PL9fwy3NUQKwYDVehtFpV9OlrzbElYsCBI/BcRDA3L7VZk.srt

1
00:00:05,030 --> 00:00:07,710
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم 

2
00:00:07,710 --> 00:00:11,090
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على 

3
00:00:11,090 --> 00:00:15,730
رسول الله اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه 

4
00:00:15,730 --> 00:00:21,420
وسلم أجمعين عزيزي الطلاب قبل  البدء، أرحب بكم جميعًا و 

5
00:00:21,420 --> 00:00:25,100
أحييكم بتحية الإسلام العظيم، فالسلام عليكم 

6
00:00:25,100 --> 00:00:29,600
ورحمة الله وبركاته، اليوم إن شاء الله نكون على موعد مع 

7
00:00:29,600 --> 00:00:34,700
ختام المبحث الثالث من الفصل التمهيدي وهو بعنوان 

8
00:00:34,700 --> 00:00:40,690
خصائص النظم الإسلامية، وبعدها ننتقل بكم إن شاء الله 

9
00:00:40,690 --> 00:00:45,270
إلى المبحث الرابع والأخير من الفصل التمهيدي وهو 

10
00:00:45,270 --> 00:00:50,250
بعنوان مصادر النظم الإسلامية وهي الأربعة المتفق 

11
00:00:50,250 --> 00:00:59,130
عليها: الكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس. أما ثامنها وهو 

12
00:00:59,130 --> 00:01:07,360
آخر خصائص النظم الإسلامية وهو الجزاء الأخروي، ومعنى 

13
00:01:07,360 --> 00:01:18,480
ذلك أن هذه الحياة الدنيا ليست هي النهاية، وإنما هي 

14
00:01:18,480 --> 00:01:28,960
البداية لحياة أخرى، ولذلك سميت الحياة الدنيا، والدنيا 

15
00:01:28,960 --> 00:01:36,090
إما أن تكون مشتقة من الدنائة وهي الحقارة، لأن الدنيا 

16
00:01:36,090 --> 00:01:39,930
كما جاء في بعض الآثار، لا تزن عند الله جناح بعوضة 

17
00:01:39,930 --> 00:01:46,070
ولو كانت تزن عند الله جناح بعوضة ما شرب كافرًا منها 

18
00:01:46,070 --> 00:01:50,570
جرعة، أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.

19
00:01:50,570 --> 00:01:57,550
وإما أن الدنيا مشتقة من الدنو، والدنو بمعنى القرب 

20
00:01:57,550 --> 00:02:05,950
لقربها من الحياة الآخرة، وهي الحياة بمعنى أنها 

21
00:02:05,950 --> 00:02:14,770
الحياة الحقيقية، لأنه من مات فقد قامت قيامته، وليس 

22
00:02:14,770 --> 00:02:22,330
القبر هو النهاية، فهناك الحساب، وهناك الثواب، و 

23
00:02:22,330 --> 00:02:30,680
العقاب، وهناك الجنة والنار، وهناك تطاير الصحف إما 

24
00:02:30,680 --> 00:02:37,520
بيمينه أو بشماله أو من وراء ظهره، وهناك الشفاعة 

25
00:02:37,520 --> 00:02:53,720
حيث العرق الذي يصل إلى الأنف وإلى الفم. نعم، وهناك 

26
00:02:53,720 --> 00:03:02,300
الصراط، وهو أرق من الشعر وأرفع من السيف. فالمؤمنون 

27
00:03:02,300 --> 00:03:13,840
يكونون عليه سُرعة كالبرق أو كالخيول أو يمشي هرولة 

28
00:03:13,840 --> 00:03:22,320
ومنهم والعياذ بالله من يقع ويتهاوى في النار كما 

29
00:03:22,320 --> 00:03:28,450
يتهاوى الفراش، والعياذ بالله. وهذا معنى قوله تبارك 

30
00:03:28,450 --> 00:03:36,090
تعالى: "وإن منكم إلا واردها"، و"واردها" بمعنى مار عليها.

31
00:03:36,090 --> 00:03:43,670
فهناك فرق بين قوله "واردها" وبين "داخلها". فالمؤمنون 

32
00:03:43,670 --> 00:03:49,710
يمرون عليها إلى الجنة إن شاء الله تبارك وتعالى كما 

33
00:03:49,710 --> 00:03:54,860
قال الله في قصة موسى في صورة القصص: "ولمّا ورد ماء 

34
00:03:54,860 --> 00:04:03,840
مدينة وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضية 

35
00:04:03,840 --> 00:04:09,100
ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثية 

36
00:04:09,100 --> 00:04:16,660
والعياذ بالله. وما بعد الصراط من مستعتب، فإما إلى 

37
00:04:16,660 --> 00:04:26,080
نار حرها شديد وقعرها بعيد ومقامها حديد. يقول الله 

38
00:04:26,080 --> 00:04:32,440
تبارك وتعالى: "هل امتلأتي؟" وتقول: "هل من مزيد؟" وإما 

39
00:04:32,440 --> 00:04:39,300
إلى جنات ونهر في مقعد صدق عند ملك مقتدر عرضها 

40
00:04:39,300 --> 00:04:45,780
السماوات والأرض. أعدت للمتقين كما أخبر المصطفى الذي 

41
00:04:45,780 --> 00:04:50,490
لا ينطق عن الهوى، محمد بن عبد الله صلى الله عليه 

42
00:04:50,490 --> 00:04:57,070
وسلم. فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على 

43
00:04:57,070 --> 00:05:04,910
قلب بشر. فحي على جنات عدن! فحي على جنات عدن! ألا إن 

44
00:05:04,910 --> 00:05:11,850
الجنة عروس ومهرها العمل الصالح. فهل من خاطب؟ نعم، هذا 

45
00:05:11,850 --> 00:05:18,440
هو حال المؤمنين الذين يؤمنون بالقيامة وبالبعث و 

46
00:05:18,440 --> 00:05:25,720
بالنشور. أما غير المؤمنين من الكافرين والمشركين و 

47
00:05:25,720 --> 00:05:37,220
الملاحدة، فشعارهم: "أرحم تدفع، وأرض تبلع، لا إله، و 

48
00:05:37,220 --> 00:05:42,040
الحياة مادة، والدين أفيون الشعوب". تعالى الله عما 

49
00:05:42,040 --> 00:05:47,220
يقولون علوًا كبيرًا. وقد سماهم القرآن الكريم 

50
00:05:47,220 --> 00:05:55,060
بالدهريين. اليوم الملحدون أو الشيوعيون، وبالأمس 

51
00:05:55,060 --> 00:06:03,290
بلغة القرآن الكريم الدهريون. نموت ونحيا، وما يغلقنا 

52
00:06:03,290 --> 00:06:11,450
إلا الدهر كما قال شاعر الجاهلية: "أموت ثم أبعث ثم أحشر، 

53
00:06:11,450 --> 00:06:18,910
حديث خرافة يا أم عمر". فهم والعياذ بالله يأكلون 

54
00:06:18,910 --> 00:06:25,110
ويتمتعون كما وصفهم القرآن الكريم في سورة محمد كما 

55
00:06:25,110 --> 00:06:31,010
تأكل الأنعام. والنار مسواً لهم والعياذ بالله، لا نصيب 

56
00:06:31,010 --> 00:06:37,630
لهم في الآخرة. كما قال شاعرهم: "إنما الدنيا طعام 

57
00:06:37,630 --> 00:06:45,570
وشراب ومنام، فإذا فاتك هذا، فعل الدنيا السلام". فلنعلم 

58
00:06:45,570 --> 00:06:53,400
أن هناك حياة أخرى بعد الموت، وأن الآخرة خيرٌ لك من 

59
00:06:53,400 --> 00:06:58,920
الأولى. قل: "متاع الدنيا قليل، والآخرة خيرٌ لمن اتقى، 

60
00:06:58,920 --> 00:07:08,660
ولا تظلمون فتيلة". يترتب على هذا الكلام أحكام شرعية 

61
00:07:08,660 --> 00:07:20,520
ونتائج عملية. فلو أن القاضي مثلاً حكم لغير صاحب الحق 

62
00:07:20,520 --> 00:07:24,480
بالحق، لأن 

63
00:07:24,480 --> 00:07:34,780
الخصم، أو بلغة العصر المحامي مثلاً، قد دلس على القاضي 

64
00:07:34,780 --> 00:07:45,880
كأن زوّر مثلاً الوثائق والبينات، واتى بشهود زور 

65
00:07:48,280 --> 00:07:57,340
والعياذ بالله، فإن الحق لا يثبت له، لأن الحق لصاحب 

66
00:07:57,340 --> 00:08:07,080
الحق وإن حكم القاضي بالحق لغير صاحب الحق، ومن هنا 

67
00:08:07,080 --> 00:08:13,100
قال في الكتاب، وقد بلغ الأمر في التأكيد على الجزاء 

68
00:08:13,100 --> 00:08:20,140
الأخروي أن من قضى له القضاء بشيء وهو يعلم عدم 

69
00:08:20,140 --> 00:08:27,840
استحقاقه له فإنما يأخذه حرامًا ويستحق عليه العقوبة 

70
00:08:27,840 --> 00:08:35,100
في الآخرة، والدليل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم عن 

71
00:08:35,100 --> 00:08:42,680
رسول الله عليه الصلاة والسلام: "إنكم تختصمون إليّ، كأنّ 

72
00:08:42,680 --> 00:08:47,580
الرسول يقول ذلك بعيدًا عن الوحي وبعيدًا عن النبوة 

73
00:08:47,580 --> 00:08:56,540
وباعتباره قاضيًا. وهو درس إلى قضاة الأرض: "إنكم تختصمون 

74
00:08:56,540 --> 00:09:05,040
إليّ، وإنما أنا بشر، وعسى أن يكون بعضكم ألحن بحجته 

75
00:09:05,040 --> 00:09:13,930
من بعض". فقد يكون المحامي فصيحًا بليغًا، وقد يكون الخصم 

76
00:09:13,930 --> 00:09:25,610
صاحب الحق جاهلًا أميًا لا يستطيع أن يثبت حقه، فأقضي 

77
00:09:25,610 --> 00:09:32,750
له على نحو ما أسمع، لأن هذا المحامي قد أتى بالشهود 

78
00:09:32,750 --> 00:09:40,100
وقد زوّر الوثائق والبينات، والقاضي في هذه الحال معذور 

79
00:09:40,100 --> 00:09:49,600
أيضًا لأنه يحكم وفق ما بين يديه من وثائق وبينات. ثم 

80
00:09:49,600 --> 00:09:54,680
يقول عليه الصلاة والسلام محذرًا من حكم له القاضي 

81
00:09:54,680 --> 00:10:03,000
بغير حقه: "فمن قضيت له بشيء من حق أخيه، فإنما أقطعته 

82
00:10:03,000 --> 00:10:08,880
له قطعة من النار، فليأخذها أو يتركها". طبعًا هذا 

83
00:10:08,880 --> 00:10:14,520
الحديث له قصة في عهد الصحابة، وهما أخوان في عهد 

84
00:10:14,520 --> 00:10:20,080
الرسول عليه الصلاة والسلام قد اختلفا في ميراث 

85
00:10:20,080 --> 00:10:28,180
أرض، ميراث قديمة، وليسمع هؤلاء الإخوة، ولا أعني 

86
00:10:28,180 --> 00:10:33,560
إخوة النسب، وإنما أعني إخوة الدين. "إنما المؤمنون 

87
00:10:33,560 --> 00:10:38,620
إخوة، فاصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون". 

88
00:10:38,620 --> 00:10:47,520
كل من هذين المسلمَيْنِ لا يملكان أوراقًا تثبت أحقية 

89
00:10:47,520 --> 00:10:52,280
الأرض له. فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث، 

90
00:10:52,280 --> 00:11:03,720
فلما سمع بكى وتعانق. فقال عليه الصلاة والسلام: "اقْتَسِمَا 

91
00:11:03,720 --> 00:11:11,640
الأرض بينكما". هكذا هي أخلاق الإسلام، لأنهم يعلمون أن 

92
00:11:11,640 --> 00:11:21,140
الدنيا لا تغني عن الآخرة وأنها دار ممر والآخرة دار 

93
00:11:21,140 --> 00:11:27,770
مقَرّ. أن الله يعطي الدنيا ويعطي المال لمن يحب ولمن 

94
00:11:27,770 --> 00:11:33,490
لا يحب، أما الآخرة فلا يعطيها الله إلا لمن يحب 

95
00:11:33,490 --> 00:11:41,270
سبحانه وتعالى. نعم، الآن أعزائي الطلاب، نكون وقد 

96
00:11:41,270 --> 00:11:48,190
انتهينا من المبحث الثالث من الفصل التمهيدي وهو كما 

97
00:11:48,190 --> 00:11:55,770
أسلفنا بعنوان خصائص النظم الإسلامية، بدءًا بالربانية 

98
00:11:55,770 --> 00:12:05,430
ومرورًا بالثبات والمرونة والتكامل والتوازن 

99
00:12:05,430 --> 00:12:09,890
والواقعية والمثالية والعالمية 

100
00:12:11,970 --> 00:12:18,470
والجزاء الأخروي. الآن نرحل بصحبتكم إلى المبحث الرابع 

101
00:12:18,470 --> 00:12:23,850
والأخير من مباحث الفصل التمهيدي، إذا الفصل 

102
00:12:23,850 --> 00:12:29,770
التمهيدي هو عبارة عن مباحث أربعة، بدءًا بالمبحث 

103
00:12:29,770 --> 00:12:35,600
الأول وهو بعنوان تعريف النظم لغةً واصطلاحًا، المبحث 

104
00:12:35,600 --> 00:12:39,960
الثاني بعنوان حاجة المجتمعات إلى النظم الإسلامية، 

105
00:12:39,960 --> 00:12:46,660
المبحث الثالث وهو الأكبر بعنوان خصائص النظم 

106
00:12:46,660 --> 00:12:54,160
الإسلامية وهي سمانية كما ذكرنا، وأخيرًا المبحث الرابع 

107
00:12:54,160 --> 00:13:02,800
وهو بعنوان مصادر النظم الإسلامية، وهنا لنا وقفة قبل 

108
00:13:02,800 --> 00:13:11,240
الولوج في المصادر، فنقول وبالله التوفيق بأن مصادر 

109
00:13:11,240 --> 00:13:17,440
النظم الإسلامية، أو مصادر الشريعة الإسلامية، أو 

110
00:13:17,440 --> 00:13:26,240
مصادر الفقه الإسلامي نوعان: مصادر متفق عليها بين أهل 

111
00:13:26,240 --> 00:13:32,600
العلم وهي المصادر المطلوبة منكم وهي الأربعة فقط: 

112
00:13:32,600 --> 00:13:40,200
أولاً: القرآن الكريم، وثانيًا: السنة النبوية الشريفة، و 

113
00:13:40,200 --> 00:13:50,070
ثالثًا: الإجماع، ورابعًا: القياس. ومن أجل العلم، نقول بأن 

114
00:13:50,070 --> 00:13:58,250
هناك مصادر اختلف فيها الفقهاء وهي ليست مطلوبة منكم 

115
00:13:58,250 --> 00:14:03,570
إنما هي مطلوبة من أهل التخصص في كلية الشريعة 

116
00:14:03,570 --> 00:14:08,430
والقانون في الجامعة الإسلامية، مثل الاستصحاب، 

117
00:14:10,700 --> 00:14:17,960
وقد أخذ به الشافعية، والاستحسان، وقد أخذ به الحنفية، 

118
00:14:17,960 --> 00:14:26,760
ومثل عمل أهل المدينة وقد أخذ به الإمام مالك. نعم، 

119
00:14:26,760 --> 00:14:35,000
وهكذا المصادر الأخرى كالعرف، ومذهب 

120
00:14:35,000 --> 00:14:45,150
الصحابي، وشرع من قبلنا، وسد الذرائع. لماذا قلت هذه 

121
00:14:45,150 --> 00:14:55,130
المقدمة للإجابة على سؤالين. نعم، قد تأتي هذه الأسئلة 

122
00:14:55,130 --> 00:15:01,030
في الامتحانات، فإذا ما قلنا إن مصادر النظم 

123
00:15:01,030 --> 00:15:05,670
الإسلامية أربعة، فالإجابة 

124
00:15:06,520 --> 00:15:15,600
خطأ وليست صحيحة، لأن المصادر ليست أربعة فقط، المصادر 

125
00:15:15,600 --> 00:15:20,920
المتفق عليها عند أهل العلم هي أربعة فقط: الكتاب 

126
00:15:20,920 --> 00:15:26,460
والسنة والإجماع والقياس، ولكن هناك مصادر أخرى مختلف 

127
00:15:26,460 --> 00:15:35,430
عليها. فإذا قلنا مثلاً: "يُعتبر العرف أحد مصادر النظم 

128
00:15:35,430 --> 00:15:42,310
الإسلامية"، الإجابة صحيحة. أو مثلاً: "يُعتبر سد الذرائع 

129
00:15:42,310 --> 00:15:52,070
أو يُعتبر قول الصحابي أو مذهب الصحابي، أو هكذا من 

130
00:15:52,070 --> 00:15:59,230
المصادر المختلف عليها من مصادر أو أحد مصادر النظم 

131
00:15:59,230 --> 00:16:06,190
الإسلامية"، فالإجابة صحيحة. بمعنى لا يصح لنا أن نحصر 

132
00:16:06,190 --> 00:16:13,270
مصادر النظم في أربعة فقط، أو في خمسة، لأن الأربعة هي 

133
00:16:13,270 --> 00:16:19,210
المتفق عليها، وهناك مصادر أخرى أخذ بها بعض العلماء 

134
00:16:19,210 --> 00:16:24,870
وتركتها بعض الآخر، ولكنها تعتبر أيضًا من المصادر.

135
00:16:25,850 --> 00:16:31,090
نستدل هنا على هذه المصادر بقوله تبارك وتعالى: "يا 

136
00:16:31,090 --> 00:16:37,390
أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول". وأقول: "أطيعوا الله" أي في كتابه، في القرآن الكريم، 

137
00:16:37,390 --> 00:16:43,680
و"أطيعوا الرسول" أي في سنته الشريفة كما سنأتي إليها 

138
00:16:43,680 --> 00:16:50,840
من قول أو فعل أو تقرير صلى الله عليه وسلم. نعم، و 

139
00:16:50,840 --> 00:17:01,100
في الحديث أيضًا، وهو الحديث عن سيدنا معاذ بن جبل لما



141
00:17:09,580 --> 00:17:15,640
أرسله النبي عليه الصلاة والسلام إلى اليمن قاضيا

142
00:17:15,640 --> 00:17:24,280
وواليا وداعية إلى الإسلام أراد النبي عليه الصلاة 

143
00:17:24,280 --> 00:17:31,480
والسلام أن يعلمه القضاء فقال يا معاذ بما تحكم إذا

144
00:17:31,480 --> 00:17:37,220
عرض لك قضاء قال يا رسول الله أقضي بكتاب الله عز

145
00:17:37,220 --> 00:17:43,910
وجل  لماذا بكتاب الله؟ بعتباره المصدر الأول من 

146
00:17:43,910 --> 00:17:50,710
مصادر الإسلام أو النظم الإسلامية فقال عليه الصلاة

147
00:17:50,710 --> 00:17:56,730
والسلام فإن لم تجد بكتاب الله قال فبسنة رسول الله

148
00:17:56,730 --> 00:18:05,430
صلى الله عليه وسلم بعتبارها المصدر الثاني من مصادر

149
00:18:05,430 --> 00:18:11,130
النظم الإسلامية ثم قال عليه الصلاة والسلام إن لم

150
00:18:11,130 --> 00:18:15,510
تجد بسنة رسول الله فقال محيط بن جبل يا رسول الله 

151
00:18:15,510 --> 00:18:22,590
اجتهد رأي ولا قاله ما معنى قوله ولا قاله أي لا

152
00:18:22,590 --> 00:18:30,990
أدخر وسعًا أو لا أقصر في استنباط الأحكام الشرعية

153
00:18:30,990 --> 00:18:38,170
من أدلتها التفصيلية نعم ماذا نلحظ في هذا الحديث

154
00:18:38,170 --> 00:18:45,110
نلحظ شيئا مهما لأني ذكرت قبل قليل أن المصادر

155
00:18:45,110 --> 00:18:52,110
المتفقة عليها أربعة الكتاب والسنة والإجماع

156
00:18:52,110 --> 00:19:01,470
والقياس وهنا ذكر ثلاثة ذكر القرآن وهو المصدر الأول

157
00:19:01,470 --> 00:19:07,890
وذكر السنة وهي المصدر الثاني وذكر الاجتهاد وهو

158
00:19:07,890 --> 00:19:15,170
القياس وهو المصدر الرابع فأين المصدر الثالث؟ وهو

159
00:19:15,170 --> 00:19:21,710
الإجماع للإجابة على هذا نقول وهو سؤال مهم قد يأتيكم

160
00:19:21,710 --> 00:19:31,190
في الامتحانات أن الإجماع شرطه وفاة الرسول صلى الله

161
00:19:31,190 --> 00:19:37,330
عليه وسلم نعم لا إجماع في حياة الرسول صلى الله

162
00:19:37,330 --> 00:19:45,510
عليه وسلم وسيأتي معنى تعريف الإجماع بنوعيه الصريح

163
00:19:45,510 --> 00:19:55,590
والسكوتي وسنلحظ ذلك عند قراءة المصطلح الإجماع هو

164
00:19:55,590 --> 00:20:02,810
اتفاق المجتهدين من أمة محمد عليه الصلاة والسلام

165
00:20:02,810 --> 00:20:10,210
بعد وفاة الرسول نضع خطا هنا تحت قولنا بعد وفاة

166
00:20:10,210 --> 00:20:15,230
الرسول عليه الصلاة والسلام في أي عصر من العصور

167
00:20:15,230 --> 00:20:21,170
فالإجماع ماضٍ إلى يوم القيامة حتى في أيامنا هذه

168
00:20:21,170 --> 00:20:26,510
الإجماع ماضٍ إلى يوم القيامة نعم

169
00:20:28,800 --> 00:20:35,900
في مسألة أو في واقعة لم يرد فيها نص من كتاب أو سنة

170
00:20:35,900 --> 00:20:43,540
وسنأتي إلى شرح ذلك في محاضرة تالية إن شاء الله

171
00:20:43,540 --> 00:20:49,760
وشاء الله تبارك وتعالى إذا اتفق الصحابة في عهد

172
00:20:49,760 --> 00:20:57,970
الرسول على شيء هل هذا يسمى إجماع هذا لا يسمى إجماع

173
00:20:57,970 --> 00:21:04,770
وإنما يُسمى سنة تقريرية فالنبي عليه الصلاة والسلام

174
00:21:04,770 --> 00:21:10,270
رأى خالد بن الوليد يأكل الضب النبي عليه الصلاة

175
00:21:10,270 --> 00:21:18,530
والسلام لم يأكل الضب ليس لأنه حرام ولكن عافته نفسه

176
00:21:19,430 --> 00:21:24,810
نعم والضب هو عبارة عن حيوان صحراوي موجود حتى الآن

177
00:21:24,810 --> 00:21:30,830
ويُصطاد في شبه الجزيرة العربية وهو أشبه ما يكون

178
00:21:30,830 --> 00:21:37,870
بالتمساح الصغير فهو حلال ويؤكل والنبي عليه الصلاة

179
00:21:37,870 --> 00:21:42,370
والسلام لما رأى خالد بن الوليد يأكل الضب أقره على

180
00:21:42,370 --> 00:21:50,440
ذلك فهذا الحكم لا يسمى إجماع لأنه في حياة الرسول

181
00:21:50,440 --> 00:21:56,260
صلى الله عليه وسلم وإنما يسمى سنة تقريرية وكما

182
00:21:56,260 --> 00:22:02,180
سيأتي بعد قليل أن السنة أنواع ثلاثة سنة قولية وسنة

183
00:22:02,180 --> 00:22:11,610
فعلية وسنة تقريرية إذا وصلنا الآن بتوفيق الله عز

184
00:22:11,610 --> 00:22:20,050
وجل إلى المصدر الأول من مصادر النظم الإسلامية وهو

185
00:22:20,050 --> 00:22:27,070
القرآن الكريم مصدر المصادر وكليّة الشريعة كما تلاّنا

186
00:22:27,070 --> 00:22:32,300
على حضراتكم من سورة النساء قوله تبارك وتعالى يا

187
00:22:32,300 --> 00:22:37,840
أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي

188
00:22:37,840 --> 00:22:46,620
الأمر منكم أطيعوا الله في كتابه وهو المصدر الأول و

189
00:22:46,620 --> 00:22:51,680
أطيعوا الرسول في سنته عليه الصلاة والسلام وهو

190
00:22:51,680 --> 00:22:58,700
المصدر الثاني وأولي الأمر منكم وهم الولاة أو

191
00:22:58,700 --> 00:23:07,030
الحكام والعلماء لكن هنا ملحوظة مهمة وهي أن طاعة أول

192
00:23:07,030 --> 00:23:16,210
الأمر لا تكون طاعة عمياء في كل ما يأمرون به أو

193
00:23:16,210 --> 00:23:23,850
ينهون عنه لأن طاعتهم مرهونة بطاعة الله تبارك

194
00:23:23,850 --> 00:23:30,660
وتعالى وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم بدليل أن

195
00:23:30,660 --> 00:23:34,340
الله قال يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا

196
00:23:34,340 --> 00:23:40,100
الرسول وأولي الأمر منكم منكم يعني من المؤمنين

197
00:23:40,100 --> 00:23:46,580
فإذا كان أولي الأمر من غير المؤمنين كاليهود

198
00:23:46,580 --> 00:23:55,780
والنصارى كما نرى في هذه الأيام فلا تصح ولايتهم نعم

199
00:23:55,780 --> 00:24:01,660
وليه يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا لأن

200
00:24:01,660 --> 00:24:07,380
الولاء لهم يعتبر كفرا والعياذ بالله كما قال الله

201
00:24:07,380 --> 00:24:14,980
ومن يتولهم منكم فإنه منهم من اليهود أو من النصارى

202
00:24:14,980 --> 00:24:19,740
والعياذ بالله والدليل على ذلك قوله عقب ذلك مباشرة

203
00:24:19,740 --> 00:24:28,910
فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم

204
00:24:28,910 --> 00:24:35,630
تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويل صدق

205
00:24:35,630 --> 00:24:43,010
الله العظيم أين أولي الأمر لم يعد لهم ذكر فعند

206
00:24:43,010 --> 00:24:50,800
خلافنا معقول الأمر نرجع إلى الأصل نرجع إلى الكتاب

207
00:24:50,800 --> 00:24:56,800
وإلى السنة فإن تنازعتم في شيء فاردوه إلى الله

208
00:24:56,800 --> 00:25:05,940
والرسول ولم يقل وإلى أولي الأمر منكم ما هو القرآن

209
00:25:05,940 --> 00:25:16,540
الكريم القرآن الكريم يمكن تعريفه كما يلي القرآن

210
00:25:16,540 --> 00:25:23,620
الكريم كلام الله عز وجل المنزل باللغة العربية

211
00:25:23,620 --> 00:25:31,760
بوساطة جبريل عليه السلام أمين السماء على محمد بن

212
00:25:31,760 --> 00:25:41,620
عبد الله أمين الأرض والسماء وهو المتعبد بتلاوته

213
00:25:41,620 --> 00:25:47,460
المنقول إلينا بالتواتر

214
00:25:49,700 --> 00:26:03,240
وهو المعجز بأقصر صورة منهم هذا باختصار من خلال هذا

215
00:26:03,240 --> 00:26:12,140
التعريف يمكن أن نستنبط خواص القرآن الكريم من خلال

216
00:26:12,140 --> 00:26:18,620
التعريف ومن خلال هذا المصطلح لتعريف القرآن الكريم

217
00:26:18,620 --> 00:26:25,300
يمكن أن نستنبط خواص القرآن الكريم أول هذه الخواص

218
00:26:25,300 --> 00:26:35,420
أنه من عند الله وليس كما قال الكفار في عهد قريش أن

219
00:26:35,420 --> 00:26:42,400
النبي يعلمه بشر وأن هذا القرآن نزل باللغة العربية

220
00:26:44,390 --> 00:26:50,230
لأن المعجزة إنما تكون من نفس ما نبغى فيه القوم في

221
00:26:50,230 --> 00:26:55,950
عهد موسى عليه السلام نبغى القوم في السحر في عهد

222
00:26:55,950 --> 00:27:03,690
الفرعونة المصريين فكانت المعجزة اليد والعصا التي

223
00:27:03,690 --> 00:27:13,580
أكلت سعابينهم المزيفة وهي ليست سعابين حقيقة وإنما

224
00:27:13,580 --> 00:27:20,300
هي أنابيب كما قيل ملأه بالزئبق وأوقد تحتها النار

225
00:27:20,300 --> 00:27:29,780
فكانت تتلوى فخدعوا الناس وأعين الناس فظنوها

226
00:27:29,780 --> 00:27:35,080
سعابين وما هي بسعابين أما عصا موسى فكان سعبانا

227
00:27:35,670 --> 00:27:42,050
حقيقيًا أكل عصيهم جميعًا وفي عهد عيسى عليه السلام

228
00:27:42,050 --> 00:27:47,510
نبغى القوم في الطب فكان عيسى يحيي الموت بإذن الله

229
00:27:47,510 --> 00:27:55,830
وكان يبرئ الأكمه والأبرص والأكمه لا يستطيع أحد

230
00:27:55,830 --> 00:28:04,590
شفاءه ما هو الأكمه؟ الأكمه هو الذي ولد من بطن أمه

231
00:28:04,590 --> 00:28:13,500
أعمى ثم كفرق بين الأكمه والأعمى فالأعمى قد يولد

232
00:28:13,500 --> 00:28:21,400
مبصرا ثم بعد ذلك يصاب في عينيه فيفقد بصره وهذا قد

233
00:28:21,400 --> 00:28:27,080
يعود إلى الإبصار وقد يكون له علاج أو شفاء أما

234
00:28:27,080 --> 00:28:32,840
الأكمه فلا يكون له شفاء أبدا لأنه ولد من بطن أمه

235
00:28:32,840 --> 00:28:40,840
أعمى فكان سيدنا عيسى عليه السلام يبرئ الأكمه بإذن

236
00:28:40,840 --> 00:28:46,460
الله والأبرص كذلك وفي عهد النبي عليه الصلاة

237
00:28:46,460 --> 00:28:53,080
والسلام وفي عهد قريش والعرب قد نبغوا بالفصاحة

238
00:28:53,080 --> 00:29:00,060
والبلاغة واللسان ولذلك قال الله تبارك وتعالى مثلا

239
00:29:00,060 --> 00:29:07,700
في صدر سورة يوسف إن أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون

240
00:29:07,700 --> 00:29:15,560
وفي سورة الزمر كما هي آية الكتاب إن أنزلنا عليك

241
00:29:15,560 --> 00:29:22,880
الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه فهو كلام الله

242
00:29:22,880 --> 00:29:33,400
المنزل باللغة العربية ولذلك جاءت صور القرآن مفتتحة

243
00:29:33,400 --> 00:29:41,740
بالحروف مثل ألف لام ميم ومثل كاف ها يا عين صاد و

244
00:29:41,740 --> 00:29:48,440
مثل حاميم وهكذا ما معنى هذه الحروف الرأي الراجح

245
00:29:48,440 --> 00:29:54,800
فيها والله أعلى وأعلم أن الله يتحداهم ويقول لهم

246
00:29:54,800 --> 00:30:02,490
أيها العرب أو يا معشر قريش يا من اشتهرت بالبلاغة

247
00:30:02,490 --> 00:30:11,850
والفصاحة وكانت لهم أسواق ليست للبضايع وإنما ينشدون

248
00:30:11,850 --> 00:30:18,950
فيها الشعر مثل عكاز ومجنى وذل مجاز وكانت القصيدة

249
00:30:18,950 --> 00:30:26,290
التي تفوز تعلق على أسطار الكعبة لفاستها مثل شعري

250
00:30:26,290 --> 00:30:31,870
الخنساء وعنترة وزهير

251
00:30:31,870 --> 00:30:39,090
بن أبي سلمة وغيرهم من الشعراء فسميت بالمعلقات

252
00:30:39,090 --> 00:30:44,810
السابعة أو المعلقات العشر كما في الأدب العربي

253
00:30:44,810 --> 00:30:52,460
كانت تعلق على أسطار الكعبة فهذا أول معرض للشعر

254
00:30:52,460 --> 00:30:58,420
العربي عرفاه العرب قبل الإسلام لذا نزل القرآن بلغة

255
00:30:58,420 --> 00:31:07,260
العرب ألف لام ميم إن هذا القرآن بلسانكم وبلغتكم فإن

256
00:31:07,260 --> 00:31:12,480
كنتم كما تزعمون أهل فصاحة وبيان وبلاغة ولسان

257
00:31:12,480 --> 00:31:20,910
فاتّبوا مثل هذا القرآن طبعا لم يستطيعوا ولن يستطيعوا

258
00:31:20,910 --> 00:31:27,770
لأن القرآن كلام الله وهو معجز نعم قلْ لأن اجتمعت

259
00:31:27,770 --> 00:31:32,010
الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون

260
00:31:32,010 --> 00:31:39,790
بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظاهرة ثم تحداهم ونزل

261
00:31:39,790 --> 00:31:47,460
التحدي إلى عشر صور مفتريات من مثله فلم يأتوا ولن

262
00:31:47,460 --> 00:31:54,160
يأتوا ثم نزل التحدي كما في صدر سورة البقرة في

263
00:31:54,160 --> 00:32:00,600
الربع الأول بصورة من مثله حتى قال الله فإن لم

264
00:32:00,600 --> 00:32:05,540
تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس

265
00:32:05,540 --> 00:32:12,320
والحجارة أعدّت للكافرين فالقرآن الكريم هو المعجز

266
00:32:12,320 --> 00:32:25,670
بأقصر صورة منهم ولم يقل بأقصر حرف أو بأقصر كلمة

267
00:32:25,670 --> 00:32:32,870
لأنه باستطاعتهم أن يأتوا بكلمة بل أقول لن يستطيعوا

268
00:32:32,870 --> 00:32:42,750
أن يأتوا بآية نعم ما هي أكبر سورة في القرآن إنها

269
00:32:42,750 --> 00:32:48,980
سورة البقرة ما هي أصغر سورة في القرآن؟ إنها سورة

270
00:32:48,980 --> 00:32:56,820
الكوثر إن أعطيناك الكوثر ما هي أكبر آية في القرآن؟

271
00:32:56,820 --> 00:33:02,920
آية البقرة، آية الدين في أواخر سورة البقرة ما هي

272
00:33:02,920 --> 00:33:11,930
أقصر آية في القرآن؟ إنها قوله تبارك وتعالى طه نعم

273
00:33:11,930 --> 00:33:17,810
والإعجاز الذي نزل به القرآن الكريم هو الإعجاز

274
00:33:17,810 --> 00:33:24,890
البياني الإعجاز اللغوي نعم اليوم تطرق العلم الحديث

275
00:33:24,890 --> 00:33:30,310
وهذا لدعوة غير المسلمين إلى الإسلام في أوروبا

276
00:33:30,310 --> 00:33:37,510
وأمريكا وهو الإعجاز العلمي في القرآن الكريم نعم و

277
00:33:37,510 --> 00:33:44,170
هناك الإعجاز الغيبي وهناك الإعجاز العددي وهناك

278
00:33:44,170 --> 00:33:48,650
الإعجاز التشريعي وهناك الإعجاز الاجتماعي ولكن

279
00:33:48,650 --> 00:33:56,050
الإعجاز الذي جاء به القرآن الكريم في عهد النبوة هو

280
00:33:56,050 --> 00:34:03,770
الإعجاز اللغوي نعم الذي عجزت العرب أن تأتي كما 

281
00:34:03,770 --> 00:34:11,790
قلنا بمثله ولا بعشر صور من مثله ولا بصورة من مثله

282
00:34:11,790 --> 00:34:22,430
سبحانه وتعالى نثبت أيضا من خلال التعريف أن هذا

283
00:34:22,430 --> 00:34:29,470
القرآن الكريم متعبد بتلاوته بمعنى أنه تصح قراءته 

284
00:34:29,470 --> 00:34:36,030
في الصلاة أما الأحاديث القدسية والأحاديث النبوية

285
00:34:38,150 --> 00:34:43,670
فلا يصح قراءتها في الصلاة مع أن الأحاديث القدسية

286
00:34:43,670 --> 00:34:49,430
ما كانت من عند الله معنى ومن عند رسول الله مبنى

287
00:34:49,430 --> 00:34:55,810
أو لفظا لأنهم فرقوا بين القرآن وبين الأحاديث

288
00:34:55,810 --> 00:35:03,080
القدسية والأحاديث النبوية فالأحاديث القدسية ما

289
00:35:03,080 --> 00:35:07,820
كانت من عند الله معنى ومن عند رسول الله لفظا أو

290
00:35:07,820 --> 00:35:13,360
مبنى أو صياغة ولذلك ليست معجزة أما الأحاديث

291
00:35:13,360 --> 00:35:18,660
النبوية ما كانت من عند الله ما كانت عفوا من عند

292
00:35:18,660 --> 00:35:25,040
رسول الله عليه الصلاة والسلام لفظا ومعنى وأقول

293
00:35:25,040 --> 00:35:29,780
كل ما صدر عن رسول الله من عند الله كما قال الله 

294
00:35:29,780 --> 00:35:36,420
تعالى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمه

295
00:35:36,420 --> 00:35:41,180
شديد القوة صلى الله عليه وسلم إذا القرآن متعبد

296
00:35:41,180 --> 00:35:46,800
بتلاوة بمعنى أنه يقرأ في الصلاة وكما سيأتي معنى في

297
00:35:46,800 --> 00:35:53,420
مساق الفقه الإسلامي لا تصح الصلاة بغير صورة

298
00:35:53,420 --> 00:35:59,010
الفاتحة كما جاء في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ

299
00:35:59,010 --> 00:36:11,250
بفاتحة الكتاب أو بأم الكتاب كذلك القرآن عند مسه

300
00:36:11,250 --> 00:36:19,230
يحتاج إلى طهارة من الحدثين الأكبر والأصغر وهذا ما 

301
00:36:19,230 --> 00:36:24,520
ذهب إليه الشافعية كما قال الله تبارك وتعالى لا يمسه

302
00:36:24,520 --> 00:36:31,080
إلا المطهرون وكما جاء في الأحاديث النبوية لا يمس

303
00:36:31,080 --> 00:36:37,660
القرآن إلا طاهر والشافعية قالوا هنا بطهارة الإنسان

304
00:36:37,660 --> 00:36:44,400
من الحدثين الأكبر والأصغر نعم بمعنى أنه يكون

305
00:36:44,400 --> 00:36:52,260
مغتسلا من جنابة أو احتلام وأن يكون متوضئا بعد الحدث

306
00:36:52,260 --> 00:37:01,060
الأصغر من بول وغائط وريح ونحو ذلك كذلك يمكن أن

307
00:37:01,060 --> 00:37:08,020
نستنبط من التعريف أن ترجمة القرآن الكريم مهما كانت 

308
00:37:08,020 --> 00:37:18,410
دقيقة فإنها لا تعتبر قرآنا ولا تنسحب عليها أحكام

309
00:37:18,410 --> 00:37:25,250
القرآن الكريم ومن ثم لا تصح الصلاة بها ولا تشترط 

310
00:37:25,250 --> 00:37:33,050
الطهارة لقراءتها لأنها ليست من كلام الله وإنما هي 

311
00:37:33,050 --> 00:37:41,170
من كلام البشر إذا ترجمة القرآن مهما كانت دقيقة

312
00:37:43,290 --> 00:37:51,350
ومهما بلغت دقتها لا تكون قرآنا ولا تعتبر قرآنا ولا

313
00:37:51,350 --> 00:37:57,730
تنسحب عليها ونسأل ما معنى تنسحب عليها أي لا تنطبق

314
00:37:57,730 --> 00:38:04,110
عليها أحكام القرآن فلا يصح قراءة الترجمة في الصلاة

315
00:38:04,110 --> 00:38:11,160
نعم كمالا تحتاج عند قراءتها إلى طهارة كما أسلفنا

316
00:38:11,160 --> 00:38:18,620
في القرآن الكريم من الحدثين الأصغر والأكبر ولذلك

317
00:38:18,620 --> 00:38:26,900
أعجبت بالمصاحف التي ترجمت ماذا قالوا فيها ترجمت

318
00:38:26,900 --> 00:38:33,700
معاني ألفاظ القرآن الكريم وهذه عبارة في الحقيقة في

319
00:38:33,700 --> 00:38:39,280
غاية الدقة ترجمت معاني ألفاظ القرآن الكريم إذا ليس

320
00:38:39,280 --> 00:38:44,680
المترجم هو القرآن إنما هي المعاني ما معنى المعاني

321
00:38:44,680 --> 00:38:49,840
يعني التفسير التفسير هو المترجم وليس هو القرآن

322
00:38:49,840 --> 00:38:56,100
الكريم لأن القرآن كلام الله تبارك وتعالى كذلك يمكن

323
00:38:56,100 --> 00:39:04,480
أن نستنبط أن القرآن الكريم وصلنا بالتواتر ما معنى

324
00:39:04,480 --> 00:39:12,520
التواتر؟ معنى له جمع عن جمع جماعة عن جماعة بحيث 

325
00:39:12,520 --> 00:39:21,450
يستحيل اتفاقهم على الكذب أو تواطؤهم على الكذب وهذا

326
00:39:21,450 --> 00:39:26,170
بخلاف الأحاديث القدسية والنبوية فهي ما وصلت إلينا

327
00:39:26,170 --> 00:39:32,190
عبر خبر الآحاد وخبر الآحاد ما رواه فرد عن فرد

328
00:39:32,190 --> 00:39:38,190
شخص عن شخص بخلاف القرآن فقد وصل إلينا عبر التواتر

329
00:39:38,190 --> 00:39:44,910
وهو ما رواه جماعة عن جماعة كذلك يستنبط من التعريف

330
00:39:44,910 --> 00:39:53,000
أيضا أن القرآن مع أنه معجز إلا أنه سهل فهمه ولا

331
00:39:53,000 --> 00:39:59,480
يصعب حفظه واستنباط الأحكام منه والدليل على ذلك

332
00:39:59,480 --> 00:40:04,500
قوله تبارك وتعالى في موضعين ولقد يسرنا القرآن

333
00:40:04,500 --> 00:40:10,340
للذكر فهل من مدكر؟ وقوله فإنما يسرناه بلسانك لعلهم 

334
00:40:10,340 --> 00:40:17,360
يتذكرون وأخيرا نختم بأن هذا القرآن تكفل الله بحفظه

335
00:40:17,360 --> 00:40:22,160
على خلاف التوراة والإنجيل فقد عهد الله إلى بني

336
00:40:22,160 --> 00:40:27,140
إسرائيل بحفظها فغيروا وبدلوا كما قال الله فويل 

337
00:40:27,140 --> 00:40:31,390
للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند

338
00:40:31,390 --> 00:40:35,970
الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل الله مما كتبت

339
00:40:35,970 --> 00:40:40,130
أيديهم وويل لهم وويل الله مما يكسبون أما القرآن

340
00:40:40,130 --> 00:40:45,090
فهو كلام الله تكفل الله بحفظه إلى يوم يبعثون إلى

341
00:40:45,090 --> 00:40:50,070
أن يرث الله الأرض ومن عليها كما قال تعالى إنا نحن

342
00:40:50,070 --> 00:40:55,800
نزلنا الذكرى وإنا له الحافظون صدق الله العظيم نكون

343
00:40:55,800 --> 00:41:00,540
إن شاء الله وإن أحيانا الله في المحاضرة التالية على

344
00:41:00,540 --> 00:41:09,680
موعد مع المبحث الرابع ثانيا السنة النبوية وثالثا 

345
00:41:09,680 --> 00:41:15,800
الإجماع بنوعيه الصريح والسكوتي ورابعا القياس

346
00:41:15,800 --> 00:41:22,240
وبعدها نرحل إلى الفصل الثاني وهو العبادة ونترك

347
00:41:22,670 --> 00:41:28,250
الفصل الأول وهو العقيدة لأنه غير مطلوب في الامتحان

348
00:41:28,250 --> 00:41:34,550
لأنه سيشرح لكم في كلية أصول الدين في شرح أصول 

349
00:41:34,550 --> 00:41:38,490
العقيدة الإسلامية للدكتور ناصم ياسين وصل اللهم

350
00:41:38,490 --> 00:41:43,050
على سيدنا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته