| 1 | |
| 00:00:21,110 --> 00:00:23,410 | |
| أعوذ بالله من الشيطان الرجيم باسم الله الرحمن | |
| 2 | |
| 00:00:23,410 --> 00:00:26,310 | |
| الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله | |
| 3 | |
| 00:00:26,310 --> 00:00:31,710 | |
| وآله وصحبه ومن ولا نأتي اليوم إلى درسنا حول النكرة | |
| 4 | |
| 00:00:31,710 --> 00:00:41,990 | |
| والمعرفة النكرة هي الأصل والمعرفة هي الفرق النكرة | |
| 5 | |
| 00:00:41,990 --> 00:00:48,140 | |
| والمعرفةينقسم الاسم بحسب العموم والخصوص أي شوعي | |
| 6 | |
| 00:00:48,140 --> 00:00:54,620 | |
| والتعيين إلى نكرة ومعرفة النكرة هي التي لا نعرفها | |
| 7 | |
| 00:00:54,620 --> 00:00:58,600 | |
| يعني إذا قلت مثلا جاء رجل أنا لا أعرف هذا الرجل | |
| 8 | |
| 00:00:58,600 --> 00:01:07,150 | |
| جاء رجل فكلمة رجلعند إذن يمكن أن تنصرف إلى أي رجل | |
| 9 | |
| 00:01:07,150 --> 00:01:12,850 | |
| من هذه المليارات من الرجال في العالم جاء رجل هذا | |
| 10 | |
| 00:01:12,850 --> 00:01:16,850 | |
| رجل غريب أنا لست أعرفه هذا معنى إذا تشريع هذه | |
| 11 | |
| 00:01:16,850 --> 00:01:25,630 | |
| اللفظة إلى كل ما يمكن أن يكون من فئة الرجالهذا هو | |
| 12 | |
| 00:01:25,630 --> 00:01:31,310 | |
| المعنى النكرة إذا رمز ينسحب على كل أفراد جنسه شجرة | |
| 13 | |
| 00:01:31,310 --> 00:01:36,770 | |
| إذا قلت شجرة كلمة شجرة تنسحب على كل شجرة في هذه | |
| 14 | |
| 00:01:36,770 --> 00:01:42,150 | |
| الدنيافي أي مكان و في أي بقعة في أرجاء الأرض إذا | |
| 15 | |
| 00:01:42,150 --> 00:01:47,410 | |
| قلت قلم كلمة قلم تقع على أي قلم على الإطلاق سواء | |
| 16 | |
| 00:01:47,410 --> 00:01:52,850 | |
| كان قلم رصاص أو قلم حبر أو غير ذلك كلمة سيارة إذا | |
| 17 | |
| 00:01:52,850 --> 00:01:59,230 | |
| قلت سيارة فكلمة سيارة تقع على أي سيارة في الدنيا | |
| 18 | |
| 00:01:59,230 --> 00:02:06,170 | |
| هذا معنى النكرة هذا معنى النكرةإذا كلمة | |
| 19 | |
| 00:02:06,170 --> 00:02:13,590 | |
| رجل تشيع تنطبق تنساحب على كل رجل في هذه الدنيا إذا | |
| 20 | |
| 00:02:13,590 --> 00:02:18,410 | |
| قلت الرجل عندئذ أنا كنت قد عينته شخصا معينا إذا | |
| 21 | |
| 00:02:18,410 --> 00:02:25,170 | |
| الاسم ينقسم بحسب التعيين والشيوع إلى نكرة ومعرفة | |
| 22 | |
| 00:02:25,170 --> 00:02:30,600 | |
| أولا نكرةكما عرفناها قبل قليه اسم شاع في جنسه أو | |
| 23 | |
| 00:02:30,600 --> 00:02:35,420 | |
| شاع جنسه يعني رجل عندنا جنس الرجال عندنا أكثر من | |
| 24 | |
| 00:02:35,420 --> 00:02:41,000 | |
| ثرد يسمى بهذا الاسم لكنها تدل على واحد من هذا | |
| 25 | |
| 00:02:41,000 --> 00:02:47,780 | |
| النوع لكنها لا تخص واحدة من هذه الأشكال أو من هذه | |
| 26 | |
| 00:02:47,780 --> 00:02:51,800 | |
| الأفراد يعني كلمة رجل إذا قلت رجل هلتقوا على رجل | |
| 27 | |
| 00:02:51,800 --> 00:02:56,860 | |
| معين على مؤمن أو على أحمد أو على غيرهمهل تقع على | |
| 28 | |
| 00:02:56,860 --> 00:03:05,340 | |
| .. إذا قلت كلمة رجل إذا تلفظت بهذه الكلمة فالرجل | |
| 29 | |
| 00:03:05,340 --> 00:03:09,540 | |
| تقع على كل رجل سواء كان مسلما أو غير مسلم عربيا أو | |
| 30 | |
| 00:03:09,540 --> 00:03:13,340 | |
| غير عربي حتى و لو في الصين حتى و لو في أوروبا إذا | |
| 31 | |
| 00:03:13,340 --> 00:03:18,580 | |
| كلمة رجل تقع على كل ما يمكن أن يكون أو من يمكن أن | |
| 32 | |
| 00:03:18,580 --> 00:03:25,220 | |
| يكون رجلاكما رأينا هنا رجل بلد كلمة بلد السودان | |
| 33 | |
| 00:03:25,220 --> 00:03:32,140 | |
| بلد مصر بلد فرنسا بلد فكلمة بلد بهذه الصورة لا تخص | |
| 34 | |
| 00:03:32,140 --> 00:03:39,420 | |
| واحدا من هذه البلاد بعينه ألا تخصه بعين نهر كلمة | |
| 35 | |
| 00:03:39,420 --> 00:03:45,460 | |
| نهر تقع على كل نهر من أهار الدنياواضح جبل تقى على | |
| 36 | |
| 00:03:45,460 --> 00:03:49,800 | |
| كل جبل من جبال الدنيا غلام إذا قلت جاء غلام ربما | |
| 37 | |
| 00:03:49,800 --> 00:03:54,880 | |
| كان غلامان صينية فأنا لم أقصد نوعا معينا من | |
| 38 | |
| 00:03:54,880 --> 00:03:59,880 | |
| الغلمان واضح يا شباب؟ إذا هذا معنى النكرة النكرة | |
| 39 | |
| 00:03:59,880 --> 00:04:07,790 | |
| لفظة تنطبق على كل أفراد جنسهاأه تنطبق على كل أفراد | |
| 40 | |
| 00:04:07,790 --> 00:04:14,250 | |
| جنسها فكل كلمة مما سبقها تصدق على أفراد نوع كافة | |
| 41 | |
| 00:04:14,250 --> 00:04:20,510 | |
| لا تخص واحدا بعينه المعرفة مختلفة المعرفة تخص | |
| 42 | |
| 00:04:20,510 --> 00:04:24,650 | |
| واحدا بعينه يعني أنت عندما تقول على سم مثال تخيلوا | |
| 43 | |
| 00:04:24,650 --> 00:04:29,870 | |
| أن بابك .. أن باب بيتكم قد طريقوخرج أخوك الصغير و | |
| 44 | |
| 00:04:29,870 --> 00:04:34,150 | |
| قال هناك رجل بالباب أنت لا تعرفه وأخوك الصغير لا | |
| 45 | |
| 00:04:34,150 --> 00:04:39,010 | |
| يعرفه هناك رجل بالباب ثم خرجتم و أعرفتم من هذا | |
| 46 | |
| 00:04:39,010 --> 00:04:43,770 | |
| الرجل تعرفتم إليه لو عاد ذلك الرجل نفسه في اليوم | |
| 47 | |
| 00:04:43,770 --> 00:04:48,310 | |
| التالي سيخرج أخوك الصغير إذا طرق ذاك الرجل بابكم | |
| 48 | |
| 00:04:48,310 --> 00:04:54,630 | |
| وسيقول جاء الرجل يعني الذي جاء أمسجاء الرجل لن | |
| 49 | |
| 00:04:54,630 --> 00:05:00,570 | |
| يقول عندئذ جاء رجل ولو قال جاء رجل أنت ستستغرب أو | |
| 50 | |
| 00:05:00,570 --> 00:05:05,350 | |
| ستستنكر وستقول لأخيك الصغير ذاك الرجل الذي جاء أمس | |
| 51 | |
| 00:05:05,350 --> 00:05:09,230 | |
| لماذا تقول جاء رجل؟ قول جاء الرجل الذي جاء أمس | |
| 52 | |
| 00:05:09,230 --> 00:05:17,770 | |
| لأنه عين عندئذ صار معرفة عندكم واضح؟ إذا لو قلنا | |
| 53 | |
| 00:05:18,210 --> 00:05:23,950 | |
| انا .. انا معرفة فانا قلت انا اقصد معينا عينت نفسي | |
| 54 | |
| 00:05:23,950 --> 00:05:29,090 | |
| انا نعم رجل لكن انا لم اقول جاء رجل او تكلم رجل | |
| 55 | |
| 00:05:29,090 --> 00:05:34,750 | |
| انا قلت انا او زيد جاء زيد محدد المعلم جاء المعلم | |
| 56 | |
| 00:05:34,750 --> 00:05:39,040 | |
| يعني انت لكنت تقف علىأو تقف بباب القاع و تقول جاء | |
| 57 | |
| 00:05:39,040 --> 00:05:44,720 | |
| المعلم في بث هذه المحاضرة تعرف أنت ويعرف زملائك | |
| 58 | |
| 00:05:44,720 --> 00:05:49,360 | |
| أنا المقصود معلم هذه الشعبة و هذه المادة لكن لو | |
| 59 | |
| 00:05:49,360 --> 00:05:55,100 | |
| قلت أو سمعت جاء معلم سينصرف الذهن إلى أي معلم من | |
| 60 | |
| 00:05:55,100 --> 00:06:01,030 | |
| المعلمين لن يكون معرفة عندئذ واضح؟هذه رجل .. رجل | |
| 61 | |
| 00:06:01,030 --> 00:06:03,930 | |
| الشرطة عند إذ .. طبعا هذه أنواع المعارف التي | |
| 62 | |
| 00:06:03,930 --> 00:06:07,330 | |
| سندرسها بالتفصيل بعد ذلك تعالوا إلى هذا المثال | |
| 63 | |
| 00:06:07,330 --> 00:06:13,210 | |
| اللي ذكرته قبل قليل جاء رجل إلى منزلناجاء رجل إلى | |
| 64 | |
| 00:06:13,210 --> 00:06:18,330 | |
| منزلنا اذا اقول جاء زيد إلى منزلنا زيد معرفة زيد | |
| 65 | |
| 00:06:18,330 --> 00:06:24,810 | |
| معرفة رجل اسمه زيد اه معروف صفاته وخصائصه وشكله | |
| 66 | |
| 00:06:24,810 --> 00:06:29,210 | |
| وملاميحه معروف ليه لكن اقول جاء رجل انا لا عارف من | |
| 67 | |
| 00:06:29,210 --> 00:06:33,390 | |
| هذا الرجل ربما كان صينيا ربما كان انجليزيا ربما | |
| 68 | |
| 00:06:33,390 --> 00:06:38,410 | |
| كان مصرية او غير ذلك اذا جاء رجل إلى منزلنا رجل | |
| 69 | |
| 00:06:38,410 --> 00:06:44,330 | |
| نكرةنكرة فخرجت الى الرجل اتعرفت اليه استقبلته كذا | |
| 70 | |
| 00:06:44,330 --> 00:06:51,270 | |
| حدثته اذا ثم قلت هنا و قال الرجل اللي جاء الى | |
| 71 | |
| 00:06:51,270 --> 00:06:56,050 | |
| منزلنا انا بدأت اتعرف اليه جاء الرجل او قال الرجل | |
| 72 | |
| 00:06:56,050 --> 00:07:02,610 | |
| انا احمد صديق ابنكمأنا أحمد صديق ابنكم وانظروا عند | |
| 73 | |
| 00:07:02,610 --> 00:07:08,810 | |
| اذن تحدثنا عن معارف انا معرفة أحمد معرفة صديقه | |
| 74 | |
| 00:07:08,810 --> 00:07:12,850 | |
| معرفة انه اضيفت إلى مضاف إلى معرفة ابن معرفة و | |
| 75 | |
| 00:07:12,850 --> 00:07:26,070 | |
| هكذا واضح يا شباب سؤال نعم اه نعم انت | |
| 76 | |
| 00:07:26,070 --> 00:07:32,180 | |
| تقصد رجل و شرطةكلمة رجل شرطة نعم معناها شرطي لكن | |
| 77 | |
| 00:07:32,180 --> 00:07:37,940 | |
| رجل الشرطة معناها الشرطي يعني أنت انظر لو أنك في | |
| 78 | |
| 00:07:37,940 --> 00:07:45,660 | |
| بيتكم و نظرت من نافذة المنزل و قلت ههو رجل شرطتي | |
| 79 | |
| 00:07:45,660 --> 00:07:52,100 | |
| في الشارع سيظن السامع انك تتحدث عن رجل معروف محدد | |
| 80 | |
| 00:07:52,100 --> 00:07:58,670 | |
| لكن لو قلت هناك رجل شرطةفي الشارع كقولك هناك شرطي | |
| 81 | |
| 00:07:58,670 --> 00:08:05,290 | |
| اي شرطي لكن لو سمعناك تقول جاء رجل الشرطة اذا انت | |
| 82 | |
| 00:08:05,290 --> 00:08:09,970 | |
| تتحدث عن شخص معروف واضح يا شباب تختلف يعني انت | |
| 83 | |
| 00:08:09,970 --> 00:08:14,810 | |
| قارن بين المسألتين بين اللفظتين بين المضافين سترى | |
| 84 | |
| 00:08:14,810 --> 00:08:19,770 | |
| الفرق وستنتبه اليه هناك رجل شرطة هناك رجل شرطة | |
| 85 | |
| 00:08:19,770 --> 00:08:24,990 | |
| معناها هناك شرطيبالباب هناك شرطي لكن جاء رجل | |
| 86 | |
| 00:08:24,990 --> 00:08:29,710 | |
| الشرطة كقولنا جاء رجل إلى منزلنا وقال الرجل جاء | |
| 87 | |
| 00:08:29,710 --> 00:08:34,390 | |
| رجل شرطة إلى منزلنا لا سمح الله إلا بالزيارة | |
| 88 | |
| 00:08:34,390 --> 00:08:40,430 | |
| بالطبع جاء رجل شرطة إلى منزلنا وقال رجل الشرطة ثم | |
| 89 | |
| 00:08:40,430 --> 00:08:47,910 | |
| عاد رجل الشرطة واستأذننا رجل الشرطة واضح واضح انظر | |
| 90 | |
| 00:08:47,910 --> 00:08:50,810 | |
| لقولنا جاء رجل شرطة | |
| 91 | |
| 00:08:53,450 --> 00:08:57,470 | |
| وجلس رجل الشرطة سنعرف عندئذ ان هذا الرجل الذي | |
| 92 | |
| 00:08:57,470 --> 00:09:06,310 | |
| جاءنا هو الذي جلس لكن لو قلت جاء رجل شرطة وجلس رجل | |
| 93 | |
| 00:09:06,310 --> 00:09:12,470 | |
| شرطة سيكون آخر أرايتم؟ سيكون آخر لكن إذا ذكرته مرة | |
| 94 | |
| 00:09:12,470 --> 00:09:16,850 | |
| أولى ثم أعرفته في المرة الآتية عندئذ سيكون معرفة | |
| 95 | |
| 00:09:16,850 --> 00:09:24,410 | |
| أجبتك السؤال؟ هذا هو المعرفة علامات النكرةلكي أحدد | |
| 96 | |
| 00:09:24,410 --> 00:09:28,050 | |
| هذه الكلمة هل هي نكرة او معرفة انا عندي علامتان | |
| 97 | |
| 00:09:28,050 --> 00:09:32,090 | |
| يعني هم ساعداني في التفريق ما بين المعرفة و النكرة | |
| 98 | |
| 00:09:32,090 --> 00:09:39,470 | |
| اولا ال ال اذا قبلت ال و أثر في التعريف فهي نكرة | |
| 99 | |
| 00:09:39,470 --> 00:09:45,960 | |
| يعني كلمة رجل هل تقبل ال؟ممتاز هل إذا قلت الرجل | |
| 100 | |
| 00:09:45,960 --> 00:09:51,660 | |
| انقلبت من نكرة إلى معرفة إذا الرجل نكرة إذا الرجل | |
| 101 | |
| 00:09:51,660 --> 00:09:59,870 | |
| نكرة كلمة زيد كلمة وليدتقبل ال؟ أه نعم الوليد هل | |
| 102 | |
| 00:09:59,870 --> 00:10:06,210 | |
| تنتقل بقبولها ال من نكرة إلى معرفة؟ هي معرفة .. | |
| 103 | |
| 00:10:06,210 --> 00:10:11,270 | |
| إذا هذه ليست نكرة رأيتم؟ إذا هذه معرفة جاء الوليد | |
| 104 | |
| 00:10:11,270 --> 00:10:16,730 | |
| أنا عندما أقول الوليد من باب التفخيمتجميل للكلمة | |
| 105 | |
| 00:10:16,730 --> 00:10:21,890 | |
| جاء قال أبو البراء قال أبو الحسن هي أبو حسن حسن | |
| 106 | |
| 00:10:21,890 --> 00:10:26,450 | |
| معرفة من قبل قولنا الحسن فال هنا زائدة و كما | |
| 107 | |
| 00:10:26,450 --> 00:10:31,090 | |
| سندرسه بالتفصيل ان شاء الله الفرق ما بين الزائدة و | |
| 108 | |
| 00:10:31,090 --> 00:10:37,350 | |
| المعرفة و الموصول اي مؤمن لو كان معناه مولود مش | |
| 109 | |
| 00:10:37,350 --> 00:10:40,950 | |
| مفرد اسم وليد تختلف عن ذلك انا بتخلق اه نعم اذا | |
| 110 | |
| 00:10:40,950 --> 00:10:49,120 | |
| قلت جاءنا وليد جديدأه وقال الوليد أم وصاح أو صرخ | |
| 111 | |
| 00:10:49,120 --> 00:10:53,260 | |
| الوليد أه عندئذ نعم أنا قصدت الوليد العلم أه نعم | |
| 112 | |
| 00:10:53,260 --> 00:10:56,520 | |
| عندئذ الوليد بالمعنى .. بذاك المعنى المولود يعني | |
| 113 | |
| 00:10:56,520 --> 00:11:03,580 | |
| مختلفة واضح أنها نكرة واضح؟ أجبتك؟ ال .. كلمة فرس | |
| 114 | |
| 00:11:03,580 --> 00:11:11,240 | |
| كتاب رأيت فرسة رأيت أي فرس قرأت كتابة ثم | |
| 115 | |
| 00:11:13,570 --> 00:11:17,950 | |
| كتبت على الكتاب الذي قرأته قبل قليل، إذا ال عرفت | |
| 116 | |
| 00:11:17,950 --> 00:11:23,110 | |
| هنا، أثرت، إذا كلمة كتاب تقبل ال؟ أه نعم تقبل ال، | |
| 117 | |
| 00:11:23,110 --> 00:11:27,430 | |
| هل يؤثر فيها التعريف؟ لأن هل تنتقل معرفة إلى منكرة | |
| 118 | |
| 00:11:27,430 --> 00:11:34,250 | |
| لمعرفة؟ إذا كلمة كتاب نكرة، منزل، هناك منزل معروض | |
| 119 | |
| 00:11:34,250 --> 00:11:39,800 | |
| للبيع، منزل، هل تقبل ال؟المنزل؟ أه نعم هل ينتقل | |
| 120 | |
| 00:11:39,800 --> 00:11:46,700 | |
| هذا اللفظ بال من نكرة إلى معرفة؟ إذا منزل نكرة | |
| 121 | |
| 00:11:46,700 --> 00:11:52,120 | |
| واضح يا شباب؟ يا أما سأله نعرفه هو بسيطة ليست .. | |
| 122 | |
| 00:11:52,120 --> 00:11:58,580 | |
| هناك كلمات لا تقبل ال لكنها نكرة كيف عرفنا؟ لأن | |
| 123 | |
| 00:11:58,580 --> 00:12:05,660 | |
| معناها يقبل ال ككلمة ذو ذو بمعنى صاحب نقول هذا رجل | |
| 124 | |
| 00:12:05,660 --> 00:12:16,050 | |
| ذومال هذا رجل ذو مال هذا رجل ذو لا نقول جاء الرجل | |
| 125 | |
| 00:12:16,050 --> 00:12:22,110 | |
| الذو لأ لا نقول ال ال لا تتصلوا ب ذو لكن ذو بمعنى | |
| 126 | |
| 00:12:22,110 --> 00:12:28,350 | |
| صاحب جاء رجل صاحب مال جاء الرجل الصاحب مال عندئذ | |
| 127 | |
| 00:12:28,350 --> 00:12:34,630 | |
| نعم إذا كلمة صاحب تقبل الوتنتقل بال من نكرة إلى | |
| 128 | |
| 00:12:34,630 --> 00:12:40,310 | |
| معرفة ذو مثلها إذا ذو نكرة ثم عندنا أيضا دليل آخر | |
| 129 | |
| 00:12:40,310 --> 00:12:48,770 | |
| نقول جاء رجل ذو مال ذو نعت لرجل رجل نكرة و لا يمكن | |
| 130 | |
| 00:12:48,770 --> 00:12:55,550 | |
| أن تنعت النكرة إلابنكرة، إذا ذو نكرة، صح؟ ذو أيضًا | |
| 131 | |
| 00:12:55,550 --> 00:13:01,410 | |
| نكرة، إذا قبلت ال أو قبل معناها ما يقابلها ما | |
| 132 | |
| 00:13:01,410 --> 00:13:10,450 | |
| يرادفها ال فهي نكرة، واضح؟ أن تقبل ربّة، ربّة لا | |
| 133 | |
| 00:13:10,450 --> 00:13:16,650 | |
| يمكن أن تدخل إلا على نكرة، وجرب، أه أنت تقول ربّ | |
| 134 | |
| 00:13:16,650 --> 00:13:26,820 | |
| أخ لم ترده أمكربّى أخ ربّى ضارة نافعة أه نعم ربّى | |
| 135 | |
| 00:13:26,820 --> 00:13:34,020 | |
| أخ لم تلده أمك يعني ربما كان هناك شخص ما وكان أخا | |
| 136 | |
| 00:13:34,020 --> 00:13:39,760 | |
| لك من شدة علاقتي الحميمية معاك لكنه ليس شقيقك هذا | |
| 137 | |
| 00:13:39,760 --> 00:13:43,600 | |
| هو المعنى يعنيبصداقة الطيبة والإخلاص والمحبة | |
| 138 | |
| 00:13:43,600 --> 00:13:47,400 | |
| والوفاء يكون أخاك ربما كان أفضل من أخيك الذي من | |
| 139 | |
| 00:13:47,400 --> 00:13:52,620 | |
| أمك وأبيك هذا هو المقصود يعني هذا هو المقصود رب أخ | |
| 140 | |
| 00:13:52,620 --> 00:13:58,480 | |
| لكن هل يمكن أن تأتي المعرفة بعد رب يعني رب زيد | |
| 141 | |
| 00:13:58,480 --> 00:14:06,540 | |
| ممكن او رب رب أنتلأ يمكن لأن ربا أصلا تدل على | |
| 142 | |
| 00:14:06,540 --> 00:14:10,760 | |
| القليل والكثير حسب السياقي بالطبع السؤال اللي شويه | |
| 143 | |
| 00:14:10,760 --> 00:14:11,260 | |
| حتى الآن | |
| 144 | |
| 00:14:19,100 --> 00:14:26,700 | |
| مالفائدته؟ السؤال مرات أخرى نعم نحن قلنا أن قبول | |
| 145 | |
| 00:14:26,700 --> 00:14:32,380 | |
| النكرة لاتصالها | |
| 146 | |
| 00:14:32,380 --> 00:14:37,480 | |
| بال هذا معناه أنها تنتقل من نكرة إلى معرفة هذا هو | |
| 147 | |
| 00:14:37,480 --> 00:14:44,360 | |
| المعنى يعني النكرة ما دامت لم تتصل بال تبقى نكرة | |
| 148 | |
| 00:14:44,360 --> 00:14:50,460 | |
| هذا هو المقصودأجبتك؟ اه النكرة مدامت لم تتصل بها | |
| 149 | |
| 00:14:50,460 --> 00:14:56,280 | |
| لكنها تقبل أن تتصل بها لماذا؟ لأن التي لا تقبل أن | |
| 150 | |
| 00:14:56,280 --> 00:15:02,540 | |
| تتصل بها ربما كانت معرفة فليست نكرة واضح؟ اه ربما | |
| 151 | |
| 00:15:02,540 --> 00:15:08,620 | |
| كانت نكرةأه يعني سؤاله كلطيف يعني هو سؤاله يعني | |
| 152 | |
| 00:15:08,620 --> 00:15:13,360 | |
| هذه نكرة لماذا كانت علامة المعرفة علامة عليها هو | |
| 153 | |
| 00:15:13,360 --> 00:15:20,900 | |
| المقصود أن النكرة مدامت يعني تقبل اتصال ب L هذه | |
| 154 | |
| 00:15:20,900 --> 00:15:26,680 | |
| تدل أنها ليست معرفة إذا هي نكرة ليست معرفة ومتى | |
| 155 | |
| 00:15:26,680 --> 00:15:32,760 | |
| تكون معرفة إذا اتصلت ب L تحولت إلىالى معارف واضح | |
| 156 | |
| 00:15:32,760 --> 00:15:38,120 | |
| سؤال يا شباب المعارف سنذكر المعارف السبعة أولا ثم | |
| 157 | |
| 00:15:38,120 --> 00:15:42,640 | |
| سندرسها بالتفصيل في كل او في المحاضرة القادمة ان | |
| 158 | |
| 00:15:42,640 --> 00:15:46,660 | |
| شاء الله وسنرتبها على رأي الأرجح وفق هذا الترتيب | |
| 159 | |
| 00:15:46,660 --> 00:15:52,320 | |
| أول عندنا الضميربعد الضمير يأتي العلم بعد العلم | |
| 160 | |
| 00:15:52,320 --> 00:15:57,800 | |
| يأتي اسم الإشارة ثم اسم الموصول ثم يأتي بعده | |
| 161 | |
| 00:15:57,800 --> 00:16:03,700 | |
| المعرف BL ثم يأتي بعده المضاف إلى معرفة ثم يأتي | |
| 162 | |
| 00:16:03,700 --> 00:16:07,620 | |
| النكرة المقصودة بالنداء طبعا هذه فيها خلافات يا | |
| 163 | |
| 00:16:07,620 --> 00:16:13,600 | |
| شباب هذا الترتيب فيه خلافات الذي ليس فيه خلاف يعني | |
| 164 | |
| 00:16:13,600 --> 00:16:18,700 | |
| أو الخلاف فيه قليل أن الضمير هو أعرف المعارفالضمير | |
| 165 | |
| 00:16:18,700 --> 00:16:25,820 | |
| هو أعرف المعارف العلم يأتي بعد ذلك ويقال عند بعض | |
| 166 | |
| 00:16:25,820 --> 00:16:30,300 | |
| النوحاء إن العلم واسمه أو إن العلم واسم الإشارة في | |
| 167 | |
| 00:16:30,300 --> 00:16:35,300 | |
| نفس المرتبة هناك من قال النكرة المقصودة في مرتبة | |
| 168 | |
| 00:16:35,300 --> 00:16:39,860 | |
| اسم الإشارة أي أقوال كثيرة أقوال كثيرة لكن هذا | |
| 169 | |
| 00:16:39,860 --> 00:16:45,980 | |
| الترتيب يعني يكفينا في هذا المصادق المختصرأولا | |
| 170 | |
| 00:16:45,980 --> 00:16:51,920 | |
| الدمير اولا الدمير و سنسوقه في محاضرتين ان شاء | |
| 171 | |
| 00:16:51,920 --> 00:16:57,460 | |
| الله رب العالمين الدمير طبعا الدمير هو ما نكني به | |
| 172 | |
| 00:16:57,460 --> 00:17:06,360 | |
| عن متكلم او مخاطب او غائب هذه أقسام الدمير أقسام | |
| 173 | |
| 00:17:06,360 --> 00:17:12,500 | |
| الدمير دائما و أبدا لمتكلم او لمخاطب او لغائب | |
| 174 | |
| 00:17:13,190 --> 00:17:19,670 | |
| المتكلم والمخاطب يسماني أو يسمياني بضميري الحضور | |
| 175 | |
| 00:17:19,670 --> 00:17:24,710 | |
| وضمير الغائب يسمى بضمير الغيبة إذا هذه أقسامه | |
| 176 | |
| 00:17:24,710 --> 00:17:30,550 | |
| الضمير الثلاثة المتكلم مثل أنا ونحن المخاطب أنت | |
| 177 | |
| 00:17:30,550 --> 00:17:40,470 | |
| أنت أنتم أنتم أنتن الغائب هو هو هما هم و هُناواضح | |
| 178 | |
| 00:17:40,470 --> 00:17:45,330 | |
| هذه الضمائر طبعا هذه ضمائر منفصلة كما سنرى الآن | |
| 179 | |
| 00:17:45,330 --> 00:17:50,930 | |
| إذا الضمير ينقسم بحسب الغيبة والحضور إلى هذه | |
| 180 | |
| 00:17:50,930 --> 00:17:56,510 | |
| الأقسام ينقسم بحسب الاتصال والانفصال إلى ضمائر | |
| 181 | |
| 00:17:56,510 --> 00:18:02,720 | |
| منفصلة وضمائر متصلةينقسم بحسب البروز والاستطار الى | |
| 182 | |
| 00:18:02,720 --> 00:18:08,720 | |
| قسمين اذا عندنا اقسام عندنا اقسام بحسب ماذا بحسب | |
| 183 | |
| 00:18:08,720 --> 00:18:14,420 | |
| ماذا اذا بحسب الحضور والغيبة الى الى ثلاثة اقسام | |
| 184 | |
| 00:18:14,420 --> 00:18:18,640 | |
| او الى قسمين طبعا واحد وينقسم الى قسمين اخرين كما | |
| 185 | |
| 00:18:18,640 --> 00:18:26,060 | |
| ترون امامكم اول ما هو سبب التسمية لماذا سميةالضمير | |
| 186 | |
| 00:18:26,060 --> 00:18:32,200 | |
| بهذا الاسم هناك رأيان في المسألة اما لضمور حروفه و | |
| 187 | |
| 00:18:32,200 --> 00:18:36,220 | |
| قلتها اه لأن الضمير يتكون من حروف قليلة انظر بعض | |
| 188 | |
| 00:18:36,220 --> 00:18:43,640 | |
| الضمائر يتكون حرف واحد فقط قلت قلت قلتي قلمي الياء | |
| 189 | |
| 00:18:43,640 --> 00:18:50,560 | |
| قلة حروفه كانت سببا في هذا من الضمور يعني او من | |
| 190 | |
| 00:18:50,560 --> 00:18:54,790 | |
| الستر والخفاءأه يعني أنت تقول أنا أضمرته في نفسي | |
| 191 | |
| 00:18:54,790 --> 00:18:58,990 | |
| أمرا يعني أنا أخفيته في نفسي أمرا والضمائر طبعا قد | |
| 192 | |
| 00:18:58,990 --> 00:19:03,050 | |
| تستتر حتى و لو كانت بارزة يستتروا فيها معنى يعني | |
| 193 | |
| 00:19:03,050 --> 00:19:08,730 | |
| عندما أقول هو الذي قال أنا سترته في كلمتي هو مثلا | |
| 194 | |
| 00:19:08,730 --> 00:19:14,290 | |
| أحمد قصدته أحمد قال بدلا من قولي أحمد قلت هو فأنا | |
| 195 | |
| 00:19:14,290 --> 00:19:19,050 | |
| سترته أحمدا في هذه اللفظة إذا من الستر والخفا | |
| 196 | |
| 00:19:19,050 --> 00:19:26,110 | |
| أقسامهأقسامه هنا من حيث الظهور والاستتارة البروزي | |
| 197 | |
| 00:19:26,110 --> 00:19:33,170 | |
| والخفاء إلى بارز ومستتر البارز | |
| 198 | |
| 00:19:33,170 --> 00:19:38,650 | |
| هو الواضح المستتر هو المختفي البارز هو الواضح يعني | |
| 199 | |
| 00:19:38,650 --> 00:19:43,850 | |
| بارز هو ما له صورة ظاهرة في التركيب نطقا وكتابة له | |
| 200 | |
| 00:19:43,850 --> 00:19:50,000 | |
| صورة مثل انا مسلم انا طالبأنا له صورة أستطيع | |
| 201 | |
| 00:19:50,000 --> 00:19:56,200 | |
| كتابتها و أنطق بها أيضًا أتلفظ بها أنا هنا قد | |
| 202 | |
| 00:19:56,200 --> 00:20:02,020 | |
| قلتها وأيضًا أكتبها هذا هو المقصود أنا المستثرو | |
| 203 | |
| 00:20:02,020 --> 00:20:05,700 | |
| الذي ليس له صورة في النطق ولا في الكتاب أنا لست | |
| 204 | |
| 00:20:05,700 --> 00:20:10,760 | |
| أعرفه لكنه يفهم من خلال السياق عندما أقول أحمد | |
| 205 | |
| 00:20:10,760 --> 00:20:14,880 | |
| يكتب طبعًا أحمد هنا ليست الفعل هنا مبتدأ كما درسنا | |
| 206 | |
| 00:20:14,880 --> 00:20:21,660 | |
| قبل ذلكيكتب من الذي يكتب هو هو على فكرة عندما اقول | |
| 207 | |
| 00:20:21,660 --> 00:20:26,820 | |
| هو هذا ليس الضمير المستتر انا كأني اقول هو كأنه هو | |
| 208 | |
| 00:20:26,820 --> 00:20:33,540 | |
| او يشفيه هو لذلك اقول يكتب فعل مضارع مرفوع و علامة | |
| 209 | |
| 00:20:33,540 --> 00:20:43,420 | |
| رفعه الضمة انظروا الصورة الآن والفاعل ضمير مستتر | |
| 210 | |
| 00:20:43,420 --> 00:20:52,040 | |
| تقديره هوهو تقديره هو مرة أخرى أنا عندما أعرف أحمد | |
| 211 | |
| 00:20:52,040 --> 00:20:57,910 | |
| ويكتبيكتب فعل مضالع مرفوع وعلامة رفعه الدمّا هناك | |
| 212 | |
| 00:20:57,910 --> 00:21:02,390 | |
| فا .. والفعل ضمير مستتر في الفعل نفسه تقديره هو | |
| 213 | |
| 00:21:02,390 --> 00:21:07,250 | |
| كأنه هو هذا ليست .. يعني هذا الضمير ليس صورة | |
| 214 | |
| 00:21:07,250 --> 00:21:12,210 | |
| الضمير المستتر فأنا لا عرفه ولم أراه لم أنطق به لم | |
| 215 | |
| 00:21:12,210 --> 00:21:17,590 | |
| أسمعه يوما ما لكن أشبهه بهذا الضمير المنفصل واضح | |
| 216 | |
| 00:21:17,590 --> 00:21:22,680 | |
| يا شباب؟ فلذلك أن أقول كأنه هو أو تقديره هوهو هذا | |
| 217 | |
| 00:21:22,680 --> 00:21:26,820 | |
| الضمير البارز و ذاك الضمير المستتر حتى لو أنا | |
| 218 | |
| 00:21:26,820 --> 00:21:30,420 | |
| اناقش سؤال تعالوا ننظر إلى الضمير البارز و أقسام | |
| 219 | |
| 00:21:30,420 --> 00:21:35,760 | |
| الضمير البارز أولا الضمير البارز ينقسم إلى قسمين | |
| 220 | |
| 00:21:35,760 --> 00:21:43,520 | |
| انظروها إلى ضمائرة منفصلة و ضمائرة متصلة هذا | |
| 221 | |
| 00:21:43,520 --> 00:21:47,820 | |
| البارز ها انا اتكلم عن الضمير البارز و ليس عن | |
| 222 | |
| 00:21:47,820 --> 00:21:53,530 | |
| المستتر الضمير البارز إذا نوعاأو قسمان ضمائره | |
| 223 | |
| 00:21:53,530 --> 00:21:58,990 | |
| منفصلة وضمائره متصلة تعالوا نبدأ أولا بالضمائر | |
| 224 | |
| 00:21:58,990 --> 00:22:02,550 | |
| المتصلة عفوا بالضمائر المفصلة نبدأ بالضمائر | |
| 225 | |
| 00:22:02,550 --> 00:22:07,870 | |
| المنفصلة الضمائر المفصلة أيضا نوعان الضمائر | |
| 226 | |
| 00:22:07,870 --> 00:22:11,050 | |
| المفصلة قسمان ومن الأن أقول لكم يا شباب | |
| 227 | |
| 00:22:14,290 --> 00:22:19,670 | |
| ليس عندي ضمائر للجر حتى لا تنسوا هذه المعلومة عندي | |
| 228 | |
| 00:22:19,670 --> 00:22:23,290 | |
| ضمائر للرفع و هذه من أهم النقاط في هذه المسألة | |
| 229 | |
| 00:22:23,290 --> 00:22:30,390 | |
| عندي ضمائر للرفع و ضمائر للنصم فقط ليس عندي ضمائر | |
| 230 | |
| 00:22:30,390 --> 00:22:36,050 | |
| للجر أه ليس عندي ضمائر منفصلة للجر في المتصل أعمل | |
| 231 | |
| 00:22:36,050 --> 00:22:39,270 | |
| عندي لكن في المنفصل ليس عندي ما هي الضمائر | |
| 232 | |
| 00:22:39,270 --> 00:22:45,830 | |
| المنفصلة هي التي تستقل بنفسها وتقع بعد إلاجرب يعني | |
| 233 | |
| 00:22:45,830 --> 00:22:50,630 | |
| أنا عندما ما جاء إلا أنت ما جاء إلا هو ما جاء إلا | |
| 234 | |
| 00:22:50,630 --> 00:22:55,070 | |
| أنا أنا ممكن لكن هل يمكن أن يأتي بعد إلا الضمير to | |
| 235 | |
| 00:22:55,070 --> 00:23:00,450 | |
| مثلا ما جاء إلا to ممكن؟ على فكرة نحن مش هيولا | |
| 236 | |
| 00:23:00,450 --> 00:23:04,890 | |
| معلومات معلومة تماما لكن أنا هنا نصنفها يعني أنت | |
| 237 | |
| 00:23:04,890 --> 00:23:08,410 | |
| لن تخطيأ في مثل هذه المثلة لو أنا كنت أنا تبينتها | |
| 238 | |
| 00:23:08,410 --> 00:23:17,940 | |
| بشكل ممتاز هل يمكن أقول ما جاء إلا to؟أو مجائلة و | |
| 239 | |
| 00:23:17,940 --> 00:23:24,960 | |
| ضمير الجماعة أو مجائلة ن ضمير النسوة مستحيل اذا | |
| 240 | |
| 00:23:24,960 --> 00:23:32,920 | |
| ضمائر المنفصلة تقع بعد الا و يبدأ بها الكلام و | |
| 241 | |
| 00:23:32,920 --> 00:23:39,040 | |
| تستقل بالكلام اقول انا في البيت لكن يمكنني اقول | |
| 242 | |
| 00:23:39,040 --> 00:23:45,180 | |
| two two في البيتتو لأ هذا كضمير متصل لا يمكنه إلا | |
| 243 | |
| 00:23:45,180 --> 00:23:54,900 | |
| أن يتصل بكلمة بفعل أو باسم أو بحرف قمت قلت شربت | |
| 244 | |
| 00:23:54,900 --> 00:23:58,000 | |
| قلمي | |
| 245 | |
| 00:23:58,000 --> 00:24:02,160 | |
| الياء المتصلة و هنا طبعا في محلي جار واضحة شوية | |
| 246 | |
| 00:24:02,160 --> 00:24:08,660 | |
| نعم حيث احسنت الله لا إله إلا هو سؤال أيه يا شباب | |
| 247 | |
| 00:24:08,660 --> 00:24:17,780 | |
| نعم نعم احسنتتلك طبعا خلافات بين العلماء سمع نعم | |
| 248 | |
| 00:24:17,780 --> 00:24:24,620 | |
| أن الدمير المتصل قد جاء بعد إلا لكن في مواضع نادرة | |
| 249 | |
| 00:24:24,620 --> 00:24:30,810 | |
| جداخلال ابن نحا لن نتطرق في مثل هذا المصاد القائدة | |
| 250 | |
| 00:24:30,810 --> 00:24:34,790 | |
| العامة لغة الفصيحة الأفسح اللي يقع الدمير المتصل | |
| 251 | |
| 00:24:34,790 --> 00:24:38,830 | |
| بعد إلا واضح يا عبدالكريم لن ندخل في تفاصيل كلام | |
| 252 | |
| 00:24:38,830 --> 00:24:42,910 | |
| نحا وتلك الشواهد التي سمعت عن العرب نعم وقد جاء | |
| 253 | |
| 00:24:42,910 --> 00:24:46,210 | |
| فيها الدمير المتصل بعد إلا لكنها في غاية القلة | |
| 254 | |
| 00:24:46,210 --> 00:24:50,850 | |
| وليست يعني على درجة عالية من الفصاح واضح؟ | |
| 255 | |
| 00:24:54,670 --> 00:25:00,610 | |
| ما جاء الا انا انا ضمير ضمير مفصل وهو هنا الفعل اه | |
| 256 | |
| 00:25:00,610 --> 00:25:07,070 | |
| ما جاء الا انا اه ما جاء الا انا جاء فعل طبعا ما | |
| 257 | |
| 00:25:07,070 --> 00:25:12,790 | |
| هنا حرف حرف نفي مبني على السكون لما حلم العرب جاء | |
| 258 | |
| 00:25:12,790 --> 00:25:18,170 | |
| فعل ماضي مبني على الفتح الا ادات | |
| 259 | |
| 00:25:18,170 --> 00:25:21,230 | |
| استثناء ملغا | |
| 260 | |
| 00:25:22,240 --> 00:25:26,280 | |
| ملغا هكذا نعريبها وانا ضمير مفصل مبني على السكون | |
| 261 | |
| 00:25:26,280 --> 00:25:32,160 | |
| في محل رفي فعل واضح اياك هذا ضمير النصب الان سنتقل | |
| 262 | |
| 00:25:32,160 --> 00:25:38,630 | |
| لدراسة ضمائر النصب والرفع بشكل مفصلإذا هذا الأمر | |
| 263 | |
| 00:25:38,630 --> 00:25:42,090 | |
| ينبغي أن ننتبه إليه في الضمائر المنفصلة عندنا | |
| 264 | |
| 00:25:42,090 --> 00:25:47,670 | |
| عائلتان فقط قصمان فقط الضمائر المنفصلة للرفع | |
| 265 | |
| 00:25:47,670 --> 00:25:52,230 | |
| والضمائر المنفصلة للنصب هل عندنا ضمائر منفصلة | |
| 266 | |
| 00:25:52,230 --> 00:25:58,450 | |
| للجار ليس عندنا ممتاز تعالوا لضمائر الرفعهذه | |
| 267 | |
| 00:25:58,450 --> 00:26:01,990 | |
| الضمائر لا تكون إلا في محل رفع و هذا أمر لطيف | |
| 268 | |
| 00:26:01,990 --> 00:26:07,810 | |
| يساعدنا على التفاعل مع لغتنا الكريمة أنت إن رأيت | |
| 269 | |
| 00:26:07,810 --> 00:26:10,570 | |
| هذا الضمير أنا و نحن لا يمكنه إلا أن يكون في محل | |
| 270 | |
| 00:26:10,570 --> 00:26:16,950 | |
| رفع هذه معلومة لطيفة يعني معلومة تسهل عليه الضمائر | |
| 271 | |
| 00:26:16,950 --> 00:26:23,090 | |
| الرفع ثلاثة أقسام من يقول ما هي أقسامها متكلم | |
| 272 | |
| 00:26:23,090 --> 00:26:29,170 | |
| والمخاطب والغايبوالغاية و هذا سيتكرر أيضا في | |
| 273 | |
| 00:26:29,170 --> 00:26:34,870 | |
| محطاتنا المختلفة إذا ضمير متكلم أن أنا ضميراني فقط | |
| 274 | |
| 00:26:34,870 --> 00:26:45,610 | |
| أنا و نحن انا و نحن ضميراني فقط للمتكلم أنا و نحن | |
| 275 | |
| 00:26:45,610 --> 00:26:49,870 | |
| وهذا دائما في محل رفع ضمير المخاطب كما ترون أنت | |
| 276 | |
| 00:26:49,870 --> 00:26:56,510 | |
| أنت أنت ما أنتمأنت للمخاطب المذكر أنت للمخاطبة | |
| 277 | |
| 00:26:56,510 --> 00:27:03,590 | |
| أنتم لكلاهما يعني لرجل لرجلين أو لامرأتين أنتم | |
| 278 | |
| 00:27:03,590 --> 00:27:09,290 | |
| فتاتان محترمتان أنتم رجلان محترمان أنتم طبعا | |
| 279 | |
| 00:27:09,290 --> 00:27:14,970 | |
| لجماعة الذكور وأنتم لجماعة الإناف ضمير الغائب هو | |
| 280 | |
| 00:27:14,970 --> 00:27:20,080 | |
| وهي هما هم وهنا واضحواضح يا شباب ؟ طبعا هذه | |
| 281 | |
| 00:27:20,080 --> 00:27:25,720 | |
| المسألة تحتاج مننا إلى كثير تفصيل تعالوا لأمثلة .. | |
| 282 | |
| 00:27:25,720 --> 00:27:32,500 | |
| أمثلة على ضماء الرفع قال سبحانه وتعالى وانا التواب | |
| 283 | |
| 00:27:32,500 --> 00:27:39,860 | |
| الرحيم اين الضمير هنا ؟ انا .. من يعرفه ؟ من يعرفه | |
| 284 | |
| 00:27:39,860 --> 00:27:40,000 | |
| ؟ | |
| 285 | |
| 00:27:47,920 --> 00:27:52,360 | |
| ضمير المنفسر مبني على السكون في محل رفعي مبتدأ | |
| 286 | |
| 00:27:52,360 --> 00:28:01,500 | |
| انما نحن مصلحون او حسب ما قبلها يجب ان ننظر الى ما | |
| 287 | |
| 00:28:01,500 --> 00:28:05,900 | |
| قبلها حتى نعرف اي قرابها انما نحن مصلحون يعني هنا | |
| 288 | |
| 00:28:05,900 --> 00:28:09,720 | |
| لو قلت لك اعرف قل الواو حسب ما قبلها او بحسب ما | |
| 289 | |
| 00:28:09,720 --> 00:28:18,140 | |
| قبلهاانما نحن مصليحون من يعربوه او من يشير هنا | |
| 290 | |
| 00:28:18,140 --> 00:28:26,540 | |
| الدمير المقايا مؤمن نحن نحن مؤمن مقصد او ضمن محكمة | |
| 291 | |
| 00:28:26,540 --> 00:28:32,740 | |
| اخر بالضبط ارأيتمأنا قلنا مبني على السكون لأن | |
| 292 | |
| 00:28:32,740 --> 00:28:38,020 | |
| الحرف الأخير فيه السكون الألف والألف دائما ساكنة | |
| 293 | |
| 00:28:38,020 --> 00:28:43,860 | |
| لكن نحن نحن انظر أنت دائما إلى لفظك إلى نطقك إلى | |
| 294 | |
| 00:28:43,860 --> 00:28:50,080 | |
| آخر حرف وكيف تنطق به نحن إذا مبني على الضم في محل | |
| 295 | |
| 00:28:50,080 --> 00:28:55,700 | |
| رفعي مبتدأ يا أدم أسكن أنت وزوجك الجنة أنت أنا عم | |
| 296 | |
| 00:28:58,700 --> 00:29:04,660 | |
| منفصل في محل نصب ام جار ؟ محل نصب لا يا ابني محل | |
| 297 | |
| 00:29:04,660 --> 00:29:09,980 | |
| رفع او عنوان انثرة | |
| 298 | |
| 00:29:09,980 --> 00:29:16,680 | |
| على دماء الرفع طب هذا يساعدك على اليقظة انثرة | |
| 299 | |
| 00:29:16,680 --> 00:29:21,640 | |
| العنوان امامك انثرة على دماء الرفع يا ادم اسكن انت | |
| 300 | |
| 00:29:21,640 --> 00:29:28,320 | |
| و زوجك الجنةأنت هنا على فكرة فاعل أسكن إن تبيع | |
| 301 | |
| 00:29:28,320 --> 00:29:32,700 | |
| لهذه المعلومة دائما مستتر وجوباها يعني أنت هنا | |
| 302 | |
| 00:29:32,700 --> 00:29:39,840 | |
| ليست فاعل أسكن أسكن هنا فعل أمر مبني على السكون | |
| 303 | |
| 00:29:39,840 --> 00:29:47,400 | |
| والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت أما أنت هذا | |
| 304 | |
| 00:29:47,400 --> 00:29:53,900 | |
| فهذا توكيدهذا توكيد لماذا؟ لأنني يمكنني أن أستغني | |
| 305 | |
| 00:29:53,900 --> 00:30:02,820 | |
| عنها أسكن يا آدم الجنة أسكن الجنة أسكن الجنة ممكن؟ | |
| 306 | |
| 00:30:02,820 --> 00:30:07,120 | |
| من دون لأن استغنيته عن أنتهاذه لكن الفاعل لا يستغن | |
| 307 | |
| 00:30:07,120 --> 00:30:12,380 | |
| عنه الفاعل عمدة لا يمكن أن يحذفه إذا الفاعل مستتر | |
| 308 | |
| 00:30:12,380 --> 00:30:16,980 | |
| من الأصل وانتهاذي جاءت وأكيدة فقط للفاعل المستتر | |
| 309 | |
| 00:30:16,980 --> 00:30:25,630 | |
| واضح؟لأ انت هنا توكيد للفعل توكيد للفعل انعم | |
| 310 | |
| 00:30:25,630 --> 00:30:35,310 | |
| بالضبط ادع لنا ربك يبين لنا ما هي الدمير مفصل هنا | |
| 311 | |
| 00:30:35,310 --> 00:30:44,910 | |
| هي ما هي الدمير مفصل هي قال سبحانه وتعالى و هم | |
| 312 | |
| 00:30:44,910 --> 00:30:50,010 | |
| يستغيثان الله اين الدمير هم واضح يا شبابضمائر | |
| 313 | |
| 00:30:50,010 --> 00:30:57,930 | |
| النصب ضمائر النصب ضمائر | |
| 314 | |
| 00:30:57,930 --> 00:31:03,810 | |
| النصب أيضا تنقسم إلى ثلاثة أقسام إلى متكلم ومخاطب | |
| 315 | |
| 00:31:03,810 --> 00:31:11,070 | |
| وغائب كما تراها أمامكم المتكلم ضميرا إيايا وإيانا | |
| 316 | |
| 00:31:11,070 --> 00:31:16,970 | |
| ضمائر المخاطب خمسة كما تراها أيضا أمامكم إياك | |
| 317 | |
| 00:31:16,970 --> 00:31:24,330 | |
| إياكيإياكما إياكم إياكنّا للغائب إياه وإياها | |
| 318 | |
| 00:31:24,330 --> 00:31:29,190 | |
| إياهما إياهم وإياهنا هنا من بغي أن أنبه على مثلة | |
| 319 | |
| 00:31:29,190 --> 00:31:35,090 | |
| قد ترون عرابات مختلفة لهذه الضمار يعني إياك نعبده | |
| 320 | |
| 00:31:35,090 --> 00:31:41,090 | |
| هناك من يقول إياه والضمير والكاف حرفه خطاب طبعا | |
| 321 | |
| 00:31:41,090 --> 00:31:45,610 | |
| هذا رأي موجود لكن الأفضل أن نعريبها كلها عرابا | |
| 322 | |
| 00:31:45,610 --> 00:31:50,400 | |
| واحدة أفضلهذا يريحنا اكتر اذا عندما اقول مثلا | |
| 323 | |
| 00:31:50,400 --> 00:31:57,940 | |
| امثلة ايايا فارهابون ايايا ضمير منفصل مبني على | |
| 324 | |
| 00:31:57,940 --> 00:32:02,600 | |
| الفتح الذي على الياء على الياء في محل نصبي اه نعم | |
| 325 | |
| 00:32:02,600 --> 00:32:09,090 | |
| في محل نصبي مفعول بهيعني لا تعريبوها مفرقة او | |
| 326 | |
| 00:32:09,090 --> 00:32:13,670 | |
| مفصلة تعريبوها كلها مرة واحدة هذا مثال ما كانوا | |
| 327 | |
| 00:32:13,670 --> 00:32:17,330 | |
| ايانا يعبدون اين هو انا اين ال .. الدمير هنا | |
| 328 | |
| 00:32:17,330 --> 00:32:22,510 | |
| الدمير المفصل ايانا ايانا نفس الأراب اياك نعبدوا | |
| 329 | |
| 00:32:22,510 --> 00:32:28,170 | |
| اياك نفس الأراب في محدد نفس مفعول به نحن نرزقكم و | |
| 330 | |
| 00:32:28,170 --> 00:32:32,770 | |
| اياهم عندنا دميران مفصلان هناالضمير الأول نحن | |
| 331 | |
| 00:32:32,770 --> 00:32:39,650 | |
| ضميره رفع إياهم ضميره نصب ضميره نصب نحن لا يمكنوا | |
| 332 | |
| 00:32:39,650 --> 00:32:44,550 | |
| إلا أن يكونوا في محل نصب إياهم لا يمكنوا إلا أن | |
| 333 | |
| 00:32:44,550 --> 00:32:49,470 | |
| يكونوا في محل عفوا أنا قلت نصب؟ عفوا لأ نحن في محل | |
| 334 | |
| 00:32:49,470 --> 00:32:53,350 | |
| رفع فنعم عفوا إذا نحن لا يمكنوا إلا أن يكونوا في | |
| 335 | |
| 00:32:53,350 --> 00:32:57,790 | |
| محل رفع إياهم لا يمكنوا إلا أن يكونوا في محل نصب | |
| 336 | |
| 00:32:57,790 --> 00:33:05,910 | |
| في محل نصبنرزقكم وإياهم، من يعرف إياهم هنا؟ من | |
| 337 | |
| 00:33:05,910 --> 00:33:13,630 | |
| يعرفوا لنا إياهم؟ انظروا إلى الواو، إذا معطوف، إذا | |
| 338 | |
| 00:33:13,630 --> 00:33:23,810 | |
| هو ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب معطوف، | |
| 339 | |
| 00:33:23,810 --> 00:33:27,210 | |
| أه نعم، في محل نصب معطوف على مفعول به | |
| 340 | |
| 00:33:30,220 --> 00:33:35,340 | |
| سؤال؟ حتى الانالوكسة؟ هل هناك سؤال؟ طيب من يعرف | |
| 341 | |
| 00:33:35,340 --> 00:33:41,880 | |
| الجملة كلها؟ من يعرف الجملة كلها؟ فضل احنا رمير .. | |
| 342 | |
| 00:33:41,880 --> 00:33:45,460 | |
| رمير منتصر فانت رمير اعطاكي من حاجة لحمة مقتداة في | |
| 343 | |
| 00:33:45,460 --> 00:33:48,720 | |
| كل مصطفى البرنامج فانت عارف ان هناك فعل .. فعل | |
| 344 | |
| 00:33:48,720 --> 00:33:53,260 | |
| مضارع .. فعل مضارع مرفوعة للمدارس اللامنة انا رمير | |
| 345 | |
| 00:33:53,260 --> 00:33:57,740 | |
| .. رمير .. رمير منتصر ممكن انا أسكول في محل .. | |
| 346 | |
| 00:34:25,630 --> 00:34:30,070 | |
| والفعل ضميره مستثير وجوبا تقديره نحن | |
| 347 | |
| 00:34:36,370 --> 00:34:40,690 | |
| معطوف على المفهوم اللي به طب و أين الخبر أنت أشرته | |
| 348 | |
| 00:34:40,690 --> 00:34:45,230 | |
| إلى مبتدأ و لم تشر إلى خبره الجملة الفعلية نرزقكم | |
| 349 | |
| 00:34:45,230 --> 00:34:51,030 | |
| الملاحظة المهمة التي أنهي بها محاضرتي هذه لاتوجد | |
| 350 | |
| 00:34:51,030 --> 00:34:59,770 | |
| ضمائر منفصلة للجر لاتوجد ضمائر منفصلة للجر لاتوجد | |
| 351 | |
| 00:34:59,770 --> 00:35:06,750 | |
| سؤال يا شباب هل من سؤالأشكركم | |