| 1 | |
| 00:00:21,480 --> 00:00:23,840 | |
| أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن | |
| 2 | |
| 00:00:23,840 --> 00:00:27,580 | |
| الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله | |
| 3 | |
| 00:00:27,580 --> 00:00:31,680 | |
| وآله وصحبه ومن ولاه لازمنا في جزم الفعل المضارع | |
| 4 | |
| 00:00:31,680 --> 00:00:36,400 | |
| هذه المحاضرة الثانية في جزم الفعل المضارع نذكر مرة | |
| 5 | |
| 00:00:36,400 --> 00:00:42,620 | |
| أخرى بأن جوازم المضارع نوعان النوع الأول ما يجزم | |
| 6 | |
| 00:00:42,620 --> 00:00:48,130 | |
| فعلا واحدة والنوع الثاني ما يجزمفعلين الذي يجذب | |
| 7 | |
| 00:00:48,130 --> 00:00:57,070 | |
| فعلا واحدا بالطبع هي لم ولم ولم الأمر ولا أناهي ما | |
| 8 | |
| 00:00:57,070 --> 00:01:01,690 | |
| يجذب فعلين نذكر مرة أخرى بأنها احدى عشرة كلمة | |
| 9 | |
| 00:01:01,690 --> 00:01:06,930 | |
| حرفان وتسعة وتسعة أسماء أما الحرفان الجازمان فهما | |
| 10 | |
| 00:01:06,930 --> 00:01:19,090 | |
| إذ ما وإن قبلها إن وإذ ماحرفان يجذم كل واحد منهما | |
| 11 | |
| 00:01:19,090 --> 00:01:23,930 | |
| فعلين معاه هذا الحرف لا يجذم فعلا واحدة وانما يجذم | |
| 12 | |
| 00:01:23,930 --> 00:01:29,250 | |
| فعلين معاه انطبعا حرف باتفاق in the ما تذكرون قلنا | |
| 13 | |
| 00:01:29,250 --> 00:01:32,650 | |
| هي حرف على الأصح بمعنى أن العلماء لم يتفقوا على | |
| 14 | |
| 00:01:32,650 --> 00:01:38,570 | |
| حرفية هذا الحرف تسعة الأسماء كما قلنا وكما تراونها | |
| 15 | |
| 00:01:38,570 --> 00:01:45,240 | |
| أمامكم يصعب علينا حفظها بهذه الطريقة فعملناالى | |
| 16 | |
| 00:01:45,240 --> 00:01:49,640 | |
| ترتيبها وفق هذه اللوحة التي نقترحها ان و اذ ما | |
| 17 | |
| 00:01:49,640 --> 00:01:55,760 | |
| حرفان من ما مهما من العاقل ما و مهما لغير العاقل | |
| 18 | |
| 00:01:55,760 --> 00:02:01,260 | |
| وقد يكون العكس على قلة متى و أيانا ضرفا زمان اين و | |
| 19 | |
| 00:02:01,260 --> 00:02:07,200 | |
| حيث ما ضرفا مكان ايه طبعا هي المعرب الوحيد في هذه | |
| 20 | |
| 00:02:07,200 --> 00:02:14,700 | |
| الانتكونوا للزمان و للمكان تذكرون؟ إذن وأكد على إن | |
| 21 | |
| 00:02:14,700 --> 00:02:19,800 | |
| و إذ ما حرفان هما الحرفان الوحيدان والباقي تسعة | |
| 22 | |
| 00:02:19,800 --> 00:02:28,560 | |
| أسماء أي .. أي .. هي المعرب الوحيدهي المعرب الوحيد | |
| 23 | |
| 00:02:28,560 --> 00:02:33,080 | |
| في وسط هذه الأدوات طبعا كما ترون أمامكم اقترحنا | |
| 24 | |
| 00:02:33,080 --> 00:02:37,880 | |
| هذه اللوحة وأظنها تساعد على امتلاك على اجتماع هذه | |
| 25 | |
| 00:02:37,880 --> 00:02:42,500 | |
| الأدوات في الذهن لأن المسألة لا تقتصر على معرفة | |
| 26 | |
| 00:02:42,500 --> 00:02:45,660 | |
| عمل هذه الأدوات وانما ينبغي علينا أن نجمعها في | |
| 27 | |
| 00:02:45,660 --> 00:02:52,640 | |
| ذهننا أن نحفظها حتى نحسن التعامل معهاونؤكد على هذه | |
| 28 | |
| 00:02:52,640 --> 00:02:57,680 | |
| المسألة على مسألة الترتيب وجمع المعلومة وتصنيفها | |
| 29 | |
| 00:02:57,680 --> 00:03:03,540 | |
| وما إلى آخرها طيب نستكمل الآن طبعا الأسماء الجازمة | |
| 30 | |
| 00:03:03,540 --> 00:03:07,900 | |
| التسعة الأسماء الجازمة التسعة في المحاضرة السابقة | |
| 31 | |
| 00:03:07,900 --> 00:03:13,520 | |
| تحدثنا عن الحرفين الجازمين من يعطينا in قبل أن | |
| 32 | |
| 00:03:13,520 --> 00:03:19,100 | |
| ندخل إلى الأسماء من يعطينا in الجازمة في جملة | |
| 33 | |
| 00:03:19,100 --> 00:03:25,240 | |
| مفيدة أه يا عبدالكريمنعم لكنها ليست من عندك انا | |
| 34 | |
| 00:03:25,240 --> 00:03:32,500 | |
| اقول جملة من عندك اية مؤمن ان تدرس تنجح وان تجتهد | |
| 35 | |
| 00:03:32,500 --> 00:03:39,840 | |
| ترتقي في حياتك تتفوق كثيرا ينبغي أن نحسن توظيف هذه | |
| 36 | |
| 00:03:39,840 --> 00:03:46,560 | |
| الكلمات في جمل مفيدة حتى يعني نحسن ا نعم تفضل | |
| 37 | |
| 00:03:46,560 --> 00:03:52,380 | |
| يرجعل لكم فرقانة | |
| 38 | |
| 00:03:53,730 --> 00:03:58,590 | |
| اه يجعل لكم فرجا من عنده تقصد اه يجعل لكم فرجا من | |
| 39 | |
| 00:03:58,590 --> 00:04:03,630 | |
| عنده نعم اذا ما بمعنى ان بالضبط اذا ما بمعنى ان | |
| 40 | |
| 00:04:03,630 --> 00:04:07,430 | |
| وانا لست اطلب منكم ان تحفظوا الشواهد على فكرة انما | |
| 41 | |
| 00:04:07,430 --> 00:04:12,030 | |
| نريد ان نعرف الشاهد ان جاءنا هذا البيت او ان | |
| 42 | |
| 00:04:12,030 --> 00:04:19,450 | |
| تعرضنا هذا البيتوإنك إذ ما تأتي ماء تآمر به تلف من | |
| 43 | |
| 00:04:19,450 --> 00:04:23,650 | |
| إياه تأمر آتياه هذا شاهده على ماذا يا شباب؟ من | |
| 44 | |
| 00:04:23,650 --> 00:04:28,570 | |
| يذكرنا؟ من يذكرنا بشهادة هذا البيت الشعري؟ شاهد | |
| 45 | |
| 00:04:28,570 --> 00:04:35,570 | |
| على ماذا؟ أه نعم بالضبط على إن إذ ما ماذا تصنع؟ | |
| 46 | |
| 00:04:35,570 --> 00:04:42,420 | |
| بالضبط تجذم فعلين معاهوالفعل الأول هنا تأتي والفعل | |
| 47 | |
| 00:04:42,420 --> 00:04:49,780 | |
| الثاني تلفي وإذ ما هنا حرف على الأصح يعني في الشهد | |
| 48 | |
| 00:04:49,780 --> 00:04:53,940 | |
| ينبغي أن تنبه إلى هذه المسألة إذ ما حرف ليس باتفاق | |
| 49 | |
| 00:04:53,940 --> 00:04:58,900 | |
| العلماء لأ لكن الأصح من الأقوال أنها طبعا حرف يجزم | |
| 50 | |
| 00:04:58,900 --> 00:05:03,440 | |
| فعليا نأتي الآن إلى أسماء الجازمة التسعةبالترتيب | |
| 51 | |
| 00:05:03,440 --> 00:05:08,880 | |
| وسترون الآن أننا نكرر مسألة نفسها يعني نحن سنستخرج | |
| 52 | |
| 00:05:08,880 --> 00:05:14,860 | |
| أو سنحدد أداة الجسم ثم سنذكر حالها بشكل مبسط | |
| 53 | |
| 00:05:14,860 --> 00:05:18,300 | |
| بالطبع في مثل هذا المصاد ثم سنذكر الفعلين | |
| 54 | |
| 00:05:18,300 --> 00:05:27,460 | |
| المجزومين هذا ما سنفعله في تسعة او في تسعة الأدوات | |
| 55 | |
| 00:05:27,460 --> 00:05:31,520 | |
| هذه أو في تسعة الأسماء التي سنراها أمامنا أولها | |
| 56 | |
| 00:05:31,520 --> 00:05:40,870 | |
| من؟من بالطبع اسم لمن يعقل هي في الأصل اسم لمن يعقل | |
| 57 | |
| 00:05:40,870 --> 00:05:45,130 | |
| ضمن معنى الشرط فنراها في مثل قوله تعالى ومن يتق | |
| 58 | |
| 00:05:45,130 --> 00:05:50,830 | |
| الله يجعل له مخرجة الكلام هنا يدور حول من؟ حول | |
| 59 | |
| 00:05:50,830 --> 00:05:56,410 | |
| العاقل من هو الذي يتق الله؟ العاقل، العاقل إذن ومن | |
| 60 | |
| 00:05:56,410 --> 00:06:03,630 | |
| يتق الله يجعل له مخرجةويرزقه من حيث لا يحتسب إلى | |
| 61 | |
| 00:06:03,630 --> 00:06:10,150 | |
| آخر الآية الكريمة ومن يتاق الله من | |
| 62 | |
| 00:06:10,150 --> 00:06:17,830 | |
| هنا جذبت فعلين إذا من هنا اسم اسم وليست حرفة عندما | |
| 63 | |
| 00:06:17,830 --> 00:06:24,670 | |
| تحدثنا عن إن وإذ ما قلنا إن حرفباتفاق العلماء نعم | |
| 64 | |
| 00:06:24,670 --> 00:06:30,270 | |
| مبني على السكون لا محل له من الإعراب لا محل له من | |
| 65 | |
| 00:06:30,270 --> 00:06:39,210 | |
| الإعراب ومن يتق الله يجعل له مخرجة من هنا أدت | |
| 66 | |
| 00:06:39,210 --> 00:06:45,270 | |
| وظيفة المبتدأ هي اسم يعني أنها تؤدي وظيفة من هنا | |
| 67 | |
| 00:06:45,270 --> 00:06:55,150 | |
| إذا من هنا جزمت فعلين الفعل الأولهو يتقي وحذفت | |
| 68 | |
| 00:06:55,150 --> 00:06:59,890 | |
| الياء هنا علامة على الجزم إذا هو الفعل الأول و هو | |
| 69 | |
| 00:06:59,890 --> 00:07:07,570 | |
| فعله الشرط فعله الشرط يجعل جوابه الشرط مجزوم و | |
| 70 | |
| 00:07:07,570 --> 00:07:14,850 | |
| علامة جزمه السكون نعم يا مومان لو | |
| 71 | |
| 00:07:14,850 --> 00:07:18,610 | |
| حذفنا الياء للاتقاء الساكنين كنا سنحذفه فقط في | |
| 72 | |
| 00:07:18,610 --> 00:07:26,420 | |
| النطقلكنه يبقى كتابة انظر انظر هنا لو أننا فقط | |
| 73 | |
| 00:07:26,420 --> 00:07:31,300 | |
| لاتقاء الساكنين كنا سنكتب يتقي ولكن عند الواصل | |
| 74 | |
| 00:07:31,300 --> 00:07:39,140 | |
| نقول يتقي الله يتقي الله المؤمن الفطن المؤمن الفطن | |
| 75 | |
| 00:07:39,140 --> 00:07:45,430 | |
| يتقي الله يتقي الله هنا ليست مجزومة يتقيالله، أه | |
| 76 | |
| 00:07:45,430 --> 00:07:48,650 | |
| نعم، تُرسموا ليها، أه نعم، لكن هنا حُذفت رسمًا | |
| 77 | |
| 00:07:48,650 --> 00:07:54,670 | |
| وكتابة ونُطقة، أجبتك؟ واضح، إذا كل ما نريده هنا أن | |
| 78 | |
| 00:07:54,670 --> 00:08:00,710 | |
| ننتبه إلى أن من هذه تجزم فعلين، والدليل أن يتقى | |
| 79 | |
| 00:08:00,710 --> 00:08:07,760 | |
| غابة ياءها، ولا تغيب ياء يتقى إلا بالجزمالدليل | |
| 80 | |
| 00:08:07,760 --> 00:08:14,740 | |
| أيضًا أن يجعل سكنة لامها ولا تسكن لام يجعل إلا | |
| 81 | |
| 00:08:14,740 --> 00:08:20,600 | |
| بالجزمإذا من هذه لا تجذم فعلا واحدا فقط هي تجذم | |
| 82 | |
| 00:08:20,600 --> 00:08:25,680 | |
| فعلين معاه تجذم فعلين من نفسها هي التي تجذم هذه | |
| 83 | |
| 00:08:25,680 --> 00:08:30,080 | |
| الفعلين إذا الشاهد مرة أخرى جئنا بهذا المثال هذا | |
| 84 | |
| 00:08:30,080 --> 00:08:34,240 | |
| معناه الشاهد جئنا بهذا المثال لكي ننبه طلبتنا | |
| 85 | |
| 00:08:34,240 --> 00:08:41,390 | |
| الأعزاء أن من هذه تجذم فعلين معاه وهما أمامكمالأول | |
| 86 | |
| 00:08:41,390 --> 00:08:49,250 | |
| يتقي حذيفة ياؤها، الثاني يجعل سكنا حرفها الأخير | |
| 87 | |
| 00:08:49,250 --> 00:08:54,930 | |
| دلالة على الجذب كيف نسوق الشهاد؟ نقول مجيء من هذا | |
| 88 | |
| 00:08:54,930 --> 00:09:03,680 | |
| الاسم الذي يستخدم للعاقل قد ضمن معنى الشرطولذا جزم | |
| 89 | |
| 00:09:03,680 --> 00:09:10,480 | |
| فعلين مع الأول يتقى الثاني يجعل هذا هو الشاهد كأنك | |
| 90 | |
| 00:09:10,480 --> 00:09:16,600 | |
| تشرح المثال أو تشرح سبب الإتيان بهذه الآية الكريمة | |
| 91 | |
| 00:09:16,600 --> 00:09:22,060 | |
| كأنك تشرح الشاهد هو الدليل على القاعدة يعني أنت | |
| 92 | |
| 00:09:22,060 --> 00:09:28,540 | |
| عندما تقول مثلا من تجزم فعلين لو سألتك هاتي دليلك | |
| 93 | |
| 00:09:28,540 --> 00:09:32,890 | |
| على ذلك هذا هو الدليلبالضبط هذا هو الدليل لأن | |
| 94 | |
| 00:09:32,890 --> 00:09:39,090 | |
| العلماء لم يأتوا بالقواعد هكذا اعتباطا وانما جاءوا | |
| 95 | |
| 00:09:39,090 --> 00:09:44,110 | |
| بيها من اللغة من استقراء اللغة واضح يا شباب سؤال | |
| 96 | |
| 00:09:44,110 --> 00:09:50,810 | |
| الشاهد مجيء من هذا | |
| 97 | |
| 00:09:50,810 --> 00:09:55,230 | |
| الاسم الذي يستخدم للعاقل مجيءه | |
| 98 | |
| 00:09:56,990 --> 00:10:00,270 | |
| وقد ضمن معنى الشرط .. يجب أن نذكر المسألتين في | |
| 99 | |
| 00:10:00,270 --> 00:10:04,690 | |
| الشاهد أنه للعاقل في الأصل وأنه ضمن معنى الشرط | |
| 100 | |
| 00:10:04,690 --> 00:10:10,390 | |
| مجيئه وقد جزم فعلين معاه الأول هنا يتقي والثاني | |
| 101 | |
| 00:10:10,390 --> 00:10:17,490 | |
| يجعل .. نعم هذا هو الشاهد .. لأ لأ تعرف .. بالضبط | |
| 102 | |
| 00:10:17,490 --> 00:10:22,840 | |
| .. أه بالضبطربما .. اه نعم .. اه نعم على المجيئة | |
| 103 | |
| 00:10:22,840 --> 00:10:26,740 | |
| هذا ال .. اه ربما نعم لكن لو قلتلك يا عرب انا اذا | |
| 104 | |
| 00:10:26,740 --> 00:10:30,220 | |
| وضعتلك خطة مثلا تحتها يتقى .. كيف نعرف نقول؟ يتقى | |
| 105 | |
| 00:10:30,220 --> 00:10:37,260 | |
| فعل الشرطي مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة لأنه | |
| 106 | |
| 00:10:37,260 --> 00:10:41,600 | |
| معتدل الآخر نعلّل هنا إذا لم يكن .. إذا لم تكن | |
| 107 | |
| 00:10:41,600 --> 00:10:49,920 | |
| علامة الجزم السكون علّلناها تفضلمن طبعا اسم شرط | |
| 108 | |
| 00:10:49,920 --> 00:10:58,020 | |
| مبني على السكون في محل رفع مبتدأ واضح | |
| 109 | |
| 00:10:58,020 --> 00:11:03,240 | |
| نحن لا نتعمق أكثر من اللازم طبعا نكتفي بهذا القدر | |
| 110 | |
| 00:11:03,240 --> 00:11:07,180 | |
| لأن هذا المصاق لا يحتمل التفصيل أكثر من ذلك واضح | |
| 111 | |
| 00:11:07,180 --> 00:11:12,820 | |
| يا شباب الثاني ما اسمه لما لا يعقل انظروا من في | |
| 112 | |
| 00:11:12,820 --> 00:11:19,160 | |
| الأصل لما يعقلوما في الأصل لما لا يعقل لكن قد تأتي | |
| 113 | |
| 00:11:19,160 --> 00:11:25,500 | |
| من لما لا يعقل وقد تأتي ما لما يعقل ما مثلا | |
| 114 | |
| 00:11:25,500 --> 00:11:30,520 | |
| فانكحوا مع طاب لكم من النساء ماثنا وثلاث ورباع | |
| 115 | |
| 00:11:30,520 --> 00:11:35,380 | |
| وهنا طبعا ما ليست شرطية هنا ما موصولة ما المهم أن | |
| 116 | |
| 00:11:35,380 --> 00:11:42,220 | |
| ما في الأصل لغير العاقل لكنها قد تأتيللعاقل قد | |
| 117 | |
| 00:11:42,220 --> 00:11:47,340 | |
| تأتي للعاقل ما هنا كما في قوله تعالى وما تقدموا | |
| 118 | |
| 00:11:47,340 --> 00:11:52,540 | |
| لأنفسكم من خير تجدوه عند الله لولما لقنا ما | |
| 119 | |
| 00:11:52,540 --> 00:11:57,220 | |
| تقدمونه تجدونه | |
| 120 | |
| 00:11:59,030 --> 00:12:03,010 | |
| تجيدونا تقدمونا طبعا هذه من الأفعال الخامسة | |
| 121 | |
| 00:12:03,010 --> 00:12:07,830 | |
| تقدمونا وتجيدونا غابة النونو في هذا الفعل الأول | |
| 122 | |
| 00:12:07,830 --> 00:12:12,150 | |
| الذي هو فعل الشرط وغابة النونو أيضا في تجيدوه | |
| 123 | |
| 00:12:12,150 --> 00:12:16,610 | |
| تجيدوه لأنه جواب الشرط واضحة المسألة واضحة وكما | |
| 124 | |
| 00:12:16,610 --> 00:12:21,530 | |
| قلت لكم نحن نكرم المسألة نفسها إذا ما هنا اسم | |
| 125 | |
| 00:12:21,530 --> 00:12:32,050 | |
| الشرط اسم الشرط اسماسم الشرط لغير العاقل في الأصل | |
| 126 | |
| 00:12:32,050 --> 00:12:36,770 | |
| ضمن معنى الشرط لأن ما قد لا تضمن معنى الشرط قد | |
| 127 | |
| 00:12:36,770 --> 00:12:41,690 | |
| تكون موصولة مثلا قد تكون لغير ذلك هنا ضمنت معنى | |
| 128 | |
| 00:12:41,690 --> 00:12:46,370 | |
| الشرط يعني هنا تأتي وظيفتها شرطية تجزم فعلين يعني | |
| 129 | |
| 00:12:46,370 --> 00:12:53,430 | |
| الأول هنا تقدموالثاني تجدوا و هنا لا نعرف هنا فقط | |
| 130 | |
| 00:12:53,430 --> 00:12:57,430 | |
| نشير هذه الإشارة السريعة عند حديثنا عن الشاهد لكن | |
| 131 | |
| 00:12:57,430 --> 00:13:07,930 | |
| لو طلبنا الإعراب ما نعرفوا لنا تقدموا نعم بالضبط | |
| 132 | |
| 00:13:07,930 --> 00:13:14,980 | |
| لأنه علم نعم لكن ينبغي أن تشير إلى أنه فعل الشرطأه | |
| 133 | |
| 00:13:14,980 --> 00:13:18,540 | |
| .. أه بالضبط قل فعل مضارع مجزوم أو قل فعل الشرط | |
| 134 | |
| 00:13:18,540 --> 00:13:23,520 | |
| مجزوم من الأول يعني فعل الشرط مجزوم و علامة جزمه | |
| 135 | |
| 00:13:23,520 --> 00:13:29,680 | |
| حذف النون لأنه من الأفعال الخامسة لو أضعته خطا كما | |
| 136 | |
| 00:13:29,680 --> 00:13:32,760 | |
| تراهنا هنا و قلتلك يا عرب ينبغي أن تقولي بالواو | |
| 137 | |
| 00:13:32,760 --> 00:13:39,520 | |
| أيضا اه و الواو ضمير متصل مبني على سكون في محل | |
| 138 | |
| 00:13:39,520 --> 00:13:45,170 | |
| رفعي فاعلتجدوا نفسه الإعراب على فكرة الفرق فقط هذا | |
| 139 | |
| 00:13:45,170 --> 00:13:49,050 | |
| فعله الشرط تقدم فعله الشرط تجدوا جوابه الشرط هذا | |
| 140 | |
| 00:13:49,050 --> 00:13:58,250 | |
| الفرق فقط هذا الفرق واضح يا شباب سؤال إذا من يخرج | |
| 141 | |
| 00:13:58,250 --> 00:14:04,730 | |
| الشاهد لنا هنا تفضل مجيء ما التي تسمى نارية العقل | |
| 142 | |
| 00:14:04,730 --> 00:14:12,920 | |
| ونظره إلى معنى الشر حسن جذبت شعليه التالد أولمن | |
| 143 | |
| 00:14:12,920 --> 00:14:17,180 | |
| دون أن تذكره علامة الجزمة هنا جزمة الأولى والأول | |
| 144 | |
| 00:14:17,180 --> 00:14:28,580 | |
| هنا تقدمه والثاني تجيد فقط واضح تمام سؤال مهما اسم | |
| 145 | |
| 00:14:28,580 --> 00:14:34,520 | |
| لما لا يعقلكما تحدثنا عن ما بالضبط .. كما تحدثنا | |
| 146 | |
| 00:14:34,520 --> 00:14:40,440 | |
| عن ما بالضبط ومهما تكون عند مرئين من خلقة وإن | |
| 147 | |
| 00:14:40,440 --> 00:14:47,060 | |
| خالها تخفى على الناس تعلميه معنى البيت بالطبع يعني | |
| 148 | |
| 00:14:47,060 --> 00:14:51,300 | |
| مهما ظننت أن الطبائع قد تخفى على الناس لها تعلم | |
| 149 | |
| 00:14:51,300 --> 00:14:56,690 | |
| الناس ويعرفون بعضهم من خلال معشرتهميعني بعضهم لبعض | |
| 150 | |
| 00:14:56,690 --> 00:15:01,170 | |
| من خلال خلطتهم مع بعضهم ومهما تكن عند مرئ من خلقة | |
| 151 | |
| 00:15:01,170 --> 00:15:07,370 | |
| من طبع منسجية من صفة من الى اخر وإن خالها وإن ظنها | |
| 152 | |
| 00:15:07,370 --> 00:15:12,110 | |
| تخفي على الناس تعلم معروفة هذا المعنى طبعا أصل | |
| 153 | |
| 00:15:12,110 --> 00:15:19,540 | |
| الجملة ومهما تكن عند مرئ من خلقة تعلمإن خالها على | |
| 154 | |
| 00:15:19,540 --> 00:15:24,340 | |
| الناس، إن خالها تخفي على الناس، هذه جملة اعتراضية | |
| 155 | |
| 00:15:24,340 --> 00:15:31,280 | |
| جملة اعتراضية كمان أقول مثلا محمد رسول لكن قد | |
| 156 | |
| 00:15:31,280 --> 00:15:35,340 | |
| اعترضوا بجملة أخرى بين المبتدأ والخبر أقول محمد | |
| 157 | |
| 00:15:35,340 --> 00:15:42,380 | |
| صلى الله عليه وسلم رسول اللههكذا نقول محمد صلى | |
| 158 | |
| 00:15:42,380 --> 00:15:49,340 | |
| الله عليه وسلم رسول الله و أذكر طرفة لمدرس جاء | |
| 159 | |
| 00:15:49,340 --> 00:15:54,360 | |
| بتلميذين لكي يمثل دورة أمية ابن خلف و بلال ابن | |
| 160 | |
| 00:15:54,360 --> 00:16:01,000 | |
| رباح رضي الله عن بلال سمعتم بها فجاء بهم طبعا و | |
| 161 | |
| 00:16:01,000 --> 00:16:04,520 | |
| جاء هذا الطفل الذي يمثل دورة أمية فيضرب بالصوت | |
| 162 | |
| 00:16:05,520 --> 00:16:10,200 | |
| والآخر يقول أحد أحد فالذي يرضي بالصوت هذا الطفل | |
| 163 | |
| 00:16:10,200 --> 00:16:15,520 | |
| البريء قال والله لن أرفع عنك الصوت حتى تكفر بمحمد | |
| 164 | |
| 00:16:15,520 --> 00:16:21,620 | |
| صلى الله عليه وسلم طفل بريء وهذا طبعا يعكس طهر | |
| 165 | |
| 00:16:21,620 --> 00:16:28,020 | |
| الطفل وبراءته إذن هذه جملة اعتراضية الجملة في | |
| 166 | |
| 00:16:28,020 --> 00:16:34,470 | |
| الأصل ومهما تكن عند مرء من خليقةوإن خالها تخفي على | |
| 167 | |
| 00:16:34,470 --> 00:16:38,510 | |
| الناس تُعلمي أصل الجملة مهما تكون عند مريء من | |
| 168 | |
| 00:16:38,510 --> 00:16:42,790 | |
| خريقة تُعلم إن خالها تخفي على الناس هذه جملة | |
| 169 | |
| 00:16:42,790 --> 00:16:47,770 | |
| اعتراضية جملة اعتراضية مهما طبعا هنا أيضا جاء اسم | |
| 170 | |
| 00:16:47,770 --> 00:16:53,350 | |
| لما لا يعقل ضمنا معنا الشرط جزمة فعلا أين الأول | |
| 171 | |
| 00:16:53,350 --> 00:17:00,990 | |
| تكون والثاني تُعلمتعلم هذا هو الثاني إذا أن تعلم | |
| 172 | |
| 00:17:00,990 --> 00:17:07,970 | |
| يعني موافقة للقافية الشعرية نقرأ تعلمي تعلمي لكن | |
| 173 | |
| 00:17:07,970 --> 00:17:16,470 | |
| تعلم مجزوم وعلامة جزمه السكن من يعرف لنا تكن؟ | |
| 174 | |
| 00:17:16,470 --> 00:17:22,510 | |
| لأنه | |
| 175 | |
| 00:17:24,920 --> 00:17:28,860 | |
| لا نعلّل هنا أحسنت هنا لا نعلّل لأن علامة الجزم | |
| 176 | |
| 00:17:28,860 --> 00:17:33,660 | |
| جاءت أصلي جاءت السكون نعم لا نعلّل التعلم هو فعله | |
| 177 | |
| 00:17:33,660 --> 00:17:40,520 | |
| جواب الشرط فعله جواب الشرط متى متى | |
| 178 | |
| 00:17:41,640 --> 00:17:48,480 | |
| متى اسم الاستفهام كما تعلمون اسم للاستفهام هو حتى | |
| 179 | |
| 00:17:48,480 --> 00:17:53,100 | |
| قبل الاستفهام ايضا هو اسم للزمان انما نسأل به عن | |
| 180 | |
| 00:17:53,100 --> 00:17:56,780 | |
| الزمان نسأل به عن الزمان اذا متى هنا لم تأتي هنا | |
| 181 | |
| 00:17:56,780 --> 00:18:01,100 | |
| اسم الاستفهام هنا جاءت شرطية اذا هو اسم للزمان قد | |
| 182 | |
| 00:18:01,100 --> 00:18:05,520 | |
| يضمن معنى الاستفهام قد يضمن معنى الشرطية لكنه | |
| 183 | |
| 00:18:05,520 --> 00:18:09,890 | |
| دائما يدل على الزمان على فكرة متى دائما يدلعلى | |
| 184 | |
| 00:18:09,890 --> 00:18:15,110 | |
| الزمن ضمن معنى الشرط لتضمينه معنى الشرط هنا جزم | |
| 185 | |
| 00:18:15,110 --> 00:18:19,810 | |
| فعليني معاه جزم فعليني معاه أنا بنجلة وطلّاع | |
| 186 | |
| 00:18:19,810 --> 00:18:26,070 | |
| الثناية متى أضع العمامة تعرفوني لكن عند القراءة | |
| 187 | |
| 00:18:26,070 --> 00:18:30,550 | |
| هنا لاتقاء الساكنين نقول متى أضع العمامة أضع | |
| 188 | |
| 00:18:30,550 --> 00:18:37,270 | |
| العمامة تعرفوني لكنها أضع وإذا وقفت عليها أقول متى | |
| 189 | |
| 00:18:37,270 --> 00:18:44,890 | |
| أضعإذا العين ساكنة طيب متى إذا هنا جزمت فعلين يعني | |
| 190 | |
| 00:18:44,890 --> 00:18:49,230 | |
| كيف صنع العلماء هكذا مضت الأمور معاهم جاءوا و رأوا | |
| 191 | |
| 00:18:49,230 --> 00:18:55,050 | |
| مثل هذا البيت الشعري فنظروا إليه و رأوا أن أضع هنا | |
| 192 | |
| 00:18:55,050 --> 00:19:03,170 | |
| ساكنة الآخروتعرفوني قُنأ لم نقول تعرفونني ثم وجدوا | |
| 193 | |
| 00:19:03,170 --> 00:19:07,810 | |
| متى في كل موطني كهذا الموطن يظهر بعدها فعلا مجزوما | |
| 194 | |
| 00:19:07,810 --> 00:19:12,630 | |
| فخرجوا بهذه القاعدة ونأتي بمثل هذا البيت الشعري | |
| 195 | |
| 00:19:12,630 --> 00:19:18,770 | |
| دليلا على القاعدة كما توصل اليه العلماءواضح؟ | |
| 196 | |
| 00:19:18,770 --> 00:19:22,570 | |
| فالعلماء لم يجتمعوا مرة لكي يقرروا قاعدة من | |
| 197 | |
| 00:19:22,570 --> 00:19:29,050 | |
| القواعد من وحي أنفسهم أو من إلهامهم إنما جاءوا | |
| 198 | |
| 00:19:29,050 --> 00:19:32,090 | |
| بيها من استقراء اللغة جاءوا بيها من استقراء اللغة | |
| 199 | |
| 00:19:32,090 --> 00:19:36,170 | |
| إذا هنا نقول يعني لو جاءك شخص و مقادلك متى تجتموا | |
| 200 | |
| 00:19:36,170 --> 00:19:42,610 | |
| فعلا؟ اسأله أين دليلك؟ أها هو دليلي انظر هى متى | |
| 201 | |
| 00:19:42,610 --> 00:19:48,550 | |
| معناهاظرفه زمان اسم للزمان هنا ضمنت معنا الشرط | |
| 202 | |
| 00:19:48,550 --> 00:19:53,170 | |
| والدليل أنها جزمة فعلين الأول أضعوة الثاني تعرفون | |
| 203 | |
| 00:19:53,170 --> 00:19:59,510 | |
| واضح ما هو الشاهد؟ واضح يا شباب ما هو الشاهد؟أنا | |
| 204 | |
| 00:19:59,510 --> 00:20:04,470 | |
| ابن جل وطلّاع الثناية متى أضع هنا متى أنزل يعني | |
| 205 | |
| 00:20:04,470 --> 00:20:09,190 | |
| هذا المقصود إذا أنزلتوا رفعتوا غطاء الرأس هذه | |
| 206 | |
| 00:20:09,190 --> 00:20:13,790 | |
| العمامة التي تعرفونها ستعرفوني عند إذ إذا متى هنا | |
| 207 | |
| 00:20:13,790 --> 00:20:17,070 | |
| .. من يأتينا بالشاهد هنا؟ اه نعم؟ .. | |
| 208 | |
| 00:20:24,040 --> 00:20:31,460 | |
| أحسنت طب ألا ترون أننا مع أننا قلنا تعرفون النونو | |
| 209 | |
| 00:20:31,460 --> 00:20:38,600 | |
| موجودة هنا ما رأيكم؟ أه نعم هذه نونو الوقاية طب لو | |
| 210 | |
| 00:20:38,600 --> 00:20:44,520 | |
| أنها لم تكن مجدومة كيف كنا سنقولها تعرفونني فحُذفت | |
| 211 | |
| 00:20:44,520 --> 00:20:50,200 | |
| نونو الرفع وبقيت نونو الوقاية نونو الوقاية تعرفون | |
| 212 | |
| 00:20:50,200 --> 00:20:54,830 | |
| ما معنى نونو الوقاية ما معنى نونو الوقايةهي التي | |
| 213 | |
| 00:20:54,830 --> 00:21:00,930 | |
| تقي الفعل من الكسر أه لأن الكسرة تلازم الجر والجر | |
| 214 | |
| 00:21:00,930 --> 00:21:04,710 | |
| من علامات الأسماء أو من خصائص الأسماء فالأفعال لا | |
| 215 | |
| 00:21:04,710 --> 00:21:11,690 | |
| تكسر لأنها لا تجر فتحفظ أو يحفظ هذا الحرف الفعل من | |
| 216 | |
| 00:21:11,690 --> 00:21:16,790 | |
| الكسر حتى لا يقترب من خصلة من خصار الأسماء وهي | |
| 217 | |
| 00:21:16,790 --> 00:21:24,350 | |
| الجر واضح؟يعني مثلا عندما أقول فلان | |
| 218 | |
| 00:21:24,350 --> 00:21:28,990 | |
| يحترم أحمد | |
| 219 | |
| 00:21:28,990 --> 00:21:41,930 | |
| مثلا فلان يحترم أحمد لو جينا مثلا بهذه الفلان | |
| 220 | |
| 00:21:41,930 --> 00:21:47,450 | |
| أحمد يحترم | |
| 221 | |
| 00:21:53,170 --> 00:22:00,830 | |
| اخوانا يحترموا الناس يحترموا الفعل يرتفع نعم | |
| 222 | |
| 00:22:00,830 --> 00:22:10,370 | |
| وينتصب نعم لكنه لا يجر الاسم يرتفع وينتصب ويجر | |
| 223 | |
| 00:22:10,370 --> 00:22:16,090 | |
| لكنه لا ينجزم اذا الرفع و النصب من خصائص كل من | |
| 224 | |
| 00:22:16,090 --> 00:22:22,130 | |
| الأسماء والافعالالجر فقط للاسماء الجزم فقط للأفعال | |
| 225 | |
| 00:22:22,130 --> 00:22:33,470 | |
| عندما نقول أحمد يحترم أحمد أحب أن يحترم أحب أن | |
| 226 | |
| 00:22:33,470 --> 00:22:42,650 | |
| يحترم الناس بعضهم إذا الميم هنا ظهرت الفتحة عليها | |
| 227 | |
| 00:22:42,650 --> 00:22:47,430 | |
| وظهرت الضمة عليها هذا أمر طبيعي في الأفعاللكن | |
| 228 | |
| 00:22:47,430 --> 00:22:53,030 | |
| انظروا لا تقبل الكسرة لأن الكسرة في الأصل من خصائص | |
| 229 | |
| 00:22:53,030 --> 00:23:00,050 | |
| لذلك إذا قلنا أحمد يحتري | |
| 230 | |
| 00:23:00,050 --> 00:23:09,910 | |
| منيه هنا جينا بالنون لكي تمنع الميم من الكسر لكي | |
| 231 | |
| 00:23:09,910 --> 00:23:14,110 | |
| تمنع انكسار الميم لو لم نون ماذا كنا سنقول أحمد | |
| 232 | |
| 00:23:15,730 --> 00:23:23,030 | |
| يحتر مي كنا سنكسره لأن الياء هذه لابد أن تكسر | |
| 233 | |
| 00:23:23,030 --> 00:23:27,170 | |
| الحرف الذي قبلها، هذا خطأ، لا يجوز فجينا بهذه | |
| 234 | |
| 00:23:27,170 --> 00:23:33,850 | |
| النون فقط من أجل أن لا تظهر الكسرة على الميمة إذا | |
| 235 | |
| 00:23:33,850 --> 00:23:39,350 | |
| جاءت النون ووقت حمد حفظة الميمة من الإنكسار، نعم | |
| 236 | |
| 00:23:39,350 --> 00:23:44,550 | |
| واضح؟ واضح يا شباب؟ هذا معناه أنون الوقاية | |
| 237 | |
| 00:23:46,490 --> 00:23:53,770 | |
| إذا هذه النون نون الوقاية وليست نون أرّفع سؤال من | |
| 238 | |
| 00:23:53,770 --> 00:23:58,410 | |
| يعرفون تعرفوني إعراب كامل المفصلة؟ من يعرفون | |
| 239 | |
| 00:23:58,410 --> 00:24:05,310 | |
| تعرفوني إعراب المفصلة؟ سعيد تعرفوني كامل مضارن | |
| 240 | |
| 00:24:05,310 --> 00:24:09,750 | |
| مفسوم على الجزمة النون الأولى الأفعال الخامسة من | |
| 241 | |
| 00:24:09,750 --> 00:24:14,370 | |
| نون و هو جورج شرق نون نون الوقاية حاطفة من جزمة | |
| 242 | |
| 00:24:14,370 --> 00:24:15,790 | |
| المحل الأولى الإعلانية | |
| 243 | |
| 00:24:18,880 --> 00:24:23,620 | |
| بالضبط و ايه الفاعل الواو .. الواو .. سؤال يا شباب | |
| 244 | |
| 00:24:23,620 --> 00:24:29,480 | |
| من ياتينا بالشاهدي مرة أخرى؟ من ياتينا بالشاهدي | |
| 245 | |
| 00:24:29,480 --> 00:24:30,360 | |
| مرة أخرى؟ أنا | |
| 246 | |
| 00:24:40,860 --> 00:24:47,200 | |
| أشكرك نعم ممتاز أيانا أيضا للزمان أيانا حديثنا عن | |
| 247 | |
| 00:24:47,200 --> 00:24:51,180 | |
| متى هو حديثنا عن أيانا بالضبط أيانا نؤمنك تأمن | |
| 248 | |
| 00:24:51,180 --> 00:24:56,640 | |
| غيرنا وإذا لم تدرك الأمن منا لم تزال حذيرة هذا | |
| 249 | |
| 00:24:56,640 --> 00:25:01,920 | |
| شعير يفخر بنفسه وبقوة قومه نحن من يعطي الأمانة | |
| 250 | |
| 00:25:01,920 --> 00:25:08,150 | |
| للناسإذا أمننا أحدا من الناس أمن كل شيء إذا لم | |
| 251 | |
| 00:25:08,150 --> 00:25:13,750 | |
| نعطيه نحن الأمان لن يأمن وسيظل خائفا وهذا يعني أن | |
| 252 | |
| 00:25:13,750 --> 00:25:19,350 | |
| هو من يسيطر على البلد هو من يسيطر على .. على إيه؟ | |
| 253 | |
| 00:25:20,740 --> 00:25:24,320 | |
| من العائلة الحاكم انا طبعا هذا كان ديدا من القبائل | |
| 254 | |
| 00:25:24,320 --> 00:25:29,660 | |
| في الزمن القديم أيانا نؤمنك تأمن غيرنا إذا أخطب | |
| 255 | |
| 00:25:29,660 --> 00:25:34,340 | |
| ودنا هذا المقصود يعني اخضع لنا يعني هذا هو المقصود | |
| 256 | |
| 00:25:34,340 --> 00:25:41,240 | |
| دعوة لخضوع الناس لهم يعني و للتماس ودهم يعني أيانا | |
| 257 | |
| 00:25:41,240 --> 00:25:45,900 | |
| نؤمنك تأمن غيرنا وإذا لم تدرك الأمن مننا لم تزال | |
| 258 | |
| 00:25:45,900 --> 00:25:52,710 | |
| حذراأيانا هنا أيضًا للزمان و لا تخلطوا بينها أو | |
| 259 | |
| 00:25:52,710 --> 00:25:56,730 | |
| بين أينا انتبهوها و أنت شابهت معها في بعض الحروف | |
| 260 | |
| 00:25:56,730 --> 00:26:00,630 | |
| أه أيانا هناك من يخلط بين أينا و أيانا يظنوا أن | |
| 261 | |
| 00:26:00,630 --> 00:26:04,510 | |
| أيانا أيضًا للمكان لأ أيانا للزمان أينا التي | |
| 262 | |
| 00:26:04,510 --> 00:26:11,650 | |
| للمكان واضح يا شباب أيانا أيضًا هنا رأينا هأنتم | |
| 263 | |
| 00:26:11,650 --> 00:26:17,450 | |
| ترونأن أيانا هنا جاء بعدها فعلاني مجزومان نؤمن | |
| 264 | |
| 00:26:17,450 --> 00:26:24,690 | |
| وتأمن إذا فعلت فعلة اسم الشرط فعلت فعلة متى إذا | |
| 265 | |
| 00:26:24,690 --> 00:26:30,750 | |
| هذا دليل على أن أيانا تجزم فعلين واضح فنصوغ | |
| 266 | |
| 00:26:30,750 --> 00:26:34,990 | |
| الشاهدة عند إذن بقولنا أيانا اسم للزمن نعم لكنه | |
| 267 | |
| 00:26:34,990 --> 00:26:40,800 | |
| ضمن معنى الشرط هناوجزمت فعلين الأول نؤمن والثاني | |
| 268 | |
| 00:26:40,800 --> 00:26:44,360 | |
| تأمن من يعيد الشاهدة هنا مرة أخرى نعم يا أحمد | |
| 269 | |
| 00:26:44,360 --> 00:26:49,240 | |
| حديقه أهيان اسمه للزمان مفتوح من معنى الشر جزمت | |
| 270 | |
| 00:26:49,240 --> 00:26:53,960 | |
| فعلين الأول ثاني شر نؤمن والثاني تأمن جواه الشر | |
| 271 | |
| 00:26:53,960 --> 00:27:00,740 | |
| بالضبط طب لو قلتلك أعرف نؤمنك نؤمنك فعل مزوما لم | |
| 272 | |
| 00:27:00,740 --> 00:27:05,480 | |
| تجزم السقوط والفعل | |
| 273 | |
| 00:27:06,980 --> 00:27:13,680 | |
| ضمير مقتصر منها بالرح بالرح اتركوه نعم ضمير مستدر | |
| 274 | |
| 00:27:13,680 --> 00:27:20,680 | |
| تقديره طوة نق منك مالذي يفعل نق منك نعم أرايته؟ | |
| 275 | |
| 00:27:20,680 --> 00:27:23,640 | |
| أرايته؟ يعني ده مركز في المعنى كيف وصل إلى الفعل | |
| 276 | |
| 00:27:23,640 --> 00:27:27,340 | |
| يعني ده مركز في المعنى نعم فالفعل ضمير مستدر تقدره | |
| 277 | |
| 00:27:27,340 --> 00:27:27,620 | |
| نحن | |
| 278 | |
| 00:27:30,370 --> 00:27:35,430 | |
| اشكرك، لكن نسيت أن تشير إلى أن هذا فعله الشرط فقط، | |
| 279 | |
| 00:27:35,430 --> 00:27:44,450 | |
| ممتاز تأمن من يعرفه؟ تأمن أكرم؟ | |
| 280 | |
| 00:27:44,450 --> 00:27:48,590 | |
| جواب الشرط فهو المضارع اللي يسوق وعالم اللي يسوق | |
| 281 | |
| 00:27:48,590 --> 00:27:57,610 | |
| بالضبط هو الفاعل .. أنت رأيته؟بالضبط ننتقل الآن | |
| 282 | |
| 00:27:57,610 --> 00:28:02,690 | |
| إلى أسماء المكان أين وحيثما أين اسم المكان أيضا | |
| 283 | |
| 00:28:02,690 --> 00:28:10,790 | |
| ضمن معنى الشرط ضمن معنى الشرط واضح وعندما نرى مثل | |
| 284 | |
| 00:28:10,790 --> 00:28:15,650 | |
| هذه الآية عندما نرى مثل هذه الآية الكريمة سنتبه | |
| 285 | |
| 00:28:15,650 --> 00:28:19,510 | |
| عند إذن بي بساطة إلى أنه جزم فعلين أنظر أين | |
| 286 | |
| 00:28:19,510 --> 00:28:25,900 | |
| الفعلان هناتكونوا و يدرك تكونوا من الأفعال الخامسة | |
| 287 | |
| 00:28:25,900 --> 00:28:34,420 | |
| الأصل تكونون و يدرك أصلها يدركوا لم تجئ هنا يدركوا | |
| 288 | |
| 00:28:34,420 --> 00:28:39,880 | |
| جاءت يدرك و لم تأتي تكونون جاءت تكونوا وهذه علامة | |
| 289 | |
| 00:28:39,880 --> 00:28:47,280 | |
| جزم كما تعلمونإذا أينما اسمه للمكان ضمن معنى الشرط | |
| 290 | |
| 00:28:47,280 --> 00:28:52,640 | |
| سهل يا شباب الأمور؟ سهل؟ والفعل الأول هنا جزمة | |
| 291 | |
| 00:28:52,640 --> 00:28:57,380 | |
| فعلين كما نقول في كل مرة الأول تكون والثاني يدرك | |
| 292 | |
| 00:28:57,380 --> 00:29:02,720 | |
| ليس في شيء أخر من يعطينا الشاهدة هنا مرة أخرى؟ أنا | |
| 293 | |
| 00:29:02,720 --> 00:29:09,540 | |
| عام؟ دي انا اسم المكان ضمن معنى الشرط جزمة فعلين | |
| 294 | |
| 00:29:09,540 --> 00:29:10,820 | |
| أول تقوم بالثانية | |
| 295 | |
| 00:29:13,490 --> 00:29:21,090 | |
| والثاني يدرك و الفاعل ضمير مستتر تقديره إيش؟ لأ | |
| 296 | |
| 00:29:21,090 --> 00:29:24,810 | |
| غلط لأ | |
| 297 | |
| 00:29:24,810 --> 00:29:31,190 | |
| الفاعل ليس مستترا الموت موجود لأ | |
| 298 | |
| 00:29:31,190 --> 00:29:34,090 | |
| أنت تعلم أنني سألته عن يدرك لأن قلت لك ما فاعل | |
| 299 | |
| 00:29:34,090 --> 00:29:38,170 | |
| يدرك إذا قبل أن تفكر في استطاع الفاعل انظر هل هو | |
| 300 | |
| 00:29:38,170 --> 00:29:43,100 | |
| موجود أم لاأنا يعني وجهت أنظاركم إلى مسألة | |
| 301 | |
| 00:29:43,100 --> 00:29:49,240 | |
| الاستثار أنت فاكر هل هو موجود أم لا؟ فاكر دائما | |
| 302 | |
| 00:29:49,240 --> 00:29:55,940 | |
| قبل أن تجيب أنا .. أنا عم عبدالكريم عم أجاب ولك يا | |
| 303 | |
| 00:29:55,940 --> 00:30:01,460 | |
| عبدالكريم كل الاحترام والتخدير إذا أينما تكون | |
| 304 | |
| 00:30:01,460 --> 00:30:07,160 | |
| يدركهم الموت يدركهم الموت طيب حيثما اسم للمكان | |
| 305 | |
| 00:30:07,160 --> 00:30:17,190 | |
| أيضا كما أشرنا إلىأين بالضبط؟ أين .. أين .. أينما | |
| 306 | |
| 00:30:17,190 --> 00:30:21,690 | |
| تكونوا هي أين بالضبط؟ حيثما .. حيثما تستقم يقدرلك | |
| 307 | |
| 00:30:21,690 --> 00:30:26,730 | |
| الله نجاحا في غابر الأزمان الاستقامة تؤدي إلى | |
| 308 | |
| 00:30:26,730 --> 00:30:32,210 | |
| الإبداع وإلى النجاحوليس كما يظن أكثر الناس هذا | |
| 309 | |
| 00:30:32,210 --> 00:30:36,550 | |
| الذي يدور في أوروبا وامريكا ليس إبداعا وتفوقا هو | |
| 310 | |
| 00:30:36,550 --> 00:30:42,530 | |
| إبداع جزئي إبداع في بعض العلوم لكن أوروبا تقف الآن | |
| 311 | |
| 00:30:42,530 --> 00:30:48,120 | |
| على الهاوية تقف على الهاويةعلى حافة الهوية وكما | |
| 312 | |
| 00:30:48,120 --> 00:30:52,020 | |
| سنرى في القريب العاجل والتقارير تدل على ذلك إذا | |
| 313 | |
| 00:30:52,020 --> 00:30:56,280 | |
| الذي يؤدي إلى إعمار الكون هو الاستقامة انسجام | |
| 314 | |
| 00:30:56,280 --> 00:31:01,120 | |
| الإنسان مع فطرته إذا سجم الإنسان مع هذا الكون ومع | |
| 315 | |
| 00:31:01,120 --> 00:31:04,880 | |
| سنن خالقه سيؤدي ذلك إلى الإبداع وهذه بدهية لا | |
| 316 | |
| 00:31:04,880 --> 00:31:10,100 | |
| يعقلها لا ينتبه إليها إلا العاقل والمسلم عاقل | |
| 317 | |
| 00:31:10,100 --> 00:31:17,700 | |
| والحمد لله حيث ما تستقميقدر لك الله نجاحا في غابر | |
| 318 | |
| 00:31:17,700 --> 00:31:21,460 | |
| الأزمان وإن رأينا نعم طبعا نحن المسلمين أتأخرنا في | |
| 319 | |
| 00:31:21,460 --> 00:31:24,700 | |
| كثير من العلوم وينبغي أن نلوم أنفسنا على ذلك وأن | |
| 320 | |
| 00:31:24,700 --> 00:31:30,780 | |
| نعدل من هذا الواقع المرير لكن الذي يحدث في أوروبا | |
| 321 | |
| 00:31:30,780 --> 00:31:36,480 | |
| ليس حضارة بالمعنى الكامل للحضارة فهي تقدمت في بعض | |
| 322 | |
| 00:31:36,480 --> 00:31:42,880 | |
| الجزئيات وتأخرتفي أكثر الكليات وفي أكثر ال .. إذا | |
| 323 | |
| 00:31:42,880 --> 00:31:46,460 | |
| بقى أن ننتبه من هذه المسألة الاستقامة هي طريق | |
| 324 | |
| 00:31:46,460 --> 00:31:50,540 | |
| الفلاح والإبداع ليس في الآخرة في حسب الدنيا قبل | |
| 325 | |
| 00:31:50,540 --> 00:31:56,970 | |
| الآخرة الاستقامة هي طريق الإبداعحيثما هنا جاء | |
| 326 | |
| 00:31:56,970 --> 00:32:01,750 | |
| بعدها فعلا مجزومان جاء بعدها .. بعدها فعلا مجزوم | |
| 327 | |
| 00:32:01,750 --> 00:32:05,590 | |
| .. إذا حيثما هذه التي تدل على المكان و قد ضمنت | |
| 328 | |
| 00:32:05,590 --> 00:32:11,190 | |
| معنى الشرط هنا جزمت فعلا انظر إلى بساطة الأمر من | |
| 329 | |
| 00:32:11,190 --> 00:32:17,090 | |
| يأتنا بالشاهد إذا هنا؟ نعم؟ هي ليست حيثما يلّا | |
| 330 | |
| 00:32:17,090 --> 00:32:22,210 | |
| حيثما اسم يدل على المكان ضمنت معنى الشرط و هي اسم | |
| 331 | |
| 00:32:22,210 --> 00:32:27,010 | |
| ثالث بساطمةبالضبط و العراب واضح يا شباب اه العراب | |
| 332 | |
| 00:32:27,010 --> 00:32:31,330 | |
| هنا واضح تستقيم فعله مش صارتي مجدوم طب ما دليلنا | |
| 333 | |
| 00:32:31,330 --> 00:32:35,710 | |
| على أنه مجدوم ما دليلنا سكوم جاءت المياه مساكنة | |
| 334 | |
| 00:32:35,710 --> 00:32:40,550 | |
| اذا نقول حيثما تستقيموا او حتى تستقيموا وأصلا لا | |
| 335 | |
| 00:32:40,550 --> 00:32:45,570 | |
| تحذفوا الياء هناإلا في حالة الجزم طب لماذا حذفت | |
| 336 | |
| 00:32:45,570 --> 00:32:49,710 | |
| الياء؟ لأن عندما كنا تستقيمه، ظلت الياء وعندما كنا | |
| 337 | |
| 00:32:49,710 --> 00:32:54,470 | |
| تستقيمه، لن تستقيم أوروبا إلا إذا عادت إلى فطرتها | |
| 338 | |
| 00:32:54,470 --> 00:32:59,910 | |
| تستقيم باقية الياء، عندما كنا تستقيم غابت الياء، | |
| 339 | |
| 00:32:59,910 --> 00:33:05,330 | |
| لماذا؟ بالضبط لاتقاء الساكنين، أنا عندي الياء | |
| 340 | |
| 00:33:05,330 --> 00:33:09,410 | |
| ساكنة والميمو عندئذ سكنت بالجزم فلبد من حذف الساكن | |
| 341 | |
| 00:33:09,410 --> 00:33:15,610 | |
| الأول بالضبط، واضح؟واضح؟ هنا طبعا لو كان حرفه صحيح | |
| 342 | |
| 00:33:15,610 --> 00:33:20,390 | |
| لكسرناه لكن لأنه حرف علو والعليل يعني حرف ضعيف لا | |
| 343 | |
| 00:33:20,390 --> 00:33:26,910 | |
| يقوى على الكسر فحدث لأنه ضعيف حرف كما تعرفون حرف | |
| 344 | |
| 00:33:26,910 --> 00:33:35,290 | |
| ضعيف أن اسم للزمان والمكان أن تذهب أذهب معاك إلى | |
| 345 | |
| 00:33:35,290 --> 00:33:39,090 | |
| أي مكان يعني تذهب أذهب معاك وفي أي وقت تذهب أذهب | |
| 346 | |
| 00:33:39,970 --> 00:33:44,530 | |
| معك، إذا تدل على الزمان والمكان خلي لي أن تاتياني | |
| 347 | |
| 00:33:44,530 --> 00:33:49,730 | |
| تاتية أخا غير ما يرضيكما لا يحاولوا المعنى واضح | |
| 348 | |
| 00:33:49,730 --> 00:33:58,010 | |
| صديقي هو يخاطب صديقيه هنا أنه في أي وقت ذهب إليه | |
| 349 | |
| 00:33:58,010 --> 00:34:04,150 | |
| أو زاراه هو لا يفعل إلا ما يرضيهما رجل محب لصديقيه | |
| 350 | |
| 00:34:04,150 --> 00:34:11,820 | |
| أو ربما يعني محكوم لصديقيهحسب الواقع طبعا خلّي | |
| 351 | |
| 00:34:11,820 --> 00:34:15,860 | |
| لايه أنه في أي وقت تأتيانني فيه وفي أي مكان | |
| 352 | |
| 00:34:15,860 --> 00:34:20,800 | |
| تزورانني فيه في أي وقت أو في أي .. إذا أنه تدل على | |
| 353 | |
| 00:34:20,800 --> 00:34:26,300 | |
| الزمان والمكان بالمناسبة قبل أن أنسى حيثما وأين .. | |
| 354 | |
| 00:34:26,300 --> 00:34:32,260 | |
| حيثما وأين أنتم رأيتم أينما يدرككم الموت إذا أين | |
| 355 | |
| 00:34:32,260 --> 00:34:38,590 | |
| تجزم وأينما تجزممع الميم ومن دون الميم لكن حيثما | |
| 356 | |
| 00:34:38,590 --> 00:34:44,550 | |
| لا تجزم إلا مع ما مع ما أنا قلت مع الميم لأ أنا | |
| 357 | |
| 00:34:44,550 --> 00:34:50,710 | |
| أقصد مع ما إذا مرة أخرى أين تجزموا وحدها أين تجلس | |
| 358 | |
| 00:34:50,710 --> 00:34:57,510 | |
| أجلس أينما تجلس أجلس تجلسوا تجزموا مع ما ومن دون | |
| 359 | |
| 00:34:57,510 --> 00:35:02,580 | |
| ما أين تجزم وأينما تجزمحيثما لا تجزم إلا إن كانت | |
| 360 | |
| 00:35:02,580 --> 00:35:08,180 | |
| حيثما حيث وحدها لا تجزم تضحيت الصورة تماما؟ أه نعم | |
| 361 | |
| 00:35:08,180 --> 00:35:15,000 | |
| عودة مرة أخرى إلى أن .. أن أيضا تجزموا فعلين هي | |
| 362 | |
| 00:35:15,000 --> 00:35:20,980 | |
| ظرف في الأصل ضمن معنى الزمان والمكان أو هي اسم | |
| 363 | |
| 00:35:20,980 --> 00:35:25,160 | |
| للزمان والمكان ضمنت معنى الشرط اجزمت فعلين ما | |
| 364 | |
| 00:35:25,160 --> 00:35:29,180 | |
| يأتمني أتينا بشاهدي هنا؟ أه نعم عبدالله | |
| 365 | |
| 00:35:36,970 --> 00:35:41,350 | |
| بالضبط ضمنت معنا الشرط انتبه ينبغي أن تشير إلى | |
| 366 | |
| 00:35:41,350 --> 00:35:44,430 | |
| أنها اسم للزمان والمكان معاه هذه النقطة الأولى | |
| 367 | |
| 00:35:44,430 --> 00:35:52,810 | |
| أنها ضمنت هنا معنا الشرط ثم جزمت فعلين الأول تأتيا | |
| 368 | |
| 00:35:52,810 --> 00:35:58,830 | |
| والثاني تأتيا لو لم يكن الفعل الأول ومجزوما لقولنا | |
| 369 | |
| 00:35:58,830 --> 00:36:05,390 | |
| تأتيانيتأتياني نى عندنا نونان النونو الأولى على ما | |
| 370 | |
| 00:36:05,390 --> 00:36:11,890 | |
| ترفعه الثانية الوقاية باقية نونو الوقاية سؤال يا | |
| 371 | |
| 00:36:11,890 --> 00:36:21,770 | |
| شباب انت يقول حيث انت تجزم او انت ممكن تكون مرفوعة | |
| 372 | |
| 00:36:21,770 --> 00:36:29,250 | |
| بالكلام بالضبط عند اذن لا تجزمأي آخره بما تتميزه | |
| 373 | |
| 00:36:29,250 --> 00:36:33,910 | |
| أي عن كل أدوات الشرط أن هي المعربة الوحيدة أي لا | |
| 374 | |
| 00:36:33,910 --> 00:36:38,610 | |
| يتعين القصد منها إلا من خلال المضاف إليه إلا من | |
| 375 | |
| 00:36:38,610 --> 00:36:42,970 | |
| خلال المضاف إليه انظر .. انظر الأمثلة قد تكون | |
| 376 | |
| 00:36:42,970 --> 00:36:48,990 | |
| العاقل أي رجل تصادق أصادق وقد تكون غير عاقل أي | |
| 377 | |
| 00:36:48,990 --> 00:36:56,220 | |
| كتاب تقرأ تستفيد منه واضح؟إذا ما الذي جعل أيه | |
| 378 | |
| 00:36:56,220 --> 00:37:01,820 | |
| للعاقل في الجملة الأولى إضافتها إلى رجل و رجل عاقل | |
| 379 | |
| 00:37:01,820 --> 00:37:06,940 | |
| ما الذي جعل أيه لغير العاقل في الجملة الثانية أنها | |
| 380 | |
| 00:37:06,940 --> 00:37:14,760 | |
| أضيفت إلى كلمة كتاب و كلمة كتاب لات عاقل واضح قال | |
| 381 | |
| 00:37:14,760 --> 00:37:18,320 | |
| لعرب نفسه أيه في الأولى و في الثانية على فكرة | |
| 382 | |
| 00:37:18,320 --> 00:37:22,980 | |
| مفعول به هنا لا نقول في محلق منصوب و علامة نصبه | |
| 383 | |
| 00:37:22,980 --> 00:37:29,060 | |
| الفتحةتصادق فعله الشرطي مجزوم وصادق جوابه الشرطي | |
| 384 | |
| 00:37:29,060 --> 00:37:36,060 | |
| مجزوم سؤال نعم مفهوم | |
| 385 | |
| 00:37:36,060 --> 00:37:43,180 | |
| بيه منصوب في الجملة التانية هنا مفهوم بيه منصوب | |
| 386 | |
| 00:37:46,010 --> 00:37:50,930 | |
| أي اسم .. لأ قلنا .. قلنا الحرف الوحيد أو الحرفان | |
| 387 | |
| 00:37:50,930 --> 00:37:55,370 | |
| الوحيدان في الأدوات كلها ان و إذ ما فقط أي هنا اسم | |
| 388 | |
| 00:37:55,370 --> 00:38:01,670 | |
| فأي هنا مفعول بيه منصوب واضح؟ يا ابني هو نفسه | |
| 389 | |
| 00:38:01,670 --> 00:38:05,770 | |
| مفعول بيه منصوب و ليس في محل هو نفسه مفعول بيه | |
| 390 | |
| 00:38:05,770 --> 00:38:14,340 | |
| منصوب نقول أي اسم شرطمفعول به منصوب وعلامة نصب | |
| 391 | |
| 00:38:14,340 --> 00:38:18,100 | |
| الفتح الراجل مضاف ليه مضاف ليه الان قد تكون ضرف | |
| 392 | |
| 00:38:18,100 --> 00:38:21,480 | |
| زمان كما في أي يوم انتصم هو ان ضرف زمان اسمه شرط | |
| 393 | |
| 00:38:21,480 --> 00:38:26,040 | |
| ضرف زمان منصوب قد تكون ضرف مكان اي مكان تذهب اليه | |
| 394 | |
| 00:38:26,040 --> 00:38:32,360 | |
| اذهب معاك اذا اي هنا في الجملتين الأخيرتين ضرف | |
| 395 | |
| 00:38:32,360 --> 00:38:37,920 | |
| لزمان ولمكان الان متى يجب ان يقترن الجواب بالفا | |
| 396 | |
| 00:38:37,920 --> 00:38:46,490 | |
| عندنا حالات هنا انظرواانظروا هذه الحالات انظروا في | |
| 397 | |
| 00:38:46,490 --> 00:38:50,030 | |
| الأولى قلنا تذكروا قلنا ان تجذبوا فعلين أين الأول | |
| 398 | |
| 00:38:50,030 --> 00:38:57,410 | |
| هنا؟ يمسس هل عندنا فعل ثاني في الجواب؟ لأ لذلك | |
| 399 | |
| 00:38:57,410 --> 00:39:03,420 | |
| جاءت الفاءإذا لم نرى فعلًا مجزومًا في جواب الشرط | |
| 400 | |
| 00:39:03,420 --> 00:39:07,940 | |
| تجيؤ الفاء وعند إذن تكون الجملة كلها التي اتصلت | |
| 401 | |
| 00:39:07,940 --> 00:39:12,700 | |
| بها الفاء كلها في محل جزم جواب الشرط مرة أخرى | |
| 402 | |
| 00:39:12,700 --> 00:39:17,840 | |
| طبعًا هذه الفاء لا تأتي في فعل الشرط إنما تأتي في | |
| 403 | |
| 00:39:17,840 --> 00:39:21,580 | |
| جواب الشرط ليست في جملة فعل الشرط يعني إنما في | |
| 404 | |
| 00:39:21,580 --> 00:39:27,200 | |
| جملة جواب الشرط إذا جاءت جملة جواب الشرط اسمية | |
| 405 | |
| 00:39:27,200 --> 00:39:32,640 | |
| جاءت الفاءإذا كان انظروا أين جملة جواب الشرط هو | |
| 406 | |
| 00:39:32,640 --> 00:39:37,100 | |
| على كل شيء قادر تخلو من الأفعال كلها ليس في أفعال | |
| 407 | |
| 00:39:37,100 --> 00:39:42,240 | |
| لأنها جملة نسمية حضرت الفاء ويجب أن تحضر الفاء هنا | |
| 408 | |
| 00:39:42,240 --> 00:39:46,860 | |
| يجب أن تحضر الفاء أن تتصل الفاء بجملة جواب الشرط | |
| 409 | |
| 00:39:46,860 --> 00:39:53,430 | |
| لماذا؟ لأن جملة جواب الشرط جملة نسميةهل هذه الحالة | |
| 410 | |
| 00:39:53,430 --> 00:39:56,310 | |
| الوحيدة؟ لأ بالطبع هناك حالة أخرى ما هي سنرى | |
| 411 | |
| 00:39:56,310 --> 00:40:00,910 | |
| انظروا الحالة الثانية إذا كانت جملة جواب شرط جملة | |
| 412 | |
| 00:40:00,910 --> 00:40:06,730 | |
| طلبية إذا .. إذا كانت جملة .. إذا كانت جملة جواب | |
| 413 | |
| 00:40:06,730 --> 00:40:13,370 | |
| شرط جملة فعلية ليست هناك مشكلة عند إذن فعل الشرط | |
| 414 | |
| 00:40:13,370 --> 00:40:19,850 | |
| ينجزم وجواب الشرط ينجزمإذا جاءت جملة جواب الشرط | |
| 415 | |
| 00:40:19,850 --> 00:40:25,470 | |
| اسمية أو طلبية كما ترون هنا يجب عندئذ أن تتصل | |
| 416 | |
| 00:40:25,470 --> 00:40:29,550 | |
| بالفا وإن رأيت الفا انظر يا ابنها إن رأيت الفا | |
| 417 | |
| 00:40:29,550 --> 00:40:37,330 | |
| عندئذ الجملة التي اتصلت بيها الفا هي التي في محل | |
| 418 | |
| 00:40:37,330 --> 00:40:45,910 | |
| جسم جواب الشرط واضح؟ إذا كانت أيضا جملة فعلها جامد | |
| 419 | |
| 00:40:46,870 --> 00:40:51,490 | |
| عسى فعل جامد ما معنى الجامد أنه لا يتصرف من إن كان | |
| 420 | |
| 00:40:51,490 --> 00:40:55,890 | |
| في حالة الماضي مثلا لا يأتي منه المضارع والأمر وإن | |
| 421 | |
| 00:40:55,890 --> 00:40:59,470 | |
| كان في حالة الأمر لا يأتي منه المضارع والماضي هذا | |
| 422 | |
| 00:40:59,470 --> 00:41:04,890 | |
| معنى الجمود لأن عسى فعل جامد ليس منه لا مضارع ولا | |
| 423 | |
| 00:41:04,890 --> 00:41:09,830 | |
| أمر إن جاءت الجملة جملة جواب الشرطي تبدأ بمثل عسى | |
| 424 | |
| 00:41:10,570 --> 00:41:14,550 | |
| واجب اتصالها بالفاء والجملة كلها عند الذين تلك | |
| 425 | |
| 00:41:14,550 --> 00:41:18,950 | |
| اللتي وضعتوا خطا تحتها كما تراهم في محل جزم جواب | |
| 426 | |
| 00:41:18,950 --> 00:41:25,930 | |
| الشرء إذا عسى ربي أن يؤتيني الجملة كلها في محل جزم | |
| 427 | |
| 00:41:25,930 --> 00:41:32,610 | |
| جواب الشرء انتهينا من هذه الحالات السؤال الآن هل | |
| 428 | |
| 00:41:32,610 --> 00:41:38,600 | |
| الجملة الفعلية دائما مرة أخرىهل جملة جواب الشرط | |
| 429 | |
| 00:41:38,600 --> 00:41:44,800 | |
| دائما إن كانت جملة فعلية يجوز جزمه الفعلي؟ لأ | |
| 430 | |
| 00:41:44,800 --> 00:41:51,500 | |
| عندنا خمس حالات في الجملة الفعلية أيضا وجب أن | |
| 431 | |
| 00:41:51,500 --> 00:41:55,120 | |
| تختارنا بالفعل ماهي؟ انظر الجملة الفعلية التي | |
| 432 | |
| 00:41:55,120 --> 00:42:00,400 | |
| اختارنا فعلها بكل من قد اندرس | |
| 433 | |
| 00:42:00,400 --> 00:42:06,280 | |
| أحمدنجح .. نجح عندئذ نفسه في محل جزم جوا بالشرط | |
| 434 | |
| 00:42:06,280 --> 00:42:11,540 | |
| لكن دارس أحمد فقد نجح أو عندئذ قد نجح الجملة في | |
| 435 | |
| 00:42:11,540 --> 00:42:17,980 | |
| محل جزم جوا بالشرط ينظر هنا يسرق فقد سرق أخ له | |
| 436 | |
| 00:42:17,980 --> 00:42:26,120 | |
| لماذا هنا لم نقول سرق نفسه الفعل نفسه في محل .. | |
| 437 | |
| 00:42:26,120 --> 00:42:34,910 | |
| لأن قد سبقت الفعللوجود قد .. لوجود قد وجب اقترانه | |
| 438 | |
| 00:42:34,910 --> 00:42:39,690 | |
| جملة جواب الشرط بالفاء وعند اذا الجملة كلها التي | |
| 439 | |
| 00:42:39,690 --> 00:42:47,190 | |
| اتصلت بها الفاء في محل جسم قد عندنا ايضا سين و سوف | |
| 440 | |
| 00:42:47,190 --> 00:43:00,670 | |
| و ما و لن اذا خمسة أحرف مرة أخرى قدس السين سوف لن | |
| 441 | |
| 00:43:00,670 --> 00:43:07,650 | |
| وما لن وما انظر تعالى إلى الأمثلة السين وإن | |
| 442 | |
| 00:43:07,650 --> 00:43:14,410 | |
| تعاثرتم فسترضعوا | |
| 443 | |
| 00:43:14,410 --> 00:43:18,910 | |
| له أخرى انظروا يا شباب لو لسين لقولنا انت عاثرتم | |
| 444 | |
| 00:43:18,910 --> 00:43:27,530 | |
| ترضع صح؟ انت عاثرتم ترضعله أخرى لماذا جاءت الفأه | |
| 445 | |
| 00:43:27,530 --> 00:43:33,230 | |
| هنا لمجيئ الصين ثم هل جزم الفعل نفسه لأ فسترضعوا | |
| 446 | |
| 00:43:33,230 --> 00:43:38,750 | |
| لأن لو قلنا انت عثرتم ترضع ترضع عند إذن هي فعله | |
| 447 | |
| 00:43:38,750 --> 00:43:41,790 | |
| شرط المجدوم فعله جواب شرط المجدوم لكن انظروا كيف | |
| 448 | |
| 00:43:41,790 --> 00:43:47,210 | |
| نعرف فسترضعوا الصين طبعا حرفه تسويف ترضعوا فعل | |
| 449 | |
| 00:43:47,210 --> 00:43:52,750 | |
| مضارع مرفوعأخرى هي الفاعل والجملة الفعلية كلها | |
| 450 | |
| 00:43:52,750 --> 00:44:00,950 | |
| سترضع له أخرى في محل جاذب عندنا أيضا سوف .. أه سوف | |
| 451 | |
| 00:44:00,950 --> 00:44:07,190 | |
| وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله نفس الكلام | |
| 452 | |
| 00:44:07,190 --> 00:44:10,770 | |
| يا شباب سوف حرف التسويف يغني في المضارع المرفوع | |
| 453 | |
| 00:44:10,770 --> 00:44:15,950 | |
| الله الفاعلكم طبعا في محل نصبي مفعول به الجملة | |
| 454 | |
| 00:44:15,950 --> 00:44:21,250 | |
| الفعلية كلها سوف يغنيكم اللهفي محلي جزم هل الفاء | |
| 455 | |
| 00:44:21,250 --> 00:44:25,730 | |
| مع الجملة لأ لأن أنا وضعتها بهذا اللون البنفسجي | |
| 456 | |
| 00:44:25,730 --> 00:44:30,130 | |
| الذي في محلي جزم فقط سوف يغنيكم الله الفاء ليست في | |
| 457 | |
| 00:44:30,130 --> 00:44:36,710 | |
| محلي جزم انا خفتم هو فعله الشرط و لأنه ماضي لا | |
| 458 | |
| 00:44:36,710 --> 00:44:41,310 | |
| نقول مجزوم لأ نقول في محلي جزم اخرها او قبل اخرها | |
| 459 | |
| 00:44:41,310 --> 00:44:44,810 | |
| لن وما يفعل من خير فلن يكفروا | |
| 460 | |
| 00:44:47,220 --> 00:44:53,660 | |
| يُقفَروا هنا فعل مضارع منصوب بـLan الواء نائب فعل | |
| 461 | |
| 00:44:53,660 --> 00:45:01,640 | |
| والجملة الفعلية لن يُقفَروا لن يُقفَروا في محل | |
| 462 | |
| 00:45:01,640 --> 00:45:08,120 | |
| جزمي جواب الشرط لكن لو قلت لك الجملة فلن يُقفَروا | |
| 463 | |
| 00:45:08,120 --> 00:45:12,960 | |
| في محلي جزم غلط الفا ليست في محلي الجزم آخرها ما | |
| 464 | |
| 00:45:12,960 --> 00:45:25,090 | |
| ان توليتمفما سألتكم من أجر؟ ما حرفون فيه وجملة | |
| 465 | |
| 00:45:25,090 --> 00:45:33,410 | |
| سألتكم ما سألتكم من أجر كلها في محلي جزم واضح | |
| 466 | |
| 00:45:33,410 --> 00:45:40,590 | |
| يا شباب إذا مرة أخرى نلخص متى يجب أن يقترن جواب | |
| 467 | |
| 00:45:40,590 --> 00:45:45,510 | |
| الشرط بالفا إذا كان جواب الشرط جملة اسميةوإذا كان | |
| 468 | |
| 00:45:45,510 --> 00:45:53,350 | |
| جواب الشرط جملة طلبية وإذا كان جواب الشرط مبدوء | |
| 469 | |
| 00:45:53,350 --> 00:46:00,810 | |
| بفعل جامد ونقطة الرابعة إذا كان جواب الشرط جملة | |
| 470 | |
| 00:46:00,810 --> 00:46:07,230 | |
| فعلية اقترن جوابها بقد أو سين أو سوف أو لن أو ما | |
| 471 | |
| 00:46:08,210 --> 00:46:11,510 | |
| أخر أحوال جزم الفعل المضارة ذكرناها قبل ذلك فقط | |
| 472 | |
| 00:46:11,510 --> 00:46:15,210 | |
| أرحبتوا أن أذكركم بها أن الجزم قد يكون لفظيا وقد | |
| 473 | |
| 00:46:15,210 --> 00:46:19,290 | |
| يكون تقديريا وقد يكون محليا وقد أشرنا إلى ذلك | |
| 474 | |
| 00:46:19,290 --> 00:46:24,550 | |
| بالتفصيل في المحاضرة السابقة سؤال يا شباب سؤال | |
| 475 | |
| 00:46:24,550 --> 00:46:26,570 | |
| أشكركم | |