qas: question: من هو طور فريدريك نيتشه ؟
answers: answer_id: 1056077
question_id: 1160000
text: .
answer_end: 63
is_impossible: no

question: متي ولد طور فريدريك نيتشه ؟
answers: answer_id: 1056078
question_id: 1160001
text: 1844
answer_end: 23
is_impossible: no

question: متي توفي طور فريدريك نيتشه ؟
answers: answer_id: 1056079
question_id: 1160002
text: 1900
answer_end: 28
is_impossible: no

question: ما الذي كان يعتبره نيتشه عمله المفاهيمي؟


answers: answer_id: 1056084
question_id: 1160007
text:  إعادة تقييم جميع القيم
answer_end: 1719
is_impossible: no
context: طور فريدريك نيتشه (1844-1900) فلسفته في أواخر القرن التاسع عشر. كان مديناً لآرثر شوبنهاور الذي أيقظ اهتمامه الفلسفي بقراءة كتابه (العالم كإدارة وتمثيل)، 1819، جرت مراجعته عام 1844، وقال إن شوبنهاور كان أحد المفكرين القلائل الذين احترمهم، وخصص له مقالته (شوبنهاور مُربياً)، نُشر عام 1874 كواحد من تأملاته المفاجئة. منذ فجر القرن العشرين، كان لفلسفة نيتشه تأثير فكري وسياسي عظيم حول العالم. طَبَقَّ نيتشه نفسه على موضوعات مثل الأخلاق والدين ونظرية المعرفة والشعر وعلم الوجود والنقد الاجتماعي. وبسبب أسلوب نيتشه المثير للذكريات وادعاءاته الشائنة في كثير من الأحيان، ولدت فلسفته ردود فعل عاطفية تمتد من الحب إلى الاشمئزاز. لاحظ نيتشه في سيرته الذاتية (هو ذا الإنسان) أن فلسفته تطورت ونمت بمرور الوقت، لذلك وجد المترجمون صعوبة في ربط المفاهيم المركزية لعملٍ ما، بتلك المركزية لعملٍ آخر، فعلى سبيل المثال، تظهر سمات فكرة التكرار الأبدي (عود أبدي) أيضاً بشكل كبير في رواية (هكذا تكلم زرادشت)، لكن هذه السمات كانت شبه غائبة تمامًا في كتابه التالي، كتاب (ما وراء الخير والشر). يضاف إلى هذا التحدي حقيقة أن نيتشه لم يكن مهتمًا على ما يبدو بتطوير فكره إلى نظام، حتى أنه ذهب إلى حد الاستخفاف بمحاولة تطبيق هذا الأمر في كتابه (ما وراء الخير والشر). ومع ذلك، يمكن تحديد الموضوعات المشتركة في فكره ومناقشتها. أكد عمله المبكر على معارضة داوفع أبولونيان وديونيسيان في الفن، واستمرت شخصية ديونيسوس في لعب دور في فكره اللاحق. تشمل التيارات الرئيسية الأخرى إرادة القوة، والادعاء بأن الله قد مات، والتمييز بين أخلاقيات السيد والعبد، والمنظور الراديكالي. نادرًا ما تظهر المفاهيم الأخرى، أو تقتصر على عمل واحد أو اثنين من الأعمال الرئيسية، ومع ذلك فهي تعد محورًا لفلسفة نيتشه مثل الإنسان الأعلى وفكر التكرار الأبدي. تضمنت أعماله اللاحقة هجومًا مستمرًا على المسيحية والأخلاق المسيحية، وبدا أنه يعمل نحو مفهوم فلسفي أسماه إعادة تقييم جميع القيم (بالألمانية:- Umwertung aller Werte). في حين أن نيتشه غالبًا ما يرتبط في ذهن الجمهور بالقدرية والعدمية، فقد رأى نيتشه بنفسه أن مشروعه هو محاولة للتغلب على تشاؤم آرثر شوبنهاور. العدمية و موت الإله. رأى نيتشه العدمية على أنها نتيجة للإحباطات المتكررة في البحث عن معنى الدين. شخَّص العدمية على أنها حضور كامن داخل أسس الثقافة الأوروبية ورأى أنها مصير ضروري ومقترب. لقد واجهت النظرة الدينية للعَالَم بالفعل عدداً من التحديات من وجهات نظر معاكسة متأصلة في الشك الفلسفي، وفي نظرية التطور ومركزية العلوم الحديثة. رأى نيتشه في هذه الحالة الفكرية تحديًا جديدًا للثقافة الأوروبية، والتي امتدت إلى ما وراء نقطة اللاعودة. تَصَور نيتشه هذا من خلال العبارة الشهيرة "الله قد مات"، والتي ظهرت لأول مرة في عمله في القسم 108 من كتابه العلم المرح، ومرة أخرى في القسم 125 من الحكاية الرمزية (الرجل المجنون)، وحتى في الموضع الأكثر شهرة في هكذا تكلم زرادشت. أكد البيان، الذي يوضع عادةً بين علامتي اقتباس،, الأزمة التي جادل بها نيتشه بأن الثقافة الغربية يجب أن تواجهها وتتجاوزها في أعقاب الانحلال غير القابل للإصلاح لأسسها التقليدية الراسخة إلى حد كبير في الفلسفة اليونانية الكلاسيكية والمسيحية. في الأمثال 55 و 56 من كتابه (ما وراء الخير والشر)، يتحدث نيتشه عن سُلم القسوة الدينية الذي يشير إلى كيفية ظهور العدمية من الضمير الفكري للمسيحية. العدمية هي التضحية بمعنى "الإله" في حياتنا.