English
stringlengths 14
12.1k
| Sinhala
stringlengths 10
10.9k
| Singlish
stringlengths 15
13k
|
|---|---|---|
**TL;DR** - It stemmed from existing social pressures all across Mexico, annexation by the US meant the rest of the South's institutions and the Planters gained super strong influence. Sam Houston was alive in 1861, and was vividly and vibrantly against the Confederate Cause, viewing it as antithetical to what he fought for in the Texas Revolution.
Slavery was not the driving factor for the secession of Texas from Mexico, although it was a social pressure that was present. According to the Texas State Historical Association, in 1836 (the Texas Revolution taking place 1835-1836) the population consisted of about 30,000 Texians, 5,000 Blacks, 3,500 Tejanos, and 14,000 indigenous persons. This makes about 10~11% of the population as Black, a significant majority of whom would be slaves. In 1847, two years after annexation, this ratio becomes about 28~29%. These would be mostly concentrated around the Anglo farming communities in the East and North, which would be politically influential and would become adapted to the Southern way of life in short order.
However, to look at the Texas Revolution, we need to go back to the beginning. Antonio Lopez de Santa Anna, the Napoleon of the West.
(Terminolog: "Texian(s)" = White Texan, "Tejano(s)" = Mexican Texan, "Criollo(s)" = White but born in colonial lands, "Peninsular(es)" = White and born in Spain, "Empresario(s)" = Colonial contractor hired to bring people)
Santa Anna was of *criollo* origins, privileged as a 'continental' Spaniard (compared to 'peninsular', from Spain proper) under the colonial system. When revolution broke out among the *mestizo* masses, he, like a great many criollos, fought in the name of the Spanish Crown to put it down. His senior officer was a *peninsular*, even more privileged than Santa Anna himself, and during this war he witnessed brutal counterinsurgency tactics such as mass summary executions. This was also some of his first experience fighting Americans, defending Spanish territory from sympathetic American agents. When the Spanish homeland fell into troubles, a royalist officer decided to switch sides with an agreement to establish himself as the emperor of Mexico and guaranteeing the privileges of the peninsulares and criollos, with Santa Anna following his lead from then. Mexico's independence was gained later that year. This first emperor proved to be unpopular with the republican masses that had led revolution in the first place, and he tried to shut down republican efforts by closing the national congress and replacing it with a new institution that served solely him.
Here's where fates turn, for Santa Anna conspired in revolution against this emperor he had once supported - he conspired, at least, for the purpose of restoring the congress. He won, and the emperor abdicated and was sent into exile, only to be executed in 1824 when he returned to Mexico once more.
Later that year, 1824, the First Mexican Constitution was drafted and officialized under President Guadalupe Victoria. Victoria had been part of the revolution since the beginning, and was responsible for establishing diplomatic missions and recognition with his neighbors, as well as abolishing slavery. He resolved the economic crisis facing the nascent country, invested in all sorts of infrastructure, and helped to foster a new national spirit.
Victoria's federal constitution and governance style was well-received in the borderland regions, such as The Sovereign Free State of Coahuila and Texas, or just 'Coahuila y Tejas' if you're pressed for time. These border states, which were underdeveloped and lacking in population that was integrated with Mexican society, were free to govern themselves, and conditional immigration from the United States was encouraged to help fill them out a bit more.
An early Texian rebellion formed with the Republic of Fredonia, in modern Nacogdoches in Northeast Texas (remember the geography I talked about earlier?). This rebellion was started by one Haden Edwards, an *empresario*, on the land he had himself settled. Nearby Cherokee also joined the rebellion, inspiring a white-and-red flag standing for settlers and natives together. As inspiring as they may sound, Edwards was a bit of a jerk - a Virginian of wealthy stock who tried to invalidate land titles that had already been established in the area granted to him, and rejected the elected captain of his militia (which he created by obligation, as part of his empresario contract) in favor of himself. He called for a new mayoral election, but the established residents claimed that it was rigged and appealed to a higher authority, which overturned it, which Edwards did not agree with. With tensions between established settlers and newer ones rising by the day, Edwards's contract was revoked, and he was expelled from Mexico. Without any compensation for his efforts and personal investments both in time and money, he refused to comply. After the newer brand of settlers began to face a few evictions and arrests, the local government was overthrown, and Edwards looked for support among both his previous settlers and among nearby Cherokee, to whom he promised officialized land titles to a *very significant amount of land* while they had been neglected by the state government. He sent word to other empresarios to try to gather support, but none came. The whole affair was essentially bloodless, though the Cherokee chiefs who had promised support were executed by their fellows as a show of support for Mexico when the time came to reestablish order.
Although this was, by all accounts, a fairly minor incident, it also had the impact of a butterfly effect of sorts. The rebellion led to a Mexican federal inquiry into the state of Tejas, which under a different president led to passage of new laws unpopular with just about *everyone*, both the established and the new.
The election of 1828 was a bit crazy, with the fact of Victoria's resignation in the following year looming over everyone's heads and the direction of the country up in the air. Santa Anna and Lorenzo de Zavala, a figure who will play an important part later in our story, both supported the same candidate. Although Santa Anna was most typically a classic Criollo Conservative, Zavala was a Basque criollo, and his family had for that point been colonial, rather than peninsular, for over a century. Zavala, contrasting to Santa Anna, had been involved heavily with the Mexican Revolution in its early days, and had been among those who drafted the Constitution. For Santa Anna, this is possibly because the candidate in question, Vicente Ramon Guerrero Saldaña, had been a hero of the nation and one of those who ruled interrim between the fall of the empire and the new republic's founding. Moreover, he supported plans to strengthen the Mexican position, such as abolishing the means by which Spain kept trying to invade by invading Cuba. For Zavala, it was clearly his liberal ideology that was a draw. As a fun aside, Guerrero Saldaña was of African descent.
Guerrero Saldaña ultimately fell short, losing the presidency to one Manuel Gomez Pedraza. Pedraza was a criollo, a close friend of the now-dead emperor, and was a royalist during the revolution. Santa Anna did not take his victory well, and organized a rebellion - one which Zavala was forced into joining while the Conservative government plotted against him. Zavala, being based quite close to Mexico City and with some fair amount of support, was able to help turn the tide, and forced Pedraza out. Guerrero Saldaña was appointed in 1829, and instituted sweeping liberal reforms in public education, land title, and re-abolished slavery. After a bit of murmuring, and though Stephen F. Austin seemed to have nothing but praise for Guerrero Saldaña, the Mexican governor of Tejas sent a request to the federal level to allow an exemption for Tejas - Saldaña's own words:
> The serious inconvenience apprehended by the execution of the decree of the 15th of September last, on the subject of abolition of slavery in that department and the fatal results to be expected, prejudicial to the tranquility and even to the political existence of the state, and having considered how necessary it is to protect in an efficacious manner the colonization of these immense lands of the republic, he has been pleased to accede to the solicitation of Your Excellency and declare the department of Texas excepted from the general disposition comprehended in said decree.
In short, while the emancipation of slaves was a big gesture for him, Guerrero Saldaña exempted Texas because, in his eyes, the effective colonization, development, and economic health of the land came before such a gesture. That he only made such an exemption for Texas is due to the fact that it was a borderland territory surrounded by hostile tribes and had a very small non-native population, and so prioritizing its development and stability had been a long-time goal of the federal government. Though, I must point out that these murmurs were not rebellion-worthy, as Austin wrote:
> I have the satisfaction to inform you that there was never the slightest break in the good order of this colony on account of the decree of September 15, because these inhabitants have placed the most blind confidence in the justice and good faith of the government
While slavery had played a significant part in the Texan economy at the time, particularly in the northeast regions, they were not terribly upset and uppity over its abolition, and the people were quite content under Guerrero Saldaña's rule. One reason that the prospect of abolition might not have had as violent a result was that Guerrero Saldaña had promised compensation to former is slaveholders to ease the financial and economic burden that the process would incur both privately and publicly.
Sounds great, right? Well, not quite. More to follow in Post Part 2. | **TL;DR** - එය පැන නැගුනේ මෙක්සිකෝව පුරා පවතින සමාජ පීඩනයෙන්, එක්සත් ජනපදය විසින් ඈඳාගැනීමෙන් අදහස් කළේ දකුණේ අනෙකුත් ආයතන සහ වැවිලිකරුවන් සුපිරි ප්රබල බලපෑමක් ලබා ගත්හ. සෑම් හූස්ටන් 1861 දී ජීවතුන් අතර සිටි අතර, ඔහු ටෙක්සාස් විප්ලවයේ දී සටන් කළ දෙයට විරුද්ධ වූවක් ලෙස සලකමින්, කොන්ෆෙඩරේට් හේතුවට විචිත්රවත් ලෙස හා ප්රබල ලෙස විරුද්ධ විය. මෙක්සිකෝවෙන් ටෙක්සාස් වෙන්වීමට වහල්භාවය බලපෑවේ නැත, නමුත් එය සමාජ පීඩනයක් විය. ටෙක්සාස් ප්රාන්ත ඓතිහාසික සංගමයට අනුව, 1836 දී (ටෙක්සාස් විප්ලවය සිදු වූයේ 1835-1836) ජනගහනය ටෙක්සියානුවන් 30,000 ක්, කළු ජාතිකයන් 5,000 ක්, ටෙජානෝ 3,500 ක් සහ ආදිවාසී පුද්ගලයින් 14,000 කින් පමණ සමන්විත විය. මෙය ජනගහනයෙන් 10-11% ක් පමණ කළු ජාතිකයන් බවට පත් කරයි, ඔවුන්ගෙන් සැලකිය යුතු බහුතරයක් වහලුන් වනු ඇත. 1847 දී, ඈඳා ගැනීමෙන් වසර දෙකකට පසුව, මෙම අනුපාතය 28-29% පමණ වේ. මේවා බොහෝ දුරට සංකේන්ද්රණය වී ඇත්තේ නැගෙනහිර සහ උතුරේ ඇංග්ලෝ ගොවි ප්රජාවන් වටා වන අතර, ඒවා දේශපාලනික වශයෙන් බලගතු වනු ඇති අතර කෙටි කාලීනව දකුණේ ජීවන රටාවට අනුගත වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ටෙක්සාස් විප්ලවය දෙස බැලීමට, අපි නැවත ආරම්භයට යා යුතුය. Antonio Lopez de Santa Anna, බටහිර නැපෝලියන්. (Perminolog: "Texian(s)" = White Texan, "Tejano(s)" = Mexican Texan, "Criollo(s)" = සුදු නමුත් යටත් විජිත රටවල උපන්, "Peninsular(es)" = සුදු සහ ස්පාඤ්ඤයේ උපත, "Empresario(s)" = මිනිසුන් ගෙන ඒම සඳහා යටත් විජිත කොන්ත්රාත්කරු කුලියට ගෙන ඇත) සැන්ටා ඇනා යටත් විජිත ක්රමය යටතේ 'මහාද්වීපික' ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයෙකු ('පෙනිසියුලර්' හා සසඳන විට) 'ක්රියෝලෝ* සම්භවයක් ඇති අයෙකි. මෙස්ටිසෝ ජනතාව අතර විප්ලවයක් ඇති වූ විට, ඔහු බොහෝ ක්රියෝලෝ මෙන්, එය මැඩපැවැත්වීම සඳහා ස්පාඤ්ඤ කිරීටයේ නාමයෙන් සටන් කළේය. ඔහුගේ ජ්යෙෂ්ඨ නිලධාරියා සැන්ටා ඇනාටත් වඩා වරප්රසාද ලත් *අර්ධද්වීපයේ* කෙනෙක් වූ අතර, මෙම යුද්ධයේදී ඔහු සමූහ සාරාංශය ක්රියාත්මක කිරීම වැනි ම්ලේච්ඡ ප්රති-කැරලි උපක්රම දුටුවේය. මෙය ඇමරිකානුවන්ට එරෙහිව සටන් කිරීම, ස්පාඤ්ඤ භූමිය සානුකම්පික ඇමරිකානු නියෝජිතයන්ගෙන් ආරක්ෂා කිරීම ඔහුගේ පළමු අත්දැකීම විය. ස්පාඤ්ඤ නිජබිම ගැටළු වලට වැටුණු විට, රාජකීය නිලධාරියෙකු මෙක්සිකෝවේ අධිරාජ්යයා ලෙස ස්ථාපිත කිරීමට සහ අර්ධද්වීපයේ සහ ක්රියෝලෝස් හි වරප්රසාද සහතික කිරීමට එකඟතාවයකින් පැති මාරු කිරීමට තීරණය කළේය, එතැන් සිට සැන්ටා ඇනා ඔහුගේ නායකත්වය අනුගමනය කළේය. මෙක්සිකෝවේ නිදහස එම වසරේ අගභාගයේදී ලැබුණි. මෙම පළමු අධිරාජ්යයා මුලින්ම විප්ලවයට නායකත්වය දුන් ජනරජ ජනතාව අතර අප්රසාදයට පත් වූ අතර, ඔහු ජාතික සම්මේලනය වසා දමා ඔහුට පමණක් සේවය කරන නව ආයතනයකින් එය ප්රතිස්ථාපනය කිරීමෙන් ජනරජ ප්රයත්නයන් වසා දැමීමට උත්සාහ කළේය. ඔහු වරක් සහාය දුන් මෙම අධිරාජ්යයාට එරෙහිව සැන්ටා ඇනා විප්ලවයේ කුමන්ත්රණය කළ නිසා - අවම වශයෙන්, කොන්ග්රසය ප්රතිෂ්ඨාපනය කිරීමේ අරමුණින් ඔහු කුමන්ත්රණය කළේය. ඔහු ජයග්රහණය කළ අතර, අධිරාජ්යයා ඉල්ලා අස්වී පිටුවහල් කරන ලදී, 1824 දී ඔහු නැවත වරක් මෙක්සිකෝවට පැමිණි විට පමණක් ඝාතනය කරනු ලැබීය. එම වසරේ පසුව, 1824, පළමු මෙක්සිකානු ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව සම්පාදනය කර ජනාධිපති Guadalupe Victoria යටතේ නිල වශයෙන් පත් කරන ලදී. වික්ටෝරියා ආරම්භයේ සිටම විප්ලවයේ කොටසක් වූ අතර, රාජ්ය තාන්ත්රික දූත මණ්ඩල පිහිටුවීම සහ ඔහුගේ අසල්වැසියන් සමඟ පිළිගැනීම මෙන්ම වහල්භාවය අහෝසි කිරීම සඳහා වගකිව යුතු විය. ඔහු නව රට මුහුණ දුන් ආර්ථික අර්බුදය විසඳා, සියලු ආකාරයේ යටිතල පහසුකම් සඳහා ආයෝජනය කළේය, සහ නව ජාතික ආත්මයක් පෝෂණය කිරීමට උපකාර කළේය. වික්ටෝරියා හි ෆෙඩරල් ව්යවස්ථාව සහ පාලන විලාසය Coahuila සහ Texas හි ස්වෛරී නිදහස් ප්රාන්තය වැනි දේශසීමා ප්රදේශවල හොඳින් පිළිගනු ලැබීය, නැතහොත් ඔබ කාලය සඳහා පීඩනය යෙදුවහොත් 'Coahuila y Tejas'. මෙක්සිකානු සමාජය සමඟ ඒකාබද්ධ වූ ඌන සංවර්ධිත සහ ජනගහනයෙන් තොර වූ මෙම දේශසීමා රාජ්යයන් තමන්ටම පාලනය කිරීමට නිදහස තිබූ අතර, එක්සත් ජනපදයෙන් කොන්දේසි සහිත සංක්රමණ ඔවුන් තව ටිකක් පිරවීමට දිරිමත් කරන ලදී. ඊසානදිග ටෙක්සාස් හි නූතන නකොග්ඩොචේස් හි ෆ්රෙඩෝනියා ජනරජය සමඟ ඇති වූ මුල් ටෙක්සියානු කැරැල්ලක් (මා කලින් කතා කළ භූගෝලය මතකද?). මෙම කැරැල්ල ආරම්භ කරන ලද්දේ ඔහු විසින්ම පදිංචි වූ ඉඩමෙහි * අධිරාජ්යයෙකු වන හේඩන් එඩ්වර්ඩ්ස් විසිනි. ආසන්නයේ සිටි චෙරෝකි ද කැරැල්ලට සම්බන්ධ වූ අතර, පදිංචිකරුවන් සහ ස්වදේශිකයන් සඳහා සුදු-රතු ධජයක් ප්රබෝධමත් කළේය. ඔවුන් සිතට ආස්වාදජනක ලෙස පෙනෙන පරිදි, එඩ්වර්ඩ්ස් තරමක් විහිළුකාරයෙක් විය - ඔහුට ලබා දී ඇති ප්රදේශයේ දැනටමත් ස්ථාපිත කර තිබූ ඉඩම් හිමිකම් අවලංගු කිරීමට උත්සාහ කළ සහ ඔහුගේ මිලීෂියාවේ (ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද) තේරී පත් වූ නායකයා ප්රතික්ෂේප කළ ධනවත් තොගයේ වර්ජිනියානු ජාතිකයෙකි. වගකීමෙන්, ඔහුගේ empresario කොන්ත්රාත්තුවේ කොටසක් ලෙස) තමාට පක්ෂව. ඔහු නව නගරාධිපති මැතිවරණයක් ඉල්ලා සිටි නමුත් ස්ථාපිත නිවැසියන් එය වංචා කළ බව කියා සිටි අතර ඉහළ අධිකාරියකට ආයාචනා කළ අතර එය පෙරළා දැමූ අතර එය එඩ්වර්ඩ්ස් එකඟ නොවීය. ස්ථාපිත පදිංචිකරුවන් සහ අලුත් අය අතර ආතතීන් දිනෙන් දින ඉහළ යාමත් සමඟ එඩ්වර්ඩ්ස්ගේ කොන්ත්රාත්තුව අවලංගු කරන ලද අතර ඔහු මෙක්සිකෝවෙන් නෙරපා හරින ලදී. කාලය සහ මුදල් යන දෙකෙහිම ඔහුගේ උත්සාහයන් සහ පුද්ගලික ආයෝජන සඳහා කිසිදු වන්දියක් නොමැතිව, ඔහු එකඟ වීම ප්රතික්ෂේප කළේය. පදිංචිකරුවන්ගේ නව සන්නාමය නෙරපා හැරීම් සහ අත්අඩංගුවට ගැනීම් කිහිපයකට මුහුණ දීමට පටන් ගත් පසු, පළාත් පාලන බලය පෙරලා දැමූ අතර, එඩ්වර්ඩ්ස් ඔහුගේ පෙර පදිංචිකරුවන් සහ අසල පිහිටි චෙරෝකී අතර සහය අපේක්ෂා කළ අතර, ඔහු *ඉතා සැලකිය යුතු ප්රමාණයකට නිල ඉඩම් හිමිකම් ලබා දීමට පොරොන්දු විය. ඉඩම * ප්රාන්ත රජය විසින් නොසලකා හරින ලද අතර. ඔහු සහාය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන ලෙස වෙනත් අධිරාජ්යවාදීන්ට දන්වා යැවූ නමුත් කිසිවෙකු පැමිණියේ නැත. අනුපිළිවෙල නැවත ස්ථාපිත කිරීමට කාලය පැමිණි විට මෙක්සිකෝවට සහය දැක්වීමක් ලෙස සහය ලබා දෙන බවට පොරොන්දු වූ චෙරෝකී ප්රධානීන් ඔවුන්ගේ සගයන් විසින් ක්රියාත්මක කරන ලද නමුත් සමස්ත කටයුත්තම අත්යවශ්යයෙන්ම ලේ රහිත විය. මෙය, සියලු ගිණුම් අනුව, තරමක් සුළු සිදුවීමක් වුවද, එය යම් ආකාරයක සමනල බලපෑමක් ඇති කළේය. මෙම කැරැල්ල තේජාස් ප්රාන්තය පිළිබඳ මෙක්සිකානු ෆෙඩරල් පරීක්ෂණයකට තුඩු දුන් අතර, එය වෙනස් ජනාධිපතිවරයෙකු යටතේ ස්ථාපිත සහ නව යන දෙඅංශයෙන්ම *සියලු දෙනාටම* ජනප්රිය නොවන නව නීති සම්මත කිරීමට හේතු විය. 1828 මැතිවරණය තරමක් පිස්සුවක් විය, ඊළඟ වසරේ වික්ටෝරියා ඉල්ලා අස්වීමේ කාරනය සෑම දෙනාගේම හිසට උඩින් නැඟී රට යන දිශාව අහසට නැඟුණි. සැන්ටා ඇනා සහ ලොරෙන්සෝ ද සවාලා, අපගේ කතාවේ පසුව වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ඇති අතර, දෙදෙනාම එකම අපේක්ෂකයාට සහාය දුන්හ. සැන්ටා ඇනා සාමාන්යයෙන් සම්භාව්ය ක්රියෝලෝ කොන්සර්වේටිව් කෙනෙක් වුවද, සවාලා බාස්ක් ක්රියෝලෝ වූ අතර, ඔහුගේ පවුල ඒ වන විට අර්ධද්වීපයට වඩා යටත් විජිතයක් වී ඇත, සියවසකට වැඩි කාලයක්. සැවාලා, සැන්ටා ඇනාට වෙනස්ව, එහි මුල් දිනවල මෙක්සිකානු විප්ලවය සමඟ දැඩි ලෙස සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව කෙටුම්පත් කළ අය අතර ද විය. සැන්ටා ඇනා සඳහා, මෙය විය හැක්කේ අදාළ අපේක්ෂකයා වන Vicente Ramon Guerrero Saldaña ජාතියේ වීරයෙකු වූ අතර අධිරාජ්යයේ වැටීම සහ නව ජනරජය පිහිටුවීම අතර අන්තර්වාර පාලනය කළ අයගෙන් කෙනෙකි. එපමණක් නොව, කියුබාව ආක්රමණය කරමින් ස්පාඤ්ඤය දිගින් දිගටම ආක්රමණය කිරීමට උත්සාහ කළ මාධ්යයන් අහෝසි කිරීම වැනි මෙක්සිකානු ස්ථාවරය ශක්තිමත් කිරීමේ සැලසුම්වලට ඔහු සහාය දුන්නේය. සවාලාට, පැහැදිලිවම ඔහුගේ ලිබරල් මතවාදය ඇදීමක් විය. විනෝදයක් ලෙස, Guerrero Saldaña අප්රිකානු සම්භවයක් ඇති අයෙකි. Guerrero Saldaña අවසානයේ අඩු වූ අතර, එක් Manuel Gomez Pedraza වෙත ජනාධිපතිකම අහිමි විය. පෙඩ්රාසා ක්රියෝලෝ, දැන් මියගිය අධිරාජ්යයාගේ සමීප මිතුරෙකු වූ අතර විප්ලවය අතරතුර රාජකීයයෙකු විය. සැන්ටා ඇනා ඔහුගේ ජයග්රහණය හොඳින් නොගත් අතර, කැරැල්ලක් සංවිධානය කළේය - කොන්සර්වේටිව් රජය ඔහුට එරෙහිව කුමන්ත්රණය කරන අතරතුර එයට සම්බන්ධ වීමට සවාලාට බල කෙරුනි. සවාලා, මෙක්සිකෝ නගරයට තරමක් සමීපව සිටිමින් සහ යම් සාධාරණ සහයෝගයක් ඇතිව, වඩදිය බාදිය හැරවීමට උදව් කිරීමට සමත් වූ අතර, පෙඩ්රාසාට බලහත්කාරයෙන් ඉවත් විය. Guerrero Saldaña 1829 දී පත් කරන ලද අතර, රාජ්ය අධ්යාපනය, ඉඩම් අයිතිය සහ වහල්භාවය නැවත අහෝසි කිරීම සම්බන්ධයෙන් ලිබරල් ප්රතිසංස්කරණ ඇති කළේය. මදක් මැසිවිලි නැඟීමෙන් පසුව, සහ ස්ටීවන් එෆ්. ඔස්ටින්ට ගුරේරෝ සල්ඩානාට ප්රශංසා කිරීම හැර අන් කිසිවක් නොමැති බව පෙනෙන්නට තිබුණද, තේජාස් හි මෙක්සිකානු ආණ්ඩුකාරවරයා තේජාස් සඳහා නිදහස් කිරීමට අවසර දෙන ලෙස ෆෙඩරල් මට්ටමට ඉල්ලීමක් යැවීය - සල්ඩානාගේම වචන: > බරපතල අපහසුතාවය අල්ලා ගන්නා ලදී එම දෙපාර්තමේන්තුවේ වහල්භාවය අහෝසි කිරීම සහ රාජ්යයේ සන්සුන් භාවයට සහ දේශපාලන පැවැත්මට පවා අගතියක් වන මාරාන්තික ප්රතිඵල අපේක්ෂා කරන විෂය සම්බන්ධයෙන් පසුගිය සැප්තැම්බර් 15 වන දින නියෝගය ක්රියාත්මක කිරීම මගින් සහ කෙතරම් අවශ්යද යන්න සලකා බැලීමෙන් ජනරජයේ මෙම අතිවිශාල ඉඩම්වල යටත් විජිතකරණය ඵලදායී ලෙස ආරක්ෂා කිරීම සඳහා, ඔබතුමාගේ ඉල්ලීමට එකඟ වීමටත් ටෙක්සාස් දෙපාර්තමේන්තුව එම නියෝගයෙන් වටහාගෙන ඇති පොදු ආකල්පයෙන් බැහැරව ප්රකාශ කිරීමටත් ඔහු සතුටු විය. කෙටියෙන් කිවහොත්, වහලුන්ගේ විමුක්තිය ඔහුට විශාල ඉරියව්වක් වූ අතර, Guerrero Saldaña ටෙක්සාස් නිදහස් කළේ, ඔහුගේ ඇස් හමුවේ, එවැනි අභිනයකට පෙර දේශයේ ඵලදායී යටත් විජිතකරණය, සංවර්ධනය සහ ආර්ථික සෞඛ්යය පැමිණි බැවිනි. ඔහු ටෙක්සාස් සඳහා පමණක් එවැනි නිදහස් කිරීමක් කළේ එය සතුරු ගෝත්රිකයන්ගෙන් වට වූ දේශසීමා ප්රදේශයක් වූ අතර ස්වදේශික නොවන ඉතා කුඩා ජනගහනයක් සිටි නිසා එහි සංවර්ධනයට සහ ස්ථාවරත්වයට ප්රමුඛත්වය දීම දිගු කාලීන ඉලක්කයක් විය. ෆෙඩරල් රජය. කෙසේ වෙතත්, ඔස්ටින් ලියා ඇති පරිදි, මෙම මැසිවිලි කැරැල්ලට සුදුසු නොවන බව මම පෙන්වා දිය යුතුය: > සැප්තැම්බර් 15 වන දින නියෝගය හේතුවෙන් මෙම යටත් විජිතයේ යහපත් පිළිවෙලට කිසි විටෙකත් අංශු මාත්රයක් හෝ බිඳීමක් සිදු නොවූ බව ඔබට දන්වා යැවීමට මම තෘප්තිමත් වෙමි. මක්නිසාද යත්, මෙම වැසියන් රජයේ යුක්තිය සහ සද්භාවය කෙරෙහි වඩාත්ම අන්ධ විශ්වාසය තබා ඇති බැවින්, එවකට ටෙක්සාන් ආර්ථිකයේ, විශේෂයෙන් ඊසානදිග ප්රදේශවල වහල්භාවය සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කර තිබුණද, එය අහෝසි කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් දැඩි ලෙස කලබල වී නොසන්සුන් නොවීය. ගුරේරෝ සල්දානාගේ පාලනය යටතේ ජනතාව සෑහීමකට පත් විය. අහෝසි කිරීමේ අපේක්ෂාව ප්රචණ්ඩකාරී ප්රතිඵලයක් ලෙස නොතිබීමට එක් හේතුවක් නම්, එම ක්රියාවලිය පුද්ගලිකව සහ ප්රසිද්ධියේ දරනු ලබන මූල්ය හා ආර්ථික බර ලිහිල් කිරීම සඳහා වහල් හිමියන්ට වන්දි ගෙවීමට Guerrero Saldaña පොරොන්දු වී තිබීමයි. නියමයි වගේ නේද? හොඳයි, සම්පූර්ණයෙන්ම නොවේ. පළ කිරීම 2 කොටසෙහි අනුගමනය කිරීමට තවත්. | **TL;DR** - eya pana nagune meksikowa pura pawathina samaja pidanayen, eksath janapadaya wisin aandaganimen adahas kale dakune anekuth aayathana saha wawilikaruwan supiri prabala balapamak laba gathha. sam hustan 1861 di jiwathun athara siti athara, ohu teksas wiplawaye di satan kala deyata wiruddha wuwak lesa salakamin, konfedaret hethuwata wichithrawath lesa ha prabala lesa wiruddha wiya. meksikowen teksas wenwimata wahalbhawaya balapawe natha, namuth eya samaja pidanayak wiya. teksas prantha aithihasika sangamayata anuwa, 1836 di (teksas wiplawaya sidu wuye 1835-1836) janagahanaya teksiyanuwan 30,000 k, kalu jathikayan 5,000 k, tejano 3,500 k saha aadiwasi pudgalayin 14,000 kin pamana samanwitha wiya. meya janagahanayen 10-11% k pamana kalu jathikayan bawata path karayi, owungen salakiya yuthu bahutharayak wahalun wanu atha. 1847 di, aanda ganimen wasara dekakata pasuwa, mema anupathaya 28-29% pamana we. mewa boho durata sankendranaya wi aththe nagenahira saha uthure anglo gowi prajawan wata wana athara, eewa deshapalanika washayen balagathu wanu athi athara keti kalinawa dakune jiwana ratawata anugatha wanu atha. kese wethath, teksas wiplawaya desa balimata, api nawatha aarambhayata ya yuthuya. Antonio Lopez de Santa Anna, batahira napoliyan. (Perminolog: "Texian(s)" = White Texan, "Tejano(s)" = Mexican Texan, "Criollo(s)" = sudu namuth yatath wijitha ratawala upan, "Peninsular(es)" = sudu saha spanynyaye upatha, "Empresario(s)" = minisun gena eema sandaha yatath wijitha konthrathkaru kuliyata gena atha) santa ana yatath wijitha kramaya yatathe 'mahadwipika' spanynya jathikayeku ('penisiyular' ha sasandana wita) 'kriyolo* sambhawayak athi ayeki. mestiso janathawa athara wiplawayak athi wu wita, ohu boho kriyolo men, eya madapawathwima sandaha spanynya kiritaye namayen satan kaleya. ohuge jyeshta niladhariya santa anatath wada waraprasada lath *ardhadwipaye* kenek wu athara, mema yuddhayedi ohu samuha saranshaya kriyathmaka kirima wani mlechcha prathi-karali upakrama dutuweya. meya amarikanuwanta erehiwa satan kirima, spanynya bhumiya sanukampika amarikanu niyojithayangen aaraksha kirima ohuge palamu athdakima wiya. spanynya nijabima gatalu walata watunu wita, rajakiya niladhariyeku meksikowe adhirajyaya lesa sthapitha kirimata saha ardhadwipaye saha kriyolos hi waraprasada sahathika kirimata ekangathawayakin pathi maru kirimata thiranaya kaleya, ethan sita santa ana ohuge nayakathwaya anugamanaya kaleya. meksikowe nidahasa ema wasare agabhagayedi labuni. mema palamu adhirajyaya mulinma wiplawayata nayakathwaya dun janaraja janathawa athara aprasadayata path wu athara, ohu jathika sammelanaya wasa dama ohuta pamanak sewaya karana nawa aayathanayakin eya prathisthapanaya kirimen janaraja prayathnayan wasa damimata uthsaha kaleya. ohu warak sahaya dun mema adhirajyayata erehiwa santa ana wiplawaye kumanthranaya kala nisa - awama washayen, kongrasaya prathishtapanaya kirime aramunin ohu kumanthranaya kaleya. ohu jayagrahanaya kala athara, adhirajyaya illa aswi pituwahal karana ladi, 1824 di ohu nawatha warak meksikowata pamini wita pamanak ghathanaya karanu labiya. ema wasare pasuwa, 1824, palamu meksikanu aandukrama wyawasthawa sampadanaya kara janadhipathi Guadalupe Victoria yatathe nila washayen path karana ladi. wiktoriya aarambhaye sitama wiplawaye kotasak wu athara, rajya thanthrika dutha mandala pihituwima saha ohuge asalwasiyan samanga piliganima menma wahalbhawaya ahosi kirima sandaha wagakiwa yuthu wiya. ohu nawa rata muhuna dun aarthika arbudaya wisanda, siyalu aakaraye yatithala pahasukam sandaha aayojanaya kaleya, saha nawa jathika aathmayak poshanaya kirimata upakara kaleya. wiktoriya hi fedaral wyawasthawa saha palana wilasaya Coahuila saha Texas hi swairi nidahas pranthaya wani deshasima pradeshawala hondin piliganu labiya, nathahoth oba kalaya sandaha pidanaya yeduwahoth 'Coahuila y Tejas'. meksikanu samajaya samanga eekabaddha wu uuna sanwardhitha saha janagahanayen thora wu mema deshasima rajyayan thamantama palanaya kirimata nidahasa thibu athara, eksath janapadayen kondesi sahitha sankramana owun thawa tikak pirawimata dirimath karana ladi. eesanadiga teksas hi nuthana nakogdoches hi fredoniya janarajaya samanga athi wu mul teksiyanu karallak (ma kalin katha kala bhugolaya mathakada?). mema karalla aarambha karana ladde ohu wisinma padinchi wu idamehi * adhirajyayeku wana hedan edwards wisini. aasannaye siti cheroki da karallata sambandha wu athara, padinchikaruwan saha swadeshikayan sandaha sudu-rathu dhajayak prabodhamath kaleya. owun sithata aaswadajanaka lesa penena paridi, edwards tharamak wihilukarayek wiya - ohuta laba di athi pradeshaye danatamath sthapitha kara thibu idam himikam awalangu kirimata uthsaha kala saha ohuge milishiyawe (ohu wisin nirmanaya karana lada) theri path wu nayakaya prathikshepa kala dhanawath thogaye warjiniyanu jathikayeki. wagakimen, ohuge empresario konthraththuwe kotasak lesa) thamata pakshawa. ohu nawa nagaradhipathi mathiwaranayak illa siti namuth sthapitha niwasiyan eya wancha kala bawa kiya siti athara ihala adhikariyakata aayachana kala athara eya perala damu athara eya edwards ekanga nowiya. sthapitha padinchikaruwan saha aluth aya athara aathathin dinen dina ihala yamath samanga edwardsge konthraththuwa awalangu karana lada athara ohu meksikowen nerapa harina ladi. kalaya saha mudal yana dekehima ohuge uthsahayan saha pudgalika aayojana sandaha kisidu wandiyak nomathiwa, ohu ekanga wima prathikshepa kaleya. padinchikaruwange nawa sannamaya nerapa harim saha athadanguwata ganim kihipayakata muhuna dimata patan gath pasu, palath palana balaya perala damu athara, edwards ohuge pera padinchikaruwan saha asala pihiti cheroki athara sahaya apeksha kala athara, ohu *itha salakiya yuthu pramanayakata nila idam himikam laba dimata porondu wiya. idama * prantha rajaya wisin nosalaka harina lada athara. ohu sahaya laba ganimata uthsaha karana lesa wenath adhirajyawadinta danwa yawu namuth kisiweku paminiye natha. anupiliwela nawatha sthapitha kirimata kalaya pamini wita meksikowata sahaya dakwimak lesa sahaya laba dena bawata porondu wu cheroki pradhanin owunge sagayan wisin kriyathmaka karana lada namuth samastha katayuththama athyawashyayenma le rahitha wiya. meya, siyalu ginum anuwa, tharamak sulu siduwimak wuwada, eya yam aakarayaka samanala balapamak athi kaleya. mema karalla thejas pranthaya pilibanda meksikanu fedaral parikshanayakata thudu dun athara, eya wenas janadhipathiwarayeku yatathe sthapitha saha nawa yana deanshayenma *siyalu denatama* janapriya nowana nawa nithi sammatha kirimata hethu wiya. 1828 mathiwaranaya tharamak pissuwak wiya, eelanga wasare wiktoriya illa aswime karanaya sama denagema hisata udin nangi rata yana dishawa ahasata nanguni. santa ana saha lorenso da sawala, apage kathawe pasuwa wadagath karyabharayak itu karanu athi athara, dedenama ekama apekshakayata sahaya dunha. santa ana samanyayen sambhawya kriyolo konsarwetiw kenek wuwada, sawala bask kriyolo wu athara, ohuge pawula ee wana wita ardhadwipayata wada yatath wijithayak wi atha, siyawasakata wadi kalayak. sawala, santa anata wenaswa, ehi mul dinawala meksikanu wiplawaya samanga dadi lesa sambandha wi athi athara, aandukrama wyawasthawa ketumpath kala aya athara da wiya. santa ana sandaha, meya wiya hakke adala apekshakaya wana Vicente Ramon Guerrero Saldaña jathiye wirayeku wu athara adhirajyaye watima saha nawa janarajaya pihituwima athara antharwara palanaya kala ayagen keneki. epamanak nowa, kiyubawa aakramanaya karamin spanynyaya digin digatama aakramanaya kirimata uthsaha kala madhyayan ahosi kirima wani meksikanu sthawaraya shakthimath kirime salasumwalata ohu sahaya dunneya. sawalata, pahadiliwama ohuge libaral mathawadaya adimak wiya. winodayak lesa, Guerrero Saldaña aprikanu sambhawayak athi ayeki. Guerrero Saldaña awasanaye adu wu athara, ek Manuel Gomez Pedraza wetha janadhipathikama ahimi wiya. pedrasa kriyolo, dan miyagiya adhirajyayage samipa mithureku wu athara wiplawaya atharathura rajakiyayeku wiya. santa ana ohuge jayagrahanaya hondin nogath athara, karallak sanwidhanaya kaleya - konsarwetiw rajaya ohuta erehiwa kumanthranaya karana atharathura eyata sambandha wimata sawalata bala keruni. sawala, meksiko nagarayata tharamak samipawa sitimin saha yam sadharana sahayogayak athiwa, wadadiya badiya harawimata udaw kirimata samath wu athara, pedrasata balahathkarayen iwath wiya. Guerrero Saldaña 1829 di path karana lada athara, rajya adhyapanaya, idam ayithiya saha wahalbhawaya nawatha ahosi kirima sambandhayen libaral prathisanskarana athi kaleya. madak masiwili nangimen pasuwa, saha stiwan ef. ostinta gurero saldanata prashansa kirima hara an kisiwak nomathi bawa penennata thibunada, thejas hi meksikanu aandukarawaraya thejas sandaha nidahas kirimata awasara dena lesa fedaral mattamata illimak yawiya - saldanagema wachana: > barapathala apahasuthawaya alla ganna ladi ema departhamenthuwe wahalbhawaya ahosi kirima saha rajyaye sansun bhawayata saha deshapalana pawathmata pawa agathiyak wana maranthika prathipala apeksha karana wishaya sambandhayen pasugiya sapthambar 15 wana dina niyogaya kriyathmaka kirima magin saha ketharam awashyada yanna salaka balimen janarajaye mema athiwishala idamwala yatath wijithakaranaya paladayi lesa aaraksha kirima sandaha, obathumage illimata ekanga wimatath teksas departhamenthuwa ema niyogayen watahagena athi podu aakalpayen baharawa prakasha kirimatath ohu sathutu wiya. ketiyen kiwahoth, wahalunge wimukthiya ohuta wishala iriyawwak wu athara, Guerrero Saldaña teksas nidahas kale, ohuge as hamuwe, ewani abhinayakata pera deshaye paladayi yatath wijithakaranaya, sanwardhanaya saha aarthika saukhyaya pamini bawini. ohu teksas sandaha pamanak ewani nidahas kirimak kale eya sathuru gothrikayangen wata wu deshasima pradeshayak wu athara swadeshika nowana itha kuda janagahanayak siti nisa ehi sanwardhanayata saha sthawarathwayata pramukhathwaya dima digu kalina ilakkayak wiya. fedaral rajaya. kese wethath, ostin liya athi paridi, mema masiwili karallata sudusu nowana bawa mama penwa diya yuthuya: > sapthambar 15 wana dina niyogaya hethuwen mema yatath wijithaye yahapath piliwelata kisi witekath anshu mathrayak ho bindimak sidu nowu bawa obata danwa yawimata mama thrupthimath wemi. maknisada yath, mema wasiyan rajaye yukthiya saha sadbhawaya kerehi wadathma andha wishwasaya thaba athi bawin, ewakata teksan aarthikaye, wisheshayen eesanadiga pradeshawala wahalbhawaya salakiya yuthu karyabharayak itu kara thibunada, eya ahosi kirima sambandhayen owun dadi lesa kalabala wi nosansun nowiya. gurero saldanage palanaya yatathe janathawa sahimakata path wiya. ahosi kirime apekshawa prachandakari prathipalayak lesa nothibimata ek hethuwak nam, ema kriyawaliya pudgalikawa saha prasiddhiye daranu labana mulya ha aarthika bara lihil kirima sandaha wahal himiyanta wandi gewimata Guerrero Saldaña porondu wi thibimayi. niyamayi wage neda? hondayi, sampurnayenma nowe. pala kirima 2 kotasehi anugamanaya kirimata thawath. |
As a a follow-up question, is there any precedent to a former president being considered for Supreme Court Justice? | Aa පසු විපරම් ප්රශ්නය ලෙස, හිටපු ජනාධිපතිවරයෙකු ශ්රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරුවරයෙකු ලෙස සලකා බැලීමේ පූර්වාදර්ශයක් තිබේද? | Aa pasu wiparam prashnaya lesa, hitapu janadhipathiwarayeku shreshtadhikarana winisuruwarayeku lesa salaka balime purwadarshayak thibeda? |
Unless you've gained weight, it's because your body has gotten used to it. You're BAC isn't changing. | ඔබ බර වැඩි වී නොමැති නම්, එය ඔබේ ශරීරය පුරුදු වී ඇති නිසා ය. ඔබ BAC වෙනස් නොවේ. | oba bara wadi wi nomathi nam, eya obe shariraya purudu wi athi nisa ya. oba BAC wenas nowe. |
the bacteria can produce toxins which are not destroyed by heat from what I read earlier (I think my friend also mentioned this awhile back). | බැක්ටීරියාව මගින් මා කලින් කියවූ දෙයින් තාපයෙන් විනාශ නොවන විෂ නිපදවිය හැක (මගේ මිතුරාද මෙය ටික කලකට පෙර සඳහන් කර ඇතැයි මම සිතමි). | baktiriyawa magin ma kalin kiyawu deyin thapayen winasha nowana wisha nipadawiya haka (mage mithurada meya tika kalakata pera sandahan kara athayi mama sithami). |
I don't see why not. There are lots of species that exhibit extreme [sexual dimorphism](_URL_1_), or where one sex is radically different than the other.
edit: in a totally unrelated note, after reading the article, TIL that there is a evolutionary biology theory called the [sexy son hypothesis](_URL_0_) | ඇයි නැත්තේ කියලා මට පේන්නේ නැහැ. අන්ත [ලිංගික ද්විමාන](_URL_1_) ප්රදර්ශනය කරන විශේෂ බොහොමයක් තිබේ, නැතහොත් එක් ලිංගයක් අනෙකට වඩා රැඩිකල් ලෙස වෙනස් වේ. සංස්කරණය කරන්න: සම්පුර්ණයෙන්ම සම්බන්ධයක් නැති සටහනක, ලිපිය කියවීමෙන් පසු, [සරාගී පුත්ර කල්පිතය](_URL_0_) නමින් පරිණාමීය ජීව විද්යා න්යායක් ඇති බව TIL | ayi naththe kiyala mata penne naha. antha [lingika dwimana](_URL_1_) pradarshanaya karana wishesha bohomayak thibe, nathahoth ek lingayak anekata wada radikal lesa wenas we. sanskaranaya karanna: sampurnayenma sambandhayak nathi satahanaka, lipiya kiyawimen pasu, [saragi puthra kalpithaya](_URL_0_) namin parinamiya jiwa widya nyayak athi bawa TIL |
when your guts are 'more empty' what they are filled with, instead of a semi-solid mass (food), is gas and liquid. This gurgles more noisily when your intestines engage in peristalsis, a coordinated movement of the muscles that line them, in order to stir up and progress their contents. | ඔබේ බඩවැල 'වඩා හිස්' වූ විට, අර්ධ ඝණ ස්කන්ධයක් (ආහාර) වෙනුවට ඒවා පුරවන්නේ වායු සහ ද්රව ය. ඔබේ බඩවැල් පෙරිස්ටල්සිස් වල යෙදෙන විට මෙය වඩාත් ඝෝෂාකාරී ලෙස ගොරවන අතර, ඒවායේ අන්තර්ගතය ඇවිස්සීම සහ ප්රගතිය සඳහා පෙලගැසී ඇති මාංශ පේශිවල සම්බන්ධීකරණ චලනයකි. | obe badawala 'wada his' wu wita, ardha ghana skandhayak (aahara) wenuwata eewa purawanne wayu saha drawa ya. obe badawal peristalsis wala yedena wita meya wadath ghoshakari lesa gorawana athara, eewaye anthargathaya awissima saha pragathiya sandaha pelagasi athi mansha peshiwala sambandhikarana chalanayaki. |
Toyota builds good cars that last long enough to make it to the used market and get bought by these groups | Toyota විසින් පාවිච්චි කරන ලද වෙළඳපොළට පැමිණීමට සහ මෙම කණ්ඩායම් විසින් මිලදී ගැනීමට තරම් දිගු කාලයක් පවතින හොඳ මෝටර් රථ නිපදවයි | Toyota wisin pawichchi karana lada welandapolata paminimata saha mema kandayam wisin miladi ganimata tharam digu kalayak pawathina honda motar ratha nipadawayi |
Wait wtf this is really a thing??? | ඉන්න wtf ඇත්තටම මේක දෙයක්ද??? | inna wtf aththatama meka deyakda??? |
From what I've heard gnats like to lay eggs in the eyes of animals. (Warm, wet, eggs stick easily) and that's why they do it. Could be wrong though. | මම අහල තියන විදියට මදුරුවෝ සත්තුන්ගේ ඇස් වලට බිත්තර දාන්න ආසයි. (උණුසුම්, තෙත්, බිත්තර පහසුවෙන් ඇලෙන) සහ ඔවුන් එය කරන්නේ එබැවිනි. නමුත් වැරදි විය හැක. | mama ahala thiyana widiyata maduruwo saththunge as walata biththara danna aasayi. (unusum, theth, biththara pahasuwen alena) saha owun eya karanne ebawini. namuth waradi wiya haka. |
Most likely because of higher thermal conductivity.
When water evaporates, it cools, which makes it less likely to evaporate. On ceramic, the material can transfer heat back into the now cooler water faster, but in plastic it can't, so the water has to wait longer to get enough thermal energy to fully evaporate. | බොහෝ විට ඉහළ තාප සන්නායකතාවය නිසා විය හැක. ජලය වාෂ්ප වූ විට, එය සිසිල් වන අතර, එය වාෂ්ප වීමට ඇති ඉඩකඩ අඩු කරයි. පිඟන් මැටි මත, ද්රව්යයට දැන් සිසිල් ජලය වෙත තාපය නැවත වේගයෙන් මාරු කළ හැකි නමුත් ප්ලාස්ටික් වල එය කළ නොහැක, එබැවින් ජලය සම්පූර්ණයෙන්ම වාෂ්ප වීමට ප්රමාණවත් තාප ශක්තියක් ලබා ගැනීමට වැඩි කාලයක් බලා සිටිය යුතුය. | boho wita ihala thapa sannayakathawaya nisa wiya haka. jalaya washpa wu wita, eya sisil wana athara, eya washpa wimata athi idakada adu karayi. pingan mati matha, drawyayata dan sisil jalaya wetha thapaya nawatha wegayen maru kala haki namuth plastik wala eya kala nohaka, ebawin jalaya sampurnayenma washpa wimata pramanawath thapa shakthiyak laba ganimata wadi kalayak bala sitiya yuthuya. |
Because taste is a function of smell. It isnt the taste that transfers, it is the scent which you interpret as flavour. Strong smells are caused by particles in the air and they can adhere to other foods easily. For instance, put some strong soap next to some light flavoured food and you will have soapy tasting food. It is not the flavour of the soap, but the smell you are tasting. | මක්නිසාද යත් රසය යනු සුවඳෙහි කාර්යයකි. මාරු කරන්නේ රසය නොවේ, ඔබ රසය ලෙස අර්ථකථනය කරන සුවඳයි. වාතයේ ඇති අංශු නිසා දැඩි ගන්ධයක් ඇති වන අතර ඒවා පහසුවෙන් වෙනත් ආහාර වලට ඇලී සිටිය හැක. නිදසුනක් වශයෙන්, සැහැල්ලු රසැති ආහාර කිහිපයක් අසල ශක්තිමත් සබන් කිහිපයක් තබන්න, එවිට ඔබට සබන් රසැති ආහාර ලැබෙනු ඇත. එය සබන් වල රසය නොව, ඔබ රස විඳින සුවඳයි. | maknisada yath rasaya yanu suwandehi karyayaki. maru karanne rasaya nowe, oba rasaya lesa arthakathanaya karana suwandayi. wathaye athi anshu nisa dadi gandhayak athi wana athara eewa pahasuwen wenath aahara walata ali sitiya haka. nidasunak washayen, sahallu rasathi aahara kihipayak asala shakthimath saban kihipayak thabanna, ewita obata saban rasathi aahara labenu atha. eya saban wala rasaya nowa, oba rasa windina suwandayi. |
While not answering your question, /u/DubiousMerchant had a [great response on another thread about Kowloon Walled City](_URL_0_) and referenced some source material that may answer your question. | ඔබේ ප්රශ්නයට පිළිතුරු නොදෙන අතර, /u/DubiousMerchant හට [Kowloon Walled City] (_URL_0_) පිළිබඳ තවත් ත්රෙඩ් එකක විශිෂ්ට ප්රතිචාරයක් ලැබී ඇති අතර ඔබේ ප්රශ්නයට පිළිතුරු දිය හැකි මූලාශ්ර ද්රව්ය කිහිපයක් යොමු කර ඇත. | obe prashnayata pilithuru nodena athara, /u/DubiousMerchant hata [Kowloon Walled City] (_URL_0_) pilibanda thawath thred ekaka wishishta prathicharayak labi athi athara obe prashnayata pilithuru diya haki mulashra drawya kihipayak yomu kara atha. |
There used to be malaria (plasmodium parasite) in the southeastern US states. In the 20th century the government worked to eradicate malaria by draining mosquito breeding sites, killing the larvae, using DDT on the walls of houses, providing people with mosquito nets etc. Malaria must be transmitted to the mosquito from a human host, and through their effort it was eventually eliminated.
e: [There are the right type of mosquito \(anopheles\) for transmitting malaria still in the US](_URL_0_) | ඇමරිකාවේ ගිනිකොනදිග ප්රාන්තවල මැලේරියාව (ප්ලාස්මෝඩියම් පරපෝෂිතයා) තිබුණා. 20 වැනි සියවසේ රජය මැලේරියාව තුරන් කිරීමට ක්රියා කළේ මදුරුවන් බෝවන ස්ථාන ඉවත් කිරීම, කීටයන් මරා දැමීම, නිවෙස්වල බිත්තිවලට ඩීඩීටී යෙදීම, මිනිසුන්ට මදුරු දැල් ලබා දීම යනාදිය මගිනි. උත්සාහය අවසානයේ එය නැති විය. ඉ: [මැලේරියාව සම්ප්රේෂණය කිරීම සඳහා සුදුසු මදුරු වර්ග \(ඇනෝෆිලස්\) තවමත් එක්සත් ජනපදයේ ඇත](_URL_0_) | amarikawe ginikonadiga pranthawala maleriyawa (plasmodiyam paraposhithaya) thibuna. 20 wani siyawase rajaya maleriyawa thuran kirimata kriya kale maduruwan bowana sthana iwath kirima, kitayan mara damima, niweswala biththiwalata diditi yedima, minisunta maduru dal laba dima yanadiya magini. uthsahaya awasanaye eya nathi wiya. i: [maleriyawa sampreshanaya kirima sandaha sudusu maduru warga \(anofilas\) thawamath eksath janapadaye atha](_URL_0_) |
Einstein didn't have a cosmological principal. That article falsely attributes it to him. | අයින්ස්ටයින්ට විශ්ව විද්යාත්මක මූලධර්මයක් නොතිබුණි. එම ලිපිය ඔහුට එය ව්යාජ ලෙස ආරෝපණය කරයි. | ayinstayinta wishwa widyathmaka muladharmayak nothibuni. ema lipiya ohuta eya wyaja lesa aaropanaya karayi. |
Oh boy, one that I can actually answer! I will try to be thorough enough for this sub's standards. For the record, I have a Master's Degree in Clinical Psychology, my thesis was written on in-group/out-group formation through auditory processing, and I specialize in adolescent Bipolar Disorder and ADHD. I also have a BSN and am certified as a Psychiatric Nurse.
So, to briefly answer your question before I explain: Yes, Freud's ideas on hyper-sexualization (and honestly most of his ideas on sexual development and sexuality in general) are considered incredibly outdated and not terribly scientific^1. In fact, Karl Popper (who is regarded by many as the progenitor of modern scientific thought/philosophy) famously used Freud as an example of pseudoscience in his work *Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge*^2 (Popper essentially considered most of Freud's theories to be the pinnacle of pseudoscience, since many of them could not be falsified).
However, Freud remains influential to this day for several reasons. First I will explain his impact on modern psychotherapy and psychological/psychiatric science. Then I will discuss why he is such an important historical figure for the fields of psychology and psychiatry. As /u/stev0supreemo mentioned, Freud has also been studied heavily in a literary context, but I'm not as familiar with that area so I won't touch on it too much.
So, Freud's ideas are, as previously discussed, absolutely insane by modern standards. A lot of it seems like he just made it up himself based on what he saw and thought, and there is definitely some truth to that^3. Im not even going to go into the Oedipus Complex or his stages of psychosexual development because... well because I don't want to. Much of Freud's early work focuses on far more than sexuality and the unconscious mind, and he was actually one of the earliest people to correctly dismiss lack of oxygen during birth as a primary cause of cerebral palsy. However, Freud's biggest contributions that still remain today are most relevant to the practice of psychotherapy and our understanding of unconscious drives. Freud identified, described, and/or synthesized quite a few phenomena of which many are scientifically testable and still widely taught today. Among these are words you're no doubt familiar with: Id, Ego, and Superego (these are...less testable), Libido, Repression, Transference, Countertransference, Projection, and many more. His work on the unconscious and dreams is really hit or miss in terms of scientific validity and empirical support, but there are some aspects that are testable and have been supported by evidence (e.g. he proposed that particular traumatic events or life stressors could manifest themselves in dreams, and there is considerable empirical support for this idea though not necessarily for the deeper interpretation of those dreams)^4. I'll touch a little more on this in the section where I talk about his historical significance.
His biggest contribution to psychotherapy was probably his advocacy for psychodynamic therapy. He specifically championed a type of therapy called Psychoanalysis that is still practiced today, but psychodynamic therapy is the more general practice of talking to patients, forming a dialogue, listening to them, and helping them work through their issues. I know this seems like a no-brainer now, but back then it was pretty revolutionary (I mean, why would you talk to a crazy person?). There are arguably others who "invented" this therapy, and I will leave that debate for more qualified historians (read: actual historians) than I, but Freud undoubtedly popularized the method. He also provided the basis for what many consider the prototypical "therapist-patient" relationship, with practices such as trying to remain objective and not judge the patient, maintaining confidentiality (though he was less than stellar on this front), and providing analysis and recommendations where appropriate. The details of modern psychoanalytic practice and how the current practice differs from his original work is way too complicated for a single post (and I was trained in different methods), but a lot of his original techniques were the original basis for modern psychotherapy of all disciplines.
So to summarize, again, Freud's theories, ideas, and his techniques vary wildly in terms of how well they stand up to scientific and philosophical scrutiny, but they undoubtedly had a massive impact on how psychology and psychiatry are practiced today.
However, in my personal opinion (which is shared by others, like Ernest Jones^5 and David Eagleman^6) is that Freud's true impact is a historical one. That is to say: Freud was a freaking *rock star* in his day. Psychiatry was a well established field by the time Freud came around, and Freud didn't invent the concept of psychotherapy, but Freud brought psychology into the mainstream. He gave lectures at universities around the world, he promoted his ideas and his works in sold-out talks. He was invited to speak and participate in events and research in almost every relevant scientific area. His work was so popular that it radically changed the fields of psychiatry and psychology forever. People devoted their lives to either proving his theories or to disproving them (Neo-Freudians like Karen Horney and Alfred Adler essentially founded their entire fields of work on disagreeing with Freud). The idea that the unconscious mind is the primary driver of human behavior (rather than the conscious mind, which Freud believed was important but only a small part of the human psyche) was not a new one, but it was not a mainstream idea until Freud made it so with his works, such as *The Interpretation of Dreams* (1899) and in *Jokes and Their Relation to the Unconscious* (1905). This idea touched a huge variety of fields, including criminal justice (can criminals really be responsible for impulsive acts if our unconscious is so influential?), philosophy (how much agency do humans really have?), medicine, and more. His works were (and are) dense and honestly written with an air of authority and certainty that is totally in contrast to how we would expect modern scientists to present their findings. But Freud’s *ideas* were accessible to the common man, and they seem to make sense on a basic level. Freud was certain of his theories, and was famously bad at taking criticism (When somebody pointed out that Freud’s beloved cigars were a bit phallic, he replied, “*sometimes a cigar is just a cigar*”). But his charisma, confidence, and authority sold a lot of people, and his popularity overshadowed almost all of his contemporaries. Like I said, he was a rock star, and without him, I don’t think psychology would look anything like what it is today, for better or for worse.
Sources:
1. Grünbaum, A. The Foundations of Psychoanalysis: A Philosophical Critique. University of California Press, 1984, pp. 97–126.
2. Popper, Karl. Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge. London: Routledge and Keagan Paul, 1963, pp. 33–39
3. MacKinnon, Donald W.; Dukes, William F. (1962). Postman, Leo, ed. Psychology in the Making: Histories of Selected Research Problems. New York: Alfred A. Knopf. pp. 663, 703
4. Stevens, R. *Freud and Psychoanalysis* Milton Keynes: Open University Press 1985 p. 96: "the number of relevant studies runs into thousands".
5. Jones, Ernest. Sigmund Freud: Life and Work, vol. 1. London: Hogarth Press, 1953, pp. 94–96.
6. Eagleman, David Incognito: The Secret Lives of the Brain Edinburgh: Canongate, 2011, pp. 17 | අනේ පුතේ, මට ඇත්තටම උත්තර දෙන්න පුළුවන් එකක්! මම මෙම උපසිරැසියේ ප්රමිතීන් සඳහා ප්රමාණවත් තරම් පරිපූර්ණ වීමට උත්සාහ කරමි. වාර්තාව සඳහා, මට සායනික මනෝවිද්යාව පිළිබඳ ශාස්ත්රපති උපාධියක් ඇත, මගේ නිබන්ධනය ලියා ඇත්තේ ශ්රවණ සැකසුම් හරහා කණ්ඩායම්/පිටත-කණ්ඩායම් ගොඩනැගීම පිළිබඳ වන අතර, මම නව යොවුන් වියේ බයිපෝල අක්රමිකතා සහ ලිංගාශ්රිත රෝග පිළිබඳ විශේෂඥතාවක් දක්වමි. මට BSN එකක් ද ඇති අතර මනෝචිකිත්සක හෙදියක් ලෙස සහතික කර ඇත. එබැවින්, මම පැහැදිලි කිරීමට පෙර ඔබේ ප්රශ්නයට කෙටියෙන් පිළිතුරු දීමට: ඔව්, අධි-ලිංගිකකරණය පිළිබඳ ෆ්රොයිඩ්ගේ අදහස් (සහ අවංකව ලිංගික වර්ධනය සහ පොදුවේ ලිංගිකත්වය පිළිබඳ ඔහුගේ බොහෝ අදහස්) ඇදහිය නොහැකි තරම් යල් පැන ගිය ඒවා ලෙස සලකනු ලබන අතර භයානක විද්යාත්මක නොවේ^1. ඇත්ත වශයෙන්ම, කාල් පොපර් (බොහෝ දෙනා විසින් නූතන විද්යාත්මක චින්තනයේ/දර්ශනවාදයේ පූර්වගාමියා ලෙස සැලකේ) ඔහුගේ කෘතියේ *අනුමාන සහ ප්රතික්ෂේප කිරීම්: විද්යාත්මක දැනුමේ වර්ධනය*^2 (පොපර් අත්යවශ්යයෙන්ම බොහෝ ලෙස සලකනු ලැබේ) කෘතියේ ව්යාජ විද්යාවේ උදාහරණයක් ලෙස ෆ්රොයිඩ් ප්රසිද්ධියට පත් කළේය. ෆ්රොයිඩ්ගේ න්යායන් ව්යාජ විද්යාවේ උච්චතම අවස්ථාව විය හැකි බැවින් ඒවායින් බොහොමයක් අසත්යකරණය කළ නොහැකි විය). කෙසේ වෙතත්, ෆ්රොයිඩ් හේතු කිහිපයක් නිසා අද දක්වාම බලපෑම් කරයි. මුලින්ම මම නවීන මනෝචිකිත්සාව සහ මනෝවිද්යාත්මක/මනෝචිකිත්සක විද්යාව කෙරෙහි ඔහුගේ බලපෑම පැහැදිලි කරමි. ඔහු මනෝවිද්යාව සහ මනෝ වෛද්ය ක්ෂේත්ර සඳහා මෙතරම් වැදගත් ඓතිහාසික චරිතයක් වන්නේ මන්දැයි පසුව මම සාකච්ඡා කරමි. /u/stev0supreemo සඳහන් කළ පරිදි, ෆ්රොයිඩ් ද සාහිත්ය සන්දර්භය තුළ දැඩි ලෙස අධ්යයනය කර ඇත, නමුත් මම එම ප්රදේශය එතරම් හුරුපුරුදු නැති නිසා මම එය වැඩිය ස්පර්ශ නොකරමි. එබැවින්, ෆ්රොයිඩ්ගේ අදහස්, කලින් සාකච්ඡා කළ පරිදි, නවීන ප්රමිතීන්ට අනුව පරම උමතු ය. බොහෝ දේ පෙනෙන්නේ ඔහු දුටු සහ සිතූ දේ මත පදනම්ව ඔහු විසින්ම එය නිර්මාණය කර ඇති බවයි, සහ නිසැකවම එහි යම් සත්යයක් ඇත^3. මම ඊඩිපස් සංකීර්ණයට හෝ ඔහුගේ මනෝලිංගික වර්ධනයේ අවධීන් වෙතටවත් නොයමි. මන්ද... මට අවශ්ය නැති නිසා. ෆ්රොයිඩ්ගේ මුල්කාලීන කෘතීන් බොහොමයක් ලිංගිකත්වය සහ අවිඥානික මනසට වඩා බොහෝ සෙයින් වැඩි අවධානයක් යොමු කර ඇති අතර, මස්තිෂ්ක අංශභාගයට මූලික හේතුව ලෙස උපතේදී ඔක්සිජන් නොමැතිකම නිවැරදිව බැහැර කළ මුල්ම පුද්ගලයන්ගෙන් කෙනෙකි. කෙසේ වෙතත්, අදටත් පවතින ෆ්රොයිඩ්ගේ විශාලතම දායකත්වය මනෝචිකිත්සාවේ භාවිතයට සහ අවිඥානික ධාවක පිළිබඳ අපගේ අවබෝධයට වඩාත් අදාළ වේ. ෆ්රොයිඩ් විසින් හඳුනාගෙන, විස්තර කර, සහ/හෝ සංස්ලේෂණය කරන ලද සංසිද්ධි බොහොමයක් විද්යාත්මකව පරීක්ෂා කළ හැකි අතර අදටත් පුළුල් ලෙස උගන්වනු ලැබේ. මේවා අතර ඔබට නිසැකවම හුරුපුරුදු වචන වේ: Id, Ego, සහ Superego (මේවා... අඩු පරීක්ෂා කළ හැකි), ලිබිඩෝ, මර්දනය, මාරු කිරීම, ප්රති-පරිවර්තනය, ප්රක්ෂේපණය සහ තවත් බොහෝ දේ. අවිඥානය සහ සිහින පිළිබඳ ඔහුගේ කාර්යය විද්යාත්මක වලංගුභාවය සහ ආනුභවික සහාය අනුව සැබවින්ම පහර හෝ අතපසු වී ඇත, නමුත් පරීක්ෂා කළ හැකි සහ සාක්ෂි මගින් සහාය දක්වන සමහර පැති තිබේ (උදා: විශේෂිත කම්පන සහගත සිදුවීම් හෝ ජීවිත ආතති තත්වයන් ප්රකාශ විය හැකි බව ඔහු යෝජනා කළේය. සිහින, සහ මෙම අදහස සඳහා සැලකිය යුතු ආනුභවික සහයෝගයක් ඇතත් එම සිහින ගැඹුරු අර්ථකථනය සඳහා අවශ්ය නොවේ)^4. මම ඔහුගේ ඓතිහාසික වැදගත්කම ගැන කතා කරන කොටසේ මේ ගැන තව ටිකක් ස්පර්ශ කරන්නම්. මනෝචිකිත්සාව සඳහා ඔහුගේ විශාලතම දායකත්වය බොහෝ විට මනෝ ගතික චිකිත්සාව සඳහා ඔහුගේ අනුග්රහය විය. අදටත් ක්රියාත්මක වන මනෝවිශ්ලේෂණ නම් ප්රතිකාර ක්රමයක් ඔහු විශේෂයෙන් ප්රමුඛ කර ඇත, නමුත් මනෝ ගතික චිකිත්සාව යනු රෝගීන් සමඟ කතා කිරීම, සංවාදයක් ගොඩනැගීම, ඔවුන්ට සවන් දීම සහ ඔවුන්ගේ ගැටළු විසඳීමට උපකාර කිරීම වඩාත් සාමාන්ය පුරුද්දයි. මම දන්නවා මේක දැන් කිසිම දෙයක් නැති දෙයක් වගේ, නමුත් ඒ කාලේ ඒක සෑහෙන විප්ලවවාදී වුණා (මම කිව්වේ, ඇයි ඔයා පිස්සු කෙනෙක් එක්ක කතා කරන්නේ?). මෙම ප්රතිකාරය "නිර්මාණය කළ" තවත් අය සිටින අතර, මට වඩා සුදුසුකම් ලත් ඉතිහාසඥයින් (කියවන්න: සැබෑ ඉතිහාසඥයින්) සඳහා මම එම විවාදය තබමි, නමුත් ෆ්රොයිඩ් නිසැකවම ක්රමය ජනප්රිය කළේය. ඔහු වෛෂයිකව සිටීමට උත්සාහ කිරීම සහ රෝගියා විනිශ්චය නොකිරීම, රහස්යභාවය පවත්වා ගැනීම (මෙම පෙරමුණේ ඔහු තාරකාවට වඩා අඩු වුවද) සහ විශ්ලේෂණයන් සැපයීම වැනි බොහෝ ක්රියාකාරකම් සමඟ මූලාකෘති "චිකිත්සක-රෝගි" සම්බන්ධතාවය සලකන දේ සඳහා පදනම ද සපයා ඇත. සුදුසු අවස්ථාවලදී නිර්දේශ. නූතන මනෝවිශ්ලේෂණ භාවිතයේ විස්තර සහ ඔහුගේ මුල් කෘතියට වඩා වර්තමාන භාවිතය වෙනස් වන්නේ කෙසේද යන්න තනි තනතුරක් සඳහා ඉතා සංකීර්ණ වේ (සහ මම විවිධ ක්රමවල පුහුණු කර ඇත), නමුත් ඔහුගේ මුල් ශිල්පීය ක්රම බොහොමයක් නවීන මනෝචිකිත්සාව සඳහා මුල් පදනම විය. විනය. නැවතත් සාරාංශගත කිරීම සඳහා, ෆ්රොයිඩ්ගේ න්යායන්, අදහස් සහ ඔහුගේ ශිල්පීය ක්රම විද්යාත්මක හා දාර්ශනික පරීක්ෂණයට කෙතරම් හොඳින් පෙනී සිටිනවාද යන්න අනුව බොහෝ සෙයින් වෙනස් වේ, නමුත් ඒවා අද මනෝවිද්යාව සහ මනෝචිකිත්සාව ක්රියාත්මක වන ආකාරය කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළ බවට සැකයක් නැත. කෙසේ වෙතත්, මගේ පෞද්ගලික මතය (එය අර්නස්ට් ජෝන්ස්^5 සහ ඩේවිඩ් ඊගල්මන්^6 වැනි වෙනත් අය විසින් බෙදා ගන්නා ලද) ෆ්රොයිඩ්ගේ සැබෑ බලපෑම ඓතිහාසික එකක් බවයි. එනම්: ෆ්රොයිඩ් ඔහුගේ කාලයේ විකාර *රොක් ස්ටාර්* විය. ෆ්රොයිඩ් එන විට මනෝ වෛද්ය විද්යාව හොඳින් ස්ථාපිත ක්ෂේත්රයක් වූ අතර ෆ්රොයිඩ් මනෝචිකිත්සාව යන සංකල්පය නිර්මාණය නොකළ නමුත් ෆ්රොයිඩ් මනෝ විද්යාව ප්රධාන ධාරාවට ගෙන ආවේය. ඔහු ලොව පුරා විශ්ව විද්යාලවල දේශන පැවැත්වීය, ඔහු තම අදහස් සහ ඔහුගේ කෘති විකුණා දැමූ කතා ප්රවර්ධනය කළේය. අදාළ සෑම විද්යාත්මක ක්ෂේත්රයකම පාහේ සිදුවීම් සහ පර්යේෂණ සඳහා කථා කිරීමට සහ සහභාගී වීමට ඔහුට ආරාධනා කරන ලදී. ඔහුගේ කෘතිය කෙතරම් ජනප්රිය වීද යත් එය මනෝචිකිත්සාව සහ මනෝවිද්යාව යන ක්ෂේත්ර සදහටම වෙනස් කළේය. මිනිසුන් ඔහුගේ න්යායන් ඔප්පු කිරීමට හෝ ඒවා ප්රතික්ෂේප කිරීමට තම ජීවිතය කැප කළහ (Karen Horney සහ Alfred Adler වැනි නව-ෆ්රොයිඩ්වරු ෆ්රොයිඩ් සමඟ එකඟ නොවීම මත ඔවුන්ගේ සමස්ත ක්ෂේත්ර මූලික වශයෙන් ආරම්භ කළහ). අවිඥානක මනස මිනිස් හැසිරීම් වල ප්රධාන ධාවකයයි (ප්රොයිඩ් වැදගත් යැයි විශ්වාස කළ සවිඥානක මනසට වඩා, නමුත් මිනිස් මනෝභාවයේ කුඩා කොටසක් පමණක්) යන අදහස අලුත් එකක් නොවුණත්, ෆ්රොයිඩ් තෙක් එය ප්රධාන ධාරාවේ අදහසක් නොවීය. එය එසේ කළේ ඔහුගේ කෘතීන් වන, *The Interpretation of Dreams* (1899) සහ *Jokes and Their Relation to the Unconscious* (1905). මෙම අදහස අපරාධ යුක්තිය (අපේ අවිඥානය එතරම් බලගතු නම් අපරාධකරුවන්ට ආවේගශීලී ක්රියාවන්ට සැබවින්ම වගකිව හැකිද?), දර්ශනය (මිනිසුන්ට ඇත්ත වශයෙන්ම කොපමණ නියෝජිතායතනයක් තිබේද?), වෛද්ය විද්යාව සහ තවත් බොහෝ ක්ෂේත්ර ඇතුළු විශාල විවිධ ක්ෂේත්රවලට සම්බන්ධ විය. ඔහුගේ කෘතීන් (සහ) ඝන සහ අවංකව ලියා ඇත්තේ අධිකාරිත්වයේ සහ නිශ්චිතභාවයකින් යුක්ත වන අතර එය නවීන විද්යාඥයින් ඔවුන්ගේ සොයාගැනීම් ඉදිරිපත් කරනු ඇතැයි අප අපේක්ෂා කරන ආකාරයට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය. නමුත් ෆ්රොයිඩ්ගේ *අදහස්* සාමාන්ය මිනිසාට ගෝචර වූ අතර ඒවා මූලික මට්ටමින් අර්ථවත් වන බව පෙනේ. ෆ්රොයිඩ් ඔහුගේ න්යායන් ගැන නිශ්චිත වූ අතර විවේචනයට ලක්වීමට ප්රසිද්ධව නරක විය (ෆ්රොයිඩ්ගේ ආදරණීය සුරුට්ටු තරමක් ෆාලික් බව යමෙකු පෙන්වා දුන් විට, ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ, “*සමහර විට සුරුට්ටුවක් සුරුට්ටුවක් පමණි*”). නමුත් ඔහුගේ චමත්කාරය, විශ්වාසය සහ අධිකාරය බොහෝ මිනිසුන් විකුණා දැමූ අතර ඔහුගේ ජනප්රියතාවය ඔහුගේ සමකාලීනයන් සියල්ලන්ම පාහේ යටපත් කළේය. මම කිව්වා වගේ, ඔහු රොක් ස්ටාර් කෙනෙක්, ඔහු නොමැතිව, මනෝවිද්යාව අද පවතින ආකාරයට හොඳ හෝ නරක ලෙස පෙනෙනු ඇතැයි මම නොසිතමි. මූලාශ්ර: 1. Grünbaum, A. මනෝ විශ්ලේෂණයේ පදනම්: දාර්ශනික විචාරයක්. කැලිෆෝනියා විශ්වවිද්යාල මුද්රණාලය, 1984, පිටු 97–126. 2. පොපර්, කාල්. අනුමාන සහ ප්රතික්ෂේප කිරීම්: විද්යාත්මක දැනුමේ වර්ධනය. ලන්ඩන්: Routledge සහ Keagan Paul, 1963, 33-39 pp. 3. MacKinnon, Donald W.; ඩියුක්ස්, විලියම් එෆ්. (1962). තැපැල්කරු, ලියෝ, එඩ්. නිර්මාණයේ මනෝවිද්යාව: තෝරාගත් පර්යේෂණ ගැටලු පිළිබඳ ඉතිහාසය. නිව් යෝර්ක්: Alfred A. Knopf. පි. 663, 703 4. ස්ටීවන්ස්, ආර්. *ෆ්රොයිඩ් සහ මනෝ විශ්ලේෂණය* මිල්ටන් කේන්ස්: විවෘත විශ්වවිද්යාල මුද්රණාලය 1985 පි. 96: "අදාළ අධ්යයන සංඛ්යාව දහස් ගණනක් දක්වා දිව යයි". 5. ජෝන්ස්, අර්නස්ට්. සිග්මන්ඩ් ෆ්රොයිඩ්: ජීවිතය සහ වැඩ, වෙළුම. 1. ලන්ඩන්: Hogarth Press, 1953, pp. 94–96. 6. Eagleman, David Incognito: The Secret Lives of the Brain Edinburgh: Canongate, 2011, pp. 17 | ane puthe, mata aththatama uththara denna puluwan ekak! mama mema upasirasiye pramithin sandaha pramanawath tharam paripurna wimata uthsaha karami. warthawa sandaha, mata sayanika manowidyawa pilibanda shasthrapathi upadhiyak atha, mage nibandhanaya liya aththe shrawana sakasum haraha kandayam/pitatha-kandayam godanagima pilibanda wana athara, mama nawa yowun wiye bayipola akramikatha saha lingashritha roga pilibanda wisheshagnyathawak dakwami. mata BSN ekak da athi athara manochikithsaka hediyak lesa sahathika kara atha. ebawin, mama pahadili kirimata pera obe prashnayata ketiyen pilithuru dimata: ow, adhi-lingikakaranaya pilibanda froyidge adahas (saha awankawa lingika wardhanaya saha poduwe lingikathwaya pilibanda ohuge boho adahas) adahiya nohaki tharam yal pana giya eewa lesa salakanu labana athara bhayanaka widyathmaka nowe^1. aththa washayenma, kal popar (boho dena wisin nuthana widyathmaka chinthanaye/darshanawadaye purwagamiya lesa salake) ohuge kruthiye *anumana saha prathikshepa kirim: widyathmaka danume wardhanaya*^2 (popar athyawashyayenma boho lesa salakanu labe) kruthiye wyaja widyawe udaharanayak lesa froyid prasiddhiyata path kaleya. froyidge nyayan wyaja widyawe uchchathama awasthawa wiya haki bawin eewayin bohomayak asathyakaranaya kala nohaki wiya). kese wethath, froyid hethu kihipayak nisa ada dakwama balapam karayi. mulinma mama nawina manochikithsawa saha manowidyathmaka/manochikithsaka widyawa kerehi ohuge balapama pahadili karami. ohu manowidyawa saha mano waidya kshethra sandaha metharam wadagath aithihasika charithayak wanne mandayi pasuwa mama sakachcha karami. /u/stev0supreemo sandahan kala paridi, froyid da sahithya sandarbhaya thula dadi lesa adhyayanaya kara atha, namuth mama ema pradeshaya etharam hurupurudu nathi nisa mama eya wadiya sparsha nokarami. ebawin, froyidge adahas, kalin sakachcha kala paridi, nawina pramithinta anuwa parama umathu ya. boho de penenne ohu dutu saha sithu de matha padanamwa ohu wisinma eya nirmanaya kara athi bawayi, saha nisakawama ehi yam sathyayak atha^3. mama eedipas sankirnayata ho ohuge manolingika wardhanaye awadhin wethatawath noyami. manda... mata awashya nathi nisa. froyidge mulkalina kruthin bohomayak lingikathwaya saha awignyanika manasata wada boho seyin wadi awadhanayak yomu kara athi athara, masthishka anshabhagayata mulika hethuwa lesa upathedi oksijan nomathikama niwaradiwa bahara kala mulma pudgalayangen keneki. kese wethath, adatath pawathina froyidge wishalathama dayakathwaya manochikithsawe bhawithayata saha awignyanika dhawaka pilibanda apage awabodhayata wadath adala we. froyid wisin handunagena, wisthara kara, saha/ho sansleshanaya karana lada sansiddhi bohomayak widyathmakawa pariksha kala haki athara adatath pulul lesa uganwanu labe. mewa athara obata nisakawama hurupurudu wachana we: Id, Ego, saha Superego (mewa... adu pariksha kala haki), libido, mardanaya, maru kirima, prathi-pariwarthanaya, prakshepanaya saha thawath boho de. awignyanaya saha sihina pilibanda ohuge karyaya widyathmaka walangubhawaya saha aanubhawika sahaya anuwa sabawinma pahara ho athapasu wi atha, namuth pariksha kala haki saha sakshi magin sahaya dakwana samahara pathi thibe (uda: wisheshitha kampana sahagatha siduwim ho jiwitha aathathi thathwayan prakasha wiya haki bawa ohu yojana kaleya. sihina, saha mema adahasa sandaha salakiya yuthu aanubhawika sahayogayak athath ema sihina gambauru arthakathanaya sandaha awashya nowe)^4. mama ohuge aithihasika wadagathkama gana katha karana kotase me gana thawa tikak sparsha karannam. manochikithsawa sandaha ohuge wishalathama dayakathwaya boho wita mano gathika chikithsawa sandaha ohuge anugrahaya wiya. adatath kriyathmaka wana manowishleshana nam prathikara kramayak ohu wisheshayen pramukha kara atha, namuth mano gathika chikithsawa yanu rogin samanga katha kirima, sanwadayak godanagima, owunta sawan dima saha owunge gatalu wisandimata upakara kirima wadath samanya puruddayi. mama dannawa meka dan kisima deyak nathi deyak wage, namuth ee kale eeka sahena wiplawawadi wuna (mama kiwwe, ayi oya pissu kenek ekka katha karanne?). mema prathikaraya "nirmanaya kala" thawath aya sitina athara, mata wada sudusukam lath ithihasagnyayin (kiyawanna: saba ithihasagnyayin) sandaha mama ema wiwadaya thabami, namuth froyid nisakawama kramaya janapriya kaleya. ohu waishayikawa sitimata uthsaha kirima saha rogiya winishchaya nokirima, rahasyabhawaya pawathwa ganima (mema peramune ohu tharakawata wada adu wuwada) saha wishleshanayan sapayima wani boho kriyakarakam samanga mulakruthi "chikithsaka-rogi" sambandhathawaya salakana de sandaha padanama da sapaya atha. sudusu awasthawaladi nirdesha. nuthana manowishleshana bhawithaye wisthara saha ohuge mul kruthiyata wada warthamana bhawithaya wenas wanne keseda yanna thani thanathurak sandaha itha sankirna we (saha mama wiwidha kramawala puhunu kara atha), namuth ohuge mul shilpiya krama bohomayak nawina manochikithsawa sandaha mul padanama wiya. winaya. nawathath saranshagatha kirima sandaha, froyidge nyayan, adahas saha ohuge shilpiya krama widyathmaka ha darshanika parikshanayata ketharam hondin peni sitinawada yanna anuwa boho seyin wenas we, namuth eewa ada manowidyawa saha manochikithsawa kriyathmaka wana aakaraya kerehi wishala balapamak athi kala bawata sakayak natha. kese wethath, mage paudgalika mathaya (eya arnast jons^5 saha dewid eegalman^6 wani wenath aya wisin beda ganna lada) froyidge saba balapama aithihasika ekak bawayi. enam: froyid ohuge kalaye wikara *rok star* wiya. froyid ena wita mano waidya widyawa hondin sthapitha kshethrayak wu athara froyid manochikithsawa yana sankalpaya nirmanaya nokala namuth froyid mano widyawa pradhana dharawata gena aaweya. ohu lowa pura wishwa widyalawala deshana pawathwiya, ohu thama adahas saha ohuge kruthi wikuna damu katha prawardhanaya kaleya. adala sama widyathmaka kshethrayakama pahe siduwim saha paryeshana sandaha katha kirimata saha sahabhagi wimata ohuta aaradhana karana ladi. ohuge kruthiya ketharam janapriya wida yath eya manochikithsawa saha manowidyawa yana kshethra sadahatama wenas kaleya. minisun ohuge nyayan oppu kirimata ho eewa prathikshepa kirimata thama jiwithaya kapa kalaha (Karen Horney saha Alfred Adler wani nawa-froyidwaru froyid samanga ekanga nowima matha owunge samastha kshethra mulika washayen aarambha kalaha). awignyanaka manasa minis hasirim wala pradhana dhawakayayi (proyid wadagath yayi wishwasa kala sawignyanaka manasata wada, namuth minis manobhawaye kuda kotasak pamanak) yana adahasa aluth ekak nowunath, froyid thek eya pradhana dharawe adahasak nowiya. eya ese kale ohuge kruthin wana, *The Interpretation of Dreams* (1899) saha *Jokes and Their Relation to the Unconscious* (1905). mema adahasa aparadha yukthiya (ape awignyanaya etharam balagathu nam aparadhakaruwanta aawegashili kriyawanta sabawinma wagakiwa hakida?), darshanaya (minisunta aththa washayenma kopamana niyojithayathanayak thibeda?), waidya widyawa saha thawath boho kshethra athulu wishala wiwidha kshethrawalata sambandha wiya. ohuge kruthin (saha) ghana saha awankawa liya aththe adhikarithwaye saha nishchithabhawayakin yuktha wana athara eya nawina widyagnyayin owunge soyaganim idiripath karanu athayi apa apeksha karana aakarayata sampurnayenma wenas ya. namuth froyidge *adahas* samanya minisata gochara wu athara eewa mulika mattamin arthawath wana bawa pene. froyid ohuge nyayan gana nishchitha wu athara wiwechanayata lakwimata prasiddhawa naraka wiya (froyidge aadaraniya suruttu tharamak falik bawa yameku penwa dun wita, ohu pilithuru dunne, “*samahara wita suruttuwak suruttuwak pamani*”). namuth ohuge chamathkaraya, wishwasaya saha adhikaraya boho minisun wikuna damu athara ohuge janapriyathawaya ohuge samakalinayan siyallanma pahe yatapath kaleya. mama kiwwa wage, ohu rok star kenek, ohu nomathiwa, manowidyawa ada pawathina aakarayata honda ho naraka lesa penenu athayi mama nosithami. mulashra: 1. Grünbaum, A. mano wishleshanaye padanam: darshanika wicharayak. kalifoniya wishwawidyala mudranalaya, 1984, pitu 97–126. 2. popar, kal. anumana saha prathikshepa kirim: widyathmaka danume wardhanaya. landan: Routledge saha Keagan Paul, 1963, 33-39 pp. 3. MacKinnon, Donald W.; diyuks, wiliyam ef. (1962). thapalkaru, liyo, ed. nirmanaye manowidyawa: thoragath paryeshana gatalu pilibanda ithihasaya. niw york: Alfred A. Knopf. pi. 663, 703 4. stiwans, aar. *froyid saha mano wishleshanaya* miltan kens: wiwrutha wishwawidyala mudranalaya 1985 pi. 96: "adala adhyayana sankhyawa dahas gananak dakwa diwa yayi". 5. jons, arnast. sigmand froyid: jiwithaya saha wada, weluma. 1. landan: Hogarth Press, 1953, pp. 94–96. 6. Eagleman, David Incognito: The Secret Lives of the Brain Edinburgh: Canongate, 2011, pp. 17 |
The current level of activity is normal. On average, there are usually ~20 volcanoes in some stage of erupting at any given time. The recent news worthy eruptions (e.g. Hawaii and the recent one in Guatemala) are not connected. So the short answer it's just the coverage and/or the fact that these two eruptions are happening in populated places and that both are being filmed a lot by locals (mostly safely in the case of Hawaii and **really** unsafely in the case of the Guatemalan eruption, you should never be as close to a pyroclastic flow as some of the people shooting video are). As for the rates, couldn't find any particularly good plots, but you can check out [the smithsonian](_URL_0_) weekly eruption report to 1) get a sense that there are lots of eruptions going on that aren't making the news and 2) if you go back into the archives, which span ~18 years, you can get a somewhat qualitative sense that this number of currently erupting volcanoes isn't particularly odd. As a side note, this is not quite real time, so this is the summary for last week so it doesn't yet include the eruption in Guatemala. | වත්මන් මට්ටමේ ක්රියාකාරිත්වය සාමාන්යයි. සාමාන්යයෙන්, සාමාන්යයෙන් ~20 ගිනිකඳු ඕනෑම අවස්ථාවක පුපුරා යාමේ යම් අවධියක පවතී. මෑත පුවත් වටිනා පිපිරීම් (උදා: හවායි සහ ග්වාතමාලාවේ මෑත කාලීන) සම්බන්ධ නොවේ. එබැවින් කෙටි පිළිතුර වන්නේ ආවරණය සහ/හෝ මෙම පිපිරීම් දෙක සිදුවන්නේ ජනාකීර්ණ ස්ථානවල වීම සහ දෙකම ප්රදේශවාසීන් විසින් බොහෝ සේ රූගත කිරීම (බොහෝ දුරට හවායි සම්බන්ධයෙන් ආරක්ෂිතව සහ **ඇත්ත වශයෙන්ම** නඩුවේදී අනාරක්ෂිත ලෙස ය. ග්වාතමාලාවේ පිපිරීමෙන්, ඔබ කිසි විටෙක වීඩියෝ රූගත කිරීම් කරන පුද්ගලයින් මෙන් පයිරොක්ලාස්ටික් ප්රවාහයකට සමීප නොවිය යුතුය). මිල ගණන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, විශේෂයෙන් හොඳ බිම් කොටස් කිසිවක් සොයාගත නොහැකි විය, නමුත් ඔබට [ස්මිත්සෝනියන්](_URL_0_) සතිපතා පිපිරුම් වාර්තාව 1 වෙත පරීක්ෂා කර බැලිය හැක) ප්රවෘත්තියක් නොවන පිපිරීම් රාශියක් සිදුවෙමින් පවතින බව දැන ගන්න. සහ 2) ඔබ වසර ~18ක් පුරා දිවෙන ලේඛනාගාරයට ආපසු ගියහොත්, දැනට පිපිරෙන මෙම ගිනිකඳු සංඛ්යාව විශේෂයෙන් අමුතු නොවන බව ඔබට තරමක් ගුණාත්මක හැඟීමක් ලබා ගත හැක. අතුරු සටහනක් ලෙස, මෙය සැබෑ කාලය නොවේ, එබැවින් මෙය පසුගිය සතියේ සාරාංශය වන බැවින් ග්වාතමාලාවේ පිපිරීම තවමත් එයට ඇතුළත් නොවේ. | wathman mattame kriyakarithwaya samanyayi. samanyayen, samanyayen ~20 ginikandu oonama awasthawaka pupura yame yam awadhiyaka pawathi. matha puwath watina pipirim (uda: hawayi saha gwathamalawe matha kalina) sambandha nowe. ebawin keti pilithura wanne aawaranaya saha/ho mema pipirim deka siduwanne janakirna sthanawala wima saha dekama pradeshawasin wisin boho se rugatha kirima (boho durata hawayi sambandhayen aarakshithawa saha **aththa washayenma** naduwedi anarakshitha lesa ya. gwathamalawe pipirimen, oba kisi witeka widiyo rugatha kirim karana pudgalayin men payiroklastik prawahayakata samipa nowiya yuthuya). mila ganan sambandhayen gath kala, wisheshayen honda bim kotas kisiwak soyagatha nohaki wiya, namuth obata [smithsoniyan](_URL_0_) sathipatha pipirum warthawa 1 wetha pariksha kara baliya haka) prawruththiyak nowana pipirim rashiyak siduwemin pawathina bawa dana ganna. saha 2) oba wasara ~18k pura diwena lekhanagarayata aapasu giyahoth, danata pipirena mema ginikandu sankhyawa wisheshayen amuthu nowana bawa obata tharamak gunathmaka hangimak laba gatha haka. athuru satahanak lesa, meya saba kalaya nowe, ebawin meya pasugiya sathiye saranshaya wana bawin gwathamalawe pipirima thawamath eyata athulath nowe. |
Why do? The main advantages of [Gorilla Glass](_URL_1_) are resistance to scratching and shattering, which aren't typical problems for cutting boards.
Cutting boards made of [Pyrex](_URL_0_), a different kind of glass, are very common. | කරන්නේ ඇයි? [Gorilla Glass](_URL_1_) හි ප්රධාන වාසි වන්නේ සීරීම් සහ සුනුවිසුනු වීමට ඇති ප්රතිරෝධයයි, ඒවා පුවරු කැපීම සඳහා සාමාන්ය ගැටළු නොවේ. වෙනස් වීදුරු වර්ගයක් වන [Pyrex](_URL_0_) වලින් සාදන ලද කැපුම් පුවරු ඉතා සුලභ වේ. | karanne ayi? [Gorilla Glass](_URL_1_) hi pradhana wasi wanne sirim saha sunuwisunu wimata athi prathirodhayayi, eewa puwaru kapima sandaha samanya gatalu nowe. wenas widuru wargayak wana [Pyrex](_URL_0_) walin sadana lada kapum puwaru itha sulabha we. |
So they don't have to carry cash. | එබැවින් ඔවුන් මුදල් රැගෙන යා යුතු නැත. | ebawin owun mudal ragena ya yuthu natha. |
The short answer to this question is that different Slavic groups were not seen as equal in the eyes of Nazi leaders. However, this was largely due to necessity and logistics rather than true, unabashed ideology, especially as the Second World War progressed. Due to the nature of my expertise, the following answer will be focused on German interactions with Czechs. Despite the exclusion of an in-depth discussion of German interactions with other Slavic groups, I believe Nazi policy towards Czechs and Sudeten-Germans within the Protectorate of Bohemia and Moravia to be the perfect example of the belief that some Slavs could be treated differently or "better" by the Reich.
One thing that should be noted at the start of this, is that even ethnic Germans outside of the borders of Germany-proper were often ostracized by Nazi occupation. Most Sudeten-Germans especially had a particular identity that did not seek to build connection with other Germans in Austria or Germany, but rather sought to create a unique identity that was tied to the natural landscape of the Sudetenland specifically. This was supported by "Heimat," or "homeland" groups, which heavily attempted to spacialize Sudeten-German nationalism. Heimat lead hiking and excursion clubs, as well as natural history and preservation groups "nurtured the idea that [Sudeten] German achievements were inscribed in the [Sudetenland's] landscape” (Glassheim, *Cleansing the Czechoslovak Borderlands*, 27). Heimat activists especially sought to build this identity especially in opposition to a Czech identity that was supposedly based on "modernity" and industry, as well as “alienation from the soil, denationalization, and godless socialism” (Glassheim, *Cleansing the Czechoslovak Borderlands,* 33).
With this being noted, as I've mentioned in [other answers](_URL_1_), Sudeten-German nationalist parties, such as the Sudetendeutsche Partei, were decidedly Pro-Reich, but this does not mean that the Sudeten-German identity was not one completely unique of a wider Pan-German identity that the Reich desired to create. Additionally, historian Tara Zahra has done great work in showing that most of those who lived in interwar Czechoslovakia, both German and Czech, were often more anational, and the lines between what constituted a "German" and what constituted a "Czech" were often blurred, with many being able to speak both languages, as well as widespread "mixed" marriages. This uncertainty of exact ethnicity within Czechoslovakia is especially pertinent for understanding the absurdity of Nazi racial policy within the Protectorate of Bohemia and Moravia during the Second World War, as Nazi policy wished to enforce strict racial policies in a place where ethnicity had characteristically been uncertain.
On the topic of resistance to occupation: many Czech patriots had been disheartened by former President Beneš's capitulation to the Munich Decree in 1938, and Czech Communists had been absolutely mortified by Stalin's signing of the Molotov-Ribbentrop pact (a metaphorical deal with the Devil [Hitler] in the eyes of Czech Communists). These facts, combined with the lack of a tradition with armed resistance or partisan warfare among the Czechs (as opposed, for example, to the Yugoslavs), meant that Czechs practiced traditional, open resistance against Nazi occupation comparatively less than other occupied Slavic groups. Where Czech resentment existed, it was usually directed at Sudeten-Germans rather than Reich Germans. Often, many Sudeten-Germans who could, did not initially opt for Reich citizenship due to fear from social and economic boycotts that Czech patriots might call for. Additionally, although Reich Germans occupied high ranking positions within the Protectorate's administration, Sudeten Germans usually occupied entry level bureaucratic positions and therefore were often the ones to deal face to face with Czech dissenters.
Czech resistance was mostly manifested in subjective, less concrete, or otherwise less measurable ways than open armed conflict or "traditional" resistance (although resistance groups, such as the Ústřední vedení odboje domácího, or ÚVOD, did exist). Czechs often practiced intentional incompetence at their jobs, especially if they worked in a war related industry, such as steel or weapon manufacturing, in order to sabotage the war effort. Other actions that were deemed "acting nationally," such as making a point to speak Czech rather than German, or telling jokes that undermined the perceived authority of the Reich, were popular ways to resist Germanization that were more ambiguous, harder to notice, and thus harder to punish than more "traditional" ideas of resistance. Cited below, Mastný's *The Czechs Under Nazi Rule* is a great work on Czech Resistance.
Hermann Göring, among other Reich officials, especially tied their expansionist goals not to ethnicity but rather to an economically strong, industrialized "mitteleuropäische," and the Protectorate of Bohemia and Moravia would be integral to achieving this, especially as Czechoslovakia had been the 10th largest industrial producer per capita in the world during the interwar period, and 70% of Czechoslovakia's industry was located in the Protectorate (Bryant, *Prague in Black*, 77, 78). The revocation of Jewish property in the Protectorate was enough to justify the ideological reversal of "Czechification" of the Protectorate, and Reich officials allowed non-Jewish Czechs to largely participate in the working economy, with 84% of the Protectorate's industrial managerial roles filled by Czechs in 1941. (Bryant, *Prague in Black*, 84, 85) Especially as the war situation became more dire for the Reich, the original goal of repopulating the Protectorate with Germans changed into a goal to make the Czechs "German."
To conclude, economic necessity, along with the lack of cohesive and constant resistance compared to other occupied Slavic countries, meant that Czechs were afforded a better status in the eyes of the Reich. However, that is not to say that Czechs did not suffer. This answer's intention is not to belittle the suffering of Czech Jews by the Reich. Furthermore, we should not forget other horrendous acts committed by the Reich against Czechs, such as the [Lidice Massacre](_URL_0_). There is always a great deal of difficulty that comes attached to writing about these topics, not only in an emotional sense, but also because we should strive to avoid attaching collective guilt or innocence to groups. Collaboration and resistance are often grey areas, and harder to define than people would ideally enjoy.
Finally, I find it easier to differentiate between different "German" classifications in the Czech language rather than English, so I apologize sometimes if in the above post it is unclear whether "German" refers to either a Reich German or a Sudeten-German.
A great book to read for this all, heavily referenced in the above question and cited below, would be Chad Bryant's *Prague in Black.* His chapters "A Hopelessly Mixed People" and "The Reich Way of Thinking" are especially relevant.
*Works of Interest:*
Brandes, Detlef. *Die Tschechen unter deutschem Protektorat; Teil 1: Besatzungspolitik, Kollaboration und Widerstand im Protektorat Böhmen und Mähren bis Heydrichs Tod: (1939 - 1942)*. Munich: Oldenbourg, 1969.
Bryant, Chad. *Prague in Black: Nazi Rule and Czech Nationalism.* Cambridge: Harvard University Press, 2007.
Glassheim, Eagle. *Cleansing the Czechoslovak Borderlands: Migration, Environment, and Health in the Former Sudetenland*. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2016.
Mastný, Vojtěch. *The Czechs Under Nazi Rule: The Failure of National Resistance, 1939-1942*. New York & London: Columbia University Press, 1971.
Zahra, Tara. *Kidnapped Souls: National Indifference and the Battle for Children in the Bohemian Lands, 1900-1948*. Ithaca: Cornell University Press, 2008. | මෙම ප්රශ්නයට කෙටි පිළිතුර වන්නේ නාසි නායකයින්ගේ ඇස් හමුවේ විවිධ ස්ලාවික් කණ්ඩායම් සමාන ලෙස නොසැලකීමයි. කෙසේ වෙතත්, මෙය බොහෝ දුරට සත්ය, නිර්ලජ්ජිත දෘෂ්ටිවාදයට වඩා අවශ්යතාවය සහ සැපයුම් නිසා විය, විශේෂයෙන් දෙවන ලෝක යුද්ධය ප්රගතියත් සමඟ. මගේ ප්රවීණත්වයේ ස්වභාවය අනුව, පහත පිළිතුර චෙක් ජාතිකයන් සමඟ ජර්මානු අන්තර්ක්රියා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරනු ඇත. අනෙකුත් ස්ලාවික් කණ්ඩායම් සමඟ ජර්මානු අන්තර්ක්රියා පිළිබඳ ගැඹුරු සාකච්ඡාවක් බැහැර කර තිබියදීත්, බොහීමියාවේ සහ මොරාවියාවේ ආරක්ෂක ප්රදේශය තුළ චෙක් සහ සුඩේටන්-ජර්මානුවන් සඳහා වූ නාසි ප්රතිපත්තිය සමහර ස්ලාව් ජාතිකයින්ට වෙනස් ලෙස සැලකිය හැකි බවට ඇති විශ්වාසයේ හොඳම උදාහරණය බව මම විශ්වාස කරමි. රීච් විසින් "වඩා හොඳ". මෙය ආරම්භයේදී සඳහන් කළ යුතු එක් දෙයක් නම්, ජර්මනියේ දේශසීමාවෙන් පිටත ජනවාර්ගික ජර්මානුවන් පවා බොහෝ විට නාසි ආක්රමණයෙන් නෙරපා හරින ලදී. බොහෝ සුඩේටන්-ජර්මානුවන්ට විශේෂයෙන් ඔස්ට්රියාවේ හෝ ජර්මනියේ වෙනත් ජර්මානුවන් සමඟ සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමට උත්සාහ නොකළ විශේෂිත අනන්යතාවයක් තිබුණි, නමුත් විශේෂයෙන් සුඩේටන්ලන්තයේ ස්වාභාවික භූ දර්ශනයට බැඳී ඇති අද්විතීය අනන්යතාවයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළහ. සුඩේටන්-ජර්මානු ජාතිකවාදය අවකාශීය කිරීමට දැඩි ලෙස උත්සාහ කළ "හයිමාට්" හෝ "නිජබිම" කණ්ඩායම් විසින් මෙයට සහාය දෙන ලදී. Heimat ප්රමුඛ කඳු නැගීම සහ විනෝද චාරිකා සමාජ, මෙන්ම ස්වභාවික ඉතිහාසය සහ සංරක්ෂණ කණ්ඩායම් "[Sudeten] ජර්මානු ජයග්රහණ [Sudetenland's] භූ දර්ශනයේ සටහන් කර ඇති බවට අදහස පෝෂණය කරන ලදී" (Glassheim, *Cleansing the Chechoslav Borderlands*, 27). Heimat ක්රියාකාරීන් විශේෂයෙන්. විශේෂයෙන්ම "නූතනත්වය" සහ කර්මාන්තය මත පදනම් වූ චෙක් අනන්යතාවයට ප්රතිවිරුද්ධව මෙම අනන්යතාවය ගොඩනඟා ගැනීමට මෙන්ම "පසෙන් විරසක වීම, ජාතිකකරණය සහ දේවත්වයෙන් තොර සමාජවාදය" (Glassheim, *Cleansing the Chechoslav Borderlands,* 33) මම [වෙනත් පිළිතුරු](_URL_1_) හි සඳහන් කර ඇති පරිදි මෙය සටහන් කර ඇති පරිදි, Sudetendeutsche Partei වැනි Sudeten-German ජාතිකවාදී පක්ෂ, Reich-ගැති වූ නමුත්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ Sudeten-German අනන්යතාවය නොවේ. මීට අමතරව, ජර්මානු සහ චෙක් යන දෙඅංශයේම චෙකොස්ලොවැකියාවේ ජීවත් වූ බොහෝ දෙනා බොහෝ විට වඩා ජාතික බව පෙන්වීමට ඉතිහාසඥ ටාරා සහරා විශිෂ්ට කාර්යයක් කර ඇත. "ජර්මානු" සහ "චෙක්" සමන්විත වූ දේ අතර රේඛා බොහෝ විට නොපැහැදිලි විය, බොහෝ දෙනෙකුට භාෂා දෙකම කතා කිරීමට හැකි වීම මෙන්ම පුළුල් "මිශ්ර" විවාහයන් ද ඇත. චෙකොස්ලොවැකියාව තුළ නිශ්චිත ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ මෙම අවිනිශ්චිතතාවය, ජනවාර්ගිකත්වය ලාක්ෂණිකව අවිනිශ්චිතව පැවති ස්ථානයක දැඩි වාර්ගික ප්රතිපත්ති ක්රියාත්මක කිරීමට නාසි ප්රතිපත්තිය කැමති වූ පරිදි, දෙවන ලෝක සංග්රාමයේදී බොහීමියාව සහ මොරාවියා ආරක්ෂක කලාපය තුළ නාසි වාර්ගික ප්රතිපත්තියේ විකාර සහගත බව අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා විශේෂයෙන් අදාළ වේ. වාඩිලෑමට ප්රතිරෝධය යන මාතෘකාව මත: බොහෝ චෙක් දේශප්රේමීන් හිටපු ජනාධිපති බෙනේෂ් 1938 මියුනිච් නියෝගයට යටත් වීම නිසා අධෛර්යයට පත් වූ අතර, ස්ටාලින් විසින් මොලොටොව්-රිබන්ට්රොප් ගිවිසුම අත්සන් කිරීම නිසා චෙක් කොමියුනිස්ට්වාදීන් සම්පූර්ණයෙන්ම අධෛර්යයට පත් විය. හිට්ලර්] චෙක් කොමියුනිස්ට්වාදීන්ගේ ඇස් හමුවේ). මෙම කරුණු, චෙක්වරුන් අතර සන්නද්ධ ප්රතිරෝධයක් හෝ පක්ෂග්රාහී යුද්ධයක් සහිත සම්ප්රදායක් නොමැතිකම සමඟ ඒකාබද්ධව (උදාහරණයක් ලෙස, යුගෝස්ලාවියානුවන්ට ප්රතිවිරුද්ධව), චෙක්වරුන් නාසි වාඩිලෑමට එරෙහිව සාම්ප්රදායික, විවෘත ප්රතිරෝධය ක්රියාත්මක කළේ අනෙකුත් වාඩිලාගෙන සිටි ස්ලාවික් කණ්ඩායම්වලට වඩා සාපේක්ෂව අඩු බවයි. චෙක් අමනාපය පැවති තැන, එය සාමාන්යයෙන් යොමු වූයේ රීච් ජර්මානුවන්ට වඩා සුඩේටන්-ජර්මානුවන්ට ය. බොහෝ විට, බොහෝ සුඩේටන්-ජර්මානුවන්, චෙක් දේශප්රේමීන් ඉල්ලා සිටිය හැකි සමාජ හා ආර්ථික වර්ජනයන්ට ඇති බිය නිසා මුලින් රීච් පුරවැසිභාවය තෝරා නොගත්තේය. මීට අමතරව, රීච් ජර්මානුවන් ආරක්ෂක පරිපාලනය තුළ ඉහළ තනතුරු දැරුවද, සුඩේටන් ජර්මානුවන් සාමාන්යයෙන් ප්රවේශ මට්ටමේ නිලධර තනතුරු දැරූ අතර එබැවින් බොහෝ විට චෙක් විරුද්ධවාදීන් සමඟ මුහුණට මුහුණ ලා කටයුතු කළහ. විවෘත සන්නද්ධ ගැටුම් හෝ "සාම්ප්රදායික" ප්රතිරෝධයට වඩා (Ústřední vedení odboje domácího, හෝ ÚVOD වැනි ප්රතිරෝධක කණ්ඩායම් පැවතුනද) චෙක් ප්රතිරෝධය බොහෝ දුරට ආත්මීය, අඩු සංයුක්ත හෝ වෙනත් ආකාරයකින් අඩු මැනිය හැකි ක්රමවලින් ප්රකාශ විය. චෙක් ජාතිකයන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ රැකියාවේදී හිතාමතාම නොහැකියාව පුරුදු කර ඇත, විශේෂයෙන් ඔවුන් යුද ප්රයත්නය කඩාකප්පල් කිරීම සඳහා වානේ හෝ ආයුධ නිෂ්පාදනය වැනි යුද්ධයට සම්බන්ධ කර්මාන්තයක සේවය කළේ නම්. ජර්මානු භාෂාවට වඩා චෙක් භාෂාව කතා කිරීමට කරුණක් කිරීම හෝ රීච්හි බලයට වලක්වන විහිළු කීම වැනි "ජාතිකව ක්රියා කිරීම" ලෙස සලකනු ලැබූ අනෙකුත් ක්රියා, වඩාත් අපැහැදිලි, අවධානයට අපහසු, සහ ජර්මානුකරණයට එරෙහි වීමට ජනප්රිය ක්රම විය. එබැවින් ප්රතිරෝධය පිළිබඳ "සාම්ප්රදායික" අදහස්වලට වඩා දඬුවම් කිරීම දුෂ්කර ය. පහත සඳහන් කර ඇති, Mastný ගේ *The Czechs Under Nazi Rule* යනු චෙක් ප්රතිරෝධය පිළිබඳ විශිෂ්ට කෘතියකි. අනෙකුත් රීච් නිලධාරීන් අතර Hermann Göring, විශේෂයෙන්ම ඔවුන්ගේ ව්යාප්තිවාදී ඉලක්ක ජනවාර්ගිකත්වයට නොව ආර්ථික වශයෙන් ශක්තිමත්, කාර්මිකකරණය වූ "mitteleuropaische" වෙත බැඳ තැබූ අතර, Bohemia සහ Moravia ආරක්ෂාව මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අත්යවශ්ය වනු ඇත, විශේෂයෙන් චෙකොස්ලොවැකියාව 10 වැනි විශාලතම විය. අන්තර් යුධ සමය තුළ ලෝකයේ ඒක පුද්ගල කාර්මික නිෂ්පාදකයා වූ අතර චෙකොස්ලොවැකියාවේ කර්මාන්තයෙන් 70% ක් ආරක්ෂක ප්රදේශයේ පිහිටා ඇත (බ්රයන්ට්, *ප්රාග් ඉන් බ්ලැක්*, 77, 78). ආරක්ෂක ප්රදේශයේ යුදෙව් දේපළ අවලංගු කිරීම ආරක්ෂක අංශයේ "චෙක්කරණය" මතවාදීමය ආපසු හැරීම සාධාරණීකරණය කිරීමට ප්රමාණවත් වූ අතර, රීච් නිලධාරීන් යුදෙව් නොවන චෙක් ජාතිකයින්ට වැඩ කරන ආර්ථිකයට විශාල වශයෙන් සහභාගී වීමට ඉඩ දුන් අතර, ආරක්ෂක මණ්ඩලයේ කාර්මික කළමනාකරණ භූමිකාවන්ගෙන් 84% පුරවා ඇත. 1941 දී චෙක් ජාතිකයන්. (බ්රයන්ට්, *ප්රාග් ඉන් බ්ලැක්*, 84, 85) විශේෂයෙන්ම යුද තත්ත්වය රයික් සඳහා වඩාත් දරුණු වූ විට, ජර්මානුවන් සමඟ ආරක්ෂක ප්රදේශය නැවත ජනාකීර්ණ කිරීමේ මුල් ඉලක්කය චෙක්වරුන් "ජර්මානු" බවට පත් කිරීමේ ඉලක්කයක් බවට වෙනස් විය. අවසාන වශයෙන්, අනෙකුත් වාඩිලාගෙන සිටි ස්ලාවික් රටවල් හා සසඳන විට ඒකාබද්ධ හා නිරන්තර ප්රතිරෝධයක් නොමැතිකම සමඟ ආර්ථික අවශ්යතාවය, චෙක්වරුන්ට රීච්ගේ ඇස් හමුවේ වඩා හොඳ තත්වයක් ලබා දී ඇත. කෙසේ වෙතත්, චෙක් ජාතිකයින් දුක් විඳ නැති බව මින් අදහස් නොවේ. මෙම පිළිතුරේ අභිප්රාය වන්නේ රීච් විසින් චෙක් යුදෙව්වන් විඳින දුක් වේදනා හෑල්ලු කිරීම නොවේ. තවද, [Lidice Massacre](_URL_0_) වැනි චෙක්වරුන්ට එරෙහිව රීච් විසින් සිදු කරන ලද අනෙකුත් බිහිසුණු ක්රියා අප අමතක නොකළ යුතුය. මෙම මාතෘකා ගැන ලිවීමට සෑම විටම විශාල දුෂ්කරතා ඇති වේ, චිත්තවේගීය අර්ථයෙන් පමණක් නොව, කණ්ඩායම්වලට සාමූහික වරද හෝ නිර්දෝෂීභාවය ඇමිණීමෙන් වැළකී සිටීමට අප උත්සාහ කළ යුතු බැවිනි. සහයෝගීතාවය සහ ප්රතිරෝධය බොහෝ විට අළු පැහැති ප්රදේශ වන අතර, මිනිසුන් ඉතා මැනවින් භුක්ති විඳීමට වඩා නිර්වචනය කිරීමට අපහසුය. අවසාන වශයෙන්, ඉංග්රීසි වෙනුවට චෙක් භාෂාවේ විවිධ "ජර්මානු" වර්ගීකරණයන් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම පහසු බව මට පෙනේ, එබැවින් ඉහත පෝස්ටුවෙහි "ජර්මානු" යනු රීච් ජර්මානු හෝ සුඩේටන්-ජර්මානු ජාතිකයෙකුට යන්න අපැහැදිලි නම් මම සමහර විට සමාව අයදිමි. මේ සියල්ල සඳහා කියවිය හැකි විශිෂ්ට පොතක්, ඉහත ප්රශ්නයේ දැඩි ලෙස සඳහන් කර පහතින් උපුටා දක්වා ඇත, Chad Bryant ගේ *Prague in Black* වේ.* ඔහුගේ "A Hopelessly Mixed People" සහ "The Reich Way of Thinking" යන පරිච්ඡේද විශේෂයෙන් අදාළ වේ. *ආදරණීය කෘති:* Brandes, Detlef. *Die Tschechen unter deutschem Protektorat; Teil 1: Besatzungspolitik, Kollaboration und Widerstand im Protektorat Böhmen und Mähren bis Heydrichs Tod: (1939 - 1942)*. මියුනිච්: ඕල්ඩන්බර්ග්, 1969. බ්රයන්ට්, චැඩ්. *ප්රාග් ඉන් බ්ලැක්: නාසි පාලනය සහ චෙක් ජාතිකවාදය.* කේම්බ්රිජ්: හාවඩ් යුනිවර්සිටි ප්රෙස්, 2007. ග්ලැෂයිම්, ඊගල්. *චෙකොස්ලොවැක් දේශසීමා පිරිසිදු කිරීම: පෙර සුඩෙටන්ලන්තයේ සංක්රමණය, පරිසරය සහ සෞඛ්යය*. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2016. Mastný, Vojtěch. *නාසි පාලනය යටතේ චෙක් ජාතිකයන්: ජාතික ප්රතිරෝධයේ අසාර්ථකත්වය, 1939-1942*. නිව් යෝර්ක් සහ ලන්ඩන්: කොලොම්බියා විශ්වවිද්යාල මුද්රණාලය, 1971. සහරා, ටාරා. * පැහැරගත් ආත්මයන්: ජාතික උදාසීනත්වය සහ බොහීමියානු ඉඩම්වල ළමුන් සඳහා වූ සටන, 1900-1948*. Ithaca: Cornell University Press, 2008. | mema prashnayata keti pilithura wanne nasi nayakayinge as hamuwe wiwidha slawik kandayam samana lesa nosalakimayi. kese wethath, meya boho durata sathya, nirlajjitha drushtiwadayata wada awashyathawaya saha sapayum nisa wiya, wisheshayen dewana loka yuddhaya pragathiyath samanga. mage prawinathwaye swabhawaya anuwa, pahatha pilithura chek jathikayan samanga jarmanu antharkriya kerehi awadhanaya yomu karanu atha. anekuth slawik kandayam samanga jarmanu antharkriya pilibanda gambauru sakachchawak bahara kara thibiyadith, bohimiyawe saha morawiyawe aarakshaka pradeshaya thula chek saha sudetan-jarmanuwan sandaha wu nasi prathipaththiya samahara slaw jathikayinta wenas lesa salakiya haki bawata athi wishwasaye hondama udaharanaya bawa mama wishwasa karami. rich wisin "wada honda". meya aarambhayedi sandahan kala yuthu ek deyak nam, jarmaniye deshasimawen pitatha janawargika jarmanuwan pawa boho wita nasi aakramanayen nerapa harina ladi. boho sudetan-jarmanuwanta wisheshayen ostriyawe ho jarmaniye wenath jarmanuwan samanga sabandatha godananga ganimata uthsaha nokala wisheshitha ananyathawayak thibuni, namuth wisheshayen sudetanlanthaye swabhawika bhu darshanayata bandi athi adwithiya ananyathawayak nirmanaya kirimata uthsaha kalaha. sudetan-jarmanu jathikawadaya awakashiya kirimata dadi lesa uthsaha kala "hayimat" ho "nijabima" kandayam wisin meyata sahaya dena ladi. Heimat pramukha kandu nagima saha winoda charika samaja, menma swabhawika ithihasaya saha sanrakshana kandayam "[Sudeten] jarmanu jayagrahana [Sudetenland's] bhu darshanaye satahan kara athi bawata adahasa poshanaya karana ladi" (Glassheim, *Cleansing the Chechoslav Borderlands*, 27). Heimat kriyakarin wisheshayen. wisheshayenma "nuthanathwaya" saha karmanthaya matha padanam wu chek ananyathawayata prathiwiruddhawa mema ananyathawaya godananga ganimata menma "pasen wirasaka wima, jathikakaranaya saha dewathwayen thora samajawadaya" (Glassheim, *Cleansing the Chechoslav Borderlands,* 33) mama [wenath pilithuru](_URL_1_) hi sandahan kara athi paridi meya satahan kara athi paridi, Sudetendeutsche Partei wani Sudeten-German jathikawadi paksha, Reich-gathi wu namuth, meyin adahas karanne Sudeten-German ananyathawaya nowe. mita amatharawa, jarmanu saha chek yana deanshayema chekoslowakiyawe jiwath wu boho dena boho wita wada jathika bawa penwimata ithihasagnya tara sahara wishishta karyayak kara atha. "jarmanu" saha "chek" samanwitha wu de athara rekha boho wita nopahadili wiya, boho denekuta bhasha dekama katha kirimata haki wima menma pulul "mishra" wiwahayan da atha. chekoslowakiyawa thula nishchitha janawargikathwaya pilibanda mema awinishchithathawaya, janawargikathwaya lakshanikawa awinishchithawa pawathi sthanayaka dadi wargika prathipaththi kriyathmaka kirimata nasi prathipaththiya kamathi wu paridi, dewana loka sangramayedi bohimiyawa saha morawiya aarakshaka kalapaya thula nasi wargika prathipaththiye wikara sahagatha bawa awabodha kara ganima sandaha wisheshayen adala we. wadilamata prathirodhaya yana mathrukawa matha: boho chek deshapremin hitapu janadhipathi benesh 1938 miyunich niyogayata yatath wima nisa adhairyayata path wu athara, stalin wisin molotow-ribantrop giwisuma athsan kirima nisa chek komiyunistwadin sampurnayenma adhairyayata path wiya. hitlar] chek komiyunistwadinge as hamuwe). mema karunu, chekwarun athara sannaddha prathirodhayak ho pakshagrahi yuddhayak sahitha sampradayak nomathikama samanga eekabaddhawa (udaharanayak lesa, yugoslawiyanuwanta prathiwiruddhawa), chekwarun nasi wadilamata erehiwa sampradayika, wiwrutha prathirodhaya kriyathmaka kale anekuth wadilagena siti slawik kandayamwalata wada sapekshawa adu bawayi. chek amanapaya pawathi thana, eya samanyayen yomu wuye rich jarmanuwanta wada sudetan-jarmanuwanta ya. boho wita, boho sudetan-jarmanuwan, chek deshapremin illa sitiya haki samaja ha aarthika warjanayanta athi biya nisa mulin rich purawasibhawaya thora nogaththeya. mita amatharawa, rich jarmanuwan aarakshaka paripalanaya thula ihala thanathuru daruwada, sudetan jarmanuwan samanyayen prawesha mattame niladhara thanathuru daru athara ebawin boho wita chek wiruddhawadin samanga muhunata muhuna la katayuthu kalaha. wiwrutha sannaddha gatum ho "sampradayika" prathirodhayata wada (Ústřední vedení odboje domácího, ho ÚVOD wani prathirodhaka kandayam pawathunada) chek prathirodhaya boho durata aathmiya, adu sanyuktha ho wenath aakarayakin adu maniya haki kramawalin prakasha wiya. chek jathikayan boho wita owunge rakiyawedi hithamathama nohakiyawa purudu kara atha, wisheshayen owun yuda prayathnaya kadakappal kirima sandaha wane ho aayudha nishpadanaya wani yuddhayata sambandha karmanthayaka sewaya kale nam. jarmanu bhashawata wada chek bhashawa katha kirimata karunak kirima ho richhi balayata walakwana wihilu kima wani "jathikawa kriya kirima" lesa salakanu labu anekuth kriya, wadath apahadili, awadhanayata apahasu, saha jarmanukaranayata erehi wimata janapriya krama wiya. ebawin prathirodhaya pilibanda "sampradayika" adahaswalata wada danduwam kirima dushkara ya. pahatha sandahan kara athi, Mastný ge *The Czechs Under Nazi Rule* yanu chek prathirodhaya pilibanda wishishta kruthiyaki. anekuth rich niladharin athara Hermann Göring, wisheshayenma owunge wyapthiwadi ilakka janawargikathwayata nowa aarthika washayen shakthimath, karmikakaranaya wu "mitteleuropaische" wetha banda thabu athara, Bohemia saha Moravia aarakshawa meya sakshath kara ganima sandaha athyawashya wanu atha, wisheshayen chekoslowakiyawa 10 wani wishalathama wiya. anthar yudha samaya thula lokaye eeka pudgala karmika nishpadakaya wu athara chekoslowakiyawe karmanthayen 70% k aarakshaka pradeshaye pihita atha (brayant, *prag in blak*, 77, 78). aarakshaka pradeshaye yudew depala awalangu kirima aarakshaka anshaye "chekkaranaya" mathawadimaya aapasu harima sadharanikaranaya kirimata pramanawath wu athara, rich niladharin yudew nowana chek jathikayinta wada karana aarthikayata wishala washayen sahabhagi wimata ida dun athara, aarakshaka mandalaye karmika kalamanakarana bhumikawangen 84% purawa atha. 1941 di chek jathikayan. (brayant, *prag in blak*, 84, 85) wisheshayenma yuda thaththwaya rayik sandaha wadath darunu wu wita, jarmanuwan samanga aarakshaka pradeshaya nawatha janakirna kirime mul ilakkaya chekwarun "jarmanu" bawata path kirime ilakkayak bawata wenas wiya. awasana washayen, anekuth wadilagena siti slawik ratawal ha sasandana wita eekabaddha ha niranthara prathirodhayak nomathikama samanga aarthika awashyathawaya, chekwarunta richge as hamuwe wada honda thathwayak laba di atha. kese wethath, chek jathikayin duk winda nathi bawa min adahas nowe. mema pilithure abhipraya wanne rich wisin chek yudewwan windina duk wedana hallu kirima nowe. thawada, [Lidice Massacre](_URL_0_) wani chekwarunta erehiwa rich wisin sidu karana lada anekuth bihisunu kriya apa amathaka nokala yuthuya. mema mathruka gana liwimata sama witama wishala dushkaratha athi we, chiththawegiya arthayen pamanak nowa, kandayamwalata samuhika warada ho nirdoshibhawaya aminimen walaki sitimata apa uthsaha kala yuthu bawini. sahayogithawaya saha prathirodhaya boho wita alu pahathi pradesha wana athara, minisun itha manawin bhukthi windimata wada nirwachanaya kirimata apahasuya. awasana washayen, ingrisi wenuwata chek bhashawe wiwidha "jarmanu" wargikaranayan athara wenasa handuna ganima pahasu bawa mata pene, ebawin ihatha postuwehi "jarmanu" yanu rich jarmanu ho sudetan-jarmanu jathikayekuta yanna apahadili nam mama samahara wita samawa ayadimi. me siyalla sandaha kiyawiya haki wishishta pothak, ihatha prashnaye dadi lesa sandahan kara pahathin uputa dakwa atha, Chad Bryant ge *Prague in Black* we.* ohuge "A Hopelessly Mixed People" saha "The Reich Way of Thinking" yana parichcheda wisheshayen adala we. *aadaraniya kruthi:* Brandes, Detlef. *Die Tschechen unter deutschem Protektorat; Teil 1: Besatzungspolitik, Kollaboration und Widerstand im Protektorat Böhmen und Mähren bis Heydrichs Tod: (1939 - 1942)*. miyunich: ooldanbarg, 1969. brayant, chad. *prag in blak: nasi palanaya saha chek jathikawadaya.* kembrij: hawad yuniwarsiti pres, 2007. glashayim, eegal. *chekoslowak deshasima pirisidu kirima: pera sudetanlanthaye sankramanaya, parisaraya saha saukhyaya*. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2016. Mastný, Vojtěch. *nasi palanaya yatathe chek jathikayan: jathika prathirodhaye asarthakathwaya, 1939-1942*. niw york saha landan: kolombiya wishwawidyala mudranalaya, 1971. sahara, tara. * paharagath aathmayan: jathika udasinathwaya saha bohimiyanu idamwala lamun sandaha wu satana, 1900-1948*. Ithaca: Cornell University Press, 2008. |
Way back when, television was an analog signal. More accurately, it was a *series* of analog signals that your 100%-analog color television could use to produce a picture. You have three signals for color (your TV only looked at one if it was black-and-white) and a "timing" signal that indicated when it should start drawing a new line. The "vertical hold" was a sometimes-manual synchronization to that signal.
"Scrambling" was really just that. Some of the signals were inverted, some of them were switched. But, fundamentally, you couldn't *add* in junk or actually do significant *math* to obscure the signal, because televisions simply didn't have the ability to un-do that and produce a working picture for your paying consumer. Likewise, before relatively powerful integrated electronics became available, it wasn't economically feasible to give a customer a powerful computerized set-top box just to watch some television.
So your "encryption" was a scheme with only a few variables. Throw off the synchronization here, swap a color field here, and it would make the picture "off" enough to be unwatchable. But, likewise, once someone figured out your mechanism, they just had to create a relatively simply "decoder" to bring that signal back.
TLDR: Analog encryption wasn't terribly complicated, but it was analog, so it required *hardware* as opposed to something digital, which might be more complex, but also could be done with a wider variety of hardware. Nowadays, everything is digital (because computing power, even for high-definition video, is so cheap) so analog encryption/decryption isn't a thing. | අතීතයේදී රූපවාහිනිය ඇනලොග් සංඥාවක් විය. වඩාත් නිවැරදිව, එය ඔබගේ 100%-ඇනලොග් වර්ණ රූපවාහිනිය පින්තූරයක් නිෂ්පාදනය කිරීමට භාවිතා කළ හැකි ඇනලොග් සංඥා * මාලාවක් විය. ඔබට වර්ණය සඳහා සංඥා තුනක් ඇත (ඔබේ රූපවාහිනිය එය කළු-සුදු නම් එකක් පමණක් බැලුවේය) සහ එය නව රේඛාවක් ඇඳීම ආරම්භ කළ යුත්තේ කවදාදැයි දක්වන "කාල" සංඥාවක්. "සිරස් ඇල්ලීම" සමහර විට එම සංඥාවට අතින් සමමුහුර්ත කිරීමකි. "Scrambling" ඇත්තෙන්ම එය විය. සමහර සිග්නල් පෙරලලා, සමහර ඒවා මාරු කරලා. එහෙත්, මූලික වශයෙන්, ඔබට නිසරු එකතු කිරීමට හෝ සංඥාව වසන් කිරීමට සැලකිය යුතු *ගණිතයක්* කිරීමට නොහැකි විය, මන්ද රූපවාහිනියට එය අවලංගු කිරීමට සහ ඔබේ ගෙවන පාරිභෝගිකයා සඳහා ක්රියාකාරී චිත්රයක් නිපදවීමට හැකියාවක් නොතිබූ බැවිනි. ඒ හා සමානව, සාපේක්ෂව බලවත් ඒකාබද්ධ ඉලෙක්ට්රොනික උපකරණ ලබා ගැනීමට පෙර, සමහර රූපවාහිනිය නැරඹීම සඳහා පාරිභෝගිකයෙකුට බලවත් පරිගණකගත සෙට්-ටොප් පෙට්ටියක් ලබා දීම ආර්ථික වශයෙන් කළ නොහැකි විය. එබැවින් ඔබගේ "ගුප්තකේතනය" විචල්ය කිහිපයක් පමණක් සහිත යෝජනා ක්රමයක් විය. මෙහි සමමුහුර්තකරණය ඉවත් කරන්න, මෙහි වර්ණ ක්ෂේත්රයක් මාරු කරන්න, එවිට එය නැරඹිය නොහැකි තරමට පින්තූරය "අක්රිය" කරයි. එහෙත්, ඒ හා සමානව, යමෙකු ඔබේ යාන්ත්රණය හඳුනාගත් පසු, එම සංඥාව නැවත ගෙන ඒම සඳහා සාපේක්ෂ සරලව "විකේතකයක්" නිර්මාණය කිරීමට ඔවුන්ට සිදු විය. TLDR: ඇනලොග් සංකේතනය අතිශයින් සංකීර්ණ නොවූ නමුත් එය ප්රතිසමයක් විය, එබැවින් එයට ඩිජිටල් දෙයකට ප්රතිවිරුද්ධව *දෘඪාංග* අවශ්ය වේ, එය වඩාත් සංකීර්ණ විය හැකි නමුත් විවිධ දෘඩාංග සමඟද කළ හැකිය. වර්තමානයේ, සෑම දෙයක්ම ඩිජිටල් වේ (පරිගණක බලය, අධි-විභේදන වීඩියෝ සඳහා පවා, ඉතා ලාභදායී වේ) එබැවින් ඇනලොග් සංකේතනය / විකේතනය දෙයක් නොවේ. | athithayedi rupawahiniya analog sangnyawak wiya. wadath niwaradiwa, eya obage 100%-analog warna rupawahiniya pinthurayak nishpadanaya kirimata bhawitha kala haki analog sangnya * malawak wiya. obata warnaya sandaha sangnya thunak atha (obe rupawahiniya eya kalu-sudu nam ekak pamanak baluweya) saha eya nawa rekhawak andima aarambha kala yuththe kawadadayi dakwana "kala" sangnyawak. "siras allima" samahara wita ema sangnyawata athin samamuhurtha kirimaki. "Scrambling" aththenma eya wiya. samahara signal peralala, samahara eewa maru karala. eheth, mulika washayen, obata nisaru ekathu kirimata ho sangnyawa wasan kirimata salakiya yuthu *ganithayak* kirimata nohaki wiya, manda rupawahiniyata eya awalangu kirimata saha obe gewana paribhogikaya sandaha kriyakari chithrayak nipadawimata hakiyawak nothibu bawini. ee ha samanawa, sapekshawa balawath eekabaddha ilektronika upakarana laba ganimata pera, samahara rupawahiniya narambaima sandaha paribhogikayekuta balawath pariganakagatha set-top pettiyak laba dima aarthika washayen kala nohaki wiya. ebawin obage "gupthakethanaya" wichalya kihipayak pamanak sahitha yojana kramayak wiya. mehi samamuhurthakaranaya iwath karanna, mehi warna kshethrayak maru karanna, ewita eya narambaiya nohaki tharamata pinthuraya "akriya" karayi. eheth, ee ha samanawa, yameku obe yanthranaya handunagath pasu, ema sangnyawa nawatha gena eema sandaha sapeksha saralawa "wikethakayak" nirmanaya kirimata owunta sidu wiya. TLDR: analog sankethanaya athishayin sankirna nowu namuth eya prathisamayak wiya, ebawin eyata dijital deyakata prathiwiruddhawa *drudanga* awashya we, eya wadath sankirna wiya haki namuth wiwidha drudanga samangada kala hakiya. warthamanaye, sama deyakma dijital we (pariganaka balaya, adhi-wibhedana widiyo sandaha pawa, itha labhadayi we) ebawin analog sankethanaya / wikethanaya deyak nowe. |
And why does my beard stop at a certain length?! | සහ මගේ රැවුල නිශ්චිත දිගකින් නතර වන්නේ ඇයි?! | saha mage rawula nishchitha digakin nathara wanne ayi?! |
I'll take your second question first. The East German government, under Walter Ulbricht, officially called the Berlin Wall *der antifaschistischer Schutzwall* ("Anti-Fascist Protective Barrier"). When you remember that it was common for Eastern-Bloc politicians to casually refer to the capitalist west as "fascist," this accurately sums up the Ulbricht regime's justification for building the Wall: It was necessary to protect the GDR from the West. This was framed not merely in terms of military protection and counter-espionage, but also economic and demographic self-preservation.
In the years before the erection of the Wall, the GDR hemorrhaged capital, both human and economic. Lured by the *Wirtschaftswunder* ("Economic Miracle") of the Federal Republic and West Berlin in the 1950s, and the strength of western currency, several million East Germans committed *Republikflucht* ("Desertion of the Republic"), fleeing to West Berlin or West Germany. Many of these refugees were young, educated, and skilled - precisely the sort of people that East Germany needed to stay. The unguarded border between East and West Berlin made such desertion exceedingly easy: One had, in many cases, only to walk across the street and report to the West Berlin authorities. This became the only widely available method of flight after 1952, when the East German government sealed the German-German border. In Berlin, traffic across the sector boundaries was an everyday reality. Many resident East Berliners held jobs or studied in West Berlin. West Berliners, for their part, would often cross into East Berlin for cheap shopping, since their Western Deutsche Mark was worth so much more than the Eastern Mark.
The Ulbricht regime - not without reason - understood this situation to be a lethal threat to the survival of the GDR. His presentation of the problem, both to the broader public and to the GDR's Eastern Bloc allies, was a mix of truth and lies. He talked about the out-flow of goods due to commerce in Berlin, and of the "trade in people" - a less-than-convincing attempt to portray the refugees as kidnapping victims, when they were not being portrayed as venal traitors who stole an upbringing from the GDR before fleeing it for pecuniary reward in the West. Building the Wall, from this perspective, was like cauterizing a wound. And a similar medical analogy was deployed by Ulbricht himself. He justified the wall by describing the sort of people it was intended to hinder in an August 28, 1961 article in *Neues Deutschland*, the official paper of the ruling Socialist Unity Party of East Germany: "Counter-revolutionary vermin, spies and saboteurs, profiteers and human traffickers, spoiled teenage hooligans and other enemies of the people's democratic order [who] have been sucking on our Workers' and Peasants' Republic like leeches and bugs on a healthy body."
The people of East Berlin reacted in much the same way as the people of West Berlin, though their reactions were understandably more muted. First, there is reason to believe that they understood even in advance of the Wall's rise that it was coming. In the days and weeks before the border closure, the number of refugees reporting to West Berlin's processing centers rose dramatically. This was, in part, spurred on by the East German government itself. On June 15, 1961, Ulbricht famously declared at a press conference that "no one has the intention of building a wall." ("*Niemand hat die Absicht, eine Mauer zu errichten.*") It has long been speculated that this statement was a dog-whistle to the people of Berlin, indicating that the East German government definitely intended to build a wall. Ulbricht's play here was to force the hand of the Khrushchev government in Moscow, which had opposed the building of a wall, by inciting more East Germans to cross the border, rendering the border situation even more unstable and untenable.
After the border was actually sealed on August 13, 1961, there were some dramatic scenes in along the border as East Berliners attempted last-minute flights into the West. Nurse Ida Siekmann became the first casualty of the Wall on August 23, when she jumped from her window on the Bernauer Straße - the front facade of her apartment building was the border between the Soviet and French sectors - to her death on the pavement below. Others successfully dodged through gaps in the barbed wire that, initially, was all that constituted the "Wall." Groups of East Berliners observed the construction mostly from afar, since the builders were guarded by *Volkspolizei* and *Kampfgruppen der Arbeiterklasse* ("Combat Groups of the Working Class" - East German paramilitaries). Some of those crowds became vocal in their disgust and anger, but this came to little and was never as open or virulent as the activity of enraged West Berliners on the other side. There was certainly no repetition of the June 1953 strikes and protests that had so nearly toppled the Ulbricht government.
In the ensuing years, many attempts were made to rush through, slip past, tunnel under, or fly over the Wall, but there was no organized, massive attempt on the part of East Berliners to protest or damage the Wall or its protectors. Whether this was a function of the repression of the East German government, self-control and acceptance on the part of the East German people, or genuine enthusiasm for the Anti-Fascist Barrier is hard to say. It was likely a combination of these factors, in grossly unequal proportions. Especially after the initial shock of the separation wore off, Berliners on both sides of the Wall acclimated to its existence in many ways. Whatever the proportion of acceptance to enthusiasm in the 1960s, how much popular support for the Wall remained by the end of the Cold War was clearly demonstrated by the crowds who cheered its fall to the echo in November of 1989. | මම මුලින්ම ඔබේ දෙවන ප්රශ්නය ගන්නම්. වෝල්ටර් උල්බ්රිච්ට් යටතේ නැගෙනහිර ජර්මානු රජය නිල වශයෙන් බර්ලින් වෝල් *ඩර් ප්රති-ෆැසිස්ටිෂර් ෂුට්ස්වෝල්* ("ෆැසිස්ට් විරෝධී ආරක්ෂක බාධකය") ලෙස හැඳින්වේ. නැඟෙනහිර-කණ්ඩායම් දේශපාලඥයින් ධනේශ්වර බටහිර "ෆැසිස්ට්" ලෙස අනියම් ලෙස හැඳින්වීම සාමාන්ය දෙයක් බව ඔබට මතක ඇති විට, මෙය උල්බ්රිච්ට් පාලන තන්ත්රයේ තාප්පය ගොඩනැගීමේ සාධාරණීකරණය නිවැරදිව සාරාංශ කරයි: බටහිරින් GDR ආරක්ෂා කිරීම අවශ්ය විය. මෙය හුදෙක් මිලිටරි ආරක්ෂාව සහ ප්රති-ඔත්තු බැලීම අනුව පමණක් නොව, ආර්ථික හා ජනවිකාස ස්වයං-සංරක්ෂණය අනුව සකස් කරන ලදී. තාප්පය ඉදිකිරීමට පෙර වසරවලදී, GDR මානව සහ ආර්ථික යන දෙඅංශයෙන්ම ප්රාග්ධනය රක්තපාත කළේය. 1950 ගනන්වල ෆෙඩරල් ජනරජයේ සහ බටහිර බර්ලිනයේ *Wirtschaftswunder* ("ආර්ථික ආශ්චර්යය") සහ බටහිර මුදල්වල ශක්තියෙන් ආකර්ෂණය වූ නැගෙනහිර ජර්මානුවන් මිලියන කිහිපයක් *Republikflucht* ("ජනරජයේ පාළුවීම") බටහිරට පලා ගියහ. බර්ලින් හෝ බටහිර ජර්මනිය. මෙම සරණාගතයින්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් තරුණ, උගත් සහ දක්ෂ අය වූහ - හරියටම නැගෙනහිර ජර්මනියට රැඳී සිටීමට අවශ්ය වූ ආකාරයේ පුද්ගලයින්. නැඟෙනහිර සහ බටහිර බර්ලිනය අතර අනාරක්ෂිත මායිම එවැනි අතහැර යාම අතිශයින් පහසු කර ඇත: කෙනෙකුට බොහෝ අවස්ථාවලදී වීදිය හරහා ගොස් බටහිර බර්ලින් බලධාරීන්ට වාර්තා කිරීමට සිදු විය. නැගෙනහිර ජර්මානු රජය ජර්මානු-ජර්මානු දේශසීමා මුද්රා තැබීමෙන් පසු 1952 න් පසු පුළුල් ලෙස පවතින එකම ගුවන් ගමන් ක්රමය මෙය විය. බර්ලිනයේ, අංශ සීමාවන් හරහා ගමනාගමනය එදිනෙදා යථාර්ථයක් විය. බොහෝ පදිංචි නැගෙනහිර බර්ලින් වැසියන් බටහිර බර්ලිනයේ රැකියා හෝ අධ්යාපනය ලැබූහ. බටහිර බර්ලිනයේ වැසියන් ඔවුන්ගේ බටහිර ඩොයිෂ් ලකුණ නැගෙනහිර ලකුණට වඩා බොහෝ සෙයින් වටිනා බැවින් ලාභ සාප්පු සවාරි සඳහා බොහෝ විට නැගෙනහිර බර්ලිනයට ඇතුළු විය. Ulbricht පාලනය - හේතුවක් නොමැතිව නොවේ - මෙම තත්වය GDR හි පැවැත්මට මාරාන්තික තර්ජනයක් ලෙස වටහා ගත්තේය. ඔහු ගැටලුව ඉදිරිපත් කිරීම, පුළුල් මහජනතාවට සහ GDR හි ඊස්ටර්න් බ්ලොක් සහචරයින්ට, සත්යය සහ බොරුව මිශ්ර කිරීමකි. ඔහු බර්ලිනයේ වාණිජ්යය හේතුවෙන් භාණ්ඩ පිටතට ගලායාම සහ "මිනිසුන් අතර වෙළඳාම" ගැන කතා කළේය - සරණාගතයින් සොරකම් කළ දූෂිත ද්රෝහීන් ලෙස නිරූපණය නොකරන විට ඔවුන් පැහැර ගැනීමට ගොදුරු වූවන් ලෙස නිරූපණය කිරීමට ඒත්තු ගැන්වීමට වඩා අඩු උත්සාහයක්. බටහිර රටවල මුදල් ප්රතිලාභ සඳහා පලා යාමට පෙර GDR වෙතින් හැදී වැඩීමක්. මෙම දෘෂ්ටිකෝණයෙන් පවුර තැනීම තුවාලයක් පුළුස්සා දැමීම වැනි ය. ඒ හා සමාන වෛද්ය ප්රතිසමයක් Ulbricht විසින්ම යොදවන ලදී. නැගෙනහිර ජර්මනියේ පාලක සමාජවාදී යුනිටි පක්ෂයේ නිල පත්රය වන *Neues Deutschland* හි 1961 අගෝස්තු 28 වැනි දින ලිපියක එය බාධා කිරීමට අදහස් කරන ආකාරයේ මිනිසුන් විස්තර කරමින් ඔහු පවුර සාධාරණීකරණය කළේය: "ප්රතිවිප්ලවවාදී පණුවන්, ඔත්තුකරුවන් සහ කඩාකප්පල්කාරීන් , ලාභ ලබන්නන් සහ මිනිස් ජාවාරම්කරුවන්, නරක් වූ නව යොවුන් වියේ මැරයන් සහ මහජන ප්රජාතන්ත්රවාදී පර්යායේ අනෙකුත් සතුරන් [ඔවුන්] අපගේ කම්කරු හා ගොවි ජනරජය සෞඛ්ය සම්පන්න ශරීරයක් මත කූඩැල්ලන් හා මකුණන් මෙන් උරා බොමින් සිටිති. නැඟෙනහිර බර්ලිනයේ ජනතාව බටහිර බර්ලිනයේ මිනිසුන් මෙන් ප්රතිචාර දැක්වූයේ ඔවුන්ගේ ප්රතික්රියා වඩාත් නිශ්ශබ්දව තිබුණ ද ය. පළමුව, පවුර එසවීමට පෙර පවා එය පැමිණෙන බව ඔවුන් තේරුම් ගත් බව විශ්වාස කිරීමට හේතුවක් තිබේ. දේශසීමා වසා දැමීමට පෙර දින සහ සති කිහිපය තුළ බටහිර බර්ලිනයේ සැකසුම් මධ්යස්ථාන වෙත වාර්තා කරන සරණාගතයින්ගේ සංඛ්යාව නාටකාකාර ලෙස ඉහළ ගියේය. මෙය අර්ධ වශයෙන් නැඟෙනහිර ජර්මානු ආන්ඩුව විසින්ම උත්තේජනය කරන ලදී. 1961 ජූනි 15 වන දින Ulbricht මාධ්ය හමුවකදී ප්රසිද්ධ ලෙස ප්රකාශ කළේ "කිසිවෙකුට තාප්පයක් තැනීමට අදහසක් නැත" යනුවෙනි. ("*Niemand hat die Absicht, eine Mauer zu errichten.*") මෙම ප්රකාශය බර්ලිනයේ වැසියන්ට බලු විස්ල් එකක් වූ බව බොහෝ කලක සිට අනුමාන කර ඇති අතර, නැගෙනහිර ජර්මානු රජය නියත වශයෙන්ම තාප්පයක් ඉදිකිරීමට අදහස් කරන බව පෙන්නුම් කරයි. මෙහිදී උල්බ්රිච්ට්ගේ නාට්යය වූයේ, දේශසීමා තත්ත්වය වඩාත් අස්ථාවර සහ අස්ථායී තත්ත්වයට පත් කරමින්, තවත් නැගෙනහිර ජර්මානුවන් දේශසීමාව හරහා යාමට පොළඹවා, තාප්පයක් ඉදිකිරීමට විරුද්ධ වූ මොස්කව්හි කෘෂෙව් ආන්ඩුවට බල කිරීමය. 1961 අගෝස්තු 13 වන දින දේශසීමාව ඇත්ත වශයෙන්ම මුද්රා තැබීමෙන් පසු, නැගෙනහිර බර්ලිනර්වරු බටහිර දෙසට අවසන් මොහොතේ පියාසර කිරීමට උත්සාහ කරන විට දේශ සීමාව දිගේ නාට්යමය දර්ශන කිහිපයක් තිබුණි. හෙදිය Ida Siekmann අගෝස්තු 23 වන දින තාප්පයේ පළමු තුවාලකරු බවට පත් වූ අතර, ඇය Bernauer Straße මත ඇගේ ජනේලයෙන් පැනීමත් සමඟ - ඇගේ මහල් ගොඩනැගිල්ලේ ඉදිරිපස මුහුණත සෝවියට් සහ ප්රංශ අංශ අතර මායිම විය - පහත පදික වේදිකාවේදී ඇය මිය ගියාය. අනෙක් අය කටු කම්බි වල හිඩැස් හරහා සාර්ථකව මග හැරිය, මුලදී, "තාප්පය" සමන්විත විය. *Volkspolizei* සහ *Kampfgruppen der Arbeiterklasse* ("කම්කරු පන්තියේ සටන් කණ්ඩායම්" - නැගෙනහිර ජර්මානු පැරාමිලිටරි) විසින් ඉදිකරන්නන් විසින් ආරක්ෂා කරන ලද බැවින්, නැගෙනහිර බර්ලිනර් වැසියන්ගේ කණ්ඩායම් ඉදිකිරීම් බොහෝ දුරට දුර සිට නිරීක්ෂණය කළහ. එම සෙනඟගෙන් සමහරක් ඔවුන්ගේ පිළිකුලෙන් හා කෝපයෙන් හඬ නැගූ නමුත් මෙය සුළු වශයෙන් සිදු වූ අතර අනෙක් පැත්තෙන් කෝපයට පත් බටහිර බර්ලිනර් වැසියන්ගේ ක්රියාකාරකම් තරම් විවෘත හෝ දරුණු නොවීය. උල්බ්රිච්ට් ආන්ඩුව බොහෝ දුරට පෙරලා දැමූ 1953 ජූනි වැඩ වර්ජන සහ විරෝධතා පුනරාවර්තනය නොවීය. ඊළඟ වසරවලදී, බොහෝ උත්සාහයන් කඩිනමින් පසුකර යාමට, ලිස්සා යාමට, උමග යටට හෝ තාප්පයට උඩින් පියාසර කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත්, තාප්පයට හෝ එහි ආරක්ෂකයින්ට විරෝධය දැක්වීමට හෝ හානි කිරීමට නැගෙනහිර බර්ලිනර් වැසියන්ගෙන් සංවිධානාත්මක, දැවැන්ත උත්සාහයක් නොතිබුණි. මෙය නැගෙනහිර ජර්මානු ආන්ඩුවේ මර්දනයේ කාර්යයක් ද, නැගෙනහිර ජර්මානු ජනතාවගේ පැත්තෙන් ස්වයං පාලනයක් සහ පිළිගැනීමක් ද, නැතහොත් ෆැසිස්ට් විරෝධී බාධකය සඳහා සැබෑ උද්යෝගයක් ද යන්න කීමට අපහසුය. එය දළ වශයෙන් අසමාන සමානුපාතිකව මෙම සාධකවල එකතුවක් විය හැකිය. විශේෂයෙන්ම වෙන්වීමේ ආරම්භක කම්පනය පහව ගිය පසු, තාප්පයේ දෙපස බර්ලිනර් වැසියන් බොහෝ ආකාරවලින් එහි පැවැත්මට හුරු විය. 1960 ගනන්වල උද්යෝගය පිළිගැනීමේ අනුපාතය කුමක් වුවත්, සීතල යුද්ධයේ අවසානය වන විට තාප්පයට කෙතරම් ජනප්රිය සහයෝගයක් ඉතිරි වී තිබේද යන්න 1989 නොවැම්බරයේ දෝංකාරයට එහි වැටීමට ඔල්වරසන් දුන් ජනකාය විසින් පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන ලදී. | mama mulinma obe dewana prashnaya gannam. woltar ulbricht yatathe nagenahira jarmanu rajaya nila washayen barlin wol *dar prathi-fasistishar shutswol* ("fasist wirodhi aarakshaka badhakaya") lesa handinwe. nangenahira-kandayam deshapalagnyayin dhaneshwara batahira "fasist" lesa aniyam lesa handinwima samanya deyak bawa obata mathaka athi wita, meya ulbricht palana thanthraye thappaya godanagime sadharanikaranaya niwaradiwa saransha karayi: batahirin GDR aaraksha kirima awashya wiya. meya hudek militari aarakshawa saha prathi-oththu balima anuwa pamanak nowa, aarthika ha janawikasa swayan-sanrakshanaya anuwa sakas karana ladi. thappaya idikirimata pera wasarawaladi, GDR manawa saha aarthika yana deanshayenma pragdhanaya rakthapatha kaleya. 1950 gananwala fedaral janarajaye saha batahira barlinaye *Wirtschaftswunder* ("aarthika aashcharyaya") saha batahira mudalwala shakthiyen aakarshanaya wu nagenahira jarmanuwan miliyana kihipayak *Republikflucht* ("janarajaye paluwima") batahirata pala giyaha. barlin ho batahira jarmaniya. mema saranagathayingen boho denek tharuna, ugath saha daksha aya wuha - hariyatama nagenahira jarmaniyata randi sitimata awashya wu aakaraye pudgalayin. nangenahira saha batahira barlinaya athara anarakshitha mayima ewani athahara yama athishayin pahasu kara atha: kenekuta boho awasthawaladi widiya haraha gos batahira barlin baladharinta wartha kirimata sidu wiya. nagenahira jarmanu rajaya jarmanu-jarmanu deshasima mudra thabimen pasu 1952 n pasu pulul lesa pawathina ekama guwan gaman kramaya meya wiya. barlinaye, ansha simawan haraha gamanagamanaya edineda yatharthayak wiya. boho padinchi nagenahira barlin wasiyan batahira barlinaye rakiya ho adhyapanaya labuha. batahira barlinaye wasiyan owunge batahira doyish lakuna nagenahira lakunata wada boho seyin watina bawin labha sappu sawari sandaha boho wita nagenahira barlinayata athulu wiya. Ulbricht palanaya - hethuwak nomathiwa nowe - mema thathwaya GDR hi pawathmata maranthika tharjanayak lesa wataha gaththeya. ohu gataluwa idiripath kirima, pulul mahajanathawata saha GDR hi eestarn blok sahacharayinta, sathyaya saha boruwa mishra kirimaki. ohu barlinaye wanijyaya hethuwen bhanda pitathata galayama saha "minisun athara welandama" gana katha kaleya - saranagathayin sorakam kala dushitha drohin lesa nirupanaya nokarana wita owun pahara ganimata goduru wuwan lesa nirupanaya kirimata eeththu ganwimata wada adu uthsahayak. batahira ratawala mudal prathilabha sandaha pala yamata pera GDR wethin hadi wadimak. mema drushtikonayen pawura thanima thuwalayak pulussa damima wani ya. ee ha samana waidya prathisamayak Ulbricht wisinma yodawana ladi. nagenahira jarmaniye palaka samajawadi yuniti pakshaye nila pathraya wana *Neues Deutschland* hi 1961 agosthu 28 wani dina lipiyaka eya badha kirimata adahas karana aakaraye minisun wisthara karamin ohu pawura sadharanikaranaya kaleya: "prathiwiplawawadi panuwan, oththukaruwan saha kadakappalkarin , labha labannan saha minis jawaramkaruwan, narak wu nawa yowun wiye marayan saha mahajana prajathanthrawadi paryaye anekuth sathuran [owun] apage kamkaru ha gowi janarajaya saukhya sampanna sharirayak matha kudallan ha makunan men ura bomin sitithi. nangenahira barlinaye janathawa batahira barlinaye minisun men prathichara dakwuye owunge prathikriya wadath nishshabdawa thibuna da ya. palamuwa, pawura esawimata pera pawa eya paminena bawa owun therum gath bawa wishwasa kirimata hethuwak thibe. deshasima wasa damimata pera dina saha sathi kihipaya thula batahira barlinaye sakasum madhyasthana wetha wartha karana saranagathayinge sankhyawa natakakara lesa ihala giyeya. meya ardha washayen nangenahira jarmanu aanduwa wisinma uththejanaya karana ladi. 1961 juni 15 wana dina Ulbricht madhya hamuwakadi prasiddha lesa prakasha kale "kisiwekuta thappayak thanimata adahasak natha" yanuweni. ("*Niemand hat die Absicht, eine Mauer zu errichten.*") mema prakashaya barlinaye wasiyanta balu wisl ekak wu bawa boho kalaka sita anumana kara athi athara, nagenahira jarmanu rajaya niyatha washayenma thappayak idikirimata adahas karana bawa pennum karayi. mehidi ulbrichtge natyaya wuye, deshasima thaththwaya wadath asthawara saha asthayi thaththwayata path karamin, thawath nagenahira jarmanuwan deshasimawa haraha yamata polambaawa, thappayak idikirimata wiruddha wu moskawhi krushew aanduwata bala kirimaya. 1961 agosthu 13 wana dina deshasimawa aththa washayenma mudra thabimen pasu, nagenahira barlinarwaru batahira desata awasan mohothe piyasara kirimata uthsaha karana wita desha simawa dige natyamaya darshana kihipayak thibuni. hediya Ida Siekmann agosthu 23 wana dina thappaye palamu thuwalakaru bawata path wu athara, aya Bernauer Straße matha age janelayen panimath samanga - age mahal godanagille idiripasa muhunatha sowiyat saha pransha ansha athara mayima wiya - pahatha padika wedikawedi aya miya giyaya. anek aya katu kambi wala hidas haraha sarthakawa maga hariya, muladi, "thappaya" samanwitha wiya. *Volkspolizei* saha *Kampfgruppen der Arbeiterklasse* ("kamkaru panthiye satan kandayam" - nagenahira jarmanu paramilitari) wisin idikarannan wisin aaraksha karana lada bawin, nagenahira barlinar wasiyange kandayam idikirim boho durata dura sita nirikshanaya kalaha. ema senangagen samaharak owunge pilikulen ha kopayen handa nagu namuth meya sulu washayen sidu wu athara anek paththen kopayata path batahira barlinar wasiyange kriyakarakam tharam wiwrutha ho darunu nowiya. ulbricht aanduwa boho durata perala damu 1953 juni wada warjana saha wirodhatha punarawarthanaya nowiya. eelanga wasarawaladi, boho uthsahayan kadinamin pasukara yamata, lissa yamata, umaga yatata ho thappayata udin piyasara kirimata uthsaha kala namuth, thappayata ho ehi aarakshakayinta wirodhaya dakwimata ho hani kirimata nagenahira barlinar wasiyangen sanwidhanathmaka, dawantha uthsahayak nothibuni. meya nagenahira jarmanu aanduwe mardanaye karyayak da, nagenahira jarmanu janathawage paththen swayan palanayak saha piliganimak da, nathahoth fasist wirodhi badhakaya sandaha saba udyogayak da yanna kimata apahasuya. eya dala washayen asamana samanupathikawa mema sadhakawala ekathuwak wiya hakiya. wisheshayenma wenwime aarambhaka kampanaya pahawa giya pasu, thappaye depasa barlinar wasiyan boho aakarawalin ehi pawathmata huru wiya. 1960 gananwala udyogaya piliganime anupathaya kumak wuwath, sithala yuddhaye awasanaya wana wita thappayata ketharam janapriya sahayogayak ithiri wi thibeda yanna 1989 nowambaraye donkarayata ehi watimata olwarasan dun janakaya wisin pahadiliwa pennum karana ladi. |
Air/wind doesn't have any special heating/cooling properties. It follows the same laws of heat exchange equilibrium that everything else does: If you put something a room with warmer air, it'll get warmer. If you put something in a room with colder air, it will get cooler.
But your car engine has something in common with your body: it produces heat while it's working. Accordingly, the air immediately surrounding your body or engine is hotter than the air in the surrounding environment. When you turn on a fan and feel cooler, all that's happening is that the fan is dispersing the heat cloud that's surrounding your body (the opposite of what a blanket does: trap the heat cloud so that the heat builds up).
So the answer to your question is that moving wind across a thing doesn't have any special mechanism for cooling that thing down. But if that thing has a bunch of heat already around it (as anything that produces heat will), blowing this cloud away can keep the temperature of the object from getting out of control. | වාතය/සුළඟට විශේෂ උනුසුම්/සිසිලන ගුණ කිසිවක් නොමැත. එය අනෙක් සියල්ල සිදු කරන තාප හුවමාරු සමතුලිතතාවයේ එකම නීති අනුගමනය කරයි: ඔබ උණුසුම් වාතය සහිත කාමරයකට යමක් තැබුවහොත් එය උණුසුම් වේ. ඔබ සීතල වාතය සහිත කාමරයක යමක් තැබුවහොත් එය සිසිල් වනු ඇත. නමුත් ඔබේ මෝටර් රථ එන්ජිම ඔබේ ශරීරයට පොදු දෙයක් ඇත: එය වැඩ කරන අතරතුර තාපය නිපදවයි. ඒ අනුව, ඔබේ ශරීරය හෝ එන්ජිම වටා ඇති වාතය අවට පරිසරයේ වාතයට වඩා උණුසුම් වේ. ඔබ විදුලි පංකාවක් සක්රිය කර සිසිල් බවක් දැනෙන විට, සිදු වන්නේ විදුලි පංකාව ඔබේ ශරීරය වටා ඇති තාප වලාකුළ විසුරුවා හැරීමයි (බ්ලැන්කට්ටුවක් කරන දෙයට ප්රතිවිරුද්ධ දෙය: තාපය වැඩි වන පරිදි තාප වලාකුළ අල්ලා ගන්න). ඉතින් ඔබේ ප්රශ්නයට පිළිතුර නම්, යම් දෙයක් හරහා ගමන් කරන සුළඟට එම දෙය සිසිල් කිරීමට විශේෂ යාන්ත්රණයක් නොමැති බවයි. නමුත් එම දෙය වටා දැනටමත් තාප පොකුරක් තිබේ නම් (උණුසුම නිපදවන ඕනෑම දෙයක් මෙන්), මෙම වලාකුළ ඉවතට පිඹීම මඟින් වස්තුවේ උෂ්ණත්වය පාලනයෙන් මිදීමෙන් වළක්වා ගත හැකිය. | wathaya/sulangata wishesha unusum/sisilana guna kisiwak nomatha. eya anek siyalla sidu karana thapa huwamaru samathulithathawaye ekama nithi anugamanaya karayi: oba unusum wathaya sahitha kamarayakata yamak thabuwahoth eya unusum we. oba sithala wathaya sahitha kamarayaka yamak thabuwahoth eya sisil wanu atha. namuth obe motar ratha enjima obe sharirayata podu deyak atha: eya wada karana atharathura thapaya nipadawayi. ee anuwa, obe shariraya ho enjima wata athi wathaya awata parisaraye wathayata wada unusum we. oba widuli pankawak sakriya kara sisil bawak danena wita, sidu wanne widuli pankawa obe shariraya wata athi thapa walakula wisuruwa harimayi (blankattuwak karana deyata prathiwiruddha deya: thapaya wadi wana paridi thapa walakula alla ganna). ithin obe prashnayata pilithura nam, yam deyak haraha gaman karana sulangata ema deya sisil kirimata wishesha yanthranayak nomathi bawayi. namuth ema deya wata danatamath thapa pokurak thibe nam (unusuma nipadawana oonama deyak men), mema walakula iwathata pimbaima mangin wasthuwe ushnathwaya palanayen midimen walakwa gatha hakiya. |
It would be equally safe but much much more expensive. | එය සමානව ආරක්ෂිත වනු ඇත, නමුත් වඩා බෙහෙවින් මිල අධික වනු ඇත. | eya samanawa aarakshitha wanu atha, namuth wada behewin mila adhika wanu atha. |
The javelin was a weapon peculiar to Mediterranean warfare, especially for Latin/Italian, Iberian and Celt-Iberian peoples (Sanz 21). The use of javelins (not always the *pilum*, later the *spiculum* and earlier a different type, but javelins are all basically the same in function) remained a mainstay of Roman infantry warfare for basically the entire Roman period. We keep digging them up even in the late Empire (Bishop & Coulston 200). Indeed, missile warfare became in some ways more prominent rather than less in the late Roman period, with Germanic groups also using javelins (such as the *ango*), and there was an increasing trend toward training recruits in various types of ranged warfare, also including archery and slinging (Rance 251-3). Javelins did not go away with the 'fall' of Rome either, and throwing spears (again, the Germanic *ango,* which was based on the *pilum*) pop up in the Merovingian period, though it appeared to fall out of use by the 7th century AD (Halsall 164-5). Archery became perhaps more significant in this period, as it certainly was later (166).
I see no reason why any great developments in warfare (tactical or technological) should be responsible for this gradual fading away of the Mediterranean sword-and-javelin style of fighting. In my view, fighting styles shifted over time for reasons as much to do with society and culture as with technology and tactics. Perhaps the intermittent disappearance and re-use of phalanx-like tactics at various stages of European history might fit this bill: it's not as if shield-and-spear ever stopped being an effective weapons combination.* I think it is perfectly explicable by the massive shift over time in the culture of Western Europe, and the role of the javelin could be in many ways readily filled by archers and the multi-skilled soldiers of the early Medieval period (166). There is a tendency by Westerners to view changes in and the relative effectiveness of different military tactics and fighting styles from a 'technological' standpoint. For instance many casual observers tend to obsess over the exact size and shape and capabilities of the *gladius* and *scutum* in explaining Roman success and ignore the fact that the Roman army in the Mid-Republic was a highly trained, highly motivated force with hugely superior manpower reserves to its enemies. I suppose the point I am making is that shifts in military equipment and fighting styles do not necessarily have to be tactical or 'Darwinian' in any way, but can reflect changes in societies, cultures and approaches over time that are not necessarily 'superior', just different.
*I am of course aware that the Romans beat the Macedonians and Seleucids, who had all-but-perfected the classical phalanx, but tactics, generalship and superior Roman resources are important factors in this. Libyan (and Carthaginian) spearmen performed usually very well, even against Roman legionaries, in the Punic Wars for instance. Later on the Romans began to re-adopt spear-based fighting styles once more, though the performance of the Mid to Late Republican Roman legions clearly demonstrate that the Mediterranean style of fighting could, well handled, deal with any enemy (though I'm not factoring the fluctuating dominance of cavalry warfare in the ancient to early modern periods in here). The reasons for the use and re-use of spear tactics are probably as much to do with the quality of recruits and training, and cultural shifts, as any 'tactical' necessity.
Sources:
M.C. Bishop & J.C.N Coulston, Roman Military Equipment: From the Punic Wars to the Fall of Rome (second edition), Oxford: Oxbow Books, 2006.
Guy Halsall, Warfare and Society in the Barbarian West, 450-900, Abingdon, Oxon: Routledge, 2003.
Philip Rance, "Battle" from The Cambridge History of Greek and Roman Warfare (Vol II), New York: Cambridge University Press, 2007.
Quesada Sanz, F. ‘Not so different: individual fighting techniques and small unit tactics of Roman and Iberian armies’ in P. Francois, P. Moret, S. Pere-Nogues (eds) L’Hellenisation en mediterranee occidentale au temps des guerres puniqes. Actes du Colloque International de Toulouse, 31 mars-2 avril 2005. Pallas 70 (2006) 1-25. | හෙල්ල යනු මධ්යධරණී යුද්ධයට විශේෂිත වූ ආයුධයකි, විශේෂයෙන්ම ලතින්/ඉතාලි, අයිබීරියානු සහ සෙල්ට්-අයිබීරියානු ජනයා සඳහා (Sanz 21). හෙල්ල භාවිතය (සෑම විටම *පිලම්* නොවේ, පසුව *ස්පිකුලම්* සහ ඊට පෙර වෙනස් වර්ගයකි, නමුත් හෙල්ල සියල්ල මූලික වශයෙන් ක්රියාකාරීත්වයෙන් සමාන වේ) මූලික වශයෙන් මුළු රෝම යුගය පුරාම රෝමානු පාබල යුද්ධයේ ප්රධාන අංගයක් විය. අධිරාජ්යයේ අගභාගයේදී පවා අපි ඒවා හාරමින් සිටිමු (Bishop & Coulston 200). ඇත්ත වශයෙන්ම, මිසයිල යුද්ධය රෝම යුගයේ අග භාගයේදී අඩුවට වඩා ප්රමුඛත්වයට පත් විය, ජර්මානු කණ්ඩායම් ද හෙල්ල (*ඇන්ගෝ* වැනි) භාවිතා කිරීමත් සමඟ විවිධ වර්ගවල පරාසයක යුද්ධ සඳහා බඳවා ගන්නන් පුහුණු කිරීමේ ප්රවණතාව වැඩි විය. දුනු ශිල්පය සහ slinging ඇතුළුව (Rance 251-3). රෝමයේ 'වැටීම' සමඟින් හෙල්ල නොගිය අතර, හෙල්ල විසි කිරීම (නැවතත්, *පිලුම්* මත පදනම් වූ ජර්මානු *ඇන්ගෝ*) මෙරොවින්ජියන් යුගයේදී උත්පතන විය, නමුත් එය භාවිතයෙන් ඉවත්ව යන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ක්රිස්තු වර්ෂ 7 වන සියවස වන විට (හැල්සාල් 164-5). මෙම කාලය තුළ දුනු ශිල්පය සමහර විට වඩාත් වැදගත් විය, එය නිසැකවම පසුව (166) විය. මධ්යධරණී කඩු-හෙල්ල සටන් ක්රමය ක්රමක්රමයෙන් වියැකී යාම සඳහා යුද්ධයේ (උපක්රමශීලී හෝ තාක්ෂණික) කිසිදු විශාල වර්ධනයක් වගකිව යුතු වීමට හේතුවක් මට නොපෙනේ. මගේ මතය අනුව, සටන් විලාසයන් තාක්ෂණය සහ උපක්රම මෙන්ම සමාජය හා සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධ වීමට හේතු නිසා කාලයත් සමඟ වෙනස් විය. සමහර විට යුරෝපීය ඉතිහාසයේ විවිධ අවස්ථා වලදී වරින් වර අතුරුදහන් වීම සහ ෆැලන්ක්ස් වැනි උපක්රම නැවත භාවිතා කිරීම මෙම පනතට ගැලපේ: එය පලිහ සහ හෙල්ල ඵලදායි ආයුධ සංයෝජනයක් වීම කිසිදා නතර වූවාක් මෙන් නොවේ.* මම සිතන්නේ එය පරිපූර්ණ ලෙස පැහැදිලි කළ හැකි බවයි. බටහිර යුරෝපයේ සංස්කෘතියේ කාලයත් සමඟ විශාල වෙනසක් සිදු වූ අතර, හෙල්ලයේ භූමිකාව දුනුවායන් සහ මුල් මධ්යතන යුගයේ (166) බහු දක්ෂ සොල්දාදුවන් විසින් බොහෝ ආකාරවලින් පහසුවෙන් පුරවා ගත හැකිය. විවිධ යුධ උපක්රම සහ සටන් විලාසවල වෙනස්වීම් සහ සාපේක්ෂ ඵලදායිතාව 'තාක්ෂණික' ආස්ථානයකින් බැලීමේ ප්රවණතාවක් බටහිරයන් තුළ පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, බොහෝ අනියම් නිරීක්ෂකයින් රෝමානු සාර්ථකත්වය පැහැදිලි කිරීමේදී *gladius* සහ *scutum* හි නියම ප්රමාණය සහ හැඩය සහ හැකියාවන් පිළිබඳව අවධානය යොමු කරන අතර මධ්ය ජනරජයේ රෝම හමුදාව ඉහළ පුහුණුව ලත්, ඉහළ පෙළඹවීමක් ඇති බලවේගයක් බව නොසලකා හරිති. එහි සතුරන්ට ඉතා උසස් මිනිස්බල සංචිත සමග. මම උපකල්පනය කරන කාරණය නම්, හමුදා උපකරණවල සහ සටන් විලාසවල මාරුවීම් අනිවාර්යයෙන්ම උපායශීලී හෝ 'ඩාවිනියානු' විය යුතු නැති නමුත්, කාලයත් සමඟ 'උසස්' නොවන සමාජ, සංස්කෘතීන් සහ ප්රවේශයන් හි වෙනස්කම් පිළිබිඹු කළ හැකි බවයි. , හුදෙක් වෙනස්. *සම්භාව්ය ෆැලන්ක්ස් සියල්ල සම්පූර්ණ කළ නමුත් රෝමවරුන් මැසිඩෝනියානුවන් සහ සෙලියුසිඩ්වරුන් පරාජය කළ බව මම දනිමි, නමුත් උපක්රම, සාමාන්යභාවය සහ උසස් රෝම සම්පත් මේ සඳහා වැදගත් සාධක වේ. ලිබියානු (සහ කාර්තජීනියානු) හෙල්ලයන් සාමාන්යයෙන් ඉතා හොඳින් ක්රියා කළහ, උදාහරණයක් ලෙස පුනික් යුද්ධ වලදී රෝමානු හමුදා භටයින්ට එරෙහිව පවා. මධ්යධරණී සටන් විලාසයට ඕනෑම සතුරෙකු සමඟ (මම වුවද) හොඳින් හැසිරවිය හැකි බව මධ්යධරණී සටන් විලාසයට මැද සිට අග දක්වා වූ රිපබ්ලිකන් රෝමානු හමුදාවන්ගේ කාර්ය සාධනය පැහැදිලිවම පෙන්නුම් කළද පසුව රෝමවරු නැවත වරක් හෙල්ල මත පදනම් වූ සටන් විලාසයන් නැවත අනුගමනය කිරීමට පටන් ගත්හ. මෙහි ඇති පුරාණයේ සිට නූතනයේ මුල් කාලවලදී අශ්වාරෝහක යුද්ධයේ උච්චාවචනය වන ආධිපත්යය සාධක නොකරයි). හෙල්ල උපක්රම භාවිතා කිරීම සහ නැවත භාවිතා කිරීම සඳහා හේතු, බඳවාගැනීම් සහ පුහුණුවීම්වල ගුණාත්මක භාවය සහ සංස්කෘතික මාරුවීම්, ඕනෑම 'උපක්රමික' අවශ්යතාවයක් ලෙස බොහෝ විට සිදු විය හැක. මූලාශ්ර: MC Bishop & JCN Coulston, Roman Military Equipment: From the Punic Wars to the Fall of Rome (දෙවන සංස්කරණය), Oxford: Oxbow Books, 2006. Guy Halsall, Warfare and Society in the Barbarian West, 450-900, Abingdon, Oxon: Routledge, 2003. Philip Rance, "Battle" from the Cambridge History of Greek and Roman Warfare (Vol II), New York: Cambridge University Press, 2007. Quesada Sanz, F. 'එතරම් වෙනස් නොවේ: තනි සටන් ක්රම සහ කුඩා P. Francois, P. Moret, S. Pere-Nogues (eds) L'Hellenisation en mediterranee occidentale au temps des guerres puniqes හි රෝමානු සහ අයිබීරියානු හමුදාවන්ගේ ඒකක උපක්රම. Actes du Colloque International de Toulouse, 31 mars-2 avril 2005. Pallas 70 (2006) 1-25. | hella yanu madhyadharani yuddhayata wisheshitha wu aayudhayaki, wisheshayenma lathin/ithali, ayibiriyanu saha selt-ayibiriyanu janaya sandaha (Sanz 21). hella bhawithaya (sama witama *pilam* nowe, pasuwa *spikulam* saha eeta pera wenas wargayaki, namuth hella siyalla mulika washayen kriyakarithwayen samana we) mulika washayen mulu roma yugaya purama romanu pabala yuddhaye pradhana angayak wiya. adhirajyaye agabhagayedi pawa api eewa haramin sitimu (Bishop & Coulston 200). aththa washayenma, misayila yuddhaya roma yugaye aga bhagayedi aduwata wada pramukhathwayata path wiya, jarmanu kandayam da hella (*ango* wani) bhawitha kirimath samanga wiwidha wargawala parasayaka yuddha sandaha bandawa gannan puhunu kirime prawanathawa wadi wiya. dunu shilpaya saha slinging athuluwa (Rance 251-3). romaye 'watima' samangin hella nogiya athara, hella wisi kirima (nawathath, *pilum* matha padanam wu jarmanu *ango*) merowinjiyan yugayedi uthpathana wiya, namuth eya bhawithayen iwathwa yana bawak penennata thibuni. kristhu warsha 7 wana siyawasa wana wita (halsal 164-5). mema kalaya thula dunu shilpaya samahara wita wadath wadagath wiya, eya nisakawama pasuwa (166) wiya. madhyadharani kadu-hella satan kramaya kramakramayen wiyaki yama sandaha yuddhaye (upakramashili ho thakshanika) kisidu wishala wardhanayak wagakiwa yuthu wimata hethuwak mata nopene. mage mathaya anuwa, satan wilasayan thakshanaya saha upakrama menma samajaya ha sanskruthiya samanga sambandha wimata hethu nisa kalayath samanga wenas wiya. samahara wita yuropiya ithihasaye wiwidha awastha waladi warin wara athurudahan wima saha falanks wani upakrama nawatha bhawitha kirima mema panathata galape: eya paliha saha hella paladayi aayudha sanyojanayak wima kisida nathara wuwak men nowe.* mama sithanne eya paripurna lesa pahadili kala haki bawayi. batahira yuropaye sanskruthiye kalayath samanga wishala wenasak sidu wu athara, hellaye bhumikawa dunuwayan saha mul madhyathana yugaye (166) bahu daksha soldaduwan wisin boho aakarawalin pahasuwen purawa gatha hakiya. wiwidha yudha upakrama saha satan wilasawala wenaswim saha sapeksha paladayithawa 'thakshanika' aasthanayakin balime prawanathawak batahirayan thula pawathi. nidasunak washayen, boho aniyam nirikshakayin romanu sarthakathwaya pahadili kirimedi *gladius* saha *scutum* hi niyama pramanaya saha hadaya saha hakiyawan pilibandawa awadhanaya yomu karana athara madhya janarajaye roma hamudawa ihala puhunuwa lath, ihala pelambaawimak athi balawegayak bawa nosalaka harithi. ehi sathuranta itha usas minisbala sanchitha samaga. mama upakalpanaya karana karanaya nam, hamuda upakaranawala saha satan wilasawala maruwim aniwaryayenma upayashili ho 'dawiniyanu' wiya yuthu nathi namuth, kalayath samanga 'usas' nowana samaja, sanskruthin saha praweshayan hi wenaskam pilibimbau kala haki bawayi. , hudek wenas. *sambhawya falanks siyalla sampurna kala namuth romawarun masidoniyanuwan saha seliyusidwarun parajaya kala bawa mama danimi, namuth upakrama, samanyabhawaya saha usas roma sampath me sandaha wadagath sadhaka we. libiyanu (saha karthajiniyanu) hellayan samanyayen itha hondin kriya kalaha, udaharanayak lesa punik yuddha waladi romanu hamuda bhatayinta erehiwa pawa. madhyadharani satan wilasayata oonama sathureku samanga (mama wuwada) hondin hasirawiya haki bawa madhyadharani satan wilasayata mada sita aga dakwa wu ripablikan romanu hamudawange karya sadhanaya pahadiliwama pennum kalada pasuwa romawaru nawatha warak hella matha padanam wu satan wilasayan nawatha anugamanaya kirimata patan gathha. mehi athi puranaye sita nuthanaye mul kalawaladi ashwarohaka yuddhaye uchchawachanaya wana aadhipathyaya sadhaka nokarayi). hella upakrama bhawitha kirima saha nawatha bhawitha kirima sandaha hethu, bandawaganim saha puhunuwimwala gunathmaka bhawaya saha sanskruthika maruwim, oonama 'upakramika' awashyathawayak lesa boho wita sidu wiya haka. mulashra: MC Bishop & JCN Coulston, Roman Military Equipment: From the Punic Wars to the Fall of Rome (dewana sanskaranaya), Oxford: Oxbow Books, 2006. Guy Halsall, Warfare and Society in the Barbarian West, 450-900, Abingdon, Oxon: Routledge, 2003. Philip Rance, "Battle" from the Cambridge History of Greek and Roman Warfare (Vol II), New York: Cambridge University Press, 2007. Quesada Sanz, F. 'etharam wenas nowe: thani satan krama saha kuda P. Francois, P. Moret, S. Pere-Nogues (eds) L'Hellenisation en mediterranee occidentale au temps des guerres puniqes hi romanu saha ayibiriyanu hamudawange eekaka upakrama. Actes du Colloque International de Toulouse, 31 mars-2 avril 2005. Pallas 70 (2006) 1-25. |
The presence of bones and shells on the ocean floor depends on where you are. If the bone or shell is deposited in the deep oceans (where the [CCD](_URL_1_) is present) then the calcium carbonate and calcium will be put into solution with the water.
MOST of the shells are broken down and deposited as a carbonate ooze that will eventually become limestone.
If it is deposited near-shore, then you can get [coquinas](_URL_0_), or other such biogenic rich rocks | සාගර පත්ලේ අස්ථි සහ ෂෙල් වෙඩි තිබීම රඳා පවතින්නේ ඔබ සිටින ස්ථානය මතය. අස්ථි හෝ කවචය ගැඹුරු සාගරවල තැන්පත් වී ඇත්නම් ([CCD](_URL_1_) පවතින) එවිට කැල්සියම් කාබනේට් සහ කැල්සියම් ජලය සමඟ ද්රාවණයට දමනු ලැබේ. බොහෝ ෂෙල් වෙඩි කැඩී කාබනේට් පිටාර ගැලීමක් ලෙස තැන්පත් වන අතර එය අවසානයේ හුණුගල් බවට පත්වේ. එය වෙරළ ආසන්නයේ තැන්පත් කර ඇත්නම්, ඔබට [coquinas](_URL_0_) හෝ වෙනත් එවැනි ජෛවජනක පොහොසත් පාෂාණ ලබා ගත හැක. | sagara pathle asthi saha shel wedi thibima randa pawathinne oba sitina sthanaya mathaya. asthi ho kawachaya gambauru sagarawala thanpath wi athnam ([CCD](_URL_1_) pawathina) ewita kalsiyam kabanet saha kalsiyam jalaya samanga drawanayata damanu labe. boho shel wedi kadi kabanet pitara galimak lesa thanpath wana athara eya awasanaye hunugal bawata pathwe. eya werala aasannaye thanpath kara athnam, obata [coquinas](_URL_0_) ho wenath ewani jaiwajanaka pohosath pashana laba gatha haka. |
Electronic circuits are designed to only allow electricity to pass through certain parts at certain times. That's how your phone works.
It's a set of boolean functions (1 or 0/true or false). Electricity passes through chip, and it makes a decision such as "and/or". If it's 'and', it sends the signal one way, and if it's 'or', it sends it another way. After it does that, this step is repeated through other logic gates that have other functions that aren't and/or (not/or or any of the many other variants).
Once you submerge it into water, it doesn't follow this designed 'trail', and the phone short-circuits. Because water is conductive, the electrical signals go wherever they can, and electronics can't handle that.
To make something of a comparison; It's the same reason you get in a line when you're shopping. Imagine if all the customers just threw all their items onto the counter at the same time and talked over each other. The cashier wouldn't know what to do. That's what the submersion is. | ඉලෙක්ට්රොනික පරිපථ නිර්මාණය කර ඇත්තේ නිශ්චිත වේලාවක යම් යම් කොටස් හරහා පමණක් විදුලිය ගමන් කිරීමට ඉඩ සැලසෙන පරිදිය. ඔබේ දුරකථනය ක්රියා කරන්නේ එලෙසයි. එය boolean ශ්රිත සමූහයකි (1 හෝ 0/true හෝ false). විදුලිය චිපය හරහා ගමන් කරයි, එය "සහ/හෝ" වැනි තීරණයක් ගනී. එය 'සහ' නම්, එය සංඥාව එක් පැත්තකට යවයි, එය 'හෝ' නම්, එය වෙනත් ආකාරයකින් යවයි. එය සිදු කිරීමෙන් පසුව, මෙම පියවර නොවන සහ/හෝ (නැත/හෝ හෝ වෙනත් බොහෝ ප්රභේදයන්ගෙන් කිසිවක්) වෙනත් කාර්යයන් ඇති වෙනත් තාර්කික ද්වාර හරහා නැවත නැවත සිදු කෙරේ. ඔබ එය වතුරට ගිල්වා දැමූ පසු, එය මෙම සැලසුම් කර ඇති 'ට්රේල්' අනුගමනය නොකරන අතර දුරකථනය කෙටි පරිපථ වේ. ජලය සන්නායක නිසා, විද්යුත් සංඥා හැකි සෑම තැනකටම යන අතර ඉලෙක්ට්රොනික උපකරණවලට එය හැසිරවිය නොහැක. යමක් සැසඳීමට; ඔබ සාප්පු සවාරි යන විට ඔබ පෝලිමේ සිටින එකම හේතුව එයයි. සිතන්න, සියලුම ගනුදෙනුකරුවන් එකම වේලාවක තම භාණ්ඩ සියල්ල කවුන්ටරය මතට විසි කර එකිනෙකා සමඟ කතා කළාද? මුදල් අයකැමියා කුමක් කළ යුතු දැයි නොදනී. ගිල්වීම යනු එයයි. | ilektronika paripatha nirmanaya kara aththe nishchitha welawaka yam yam kotas haraha pamanak widuliya gaman kirimata ida salasena paridiya. obe durakathanaya kriya karanne elesayi. eya boolean shritha samuhayaki (1 ho 0/true ho false). widuliya chipaya haraha gaman karayi, eya "saha/ho" wani thiranayak gani. eya 'saha' nam, eya sangnyawa ek paththakata yawayi, eya 'ho' nam, eya wenath aakarayakin yawayi. eya sidu kirimen pasuwa, mema piyawara nowana saha/ho (natha/ho ho wenath boho prabhedayangen kisiwak) wenath karyayan athi wenath tharkika dwara haraha nawatha nawatha sidu kere. oba eya wathurata gilwa damu pasu, eya mema salasum kara athi 'trel' anugamanaya nokarana athara durakathanaya keti paripatha we. jalaya sannayaka nisa, widyuth sangnya haki sama thanakatama yana athara ilektronika upakaranawalata eya hasirawiya nohaka. yamak sasandimata; oba sappu sawari yana wita oba polime sitina ekama hethuwa eyayi. sithanna, siyaluma ganudenukaruwan ekama welawaka thama bhanda siyalla kawuntaraya mathata wisi kara ekineka samanga katha kalada? mudal ayakamiya kumak kala yuthu dayi nodani. gilwima yanu eyayi. |
There were many economic factors such as competition. The Ottoman Empire had risen to prominence leading up to period of European colonization. They controlled many of the trade routes to the east, and Europeans would have had to pay to use them. So, while it was obviously an economic risk to send ships out into the unknown, the conditions of the time made it a worthwhile gamble and there was a snowball effect once resources started coming back from the New World. In the absence of an empire in Western Europe, there was great competition between powers which sped up the race to colonize. China was already powerful during this period (Ming dynasty). You had the Mughal Empire in northern India, Ottoman Empire, etc. I am not trying to say that these established powers did not try to expand using new strategies, but just think about what risks an internet start-up can take today compared to an established company like IBM or Microsoft, and the kind of disruptive economic growth happens as a result.
In addition to the economic factors, you must consider the geographic advantage that European countries had at the time. They were better positioned to send out expeditions than any of the powers in the east. It was not as feasible for, say China or Japan to send ships over the Pacific Ocean because of the long journey. They could and did take ships other places, but these places often had established powers and were not nearly as easy to conquer as the Americas proved to be. Meanwhile, after Gibraltar fell from Islamic control towards the end of the 1400s, European ships were able to get safe passage out of the Mediterranean Sea and then further west.
This brings me to the most important factor in this period of colonization, and the reason why the Americas were a desirable place to colonize: The vast majority of Native Americans were killed by germs that the Europeans brought over. This effect streamlined the process of domination in a way that the Eastern powers could only dream of. The Mongol Empire certainly dominated Asia in dramatic fashion years before this period of European colonization, but they failed to conquer Japan in two separate campaigns. Just think of what they could have accomplished with the aid of these killer germs! | තරඟකාරිත්වය වැනි ආර්ථික සාධක රාශියක් තිබුණි. ඔටෝමාන් අධිරාජ්යය යුරෝපීය යටත් විජිත යුගය දක්වා ප්රමුඛත්වයට පත් විය. ඔවුන් නැගෙනහිරට බොහෝ වෙළඳ මාර්ග පාලනය කළ අතර යුරෝපීයයන්ට ඒවා භාවිතා කිරීමට ගෙවීමට සිදු විය. ඉතින්, පැහැදිලිවම නාඳුනන ප්රදේශවලට නැව් යැවීම ආර්ථිකමය අවදානමක් වුවද, එම කාලයේ තත්වයන් එය වටිනා සූදුවක් බවට පත් කළ අතර නව ලෝකයෙන් සම්පත් ආපසු පැමිණීමට පටන් ගත් පසු හිමබෝල බලපෑමක් ඇති විය. බටහිර යුරෝපයේ අධිරාජ්යයක් නොතිබූ විට, යටත් විජිතකරණය සඳහා තරඟය වේගවත් කළ බලවතුන් අතර විශාල තරඟයක් පැවතුනි. මෙම කාලය තුළ චීනය දැනටමත් බලවත් විය (මිං රාජවංශය). ඔබට උතුරු ඉන්දියාවේ මෝගල් අධිරාජ්යය, ඔටෝමාන් අධිරාජ්යය ආදිය තිබුණා. මම කියන්න හදන්නේ මේ ස්ථාපිත බලවතුන් නව උපාය මාර්ග යොදාගෙන පුළුල් කිරීමට උත්සාහ නොකළ බව නොව, අද අන්තර්ජාලය ආරම්භ කිරීමකට වඩා ගත හැකි අවදානම ගැන සිතන්න. IBM හෝ Microsoft වැනි ස්ථාපිත සමාගමක් වන අතර, එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස කඩාකප්පල්කාරී ආර්ථික වර්ධනයක් සිදුවේ. ආර්ථික සාධකවලට අමතරව, යුරෝපීය රටවලට එකල තිබූ භූගෝලීය වාසිය ඔබ සලකා බැලිය යුතුය. නැඟෙනහිර බලවතුන්ට වඩා ගවේෂණ යැවීමට ඔවුන් හොඳින් ස්ථානගත විය. පැසිෆික් සාගරය හරහා නැව් යැවීම දිගු ගමනක් නිසා චීනය හෝ ජපානය පවසන පරිදි එය කළ නොහැකි විය. ඔවුන්ට නැව් වෙනත් ස්ථානවලට ගෙන යා හැකි අතර ඒවා සිදු කළ නමුත් මෙම ස්ථාන බොහෝ විට බලයන් ස්ථාපිත කර ඇති අතර ඇමරිකාව ඔප්පු කළ පරිදි යටත් කර ගැනීම පහසු නොවීය. මේ අතර, 1400 ගණන්වල අගභාගයේදී ජිබ්රෝල්ටාර් ඉස්ලාමීය පාලනයෙන් පහත වැටීමෙන් පසුව, යුරෝපීය නැව්වලට මධ්යධරණී මුහුදෙන් ආරක්ෂිතව ගමන් කර බටහිර දෙසට යාමට හැකි විය. මෙම යටත් විජිත කාලපරිච්ඡේදයේ වඩාත්ම වැදගත් සාධකය වෙත මෙය මා ගෙන එයි, සහ ඇමරිකාව යටත් විජිතයක් වීමට සුදුසු ස්ථානයක් වීමට හේතුව: ස්වදේශික ඇමරිකානුවන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් යුරෝපීයයන් විසින් ගෙන ආ විෂබීජ වලින් මරා දමන ලදී. මෙම බලපෑම නැගෙනහිර බලවතුන්ට සිහින පමණක් දැකිය හැකි ආකාරයෙන් ආධිපත්ය ක්රියාවලිය විධිමත් කළේය. යුරෝපීය යටත් විජිතකරණයට වසර ගණනාවකට පෙර මොංගෝලියානු අධිරාජ්යය නිසැකවම ආසියාවේ ආධිපත්යය දැරූ නමුත් වෙනම ව්යාපාර දෙකකින් ජපානය යටත් කර ගැනීමට ඔවුහු අසමත් වූහ. මෙම ඝාතක විෂබීජ ආධාරයෙන් ඔවුන්ට කළ හැකි දේ ගැන සිතා බලන්න! | tharangakarithwaya wani aarthika sadhaka rashiyak thibuni. otoman adhirajyaya yuropiya yatath wijitha yugaya dakwa pramukhathwayata path wiya. owun nagenahirata boho welanda marga palanaya kala athara yuropiyayanta eewa bhawitha kirimata gewimata sidu wiya. ithin, pahadiliwama nandunana pradeshawalata naw yawima aarthikamaya awadanamak wuwada, ema kalaye thathwayan eya watina suduwak bawata path kala athara nawa lokayen sampath aapasu paminimata patan gath pasu himabola balapamak athi wiya. batahira yuropaye adhirajyayak nothibu wita, yatath wijithakaranaya sandaha tharangaya wegawath kala balawathun athara wishala tharangayak pawathuni. mema kalaya thula chinaya danatamath balawath wiya (min rajawanshaya). obata uthuru indiyawe mogal adhirajyaya, otoman adhirajyaya aadiya thibuna. mama kiyanna hadanne me sthapitha balawathun nawa upaya marga yodagena pulul kirimata uthsaha nokala bawa nowa, ada antharjalaya aarambha kirimakata wada gatha haki awadanama gana sithanna. IBM ho Microsoft wani sthapitha samagamak wana athara, ehi prathipalayak lesa kadakappalkari aarthika wardhanayak siduwe. aarthika sadhakawalata amatharawa, yuropiya ratawalata ekala thibu bhugoliya wasiya oba salaka baliya yuthuya. nangenahira balawathunta wada gaweshana yawimata owun hondin sthanagatha wiya. pasifik sagaraya haraha naw yawima digu gamanak nisa chinaya ho japanaya pawasana paridi eya kala nohaki wiya. owunta naw wenath sthanawalata gena ya haki athara eewa sidu kala namuth mema sthana boho wita balayan sthapitha kara athi athara amarikawa oppu kala paridi yatath kara ganima pahasu nowiya. me athara, 1400 gananwala agabhagayedi jibroltar islamiya palanayen pahatha watimen pasuwa, yuropiya nawwalata madhyadharani muhuden aarakshithawa gaman kara batahira desata yamata haki wiya. mema yatath wijitha kalaparichchedaye wadathma wadagath sadhakaya wetha meya ma gena eyi, saha amarikawa yatath wijithayak wimata sudusu sthanayak wimata hethuwa: swadeshika amarikanuwangen athimahath bahutharayak yuropiyayan wisin gena aa wishabija walin mara damana ladi. mema balapama nagenahira balawathunta sihina pamanak dakiya haki aakarayen aadhipathya kriyawaliya widhimath kaleya. yuropiya yatath wijithakaranayata wasara gananawakata pera mongoliyanu adhirajyaya nisakawama aasiyawe aadhipathyaya daru namuth wenama wyapara dekakin japanaya yatath kara ganimata owuhu asamath wuha. mema ghathaka wishabija aadharayen owunta kala haki de gana sitha balanna! |
Because the solid line [here](_URL_1_) is the effective potential energy of the Earth (or anything) plotted against distance (taken from [here](_URL_0_)). Do you see minimum point? That is the distance where you can have a circular orbit due, i believe, to the symmetry of the potential to the left and right of this distance.
sry for the small crappy pic, I couldn't find a nice one that was about gravity. | ඝන රේඛාව [මෙහි](_URL_1_) දුරකට එරෙහිව සැලසුම් කර ඇති පෘථිවියේ (හෝ ඕනෑම දෙයක්) ඵලදායි විභව ශක්තිය වන නිසා (මෙතනින් ගත්) (_URL_0_)). ඔබට අවම ලක්ෂ්යය පෙනෙනවාද? මෙම දුරේ වමට සහ දකුණට ඇති විභවයේ සමමිතියට ඔබට රවුම් කක්ෂයක් තිබිය හැකි දුර එයයි. sry පොඩි ජරා පින්තූරයක්, ගුරුත්වාකර්ෂණය ගැන ලස්සන එකක් මට හොයාගන්න බැරි වුනා. | ghana rekhawa [mehi](_URL_1_) durakata erehiwa salasum kara athi pruthiwiye (ho oonama deyak) paladayi wibhawa shakthiya wana nisa (methanin gath) (_URL_0_)). obata awama lakshyaya penenawada? mema dure wamata saha dakunata athi wibhawaye samamithiyata obata rawum kakshayak thibiya haki dura eyayi. sry podi jara pinthurayak, guruthwakarshanaya gana lassana ekak mata hoyaganna bari wuna. |
This is kind of a Thanksgiving version of an answer since I am not at home, don't have access to my books and am writing purely from memory. Should it happen that I have the time and energy to more adequately address *all* of your questions at some later date --like maybe tomorrow?-- I will.
With regard to whether or not Custer should have seen it coming, the answer is definitively yes. Virtually all of his scouts (an assortment of Crows and Arikaras as well as some old time traders like Charley Reynolds and Mitch Bouyer) repeatedly told him --as the 7th cavalry progressed from the Yellowstone, down the Rosebud and up to the divide separating it from the Little Bighorn-- that there was sign of thousands of horses and travois having passed through the area and converging on the Little Bighorn. All of the scouts would also have been very aware that the Lakota were holding a great council, as they traditionally did every year, and would have known that they had moved it to the Little Bighorn (or "Greasy Grass" as the Indians knew it) from the Black Hills under pressure from gold-seekers and a US government policy of official indifference to their treaty rights, which is just to say that they would have had one more reason to be hostile.
The scouts would also have known that among the thousands of warriors camped along the Greasy Grass were a handful of known "hostiles" such as Crazy Horse, Gall, Sitting Bull, American Horse and Two Moons, a Cheyenne war chief who'd seen his wife and children killed by Custer's forces on the Washita in 1868. Custer would have had zero reason to expect anything less than a fight to the death from these men, and while the 7th Cavalry did contain a number of new recruits, many of its veterans would have known that they could expect no mercy from the hostiles.
According to several sources I've read, the Arikara and Crow scouts who did not flee immediately before the battle (there were a handful who wisely got the hell out of there) began singing their death songs in the predawn hours as Custer deployed his forces.
The upshot is that Custer had plenty of warning that he was walking into a deathtrap and, given his experience as an Indian fighter, certainly should have known better. As for why he did not, there are several possibilities. One is that he was relying on his past experience, as on the Washita, which told him that an early dawn attack against a sleeping Indian village could yield good results if it were conducted with speed and aplomb. Another, concomitant factor, may have been his refusal to acknowledge the actual numbers of Lakota and Northern Cheyenne camped along the Little Bighorn. While Custer certainly knew that he was taking a big chance --he had high political ambitions and felt that a great victory could propel him, ultimately, to the presidency-- it's not clear that he recognized that he was taking on 3-5k (possibly more) Lakota and Cheyenne warriors even though, had he listened to his scouts, he clearly should have.
Ultimately then, no matter how one slices it, Custer had access to plenty of good intelligence as to the disposition and numbers of the Lakota and Cheyenne camped along the Greasy Grass and definitely should have known that he had zero chance of victory. | මම ගෙදර නැති නිසාත්, මගේ පොත්වලට ප්රවේශය නැති නිසාත්, සම්පූර්ණයෙන්ම මතකයෙන් ලියන නිසාත් මෙය පිළිතුරක ස්තුති දීමේ අනුවාදයකි. සමහර පසු දිනකදී --සමහරවිට හෙට වැනි දිනකදී ඔබේ ප්රශ්න සියල්ල * වඩාත් ප්රමාණවත් ලෙස ආමන්ත්රණය කිරීමට මට කාලය සහ ශක්තිය තිබීම සිදුවිය යුතුද?-- මම කරන්නම්. Custer එය පැමිණෙනු දැකිය යුතුද නැද්ද යන්න සම්බන්ධයෙන්, පිළිතුර නියත වශයෙන්ම ඔව් යන්නයි. 7 වන අශ්වාරෝහක යෙලෝස්ටෝන් සිට රෝස්බඩ් සිට පහළට සහ එය වෙන් කරන බෙදීම දක්වා ඉදිරියට යන විට ඔහුගේ සියලුම බාලදක්ෂයින් (කපුටු සහ අරිකාරයන්ගේ එකතුවක් මෙන්ම චාලි රෙනෝල්ඩ්ස් සහ මිච් බෝයර් වැනි පැරණි වෙළඳුන්) ඔහුට නැවත නැවතත් කීවේය. ලිට්ල් බිගෝර්න් සිට -- දහස් ගණන් අශ්වයන් සහ ට්රෝවෝස් ප්රදේශය හරහා ගොස් ලිට්ල් බිගෝර්න් වෙත එක්රැස් වූ බවට ලකුණක් තිබූ බව. සාම්ප්රදායිකව සෑම වසරකම මෙන් ලකෝටා මහා සභාවක් පවත්වන බව සියලුම බාලදක්ෂයින් හොඳින් දැන සිටි අතර, ඔවුන් එය ලිට්ල් බිගෝර්න් වෙත (හෝ ඉන්දියානුවන් දන්නා පරිදි "ග්රීස් ග්රාස්" වෙත ගෙන ගිය බව දැන ගන්නට ඇත. ) රන් සොයන්නන්ගේ පීඩනය යටතේ බ්ලැක් හිල්ස් වෙතින් සහ ඔවුන්ගේ ගිවිසුම් අයිතිවාසිකම් කෙරෙහි නිල නොසැලකිලිමත්කමේ එක්සත් ජනපද රජයේ ප්රතිපත්තියක්, එනම් ඔවුන්ට සතුරු වීමට තවත් එක් හේතුවක් තිබිය හැකි බව පැවසීම පමණි. ග්රීස් ග්රාස් ප්රදේශය දිගේ කඳවුරු බැඳගෙන සිටි දහස් ගණන් රණශූරයන් අතර, ඔහුගේ දුටු චෙයෙන් යුද ප්රධානියෙකු වූ පිස්සු අශ්වයා, ගාල්, වාඩි වී සිටින බුල්, ඇමරිකන් අශ්වයා සහ ටූ මූන් වැනි ප්රසිද්ධ "සතුරු" අතළොස්සක් සිටි බව බාලදක්ෂයින් දැන සිටින්නට ඇත. 1868දී කස්ටර්ගේ හමුදාවන් විසින් වශිටාවේදී බිරිද සහ දරුවන් මරා දමන ලදී. මෙම මිනිසුන්ගෙන් මරණයට එරෙහි සටනකට වඩා අඩු දෙයක් බලාපොරොත්තු වීමට කස්ටර්ට කිසිදු හේතුවක් නොතිබෙනු ඇති අතර, 7 වන අශ්වාරෝහක හමුදාවේ නව බඳවාගැනීම් ගණනාවක්, එහි ප්රවීණයන් බොහෝමයක් අඩංගුව තිබුනි සතුරු අයගෙන් ඔවුන්ට අනුකම්පාවක් බලාපොරොත්තු විය නොහැකි බව දැන ගන්නට ඇත. මා කියවා ඇති මූලාශ්ර කීපයකට අනුව, සටනට පෙර වහා පලා නොගිය අරිකාර සහ කාක බාලදක්ෂයෝ (බුද්ධිමත් ලෙස අපායෙන් මිදුණු අතළොස්සක් සිටියහ) කස්ටර් තම හමුදාවන් යෙදවීමත් සමඟ පෙරවරුවේ ඔවුන්ගේ මරණ ගීත ගායනා කිරීමට පටන් ගත්හ. . එහි ප්රතිඵලය නම්, ඔහු මරණ උගුලකට ගමන් කරන බවට කස්ටර්ට ඕනෑ තරම් අනතුරු ඇඟවීම් තිබූ අතර, ඉන්දියානු සටන්කරුවෙකු ලෙස ඔහුගේ අත්දැකීම් අනුව, නිසැකවම වඩා හොඳින් දැන සිටිය යුතුව තිබුණි. ඔහු එසේ නොකළේ ඇයිද යන්න සම්බන්ධයෙන්, අවස්ථා කිහිපයක් තිබේ. එකක් නම්, නිදා සිටින ඉන්දියානු ගමකට අලුයම එල්ල කරන ප්රහාරයක් වේගයෙන් සහ කම්මැලි ලෙස ක්රියාත්මක කළහොත් හොඳ ප්රතිඵල ලබා ගත හැකි බව ඔහුට පැවසූ වශිතා මෙන් ඔහු තම අතීත අත්දැකීම් මත විශ්වාසය තැබීමයි. තවත්, ඊට සමගාමී සාධකයක්, ලිට්ල් බිගෝර්න් දිගේ කඳවුරු බැඳගෙන සිටි ලකෝටා සහ උතුරු චෙයෙන් සැබෑ සංඛ්යාව පිළිගැනීම ඔහු ප්රතික්ෂේප කිරීම විය හැකිය. ඔහු විශාල අවස්ථාවක් ගන්නා බව කස්ටර් නිසැකවම දැන සිටියද - ඔහුට ඉහළ දේශපාලන අභිලාෂයන් තිබූ අතර විශිෂ්ට ජයග්රහණයකින් ඔහුව අවසානයේ ජනාධිපති ධුරයට ගෙන යා හැකි යැයි හැඟුණි -- ඔහු 3-5k ලබා ගන්නා බව ඔහු හඳුනාගෙන ඇති බව පැහැදිලි නැත ( සමහර විට තවත්) Lakota සහ Cheyenne රණශූරයන් වුවද, ඔහු ඔහුගේ බාලදක්ෂයින්ට සවන් දුන්නේ නම්, ඔහුට පැහැදිලිවම තිබිය යුතුය. අවසානයේදී, කවුරුන් එය කපා දැමුවත්, ග්රීස් ග්රාස් දිගේ කඳවුරු බැඳගත් ලකෝටා සහ චෙයේන්ගේ ස්වභාවය සහ සංඛ්යාව පිළිබඳ හොඳ බුද්ධියක් කස්ටර්ට තිබූ අතර ඔහුට ජයග්රහණයේ අවස්ථාව ශුන්ය බව නිසැකවම දැන සිටිය යුතුය. | mama gedara nathi nisath, mage pothwalata praweshaya nathi nisath, sampurnayenma mathakayen liyana nisath meya pilithuraka sthuthi dime anuwadayaki. samahara pasu dinakadi --samaharawita heta wani dinakadi obe prashna siyalla * wadath pramanawath lesa aamanthranaya kirimata mata kalaya saha shakthiya thibima siduwiya yuthuda?-- mama karannam. Custer eya paminenu dakiya yuthuda nadda yanna sambandhayen, pilithura niyatha washayenma ow yannayi. 7 wana ashwarohaka yeloston sita rosbad sita pahalata saha eya wen karana bedima dakwa idiriyata yana wita ohuge siyaluma baladakshayin (kaputu saha arikarayange ekathuwak menma chali renolds saha mich boyar wani parani welandun) ohuta nawatha nawathath kiweya. litl bigorn sita -- dahas ganan ashwayan saha trowos pradeshaya haraha gos litl bigorn wetha ekras wu bawata lakunak thibu bawa. sampradayikawa sama wasarakama men lakota maha sabhawak pawathwana bawa siyaluma baladakshayin hondin dana siti athara, owun eya litl bigorn wetha (ho indiyanuwan danna paridi "gris gras" wetha gena giya bawa dana gannata atha. ) ran soyannange pidanaya yatathe blak hils wethin saha owunge giwisum ayithiwasikam kerehi nila nosalakilimathkame eksath janapada rajaye prathipaththiyak, enam owunta sathuru wimata thawath ek hethuwak thibiya haki bawa pawasima pamani. gris gras pradeshaya dige kandawuru bandagena siti dahas ganan ranashurayan athara, ohuge dutu cheyen yuda pradhaniyeku wu pissu ashwaya, gal, wadi wi sitina bul, amarikan ashwaya saha tu mun wani prasiddha "sathuru" athalossak siti bawa baladakshayin dana sitinnata atha. 1868di kastarge hamudawan wisin washitawedi birida saha daruwan mara damana ladi. mema minisungen maranayata erehi satanakata wada adu deyak balaporoththu wimata kastarta kisidu hethuwak nothibenu athi athara, 7 wana ashwarohaka hamudawe nawa bandawaganim gananawak, ehi prawinayan bohomayak adanguwa thibuni sathuru ayagen owunta anukampawak balaporoththu wiya nohaki bawa dana gannata atha. ma kiyawa athi mulashra kipayakata anuwa, satanata pera waha pala nogiya arikara saha kaka baladakshayo (buddhimath lesa apayen midunu athalossak sitiyaha) kastar thama hamudawan yedawimath samanga perawaruwe owunge marana githa gayana kirimata patan gathha. . ehi prathipalaya nam, ohu marana ugulakata gaman karana bawata kastarta oona tharam anathuru angawim thibu athara, indiyanu satankaruweku lesa ohuge athdakim anuwa, nisakawama wada hondin dana sitiya yuthuwa thibuni. ohu ese nokale ayida yanna sambandhayen, awastha kihipayak thibe. ekak nam, nida sitina indiyanu gamakata aluyama ella karana praharayak wegayen saha kammali lesa kriyathmaka kalahoth honda prathipala laba gatha haki bawa ohuta pawasu washitha men ohu thama athitha athdakim matha wishwasaya thabimayi. thawath, eeta samagami sadhakayak, litl bigorn dige kandawuru bandagena siti lakota saha uthuru cheyen saba sankhyawa piliganima ohu prathikshepa kirima wiya hakiya. ohu wishala awasthawak ganna bawa kastar nisakawama dana sitiyada - ohuta ihala deshapalana abhilashayan thibu athara wishishta jayagrahanayakin ohuwa awasanaye janadhipathi dhurayata gena ya haki yayi hanguni -- ohu 3-5k laba ganna bawa ohu handunagena athi bawa pahadili natha ( samahara wita thawath) Lakota saha Cheyenne ranashurayan wuwada, ohu ohuge baladakshayinta sawan dunne nam, ohuta pahadiliwama thibiya yuthuya. awasanayedi, kawurun eya kapa damuwath, gris gras dige kandawuru bandagath lakota saha cheyenge swabhawaya saha sankhyawa pilibanda honda buddhiyak kastarta thibu athara ohuta jayagrahanaye awasthawa shunya bawa nisakawama dana sitiya yuthuya. |
Ok.
**HMO** = Health Maintenance Organization. It's where you have one doctor who oversees your general care: your Primary Care Physician [PCP]. Your PCP is the one you see most often, and who is most familiar with your situation. The PCP determines if you need to see a specialist for lab work or additional services, and will write a referral to those other physicians or facilities. If you go to one of them *without* a referral, your insurance pays considerably less (if at all) and you have to pay out of pocket. HMOs tend to cost less per month, and have a lower deductible. (A deductible is an annual minimum amount that you have to pay out of pocket before the insurance kicks in for certain types of treatment)
**PPO** = Preferred Provider Organization. Unlike with an HMO, you do not have a PCP. Instead, there is a list of preferred providers within the network that you may visit as you see fit without being penalized. You can also typically see a doctor who is not on that list and still be covered (tho' not as well). PPOs give greater freedom to see who you want, but tend to cost a bit more per month and frequently have a higher deductible than HMOs.
**Indemnity** = Pay for service. Indemnity plans are mostly a thing of the past, tho' some people might still have access. They let you see any provider without penalty, and do not require you to get referrals or select a PCP. They might require you to pay for the services you receive out of your own pocket, and then the insurance company will reimburse you afterwards. And there's typically a deductible involved. | හරි. **HMO** = සෞඛ්ය නඩත්තු සංවිධානය. ඔබේ සාමාන්ය ප්රතිකාර අධීක්ෂණය කරන එක් වෛද්යවරයකු සිටින තැන එයයි: ඔබේ ප්රාථමික සත්කාර වෛද්යවරයා [PCP]. ඔබේ PCP යනු ඔබ බොහෝ විට දකින අතර, ඔබේ තත්වය පිළිබඳව වඩාත් හුරුපුරුදු පුද්ගලයා වේ. ඔබට රසායනාගාර කටයුතු හෝ අතිරේක සේවාවන් සඳහා විශේෂඥයෙකු හමුවීමට අවශ්යද යන්න PCP විසින් තීරණය කරනු ලබන අතර, එම අනෙකුත් වෛද්යවරුන් හෝ පහසුකම් වෙත යොමු කිරීමක් ලියනු ඇත. ඔබ ඔවුන්ගෙන් *යොමු කිරීමක් නොමැතිව* ගියහොත්, ඔබේ රක්ෂණය සැලකිය යුතු ලෙස අඩුවෙන් ගෙවනු ලැබේ (සියල්ල නම්) ඔබට ගෙවීමට සිදුවේ සාක්කුවෙන්. HMOs සඳහා මසකට අඩු පිරිවැයක් දැරීමට සිදු වන අතර අඩු අඩු කිරීම් තිබේ. (අඩු කිරීම යනු යම් යම් ප්රතිකාර සඳහා රක්ෂණය ආරම්භ වීමට පෙර ඔබ සාක්කුවෙන් ගෙවිය යුතු වාර්ෂික අවම මුදලකි) **PPO** = කැමති සපයන්නාගේ සංවිධානය. HMO එකක් මෙන් නොව, ඔබට PCP එකක් නොමැත. ඒ වෙනුවට, ජාලය තුළ කැමති සපයන්නන්ගේ ලැයිස්තුවක් ඇත, ඔබට දඬුවම් කිරීමකින් තොරව ඔබට සුදුසු යැයි පෙනෙන පරිදි පැමිණිය හැකිය. ඔබට සාමාන්යයෙන් එම ලැයිස්තුවේ නැති සහ තවමත් ආවරණය වී සිටින වෛද්යවරයකු ද දැකිය හැකිය (එසේම නොවේ). PPOs ඔබට අවශ්ය කවුරුන්දැයි බැලීමට වැඩි නිදහසක් ලබා දෙයි, නමුත් මසකට ටිකක් වැඩි මුදලක් වැය වන අතර නිතරම HMOs වලට වඩා වැඩි අඩු කිරීම් ඇත. ** වන්දි ** = සේවාව සඳහා ගෙවන්න. වන්දි සැලසුම් බොහෝ දුරට අතීතයට අයත් දෙයකි, සමහර පුද්ගලයන්ට තවමත් ප්රවේශය තිබිය හැක. ඔවුන් ඔබට ඕනෑම සැපයුම්කරුවෙකු දඩයකින් තොරව බැලීමට ඉඩ දෙන අතර, ඔබට යොමු කිරීම් ලබා ගැනීමට හෝ PCP තෝරා ගැනීමට අවශ්ය නොවේ. ඔබට ඔබේ සාක්කුවෙන් ලැබෙන සේවාවන් සඳහා ගෙවීමට ඔවුන් ඔබට අවශ්ය විය හැකිය, පසුව රක්ෂණ සමාගම ඔබට ප්රතිපූරණය කරනු ඇත. සාමාන්යයෙන් අඩු කළ හැකි දෙයක් තිබේ. | hari. **HMO** = saukhya nadaththu sanwidhanaya. obe samanya prathikara adhikshanaya karana ek waidyawarayaku sitina thana eyayi: obe prathamika sathkara waidyawaraya [PCP]. obe PCP yanu oba boho wita dakina athara, obe thathwaya pilibandawa wadath hurupurudu pudgalaya we. obata rasayanagara katayuthu ho athireka sewawan sandaha wisheshagnyayeku hamuwimata awashyada yanna PCP wisin thiranaya karanu labana athara, ema anekuth waidyawarun ho pahasukam wetha yomu kirimak liyanu atha. oba owungen *yomu kirimak nomathiwa* giyahoth, obe rakshanaya salakiya yuthu lesa aduwen gewanu labe (siyalla nam) obata gewimata siduwe sakkuwen. HMOs sandaha masakata adu piriwayak darimata sidu wana athara adu adu kirim thibe. (adu kirima yanu yam yam prathikara sandaha rakshanaya aarambha wimata pera oba sakkuwen gewiya yuthu warshika awama mudalaki) **PPO** = kamathi sapayannage sanwidhanaya. HMO ekak men nowa, obata PCP ekak nomatha. ee wenuwata, jalaya thula kamathi sapayannange layisthuwak atha, obata danduwam kirimakin thorawa obata sudusu yayi penena paridi paminiya hakiya. obata samanyayen ema layisthuwe nathi saha thawamath aawaranaya wi sitina waidyawarayaku da dakiya hakiya (esema nowe). PPOs obata awashya kawurundayi balimata wadi nidahasak laba deyi, namuth masakata tikak wadi mudalak waya wana athara nitharama HMOs walata wada wadi adu kirim atha. ** wandi ** = sewawa sandaha gewanna. wandi salasum boho durata athithayata ayath deyaki, samahara pudgalayanta thawamath praweshaya thibiya haka. owun obata oonama sapayumkaruweku dadayakin thorawa balimata ida dena athara, obata yomu kirim laba ganimata ho PCP thora ganimata awashya nowe. obata obe sakkuwen labena sewawan sandaha gewimata owun obata awashya wiya hakiya, pasuwa rakshana samagama obata prathipuranaya karanu atha. samanyayen adu kala haki deyak thibe. |
That's three dimensions, but two directions; the magnetic poles of the star. The magnetic fields involved create those jets. | ඒ මාන තුනක්, නමුත් දිශාවන් දෙකක්; තාරකාවේ චුම්බක ධ්රැව. අදාළ චුම්බක ක්ෂේත්ර එම ජෙට් යානා නිර්මාණය කරයි. | ee mana thunak, namuth dishawan dekak; tharakawe chumbaka dhrawa. adala chumbaka kshethra ema jet yana nirmanaya karayi. |
Adding to the question, I just today read ("The Western Heritage since 1300 AP* Edition), that not only were there Catholic and Orthodox representatives plying for religious control of Russia, but there were also Jewish and Muslim representatives too. Was there any reason to choosing one over the other? Were Jews and Muslims stigmatized like they were in the rest Europe? | ප්රශ්නයට එකතු කරමින්, රුසියාවේ ආගමික පාලනය සඳහා කතෝලික සහ ඕතඩොක්ස් නියෝජිතයන් පමණක් නොව, යුදෙව් සහ මුස්ලිම් නියෝජිතයන් ද සිටි බව ("1300 AP* සංස්කරණයේ සිට බටහිර උරුමය) මම අද කියෙව්වා. අනෙකාට වඩා එකක් තෝරා ගැනීමට හේතුව යුරෝපයේ සෙසු රටවල මෙන් යුදෙව්වන් සහ මුස්ලිම්වරුන් අපකීර්තියට පත් වූවාද? | prashnayata ekathu karamin, rusiyawe aagamika palanaya sandaha katholika saha oothadoks niyojithayan pamanak nowa, yudew saha muslim niyojithayan da siti bawa ("1300 AP* sanskaranaye sita batahira urumaya) mama ada kiyewwa. anekata wada ekak thora ganimata hethuwa yuropaye sesu ratawala men yudewwan saha muslimwarun apakirthiyata path wuwada? |
You might not like the answer.
Other animals don't need to wipe because they can reach around and clean themselves with their tongue. They still clean themselves as needed, I'm surprised you haven't seen the dog doing it. | ඔබ පිළිතුරට අකමැති විය හැකිය. අනෙක් සතුන්ට පිසදැමීමට අවශ්ය නැත, මන්ද ඔවුන්ට තම දිවෙන් වටේට ගොස් පිරිසිදු කළ හැකි බැවිනි. ඔවුන් තවමත් අවශ්ය පරිදි පිරිසිදු කරයි, බල්ලා එය කරන බව ඔබ දැක නැති බව මට පුදුමයි. | oba pilithurata akamathi wiya hakiya. anek sathunta pisadamimata awashya natha, manda owunta thama diwen wateta gos pirisidu kala haki bawini. owun thawamath awashya paridi pirisidu karayi, balla eya karana bawa oba daka nathi bawa mata pudumayi. |
Is there something about socialized healthcare that automatically mandates all pay is equivalent? | ස්වයංක්රීයව සියලු වැටුප් සමාන බව නියම කරන සමාජීය සෞඛ්ය සේවාව පිළිබඳ යමක් තිබේද? | swayankriyawa siyalu watup samana bawa niyama karana samajiya saukhya sewawa pilibanda yamak thibeda? |
Well, "history" is the study of text, but generally that means that it only goes back as far as there has been written word (and myths and oral histories etc). In Western Eurasia, this goes back to the Sumerians in about the fourth millennium, although one could argue that you still can't really do "history" for some time afterwards. However, we can extend our knowledge of past societies far back before that with archaeology, the study of past material remains. Archaeology can tell us a great deal about the societies it studies, such as economies, political structures, and religions.
Now, to answer your question, the period you are curious about is called the "Neolithic" which is a word essentially meaning "new stone age" and is a period of time after the development of agriculture and before the use of metal. [Çatalhöyük](_URL_0_) is southern Turkey is probably the most famous Neolithic site in the "Fertile Crescent", but an important thing to remember is that there is no "one thing" happening at this time. You are asking about the entire surface of the earth, a whole bunch of things were happening, and the spread of agriculture around the Black Sea had about as much to do with what as going on in Florida as the Lapita settlement of Tonga had to do with Homer.
As a side note, please disregard the Ancient Aliens nonsense in the other response. | හොඳයි, "ඉතිහාසය" යනු පෙළ අධ්යයනය කිරීමයි, නමුත් සාමාන්යයෙන් එයින් අදහස් කරන්නේ එය ලිඛිත වචන (සහ මිථ්යාවන් සහ වාචික ඉතිහාස ආදිය) ඇති තාක් දුරට පමණක් ආපසු යන බවයි. බටහිර යුරේසියාවේ, මෙය සිව්වන සහස්රයේ දී සුමේරියානුවන් වෙත ආපසු යයි, කෙසේ වෙතත්, ඔබට තවමත් "ඉතිහාසය" කළ නොහැකි බවට තර්ක කළ හැකි වුවද, ඉන් ටික කලකට පසුවය. කෙසේ වෙතත්, පුරාවිද්යාවෙන්, අතීත ද්රව්ය පිළිබඳ අධ්යයනය ඉතිරිව පවතින අතර, ඊට පෙර බොහෝ ඈත අතීතයේ අතීත සමාජ පිළිබඳ අපගේ දැනුම පුළුල් කළ හැකිය. පුරාවිද්යාවට එය අධ්යයනය කරන ආර්ථිකයන්, දේශපාලන ව්යුහයන් සහ ආගම් වැනි සමාජ ගැන බොහෝ දේ අපට පැවසිය හැකිය. දැන්, ඔබේ ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට, ඔබ කුතුහලයෙන් සිටින කාලය "නව ශිලා යුගය" ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර එය මූලික වශයෙන් "නව ගල් යුගය" යන අර්ථය ඇති වචනයක් වන අතර එය කෘෂිකර්මාන්තයේ දියුණුවෙන් පසු සහ ලෝහ භාවිතයට පෙර කාල පරිච්ඡේදයකි. [Çatalhöyük](_URL_0_) යනු දකුණු තුර්කිය "සාරවත් අඩ සඳ" හි වඩාත් ප්රසිද්ධ නව ශිලා යුගය විය හැකි නමුත් මතක තබා ගත යුතු වැදගත් දෙයක් නම් මේ අවස්ථාවේ "එක දෙයක්" සිදු නොවන බවයි. ඔබ අසන්නේ පෘථිවියේ මුළු මතුපිටම, සම්පූර්ණ දේවල් සමූහයක් සිදුවෙමින් පවතින අතර, කළු මුහුද අවට කෘෂිකර්මාන්තය ව්යාප්ත වීමට ෆ්ලොරිඩාවේ සිදුවෙමින් පවතින දේ හා ටොංගා හි ලපිටා ජනාවාස කිරීමට සිදු වූ දේට බොහෝ දේ සම්බන්ධ විය. හෝමර් සමඟ. අතුරු සටහනක් ලෙස, කරුණාකර අනෙක් ප්රතිචාරයේ ඇති Ancient Aliens විකාර නොසලකා හරින්න. | hondayi, "ithihasaya" yanu pela adhyayanaya kirimayi, namuth samanyayen eyin adahas karanne eya likhitha wachana (saha mithyawan saha wachika ithihasa aadiya) athi thak durata pamanak aapasu yana bawayi. batahira yuresiyawe, meya siwwana sahasraye di sumeriyanuwan wetha aapasu yayi, kese wethath, obata thawamath "ithihasaya" kala nohaki bawata tharka kala haki wuwada, in tika kalakata pasuwaya. kese wethath, purawidyawen, athitha drawya pilibanda adhyayanaya ithiriwa pawathina athara, eeta pera boho aatha athithaye athitha samaja pilibanda apage danuma pulul kala hakiya. purawidyawata eya adhyayanaya karana aarthikayan, deshapalana wyuhayan saha aagam wani samaja gana boho de apata pawasiya hakiya. dan, obe prashnayata pilithuru dimata, oba kuthuhalayen sitina kalaya "nawa shila yugaya" lesa handunwanu labana athara eya mulika washayen "nawa gal yugaya" yana arthaya athi wachanayak wana athara eya krushikarmanthaye diyunuwen pasu saha loha bhawithayata pera kala parichchedayaki. [Çatalhöyük](_URL_0_) yanu dakunu thurkiya "sarawath ada sanda" hi wadath prasiddha nawa shila yugaya wiya haki namuth mathaka thaba gatha yuthu wadagath deyak nam me awasthawe "eka deyak" sidu nowana bawayi. oba asanne pruthiwiye mulu mathupitama, sampurna dewal samuhayak siduwemin pawathina athara, kalu muhuda awata krushikarmanthaya wyaptha wimata floridawe siduwemin pawathina de ha tonga hi lapita janawasa kirimata sidu wu deta boho de sambandha wiya. homar samanga. athuru satahanak lesa, karunakara anek prathicharaye athi Ancient Aliens wikara nosalaka harinna. |
While I can't speak for every fighter, there's some boxers/mma fighters with scar tissue and thats why they open up and bleed easily. | මට හැම ප්රහාරකයෙක් වෙනුවෙන්ම කතා කරන්න බැරි වුනාට, සමහර බොක්සිං ක්රීඩකයින්/mma සටන්කාමීන් ඉන්නවා කැළැල් පටක ඇති, ඒ නිසා ඔවුන් විවෘත වෙලා ලේ ගලනවා. | mata hama praharakayek wenuwenma katha karanna bari wunata, samahara boksin kridakayin/mma satankamin innawa kalal pataka athi, ee nisa owun wiwrutha wela le galanawa. |
***Hand-eye coordination*** is quite complex, involving *several regions of your brain* dedicated to processing visual information, motor control, proprioception, eye movement, et cetera.
Generally speaking and without getting into details of human neuroanatomy, this kind of **coordination requires your** ***brain*** **and your** ***body*** **to communicate well with each other**, so they both have to work well.
Your ***genetics*** influence your *potential* to be faster, stronger, smarter than others, so that's a start, and there is a *relationship between motor skills and intelligence* (intelligence isn't actually one single component, but entails many qualities, such as visuo-spatial intelligence). But genetics isn't everything. Humans are born to learn language, but if we trap a human in a dungeon forever, he won't learn anything.
***Coordination*** is related with how efficient your *neuronal wiring* is and *how fast your neurons fire*. The human brain is ***plastic***, which means it can *reorganize itself* to a certain extent (more so when you're young rather when you're older), for example to heal itself, to remove useless cerebral connections to become more effective or to reorganize regions to become more specialized in something (ex. learning a language - which is why it's easier to learn a language while a child).
*Like a muscle, you can train it:* typing is an easy example, you're learning a complex sequence of rapid finger movements and with daily practice you learn to be very quick and efficient. While you're practicing, you're stimulating the brain into changing its cortical excitability (how easy it is to make neurons fire) and reorganizing itself, reflecting you learning how to type and making you better at doing that.
***Summing it up***, some people are born with a better body and a brain that is more efficient at processing and coordinating its information and transmitting everything to the body and backwards, but depending on your physical activity, you're not only making your body stronger/faster but you're also stimulating your brain into getting specialized at "throwing punches" (therein the importance of repeating the same punch several times while learning martial arts). | ***අත්-ඇස් සම්බන්ධීකරණය*** ඉතා සංකීර්ණ වන අතර, දෘශ්ය තොරතුරු සැකසීම, මෝටර් පාලනය, ප්රොප්රියෝසෙප්ෂන්, අක්ෂි චලන ආදිය සඳහා කැප වූ *ඔබේ මොළයේ කලාප කිහිපයක්* සම්බන්ධ වේ. සාමාන්යයෙන් කතා කරන විට සහ මානව ස්නායු ව්යුහ විද්යාව පිළිබඳ විස්තර ලබා නොගෙන, මෙවැනි ** සම්බන්ධීකරණයකට ඔබේ** ***මොළය*** ** සහ ඔබේ** *** ශරීරය*** ** එකිනෙකා සමඟ හොඳින් සන්නිවේදනය කිරීමට අවශ්ය වේ* *, ඒ නිසා ඔවුන් දෙදෙනා හොඳින් වැඩ කළ යුතුයි. ඔබේ ***ප්රවේණික** ඔබේ *විභවය* අනෙක් අයට වඩා වේගවත්, ශක්තිමත්, බුද්ධිමත් වීමට බලපායි, එබැවින් එය ආරම්භයක් වන අතර *මෝටර් නිපුණතා සහ බුද්ධිය අතර සම්බන්ධයක් ඇත* (බුද්ධිය ඇත්ත වශයෙන්ම තනි සංරචකයක් නොවේ, නමුත් දෘශ්ය අවකාශීය බුද්ධිය වැනි බොහෝ ගුණාංග ඇතුළත් වේ). නමුත් ජානමය සියල්ල නොවේ. මිනිසුන් ඉපදී ඇත්තේ භාෂාව ඉගෙන ගැනීමටය, නමුත් අපි මිනිසෙකුව සදාකාලිකව සිරකුටියක සිර කළහොත් ඔහු කිසිවක් ඉගෙන ගන්නේ නැත. ***සම්බන්ධීකරණය*** සම්බන්ධ වන්නේ ඔබේ *නියුරෝන රැහැන්* කෙතරම් කාර්යක්ෂමද සහ *ඔබේ නියුරෝන කෙතරම් වේගවත්ද* යන්නයි. මිනිස් මොළය ***ප්ලාස්ටික්***, එනම් එයට යම් ප්රමාණයකට *තමන්ව ප්රතිසංවිධානය කළ හැක* (වඩාත් තරුණ වියේදී නොව ඔබ වයසින් වැඩි වන විට), උදාහරණයක් ලෙස තමාව සුවකර ගැනීමට, වැඩකට නැති මස්තිෂ්ක ඉවත් කිරීමට සම්බන්ධතා වඩාත් ඵලදායි වීමට හෝ යම් දෙයකට වඩාත් විශේෂිත වීමට ප්රදේශ ප්රතිසංවිධානය කිරීමට (උදා. භාෂාවක් ඉගෙනීම - කුඩා කාලයේදී භාෂාවක් ඉගෙනීම පහසු වන්නේ එබැවිනි). *මාංශ පේශි මෙන්, ඔබට එය පුහුණු කළ හැකිය:* ටයිප් කිරීම පහසු උදාහරණයකි, ඔබ වේගවත් ඇඟිලි චලනයන් පිළිබඳ සංකීර්ණ අනුපිළිවෙලක් ඉගෙන ගන්නා අතර දිනපතා පුහුණුවීමෙන් ඔබ ඉතා ඉක්මන් හා කාර්යක්ෂම වීමට ඉගෙන ගනී. ඔබ අභ්යාස කරන අතරතුර, ඔබ මොළය එහි බාහික උද්දීපනය වෙනස් කිරීමට (නියුරෝන ගිනි තැබීම කොතරම් පහසුද) සහ ප්රතිසංවිධානය කිරීමට උත්තේජනය කරයි, ඔබ ටයිප් කරන ආකාරය ඉගෙන ගැනීම සහ එය කිරීමට ඔබව වඩා හොඳ කරයි. ***එය සාරාංශගත කිරීම***, සමහර අය උපත ලබන්නේ වඩා හොඳ ශරීරයක් සහ මොළයක් ඇති අතර එය තොරතුරු සැකසීමට සහ සම්බන්ධීකරණය කිරීමට සහ ශරීරයට සහ පසුපසට සියල්ල සම්ප්රේෂණය කිරීමට වඩා කාර්යක්ෂම වේ, නමුත් ඔබේ ශාරීරික ක්රියාකාරකම් අනුව, ඔබ ඔබේ ශරීරය ශක්තිමත්/වේගවත් කරනවා පමණක් නොව, ඔබ ඔබේ මොළය "විසි කිරීමේ පහරවල්" සඳහා විශේෂීකරණය කර ගැනීමට ද උත්තේජනය කරයි (එහි දී සටන් කලාව ඉගෙන ගන්නා අතරතුර එකම පහර කිහිප වතාවක් පුනරුච්චාරණය කිරීමේ වැදගත්කම). | ***ath-as sambandhikaranaya*** itha sankirna wana athara, drushya thorathuru sakasima, motar palanaya, propriyosepshan, akshi chalana aadiya sandaha kapa wu *obe molaye kalapa kihipayak* sambandha we. samanyayen katha karana wita saha manawa snayu wyuha widyawa pilibanda wisthara laba nogena, mewani ** sambandhikaranayakata obe** ***molaya*** ** saha obe** *** shariraya*** ** ekineka samanga hondin sanniwedanaya kirimata awashya we* *, ee nisa owun dedena hondin wada kala yuthuyi. obe ***prawenika** obe *wibhawaya* anek ayata wada wegawath, shakthimath, buddhimath wimata balapayi, ebawin eya aarambhayak wana athara *motar nipunatha saha buddhiya athara sambandhayak atha* (buddhiya aththa washayenma thani sanrachakayak nowe, namuth drushya awakashiya buddhiya wani boho gunanga athulath we). namuth janamaya siyalla nowe. minisun ipadi aththe bhashawa igena ganimataya, namuth api minisekuwa sadakalikawa sirakutiyaka sira kalahoth ohu kisiwak igena ganne natha. ***sambandhikaranaya*** sambandha wanne obe *niyurona rahan* ketharam karyakshamada saha *obe niyurona ketharam wegawathda* yannayi. minis molaya ***plastik***, enam eyata yam pramanayakata *thamanwa prathisanwidhanaya kala haka* (wadath tharuna wiyedi nowa oba wayasin wadi wana wita), udaharanayak lesa thamawa suwakara ganimata, wadakata nathi masthishka iwath kirimata sambandhatha wadath paladayi wimata ho yam deyakata wadath wisheshitha wimata pradesha prathisanwidhanaya kirimata (uda. bhashawak igenima - kuda kalayedi bhashawak igenima pahasu wanne ebawini). *mansha peshi men, obata eya puhunu kala hakiya:* tayip kirima pahasu udaharanayaki, oba wegawath angili chalanayan pilibanda sankirna anupiliwelak igena ganna athara dinapatha puhunuwimen oba itha ikman ha karyakshama wimata igena gani. oba abhyasa karana atharathura, oba molaya ehi bahika uddipanaya wenas kirimata (niyurona gini thabima kotharam pahasuda) saha prathisanwidhanaya kirimata uththejanaya karayi, oba tayip karana aakaraya igena ganima saha eya kirimata obawa wada honda karayi. ***eya saranshagatha kirima***, samahara aya upatha labanne wada honda sharirayak saha molayak athi athara eya thorathuru sakasimata saha sambandhikaranaya kirimata saha sharirayata saha pasupasata siyalla sampreshanaya kirimata wada karyakshama we, namuth obe sharirika kriyakarakam anuwa, oba obe shariraya shakthimath/wegawath karanawa pamanak nowa, oba obe molaya "wisi kirime paharawal" sandaha wisheshikaranaya kara ganimata da uththejanaya karayi (ehi di satan kalawa igena ganna atharathura ekama pahara kihipa wathawak punaruchcharanaya kirime wadagathkama). |
Because, and I shit you not, the US dollar has replaced gold Bullion as the foundation for the worlds currencies. Instead of stashing gold, other countries stash US dollars in their vaults, and *we* stash the gold. Sort of. There actually is no gold. Just Dollars. The US dollar is currently being used as the reserve currency for many other countries currencies.
If the Dollar collapses, so do many others. | මක්නිසාද යත්, මම ඔබට නොගැලපෙන නිසා, එක්සත් ජනපද ඩොලරය ලෝක මුදල් සඳහා පදනම ලෙස රන් බුලියන් වෙනුවට ආදේශ කර ඇත. වෙනත් රටවල් රත්තරන් ගබඩා කරනවා වෙනුවට ඇමරිකානු ඩොලර් ඔවුන්ගේ සුරක්ෂිතාගාරවල තැන්පත් කරන අතර *අපි* රත්රන් ගබඩා කරනවා. වර්ග කිරීම. ඇත්තටම රත්තරන් නැහැ. ඩොලර් පමණි. එක්සත් ජනපද ඩොලරය දැනට වෙනත් බොහෝ රටවල මුදල් සඳහා සංචිත මුදල් ලෙස භාවිතා වේ. ඩොලරය කඩා වැටුනහොත් තවත් බොහෝ දෙනෙක් කඩා වැටේ. | maknisada yath, mama obata nogalapena nisa, eksath janapada dolaraya loka mudal sandaha padanama lesa ran buliyan wenuwata aadesha kara atha. wenath ratawal raththaran gabada karanawa wenuwata amarikanu dolar owunge surakshithagarawala thanpath karana athara *api* rathran gabada karanawa. warga kirima. aththatama raththaran naha. dolar pamani. eksath janapada dolaraya danata wenath boho ratawala mudal sandaha sanchitha mudal lesa bhawitha we. dolaraya kada watunahoth thawath boho denek kada wate. |
Marshal Ferdinand Foch, the man who accepted the german armistice famously stated in 1919, ["This is not a peace. It is an armistice for twenty years".](_URL_0_) He was correct, WWII began 20 years and 64 days later. He was not the only one who shared that sentiment. Winston Churchill avidly spoke about rearmament during the 1930s, but for the most part the general public did not. | ජර්මානු සටන් විරාමය පිළිගත් මාර්ෂල් ෆර්ඩිනන්ඩ් ෆෝච් 1919 දී ප්රසිද්ධියේ ප්රකාශ කළේ, ["මෙය සාමයක් නොවේ. එය වසර විස්සක යුද විරාමයක්".](_URL_0_) ඔහු නිවැරදියි, WWII ආරම්භ වූයේ වසර 20 කුත් දින 64 කට පසුවය. ඒ හැඟීම බෙදාගත්තේ ඔහු පමණක් නොවේ. වින්ස්ටන් චර්චිල් 1930 ගණන්වල නැවත සන්නද්ධ කිරීම ගැන උනන්දුවෙන් කතා කළ නමුත් බොහෝ දුරට සාමාන්ය ජනතාව එසේ කළේ නැත. | jarmanu satan wiramaya piligath marshal fardinand foch 1919 di prasiddhiye prakasha kale, ["meya samayak nowe. eya wasara wissaka yuda wiramayak".](_URL_0_) ohu niwaradiyi, WWII aarambha wuye wasara 20 kuth dina 64 kata pasuwaya. ee hangima bedagaththe ohu pamanak nowe. winstan charchil 1930 gananwala nawatha sannaddha kirima gana unanduwen katha kala namuth boho durata samanya janathawa ese kale natha. |
The debt ceiling is an artificial limit on debt. It has no effect on actual interest rates or the borrowing power of the US. It is simply a red tape tool used to cause debate about spending every few months. Because it was created by congress, they can also raise it. This is like you saying, I'm only going to eat 6 more times. After that 6th meal, you can then tell yourself that you'll raise the total amount of meals by 3 to a total of 9. You will do this every day, adding 3 more meals to the total amount of meals you will ever allow yourself to eat. The US gains debt whenever it spends more than it collects. (taxes, funds, tariffs) The US also gains debt whenever someone buys a US backed bond. These bonds are an investment in the US and accrue interest. The money gained from these bonds pays for whatever our taxes don't. Each year we pay the interest on these bonds. Whenever someone says the US owes debt to China or to Social Security, it really means that those groups own bonds. The only thing they can do is essentially collect the interest off the bonds or sell the bonds. Currently US Bonds are the safest and most secure investment since US is very unlikely to default anytime soon. Because the interest rate on the bonds is so low, it actually makes great financial sense to grow our debt by investing more into the US. So long as the money spent grows the economy at a rate higher than the interest rate on our debt, the US profits. If we were ever to pay off our debt, it would be a later generation, but paying it off any time soon would actually hurt us and make it even harder for future generations. | ණය සීමාව යනු ණය මත කෘතිම සීමාවකි. එය සත්ය පොලී අනුපාතවලට හෝ එක්සත් ජනපදයේ ණය ගැනීමේ බලයට බලපෑමක් නැත. එය හුදෙක් සෑම මාස කිහිපයකට වරක් වියදම් කිරීම පිළිබඳ විවාදයක් ඇති කිරීමට භාවිතා කරන රතු පටි මෙවලමකි. එය කොන්ග්රසය විසින් නිර්මාණය කරන ලද නිසා, ඔවුන්ටද එය මතු කළ හැකිය. මේක ඔයා කියනවා වගේ මම තව 6 පාරක් විතරයි කන්න යන්නේ. එම 6 වැනි ආහාර වේලෙන් පසුව, ඔබ මුළු ආහාර ප්රමාණය 3 කින් 9 කින් වැඩි කරන බව ඔබටම පැවසිය හැක. ඔබ මෙය සෑම දිනකම සිදු කරනු ඇත, ඔබ කවදා හෝ ඔබට ඉඩ දෙන මුළු ආහාර ප්රමාණයට තවත් ආහාර වේල් 3 ක් එකතු කරයි. කන්න. එක්සත් ජනපදය එකතු කරන ප්රමාණයට වඩා වියදම් කරන සෑම අවස්ථාවකම ණය ලබා ගනී. (බදු, අරමුදල්, තීරුබදු) යමෙක් එක්සත් ජනපද පිටුබලය සහිත බැඳුම්කරයක් මිල දී ගන්නා විට එක්සත් ජනපදය ද ණය ලබා ගනී. මෙම බැඳුම්කර එක්සත් ජනපදයේ ආයෝජනයක් වන අතර පොලී එකතු වේ. මේ බැඳුම්කරවලින් උපයන මුදල් අපේ බදු ගෙවන්නේ නැති දේට ගෙවනවා. සෑම වසරකම අපි මෙම බැඳුම්කර සඳහා පොලිය ගෙවනවා. එක්සත් ජනපදය චීනයට හෝ සමාජ ආරක්ෂණයට ණයගැතියි කියා යමෙකු පවසන විට, එයින් අදහස් කරන්නේ එම කණ්ඩායම්වලට බැඳුම්කර හිමි බවයි. ඔවුන්ට කළ හැකි එකම දෙය වන්නේ බැඳුම්කරවල පොලිය එකතු කිරීම හෝ බැඳුම්කර විකිණීමයි. දැනට එක්සත් ජනපද බැඳුම්කර ආරක්ෂිතම සහ ආරක්ෂිතම ආයෝජනය වන්නේ එක්සත් ජනපදය ඕනෑම වේලාවක පැහැර හැරීමට ඇති ඉඩකඩ ඉතා අඩු බැවිනි. බැඳුම්කරවල පොලී අනුපාතිකය ඉතා අඩු බැවින්, එක්සත් ජනපදයට වැඩිපුර ආයෝජනය කිරීමෙන් අපගේ ණය වර්ධනය කිරීම ඇත්තෙන්ම විශාල මූල්යමය අර්ථවත් කරයි. වියදම් කරන මුදල් අපේ ණය පොලී අනුපාතයට වඩා වැඩි වේගයකින් ආර්ථිකය වර්ධනය වන තාක් කල්, එක්සත් ජනපදය ලාභ ලබයි. අපි කවදා හෝ අපේ ණය ගෙවා දමන්නේ නම්, එය පසු පරම්පරාවක් වනු ඇත, නමුත් ඕනෑම වේලාවක එය ගෙවා දැමීම ඇත්තෙන්ම අපට රිදවන අතර අනාගත පරම්පරාවට එය තවත් දුෂ්කර වනු ඇත. | naya simawa yanu naya matha kruthima simawaki. eya sathya poli anupathawalata ho eksath janapadaye naya ganime balayata balapamak natha. eya hudek sama masa kihipayakata warak wiyadam kirima pilibanda wiwadayak athi kirimata bhawitha karana rathu pati mewalamaki. eya kongrasaya wisin nirmanaya karana lada nisa, owuntada eya mathu kala hakiya. meka oya kiyanawa wage mama thawa 6 parak witharayi kanna yanne. ema 6 wani aahara welen pasuwa, oba mulu aahara pramanaya 3 kin 9 kin wadi karana bawa obatama pawasiya haka. oba meya sama dinakama sidu karanu atha, oba kawada ho obata ida dena mulu aahara pramanayata thawath aahara wel 3 k ekathu karayi. kanna. eksath janapadaya ekathu karana pramanayata wada wiyadam karana sama awasthawakama naya laba gani. (badu, aramudal, thirubadu) yamek eksath janapada pitubalaya sahitha bandumkarayak mila di ganna wita eksath janapadaya da naya laba gani. mema bandumkara eksath janapadaye aayojanayak wana athara poli ekathu we. me bandumkarawalin upayana mudal ape badu gewanne nathi deta gewanawa. sama wasarakama api mema bandumkara sandaha poliya gewanawa. eksath janapadaya chinayata ho samaja aarakshanayata nayagathiyi kiya yameku pawasana wita, eyin adahas karanne ema kandayamwalata bandumkara himi bawayi. owunta kala haki ekama deya wanne bandumkarawala poliya ekathu kirima ho bandumkara wikinimayi. danata eksath janapada bandumkara aarakshithama saha aarakshithama aayojanaya wanne eksath janapadaya oonama welawaka pahara harimata athi idakada itha adu bawini. bandumkarawala poli anupathikaya itha adu bawin, eksath janapadayata wadipura aayojanaya kirimen apage naya wardhanaya kirima aththenma wishala mulyamaya arthawath karayi. wiyadam karana mudal ape naya poli anupathayata wada wadi wegayakin aarthikaya wardhanaya wana thak kal, eksath janapadaya labha labayi. api kawada ho ape naya gewa damanne nam, eya pasu paramparawak wanu atha, namuth oonama welawaka eya gewa damima aththenma apata ridawana athara anagatha paramparawata eya thawath dushkara wanu atha. |
> But what if the external electron is stationary? In that case, wouldn't the electrons inside the conductor undergo length contraction because they have a velocity relative to our external electron, resulting in a net negative charge? Shouldn't that also exert a force?
A steady current in a wire implies that the wire has an overall neutral charge.
What this thought experiment is trying to demonstrate is that for a neutral wire with a steady current, performing a coordinate transformation results in the wire no longer being electrically neutral leading to an electric force.
Since both reference frame has to agree on the interaction between the wire and the test charge, the magnetic field manifests itself in the rest frame of the wire.
That also implies that the external test charge has to be moving to experience this force, or there wouldn't be a charge imbalance from the rest frame of the test charge. | > නමුත් බාහිර ඉලෙක්ට්රෝනය නිශ්චල නම්? එසේ වුවහොත් අපගේ බාහිර ඉලෙක්ට්රෝනයට සාපේක්ෂව ප්රවේගයක් ඇති නිසා සන්නායකය තුළ ඇති ඉලෙක්ට්රෝන දිග හැකිලීමකට ලක් වී ශුද්ධ සෘණ ආරෝපණයක් ඇති නොවේද? ඒකටත් බලයක් යෙදිය යුතු නොවේද? වයරයක ස්ථායී ධාරාවකින් ඇඟවෙන්නේ වයරය සමස්ත උදාසීන ආරෝපණයක් ඇති බවයි. මෙම චින්තන අත්හදා බැලීම පෙන්නුම් කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ ස්ථාවර ධාරාවක් සහිත උදාසීන වයරයක් සඳහා, ඛණ්ඩාංක පරිවර්තනයක් සිදු කිරීමෙන් වයරය තවදුරටත් විද්යුත් වශයෙන් උදාසීන නොවන අතර විද්යුත් බලයක් ඇති කරයි. වයරය සහ පරීක්ෂණ ආරෝපණය අතර අන්තර්ක්රියා සම්බන්ධයෙන් සමුද්දේශ රාමුව දෙකම එකඟ විය යුතු බැවින්, චුම්බක ක්ෂේත්රය වයරයේ ඉතිරි රාමුව තුළ ප්රකාශ වේ. මෙම බලය අත්විඳීමට බාහිර පරීක්ෂණ ආරෝපණ චලනය විය යුතු බව හෝ පරීක්ෂණ ආරෝපණයේ ඉතිරි රාමුවෙන් ආරෝපණ අසමතුලිතතාවයක් ඇති නොවන බව ද එයින් ගම්ය වේ. | > namuth bahira ilektronaya nishchala nam? ese wuwahoth apage bahira ilektronayata sapekshawa prawegayak athi nisa sannayakaya thula athi ilektrona diga hakilimakata lak wi shuddha sruna aaropanayak athi noweda? eekatath balayak yediya yuthu noweda? wayarayaka sthayi dharawakin angawenne wayaraya samastha udasina aaropanayak athi bawayi. mema chinthana athhada balima pennum kirimata uthsaha karanne sthawara dharawak sahitha udasina wayarayak sandaha, khandanka pariwarthanayak sidu kirimen wayaraya thawaduratath widyuth washayen udasina nowana athara widyuth balayak athi karayi. wayaraya saha parikshana aaropanaya athara antharkriya sambandhayen samuddesha ramuwa dekama ekanga wiya yuthu bawin, chumbaka kshethraya wayaraye ithiri ramuwa thula prakasha we. mema balaya athwindimata bahira parikshana aaropana chalanaya wiya yuthu bawa ho parikshana aaropanaye ithiri ramuwen aaropana asamathulithathawayak athi nowana bawa da eyin gamya we. |
If you say something is a threat to nation security or something similar you will automatically mobilize a huge segment of conservative votership against someone. It's nothing more than a cheap political move, but it will probably work. | ඔබ යමක් ජාතියේ ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් හෝ ඒ හා සමාන දෙයක් යැයි කීවොත්, ඔබ ඉබේම කොන්සර්වේටිව් ඡන්ද දායකයින්ගේ විශාල කොටසක් යමෙකුට එරෙහිව බලමුලු ගන්වනු ඇත. එය ලාභ දේශපාලන පියවරකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ, නමුත් එය බොහෝ විට සාර්ථක වනු ඇත. | oba yamak jathiye aarakshawata tharjanayak ho ee ha samana deyak yayi kiwoth, oba ibema konsarwetiw chanda dayakayinge wishala kotasak yamekuta erehiwa balamulu ganwanu atha. eya labha deshapalana piyawarakata wada wadi deyak nowe, namuth eya boho wita sarthaka wanu atha. |
The main difference between different liquids boils down to their indices of refraction and their dispersion. Changes in the index of refraction would alter the size of the rainbow arc, while changes in their dispersion would change how wide the actual rainbow band is. If the dispersion is negative, it would also flip the order of the rainbow (Red would be on the inside, and violet would be on the outside). | විවිධ ද්රව අතර ප්රධාන වෙනස ඒවායේ වර්තන දර්ශක සහ ඒවායේ විසුරුම දක්වා පහත වැටේ. වර්තන දර්ශකයේ වෙනස්වීම් දේදුනු චාපයේ ප්රමාණය වෙනස් කරන අතර ඒවායේ විසරණයේ වෙනස්වීම් සැබෑ දේදුන්න පටියේ පළල වෙනස් කරයි. විසරණය සෘණ නම්, එය දේදුන්නෙහි අනුපිළිවෙල ද පෙරළනු ඇත (රතු ඇතුළතින් වන අතර පිටතින් වයලට් වේ). | wiwidha drawa athara pradhana wenasa eewaye warthana darshaka saha eewaye wisuruma dakwa pahatha wate. warthana darshakaye wenaswim dedunu chapaye pramanaya wenas karana athara eewaye wisaranaye wenaswim saba dedunna patiye palala wenas karayi. wisaranaya sruna nam, eya dedunnehi anupiliwela da peralanu atha (rathu athulathin wana athara pitathin wayalat we). |
This is definitely possible; a more practical arrangement would be a straight track running through a tunnel angled through a mountain range pointed along your desired orbit. You probably wouldn't want to use magnetic levitation exactly either, rather a sled propelled through electromagnetic propulsion.
There are a variety of interesting hurdles to overcome with such an arrangement. For example firing a projectile down the tunnel leaves a lot of air to move out of the way to allow passage. What do you do with it? It can't escape out the end fast enough so it would compress at the front of the projectile, stealing energy from the launch and perhaps damaging the payload. Engineering vents in miles of launch tunnel increases costs, and due to being underground probably won't exhaust to the surface.
The benefits to such a launch system are interesting. While it would require similar energy as a rocket launch the energy can be obtained and spent in a different way. You could for example use electrical energy from hydroelectric generators rather than chemical rockets. You don't have to carry as much fuel along with the payload thus increasing the load or decreasing the vehicle size.
Drawbacks might include throwing launch sleds into the plains beyond the mountain range, and your launch tunnel melting and requiring regular maintenance. | මෙය අනිවාර්යයෙන්ම හැකි ය; වඩාත් ප්රායෝගික සැකැස්මක් වනුයේ ඔබට අවශ්ය කක්ෂය දිගේ යොමු වූ කඳු වැටියක් හරහා කෝණික වූ උමගක් හරහා දිවෙන සෘජු මාර්ගයකි. විද්යුත් චුම්භක ප්රචාලනය හරහා ප්රචලිත වන ස්ලෙඩ් එකක් වෙනුවට චුම්බක ආරෝපණය භාවිතා කිරීමට ඔබට අවශ්ය නොවනු ඇත. එවැනි විධිවිධානයක් සමඟ ජය ගැනීමට විවිධ රසවත් බාධක තිබේ. නිදසුනක් ලෙස, උමඟට ප්රක්ෂේපණයක් වෙඩි තැබීමෙන්, ගමන් කිරීමට ඉඩ සැලසීම සඳහා මාර්ගයෙන් පිටතට යාමට වාතය විශාල ප්රමාණයක් ඉතිරි වේ. ඔබ එය සමඟ කරන්නේ කුමක්ද? එයට ප්රමාණවත් තරම් වේගයෙන් අවසානයෙන් ගැලවිය නොහැක, එබැවින් එය ප්රක්ෂේපණයේ ඉදිරිපස සම්පීඩනය කරයි, දියත් කිරීමෙන් ශක්තිය සොරකම් කරයි සහ සමහර විට බර පැටවීමට හානි කරයි. දියත් කිරීමේ උමං මාර්ගයේ සැතපුම් ගණනක ඉංජිනේරු වාතාශ්රය පිරිවැය වැඩි කරන අතර, භූගතව තිබීම නිසා මතුපිටට පිටවන්නේ නැත. එවැනි දියත් කිරීමේ පද්ධතියක ප්රතිලාභ සිත්ගන්නා සුළුය. රොකට් දියත් කිරීමකට සමාන ශක්තියක් අවශ්ය වුවද ශක්තිය වෙනත් ආකාරයකින් ලබාගෙන වියදම් කළ හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස ඔබට රසායනික රොකට් වලට වඩා ජලවිදුලි ජනක යන්ත්ර වලින් විදුලි ශක්තිය භාවිතා කළ හැක. බර වැඩි වීම හෝ වාහනයේ ප්රමාණය අඩු වීම නිසා ඔබට ගෙවීම සමඟ ඉන්ධන රැගෙන යාමට අවශ්ය නොවේ. අවාසි අතර කඳු වැටියෙන් ඔබ්බට තැනිතලා ප්රදේශයට දියත් කිරීමේ ස්ලෙඩ් විසි කිරීම සහ ඔබේ දියත් කිරීමේ උමං දියවීම සහ නිතිපතා නඩත්තු කිරීම අවශ්ය වේ. | meya aniwaryayenma haki ya; wadath prayogika sakasmak wanuye obata awashya kakshaya dige yomu wu kandu watiyak haraha konika wu umagak haraha diwena sruju margayaki. widyuth chumbhaka prachalanaya haraha prachalitha wana sled ekak wenuwata chumbaka aaropanaya bhawitha kirimata obata awashya nowanu atha. ewani widhiwidhanayak samanga jaya ganimata wiwidha rasawath badhaka thibe. nidasunak lesa, umangata prakshepanayak wedi thabimen, gaman kirimata ida salasima sandaha margayen pitathata yamata wathaya wishala pramanayak ithiri we. oba eya samanga karanne kumakda? eyata pramanawath tharam wegayen awasanayen galawiya nohaka, ebawin eya prakshepanaye idiripasa sampidanaya karayi, diyath kirimen shakthiya sorakam karayi saha samahara wita bara patawimata hani karayi. diyath kirime uman margaye sathapum gananaka injineru wathashraya piriwaya wadi karana athara, bhugathawa thibima nisa mathupitata pitawanne natha. ewani diyath kirime paddhathiyaka prathilabha sithganna suluya. rokat diyath kirimakata samana shakthiyak awashya wuwada shakthiya wenath aakarayakin labagena wiyadam kala hakiya. udaharanayak lesa obata rasayanika rokat walata wada jalawiduli janaka yanthra walin widuli shakthiya bhawitha kala haka. bara wadi wima ho wahanaye pramanaya adu wima nisa obata gewima samanga indhana ragena yamata awashya nowe. awasi athara kandu watiyen obbata thanithala pradeshayata diyath kirime sled wisi kirima saha obe diyath kirime uman diyawima saha nithipatha nadaththu kirima awashya we. |
You might try cross posting to /r/linguistics | ඔබට /r/linguistics වෙත හරස් පළ කිරීමට උත්සාහ කළ හැකිය | obata /r/linguistics wetha haras pala kirimata uthsaha kala hakiya |
You have these cells at the back of your eyes that are photosensitive (they have the ability to turn a particle of light into a stimulus that your brain can interpret). Light enters your eyes and travels through a lens, which sort of projects an image of the world onto the back of your eyes, where these photosensitive cells are. Each of these cells then tells your brain some of the wavelengths of light it is receiving. Your brain does the hard (read: extremely so hard you don't even know) part: it takes all the continuous streams of information from all the cells in the backs of your eyes, and BAM, color vision with built in face/object detection.
How do we specifically see color? These cells are sensitive to wavelength of light, and others are sensitive to intensity. Together, they send your brain data on the color and brightness of the light hitting them. | ඔබට මෙම සෛල ඔබේ ඇස් පිටුපස ඇති ප්රභා සංවේදී (ආලෝක අංශුවක් ඔබේ මොළයට අර්ථකථනය කළ හැකි උත්තේජනයක් බවට පත් කිරීමට ඔවුන්ට හැකියාව ඇත). ආලෝකය ඔබේ ඇස්වලට ඇතුළු වී කාචයක් හරහා ගමන් කරයි, එමඟින් මෙම ඡායාරූප සංවේදී සෛල ඇති ඔබේ ඇස් පිටුපසට ලෝකයේ රූපයක් ප්රක්ෂේපණය කරයි. මෙම සෑම සෛලයක්ම පසුව ඔබේ මොළයට ලැබෙන ආලෝකයේ තරංග ආයාම කිහිපයක් කියයි. ඔබේ මොළය වෙහෙස මහන්සි වී (කියවීම: ඔබ නොදන්න අතිශයින් දුෂ්කර) කොටස කරයි: එය ඔබේ ඇස් පිටුපස ඇති සියලුම සෛල වලින් අඛණ්ඩ තොරතුරු ප්රවාහයන් සහ මුහුණ/වස්තුව තුළ ගොඩනගා ඇති BAM, වර්ණ දර්ශනය ලබා ගනී. හඳුනාගැනීම. අපි විශේෂයෙන් වර්ණය දකින්නේ කෙසේද? මෙම සෛල ආලෝකයේ තරංග ආයාමයට සංවේදී වන අතර අනෙක් ඒවා තීව්රතාවයට සංවේදී වේ. ඔවුන් එක්ව, ඔවුන්ට පහර දෙන ආලෝකයේ වර්ණය සහ දීප්තිය පිළිබඳ ඔබේ මොළයේ දත්ත යවයි. | obata mema saila obe as pitupasa athi prabha sanwedi (aaloka anshuwak obe molayata arthakathanaya kala haki uththejanayak bawata path kirimata owunta hakiyawa atha). aalokaya obe aswalata athulu wi kachayak haraha gaman karayi, emangin mema chayarupa sanwedi saila athi obe as pitupasata lokaye rupayak prakshepanaya karayi. mema sama sailayakma pasuwa obe molayata labena aalokaye tharanga aayama kihipayak kiyayi. obe molaya wehesa mahansi wi (kiyawima: oba nodanna athishayin dushkara) kotasa karayi: eya obe as pitupasa athi siyaluma saila walin akhanda thorathuru prawahayan saha muhuna/wasthuwa thula godanaga athi BAM, warna darshanaya laba gani. handunaganima. api wisheshayen warnaya dakinne keseda? mema saila aalokaye tharanga aayamayata sanwedi wana athara anek eewa thiwrathawayata sanwedi we. owun ekwa, owunta pahara dena aalokaye warnaya saha dipthiya pilibanda obe molaye daththa yawayi. |
Yeah, viruses that are overly virulent kill their hosts before they are able to transmit the virus to new hosts, so more deadly viral lineages tend to burn out before being widely transmitted. So there's an evolutionary trade off between high virulence and a strain's ability to maintain itself in a population. | ඔව්, අධික ලෙස වෛරස් සහිත වෛරස් නව ධාරකයන්ට වෛරසය සම්ප්රේෂණය කිරීමට පෙර ඔවුන්ගේ ධාරක මරා දමයි, එබැවින් වඩාත් මාරාන්තික වෛරස් පරම්පරාවන් බහුලව සම්ප්රේෂණය වීමට පෙර දැවී යයි. එබැවින් ඉහළ වයිරසය සහ ජනගහනයක් තුළ තමන්ව පවත්වා ගැනීමට වික්රියා හැකියාව අතර පරිණාමීය වෙළඳාමක් ඇත. | ow, adhika lesa wairas sahitha wairas nawa dharakayanta wairasaya sampreshanaya kirimata pera owunge dharaka mara damayi, ebawin wadath maranthika wairas paramparawan bahulawa sampreshanaya wimata pera dawi yayi. ebawin ihala wayirasaya saha janagahanayak thula thamanwa pawathwa ganimata wikriya hakiyawa athara parinamiya welandamak atha. |
The compression bands are meant to be worn about an inch or two down from where the tendon attaches to the bone. This helps to take the pressure off the tendon and allow it to heal. Basically the bands make our body think that the tendon actually attaches at the band, rather than at the bone. This allows the tendon to heal because when you use the muscle, the inflamed area isn't being used.
In response to the person talking about shin splints, the bands for shin splints don't work because a lot of times there is too much compression in the shin and that's what causes the shin splints. Also, shin splints are not usually located in the tendon, as much as the entire muscle. So there's really not a specific area to take the pressure off. | සම්පීඩන පටි යනු කණ්ඩරාව අස්ථියට සම්බන්ධ වන ස්ථානයේ සිට අඟලක් හෝ දෙකක් පමණ පහළට පැළඳිය යුතුය. මෙය කණ්ඩරාවේ පීඩනය ඉවත් කර එය සුව කිරීමට ඉඩ සලසයි. මූලික වශයෙන්, පටි මගින් අපගේ ශරීරය සිතන්නේ කණ්ඩරාව ඇත්ත වශයෙන්ම ඇටකටු වලට වඩා පටියට සම්බන්ධ වන බවයි. මෙය කණ්ඩරාව සුව කිරීමට ඉඩ සලසයි, මන්ද ඔබ මාංශ පේශි භාවිතා කරන විට, දැවිල්ල ඇති ප්රදේශය භාවිතා නොවේ. shin splints ගැන කතා කරන කෙනාට ප්රතිචාරයක් විදියට shin splints වලට bands වැඩ කරන්නේ නෑ මොකද ගොඩක් වෙලාවට shin එකේ compression වැඩියි ඒක නිසා තමයි shin splints වෙන්නේ. එසේම, ෂින් ස්පින්ට්ස් සාමාන්යයෙන් මුළු මාංශ පේශි තරම්ම කණ්ඩරාවේ පිහිටා නොමැත. එබැවින් පීඩනය ඉවත් කිරීමට නිශ්චිත ප්රදේශයක් නොමැත. | sampidana pati yanu kandarawa asthiyata sambandha wana sthanaye sita angalak ho dekak pamana pahalata palandiya yuthuya. meya kandarawe pidanaya iwath kara eya suwa kirimata ida salasayi. mulika washayen, pati magin apage shariraya sithanne kandarawa aththa washayenma atakatu walata wada patiyata sambandha wana bawayi. meya kandarawa suwa kirimata ida salasayi, manda oba mansha peshi bhawitha karana wita, dawilla athi pradeshaya bhawitha nowe. shin splints gana katha karana kenata prathicharayak widiyata shin splints walata bands wada karanne na mokada godak welawata shin eke compression wadiyi eeka nisa thamayi shin splints wenne. esema, shin spints samanyayen mulu mansha peshi tharamma kandarawe pihita nomatha. ebawin pidanaya iwath kirimata nishchitha pradeshayak nomatha. |
> they seem to consistently post losses, in both revenue and market share.
That's not enough information. Is that in only one market sector? AMD gave up on the PC market years ago, and that only makes up a small percent of their entire revenue stream. They make semi-conductors, and that's more than just processors, but also things like photo sensors, power converters, amplifiers, different types of diodes... | > ඔවුන් ආදායම් සහ වෙළඳපල කොටස යන දෙකෙහිම, අඛණ්ඩව පාඩු වාර්තා කරන බව පෙනේ. එය ප්රමාණවත් තොරතුරු නොවේ. එය එක් වෙළඳපල අංශයක පමණක්ද? AMD වසර ගණනාවකට පෙර පරිගණක වෙළඳපොළ අත්හැර දැමූ අතර, එය ඔවුන්ගේ සමස්ත ආදායම් ප්රවාහයෙන් කුඩා ප්රතිශතයක් පමණි. ඔවුන් අර්ධ සන්නායක සාදයි, එය ප්රොසෙසර වලට වඩා වැඩි දෙයක්, නමුත් ඡායාරූප සංවේදක, බල පරිවර්තක, ඇම්ප්ලිෆයර්, විවිධ වර්ගයේ ඩයෝඩ... | > owun aadayam saha welandapala kotasa yana dekehima, akhandawa padu wartha karana bawa pene. eya pramanawath thorathuru nowe. eya ek welandapala anshayaka pamanakda? AMD wasara gananawakata pera pariganaka welandapola athhara damu athara, eya owunge samastha aadayam prawahayen kuda prathishathayak pamani. owun ardha sannayaka sadayi, eya prosesara walata wada wadi deyak, namuth chayarupa sanwedaka, bala pariwarthaka, amplifayar, wiwidha wargaye dayoda... |
Well, unless somehow the mantle is made of entirely iron and nickel, the planet would lack the magnetosphere that earth has to block solar radiation and help maintain a habitable environment for life as we know it. Of course, it could be entirely possible that a new form of life would emerge that actually thrived on the solar radiation bombarding the surface. So I guess, hypothetically, yes, it could harbor life, just not life as we know it.
Please correct any mistakes I've made. | හොඳයි, කෙසේ හෝ ආවරණය සම්පූර්ණයෙන්ම යකඩ සහ නිකල් වලින් සාදා නොමැති නම්, සූර්ය විකිරණ අවහිර කිරීමට සහ අප දන්නා පරිදි ජීවයට වාසයට සුදුසු පරිසරයක් පවත්වා ගැනීමට පෘථිවියට ඇති චුම්බක ගෝලය පෘථිවියට නොතිබෙනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මතුපිටට බෝම්බ හෙලන සූර්ය විකිරණ මත සැබවින්ම සමෘද්ධිමත් වූ නව ජීව ස්වරූපයක් මතුවීම සම්පූර්ණයෙන්ම සිදුවිය හැකිය. ඒ නිසා මම හිතන්නේ, උපකල්පිතව, ඔව්, එය අප දන්නා පරිදි ජීවිතයට පමණක් නොව, ජීවිතයට රැකවරණය විය හැකිය. කරුණාකර මා අතින් සිදු වූ වැරදි නිවැරදි කරන්න. | hondayi, kese ho aawaranaya sampurnayenma yakada saha nikal walin sada nomathi nam, surya wikirana awahira kirimata saha apa danna paridi jiwayata wasayata sudusu parisarayak pawathwa ganimata pruthiwiyata athi chumbaka golaya pruthiwiyata nothibenu atha. aththa washayenma, mathupitata bomba helana surya wikirana matha sabawinma samruddhimath wu nawa jiwa swarupayak mathuwima sampurnayenma siduwiya hakiya. ee nisa mama hithanne, upakalpithawa, ow, eya apa danna paridi jiwithayata pamanak nowa, jiwithayata rakawaranaya wiya hakiya. karunakara ma athin sidu wu waradi niwaradi karanna. |
Generally no, gases don't have free electrons. If you ionized it, it would be a plasma (which does conduct), and if you're asking if there is cold plasma, [there is](_URL_0_) (they're in fluorescent lights). | සාමාන්යයෙන් නැත, වායුවලට නිදහස් ඉලෙක්ට්රෝන නොමැත. ඔබ එය අයනීකරණය කළහොත්, එය ප්ලාස්මාවක් වනු ඇත (එය සන්නයනය කරයි), සහ ඔබ සීතල ප්ලාස්මා තිබේදැයි අසන්නේ නම්, [එහි](_URL_0_) (ඒවා ප්රතිදීප්ත ආලෝකයේ ඇත). | samanyayen natha, wayuwalata nidahas ilektrona nomatha. oba eya ayanikaranaya kalahoth, eya plasmawak wanu atha (eya sannayanaya karayi), saha oba sithala plasma thibedayi asanne nam, [ehi](_URL_0_) (eewa prathidiptha aalokaye atha). |
New money is created every day. A lot driven by fractional reserve banking. You deposit $1,000 in the bank, and the bank then loans out a multiple of that, creating money in the process. | සෑම දිනකම නව මුදල් නිර්මාණය වේ. බොහෝ දුරට භාගික සංචිත බැංකුකරණය මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ. ඔබ බැංකුවේ ඩොලර් 1,000ක් තැන්පත් කරයි, එවිට බැංකුව එයින් ගුණාකාරයක් ණයට දෙයි, ක්රියාවලියේදී මුදල් නිර්මාණය කරයි. | sama dinakama nawa mudal nirmanaya we. boho durata bhagika sanchitha bankukaranaya magin meheyawanu labe. oba bankuwe dolar 1,000k thanpath karayi, ewita bankuwa eyin gunakarayak nayata deyi, kriyawaliyedi mudal nirmanaya karayi. |
> Are we "falling?"
In the sense that orbiting celestial bodies are in an [inertial frame of reference](_URL_0_), and falling while on earth also places you in an inertial reference frame, then yes, stars and planets are "falling".
But don't confuse that with there being some sort of universal "down" direction that everything's falling toward. Rather, orbiting bodies are essentially in a constant state of free-fall around the body that they're orbiting -- always falling, but with enough "sideways" velocity to continuously "miss". | > අපි "වැටෙනවාද?" පරිභ්රමණය වන ආකාශ වස්තූන් [අවස්ථිති සමුද්දේශ රාමුවක](_URL_0_) යන අර්ථයෙන්, පෘථිවියේ සිටියදී වැටීම ඔබව අවස්ථිති සමුද්දේශ රාමුවක තබයි, එවිට ඔව්, තරු සහ ග්රහලෝක "වැටීම" වේ. නමුත් සියල්ල දෙසට වැටෙන යම් ආකාරයක විශ්වීය "පහළට" දිශාවක් තිබීම සමඟ එය පටලවා නොගන්න. ඒ වෙනුවට, කක්ෂගත සිරුරු අත්යවශ්යයෙන්ම ශරීරය වටා නිදහස් වැටීමක නියත තත්වයක පවතින අතර ඒවා කක්ෂගතව පවතී -- සෑම විටම වැටෙන නමුත් අඛණ්ඩව "අතපසු වීමට" ප්රමාණවත් "පැති" ප්රවේගයක් ඇත. | > api "watenawada?" paribhramanaya wana aakasha wasthun [awasthithi samuddesha ramuwaka](_URL_0_) yana arthayen, pruthiwiye sitiyadi watima obawa awasthithi samuddesha ramuwaka thabayi, ewita ow, tharu saha grahaloka "watima" we. namuth siyalla desata watena yam aakarayaka wishwiya "pahalata" dishawak thibima samanga eya patalawa noganna. ee wenuwata, kakshagatha siruru athyawashyayenma shariraya wata nidahas watimaka niyatha thathwayaka pawathina athara eewa kakshagathawa pawathi -- sama witama watena namuth akhandawa "athapasu wimata" pramanawath "pathi" prawegayak atha. |
In a room of just 23 people there’s a 50-50 chance of two people having the same birthday. In a room of 75 there’s a 99.9% chance of two people matching.
This is whats called the Birthday Paradox. It has to do with exponents and maths I am not good at, but here is a link that might better explain. (_URL_0_)[_URL_1_]
edit. Fixed link | පුද්ගලයන් 23 දෙනෙකුගෙන් යුත් කාමරයක පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුට එකම උපන්දිනයක් තිබීමේ සම්භාවිතාව 50-50 අතර වේ. 75 දෙනෙකුගෙන් යුත් කාමරයක පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු ගැළපීමේ සම්භාවිතාව 99.9% කි. උපන්දින පරස්පරය ලෙස හඳුන්වන්නේ මෙයයි. එය මා දක්ෂ නොවන ඝාතක සහ ගණිතයට සම්බන්ධයි, නමුත් මෙහි වඩාත් හොඳින් පැහැදිලි කළ හැකි සබැඳියක් ඇත. (_URL_0_)[_URL_1_] සංස්කරණය කරන්න. ස්ථාවර සබැඳිය | pudgalayan 23 denekugen yuth kamarayaka pudgalayan dedenekuta ekama upandinayak thibime sambhawithawa 50-50 athara we. 75 denekugen yuth kamarayaka pudgalayan dedeneku galapime sambhawithawa 99.9% ki. upandina parasparaya lesa handunwanne meyayi. eya ma daksha nowana ghathaka saha ganithayata sambandhayi, namuth mehi wadath hondin pahadili kala haki sabandiyak atha. (_URL_0_)[_URL_1_] sanskaranaya karanna. sthawara sabandiya |
It's boring. We need something to keep our minds occupied. Reader's Digest was the original smartphone for that. | ඒක නීරසයි. අපේ මනස නිරවුල්ව තබා ගැනීමට අපට යමක් අවශ්යයි. Reader's Digest ඒ සඳහා මුල් ස්මාර්ට් ජංගම දුරකථනය විය. | eeka nirasayi. ape manasa nirawulwa thaba ganimata apata yamak awashyayi. Reader's Digest ee sandaha mul smart jangama durakathanaya wiya. |
i covered this topic in a class in university way back in the caveman days they would sit around the fire with their half wild dogs stroking their fur elicited the guard guard guard instinct in the animal thats the theory anyways so basically the theory is we were able to relax knowing we were protected | ගුහා මිනිසාගේ කාලයේ දී මම මෙම මාතෘකාව විශ්ව විද්යාලයේ පන්තියකදී ආවරණය කළෙමි අපි ආරක්ෂා වී ඇති බව දැන විවේක ගැනීමට | guha minisage kalaye di mama mema mathrukawa wishwa widyalaye panthiyakadi aawaranaya kalemi api aaraksha wi athi bawa dana wiweka ganimata |
Here's a reconstruction of the last ~250 million years, which basically shows the break up of Pangea. The thing to remember is that Pangea is only the most recent supercontinent; there have been at least 6 or 7 over Earth's 4.5 billion year history. _URL_0_
The driving force, very simply, is gravity. Thermal buoyancy in the mantle means that convection cells get set up, and these drag the surface plates along with them. Subduction oceanic slabs are a big part of this, as they draw dense cold material back down into the mantle. New oceanic crust gets formed in mid ocean ridges. There's practically no oceanic crust on the planet older than ~200 million years, while continental crust can be viewed as a silica-rich scum which is not dense enough to sink back into the mantle to get recycled. As a result continental crust is up to ~ 4 billion years old in places. Continents and supercontinents which have been formed can be rifted apart again by rising and divergent mantle convection cells - we can see this happening at the moment in the Afar region of E Africa, where a rift valley is forming which could ultimately form a new ocean basin.
Meterorite impacts have had no recognised impact on plate tectonics (the timescales of mantle flow are in the millions of years). | මෙන්න පසුගිය වසර මිලියන 250 ක ප්රතිසංස්කරණයක්, එය මූලික වශයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ පැන්ජියා බිඳී යාමයි. මතක තබා ගත යුතු දෙය නම් පැන්ජියා යනු මෑත කාලීන සුපිරි මහාද්වීපය පමණක් බවයි; පෘථිවියේ වසර බිලියන 4.5 ක ඉතිහාසය තුළ අවම වශයෙන් 6ක් හෝ 7ක් තිබී ඇත. _URL_0_ ගාමක බලය, ඉතා සරලව, ගුරුත්වාකර්ෂණයයි. ආවරණයේ ඇති තාප උත්ප්ලාවකතාව යනු සංවහන සෛල පිහිටුවා ඇති අතර, මේවා මතුපිට තහඩු ඔවුන් සමඟ ඇදගෙන යයි. යටපත් කිරීමේ සාගර ස්ලැබ් මෙහි විශාල කොටසකි, මන්ද ඒවා ඝන සීතල ද්රව්ය නැවත ආවරණය තුළට ඇද දමයි. මධ්ය සාගර කඳු වැටිවල නව සාගර කබොල සෑදේ. වසර මිලියන 200 කට වඩා පැරණි ග්රහලෝකයේ ප්රායෝගිකව සාගර කබොල නොමැති අතර, මහාද්වීපික කබොල ප්රතිචක්රීකරණය කිරීම සඳහා නැවත ආවරණය තුළට ගිලී යාමට තරම් ඝන නොවන සිලිකා බහුල අපද්රව්ය ලෙස සැලකිය හැකිය. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස මහාද්වීපික කබොල තැනින් තැන වසර බිලියන 4ක් පමණ පැරණි වේ. සෑදී ඇති මහාද්වීප සහ සුපිරි මහාද්වීප නැඟී එන සහ අපසාරී මැන්ටල් සංවහන සෛල මගින් නැවත වෙන් කළ හැකිය - අපට මෙය මේ මොහොතේ සිදුවෙමින් පවතිනු දැකිය හැකිය ඊ අප්රිකාවේ අෆාර් කලාපයේ, අවසානයේ නව සාගර ද්රෝණියක් සෑදිය හැකි ඉරිතැලීම් නිම්නයක් නිර්මාණය වෙමින් පවතී. . උල්කාපාත බලපෑම් තහඩු භූ විද්යාව කෙරෙහි හඳුනාගත් බලපෑමක් ඇති කර නැත (මැන්ටල් ප්රවාහයේ කාල පරාසයන් වසර මිලියන ගණනකි). | menna pasugiya wasara miliyana 250 ka prathisanskaranayak, eya mulika washayen pennum karanne panjiya bindi yamayi. mathaka thaba gatha yuthu deya nam panjiya yanu matha kalina supiri mahadwipaya pamanak bawayi; pruthiwiye wasara biliyana 4.5 ka ithihasaya thula awama washayen 6k ho 7k thibi atha. _URL_0_ gamaka balaya, itha saralawa, guruthwakarshanayayi. aawaranaye athi thapa uthplawakathawa yanu sanwahana saila pihituwa athi athara, mewa mathupita thahadu owun samanga adagena yayi. yatapath kirime sagara slab mehi wishala kotasaki, manda eewa ghana sithala drawya nawatha aawaranaya thulata ada damayi. madhya sagara kandu watiwala nawa sagara kabola sade. wasara miliyana 200 kata wada parani grahalokaye prayogikawa sagara kabola nomathi athara, mahadwipika kabola prathichakrikaranaya kirima sandaha nawatha aawaranaya thulata gili yamata tharam ghana nowana silika bahula apadrawya lesa salakiya hakiya. ehi prathipalayak lesa mahadwipika kabola thanin thana wasara biliyana 4k pamana parani we. sadi athi mahadwipa saha supiri mahadwipa nangi ena saha apasari mantal sanwahana saila magin nawatha wen kala hakiya - apata meya me mohothe siduwemin pawathinu dakiya hakiya ee aprikawe afar kalapaye, awasanaye nawa sagara droniyak sadiya haki irithalim nimnayak nirmanaya wemin pawathi. . ulkapatha balapam thahadu bhu widyawa kerehi handunagath balapamak athi kara natha (mantal prawahaye kala parasayan wasara miliyana gananaki). |
You have the right to *own* both guns and swords. That does not necessarily mean you have a right to openly carry either of them around town. | ඔබට තුවක්කු සහ කඩු යන දෙකම * හිමිකර ගැනීමට අයිතිය ඇත. එයින් අදහස් වන්නේ ඔබට ඔවුන්ගෙන් එකක් හෝ නගරය පුරා විවෘතව රැගෙන යාමට අයිතියක් ඇති බව නොවේ. | obata thuwakku saha kadu yana dekama * himikara ganimata ayithiya atha. eyin adahas wanne obata owungen ekak ho nagaraya pura wiwruthawa ragena yamata ayithiyak athi bawa nowe. |
Actually, there are a lot of papyri and archeological pieces from the ancient Egypt which have never been studied by archeologists and egyptologists. These numerous missing objects are actually in the hands of collectionners.
This is the result of the state of egyptology in the 18th and 19th centuries : Egyptology as a science just started with the decipherment of the hieroglyphics, in 1822. Before that, and until the creation of the Supreme Council of Antiquities in 1858 by Auguste Mariette, egyptian antiquities have been stolen because of their value and the mysticism attached to the old egyptian civilisation. | ඇත්ත වශයෙන්ම, පුරාවිද්යාඥයින් සහ ඊජිප්තු විද්යාඥයින් විසින් කිසිදා අධ්යයනය නොකළ පැපිරස් සහ පුරාවිද්යාත්මක කොටස් රාශියක් පුරාණ ඊජිප්තුවේ ඇත. මෙම බොහෝ අතුරුදහන් වූ වස්තූන් ඇත්ත වශයෙන්ම එකතුකරන්නන් අතේ ඇත. මෙය 18 වන සහ 19 වන ශතවර්ෂවල ඊජිප්තු විද්යාවේ ප්රතිපලයකි: ඊජිප්තු විද්යාව විද්යාවක් ලෙස 1822 දී හයිරොග්ලිෆික්ස් විකේතනය කිරීමත් සමඟ ආරම්භ විය. ඊට පෙර සහ 1858 දී ඔගස්ටේ මැරියට් විසින් පුරාවස්තු පිළිබඳ උත්තරීතර කවුන්සිලය නිර්මාණය කරන තෙක් , ඊජිප්තු පුරාවස්තු සොරකම් කර ඇත්තේ ඒවායේ වටිනාකම සහ පැරණි ඊජිප්තු ශිෂ්ටාචාරයට සම්බන්ධ වූ ගුප්ත බව නිසාය. | aththa washayenma, purawidyagnyayin saha eejipthu widyagnyayin wisin kisida adhyayanaya nokala papiras saha purawidyathmaka kotas rashiyak purana eejipthuwe atha. mema boho athurudahan wu wasthun aththa washayenma ekathukarannan athe atha. meya 18 wana saha 19 wana shathawarshawala eejipthu widyawe prathipalayaki: eejipthu widyawa widyawak lesa 1822 di hayiroglifiks wikethanaya kirimath samanga aarambha wiya. eeta pera saha 1858 di ogaste mariyat wisin purawasthu pilibanda uththarithara kawunsilaya nirmanaya karana thek , eejipthu purawasthu sorakam kara aththe eewaye watinakama saha parani eejipthu shishtacharayata sambandha wu guptha bawa nisaya. |
Psychology undergrad here: The big problem with your chemical senses (especially with smell) is that you can't properly assign a specific perception of an aroma to a certain stimulus. You know very well which porperties a stimulus for your eyes must have for you to perceive it as "blue" or "red", but what properties does a molecule have to have for you to perceive it as "cherry" or even more difficult, which specific molecules do produce the aroma of "coffee"? Turns out that this is a very complex question, as many chemically very similar molecules are perceived as drastically different smells or vice versa. Taking this difficulty into account, a complex cognitive representation of the aroma stimulus in your memory seems very challenging. However, your smell is the only sense that doesn't connect with the Thalamus before reaching its corresponding cortex area and limbic structures like the Amygdala or the Hippocampus, therefore the emotional memory of an aroma is much more directly accessible, thus more intensive, and in some way that's compensating for a complex cognitive representation as your sight or hearing can offer.
Edit: Linda Buck and Richard Axel won the 2004 Nobelprize in Physiology or Medicine for their pioneering research on olfaction, you might want to take a look into this, as it uncovers the complexity of olfactory encoding:
_URL_1_
The idea of a certain cell assembly representing an aroma, thus creating an "olfactory map", is further explored in this article:
_URL_0_
All of this shows that neuronal representation of aromas is very complex and enigmatic, much more so than stimulus representation in the visual or auditory system. | මෙහි මනෝවිද්යාව උපාධිය: ඔබේ රසායනික සංවේදනයන් (විශේෂයෙන් ගඳ සුවඳ සමඟ) ඇති විශාල ගැටලුව නම්, යම් උත්තේජකයකට සුවඳක් පිළිබඳ නිශ්චිත සංජානනයක් නිසි ලෙස පැවරීමට ඔබට නොහැකි වීමයි. එය "නිල්" හෝ "රතු" ලෙස වටහා ගැනීමට ඔබේ ඇස් සඳහා උත්තේජනයක් තිබිය යුතු ද්රව්ය මොනවාදැයි ඔබ හොඳින් දනී, නමුත් එය "චෙරි" හෝ ඊටත් වඩා දුෂ්කර ලෙස වටහා ගැනීමට අණුවක තිබිය යුතු ගුණාංග මොනවාද? "කෝපි" සුවඳ නිපදවන විශේෂිත අණු මොනවාද? බොහෝ රසායනිකව ඉතා සමාන අණු දැඩි ලෙස වෙනස් ගන්ධයන් ලෙස හෝ අනෙක් අතට වටහා ගන්නා බැවින් මෙය ඉතා සංකීර්ණ ප්රශ්නයක් බව පෙනේ. මෙම දුෂ්කරතාවය සැලකිල්ලට ගනිමින්, ඔබේ මතකයේ ඇති සුවඳ උත්තේජනයේ සංකීර්ණ සංජානන නිරූපණය ඉතා අභියෝගාත්මක බව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, තලමස් එහි අනුරූප බාහික ප්රදේශයට සහ ඇමිග්ඩලා හෝ හිපොකැම්පස් වැනි ලිම්බික් ව්යුහයන්ට ළඟා වීමට පෙර තලමස් සමඟ සම්බන්ධ නොවන එකම හැඟීම ඔබේ සුවඳයි, එබැවින් සුවඳක චිත්තවේගීය මතකය වඩාත් සෘජුව ප්රවේශ විය හැකි අතර එමඟින් වඩාත් තීව්ර වේ. යම් ආකාරයකින් ඔබේ පෙනීම හෝ ශ්රවණය ලබා දිය හැකි පරිදි සංකීර්ණ සංජානන නියෝජනයක් සඳහා වන්දි ගෙවයි. සංස්කරණය කරන්න: ලින්ඩා බක් සහ රිචඩ් ඇක්සෙල් 2004 දී කායික විද්යාව හෝ වෛද්ය විද්යාව පිළිබඳ නොබෙල් ත්යාගය දිනා ගත්තේ ඔවුන්ගේ සුවඳ පිළිබඳ පුරෝගාමී පර්යේෂණ සඳහා ය, ඔබට මෙය සොයා බැලීමට අවශ්ය විය හැකිය, එය ආඝ්රාණ කේතනයේ සංකීර්ණත්වය අනාවරණය කර ගන්නා බැවින්: _URL_1_ නියෝජනය කරන සෛල එකලස් කිරීමේ අදහස "ආඝ්රාණ සිතියමක්" නිර්මාණය කරන සුවඳ, මෙම ලිපියෙන් තවදුරටත් ගවේෂණය කෙරේ: _URL_0_ මේ සියල්ලෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ සුවඳවල නියුරෝන නිරූපණය ඉතා සංකීර්ණ සහ ප්රහේලිකාවක් වන අතර එය දෘශ්ය හෝ ශ්රවණ පද්ධතියේ උත්තේජක නිරූපණයට වඩා බොහෝ සෙයින් වැඩි ය. | mehi manowidyawa upadhiya: obe rasayanika sanwedanayan (wisheshayen ganda suwanda samanga) athi wishala gataluwa nam, yam uththejakayakata suwandak pilibanda nishchitha sanjananayak nisi lesa pawarimata obata nohaki wimayi. eya "nil" ho "rathu" lesa wataha ganimata obe as sandaha uththejanayak thibiya yuthu drawya monawadayi oba hondin dani, namuth eya "cheri" ho eetath wada dushkara lesa wataha ganimata anuwaka thibiya yuthu gunanga monawada? "kopi" suwanda nipadawana wisheshitha anu monawada? boho rasayanikawa itha samana anu dadi lesa wenas gandhayan lesa ho anek athata wataha ganna bawin meya itha sankirna prashnayak bawa pene. mema dushkarathawaya salakillata ganimin, obe mathakaye athi suwanda uththejanaye sankirna sanjanana nirupanaya itha abhiyogathmaka bawa pene. kese wethath, thalamas ehi anurupa bahika pradeshayata saha amigdala ho hipokampas wani limbik wyuhayanta langa wimata pera thalamas samanga sambandha nowana ekama hangima obe suwandayi, ebawin suwandaka chiththawegiya mathakaya wadath srujuwa prawesha wiya haki athara emangin wadath thiwra we. yam aakarayakin obe penima ho shrawanaya laba diya haki paridi sankirna sanjanana niyojanayak sandaha wandi gewayi. sanskaranaya karanna: linda bak saha richad aksel 2004 di kayika widyawa ho waidya widyawa pilibanda nobel thyagaya dina gaththe owunge suwanda pilibanda purogami paryeshana sandaha ya, obata meya soya balimata awashya wiya hakiya, eya aaghrana kethanaye sankirnathwaya anawaranaya kara ganna bawin: _URL_1_ niyojanaya karana saila ekalas kirime adahasa "aaghrana sithiyamak" nirmanaya karana suwanda, mema lipiyen thawaduratath gaweshanaya kere: _URL_0_ me siyallen pennum karanne suwandawala niyurona nirupanaya itha sankirna saha prahelikawak wana athara eya drushya ho shrawana paddhathiye uththejaka nirupanayata wada boho seyin wadi ya. |
That's a pretty complex question. Languages all move at their own pace, and have their own unique history, so it's going to be a different answer for each language.
English has gone through a lot of changes from its "Old" to "Modern" stages, so Old English and modern English are very different. Here's an exerpt from "[Beowulf](_URL_2_)," an epic poem in Old English, written around 900 A.D.:
> Hwæt. We Gardena in geardagum,
> þeodcyninga, þrym gefrunon,
> hu ða æþelingas ellen fremedon.
> Oft Scyld Scefing sceaþena þreatum,
> monegum mægþum, meodosetla ofteah,
> egsode eorlas.
It looks very different to today's English, mostly because the language hadn't borrowed very much yet from Norman French (that comes later, after the Norman invasion of 1066). It had a lot of very different grammar rules, too - more like today's Germanic languages (eg, German, Icelandic) than today's English.
Old French and Modern French are also very different, but less so than Old English and Modern English. Looking at the oldest written piece of Old French, from the [Oaths of Strasbourg](_URL_1_) (842 A.D.):
> Pro Deo amur et pro christian poblo et nostro commun saluament, d'ist di in auant, in quant Deus sauir et podir me dunat, si saluarai eo cist meon fradre Karlo, et in adiudha et in cadhuna cosa si cum om per dreit son fradra saluar dist, in o quid il mi altresi fazet.
Old French looks very Latin, still, but - and I'm relying on your Quebecois eyes, here - you can see where there are elements of Modern French already. (Edit: [Modern French translation of that text here.](_URL_0_))
Italian is a bit different. There is no real "Old Italian," as "Italian" was originally many different dialects. What Italians speak today is essentially the same as the Italian dialect spoken in Florence in the 1300s, made popular by Florentine author Dante Alighieri. An example from his "[La divina commedia](_URL_3_)" (1308-1321):
> Nel mezzo del cammin di nostra vita
> mi ritrovai per una selva oscura
> ché la diritta via era smarrita.
> Ahi quanto a dir qual era è cosa dura
> esta selva selvaggia e aspra e forte
> che nel pensier rinova la paura!
Aside from his use of the *passato remoto* tense ("mi ritrovai" rather than "mi sono ritrovato"), it basically reads like modern Italian, and actually, the *passato remoto* is still often used today in the southern regions of Italy, so even that isn't really obsolete.
I hope that gives you some useful information. If I can answer any questions, please let me know.
Edit: Also, here is a comparison of Old High German (500-1050 A.D.) and modern German:
> Old High German: Oba Karl then eid, then er sīnemo bruodher Ludhuwīge gesuor, geleistit, indi Ludhuwīg mīn hērro then er imo gesuor forbrihchit, ob ih inan es irwenden ne mag: noh ih noh thero nohhein, then ih es irwenden mag, widhar Karlo imo ce follusti ne wirdhit. (From the [Oaths of Strasbourg](_URL_4_) again, 842 A.D.)
> Modern German translation: Falls Ludwig/Karl den Eid, den er seinem Bruder Karl/Ludwig schwört, wahrt und Karl/Ludwig, mein Herr, seinerseits ihn bricht, und wenn ich ihn nicht davon abhalten kann, dann werde weder ich noch irgendjemand, den ich davon abhalten kann, mich an einer Hilfeleistung gegen Ludwig/Karl beteiligen. | ඒක සෑහෙන සංකීර්ණ ප්රශ්නයක්. භාෂා සියල්ලම තමන්ගේම වේගයකින් චලනය වන අතර, ඒවාටම අනන්ය ඉතිහාසයක් ඇත, එබැවින් එය එක් එක් භාෂාවට වෙනස් පිළිතුරක් වනු ඇත. ඉංග්රීසි එහි "පැරණි" සිට "නූතන" අදියර දක්වා බොහෝ වෙනස්කම් හරහා ගොස් ඇත, එබැවින් පැරණි ඉංග්රීසි සහ නූතන ඉංග්රීසි බෙහෙවින් වෙනස් ය. 900 ක්රි.ව: > Hwæt පමණ ලියන ලද පැරණි ඉංග්රීසි වීර කාව්යයක් වන "[Beowulf](_URL_2_) වෙතින් උපුටා ගැනීමක් මෙන්න. We Gardena in geardagum, > þeodcyninga, þrym gefrunon, > hu ða æþelingas ellen fremedon. > Oft Scyld Scefing sceaþena þreatum, > monegum mægþum, meodosetla ofteah, > egsode eorlas. එය අද ඉංග්රීසියට බෙහෙවින් වෙනස් ලෙස පෙනේ, බොහෝ දුරට එම භාෂාව නෝමන් ප්රංශ භාෂාවෙන් (එය පසුව එන, 1066 නෝමන් ආක්රමණයෙන් පසුව) බොහෝ දේ ණයට ගෙන නොතිබූ බැවිනි. එහි බොහෝ වෙනස් ව්යාකරණ රීති ද තිබුණි - අද ඉංග්රීසි වලට වඩා අද ජර්මානු භාෂා (උදා, ජර්මානු, අයිස්ලන්ත) වැනි. පැරණි ප්රංශ සහ නූතන ප්රංශ ද බෙහෙවින් වෙනස් නමුත් පැරණි ඉංග්රීසි සහ නවීන ඉංග්රීසි වලට වඩා අඩුය. [ස්ට්රාස්බර්ග් දිවුරුම් දීම](_URL_1_) (ක්රි.ව. 842): > Pro Deo amur et pro christian poblo et nostro commun saluament, d'ist di in auant, quant Deus sauir et හි පැරණිම ලිඛිත කොටස දෙස බලන විට podir me dunat, si saluarai eo cist meon fradre Karlo, et in adiudha et in cadhuna cosa si om per dreit son fradra saluar dist, in o quid il mi altresi fazet. පැරණි ප්රංශ පෙනුම ඉතා ලතින්, තවමත්, නමුත් - මම ඔබේ ක්විබෙකෝයිස් ඇස් මත විශ්වාසය තබමි, මෙන්න - ඔබට දැනටමත් නවීන ප්රංශයේ මූලද්රව්ය ඇත්තේ කොතැනදැයි දැක ගත හැකිය. (සංස්කරණය කරන්න: [එම පෙළෙහි නවීන ප්රංශ පරිවර්තනය මෙතැනින්.](_URL_0_)) ඉතාලි ටිකක් වෙනස්. "ඉතාලි" යනු මුලින් විවිධ උපභාෂා වූ බැවින් සැබෑ "පැරණි ඉතාලි" නැත. අද ඉතාලියානුවන් කතා කරන දේ අත්යවශ්යයෙන්ම 1300 ගණන්වල ෆ්ලොරන්ස් හි කතා කළ ඉතාලි උපභාෂාව ෆ්ලොරෙන්ටින් කතුවරයා වන ඩැන්ටේ අලිගියරි විසින් ජනප්රිය කරන ලදී. ඔහුගේ "[La divina commedia](_URL_3_)" (1308-1321) වෙතින් උදාහරණයක්: > Nel mezzo del cammin di nostra vita > mi ritrovai per una selva oscura > ché la diritta via era smarrita. > Ahi quanto a dir qual era è cosa dura > esta selva selvaggia e aspra e forte > che nel pensier rinova la paura! ඔහුගේ *passato remoto* tense ("mi ritrovai" වෙනුවට "mi sono ritrovato") භාවිතා කිරීම හැරුණු විට, එය මූලික වශයෙන් නූතන ඉතාලි බසින් කියවන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, *passato remoto* අදටත් බොහෝ විට දකුණු ප්රදේශ වල භාවිතා වේ. ඉතාලිය, ඉතින් ඒකත් ඇත්තටම යල්පැන ගිය එකක් නෙවෙයි. එය ඔබට ප්රයෝජනවත් තොරතුරු කිහිපයක් ලබා දෙනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. මට කිසියම් ප්රශ්නයකට පිළිතුරු දිය හැකි නම්, කරුණාකර මට දන්වන්න. සංස්කරණය කරන්න: එසේම, මෙහි පැරණි උසස් ජර්මානු (ක්රි.ව. 500-1050) සහ නූතන ජර්මානු: > පැරණි උසස් ජර්මානු: Oba Karl පසුව eid, පසුව er sīnemo bruodher Ludhuwīge gesuor, geleistit, indi Ludhuwīg mīn hērro then er imohchit for er imohchit යන සංසන්දනය වේ. , ob ih inan es irwenden ne mag: noh ih noh thero nohhein, then ih es irwenden mag, widhar Karlo imo ce follusti ne wirdhit. (Aaths of Strasbourg](_URL_4_) නැවතත්, 842 AD) > නූතන ජර්මානු පරිවර්තනය: Falls Ludwig/Karl den Eid, den er seinem Bruder Karl/Ludwig schwört, wahrt und Karl/Ludwig, sen Herrits, mein Herrits, und wenn ich ihn nicht davon abhalten kann, dann werde weder ich noch irgendjemand, den ich davon abhalten kann, mich an einer Hilfeleistung gegen Ludwig/Karl beteiligen. | eeka sahena sankirna prashnayak. bhasha siyallama thamangema wegayakin chalanaya wana athara, eewatama ananya ithihasayak atha, ebawin eya ek ek bhashawata wenas pilithurak wanu atha. ingrisi ehi "parani" sita "nuthana" adiyara dakwa boho wenaskam haraha gos atha, ebawin parani ingrisi saha nuthana ingrisi behewin wenas ya. 900 kri.wa: > Hwæt pamana liyana lada parani ingrisi wira kawyayak wana "[Beowulf](_URL_2_) wethin uputa ganimak menna. We Gardena in geardagum, > þeodcyninga, þrym gefrunon, > hu ða æþelingas ellen fremedon. > Oft Scyld Scefing sceaþena þreatum, > monegum mægþum, meodosetla ofteah, > egsode eorlas. eya ada ingrisiyata behewin wenas lesa pene, boho durata ema bhashawa noman pransha bhashawen (eya pasuwa ena, 1066 noman aakramanayen pasuwa) boho de nayata gena nothibu bawini. ehi boho wenas wyakarana rithi da thibuni - ada ingrisi walata wada ada jarmanu bhasha (uda, jarmanu, ayislantha) wani. parani pransha saha nuthana pransha da behewin wenas namuth parani ingrisi saha nawina ingrisi walata wada aduya. [strasbarg diwurum dima](_URL_1_) (kri.wa. 842): > Pro Deo amur et pro christian poblo et nostro commun saluament, d'ist di in auant, quant Deus sauir et hi paranima likhitha kotasa desa balana wita podir me dunat, si saluarai eo cist meon fradre Karlo, et in adiudha et in cadhuna cosa si om per dreit son fradra saluar dist, in o quid il mi altresi fazet. parani pransha penuma itha lathin, thawamath, namuth - mama obe kwibekoyis as matha wishwasaya thabami, menna - obata danatamath nawina pranshaye muladrawya aththe kothanadayi daka gatha hakiya. (sanskaranaya karanna: [ema pelehi nawina pransha pariwarthanaya methanin.](_URL_0_)) ithali tikak wenas. "ithali" yanu mulin wiwidha upabhasha wu bawin saba "parani ithali" natha. ada ithaliyanuwan katha karana de athyawashyayenma 1300 gananwala florans hi katha kala ithali upabhashawa florentin kathuwaraya wana dante aligiyari wisin janapriya karana ladi. ohuge "[La divina commedia](_URL_3_)" (1308-1321) wethin udaharanayak: > Nel mezzo del cammin di nostra vita > mi ritrovai per una selva oscura > ché la diritta via era smarrita. > Ahi quanto a dir qual era è cosa dura > esta selva selvaggia e aspra e forte > che nel pensier rinova la paura! ohuge *passato remoto* tense ("mi ritrovai" wenuwata "mi sono ritrovato") bhawitha kirima harunu wita, eya mulika washayen nuthana ithali basin kiyawana athara, aththa washayenma, *passato remoto* adatath boho wita dakunu pradesha wala bhawitha we. ithaliya, ithin eekath aththatama yalpana giya ekak neweyi. eya obata prayojanawath thorathuru kihipayak laba denu athayi mama balaporoththu wemi. mata kisiyam prashnayakata pilithuru diya haki nam, karunakara mata danwanna. sanskaranaya karanna: esema, mehi parani usas jarmanu (kri.wa. 500-1050) saha nuthana jarmanu: > parani usas jarmanu: Oba Karl pasuwa eid, pasuwa er sīnemo bruodher Ludhuwīge gesuor, geleistit, indi Ludhuwīg mīn hērro then er imohchit for er imohchit yana sansandanaya we. , ob ih inan es irwenden ne mag: noh ih noh thero nohhein, then ih es irwenden mag, widhar Karlo imo ce follusti ne wirdhit. (Aaths of Strasbourg](_URL_4_) nawathath, 842 AD) > nuthana jarmanu pariwarthanaya: Falls Ludwig/Karl den Eid, den er seinem Bruder Karl/Ludwig schwört, wahrt und Karl/Ludwig, sen Herrits, mein Herrits, und wenn ich ihn nicht davon abhalten kann, dann werde weder ich noch irgendjemand, den ich davon abhalten kann, mich an einer Hilfeleistung gegen Ludwig/Karl beteiligen. |
Matty The Horse Ianello served in Korea. | Matty The Horse Ianello කොරියාවේ සේවය කළා. | Matty The Horse Ianello koriyawe sewaya kala. |
You really can't but that's ok. Most will not get offended if you ask nicely where there are from. Same goes for Hispanics as they generally are hard to differentiate but often people will appreciate that you did not just assume anything without asking first. | ඔබට ඇත්තටම බැහැ, නමුත් එය හරි. කොහෙන්ද කියලා ලස්සනට ඇහුවොත් ගොඩක් අය අමනාප වෙන්නේ නැහැ. හිස්පැනික් ජාතිකයින් සඳහාද එය එසේම වේ, මන්ද ඔවුන් සාමාන්යයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට අපහසු නමුත් බොහෝ විට ඔබ පළමුවෙන් විමසීමෙන් තොරව කිසිවක් උපකල්පනය නොකළ බව බොහෝ විට මිනිසුන් අගය කරනු ඇත. | obata aththatama baha, namuth eya hari. kohenda kiyala lassanata ahuwoth godak aya amanapa wenne naha. hispanik jathikayin sandahada eya esema we, manda owun samanyayen wenkara handuna ganimata apahasu namuth boho wita oba palamuwen wimasimen thorawa kisiwak upakalpanaya nokala bawa boho wita minisun agaya karanu atha. |
A fear of clowns deals with something known as the "uncanny valley". It applies to objects that are close enough to humans to be recognized as such, but they aren't quite "right".
Features are drawn to be highly exaggerated. Your brain doesn't know how to react. "It's like me... But it's not. It might attack." It's the same reason that people are afraid of dolls. They're so familiar, but something is off. | විකටයන්ට ඇති බිය "අවිභූත නිම්නය" ලෙස හඳුන්වන දෙයක් සමඟ කටයුතු කරයි. එය මිනිසුන්ට හඳුනා ගැනීමට තරම් සමීප වස්තූන් සඳහා අදාළ වේ, නමුත් ඒවා "නිවැරදි" නොවේ. විශේෂාංග ඉතා අතිශයෝක්තියට ඇද දමයි. ඔබේ මොළය ප්රතික්රියා කරන්නේ කෙසේදැයි නොදනී. "ඒක මම වගේ... ඒත් එහෙම නෑ. පහර දෙන්නත් පුළුවන්." මිනිස්සු බෝනික්කන්ට බයත් ඒකම තමයි. ඔවුන් ඉතා හුරුපුරුදු ය, නමුත් යමක් අවුල් වී ඇත. | wikatayanta athi biya "awibhutha nimnaya" lesa handunwana deyak samanga katayuthu karayi. eya minisunta handuna ganimata tharam samipa wasthun sandaha adala we, namuth eewa "niwaradi" nowe. wisheshanga itha athishayokthiyata ada damayi. obe molaya prathikriya karanne kesedayi nodani. "eeka mama wage... eeth ehema na. pahara dennath puluwan." minissu bonikkanta bayath eekama thamayi. owun itha hurupurudu ya, namuth yamak awul wi atha. |
The patient can still take extra breaths when the body is signaling it needs more oxygen, but a ventilator takes away the work of breathing (the energy required to move the diaphragm again and again). A patients diaphragm may not be able to keep up with inspiratory demands with the rest of the body needing energy for other things, such as fighting off the virus. I don’t remember exactly how much breathing is in terms of energy usage, but a ventilator (if set to the right deepness, pressure, and frequency of breaths) takes away that work so your body can put it to other uses. | ශරීරය වැඩි ඔක්සිජන් අවශ්ය බව සංඥා කරන විට රෝගියාට තවමත් අමතර හුස්මක් ගත හැකිය, නමුත් වාතාශ්රය මගින් හුස්ම ගැනීමේ කාර්යය ඉවත් කරයි (ප්රාචීරය නැවත නැවතත් චලනය කිරීමට අවශ්ය ශක්තිය). රෝගියාගේ ප්රාචීරය වෛරසයට එරෙහිව සටන් කිරීම වැනි අනෙකුත් දේ සඳහා ශරීරයේ සෙසු කොටස්වලට ශක්තිය අවශ්ය වන ආශ්වාස ඉල්ලීම් සමඟ පවත්වා ගැනීමට නොහැකි විය හැකිය. බලශක්ති භාවිතය අනුව හුස්ම ගැනීම කොපමණ දැයි මට හරියටම මතක නැත, නමුත් වාතාශ්රය (නිවැරදි ගැඹුර, පීඩනය සහ හුස්ම ගැනීමේ වාර ගණනට සකසා ඇත්නම්) එම කාර්යය ඉවත් කරයි, එවිට ඔබේ ශරීරයට එය වෙනත් භාවිතයන් සඳහා යෙදිය හැක. | shariraya wadi oksijan awashya bawa sangnya karana wita rogiyata thawamath amathara husmak gatha hakiya, namuth wathashraya magin husma ganime karyaya iwath karayi (prachiraya nawatha nawathath chalanaya kirimata awashya shakthiya). rogiyage prachiraya wairasayata erehiwa satan kirima wani anekuth de sandaha shariraye sesu kotaswalata shakthiya awashya wana aashwasa illim samanga pawathwa ganimata nohaki wiya hakiya. balashakthi bhawithaya anuwa husma ganima kopamana dayi mata hariyatama mathaka natha, namuth wathashraya (niwaradi gambaura, pidanaya saha husma ganime wara gananata sakasa athnam) ema karyaya iwath karayi, ewita obe sharirayata eya wenath bhawithayan sandaha yediya haka. |
Essentially you've hit the nail on the head with your last sentence
> a perceived lack of opportunity in the North
While the First Great Migration (1910-1930) was largely caused by the brutality of Jim Crow Laws and Lynchings, another reason were the increased job opportunities in the North, which largely didn't exist before 1910. The huge jump in Northern manufacturing capability required a massive boost in labor, which African-Americans would meet. Northern manufacturers like Henry Ford even sent men into the South to recruit black laborers for their factories. Before the Great Migrations, there was simply no pull to the North or West for African Americans. | අත්යවශ්යයෙන්ම ඔබ ඔබේ අවසාන වාක්යයෙන් හිසට නිය පහරක් වැදී ඇත > උතුරේ ඇති අවස්ථාවන් හිඟකම නිසා පළමු මහා සංක්රමණය (1910-1930) බොහෝ දුරට හේතු වූයේ ජිම් ක්රෝ ලෝස් සහ ලින්චින්ග්ස්ගේ ම්ලේච්ඡත්වය නිසා ය, තවත් හේතුවක් වූයේ 1910 ට පෙර බොහෝ දුරට නොතිබූ උතුරේ රැකියා අවස්ථා වැඩි විය. උතුරු නිෂ්පාදන හැකියාවේ දැවැන්ත පිම්ම සඳහා ශ්රමයේ දැවැන්ත තල්ලුවක් අවශ්ය වූ අතර එය අප්රිකානු-ඇමරිකානුවන්ට හමුවනු ඇත. හෙන්රි ෆෝර්ඩ් වැනි උතුරු නිෂ්පාදකයින් ඔවුන්ගේ කර්මාන්තශාලා සඳහා කළු කම්කරුවන් බඳවා ගැනීමට මිනිසුන් පවා දකුණට යැවීය. මහා සංක්රමණයට පෙර, අප්රිකානු ඇමරිකානුවන් සඳහා උතුරට හෝ බටහිරට ඇදීමක් නොතිබුණි. | athyawashyayenma oba obe awasana wakyayen hisata niya paharak wadi atha > uthure athi awasthawan hingakama nisa palamu maha sankramanaya (1910-1930) boho durata hethu wuye jim kro los saha linchingsge mlechchathwaya nisa ya, thawath hethuwak wuye 1910 ta pera boho durata nothibu uthure rakiya awastha wadi wiya. uthuru nishpadana hakiyawe dawantha pimma sandaha shramaye dawantha thalluwak awashya wu athara eya aprikanu-amarikanuwanta hamuwanu atha. henri ford wani uthuru nishpadakayin owunge karmanthashala sandaha kalu kamkaruwan bandawa ganimata minisun pawa dakunata yawiya. maha sankramanayata pera, aprikanu amarikanuwan sandaha uthurata ho batahirata adimak nothibuni. |
The notion of 'sea level' isn't actually the current sea level because that changes from year to year and more profoundly from place to place. Weather, moon, the geography of the water body in the area, and climate change, are just a few of the things that change 'actual' sea level (this is all from [Wikipedia](_URL_0_)).
In science, people are usually trying to describe a standard pressure, which has been generally agreed upon as [standard sea level](_URL_1_) or 101.325 kPa. As for other uses of 'sea-level' where you're literally talking about water level and not just the pressure of a standard system, you're pretty much stuck using the mean water-level or whatever makes sense in the context of what's being described. I doubt that standard pressure will be adjusted anytime soon for increasing global water levels, only because there already remains such a vast variation in sea levels and pressures for the reasons I listed above, but even moreso because the past century of science uses the standard for pretty much everything.
And finally, I'm not sure exactly what you're talking about when you say 0, but you might be talking about a specific datum?
> In the UK, the Ordnance Datum (the 0 metres height on UK maps) is the mean sea level measured at Newlyn in Cornwall between 1915 and 1921. Prior to 1921, the datum was MSL at the Victoria Dock, Liverpool.
TL;DR: Standard pressure references probably won't change, but sea-level has already been changing quite profoundly depending on how you look at it. | 'මුහුදු මට්ටම' පිළිබඳ සංකල්පය ඇත්ත වශයෙන්ම වර්තමාන මුහුදු මට්ටම නොවේ, මන්ද එය වසරින් වසර වෙනස් වන අතර තැනින් තැනට වඩා ගැඹුරින් වෙනස් වේ. කාලගුණය, සඳ, ප්රදේශයේ ජල කඳේ භූගෝල විද්යාව සහ දේශගුණික විපර්යාස, 'සැබෑ' මුහුදු මට්ටම වෙනස් කරන දේවල්වලින් කිහිපයක් පමණි (මේ සියල්ල [විකිපීඩියා](_URL_0_) වෙතින් වේ). විද්යාවේදී, මිනිසුන් සාමාන්යයෙන් සම්මත පීඩනයක් විස්තර කිරීමට උත්සාහ කරයි, එය සාමාන්යයෙන් [සම්මත මුහුදු මට්ටම](_URL_1_) හෝ 101.325 kPa ලෙස එකඟ වී ඇත. සාමාන්ය පද්ධතියක පීඩනය පමණක් නොව, ඔබ වචනාර්ථයෙන් ජල මට්ටම ගැන කතා කරන 'මුහුදු මට්ටමේ' වෙනත් භාවිතයන් සම්බන්ධයෙන්, ඔබ සාමාන්ය ජල මට්ටම හෝ කුමක් හෝ සන්දර්භය තුළ තේරුමක් ඇති ඕනෑම දෙයක් භාවිතා කරමින් බොහෝ දුරට සිරවී ඇත. විස්තර කෙරේ. ගෝලීය ජල මට්ටම් වැඩි කිරීම සඳහා සම්මත පීඩනය ඕනෑම වේලාවක සකස් කරනු ඇතැයි මම සැක කරමි, මා ඉහත ලැයිස්තුගත කර ඇති හේතු නිසා මුහුදු මට්ටම් සහ පීඩනයන්හි එවැනි විශාල වෙනසක් දැනටමත් පවතින නිසා පමණි, නමුත් ඊටත් වඩා පසුගිය සියවසේ විද්යාව ප්රමිතිය භාවිතා කරන බැවිනි. බොහෝ දුරට සෑම දෙයක්ම. අවසාන වශයෙන්, ඔබ 0 පවසන විට ඔබ කතා කරන්නේ කුමක් දැයි මට හරියටම විශ්වාස නැත, නමුත් ඔබ නිශ්චිත දත්තයක් ගැන කතා කරනවා විය හැකිද? > එක්සත් රාජධානියේ, Ordnance Datum (එක්සත් රාජධානියේ සිතියම්වල උස මීටර් 0) යනු 1915 සහ 1921 අතර Cornwall හි Newlyn හි මනිනු ලබන මධ්යන්ය මුහුදු මට්ටමයි. 1921 ට පෙර, Liverpool හි Victoria Dock හි දත්ත MSL විය. TL;DR: සම්මත පීඩන යොමු කිරීම් බොහෝ විට වෙනස් නොවනු ඇත, නමුත් ඔබ එය දෙස බලන ආකාරය අනුව මුහුදු මට්ටම දැනටමත් ඉතා ගැඹුරින් වෙනස් වී ඇත. | 'muhudu mattama' pilibanda sankalpaya aththa washayenma warthamana muhudu mattama nowe, manda eya wasarin wasara wenas wana athara thanin thanata wada gambaurin wenas we. kalagunaya, sanda, pradeshaye jala kande bhugola widyawa saha deshagunika wiparyasa, 'saba' muhudu mattama wenas karana dewalwalin kihipayak pamani (me siyalla [wikipidiya](_URL_0_) wethin we). widyawedi, minisun samanyayen sammatha pidanayak wisthara kirimata uthsaha karayi, eya samanyayen [sammatha muhudu mattama](_URL_1_) ho 101.325 kPa lesa ekanga wi atha. samanya paddhathiyaka pidanaya pamanak nowa, oba wachanarthayen jala mattama gana katha karana 'muhudu mattame' wenath bhawithayan sambandhayen, oba samanya jala mattama ho kumak ho sandarbhaya thula therumak athi oonama deyak bhawitha karamin boho durata sirawi atha. wisthara kere. goliya jala mattam wadi kirima sandaha sammatha pidanaya oonama welawaka sakas karanu athayi mama saka karami, ma ihatha layisthugatha kara athi hethu nisa muhudu mattam saha pidanayanhi ewani wishala wenasak danatamath pawathina nisa pamani, namuth eetath wada pasugiya siyawase widyawa pramithiya bhawitha karana bawini. boho durata sama deyakma. awasana washayen, oba 0 pawasana wita oba katha karanne kumak dayi mata hariyatama wishwasa natha, namuth oba nishchitha daththayak gana katha karanawa wiya hakida? > eksath rajadhaniye, Ordnance Datum (eksath rajadhaniye sithiyamwala usa mitar 0) yanu 1915 saha 1921 athara Cornwall hi Newlyn hi maninu labana madhyanya muhudu mattamayi. 1921 ta pera, Liverpool hi Victoria Dock hi daththa MSL wiya. TL;DR: sammatha pidana yomu kirim boho wita wenas nowanu atha, namuth oba eya desa balana aakaraya anuwa muhudu mattama danatamath itha gambaurin wenas wi atha. |
All bacteria have certain temperatures that their enzymes, or proteins in their bodies which process nutrients and other things perform at the maximum rate. As the environment temperature increases, enzyme action increases until it reaches a high enough temperature that enzymes denature, meaning that their substrate area (where enzymes attach to food) unfold, therefore not allowing them to interact with what they are supposed to. As temperature gets colder, enzymes simply work at a slower pace. So I guess the basic answer to your question is that temperature speeds up enzyme activity, allowing them to process nutrients faster allowing for faster growth. Sorry for the lengthy response... | සියලුම බැක්ටීරියා වල නිශ්චිත උෂ්ණත්වයන් ඇති අතර ඒවායේ එන්සයිම හෝ ප්රෝටීන ඔවුන්ගේ ශරීරයේ පෝෂ්ය පදාර්ථ සහ අනෙකුත් දේ උපරිම වේගයකින් ක්රියා කරයි. පරිසරයේ උෂ්ණත්වය වැඩි වන විට, එන්සයිම ප්රමාණවත් තරම් ඉහළ උෂ්ණත්වයකට ළඟා වන තෙක් එන්සයිම ක්රියාකාරිත්වය වැඩි වන අතර එමඟින් එන්සයිම ක්රියා විරහිත වේ, එනම් ඒවායේ උපස්ථර ප්රදේශය (එන්සයිම ආහාර සමඟ සම්බන්ධ වන) දිග හැරෙන අතර, එම නිසා ඒවා කළ යුතු දේ සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීමට ඉඩ නොදේ. උෂ්ණත්වය සිසිල් වන විට, එන්සයිම අඩු වේගයකින් ක්රියා කරයි. එබැවින් ඔබේ ප්රශ්නයට මූලික පිළිතුර වන්නේ උෂ්ණත්වය එන්සයිම ක්රියාකාරිත්වය වේගවත් කරන අතර වේගවත් වර්ධනයට ඉඩ සලසන පෝෂ්ය පදාර්ථ වේගයෙන් සැකසීමට ඉඩ සලසන බව මම අනුමාන කරමි. දීර්ඝ ප්රතිචාරයට සමාවෙන්න... | siyaluma baktiriya wala nishchitha ushnathwayan athi athara eewaye ensayima ho protina owunge shariraye poshya padartha saha anekuth de uparima wegayakin kriya karayi. parisaraye ushnathwaya wadi wana wita, ensayima pramanawath tharam ihala ushnathwayakata langa wana thek ensayima kriyakarithwaya wadi wana athara emangin ensayima kriya wirahitha we, enam eewaye upasthara pradeshaya (ensayima aahara samanga sambandha wana) diga harena athara, ema nisa eewa kala yuthu de samanga anthar kriya kirimata ida node. ushnathwaya sisil wana wita, ensayima adu wegayakin kriya karayi. ebawin obe prashnayata mulika pilithura wanne ushnathwaya ensayima kriyakarithwaya wegawath karana athara wegawath wardhanayata ida salasana poshya padartha wegayen sakasimata ida salasana bawa mama anumana karami. dirgha prathicharayata samawenna... |
He was already found guilty, the issue here is that the sentence for the guilt was out of line considering the sentencing guidelines.
Double Jeopardy protects from being tried again for the same crime (decision of guilt or not), not protection from an improper trial (hung jury, mistrial, etc). | ඔහු දැනටමත් වැරදිකරු වී ඇත, මෙහි ඇති ප්රශ්නය වන්නේ දඬුවම් නියම කිරීමේ මාර්ගෝපදේශ සලකා බැලීමේදී වරදට දඬුවම සීමාවෙන් බැහැර වීමයි. ද්විත්ව ජෙපර්ඩි එකම අපරාධය සඳහා නැවත නඩු විභාගයට ලක්වීමෙන් ආරක්ෂා කරයි (වරද තීරණය කිරීම හෝ නොකිරීම), නුසුදුසු නඩු විභාගයකින් (එල්ලුණු ජූරි සභාව, මිස්ත්රිය, ආදිය) ආරක්ෂාව නොවේ. | ohu danatamath waradikaru wi atha, mehi athi prashnaya wanne danduwam niyama kirime margopadesha salaka balimedi waradata danduwama simawen bahara wimayi. dwithwa jepardi ekama aparadhaya sandaha nawatha nadu wibhagayata lakwimen aaraksha karayi (warada thiranaya kirima ho nokirima), nusudusu nadu wibhagayakin (ellunu juri sabhawa, misthriya, aadiya) aarakshawa nowe. |
A little bit of google makes it seem like your dad is right. Because wiki says that the way your teacher did it, it can refer to acetic acid, or several other compounds. _URL_0_ | ගූගල් ටිකක් බැලුවම ඔයාගේ තාත්තා හරි වගේ. ඔබේ ගුරුවරයා එය කළ ආකාරයෙන් එය ඇසිටික් අම්ලය හෝ වෙනත් සංයෝග කිහිපයක් වෙත යොමු විය හැකි බව විකිය පවසන නිසා. _URL_0_ | gugal tikak baluwama oyage thaththa hari wage. obe guruwaraya eya kala aakarayen eya asitik amlaya ho wenath sanyoga kihipayak wetha yomu wiya haki bawa wikiya pawasana nisa. _URL_0_ |
They're not really waterproof, is the simple answer. They're mostly waterproof, and rely on angles to shed and wick the water away faster than it would drip out the other side.
This means you can make a relatively light and inexpensive material that still allows for airflow.
As to why your finger makes it come through, it's basically surface tension. When there's nothing touching the inside, the water sticks together and drains down, but when you touch it, the water can stick together and flow onto your finger. | ඒවා ඇත්ත වශයෙන්ම ජල ආරක්ෂිත නොවේ, සරල පිළිතුරයි. ඒවා බොහෝ දුරට ජලයට ඔරොත්තු නොදෙන අතර, අනෙක් පැත්තට වඩා වේගයෙන් ජලය වැගිරීමට සහ ඉවත් කිරීමට කෝණ මත රඳා පවතී. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔබට තවමත් වාතය ගලා යාමට ඉඩ සලසන සාපේක්ෂව සැහැල්ලු හා මිල අඩු ද්රව්යයක් සෑදිය හැකි බවයි. ඔබේ ඇඟිල්ල එය හරහා එන්නට හේතුව ලෙස, එය මූලික වශයෙන් මතුපිට ආතතියයි. ඇතුළත ස්පර්ශ වන කිසිවක් නොමැති විට, ජලය එකට ඇලී බැස බැස යයි, නමුත් ඔබ එය ස්පර්ශ කරන විට, ජලය එකට ඇලී ඔබේ ඇඟිල්ලට ගලා යා හැකිය. | eewa aththa washayenma jala aarakshitha nowe, sarala pilithurayi. eewa boho durata jalayata oroththu nodena athara, anek paththata wada wegayen jalaya wagirimata saha iwath kirimata kona matha randa pawathi. meyin adahas karanne obata thawamath wathaya gala yamata ida salasana sapekshawa sahallu ha mila adu drawyayak sadiya haki bawayi. obe angilla eya haraha ennata hethuwa lesa, eya mulika washayen mathupita aathathiyayi. athulatha sparsha wana kisiwak nomathi wita, jalaya ekata ali basa basa yayi, namuth oba eya sparsha karana wita, jalaya ekata ali obe angillata gala ya hakiya. |
There is a radiolab pod cast about this topic....pretty much all debris is clasified by size and tracked individually by an agency sort of like NASA. They ping alerts to crews who might encounter the larger peices so they can avoid it but they said there is pretty much no way to keep track of the really small bits as there is soo much of it.
Also mentionioned is that if too much builds up due to a major incident then we are pretty much fucked. | මෙම මාතෘකාව පිළිබඳව රේඩියෝලැබ් පොඩ් කාස්ට් එකක් ඇත.... බොහෝ දුරට සියලුම සුන්බුන් ප්රමාණයෙන් වර්ගීකරණය කර NASA වැනි ආයතනයක් විසින් තනි තනිව නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ. ඔවුන් විශාල පීස් වලට මුහුණ දිය හැකි කාර්ය මණ්ඩලයට අනතුරු ඇඟවීම් කරන අතර එමඟින් ඔවුන්ට එය වළක්වා ගත හැකිය, නමුත් ඔවුන් පැවසුවේ කුඩා බිටු විශාල ප්රමාණයක් ඇති බැවින් ඒවා නිරීක්ෂණය කිරීමට ක්රමයක් නොමැති බවයි. ඒවගේම සඳහන් වෙනවා ප්රධාන සිදුවීමක් නිසා ඕනෑවට වඩා ගොඩ නැගුනොත් අපි ගොඩක් කෙලවෙනවා. | mema mathrukawa pilibandawa rediyolab pod kast ekak atha.... boho durata siyaluma sunbun pramanayen wargikaranaya kara NASA wani aayathanayak wisin thani thaniwa nirikshanaya karanu labe. owun wishala pis walata muhuna diya haki karya mandalayata anathuru angawim karana athara emangin owunta eya walakwa gatha hakiya, namuth owun pawasuwe kuda bitu wishala pramanayak athi bawin eewa nirikshanaya kirimata kramayak nomathi bawayi. eewagema sandahan wenawa pradhana siduwimak nisa oonawata wada goda nagunoth api godak kelawenawa. |
The board of directors vote him out. They might do so under pressure from prominent shareholders. Ultimately, though, the board of directors determine the executive structure of the company (including voting in new board members). He's still the chairman of the board, but that doesn't mean he runs the board, so he can be voted out. | අධ්යක්ෂ මණ්ඩලය ඔහුට ඡන්දය දෙයි. ප්රමුඛ කොටස් හිමියන්ගේ පීඩනය යටතේ ඔවුන් එසේ කළ හැකිය. අවසානයේදී, අධ්යක්ෂ මණ්ඩලය සමාගමේ විධායක ව්යුහය (නව මණ්ඩල සාමාජිකයින්ගේ ඡන්දය ඇතුළුව) තීරණය කරයි. ඔහු තවමත් මණ්ඩලයේ සභාපති, නමුත් එයින් අදහස් වන්නේ ඔහු මණ්ඩලය මෙහෙයවන බව නොවේ, එබැවින් ඔහුට ඡන්දය ප්රකාශ කළ හැකිය. | adhyaksha mandalaya ohuta chandaya deyi. pramukha kotas himiyange pidanaya yatathe owun ese kala hakiya. awasanayedi, adhyaksha mandalaya samagame widhayaka wyuhaya (nawa mandala samajikayinge chandaya athuluwa) thiranaya karayi. ohu thawamath mandalaye sabhapathi, namuth eyin adahas wanne ohu mandalaya meheyawana bawa nowe, ebawin ohuta chandaya prakasha kala hakiya. |
A sunburn isn't the same as a tan. Tans are caused by the production of melanin in the skin as a response to sun exposure. Sunburns are the layers of your skin literally being burned by sunlight, and the redness is caused by inflammation, not pigment. The redness goes away as healing occurs. | අව් රශ්මිය ටැන් එකකට සමාන නොවේ. සූර්යාලෝකයට ප්රතිචාරයක් ලෙස සමෙහි මෙලනින් නිපදවීම නිසා ටැන්ස් හට ගනී. හිරු රශ්මිය යනු ඔබේ සමේ ස්ථර හිරු එළියෙන් පිළිස්සීම වන අතර රතු පැහැය ඇති වන්නේ වර්ණක නොව දැවිල්ල නිසාය. සුවය ලැබීමත් සමඟ රතු පැහැය පහව යයි. | aw rashmiya tan ekakata samana nowe. suryalokayata prathicharayak lesa samehi melanin nipadawima nisa tans hata gani. hiru rashmiya yanu obe same sthara hiru eliyen pilissima wana athara rathu pahaya athi wanne warnaka nowa dawilla nisaya. suwaya labimath samanga rathu pahaya pahawa yayi. |
It reduces the overall quality of the housing. It actually creates less available housing and also raises the price of homes that should be lower.
I personally think that it is morally wrong because it is a violation of property rights. If someone wants to rent out his house for $1k/month and someone else is willing to pay that, why should the government not allow the two parties to make that deal? | එය නිවාසවල සමස්ත ගුණාත්මක භාවය අඩු කරයි. එය ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින අඩු නිවාස නිර්මාණය කරන අතර අඩු විය යුතු නිවාසවල මිල ද ඉහළ නංවයි. මම පෞද්ගලිකව හිතන්නේ ඒක සදාචාරාත්මකව වැරදියි කියලා ඒක දේපල අයිතිය කඩ කිරීමක් නිසා. යමෙකුට තම නිවස මසකට ඩොලර් ලක්ෂයකට කුලියට දීමට අවශ්ය නම් සහ වෙනත් අයෙකු එය ගෙවීමට කැමති නම්, එම ගනුදෙනුව කිරීමට රජය පාර්ශව දෙකට ඉඩ නොදිය යුත්තේ ඇයි? | eya niwasawala samastha gunathmaka bhawaya adu karayi. eya aththa washayenma pawathina adu niwasa nirmanaya karana athara adu wiya yuthu niwasawala mila da ihala nanwayi. mama paudgalikawa hithanne eeka sadacharathmakawa waradiyi kiyala eeka depala ayithiya kada kirimak nisa. yamekuta thama niwasa masakata dolar lakshayakata kuliyata dimata awashya nam saha wenath ayeku eya gewimata kamathi nam, ema ganudenuwa kirimata rajaya parshawa dekata ida nodiya yuththe ayi? |
It plots individual points. "Insane" is an exaggeration. Think about this, say you had a super HD 4K monitor and had the graph going across the entire screen. If the software were to individually compute every pixel it displays... it would only have to compute about 4000 points, one for every x value, which is not hard for a computer at all for most functions, certainly easier than making inferences about arbitrary functions (but not necessarily if the form of the function is known in advance). | එය තනි පුද්ගල ලකුණු සැලසුම් කරයි. "පිස්සු" යනු අතිශයෝක්තියකි. මේ ගැන සිතන්න, ඔබට සුපිරි HD 4K මොනිටරයක් තිබූ බවත් ප්රස්තාරය මුළු තිරය පුරාවටම ගිය බවත් කියන්න. මෘදුකාංගය එය ප්රදර්ශනය කරන සෑම පික්සලයක්ම තනි තනිව ගණනය කරන්නේ නම්... එයට ගණනය කිරීමට සිදු වන්නේ ලකුණු 4000ක් පමණ වන අතර, සෑම x අගයකටම එකක්, එය බොහෝ කාර්යයන් සඳහා පරිගණකයකට කිසිසේත් අපහසු නොවේ, නිසැකවම අත්තනෝමතික ලෙස අනුමාන කිරීමට වඩා පහසුය. ශ්රිත (නමුත් ශ්රිතයේ ස්වරූපය කලින් දැන සිටියේ නම් අවශ්ය නොවේ). | eya thani pudgala lakunu salasum karayi. "pissu" yanu athishayokthiyaki. me gana sithanna, obata supiri HD 4K monitarayak thibu bawath prastharaya mulu thiraya purawatama giya bawath kiyanna. mrudukangaya eya pradarshanaya karana sama piksalayakma thani thaniwa gananaya karanne nam... eyata gananaya kirimata sidu wanne lakunu 4000k pamana wana athara, sama x agayakatama ekak, eya boho karyayan sandaha pariganakayakata kisiseth apahasu nowe, nisakawama aththanomathika lesa anumana kirimata wada pahasuya. shritha (namuth shrithaye swarupaya kalin dana sitiye nam awashya nowe). |
To answer the first part of your question:
The Constitution did **not** specify March 4, or any other date, as the beginning of the new President's term. It stated only that the length of the President's term was four years. And, while the Constitution gave Congress the power to set the date for the selection of Electors, and the date the Electors should cast their votes, it did *not* give Congress the power to set the date on which the President's term began.
Congress met for the first time on March 4th 1789. This date was the [result of a vote of the Continental Congress](_URL_0_):
> Resolved, That the first Wednesday in January next be the day for appointing electors in the several States, which before the said day shall have ratified the said Constitution; that the first Wednesday in February next be the day for the electors to assemble in their respective States and vote for a President; and that **the first Wednesday in March** next be the time, and the present seat of Congress [New York] the place for commencing, proceeding under the said Constitution."
[EDIT: So, to answer OP's specific question, it looks as if they were fond of Wednesdays, and March 4th happened to be a Wednesday in 1789].
Although Congress didn't count the electoral votes of the first Presidential election until April 6th of that year, and President Washington was not sworn in until April 30th, his term in office was retroactively considered to have begun on March 4th (since that was when the new Constitution "commenced").
Since every Presidential term was four years long, as specified by the Constituion, every subsequent Presidential term (until the XX Amendment was enacted) also began on March 4th. | ඔබගේ ප්රශ්නයේ පළමු කොටසට පිළිතුරු දීමට: නව ජනාධිපතිවරයාගේ ධූර කාලය ආරම්භය ලෙස ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවේ මාර්තු 4 හෝ වෙනත් දිනයක් නියම කර නොමැත. එහි සඳහන් වූයේ ජනාධිපතිවරයාගේ ධුර කාලය වසර හතරක් බව පමණි. තවද, ව්යවස්ථාවෙන් කොන්ග්රසයට ඡන්දදායකයින් තෝරා ගැනීමේ දිනය සහ ඡන්දදායකයින් ඡන්දය ප්රකාශ කළ යුතු දිනය නියම කිරීමට බලය ලබා දී ඇති අතර, එය ජනාධිපතිගේ ධුර කාලය ආරම්භ වූ දිනය නියම කිරීමට * කොන්ග්රසයට බලය ලබා දුන්නේ නැත. කොංග්රසය ප්රථම වරට රැස්වූයේ 1789 මාර්තු 4 වැනිදාය. මෙම දිනය [කොන්ටිනෙන්ටල් කොන්ග්රසයේ ඡන්දයක ප්රතිඵලය](_URL_0_): > විසඳා ඇත, එළඹෙන ජනවාරි මාසයේ පළමු බදාදා ප්රාන්ත කිහිපයක ඡන්දදායකයන් පත්කිරීමේ දිනය බව, එම දිනයට පෙර එකී ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව අනුමත කර තිබිය යුතු ය; ඊලඟ පෙබරවාරි මාසයේ පළමු බදාදා ඡන්දදායකයින් තම තමන්ගේ ප්රාන්තවල රැස්වී ජනාධිපතිවරයෙකු සඳහා ඡන්දය ප්රකාශ කරන දිනය බව; සහ **මාර්තු මාසයේ පළමු බදාදා** මීළඟට වේලාව වන අතර, කොන්ග්රසයේ වත්මන් ආසනය [නිව්යෝර්ක්] එම ව්යවස්ථාව යටතේ ක්රියාත්මක වන ස්ථානයයි." [සංස්කරණය: එබැවින්, OP හි නිශ්චිත ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට, එය ඔවුන් බදාදා දින වලට ඇලුම් කරන බව පෙනේ, 1789 මාර්තු 4 වෙනිදා බදාදා දිනයක් විය අප්රේල් 30 වැනි දින, ඔහුගේ නිල කාලය මාර්තු 4 වැනි දින ආරම්භ වූ බව සලකන ලදී (නව ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව "ආරම්භ වූ" දා සිට) ව්යවස්ථාව මගින් නිශ්චිතව දක්වා ඇති පරිදි සෑම ජනාධිපති ධූර කාලයක්ම (ඊළඟට එන සෑම ජනාධිපති ධූර කාලයක්ම) දිගු විය. XX සංශෝධනය බලාත්මක කරන ලදී) මාර්තු 4 වෙනිදා ද ආරම්භ විය. | obage prashnaye palamu kotasata pilithuru dimata: nawa janadhipathiwarayage dhura kalaya aarambhaya lesa aandukrama wyawasthawe marthu 4 ho wenath dinayak niyama kara nomatha. ehi sandahan wuye janadhipathiwarayage dhura kalaya wasara hatharak bawa pamani. thawada, wyawasthawen kongrasayata chandadayakayin thora ganime dinaya saha chandadayakayin chandaya prakasha kala yuthu dinaya niyama kirimata balaya laba di athi athara, eya janadhipathige dhura kalaya aarambha wu dinaya niyama kirimata * kongrasayata balaya laba dunne natha. kongrasaya prathama warata raswuye 1789 marthu 4 wanidaya. mema dinaya [kontinental kongrasaye chandayaka prathipalaya](_URL_0_): > wisanda atha, elambaena janawari masaye palamu badada prantha kihipayaka chandadayakayan pathkirime dinaya bawa, ema dinayata pera eki aandukrama wyawasthawa anumatha kara thibiya yuthu ya; eelanga pebarawari masaye palamu badada chandadayakayin thama thamange pranthawala raswi janadhipathiwarayeku sandaha chandaya prakasha karana dinaya bawa; saha **marthu masaye palamu badada** milangata welawa wana athara, kongrasaye wathman aasanaya [niwyork] ema wyawasthawa yatathe kriyathmaka wana sthanayayi." [sanskaranaya: ebawin, OP hi nishchitha prashnayata pilithuru dimata, eya owun badada dina walata alum karana bawa pene, 1789 marthu 4 wenida badada dinayak wiya aprel 30 wani dina, ohuge nila kalaya marthu 4 wani dina aarambha wu bawa salakana ladi (nawa aandukrama wyawasthawa "aarambha wu" da sita) wyawasthawa magin nishchithawa dakwa athi paridi sama janadhipathi dhura kalayakma (eelangata ena sama janadhipathi dhura kalayakma) digu wiya. XX sanshodhanaya balathmaka karana ladi) marthu 4 wenida da aarambha wiya. |
There are many videos of what is apparently misconduct in the voting process aimed at benefitting Hillary Clinton and suppressing the supporters of Bernie Sanders. | හිලරි ක්ලින්ටන්ට වාසි සැලසීම සහ බර්නි සැන්ඩර්ස්ගේ ආධාරකරුවන් මර්දනය කිරීම අරමුණු කරගත් ඡන්ද ක්රියාවලියේ පෙනෙන පරිදි විෂමාචාරය පිළිබඳ බොහෝ වීඩියෝ තිබේ. | hilari klintanta wasi salasima saha barni sandarsge aadharakaruwan mardanaya kirima aramunu karagath chanda kriyawaliye penena paridi wishamacharaya pilibanda boho widiyo thibe. |
Every now and then I remember how pointless and insignificant everyone's lives are. | හැමෝගෙම ජීවිත කොච්චර තේරුමක් නැතිද, නොවැදගත්ද කියලා මට ඉඳහිට මතක් වෙනවා. | hamogema jiwitha kochchara therumak nathida, nowadagathda kiyala mata indahita mathak wenawa. |
William Feetham patented a chain-release shower in 1767. In the late 1800s communal showers took hold by French military, under the direction of physician François Merry Delabost who had first tried them out on prisoners for reasons of economics and hygiene.
In modern times showers did not start to become common until the early 1920s, by which time homes had water heating and reliable plumbing, and had shower heads in existing tubs. But it was slow going at first. A 1954 article in Challenge magazine noted, "the plumbing industry confidently predicts that the day is not far off when a bathroom and bathtub (with shower) will become a necessary adjunct to every bedroom in the home." (Challenge Vol. 2, No. 6 (March 1954), pp. 36-38). | විලියම් ෆීතම් 1767 දී දාම-නිදහස් වැස්සක් සඳහා පේටන්ට් බලපත්රයක් ලබා ගත්තේය. 1800 ගණන්වල අගභාගයේදී ප්රංශ හමුදාව විසින් වාර්ගික වැසි අල්ලා ගන්නා ලදී, වෛද්ය ප්රංශුවා මෙරී ඩෙලබොස්ට්ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ ආර්ථික විද්යාව සහ සනීපාරක්ෂාව පිළිබඳ හේතූන් මත සිරකරුවන්ට ඒවා ප්රථම වරට අත්හදා බැලූහ. නූතන කාලවලදී වර්ෂාව 1920 ගණන්වල මුල් භාගය වන තෙක් සුලභ වීමට පටන් නොගත් අතර, එම කාලය වන විට නිවාසවල ජල උණුසුම සහ විශ්වාසනීය ජලනල සවි කර තිබූ අතර දැනට පවතින ටබ්වල ෂවර් හිස් තිබුණි. නමුත් මුලදී එය මන්දගාමී විය. චැලෙන්ජ් සඟරාවේ 1954 ලිපියක සඳහන් වූයේ, "නිවසේ සෑම නිදන කාමරයකටම නාන කාමරයක් සහ නාන තටාකයක් (නාන සහිත) අත්යවශ්ය අංගයක් බවට පත්වන දිනය වැඩි ඈතක නොවන බව ජලනල කර්මාන්තය විශ්වාසයෙන් පුරෝකථනය කරයි." (අභියෝගය වෙළුම 2, අංක 6 (මාර්තු 1954), පිටු. 36-38). | wiliyam fitham 1767 di dama-nidahas wassak sandaha petant balapathrayak laba gaththeya. 1800 gananwala agabhagayedi pransha hamudawa wisin wargika wasi alla ganna ladi, waidya pranshuwa meri delabostge manga penwima yatathe aarthika widyawa saha saniparakshawa pilibanda hethun matha sirakaruwanta eewa prathama warata athhada baluha. nuthana kalawaladi warshawa 1920 gananwala mul bhagaya wana thek sulabha wimata patan nogath athara, ema kalaya wana wita niwasawala jala unusuma saha wishwasaniya jalanala sawi kara thibu athara danata pawathina tabwala shawar his thibuni. namuth muladi eya mandagami wiya. chalenj sangarawe 1954 lipiyaka sandahan wuye, "niwase sama nidana kamarayakatama nana kamarayak saha nana thatakayak (nana sahitha) athyawashya angayak bawata pathwana dinaya wadi aathaka nowana bawa jalanala karmanthaya wishwasayen purokathanaya karayi." (abhiyogaya weluma 2, anka 6 (marthu 1954), pitu. 36-38). |
Unfortunately probably not. A relatively recent study pegged the half life of DNA at around 500 years depending on the environmental surroundings. So every 500 years roughly half of the remaining bonds in the DNA molecule will be broken. After 2000 years, you would only expect 1/16 of the bonds to be remaining. And it's all downhill from there. Recently extinct animals could possibly have their DNA sequenced (and in fact the wooly mammoth has been mostly sequenced) but they would be much less likely to be fossilized. So we probably aren't getting DNA from fossils.
Also, we don't use microscopes to read the DNA sequence. We use DNA sequencing, which I can explain in more detail if you're interested in that. | අවාසනාවකට බොහෝ විට එසේ නොවේ. සාපේක්ෂ මෑත අධ්යයනයක් පාරිසරික වටපිටාව අනුව DNA වල අර්ධ ආයු කාලය වසර 500 ක් පමණ වේ. එබැවින් සෑම වසර 500 කට වරක් DNA අණුවේ ඉතිරිව ඇති බන්ධනවලින් අඩක් පමණ බිඳී යනු ඇත. වසර 2000 කට පසු, ඔබ බලාපොරොත්තු වන්නේ බැඳුම්කරවලින් 1/16 ක් පමණක් ඉතිරි වනු ඇති බවයි. අනික එතනින් ඔක්කොම පල්ලම් බහිනවා. මෑතකදී වඳ වී ගිය සතුන්ට ඔවුන්ගේ DNA අනුක්රමණය කළ හැකිය (සහ ඇත්ත වශයෙන්ම ලොම් මැමත් බොහෝ දුරට අනුපිළිවෙලට සකසා ඇත) නමුත් ඒවා පොසිල බවට පත්වීමේ සම්භාවිතාව බෙහෙවින් අඩු වනු ඇත. ඉතින් අපිට DNA ලැබෙන්නේ ෆොසිල වලින් නෙවෙයි. ඒ වගේම DNA අනුපිළිවෙල කියවීමට අපි අන්වීක්ෂ භාවිතා කරන්නේ නැහැ. අපි DNA අනුක්රමණය භාවිතා කරන්නෙමු, ඔබ ඒ ගැන උනන්දුවක් දක්වන්නේ නම් මට එය වඩාත් විස්තරාත්මකව පැහැදිලි කළ හැකිය. | awasanawakata boho wita ese nowe. sapeksha matha adhyayanayak parisarika watapitawa anuwa DNA wala ardha aayu kalaya wasara 500 k pamana we. ebawin sama wasara 500 kata warak DNA anuwe ithiriwa athi bandhanawalin adak pamana bindi yanu atha. wasara 2000 kata pasu, oba balaporoththu wanne bandumkarawalin 1/16 k pamanak ithiri wanu athi bawayi. anika ethanin okkoma pallam bahinawa. mathakadi wanda wi giya sathunta owunge DNA anukramanaya kala hakiya (saha aththa washayenma lom mamath boho durata anupiliwelata sakasa atha) namuth eewa posila bawata pathwime sambhawithawa behewin adu wanu atha. ithin apita DNA labenne fosila walin neweyi. ee wagema DNA anupiliwela kiyawimata api anwiksha bhawitha karanne naha. api DNA anukramanaya bhawitha karannemu, oba ee gana unanduwak dakwanne nam mata eya wadath wistharathmakawa pahadili kala hakiya. |
Think of it this way. For every mirror there is an area NOT lit because light headed for that area was redirected by the mirror, at a loss because the mirror is not 100% efficient.
That's where the seemingly "extra" light comes from. | මේ විදියට හිතන්න. සෑම දර්පණයක් සඳහාම දර්පණය මඟින් එම ප්රදේශයට යන ආලෝකය යළි හරවා යැවූ නිසා දර්පණය 100%ක් කාර්යක්ෂම නොවන නිසා පාඩු ලබන ප්රදේශයක් දල්වා නැත. බැලූ බැල්මට "අතිරේක" ආලෝකය පැමිණෙන්නේ එතැනිනි. | me widiyata hithanna. sama darpanayak sandahama darpanaya mangin ema pradeshayata yana aalokaya yali harawa yawu nisa darpanaya 100%k karyakshama nowana nisa padu labana pradeshayak dalwa natha. balu balmata "athireka" aalokaya paminenne ethanini. |
From a Euro-American perspective, the Sabbath has been around since Biblical times, so the idea of having one day per week to take a break is ancient.
I believe that current 5-day work week started around the later Industrial revolution, when more people began paying attention to things like worker welfare (no more children playing around with heavy machinery), as well as starting to introduce a shorter workday (eventually ending in the 9-5 workday we have now)
Hard to say what the sole effect of making a five week day was since it was a change accompanied by shorter workdays and better labor regulation.
Wiki: _URL_0_ | යුරෝ-ඇමරිකානු දෘෂ්ටිකෝණයකින්, සබත බයිබලානුකුල කාලයේ සිට පැවත එන බැවින් විවේකයක් ගැනීමට සතියකට එක් දිනයක් තිබීම පිළිබඳ අදහස පුරාණ වේ. වත්මන් දින 5 වැඩ සතිය ආරම්භ වූයේ පසුකාලීන කාර්මික විප්ලවයේ දී, වැඩි පිරිසක් කම්කරු සුභසාධනය (තවත් ළමයින් බර යන්ත්ර සූත්ර සමඟ සෙල්ලම් නොකරයි) වැනි දේ කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට පටන් ගත් විට මෙන්ම කෙටි වැඩ දිනයක් හඳුන්වා දීමට පටන් ගත් විට (අවසානයේ අවසන් වේ. අපට දැන් ඇති වැඩ කරන දින 9-5 තුළ) සති පහක දිනයක් සෑදීමේ එකම බලපෑම කුමක්දැයි කීමට අපහසුය, මන්ද එය කෙටි වැඩ කරන දින සහ වඩා හොඳ ශ්රම නියාමනය සමඟ වෙනස් වූ බැවිනි. විකි: _URL_0_ | yuro-amarikanu drushtikonayakin, sabatha bayibalanukula kalaye sita pawatha ena bawin wiwekayak ganimata sathiyakata ek dinayak thibima pilibanda adahasa purana we. wathman dina 5 wada sathiya aarambha wuye pasukalina karmika wiplawaye di, wadi pirisak kamkaru subhasadhanaya (thawath lamayin bara yanthra suthra samanga sellam nokarayi) wani de kerehi awadhanaya yomu kirimata patan gath wita menma keti wada dinayak handunwa dimata patan gath wita (awasanaye awasan we. apata dan athi wada karana dina 9-5 thula) sathi pahaka dinayak sadime ekama balapama kumakdayi kimata apahasuya, manda eya keti wada karana dina saha wada honda shrama niyamanaya samanga wenas wu bawini. wiki: _URL_0_ |
Hitler discussed this in Mein Kampf.
He promoted the idea of five sub-races of the Aryan people. Dinaric, Alpine, mediterranean, Nordic, and Eastern Baltic. The best kind of Aryan is, you probably guessed it, are the predominantly blue eyed and fair headed Nordics.
This was actually very popular, Nordicism I mean, way before Hitler promoted it. Anyway, Hitler said that Germans and other kinds of Aryans have either been diluted and weakened over time (mixing with Jewish people for example).
He promoted blue eyed and blonde germans as models because they are less not Nordic. Essentially, Germans needed to expunge non-Nordic lineage which will cause them to have blue eyes and blonde hair again.
The issue with Nordicism conflicted with Italy which promoted Mediterreneanism. | හිට්ලර් මේ ගැන Mein Kampf හි සාකච්ඡා කළේය. ඔහු ආර්ය ජනයාගේ උප වර්ග පහක් පිළිබඳ අදහස ප්රවර්ධනය කළේය. ඩිනරික්, ඇල්පයින්, මධ්යධරණී, නෝර්ඩික් සහ නැගෙනහිර බෝල්ටික්. හොඳම ආර්ය වර්ගය නම්, ඔබ බොහෝ විට අනුමාන කර ඇති, ප්රධාන වශයෙන් නිල් ඇස් ඇති සහ සාධාරණ හිසක් ඇති නෝර්ඩික්ස් ය. මෙය ඇත්තෙන්ම ඉතා ජනප්රිය විය, Nordicism මම අදහස් කළේ, හිට්ලර් එය ප්රවර්ධනය කිරීමට පෙරයි. කෙසේ වෙතත්, හිට්ලර් පැවසුවේ ජර්මානුවන් සහ අනෙකුත් ආර්යයන් කාලයත් සමඟ තනුක කර දුර්වල වී ඇති බවයි (උදාහරණයක් ලෙස යුදෙව් මිනිසුන් සමඟ මිශ්ර වීම). ඔහු නිල් ඇස් ඇති සහ දුඹුරු පැහැති ජර්මානුවන් නිරූපිකාවන් ලෙස ප්රවර්ධනය කළේ ඔවුන් නොර්ඩික් නොවන බැවිනි. මූලික වශයෙන්, ජර්මානුවන්ට නෝර්ඩික් නොවන පරම්පරාව ඉවත් කිරීමට අවශ්ය වූ අතර එමඟින් ඔවුන්ට නිල් ඇස් සහ දුඹුරු හිසකෙස් ඇති වේ. නෝර්ඩික්වාදයේ ප්රශ්නය මධ්යධරණීවාදය ප්රවර්ධනය කළ ඉතාලිය සමඟ ගැටුණි. | hitlar me gana Mein Kampf hi sakachcha kaleya. ohu aarya janayage upa warga pahak pilibanda adahasa prawardhanaya kaleya. dinarik, alpayin, madhyadharani, nordik saha nagenahira boltik. hondama aarya wargaya nam, oba boho wita anumana kara athi, pradhana washayen nil as athi saha sadharana hisak athi nordiks ya. meya aththenma itha janapriya wiya, Nordicism mama adahas kale, hitlar eya prawardhanaya kirimata perayi. kese wethath, hitlar pawasuwe jarmanuwan saha anekuth aaryayan kalayath samanga thanuka kara durwala wi athi bawayi (udaharanayak lesa yudew minisun samanga mishra wima). ohu nil as athi saha dumbauru pahathi jarmanuwan nirupikawan lesa prawardhanaya kale owun nordik nowana bawini. mulika washayen, jarmanuwanta nordik nowana paramparawa iwath kirimata awashya wu athara emangin owunta nil as saha dumbauru hisakes athi we. nordikwadaye prashnaya madhyadharaniwadaya prawardhanaya kala ithaliya samanga gatuni. |
Lets everybody enjoy their holidays without watching TV and having to keep up while with family and gives more time to film and edit episodes | සෑම කෙනෙකුටම රූපවාහිනිය නැරඹීමෙන් තොරව සහ පවුලේ අය සමඟ සිටින විට ඔවුන්ගේ නිවාඩුව භුක්ති විඳීමට ඉඩ දෙන අතර කථාංග රූගත කිරීමට සහ සංස්කරණය කිරීමට වැඩි කාලයක් ලබා දෙයි | sama kenekutama rupawahiniya narambaimen thorawa saha pawule aya samanga sitina wita owunge niwaduwa bhukthi windimata ida dena athara kathanga rugatha kirimata saha sanskaranaya kirimata wadi kalayak laba deyi |
There are animals like a sponge that you would likely mistake for a plant if you didn't know better, and plants that can move and eat "meat" like a venus fly trap. I know that plants and animals are different in that plants have cell walls and animals have cell membranes, and given how far back on the tree of life we are related, those two things must be really different and important. | ස්පොන්ජියක් වැනි සතුන් ඔබ හොඳින් නොදන්නේ නම්, ඔබ ශාකයක් ලෙස වරදවා වටහා ගත හැකි අතර, සිකුරු මැස්සන්ගේ උගුලක් මෙන් චලනය කර "මස්" අනුභව කළ හැකි ශාක ඇත. ශාක හා සතුන් වෙනස් බව මම දනිමි, ශාකවලට සෛල බිත්ති සහ සතුන්ට සෛල පටල ඇති අතර, ජීවන වෘක්ෂය මත අප කෙතරම් ඈතට සම්බන්ධ වී ඇත්ද යන්න සැලකිල්ලට ගත් විට, එම කරුණු දෙක සැබවින්ම වෙනස් හා වැදගත් විය යුතුය. | sponjiyak wani sathun oba hondin nodanne nam, oba shakayak lesa waradawa wataha gatha haki athara, sikuru massange ugulak men chalanaya kara "mas" anubhawa kala haki shaka atha. shaka ha sathun wenas bawa mama danimi, shakawalata saila biththi saha sathunta saila patala athi athara, jiwana wrukshaya matha apa ketharam aathata sambandha wi athda yanna salakillata gath wita, ema karunu deka sabawinma wenas ha wadagath wiya yuthuya. |
The story you heard is from Usama ibn Munqidh, a poet and diplomat (among other things) from Damascus who often visited crusader Jerusalem:
> “Anyone who is recently arrived from the Frankish lands is rougher in character than those who have become acclimated and have frequented the company of Muslims. Here is an instance of their rough character (may God abominate them!):
>
> Whenever I went to visit the holy sites in Jerusalem, I would go in and make my way up to the al-Aqsa Mosque, beside which stood a small mosque that the Franks had converted into a church. When I went into the al-Aqsa Mosque - where the Templars, who are my friends, were - they would clear out that little mosque so that I could pray in it. One day, I went into the little mosque, recited the opening formula ‘God is great!’ and stood up in prayer. At this, one of the Franks rushed at me and grabbed me and turned my face towards the east, saying ‘Pray like *this*!’
>
> A group of Templars hurried towards him, took hold of the Frank and took him away from me. I then returned to my prayers. The Frank, that very same one, took advantage of their inattention and returned, rushing upon me and turning my face to the east, saying ‘Pray like *this*!’
>
> So the Templars came in again, grabbed him, and threw him out. They apologized to me, saying, ‘This man is a stranger, just arrived from the Frankish lands sometime in the past few days. He has never before seen anyone who did not pray towards the east.’
>
> ‘I think I’ve prayed quite enough,’ I said and left. I used to marvel at the devil, the change of his expression, the way he trembled and what he must have made of seeing someone praying towards Mecca.”
This is one of Usama’s various amusing anecdotes about the Franks. Usually they're probably meant to be jokes, making fun of the big dumb idiot Franks (i.e. crusaders) from the far away land of ice and snow. They’re basically like “dumb blonde” jokes or “dumb \[insert ethnicity\]” jokes but from the perspective of a medieval Muslim. There are certainly truthful elements of Usama’s stories, so it’s possible something like this actually happened - in general, both sides seem to agree that the crusaders who settled in the east were culturally different than the new arrivals. But did this exact incident happen? We don’t know, but maybe not.
In any case, Usama seems to be the only Muslim who got along well with the Templars. For everyone else, they were fanatically devoted to warfare. They often acted without consulting the other leaders of the kingdom, since they felt they had no authority but the Pope and could do whatever they wanted. On one occasion, some ambassadors from the Assassins came to Jerusalem to negotiate a truce, and the Templars ambushed and killed them. It was a major scandal in the kingdom.
They were recognized as brave and strong warriors, but that wasn't always necessarily a good thing. For the Muslims this bravery was interpreted more as brutal fanaticism. The Templars would attack and kill anyone, anywhere, with little regard for tactical or political considerations, or at least that's how the Muslims felt about them. They were in a way too strong, too dangerous, unlike the more respectable might and bravery of the regular crusader army. When Saladin defeated the crusaders at the Battle of Hattin in 1187, he took thousands of prisoners and many of them were eventually ransomed - but not the Templars. Would the Templars have spared any Muslim prisoners? Probably not! So Saladin had all the Templar (and Hospitaller) prisoners executed:
> "Two days after the victory, the Sultan sought out the Templars and Hospitallers who had been captured and said: 'I shall purify the land of these two impure races.' He assigned fifty dinar to every man who had taken one of them prisoner, and immediately the army brought forward at least a hundred of them. He ordered that they should be beheaded, choosing to have them dead rather than in prison. With him was a whole band of scholars and sufis and a certain number of devout men and ascetics; each begged to be allowed to kill one of them, and drew his sword and rolled back his sleeve. Saladin, his face joyful, was sitting on his dais; the unbelievers showed black despair, the troops were drawn up in their ranks, the amirs stood in double file. There were some who slashed and cut cleanly, and were thanked for it; some who refused and failed to act, and were excused; some who made fools of themselves, and others took their places."
In other battles they either all fought to the death, or were captured and killed afterwards as well - for example in the Battle of Forbie in 1244, only a handful of Templars survived.
So the story you heard is just the opinion of one Muslim, who may have been making the equivalent of an ethnic joke, and basically all other Muslims feared and hated the Templars.
Sources:
Malcolm Barber, *The New Knighthood: A History of the Order of the Temple* (Cambridge University Press, 1995)
Usama ibn Munqidh, The Book of Contemplation: Islam and the Crusades, trans. Paul M. Cobb (Penguin Classics, 2008)
The account of the Templar massacre at Hattin is by Saladin’s secretary Imad ad-Din al-Isfahani, which has been translated in Francesco Gabrieli, *Arab Historians of the Crusades*, trans. E. J. Costello, (University of California Press, 1969) | ඔබ අසා ඇති කතාව බොහෝ විට කුරුස යුධ ජෙරුසලමට ගිය දමස්කස් හි කවියෙකු සහ රාජ්ය තාන්ත්රිකයෙකු (වෙනත් දේ අතර) උසාමා ඉබ්න් මුන්කිද්ගෙන් ය: > "මෑතකදී ෆ්රෑන්ක් දේශයෙන් පැමිණි ඕනෑම අයෙකු හුරුපුරුදු වූ අයට වඩා රළු චරිතයකි. මුස්ලිම්වරුන්ගේ ඇසුරට නිතර ගියා. මෙන්න ඔවුන්ගේ රළු ස්වභාවයේ උදාහරණයක් (දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ව පිළිකුල් කරයි!): > > මම ජෙරුසලමේ පූජනීය ස්ථාන නැරඹීමට යන සෑම විටම මම ඇතුළට ගොස් අල්-අක්සා මුස්ලිම් පල්ලියට ගියෙමි. ෆ්රෑන්ක්වරු පල්ලියක් බවට පරිවර්තනය කළ මුස්ලිම් පල්ලිය. මම අල්-අක්සා මුස්ලිම් පල්ලියට ගිය විට - මගේ මිතුරන් වන ටෙම්ප්ලර්වරුන් සිටි - ඔවුන් එම කුඩා පල්ලිය ඉවත් කර, මට එහි යාඥා කිරීමට හැකි විය. දිනක් මම කුඩා පල්ලියට ගොස් 'දෙවියන් වහන්සේ ශ්රේෂ්ඨයි!' යන ආරම්භක සූත්රය කියෙව්වෙමි. නැඟිට යාච්ඤා කළා. මේ අවස්ථාවේදී, එක් ෆ්රෑන්ක් කෙනෙක් මා වෙතට දිව ගොස් මා අල්ලාගෙන මගේ මුහුණ නැඟෙනහිර දෙසට හරවා 'මෙසේ යාච්ඤා කරන්න!' > > ටෙම්ප්ලර් කණ්ඩායමක් ඔහු දෙසට වේගයෙන් පැමිණ, ෆ්රෑන්ක් අල්ලාගෙන ඔහුව මගෙන් ඉවතට ගත්තා. පසුව මම නැවතත් මගේ යාච්ඤාවලට පැමිණියෙමි. ෆ්රෑන්ක්, ඔවුන්ගේ නොසැලකිල්ලෙන් ප්රයෝජන ගෙන ආපසු පැමිණ, මා වෙතට වේගයෙන් පැමිණ, මගේ මුහුණ නැඟෙනහිර දෙසට හරවා, 'මෙසේ යාච්ඤා කරන්න!' > > ඉතින් ටෙම්ප්ලර්ලා ආයෙත් ඇතුලට ඇවිත් එයාව අල්ලලා එලියට දැම්මා. ඔවුන් මගෙන් සමාව අයැද සිටියේ, 'මේ මිනිසා ආගන්තුකයෙකි, පසුගිය දින කිහිපය තුළ ෆ්රෑන්ක් දේශයේ සිට පැමිණියේය. නැඟෙනහිර දිශාවට යාඥා නොකරන කිසිවෙක් ඔහු මීට පෙර දැක නැත.' > > 'මම හිතන්නේ මම යාඥා කරලා ඇති තරම්' කියා මම පිටව ගියෙමි. යක්ෂයා, ඔහුගේ ඉරියව් වෙනස් වීම, ඔහු වෙව්ලන ආකාරය සහ යමෙකු මක්කම දෙසට යාඥා කරන ආකාරය දැකීමෙන් ඔහු කුමක් කළ යුතු දැයි මම පුදුමයට පත් විය. මෙය ෆ්රෑන්ක්වරුන් පිළිබඳ උසාමාගේ විවිධ විනෝදාත්මක කතාන්දරවලින් එකකි. සාමාන්යයෙන් ඒවා බොහෝදුරට විහිලු කිරීමට අදහස් කර ඇති අතර, අයිස් සහ හිම වලින් පිරුණු ඈත දේශයේ සිට එන මහා ගොළු මෝඩ ෆ්රෑන්ක් (එනම් කුරුස යුද්ධ භටයන්) විහිළුවට ලක් කරයි. ඒවා මූලික වශයෙන් “ගොළු දුඹුරු” විහිළු හෝ “ගොළු \[ජනවාර්ගිකත්වය ඇතුල් කරන්න\]” විහිළු වැනි නමුත් මධ්යකාලීන මුස්ලිම්වරයෙකුගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන්. උසාමාගේ කතාවල ඇත්ත වශයෙන්ම සත්ය අංග ඇත, එබැවින් එවැනි දෙයක් ඇත්ත වශයෙන්ම සිදු විය හැකිය - පොදුවේ ගත් කල, නැගෙනහිර පදිංචි වූ කුරුස යුද්ධකරුවන් නව පැමිණීමට වඩා සංස්කෘතික වශයෙන් වෙනස් බව දෙපාර්ශ්වයම එකඟ වන බව පෙනේ. නමුත් මේ සිදුවීම හරියටම සිදු වුණාද? අපි දන්නේ නැහැ, නමුත් සමහර විට නැහැ. කොහොමත් ටෙම්ප්ලර්ලා එක්ක හොඳට හිත ගිය එකම මුස්ලිම් ජාතිකයා උසාමා විතරයි වගේ. අනෙක් සියල්ලන්ටම, ඔවුන් යුද්ධයට උමතු ලෙස කැප වූහ. පාප් වහන්සේ හැර වෙනත් බලයක් තමන්ට නොමැති බවත් තමන්ට අවශ්ය ඕනෑම දෙයක් කළ හැකි බවත් හැඟුණු හෙයින් ඔවුන් බොහෝ විට ක්රියා කළේ රාජධානියේ අනෙකුත් නායකයන්ගේ අදහස් විමසීමකින් තොරවය. එක් අවස්ථාවකදී, මිනීමරුවන්ගේ සමහර තානාපතිවරු සටන් විරාමයක් ගැන සාකච්ඡා කිරීමට ජෙරුසලමට පැමිණි අතර, ටෙම්ප්ලර්වරු සැඟවී සිට ඔවුන්ව මරා දැමූහ. එය රාජධානියේ විශාල අපකීර්තියක් විය. ඔවුන් නිර්භීත සහ ශක්තිමත් රණශූරයන් ලෙස හඳුනාගෙන ඇත, නමුත් එය සැමවිටම හොඳ දෙයක් නොවේ. මුස්ලිම්වරුන් සඳහා මෙම නිර්භීතකම වඩාත් ම්ලේච්ඡ උමතුවක් ලෙස අර්ථ දැක්වීය. උපක්රමශීලී හෝ දේශපාලනික සලකා බැලීම් ගැන එතරම් සැලකිල්ලක් නොදක්වා හෝ අවම වශයෙන් මුස්ලිම්වරුන්ට ඔවුන් ගැන හැඟුණේ එයයි. ඔවුන් සාමාන්ය කුරුස යුද්ධ හමුදාවේ වඩා ගෞරවනීය ශක්තිය හා නිර්භීතකම මෙන් නොව, ඉතා ශක්තිමත්, ඉතා භයානක විය. 1187 හැටින් සටනේදී සලාඩින් කුරුස යුද්ධ භටයන් පරාජය කළ විට, ඔහු සිරකරුවන් දහස් ගණනක් රැගෙන ගිය අතර ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකු අවසානයේ කප්පම් කරන ලදී - නමුත් ටෙම්ප්ලර්වරුන් නොවේ. ටෙම්ප්ලර්වරු මුස්ලිම් සිරකරුවෙකුව බේරා ගනීවිද? සමහරවිට නැහැ! එබැවින් සලාදීන් විසින් සියලුම ටෙම්ප්ලර් (සහ හොස්පිට්ලර්) සිරකරුවන් මරා දැමීය:> "ජයග්රහණයෙන් දින දෙකකට පසු, සුල්තාන් අල්ලා ගත් ටෙම්ප්ලර්වරුන් සහ රෝහල්කරුවන් සොයා ගොස් මෙසේ පැවසීය: 'මම මේ අපිරිසිදු ජාතීන් දෙකෙන් දේශය පවිත්ර කරන්නෙමි.' ඔහු ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු අල්ලා ගත් සෑම පුද්ගලයෙකුටම ඩිනාර් පනහක් නියම කළ අතර, වහාම ඔවුන්ගෙන් සියයක්වත් සිරගෙදරට ගෙන ඒමට ඔහු නියෝග කළේය මුළු විශාරදයින් සහ සූෆිවරුන් සහ බැතිමතුන් කිහිප දෙනෙකු ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු මරා දැමීමට ඉඩ දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටි අතර, ඔහුගේ මුහුණ ප්රීතියෙන් අද්දකින ලදී නොඇදහිලිවන්තයන් කළු බලාපොරොත්තු සුන් වූ අතර, අමීර්වරු දෙපයින් සිට ගත්හ තමන්ම මෝඩයන් බවට පත් කර ගත් අතර අනෙක් අය ඔවුන්ගේ ස්ථාන අල්ලා ගත්හ. වෙනත් සටන් වලදී ඔවුන් සියල්ලෝම මරණය දක්වා සටන් කළහ, නැතහොත් පසුව අල්ලාගෙන මරා දමනු ලැබූහ - නිදසුනක් ලෙස 1244 දී ෆෝබි සටනේදී, ඉතිරි වූයේ ටෙම්ප්ලර්වරුන් අතළොස්සක් පමණි. එබැවින් ඔබ අසා ඇති කතාව ජනවාර්ගික විහිළුවකට සමාන කළ හැකි එක් මුස්ලිම්වරයෙකුගේ මතයක් පමණි, මූලික වශයෙන් අනෙකුත් සියලුම මුස්ලිම්වරු ටෙම්ප්ලර්වරුන්ට බිය සහ වෛර කළහ. මූලාශ්ර: Malcolm Barber, *The New Knighthood: A History of the Order of the Temple* (Cambridge University Press, 1995) Usama ibn Munqidh, The Book of Contemplation: Islam and the Crusades, trans. Paul M. Cobb (Penguin Classics, 2008) Hattin හි ටෙම්ප්ලර් සමූලඝාතනය පිළිබඳ විස්තරය Saladin ගේ ලේකම් Imad ad-Din al-Isfahani විසිනි, එය Francesco Gabrieli, *Arab Historians of the Crusades*, පරිවර්තනය. EJ Costello, (University of California Press, 1969) | oba asa athi kathawa boho wita kurusa yudha jerusalamata giya damaskas hi kawiyeku saha rajya thanthrikayeku (wenath de athara) usama ibn munkidgen ya: > "mathakadi frank deshayen pamini oonama ayeku hurupurudu wu ayata wada ralu charithayaki. muslimwarunge asurata nithara giya. menna owunge ralu swabhawaye udaharanayak (dewiyan wahanse owunwa pilikul karayi!): > > mama jerusalame pujaniya sthana narambaimata yana sama witama mama athulata gos al-aksa muslim palliyata giyemi. frankwaru palliyak bawata pariwarthanaya kala muslim palliya. mama al-aksa muslim palliyata giya wita - mage mithuran wana templarwarun siti - owun ema kuda palliya iwath kara, mata ehi yagnya kirimata haki wiya. dinak mama kuda palliyata gos 'dewiyan wahanse shreshtayi!' yana aarambhaka suthraya kiyewwemi. nangita yachnya kala. me awasthawedi, ek frank kenek ma wethata diwa gos ma allagena mage muhuna nangenahira desata harawa 'mese yachnya karanna!' > > templar kandayamak ohu desata wegayen pamina, frank allagena ohuwa magen iwathata gaththa. pasuwa mama nawathath mage yachnyawalata paminiyemi. frank, owunge nosalakillen prayojana gena aapasu pamina, ma wethata wegayen pamina, mage muhuna nangenahira desata harawa, 'mese yachnya karanna!' > > ithin templarla aayeth athulata awith eyawa allala eliyata damma. owun magen samawa ayada sitiye, 'me minisa aaganthukayeki, pasugiya dina kihipaya thula frank deshaye sita paminiyeya. nangenahira dishawata yagnya nokarana kisiwek ohu mita pera daka natha.' > > 'mama hithanne mama yagnya karala athi tharam' kiya mama pitawa giyemi. yakshaya, ohuge iriyaw wenas wima, ohu wewlana aakaraya saha yameku makkama desata yagnya karana aakaraya dakimen ohu kumak kala yuthu dayi mama pudumayata path wiya. meya frankwarun pilibanda usamage wiwidha winodathmaka kathandarawalin ekaki. samanyayen eewa bohodurata wihilu kirimata adahas kara athi athara, ayis saha hima walin pirunu aatha deshaye sita ena maha golu moda frank (enam kurusa yuddha bhatayan) wihiluwata lak karayi. eewa mulika washayen “golu dumbauru” wihilu ho “golu \[janawargikathwaya athul karanna\]” wihilu wani namuth madhyakalina muslimwarayekuge drushtikonayen. usamage kathawala aththa washayenma sathya anga atha, ebawin ewani deyak aththa washayenma sidu wiya hakiya - poduwe gath kala, nagenahira padinchi wu kurusa yuddhakaruwan nawa paminimata wada sanskruthika washayen wenas bawa deparshwayama ekanga wana bawa pene. namuth me siduwima hariyatama sidu wunada? api danne naha, namuth samahara wita naha. kohomath templarla ekka hondata hitha giya ekama muslim jathikaya usama witharayi wage. anek siyallantama, owun yuddhayata umathu lesa kapa wuha. pap wahanse hara wenath balayak thamanta nomathi bawath thamanta awashya oonama deyak kala haki bawath hangunu heyin owun boho wita kriya kale rajadhaniye anekuth nayakayange adahas wimasimakin thorawaya. ek awasthawakadi, minimaruwange samahara thanapathiwaru satan wiramayak gana sakachcha kirimata jerusalamata pamini athara, templarwaru sangawi sita owunwa mara damuha. eya rajadhaniye wishala apakirthiyak wiya. owun nirbhitha saha shakthimath ranashurayan lesa handunagena atha, namuth eya samawitama honda deyak nowe. muslimwarun sandaha mema nirbhithakama wadath mlechcha umathuwak lesa artha dakwiya. upakramashili ho deshapalanika salaka balim gana etharam salakillak nodakwa ho awama washayen muslimwarunta owun gana hangune eyayi. owun samanya kurusa yuddha hamudawe wada gaurawaniya shakthiya ha nirbhithakama men nowa, itha shakthimath, itha bhayanaka wiya. 1187 hatin satanedi saladin kurusa yuddha bhatayan parajaya kala wita, ohu sirakaruwan dahas gananak ragena giya athara owungen boho deneku awasanaye kappam karana ladi - namuth templarwarun nowe. templarwaru muslim sirakaruwekuwa bera ganiwida? samaharawita naha! ebawin saladin wisin siyaluma templar (saha hospitlar) sirakaruwan mara damiya:> "jayagrahanayen dina dekakata pasu, sulthan alla gath templarwarun saha rohalkaruwan soya gos mese pawasiya: 'mama me apirisidu jathin deken deshaya pawithra karannemi.' ohu owungen ek ayeku alla gath sama pudgalayekutama dinar panahak niyama kala athara, wahama owungen siyayakwath siragedarata gena eemata ohu niyoga kaleya mulu wisharadayin saha sufiwarun saha bathimathun kihipa deneku owungen ek ayeku mara damimata ida dena lesa illa siti athara, ohuge muhuna prithiyen addakina ladi noadahiliwanthayan kalu balaporoththu sun wu athara, amirwaru depayin sita gathha thamanma modayan bawata path kara gath athara anek aya owunge sthana alla gathha. wenath satan waladi owun siyalloma maranaya dakwa satan kalaha, nathahoth pasuwa allagena mara damanu labuha - nidasunak lesa 1244 di fobi satanedi, ithiri wuye templarwarun athalossak pamani. ebawin oba asa athi kathawa janawargika wihiluwakata samana kala haki ek muslimwarayekuge mathayak pamani, mulika washayen anekuth siyaluma muslimwaru templarwarunta biya saha waira kalaha. mulashra: Malcolm Barber, *The New Knighthood: A History of the Order of the Temple* (Cambridge University Press, 1995) Usama ibn Munqidh, The Book of Contemplation: Islam and the Crusades, trans. Paul M. Cobb (Penguin Classics, 2008) Hattin hi templar samulaghathanaya pilibanda wistharaya Saladin ge lekam Imad ad-Din al-Isfahani wisini, eya Francesco Gabrieli, *Arab Historians of the Crusades*, pariwarthanaya. EJ Costello, (University of California Press, 1969) |
The dropped object would accelerate toward the center of the earth until it reached terminal velocity, and once it passed the earth's center it would start to slow down and then fall back toward the center again, oscillating back and forth until gravity and wind resistance would keep it at the center of the earth. If there was no friction/air resistance, it would just oscillate back and forth indefinitely.
If you *threw* the object downward and there was no air resistance it would exit the other side of the tunnel with the same velocity that you threw it with. | පහත වැටුණු වස්තුව පර්යන්ත ප්රවේගයට ළඟා වන තෙක් පෘථිවි කේන්ද්රය දෙසට වේගවත් වනු ඇත, එය පෘථිවි කේන්ද්රය පසු කළ පසු එය මන්දගාමී වීමට පටන් ගෙන නැවත කේන්ද්රය දෙසට ඇද වැටේ, ගුරුත්වාකර්ෂණය සහ සුළං ප්රතිරෝධය පවතින තුරු එහා මෙහා දෝලනය වේ. එය පෘථිවියේ මැද. ඝර්ෂණ/වායු ප්රතිරෝධයක් නොතිබුනේ නම්, එය දින නියමයක් නොමැතිව එහාට මෙහාට දෝලනය වේ. ඔබ වස්තුව * පහළට විසි කළ විට සහ වායු ප්රතිරෝධයක් නොතිබුනේ නම්, ඔබ එය විසි කළ ප්රවේගයෙන්ම එය උමඟේ අනෙක් පැත්තෙන් පිටව යනු ඇත. | pahatha watunu wasthuwa paryantha prawegayata langa wana thek pruthiwi kendraya desata wegawath wanu atha, eya pruthiwi kendraya pasu kala pasu eya mandagami wimata patan gena nawatha kendraya desata ada wate, guruthwakarshanaya saha sulan prathirodhaya pawathina thuru eha meha dolanaya we. eya pruthiwiye mada. gharshana/wayu prathirodhayak nothibune nam, eya dina niyamayak nomathiwa ehata mehata dolanaya we. oba wasthuwa * pahalata wisi kala wita saha wayu prathirodhayak nothibune nam, oba eya wisi kala prawegayenma eya umange anek paththen pitawa yanu atha. |
It’s the midterm elections for congress and some special elections for governors that are in new positions.
Edit: just considered you might not know what Congress is. It’s kind of like the parliament if your from a country with that. | එය කොන්ග්රසයේ මධ්ය කාලීන මැතිවරණ සහ නව තනතුරුවල සිටින ආණ්ඩුකාරවරුන් සඳහා වන විශේෂ මැතිවරණ වේ. සංස්කරණය කරන්න: කොන්ග්රසය යනු කුමක්දැයි ඔබ නොදන්නවා විය හැකි යැයි සලකනු ලැබේ. ඒකත් එක්ක රටකින් ආවොත් ඒක හරියට පාර්ලිමේන්තුව වගේ. | eya kongrasaye madhya kalina mathiwarana saha nawa thanathuruwala sitina aandukarawarun sandaha wana wishesha mathiwarana we. sanskaranaya karanna: kongrasaya yanu kumakdayi oba nodannawa wiya haki yayi salakanu labe. eekath ekka ratakin aawoth eeka hariyata parlimenthuwa wage. |
considering there are living witnesses to some of the atrocities, it's hard to deny atrocities happened.
the Japanese story says there was no high level orders. and whatever stories of individual soldiers committing actions must have been fabrications because honorable soldiers always follow orders.
just like flat earthers, no amount of evidence will ever convince them that their opinion is wrong. and once you're in deep, you're committed to go all the way. | සමහර කුරිරුකම්වලට ජීවමාන සාක්ෂිකරුවන් සිටින බව සලකන විට, සිදු වූ ම්ලේච්ඡත්වය ප්රතික්ෂේප කිරීම අපහසුය. ජපන් කතාව පවසන්නේ ඉහළ මට්ටමේ ඇණවුම් නොතිබූ බවයි. ගෞරවනීය සොල්දාදුවන් සැමවිටම අණ පිළිපදින බැවින් තනි සොල්දාදුවන් ක්රියා කරන කවර කථාන්දර ගොතන ලද ඒවා විය යුතුය. පැතලි පෘථිවිකාරයන් මෙන්, ඔවුන්ගේ මතය වැරදි බව කිසිවිටක සාක්ෂි කොපමණ ප්රමාණයක් ඔවුන්ට ඒත්තු ගන්වන්නේ නැත. ඔබ ගැඹුරට ගිය පසු, ඔබ සියලු මාර්ගයට යාමට කැපවී සිටී. | samahara kurirukamwalata jiwamana sakshikaruwan sitina bawa salakana wita, sidu wu mlechchathwaya prathikshepa kirima apahasuya. japan kathawa pawasanne ihala mattame anawum nothibu bawayi. gaurawaniya soldaduwan samawitama ana pilipadina bawin thani soldaduwan kriya karana kawara kathandara gothana lada eewa wiya yuthuya. pathali pruthiwikarayan men, owunge mathaya waradi bawa kisiwitaka sakshi kopamana pramanayak owunta eeththu ganwanne natha. oba gambaurata giya pasu, oba siyalu margayata yamata kapawi siti. |
It's not a denial of service or something like preferential treatment for a certain race, gender, etc. Actuarial science is just that: a science. Insurance is a business, and the different variables that determine how much someone pays for their insurance are based on past and present statistics of behavior. The price isn't set for me just because I'm a non-married white male with no dependents and so on, it's because all of those factors statistically show that I am a higher risk for an insurance claim. There is chemistry in the human brain involved as well that helps explain why the 18-25 partition has an upper bound of 25. There are subgroups within that partition as well.
If there was a flat rate insurance cost for everyone who owned a car, regardless of age, gender, driving history, etc, there would be a massive outcry from the 'safer' drivers who then pay more than their share for the claims of the young and old. | එය සේවය ප්රතික්ෂේප කිරීමක් හෝ යම් ජාතියක්, ස්ත්රී පුරුෂ භාවය, ආදිය සඳහා මනාප සැලකීම වැනි දෙයක් නොවේ. ක්රියාකාරී විද්යාව යනු එයයි: විද්යාවකි. රක්ෂණය යනු ව්යාපාරයක් වන අතර, යමෙකු තම රක්ෂණය සඳහා කොපමණ මුදලක් ගෙවන්නේද යන්න තීරණය කරන විවිධ විචල්යයන් චර්යා පිළිබඳ අතීත සහ වර්තමාන සංඛ්යාලේඛන මත පදනම් වේ. මම යැපෙන්නන් නොමැති විවාහක නොවන සුදු පිරිමියෙකු වීම සහ යනාදිය නිසා පමණක් මට මිල නියම කර නැත, ඒ සියලු සාධක සංඛ්යාලේඛනාත්මකව පෙන්නුම් කරන්නේ මම රක්ෂණ හිමිකම් සඳහා වැඩි අවදානමක් ඇති බවයි. 18-25 කොටසට 25 ක ඉහළ සීමාවක් ඇත්තේ මන්දැයි පැහැදිලි කිරීමට උපකාර වන මිනිස් මොළයේ රසායන විද්යාව ද සම්බන්ධ වේ. එම කොටස තුළ ද උප කණ්ඩායම් ඇත. වයස, ස්ත්රී පුරුෂ භාවය, රිය පැදවීමේ ඉතිහාසය යනාදිය නොසලකා මෝටර් රථයක් හිමි සෑම කෙනෙකුටම පැතලි අනුපාත රක්ෂණ පිරිවැයක් තිබුනේ නම්, හිමිකම් සඳහා තම කොටසට වඩා වැඩි මුදලක් ගෙවන 'ආරක්ෂිත' රියදුරන්ගෙන් දැවැන්ත විරෝධයක් එල්ල වනු ඇත. තරුණ හා මහලු. | eya sewaya prathikshepa kirimak ho yam jathiyak, sthri purusha bhawaya, aadiya sandaha manapa salakima wani deyak nowe. kriyakari widyawa yanu eyayi: widyawaki. rakshanaya yanu wyaparayak wana athara, yameku thama rakshanaya sandaha kopamana mudalak gewanneda yanna thiranaya karana wiwidha wichalyayan charya pilibanda athitha saha warthamana sankhyalekhana matha padanam we. mama yapennan nomathi wiwahaka nowana sudu pirimiyeku wima saha yanadiya nisa pamanak mata mila niyama kara natha, ee siyalu sadhaka sankhyalekhanathmakawa pennum karanne mama rakshana himikam sandaha wadi awadanamak athi bawayi. 18-25 kotasata 25 ka ihala simawak aththe mandayi pahadili kirimata upakara wana minis molaye rasayana widyawa da sambandha we. ema kotasa thula da upa kandayam atha. wayasa, sthri purusha bhawaya, riya padawime ithihasaya yanadiya nosalaka motar rathayak himi sama kenekutama pathali anupatha rakshana piriwayak thibune nam, himikam sandaha thama kotasata wada wadi mudalak gewana 'aarakshitha' riyadurangen dawantha wirodhayak ella wanu atha. tharuna ha mahalu. |
in 1977 NATO agreed to adopt a 2nd round in addition to the 7.62x51mm round, specifically the SS109 steel tipped round which was designed to pierce a soviet style steel helmet at 600 meters.
Jane's Infantry Weapons 1986–1987, pg. 362
The Small Arms Review vol.10, no.2 November 2006.
It's 4am and I haven't looked into the details of the agreement but I'm assuming it's related to the US introducing the M16 and 5.56mm round in 1960. | 1977 දී නේටෝව 7.62x51mm වටයට අමතරව 2 වන වටයක් සම්මත කිරීමට එකඟ විය, විශේෂයෙන් SS109 වානේ තුණ්ඩය මීටර් 600 ක් උසින් සෝවියට් විලාසිතාවේ වානේ හිස්වැස්මක් සිදුරු කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලදී. ජේන්ගේ පාබල අවි 1986-1987, pg. 362 The Small Arms Review vol.10, no.2 November 2006. එය පාන්දර 4 යි, මම ගිවිසුමේ විස්තර සොයා බැලුවේ නැත, නමුත් මම උපකල්පනය කරන්නේ එය එක්සත් ජනපදය විසින් 1960 දී M16 සහ 5.56mm වටය හඳුන්වා දීම හා සම්බන්ධ බවයි. | 1977 di netowa 7.62x51mm watayata amatharawa 2 wana watayak sammatha kirimata ekanga wiya, wisheshayen SS109 wane thundaya mitar 600 k usin sowiyat wilasithawe wane hiswasmak siduru kirima sandaha nirmanaya karana ladi. jenge pabala awi 1986-1987, pg. 362 The Small Arms Review vol.10, no.2 November 2006. eya pandara 4 yi, mama giwisume wisthara soya baluwe natha, namuth mama upakalpanaya karanne eya eksath janapadaya wisin 1960 di M16 saha 5.56mm wataya handunwa dima ha sambandha bawayi. |
Because people want something to be upset about and this is the newest thing. Two weeks ago, no one ever even knew about this goddamn lion. The news said we should be mad, so everyone got pissed. Outrage gives people a feeling of purpose. | මොකද මිනිස්සුන්ට ඕන මොකක් හරි කලබල වෙන්න දෙයක් සහ මේක තමයි අලුත්ම දේ. සති දෙකකට කලින් මේ සිංහයා ගැන කවුරුත් දැනගෙන හිටියේ නැහැ. අපිට පිස්සු හැදෙන්න ඕන කියල නිව්ස් එකේ තිබ්බ නිසා කට්ටියටම කේන්ති ගියා. කෝපය මිනිසුන්ට අරමුණක් පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දෙයි. | mokada minissunta oona mokak hari kalabala wenna deyak saha meka thamayi aluthma de. sathi dekakata kalin me sinhaya gana kawuruth danagena hitiye naha. apita pissu hadenna oona kiyala niws eke thibba nisa kattiyatama kenthi giya. kopaya minisunta aramunak pilibanda hangimak laba deyi. |
Your question is certainly welcome here but you might want to try posting it to /r/AskAcademia too – they're good with career advice. | ඔබේ ප්රශ්නය නිසැකවම මෙහි සාදරයෙන් පිළිගනිමු නමුත් ඔබට එය /r/AskAcademia වෙත පළ කිරීමට උත්සාහ කිරීමට අවශ්ය විය හැකිය - ඔවුන් වෘත්තීය උපදෙස් සමඟ හොඳ ය. | obe prashnaya nisakawama mehi sadarayen piliganimu namuth obata eya /r/AskAcademia wetha pala kirimata uthsaha kirimata awashya wiya hakiya - owun wruththiya upades samanga honda ya. |
Your body is not an anatomical mirror. Your left side does not mirror your rigt side. Same as your left index finger is not identical to your right index finger. Thus your veins runs 'differently' in your body, meaning that some are close to the skin and some are not.
Another contributing factor might also be that you havent always exercised like now, and from childhood may have had a prefered arm (and leg) you used more than the other, leading to this arm being repetitively used more throughout life.
Nb! I am not a native english speaker. | ඔබේ ශරීරය ව්යුහ විද්යාත්මක කැඩපතක් නොවේ. ඔබේ වම් පැත්ත ඔබේ දකුණු පැත්ත පිළිබිඹු නොකරයි. ඔබේ වම් දබර ඇඟිල්ල ඔබේ දකුණු දබර ඇඟිල්ලට සමාන නොවේ. මේ අනුව ඔබේ ශිරා ඔබේ සිරුරේ 'වෙනස්' ලෙස ක්රියා කරයි, එනම් සමහරක් සමට සමීප වන අතර සමහර ඒවා එසේ නොවේ. තවත් දායක වන සාධකයක් විය හැක්කේ ඔබ දැන් මෙන් සෑම විටම ව්යායාම කර නොතිබීම සහ කුඩා කල සිටම ඔබ අනෙකාට වඩා වැඩියෙන් භාවිතා කළ අතක් (සහ පාදයක්) තිබීම නිසා මෙම අත ජීවිත කාලය පුරාවටම නැවත නැවත භාවිතා කිරීමට හේතු විය හැක. Nb! මම ස්වදේශික ඉංග්රීසි කතා කරන කෙනෙක් නෙවෙයි. | obe shariraya wyuha widyathmaka kadapathak nowe. obe wam paththa obe dakunu paththa pilibimbau nokarayi. obe wam dabara angilla obe dakunu dabara angillata samana nowe. me anuwa obe shira obe sirure 'wenas' lesa kriya karayi, enam samaharak samata samipa wana athara samahara eewa ese nowe. thawath dayaka wana sadhakayak wiya hakke oba dan men sama witama wyayama kara nothibima saha kuda kala sitama oba anekata wada wadiyen bhawitha kala athak (saha padayak) thibima nisa mema atha jiwitha kalaya purawatama nawatha nawatha bhawitha kirimata hethu wiya haka. Nb! mama swadeshika ingrisi katha karana kenek neweyi. |
If you say that it's literally same exact milk (same brand, same type, same size, etc) then its probably different stocks. Lets say Whole Foods bought milk 2 weeks ago and Safeway bought theirs 2 days ago. So WF's milk is older, and thus expires sooner.
However if you mean that brands are different, but product is essentially same - then it depends on what kind of milk it is, how it was processed, how it was made, from what animals (cows, goats, almonds (yes - almond is an animal :P )) etc. Pasteurised vs natural, etc.
No, the expiration date is not dictated by retailer. Rather its dictated by producer - whoever produces it marks it on the package. | එය වචනාර්ථයෙන් එකම කිරි (එකම වෙළඳ නාමය, එකම වර්ගය, එකම ප්රමාණය, ආදිය) යැයි ඔබ පවසන්නේ නම්, එහි විවිධ කොටස් විය හැකිය. අපි කියමු Whole Foods කිරි මිලදී ගත්තේ සති 2කට පෙර සහ Safeway ඔවුන්ගේ කිරි මිලදී ගත්තේ දින 2කට පෙරයි. එබැවින් WF හි කිරි පැරණි වන අතර ඉක්මනින් කල් ඉකුත් වේ. කෙසේ වෙතත්, ඔබ අදහස් කරන්නේ වෙළඳ නාම වෙනස් නමුත් නිෂ්පාදිතය අත්යවශ්යයෙන්ම එක හා සමානයි - එවිට එය රඳා පවතින්නේ එය කුමන ආකාරයේ කිරිද, එය සැකසූ ආකාරය, එය සෑදූ ආකාරය, කුමන සතුන්ගෙන් (එළදෙනුන්, එළුවන්, ආමන්ඩ් (ඔව් - ආමන්ඩ්) සතෙකු :P )) ආදිය. පැස්ටරීකරණයට එරෙහිව ස්වභාවික, ආදිය. නැත, කල් ඉකුත්වන දිනය සිල්ලර වෙළෙන්දා විසින් නියම කර නැත. ඒ වෙනුවට එය නිෂ්පාදකයා විසින් නියම කරනු ලැබේ - එය නිෂ්පාදනය කරන ඕනෑම අයෙකු එය පැකේජයේ සලකුණු කරයි. | eya wachanarthayen ekama kiri (ekama welanda namaya, ekama wargaya, ekama pramanaya, aadiya) yayi oba pawasanne nam, ehi wiwidha kotas wiya hakiya. api kiyamu Whole Foods kiri miladi gaththe sathi 2kata pera saha Safeway owunge kiri miladi gaththe dina 2kata perayi. ebawin WF hi kiri parani wana athara ikmanin kal ikuth we. kese wethath, oba adahas karanne welanda nama wenas namuth nishpadithaya athyawashyayenma eka ha samanayi - ewita eya randa pawathinne eya kumana aakaraye kirida, eya sakasu aakaraya, eya sadu aakaraya, kumana sathungen (eladenun, eluwan, aamand (ow - aamand) satheku :P )) aadiya. pastarikaranayata erehiwa swabhawika, aadiya. natha, kal ikuthwana dinaya sillara welenda wisin niyama kara natha. ee wenuwata eya nishpadakaya wisin niyama karanu labe - eya nishpadanaya karana oonama ayeku eya pakejaye salakunu karayi. |
Yes although we don't have anything close to the technology to make that. If exploded in a vacuum it would look the same as a regular nuclear bomb, if it was in contact with regular matter than there'd be an intense burst of gamma radiation as it annihilates with regular matter. | ඔව්, එය සෑදීමට තරම් තාක්ෂණයට සමීප කිසිවක් අප සතුව නැත. රික්තයක් තුළ පිපිරෙන්නේ නම්, එය සාමාන්ය පදාර්ථ සමඟ සම්බන්ධ වූවා නම්, සාමාන්ය පදාර්ථ සමඟින් විනාශ වන විට ගැමා විකිරණවල තීව්ර පිපිරීමක් ඇති වීමට වඩා, එය සාමාන්ය න්යෂ්ටික බෝම්බයකට සමාන වනු ඇත. | ow, eya sadimata tharam thakshanayata samipa kisiwak apa sathuwa natha. rikthayak thula pipirenne nam, eya samanya padartha samanga sambandha wuwa nam, samanya padartha samangin winasha wana wita gama wikiranawala thiwra pipirimak athi wimata wada, eya samanya nyashtika bombayakata samana wanu atha. |
hi! could you specify which country you're referring to? thanks! | හායි! ඔබ සඳහන් කරන්නේ කුමන රටද යන්න සඳහන් කළ හැකිද? ස්තුතියි! | hayi! oba sandahan karanne kumana ratada yanna sandahan kala hakida? sthuthiyi! |
[Check this out.](_URL_0_)
> Every device connected to the public Internet is assigned a unique number known as an Internet Protocol (IP) address. IP addresses consist of four numbers separated by periods (also called a 'dotted-quad') and look something like 127.0.0.1.
> Since these numbers are usually assigned to internet service providers within region-based blocks, an IP address can often be used to identify the region or country from which a computer is connecting to the Internet. An IP address can sometimes be used to show the user's general location.
There is more detail at the website I linked (including showing you your IP address and location). | [මෙය පරීක්ෂා කරන්න.](_URL_0_) > පොදු අන්තර්ජාලයට සම්බන්ධ සෑම උපාංගයකටම අන්තර්ජාල ප්රොටෝකෝලය (IP) ලිපිනයක් ලෙස හැඳින්වෙන අනන්ය අංකයක් පවරා ඇත. IP ලිපින කාල පරිච්ඡේද වලින් වෙන් කරන ලද අංක හතරකින් සමන්විත වේ ('dotted-quad' ලෙසද හැඳින්වේ) සහ පෙනුම 127.0.0.1 වැනි දෙයක්. > මෙම අංක සාමාන්යයෙන් ප්රදේශය පදනම් වූ කොටස් තුළ අන්තර්ජාල සේවා සපයන්නන්ට පවරනු ලබන බැවින්, පරිගණකයක් අන්තර්ජාලයට සම්බන්ධ වන කලාපය හෝ රට හඳුනා ගැනීමට IP ලිපිනයක් බොහෝ විට භාවිතා කළ හැක. පරිශීලකයාගේ සාමාන්ය ස්ථානය පෙන්වීමට සමහර විට IP ලිපිනයක් භාවිතා කළ හැක. මා සම්බන්ධ කළ වෙබ් අඩවියේ (ඔබගේ IP ලිපිනය සහ ස්ථානය පෙන්වීම ඇතුළුව) වැඩි විස්තර ඇත. | [meya pariksha karanna.](_URL_0_) > podu antharjalayata sambandha sama upangayakatama antharjala protokolaya (IP) lipinayak lesa handinwena ananya ankayak pawara atha. IP lipina kala parichcheda walin wen karana lada anka hatharakin samanwitha we ('dotted-quad' lesada handinwe) saha penuma 127.0.0.1 wani deyak. > mema anka samanyayen pradeshaya padanam wu kotas thula antharjala sewa sapayannanta pawaranu labana bawin, pariganakayak antharjalayata sambandha wana kalapaya ho rata handuna ganimata IP lipinayak boho wita bhawitha kala haka. parishilakayage samanya sthanaya penwimata samahara wita IP lipinayak bhawitha kala haka. ma sambandha kala web adawiye (obage IP lipinaya saha sthanaya penwima athuluwa) wadi wisthara atha. |
Subsets and Splits