරුවරයෙකු විසින් නිකුත් කරන ලද වරෙන්තුවක් මත පදනම්ව පොලිස් නිලධාරියෙකු විසින් අත්අඩංගුවට ගැනීම සිදු කරනු ලැබේ. ඔබ රඳවා තබාගෙන ඇප සහ/හෝ වෙනත් කොන්දේසි නිදහස් කිරීමේ (හෝ රඳවාගෙන සිටින) නඩු විභාගයක් බලා සිටින අතරතුර යටත් කරනු ලැබේ. අත්අඩංගුවට ගැනීමෙන් දින කිහිපයක් ඇතුළත, විත්තිකරුවෙකු අත්අඩංගුවට ගැනීමේ නීත්‍යානුකූලභාවය විනිසුරුවරයෙකු විසින් සමාලෝචනය කිරීමට හිමිකම් ලබයි, නමුත් එය විධිමත් නඩු විභාගයක් අවශ්ය නොවේ. "චෝදනා ලද" සහ "චෝදනා ලද" යන දෙකම අපරාධ නඩුවක විධිමත් ආරම්භයන් වේ. නඩු පවරන්නෙකු විසින් නඩුව ඉදිරිපත් කිරීමෙන් පසු මහා ජූරි සභාවන් විසින් අධිචෝදනා භාර දෙනු ලබන අතර, "චෝදනා" (තොරතුරු හෝ පැමිණිල්ලක් ලෙස හැඳින්වේ) මහා ජූරි සභාවක් භාවිතා නොකර කෙලින්ම පැමිණිලිකරු විසින් ගෙන එනු ලැබේ. නඩු පවරන්නෙකුට තෝරා ගත හැකිද (මහා ජූරි සභාව හෝ තොරතුරු) හෝ එකක් හෝ වෙනත් එකක් භාවිතා කළ යුතුද යන්න අධිකරණ බලය මත රඳා පවතී. මහා ජූරි සභාවක් අධිචෝදනා ඉදිරිපත් කළහොත් නඩුව විභාගයට ගැනීමට නියමිතයි. තොරතුරක්/පැමිණිල්ලක් භාවිතා කරන්නේ නම්, මුලික විභාගයක් පවත්වනු ලබන අතර, එම නඩුව අවසන් කිරීමට විනිසුරුවරයෙකුට තීරණය කළ හැකිය. උපසිරැසියක් යනු පුද්ගලයෙකු හෝ පුද්ගලයෙකු සන්තකයේ ඇති ලියකියවිලි ඉදිරිපත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටින අධිකරණ නියෝගයකි. අපරාධ සහ සිවිල් කාරණා දෙකේදීම උසාවියේදී පෙනී සිටින ලෙස මිනිසුන්ට බල කිරීමට ඒවා භාවිතා වේ. නඩු විභාගයට පෙර තොරතුරු (පොලිස් වාර්තා වැනි) ලබා ගැනීමට ද ඒවා භාවිතා වේ. මූලික වශයෙන් එය අධිකරණයේ බලය දරන ඉල්ලීමකි. එය උපකාරී වනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වෙමු! | oba aparadhayak kara athi bawata wishwasa kirimata ho winisuruwarayeku wisin nikuth karana lada warenthuwak matha padanamwa polis niladhariyeku wisin athadanguwata ganima sidu karanu labe. oba randawa thabagena apa saha/ho wenath kondesi nidahas kirime (ho randawagena sitina) nadu wibhagayak bala sitina atharathura yatath karanu labe. athadanguwata ganimen dina kihipayak athulatha, withthikaruweku athadanguwata ganime nithyanukulabhawaya winisuruwarayeku wisin samalochanaya kirimata himikam labayi, namuth eya widhimath nadu wibhagayak awashya nowe. "chodana lada" saha "chodana lada" yana dekama aparadha naduwaka widhimath aarambhayan we. nadu pawaranneku wisin naduwa idiripath kirimen pasu maha juri sabhawan wisin adhichodana bhara denu labana athara, "chodana" (thorathuru ho paminillak lesa handinwe) maha juri sabhawak bhawitha nokara kelinma paminilikaru wisin gena enu labe. nadu pawarannekuta thora gatha hakida (maha juri sabhawa ho thorathuru) ho ekak ho wenath ekak bhawitha kala yuthuda yanna adhikarana balaya matha randa pawathi. maha juri sabhawak adhichodana idiripath kalahoth naduwa wibhagayata ganimata niyamithayi. thorathurak/paminillak bhawitha karanne nam, mulika wibhagayak pawathwanu labana athara, ema naduwa awasan kirimata winisuruwarayekuta thiranaya kala hakiya. upasirasiyak yanu pudgalayeku ho pudgalayeku santhakaye athi liyakiyawili idiripath karana lesa illa sitina adhikarana niyogayaki. aparadha saha siwil karana dekedima usawiyedi peni sitina lesa minisunta bala kirimata eewa bhawitha we. nadu wibhagayata pera thorathuru (polis wartha wani) laba ganimata da eewa bhawitha we. mulika washayen eya adhikaranaye balaya darana illimaki. eya upakari wanu athayi balaporoththu wemu! |
Inertia: the resistance of any physical object to any change in its state of motion including changes to its speed and direction or the state of rest.
Plus, low friction coefficient between the side of the mug and the liquid.
Equals, the coffee tends to remain in the same place while the mug (and you) moves around it.
If you spun really quickly for a while, eventually the coffee would start spinning too. Then, when you stopped, the coffee would keep spinning.
Give it a try and report back! | අවස්ථිති: ඕනෑම භෞතික වස්තුවක් එහි වේගය සහ දිශාව හෝ විවේක තත්වයේ වෙනස්වීම් ඇතුළුව එහි චලිත තත්වයේ ඕනෑම වෙනසක් සඳහා ප්‍රතිරෝධය. Plus, මග් සහ දියරයේ පැත්ත අතර අඩු ඝර්ෂණ සංගුණකය. සමානව, මග් (සහ ඔබ) එය වටා ගමන් කරන අතරතුර කෝපි එකම ස්ථානයේ රැඳී සිටීමට නැඹුරු වේ. ඔබ ටික වේලාවක් වේගයෙන් කැරකුනේ නම්, අවසානයේ කෝපි ද කැරකෙන්නට පටන් ගනී. ඊට පස්සේ, ඔබ නතර කරන විට, කෝපි එක දිගටම කැරකෙනවා. එය උත්සාහ කර නැවත වාර්තා කරන්න! | awasthithi: oonama bhauthika wasthuwak ehi wegaya saha dishawa ho wiweka thathwaye wenaswim athuluwa ehi chalitha thathwaye oonama wenasak sandaha prathirodhaya. Plus, mag saha diyaraye paththa athara adu gharshana sangunakaya. samanawa, mag (saha oba) eya wata gaman karana atharathura kopi ekama sthanaye randi sitimata nambauru we. oba tika welawak wegayen karakune nam, awasanaye kopi da karakennata patan gani. eeta passe, oba nathara karana wita, kopi eka digatama karakenawa. eya uthsaha kara nawatha wartha karanna! |
To start, migraines are more of a disorder that will happen to a select few sufferers, while headaches are something that can affect everybody. Physiologically, migraines most often include nausea, sensitivity to light, sound, and temperature, and a sensory aura (like tunnel vision) to signal an incipient one. Migraines are usually on one side of the head or above one eye. The cause of most headaches is muscle tension, while the cause of most migraines is neurotransmitter or hormonal issues.
We used to believe migraines to be caused by vasodilation (blood vessels expand) and headaches by vasoconstriction, but I think it's more complicated. Changes in the volume of blood vessels of the brain - contraction *and* dilation* - occur, known as the "squeeze and release" mechanism. This starts in the occipital lobe that controls vision, hence the visual auras people get. The blood vessels first contract, then dilate enough that they become semipermeable and fluid starts to leak out. This process sets off pain receptors and triggers the inflammation response - this causes increased blood flow to the area. Each heartbeat sends another pulse of blood, hence the throbbing of the migraine. | ආරම්භ කිරීම සඳහා, ඉරුවාරදය යනු තෝරාගත් කිහිප දෙනෙකුට සිදුවන ආබාධයක් වන අතර හිසරදය සෑම කෙනෙකුටම බලපාන දෙයක් වේ. කායික විද්‍යාත්මකව, ඉරුවාරදය බොහෝ විට ඔක්කාරය, ආලෝකයට, ශබ්දයට සහ උෂ්ණත්වයට සංවේදීතාව සහ ආරම්භක එකක් සංඥා කිරීම සඳහා සංවේදී ආකාවක් (උමග දර්ශනය වැනි) ඇතුළත් වේ. ඉරුවාරදය සාමාන්යයෙන් හිසෙහි එක් පැත්තක හෝ එක් ඇසකට ඉහළින් පවතී. බොහෝ හිසරදයට හේතුව මාංශ පේශි ආතතිය වන අතර බොහෝ ඉරුවාරදය සඳහා හේතුව ස්නායු සම්ප්‍රේෂක හෝ හෝමෝන ගැටළු වේ. ඉරුවාරදය vasodilation (රුධිර වාහිනී ප්‍රසාරණය වීම) නිසා ඇති වන බවත්, vasoconstriction නිසා හිසේ කැක්කුම ඇති වන බවත් අපි විශ්වාස කළා, නමුත් මම හිතන්නේ එය වඩාත් සංකීර්ණයි. මොළයේ රුධිර වාහිනී පරිමාවේ වෙනස්වීම් - හැකිලීම * සහ * ප්‍රසාරණය * - "මිරිකීම සහ මුදා හැරීම" යාන්ත්‍රණය ලෙස හැඳින්වේ. මෙය ආරම්භ වන්නේ පෙනීම පාලනය කරන ඔක්සිපිටල් පෙදෙසෙන් වන අතර, එම නිසා මිනිසුන්ට දෘශ්‍ය ආරේ ලැබේ. රුධිර වාහිනී පළමුව සංකෝචනය වන අතර පසුව ඒවා අර්ධ පාරගම්ය බවට පත් වන අතර තරලය කාන්දු වීමට පටන් ගනී. මෙම ක්‍රියාවලිය වේදනා ප්‍රතිග්‍රාහක ක්රියා විරහිත කර දැවිල්ල ඇති කරයි - මෙය ප්‍රදේශයට රුධිර ප්රවාහය වැඩි කරයි. සෑම හෘද ස්පන්දනයක්ම තවත් රුධිර ස්පන්දනයක් යවයි, එබැවින් ඉරුවාරදය ස්පන්දනය වේ. | aarambha kirima sandaha, iruwaradaya yanu thoragath kihipa denekuta siduwana aabadhayak wana athara hisaradaya sama kenekutama balapana deyak we. kayika widyathmakawa, iruwaradaya boho wita okkaraya, aalokayata, shabdayata saha ushnathwayata sanwedithawa saha aarambhaka ekak sangnya kirima sandaha sanwedi aakawak (umaga darshanaya wani) athulath we. iruwaradaya samanyayen hisehi ek paththaka ho ek asakata ihalin pawathi. boho hisaradayata hethuwa mansha peshi aathathiya wana athara boho iruwaradaya sandaha hethuwa snayu sampreshaka ho homona gatalu we. iruwaradaya vasodilation (rudhira wahini prasaranaya wima) nisa athi wana bawath, vasoconstriction nisa hise kakkuma athi wana bawath api wishwasa kala, namuth mama hithanne eya wadath sankirnayi. molaye rudhira wahini parimawe wenaswim - hakilima * saha * prasaranaya * - "mirikima saha muda harima" yanthranaya lesa handinwe. meya aarambha wanne penima palanaya karana oksipital pedesen wana athara, ema nisa minisunta drushya aare labe. rudhira wahini palamuwa sankochanaya wana athara pasuwa eewa ardha paragamya bawata path wana athara tharalaya kandu wimata patan gani. mema kriyawaliya wedana prathigrahaka kriya wirahitha kara dawilla athi karayi - meya pradeshayata rudhira prawahaya wadi karayi. sama hruda spandanayakma thawath rudhira spandanayak yawayi, ebawin iruwaradaya spandanaya we. |
The time aboard the ISS is Greenwich Mean Time (GMT) -- which is a time zone roughly halfway between Houston and Moscow, where the two main control centers are located. So when astronauts wake up (at around 7:00 GMT), it is 2 in the morning in Houston and 11 in the morning in Moscow. | ISS නෞකාවේ වේලාව ග්‍රීන්විච් මධ්‍ය වේලාව (GMT) වේ -- එය ප්‍රධාන පාලන මධ්‍යස්ථාන දෙක පිහිටා ඇති හූස්ටන් සහ මොස්කව් අතර දළ වශයෙන් අඩක් දුරින් පිහිටි වේලා කලාපයකි. ඉතින් ගගනගාමීන් අවදි වන විට (GMT 7:00 ට පමණ), එය හූස්ටන්හි උදේ 2 ට සහ මොස්කව්හි උදේ 11 ට පමණ වේ. | ISS naukawe welawa grinwich madhya welawa (GMT) we -- eya pradhana palana madhyasthana deka pihita athi hustan saha moskaw athara dala washayen adak durin pihiti wela kalapayaki. ithin gaganagamin awadi wana wita (GMT 7:00 ta pamana), eya hustanhi ude 2 ta saha moskawhi ude 11 ta pamana we. |
Things that can help improve synaptic plasticity (and consequently memory performance):
* [Repetition, spaced trials](_URL_1_)
* Concentration
* [Sleep](_URL_2_)
* Some cognitive enhancers like [caffeine](_URL_3_)
* [Diet and exercise](_URL_0_) | උපාගමික ප්ලාස්ටික් බව (සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මතක ක්‍රියාකාරීත්වය) වැඩිදියුණු කිරීමට උපකාරී වන දේවල්: * [පුනරාවර්තනය, පරතරය සහිත අත්හදා බැලීම්](_URL_1_) * සාන්ද්‍රණය * [නින්ද](_URL_2_) * [කැෆේන්](_URL_3_) * [ආහාර සහ ව්‍යායාම] (_URL_0_) | upagamika plastik bawa (saha ehi prathipalayak lesa mathaka kriyakarithwaya) wadidiyunu kirimata upakari wana dewal: * [punarawarthanaya, paratharaya sahitha athhada balim](_URL_1_) * sandranaya * [ninda](_URL_2_) * [kafen](_URL_3_) * [aahara saha wyayama] (_URL_0_) |
Software programs are nothing but text in a file (really binary) with some graphics.
A movie is millions of pictures. Its immensely more data. | මෘදුකාංග වැඩසටහන් යනු සමහර ග්‍රැෆික්ස් සහිත ගොනුවක (ඇත්ත වශයෙන්ම ද්විමය) පෙළ හැර වෙන කිසිවක් නොවේ. චිත්‍රපටයක් යනු පින්තූර මිලියන ගණනකි. එහි අති විශාල දත්ත. | mrudukanga wadasatahan yanu samahara grafiks sahitha gonuwaka (aththa washayenma dwimaya) pela hara wena kisiwak nowe. chithrapatayak yanu pinthura miliyana gananaki. ehi athi wishala daththa. |
It depends on the game, or rather what type of DRM (anti-piracy software) the game is using.
In the old days, all you had to do to crack a game was figure out how CD keys were created for it and then make you own the same way.
Later on, companies started connecting their singleplayer offline games to online servers, so you had to figure out what the game and servers said to each other and copy it. | එය ක්‍රීඩාව මත රඳා පවතී, නැතහොත් ක්‍රීඩාව භාවිතා කරන්නේ කුමන ආකාරයේ DRM (ප්‍රති-පයිරසි මෘදුකාංග) ද යන්නයි. පැරණි දිනවල, ක්‍රීඩාවක් ක්‍රැක් කිරීමට ඔබට කළ යුතුව තිබුණේ ඒ සඳහා සීඩී යතුරු නිර්මාණය කළේ කෙසේදැයි සොයා බලා ඔබත් ඒ ආකාරයෙන්ම අයිති කර ගැනීමයි. පසුව, සමාගම් ඔවුන්ගේ තනි ක්‍රීඩක නොබැඳි ක්‍රීඩා සබැඳි සේවාදායකයන් වෙත සම්බන්ධ කිරීමට පටන් ගත් අතර, එබැවින් ඔබට ක්‍රීඩාව සහ සේවාදායකයන් එකිනෙකාට පැවසූ දේ හඳුනාගෙන එය පිටපත් කිරීමට සිදු විය. | eya kridawa matha randa pawathi, nathahoth kridawa bhawitha karanne kumana aakaraye DRM (prathi-payirasi mrudukanga) da yannayi. parani dinawala, kridawak krak kirimata obata kala yuthuwa thibune ee sandaha sidi yathuru nirmanaya kale kesedayi soya bala obath ee aakarayenma ayithi kara ganimayi. pasuwa, samagam owunge thani kridaka nobandi krida sabandi sewadayakayan wetha sambandha kirimata patan gath athara, ebawin obata kridawa saha sewadayakayan ekinekata pawasu de handunagena eya pitapath kirimata sidu wiya. |
Used to work at Wal-Mart. You can ask the customer service desk for shopping assistance. Past that I have no idea. | Wal-Mart එකේ වැඩ කරන්න පුරුදු වෙලා. ඔබට සාප්පු සවාරි සහාය සඳහා පාරිභෝගික සේවා මේසයෙන් ඉල්ලා සිටිය හැක. ඒ අතීතය ගැන මට කිසිම අදහසක් නැහැ. | Wal-Mart eke wada karanna purudu wela. obata sappu sawari sahaya sandaha paribhogika sewa mesayen illa sitiya haka. ee athithaya gana mata kisima adahasak naha. |
When working properly, the sex cells (sperm and egg) simply have one example of each pair.
When the sex-cells are generated, there can be problems where the gamete does not recieve exactly 1 of each chromosome. If this flawed gamete combines to form a fertilized egg, it frequently triggers the female body to terminate the pregnancy, and the mother may never even realize she was pregnant if his occurs early enough.
If cases where an embryo contains extra or missing chromosomes and survives to term can result in developmental problems of varrying severity, such as Downs Syndrome. | නිවැරදිව වැඩ කරන විට, ලිංගික සෛල (ශුක්රාණු සහ බිත්තර) එක් එක් යුගල සඳහා එක් උදාහරණයක් ඇත. ලිංගික සෛල උත්පාදනය වන විට, ගැමේටයට සෑම වර්ණදේහයකින්ම 1ක් හරියටම නොලැබෙන ගැටළු ඇති විය හැක. මෙම දෝෂ සහිත ගැමේටය සංසේචනය වූ බිත්තරයක් සෑදීමට ඒකාබද්ධ වුවහොත්, එය බොහෝ විට ගැබ් ගැනීම අවසන් කිරීමට කාන්තා ශරීරය පොළඹවන අතර, එය ප්‍රමාණවත් තරම් ඉක්මනින් සිදු වුවහොත් මවට ඇය ගැබ්ගෙන ඇති බව කිසි විටෙකත් නොදැන සිටිය හැකිය. කලලයක් තුළ අමතර හෝ නැතිවූ වර්ණදේහ අඩංගු වන අවස්ථා සහ කාලසීමාව දක්වා නොනැසී පවතී නම්, ඩවුන්ස් සින්ඩ්‍රෝමය වැනි විවිධ බරපතලකමේ සංවර්ධන ගැටළු ඇති විය හැක. | niwaradiwa wada karana wita, lingika saila (shukranu saha biththara) ek ek yugala sandaha ek udaharanayak atha. lingika saila uthpadanaya wana wita, gametayata sama warnadehayakinma 1k hariyatama nolabena gatalu athi wiya haka. mema dosha sahitha gametaya sansechanaya wu biththarayak sadimata eekabaddha wuwahoth, eya boho wita gab ganima awasan kirimata kantha shariraya polambaawana athara, eya pramanawath tharam ikmanin sidu wuwahoth mawata aya gabgena athi bawa kisi witekath nodana sitiya hakiya. kalalayak thula amathara ho nathiwu warnadeha adangu wana awastha saha kalasimawa dakwa nonasi pawathi nam, dawuns sindromaya wani wiwidha barapathalakame sanwardhana gatalu athi wiya haka. |
So we haven't ruled out alternate gravity theories, but the majority of astronomers are definitely in the WIMP dark matter camp. There are alternate gravity people, but it hasn't really caught on at all. But yet, in the general public people seem to think of dark matter as some sort of weird phlogiston theory, and that it seems much "simpler" to "just change gravity".
So I'll try to defend why dark matter isn't as weird as it seems:
1. We already know that there are particles that interact only through the weak nuclear force and gravity: neutrinos. We have built neutrino detectors and found them. We're just looking for a fatter neutrino, not something entirely different to anything we've ever seen before.
2. The Bullet Cluster can't be explained by alternate gravity - it really shows that the gravity is not where the visible matter is.
3. It's actually quite elegant physically, because we have all the physics for particles worked out. We can set up a simulation with a bunch of dark matter and see if it falls into galaxy-sized clumps etc. This means it's a very testable theory, because it's not as flexible as changing gravity. We have some unknowns (like the mass of the particle), but we aren't changing the basic laws of physics, so we can run simulations and make predictions for observations, and hence either confirm or rule-out dark matter. For example, dark matter should be its own anti-particle, so with a good enough instrument we should be able to observe the gamma-rays it produces
4. Some fairly sensible extensions of the "standard model of particle physics" naturally produce a particle with properties very similar to what a dark matter particle should be. Although there's no proof that any of these models are correct yet, so this point is not super solid.
Although it's worth pointing out that we really do need to actually find the particle before this is in the 100% confirmed category, it's definitely the favoured option.
Next: why is changing gravity weirder than it seems?
1. Einstein changed gravity by making a very small number of very strong assumptions, and all of general relativity naturally flowed from that. GR is basically the simplest possible solution that satisfies these basic assumptions. But if you're making GR more complex, you can change it in any direction you like. You can make it fit pretty much any data you want. You aren't bound by the laws of physics any more, because you're changing these laws. So if anything contradicts your theory, it's much easier to adjust your theory to make it fit. So it's much harder to prove or disprove the theory, and that makes it unsatisfying.
2. The most popular model, Modified Newtonian Dynamics (MOND) doesn't even change GR properly. It's more or less just an ad-hoc modification to basic Newtonian gravity to make it fit the data. The fundamental physics isn't justified at all, it's literally just changing the equations to fit the data.
So, to put it a bit harsher than it probably deserves, we have a choice between a minor adjustment (adding a new particle similar to other particles we have observed) that is inflexible enough and specific enough to be properly tested, and a major adjustment (changing the fundamental laws of general relativity) that is too flexible and unspecific for us to design really good tests to confirm or disprove it.
This is all my perspective as an astrophysicist. Someone who does particle physics or who works directly on general relativity may have a different opinion. | එබැවින් අපි විකල්ප ගුරුත්වාකර්ෂණ න්‍යායන් බැහැර කර නැත, නමුත් තාරකා විද්‍යාඥයින් බහුතරයක් නියත වශයෙන්ම සිටින්නේ WIMP අඳුරු පදාර්ථ කඳවුරේය. විකල්ප ගුරුත්වාකර්ෂණ මිනිසුන් ඇත, නමුත් එය ඇත්ත වශයෙන්ම අල්ලාගෙන නැත. එහෙත් තවමත්, සාමාන්ය ජනතාව තුළ අඳුරු පදාර්ථය කිසියම් අමුතු ෆ්ලෝජිස්ටන් න්‍යායක් ලෙස සලකන බවත්, එය "ගුරුත්වාකර්ෂණය වෙනස් කිරීම" වඩා "සරල" ලෙස පෙනෙන බවත් පෙනේ. එබැවින් අඳුරු පදාර්ථය පෙනෙන තරම් අමුතු නොවන්නේ මන්දැයි මම ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරමි: 1. දුර්වල න්‍යෂ්ටික බලය සහ ගුරුත්වාකර්ෂණය හරහා පමණක් අන්තර්ක්‍රියා කරන අංශු ඇති බව අපි දැනටමත් දනිමු: නියුට්‍රිනෝ. අපි නියුට්‍රිනෝ අනාවරක සාදා ඒවා සොයාගෙන තිබෙනවා. අපි සොයන්නේ තරබාරු නියුට්‍රිනෝවක් මිස, අප කලින් දැක ඇති කිසිම දෙයකට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයක් නොවේ. 2. බුලට් පොකුර විකල්ප ගුරුත්වාකර්ෂණය මගින් පැහැදිලි කළ නොහැක - එය ඇත්ත වශයෙන්ම පෙන්නුම් කරන්නේ ගුරුත්වාකර්ෂණය දෘශ්‍ය පදාර්ථය ඇති තැන නොවන බවයි. 3. එය ඇත්ත වශයෙන්ම භෞතිකව ඉතා අලංකාරයි, මන්ද අංශු සඳහා සියලුම භෞතික විද්‍යාව සකස් කර ඇත. අපට අඳුරු පදාර්ථ පොකුරක් සමඟ සමාකරණයක් සකසා එය මන්දාකිණි ප්‍රමාණයේ පොකුරු ආදියට වැටේදැයි බැලීමට හැකිය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ එය ගුරුත්වාකර්ෂණය වෙනස් කරන තරම් නම්‍යශීලී නොවන නිසා එය ඉතා පරීක්ෂා කළ හැකි න්‍යායක් බවයි. අප සතුව සමහර නොදන්නා කරුණු (අංශු ස්කන්ධය වැනි) ඇත, නමුත් අපි භෞතික විද්‍යාවේ මූලික නීති වෙනස් නොකරමු, එබැවින් අපට අනුකරණයන් ක්‍රියාත්මක කර නිරීක්ෂණ සඳහා පුරෝකථනයන් කළ හැකිය, එබැවින් අඳුරු පදාර්ථ තහවුරු කිරීම හෝ බැහැර කිරීම. නිදසුනක් ලෙස, අඳුරු පදාර්ථය එහි ම ප්‍රති-අංශු විය යුතුය, එබැවින් ප්‍රමාණවත් තරම් හොඳ උපකරණයක් මඟින් එය නිපදවන ගැමා කිරණ නිරීක්ෂණය කිරීමට අපට හැකි විය යුතුය. අඳුරු පදාර්ථ අංශුවක් විය යුතු දේට බෙහෙවින් සමාන ගුණ සහිතයි. මෙම මාදිලි කිසිවක් තවමත් නිවැරදි බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැති වුවද, මෙම කරුණ සුපිරි ඝන නොවේ. මෙය 100% තහවුරු කරන ලද ප්‍රවර්ගයට ඇතුළත් වීමට පෙර අප ඇත්ත වශයෙන්ම අංශුව සොයා ගැනීමට අවශ්ය බව පෙන්වා දීම වටී, එය නියත වශයෙන්ම කැමති විකල්පය වේ. ඊළඟට: ගුරුත්වාකර්ෂණය වෙනස් කිරීම පෙනෙනවාට වඩා අමුතු වන්නේ ඇයි? 1. අයින්ස්ටයින් ඉතා ප්‍රබල උපකල්පන ඉතා කුඩා සංඛ්‍යාවක් ඇති කරමින් ගුරුත්වාකර්ෂණය වෙනස් කළ අතර, සාමාන්ය සාපේක්ෂතා සියල්ල ස්වභාවිකව ගලා ආවේ එයින් ය. GR යනු මූලික වශයෙන් මෙම මූලික උපකල්පන තෘප්තිමත් කරන සරලම විසඳුමයි. නමුත් ඔබ GR වඩාත් සංකීර්ණ කරන්නේ නම්, ඔබට එය ඔබ කැමති ඕනෑම දිශාවකට වෙනස් කළ හැකිය. ඔබට එය ඔබට අවශ්ය ඕනෑම දත්තයකට ගැලපෙන ලෙස සකසා ගත හැක. ඔබ තවදුරටත් භෞතික විද්‍යාවේ නීතිවලට බැඳී නැත, මන්ද ඔබ මෙම නීති වෙනස් කරන බැවිනි. එබැවින් ඔබේ න්‍යායට පටහැනි යමක් තිබේ නම්, එය ගැලපෙන පරිදි ඔබේ න්‍යාය සකස් කිරීම වඩාත් පහසු වේ. එබැවින් න්‍යාය ඔප්පු කිරීම හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම වඩා දුෂ්කර වන අතර එමඟින් එය සෑහීමකට පත් නොවේ. 2. වඩාත්ම ජනප්‍රිය මාදිලිය වන නවීකරණය කරන ලද නිව්ටෝනියානු ගතික (MOND) GR නිසි ලෙස වෙනස් නොකරයි. එය දත්තවලට ගැළපෙන පරිදි මූලික නිව්ටෝනියානු ගුරුත්වාකර්ෂණයට අඩු වැඩි වශයෙන් තාවකාලික වෙනස් කිරීමකි. මූලික භෞතික විද්‍යාව කිසිසේත්ම යුක්ති සහගත නොවේ, එය වචනාර්ථයෙන් දත්ත වලට ගැලපෙන පරිදි සමීකරණ වෙනස් කිරීමකි. එබැවින්, එය බොහෝ විට ලැබිය යුතු ප්‍රමාණයට වඩා තරමක් දැඩි ලෙස පැවසුවහොත්, අපට සුළු ගැලපීමක් (අප නිරීක්ෂණය කළ අනෙකුත් අංශු වලට සමාන නව අංශුවක් එකතු කිරීම) අතර අනම්‍යශීලී සහ නිසි ලෙස පරීක්ෂා කිරීමට තරම් විශේෂිත වූ අතර ප්‍රධාන ගැලපීමක් අතර තේරීමක් ඇත. (සාමාන්ය සාපේක්ෂතාවාදයේ මූලික නීති වෙනස් කිරීම) එය තහවුරු කිරීමට හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ඇත්තෙන්ම හොඳ පරීක්ෂණ සැලසුම් කිරීමට අපට නොහැකි තරම් නම්‍යශීලී සහ නිශ්චිත නොවේ. තාරකා භෞතික විද්‍යාඥයෙකු ලෙස මගේ සියලු දෘෂ්ටිකෝණය මෙයයි. අංශු භෞතික විද්‍යාව කරන කෙනෙකුට හෝ සාමාන්ය සාපේක්ෂතාවාදය මත ඍජුව ක්රියා කරන කෙනෙකුට වෙනස් මතයක් තිබිය හැක. | ebawin api wikalpa guruthwakarshana nyayan bahara kara natha, namuth tharaka widyagnyayin bahutharayak niyatha washayenma sitinne WIMP anduru padartha kandawureya. wikalpa guruthwakarshana minisun atha, namuth eya aththa washayenma allagena natha. eheth thawamath, samanya janathawa thula anduru padarthaya kisiyam amuthu flojistan nyayak lesa salakana bawath, eya "guruthwakarshanaya wenas kirima" wada "sarala" lesa penena bawath pene. ebawin anduru padarthaya penena tharam amuthu nowanne mandayi mama aaraksha kirimata uthsaha karami: 1. durwala nyashtika balaya saha guruthwakarshanaya haraha pamanak antharkriya karana anshu athi bawa api danatamath danimu: niyutrino. api niyutrino anawaraka sada eewa soyagena thibenawa. api soyanne tharabaru niyutrinowak misa, apa kalin daka athi kisima deyakata wada sampurnayenma wenas deyak nowe. 2. bulat pokura wikalpa guruthwakarshanaya magin pahadili kala nohaka - eya aththa washayenma pennum karanne guruthwakarshanaya drushya padarthaya athi thana nowana bawayi. 3. eya aththa washayenma bhauthikawa itha alankarayi, manda anshu sandaha siyaluma bhauthika widyawa sakas kara atha. apata anduru padartha pokurak samanga samakaranayak sakasa eya mandakini pramanaye pokuru aadiyata watedayi balimata hakiya. meyin adahas karanne eya guruthwakarshanaya wenas karana tharam namyashili nowana nisa eya itha pariksha kala haki nyayak bawayi. apa sathuwa samahara nodanna karunu (anshu skandhaya wani) atha, namuth api bhauthika widyawe mulika nithi wenas nokaramu, ebawin apata anukaranayan kriyathmaka kara nirikshana sandaha purokathanayan kala hakiya, ebawin anduru padartha thahawuru kirima ho bahara kirima. nidasunak lesa, anduru padarthaya ehi ma prathi-anshu wiya yuthuya, ebawin pramanawath tharam honda upakaranayak mangin eya nipadawana gama kirana nirikshanaya kirimata apata haki wiya yuthuya. anduru padartha anshuwak wiya yuthu deta behewin samana guna sahithayi. mema madili kisiwak thawamath niwaradi bawata kisidu sakshiyak nomathi wuwada, mema karuna supiri ghana nowe. meya 100% thahawuru karana lada prawargayata athulath wimata pera apa aththa washayenma anshuwa soya ganimata awashya bawa penwa dima wati, eya niyatha washayenma kamathi wikalpaya we. eelangata: guruthwakarshanaya wenas kirima penenawata wada amuthu wanne ayi? 1. ayinstayin itha prabala upakalpana itha kuda sankhyawak athi karamin guruthwakarshanaya wenas kala athara, samanya sapekshatha siyalla swabhawikawa gala aawe eyin ya. GR yanu mulika washayen mema mulika upakalpana thrupthimath karana saralama wisandumayi. namuth oba GR wadath sankirna karanne nam, obata eya oba kamathi oonama dishawakata wenas kala hakiya. obata eya obata awashya oonama daththayakata galapena lesa sakasa gatha haka. oba thawaduratath bhauthika widyawe nithiwalata bandi natha, manda oba mema nithi wenas karana bawini. ebawin obe nyayata patahani yamak thibe nam, eya galapena paridi obe nyaya sakas kirima wadath pahasu we. ebawin nyaya oppu kirima ho prathikshepa kirima wada dushkara wana athara emangin eya sahimakata path nowe. 2. wadathma janapriya madiliya wana nawikaranaya karana lada niwtoniyanu gathika (MOND) GR nisi lesa wenas nokarayi. eya daththawalata galapena paridi mulika niwtoniyanu guruthwakarshanayata adu wadi washayen thawakalika wenas kirimaki. mulika bhauthika widyawa kisisethma yukthi sahagatha nowe, eya wachanarthayen daththa walata galapena paridi samikarana wenas kirimaki. ebawin, eya boho wita labiya yuthu pramanayata wada tharamak dadi lesa pawasuwahoth, apata sulu galapimak (apa nirikshanaya kala anekuth anshu walata samana nawa anshuwak ekathu kirima) athara anamyashili saha nisi lesa pariksha kirimata tharam wisheshitha wu athara pradhana galapimak athara therimak atha. (samanya sapekshathawadaye mulika nithi wenas kirima) eya thahawuru kirimata ho prathikshepa kirimata aththenma honda parikshana salasum kirimata apata nohaki tharam namyashili saha nishchitha nowe. tharaka bhauthika widyagnyayeku lesa mage siyalu drushtikonaya meyayi. anshu bhauthika widyawa karana kenekuta ho samanya sapekshathawadaya matha rujuwa kriya karana kenekuta wenas mathayak thibiya haka. |
[Some evidence points to yes,](_URL_0_) but it's hardly a comprehensive study. | [සමහර සාක්ෂි ඔව් වෙත යොමු කරයි,](_URL_0_) නමුත් එය කිසිසේත්ම විස්තීරණ අධ්‍යයනයක් නොවේ. | [samahara sakshi ow wetha yomu karayi,](_URL_0_) namuth eya kisisethma wisthirana adhyayanayak nowe. |
Higher oxygen content would do two things I can think of off the top of my head.
Insects size is constrained mainly by oxygen content because of how their breathing systems work. If you increased the oxygen content of the Earth, bugs would get bigger. Like, doubling their normal size.
Second, fire burns more intensely and easily with higher oxygen content. Globally, forest fires would be more common and more destructive, which would balance out the extra oxygen by releasing more CO2.
But a big problem with generating that extra oxygen in the first place would be the giant amounts of resources needed to ramp up tree planting or algae growth. Those efforts would almost certainly need industries which would pollute so much that it would be difficult to reach even 1%. | ඉහළ ඔක්සිජන් අන්තර්ගතය මගේ හිස මුදුනෙන් මට සිතිය හැකි දේවල් දෙකක් කරයි. කෘමීන්ගේ ප්රමාණය ප්‍රධාන වශයෙන් ඔක්සිජන් අන්තර්ගතයට සීමා වන්නේ ඔවුන්ගේ ශ්වසන පද්ධති ක්රියා කරන ආකාරය නිසාය. ඔබ පෘථිවියේ ඔක්සිජන් ප්රමාණය වැඩි කළහොත් දෝෂ විශාල වේ. ඔවුන්ගේ සාමාන්ය ප්රමාණය දෙගුණ කිරීම වැනි. දෙවනුව, ඉහළ ඔක්සිජන් අන්තර්ගතය සමඟ ගින්න වඩාත් තීව්ර ලෙස හා පහසුවෙන් දැවී යයි. ගෝලීය වශයෙන්, ලැව්ගිනි වඩාත් සුලභ හා විනාශකාරී වනු ඇත, එය වැඩි CO2 මුදා හැරීමෙන් අමතර ඔක්සිජන් සමතුලිත කරයි. නමුත් එම අමතර ඔක්සිජන් ප්‍රථමයෙන් ජනනය කිරීමේ විශාල ගැටලුවක් වනුයේ ගස් සිටුවීම හෝ ඇල්ගී වර්ධනය වේගවත් කිරීමට අවශ්ය යෝධ සම්පත් ප්‍රමාණයයි. එම ප්‍රයත්නයන් සඳහා නිසැකව ම පාහේ කර්මාන්ත අවශ්ය වනු ඇත, එය 1%කටවත් ළඟා වීමට අපහසු වන තරමට දූෂණය වේ. | ihala oksijan anthargathaya mage hisa mudunen mata sithiya haki dewal dekak karayi. kruminge pramanaya pradhana washayen oksijan anthargathayata sima wanne owunge shwasana paddhathi kriya karana aakaraya nisaya. oba pruthiwiye oksijan pramanaya wadi kalahoth dosha wishala we. owunge samanya pramanaya deguna kirima wani. dewanuwa, ihala oksijan anthargathaya samanga ginna wadath thiwra lesa ha pahasuwen dawi yayi. goliya washayen, lawgini wadath sulabha ha winashakari wanu atha, eya wadi CO2 muda harimen amathara oksijan samathulitha karayi. namuth ema amathara oksijan prathamayen jananaya kirime wishala gataluwak wanuye gas situwima ho algi wardhanaya wegawath kirimata awashya yodha sampath pramanayayi. ema prayathnayan sandaha nisakawa ma pahe karmantha awashya wanu atha, eya 1%katawath langa wimata apahasu wana tharamata dushanaya we. |
They are not. Thats the point, Pi is a natural number where it may or may not be possible to find every finite number string.
By itself Pi is nothing special, the square root of 2 or log(2), or... have digits just as "special". | ඒගොල්ලො නෙමෙයි. කාරණය එයයි, Pi යනු සෑම පරිමිත සංඛ්‍යා වැලක්ම සොයා ගැනීමට හෝ නොහැකි වීමට ඉඩ ඇති ස්වභාවික සංඛ්‍යාවකි. Pi යනු විශේෂ දෙයක් නොවේ, 2 හි වර්ගමූලය හෝ log(2) හෝ... "විශේෂ" ලෙසම ඉලක්කම් ඇත. | eegollo nemeyi. karanaya eyayi, Pi yanu sama parimitha sankhya walakma soya ganimata ho nohaki wimata ida athi swabhawika sankhyawaki. Pi yanu wishesha deyak nowe, 2 hi wargamulaya ho log(2) ho... "wishesha" lesama ilakkam atha. |
Mars is pretty different to Earth. The atmosphere is about 1% of the thickness of Earth's - it would basically feel like a vacuum to any Earth organism. It also gets less than half the heat the Earth does. So you would need to pump in a lot of gas to make the air breathable, and to trap the heat in.
It is easy to underestimate the scale of this endeavour. All of the total sum of all of the carbon dioxide emission from all of the industry in the history of the Earth *has* made an effect on the atmosphere, but it's still on the order of hundreds of parts per million (though of course, this is affected by the natural processing of CO2).
We can use this as an estimate of the scale of the project. What would happen if this scale of industry was producing oxygen and nitrogen instead of CO2? While dedicated machinery might produce air more efficiently, it's unlikely we'll get that scale of dedicated machinery on Mars without already terraforming it already, so this is still a good estimate of an upper limit. We're talking about the effects of 7 billion people here...
According to wikipedia, the sum of all of our CO2 emissions is 29,888,121,000 tonnes per year (let's say 3x10^10 ) , while Mars's atmosphere is 25,000,000,000,000 tonnes (25 x 10^12 tonnes). To multiply this by 100 (roughly what we need) would require 2.5 x 10^15 tonnes. So if we had the equivalent of Earth's entire industry on Mars, but producing air instead, it would take about 100,000 years to get an Earth-like atmosphere.
So even with an unrealistically large-scale industry on Mars producing air, it is not going to happen any time soon.
Edit: No need to downvote the people responding to me - they're just follow-up questions! | අඟහරු පෘථිවියට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. වායුගෝලය පෘථිවියේ ඝනකමෙන් 1% ක් පමණ වේ - එය මූලික වශයෙන් ඕනෑම පෘථිවි ජීවියෙකුට රික්තකයක් සේ දැනේ. එය පෘථිවියේ තාපය මෙන් අඩකටත් වඩා අඩුවෙන් ලබා ගනී. එබැවින් වාතය ආශ්වාස කිරීමට සහ තාපය තුළට හසු කර ගැනීමට ගෑස් විශාල ප්‍රමාණයක් පොම්ප කිරීමට අවශ්ය වනු ඇත. මෙම උත්සාහයේ පරිමාණය අවතක්සේරු කිරීම පහසුය. පෘථිවි ඉතිහාසයේ සියලුම කර්මාන්ත වලින් කාබන් ඩයොක්සයිඩ් විමෝචනයේ මුළු එකතුව වායුගෝලයට * බලපෑමක් ඇති කර ඇත, නමුත් එය තවමත් මිලියනයකට කොටස් සිය ගණනක අනුපිළිවෙලෙහි පවතී (ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය CO2 හි ස්වභාවික සැකසුම් මගින් බලපායි. අපට මෙය ව්‍යාපෘතියේ පරිමාණයේ ඇස්තමේන්තුවක් ලෙස භාවිතා කළ හැකිය. මෙම කර්මාන්තයේ පරිමාණය CO2 වෙනුවට ඔක්සිජන් සහ නයිට්‍රජන් නිෂ්පාදනය කරන්නේ නම් කුමක් සිදුවේද? කැපවූ යන්ත්‍ර සූත්‍ර මගින් වාතය වඩාත් කාර්යක්ෂමව නිපදවිය හැකි අතර, දැනටමත් අඟහරු ග්‍රහයා මත එම කැපවූ යන්ත්‍රෝපකරණවල පරිමාණය දැනටමත් ටෙරාෆෝම් නොකර අපට ලැබෙනු ඇතැයි සිතිය නොහැක, එබැවින් මෙය තවමත් ඉහළ සීමාවක් පිළිබඳ හොඳ තක්සේරුවකි. අපි මෙතන කතා කරන්නේ බිලියන 7ක මිනිසුන්ගේ බලපෑම් ගැන... විකිපීඩියාවට අනුව, අපේ සියලුම CO2 විමෝචනය වසරකට ටොන් 29,888,121,000 (අපි කියමු 3x10^10 ) , අඟහරුගේ වායුගෝලය 25,000,000,000,000,000 ^ ටොන් 12). මෙය 100 කින් ගුණ කිරීමට (දළ වශයෙන් අපට අවශ්ය ප්රමාණය) ටොන් 2.5 x 10^15 අවශ්ය වේ. ඉතින් අපි අඟහරු ග්‍රහයා මත පෘථිවි කර්මාන්තයට සමාන ප්‍රමාණයක් තිබුණත් ඒ වෙනුවට වාතය නිපදවන්නේ නම් පෘථිවියට සමාන වායුගෝලයක් ලබා ගැනීමට වසර 100,000 ක් පමණ ගතවනු ඇත. එබැවින් අඟහරු ග්‍රහයා මත යථාර්ථවාදී නොවන මහා පරිමාණ කර්මාන්තයක් වාතය නිපදවීම සමඟ වුවද, එය ඉක්මනින් සිදු නොවනු ඇත. සංස්කරණය කරන්න: මට ප්‍රතිචාර දක්වන පුද්ගලයින්ට ඡන්දය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට අවශ්ය නැත - ඒවා පසු විපරම් ප්‍රශ්න පමණි! | angaharu pruthiwiyata wada behewin wenas ya. wayugolaya pruthiwiye ghanakamen 1% k pamana we - eya mulika washayen oonama pruthiwi jiwiyekuta rikthakayak se dane. eya pruthiwiye thapaya men adakatath wada aduwen laba gani. ebawin wathaya aashwasa kirimata saha thapaya thulata hasu kara ganimata gas wishala pramanayak pompa kirimata awashya wanu atha. mema uthsahaye parimanaya awathakseru kirima pahasuya. pruthiwi ithihasaye siyaluma karmantha walin kaban dayoksayid wimochanaye mulu ekathuwa wayugolayata * balapamak athi kara atha, namuth eya thawamath miliyanayakata kotas siya gananaka anupiliwelehi pawathi (aththa washayenma, meya CO2 hi swabhawika sakasum magin balapayi. apata meya wyapruthiye parimanaye asthamenthuwak lesa bhawitha kala hakiya. mema karmanthaye parimanaya CO2 wenuwata oksijan saha nayitrajan nishpadanaya karanne nam kumak siduweda? kapawu yanthra suthra magin wathaya wadath karyakshamawa nipadawiya haki athara, danatamath angaharu grahaya matha ema kapawu yanthropakaranawala parimanaya danatamath terafom nokara apata labenu athayi sithiya nohaka, ebawin meya thawamath ihala simawak pilibanda honda thakseruwaki. api methana katha karanne biliyana 7ka minisunge balapam gana... wikipidiyawata anuwa, ape siyaluma CO2 wimochanaya wasarakata ton 29,888,121,000 (api kiyamu 3x10^10 ) , angaharuge wayugolaya 25,000,000,000,000,000 ^ ton 12). meya 100 kin guna kirimata (dala washayen apata awashya pramanaya) ton 2.5 x 10^15 awashya we. ithin api angaharu grahaya matha pruthiwi karmanthayata samana pramanayak thibunath ee wenuwata wathaya nipadawanne nam pruthiwiyata samana wayugolayak laba ganimata wasara 100,000 k pamana gathawanu atha. ebawin angaharu grahaya matha yatharthawadi nowana maha parimana karmanthayak wathaya nipadawima samanga wuwada, eya ikmanin sidu nowanu atha. sanskaranaya karanna: mata prathichara dakwana pudgalayinta chandaya prathikshepa kirimata awashya natha - eewa pasu wiparam prashna pamani! |
The 1907 trial of Big Bill Haywood in Idaho for the murder of former Governor Frank Steunenburg was a first ordeal for the upstart union, and also the most amazing event in US labor history. Read *Big Trouble* by J Anthony Lucas for the incredible story, a tapestry of American society of the time. Haywood's lawyer was Clarence Darrow. Pinkerton James McParland managed the prosecution's efforts. He had been instrumental in defeating the Molly McGuires, and was the go-to guy for anti-labor dirty work.
Astounding shenanigans abound, with jury tampering the mildest of the cheating and skullduggery. The trial was a near-perfect reflection of the struggle between capital and labor at the time. While the trial brought attention to the IWW, it also depleted its meager resources, which might have been better used fending off trade unionism, which was already stronger and easier to sell to American workers.
By 1917, the Espionage Act allowed the government to characterize the Wobblies as enemies of the state. Haywood was convicted in 1918, and fled to the USSR in 1921. His energy and personality were lost to the Wobblies.
The emergence of the Bolsehvik regime in Russia, and the Red Scare in the US, marginalized the IWW. Its leadership had been convicted under the Espionage Act, and supportive voices like Emma Goldman's were also lost to Attorney General Palmer's continual suppression of radicals, especially foreign nationals. Also, the US entered the war in 1917, and the resultant nativism pulled workers away from the more radical, and European, approaches to the struggle.
Overall, considering the reliance on Haywood as a leader, the direct efforts of capitalists to destroy the IWW, the legal attacks by the AG, the effects of the war on labor and the attitudes of workers, and the comparative attractiveness of trade unionism to American workers, it shouldn't be too surprising that the IWW lost its appeal and its power. Had the war not intervened, the Wobblies might have continued to grow after its success in Lawrence.
Again, read *Big Trouble.* It's an amazing telling of the intertwined social forces in play at the time. | හිටපු ආණ්ඩුකාර ෆ්‍රෑන්ක් ස්ටූනන්බර්ග්ගේ ඝාතනය සම්බන්ධයෙන් 1907 දී අයිඩහෝහි බිග් බිල් හේවුඩ්ගේ නඩු විභාගය, ඉහළ ආරම්භක වෘත්තීය සමිතියට පළමු අත්හදා බැලීමක් වූ අතර එක්සත් ජනපද කම්කරු ඉතිහාසයේ විශ්මය ජනක සිදුවීම ද විය. J Anthony Lucas විසින් රචිත *Big Trouble* කියවන්න, ඒ කාලයේ ඇමරිකානු සමාජයේ ටේප්ස්ට්‍රියක් වූ ඇදහිය නොහැකි කතාව සඳහා. හේවුඩ්ගේ නීතිඥයා වූයේ ක්ලැරන්ස් ඩැරෝ ය. Pinkerton James McParland පැමිණිල්ලේ උත්සාහයන් කළමනාකරණය කළේය. ඔහු Molly McGuires පරාජය කිරීමට මූලික වූ අතර, කම්කරු විරෝධී අපිරිසිදු වැඩ සඳහා යන පුද්ගලයා විය. විස්මය දනවන කුහකකම් බහුල වන අතර, ජූරි සභාව මෘදු වංචාව සහ හිස් කබල්ලෑම වෙනස් කරයි. මෙම නඩු විභාගය එකල ප්‍රාග්ධනය සහ ශ්‍රමය අතර අරගලයේ පරිපූර්ණ පිළිබිඹුවක් විය. නඩු විභාගය IWW වෙත අවධානය යොමු කළ අතර, එය දැනටමත් ශක්තිමත් සහ ඇමරිකානු කම්කරුවන්ට විකිණීමට පහසු වූ වෘත්තීය සමිතිවාදයෙන් මිදීමට වඩා හොඳින් භාවිතා කළ හැකි එහි සොච්චම් සම්පත් ක්ෂය විය. 1917 වන විට, ඔත්තු බැලීමේ පනත මගින් වොබ්ලිස් රාජ්‍යයේ සතුරන් ලෙස හැඳින්වීමට රජයට ඉඩ ලබා දුන්නේය. හේවුඩ් 1918 දී වරදකරු වූ අතර 1921 දී සෝවියට් සංගමය වෙත පලා ගියේය. ඔහුගේ ශක්තිය සහ පෞරුෂය වොබ්ලිස් වෙත අහිමි විය. රුසියාවේ බොල්සෙවික් පාලන තන්ත්‍රයේ මතුවීම සහ එක්සත් ජනපදයේ රතු බිය නිසා IWW කොන් කරන ලදී. එහි නායකත්වය ඔත්තු බැලීමේ පනත යටතේ වරදකරු කර ඇති අතර, නීතිපති පාමර් විසින් රැඩිකල්වාදීන්, විශේෂයෙන් විදේශීය ජාතිකයන් අඛණ්ඩව මර්දනය කිරීම නිසා එමා ගෝල්ඩ්මන්ගේ වැනි සහායක හඬ ද අහිමි විය. එසේම, එක්සත් ජනපදය 1917 දී යුද්ධයට අවතීර්ණ වූ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඇති වූ ස්වදේශවාදය කම්කරුවන් වඩාත් රැඩිකල් සහ යුරෝපීය, අරගලය වෙත ප්‍රවේශයන් වෙතින් ඉවතට ඇද දැමීය. සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, නායකයෙකු ලෙස හේවුඩ් මත යැපීම, IWW විනාශ කිරීමට ධනපතියන්ගේ සෘජු උත්සාහයන්, AG විසින් නීතිමය ප්‍රහාර, ශ්‍රමය මත යුද්ධයේ බලපෑම් සහ කම්කරුවන්ගේ ආකල්ප සහ වෘත්තීය සමිතිවාදයේ සංසන්දනාත්මක ආකර්ශනීය බව සලකයි. කම්කරුවන්, IWW එහි ආකර්ෂණය සහ එහි බලය අහිමි වීම ගැන පුදුම විය යුතු නැත. යුද්ධය මැදිහත් නොවූයේ නම්, ලෝරන්ස් හි සාර්ථකත්වයෙන් පසුව වොබ්ලිස් දිගටම වර්ධනය වීමට ඉඩ තිබුණි. ආයෙත් කියවන්න *Big Trouble*.එය එකල නාට්‍යයේ පැටලී සිටි සමාජ බලවේග ගැන අපූරු කියමනකි. | hitapu aandukara frank stunanbargge ghathanaya sambandhayen 1907 di ayidahohi big bil hewudge nadu wibhagaya, ihala aarambhaka wruththiya samithiyata palamu athhada balimak wu athara eksath janapada kamkaru ithihasaye wishmaya janaka siduwima da wiya. J Anthony Lucas wisin rachitha *Big Trouble* kiyawanna, ee kalaye amarikanu samajaye tepstriyak wu adahiya nohaki kathawa sandaha. hewudge nithignyaya wuye klarans daro ya. Pinkerton James McParland paminille uthsahayan kalamanakaranaya kaleya. ohu Molly McGuires parajaya kirimata mulika wu athara, kamkaru wirodhi apirisidu wada sandaha yana pudgalaya wiya. wismaya danawana kuhakakam bahula wana athara, juri sabhawa mrudu wanchawa saha his kaballama wenas karayi. mema nadu wibhagaya ekala pragdhanaya saha shramaya athara aragalaye paripurna pilibimbauwak wiya. nadu wibhagaya IWW wetha awadhanaya yomu kala athara, eya danatamath shakthimath saha amarikanu kamkaruwanta wikinimata pahasu wu wruththiya samithiwadayen midimata wada hondin bhawitha kala haki ehi sochcham sampath kshaya wiya. 1917 wana wita, oththu balime panatha magin woblis rajyaye sathuran lesa handinwimata rajayata ida laba dunneya. hewud 1918 di waradakaru wu athara 1921 di sowiyat sangamaya wetha pala giyeya. ohuge shakthiya saha paurushaya woblis wetha ahimi wiya. rusiyawe bolsewik palana thanthraye mathuwima saha eksath janapadaye rathu biya nisa IWW kon karana ladi. ehi nayakathwaya oththu balime panatha yatathe waradakaru kara athi athara, nithipathi pamar wisin radikalwadin, wisheshayen wideshiya jathikayan akhandawa mardanaya kirima nisa ema goldmange wani sahayaka handa da ahimi wiya. esema, eksath janapadaya 1917 di yuddhayata awathirna wu athara, ehi prathipalayak lesa athi wu swadeshawadaya kamkaruwan wadath radikal saha yuropiya, aragalaya wetha praweshayan wethin iwathata ada damiya. samasthayak washayen gath kala, nayakayeku lesa hewud matha yapima, IWW winasha kirimata dhanapathiyange sruju uthsahayan, AG wisin nithimaya prahara, shramaya matha yuddhaye balapam saha kamkaruwange aakalpa saha wruththiya samithiwadaye sansandanathmaka aakarshaniya bawa salakayi. kamkaruwan, IWW ehi aakarshanaya saha ehi balaya ahimi wima gana puduma wiya yuthu natha. yuddhaya madihath nowuye nam, lorans hi sarthakathwayen pasuwa woblis digatama wardhanaya wimata ida thibuni. aayeth kiyawanna *Big Trouble*.eya ekala natyaye patali siti samaja balawega gana apuru kiyamanaki. |
Iraq is a (mostly) Arabic speaking country, full of people who consider themselves Arabs. Iran is not - it is neither Arabic speaking nor do the people consider themselves Arabs (though there's a minority of Arabs living there).
None of the countries whose names end with -stan contain a majority of Arabs. I can't think of a single one, anyhow. Asking why they don't consider themselves Arabs is rather like asking why the French don't consider themselves Japanese. They have very different cultures and histories, and speak languages that belong to completely different families. | ඉරාකය යනු (බොහෝ විට) අරාබි කතා කරන රටකි, තමන් අරාබිවරුන් ලෙස සලකන මිනිසුන්ගෙන් පිරී ඇත. ඉරානය නොවේ - එය අරාබි භාෂාව හෝ ජනතාව තමන් අරාබිවරුන් ලෙස සලකන්නේ නැත (එහි අරාබිවරුන් සුළුතරයක් ජීවත් වුවද). -stan වලින් අවසන් වන කිසිදු රටක අරාබි ජාතිකයින් බහුතරයක් අඩංගු නොවේ. මට කොහොමත් එකෙක්වත් හිතාගන්න බෑ. ඔවුන් තමන් අරාබිවරුන් ලෙස නොසලකන්නේ මන්දැයි ඇසීම ප්‍රංශ ජාතිකයන් තමන් ජපන් ජාතිකයන් ලෙස නොසලකන්නේ මන්දැයි විමසීමට සමාන ය. ඔවුන් ඉතා වෙනස් සංස්කෘතීන් සහ ඉතිහාසයන් ඇති අතර සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පවුල්වලට අයත් භාෂා කතා කරයි. | irakaya yanu (boho wita) arabi katha karana rataki, thaman arabiwarun lesa salakana minisungen piri atha. iranaya nowe - eya arabi bhashawa ho janathawa thaman arabiwarun lesa salakanne natha (ehi arabiwarun sulutharayak jiwath wuwada). -stan walin awasan wana kisidu rataka arabi jathikayin bahutharayak adangu nowe. mata kohomath ekekwath hithaganna ba. owun thaman arabiwarun lesa nosalakanne mandayi asima pransha jathikayan thaman japan jathikayan lesa nosalakanne mandayi wimasimata samana ya. owun itha wenas sanskruthin saha ithihasayan athi athara sampurnayenma wenas pawulwalata ayath bhasha katha karayi. |
I'm thinking that, because of gravity, no. A planet several thousand times larger than Earth would have many thousand times the gravitational pull as Earth, and so any lifeform would be "sucked" inward, in a manner of speaking.
Someone will hopefully be able to go into greater depth, but basically, the bigger the mass of the planet, the smaller the lifeform because of the gravitational pull. | මම හිතන්නේ ගුරුත්වාකර්ෂණ බලය නිසා නැහැ කියලා. පෘථිවියට වඩා දහස් ගුණයකින් විශාල ග්‍රහලෝකයකට පෘථිවිය මෙන් දහස් ගුණයක ගුරුත්වාකර්ෂණ බලයක් ඇති අතර, එබැවින් ඕනෑම ජීව ස්වරූපයක් කථා කරන ආකාරයෙන් අභ්‍යන්තරයට "උරා ගනී". යමෙකුට වැඩි ගැඹුරකට යාමට හැකි වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ, නමුත් මූලික වශයෙන්, ගුරුත්වාකර්ෂණ බලය නිසා ග්‍රහලෝකයේ ස්කන්ධය විශාල වන තරමට ජීව ස්වරූපය කුඩා වේ. | mama hithanne guruthwakarshana balaya nisa naha kiyala. pruthiwiyata wada dahas gunayakin wishala grahalokayakata pruthiwiya men dahas gunayaka guruthwakarshana balayak athi athara, ebawin oonama jiwa swarupayak katha karana aakarayen abhyantharayata "ura gani". yamekuta wadi gambaurakata yamata haki wanu athayi apeksha kere, namuth mulika washayen, guruthwakarshana balaya nisa grahalokaye skandhaya wishala wana tharamata jiwa swarupaya kuda we. |
Live TV broadcasts use geostationary satellites which orbit 22 thousand miles up. So a satellite feed has to go 22,000 miles from the broadcast truck to the satellite (actually it will be more as the satellite will not be directly overhead), then 22,000 miles back to the broadcast center. If the broadcast is from very far away, then it may need to go truck > satellite > satellite > tv station
By comparison a journey over internet fibre optic cables is only going to need to travel 12,500 miles, half the diameter of the earth | සජීවී රූපවාහිනී විකාශනයන් සැතපුම් 22,000 ක් ඉහළින් කක්ෂගත වන භූ ස්ථායී චන්ද්‍රිකා භාවිතා කරයි. එබැවින් චන්ද්‍රිකා සංග්‍රහයක් විකාශන ට්‍රක් රථයේ සිට සැටලයිට් වෙත සැතපුම් 22,000 ක් යා යුතුය (ඇත්ත වශයෙන්ම චන්ද්‍රිකාව සෘජුවම ඉහළට නොයන බැවින් එය වැඩි වනු ඇත), පසුව සැතපුම් 22,000 ක් ආපසු විකාශන මධ්‍යස්ථානයට යා යුතුය. විකාශනය ඉතා දුර සිට නම්, එය ට්‍රක් රථයක් > චන්ද්‍රිකා > චන්ද්‍රිකා > රූපවාහිනී මධ්‍යස්ථානයකට යාමට අවශ්ය විය හැකිය, සැසඳීමේදී අන්තර්ජාල ෆයිබර් ඔප්ටික් කේබල් හරහා ගමනක් යාමට අවශ්ය වන්නේ පෘථිවියේ විෂ්කම්භයෙන් අඩක් සැතපුම් 12,500 ක් ගමන් කිරීමට පමණි. | sajiwi rupawahini wikashanayan sathapum 22,000 k ihalin kakshagatha wana bhu sthayi chandrika bhawitha karayi. ebawin chandrika sangrahayak wikashana trak rathaye sita satalayit wetha sathapum 22,000 k ya yuthuya (aththa washayenma chandrikawa srujuwama ihalata noyana bawin eya wadi wanu atha), pasuwa sathapum 22,000 k aapasu wikashana madhyasthanayata ya yuthuya. wikashanaya itha dura sita nam, eya trak rathayak > chandrika > chandrika > rupawahini madhyasthanayakata yamata awashya wiya hakiya, sasandimedi antharjala fayibar optik kebal haraha gamanak yamata awashya wanne pruthiwiye wishkambhayen adak sathapum 12,500 k gaman kirimata pamani. |
We still do! My friend went to Germany recently. The majority of texts in Chemistry are all German. The US has Tech but I can't begin to list the developments in Europe. | අපි තවමත් කරනවා! මගේ මිතුරා මෑතකදී ජර්මනියට ගියේය. රසායන විද්‍යාවේ බහුතර පාඨ සියල්ලම ජර්මානු වේ. එක්සත් ජනපදයට තාක්‍ෂණය ඇත, නමුත් මට යුරෝපයේ වර්ධනයන් ලැයිස්තුගත කිරීමට පටන් ගත නොහැක. | api thawamath karanawa! mage mithura mathakadi jarmaniyata giyeya. rasayana widyawe bahuthara pata siyallama jarmanu we. eksath janapadayata thakshanaya atha, namuth mata yuropaye wardhanayan layisthugatha kirimata patan gatha nohaka. |
The Japanese used *nengo* (年号), eras declared by the imperial court. They didn't have a set length and a new era could be declared for any of a number of reasons: a new Emperor taking the throne, a natural disaster, astrology, etc. The longest *nengo* lasted for thirty-five years, but the majority were less than a decade long.
To give some a few specific examples, the Genroku era began in 1688, but when a massive earthquake struck in Genroku 16 (1703), the court declared the beginning of the Hoei era. That lasted until Emperor Nakamikado took the throne in Hoei 8 (1711), at which point it became the Shotoku era. Then when Shogun Tokugawa Ietsugu died in Shotoku 6 (1716) the Kyoho era was declared. If this sounds like a mess, you're not wrong.
I should also mention that these continue to be used in Japanese-language history books. They'll usually define an era once, telling you that Genroku 1 began in 1688, for example, and then just use the *nengo*. | ජපන් ජාතිකයින් අධිරාජ්‍ය අධිකරණය විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද යුග *nengo* (年号) භාවිතා කළහ. ඔවුන්ට නිශ්චිත දිගක් නොතිබූ අතර නව යුගයක් ප්‍රකාශ කළ හැක්කේ හේතු ගණනාවක් නිසා ය: නව අධිරාජ්‍යයෙකු සිංහාසනය ගැනීම, ස්වාභාවික විපතක්, ජ්‍යොතිෂය යනාදිය. දිගම *නෙන්ගෝ* වසර තිස්පහක් පැවතුනි. නමුත් බහුතරය දශකයකටත් අඩු කාලයක් විය. නිශ්චිත උදාහරණ කිහිපයක් ලබා දීම සඳහා, Genroku යුගය 1688 දී ආරම්භ වූ නමුත්, Genroku 16 (1703) හි දැවැන්ත භූමිකම්පාවක් ඇති වූ විට, අධිකරණය Hoei යුගයේ ආරම්භය ප්‍රකාශයට පත් කළේය. එය Hoei 8 (1711) හි Nakamikado අධිරාජ්‍යයා සිංහාසනය ගන්නා තෙක් පැවතුනි, එම අවස්ථාවේදී එය Shotoku යුගය බවට පත් විය. ඉන්පසු ෂෝගුන් ටොකුගාවා ඉට්සුගු ෂොටෝකු 6 (1716) දී මිය ගිය විට කියෝහෝ යුගය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. මේක අවුල් වගේ නම් ඔයා වැරදි නෑ. ජපන් භාෂා ඉතිහාස පොත්වල මේවා දිගටම භාවිතා වන බව ද සඳහන් කළ යුතුය. ඔවුන් සාමාන්යයෙන් එක් වරක් යුගයක් නිර්වචනය කරනු ඇත, උදාහරණයක් ලෙස Genroku 1 1688 දී ආරම්භ වූ බව පවසන අතර පසුව *nengo* භාවිතා කරන්න. | japan jathikayin adhirajya adhikaranaya wisin prakasha karana lada yuga *nengo* (年号) bhawitha kalaha. owunta nishchitha digak nothibu athara nawa yugayak prakasha kala hakke hethu gananawak nisa ya: nawa adhirajyayeku sinhasanaya ganima, swabhawika wipathak, jyothishaya yanadiya. digama *nengo* wasara thispahak pawathuni. namuth bahutharaya dashakayakatath adu kalayak wiya. nishchitha udaharana kihipayak laba dima sandaha, Genroku yugaya 1688 di aarambha wu namuth, Genroku 16 (1703) hi dawantha bhumikampawak athi wu wita, adhikaranaya Hoei yugaye aarambhaya prakashayata path kaleya. eya Hoei 8 (1711) hi Nakamikado adhirajyaya sinhasanaya ganna thek pawathuni, ema awasthawedi eya Shotoku yugaya bawata path wiya. inpasu shogun tokugawa itsugu shotoku 6 (1716) di miya giya wita kiyoho yugaya prakashayata path karana ladi. meka awul wage nam oya waradi na. japan bhasha ithihasa pothwala mewa digatama bhawitha wana bawa da sandahan kala yuthuya. owun samanyayen ek warak yugayak nirwachanaya karanu atha, udaharanayak lesa Genroku 1 1688 di aarambha wu bawa pawasana athara pasuwa *nengo* bhawitha karanna. |
it's a little simplified. saying "created out of nothing" sort of implies that there was nothingness beforehand, which is incorrect. Time itself was created then, so there was no 'beforehand.'
I don't think I helped. This is a difficult concept. | එය ටිකක් සරලයි. "කිසිම දෙයකින් නිර්මිත" යැයි පැවසීමෙන් අදහස් වන්නේ කලින් කිසිවක් නොතිබූ බවයි, එය වැරදියි. එදා කාලයම නිර්මාණය වූ නිසා 'පෙර' නැත. මම හිතන්නේ නැහැ මම උදව් කළා කියලා. මෙය දුෂ්කර සංකල්පයකි. | eya tikak saralayi. "kisima deyakin nirmitha" yayi pawasimen adahas wanne kalin kisiwak nothibu bawayi, eya waradiyi. eda kalayama nirmanaya wu nisa 'pera' natha. mama hithanne naha mama udaw kala kiyala. meya dushkara sankalpayaki. |
Not to be a pedant, but I believe you mean the 16th century (1500-1600) as the two rulers in question ruled then.
It's a little tricky to answer but my interpretation, is that the only army in continental Europe at the time which could truly be considered an 'imperial army' or an army directly linked to the state would be the Ottoman Army, with its large contingent of Janissary corps always ready for active military service.
Wars in the 16th Century, as Geoffrey Parker demonstrated, were fought with foreign mercenaries for the most part, but usually with some leadership and high command from the native country. For example, at the Battle of Pavia in 1525, the whole empire of Charles V was used to draw in soldiers and commanders, with the army led by a man from modern-day Belgium and the Garrison of Pavia led by a Spaniard. Henry Kamen states that the army itself had no clear national origin. Some 50% were German, 30% Spanish and the rest from all over Europe.
Furthermore, land and vassals in the Empire of the 16th century would have provided the emperor with little troops, but probably some money via taxation and loans. This was spent, along with all the new world gold, on mercenaries.
At no point in the history of the Holy Roman Emperor was their a standing army of the kind which would be familiar today. Until the 15th century, it would have been drawn as you say, from vassals and the king's lands, but fairly early on in that century, such troops were entirely ineffective against professional mercenary types which rich emperors could make use of. | පාදඩයෙකු වීමට නොවේ, නමුත් ඔබ අදහස් කරන්නේ 16 වන සියවස (1500-1600) ප්‍රශ්නගත පාලකයන් දෙදෙනා එවකට පාලනය කළ පරිදි යැයි මම විශ්වාස කරමි. පිළිතුරු දීමට ටිකක් උපක්‍රමශීලී නමුත් මගේ විග්‍රහය නම්, මහාද්වීපික යුරෝපයේ එකල සැබවින්ම 'අධිරාජ්‍ය හමුදාවක්' හෝ රාජ්‍යයට සෘජුවම සම්බන්ධ වූ හමුදාවක් ලෙස සැලකිය හැකි එකම හමුදාව ඔටෝමාන් හමුදාව වන අතර එහි විශාල බලඇණියක් වේ. Janissary corps සෑම විටම ක්රියාකාරී හමුදා සේවය සඳහා සූදානම්. 16 වන සියවසේ යුද්ධ, ජෙෆ්රි පාකර් විසින් පෙන්නුම් කරන ලද පරිදි, බොහෝ දුරට විදේශීය කුලී හේවායන් සමඟ සටන් කරන ලද නමුත් සාමාන්යයෙන් මව් රටෙන් යම් නායකත්වයක් සහ ඉහළ අණක් සහිතව සටන් කරන ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, 1525 දී Pavia සටනේදී, නූතන බෙල්ජියමේ මිනිසෙකු විසින් මෙහෙයවන ලද හමුදාව සහ ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයෙකු විසින් මෙහෙයවන ලද Pavia හි ගැරිසන් සමඟ සොල්දාදුවන් සහ අණ දෙන නිලධාරීන් ඇද ගැනීමට V චාල්ස් අධිරාජ්‍යය භාවිතා කරන ලදී. හෙන්රි කමෙන් පවසන්නේ හමුදාවට පැහැදිලි ජාතික සම්භවයක් නොතිබූ බවයි. 50%ක් පමණ ජර්මන් ජාතිකයන්, 30% ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයන් සහ සෙසු අය යුරෝපය පුරා විසිරී සිටි අයයි. තවද, 16 වන ශතවර්ෂයේ අධිරාජ්‍යයේ ඉඩම් සහ යටත්වැසියන් අධිරාජ්‍යයාට කුඩා භටයන් ලබා දීමට ඉඩ ඇත, නමුත් සමහර විට බදු සහ ණය හරහා යම් මුදලක් ලබා දෙනු ඇත. මෙය සියලු නව ලෝක රත්රන් සමඟ කුලී හේවායන් සඳහා වියදම් කරන ලදී. ශුද්ධ වූ රෝම අධිරාජ්‍යයාගේ ඉතිහාසයේ කිසිම අවස්ථාවක ඔවුන් අද හුරුපුරුදු ආකාරයේ ස්ථාවර හමුදාවක් නොවීය. 15 වන ශතවර්ෂය වන තෙක්, එය ඔබ පවසන පරිදි, යටත්වැසියන්ගෙන් සහ රජුගේ ඉඩම් වලින් ඇද ගනු ඇත, නමුත් එම සියවසේ තරමක් මුල් භාගයේදී, ධනවත් අධිරාජ්‍යයන්ට භාවිතා කළ හැකි වෘත්තීය කුලී හේවායන්ට එරෙහිව එවැනි හමුදා සම්පූර්ණයෙන්ම අකාර්යක්ෂම විය. | padadayeku wimata nowe, namuth oba adahas karanne 16 wana siyawasa (1500-1600) prashnagatha palakayan dedena ewakata palanaya kala paridi yayi mama wishwasa karami. pilithuru dimata tikak upakramashili namuth mage wigrahaya nam, mahadwipika yuropaye ekala sabawinma 'adhirajya hamudawak' ho rajyayata srujuwama sambandha wu hamudawak lesa salakiya haki ekama hamudawa otoman hamudawa wana athara ehi wishala balaaniyak we. Janissary corps sama witama kriyakari hamuda sewaya sandaha sudanam. 16 wana siyawase yuddha, jefri pakar wisin pennum karana lada paridi, boho durata wideshiya kuli hewayan samanga satan karana lada namuth samanyayen maw raten yam nayakathwayak saha ihala anak sahithawa satan karana ladi. nidasunak washayen, 1525 di Pavia satanedi, nuthana beljiyame miniseku wisin meheyawana lada hamudawa saha spanynya jathikayeku wisin meheyawana lada Pavia hi garisan samanga soldaduwan saha ana dena niladharin ada ganimata V chals adhirajyaya bhawitha karana ladi. henri kamen pawasanne hamudawata pahadili jathika sambhawayak nothibu bawayi. 50%k pamana jarman jathikayan, 30% spanynya jathikayan saha sesu aya yuropaya pura wisiri siti ayayi. thawada, 16 wana shathawarshaye adhirajyaye idam saha yatathwasiyan adhirajyayata kuda bhatayan laba dimata ida atha, namuth samahara wita badu saha naya haraha yam mudalak laba denu atha. meya siyalu nawa loka rathran samanga kuli hewayan sandaha wiyadam karana ladi. shuddha wu roma adhirajyayage ithihasaye kisima awasthawaka owun ada hurupurudu aakaraye sthawara hamudawak nowiya. 15 wana shathawarshaya wana thek, eya oba pawasana paridi, yatathwasiyangen saha rajuge idam walin ada ganu atha, namuth ema siyawase tharamak mul bhagayedi, dhanawath adhirajyayanta bhawitha kala haki wruththiya kuli hewayanta erehiwa ewani hamuda sampurnayenma akaryakshama wiya. |
It pains me that I can't remember the source (a book tracing human migration through separate studies of nuclear and mitochondrial DNA), but I do remember reading that originally all homo sapiens had epicanthic folds, and a mutation in the population that eventually migrated to western Europe resulted in that group losing them. | මූලාශ්‍රය (න්‍යෂ්ටික සහ මයිටොකොන්ඩ්‍රියල් DNA පිළිබඳ වෙනම අධ්‍යයනයන් හරහා මානව සංක්‍රමණය ලුහුබැඳෙන පොතක්) මට මතක නැති වීම මට වේදනාවක් ගෙන දෙයි, නමුත් මුලින් සියලුම හෝමෝ සේපියන්ස්ලාට එපිකාන්තික නැමීම් ඇති බවත්, අවසානයේ සංක්‍රමණය වූ ජනගහනයේ විකෘතියක් ඇති බවත් කියවූ බව මට මතකයි. බටහිර යුරෝපයට එම කණ්ඩායමට ඔවුන් අහිමි විය. | mulashraya (nyashtika saha mayitokondriyal DNA pilibanda wenama adhyayanayan haraha manawa sankramanaya luhubandena pothak) mata mathaka nathi wima mata wedanawak gena deyi, namuth mulin siyaluma homo sepiyanslata epikanthika namim athi bawath, awasanaye sankramanaya wu janagahanaye wikruthiyak athi bawath kiyawu bawa mata mathakayi. batahira yuropayata ema kandayamata owun ahimi wiya. |
Singaporean here. We are rich because we have low corporate taxes. When it comes to high-skilled, high-salaried industries like banking, petroleum and medicine, the operating costs (skilled labour, input materials, energy costs) are the same worldwide. Even though land is expensive here, over the Long run of a company’s life it represents a minor cost at best.
So companies trying to max out their profits go for low-tax counties like Singapore, to retain as much of the profit margin as possible. It helps that Singapore is extremely business friendly, English-educated and politically stable. Many companies from neighbouring regions such as Malaysia, Indonesia, Thailand, China like to set up operations in Singapore, while international companies from the EU/USA/Australia/Middle East set up regional hubs in Singapore to coordinate their operations in Southeast Asia /Asia as a whole.
Eventually, the government gets the money back through individual income taxes, GST taxes (VAT or sales taxes), some smaller amounts through vehicle ownership taxes, property taxes etc. They aggressively invest the tax revenue and the returns provide even more revenue. Since we don’t have social welfare (unemployment benefits, universal healthcare, etc) the government doesn’t need to spend much and accumulates a budget surplus most years. This is again reinvested and provides more income in the future. | මෙන්න සිංගප්පූරු. අපි පොහොසත් වන්නේ අපට අඩු ආයතනික බදු ඇති බැවිනි. බැංකු, ඛනිජ තෙල් සහ ඖෂධ වැනි ඉහළ නිපුණතා, ඉහළ වැටුප් සහිත කර්මාන්ත සම්බන්ධයෙන් ගත් විට, මෙහෙයුම් පිරිවැය (පුපුහුණු ශ්‍රමය, යෙදවුම් ද්රව්ය, බලශක්ති පිරිවැය) ලොව පුරා සමාන වේ. මෙහි ඉඩම මිල අධික වුවද, සමාගමේ දිගුකාලීන ජීවිතයේදී එය කුඩා පිරිවැයක් නියෝජනය කරයි. එබැවින් ඔවුන්ගේ ලාභය උපරිම කිරීමට උත්සාහ කරන සමාගම්, හැකිතාක් ලාභ ආන්තිකය රඳවා ගැනීමට සිංගප්පූරුව වැනි අඩු බදු ප්‍රාන්ත වෙත යති. සිංගප්පූරුව අතිශයින්ම ව්‍යාපාරික හිතකාමී, ඉංග්‍රීසි උගත් සහ දේශපාලනික වශයෙන් ස්ථාවර වීමට එය උපකාරී වේ. මැලේසියාව, ඉන්දුනීසියාව, තායිලන්තය, චීනය වැනි අසල්වැසි ප්‍රදේශවලින් බොහෝ සමාගම් සිංගප්පූරුවේ මෙහෙයුම් ආරම්භ කිරීමට කැමති අතර, යුරෝපා සංගමය/ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය/ඕස්ට්‍රේලියාව/මැදපෙරදිග යන ජාත්‍යන්තර සමාගම් අග්නිදිග ආසියාවේ/ආසියාවේ සිය මෙහෙයුම් සම්බන්ධීකරණය කිරීම සඳහා සිංගප්පූරුවේ කලාපීය මධ්‍යස්ථාන පිහිටුවා ඇත. සමස්තයක් ලෙස. අවසානයේදී, රජයට මුදල් ආපසු ලැබෙන්නේ තනි පුද්ගල ආදායම් බදු, GST බදු (වැට් හෝ විකුණුම් බදු), වාහන හිමිකාරීත්ව බදු, දේපල බදු යනාදිය හරහා ය. අපට සමාජ සුබසාධන (විරැකියා ප්‍රතිලාභ, විශ්ව සෞඛ්‍ය සේවා ආදිය) නොමැති නිසා රජයට වැඩි මුදලක් වැය කිරීමට අවශ්ය නොවන අතර බොහෝ වසර වලදී අයවැය අතිරික්තයක් රැස්කර ගනී. මෙය නැවත නැවත ආයෝජනය කර අනාගතයේදී වැඩි ආදායමක් ලබා දෙයි. | menna singappuru. api pohosath wanne apata adu aayathanika badu athi bawini. banku, khanija thel saha aushadha wani ihala nipunatha, ihala watup sahitha karmantha sambandhayen gath wita, meheyum piriwaya (pupuhunu shramaya, yedawum drawya, balashakthi piriwaya) lowa pura samana we. mehi idama mila adhika wuwada, samagame digukalina jiwithayedi eya kuda piriwayak niyojanaya karayi. ebawin owunge labhaya uparima kirimata uthsaha karana samagam, hakithak labha aanthikaya randawa ganimata singappuruwa wani adu badu prantha wetha yathi. singappuruwa athishayinma wyaparika hithakami, ingrisi ugath saha deshapalanika washayen sthawara wimata eya upakari we. malesiyawa, indunisiyawa, thayilanthaya, chinaya wani asalwasi pradeshawalin boho samagam singappuruwe meheyum aarambha kirimata kamathi athara, yuropa sangamaya/amarika eksath janapadaya/oostreliyawa/madaperadiga yana jathyanthara samagam agnidiga aasiyawe/aasiyawe siya meheyum sambandhikaranaya kirima sandaha singappuruwe kalapiya madhyasthana pihituwa atha. samasthayak lesa. awasanayedi, rajayata mudal aapasu labenne thani pudgala aadayam badu, GST badu (wat ho wikunum badu), wahana himikarithwa badu, depala badu yanadiya haraha ya. apata samaja subasadhana (wirakiya prathilabha, wishwa saukhya sewa aadiya) nomathi nisa rajayata wadi mudalak waya kirimata awashya nowana athara boho wasara waladi ayawaya athirikthayak raskara gani. meya nawatha nawatha aayojanaya kara anagathayedi wadi aadayamak laba deyi. |
It really depends on what you mean by national identity. National identity definitely did exist to a degree but was not expressed in exactly the same ways as we do in the modern era. Pre modern national identity is not the same as modern nationalism and the reason why this is the case but I recommend the 'Invention of Tradition' edited by Hobsbawm and Ranger for a good series of discussions on this (especially the final chapter by Hobsbawm). Anyway I can give you an overview of some pre modern examples of what might be described as national identity.
Firstly the term nation comes from the Latin 'natio' which, unsurprisingly, is not a modern invention but goes back to ancient Rome - so the term is pre-modern. From the Roman period and through the Middle Ages nation was only one word used to describe a group of people along with others such as gens (people although translated as race in a lot of earlier published texts) or lingua (tongue, language or people) and all of these mean more or less specific things depending on context. Nevertheless the idea that you can identify and demarcate discrete groups, including your own, goes back a long way. Herodotus in his histories gives an account of different cultural groups who are defined by their customs, political organisation and language and he even provides many of them, like the Scythians, with a mythical ancestral origin - so shared customs and origin of peoples this is very much like a picture of a nation. Various Greek thinkers also offered theories as to why different cultures existed including the idea that climate or location affected the temperament of peoples (which was advanced by Hippocrates but significantly developed by Galen) or notoriously Aristotle's assertion that some people are natural slaves. As might be expected this differentiation of other cultures or peoples solidified Greek self identification - they were in the temperate zone, they were not natural slaves. Likewise in Rome you can see a form of national mythmaking in the Aeneid and Tacitus' Germania is a very developed ethnography of different German tribes. Moreover Romans stressed a form of cultural self identity of 'Romanitas' (Romanness) which differentiated Romans from barbarians. This belief in Roman cultural superiority persisted even as the barbarians were at the gates - one letter writer Sidonius Apollinaris writes mockingly in private about how slurred and bad a Germanic king's Latin is all while writing Roman panegyrics for him (in an irony of history the Loeb edition of Sidonius' writing has an introduction from the translator moaning about how bad *Sidonius* is at Latin).
Anyway so now Rome has fallen but in the middle ages we have a lot of evidence for national identities of one sort or another. Early Anglo-Saxon lawcodes have differences in wergild based on rank which seems to include a reduced amount for a free non Saxon. The Exeter Book riddles includes disparaging comments on the Welsh including differentiating them as physically distinct ("dark Welshmen"). Bede in his Ecclesiastical History of the English people makes sure to show the differences between nations and makes sure to stress the unity of the English in spite of political division. Nationality was, therefore, noted in the early middle ages even if there was not really a notion that the nation had to have a political entity to represent it - in fact for a king to have the allegiance of many peoples is prestigious (Asser proudly talks about how Alfred the Great had the allegiance of the different peoples of Britain). During the Viking age there are also explicit references to Englishmen and Danes in decrees - even when they are under the same ruler. The English and Danes also had recognised differences in grooming habits - as can be seen when an Anglo-Saxon monk (Alcuin) writes a letter saying that the English were basically asking to be invaded by Vikings as they had started trimming their beards like them! All throughout this period different peoples associate themselves genealogically as a group and trace descent - the Trojans are especially popular for this.
Later on we see even more evidence of nations being identified with. After the Norman conquest Englishmen sometimes kept their beards as a sign of defiance. Histories of nations appear in which nations have a set character and sins (such as Geoffrey of Monmouth's History of the Kings of Britain). Ethnographies start to be written again by writers such as Gerald of Wales (who argues that different nations inherited traits from the climates of their ancestral lands). The importance of nation can also be inferred from the fact that having no nation is not viewed positively - one particularly furious pilgrim to Spain says that the Navarese were no true people (ne veres) and could not trace their ancestry back to a single nation and that this explained their nefarious behaviour (such as poisoning his horse). All of this, however, occurs in a context where a single all encompassing nation (to the exclusion of all others) is hard to find - Lowlanders and Highlanders in Scotland, for example, are sometimes presented as different peoples (gens) but other times as members of the Scottish people - by the same author! The easiest place to find strict national character defined, moreover, is where it is falling apart such as in the Statutes of Kilkenny in the 14^th century. These identify Irish characteristics and forbids English colonists to engage in Irish practises for fear of being tainted by Irishness - this was evidently not working. Nevertheless notions of national identity do exist in Pre-Modern Europe and they could include many ideas we see today - shared genealogy, language, culture, dress, methods of fighting etc. - and existed alongside other forms of identity such as religious.
If you want to read more I recommend you read the article by Robert Bartlett 'Medieval and Modern Concepts of Race and Ethnicity' as it especially gets into the problems of language when addressing nation/ethnicity/race in the pre modern period. | එය සැබැවින්ම ජාතික අනන්‍යතාවය යන්නෙන් ඔබ අදහස් කරන දෙය මත රඳා පවතී. ජාතික අනන්‍යතාවය නිශ්චිතවම යම් ප්‍රමාණයකට පවතින නමුත් නූතන යුගයේ අප කරන ආකාරයටම එය ප්‍රකාශ නොවීය. පූර්ව නූතන ජාතික අනන්‍යතාවය නූතන ජාතිකවාදයට සමාන නොවන අතර මෙය එසේ වීමට හේතුව නමුත් මේ පිළිබඳ හොඳ සාකච්ඡා මාලාවක් සඳහා (විශේෂයෙන් Hobsbawm ගේ අවසාන පරිච්ඡේදය) Hobsbawm සහ Ranger විසින් සංස්කරණය කරන ලද 'Invention of Tradition' නිර්දේශ කරමි. කෙසේ වෙතත් මට ජාතික අනන්‍යතාවය ලෙස විස්තර කළ හැකි පූර්ව නූතන උදාහරණ කිහිපයක් පිළිබඳ දළ විශ්ලේෂණයක් ඔබට ලබා දිය හැකිය. පළමුව ජාතිය යන පදය පැමිණෙන්නේ ලතින් 'නැටියෝ' යන්නෙන් වන අතර එය පුදුමයට කරුණක් නොවේ, එය නවීන නව නිපැයුමක් නොව පුරාණ රෝමය දක්වා දිව යයි - එබැවින් මෙම යෙදුම පූර්ව-නූතන වේ. රෝම යුගයේ සිට සහ මධ්‍යතන යුගය දක්වා ජාතිය යනු ජෙන්ස් (පෙර ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද බොහෝ ග්‍රන්ථවල ජාතිය ලෙස පරිවර්තනය කර ඇතත්) හෝ භාෂාව (දිව, භාෂාව හෝ මිනිසුන්) වැනි පුද්ගලයින් සමූහයක් විස්තර කිරීමට භාවිතා කළේ එක් වචනයක් පමණි. සහ මේ සියල්ල සන්දර්භය මත පදනම්ව අඩු හෝ වැඩි නිශ්චිත දේවල් අදහස් කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඔබට ඔබේම අයත් ඇතුළුව විවික්ත කණ්ඩායම් හඳුනාගෙන මායිම් කළ හැකිය යන අදහස බොහෝ ඈතට දිව යයි. හෙරොඩෝටස් ඔහුගේ ඉතිහාසය තුළ ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත්, දේශපාලන සංවිධානය සහ භාෂාව අනුව නිර්වචනය කරන ලද විවිධ සංස්කෘතික කණ්ඩායම් පිළිබඳ වාර්තාවක් ලබා දෙන අතර ඔහු සිතියන්වරුන් වැනි බොහෝ දෙනෙකුට මිථ්‍යා මුතුන් මිත්තන්ගේ සම්භවයක් ලබා දෙයි - එබැවින් බෙදාගත් සිරිත් විරිත් සහ මිනිසුන්ගේ සම්භවය මෙය ඉතා ය. ජාතියක පින්තූරයක් වගේ. විවිධ ග්‍රීක චින්තකයින් ද දේශගුණය හෝ පිහිටීම මිනිසුන්ගේ ස්වභාවයට බලපෑවේය යන අදහස (හිපොක්‍රටීස් විසින් දියුණු කරන ලද නමුත් ගැලෙන් විසින් සැලකිය යුතු ලෙස වර්ධනය කරන ලද) හෝ සමහර මිනිසුන් ස්වභාවික වහලුන් බවට කුප්‍රකට ඇරිස්ටෝටල්ගේ ප්‍රකාශය ඇතුළු විවිධ සංස්කෘතීන් පැවතුණේ ඇයිද යන්න පිළිබඳව න්‍යායන් ඉදිරිපත් කළේය. අපේක්ෂා කළ හැකි පරිදි, වෙනත් සංස්කෘතීන්ගේ හෝ ජනයාගේ මෙම වෙනස ග්‍රීක ස්වයං හඳුනා ගැනීම ශක්තිමත් කළේය - ඔවුන් සිටියේ සෞම්‍ය කලාපයේ, ඔවුන් ස්වාභාවික වහලුන් නොවේ. ඒ හා සමානව රෝමයේදී ඔබට Aeneid හි ජාතික මිථ්‍යාවේ ආකාරයක් දැකිය හැකි අතර Tacitus' Germania යනු විවිධ ජර්මානු ගෝත්‍රවල ඉතා දියුණු ජනවාර්ගික විද්‍යාවකි. එපමණක් නොව, රෝමවරුන් ම්ලේච්ඡයන්ගෙන් රෝමවරුන් වෙනස් කළ 'රොමනිටාස්' (රෝමානුභාවය) හි සංස්කෘතික ස්වයං අනන්‍යතාවයක් අවධාරණය කළහ. ම්ලේච්ඡයන් දොරටු අසල සිටියදී පවා රෝමානු සංස්කෘතික උත්තරීතරභාවය පිළිබඳ මෙම විශ්වාසය දිගටම පැවතුනි - එක් ලිපියක ලේඛකයෙකු වන සිඩෝනියස් ඇපලිනාරිස්, ජර්මානු රජෙකුගේ ලතින් භාෂාව කෙතරම් අපැහැදිලි සහ නරකද යන්න ගැන පුද්ගලිකව උපහාසාත්මක ලෙස ලියයි (ඉතිහාසයේ උත්ප්‍රාසයක් ලෙස ලෝබ් සිඩෝනියස්ගේ ලේඛනයේ සංස්කරණයේ පරිවර්තකයා ලතින් භාෂාවෙන් *සිඩෝනියස්* කෙතරම් නරකද යන්න ගැන කෙඳිරිගාමින් හැඳින්වීමක් ඇත. කොහොම හරි ඉතින් දැන් රෝමය වැටිලා නමුත් මැදි යුගයේ අපිට එක එක ජාතියේ අනන්‍යතාවයන් ගැන සාක්ෂි ගොඩක් තියෙනවා. මුල් ඇන්ග්ලෝ-සැක්සන් නීති සංග්‍රහවල තරාතිරම මත පදනම්ව වර්ජිල්ඩ් හි වෙනස්කම් ඇති අතර නොමිලේ සැක්සන් නොවන අයෙකු සඳහා අඩු මුදලක් ඇතුළත් වේ. එක්සෙටර් බුක් ප්‍රහේලිකාවලට වේල්ස් භාෂාව පිළිබඳ අපකීර්තිමත් අදහස් ඇතුළත් වන අතර ඒවා භෞතිකව වෙනස් ("අඳුරු වේල්ස්මන්") ලෙස වෙනස් කිරීම ද ඇතුළත් ය. බෙඩ් සිය ඉංග්‍රීසි ජනතාවගේ පල්ලියේ ඉතිහාසය තුළ ජාතීන් අතර වෙනස්කම් පෙන්වීමට වග බලා ගන්නා අතර දේශපාලන බෙදීම් නොතකා ඉංග්‍රීසින්ගේ එකමුතුකම අවධාරණය කිරීමට වග බලා ගනී. එබැවින්, ජාතිකත්වය මුල් මධ්‍යතන යුගයේදී සටහන් විය, එය නියෝජනය කිරීම සඳහා ජාතියට දේශපාලන ආයතනයක් තිබිය යුතුය යන මතයක් ඇත්ත වශයෙන්ම නොතිබුණද - ඇත්ත වශයෙන්ම රජෙකුට බොහෝ ජාතීන්ට පක්ෂපාතී වීම කීර්තිමත් ය (අසර් ආඩම්බරයෙන් කතා කරයි. මහා ඇල්ෆ්‍රඩ් බ්‍රිතාන්‍යයේ විවිධ ජනයාගේ පක්ෂපාතීත්වය දැක්වූ ආකාරය ගැන). වයිකිං යුගයේ දී ඉංග්‍රීසි ජාතිකයන් සහ ඩේන්වරුන් ගැන ආඥාවල පැහැදිලි සඳහනක් ද ඇත - ඔවුන් එකම පාලකයෙකු යටතේ සිටියදී පවා. ඉංග්‍රීසි සහ ඩේන් ජාතිකයන් ද මනමාල පුරුදුවල වෙනස්කම් හඳුනාගෙන ඇත - ඉංග්‍රීසි ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ රැවුල කැපීමට පටන් ගෙන ඇති බැවින් මූලික වශයෙන් වයිකින්වරුන් විසින් ආක්‍රමණය කරන ලෙස ඉංග්‍රීසි ජාතිකයන් ඉල්ලා සිටි බව ඇන්ග්ලෝ-සැක්සන් භික්ෂුවක් (ඇල්කුයින්) ලිපියක් ලියන විට දැකිය හැකිය! මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය පුරාවටම, විවිධ ජනයා පෙළපත් වශයෙන් කණ්ඩායමක් ලෙස ඇසුරු කරන අතර සම්භවයක් සොයා ගනී - ට්‍රෝජන් මේ සඳහා විශේෂයෙන් ජනප්‍රිය වේ. පසුකාලීනව ජාතීන් හඳුනාගෙන ඇති බවට ඊටත් වඩා සාක්ෂි දකිමු. නෝමන් ආක්‍රමණයෙන් පසු ඉංග්‍රීසි ජාතිකයන් ඇතැම්විට තම රැවුල් වවාගෙන සිටියේ විරෝධයේ සලකුණක් වශයෙනි. ජාතීන්ට නිශ්චිත චරිතයක් සහ පාපයක් ඇති ජාතීන්ගේ ඉතිහාසයන් දිස්වේ (මොන්මූත්ගේ ජෙෆ්රි බ්‍රිතාන්‍යයේ රජුන්ගේ ඉතිහාසය වැනි). වාර්ගික ග්‍රන්ථ නැවත ලිවීමට පටන් ගන්නේ ජෙරල්ඩ් ඔෆ් වේල්ස් වැනි ලේඛකයන් විසිනි (විවිධ ජාතීන්ට ඔවුන්ගේ පාරම්පරික දේශගුණික තත්ත්වයන්ගෙන් ගතිලක්ෂණ උරුම වූ බවට තර්ක කරන). ජාතියේ වැදගත්කම අනුමාන කළ හැක්කේ ජාතියක් නොමැති වීම ධනාත්මක ලෙස නොසැලකීමෙනි - විශේෂයෙන් ස්පාඤ්ඤයට ගිය කෝපාවිෂ්ඨ වන්දනාකරුවෙකු පවසන්නේ නවරේස් සැබෑ මිනිසුන් නොවන බවත් (ne veres) ඔවුන්ගේ පරම්පරාව තනි ජාතියකට සොයා ගැනීමට නොහැකි වූ බවත්ය. මෙය ඔවුන්ගේ නපුරු හැසිරීම (ඔහුගේ අශ්වයාට වස දීම වැනි) පැහැදිලි කළේය. කෙසේ වෙතත්, මේ සියල්ල සිදු වන්නේ, තනි තනි ජාතියක් (අනෙක් සියල්ලන් හැර) සොයා ගැනීම දුෂ්කර සන්දර්භයක ය - නිදසුනක් ලෙස, ස්කොට්ලන්තයේ පහත්බිම් සහ හයිලෑන්ඩර්ස්, සමහර විට විවිධ මිනිසුන් (ජාන) ලෙස ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ, නමුත් වෙනත් අවස්ථාවල ස්කොට්ලන්ත ජනතාවගේ සාමාජිකයන් ලෙස - එම කතුවරයා විසිනි! නිර්වචනය කර ඇති දැඩි ජාතික ස්වභාවය සොයා ගැනීමට පහසුම ස්ථානය වන්නේ, 14^වන සියවසේ කිල්කනි ප්‍රඥප්තිවල මෙන් එය බිඳ වැටෙමින් පවතින ස්ථානයයි. මේවා අයර්ලන්ත ලක්ෂණ හඳුනාගෙන ඉංග්‍රීසි ජනපදිකයන්ට අයර්ලන්ත ක්‍රියාවන්හි යෙදීම තහනම් කරයි - මෙය පැහැදිලිවම ක්‍රියාත්මක නොවීය. එසේ වුවද, ජාතික අනන්‍යතාවය පිළිබඳ සංකල්ප පූර්ව-නූතන යුරෝපයේ පවතින අතර ඒවාට අද අප දකින බොහෝ අදහස් ඇතුළත් විය හැකිය - බෙදාහදාගත් පෙළපත්, භාෂාව, සංස්කෘතිය, ඇඳුම් පැළඳුම්, සටන් ක්‍රම ආදිය - සහ ආගමික වැනි වෙනත් අනන්‍යතා සමඟ පැවතුනි. ඔබට වැඩිදුර කියවීමට අවශ්ය නම් Robert Bartlett ගේ 'Medieval and Modern Concepts of Race and Ethnicity' ලිපිය කියවීමට නිර්දේශ කරන්නේ එය පූර්ව නූතන යුගයේ ජාතිය/ජනවාර්ගිකත්වය/වර්ගය ආමන්ත්‍රණය කිරීමේදී විශේෂයෙන්ම භාෂාවේ ගැටලුවලට මුහුණ දෙන බැවිනි. | eya sabawinma jathika ananyathawaya yannen oba adahas karana deya matha randa pawathi. jathika ananyathawaya nishchithawama yam pramanayakata pawathina namuth nuthana yugaye apa karana aakarayatama eya prakasha nowiya. purwa nuthana jathika ananyathawaya nuthana jathikawadayata samana nowana athara meya ese wimata hethuwa namuth me pilibanda honda sakachcha malawak sandaha (wisheshayen Hobsbawm ge awasana parichchedaya) Hobsbawm saha Ranger wisin sanskaranaya karana lada 'Invention of Tradition' nirdesha karami. kese wethath mata jathika ananyathawaya lesa wisthara kala haki purwa nuthana udaharana kihipayak pilibanda dala wishleshanayak obata laba diya hakiya. palamuwa jathiya yana padaya paminenne lathin 'natiyo' yannen wana athara eya pudumayata karunak nowe, eya nawina nawa nipayumak nowa purana romaya dakwa diwa yayi - ebawin mema yeduma purwa-nuthana we. roma yugaye sita saha madhyathana yugaya dakwa jathiya yanu jens (pera prakashayata path karana lada boho granthawala jathiya lesa pariwarthanaya kara athath) ho bhashawa (diwa, bhashawa ho minisun) wani pudgalayin samuhayak wisthara kirimata bhawitha kale ek wachanayak pamani. saha me siyalla sandarbhaya matha padanamwa adu ho wadi nishchitha dewal adahas karayi. kese wethath, obata obema ayath athuluwa wiwiktha kandayam handunagena mayim kala hakiya yana adahasa boho aathata diwa yayi. herodotas ohuge ithihasaya thula owunge sirith wirith, deshapalana sanwidhanaya saha bhashawa anuwa nirwachanaya karana lada wiwidha sanskruthika kandayam pilibanda warthawak laba dena athara ohu sithiyanwarun wani boho denekuta mithya muthun miththange sambhawayak laba deyi - ebawin bedagath sirith wirith saha minisunge sambhawaya meya itha ya. jathiyaka pinthurayak wage. wiwidha grika chinthakayin da deshagunaya ho pihitima minisunge swabhawayata balapaweya yana adahasa (hipokratis wisin diyunu karana lada namuth galen wisin salakiya yuthu lesa wardhanaya karana lada) ho samahara minisun swabhawika wahalun bawata kuprakata aristotalge prakashaya athulu wiwidha sanskruthin pawathune ayida yanna pilibandawa nyayan idiripath kaleya. apeksha kala haki paridi, wenath sanskruthinge ho janayage mema wenasa grika swayan handuna ganima shakthimath kaleya - owun sitiye saumya kalapaye, owun swabhawika wahalun nowe. ee ha samanawa romayedi obata Aeneid hi jathika mithyawe aakarayak dakiya haki athara Tacitus' Germania yanu wiwidha jarmanu gothrawala itha diyunu janawargika widyawaki. epamanak nowa, romawarun mlechchayangen romawarun wenas kala 'romanitas' (romanubhawaya) hi sanskruthika swayan ananyathawayak awadharanaya kalaha. mlechchayan doratu asala sitiyadi pawa romanu sanskruthika uththaritharabhawaya pilibanda mema wishwasaya digatama pawathuni - ek lipiyaka lekhakayeku wana sidoniyas apalinaris, jarmanu rajekuge lathin bhashawa ketharam apahadili saha narakada yanna gana pudgalikawa upahasathmaka lesa liyayi (ithihasaye uthprasayak lesa lob sidoniyasge lekhanaye sanskaranaye pariwarthakaya lathin bhashawen *sidoniyas* ketharam narakada yanna gana kendirigamin handinwimak atha. kohoma hari ithin dan romaya watila namuth madi yugaye apita eka eka jathiye ananyathawayan gana sakshi godak thiyenawa. mul anglo-saksan nithi sangrahawala tharathirama matha padanamwa warjild hi wenaskam athi athara nomile saksan nowana ayeku sandaha adu mudalak athulath we. eksetar buk prahelikawalata wels bhashawa pilibanda apakirthimath adahas athulath wana athara eewa bhauthikawa wenas ("anduru welsman") lesa wenas kirima da athulath ya. bed siya ingrisi janathawage palliye ithihasaya thula jathin athara wenaskam penwimata waga bala ganna athara deshapalana bedim nothaka ingrisinge ekamuthukama awadharanaya kirimata waga bala gani. ebawin, jathikathwaya mul madhyathana yugayedi satahan wiya, eya niyojanaya kirima sandaha jathiyata deshapalana aayathanayak thibiya yuthuya yana mathayak aththa washayenma nothibunada - aththa washayenma rajekuta boho jathinta pakshapathi wima kirthimath ya (asar aadambarayen katha karayi. maha alfrad brithanyaye wiwidha janayage pakshapathithwaya dakwu aakaraya gana). wayikin yugaye di ingrisi jathikayan saha denwarun gana aagnyawala pahadili sandahanak da atha - owun ekama palakayeku yatathe sitiyadi pawa. ingrisi saha den jathikayan da manamala puruduwala wenaskam handunagena atha - ingrisi jathikayan owunge rawula kapimata patan gena athi bawin mulika washayen wayikinwarun wisin aakramanaya karana lesa ingrisi jathikayan illa siti bawa anglo-saksan bhikshuwak (alkuyin) lipiyak liyana wita dakiya hakiya! mema kala parichechdaya purawatama, wiwidha janaya pelapath washayen kandayamak lesa asuru karana athara sambhawayak soya gani - trojan me sandaha wisheshayen janapriya we. pasukalinawa jathin handunagena athi bawata eetath wada sakshi dakimu. noman aakramanayen pasu ingrisi jathikayan athamwita thama rawul wawagena sitiye wirodhaye salakunak washayeni. jathinta nishchitha charithayak saha papayak athi jathinge ithihasayan diswe (monmuthge jefri brithanyaye rajunge ithihasaya wani). wargika grantha nawatha liwimata patan ganne jerald of wels wani lekhakayan wisini (wiwidha jathinta owunge paramparika deshagunika thaththwayangen gathilakshana uruma wu bawata tharka karana). jathiye wadagathkama anumana kala hakke jathiyak nomathi wima dhanathmaka lesa nosalakimeni - wisheshayen spanynyayata giya kopawishta wandanakaruweku pawasanne nawares saba minisun nowana bawath (ne veres) owunge paramparawa thani jathiyakata soya ganimata nohaki wu bawathya. meya owunge napuru hasirima (ohuge ashwayata wasa dima wani) pahadili kaleya. kese wethath, me siyalla sidu wanne, thani thani jathiyak (anek siyallan hara) soya ganima dushkara sandarbhayaka ya - nidasunak lesa, skotlanthaye pahathbim saha hayilandars, samahara wita wiwidha minisun (jana) lesa idiripath karanu labe, namuth wenath awasthawala skotlantha janathawage samajikayan lesa - ema kathuwaraya wisini! nirwachanaya kara athi dadi jathika swabhawaya soya ganimata pahasuma sthanaya wanne, 14^wana siyawase kilkani pragnyapthiwala men eya binda watemin pawathina sthanayayi. mewa ayarlantha lakshana handunagena ingrisi janapadikayanta ayarlantha kriyawanhi yedima thahanam karayi - meya pahadiliwama kriyathmaka nowiya. ese wuwada, jathika ananyathawaya pilibanda sankalpa purwa-nuthana yuropaye pawathina athara eewata ada apa dakina boho adahas athulath wiya hakiya - bedahadagath pelapath, bhashawa, sanskruthiya, andum palandum, satan krama aadiya - saha aagamika wani wenath ananyatha samanga pawathuni. obata wadidura kiyawimata awashya nam Robert Bartlett ge 'Medieval and Modern Concepts of Race and Ethnicity' lipiya kiyawimata nirdesha karanne eya purwa nuthana yugaye jathiya/janawargikathwaya/wargaya aamanthranaya kirimedi wisheshayenma bhashawe gataluwalata muhuna dena bawini. |
Just working with Newtonian gravity, the maximum speed reached by falling towards the surface of an object is the same speed as escape velocity at that surface (both are calculated by equating gravitational potential to kinetic energy, just in different order). So, what kind of object has an escape velocity equal to that of light? A black hole. So to answer your question, if only Newtonian gravity applied this is what would happen if you fell towards a black hole. | නිව්ටෝනියානු ගුරුත්වාකර්ෂණය සමඟ ක්රියා කරන විට, වස්තුවක මතුපිටට වැටීමෙන් ළඟා වන උපරිම වේගය එම පෘෂ්ඨයේ ගැලවීමේ ප්‍රවේගයට සමාන වේගයකි (දෙකම ගුරුත්වාකර්ෂණ විභවය චාලක ශක්තියට සමාන කිරීමෙන් ගණනය කරනු ලැබේ, විවිධ අනුපිළිවෙලින්). ඉතින්, ආලෝකයේ ප්‍රවේගයට සමාන ගැලවීමේ ප්‍රවේගයක් ඇත්තේ කුමන ආකාරයේ වස්තුවකටද? කළු කුහරයක්. ඉතින් ඔබේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට, නිව්ටෝනීය ගුරුත්වාකර්ෂණය පමණක් යෙදුවේ නම්, ඔබ කළු කුහරයක් දෙසට වැටුණහොත් සිදු වන්නේ මෙයයි. | niwtoniyanu guruthwakarshanaya samanga kriya karana wita, wasthuwaka mathupitata watimen langa wana uparima wegaya ema prushtaye galawime prawegayata samana wegayaki (dekama guruthwakarshana wibhawaya chalaka shakthiyata samana kirimen gananaya karanu labe, wiwidha anupiliwelin). ithin, aalokaye prawegayata samana galawime prawegayak aththe kumana aakaraye wasthuwakatada? kalu kuharayak. ithin obe prashnayata pilithuru dimata, niwtoniya guruthwakarshanaya pamanak yeduwe nam, oba kalu kuharayak desata watunahoth sidu wanne meyayi. |
Do pianos require gravity? I always thought the hammers "fell" back into place after hitting their strings. | පියානෝවට ගුරුත්වාකර්ෂණය අවශ්‍යද? මම හැම විටම සිතුවේ මිටිය ඔවුන්ගේ නූල්වලට වැදීමෙන් පසු "වැටුණු" බවයි. | piyanowata guruthwakarshanaya awashyada? mama hama witama sithuwe mitiya owunge nulwalata wadimen pasu "watunu" bawayi. |
Yes, and that's part of why the entire duck doesn't freeze. Ducks, other birds, and even some mammals like deer have evolved so that the arteries and veins leading to their feet/hooves/ect. pass very close to each other for quite a long ways. As warm blood travels towards the feet, it passes heat to cold blood coming back in the veins. The result is that the duck's feet are maintained at a much lower temperature than the duck's core body. This reduces the rate at which they lose heat to their surroundings. Tropical apes like us don't have this adaptation, so we lose heat rapidly when we put our feet in cold water. A duck's feet will get cold, but the rest of the duck will remain toasty and warm. | ඔව්, සහ මුළු තාරාවා කැටි නොවීමට හේතුව එයයි. තාරාවන්, අනෙකුත් පක්ෂීන් සහ මුවන් වැනි සමහර ක්ෂීරපායින් පවා පරිණාමය වී ඇති අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ පාද/කුර/ect වෙතට යන ධමනි සහ ශිරා වර්ධනය වී ඇත. ඉතා දිගු මාර්ග සඳහා එකිනෙකාට ඉතා සමීපව ගමන් කරන්න. උණුසුම් රුධිරය පාද දෙසට ගමන් කරන විට, එය තාපය නැවත ශිරා තුළට එන සීතල රුධිරය වෙත ගමන් කරයි. එහි ප්රතිඵලය වන්නේ තාරාවාගේ පාද තාරාවාගේ මූලික සිරුරට වඩා ඉතා අඩු උෂ්ණත්වයක පවත්වා ගැනීමයි. මෙය ඔවුන්ගේ වටපිටාවට තාපය අහිමි වීමේ වේගය අඩු කරයි. අප වැනි නිවර්තන වානරයන්ට මෙම අනුවර්තනය නොමැති නිසා අපි අපේ පාද සීතල වතුරට දැමූ විට ඉක්මනින් තාපය නැති වී යයි. තාරාවෙකුගේ පාද සීතල වනු ඇත, නමුත් තාරාවාගේ ඉතිරි කොටස රසවත් හා උණුසුම්ව පවතිනු ඇත. | ow, saha mulu tharawa kati nowimata hethuwa eyayi. tharawan, anekuth pakshin saha muwan wani samahara kshirapayin pawa parinamaya wi athi athara emangin owunge pada/kura/ect wethata yana dhamani saha shira wardhanaya wi atha. itha digu marga sandaha ekinekata itha samipawa gaman karanna. unusum rudhiraya pada desata gaman karana wita, eya thapaya nawatha shira thulata ena sithala rudhiraya wetha gaman karayi. ehi prathipalaya wanne tharawage pada tharawage mulika sirurata wada itha adu ushnathwayaka pawathwa ganimayi. meya owunge watapitawata thapaya ahimi wime wegaya adu karayi. apa wani niwarthana wanarayanta mema anuwarthanaya nomathi nisa api ape pada sithala wathurata damu wita ikmanin thapaya nathi wi yayi. tharawekuge pada sithala wanu atha, namuth tharawage ithiri kotasa rasawath ha unusumwa pawathinu atha. |
Yes. Things also get heavier from dust particles. You get lighter every time you breathe, because you take in O2 and expel CO2.
But the amount is so ridiculously small that it's irrelevant. | ඔව්. දූවිලි අංශු වලින් දේවල් ද බර වේ. ඔබ හුස්ම ගන්නා සෑම අවස්ථාවකම ඔබ සැහැල්ලු වේ, මන්ද ඔබ O2 ලබාගෙන CO2 පිට කරන බැවිනි. නමුත් එම මුදල ඉතා කුඩා බැවින් එය අදාළ නොවේ. | ow. duwili anshu walin dewal da bara we. oba husma ganna sama awasthawakama oba sahallu we, manda oba O2 labagena CO2 pita karana bawini. namuth ema mudala itha kuda bawin eya adala nowe. |
The seasons are caused by the Earth's axial tilt, so yes there would still be seasonal temperature changes on the side of the planet receiving sunlight despite the tidal lock. | සෘතු හටගන්නේ පෘථිවි අක්ෂීය ඇලවීම නිසා ය, එබැවින් උදම් අගුලු තිබියදීත් ග්‍රහලෝකයේ සූර්යාලෝකය ලැබෙන පැත්තේ සෘතුමය උෂ්ණත්ව වෙනස්වීම් තවමත් සිදුවනු ඇත. | sruthu hataganne pruthiwi akshiya alawima nisa ya, ebawin udam agulu thibiyadith grahalokaye suryalokaya labena paththe sruthumaya ushnathwa wenaswim thawamath siduwanu atha. |
The short version is, it's subjective, and so what is "good" is whatever you like the flavor of. However, you can still discuss beer quality by breaking those qualities down into categories.
Things that affect this:
* How strong the beer's flavor is. In general, cheaper beers have less flavor (though again, you personally may like weaker beer)
* What kind of flavor it has. Some people like the bitterness of beers made with lots of hops (IPAs, etc) while others prefer beers made with wheat (hefeweizen, etc) or something in between
* What it's alcohol content is. Generally beers with a higher alcohol content will taste stronger, and the stronger it is, the "boozier" it tastes. Higher alcohol beers also tend to be more expensive
* Whether it's filtered or not. Filtered beers will be clear in color and won't have any sediment, but may not have as much flavor as unfiltered beers (though this is not a hard and fast rule)
* Whether it's pressurized with carbon dioxide (this is what naturally occurs) or with nitrogen (tends to give it a creamier texture) | කෙටි අනුවාදය නම්, එය ආත්මීය ය, එබැවින් "හොඳ" යනු ඔබ රසයට කැමති දෙයයි. කෙසේ වෙතත්, එම ගුණාංග කාණ්ඩවලට බෙදීමෙන් ඔබට තවමත් බියර් ගුණාත්මකභාවය ගැන සාකච්ඡා කළ හැකිය. මෙයට බලපාන කරුණු: * බියර් රසය කෙතරම් ශක්තිමත්ද? සාමාන්යයෙන්, මිළ අඩු බියර් වල රසය අඩුයි (නැවතත්, ඔබ පුද්ගලිකව දුර්වල බියර් වලට කැමති විය හැක) * එහි ඇත්තේ කුමන ආකාරයේ රසයක්ද. සමහර අය හොප්ස් (IPAs, ආදිය) විශාල ප්‍රමාණයක් සමඟ සාදන ලද බියර් වල තිත්තකමට කැමති වන අතර තවත් සමහරු තිරිඟු (hefeweizen, etc) වලින් සාදන ලද බියර් වලට හෝ ඒ අතර ඇති යමක් කැමති * එහි ඇති මධ්‍යසාර ප්රමාණය කුමක්ද. සාමාන්යයෙන් වැඩි ඇල්කොහොල් අන්තර්ගතයක් සහිත බීරවල රසය වඩාත් ශක්තිමත් වන අතර එය ශක්තිමත් වන තරමට එහි රසය "බූසියර්" වේ. ඉහළ ඇල්කොහොල් බියර් ද මිල අධික වේ * එය පෙරීම හෝ නොකළද. පෙරන ලද බියර්වල වර්ණය පැහැදිලි වන අතර කිසිදු අවසාදිතයක් නොතිබිය හැකිය, නමුත් පෙරීම නොකළ බියර් තරම් රසයක් නොතිබිය හැකිය (මෙය දැඩි හා වේගවත් රීතියක් නොවේ) * එය කාබන් ඩයොක්සයිඩ් සමඟ පීඩනය කර තිබේද යන්න (මෙය ස්වභාවිකවම සිදු වේ) හෝ නයිට්‍රජන් සමඟ (එයට ක්‍රීම් වයනය ලබා දීමට නැඹුරු වේ) | keti anuwadaya nam, eya aathmiya ya, ebawin "honda" yanu oba rasayata kamathi deyayi. kese wethath, ema gunanga kandawalata bedimen obata thawamath biyar gunathmakabhawaya gana sakachcha kala hakiya. meyata balapana karunu: * biyar rasaya ketharam shakthimathda? samanyayen, mila adu biyar wala rasaya aduyi (nawathath, oba pudgalikawa durwala biyar walata kamathi wiya haka) * ehi aththe kumana aakaraye rasayakda. samahara aya hops (IPAs, aadiya) wishala pramanayak samanga sadana lada biyar wala thiththakamata kamathi wana athara thawath samaharu thiringu (hefeweizen, etc) walin sadana lada biyar walata ho ee athara athi yamak kamathi * ehi athi madhyasara pramanaya kumakda. samanyayen wadi alkohol anthargathayak sahitha birawala rasaya wadath shakthimath wana athara eya shakthimath wana tharamata ehi rasaya "busiyar" we. ihala alkohol biyar da mila adhika we * eya perima ho nokalada. perana lada biyarwala warnaya pahadili wana athara kisidu awasadithayak nothibiya hakiya, namuth perima nokala biyar tharam rasayak nothibiya hakiya (meya dadi ha wegawath rithiyak nowe) * eya kaban dayoksayid samanga pidanaya kara thibeda yanna (meya swabhawikawama sidu we) ho nayitrajan samanga (eyata krim wayanaya laba dimata nambauru we) |
Any given quantum state can hold at most 2 electrons, because [degeneracy](_URL_0_) of a state is 2s+1, and electrons have spin s = 1/2.
> Also I have read about electron spin, but I'm still rather unsure about what that actually means.
It's an intrinsic property of particles, like charge is. There were historically some attempts to explain electron spin as electron being a small charged sphere, spinning on its axis, so spin would literally be a measure of how fast the sphere spins, but we now know that this isn't the case, since, among other things, even neutral particles like neutrons have non-zero spin. | ඕනෑම ක්වොන්ටම් තත්ත්‍වයකට උපරිම ඉලෙක්ට්‍රෝන 2ක් රඳවාගත හැක, මන්ද [පරිහානිය](_URL_0_) ප්‍රාන්තයක 2s+1 වන අතර ඉලෙක්ට්‍රෝනවලට භ්‍රමණ s = 1/2 ඇත. > එසේම මම ඉලෙක්ට්‍රෝන භ්‍රමණය ගැන කියවා ඇත, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව මට තවමත් විශ්වාසයක් නැත. එය ආරෝපණය වැනි අංශුවල ආවේණික ගුණයකි. ඉලෙක්ට්‍රෝන භ්‍රමණය ඉලෙක්ට්‍රෝනය එහි අක්ෂය මත කැරකෙන කුඩා ආරෝපිත ගෝලයක් ලෙස පැහැදිලි කිරීමට ඉතිහාසගතව ඇතැම් උත්සාහයන් ඇත, එබැවින් භ්‍රමණය වචනාර්ථයෙන් ගෝලය කැරකෙන වේගය පිළිබඳ මිනුමක් වනු ඇත, නමුත් එය එසේ නොවන බව අපි දැන් දනිමු, මන්ද, වෙනත් දේ අතර, නියුට්‍රෝන වැනි උදාසීන අංශු පවා ශුන්ය නොවන භ්‍රමණයක් ඇත. | oonama kwontam thaththwayakata uparima ilektrona 2k randawagatha haka, manda [parihaniya](_URL_0_) pranthayaka 2s+1 wana athara ilektronawalata bhramana s = 1/2 atha. > esema mama ilektrona bhramanaya gana kiyawa atha, namuth aththa washayenma eyin adahas karanne kumakda yanna pilibandawa mata thawamath wishwasayak natha. eya aaropanaya wani anshuwala aawenika gunayaki. ilektrona bhramanaya ilektronaya ehi akshaya matha karakena kuda aaropitha golayak lesa pahadili kirimata ithihasagathawa atham uthsahayan atha, ebawin bhramanaya wachanarthayen golaya karakena wegaya pilibanda minumak wanu atha, namuth eya ese nowana bawa api dan danimu, manda, wenath de athara, niyutrona wani udasina anshu pawa shunya nowana bhramanayak atha. |
Referring not to westboro specifically, this problem arises in a lot of religious organizations as a consequence of human free will and gods plan often seemingly being at odds. Basically even though god has already selected these people only god knows who they are and for those people to know god and be saved perhaps someone has to save them and perhaps one of those people is convinced by the westboro folks. Essentially if the westboro folks convert someone its not that they have changed gods plan, but rather that it was gods plan all along for them to be there to change that persons path in the first place. | වෙස්ට්බෝරෝ ගැන විශේෂයෙන් සඳහන් නොකර, බොහෝ ආගමික සංවිධාන තුළ මෙම ගැටලුව පැන නගින්නේ මානව නිදහස් කැමැත්ත සහ දෙවිවරුන් බොහෝ විට විරුද්ධවාදී ලෙස සැලසුම් කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙනි. මූලික වශයෙන් දෙවියන් වහන්සේ දැනටමත් මෙම පුද්ගලයින් තෝරාගෙන ඇතත් ඔවුන් කවුදැයි දන්නේ දෙවියන් වහන්සේ පමණි, එම මිනිසුන්ට දෙවියන් වහන්සේ දැන ගැනීමට සහ ගැලවීම සඳහා සමහර විට යමෙකු ඔවුන්ව බේරා ගත යුතු අතර සමහර විට ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු වෙස්ට්බෝරෝ වැසියන් විසින් ඒත්තු ගැන්විය හැකිය. අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම වෙස්ට්බෝරෝ මිනිසුන් යමෙකු පරිවර්තනය කරන්නේ නම් එය ඔවුන් දෙවියන්ගේ සැලැස්ම වෙනස් කර ඇති බවක් නොව, එම පුද්ගලයාගේ මාර්ගය මුලින්ම වෙනස් කිරීමට ඔවුන් එහි සිටීම දෙවියන්ගේ සැලැස්ම විය. | westboro gana wisheshayen sandahan nokara, boho aagamika sanwidhana thula mema gataluwa pana naginne manawa nidahas kamaththa saha dewiwarun boho wita wiruddhawadi lesa salasum kirime prathipalayak washayeni. mulika washayen dewiyan wahanse danatamath mema pudgalayin thoragena athath owun kawudayi danne dewiyan wahanse pamani, ema minisunta dewiyan wahanse dana ganimata saha galawima sandaha samahara wita yameku owunwa bera gatha yuthu athara samahara wita owungen ek ayeku westboro wasiyan wisin eeththu ganwiya hakiya. athyawashyayenma westboro minisun yameku pariwarthanaya karanne nam eya owun dewiyange salasma wenas kara athi bawak nowa, ema pudgalayage margaya mulinma wenas kirimata owun ehi sitima dewiyange salasma wiya. |
The USSR went through an extensive demobilisation process following the war. This was part of the vast, and generally quite successful, programme of reconstruction that retooled and rebuilt the economy. By 1950 the Soviet economic production had surpassed its pre-war levels. But on to the soldiers.
From a starting point of 11m Soviet soldiers in 1945, at least 8.5m were demobilised in batches over the period 1945-48. As was typical in the USSR, the process was 'difficult' (to quote Harrison) with the state simply unable to manage the transportation and promised material support of returning veterans. (That 1946-47 were also famine years didn't help.) Many soldiers were simply handed their papers and told to make their own way home.
But if these were years of hardship then at least employment was not a problem. If the veterans did not return home as a privileged cohort (and the degree to which they did is still debated) they had the advantage of a strong labour market. Labour shortages had emerged as a chronic feature of the Soviet economy in the pre-war years and the immense loss of life during the war had only sharpened this. The returning veterans did not come close to filling this gap, hence migration of peasant labour continued to be a feature of the post-war economy.
Crucially, demobilisation furthered this shift towards an urban economy. Approximately half of all veterans found their way into the cities, as part of the industrial workforce. Given that most soldiers had been recruited from the peasantry, this itself represented a significant demographic shift. Flitzer has some detailed figures on industry recruitment (see below, I unfortunately don't have the source to hand) but by and large they would have followed the patterns of pre-war industrial growth - eg metallurgy, mining, construction, etc.
I can't say how many career soldiers emerged from the war. From a macro perspective however, the Soviet economy never entirely demobilised. Many of the war industries, and formations obviously, were maintained into the Cold War. Despite a brief respite under Khrushchev (with a further round of demobilisations in 1953-60) the USSR emerged from the war with an economic 'defence burden' as high, or higher, than that of 1940.
**Sources**
Obviously my background is largely the economic and social impact of the war and demobilisation. In this I'm primarily drawing on Donald Filtzer (*Soviet Workers and Late Stalinism*), Mark Harrison (*The Soviet Union After 1945*, *The Soviet Industrial Defence Complex in WWII*) and Michael Ellman (*Socialist Planning*).
I've not read it myself but I've heard good things about Mark Edele's *Soviet Veterans of the Second World War*. I suspect that that work would answer most of your questions. | සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුව යුද්ධයෙන් පසු විස්තීර්ණ බලමුලු ගැන්වීමේ ක්‍රියාවලියක් හරහා ගියේය. මෙය ආර්ථිකය ප්‍රතිනිර්මාණය කර ප්‍රතිනිර්මාණය කළ විශාල සහ සාමාන්යයෙන් තරමක් සාර්ථක වූ ප්‍රතිසංස්කරණ වැඩසටහනේ කොටසකි. 1950 වන විට සෝවියට් ආර්ථික නිෂ්පාදනය එහි පූර්ව යුද මට්ටම් ඉක්මවා ගියේය. නමුත් සොල්දාදුවන් වෙත. 1945 දී සෝවියට් සොල්දාදුවන් මිලියන 11 ක ආරම්භක ස්ථානයේ සිට, 1945-48 කාලය තුළ අවම වශයෙන් මීටර් 8.5 ක් කණ්ඩායම් වශයෙන් බලමුලු ගන්වන ලදී. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ සාමාන්ය පරිදි, ක්‍රියාවලිය 'දුෂ්කර' (හැරිසන් උපුටා දැක්වීමට) රාජ්‍යයට ප්‍රවාහනය කළමනාකරණය කිරීමට නොහැකි වූ අතර ආපසු එන ප්‍රවීණයන්ගේ ද්‍රව්‍යමය සහය පොරොන්දු විය. (එනම් 1946-47 ද සාගත වසරවලින් ප්‍රයෝජනයක් නොවීය.) බොහෝ සොල්දාදුවන්ට ඔවුන්ගේ ලිපි ලේඛන ලබා දී ඔවුන්ගේම නිවසට යන ලෙස දන්වන ලදී. නමුත් මේවා වසර ගණනාවක් දුෂ්කර වූවා නම් අඩුම තරමින් රැකියාවක් හෝ ගැටලුවක් නොවීය. ප්‍රවීණයන් වරප්‍රසාද ලත් කණ්ඩායමක් ලෙස ආපසු නිවසට නොපැමිණියේ නම් (සහ ඔවුන් කළ උපාධිය තවමත් විවාදයට ලක්ව ඇත) ඔවුන්ට ශක්තිමත් ශ්‍රම වෙළඳපොළක වාසිය තිබුණි. යුද්ධයට පෙර වසරවල සෝවියට් ආර්ථිකයේ නිදන්ගත ලක්ෂණයක් ලෙස ශ්‍රම හිඟය මතුව තිබූ අතර යුද්ධය අතරතුර සිදුවූ අතිවිශාල ජීවිත හානිය මෙය තියුණු කර ඇත. ආපසු පැමිණි ප්‍රවීණයන් මෙම හිඩැස පිරවීමට ළං වූයේ නැත, එබැවින් ගොවි ශ්‍රමය සංක්‍රමණය වීම පශ්චාත් යුධ ආර්ථිකයේ ලක්ෂණයක් විය. තීරනාත්මක ලෙස, බලමුලු ගැන්වීම නාගරික ආර්ථිකයක් දෙසට මෙම මාරුව ඉදිරියට ගෙන ගියේය. සියලුම ප්‍රවීණයන්ගෙන් ආසන්න වශයෙන් අඩක් පමණ කාර්මික ශ්‍රම බලකායේ කොටසක් ලෙස නගරවලට ඇතුළු විය. බොහෝ සොල්දාදුවන් බඳවා ගෙන ඇත්තේ ගොවීන්ගෙන් බැවින්, මෙයම සැලකිය යුතු ජන විකාශන වෙනසක් නියෝජනය කරයි. කර්මාන්ත බඳවා ගැනීම් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක සංඛ්‍යා කිහිපයක් Flitzer සතුව ඇත (පහත බලන්න, අවාසනාවකට මා අතට මූලාශ්‍රය නැත) නමුත් විශාල වශයෙන් ඔවුන් පූර්ව යුධ කාර්මික වර්ධනයේ රටාවන් අනුගමනය කරනු ඇත - උදා - ලෝහ කර්මාන්තය, පතල් කැණීම, ඉදිකිරීම් යනාදිය. I. යුද්ධයෙන් මතු වූ වෘත්තීය සොල්දාදුවන් කොපමණ දැයි කිව නොහැක. කෙසේ වෙතත්, සාර්ව දෘෂ්ටිකෝණයකින්, සෝවියට් ආර්ථිකය කිසි විටෙකත් මුලුමනින්ම බලමුලු ගැන්වුනේ නැත. බොහෝ යුද කර්මාන්ත, සහ සංයුති පැහැදිලිවම, සීතල යුද්ධය දක්වා පවත්වා ගෙන යන ලදී. කෘෂෙව් යටතේ කෙටි විවේකයක් තිබියදීත් (1953-60 තවත් වටයක් බල ගැන්වීම් සමඟ) සෝවියට් සංගමය යුද්ධයෙන් මතු වූයේ 1940 ට වඩා ඉහළ හෝ ඉහළ ආර්ථික 'ආරක්ෂක බරක්' සමඟිනි. **මූලාශ්‍ර** පැහැදිලිවම මගේ පසුබිම එය බොහෝ දුරට යුද්ධයේ සහ බලමුලු ගැන්වීමේ ආර්ථික හා සමාජීය බලපෑමයි. මෙහි දී මම මූලික වශයෙන් අඳින්නේ ඩොනල්ඩ් ෆිල්ට්සර් (*සෝවියට් කම්කරුවන් සහ පසුකාලීන ස්ටැලින්වාදය*), මාර්ක් හැරිසන් (*1945 න් පසු සෝවියට් සංගමය*, *දෙවන ලෝක යුද්ධයේ සෝවියට් කාර්මික ආරක්ෂක සංකීර්ණය*) සහ මයිකල් එල්මන් (*සමාජවාදී සැලසුම්*) . මා එය කියවා නැති නමුත් මාර්ක් එඩෙල්ගේ *දෙවන ලෝක යුද්ධයේ සෝවියට් ප්‍රවීණයන්* ගැන හොඳ දේවල් අසා ඇත්තෙමි. එම කාර්යය ඔබගේ බොහෝ ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරු සපයනු ඇතැයි මම සැක කරමි. | sowiyat samajawadi samuhanduwa yuddhayen pasu wisthirna balamulu ganwime kriyawaliyak haraha giyeya. meya aarthikaya prathinirmanaya kara prathinirmanaya kala wishala saha samanyayen tharamak sarthaka wu prathisanskarana wadasatahane kotasaki. 1950 wana wita sowiyat aarthika nishpadanaya ehi purwa yuda mattam ikmawa giyeya. namuth soldaduwan wetha. 1945 di sowiyat soldaduwan miliyana 11 ka aarambhaka sthanaye sita, 1945-48 kalaya thula awama washayen mitar 8.5 k kandayam washayen balamulu ganwana ladi. sowiyat samajawadi samuhanduwe samanya paridi, kriyawaliya 'dushkara' (harisan uputa dakwimata) rajyayata prawahanaya kalamanakaranaya kirimata nohaki wu athara aapasu ena prawinayange drawyamaya sahaya porondu wiya. (enam 1946-47 da sagatha wasarawalin prayojanayak nowiya.) boho soldaduwanta owunge lipi lekhana laba di owungema niwasata yana lesa danwana ladi. namuth mewa wasara gananawak dushkara wuwa nam aduma tharamin rakiyawak ho gataluwak nowiya. prawinayan waraprasada lath kandayamak lesa aapasu niwasata nopaminiye nam (saha owun kala upadhiya thawamath wiwadayata lakwa atha) owunta shakthimath shrama welandapolaka wasiya thibuni. yuddhayata pera wasarawala sowiyat aarthikaye nidangatha lakshanayak lesa shrama hingaya mathuwa thibu athara yuddhaya atharathura siduwu athiwishala jiwitha haniya meya thiyunu kara atha. aapasu pamini prawinayan mema hidasa pirawimata lan wuye natha, ebawin gowi shramaya sankramanaya wima pashchath yudha aarthikaye lakshanayak wiya. thiranathmaka lesa, balamulu ganwima nagarika aarthikayak desata mema maruwa idiriyata gena giyeya. siyaluma prawinayangen aasanna washayen adak pamana karmika shrama balakaye kotasak lesa nagarawalata athulu wiya. boho soldaduwan bandawa gena aththe gowingen bawin, meyama salakiya yuthu jana wikashana wenasak niyojanaya karayi. karmantha bandawa ganim pilibanda sawistharathmaka sankhya kihipayak Flitzer sathuwa atha (pahatha balanna, awasanawakata ma athata mulashraya natha) namuth wishala washayen owun purwa yudha karmika wardhanaye ratawan anugamanaya karanu atha - uda - loha karmanthaya, pathal kanima, idikirim yanadiya. I. yuddhayen mathu wu wruththiya soldaduwan kopamana dayi kiwa nohaka. kese wethath, sarwa drushtikonayakin, sowiyat aarthikaya kisi witekath mulumaninma balamulu ganwune natha. boho yuda karmantha, saha sanyuthi pahadiliwama, sithala yuddhaya dakwa pawathwa gena yana ladi. krushew yatathe keti wiwekayak thibiyadith (1953-60 thawath watayak bala ganwim samanga) sowiyat sangamaya yuddhayen mathu wuye 1940 ta wada ihala ho ihala aarthika 'aarakshaka barak' samangini. **mulashra** pahadiliwama mage pasubima eya boho durata yuddhaye saha balamulu ganwime aarthika ha samajiya balapamayi. mehi di mama mulika washayen andinne donald filtsar (*sowiyat kamkaruwan saha pasukalina stalinwadaya*), mark harisan (*1945 n pasu sowiyat sangamaya*, *dewana loka yuddhaye sowiyat karmika aarakshaka sankirnaya*) saha mayikal elman (*samajawadi salasum*) . ma eya kiyawa nathi namuth mark edelge *dewana loka yuddhaye sowiyat prawinayan* gana honda dewal asa aththemi. ema karyaya obage boho prashna walata pilithuru sapayanu athayi mama saka karami. |
The casino advantage in Blackjack is about going last. To simplify a bit, the dealer will win every hand where the player goes bust - but the player loses hands where they go bust and the dealer also goes bust (because the game stops before the dealer gets a chance to go bust).
What this means in practice is that the dealer has an advantage when the card mix remaining in the deck creates high variances while the player is better off if the card mix creates low variances. The dealer wins by you going bust, so the casino wants to see a lot of cards that are likely to make you go bust - face cards and tens.
By counting how many low cards and how many high cards you've seen from the deck, you'll get a reasonable approximation of how 'volatile' the remaining deck is - and if it's too volatile (too high an advantage for the casino), you dial down your bets. | බ්ලැක් ජැක් හි කැසිනෝ වාසිය නම් අන්තිමට යාමයි. ටිකක් සරළ කිරීමට, ක්‍රීඩකයා කඩාවැටෙන සෑම අතක්ම බෙදාහරින්නා දිනා ගනු ඇත - නමුත් ක්‍රීඩකයාට ඔවුන් කඩා වැටෙන තැන අත් අහිමි වන අතර බෙදාහරින්නා ද බිඳ වැටේ (මොකද අලෙවිකරුට කඩාවැටීමට අවස්ථාවක් ලැබීමට පෙර ක්‍රීඩාව නතර වන බැවිනි). මෙහි ප්‍රායෝගික අර්ථය නම්, තට්ටුවේ ඉතිරිව ඇති කාඩ්පත් මිශ්‍රණය ඉහළ විචලනයන් ඇති කරන විට බෙදාහරින්නාට වාසියක් ඇති අතර කාඩ්පත් මිශ්‍රණය අඩු විචල්‍යයන් ඇති කරන්නේ නම් ක්‍රීඩකයාට වඩා හොඳය. ඔබ කඩමණ්ඩියට යාමෙන් බෙදාහරින්නා ජයග්‍රහණය කරයි, එබැවින් කැසිනෝවට ඔබව කඩාවැටීමට ඉඩ ඇති කාඩ්පත් රාශියක් දැකීමට අවශ්‍යයි - මුහුණු කාඩ්පත් සහ දස ගණන්. ඔබ තට්ටුවේ සිට අඩු කාඩ්පත් කීයක් සහ ඉහළ කාඩ්පත් කීයක් දැක තිබේද යන්න ගණන් කිරීමෙන්, ඉතිරි තට්ටුව කෙතරම් ‘වාෂ්පශීලී’ ද යන්න පිළිබඳ සාධාරණ දළ තක්සේරුවක් ඔබට ලැබෙනු ඇත - සහ එය ඉතා වාෂ්පශීලී නම් (කැසිනෝව සඳහා ඉතා ඉහළ වාසියක්) , ඔබ ඔබේ ඔට්ටු අල්ලන්න. | blak jak hi kasino wasiya nam anthimata yamayi. tikak sarala kirimata, kridakaya kadawatena sama athakma bedaharinna dina ganu atha - namuth kridakayata owun kada watena thana ath ahimi wana athara bedaharinna da binda wate (mokada alewikaruta kadawatimata awasthawak labimata pera kridawa nathara wana bawini). mehi prayogika arthaya nam, thattuwe ithiriwa athi kadpath mishranaya ihala wichalanayan athi karana wita bedaharinnata wasiyak athi athara kadpath mishranaya adu wichalyayan athi karanne nam kridakayata wada hondaya. oba kadamandiyata yamen bedaharinna jayagrahanaya karayi, ebawin kasinowata obawa kadawatimata ida athi kadpath rashiyak dakimata awashyayi - muhunu kadpath saha dasa ganan. oba thattuwe sita adu kadpath kiyak saha ihala kadpath kiyak daka thibeda yanna ganan kirimen, ithiri thattuwa ketharam ‘washpashili’ da yanna pilibanda sadharana dala thakseruwak obata labenu atha - saha eya itha washpashili nam (kasinowa sandaha itha ihala wasiyak) , oba obe ottu allanna. |
We think women controlled the material wealth of Viking-Age households because many wealthy women were buried with a [key](_URL_1_). We assume that within the longhouse, there would have been a locked pantry, and only the matriarch of the household had access to it. Presumably this included food, possibly alcohol, and I would guess textiles as well. [Silk](_URL_2_) or [sails](_URL_3_) were both extremely valuable. It would make sense for a matriarch to control the household food distribution and textile production/consumption, and this seems like a pretty solid interpretation of the archaeological evidence. In contrast, textile production became a male industry in the later middle ages.
[Coins](_URL_4_) might also have been kept in these cupboards, although some hoards seem to have been buried in farmhouse floors. I suspect this would have been the safer option, since anyone with an axe could break through the pantry door, but you'd need to convince someone to tell you where the family purse was buried before you could get at the money. If a household were attacked, you could abandon the house, and even if it were burnt down, you'd still be able to dig any buried coins back up.
So women were probably in charge of managing food and textiles—which were the major material wealth of a Viking-Age farm—but there's less evidence that they were responsible for coins. Of course, much of the stuff that got moved around during the Viking Age was probably traded or gifted, rather than bought for cash. So although there was no such thing as a household 'budget' and even 'finances' seems like an ill-fitting word for Viking-Age households, women seem to have been in charge of the bulk of a farm or family's wealth.
The rest of the statement you're interested in seems much more dubious. Witchcraft or [seiðr](_URL_6_) wasn't solely associated with women, although some sorts of things that we would consider 'magic' were considered feminine. (Admittedly, 'magic' isn't quite the right word since 'magic' often suggests superstition or illusion.) I've seen no reason to assume that math was considered magic or a particularly feminine form of magic. Instead, [scales](_URL_5_) and [weights](_URL_0_) for measuring silver are often found in apparently male graves. So the reason you can't find proof that women and witchcraft and math and finances all went together as a regular thing ... is probably because there's no proof to find. | බොහෝ ධනවත් කාන්තාවන් [යතුරක්](_URL_1_) සමඟ වළලනු ලැබූ නිසා වයිකිං යුගයේ කුටුම්භවල ද්‍රව්‍යමය ධනය කාන්තාවන් පාලනය කළ බව අපි සිතමු. අපි උපකල්පනය කරන්නේ ලෝන්ගවුස් තුළ අගුලු දැමූ පැන්ට්‍රියක් තිබෙන්නට ඇති බවත්, එයට ප්‍රවේශය තිබුණේ නිවසේ මාතෘ පුරුෂයාට පමණක් බවත්ය. අනුමාන වශයෙන් මෙයට ආහාර, සමහරවිට ඇල්කොහොල් ඇතුළත් විය හැකි අතර, මම රෙදිපිළි ද අනුමාන කරමි. [සිල්ක්](_URL_2_) හෝ [රුවල්](_URL_3_) යන දෙකම අතිශයින් වටිනා විය. ගෘහාශ්‍රිත ආහාර බෙදා හැරීම සහ රෙදිපිළි නිෂ්පාදනය/පරිභෝජනය පාලනය කිරීම මාතෘ භක්තිකයෙකුට අර්ථවත් වනු ඇති අතර, මෙය පුරාවිද්‍යාත්මක සාක්ෂි පිළිබඳ ඉතා ශක්තිමත් අර්ථකථනයක් ලෙස පෙනේ. ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, පසුකාලීන මධ්‍යතන යුගයේ දී රෙදිපිළි නිෂ්පාදනය පිරිමි කර්මාන්තයක් බවට පත් විය. [කාසි](_URL_4_) මෙම අල්මාරිවල ද තබා තිබෙන්නට ඇත, නමුත් සමහර ගබඩා ගොවිපළවල්වල වළදමා ඇති බව පෙනේ. පොරොවක් අතැතිව ඕනෑම අයෙකුට පැන්ට්‍රි දොර කඩාගෙන යා හැකි බැවින් මෙය වඩාත් ආරක්‍ෂිත විකල්පය වනු ඇතැයි මම සැක කරමි, නමුත් ඔබට මුදල් ලබා ගැනීමට පෙර පවුලේ පසුම්බිය තැන්පත් කර ඇත්තේ කොතැනකදැයි ඔබට පැවසීමට යමෙකුට ඒත්තු ගැන්වීමට අවශ්ය වනු ඇත. නිවසකට පහර දුන්නොත්, ඔබට නිවස අතහැර දැමිය හැකි අතර, එය පුළුස්සා දැමුවද, ඔබට තවමත් වළලනු ලැබූ ඕනෑම කාසියක් හාරා ගැනීමට හැකි වනු ඇත. එබැවින් වයිකින් යුගයේ ගොවිපලක ප්‍රධාන ද්‍රව්‍යමය ධනය වූ ආහාර සහ රෙදිපිළි කළමනාකරණය භාරව සිටියේ කාන්තාවන් විය හැකි නමුත් ඔවුන් කාසි සඳහා වගකිව යුතු බවට අඩු සාක්ෂි තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, වයිකිං යුගයේ එහා මෙහා ගෙන ගිය බොහෝ දේ මුදල් සඳහා මිල දී ගැනීම වෙනුවට වෙළඳාම් කළ හෝ තෑගි කළ ඒවා විය හැකිය. එබැවින් ගෘහස්ථ 'අයවැය' වැනි දෙයක් නොතිබුණද, 'මුදල්' පවා වයිකින් යුගයේ කුටුම්භ සඳහා නුසුදුසු වචනයක් ලෙස පෙනුනද, ගොවිපලක හෝ පවුලක ධනයෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් භාරව සිටියේ කාන්තාවන් බව පෙනේ. ඔබ උනන්දුවක් දක්වන ප්‍රකාශයේ ඉතිරි කොටස වඩාත් සැක සහිත බව පෙනේ. මායා කර්මය හෝ [seiðr](_URL_6_) තනිකරම කාන්තාවන් සමඟ සම්බන්ධ වී නැත, නමුත් අපි 'මැජික්' ලෙස සලකන සමහර දේවල් ස්ත්‍රී ලෙස සලකනු ලැබේ. (පිළිගත හැකි පරිදි, 'මැජික්' යනු බොහෝ විට මිථ්‍යා විශ්වාස හෝ මිත්‍යාව යෝජනා කරන බැවින් 'මැජික්' යනු නිවැරදි වචනය නොවේ.) ගණිතය මැජික් හෝ විශේෂයෙන් ස්ත්‍රී මායාවක් ලෙස සලකනු ඇතැයි උපකල්පනය කිරීමට කිසිදු හේතුවක් මම දැක නැත. ඒ වෙනුවට, රිදී මැනීම සඳහා [පරිමාණ](_URL_5_) සහ [බර](_URL_0_) බොහෝ විට පෙනෙන පරිදි පිරිමි සොහොන් වල දක්නට ලැබේ. ඉතින් ගෑණු, මන්තර ගුරුකම්, ගණිතය, මුල්‍ය කටයුතු මේ හැමදෙයක්ම සාමාන්ය දෙයක් විදියට එකට ගිය බවට ඔබට සාක්ෂි හොයාගන්න බැරි වෙන්න හේතුව... හොයාගන්න සාක්ෂි නැති නිසා වෙන්න ඇති. | boho dhanawath kanthawan [yathurak](_URL_1_) samanga walalanu labu nisa wayikin yugaye kutumbhawala drawyamaya dhanaya kanthawan palanaya kala bawa api sithamu. api upakalpanaya karanne longawus thula agulu damu pantriyak thibennata athi bawath, eyata praweshaya thibune niwase mathru purushayata pamanak bawathya. anumana washayen meyata aahara, samaharawita alkohol athulath wiya haki athara, mama redipili da anumana karami. [silk](_URL_2_) ho [ruwal](_URL_3_) yana dekama athishayin watina wiya. gruhashritha aahara beda harima saha redipili nishpadanaya/paribhojanaya palanaya kirima mathru bhakthikayekuta arthawath wanu athi athara, meya purawidyathmaka sakshi pilibanda itha shakthimath arthakathanayak lesa pene. eeta prathiwiruddhawa, pasukalina madhyathana yugaye di redipili nishpadanaya pirimi karmanthayak bawata path wiya. [kasi](_URL_4_) mema almariwala da thaba thibennata atha, namuth samahara gabada gowipalawalwala waladama athi bawa pene. porowak athathiwa oonama ayekuta pantri dora kadagena ya haki bawin meya wadath aarakshitha wikalpaya wanu athayi mama saka karami, namuth obata mudal laba ganimata pera pawule pasumbiya thanpath kara aththe kothanakadayi obata pawasimata yamekuta eeththu ganwimata awashya wanu atha. niwasakata pahara dunnoth, obata niwasa athahara damiya haki athara, eya pulussa damuwada, obata thawamath walalanu labu oonama kasiyak hara ganimata haki wanu atha. ebawin wayikin yugaye gowipalaka pradhana drawyamaya dhanaya wu aahara saha redipili kalamanakaranaya bharawa sitiye kanthawan wiya haki namuth owun kasi sandaha wagakiwa yuthu bawata adu sakshi thibe. aththa washayenma, wayikin yugaye eha meha gena giya boho de mudal sandaha mila di ganima wenuwata welandam kala ho thagi kala eewa wiya hakiya. ebawin gruhastha 'ayawaya' wani deyak nothibunada, 'mudal' pawa wayikin yugaye kutumbha sandaha nusudusu wachanayak lesa penunada, gowipalaka ho pawulaka dhanayen wadi pramanayak bharawa sitiye kanthawan bawa pene. oba unanduwak dakwana prakashaye ithiri kotasa wadath saka sahitha bawa pene. maya karmaya ho [seiðr](_URL_6_) thanikarama kanthawan samanga sambandha wi natha, namuth api 'majik' lesa salakana samahara dewal sthri lesa salakanu labe. (piligatha haki paridi, 'majik' yanu boho wita mithya wishwasa ho mithyawa yojana karana bawin 'majik' yanu niwaradi wachanaya nowe.) ganithaya majik ho wisheshayen sthri mayawak lesa salakanu athayi upakalpanaya kirimata kisidu hethuwak mama daka natha. ee wenuwata, ridi manima sandaha [parimana](_URL_5_) saha [bara](_URL_0_) boho wita penena paridi pirimi sohon wala daknata labe. ithin ganu, manthara gurukam, ganithaya, mulya katayuthu me hamadeyakma samanya deyak widiyata ekata giya bawata obata sakshi hoyaganna bari wenna hethuwa... hoyaganna sakshi nathi nisa wenna athi. |
In general, no, no area is more prone to observing meteorite events than any other.
However, viewing patterns and environmental effects can make a large difference in observed rates at the individual level. Meteors are most likely to be observed pre-dawn, when the movement of the Earth is aligned with the skyward direction. Light pollution will also make observing smaller events much more difficult. And general time spent outside will obviously increase viewing rates.
It's certainly not unusual for these events to occur. There are many thousands of them all over the Earth every day. It's most likely a difference in your personal viewing habits. I'm guessing you didn't spend too much time staying up late at night outside while you were growing up. | පොදුවේ ගත් කල, නැත, වෙනත් කිසිදු ප්‍රදේශයකට වඩා උල්කාපාත සිදුවීම් නිරීක්ෂණය කිරීමට වැඩි නැඹුරුවක් නොමැත. කෙසේ වෙතත්, බැලීමේ රටා සහ පාරිසරික බලපෑම් පුද්ගල මට්ටමින් නිරීක්ෂණය කරන ලද අනුපාතවල විශාල වෙනසක් ඇති කළ හැකිය. පෘථිවියේ චලිතය අහස දෙසට සමපාත වන විට උල්කාපාත බොහෝ විට උදාවීමට පෙර නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. ආලෝක දූෂණය කුඩා සිදුවීම් නිරීක්ෂණය කිරීම ද දුෂ්කර කරයි. සහ පිටත ගත කරන සාමාන්ය කාලය පැහැදිලිවම නැරඹුම් ගාස්තු වැඩි කරයි. මෙම සිදුවීම් සිදුවීම නිසැකවම අසාමාන්ය දෙයක් නොවේ. පෘථිවිය පුරා සෑම දිනකම ඔවුන් දහස් ගණනක් ඇත. එය බොහෝ විට ඔබගේ පුද්ගලික නැරඹීමේ පුරුදු වල වෙනසක් විය හැක. මම හිතන්නේ ඔබ වැඩෙන විට ඔබ එළිමහනේ රාත්‍රියේ අවදියෙන් වැඩි කාලයක් ගත කළේ නැත. | poduwe gath kala, natha, wenath kisidu pradeshayakata wada ulkapatha siduwim nirikshanaya kirimata wadi nambauruwak nomatha. kese wethath, balime rata saha parisarika balapam pudgala mattamin nirikshanaya karana lada anupathawala wishala wenasak athi kala hakiya. pruthiwiye chalithaya ahasa desata samapatha wana wita ulkapatha boho wita udawimata pera nirikshanaya kala hakiya. aaloka dushanaya kuda siduwim nirikshanaya kirima da dushkara karayi. saha pitatha gatha karana samanya kalaya pahadiliwama narambaum gasthu wadi karayi. mema siduwim siduwima nisakawama asamanya deyak nowe. pruthiwiya pura sama dinakama owun dahas gananak atha. eya boho wita obage pudgalika narambaime purudu wala wenasak wiya haka. mama hithanne oba wadena wita oba elimahane rathriye awadiyen wadi kalayak gatha kale natha. |
Not really.
Reddit is stored on a series of servers, and you probably know how that works for the most part.
What happens though, is that when you can't access the specific server needed, they often have one set up for "overflow" which is for when the site is really busy, which is dedicated to showing just that "OW" picture. Making it much simpler. | ඇත්තෙන්ම නැහැ. Reddit සේවාදායකයන් මාලාවක ගබඩා කර ඇති අතර, එය බොහෝ දුරට ක්රියා කරන ආකාරය ඔබ දන්නවා ඇති. කෙසේ වෙතත් සිදු වන්නේ, ඔබට අවශ්ය නිශ්චිත සේවාදායකයට ප්‍රවේශ වීමට නොහැකි වූ විට, ඔවුන් බොහෝ විට "පිටාර ගැලීම" සඳහා එකක් සකසා ඇති අතර එය වෙබ් අඩවිය සැබවින්ම කාර්යබහුල වන විට, එම "OW" පින්තූරය පෙන්වීමට කැපවී ඇත. එය වඩාත් සරල කිරීම. | aththenma naha. Reddit sewadayakayan malawaka gabada kara athi athara, eya boho durata kriya karana aakaraya oba dannawa athi. kese wethath sidu wanne, obata awashya nishchitha sewadayakayata prawesha wimata nohaki wu wita, owun boho wita "pitara galima" sandaha ekak sakasa athi athara eya web adawiya sabawinma karyabahula wana wita, ema "OW" pinthuraya penwimata kapawi atha. eya wadath sarala kirima. |
Essentially there are two main theories:
1) CP (charge parity) violations. If reversing charge and parity (flipping in the sign of one spatial coordinate) does not produce exactly the same physics, then the weak force can cause anti-matter to decay faster than ordinary matter.
2) We are in a part of the universe in which matter dominates, in another part of the universe antimatter dominates. This could occur if matter and antimatter repelled one another under gravity, giving the universe a dipole structure. | මූලික වශයෙන් ප්‍රධාන න්‍යායන් දෙකක් තිබේ: 1) CP (ආරෝපණ සමානාත්මතාවය) උල්ලංඝනය කිරීම්. ආරෝපණය සහ සමානාත්මතාවය ආපසු හැරවීම (එක් අවකාශීය ඛණ්ඩාංකයක ලකුණක් පෙරළීම) හරියටම එකම භෞතික විද්‍යාව නිපදවන්නේ නැත්නම්, දුර්වල බලය සාමාන්ය පදාර්ථයට වඩා වේගයෙන් ප්‍රති-පදාර්ථය ක්ෂය වීමට හේතු විය හැක. 2) අප සිටින්නේ පදාර්ථය ආධිපත්‍යය දරන විශ්වයේ කොටසක, විශ්වයේ තවත් කොටසක ප්‍රතිපදාර්ථය ආධිපත්‍යය දරයි. පදාර්ථය සහ ප්‍රතිපදාර්ථය ගුරුත්වාකර්ෂණය යටතේ එකිනෙක විකර්ෂණය කළහොත් විශ්වයට ද්විධ්‍රැව ව්‍යුහයක් ලබා දෙන්නේ නම් මෙය සිදුවිය හැක. | mulika washayen pradhana nyayan dekak thibe: 1) CP (aaropana samanathmathawaya) ullanghanaya kirim. aaropanaya saha samanathmathawaya aapasu harawima (ek awakashiya khandankayaka lakunak peralima) hariyatama ekama bhauthika widyawa nipadawanne nathnam, durwala balaya samanya padarthayata wada wegayen prathi-padarthaya kshaya wimata hethu wiya haka. 2) apa sitinne padarthaya aadhipathyaya darana wishwaye kotasaka, wishwaye thawath kotasaka prathipadarthaya aadhipathyaya darayi. padarthaya saha prathipadarthaya guruthwakarshanaya yatathe ekineka wikarshanaya kalahoth wishwayata dwidhrawa wyuhayak laba denne nam meya siduwiya haka. |
The light from your headlights will propagate at exactly the speed of light, as for you and for any outside observer. The Problem with your argumentation is the same with which any relativity discussion starts, that time is a fixed thing. According to Einsteins theory however, this is not true. The only thing that stays fixed in any frame of reference is the speed of light. Time does change according to the lorentz factor, which tends to zero when approaching the speed of light. This means that the time in your spaceship is significantly larger for an outside observer.
Just to clarify: 1. We cant even think about the concept, since your mass grows with that same lorentz factor and goes to infinity approaching the speed of light. That would mean infinite energy which simply is not there. Therefore thinking about that concept is physically very wrong!
2. Newtons laws of motion are only valid for "slow" speeds. Anything faster than about 0.3c will have significant differences. | ඔබේ හෙඩ් ලයිට් වලින් ලැබෙන ආලෝකය ඔබට සහ ඕනෑම බාහිර නිරීක්ෂකයෙකුට මෙන් හරියටම ආලෝකයේ වේගයෙන් ප්‍රචාරණය වේ. ඔබගේ තර්කයේ ගැටලුව වන්නේ ඕනෑම සාපේක්ෂතා සාකච්ඡාවක් ආරම්භ වන කාලයම වන අතර, එම කාලය ස්ථාවර දෙයකි. කෙසේ වෙතත් අයින්ස්ටයින්ගේ න්‍යායට අනුව මෙය සත්‍ය නොවේ. ඕනෑම සමුද්දේශ රාමුවක ස්ථිරව පවතින එකම දෙය ආලෝකයේ වේගයයි. ආලෝකයේ වේගයට ළඟා වන විට ශුන්‍යයට නැඹුරු වන lorentz සාධකය අනුව කාලය වෙනස් වේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ බාහිර නිරීක්ෂකයෙකු සඳහා ඔබගේ අභ්‍යවකාශ යානයේ කාලය සැලකිය යුතු ලෙස විශාල වන බවයි. පැහැදිලි කිරීම සඳහා: 1. ඔබේ ස්කන්ධය එම lorentz සාධකය සමඟම වර්ධනය වී ආලෝකයේ වේගයට ළඟා වන අනන්තය දක්වා යන බැවින් අපට සංකල්පය ගැන සිතීමට පවා නොහැකිය. එයින් අදහස් වන්නේ සරලව නොමැති අසීමිත ශක්තියයි. එබැවින් එම සංකල්පය ගැන සිතීම භෞතික වශයෙන් ඉතා වැරදියි! 2. නිව්ටන්ගේ චලිත නියමයන් වලංගු වන්නේ "මන්දගාමී" වේගයන් සඳහා පමණි. 0.3c පමණ වේගවත් ඕනෑම දෙයක් සැලකිය යුතු වෙනස්කම් ඇත. | obe hed layit walin labena aalokaya obata saha oonama bahira nirikshakayekuta men hariyatama aalokaye wegayen pracharanaya we. obage tharkaye gataluwa wanne oonama sapekshatha sakachchawak aarambha wana kalayama wana athara, ema kalaya sthawara deyaki. kese wethath ayinstayinge nyayata anuwa meya sathya nowe. oonama samuddesha ramuwaka sthirawa pawathina ekama deya aalokaye wegayayi. aalokaye wegayata langa wana wita shunyayata nambauru wana lorentz sadhakaya anuwa kalaya wenas we. meyin adahas karanne bahira nirikshakayeku sandaha obage abhyawakasha yanaye kalaya salakiya yuthu lesa wishala wana bawayi. pahadili kirima sandaha: 1. obe skandhaya ema lorentz sadhakaya samangama wardhanaya wi aalokaye wegayata langa wana ananthaya dakwa yana bawin apata sankalpaya gana sithimata pawa nohakiya. eyin adahas wanne saralawa nomathi asimitha shakthiyayi. ebawin ema sankalpaya gana sithima bhauthika washayen itha waradiyi! 2. niwtange chalitha niyamayan walangu wanne "mandagami" wegayan sandaha pamani. 0.3c pamana wegawath oonama deyak salakiya yuthu wenaskam atha. |
The IMAX 3D projector delivers 3D images of unsurpassed brightness and clarity, unlike any other 3D technology available today. IMAX 3D takes advantage of the fact that we see the world through two eyes. An IMAX 3D movie actually consists of two separate images projected onto a special silver-coated IMAX 3D screen at the same time. One image is captured from the viewpoint of the right eye, and the other shows the viewpoint of the left eye. IMAX 3D glasses separate the images, so the left and right eyes each see a different view. Your brain blends the views together to create an amazing three-dimensional image that appears to have depth beyond and in front of the screen.
More info: _URL_0_ | IMAX 3D ප්‍රොජෙක්ටරය අද පවතින වෙනත් ත්‍රිමාණ තාක්‍ෂණය මෙන් නොව, අසමසම දීප්තිය සහ පැහැදිලි බවකින් යුත් ත්‍රිමාණ රූප ලබා දෙයි. IMAX 3D අපි ඇස් දෙකෙන් ලෝකය දකින කාරණයෙන් ප්‍රයෝජන ගන්නවා. IMAX 3D චිත්‍රපටයක් ඇත්ත වශයෙන්ම එකම අවස්ථාවේදීම විශේෂ රිදී ආලේපිත IMAX 3D තිරයක් මතට ප්‍රක්ෂේපණය කරන ලද වෙනම රූප දෙකකින් සමන්විත වේ. එක් රූපයක් දකුණු ඇසේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ග්‍රහණය කර ඇති අතර අනෙක වම් ඇසේ දෘෂ්ටිකෝණය පෙන්වයි. IMAX ත්‍රිමාණ කණ්නාඩි රූප වෙන් කරයි, එබැවින් වම් සහ දකුණු ඇස් එකිනෙක වෙනස් දසුනක් දකියි. ඔබේ මොළය තිරයෙන් ඔබ්බට සහ ඉදිරියෙන් ගැඹුරක් ඇති බව පෙනෙන විශ්මිත ත්‍රිමාන රූපයක් නිර්මාණය කිරීමට දසුන් එකට මුසු කරයි. වැඩි විස්තර: _URL_0_ | IMAX 3D projektaraya ada pawathina wenath thrimana thakshanaya men nowa, asamasama dipthiya saha pahadili bawakin yuth thrimana rupa laba deyi. IMAX 3D api as deken lokaya dakina karanayen prayojana gannawa. IMAX 3D chithrapatayak aththa washayenma ekama awasthawedima wishesha ridi aalepitha IMAX 3D thirayak mathata prakshepanaya karana lada wenama rupa dekakin samanwitha we. ek rupayak dakunu ase drushti konayen grahanaya kara athi athara aneka wam ase drushtikonaya penwayi. IMAX thrimana kannadi rupa wen karayi, ebawin wam saha dakunu as ekineka wenas dasunak dakiyi. obe molaya thirayen obbata saha idiriyen gambaurak athi bawa penena wishmitha thrimana rupayak nirmanaya kirimata dasun ekata musu karayi. wadi wisthara: _URL_0_ |
Because they don't need to. They're limbs are mainly tendons that lock in place and many birds hang from trees, it's kinda like how horses sleep standing up (their knees lock)
Also if they lay down they'd just fall out of trees all the time. Some birds do lay down of course, bigger ones mainly, but they almost always are either non-flying birds or have some kind of stable nest or tree hole. | ඔවුන්ට අවශ්ය නැති නිසා. ඒවා ප්‍රධාන වශයෙන් කණ්ඩරාවන් වන අතර බොහෝ කුරුල්ලන් ගස්වල එල්ලී සිටිති, එය හරියට අශ්වයන් සිටගෙන නිදා ගන්නා ආකාරය (ඔවුන්ගේ දණහිස් අගුළු දමා ඇත) එසේම ඔවුන් වැතිර සිටියහොත් ඔවුන් නිතරම ගස්වලින් වැටෙනු ඇත. සමහර කුරුල්ලන් ඇත්ත වශයෙන්ම වැතිර සිටිති, ප්‍රධාන වශයෙන් විශාල ඒවා වේ, නමුත් ඒවා සෑම විටම පාහේ පියාසර නොකරන පක්ෂීන් හෝ යම් ආකාරයක ස්ථාවර කූඩුවක් හෝ ගස් සිදුරක් ඇත. | owunta awashya nathi nisa. eewa pradhana washayen kandarawan wana athara boho kurullan gaswala elli sitithi, eya hariyata ashwayan sitagena nida ganna aakaraya (owunge danahis agulu dama atha) esema owun wathira sitiyahoth owun nitharama gaswalin watenu atha. samahara kurullan aththa washayenma wathira sitithi, pradhana washayen wishala eewa we, namuth eewa sama witama pahe piyasara nokarana pakshin ho yam aakarayaka sthawara kuduwak ho gas sidurak atha. |
I had a professor by the name of Peter Lacovara who explained this theory in class and why it is wrong. The body of the sphinx is made up of limestone from a former quarry. Everything around it was cut up and taken away to build the nearby pyramids. Not wanting to leave this hunk of rock sticking above the ground they turned it into a statue by importing some other nearby rock to do the head, legs, and arms. It isn't erosion from water, it is quarry marks. It doesn't help that the limestone that makes up the body of the sphinx is of a poor quality and can more easily erode. | මට පීටර් ලැකෝවරා නම් මහාචාර්යවරයෙක් හිටියා පන්තියේදී මේ න්‍යාය පැහැදිලි කරලා ඒක වැරදියි කියලා. ස්පින්ක්ස්ගේ සිරුර සෑදී ඇත්තේ කලින් ගල් වළකින් හුණුගල් වලින්. අසල පිරමිඩ සෑදීම සඳහා අවට ඇති සියල්ල කපා ඉවත් කරන ලදී. පොළවට උඩින් ඇලී තිබෙන මෙම ගල් තලාව අත්හැරීමට අකමැති වූ ඔවුහු හිස, පාද සහ දෑත් සඳහා අසල පිහිටි වෙනත් ගලක් ගෙන්වා එය පිළිමයක් බවට පත් කළහ. එය ජලයෙන් ඛාදනය වීම නොවේ, එය ගල් කොරි සලකුණු වේ. ස්පින්ක්ස්ගේ ශරීරය සෑදෙන හුණුගල් දුර්වල ගුණාත්මක බවකින් යුක්ත වන අතර එය වඩාත් පහසුවෙන් ඛාදනය වීමට උපකාරී නොවේ. | mata pitar lakowara nam mahacharyawarayek hitiya panthiyedi me nyaya pahadili karala eeka waradiyi kiyala. spinksge sirura sadi aththe kalin gal walakin hunugal walin. asala piramida sadima sandaha awata athi siyalla kapa iwath karana ladi. polawata udin ali thibena mema gal thalawa athharimata akamathi wu owuhu hisa, pada saha dath sandaha asala pihiti wenath galak genwa eya pilimayak bawata path kalaha. eya jalayen khadanaya wima nowe, eya gal kori salakunu we. spinksge shariraya sadena hunugal durwala gunathmaka bawakin yuktha wana athara eya wadath pahasuwen khadanaya wimata upakari nowe. |
Poppers are a type of chemical known as alkyl nitrates. They typically come in the form of a liquid contained in a small bottle; by inhaling the vapors coming off this liquid, a brief high is produced.
*This is not the same as huffing*. When you huff (inhale the vapors of gasoline, glue, solvents, etc), you are simply cutting off your brain's oxygen supply. Not only is this horribly dangerous and causes long-term damage, but the "high" you get is basically the same you could get from holding your breath. The chemical you're inhaling is usually not having any direct effect on you, and thus is not really a drug.
Poppers *do* have a direct effect on you, and when you inhale them you just sniff a little bit of the vapors. You are not denying oxygen to your brain. Alkyl nitrates are considered to be among the *safest* of drugs.
Asking personal opinions & experiences is not what ELI5 is for, but regardless, here's mine. I have used poppers before at parties. They are a fun novelty, but not something I would make a habit out of. I would definitely give it a try at least once if you are curious. They can cause a rapid drop in blood pressure, so sit down when you use them. **Do not drink or touch the liquid**, when ingested it is very dangerous and perhaps deadly. When sniffed, the only real danger is falling over from light-headedness. | පොපර් යනු ඇල්කයිල් නයිට්‍රේට් ලෙස හඳුන්වන රසායනික ද්‍රව්‍යයකි. ඒවා සාමාන්යයෙන් කුඩා බෝතලයක අඩංගු ද්‍රවයක ස්වරූපයෙන් පැමිණේ; මෙම ද්‍රවයෙන් පිටවන වාෂ්ප ආශ්වාස කිරීමෙන් කෙටි ඉහළ අගයක් නිපදවයි. *මෙය හෆ් කිරීම හා සමාන නොවේ*. ඔබ හෆ් කරන විට (පෙට්‍රල්, මැලියම්, ද්‍රාවක ආදියෙහි වාෂ්ප ආශ්වාස කරන විට), ඔබ හුදෙක් ඔබේ මොළයේ ඔක්සිජන් සැපයුම කපා දමයි. මෙය භයානක ලෙස භයානක වන අතර දිගු කාලීන හානියක් ඇති කරනවා පමණක් නොව, ඔබට ලැබෙන "ඉහළ" මූලික වශයෙන් ඔබේ හුස්ම අල්ලා ගැනීමෙන් ඔබට ලබා ගත හැකිය. ඔබ ආශ්වාස කරන රසායනිකය සාමාන්යයෙන් ඔබට සෘජු බලපෑමක් ඇති නොකරන අතර, එබැවින් එය ඇත්තෙන්ම ඖෂධයක් නොවේ. Poppers ඔබට සෘජු බලපෑමක් ඇති කරයි, ඔබ ඒවා ආශ්වාස කරන විට ඔබ වාෂ්ප ස්වල්පයක් ආඝ්‍රාණය කරයි. ඔබ ඔබේ මොළයට ඔක්සිජන් ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ නැත. ඇල්කයිල් නයිට්‍රේට් ඖෂධවල *ආරක්ෂිතම* ලෙස සැලකේ. පුද්ගලික අදහස් සහ අත්දැකීම් විමසීම ELI5 සඳහා නොවේ, නමුත් නොසලකා, මෙන්න මගේ. මම මීට පෙර උත්සවවලදී පොපර් භාවිතා කර ඇත. ඒවා විනෝදජනක නවකතාවක්, නමුත් මම පුරුද්දක් කර ගන්නා දෙයක් නොවේ. ඔබට කුතුහලයක් ඇත්නම් මම අවම වශයෙන් එක් වරක්වත් එය උත්සාහ කරමි. ඒවා රුධිර පීඩනය වේගයෙන් පහත වැටීමට හේතු විය හැක, එබැවින් ඔබ ඒවා භාවිතා කරන විට වාඩි වන්න. **බීම හෝ දියර ස්පර්ශ නොකරන්න**, ශරීරගත වූ විට එය ඉතා භයානක වන අතර සමහර විට මාරාන්තික වේ. ආඝ්‍රාණය කරන විට, එකම සැබෑ අනතුර සැහැල්ලු හිසෙන් බිමට වැටීමයි. | popar yanu alkayil nayitret lesa handunwana rasayanika drawyayaki. eewa samanyayen kuda bothalayaka adangu drawayaka swarupayen pamine; mema drawayen pitawana washpa aashwasa kirimen keti ihala agayak nipadawayi. *meya haf kirima ha samana nowe*. oba haf karana wita (petral, maliyam, drawaka aadiyehi washpa aashwasa karana wita), oba hudek obe molaye oksijan sapayuma kapa damayi. meya bhayanaka lesa bhayanaka wana athara digu kalina haniyak athi karanawa pamanak nowa, obata labena "ihala" mulika washayen obe husma alla ganimen obata laba gatha hakiya. oba aashwasa karana rasayanikaya samanyayen obata sruju balapamak athi nokarana athara, ebawin eya aththenma aushadhayak nowe. Poppers obata sruju balapamak athi karayi, oba eewa aashwasa karana wita oba washpa swalpayak aaghranaya karayi. oba obe molayata oksijan prathikshepa karanne natha. alkayil nayitret aushadhawala *aarakshithama* lesa salake. pudgalika adahas saha athdakim wimasima ELI5 sandaha nowe, namuth nosalaka, menna mage. mama mita pera uthsawawaladi popar bhawitha kara atha. eewa winodajanaka nawakathawak, namuth mama puruddak kara ganna deyak nowe. obata kuthuhalayak athnam mama awama washayen ek warakwath eya uthsaha karami. eewa rudhira pidanaya wegayen pahatha watimata hethu wiya haka, ebawin oba eewa bhawitha karana wita wadi wanna. **bima ho diyara sparsha nokaranna**, shariragatha wu wita eya itha bhayanaka wana athara samahara wita maranthika we. aaghranaya karana wita, ekama saba anathura sahallu hisen bimata watimayi. |
South Germany being the richer half of the country is actually a very recent phenomenon. Over the course of history, the distribution of wealth has changed a lot, depending on political factors as well as the importance of various technologies and industries. The north used to be very rich due to trading etc. and Hamburg remains a rich city, while the south was very rural and agriculture-focussed up until the 20th century.
For post-war Germany, a good indicator is the "Länderfinanzausgleich". This is a fund into which the richer states (Bundesländer) pay money while the poorer states receive money in the form of subsidies. How much every state gets/pays is determined yearly.
If you look at the timeline of subsidies on the [Wikipedia page](_URL_0_) (section "Finanzvolumen"), then you can see for example for Bavaria ("BY- Bayern") that up until the mid-eighties, they were considered poorer than the national average and therefore got money from the fund. At this point, the manufacturing and high tech industry took off, propelling Bavaria into todays top position.
Northrhine-Westphalia ("NW - Nordrhein-Westfalen), on the other hand, used to be "in the green" after the war on account of their massive coal and steel industry. But here we see a decline in the 80's due to rising competition of foreign steel and coal and the closing of mines and steel mills.
Also, the statistics are a bit skewed due to the fact, that the poorer, former East German states are all in the north, or at least in middle Germany.
But at the moment, it is basically the powerful automobile industry, their suppliers as well as high tech firms (optics, medical technology, manufacturing, etc.) that cement southern Germany's economical lead. | දකුණු ජර්මනිය රටේ ධනවත් භාගය වීම ඇත්ත වශයෙන්ම ඉතා මෑත සංසිද්ධියකි. ඉතිහාසය පුරාවට ධනය බෙදී යාම දේශපාලන සාධක මත මෙන්ම විවිධ තාක්ෂණයන් හා කර්මාන්ත වල වැදගත්කම මත බොහෝ වෙනස් වී ඇත. වෙළඳාම ආදිය හේතුවෙන් උතුර ඉතා පොහොසත් වූ අතර හැම්බර්ග් පොහොසත් නගරයක් ලෙස පවතී, දකුණ 20 වන සියවස දක්වා ඉතා ග්‍රාමීය හා කෘෂිකර්මාන්තයට යොමු විය. පශ්චාත් යුධ ජර්මනිය සඳහා, හොඳ දර්ශකයක් වන්නේ "Länderfinanzausgleich" ය. මෙය ධනවත් රාජ්‍යයන් (Bundesländer) මුදල් ගෙවන අතර දුප්පත් රාජ්‍යයන් සහනාධාර ආකාරයෙන් මුදල් ලබා ගන්නා අරමුදලකි. සෑම ප්‍රාන්තයකටම කොපමණ මුදලක් ලැබේද/ගෙවන්නේද යන්න වාර්ෂිකව තීරණය වේ. ඔබ [විකිපීඩියා පිටුවේ](_URL_0_) ("Finanzvolumen" කොටසේ) සහනාධාර කාල නියමය දෙස බැලුවහොත්, ඔබට උදාහරණයක් ලෙස Bavaria ("BY- Bayern") සඳහා අසූව දශකයේ මැද භාගය දක්වා ඒවා සලකනු ලැබිය හැකිය. ජාතික සාමාන්‍යයට වඩා දුප්පත් නිසා අරමුදලින් මුදල් ලැබුණා. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, නිෂ්පාදන සහ අධි තාක්‍ෂණ කර්මාන්තය ආරම්භ වූ අතර, බැවේරියාව අද ඉහළම ස්ථානයට ගෙන ගියේය. අනෙක් අතට, Northrhine-Westphalia ("NW - Nordrhein-Westfalen), ඔවුන්ගේ දැවැන්ත ගල් අඟුරු සහ වානේ කර්මාන්තය හේතුවෙන් යුද්ධයෙන් පසු "කොළ පැහැයෙන්" පැවතුනි.නමුත් මෙහිදී අපට පෙනී යන්නේ 80 දශකයේ නැගීම හේතුවෙන් පහත වැටීමක් විදේශීය වානේ සහ ගල් අඟුරු වල තරඟකාරිත්වය සහ පතල් සහ වානේ කම්හල් වැසීම ද, දුප්පත්, පෙරදිග ජර්මානු රාජ්‍යයන් සියල්ලම උතුරේ හෝ අවම වශයෙන් මැද ජර්මනියේ සිටීම නිසා සංඛ්‍යාලේඛන තරමක් විකෘති වී ඇත මේ මොහොතේ, එය මූලික වශයෙන් බලගතු මෝටර් රථ කර්මාන්තය, ඔවුන්ගේ සැපයුම්කරුවන් මෙන්ම ඉහළ තාක්ෂණික සමාගම් (දෘශ්‍ය විද්‍යාව, වෛද්‍ය තාක්‍ෂණය, නිෂ්පාදන යනාදිය) දකුණු ජර්මනියේ ආර්ථික ප්‍රමුඛත්වය තහවුරු කරයි. | dakunu jarmaniya rate dhanawath bhagaya wima aththa washayenma itha matha sansiddhiyaki. ithihasaya purawata dhanaya bedi yama deshapalana sadhaka matha menma wiwidha thakshanayan ha karmantha wala wadagathkama matha boho wenas wi atha. welandama aadiya hethuwen uthura itha pohosath wu athara hambarg pohosath nagarayak lesa pawathi, dakuna 20 wana siyawasa dakwa itha gramiya ha krushikarmanthayata yomu wiya. pashchath yudha jarmaniya sandaha, honda darshakayak wanne "Länderfinanzausgleich" ya. meya dhanawath rajyayan (Bundesländer) mudal gewana athara duppath rajyayan sahanadhara aakarayen mudal laba ganna aramudalaki. sama pranthayakatama kopamana mudalak labeda/gewanneda yanna warshikawa thiranaya we. oba [wikipidiya pituwe](_URL_0_) ("Finanzvolumen" kotase) sahanadhara kala niyamaya desa baluwahoth, obata udaharanayak lesa Bavaria ("BY- Bayern") sandaha asuwa dashakaye mada bhagaya dakwa eewa salakanu labiya hakiya. jathika samanyayata wada duppath nisa aramudalin mudal labuna. mema awasthawehidi, nishpadana saha adhi thakshana karmanthaya aarambha wu athara, baweriyawa ada ihalama sthanayata gena giyeya. anek athata, Northrhine-Westphalia ("NW - Nordrhein-Westfalen), owunge dawantha gal anguru saha wane karmanthaya hethuwen yuddhayen pasu "kola pahayen" pawathuni.namuth mehidi apata peni yanne 80 dashakaye nagima hethuwen pahatha watimak wideshiya wane saha gal anguru wala tharangakarithwaya saha pathal saha wane kamhal wasima da, duppath, peradiga jarmanu rajyayan siyallama uthure ho awama washayen mada jarmaniye sitima nisa sankhyalekhana tharamak wikruthi wi atha me mohothe, eya mulika washayen balagathu motar ratha karmanthaya, owunge sapayumkaruwan menma ihala thakshanika samagam (drushya widyawa, waidya thakshanaya, nishpadana yanadiya) dakunu jarmaniye aarthika pramukhathwaya thahawuru karayi. |
I recently read a great overview of US riots-- Paul gilje's "rioting in America". He identifies many, many riots that achieved their goals, from the 17th c to the present.
American rioting, he argues, has strong roots in the medieval English system of collective violence by the plebeians, which was generally considered an acceptable form of expressing grievances because the patricians were understood as playing a paternalistic role, and therefore allowed their "children" to act out, and then made economic or political adjustments to make the people happy. Other successful riots regulated moral behavior in communities. All of these practices were continued in colonial America, frequently with success.
I think it should be pointed out here that Gilje, like many others who've written on the topic, emphasizes the fact that the term "riot" is usually a very loaded word that is often only applied to people the speaker does not feel have legitimate justification for their actions, and frequently incorrectly assumes that it does not have a strong organized element. He defines riot as "extralegal collective violence" and does not draw a sharp distinction between riots and rebellions or mob-based vigilante violence. So, for Gilje, other examples of "successful" riots in American history are the hundreds of mob lynchings of blacks in the American South, whose ultimate purpose was to terrorize and oppress African Americans.
EDIT I think it's also important to highlight gilje's argument that in the 20th c rioting, especially in urban ghettos, became MUCH LESS violent towards people, but more diffuse and destructive of property--being more of a venting of frustrations with a social and economic system that is far more depersonalized than that which existed previously, and this has led to a lesser ability to create change in the way many 17th and 18th century riots--which were often very unorganized themselves--were able to. | මම මෑතකදී එක්සත් ජනපද කැරලි පිළිබඳ විශිෂ්ට දළ විශ්ලේෂණයක් කියෙව්වා -- Paul gilje ගේ "ඇමරිකාවේ කැරලි". 17 වැනි සියවසේ සිට මේ දක්වා ඔවුන්ගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගත් බොහෝ කැරලි ඔහු හඳුනා ගනී. ඇමරිකානු කැරලි, මධ්‍යතන යුගයේ ඉංග්‍රීසි ප්ලෙබියන්වරුන්ගේ සාමූහික ප්‍රචණ්ඩත්වයේ ප්‍රබල මූලයන් ඇති බව ඔහු තර්ක කරයි, එය සාමාන්යයෙන් දුක්ගැනවිලි ප්‍රකාශ කිරීමේ පිළිගත හැකි ක්‍රමයක් ලෙස සලකනු ලැබුවේ පීතෘවාදී භූමිකාවක් ඉටු කරන බව වටහා ගත් නිසා සහ ඔවුන්ගේ "දරුවන්ට" ඉඩ දුන් බැවිනි. ක්රියා කර, පසුව ජනතාව සතුටු කිරීම සඳහා ආර්ථික හෝ දේශපාලන ගැලපීම් සිදු කළේය. අනෙකුත් සාර්ථක කැරලි ප්‍රජාවන් තුළ සදාචාරාත්මක හැසිරීම් නියාමනය කරන ලදී. මෙම පරිචයන් සියල්ලම යටත් විජිත ඇමරිකාවේ, බොහෝ විට සාර්ථක විය. මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ ලියා ඇති බොහෝ අය මෙන් ගිල්ජේ ද අවධාරණය කරන්නේ "කැරලි" යන යෙදුම සාමාන්යයෙන් බොහෝ විට කථිකයාට නොදැනෙන පුද්ගලයින්ට පමණක් අදාළ වන ඉතා බර වූ වචනයක් බව මෙහි දී පෙන්වා දිය යුතු යැයි මම සිතමි. ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් සඳහා නීත්‍යානුකූල යුක්තිසහගත කිරීම සහ එයට ශක්තිමත් සංවිධානාත්මක අංගයක් නොමැති බව නිතර වැරදි ලෙස උපකල්පනය කරයි. ඔහු කැරලි කෝලාහලය "අතිරේක සාමූහික ප්‍රචණ්ඩත්වය" ලෙස නිර්වචනය කරන අතර කැරලි සහ කැරලි හෝ මැර කණ්ඩායම් මත පදනම් වූ සුපරීක්ෂාකාරී ප්‍රචණ්ඩත්වය අතර තියුණු වෙනසක් නොදක්වයි. එබැවින්, ගිල්ජේ සඳහා, ඇමරිකානු ඉතිහාසයේ "සාර්ථක" කැරලි සඳහා වෙනත් උදාහරණ වන්නේ, අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් භීතියට පත් කිරීම සහ පීඩාවට පත් කිරීම ඔවුන්ගේ අවසාන අරමුණ වූ ඇමරිකානු දකුණේ කළු ජාතිකයින් සිය ගණනක් මැර කල්ලි ඝාතනය කිරීමයි. සංස්කරණය කරන්න, 20 වැනි සියවසේ කැරලි කෝලාහල, විශේෂයෙන්ම නාගරික ගෙටෝස්වල මිනිසුන් කෙරෙහි ප්‍රචණ්ඩකාරී ක්රියා අඩුවෙන් සිදු වූ නමුත්, වඩාත් විසිරුණු සහ දේපළ විනාශ කරන බවට ගිල්ජේගේ තර්කය ඉස්මතු කිරීම වැදගත් යැයි මම සිතමි. කලින් පැවති පද්ධතියට වඩා පුද්ගලීකරණය වූ පද්ධතියක් වන අතර, මෙය බොහෝ විට ඉතා අසංවිධානාත්මකව පැවති 17 වන සහ 18 වන සියවස්වල බොහෝ කැරලි වල වෙනස්කම් ඇති කිරීමට අඩු හැකියාවක් ඇති කිරීමට හේතු වී ඇත. | mama mathakadi eksath janapada karali pilibanda wishishta dala wishleshanayak kiyewwa -- Paul gilje ge "amarikawe karali". 17 wani siyawase sita me dakwa owunge aramunu sakshath kara gath boho karali ohu handuna gani. amarikanu karali, madhyathana yugaye ingrisi plebiyanwarunge samuhika prachandathwaye prabala mulayan athi bawa ohu tharka karayi, eya samanyayen dukganawili prakasha kirime piligatha haki kramayak lesa salakanu labuwe pithruwadi bhumikawak itu karana bawa wataha gath nisa saha owunge "daruwanta" ida dun bawini. kriya kara, pasuwa janathawa sathutu kirima sandaha aarthika ho deshapalana galapim sidu kaleya. anekuth sarthaka karali prajawan thula sadacharathmaka hasirim niyamanaya karana ladi. mema parichayan siyallama yatath wijitha amarikawe, boho wita sarthaka wiya. mema mathrukawa pilibanda liya athi boho aya men gilje da awadharanaya karanne "karali" yana yeduma samanyayen boho wita kathikayata nodanena pudgalayinta pamanak adala wana itha bara wu wachanayak bawa mehi di penwa diya yuthu yayi mama sithami. owunge kriyawan sandaha nithyanukula yukthisahagatha kirima saha eyata shakthimath sanwidhanathmaka angayak nomathi bawa nithara waradi lesa upakalpanaya karayi. ohu karali kolahalaya "athireka samuhika prachandathwaya" lesa nirwachanaya karana athara karali saha karali ho mara kandayam matha padanam wu suparikshakari prachandathwaya athara thiyunu wenasak nodakwayi. ebawin, gilje sandaha, amarikanu ithihasaye "sarthaka" karali sandaha wenath udaharana wanne, aprikanu amarikanuwan bhithiyata path kirima saha pidawata path kirima owunge awasana aramuna wu amarikanu dakune kalu jathikayin siya gananak mara kalli ghathanaya kirimayi. sanskaranaya karanna, 20 wani siyawase karali kolahala, wisheshayenma nagarika getoswala minisun kerehi prachandakari kriya aduwen sidu wu namuth, wadath wisirunu saha depala winasha karana bawata giljege tharkaya ismathu kirima wadagath yayi mama sithami. kalin pawathi paddhathiyata wada pudgalikaranaya wu paddhathiyak wana athara, meya boho wita itha asanwidhanathmakawa pawathi 17 wana saha 18 wana siyawaswala boho karali wala wenaskam athi kirimata adu hakiyawak athi kirimata hethu wi atha. |
Most types of disinfectants that you can purchase for your home are scented in some way.
The standard cleaning chemicals for hospitals are generally unscented. What you are smelling are the unscented cleaning agents that are applied often because hospitals have to remain clean due to the number of possibly sick people going through it. | ඔබේ නිවස සඳහා මිලදී ගත හැකි බොහෝ විෂබීජ නාශක වර්ග යම් ආකාරයක සුවඳකින් යුක්ත වේ. රෝහල් සඳහා සම්මත පිරිසිදු කිරීමේ රසායනික ද්රව්ය සාමාන්යයෙන් සුවඳින් තොරය. ඔබට සුවඳ දැනෙන්නේ බොහෝ විට යොදන සුවඳ නැති පිරිසිදු කිරීමේ කාරක වේ, මන්ද එය හරහා ගමන් කරන රෝගාබාධ ඇති පුද්ගලයින් සංඛ්‍යාව නිසා රෝහල් පිරිසිදුව පැවතිය යුතුය. | obe niwasa sandaha miladi gatha haki boho wishabija nashaka warga yam aakarayaka suwandakin yuktha we. rohal sandaha sammatha pirisidu kirime rasayanika drawya samanyayen suwandin thoraya. obata suwanda danenne boho wita yodana suwanda nathi pirisidu kirime karaka we, manda eya haraha gaman karana rogabadha athi pudgalayin sankhyawa nisa rohal pirisiduwa pawathiya yuthuya. |
Rodric Braithwaite points out in Afgantsy: The Russians in Afghanistan 1979-89, that the 'liberalness' of Afghanistan was only ever really confined the urban middle and upper classes, who were very much a minority, the majority of the rural population were pretty conservative add the ruthless brutality of the Taliban into the mix and the 'fascism' of the 90's becomes possible. | Rodric Braithwaite Afgantsy හි පෙන්වා දෙයි: ඇෆ්ගනිස්ථානයේ රුසියානුවන් 1979-89, ඇෆ්ගනිස්ථානයේ 'ලිබරල්වාදය' සැබවින්ම සීමා කර තිබුණේ නාගරික මධ්‍යම හා ඉහළ පන්තිවලට පමණක් බව, ඔවුන් ඉතා සුළුතරයක් වූ අතර, ග්‍රාමීය ජනගහනයෙන් බහුතරය ඉතා ගතානුගතික විය. තලේබාන්වරුන්ගේ කුරිරු ම්ලේච්ඡත්වය මිශ්‍රණයට එකතු කිරීමෙන් 90 දශකයේ 'ෆැසිස්ට්වාදය' හැකි විය. | Rodric Braithwaite Afgantsy hi penwa deyi: afganisthanaye rusiyanuwan 1979-89, afganisthanaye 'libaralwadaya' sabawinma sima kara thibune nagarika madhyama ha ihala panthiwalata pamanak bawa, owun itha sulutharayak wu athara, gramiya janagahanayen bahutharaya itha gathanugathika wiya. thalebanwarunge kuriru mlechchathwaya mishranayata ekathu kirimen 90 dashakaye 'fasistwadaya' haki wiya. |
The inside of your car gets hot. Even in the winter, the sun is coming in through the windows. Over time, the heat and sunlight can cause chemicals in the plastic to leech out into your water. It's nothing super bad, but nothing you want to be doing often either.
If you refill your water bottles, the chemicals will eventually all be gone, and they can theoretically be refilled indefinitely | ඔබේ මෝටර් රථයේ ඇතුළත උණුසුම් වේ. ශීත ඍතුවේ දී පවා, හිරු ජනේල හරහා පැමිණේ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, තාපය හා හිරු එළිය ප්ලාස්ටික්වල ඇති රසායනික ද්රව්ය ඔබේ ජලයට කාන්දු විය හැක. එය නරක දෙයක් නොවේ, නමුත් ඔබට නිතර කිරීමට අවශ්ය කිසිවක් නැත. ඔබ ඔබේ වතුර බෝතල් නැවත පුරවන්නේ නම්, රසායනික ද්රව්ය සියල්ල නැති වී යන අතර, ඒවා න්‍යායාත්මකව දින නියමයක් නොමැතිව නැවත පිරවිය හැක. | obe motar rathaye athulatha unusum we. shitha ruthuwe di pawa, hiru janela haraha pamine. kalayage awamen, thapaya ha hiru eliya plastikwala athi rasayanika drawya obe jalayata kandu wiya haka. eya naraka deyak nowe, namuth obata nithara kirimata awashya kisiwak natha. oba obe wathura bothal nawatha purawanne nam, rasayanika drawya siyalla nathi wi yana athara, eewa nyayathmakawa dina niyamayak nomathiwa nawatha pirawiya haka. |
That might have interesting effects on kids who swear in front of their mothers.
That said, to cross the skin barrier usually requires some sort of solvent to carry the molecule, DMSO is a good one. I wonder if the mint scent does more to wake you up than the caffeine.
Plus, I've never heard of PEG being called a "harsh ingredient" before. | එය තම මව්වරුන් ඉදිරියේ දිවුරන දරුවන්ට සිත්ගන්නාසුලු බලපෑමක් ඇති කළ හැකිය. එනම්, සමේ බාධකය තරණය කිරීමට සාමාන්යයෙන් අණුව රැගෙන යාමට යම් ආකාරයක ද්‍රාවකයක් අවශ්ය වේ, DMSO හොඳ එකක්. මින්ට් සුවඳ ඔබව අවදි කිරීමට කැෆේන් වලට වඩා වැඩි යමක් කරයිදැයි මම කල්පනා කරමි. ඊට අමතරව, PEG "දරුණු අමුද්‍රව්‍යයක්" ලෙස හැඳින්වීම ගැන මම මීට පෙර අසා නැත. | eya thama mawwarun idiriye diwurana daruwanta sithgannasulu balapamak athi kala hakiya. enam, same badhakaya tharanaya kirimata samanyayen anuwa ragena yamata yam aakarayaka drawakayak awashya we, DMSO honda ekak. mint suwanda obawa awadi kirimata kafen walata wada wadi yamak karayidayi mama kalpana karami. eeta amatharawa, PEG "darunu amudrawyayak" lesa handinwima gana mama mita pera asa natha. |
people are less likely to commit crimes if they know they are being recorded imho | මිනිසුන් තමන්ව පටිගත කරන බව දන්නේ නම් අපරාධ කිරීමට ඇති ඉඩකඩ අඩුය | minisun thamanwa patigatha karana bawa danne nam aparadha kirimata athi idakada aduya |
when enough people think it is a word, it is a word. The fact people understand it without explanation just helps it along to becoming a word. You have to realize, no word ever existed until people started using it. | ප්‍රමාණවත් මිනිසුන් එය වචනයක් යැයි සිතන විට එය වචනයකි. පැහැදිලි කිරීමකින් තොරව මිනිසුන් එය තේරුම් ගැනීම එය වචනයක් බවට පත්වීමට උපකාරී වේ. ඔබ තේරුම් ගත යුතුයි, මිනිසුන් එය භාවිතා කිරීමට පටන් ගන්නා තුරු කිසිම වචනයක් නොතිබුණි. | pramanawath minisun eya wachanayak yayi sithana wita eya wachanayaki. pahadili kirimakin thorawa minisun eya therum ganima eya wachanayak bawata pathwimata upakari we. oba therum gatha yuthuyi, minisun eya bhawitha kirimata patan ganna thuru kisima wachanayak nothibuni. |
Swords are designed for specific styles of fencing and combat. Also, while a crossguard protects your hand, it also hinders your movements, determining how you attack and defend. | කඩු නිර්මාණය කර ඇත්තේ වැටවල් සහ සටන් සඳහා නිශ්චිත ශෛලීන් සඳහා ය. එසේම, හරස් ආරක්ෂකයෙකු ඔබේ අත ආරක්ෂා කරන අතරම, එය ඔබේ චලනයන්ට බාධා කරයි, ඔබ පහර දෙන්නේ කෙසේද සහ ආරක්ෂා කරන්නේ කෙසේද යන්න තීරණය කරයි. | kadu nirmanaya kara aththe watawal saha satan sandaha nishchitha shailin sandaha ya. esema, haras aarakshakayeku obe atha aaraksha karana atharama, eya obe chalanayanta badha karayi, oba pahara denne keseda saha aaraksha karanne keseda yanna thiranaya karayi. |
I am not knowledgeable enough on historical oral hygiene practices to answer the first part of your question.
However, I can answer your second question:
> Has kissing always been a part of people's love lives?
Well, prior to written history, we have a hard time concluding whether or not people kissed. There are various hypotheses for how kissing developed, ranging from "feeding" hypotheses, akin to canines and birds who pass food to juveniles through their mouths, to hypotheses which imply that kissing is a way of exchanging olfactory information. It's a very interesting anthropological discussion.
But from a HISTORICAL perspective, kissing is mentioned in writing about 5,000 years ago, in Sumerian poetry: (Kramer, Samuel Noah (1981). History Begins at Sumer (3rd revised. ed.). Philadelphia: University of Pennsylvania Press., _URL_1_)
Later examples from Egypt also mention kissing, and are fairly specific: _URL_0_, _URL_2_
So I can't tell you about how people felt about kissing due to oral hygiene, but people were definitely kissing in a romantic context since almost the beginning of recorded history. | ඔබේ ප්‍රශ්නයේ පළමු කොටසට පිළිතුරු දීමට ඓතිහාසික මුඛ සෞඛ්‍ය පිළිවෙත් පිළිබඳව මට ප්‍රමාණවත් දැනුමක් නැත. කෙසේ වෙතත්, මට ඔබේ දෙවන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දිය හැකිය: > සිපගැනීම සැමවිටම මිනිසුන්ගේ ආදර ජීවිතයේ කොටසක් වී තිබේද? හොඳයි, ලිඛිත ඉතිහාසයට පෙර, මිනිසුන් සිපගත්තේද නැද්ද යන්න නිගමනය කිරීමට අපට අපහසුය. සිපගැනීම වර්ධනය වූ ආකාරය පිළිබඳ විවිධ උපකල්පන ඇත, එය "පෝෂණය" උපකල්පනවල සිට, සුනඛයින් සහ කුරුල්ලන්ට ඔවුන්ගේ මුඛයෙන් ආහාර ලබා දෙන, සිපගැනීම සුවඳ තොරතුරු හුවමාරු කර ගැනීමේ මාර්ගයක් බව ඇඟවුම් කරන උපකල්පන දක්වා ඇත. එය ඉතා සිත්ගන්නා මානව විද්‍යාත්මක සාකච්ඡාවකි. නමුත් ඓතිහාසික දෘෂ්ටිකෝණයකින්, සිපගැනීම වසර 5,000 කට පමණ පෙර ලිඛිතව, සුමේරියානු කාව්‍යයේ සඳහන් වේ: (Kramer, Samuel Noah (1981). ඉතිහාසය ආරම්භ වන්නේ Sumer හිදී (3වන සංශෝධිත. සංස්.) Philadelphia: University of Pennsylvania Press., _URL_1_ ) ඊජිප්තුවේ පසුකාලීන උදාහරණ සිපගැනීම් ගැන සඳහන් වන අතර ඒවා තරමක් නිශ්චිත ය: _URL_0_, _URL_2_ එබැවින් මුඛ සෞඛ්‍යාරක්ෂාව හේතුවෙන් මිනිසුන් සිප ගැනීම ගැන මිනිසුන්ට හැඟුණේ කෙසේදැයි මට පැවසිය නොහැක, නමුත් වාර්තාගත ආරම්භයේ සිටම මිනිසුන් අනිවාර්යයෙන්ම ආදර සන්දර්භයක් තුළ සිප ගනිමින් සිටියහ. ඉතිහාසය. | obe prashnaye palamu kotasata pilithuru dimata aithihasika mukha saukhya piliweth pilibandawa mata pramanawath danumak natha. kese wethath, mata obe dewana prashnayata pilithuru diya hakiya: > sipaganima samawitama minisunge aadara jiwithaye kotasak wi thibeda? hondayi, likhitha ithihasayata pera, minisun sipagaththeda nadda yanna nigamanaya kirimata apata apahasuya. sipaganima wardhanaya wu aakaraya pilibanda wiwidha upakalpana atha, eya "poshanaya" upakalpanawala sita, sunakhayin saha kurullanta owunge mukhayen aahara laba dena, sipaganima suwanda thorathuru huwamaru kara ganime margayak bawa angawum karana upakalpana dakwa atha. eya itha sithganna manawa widyathmaka sakachchawaki. namuth aithihasika drushtikonayakin, sipaganima wasara 5,000 kata pamana pera likhithawa, sumeriyanu kawyaye sandahan we: (Kramer, Samuel Noah (1981). ithihasaya aarambha wanne Sumer hidi (3wana sanshodhitha. sans.) Philadelphia: University of Pennsylvania Press., _URL_1_ ) eejipthuwe pasukalina udaharana sipaganim gana sandahan wana athara eewa tharamak nishchitha ya: _URL_0_, _URL_2_ ebawin mukha saukhyarakshawa hethuwen minisun sipa ganima gana minisunta hangune kesedayi mata pawasiya nohaka, namuth warthagatha aarambhaye sitama minisun aniwaryayenma aadara sandarbhayak thula sipa ganimin sitiyaha. ithihasaya. |
The House of Representatives impeaches him and the Senate holds a trial with the Chief Justice of the Supreme Court presiding. He can't pardon himself in this case. | නියෝජිත මන්ත්‍රී මණ්ඩලය ඔහුව දෝෂාභියෝගයට ලක් කරන අතර සෙනෙට් සභාව ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ අගවිනිසුරුවරයාගේ ප්‍රධානත්වයෙන් නඩු විභාගයක් පවත්වයි. මෙම නඩුවේදී ඔහුට සමාව දිය නොහැක. | niyojitha manthri mandalaya ohuwa doshabhiyogayata lak karana athara senet sabhawa shreshtadhikaranaye agawinisuruwarayage pradhanathwayen nadu wibhagayak pawathwayi. mema naduwedi ohuta samawa diya nohaka. |
You may be interested in my answers in these previous threads:
* [At what point did Australians and New Zealanders begin to consider themselves as distinct from the British?](_URL_1_)
* [Why did Great Britain grant independence/autonomy to Australia and Canada? Was it political necessity or were there economic concerns?](_URL_0_) | මෙම පෙර නූල් වල මගේ පිළිතුරු ගැන ඔබ උනන්දු විය හැකිය: * [ඕස්ට්‍රේලියානුවන් සහ නවසීලන්ත ජාතිකයන් බ්‍රිතාන්‍යයන්ට වඩා වෙනස් යැයි සැලකීමට පටන් ගත්තේ කුමන අවස්ථාවේදීද?](_URL_1_) * [මහා බ්‍රිතාන්‍යය ඕස්ට්‍රේලියාවට සහ කැනඩාවට ස්වාධීනත්වය/ස්වාධීනත්වය ලබා දුන්නේ ඇයි? ? එය දේශපාලන අවශ්‍යතාවක් ද නැතහොත් ආර්ථික ගැටලු තිබුණා ද?](_URL_0_) | mema pera nul wala mage pilithuru gana oba unandu wiya hakiya: * [oostreliyanuwan saha nawasilantha jathikayan brithanyayanta wada wenas yayi salakimata patan gaththe kumana awasthawedida?](_URL_1_) * [maha brithanyaya oostreliyawata saha kanadawata swadhinathwaya/swadhinathwaya laba dunne ayi? ? eya deshapalana awashyathawak da nathahoth aarthika gatalu thibuna da?](_URL_0_) |
They can, it's called crosstalk and it's a big design problem. Normally the signals are small enough that the interference is minimal, and can be fixed by spacing the wires apart. When that doesn't work, foil shielding is used. And if that doesn't work, you can use balanced connections.
A balanced connection is when the signal and the opposite of the signal are sent on two lines. Then at the other end they are subtracted, this doubles the strength of the signal and any shared interference is removed. Professional audio cables are an example of balanced connections, but that's done to prevent interference from the environment. | ඔවුන්ට පුළුවන්, එය crosstalk ලෙස හඳුන්වන අතර එය විශාල නිර්මාණ ගැටලුවකි. සාමාන්යයෙන් සංඥා ප්‍රමාණවත් තරම් කුඩා වන අතර බාධා කිරීම් අවම වන අතර, වයර් අතර පරතරයකින් එය සවි කළ හැක. එය ක්රියා නොකරන විට, තීරු ආවරණ භාවිතා කරනු ලැබේ. එය ක්රියා නොකරන්නේ නම්, ඔබට සමබර සම්බන්ධතා භාවිතා කළ හැකිය. සමතුලිත සම්බන්ධතාවයක් යනු සංඥාව සහ සංඥාවේ ප්රතිවිරුද්ධය රේඛා දෙකකින් යවන විටය. එවිට අනෙක් කෙළවරේ ඒවා අඩු කරනු ලැබේ, මෙය සංඥාවේ ශක්තිය දෙගුණ කරන අතර ඕනෑම හවුල් මැදිහත්වීමක් ඉවත් කරනු ලැබේ. වෘත්තීය ශ්‍රව්‍ය කේබල් සමතුලිත සම්බන්ධතා සඳහා උදාහරණයකි, නමුත් එය පරිසරයෙන් මැදිහත් වීම වැළැක්වීම සඳහා සිදු කෙරේ. | owunta puluwan, eya crosstalk lesa handunwana athara eya wishala nirmana gataluwaki. samanyayen sangnya pramanawath tharam kuda wana athara badha kirim awama wana athara, wayar athara paratharayakin eya sawi kala haka. eya kriya nokarana wita, thiru aawarana bhawitha karanu labe. eya kriya nokaranne nam, obata samabara sambandhatha bhawitha kala hakiya. samathulitha sambandhathawayak yanu sangnyawa saha sangnyawe prathiwiruddhaya rekha dekakin yawana witaya. ewita anek kelaware eewa adu karanu labe, meya sangnyawe shakthiya deguna karana athara oonama hawul madihathwimak iwath karanu labe. wruththiya shrawya kebal samathulitha sambandhatha sandaha udaharanayaki, namuth eya parisarayen madihath wima walakwima sandaha sidu kere. |
Here's the start of an answer: "Anarchism" was not a widely used keyword until 1880 or so, around the time of the establishment of the The International Working People's Association or "Black International." Prior to that, anarchist ideas played a role in organizations like the International Association of the 1850s and the First International, and informed some elements in uprisings like the June Days of 1848 and the Paris Commune. In North America, they were also part of the movement for "equitable commerce," informed the radical wing of the abolitionist movement and inspired the organizers of the various New England reform leagues. But they were, in this early period, generally expressed in the context of larger socialist and/or internationalist movements. Those movements were marked by all sorts of internal struggles, including significant disagreements between anarchistic factions. It was arguably not until after the splits in the International that the various elements, anarchists among them, would emerge as movements in their own right, with the new divisions drawing anarchists together as socialism and the international labor movement split apart. | පිළිතුරක ආරම්භය මෙන්න: "අරාජකවාදය" යනු 1880 හෝ ඊට වැඩි කාලයක්, ජාත්‍යන්තර වැඩකරන ජනතා සංගමය හෝ "කළු ජාත්‍යන්තරය" පිහිටුවීමේ කාලය වන තෙක් බහුලව භාවිතා වූ මූල පදයක් නොවීය. ඊට පෙර, 1850 ගණන්වල ජාත්‍යන්තර සංගමය සහ පළමු ජාත්‍යන්තරය වැනි සංවිධානවල අරාජකවාදී අදහස් භූමිකාවක් ඉටු කළ අතර 1848 ජූනි දින සහ පැරිස් කොමියුනය වැනි නැගිටීම්වල සමහර අංග දැනුවත් කළේය. උතුරු ඇමරිකාවේ, ඔවුන් "සාධාරණ වාණිජ්‍යය" සඳහා වූ ව්‍යාපාරයේ කොටසක් ද වූ අතර, අහෝසි කිරීමේ ව්‍යාපාරයේ රැඩිකල් අංශයට දැනුම් දුන් අතර විවිධ නව එංගලන්ත ප්‍රතිසංස්කරණ ලීගවල සංවිධායකයින්ට ආස්වාදයක් ලබා දුන්නේය. නමුත් ඒවා මෙම මුල් අවධියේදී සාමාන්යයෙන් ප්‍රකාශ වූයේ විශාල සමාජවාදී සහ/හෝ ජාත්‍යන්තරවාදී ව්‍යාපාරවල සන්දර්භය තුළ ය. එම ව්‍යාපාර අරාජිකවාදී කන්ඩායම් අතර සැලකිය යුතු නොගැලපීම් ඇතුළු සියලු ආකාරයේ අභ්‍යන්තර අරගල වලින් සලකුණු විය. සමාජවාදය සහ ජාත්‍යන්තර කම්කරු ව්‍යාපාරය දෙකඩ වීම ලෙස නව බෙදීම් අරාජිකවාදීන් එකට ඇද ගැනීමත් සමඟ ඔවුන් අතර විවිධ අංග, අරාජකවාදීන්, ඔවුන්ගේම අයිතියෙන් ව්‍යාපාර ලෙස මතු වනු ඇත්තේ ජාත්‍යන්තරයේ බෙදීම්වලින් පසුව බව විවාදාත්මක ය. | pilithuraka aarambhaya menna: "arajakawadaya" yanu 1880 ho eeta wadi kalayak, jathyanthara wadakarana janatha sangamaya ho "kalu jathyantharaya" pihituwime kalaya wana thek bahulawa bhawitha wu mula padayak nowiya. eeta pera, 1850 gananwala jathyanthara sangamaya saha palamu jathyantharaya wani sanwidhanawala arajakawadi adahas bhumikawak itu kala athara 1848 juni dina saha paris komiyunaya wani nagitimwala samahara anga danuwath kaleya. uthuru amarikawe, owun "sadharana wanijyaya" sandaha wu wyaparaye kotasak da wu athara, ahosi kirime wyaparaye radikal anshayata danum dun athara wiwidha nawa engalantha prathisanskarana ligawala sanwidhayakayinta aaswadayak laba dunneya. namuth eewa mema mul awadhiyedi samanyayen prakasha wuye wishala samajawadi saha/ho jathyantharawadi wyaparawala sandarbhaya thula ya. ema wyapara arajikawadi kandayam athara salakiya yuthu nogalapim athulu siyalu aakaraye abhyanthara aragala walin salakunu wiya. samajawadaya saha jathyanthara kamkaru wyaparaya dekada wima lesa nawa bedim arajikawadin ekata ada ganimath samanga owun athara wiwidha anga, arajakawadin, owungema ayithiyen wyapara lesa mathu wanu aththe jathyantharaye bedimwalin pasuwa bawa wiwadathmaka ya. |
It's something like 4000 miles from there to Moscow, and 2000 miles to California. In both cases most of the trip would be across wilderness terrain with no major roads or infrastructure to speak of. In the age of nuclear weapons, the war would be over long before an army crossing the Bering Strait reached anything remotely important. Even if nuclear war did not break out, a large ground force making such a long and difficult journey would have little hope of survival. They would be hit by air strikes for weeks or months, and then would face a prepared defense if they ever made it to their goal. | එය එතැන් සිට මොස්කව් වෙත සැතපුම් 4000 ක් සහ කැලිෆෝනියාවට සැතපුම් 2000 ක් වැනි දෙයකි. මෙම අවස්ථා දෙකේදීම බොහෝ සංචාරයන් ප්‍රධාන මාර්ග හෝ කතා කිරීමට යටිතල පහසුකම් නොමැති පාළුකරය හරහා ගමන් කරනු ඇත. න්‍යෂ්ටික අවි යුගයේ දී, බෙරිං සමුද්‍ර සන්ධිය තරණය කරන හමුදාවක් දුරස්ථ වැදගත් දෙයකට ළඟා වීමට බොහෝ කලකට පෙර යුද්ධය අවසන් වනු ඇත. න්‍යෂ්ටික යුද්ධයක් ඇති නොවුණත්, මෙතරම් දිගු දුෂ්කර ගමනක් යන විශාල ගොඩබිම් හමුදාවකට පැවැත්ම පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවක් නැත. ඔවුන් සති කිහිපයක් හෝ මාස ගණනක් ගුවන් ප්‍රහාරවලට ගොදුරු වනු ඇති අතර, ඔවුන් කවදා හෝ තම ඉලක්කය කරා ගියහොත් සූදානම් කළ ආරක්‍ෂාවකට මුහුණ දෙනු ඇත. | eya ethan sita moskaw wetha sathapum 4000 k saha kalifoniyawata sathapum 2000 k wani deyaki. mema awastha dekedima boho sancharayan pradhana marga ho katha kirimata yatithala pahasukam nomathi palukaraya haraha gaman karanu atha. nyashtika awi yugaye di, berin samudra sandhiya tharanaya karana hamudawak durastha wadagath deyakata langa wimata boho kalakata pera yuddhaya awasan wanu atha. nyashtika yuddhayak athi nowunath, metharam digu dushkara gamanak yana wishala godabim hamudawakata pawathma pilibanda balaporoththuwak natha. owun sathi kihipayak ho masa gananak guwan praharawalata goduru wanu athi athara, owun kawada ho thama ilakkaya kara giyahoth sudanam kala aarakshawakata muhuna denu atha. |
There have been a few previous answers that might be helpful here:
[How easy was it for fugitives to evade capture in the Roman Empire?](_URL_3_) by [u/mpixieg](_URL_2_)
[How were crimes investigated in Roman times?](_URL_1_) by [u/AwesomeDog59](_URL_4_)
And a couple by me:
[Prior to DNA evidence, finger prints, etc. how did they solve murders and actually know if they convicted the right person?](_URL_0_)
[I'm living in Ancient Rome and I just murdered someone. What chances do I have of getting caught?](_URL_5_)
In short - no one! If someone got murdered, that was a problem for the murdered person's family. If they could bring the murderer to court, then the government would deal with it. If not, then there was nothing to investigate. In Rome, the praetor was in charge of investigating, if someone was brought to him. But the government did not investigate crimes on its own. | මෙහි ප්රයෝජනවත් විය හැකි පෙර පිළිතුරු කිහිපයක් තිබේ: [රෝම අධිරාජ්‍යයේ අල්ලාගැනීමෙන් පලා ගිය අයට පලායාම කොතරම් පහසුද?](_URL_3_) විසින් [u/mpixieg](_URL_2_) [රෝම යුගයේ අපරාධ විමර්ශනය කළේ කෙසේද? ](_URL_1_) විසින් [u/AwesomeDog59](_URL_4_) සහ මා විසින් යුවළක්: [ඩීඑන්ඒ සාක්ෂි, ඇඟිලි සලකුණු ආදියට පෙර ඔවුන් මිනීමැරුම් විසඳා ඔවුන් නිවැරදි පුද්ගලයා වරදකරු කළේ දැයි ඇත්ත වශයෙන්ම දැනගත්තේ කෙසේද?](_URL_0_) [ මම පැරණි රෝමයේ ජීවත් වන අතර මම යමෙකු ඝාතනය කළා. මට හසු වීමට ඇති අවස්ථා මොනවාද?](_URL_5_) කෙටියෙන් - කිසිවෙක් නැත! කවුරු හරි මැරුණොත් ඒක ඒ මැරුණු කෙනාගේ පවුලට ප්‍රශ්නයක්. මිනීමරුවා උසාවියට ගෙන ඒමට ඔවුන්ට හැකි නම්, රජය එය සමඟ කටයුතු කරනු ඇත. එසේ නොවේ නම්, විමර්ශනය කිරීමට කිසිවක් නොතිබුණි. රෝමයේදී, යමෙකු ඔහු වෙත ගෙන ආවේ නම්, විමර්ශනය කිරීම භාරව සිටියේ ප්‍රේටර් ය. නමුත් රජය තනිව අපරාධ විමර්ශනය කළේ නැත. | mehi prayojanawath wiya haki pera pilithuru kihipayak thibe: [roma adhirajyaye allaganimen pala giya ayata palayama kotharam pahasuda?](_URL_3_) wisin [u/mpixieg](_URL_2_) [roma yugaye aparadha wimarshanaya kale keseda? ](_URL_1_) wisin [u/AwesomeDog59](_URL_4_) saha ma wisin yuwalak: [dienee sakshi, angili salakunu aadiyata pera owun minimarum wisanda owun niwaradi pudgalaya waradakaru kale dayi aththa washayenma danagaththe keseda?](_URL_0_) [ mama parani romaye jiwath wana athara mama yameku ghathanaya kala. mata hasu wimata athi awastha monawada?](_URL_5_) ketiyen - kisiwek natha! kawuru hari marunoth eeka ee marunu kenage pawulata prashnayak. minimaruwa usawiyata gena eemata owunta haki nam, rajaya eya samanga katayuthu karanu atha. ese nowe nam, wimarshanaya kirimata kisiwak nothibuni. romayedi, yameku ohu wetha gena aawe nam, wimarshanaya kirima bharawa sitiye pretar ya. namuth rajaya thaniwa aparadha wimarshanaya kale natha. |
Barometers can be used to predict the weather or estimate your altitude. If you put your phone in a bag and submerge it underwater, you can use a bit of math to measure its depth.
Most useful stuff the barometer can do, apps already do. | කාලගුණය පුරෝකථනය කිරීමට හෝ ඔබේ උන්නතාංශය තක්සේරු කිරීමට බැරෝමීටර භාවිතා කළ හැක. ඔබ ඔබේ දුරකථනය බෑගයක දමා එය ජලයට යට කරන්නේ නම්, ඔබට එහි ගැඹුර මැනීමට ගණිතය ටිකක් භාවිතා කළ හැකිය. බැරෝමීටරයට කළ හැකි බොහෝ ප්රයෝජනවත් දේවල්, යෙදුම් දැනටමත් කර ඇත. | kalagunaya purokathanaya kirimata ho obe unnathanshaya thakseru kirimata baromitara bhawitha kala haka. oba obe durakathanaya bagayaka dama eya jalayata yata karanne nam, obata ehi gambaura manimata ganithaya tikak bhawitha kala hakiya. baromitarayata kala haki boho prayojanawath dewal, yedum danatamath kara atha. |
You are not legally entitled to most government benefits; you must be eligible. If not using illegal drugs is a condition for eligibility, then you can be required to prove that to obtain the benefits. That's not unconstitutional, because you're not being compelled to do anything--it is your choice to seek the benefit of the program.
Mandatory tests for intoxication without any suspicion are highly questionable, but that's a very different situation. Going about your lawful business and being required to submit to a test is not the same thing as applying for a benefit and having to submit to a test to prove eligibility. | බොහෝ රජයේ ප්‍රතිලාභ සඳහා ඔබට නීත්‍යානුකූලව හිමිකමක් නැත; ඔබ සුදුසුකම් ලැබිය යුතුය. නීති විරෝධී ඖෂධ භාවිතා නොකිරීම සුදුසුකම් සඳහා කොන්දේසියක් නම්, ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීම සඳහා ඔබට එය ඔප්පු කිරීමට අවශ්ය විය හැකිය. එය ව්‍යවස්ථා විරෝධී නොවේ, මන්ද ඔබට කිසිවක් කිරීමට බල කෙරෙනු නොලැබේ - වැඩසටහනේ ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීම ඔබේ තේරීමයි. කිසිදු සැකයකින් තොරව මත්වීම සඳහා අනිවාර්ය පරීක්ෂණ අතිශයින් සැක සහිත ය, නමුත් එය බෙහෙවින් වෙනස් තත්ත්වයකි. ඔබේ නීත්‍යානුකූල ව්‍යාපාරය කරගෙන යාම සහ පරීක්ෂණයකට යටත් වීමට අවශ්ය වීම ප්‍රතිලාභයක් සඳහා අයදුම් කිරීම සහ සුදුසුකම් සනාථ කිරීම සඳහා පරීක්ෂණයකට ඉදිරිපත් වීමට සමාන දෙයක් නොවේ. | boho rajaye prathilabha sandaha obata nithyanukulawa himikamak natha; oba sudusukam labiya yuthuya. nithi wirodhi aushadha bhawitha nokirima sudusukam sandaha kondesiyak nam, prathilabha laba ganima sandaha obata eya oppu kirimata awashya wiya hakiya. eya wyawastha wirodhi nowe, manda obata kisiwak kirimata bala kerenu nolabe - wadasatahane prathilabha laba ganima obe therimayi. kisidu sakayakin thorawa mathwima sandaha aniwarya parikshana athishayin saka sahitha ya, namuth eya behewin wenas thaththwayaki. obe nithyanukula wyaparaya karagena yama saha parikshanayakata yatath wimata awashya wima prathilabhayak sandaha ayadum kirima saha sudusukam sanatha kirima sandaha parikshanayakata idiripath wimata samana deyak nowe. |
Great question!
In the twelfth century Latin Christian attitudes to this question were rather conflicted. On the one hand you have categorical prohibitions against miscegenation and on the other you have early depictions in chronicles and popular literature where such relationships are romantic and quite beautiful.
With respect to the former, two decades after the establishment of the Crusader states and Latin Kingdom of Jerusalem the religious and secular elite of these nascent communities met at the Council of Nablus in 1120 to pass sweeping new legislation aimed at policing the sexual ethics and morals of Latin Christians and multi-confessional neighbours. According to canons 12 and 15 Christian men and women who voluntarily had sexual intercourse with Muslims would suffer mutilation; men would be castrated and women would have their noses cut of (rhinotomy).
This was motivated in part due to a recent history of military defeat, exemplified most dramatically in the annihilation of the Antiochene field army in 1119 at the *Ager Sanguinis* or Field of Blood. The death of Roger of Salerno on the field with the majority of his men signalled to some Latin Christian observers within the Levant that God was punishing the faithful for their moral depravity and lasciviousness with non-Christians.
However I should note that there is little evidence of the canons of the Council of Nablus being enforced, so it is uncertain whether or not local administrations had the capacity or will to enforce such laws.
Finally on the other hand we have popular literary depictions of twelfth century knighthood. One of the most famous is the *Cycle of William of Orange,* a collection of tales involving the eponymous protagonist who fights valiantly in a fictionalized and deeply fantastical ninth century context against the enemies of Louis the Pious (the son of Charlemagne).
In the *Prise D'Orange* the tale recounts how William of Orange seduces Orable, the Muslim wife of the similarly "pagan" ruler of Orange, Thiebault. This romance is made licit in the tale through her conversion to Christianity, which obviously complicates the interfaith element of your question. However the point I am making is that Muslim individuals were not necessarily seen as being a maligned *other* and could themselves have great internal virtue making them worthy of Christian affection. Her confessional identity does not complicate William's desire and love, and her conversion is therefore a culmination of her joining him, his house and his faith. Also the emphasis upon a dazzling and beautiful foreign princess who would willingly submit to the sexual prowess of a Christian hero should not be terribly surprising given our enduring tendency towards eroticization and orientalism.
The earliest chronicles of the First Crusade also discuss how quickly Latin Christian settlers adapted to their new cultural and religious surroundings. Fulcher of Chartres explicitly records in Book III how Catholics took non-Catholic wives and came to embrace some of the local customs and dress. Although once again even Fulcher is careful to state that those saracens who were taken as wives had nevertheless been received into the church through baptism. Whether this is true or not is another matter, although given his clerical perspective it is easy to see why such a detail would be worth emphasizing. The First Crusade: Edward Peters, *The Chronicle of Fulcher of Chartres" and Other Source Materials* (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1972), 281.
Perhaps the canonists of Nablus were troubled by the scale of the issue but simply had no means of confronting it despite the notional authority granted by these new legislative prohibitions. | නියම ප්රශ්නය! දොළොස්වන සියවසේදී මෙම ප්‍රශ්නයට ලතින් ක්‍රිස්තියානි ආකල්ප තරමක් පරස්පර විය. එක් අතකින් ඔබට විකෘති කිරීම්වලට එරෙහිව නිශ්චිත තහනමක් ඇති අතර අනෙක් පැත්තෙන් ඔබට එවැනි සබඳතා ආදර සහ ඉතා අලංකාර වන වංශකථාවල සහ ජනප්‍රිය සාහිත්‍යයේ මුල් නිරූපණයන් ඇත. පළමු සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, කුරුස යුද්ධයේ රාජ්‍යයන් සහ ජෙරුසලමේ ලතින් රාජධානිය පිහිටුවීමෙන් දශක දෙකකට පසුව, මෙම නව ප්‍රජාවන්ගේ ආගමික හා ලෞකික ප්‍රභූ පැලැන්තිය ලිංගික ආචාර ධර්ම සහ සදාචාරය පොලිස් කිරීම අරමුණු කරගත් පුළුල් නව නීති සම්මත කිරීම සඳහා 1120 දී Nablus කවුන්සිලයේදී රැස් විය. ලතින් ක්රිස්තියානීන් සහ බහු පාපොච්චාරණ අසල්වැසියන්. කැනන 12 සහ 15 අනුව මුස්ලිම්වරුන් සමඟ ස්වේච්ඡාවෙන් ලිංගික සංසර්ගයේ යෙදෙන ක්‍රිස්තියානි පුරුෂයන් සහ කාන්තාවන් විකෘති කිරීම්වලට ලක් වේ. පිරිමින් වඳ කරනු ලබන අතර කාන්තාවන්ගේ නාසය කපා දමනු ඇත (රයිනෝටෝමි). මෙය 1119 දී *Ager Sanguinis* නොහොත් ලේ ක්ෂේත්රයේ දී Antiochene ක්ෂේත්‍ර හමුදාව සමූලඝාතනය කිරීමේ දී වඩාත් නාටකාකාර ලෙස පෙන්නුම් කරන ලද මෑතකාලීන යුධ පරාජයේ ඉතිහාසය හේතුවෙන් මෙයට පෙළඹවීමක් ඇති විය. ඔහුගේ මිනිසුන් බහුතරයක් සමඟ පිටියේදී සලෙර්නෝහි රොජර්ගේ මරණය, ලෙවන්ට් හි සමහර ලතින් ක්‍රිස්තියානි නිරීක්ෂකයින්ට සංඥා කළේ දෙවියන් වහන්සේ ඇදහිලිවන්තයන්ට ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක දුෂ්ටකම් සහ ක්‍රිස්තියානි නොවන අය සමඟ කාමයට පත්වීම සඳහා දඬුවම් කරන බවයි. කෙසේ වෙතත්, Nablus කවුන්සිලයේ කැනන බලාත්මක කර ඇති බවට සාක්ෂි නොමැති බව මම සටහන් කළ යුතුය, එබැවින් ප්‍රාදේශීය පරිපාලනයට එවැනි නීති ක්‍රියාත්මක කිරීමට හැකියාවක් හෝ කැමැත්තක් තිබුණේද යන්න අවිනිශ්චිතය. අවසාන වශයෙන් අනෙක් අතට අපට දොළොස්වන සියවසේ නයිට් පදවිය පිළිබඳ ජනප්‍රිය සාහිත්‍ය නිරූපණ තිබේ. වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ එකක් නම්, *Cycle of William of Orange*, නවවන සියවසේ ප්‍රබන්ධ සහ ගැඹුරු මනඃකල්පිත සන්දර්භයක ලුවී ද පියෝස්ගේ (චාලිමේන් ගේ පුත්‍රයා) සතුරන්ට එරෙහිව නිර්භීතව සටන් කරන නාමික ප්‍රධාන චරිතය සම්බන්ධ කථා එකතුවකි. *ප්‍රයිස් ඩී ඔරේන්ජ්* හි ඔරේන්ජ්හි විලියම් ඔරේන්ජ්හි "මිථ්‍යාදෘෂ්ටික" පාලකයා වූ තිබෝල්ට්ගේ මුස්ලිම් බිරිඳ වන ඔරබල්ව පොළඹවන ආකාරය විස්තර කරයි. මෙම ප්‍රේම සම්බන්ධය ඇය ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරවීම හරහා කතාවේ ලිඛිත කර ඇත, එය පැහැදිලිවම ඔබේ ප්‍රශ්නයේ අන්තර් ආගමික අංගය සංකීර්ණ කරයි. කෙසේ වෙතත්, මා මතු කරන කාරණය නම්, මුස්ලිම් පුද්ගලයන් අනිවාර්යයෙන්ම අපහාසයට ලක් වූ *අනෙක්* ලෙස නොසැලකිය යුතු අතර, ඔවුන් ක්‍රිස්තියානි සෙනෙහස ලැබීමට සුදුස්සෙකු බවට පත් කිරීමට ඔවුන්ට මහත් අභ්‍යන්තර ගුණයක් තිබිය හැකි බවයි. ඇයගේ පාපොච්චාරණ අනන්‍යතාවය විලියම්ගේ ආශාව සහ ආදරය අවුල් නොකරයි, එබැවින් ඇයගේ පරිවර්තනය ඇය ඔහුට, ඔහුගේ නිවසට සහ ඔහුගේ ඇදහිල්ලට එක්වීමේ කූටප්‍රාප්තියකි. ක්‍රිස්තියානි වීරයෙකුගේ ලිංගික ශක්තියට කැමැත්තෙන්ම යටත් වන විස්මිත හා රූමත් විදේශීය කුමරියකට අවධාරණය කිරීම, කාමුකත්වයට සහ පෙරදිගවාදයට අපගේ කල්පවත්නා නැඹුරුව අනුව පුදුම විය යුතු නැත. පළමු කුරුස යුද්ධයේ පැරණිතම වංශකතාවල ලතින් ක්‍රිස්තියානි පදිංචිකරුවන් ඔවුන්ගේ නව සංස්කෘතික හා ආගමික පරිසරයට කෙතරම් ඉක්මනින් අනුගත වූවාද යන්න සාකච්ඡා කරයි. කතෝලිකයන් කතෝලික නොවන භාර්යාවන් රැගෙන දේශීය චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ ඇඳුම් පැළඳුම් වැලඳගත් ආකාරය ෆුල්චර් ඔෆ් චාටර්ස් III පොතේ පැහැදිලිව සටහන් කරයි. ෆුල්චර් පවා නැවත වරක් ප්‍රකාශ කිරීමට ප්‍රවේශම් වුවද භාර්යාවන් ලෙස ගත් එම සරසන්ස් බව්තීස්මයෙන් පල්ලියට පිළිගෙන ඇත. මෙය සත්‍යද නැද්ද යන්න වෙනම කාරණයකි, ඔහුගේ ලිපිකරු දෘෂ්ටිකෝණයට අනුව එවැනි විස්තරයක් අවධාරණය කිරීම වටී වන්නේ මන්දැයි බැලීම පහසුය. පළමු කුරුස යුද්ධය: Edward Peters, *The Chronicle of Fulcher of Chartres" සහ වෙනත් මූලාශ්‍ර ද්රව්ය* (ෆිලඩෙල්ෆියා: පෙන්සිල්වේනියා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය, 1972), 281. සමහර විට Nablus හි කැනොනිස්ට්වරුන් ගැටලුවේ පරිමාණයෙන් කරදර වූ නමුත් සරලව කිසිවක් නොතිබුණි. මෙම නව ව්‍යවස්ථාදායක තහනම් මගින් ලබා දී ඇති සංකල්පමය අධිකාරිය නොතකා එයට මුහුණ දීමේ මාධ්‍යයන්ය. | niyama prashnaya! doloswana siyawasedi mema prashnayata lathin kristhiyani aakalpa tharamak paraspara wiya. ek athakin obata wikruthi kirimwalata erehiwa nishchitha thahanamak athi athara anek paththen obata ewani sabandatha aadara saha itha alankara wana wanshakathawala saha janapriya sahithyaye mul nirupanayan atha. palamu sambandhayen gath kala, kurusa yuddhaye rajyayan saha jerusalame lathin rajadhaniya pihituwimen dashaka dekakata pasuwa, mema nawa prajawange aagamika ha laukika prabhu palanthiya lingika aachara dharma saha sadacharaya polis kirima aramunu karagath pulul nawa nithi sammatha kirima sandaha 1120 di Nablus kawunsilayedi ras wiya. lathin kristhiyanin saha bahu papochcharana asalwasiyan. kanana 12 saha 15 anuwa muslimwarun samanga swechchawen lingika sansargaye yedena kristhiyani purushayan saha kanthawan wikruthi kirimwalata lak we. pirimin wanda karanu labana athara kanthawange nasaya kapa damanu atha (rayinotomi). meya 1119 di *Ager Sanguinis* nohoth le kshethraye di Antiochene kshethra hamudawa samulaghathanaya kirime di wadath natakakara lesa pennum karana lada mathakalina yudha parajaye ithihasaya hethuwen meyata pelambaawimak athi wiya. ohuge minisun bahutharayak samanga pitiyedi salernohi rojarge maranaya, lewant hi samahara lathin kristhiyani nirikshakayinta sangnya kale dewiyan wahanse adahiliwanthayanta owunge sadacharathmaka dushtakam saha kristhiyani nowana aya samanga kamayata pathwima sandaha danduwam karana bawayi. kese wethath, Nablus kawunsilaye kanana balathmaka kara athi bawata sakshi nomathi bawa mama satahan kala yuthuya, ebawin pradeshiya paripalanayata ewani nithi kriyathmaka kirimata hakiyawak ho kamaththak thibuneda yanna awinishchithaya. awasana washayen anek athata apata doloswana siyawase nayit padawiya pilibanda janapriya sahithya nirupana thibe. wadathma prasiddha ekak nam, *Cycle of William of Orange*, nawawana siyawase prabandha saha gambauru manahkalpitha sandarbhayaka luwi da piyosge (chalimen ge puthraya) sathuranta erehiwa nirbhithawa satan karana namika pradhana charithaya sambandha katha ekathuwaki. *prayis di orenj* hi orenjhi wiliyam orenjhi "mithyadrushtika" palakaya wu thiboltge muslim birinda wana orabalwa polambaawana aakaraya wisthara karayi. mema prema sambandhaya aya kristhiyani aagamata harawima haraha kathawe likhitha kara atha, eya pahadiliwama obe prashnaye anthar aagamika angaya sankirna karayi. kese wethath, ma mathu karana karanaya nam, muslim pudgalayan aniwaryayenma apahasayata lak wu *anek* lesa nosalakiya yuthu athara, owun kristhiyani senehasa labimata sudusseku bawata path kirimata owunta mahath abhyanthara gunayak thibiya haki bawayi. ayage papochcharana ananyathawaya wiliyamge aashawa saha aadaraya awul nokarayi, ebawin ayage pariwarthanaya aya ohuta, ohuge niwasata saha ohuge adahillata ekwime kutaprapthiyaki. kristhiyani wirayekuge lingika shakthiyata kamaththenma yatath wana wismitha ha rumath wideshiya kumariyakata awadharanaya kirima, kamukathwayata saha peradigawadayata apage kalpawathna nambauruwa anuwa puduma wiya yuthu natha. palamu kurusa yuddhaye paranithama wanshakathawala lathin kristhiyani padinchikaruwan owunge nawa sanskruthika ha aagamika parisarayata ketharam ikmanin anugatha wuwada yanna sakachcha karayi. katholikayan katholika nowana bharyawan ragena deshiya charithra warithra saha andum palandum walandagath aakaraya fulchar of chatars III pothe pahadiliwa satahan karayi. fulchar pawa nawatha warak prakasha kirimata prawesham wuwada bharyawan lesa gath ema sarasans bawthismayen palliyata piligena atha. meya sathyada nadda yanna wenama karanayaki, ohuge lipikaru drushtikonayata anuwa ewani wistharayak awadharanaya kirima wati wanne mandayi balima pahasuya. palamu kurusa yuddhaya: Edward Peters, *The Chronicle of Fulcher of Chartres" saha wenath mulashra drawya* (filadelfiya: pensilweniya wishwa widyala mudranalaya, 1972), 281. samahara wita Nablus hi kanonistwarun gataluwe parimanayen karadara wu namuth saralawa kisiwak nothibuni. mema nawa wyawasthadayaka thahanam magin laba di athi sankalpamaya adhikariya nothaka eyata muhuna dime madhyayanya. |
> would it be cylindrical and would bend back in on itself at the edges if we ever found the theoretical "edge". Think of it as going to the top edge of a map in a video game and ending up at the bottom edge.
No, that would be roughly what happens in a *finite* universe (well, provided it's either not subject to accelerating expansion or you left early enough in the lifetime of the universe). No edge; just wrapping back around on itself. More like the surface of a sphere than a cylinder, though.
In an infinite universe, you just keep going. Forever. | > අපි කවදා හෝ න්‍යායික "දාරය" සොයා ගත්තොත් එය සිලින්ඩරාකාර වන අතර දාරවල දී එයටම නැමෙනු ඇත. එය වීඩියෝ ක්‍රීඩාවක සිතියමක ඉහළ කෙළවරට ගොස් පහළ කෙළවරින් අවසන් වීමක් ලෙස සිතන්න. නැත, එය දළ වශයෙන් *පරිමිත* විශ්වයක සිදුවනු ඇත (හොඳයි, එය එක්කෝ ත්වරණය වන ප්‍රසාරණයට යටත් නොවන්නේ නම් හෝ ඔබ විශ්වයේ ජීව කාලය තුළ ප්‍රමාණවත් තරම් කලින් පිටව ගියහොත්). දාරයක් නැත; යන්තම් ආපසු තමන් වටා එතීම. කෙසේ වෙතත්, සිලින්ඩරයකට වඩා ගෝලයක මතුපිට මෙන්. අනන්ත විශ්වයක, ඔබ දිගටම යන්න. සදහටම. | > api kawada ho nyayika "daraya" soya gaththoth eya silindarakara wana athara darawala di eyatama namenu atha. eya widiyo kridawaka sithiyamaka ihala kelawarata gos pahala kelawarin awasan wimak lesa sithanna. natha, eya dala washayen *parimitha* wishwayaka siduwanu atha (hondayi, eya ekko thwaranaya wana prasaranayata yatath nowanne nam ho oba wishwaye jiwa kalaya thula pramanawath tharam kalin pitawa giyahoth). darayak natha; yantham aapasu thaman wata ethima. kese wethath, silindarayakata wada golayaka mathupita men. anantha wishwayaka, oba digatama yanna. sadahatama. |
The first multi-cellular organisms appeared because of evolutionary advantages of having specialised cells. Some seaweeds, for example, give us a look at what the most primitive multicellular organisms were like - they only have a few specialised cells, such as those that grip rock and those that are involved in reproduction. The rest of the cells all do exactly the same thing. The same concept applied to the first animals - initially, there were groups of cells, some of which performed different functions, such as allow the organism to move, while others all performed rudimentary function. We don't know for sure when the first epigenetic mechanisms arose, but we do know for certain that there was an obvious selective pressure towards organisms with a wider variety of specialised cells. Over generations, this resulted in organisms with more specific bundles of cells responsible for different functions - these were the first organs.
The great thing is that there are many organisms in various stages of evolutionary development. Maggots, for example, don't have a "brain", but they do have areas where the density of neurones is greater, which shows us that, perhaps, this is how the first brains came to be. | විශේෂිත සෛල තිබීමේ පරිණාමීය වාසි නිසා පළමු බහු-සෛලීය ජීවීන් දර්ශනය විය. සමහර මුහුදු පැලෑටි, උදාහරණයක් ලෙස, වඩාත්ම ප්‍රාථමික බහු සෛලීය ජීවීන් කෙබඳුද යන්න අපට ලබා දෙයි - ඒවාට ඇත්තේ පාෂාණ ග්‍රහණය කරන සහ ප්‍රජනනයට සම්බන්ධ ඒවා වැනි විශේෂිත සෛල කිහිපයක් පමණි. ඉතිරි සෛල සියල්ලම එකම දේ කරයි. පළමු සතුන් සඳහා එකම සංකල්පය අදාළ විය - මුලදී, සෛල කණ්ඩායම් ඇති අතර, ඒවායින් සමහරක් ජීවියාට චලනය වීමට ඉඩ දීම වැනි විවිධ කාර්යයන් ඉටු කළ අතර අනෙක් සියල්ල ප්‍රාථමික ක්‍රියාකාරිත්වය සිදු කළේය. පළමු එපිජෙනටික් යාන්ත්‍රණ ඇති වූයේ කවදාදැයි අපි නිශ්චිතවම නොදනිමු, නමුත් පුළුල් විවිධ වූ විශේෂිත සෛල සහිත ජීවීන් කෙරෙහි පැහැදිලි වරණීය පීඩනයක් තිබූ බව අපි නිසැකවම දනිමු. පරම්පරා ගණනාවක් පුරා, මෙය විවිධ කාර්යයන් සඳහා වගකිව යුතු වඩාත් නිශ්චිත සෛල මිටි සහිත ජීවීන් බිහි විය - මේවා පළමු අවයව විය. විශාලම දෙය නම් පරිණාමීය වර්ධනයේ විවිධ අවධීන් තුළ බොහෝ ජීවීන් සිටීමයි. උදාහරණයක් ලෙස මැග්ගෝට් වලට "මොළයක්" නැත, නමුත් ඔවුන්ට නියුරෝනවල ඝනත්වය වැඩි ප්‍රදේශ ඇත, එයින් අපට පෙන්නුම් කරන්නේ, සමහර විට, පළමු මොළය ඇති වූයේ එලෙස විය හැකි බවයි. | wisheshitha saila thibime parinamiya wasi nisa palamu bahu-sailiya jiwin darshanaya wiya. samahara muhudu palati, udaharanayak lesa, wadathma prathamika bahu sailiya jiwin kebanduda yanna apata laba deyi - eewata aththe pashana grahanaya karana saha prajananayata sambandha eewa wani wisheshitha saila kihipayak pamani. ithiri saila siyallama ekama de karayi. palamu sathun sandaha ekama sankalpaya adala wiya - muladi, saila kandayam athi athara, eewayin samaharak jiwiyata chalanaya wimata ida dima wani wiwidha karyayan itu kala athara anek siyalla prathamika kriyakarithwaya sidu kaleya. palamu epijenatik yanthrana athi wuye kawadadayi api nishchithawama nodanimu, namuth pulul wiwidha wu wisheshitha saila sahitha jiwin kerehi pahadili waraniya pidanayak thibu bawa api nisakawama danimu. parampara gananawak pura, meya wiwidha karyayan sandaha wagakiwa yuthu wadath nishchitha saila miti sahitha jiwin bihi wiya - mewa palamu awayawa wiya. wishalama deya nam parinamiya wardhanaye wiwidha awadhin thula boho jiwin sitimayi. udaharanayak lesa maggot walata "molayak" natha, namuth owunta niyuronawala ghanathwaya wadi pradesha atha, eyin apata pennum karanne, samahara wita, palamu molaya athi wuye elesa wiya haki bawayi. |
**Part 1**
I have previously wrote answers to similar questions [here](_URL_0_), [here](_URL_2_), and [here](_URL_3_) and it is not really possible to gauge the number of how many members of the Wehrmacht were directly involved in war crimes, not at least because the difficulty of establishing what "directly" means in this context: E.g. was a group of soldiers guarding an Einsatzgruppen mass shooting directly involved or not?
The question of how many knew of war crimes and what they knew of them is easier to answer, especially in light of the newer research by Felix Römer as well as Sönke Neitzel and Harald Welzer. They worked extensively with Allied protocols of conversations between German POWs recorded in Allied camps when they didn't think anybody was listening. Their research uncovered that knowledge of war crimes was ubiquitous among members of the Wehrmacht. Every soldier knew of atrocities that had been committed against Jews and other civilians because they had either been present, had participated or had been told about them by their comrades. During their time as POWs, they quite freely discussed these crimes. To exemplify this, Römer cites among others the following exchange between the Viennese Artillerie-Gefreitem Franz Ctorecka and the Panzer-Gefreiten Willi Eckenbach in August 1944 in Fort Hunt (translation my own):
> C: And then Lublin. There is a crematoria, a death camp. Sepp Dietrich is involved there. He was somehow caught up in this in Lublin.
>
> E: Near Berlin, they burned the corpses in one of these thingies ["einem Dings], the people were forced into this hall. This hall was wired with high-voltage power-lines and in the moment they switched on these lines, the people in the hall turned to ashes. But while still alive! The guy who was in charge of the burning told 'em: "Don't be afraid, I will fire you up!" He always made such quips. And then they found out that the guy who was in charge of burning the people also stole their gold teeth. Also other stuff like rings, jewellery etc.
[Römer, p. 435f.]
What this passage shows is that these Wehrmacht soldiers, who after all were both on the lower side of the ladder, being only Gefreite (lance corporals) were uncannily well informed even if the story about using electricity for executions wasn't true. But knowing not only of the Majdanek death camp near Lublin but also knowing about Sepp Dietirch's involvement proves them to be very well informed.
Or take this exchange between two Wehrmacht soldiers, Obergefreiter Karl Huber and Pioniersoldat Walter Gumlich, in Fort Hunt:
> H: One day, one guy just came and stole this Russian's cow and so the Russian defended himself. And then we had to hang fifty or a hundred men and women and let them hang there for three or four days. Or they had to dig a trench, line themselves up at the edge and were shot so they fell backwards into it. Fifty to a hundred people and more. That were the so-called "retributions". But that didn't help anything. Or when we set the village son fire [...] Partisans were naturally dangerous, we had to defend ourselves against them but this was something different [...]
>
> G: Ach, that were war operations. They [the people who did the above] are not really criminals.
>
> H: Exterminating whole families, shooting their kids etc., literally killing whole families? We are guilty if the military without any right or any order steals the last bread of some farmer.
>
> G: Oh, come on.
>
> H: Ach, don't defend them.
These and so many more conversations of this kind between Wehrmacht soldiers show that virtually every soldiers had either heard or seen these crimes if he had not participated in them himself. And given how numerous the crimes of the Nazis and the Wehrmacht were in the Soviet Union and elsewhere, this is hardly surprising. You already mentioned it in your expanded text above and I go into this in the linked answers but it is imperative to realize that the war against the Soviet Union was planned, conceptualized and fought as a war of annihilation, being in itself basically a huge war crime. Nobody is this fact more obvious than in the OKW's Kriegsgerichtsbarkeit Erlass, which actually forbid Wehrmacht soldiers from being persecuted for war crimes in the Soviet Union. That this was seen as necessary, tells you not just how deeply the Wehrmacht was involved but just what kind of war they planned to fight: One where combat operations and war crimes bled into each other seamlessly.
The background of this is touched upon in my linked answers as well as by Dr. Waitman Beorn in the linked AMA [here](_URL_1_).
Now when it comes to the question of rationalization, the protocols reviewed by Römer et. al. are also rather enlightening. As you might have noticed in the converstaion between Huber and Gumlich above, these crimes were sometimes regarded as controversial. Römer in his analysis proposes based on the protocols that Wehrmacht soldiers did indeed distinguish between what they viewed as legitimate and illegitimate violence.
Take this exchange Römer cites between soldier Friedrich Held and Obergefreiter Walter Langfeld about the topic of anti-Partisan warfare:
> H: Against Partisans, it is different. There, you look front and get shot in the back and then you turn around and get shot from the side. There simply is no Front.
>
> L: Yes, that's terrible. [...] But we did give them hell ["Wir haben sie ganz schön zur Sau gemacht"],
>
> H: Yeah, but we didn't get any. At most, we got their collaborators, the real Partisans, they shot themselves before they were captures. The collaborators, those we interrogated.
>
> L: But they too didn't get away alive.
>
> H: Naturally. And when they captured one of ours, they killed him too.
>
> L: You can't expect anything different. It's the usual [Wurscht ist Wurscht]
>
> H: But they were no soldiers but civilians.
>
> L: They fought for their homeland.
>
> H: But they were so deceitful...
[Römer, p. 424] | **1 කොටස** මම මීට පෙර සමාන ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු ලියා ඇත [මෙහි](_URL_0_), [මෙතැන](_URL_2_), සහ [මෙතැන](_URL_3_) සහ ඇත්ත වශයෙන්ම සාමාජිකයන් කී දෙනෙකුගේ සංඛ්‍යාව මැන බැලීම කළ නොහැක. Wehrmacht සෘජුවම යුද අපරාධවලට සම්බන්ධ වූයේ, අවම වශයෙන් මෙම සන්දර්භය තුළ "සෘජුව" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න තහවුරු කිරීමේ දුෂ්කරතාවය නිසා නොවේ: උදා: Einsatzgruppen සමූහ වෙඩි තැබීමක් ආරක්ෂා කරන සොල්දාදුවන් කණ්ඩායමක් සෘජුවම සම්බන්ධ වී තිබේද නැද්ද? යුද අපරාධ ගැන කීයෙන් කීදෙනාද දන්නේද සහ ඔවුන් ඒ ගැන දැන සිටියේ කුමක්ද යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට පහසුය, විශේෂයෙන්ම ෆීලික්ස් රෝමර් මෙන්ම සොන්කේ නීට්සෙල් සහ හැරල්ඩ් වෙල්සර්ගේ නවතම පර්යේෂණ අනුව. ඔවුන් කිසිවකුට ඇහුම්කන් නොදෙන බව ඔවුන් නොසිතන විට මිත්‍ර හමුදා කඳවුරුවල පටිගත කරන ලද ජර්මානු යුද හමුදා භටයන් අතර සංවාදවල මිත්‍ර ප්‍රොටෝකෝල සමඟ පුළුල් ලෙස ක්රියා කළහ. ඔවුන්ගේ පර්යේෂණවලින් හෙළි වූයේ යුද අපරාධ පිළිබඳ දැනුම වෙර්මාච්ට් සාමාජිකයන් අතර සෑම තැනකම පවතින බවයි. සෑම සොල්දාදුවෙක්ම යුදෙව්වන්ට සහ අනෙකුත් සිවිල් වැසියන්ට එරෙහිව සිදු කර ඇති සාහසික ක්රියා ගැන දැන සිටියේ ඔවුන් පැමිණ සිටීම, සහභාගී වීම හෝ ඔවුන්ගේ සගයන් විසින් ඒවා ගැන පැවසීම නිසාය. ඔවුන් යුද සිරකරුවන් ලෙස කටයුතු කළ කාලය තුළ ඔවුන් මෙම අපරාධ පිළිබඳව තරමක් නිදහසේ සාකච්ඡා කළහ. මෙය නිදසුන් කිරීම සඳහා, 1944 අගෝස්තු මාසයේදී Fort Hunt (පරිවර්තනය මගේම පරිවර්තන) හි Viennese Artillerie-Gefreitem Franz Ctorecka සහ Panzer-Gefreiten Willi Eckenbach අතර පහත දැක්වෙන හුවමාරුව Römer උපුටා දක්වයි: > C: ඉන්පසු Lublin. ආදාහනාගාරයක්, මරණ කඳවුරක් තියෙනවා. Sepp Dietrich එතනට සම්බන්ධයි. මෙයා කොහොම හරි ලුබ්ලින් වලදි මේකට අහු උනා. > > ඊ: බර්ලිනය ආසන්නයේ, ඔවුන් මෙම දේවල් වලින් ["einem Dings] මළ සිරුරු පුළුස්සා දැමූ අතර, මිනිසුන් මෙම ශාලාවට බලහත්කාරයෙන් ඇතුල් කරන ලදී. මෙම ශාලාව අධි බලැති විදුලි රැහැන් වලින් වයර් කර ඇති අතර ඔවුන් මෙම රැහැන් මාරු කළ මොහොතේම ශාලාවේ සිටි ජනයා අළු දෙසට හැරුණා. නමුත් තවමත් ජීවතුන් අතර සිටින අතරතුර! මිනිසුන්ට ගිනි තැබීම භාරව සිටි පුද්ගලයා ඔවුන්ගේ රන් දත් සොරකම් කළ බව ඔවුන් සොයා ගත්හ ඔවුන් දෙදෙනාම සිටියේ ඉණිමඟේ පහළ පැත්තේ, Gefreite (lance corporals) පමණක් වීම නිසා, ලුබ්ලින් අසල මජ්ඩනෙක් ඝාතන කඳවුර ගැන දැන සිටීම පමණක් නොව, මරණ දණ්ඩනය සඳහා විදුලිය භාවිතා කිරීම පිළිබඳ කතාව සත්‍යයක් නොවුනත්, ඔවුන් හොඳින් දැනුවත් විය Sepp Dietirch ගේ මැදිහත්වීම ඔප්පු කරන්නේ ඔවුන් ඉතා හොඳින් දැනුවත් වී ඇති බවයි රුසියානුවන් තමාව ආරක්ෂා කර ගත්තේය. ඊට පස්සේ අපිට සිද්ධ වුණා ගැහැනු පිරිමි පනහක් සීයක් එල්ලලා දවස් තුන හතරක් එහෙ එල්ලෙන්න දෙන්න. එසේත් නැතිනම් අගලක් හාරා, කෙළවරේ පෙළ ගැසී වෙඩි තැබීමට සිදු වූ නිසා ඔවුන් පසුපසට වැටුණි. මිනිසුන් පනහක් සියයක් සහ තවත්. ඒ ඊනියා "පළිගැනීම්" ය. නමුත් එය කිසිවක් උදව් කළේ නැත. නැත්නම් අපි ගමේ පුතාට ගිනි තියද්දී [...] පාක්ෂිකයින් ස්වභාවිකවම භයානකයි, අපට ඔවුන්ගෙන් ආරක්ෂා වීමට සිදු විය, නමුත් මෙය වෙනස් දෙයක් [...] > > G: අච්, ඒ යුද මෙහෙයුම්. ඔවුන් [ඉහත දේ කළ අය] ඇත්ත වශයෙන්ම අපරාධකරුවන් නොවේ. >> H: මුළු පවුලම විනාශ කිරීම, ඔවුන්ගේ දරුවන්ට වෙඩි තැබීම ආදිය, වචනාර්ථයෙන් මුළු පවුලම මරා දැමීමද? කිසිදු අයිතියක් හෝ නියෝගයක් නොමැතිව හමුදාව කිසියම් ගොවියෙකුගේ අවසන් රොටිය සොරකම් කළහොත් අපි වැරදිකරුවන් වෙමු. >> G: ඔහ්, එන්න. >> එච්: ආහ්, ඒවා ආරක්ෂා කරන්න එපා. Wehrmacht සොල්දාදුවන් අතර මෙම සහ තවත් බොහෝ සංවාදවලින් පෙනී යන්නේ සෑම සොල්දාදුවෙක්ම පාහේ මෙම අපරාධවලට සහභාගී නොවූයේ නම් ඒවා අසා හෝ දැක ඇති බවයි. සෝවියට් සංගමයේ සහ වෙනත් තැන්වල නාසීන්ගේ සහ වෙර්මාච්ට්ගේ අපරාධ කොපමණ ප්‍රමාණයක් සිදු වූවාද යන්න සැලකිල්ලට ගත් විට, මෙය පුදුමයට කරුණක් නොවේ. ඔබ දැනටමත් ඉහත ඔබේ පුළුල් කළ පෙළෙහි එය සඳහන් කර ඇති අතර මම මෙයට සම්බන්ධිත පිළිතුරු වෙත යමි, නමුත් සෝවියට් සංගමයට එරෙහි යුද්ධය සැලසුම් කර, සංකල්පගත කර, මූලික වශයෙන් විශාල යුද්ධයක් ලෙස විනාශ කිරීමේ යුද්ධයක් ලෙස සටන් කළ බව අවබෝධ කර ගැනීම අත්‍යවශ්‍ය වේ. අපරාධය. OKW හි Kriegsgerichtsbarkeit Erlass හි, සෝවියට් සංගමය තුල යුද අපරාධ සම්බන්ධයෙන් Wehrmacht සොල්දාදුවන් හිංසාවට ලක්වීම ඇත්ත වශයෙන්ම තහනම් කරන ලද මෙම සත්‍යයට වඩා කිසිවෙකු මෙම කරුණ පැහැදිලි නැත. මෙය අවශ්ය යැයි සැලකීම, ඔබට පවසන්නේ වෙර්මාච්ට් කෙතරම් ගැඹුරට සම්බන්ධ වී ඇත්ද යන්න පමණක් නොව ඔවුන් සටන් කිරීමට සැලසුම් කළේ කුමන ආකාරයේ යුද්ධයකටද යන්නයි: සටන් මෙහෙයුම් සහ යුද අපරාධ බාධාවකින් තොරව එකිනෙක ගලා ගිය එකකි. මෙහි පසුබිම මගේ සම්බන්ධිත පිළිතුරුවල මෙන්ම සම්බන්ධිත AMA හි [මෙහි](_URL_1_) ආචාර්ය Waitman Beorn විසින් ස්පර්ශ කර ඇත. දැන් තාර්කිකකරණය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට එන විට, Römer et විසින් සමාලෝචනය කරන ලද ප්‍රොටෝකෝල. අල්. තරමක් ඥානාන්විත ද වේ. ඉහත Huber සහ Gumlich අතර සංවාදයේ දී ඔබ දැක ඇති පරිදි, මෙම අපරාධ සමහර විට මතභේදාත්මක ලෙස සැලකේ. රෝමර් ඔහුගේ විශ්ලේෂණයේ යෝජනා කරන්නේ වෙර්මාච්ට් සොල්දාදුවන් ඔවුන් නීත්‍යානුකූල සහ නීත්‍යානුකූල නොවන ප්‍රචණ්ඩත්වය ලෙස සලකන දේ අතර වෙනස හඳුනා ගත් ප්‍රොටෝකෝල මත පදනම්වය. ෆ්‍රෙඩ්රික් හෙල්ඩ් සොල්දාදුවා සහ ඕර්ජෙෆ්‍රෙයිටර් වෝල්ටර් ලැන්ග්ෆෙල්ඩ් අතර මෙම හුවමාරුව ගන්න රෝමර් පාක්ෂික විරෝධී යුද්ධයේ මාතෘකාව ගැන උපුටා දක්වයි: > එච්: පාක්ෂිකයන්ට එරෙහිව, එය වෙනස් ය. එහිදී, ඔබ ඉදිරියෙන් බලා පිටුපසට වෙඩි තබා පසුව ඔබ හැරී පැත්තකින් වෙඩි තබයි. සරලවම පෙරමුණක් නොමැත. >> L: ඔව්, ඒක භයානකයි. [...] නමුත් අපි ඔවුන්ට අපායක් දුන්නා ["Wir haben sie ganz schön zur Sau gemacht"], > > H: ඔව්, නමුත් අපට කිසිවක් ලැබුණේ නැහැ. වැඩිම වුනොත්, අපි ඔවුන්ගේ සහයෝගිතාකරුවන්, සැබෑ පාක්ෂිකයන්, ඔවුන් අල්ලා ගැනීමට පෙර ඔවුන් වෙඩි තබා ගත්තේය. සහයෝගිතාකරුවන්, අප විසින් ප්‍රශ්න කළ අය. > > L: නමුත් ඔවුන් ද පණපිටින් පැන ගියේ නැත. >> H: ස්වභාවිකවම. ඒ වගේම අපේ එකෙක් අල්ලගත්තම ඌවත් මරලා දැම්මා. > > L: ඔබට වෙනස් දෙයක් බලාපොරොත්තු විය නොහැක. එය සුපුරුදු [Wurscht ist Wurscht] > > H: නමුත් ඔවුන් සොල්දාදුවන් නොව සිවිල් වැසියන් ය. > > L: ඔවුන් තම මව්බිම වෙනුවෙන් සටන් කළා. >> H: නමුත් ඔවුන් ඉතා රැවටිලිකාර විය... [Römer, p. 424] | **1 kotasa** mama mita pera samana prashnawalata pilithuru liya atha [mehi](_URL_0_), [methana](_URL_2_), saha [methana](_URL_3_) saha aththa washayenma samajikayan ki denekuge sankhyawa mana balima kala nohaka. Wehrmacht srujuwama yuda aparadhawalata sambandha wuye, awama washayen mema sandarbhaya thula "srujuwa" yannen adahas karanne kumakda yanna thahawuru kirime dushkarathawaya nisa nowe: uda: Einsatzgruppen samuha wedi thabimak aaraksha karana soldaduwan kandayamak srujuwama sambandha wi thibeda nadda? yuda aparadha gana kiyen kidenada danneda saha owun ee gana dana sitiye kumakda yana prashnayata pilithuru dimata pahasuya, wisheshayenma filiks romar menma sonke nitsel saha harald welsarge nawathama paryeshana anuwa. owun kisiwakuta ahumkan nodena bawa owun nosithana wita mithra hamuda kandawuruwala patigatha karana lada jarmanu yuda hamuda bhatayan athara sanwadawala mithra protokola samanga pulul lesa kriya kalaha. owunge paryeshanawalin heli wuye yuda aparadha pilibanda danuma wermacht samajikayan athara sama thanakama pawathina bawayi. sama soldaduwekma yudewwanta saha anekuth siwil wasiyanta erehiwa sidu kara athi sahasika kriya gana dana sitiye owun pamina sitima, sahabhagi wima ho owunge sagayan wisin eewa gana pawasima nisaya. owun yuda sirakaruwan lesa katayuthu kala kalaya thula owun mema aparadha pilibandawa tharamak nidahase sakachcha kalaha. meya nidasun kirima sandaha, 1944 agosthu masayedi Fort Hunt (pariwarthanaya magema pariwarthana) hi Viennese Artillerie-Gefreitem Franz Ctorecka saha Panzer-Gefreiten Willi Eckenbach athara pahatha dakwena huwamaruwa Römer uputa dakwayi: > C: inpasu Lublin. aadahanagarayak, marana kandawurak thiyenawa. Sepp Dietrich ethanata sambandhayi. meya kohoma hari lublin waladi mekata ahu una. > > ee: barlinaya aasannaye, owun mema dewal walin ["einem Dings] mala siruru pulussa damu athara, minisun mema shalawata balahathkarayen athul karana ladi. mema shalawa adhi balathi widuli rahan walin wayar kara athi athara owun mema rahan maru kala mohothema shalawe siti janaya alu desata haruna. namuth thawamath jiwathun athara sitina atharathura! minisunta gini thabima bharawa siti pudgalaya owunge ran dath sorakam kala bawa owun soya gathha owun dedenama sitiye inimange pahala paththe, Gefreite (lance corporals) pamanak wima nisa, lublin asala majdanek ghathana kandawura gana dana sitima pamanak nowa, marana dandanaya sandaha widuliya bhawitha kirima pilibanda kathawa sathyayak nowunath, owun hondin danuwath wiya Sepp Dietirch ge madihathwima oppu karanne owun itha hondin danuwath wi athi bawayi rusiyanuwan thamawa aaraksha kara gaththeya. eeta passe apita siddha wuna gahanu pirimi panahak siyak ellala dawas thuna hatharak ehe ellenna denna. eseth nathinam agalak hara, kelaware pela gasi wedi thabimata sidu wu nisa owun pasupasata watuni. minisun panahak siyayak saha thawath. ee eeniya "paliganim" ya. namuth eya kisiwak udaw kale natha. nathnam api game puthata gini thiyaddi [...] pakshikayin swabhawikawama bhayanakayi, apata owungen aaraksha wimata sidu wiya, namuth meya wenas deyak [...] > > G: ach, ee yuda meheyum. owun [ihatha de kala aya] aththa washayenma aparadhakaruwan nowe. >> H: mulu pawulama winasha kirima, owunge daruwanta wedi thabima aadiya, wachanarthayen mulu pawulama mara damimada? kisidu ayithiyak ho niyogayak nomathiwa hamudawa kisiyam gowiyekuge awasan rotiya sorakam kalahoth api waradikaruwan wemu. >> G: oh, enna. >> ech: aah, eewa aaraksha karanna epa. Wehrmacht soldaduwan athara mema saha thawath boho sanwadawalin peni yanne sama soldaduwekma pahe mema aparadhawalata sahabhagi nowuye nam eewa asa ho daka athi bawayi. sowiyat sangamaye saha wenath thanwala nasinge saha wermachtge aparadha kopamana pramanayak sidu wuwada yanna salakillata gath wita, meya pudumayata karunak nowe. oba danatamath ihatha obe pulul kala pelehi eya sandahan kara athi athara mama meyata sambandhitha pilithuru wetha yami, namuth sowiyat sangamayata erehi yuddhaya salasum kara, sankalpagatha kara, mulika washayen wishala yuddhayak lesa winasha kirime yuddhayak lesa satan kala bawa awabodha kara ganima athyawashya we. aparadhaya. OKW hi Kriegsgerichtsbarkeit Erlass hi, sowiyat sangamaya thula yuda aparadha sambandhayen Wehrmacht soldaduwan hinsawata lakwima aththa washayenma thahanam karana lada mema sathyayata wada kisiweku mema karuna pahadili natha. meya awashya yayi salakima, obata pawasanne wermacht ketharam gambaurata sambandha wi athda yanna pamanak nowa owun satan kirimata salasum kale kumana aakaraye yuddhayakatada yannayi: satan meheyum saha yuda aparadha badhawakin thorawa ekineka gala giya ekaki. mehi pasubima mage sambandhitha pilithuruwala menma sambandhitha AMA hi [mehi](_URL_1_) aacharya Waitman Beorn wisin sparsha kara atha. dan tharkikakaranaya pilibanda prashnayata ena wita, Römer et wisin samalochanaya karana lada protokola. al. tharamak gnyananwitha da we. ihatha Huber saha Gumlich athara sanwadaye di oba daka athi paridi, mema aparadha samahara wita mathabhedathmaka lesa salake. romar ohuge wishleshanaye yojana karanne wermacht soldaduwan owun nithyanukula saha nithyanukula nowana prachandathwaya lesa salakana de athara wenasa handuna gath protokola matha padanamwaya. fredrik held soldaduwa saha oorjefreyitar woltar langfeld athara mema huwamaruwa ganna romar pakshika wirodhi yuddhaye mathrukawa gana uputa dakwayi: > ech: pakshikayanta erehiwa, eya wenas ya. ehidi, oba idiriyen bala pitupasata wedi thaba pasuwa oba hari paththakin wedi thabayi. saralawama peramunak nomatha. >> L: ow, eeka bhayanakayi. [...] namuth api owunta apayak dunna ["Wir haben sie ganz schön zur Sau gemacht"], > > H: ow, namuth apata kisiwak labune naha. wadima wunoth, api owunge sahayogithakaruwan, saba pakshikayan, owun alla ganimata pera owun wedi thaba gaththeya. sahayogithakaruwan, apa wisin prashna kala aya. > > L: namuth owun da panapitin pana giye natha. >> H: swabhawikawama. ee wagema ape ekek allagaththama uuwath marala damma. > > L: obata wenas deyak balaporoththu wiya nohaka. eya supurudu [Wurscht ist Wurscht] > > H: namuth owun soldaduwan nowa siwil wasiyan ya. > > L: owun thama mawbima wenuwen satan kala. >> H: namuth owun itha rawatilikara wiya... [Römer, p. 424] |
Under a "classical" gold standard, money is not convertible into gold; money IS gold. The monetary unit is defined in terms of a weight of gold, and the law defines a right of any individual to go to a mint and turn that weight of gold into an official coin.
The circulating media of exchange consisted of both these coins, bank notes issued upon those coins, and checking. In many places these bank notes were central bank notes; but many countries lacked central banks, and privately-issued notes traded instead.
These banks notes were roughly analogous to banking deposits in a checking account. They are a promise to pay backed by a specific banking institution. So just as you usually spend most of your checking account balance without taking cash, but do withdraw some physical currency, people mostly used bank notes, but did redeem some for metallic currency. The metallic stuff was also used between banks.
So the answer is: yes, during the "classical" gold standard period, individuals could turn to the banking system and exchange their dollar-denominated assets for physical gold; and when the financial system was underdeveloped or malfunctioning, they would.
Later, after WWI in Europe, and after the Gold Seizures in the U.S. there existed various gold-exchange regimes. These were not "classical" gold standards, and under them, only certain people and foreign governments could exchange paper tender for physical gold. Under these systems it would be more accurate to say that money was "backed by" gold (often imperfectly) than to say that money "consisted of" gold.
The answer I have just given is substantially drawn from the following excellent article, which discusses your question in greater depth, and which demonstrates the limited historical scope of a true gold standard:
Selgin, George, The Rise and Fall of the Gold Standard in the United States (August 27, 2012). Available at SSRN: _URL_1_ or _URL_0_ | "සම්භාව්‍ය" රන් ප්‍රමිතියක් යටතේ, මුදල් රත්රන් බවට පරිවර්තනය කළ නොහැක; මුදල් රන් ය. මුදල් ඒකකය රත්රන් බරක් අනුව නිර්වචනය කර ඇති අතර, නීතිය මගින් ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට කපුරු භාණ්ඩයකට ගොස් එම රන් බර නිල කාසියක් බවට පත් කිරීමට ඇති අයිතිය නිර්වචනය කරයි. හුවමාරු කිරීමේ මාධ්‍ය මෙම කාසි, එම කාසි මත නිකුත් කරන ලද බැංකු නෝට්ටු සහ පරීක්ෂා කිරීම යන දෙකෙන්ම සමන්විත විය. බොහෝ ස්ථානවල මෙම මුදල් නෝට්ටු මහ බැංකු නෝට්ටු විය; නමුත් බොහෝ රටවලට මහ බැංකු හිඟ වූ අතර ඒ වෙනුවට පුද්ගලිකව නිකුත් කරන ලද නෝට්ටු වෙළඳාම් විය. මෙම බැංකු නෝට්ටු චෙක්පත් ගිණුමක බැංකු තැන්පතු වලට දළ වශයෙන් සමාන විය. ඒවා නිශ්චිත බැංකු ආයතනයක් විසින් ආපසු ගෙවීමට පොරොන්දුවකි. එබැවින් ඔබ සාමාන්යයෙන් ඔබගේ ගිණුමේ ශේෂයෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් මුදල් නොගෙන වියදම් කරනවා සේම, යම් භෞතික මුදල් ආපසු ලබාගන්නවා සේම, මිනිසුන් වැඩිපුරම භාවිත කළේ බැංකු නෝට්ටු, නමුත් සමහරක් ලෝහමය මුදල් සඳහා ලබා ගත්හ. බැංකු අතර ලෝහමය ද්රව්ය ද භාවිතා කරන ලදී. එබැවින් පිළිතුර වන්නේ: ඔව්, "සම්භාව්‍ය" රන් සම්මත කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, පුද්ගලයන්ට බැංකු පද්ධතිය වෙත හැරී ඔවුන්ගේ ඩොලර්-නිනම් වත්කම් භෞතික රත්රන් සඳහා හුවමාරු කර ගත හැකිය; සහ මූල්‍ය පද්ධතිය ඌන සංවර්ධිත හෝ අක්‍රිය වූ විට, ඔවුන් එසේ කරනු ඇත. පසුව, යුරෝපයේ පළමු ලෝක යුද්ධයෙන් පසුව සහ එක්සත් ජනපදයේ රන් අත්අඩංගුවට ගැනීමෙන් පසුව විවිධ රන් හුවමාරු පාලන ක්‍රම පැවතුනි. මේවා "සම්භාව්‍ය" රන් ප්‍රමිතීන් නොවූ අතර, ඒවා යටතේ භෞතික රත්රන් සඳහා කඩදාසි ටෙන්ඩර් හුවමාරු කර ගත හැක්කේ ඇතැම් පුද්ගලයන්ට සහ විදේශීය රජයන්ට පමණි. මෙම ක්‍රම යටතේ මුදල් රත්රන් වලින් "සහිත" යැයි පැවසීමට වඩා මුදල් රත්රන් (බොහෝ විට අසම්පූර්ණ ලෙස) "ආපසු" වූ බව පැවසීම වඩාත් නිවැරදි වනු ඇත. මා දැන් ලබා දී ඇති පිළිතුර, ඔබගේ ප්රශ්නය වඩාත් ගැඹුරින් සාකච්ඡා කරන සහ සැබෑ රන් ප්‍රමිතියක සීමිත ඓතිහාසික විෂය පථය පෙන්නුම් කරන පහත දැක්වෙන විශිෂ්ට ලිපියෙන් සැලකිය යුතු ලෙස උකහා ගෙන ඇත: Selgin, George, The Rise and Fall of the Gold Standard in the එක්සත් ජනපදය (අගෝස්තු 27, 2012). SSRN හි ඇත: _URL_1_ හෝ _URL_0_ | "sambhawya" ran pramithiyak yatathe, mudal rathran bawata pariwarthanaya kala nohaka; mudal ran ya. mudal eekakaya rathran barak anuwa nirwachanaya kara athi athara, nithiya magin oonama pudgalayekuta kapuru bhandayakata gos ema ran bara nila kasiyak bawata path kirimata athi ayithiya nirwachanaya karayi. huwamaru kirime madhya mema kasi, ema kasi matha nikuth karana lada banku nottu saha pariksha kirima yana dekenma samanwitha wiya. boho sthanawala mema mudal nottu maha banku nottu wiya; namuth boho ratawalata maha banku hinga wu athara ee wenuwata pudgalikawa nikuth karana lada nottu welandam wiya. mema banku nottu chekpath ginumaka banku thanpathu walata dala washayen samana wiya. eewa nishchitha banku aayathanayak wisin aapasu gewimata poronduwaki. ebawin oba samanyayen obage ginume sheshayen wadi pramanayak mudal nogena wiyadam karanawa sema, yam bhauthika mudal aapasu labagannawa sema, minisun wadipurama bhawitha kale banku nottu, namuth samaharak lohamaya mudal sandaha laba gathha. banku athara lohamaya drawya da bhawitha karana ladi. ebawin pilithura wanne: ow, "sambhawya" ran sammatha kala parichechdaya thula, pudgalayanta banku paddhathiya wetha hari owunge dolar-ninam wathkam bhauthika rathran sandaha huwamaru kara gatha hakiya; saha mulya paddhathiya uuna sanwardhitha ho akriya wu wita, owun ese karanu atha. pasuwa, yuropaye palamu loka yuddhayen pasuwa saha eksath janapadaye ran athadanguwata ganimen pasuwa wiwidha ran huwamaru palana krama pawathuni. mewa "sambhawya" ran pramithin nowu athara, eewa yatathe bhauthika rathran sandaha kadadasi tendar huwamaru kara gatha hakke atham pudgalayanta saha wideshiya rajayanta pamani. mema krama yatathe mudal rathran walin "sahitha" yayi pawasimata wada mudal rathran (boho wita asampurna lesa) "aapasu" wu bawa pawasima wadath niwaradi wanu atha. ma dan laba di athi pilithura, obage prashnaya wadath gambaurin sakachcha karana saha saba ran pramithiyaka simitha aithihasika wishaya pathaya pennum karana pahatha dakwena wishishta lipiyen salakiya yuthu lesa ukaha gena atha: Selgin, George, The Rise and Fall of the Gold Standard in the eksath janapadaya (agosthu 27, 2012). SSRN hi atha: _URL_1_ ho _URL_0_ |
The issuing bank gets a cut and so does the network operator (visa/mastercard/etc).
That's why banks want you to use *their* cards. Well that and since they're the ones financing your credit they get the interest on the transactions. | නිකුත් කරන බැංකුවට කප්පාදුවක් ලැබෙන අතර ජාල ක්‍රියාකරු (වීසා/මාස්ටර් කාඩ්/ආදිය) ද එසේමය. බැංකු ඔබට ඔවුන්ගේ * කාඩ්පත් භාවිතා කිරීමට අවශ්ය වන්නේ එබැවිනි. හොඳයි, ඔවුන් ඔබේ ණය සඳහා මූල්‍යකරණය කරන අය බැවින් ඔවුන්ට ගනුදෙනු සඳහා පොලිය ලැබේ. | nikuth karana bankuwata kappaduwak labena athara jala kriyakaru (wisa/mastar kad/aadiya) da esemaya. banku obata owunge * kadpath bhawitha kirimata awashya wanne ebawini. hondayi, owun obe naya sandaha mulyakaranaya karana aya bawin owunta ganudenu sandaha poliya labe. |
Perhaps while you're at it you'd like an ELI5 of the proof of Fermat's last theorem, and a simple explanation of the Hodge conjecture?
Some concepts are suitable for simplified explanations. This is not one of them. | සමහර විට ඔබ එහි සිටින විට ෆර්මැට්ගේ අවසාන ප්‍රමේයය සනාථ කරන ELI5 සහ Hodge අනුමානය පිළිබඳ සරල පැහැදිලි කිරීමක් ලබා ගැනීමට ඔබ කැමතිද? සමහර සංකල්ප සරල පැහැදිලි කිරීම් සඳහා සුදුසු වේ. මේ ඉන් එකක් නොවේ. | samahara wita oba ehi sitina wita farmatge awasana prameyaya sanatha karana ELI5 saha Hodge anumanaya pilibanda sarala pahadili kirimak laba ganimata oba kamathida? samahara sankalpa sarala pahadili kirim sandaha sudusu we. me in ekak nowe. |
It may be a form of confirmation bias. Before learning about the term, you subconsciously disregarded every instance of its expression, but now you aknowledge it at every corner because it is fresh in your memory. | එය තහවුරු කිරීමේ පක්ෂග්‍රාහී ආකාරයක් විය හැක. යෙදුම ගැන ඉගෙන ගැනීමට පෙර, ඔබ එහි ප්‍රකාශනයේ සෑම අවස්ථාවක්ම නොදැනුවත්වම නොසලකා හැර ඇත, නමුත් දැන් ඔබ එය සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම පිළිගන්නේ එය ඔබේ මතකයේ නැවුම් බැවිනි. | eya thahawuru kirime pakshagrahi aakarayak wiya haka. yeduma gana igena ganimata pera, oba ehi prakashanaye sama awasthawakma nodanuwathwama nosalaka hara atha, namuth dan oba eya sama assak mullak narama piliganne eya obe mathakaye nawum bawini. |
Creases form on our hands in the womb. They allow our hand skin to squeeze and stretch without bunching up. These creases are called Palmar Flexion creases. | ගර්භාෂය තුළ අපේ අත්වල රැලි ඇතිවේ. ඔවුන් අපගේ අත් සම මිරිකීමට සහ පොකුරකින් තොරව දිගු කිරීමට ඉඩ සලසයි. මෙම රැලි Palmar Flexion creases ලෙස හැඳින්වේ. | garbhashaya thula ape athwala rali athiwe. owun apage ath sama mirikimata saha pokurakin thorawa digu kirimata ida salasayi. mema rali Palmar Flexion creases lesa handinwe. |
This is such a very broad topic that there are no scholarly works that deal with the whole thing. On the one hand, you can try Phyllis Tortora's *Survey of Historic Costume*, which is a textbook that can give a broad overview; like all textbooks, though, you lose the nuances and sometimes it's incorrect on the details. On the other, I list more specific works [in my profile](_URL_0_), which won't give you the complete history of high fashion/everyday dress/military uniforms/etc. but are helpful for more specific periods. | මෙය කෙතරම් පුළුල් මාතෘකාවක් ද යත් සමස්ත කාරණය සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන විද්වත් කෘති නොමැත. එක් අතකින්, ඔබට පුළුල් දළ විශ්ලේෂණයක් ලබා දිය හැකි පෙළපොතක් වන Phyllis Tortora ගේ *Survey of Historic Costume* උත්සාහ කළ හැකිය; සියලුම පෙළපොත් මෙන්, කෙසේ වෙතත්, ඔබට සූක්ෂ්මතා අහිමි වන අතර සමහර විට එය විස්තර මත වැරදියි. අනෙක් අතට, මම වඩාත් නිශ්චිත වැඩ ලැයිස්තුගත කරමි [මගේ පැතිකඩෙහි](_URL_0_), එමඟින් ඔබට උසස් විලාසිතා/එදිනෙදා ඇඳුම්/හමුදා නිල ඇඳුම්/ආදිය පිළිබඳ සම්පූර්ණ ඉතිහාසය ලබා නොදේ. නමුත් වඩාත් නිශ්චිත කාල පරිච්ඡේද සඳහා ප්රයෝජනවත් වේ. | meya ketharam pulul mathrukawak da yath samastha karanaya sambandhayen katayuthu karana widwath kruthi nomatha. ek athakin, obata pulul dala wishleshanayak laba diya haki pelapothak wana Phyllis Tortora ge *Survey of Historic Costume* uthsaha kala hakiya; siyaluma pelapoth men, kese wethath, obata sukshmatha ahimi wana athara samahara wita eya wisthara matha waradiyi. anek athata, mama wadath nishchitha wada layisthugatha karami [mage pathikadehi](_URL_0_), emangin obata usas wilasitha/edineda andum/hamuda nila andum/aadiya pilibanda sampurna ithihasaya laba node. namuth wadath nishchitha kala parichcheda sandaha prayojanawath we. |
> how do we define when it stopped being a clump of rock?
But it still is a big clump of rock. That's not mutually exclusive with being categorized as a planet, and the actual definition of a planet is rather arbitrary. Pluto is a good example, as it was classified as a planet initially, but the International Astronomical Union updated its definition of a planet in a way that disqualified Pluto, reclassifying it as a dwarf planet instead.
Using the IAU's definition of a planet, the Earth became one once it met the following criteria:
_URL_0_ in orbit around the Sun,
2.has sufficient mass to assume hydrostatic equilibrium (a nearly round shape), and
3.has "cleared the neighborhood" around its orbit. | > එය ගල් පොකුරක් වීම නතර වූ විට අපි නිර්වචනය කරන්නේ කෙසේද? නමුත් එය තවමත් විශාල ගල් කැටයක්. එය ග්‍රහලෝකයක් ලෙස වර්ගීකරණය කිරීමත් සමඟ අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් වෙනස් නොවන අතර ග්‍රහලෝකයේ සැබෑ නිර්වචනය තරමක් අත්තනෝමතික ය. ප්ලූටෝ හොඳ නිදසුනකි, එය මුලින් ග්‍රහලෝකයක් ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත, නමුත් ජාත්‍යන්තර තාරකා විද්‍යා සංගමය ග්‍රහලෝකයක් පිළිබඳ එහි නිර්වචනය ප්ලූටෝ නුසුදුස්සෙකු කරන ආකාරයෙන් යාවත්කාලීන කර එය වාමන ග්‍රහලෝකයක් ලෙස නැවත වර්ගීකරණය කළේය. ග්‍රහලෝකයක් පිළිබඳ IAU හි නිර්වචනය භාවිතා කරමින්, පෘථිවිය පහත සඳහන් නිර්ණායක සපුරා ගත් පසු එය එකක් බවට පත් විය: _URL_0_ සූර්යයා වටා කක්ෂයේ, 2. හයිඩ්‍රොස්ටැටික් සමතුලිතතාවය (වටකුරු හැඩයට ආසන්න) උපකල්පනය කිරීමට ප්‍රමාණවත් ස්කන්ධයක් ඇත, සහ 3. අසල්වැසි ප්‍රදේශය ඉවත් කර ඇත. "එහි කක්ෂය වටා. | > eya gal pokurak wima nathara wu wita api nirwachanaya karanne keseda? namuth eya thawamath wishala gal katayak. eya grahalokayak lesa wargikaranaya kirimath samanga anyonya washayen wenas nowana athara grahalokaye saba nirwachanaya tharamak aththanomathika ya. pluto honda nidasunaki, eya mulin grahalokayak lesa wargikaranaya kara atha, namuth jathyanthara tharaka widya sangamaya grahalokayak pilibanda ehi nirwachanaya pluto nusudusseku karana aakarayen yawathkalina kara eya wamana grahalokayak lesa nawatha wargikaranaya kaleya. grahalokayak pilibanda IAU hi nirwachanaya bhawitha karamin, pruthiwiya pahatha sandahan nirnayaka sapura gath pasu eya ekak bawata path wiya: _URL_0_ suryaya wata kakshaye, 2. hayidrostatik samathulithathawaya (watakuru hadayata aasanna) upakalpanaya kirimata pramanawath skandhayak atha, saha 3. asalwasi pradeshaya iwath kara atha. "ehi kakshaya wata. |
Because it was the last month of the year.
The old Roman calendar had ten months -- which is why we see prefixes like Oct- and Dec- -- eight and ten -- for what was at the time the eighth and tenth months. In Rome, the year started with March.
So, what about the time between December and March? Originally, it was all "fuck it, it's winter, doesn't deserve a month". But eventually that became impractical, probably for reasons of commerce. So, they added two months -- January and February, the latter getting the leftovers. | ඒ අවුරුද්දේ අන්තිම මාසය නිසා. පැරණි රෝමානු දින දර්ශනයට මාස දහයක් තිබුනා -- ඒ නිසා අපි ඔක්තෝම්බර් සහ දෙසැම්බර් -- අට සහ දහය වැනි උපසර්ග දකින්නෙමු -- එකල අටවන සහ දහවන මාස සඳහා වූ දේ සඳහා. රෝමයේ වසර ආරම්භ වූයේ මාර්තු මාසයෙනි. ඉතින්, දෙසැම්බර් සහ මාර්තු අතර කාලය ගැන කුමක් කිව හැකිද? මුලදී, ඒ සියල්ල වූයේ "එය මගුලයි, එය ශීත කාලයයි, මාසයක් සුදුසු නොවේ". නමුත් අවසානයේදී එය ප්‍රායෝගික නොවන බවට පත් විය, බොහෝ විට වාණිජමය හේතු නිසා විය හැකිය. ඉතින්, ඔවුන් මාස දෙකක් එකතු කළා -- ජනවාරි සහ පෙබරවාරි, අන්තිමට ඉතුරු ටික ලැබෙනවා. | ee awurudde anthima masaya nisa. parani romanu dina darshanayata masa dahayak thibuna -- ee nisa api okthombar saha desambar -- ata saha dahaya wani upasarga dakinnemu -- ekala atawana saha dahawana masa sandaha wu de sandaha. romaye wasara aarambha wuye marthu masayeni. ithin, desambar saha marthu athara kalaya gana kumak kiwa hakida? muladi, ee siyalla wuye "eya magulayi, eya shitha kalayayi, masayak sudusu nowe". namuth awasanayedi eya prayogika nowana bawata path wiya, boho wita wanijamaya hethu nisa wiya hakiya. ithin, owun masa dekak ekathu kala -- janawari saha pebarawari, anthimata ithuru tika labenawa. |
There is a little bit of truth in the idea that if you can't explain it simply, then you don't really understand it. But that's not always the case, sometimes what you explain might just be really complicated. I mean, you can explain nuclear fission pretty simply, but the simple explanation is useless when it comes to application. You just need to remember that the ELI5 answers aren't meant to be research level answers. They just answer the little questions the person wants to know. | සරලව පැහැදිලි කරන්න බැරිනම් ඇත්තටම තේරෙන්නේ නෑ කියන අදහසේ පොඩි ඇත්තක් තියෙනවා. නමුත් එය සැමවිටම එසේ නොවේ, සමහර විට ඔබ පැහැදිලි කරන දේ ඇත්තෙන්ම සංකීර්ණ විය හැකිය. මම අදහස් කළේ, ඔබට න්‍යෂ්ටික විඛණ්ඩනය ඉතා සරලව පැහැදිලි කළ හැකි නමුත්, යෙදුම සම්බන්ධයෙන් සරල පැහැදිලි කිරීම නිෂ්ඵල ය. ELI5 පිළිතුරු පර්යේෂණ මට්ටමේ පිළිතුරු වීමට අදහස් නොකරන බව ඔබ මතක තබා ගත යුතුය. ඔවුන් පිළිතුරු දෙන්නේ පුද්ගලයාට දැන ගැනීමට අවශ්ය කුඩා ප්‍රශ්නවලට පමණි. | saralawa pahadili karanna barinam aththatama therenne na kiyana adahase podi aththak thiyenawa. namuth eya samawitama ese nowe, samahara wita oba pahadili karana de aththenma sankirna wiya hakiya. mama adahas kale, obata nyashtika wikhandanaya itha saralawa pahadili kala haki namuth, yeduma sambandhayen sarala pahadili kirima nishpala ya. ELI5 pilithuru paryeshana mattame pilithuru wimata adahas nokarana bawa oba mathaka thaba gatha yuthuya. owun pilithuru denne pudgalayata dana ganimata awashya kuda prashnawalata pamani. |
Strictly speaking, PCM is a codec for sound to digital data,while Dolby and DTS are companies that create other codecs (although I think the consumer codec made by DTS may also be called, simply, DTS).
PCM is the most basic codec and basically involve converting the actual audio waves directly to numerical values. It's many thousands of numbers per second specifying exactly how loud the speaker output should be _right now_. That means it's very data intensive, especially as you add additional audio channels (like center, rear left and right, etc)
The other codecs made by Dolby and DTS are all about encoding more channels of sound, more efficiently than just PCM.
If you're interested in the specifics of the differences between DTS codecs and Dolby codecs I suggest you don't bother. I'm sure that high end audio engineers and audio equipment enthusiasts will pop up talking about the relative merits of each, but as far as I can tell the distinction only really exists to give these people something to argue about. | හරියටම කිවහොත්, PCM යනු ඩිජිටල් දත්තවල ශබ්දය සඳහා වන කෝඩෙක් එකක් වන අතර, ඩොල්බි සහ ඩීටීඑස් යනු වෙනත් කෝඩෙක්ස් නිර්මාණය කරන සමාගම් වේ (මම සිතන්නේ ඩීටීඑස් විසින් සාදන ලද පාරිභෝගික කෝඩෙක් සරලව, ඩීටීඑස් ලෙස හැඳින්විය හැකි වුවද). PCM යනු වඩාත් මූලික කෝඩෙක් වන අතර මූලික වශයෙන් සත්‍ය ශ්‍රව්‍ය තරංග සංඛ්‍යාත්මක අගයන් වෙත සෘජුවම පරිවර්තනය කිරීම ඇතුළත් වේ. ස්පීකර ප්‍රතිදානය _දැනට_ කොපමණ ඝෝෂාවක් විය යුතුද යන්න නිශ්චිතව සඳහන් කරමින් තත්පරයකට සංඛ්‍යා දහස් ගණනකි. එයින් අදහස් වන්නේ එය ඉතා දත්ත තීව්ර වන අතර, විශේෂයෙන් ඔබ අමතර ශ්‍රව්‍ය නාලිකා (මැද, පසුපස වම සහ දකුණ වැනි) එකතු කරන විට, ඩොල්බි සහ ඩීටීඑස් විසින් සාදන ලද අනෙකුත් කෝඩෙක්ස් සියල්ලම හුදෙක් PCM වලට වඩා කාර්යක්ෂමව තවත් ශබ්ද නාලිකා කේතනය කිරීමයි. ඩීටීඑස් කෝඩෙක්ස් සහ ඩොල්බි කෝඩෙක්ස් අතර ඇති වෙනස්කම් පිළිබඳ විශේෂතා ගැන ඔබ උනන්දු නම්, ඔබට කරදර නොවන්නැයි මම යෝජනා කරමි. ඉහළ මට්ටමේ ශ්‍රව්‍ය ඉංජිනේරුවන් සහ ශ්‍රව්‍ය උපකරණ ලෝලීන් එක් එක් අයගේ සාපේක්ෂ කුසලතා ගැන කතා කරනු ඇතැයි මට විශ්වාසයි, නමුත් මට පැවසිය හැකි තාක් දුරට වෙනස පවතින්නේ මෙම පුද්ගලයින්ට තර්ක කිරීමට යමක් දීමට පමණි. | hariyatama kiwahoth, PCM yanu dijital daththawala shabdaya sandaha wana kodek ekak wana athara, dolbi saha dities yanu wenath kodeks nirmanaya karana samagam we (mama sithanne dities wisin sadana lada paribhogika kodek saralawa, dities lesa handinwiya haki wuwada). PCM yanu wadath mulika kodek wana athara mulika washayen sathya shrawya tharanga sankhyathmaka agayan wetha srujuwama pariwarthanaya kirima athulath we. spikara prathidanaya _danata_ kopamana ghoshawak wiya yuthuda yanna nishchithawa sandahan karamin thathparayakata sankhya dahas gananaki. eyin adahas wanne eya itha daththa thiwra wana athara, wisheshayen oba amathara shrawya nalika (mada, pasupasa wama saha dakuna wani) ekathu karana wita, dolbi saha dities wisin sadana lada anekuth kodeks siyallama hudek PCM walata wada karyakshamawa thawath shabda nalika kethanaya kirimayi. dities kodeks saha dolbi kodeks athara athi wenaskam pilibanda wisheshatha gana oba unandu nam, obata karadara nowannayi mama yojana karami. ihala mattame shrawya injineruwan saha shrawya upakarana lolin ek ek ayage sapeksha kusalatha gana katha karanu athayi mata wishwasayi, namuth mata pawasiya haki thak durata wenasa pawathinne mema pudgalayinta tharka kirimata yamak dimata pamani. |
From [_URL_1_](_URL_0_)
> The surface of the Earth is whizzing by as Hubble orbits, and the pointing system, designed to track the distant stars, cannot track an object on the Earth. The shortest exposure time on any of the Hubble instruments is 0.1 seconds, and in this time Hubble moves about 700 meters, or almost half a mile. So a picture Hubble took of Earth would be all streaks. | [_URL_1_](_URL_0_) > සිට පෘථිවි පෘෂ්ඨය හබල් කක්ෂය ලෙස හඹා යමින් පවතින අතර, දුරස්ථ තාරකා නිරීක්ෂණය කිරීමට නිර්මාණය කර ඇති යොමු පද්ධතියට පෘථිවිය මත ඇති වස්තුවක් නිරීක්ෂණය කළ නොහැක. ඕනෑම හබල් උපකරණයක කෙටිම නිරාවරණ කාලය තත්පර 0.1 ක් වන අතර මෙම කාලය තුළ හබල් මීටර් 700 ක් හෝ සැතපුම් භාගයක් පමණ ගමන් කරයි. එබැවින් හබල් පෘථිවියේ පින්තූරයක් ගන්නා විට එය සියලු ඉරි වනු ඇත. | [_URL_1_](_URL_0_) > sita pruthiwi prushtaya habal kakshaya lesa hambaa yamin pawathina athara, durastha tharaka nirikshanaya kirimata nirmanaya kara athi yomu paddhathiyata pruthiwiya matha athi wasthuwak nirikshanaya kala nohaka. oonama habal upakaranayaka ketima nirawarana kalaya thathpara 0.1 k wana athara mema kalaya thula habal mitar 700 k ho sathapum bhagayak pamana gaman karayi. ebawin habal pruthiwiye pinthurayak ganna wita eya siyalu iri wanu atha. |
[There's a website for that](_URL_0_)
> This is a reference to the phrase context-free grammar, which is a technical term used in formal language theory. The play on words is that Cueball does not provide any context for his statement. | [ඒ සඳහා වෙබ් අඩවියක් ඇත](_URL_0_) > මෙය විධිමත් භාෂා න්‍යායේ භාවිතා වන තාක්ෂණික යෙදුමක් වන සන්දර්භය-නිදහස් ව්‍යාකරණ වාක්‍ය ඛණ්ඩයට යොමු කිරීමකි. කියුබෝල් ඔහුගේ ප්‍රකාශය සඳහා කිසිදු සන්දර්භයක් සපයන්නේ නැති බව වචනවල වාදනයයි. | [ee sandaha web adawiyak atha](_URL_0_) > meya widhimath bhasha nyaye bhawitha wana thakshanika yedumak wana sandarbhaya-nidahas wyakarana wakya khandayata yomu kirimaki. kiyubol ohuge prakashaya sandaha kisidu sandarbhayak sapayanne nathi bawa wachanawala wadanayayi. |
Yes, we can make lighter stable elements split into even lighter elements, but below iron, it requires more energy to split them than you get back. Light elements require more energy to split, and give more energy when fused; heavy elements as opposite -- they require more energy to fuse, and give more energy when split. Iron is basically the middle-ground, the point where the transition between light and heavy happens.
So, you can split iron or lighter elements, but it requires more energy than you'll get out from the fission.
This is why we do fission with the heaviest elements (uranium, plutonium, etc.), but we try to produce fusion with the lighest elements (hydrogen). | ඔව්, අපට සැහැල්ලු ස්ථායී මූලද්‍රව්‍ය ඊටත් වඩා සැහැල්ලු මූලද්‍රව්‍යවලට බෙදිය හැක, නමුත් යකඩවලට පහළින්, ඒවා නැවත ලබා ගැනීමට වඩා වැඩි ශක්තියක් අවශ්ය වේ. ආලෝක මූලද්‍රව්‍ය බෙදීමට වැඩි ශක්තියක් අවශ්ය වන අතර, විලයනය වූ විට වැඩි ශක්තියක් ලබා දෙයි; බර මූලද්‍රව්‍ය ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෙස -- ඒවා විලයනය කිරීමට වැඩි ශක්තියක් අවශ්ය වන අතර බෙදීමේදී වැඩි ශක්තියක් ලබා දෙයි. යකඩ මූලික වශයෙන් මැද බිම, ආලෝකය සහ බර අතර සංක්‍රමණය සිදුවන ස්ථානයයි. එබැවින්, ඔබට යකඩ හෝ සැහැල්ලු මූලද්‍රව්‍ය බෙදිය හැකිය, නමුත් එයට ඔබ විඛණ්ඩනයෙන් ඉවත් වීමට වඩා වැඩි ශක්තියක් අවශ්ය වේ. මේ නිසා අපි බරම මූලද්‍රව්‍ය (යුරේනියම්, ප්ලූටෝනියම්, ආදිය) සමඟ විඛණ්ඩනය සිදු කරයි, නමුත් අපි සැහැල්ලු මූලද්‍රව්‍ය (හයිඩ්‍රජන්) සමඟ විලයනය කිරීමට උත්සාහ කරමු. | ow, apata sahallu sthayi muladrawya eetath wada sahallu muladrawyawalata bediya haka, namuth yakadawalata pahalin, eewa nawatha laba ganimata wada wadi shakthiyak awashya we. aaloka muladrawya bedimata wadi shakthiyak awashya wana athara, wilayanaya wu wita wadi shakthiyak laba deyi; bara muladrawya prathiwiruddha lesa -- eewa wilayanaya kirimata wadi shakthiyak awashya wana athara bedimedi wadi shakthiyak laba deyi. yakada mulika washayen mada bima, aalokaya saha bara athara sankramanaya siduwana sthanayayi. ebawin, obata yakada ho sahallu muladrawya bediya hakiya, namuth eyata oba wikhandanayen iwath wimata wada wadi shakthiyak awashya we. me nisa api barama muladrawya (yureniyam, plutoniyam, aadiya) samanga wikhandanaya sidu karayi, namuth api sahallu muladrawya (hayidrajan) samanga wilayanaya kirimata uthsaha karamu. |
1 gram of food is about the size a jelly bean. I don’t think there are any beef jerkies with 1 gram servings. | ආහාර ග්‍රෑම් 1 ක් ජෙලි බෝංචි ප්‍රමාණයට සමාන වේ. මම හිතන්නේ ග්‍රෑම් 1 ක බීෆ් ජර්කි එකක් නැහැ. | aahara gram 1 k jeli bonchi pramanayata samana we. mama hithanne gram 1 ka bif jarki ekak naha. |
A thread is a fancy way to say a task. Let's say you want to send shipments of Egyptian cotton from Sicily to Malta. If you have a single plane that can fly 500 mph, you have to wait until it flies there and back (a single clock cycle) before you can load it up and send it out again. In that sense it isn't very quick.
Now imagine you have a fleet of 8 planes. Even though they all fly at 500 mph, you're transporting 8x as much cotton as you were before. This is why the speed (measured in GHz) doesn't mean a whole lot. In the case of the i7 series, it has hyperthreading, which is a fancy way of saying there are twice as many virtual cores as physical cores. Since an i7 is a quad core chip (at least the desktop version I'm familiar with is), there are 8 usable cores, as detected by windows task manager. A core 2 duo, the second generation of Core Duo, only have 2 usable cores.
The way a thread works is fairly complex, but each core is basically set up to run one thread at a time, but cycle through them so fast that the user interprets them as running in parallel (wikipedia "time-division multiplexing"). The only downside to having a lot of cores running in parallel is that a lot of software can only utilize 2-4 cores at once, meaning you have a bunch of cores on an i7 doing nothing for a lot of the time unless you're seriously multitasking.
To most directly answer your question, it works by splitting a "job" into many smaller tasks called "threads" and then going through all the threads and doing them individually, but so fast that it looks like they're running simultaneously. If there is more than one core doing this then many tasks can be done at once.
Anyone with more experience in this field can correct me. | ත්‍රෙඩ් එකක් කියන්නේ වැඩක් කියන්න විසිතුරු ක්‍රමයක්. ඔබට සිසිලියේ සිට මෝල්ටාවට ඊජිප්තු කපු තොග යැවීමට අවශ්ය යැයි සිතමු. ඔබට පැයට සැතපුම් 500ක වේගයෙන් පියාසර කළ හැකි තනි ගුවන් යානයක් තිබේ නම්, එය පටවා නැවත පිටතට යැවීමට පෙර එය එහි සහ පසුපසට (තනි ඔරලෝසු චක්‍රයක්) පියාසර කරන තෙක් බලා සිටිය යුතුය. ඒ අර්ථයෙන් එය ඉතා ඉක්මන් නොවේ. දැන් සිතන්න ඔබට ගුවන් යානා 8ක බලඇණියක් තිබෙනවා. ඔවුන් සියල්ලෝම පැයට සැතපුම් 500 ක වේගයෙන් පියාසර කළද, ඔබ පෙර මෙන් 8 ගුණයක් කපු ප්‍රවාහනය කරයි. මේ නිසා වේගය (GHz වලින් මනිනු ලැබේ) සම්පූර්ණයෙන් අදහස් නොවේ. i7 ශ්‍රේණිය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එයට හයිපර් ත්‍රෙඩින් ඇත, එය භෞතික හර මෙන් දෙගුණයක් අතථ්‍ය හර ඇති බව පැවසීමේ විචිත්‍ර ක්‍රමයකි. i7 යනු quad core chip එකක් වන බැවින් (අඩුම තරමින් මට හුරුපුරුදු ඩෙස්ක්ටොප් අනුවාදය වේ), windows කාර්ය කළමනාකරු විසින් අනාවරණය කරගත් පරිදි භාවිත කළ හැකි cores 8ක් ඇත. Core 2 duo එකක, Core Duo හි දෙවන පරම්පරාවේ ඇත්තේ භාවිත කළ හැකි cores 2ක් පමණි. ත්‍රෙඩ් එකක් ක්රියා කරන ආකාරය තරමක් සංකීර්ණ වේ, නමුත් එක් එක් හරය මූලික වශයෙන් සකසා ඇත්තේ වරකට එක් ත්‍රෙඩ් එකක් ක්‍රියාත්මක වන පරිදි ය, නමුත් ඒවා හරහා චක්‍රය කෙතරම් වේගවත්ද යත්, පරිශීලකයා ඒවා සමාන්තරව ක්‍රියාත්මක වන ලෙස අර්ථකථනය කරයි (wikipedia "time-division multiplexing"). සමාන්තරව ක්‍රියාත්මක වන කෝර් විශාල ප්‍රමාණයක් තිබීමේ ඇති එකම අවාසිය නම්, බොහෝ මෘදුකාංගයකට එකවර භාවිතා කළ හැක්කේ කෝර් 2-4ක් පමණි, එනම් ඔබ i7 මත බොහෝ වේලාවක් කිසිවක් නොකර සිටින කෝර් සමූහයක් තිබීමයි. බරපතල ලෙස බහුකාර්ය. ඔබේ ප්‍රශ්නයට සෘජුවම පිළිතුරු දීමට, එය ක්රියා කරන්නේ "රැකියාවක්" "ත්‍රෙඩ්" ලෙස හැඳින්වෙන බොහෝ කුඩා කාර්යයන් වලට බෙදීමෙන් සහ පසුව සියලුම නූල් හරහා ගොස් ඒවා තනි තනිව කිරීමෙනි, නමුත් ඒවා එකවර ක්‍රියාත්මක වන බව පෙනෙන තරම් වේගයෙන්. මෙය සිදු කරන Core එකකට වඩා වැඩි නම් බොහෝ කාර්යයන් එකවර කළ හැකිය. මේ ක්ෂේත්රයේ වැඩි පළපුරුද්ද තියෙන ඕනම කෙනෙකුට මාව නිවැරදි කරන්න පුළුවන්. | thred ekak kiyanne wadak kiyanna wisithuru kramayak. obata sisiliye sita moltawata eejipthu kapu thoga yawimata awashya yayi sithamu. obata payata sathapum 500ka wegayen piyasara kala haki thani guwan yanayak thibe nam, eya patawa nawatha pitathata yawimata pera eya ehi saha pasupasata (thani oralosu chakrayak) piyasara karana thek bala sitiya yuthuya. ee arthayen eya itha ikman nowe. dan sithanna obata guwan yana 8ka balaaniyak thibenawa. owun siyalloma payata sathapum 500 ka wegayen piyasara kalada, oba pera men 8 gunayak kapu prawahanaya karayi. me nisa wegaya (GHz walin maninu labe) sampurnayen adahas nowe. i7 shreniya sambandhayen gath kala, eyata hayipar thredin atha, eya bhauthika hara men degunayak athathya hara athi bawa pawasime wichithra kramayaki. i7 yanu quad core chip ekak wana bawin (aduma tharamin mata hurupurudu desktop anuwadaya we), windows karya kalamanakaru wisin anawaranaya karagath paridi bhawitha kala haki cores 8k atha. Core 2 duo ekaka, Core Duo hi dewana paramparawe aththe bhawitha kala haki cores 2k pamani. thred ekak kriya karana aakaraya tharamak sankirna we, namuth ek ek haraya mulika washayen sakasa aththe warakata ek thred ekak kriyathmaka wana paridi ya, namuth eewa haraha chakraya ketharam wegawathda yath, parishilakaya eewa samantharawa kriyathmaka wana lesa arthakathanaya karayi (wikipedia "time-division multiplexing"). samantharawa kriyathmaka wana kor wishala pramanayak thibime athi ekama awasiya nam, boho mrudukangayakata ekawara bhawitha kala hakke kor 2-4k pamani, enam oba i7 matha boho welawak kisiwak nokara sitina kor samuhayak thibimayi. barapathala lesa bahukarya. obe prashnayata srujuwama pilithuru dimata, eya kriya karanne "rakiyawak" "thred" lesa handinwena boho kuda karyayan walata bedimen saha pasuwa siyaluma nul haraha gos eewa thani thaniwa kirimeni, namuth eewa ekawara kriyathmaka wana bawa penena tharam wegayen. meya sidu karana Core ekakata wada wadi nam boho karyayan ekawara kala hakiya. me kshethraye wadi palapurudda thiyena oonama kenekuta mawa niwaradi karanna puluwan. |
It has a few but the law allows them to round down. So it's approximately zero. | එහි ස්වල්පයක් ඇත, නමුත් නීතියෙන් ඒවා වට කිරීමට ඉඩ සලසයි. එබැවින් එය ආසන්න වශයෙන් ශුන්ය වේ. | ehi swalpayak atha, namuth nithiyen eewa wata kirimata ida salasayi. ebawin eya aasanna washayen shunya we. |
The star can spin which can make the poles behave differently. The balance of gravity pulling in and fusion pushing out will tend to smooth out differences, so it's about as homogenous as a well stirred soup, it might not exactly be equal and there might be some bubbles but on the scale that matter its really is. If you have a kettle on with a lid and heat it up that lid is going to fly off in the direction the kettle is open even if the exact direction could depend a little how the water inside is distributed. Likewise a supernova is going to expand in the "up" direction.
The conditions for fusion to stop happen first on the inside. There are multiple shells of conditions that are conductive to different kinds of fusions. But a region that is now hot enough to do a more demanding kind of fusion must have risen to that temperature and pressure ie passed through the other conditions. Big stars can support significant multiple kinds going on at once while small stars run out of the lighter fuels which ramps the conditions for the next layer. | තාරකාවට භ්‍රමණය විය හැකි අතර එමඟින් ධ්‍රැව වෙනස් ලෙස හැසිරිය හැකිය. ගුරුත්වාකර්ෂණ සමතුලිතතාවය තුළට ඇදී යාම සහ විලයන තල්ලු වීම වෙනස්කම් සුමට කිරීමට නැඹුරු වනු ඇත, එබැවින් එය හොඳින් කලවම් කළ සුප් එකක් තරම් සමජාතීය වේ, එය හරියටම සමාන නොවිය හැකි අතර සමහර බුබුලු තිබිය හැකි නමුත් පරිමාණයෙන් එය සැබවින්ම වැදගත් වේ. ඔබ පියනක් සමඟ කේතලයක් තබා එය රත් කරන්නේ නම්, එම පියන කේතලය විවෘතව ඇති දිශාවට පියාසර කරනු ඇත, නමුත් නිශ්චිත දිශාව ඇතුළත ජලය බෙදා හරින ආකාරය ටිකක් රඳා පවතී. එසේම සුපර්නෝවාවක් "ඉහළ" දිශාවට ප්‍රසාරණය වීමට නියමිතය. විලයනය නැවැත්වීම සඳහා කොන්දේසි මුලින්ම සිදු වන්නේ අභ්යන්තරයේය. විවිධ ආකාරයේ විලයන සඳහා සන්නායක කොන්දේසි කිහිපයක් තිබේ. නමුත් දැන් වඩාත් ඉල්ලුමක් ඇති ආකාරයේ විලයනයක් කිරීමට තරම් උණුසුම් කලාපයක් එම උෂ්ණත්වයට හා පීඩනයට එනම් අනෙකුත් තත්වයන් හරහා ගමන් කර තිබිය යුතුය. විශාල තරුවලට එකවර සැලකිය යුතු බහුවිධ වර්ග සඳහා සහය විය හැකි අතර කුඩා තරුවල සැහැල්ලු ඉන්ධන අවසන් වන අතර එය ඊළඟ ස්ථරය සඳහා කොන්දේසි වැඩි කරයි. | tharakawata bhramanaya wiya haki athara emangin dhrawa wenas lesa hasiriya hakiya. guruthwakarshana samathulithathawaya thulata adi yama saha wilayana thallu wima wenaskam sumata kirimata nambauru wanu atha, ebawin eya hondin kalawam kala sup ekak tharam samajathiya we, eya hariyatama samana nowiya haki athara samahara bubulu thibiya haki namuth parimanayen eya sabawinma wadagath we. oba piyanak samanga kethalayak thaba eya rath karanne nam, ema piyana kethalaya wiwruthawa athi dishawata piyasara karanu atha, namuth nishchitha dishawa athulatha jalaya beda harina aakaraya tikak randa pawathi. esema suparnowawak "ihala" dishawata prasaranaya wimata niyamithaya. wilayanaya nawathwima sandaha kondesi mulinma sidu wanne abhyantharayeya. wiwidha aakaraye wilayana sandaha sannayaka kondesi kihipayak thibe. namuth dan wadath illumak athi aakaraye wilayanayak kirimata tharam unusum kalapayak ema ushnathwayata ha pidanayata enam anekuth thathwayan haraha gaman kara thibiya yuthuya. wishala tharuwalata ekawara salakiya yuthu bahuwidha warga sandaha sahaya wiya haki athara kuda tharuwala sahallu indhana awasan wana athara eya eelanga stharaya sandaha kondesi wadi karayi. |
It takes a constant caloric energy feed to support every gram of muscle. You're evolved to face the danger of imminent starvation at any time.
So the muscles grow in proportion to the exercise they get. Which is proportional to your daily activity. They generally stop growing when they are the size that daily activity does not damage them.
Your body doesn't want them to be much stronger than you need. Look up about the loss of strength people in 0g or being bedridden for even a handful of days experience.
Even with manual labor or purposeful exercise, they will respond by growing if you have proper nutrition. There is an upper maximum limit to their growth even in this case (which weight lifters strive to push). | මාංශ පේශිවල සෑම ග්‍රෑම් එකකටම ආධාර කිරීම සඳහා නියත කැලරි ශක්ති පෝෂණයක් අවශ්ය වේ. ඕනෑම වේලාවක ආසන්න කුසගින්න පිළිබඳ අනතුරට මුහුණ දීමට ඔබ පරිණාමය වී ඇත. එබැවින් මාංශ පේශි වර්ධනය වන්නේ ඔවුන් ලබා ගන්නා ව්යායාමයට සමානුපාතිකවය. එය ඔබගේ දෛනික ක්‍රියාකාරකම් වලට සමානුපාතික වේ. දෛනික ක්‍රියාකාරකම් ඔවුන්ට හානියක් නොවන ප්‍රමාණයෙන් ඒවා සාමාන්යයෙන් වර්ධනය වීම නතර කරයි. ඒවා ඔබට අවශ්ය ප්‍රමාණයට වඩා ශක්තිමත් වෙනවාට ඔබේ ශරීරය කැමති නැහැ. ග්‍රෑම් 0 කින් මිනිසුන්ගේ ශක්තිය නැතිවීම හෝ දින අතලොස්සක අත්දැකීමක් සඳහා ඇඳේ සිටීම ගැන සොයා බලන්න. ශ්‍රමික ශ්‍රමය හෝ අරමුණු සහිත ව්‍යායාම සමඟ වුවද, ඔබට නිසි පෝෂණයක් තිබේ නම් ඔවුන් වර්ධනය වීමෙන් ප්‍රතිචාර දක්වනු ඇත. මෙම අවස්ථාවෙහිදී පවා ඔවුන්ගේ වර්ධනයට ඉහළ උපරිම සීමාවක් ඇත (බර එසවුම්කරුවන් තල්ලු කිරීමට උත්සාහ කරයි). | mansha peshiwala sama gram ekakatama aadhara kirima sandaha niyatha kalari shakthi poshanayak awashya we. oonama welawaka aasanna kusaginna pilibanda anathurata muhuna dimata oba parinamaya wi atha. ebawin mansha peshi wardhanaya wanne owun laba ganna wyayamayata samanupathikawaya. eya obage dainika kriyakarakam walata samanupathika we. dainika kriyakarakam owunta haniyak nowana pramanayen eewa samanyayen wardhanaya wima nathara karayi. eewa obata awashya pramanayata wada shakthimath wenawata obe shariraya kamathi naha. gram 0 kin minisunge shakthiya nathiwima ho dina athalossaka athdakimak sandaha ande sitima gana soya balanna. shramika shramaya ho aramunu sahitha wyayama samanga wuwada, obata nisi poshanayak thibe nam owun wardhanaya wimen prathichara dakwanu atha. mema awasthawehidi pawa owunge wardhanayata ihala uparima simawak atha (bara esawumkaruwan thallu kirimata uthsaha karayi). |
Neuroimaging of sign language is a bit thin on the ground; there's only a handful of studies, but they suggest that signed language uses many of the same areas but isn't as lateralized or localized as spoken language processing (e.g., Corina, et al., 2003; Soderfeldt, Ronnberg, & Risberg, 1994; for a dissenting opinion, see Macsweeney, et al., 2002).
Typically, cochlear implantation occurs early in life, but we do have evidence that implantees pick up fine-grained native-like performance on even low-level language tasks, even when their implantation occurs years after typically-hearing controls (Bouton, et al., 2012).
**References:**
Bouton, S., Serniclaes, W., Bertoncini, J., & Cole, P. (2012). Perception of speech features by French-speaking children with cochlear implants. *Journal of Speech, Language, and Hearing Research*, 55(1), 139-153.
Corina, D. P., San Jose-Robertson, L., Guillemin, A., High, J., & Braun, A. R. (2003). Language lateralization in a bimanual language. *Journal of Cognitive Neuroscience*, 15(5), 718-730.
MacSweeney, M., Woll, B., Campbell, R., McGuire, P. K., David, A. S., Williams, S. C., Suckling, J., Calvert, G. A., & Brammer, M. J. (2002). Neural systems underlying British Sign Language and audio‐visual English processing in native users. *Brain*, 125(7), 1583-1593.
Soderfeldt, B., Ronnberg, J., & Risberg, J. (1994). Regional cerebral blood flow in sign language users. *Brain and Language*, 46(1), 59-68. | සංඥා භාෂාවේ නියුරෝඉමේජින් බිම තරමක් සිහින් ය; අධ්‍යයනයන් අතළොස්සක් පමණක් ඇත, නමුත් ඔවුන් යෝජනා කරන්නේ සංඥා භාෂාව එකම ප්‍රදේශ බොහොමයක් භාවිතා කරන නමුත් කථන භාෂා සැකසුම් තරම් පාර්ශ්වීය හෝ දේශීයකරණය නොවන බවයි (උදා: Corina, et al., 2003; Soderfeldt, Ronnberg, & Risberg, 1994 විරුද්ධ මතයක් සඳහා, Macsweeney, et al., 2002 බලන්න). සාමාන්යයෙන්, කොක්ලියර් බද්ධ කිරීම ජීවිතයේ මුල් අවදියේදී සිදු වේ, නමුත් සාමාන්යයෙන් ශ්‍රවණ පාලනයෙන් වසර ගණනාවකට පසුව ඔවුන්ගේ බද්ධ කිරීම සිදු වූ විට පවා, අඩු මට්ටමේ භාෂා කාර්යයන් සඳහා පවා තැන්පත් කරන්නන් සියුම් ස්වදේශික කාර්ය සාධනයක් ලබා ගන්නා බවට අපට සාක්ෂි තිබේ (Bouton, et al. , 2012). **යොමු:** Bouton, S., Serniclaes, W., Bertoncini, J., & Cole, P. (2012). ප්‍රංශ භාෂාව කතා කරන දරුවන්ගේ කර්ණශේරුකා බද්ධ කිරීම් සහිත කථන ලක්ෂණ පිළිබඳ අවබෝධය. *කථන, භාෂාව සහ ශ්‍රවණ පර්යේෂණ සඟරාව*, 55(1), 139-153. Corina, DP, San Jose-Robertson, L., Guillemin, A., High, J., & Braun, AR (2003). ද්විමාන භාෂාවකින් භාෂා පාර්ශ්විකකරණය. *ප්‍රජානන ස්නායු විද්‍යාව පිළිබඳ සඟරාව*, 15(5), 718-730. MacSweeney, M., Woll, B., Campbell, R., McGuire, PK, David, AS, Williams, SC, Suckling, J., Calvert, GA, & Brammer, MJ (2002). ස්වදේශික පරිශීලකයින් තුළ බ්‍රිතාන්‍ය සංඥා භාෂාව සහ ශ්‍රව්‍ය දෘශ්‍ය ඉංග්‍රීසි සැකසුම් යටින් පවතින ස්නායු පද්ධති. *මොළය*, 125(7), 1583-1593. Soderfeldt, B., Ronnberg, J., & Risberg, J. (1994). සංඥා භාෂා භාවිතා කරන්නන් තුළ කලාපීය මස්තිෂ්ක රුධිර ප්රවාහය. *මොළය සහ භාෂාව*, 46(1), 59-68. | sangnya bhashawe niyuroimejin bima tharamak sihin ya; adhyayanayan athalossak pamanak atha, namuth owun yojana karanne sangnya bhashawa ekama pradesha bohomayak bhawitha karana namuth kathana bhasha sakasum tharam parshwiya ho deshiyakaranaya nowana bawayi (uda: Corina, et al., 2003; Soderfeldt, Ronnberg, & Risberg, 1994 wiruddha mathayak sandaha, Macsweeney, et al., 2002 balanna). samanyayen, kokliyar baddha kirima jiwithaye mul awadiyedi sidu we, namuth samanyayen shrawana palanayen wasara gananawakata pasuwa owunge baddha kirima sidu wu wita pawa, adu mattame bhasha karyayan sandaha pawa thanpath karannan siyum swadeshika karya sadhanayak laba ganna bawata apata sakshi thibe (Bouton, et al. , 2012). **yomu:** Bouton, S., Serniclaes, W., Bertoncini, J., & Cole, P. (2012). pransha bhashawa katha karana daruwange karnasheruka baddha kirim sahitha kathana lakshana pilibanda awabodhaya. *kathana, bhashawa saha shrawana paryeshana sangarawa*, 55(1), 139-153. Corina, DP, San Jose-Robertson, L., Guillemin, A., High, J., & Braun, AR (2003). dwimana bhashawakin bhasha parshwikakaranaya. *prajanana snayu widyawa pilibanda sangarawa*, 15(5), 718-730. MacSweeney, M., Woll, B., Campbell, R., McGuire, PK, David, AS, Williams, SC, Suckling, J., Calvert, GA, & Brammer, MJ (2002). swadeshika parishilakayin thula brithanya sangnya bhashawa saha shrawya drushya ingrisi sakasum yatin pawathina snayu paddhathi. *molaya*, 125(7), 1583-1593. Soderfeldt, B., Ronnberg, J., & Risberg, J. (1994). sangnya bhasha bhawitha karannan thula kalapiya masthishka rudhira prawahaya. *molaya saha bhashawa*, 46(1), 59-68. |
Coffee makes you urinate more. But you did take in less water all around(foods drinks etc) do you did not urinate much. Your body takes in enough water and secrates the useless amount via urination and other thinks. Try getting the same amount of water 2L only water and 1.8Lwater 200cc coffee you will urinate more with coffee one. You most likely did not take in enough watery substance when you had coffees and pops | කෝපි වැඩිපුර මුත්‍රා කරයි. නමුත් ඔබ වටේටම වතුර අඩුවෙන් ගත්තා (ආහාර බීම ආදිය) ඔබ වැඩිපුර මුත්‍රා කළේ නැත. ඔබේ ශරීරය ප්‍රමාණවත් තරම් ජලය ලබා ගන්නා අතර මුත්‍රා කිරීම සහ වෙනත් සිතුවිලි හරහා නිෂ්ඵල ප්රමාණය වෙන් කරයි. එම ප්‍රමාණයම වතුර ලීටර් 2 ක් පමණක් ජලය සහ ලීටර් 1.8 වතුර 200 සීසී කෝපි ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න, ඔබ කෝපි එකකින් වැඩිපුර මුත්‍රා කරනු ඇත. ඔබ බොහෝ විට කෝපි සහ පොප් පානය කරන විට ප්‍රමාණවත් තරම් ජලය සහිත ද්‍රව්‍යයක් ඔබ ගත්තේ නැත | kopi wadipura muthra karayi. namuth oba watetama wathura aduwen gaththa (aahara bima aadiya) oba wadipura muthra kale natha. obe shariraya pramanawath tharam jalaya laba ganna athara muthra kirima saha wenath sithuwili haraha nishpala pramanaya wen karayi. ema pramanayama wathura litar 2 k pamanak jalaya saha litar 1.8 wathura 200 sisi kopi laba ganimata uthsaha karanna, oba kopi ekakin wadipura muthra karanu atha. oba boho wita kopi saha pop panaya karana wita pramanawath tharam jalaya sahitha drawyayak oba gaththe natha |
You don't really specify an era, so I'm just gonna talk about the 19th century and the Perry expedition as an example.
While planning for the expedition, the US understood Japan as having two emperors, a religious emperor and a military emperor. They addressed the letter it was the mission of the expedition to deliver to the "Japanese Emperor", with the intent of giving it to the Shogun in Edo. This lead to some confusion at first. They would become more familiar with the situation given some time after the opening of the country. | ඔබ ඇත්තටම යුගයක් සඳහන් නොකරයි, එබැවින් මම උදාහරණයක් ලෙස 19 වන සියවස සහ පෙරී ගවේෂණය ගැන කතා කරමි. ගවේෂණය සඳහා සැලසුම් කරන අතරතුර, එක්සත් ජනපදය ජපානය තේරුම් ගත්තේ අධිරාජ්‍යයන් දෙදෙනෙකු, ආගමික අධිරාජ්‍යයෙකු සහ හමුදා අධිරාජ්‍යයෙකු ලෙසය. ඔවුන් ලිපිය ඇමතුවේ එය එඩෝ හි ෂෝගන් වෙත ලබා දීමේ අදහසින් "ජපන් අධිරාජ්‍යයා" වෙත ලබා දීම සඳහා ගවේෂණ මෙහෙයුමේ මෙහෙවර බවයි. මෙය මුලදී යම් ව්යාකූලත්වයක් ඇති කරයි. රට විවෘත කිරීමෙන් පසු යම් කාලයක් ලබා දෙන තත්ත්වය සමඟ ඔවුන් වඩාත් හුරුපුරුදු වනු ඇත. | oba aththatama yugayak sandahan nokarayi, ebawin mama udaharanayak lesa 19 wana siyawasa saha peri gaweshanaya gana katha karami. gaweshanaya sandaha salasum karana atharathura, eksath janapadaya japanaya therum gaththe adhirajyayan dedeneku, aagamika adhirajyayeku saha hamuda adhirajyayeku lesaya. owun lipiya amathuwe eya edo hi shogan wetha laba dime adahasin "japan adhirajyaya" wetha laba dima sandaha gaweshana meheyume mehewara bawayi. meya muladi yam wyakulathwayak athi karayi. rata wiwrutha kirimen pasu yam kalayak laba dena thaththwaya samanga owun wadath hurupurudu wanu atha. |
Yes; namely under changes of inertial frames in relativity (Lorentz transformations) E and B fields mix into eachother.
Super minimal example to show this: static charge, there's only an E field. You change reference frame, it gets moving and therefore part of the E has turned into a B.
Said in modern words, this implies E and B must be part (components) of a larger object that "transforms well" under Lorentz transformations, that is to say it doesn't mix into anything else, just into itself. This object is the Maxwell tensor F. | ඔව්; එනම් සාපේක්ෂතාවාදයේ අවස්ථිති රාමු වෙනස්වීම් යටතේ (Lorentz පරිවර්තන) E සහ B ක්ෂේත්‍ර එකිනෙක මිශ්‍ර වේ. මෙය පෙන්වීමට සුපිරි අවම උදාහරණයක්: ස්ථිතික ආරෝපණය, ඇත්තේ E ක්ෂේත්‍රයක් පමණි. ඔබ සමුද්දේශ රාමුව වෙනස් කරයි, එය චලනය වන අතර එම නිසා E හි කොටසක් B බවට පත් වී ඇත. නවීන වචනවලින් කිවහොත්, මින් අදහස් වන්නේ E සහ B යනු Lorentz පරිවර්තන යටතේ "හොඳින් පරිවර්තනය වන" විශාල වස්තුවක කොටසක් (සංරචක) විය යුතු බවයි. එය වෙනත් කිසිම දෙයකට මිශ්‍ර නොවන බව පැවසීමයි, එය තමාටම පමණයි. මෙම වස්තුව Maxwell tensor F වේ. | ow; enam sapekshathawadaye awasthithi ramu wenaswim yatathe (Lorentz pariwarthana) E saha B kshethra ekineka mishra we. meya penwimata supiri awama udaharanayak: sthithika aaropanaya, aththe E kshethrayak pamani. oba samuddesha ramuwa wenas karayi, eya chalanaya wana athara ema nisa E hi kotasak B bawata path wi atha. nawina wachanawalin kiwahoth, min adahas wanne E saha B yanu Lorentz pariwarthana yatathe "hondin pariwarthanaya wana" wishala wasthuwaka kotasak (sanrachaka) wiya yuthu bawayi. eya wenath kisima deyakata mishra nowana bawa pawasimayi, eya thamatama pamanayi. mema wasthuwa Maxwell tensor F we. |
There were attempts. In some ways that's what the proprietary colonies were, and their owners were the Lords Proprietors
*spelling | උත්සාහයන් තිබුණා. සමහර ආකාරවලින් හිමිකාර ජනපද වූයේ එයයි, සහ ඒවායේ අයිතිකරුවන් වූයේ ලෝඩ්ස් ප්‍රොප්‍රයිටර්ස් * අක්ෂර වින්‍යාසය | uthsahayan thibuna. samahara aakarawalin himikara janapada wuye eyayi, saha eewaye ayithikaruwan wuye lods proprayitars * akshara winyasaya |
Subsets and Splits