qas: question: متى بلغ الفكر الديني ذروته في إيران؟

answers: answer_id: 1109842
question_id: 1197168
text: خلال الثورة الدستورية الفارسية (1906-1911
answer_end: 78
is_impossible: no

question: من شارك في الثورة الدستورية الفارسية؟

answers: answer_id: 1109843
question_id: 1197169
text: فلاسفة وعلماء اجتماع وعلماء سياسيون ومنظرون ثقافيون
answer_end: 148
is_impossible: no

question: ما هي السمات المشتركة للمفكرين الذين شاركوا في العملية؟

answers: answer_id: 1109844
question_id: 1197170
text:  اعترافهم بالإصلاح في الفكر الإسلامي والديمقراطية والمجتمع المدني والتعددية الدينية، ومعارضتهم لسيادة المطبقة للفقيه
answer_end: 307
is_impossible: no
context: الفكر الديني في إيران () بلغت ذروتها خلال الثورة الدستورية الفارسية (1906-1911). شارك في العملية فلاسفة وعلماء اجتماع وعلماء سياسيون ومنظرون ثقافيون. ملخص. ومن السمات المشتركة لهؤلاء المفكرين اعترافهم بالإصلاح في الفكر الإسلامي والديمقراطية والمجتمع المدني والتعددية الدينية، ومعارضتهم لسيادة المطبقة للفقيه. يمكن التعرف أكثر على صعود المثقفين الدينيين من خلال كتابات عبد الكريم سروش. فكرة سروش الرئيسية هي أن هناك حقائق دينية دائمة غير متغيرة، لكن فهمنا لها يظل مرهونًا بمدى معرفتنا في مجالات العلوم والفلسفة. متأثرين بالتصوف الفارسي، دعا المفكرون الدينيون إلى نوع من الإسلام الإصلاحي متجاوزين المفكرين المسلمين الليبراليين في القرن العشرين، وجادلوا بأن البحث عن التوفيق بين الإسلام والديمقراطية لم يكن مجرد مسألة إيجاد عبارات مناسبة من القرآن تتفق مع العلم الحديث أو الديمقراطية أو حقوق الإنسان. بالاعتماد على أعمال مولانا جلال الدين بلخي، وإيمانويل كانط، وجي دبليو إف هيجل، وكارل بوبر، وإريك فروم، دعا المثقفون الإيرانيون إلى إعادة النظر في جميع تعاليم الإسلام، مصرين على ضرورة الحفاظ على روح الدين الأصلية المتمثلة في العدالة الاجتماعية وتأكيدها في اهتماهما بالآخر. ينتقد المثقفون الدينيون الإيرانيون التقاليد والحداثة. إنهم يعتقدون أن الحداثة لها عنصر أساسي (يتضمن على سبيل المثال الحكمة النقدية) وبعض الأمور غير الأساسية. لذلك يمكن تعريف ما يسمونه ب«الحداثة الإيرانية»، التي لا تتعارض مع الدين. الحركة الاعتزالية. تعود الفترة المجيدة للإنجازات الفكرية الدينية إلى مدرسة فكرية مبكرة معروفة باسم «المعتزلة». ازدهرت هذه المدرسة الفكرية في أوائل العصر العباسي.الذين تبنوا العقلانية في عملية تقديم تفسيرات للشريعة الإسلامية. بعد قرنين من وفاة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)، كانت هناك مدرستان متميزتان في علم اللاهوت التأملي الإسلامي، وهما "المعتزلة" الذين كانوا في القرن الثامن، من أوائل من طبق الفلسفة اليونانية من المسلمين على العقيدة الإسلامية، "والأشاعرة"، أتباع الأشعري اللاهوتي الأرثوذكسي في القرن العاشر. اعتراف المعتزلة بوحدانية الله المطلقة، إلا أن القرآن لا يمكن اعتباره كلمة الله الأبدية، والتي كانت وجهة النظر الأرثوذكسية، بل القرآن عندهم مخلوق. لذلك فهناك حقائق وأخلاق غير مستمد من الدين، أو هناك عقلانية أو علمانية لم يتم ذكرها ببساطة في القرآن. الإسلام الفكري الإيراني والحداثة. يمكن ذكر خصائص «الإسلام الفكري» من خلال أقوال العلماء الإيرانيون أو «مبادئ توافق الإسلام والحداثة» على النحو التالي: علمنة الدين. يعتقد عبد الكريم سروش أن العلمانية ليست أساسية للحداثة، بل إن حالة الحداثة في الغرب هي العلمانية. وفقًا لسروش، يمكن أن تكون العلمانية في مجالين: في العقل والمؤسسات الاجتماعية. لا يمكن للعقل العلماني أن يكون دينيًا. ومع ذلك، من الممكن التوفيق بين المؤسسات العلمانية والمجتمع المتدين. كما طرح فكرة «الحد الأدنى من العلمنة». يُزعم أن سعيد حجاريان أظهر تفوق السياسة على أي قاعدة دينية عندما قال إن بقاء الجمهورية الإسلامية أمر بالغ الأهمية، وأنه لا ينبغي لأي شعيرة دينية أن تقف في طريقها. إن هذا النوع من القرار، يعني أن السياسة أهم من الدين وأن هذا يعترف بعلمنة الدين. في هذا السياق، يقول، أنه من الممكن إعادة تقييم ولاية الفقيه ورفض تفوقها في المجال السياسي في إيران. باختصار، يقدم المفكرون الدينيون الإيرانيون أنواعًا مختلفة من العلمانية: يقبلون فقط «العلمانية السياسية» ويرفضون الاثنين الآخرين. وفقًا للباحثين الإيرانيين، فإن للعلمانية السياسية ركيزتان أساسيتان. إحداها مسألة الشرعية، والآخر هو حيادية النظام السياسي تجاه المدارس الدينية والتنظيرية. مضيفين أن شرعية النظام تتوقف على