qas: question: ما هو المفهوم الأساسي للإله في اللاهوت الصيني؟

answers: answer_id: 1015102
question_id: 1112212
text: بمعنى أنه ينظر للعالم والآلهة والخالدين الصينية باعتبارها كُلًا متكاملًا، أو كونًا مستمر الانبثاق من مبدأ بسيط.
answer_end: 323
is_impossible: no

question: ما المقصود بمصطلح "تيان" في اللاهوت الصيني؟

answers: answer_id: 1015103
question_id: 1112213
text: هو مفهوم يُترجم عادةً باسم «السماء»، في إشارة إلى القطب السماوي الشمالي وقوانينه الطبيعية التي تنظّم الظواهر الأرضية وتوجد الكائنات باعتبار الأولى أسلافها.
answer_end: 601
is_impossible: no

question: كيف تؤثر معتقدات البيروقراطية السماوية على المجتمع الصيني؟

answers: answer_id: 1015106
question_id: 1112216
text: يعتقد الصينيون أن الآلهة والخالدين الصينيين مرتبة في «بيروقراطية سماوية» تؤثر على الأنشطة الأرضية وتتجلى في التسلسل الهرمي للدولة الصينية نفسها. لهذه المعتقدات أوجه تشابه مع الشامانية الآسيوية الأعم
answer_end: 1993
is_impossible: no

question: ما هو تأثير القفزة العظيمة للأمام على اللاهوت الصيني؟

answers: answer_id: 1015110
question_id: 1112220
text:  تضمنت القفزة العظيمة للأمام التي نُفّذت في منتصف القرن العشرين التدمير الكامل للمعابد التقليدية في تطبيق عمليّ للأيديولوجية الماوية
answer_end: 1734
is_impossible: no

question: ما هو المفهوم المتكامل للعالم الأحادي الذي يعبر عنه اللاهوت الصيني؟

answers: answer_id: 1015111
question_id: 1112221
text: تضاءل الاهتمام باللاهوت الصيني التقليدي في فترات مختلفة من تاريخ الصين. 
answer_end: 1586
is_impossible: no

question: ما الفرق بين "غوي" و"شين" في اللاهوت الصيني؟

answers: answer_id: 1015112
question_id: 1112222
text:  يقول المفكر الكونفوشي الجديد شنغ يي:"الشين" هو التمدد و"الغوي" هو الانكماش. ما دامت تسبب هبوب الرياح، أو سقوط المطر، أو قصف الرعد، أو وميض البرق، [نسميها]
answer_end: 3276
is_impossible: no
context: يُعتبر اللاهوت الصيني، الذي يظهر عبر تفسيرات متنوعة تختلف وفقًا للنصوص الصينية الكلاسيكية والديانة الشعبية الصينية، وعلى وجه التحديد بصورتها الكونفوشية والطاوية وغيرها من الصيغ الفلسفية، يُعتبر أحاديًا في جوهره، بمعنى أنه ينظر للعالم والآلهة والخالدين الصينية باعتبارها كُلًا متكاملًا، أو كونًا مستمر الانبثاق من مبدأ بسيط. يُعبّر عن هذا من خلال مفهوم أن «لجميع الأشياء مبدأ واحدٌ مشترك» ("وانوو ييلي"). يُشار إلى هذا المبدأ عمومًا باسم "تيان"، وهو مفهوم يُترجم عادةً باسم «السماء»، في إشارة إلى القطب السماوي الشمالي وقوانينه الطبيعية التي تنظّم الظواهر الأرضية وتوجد الكائنات باعتبار الأولى أسلافها. ولذلك يُعتبر الأسلاف مكافئون للسماء في المجتمع البشري، وبالتالي فهم وسيلة لربط السماء التي هي «أب الأجداد الأعلى» ("شينغشوفو"). قد يُطلق على اللاهوت الصيني أيضًا اسم "تيانشوي" («دراسة السماء»)، وهو مصطلح شاع استخدامه بالفعل في القرنين السابع عشر والثامن عشر.[بخلاف الإله في الأديان الغربية المتجاوز للمكان والزمان] فإن الإله فوهسي، وهوان جي دي، ويانغ منغ، موجود داخل المكان والزمان. ... فبالنسبة للفكر الصيني، فإن الجد هو الخالق.— "ليو كوغوان، فرضية الإمبراطور الأصفر." وفي الوقت نفسه، يُنظر إلى المبدأ الأعمّ الذي يُوجد أصل العالم باعتباره متعاليًا ومحايثًا للخلق. تتمظهر الفكرة الصينية عن الإله بطرق مختلفة؛ فأسماء الله تتعدد باختلاف مصادر التقاليد الصينية، مما يُنبي عن إيمان «هرمي متعدد الجوانب» للإله الأعلى. يؤكد الباحثون الصينيون أن اللاهوت الصيني يضم مظهرين لفكرة الله: أحدهما هو الإله المتجسد كما في التدين الشعبي، والآخر هو الإله المجرّد في البحث الفلسفي. وهما يعبران عن «تعريف متكامل للعالم الأحادي». تضاءل الاهتمام باللاهوت الصيني التقليدي في فترات مختلفة من تاريخ الصين. على سبيل المثال، تضمنت القفزة العظيمة للأمام التي نُفّذت في منتصف القرن العشرين التدمير الكامل للمعابد التقليدية في تطبيق عمليّ للأيديولوجية الماوية. منذ ثمانينيات القرن الماضي فما بعد، حدثت حركات إحياء عامة. يعتقد الصينيون أن الآلهة والخالدين الصينيين مرتبة في «بيروقراطية سماوية» تؤثر على الأنشطة الأرضية وتتجلى في التسلسل الهرمي للدولة الصينية نفسها. لهذه المعتقدات أوجه تشابه مع الشامانية الآسيوية الأعم. ويُراعى ترتيب القوى الأرضية والسماوية خلال ممارسة الطقوس. مثلًا في مهرجانات "جياو"، تقدم المعابد المحلية القرابين ويُشعل فيها البخور وغيرها، أملًا من المشتركين في تجديد التحالف المتصوّر بين قادة المجتمع والآلهة. الخلق بوصفه ترتيبًا للقدرة الأولية. وفقًا لما أوضحه الباحث ستيفان فويشتوانغ، ففي أساطير الخلق الصينية، «يخلق الكون نفسه من الفوضى الأولية للطاقة المادية» ("هوندون" و"تشي")، ثم ينتظم وفقًا لثنائية اليين واليانغ التي تميز كلّ شيء والحياة ذاتها. لذلك فإن الخلق هو ترتيب مستمر. وهو ليس خلقًا من العدم. اليين واليانغ هما غير المرئي والمرئي، والساكن والفاعل، وغير المشكّل والمشكل؛ وهما يميزان الدورة السنوية (الشتاء والصيف)، والمشهد (الظليلة والمضيء)، والجنس (الإناث والذكور)، وحتى التاريخ الاجتماعي والسياسي (الفوضى والنظام). تُصنّف الآلهة نفسها ضمن قوى اليين للانكماش، "غوي" («الشياطين» أو «الأشباح») وقوى اليانغ للتوسع "شين" («الآلهة» أو «الأرواح»)؛ وفي الكائن البشري هما "هون" و"بو" (الهون هو اليانغ والبو هو اليين؛ ويعنيان على التوالي، الروح العقلانية والعاطفية، أو الروح الجسدية والأثيرية). ومعًا، ينتج غويشين، وهي طريقة أخرى لتعريف العملية المزدوجة لإله السماء، إذ يطلق على الآلية الناتجة عنها اسم "شن"، أي الروح. يقول المفكر الكونفوشي الجديد شنغ يي:"الشين" هو التمدد و"الغوي" هو الانكماش. ما دامت تسبب هبوب الرياح، أو سقوط المطر، أو قصف الرعد، أو وميض البرق، [نسميها]